id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000235-ara1.ms116	false	41139719624658019	83	146	440	779	1583	300	من ابتدع الرافض عبدالله بن سبا كان منافقا زنديقا اراد بذلك فساد دين المسلمين كما فعل بولص صاحب الرساءل التي بايدي النصاري حيث ابتدع لهم بدعا افسد بها دينهم وكان يهوديا فاظهر النصرانية نفاقا لقصد افساد ملتهم وكذلك كان ابن سبا يهوديا فقصد بذلك وسعي في الفتنة ولم يتمكن لكن حصل بسببه بين المءمنين تحريش وفتنة -قتل فيها عثم--------ان رضي الله عنه ولله	116	5116817039135312021	Shamela0008353-ara1.ms074	true	5166415777322672578	225	286	1201	1525	1592	300	من ابتدع الر-فض قال و----------كان منافقا زنديقا اراد----- فساد دين الاسلام- كما فعل بولس صاحب الرساءل التي بايدي النصاري حيث ابتدع لهم بدعا افسد بها دينهم وكان يهوديا فاظهر النصرانية نفاقا لقصد افساد ملتهم وكذلك كان ابن سبا يهوديا فقصد -ذلك وسعي في الفتنة فلم يتمكن لكن حصل------ بين المءمنين تحريش وفتنة فقتل فيها عثمان بن عفان رضي الله عنه وتبع	74	-3326886811286358432	302	542.5	244	348	86.78160858154297	47	JK000235-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	41	139	240	768	1635	300	ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي خير فرقة من المسلمين تقتلها اولي الطاءفتين بالحق فتضمن هذا الحديث ذكر الطواءف الثلاثة وبين ان لمارقة نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال------------------- في حق-------- المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله------ لمن قتلهم يوم القيامة وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح- من عشرة اوجه واتفق الصحابة-------------------- رضي الله	357	5116817039135312021	Shamela0008353-ara1.ms080	true	-8245792102868121297	70	157	373	846	1577	300	ثبت عن النبي----- صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلها اولي الطاءفتين بالحق فقتلهم علي وطاءفته------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال صلي الله عليه وسلم في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله تعالي لمن قتلهم يوم القيامة وقد روي مسلم احاديثهم في --صحيحه من عشرة اوجه واتفق الصحابة علي قتالهم وفرح علي رضي الله	80	-3326886811286358432	395	715.5	320	582	67.86941528320312	69	JK000235-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000235-ara1.ms084	false	-8396183852375691023	216	261	1131	1349	1535	300	اذا امر العبد ولم يعنه بجم-ع ما يقدر به عليه من وجوه الاعانة كان ظالما له والتزموا انه لا يقدر ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالوا---- اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظ-لما	84	5116817039135312021	Shamela0008353-ara1.ms270	true	4523714405542212709	46	89	254	471	1544	300	اذا امر العبد ولم يعنه بجميع مقدوره تعالي--- من وجوه الاعانة فقد ظلم----ه والتزموا انه لا يقدر ان يهدي ضالا كما زعموا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالوا انه اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظالما	270	-3326886811286358432	192	346.5	151	224	85.71428680419922	35	JK000235-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000235-ara1.ms085	false	709843961210078763	26	154	139	783	1513	300	وقالوا ليس الظلم منه حقيقة يمكن وجودها بل هو من الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا--------- ولا ان يقال انه تارك له ب-----اختياره وانما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا ورلا فمهما قدر في----------------------- الذهن وكان وجوده ممكنا فالله قادر عليه فليس بظلم منه سواد فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول عن هءلاء طواءف من اهل الاثبات من الفقهاء واهل الحديث من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ومن شرح الحديث وفسروا هذا الحديث بما ينبني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا القول وربما احتجوا بظواهر اقوال ماثورة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روينا عن اياس بن معاوية انه قال ما ناظرت بعقلي كله احدا رلا القدرية قلت لهم ما لاظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك -او تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء	85	5116817039135312021	Shamela0008353-ara1.ms270	true	4523714405542212709	125	295	668	1519	1544	300	وقالوا---- الظلم المنزه عنه من----------------- الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا له تعالي ولا --------انه تركه بمشيءته واختياره وانما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما ونحو ذلك والا فكل ما يقدره الذهن وكان وجوده ممكنا والرب قادر عليه فليس بظلم سواء---- فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول عنهم---- طواءف من اهل العلم---------------------------------------------------------------------------- وفسرو----ا الحديث به واسندوا ذلك وقووه بايات واثار زعموا انها تدل عليه كقوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك الماءدة يعني لم تتصرف في غير ملكك بل انما عذبت من تملك وعلي هذا فجوزوا تعذيب كل عبد له ولو كان محسنا ولم يروا ذلك ظلما وبقوله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء وبقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لو عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم وبما روي-- عن اياس بن معاوية---- قال ما ناظرت بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك وان تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء	270	-3326886811286358432	422	682.0	332	974	43.32648849487305	72	JK000235-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000235-ara1.ms085	false	709843961210078763	121	156	638	792	1513	300	روينا عن اياس بن معاوية انه قال ما ناظرت بعقلي كله احدا رلا القدرية قلت لهم ما لاظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك او- تتصرف في-ما ليس لك قلت فلله كل شء وليس- هذا	85	5116817039135312021	Shamela0008353-ara1.ms304	true	5165622227731180538	17	52	83	234	1598	300	روي-- عن اياس بن معاوية---- قال ما ناظرت بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك وان تتصرف في ما ليس لك قلت فلله كل شء وتقدم هذا	304	-3326886811286358432	140	248.0	106	157	89.1719741821289	29	JK000235-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000235-ara1.ms100	false	6985982335211242099	237	300	1239	1551	1551	300	الباب فصل وتصح التوبة----------- من ذنب مع --اصراره علي اخر عند السلف والخلف وقال- طاءفة من اهل الكلام----- كابي هاشم------------------- لا تصح رلا بالتوبة ----من الجميع وحكي القاضي وابن عقي----------------------------------------------ل هذا عن احمد والمعروف------------ الاول وما روي عنه محمول علي انها ليست توبة تجعله تاءبا مطلقا فان الدي ذكر- المروزي عنه انه سذل عمن تاب عن الفاحشة ولم-يتب عن النظر فقال اي توبة-	100	5116817039135312021	Shamela0008353-ara1.ms364	true	275732952350642753	0	80	0	397	1502	300	الراب----ع تصح التوبة في المعتمد من ذنب مع الاصرار ع-لي اخر عند السلف والخلف وقالت طاءفة من متكلمي المعتزلة كابي هاشم بن ابي علي الجباءي لا تصح -----التوبة الا من الجميع وحكي القاضي وابن عقيل رواية عن الامام احمد رضي الله عنه تدل علي مثل هذا-------- والمعروف من مذهبه هو الاول وما روي عنه محمول علي انها ليست توبة تجعله تاءبا مطلقا فان الذي ذكره المروذي عنه انه سءل عمن تاب عن الفاحشة ولم يتب عن النظر فقال اي توبة	364	-3326886811286358432	277	440.0	222	415	66.74698638916016	47	JK000235-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000235-ara1.ms101	false	165060872229856302	0	239	0	1190	1544	300	ذه -هذا لا يعطي ما قال-ه عنه -انما اراد انها ليست توبة عامة يحصل بها توبة مطلقة لم يرد ان هذا كالمصر علي الكباءر فان نصوصه المتو-تره عنه تنافي ذلك فحمل كلامه علي ما يوافقه اولي لا سيما اذا كان القول الاخر مبتدعا لا يعرف له سلف و------------------------------------------احمد -------------من اشد الناس -وصية باتباع السلف ووصية بالسنة والاتباع اكثر من ان يحصر---------------------------------- ومن تاب من بعض ذنوبه فان التوبة تقتضي مغفرة ما تاب منه فقط---- وما علمت فيه نزاعا الا في الكافر اذا اسلم فانه اسلامه يغفر الله له به الكفر وهل يغفر له الذنوب التي فعلها في حال كفره ولم يتب منها في الاسلام علي قولين معروفين الصحيح انه اذا لم يتب من الذنب بقي عليه حكمه ولا يغفر الا بمشيءة الله تعالي كغيره من المسلمين الذين عملوا الذنوب في الاسلام فصل----------- الانسان قد يستحضر ذنوبا فيتوب منها وقد يتوب توبة مطلقة لايستحضر معها ذنوبه لكن اذا كانت نيته التوبة العامة فهي تتناول كل ما يراه ذنبا لان التوبة العامة تتضمن عزما عاما علي فعل المامور وترك المحظور وككذلك تتضمن ندما عاما علي كل محظور والندم سواء قيل انه من باب الاعتقادات او من باب الارادات او من---- الال-م الذي يلحق النفس بسبب فعل ما يضرها فاذا استشعر القلب انه فعل ما يضره حصل له معرفة بان الذي فعله كان من السيءات وهذا من باب الاعتقادات او كراهية لما كان فعله وهو من جنس الارادات او حصل له اذي وغم لما كان فعله وهذا من باب الالام كالغموم والاحزان	101	5116817039135312021	Shamela0008353-ara1.ms364	true	275732952350642753	80	300	397	1502	1502	300	ذه وهذا لا يعطي ما قالوه عنه وانما اراد انها ليست توبة عامة -----------------------------------------------------فان نصوصه المتواترة عنه خلاف- ذلك فحمل كلامه علي ما توافقه اولي لا سيما اذا كان القول الاخر مبتدعا لا يعرف له سلف كما قاله شيخ الاسلام في فتاويه قال والامام احمد رضي الله عنه من اشد الناس توصي-------------------ة بالسنة والاتباع وتوصية باتباع السلف وترك الابتداع قال شيخ الاسلام ومن تاب من بعض ذنوبه فالت---وبة تقتضي مغفرة ما تاب منه فقط قال وما علمت فيه نزاعا الا في الكافر اذا اسلم فان- اسلامه يغفر ل--------ه الكفر وهل يغفر له الذنوب التي فعلها في حال كفره ولم يتب منها في الاسلام علي قولين معروفين الصحيح انه اذا لم يتب من الذنب بقي علي- حكمه ولا يغفر الا بمشيءة الله تعالي كغيره من المسلمين الذين عملوا------- في الاسلام انتهي واذا تاب الانسان توبة عا-----------------------------------------------------------------------------------------مة فهي تتناول كل ما -راه ذنبا لان التوبة العامة تتضمن عزما ل--------فعل المامور وترك المحظور و-كذلك تتضمن ندما عاما علي كل محظور والندم سواء قيل انه من باب الاعتقادات او من باب الارادات او من باب الالام التي تلحق النفس بسبب فعل ما يضرها فاذا استشعر القلب انه فعل ما يضره حصل له معرفة بان الذي فعله كان من السيءات وهذا من باب الاعتقادات --وكراه-ة -ما كان فعله وهو من جنس الارادات --وحصل له اذي وغم لما كان فعله وهذا من باب الالام كالغموم والاحزان-	364	-3326886811286358432	954	1678.0	758	1304	73.15950775146484	171	JK000235-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000235-ara1.ms102	false	1797124124890724949	27	71	144	361	1509	300	فمن تاب توبة عامة كانت مقتضية الغفران الذنوب كلها وان لم يستحضر اعيان الذنوب الا ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن ليس قبيحا فما كان لو استحضره لم يتب منه لم يدخل في التوبة	102	5116817039135312021	Shamela0008353-ara1.ms365	true	-7900203167637119493	2	36	8	180	1529	300	فمن تاب توبة عامة كانت مقتضية -لغفران الذنوب كلها وان لم يستحضر اعيان الذنوب الا ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادت-----ه او لاعتقاده انه حسن فلا--------------------------------------- يدخل في التوبة	365	-3326886811286358432	169	315.0	135	217	77.88018798828125	31	JK000235-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000235-ara1.ms292	false	-2552076278084193099	108	137	546	714	1545	300	انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او------ ان العارف الصوفي المتحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ف-----------------لا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء	292	5116817039135312021	Shamela0008353-ara1.ms385	true	3209456325166297943	3	36	18	201	1607	300	انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي ومن يزعم ان العارف الم--------حقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري وباي دين شاء وانه لا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء	385	-3326886811286358432	156	279.5	128	191	81.6753921508789	26	JK000235-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000235-ara1.ms132	false	7463773115238934371	118	197	592	978	1481	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الا--ية فقال عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سء-ل عنها فقال ان الله خلق -----ادم ثم مسح ظ----هره بيمينه فاستخرج ذريته فقال جعلت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذريته فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل للنار وبعمل اهل النار يعم-----------------------------------------لون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول	132	5116817039135312021	Shamela0008353-ara1.ms472	true	-950981675413649278	234	300	1218	1546	1546	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاعراف فقال سمعت رسول ا---------------لله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال-------- خلق الله ادم ثم مسح علي ظهره بيمينه فاست-----------------------------------------------------------------------خرج منه ذريته فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اه----------------ل النار يعملون وخلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول-	472	-3326886811286358432	260	474.5	206	439	59.22551345825195	46	JK000235-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000235-ara1.ms132	false	7463773115238934371	197	242	978	1199	1481	300	الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق الرجل للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل به الجنة واذا خلق الرجل النار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل ب-ه النار	132	5116817039135312021	Shamela0008353-ara1.ms473	true	7750885073244087499	0	45	0	222	1462	300	الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق الرجل للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار	473	-3326886811286358432	215	425.0	171	222	96.84684753417969	41	JK000235-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000235-ara1.ms100	false	6985982335211242099	57	92	301	488	1551	300	متفقون علي ان الانبياء معصومون فيما يبلغون- عن الله فلا يقرون في ذلك علي خطا باتفاق المسلمين -لكن هل يتصور ----ما يستدركه الله------ فينسخ ما يلقي الشيطان ويحكم الله اياته فهذا فيه قولان---- والماثور عن	100	5116817039135312021	Shamela0008353-ara1.ms755	true	-6855310837346045166	263	300	1359	1556	1556	300	متفقون علي ان الانبياء معصومون فيما يبلغونه عن الله فلا يستقر في ذلك---- خطا باتفاق المسلمين ولكن هل يصدر منهم ما يستدركه الله تعالي فينسخ ما يلقي الشيطان ويحكم الله اياته -هذا فيه قولان قال والماثور عن-	755	-3326886811286358432	172	293.0	140	203	84.72906494140625	27	JK000235-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000235-ara1.ms100	false	6985982335211242099	92	222	488	1173	1551	300	السلف يوافق القران بذلك---- واما العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة فللناس فيه نزاع هل هو ثابت بالعقل او بالسمع ومتنازعون في العصمة من الكباذر والصغاذر او من بعضها -وهذه العصمة انما هي في الافرار عليها لا-في فعلها ام-- لا يجب القول --بالعصمة الا في التبليغ فقط---- وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل البعثة ام لا ----والذي عليه الجمهور الموافق للاث-ر اثبات العصمة من الاقرار علي الذنوب مطلقا وقول من يجوز اقرارهم عليها وحجج القاءلين بالعصمة اذا حررت انما تدل علي هذا القول وحجج النفاة لا تدل علي وقوع ذنب اقر عليه الانبياد فان وقوع الذنب اذا لم يقر عليه لم يحصل ب-ه تنفير ولا نقص فان التوبة النصوح برفع اله بها صاحبها اكثر مما كان اولا وكذلك التاسي بالانبياء انما هو فيما اقروا عليه بدليل النسخ ونحوه	100	5116817039135312021	Shamela0008353-ara1.ms756	true	8278599992861500588	0	109	0	562	1632	300	السلف يوافق القول- بذلك قال واما العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة فللناس فيه نزاع هل هو ثابت بالعقل او بالسمع ومتنازعون في العصمة من الكباءر والصغاءر او من بعضها او هل العصمة انما هو في الاقرار عليها لا في فعلها وقيل لا يجب القول في العصمة الا ب--التبليغ فقط قال وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل البعثة ام لا قال والذي عليه الجمهور الموافق للاثار اثبات العصمة من الاقرار علي الذنوب مطلقا قال وو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوع الذنب اذا لم يقر عليه لم يحصل منه تنفير ولا نقص فان التوبة النصوح يرفع---- بها صاحبها اكثر مما كان اولا وكذلك التاسي ب------هم انما هو فيما اقروا عليه بدليل النسخ ونحوه	756	-3326886811286358432	519	933.0	417	705	73.61701965332031	90	JK000235-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000235-ara1.ms352	false	5884268550761051309	148	300	807	1590	1590	300	ومعاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتل- علي-----------نا علي انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ولا كان هو واصحابه يرون ابتداء علي ال---قتال بل لما راي علي انه يجب عليهم مبايعته وطاعته اذا لا يكون للناس خليفتان وان هءلاء--------- خارجون عن طاعته راي ان يقاتلهم حتي يءدوا---- الواجب وتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لا يجب عليهم وانهم اذا قوتلوا علي ذلك كانوا مظلومين لان عثمان------------- قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي -------------وهم غالبون لهم شوكة فاذا لم نمتنع ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لا يم-------------كنه دفعهم كما لا يمكنه الدفع عن عثمان ---وانما علينا--------- ان نبايع خليفة--- يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بع---------لي وعثمان--------------- ظنونا كاذبة براهما الله تعالي منها منهم من --ظن ان عليا------------- امر بقتل عثمان وكان------------------------------ يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يامر ---------بقتله ولم يمالء علي قتله---------------- وهذا معلوم-	352	5116817039135312021	Shamela0008353-ara1.ms795	true	1455961626032925726	93	244	460	1202	1481	300	ومعاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتله علي رضي الله عنه علي انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ولا كانوا--------- يرون ان يبدءوا عليا بقتال بل لما راي علي ان ل-------------------------------------------------------هءلاء شوكة وهم خارجون عن طاعته راي ان يقاتلهم حتي يردوا الي الو----------------------اجب وهم را-وا ------------------------------------------------------------ان عثمان رضي الله عنه قتل مظلوما باتفاق--------- وقتلته في عسكر علي رضي الله عنه وهم غالبون لهم شوكة----------------------------------- وعلي رضي الله عنه لم يمكنه دفعهم كما لم يمكنه الدفع عن عثمان فراوا من الاراء الفاسدة ان نبايع خليفة لا يقدر علي ان ينصفنا ويبذل---- الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بالامامين علي وعثمان رضي الله عنهما ظنونا كاذبة----------------------- منهم من يزعم ان عليا رضي الله عنه امر بقتل عثمان رضي الله عنه وكان علي رضي الله عنه يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يقتله ولا رضي بقتله ولم يمالء علي قتله قال شيخ الاسلام وهذا معلوم	795	-3326886811286358432	522	787.5	415	960	54.375	90	JK000235-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000235-ara1.ms353	false	4958776313860554352	0	50	0	251	1588	300	بلا ريب من علي---------------- فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون الطعن علي عثمان وانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون الطعن علي علي و-------------انه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في	353	5116817039135312021	Shamela0008353-ara1.ms795	true	1455961626032925726	244	300	1202	1481	1481	300	بلا ريب من علي رضوان الله عليه فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون الطعن علي عثمان وانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون الطعن علي علي رضي الله عنه وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في-	795	-3326886811286358432	249	475.0	200	280	88.92857360839844	48	JK000235-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000235-ara1.ms348	false	-7283255813282465555	138	287	687	1440	1508	300	التي انزلها الله ------قبل فتح مكة بل قبل ان يعتمر النبي صلي الله عليه وسلم عمرة القضية وكانت --بيعة الرضوان عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح----------------------------------------------------------- حصل من الفتح والخير ما----------لا يعلمه الا الله مع ا-------نه قد كان كرهه خلق كثير من المسلمين ولم يعلموا ما فيه من حسن العاقبة حتي قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا انفسكم فلقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم لرددته رواه البخاري فلما كان من العام القابل اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرة القضية ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتمرين واهل مكة يومءذ مع المشركين ولما كان في العام الثاني من فتح ------------------------------------مكة في شهر رمضان و--------------------قد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم-------------- الي قوله فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فوعدهم في سورة الفتح	348	5116817039135312021	Shamela0008353-ara1.ms830	true	5531073273957401930	180	274	966	1447	1582	300	-----انزلها الله تعالي قبل فتح مك-----------------------------------------------------ة وكانت البيعة تحت الشجر----------ة سنة ست من الهجرة كما تقدم--------------------------- وبذلك الصلح الذي كان بينه صلي الله عليه وسلم وبين المشركين في الحديبية حصل ال---فتح والخير الكثير الذي لا يعلمه الا الله تعالي مع كونه قد---- كرهه خلق----- من المسلمين ولم يعلموا ما فيه من حسن العاقبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم----- فتح الله تعالي علي نبيه وعباده المسلمين مكة في شهر رمضان من العام الثامن وكان قد انزل----- في سورة الفتح لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح الي قوله فجعل من دون ذلك فتحا قريبا الفتح ---------------	830	-3326886811286358432	296	422.0	233	907	32.63505935668945	52	JK000235-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000235-ara1.ms040	false	1431579980562337906	223	283	1128	1434	1525	300	المعين وتنازع المتاخرون من اصحاب------- احمد و-------الشافعي وغيرهما هل علي العامي ان يلتزم مذهب- واحد- بعينه من------ الاءمة المشهورين بحيث ياخذ بعزاءمه ورخصه علي قولين---- والمشهور انه لا يجب كما انه ليس له ان يقلد في كل مسالة من يوافق غرضه وليس له ان يقلد في المسالة الواحدة غير مق------------------لده اذا من مذهب من يقلده يجعل الحق عليه بل عليه	40	5116817039135312021	Shamela0008353-ara1.ms924	true	-4262398849337902194	235	300	1328	1659	1659	300	المصرية تنازع المتاخرون من اصحاب الامام احمد والامام الشافعي وغيرهما هل علي العامي ان يلتزم مذهبا واحدا بعينه من مذاهب الاءمة المشهورين بحيث ياخذ بعزاءمه ورخصه علي قولين قال والمشهور انه لا يجب كما انه ليس له ان يقلد في كل مسالة من يوافق غرضه وليس له ان يقلد في المسالة الواحدة اذا كان الحق له من لا يقلده اذا كان ا------------------لحق عليه بل عليه-	924	-3326886811286358432	272	468.5	219	350	77.71428680419922	48	JK000235-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000235-ara1.ms041	false	-8387066074948682423	0	56	0	315	1524	300	ذلك عليه وعلي من يماثله مثاله شفعة الجوار للعلماء فيه قولان فمن اعتقد احد القولين فقد قال بقول طاءفة من علماء المسلمين وليس لاحد ثبوت الشفعة اذا كان هو الطالب وانتفاءها اذا كان هو المطلوب كما يفعله الظالمون اهل الاهواء يتبعون في المسالة الواحدة هواهم فيوافقون هذا القول تارة وهذا اخري متابعة للهوي لا مراعاة للتقوي	41	5116817039135312021	Shamela0008353-ara1.ms925	true	-3836525900808591527	16	45	83	237	1538	300	ذلك عليه وعلي من يماثله كشف-----عة الجوار ف-----------------------------------------------------------------------------ليس له-- ثبوت الشفعة اذا كان هو الطالب وانتفاءها اذا كان هو المطلوب كما يفعله--------- اهل الهو--------------------------------------------------------------------ي متابعة للهوي لا مراعاة للتقوي	925	-3326886811286358432	147	247.5	118	315	46.66666793823242	24	JK000235-ara1	Shamela0008353-ara1