id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000235-ara1.ms178	false	6668262463015096760	262	300	1422	1628	1628	300	هذا هو الايمان الحقيقي المذكور في قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل نعم الدنيا نعمة الدين وهل ه--ي نعمة ام لا فيه قولان مشهوران للعلماء من اصحابنا وغيرهم والتحقيق انها نعمة من وجه وان-	178	5116817039135312021	Shamela0007597-ara1.ms229	true	1425504901132605180	38	112	244	649	1685	300	هذا هو الانعام الحقيقي المذكور في قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وهي الطاعة لله التي من عمل بها يكون مع اولياءه قال تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ذلك الفضل من الله بل نعم الدنيا بدون الدين -هل تسمي نعمة ام لا فيه قول--------ان للعلماء مشهوران---------- والتحقيق انها نعمة من وجه وان	229	-5110737909970751954	173	291.0	139	424	40.80188751220703	29	JK000235-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000235-ara1.ms076	false	-5907265671090921375	54	200	261	1053	1578	300	هل يقع من الانبياء بعض الصغاءر مع التوبة منها او-لا يقع بحال فقال بعض متكلمي الحديث وكثير من المتكلمين من الشيعة والمع---------------------------------------------------تزلة لا تقع منهم الصغيرة بحال وزاد الشيعة حتي قالوا--------------- لا ي--------قع منهم لا خطا ولا غير خطا واما---- السلف وجمهور اهل الفقه والحديث والت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسير وجمهور متكلمي اهل الحديث من ------الاشعرية وغيرهم فلم يمنعوا وقوع الصغيرة اذا كان مع التوبة كما دلت عليه النصوص من الكتاب والسنة فان------------------ ا-------------------------------------------------------------لله يحب التواب---------------ين واذا ابتلي بعض الاكابر بما يتوب منه فذاك لكمال النهاية لا لنقص البداية كما قال بعضهم لو لم تكن التوبة احب الاشياء اليه لما ابتلي بالذنب اكرم الخلق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فالحسنات ت---------تنوع بحسب المقامات كما يقال حسنات الابرار سيءات المقربين فمن فهم ما تمحوه التوبة وما ترفع صاحبها اليه من الدرجات وما يتفاوت الناس فيه من الحسنات والسيءات زالت عنه- الشبه في هذا الباب واقر الكتاب والسنة علي ما فيه-ا من الهدي والصواب فان	76	5116817039135312021	Shamela0007597-ara1.ms392	true	5204079420104925404	10	252	59	1375	1599	300	هل تقع من-------هم بعض الصغاءر مع التوبة منها او لا تقع بحال فقال -------------------كثير من المتكلمين من الشيعة والمعتزلة وبعض اهل الحديث من اهل السنة منهم ابن السبكي وغيره لا تقع منهم الصغيرة بحال ولا قبل النبوة ولا بعدها زادت الشيعة لا يمكن وقوعها منهم خ---طا ولا عمدا والصحيح عند السلف وجمهور اهل الفقه والحديث والتفسير لا تقع الصغاءر منهم عمدا واتفقوا علي وقوعها منهم سهوا وخطا كما نقله السعد التفتازاني في حاشية الكشاف الا ما يدل علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة فلا يجوز عليهم واشترط جمع من المحققين ان ينبهوا علي ما فعلوه سهوا فينتهوا عنه وقال قوم من علماء اهل السنة -----------من اهل الحديث من اصحاب الاشعري و-غيرهم وقد------------------------------------------ دلت -------نصوص--- الكتاب والسنة علي ان الانبياء صلوات الله وسلامه علهم اجمعين تقع منهم بعض الصغاءر مع التوبة منها والله يحب التوابين ويحب المتطهرين واذا ابتلي بعض الاكابر بما يتوب منه فذلك لكمال النهاية لا لنقص البداية كما قال بعضهم لو لم تكن التوبة احب الاشياء اليه لما ابتلي بالذنب اكرم الخلق عليه وفي الاثر ان العبد ليعمل السيءة فيدخل بها الجنة وان العبد ليعمل الحسنة فيدخل بها النار يعني ان السيءة يذكرها ويتوب منها فيدخله ذلك الجنة والحسنة يعجب بها ويستكبر فيدخله ذلك النار وايضا فالحسنات والسيءات متنوع بحسب المقامات كما يقال حسنات الابرار سيءات المقربين فمن فهم ما تمحوه التوبة و---ترفع صاجه-ا اليه من الدرجات وما -تفاوت الناس فيه من الحسنات والسيءات زالت عنهم الشبه في هذا الباب واقر الكتاب والسنة علي ما فيهما من الهدي والصواب وقد	392	-5110737909970751954	636	1075.0	513	1414	44.978782653808594	100	JK000235-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000235-ara1.ms093	false	3651324300218619830	227	299	1189	1548	1550	300	يرجون حصول هذا-------- المطلوب ويخافون حرمانه ايضا فلم يخلوا عن الخوف والرجاء لككن مرجوهم ومخوفهم بحسب مطلوبهم ومن قال من هءلاء لم اعبدك خوفا من نارك ولا شوقا الي جنتك فهو----------------- يظن ان الجنة اسم لما يتمتع -به من----- المخلوقات وان النار اسم لما لا عذاب فيه سوي الم المخلوقات وهذا قصو-------ر منهم عن فهم مسمي الجنة وما فيهم من النعيم بل كل ما اعد الله لاولياذه فهو من الجنة والنظر اليه	93	5116817039135312021	Shamela0007597-ara1.ms399	true	-2843063504839196992	5	72	24	368	1507	300	يرجون حصول هذا المقصود المطلوب ويخافون حرمانه----- فلم يخلوا عن الخوف والرجاء ل-كن مرجوهم ومخوفهم بحسب مطلوبهم ومن قال منهم---- لم اعبدك----------------- شوقا الي جنتك ولا خوفا من نارك فهر يظن ان الجنة اسم لما يتمتع فيه من نعيم المخلوقات و---النار اسم لما يعذ---ب فيه من- الم المخلوقات وهذا قصور وتقصير منهم عن فهم مسمي الجنة------------------- بل كل ما اعد الله لاولياءه فهو في الجنة والنظر اليه	399	-5110737909970751954	292	489.0	232	397	73.5516357421875	47	JK000235-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000235-ara1.ms094	false	-3305067586307473827	1	245	3	1239	1535	300	الجنة ولهذا كان افضل الخلق صلي الله عليه وسلم يسال -ربه الجنة ويستعيذ به من النار مسزلة وقد انكر علي من يقول------------------- اسالك لذة النظر الي وجهك فريق من اخهل الكلام فظنوا ان الله لا يتلذذ بالنظر رلي وجهه وانه لا نعيم الا بمخلوق فغلطوا في معني الجنة كما غلط اولءك الساءلون لكنمت اولءك طلبوا ما يستحق ان يطلب وهءلاء انكروا ذلك واما التالم بالنار فهو امر ضروري ومن قال لو ادخلن-ي النار -كنت راضيا فهو عزم منه---------- والعزاءم قد تنفسخ عند وجود الحقاءق ومثل هذا يقع في كلام طاءفة---- مث-------ل سمنون الذي قا فليس لي في سواك حظ فكيف-ما شذت فامتحني فابتلي بعسر البول فجعل يطوف علي صبيان المكاتب ويقول ادعوا لعمكم الكذاب وبعض من تكلم في علل المقامات وجعل الحب والرضا والخوف والرجاء من مقامات العامة بناء علي مشا-دة القدر وان من نظر الي القدر فقد نظر الي توحيد الافعال حتي فني من لم يكن وبقي من لم يزل يخرج عن هذه الامور وهذا ك--لام مستدرك حقيقة وشرعا واما الحقيقة فان الحي لا يتصور الا------- حساسا محبا لما ي-اءمه مبغضا لما ينافره ومن قال ان الحي يتصور عنده ان يستوي----- جميع المقدورات فهو احد رجلين اما--------------------------- جاهل واما---- مكابر معاند لا يتصور ما يقول فمن زعم ان المشاهد لمقام توحيد الربوبية يدخل الي مقام الجمع والفناء فلا يشهد فرقا فانه غالط غلطا فاحشا بل ال بد من الفرق فرنه امر ضروري لكن اذا خرج عن الفرق الشرعي بق---ي الفرق الطبيعي فيبقي متبعا لهواه لا مطيعا لمولاه ولهذا لما وقعت هذه المسالة بين	94	5116817039135312021	Shamela0007597-ara1.ms399	true	-2843063504839196992	73	300	371	1507	1507	300	الجنة ولهذا كان افضل الخلق صلي الله عليه وسلم يسال الله الجنة ويستعيذ به من النار ولما سءل بعض اصحابه عما يقول في صلاته قال اني اسال------------------------------------------------- الله---------------------------------------------------------------- الجنة واعوذ به من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ قال حولها ندندن وام----ا التالم بالنار فهو امر ضروري ومن قال لو ادخلتني النار لكنت راضيا فهو عزم منه علي الرضا والعزاءم قد تنفسخ عن- وجود الحقاءق ومثل هذا يقع في كلام بعض القوم مثل ما قال سمنون-------- فليس لي في سواك حظ فكيف ما شءت فامتحني فابتلي بعس- البول فجعل يطوف علي صبيان المكاتب ويقول ادعوا لعمكم الكذاب وبعض من تكلم في علل المقامات -جعل الحب والرضا والخوف والرجاء من مقامات العامة بناء علي مشاهدة القدر وان من نظر الي القدر فشهد توحي-------د الافعال حتي فني من لم يكن وبقي من لم يزل------------------- وهذا الكلام مستدرك حقيقة وشرعا ام-ا الحقيقة فان الحي لا يتصور ان لا يكون حساسا محبا لما يلاءمه مبغضا لما ينافره ومن قال ان الحي-------------- يستوي عنده جميع المقدورات فهو احد رجلين اما انه لا يتصور ما يقول بل هو جاهل واما انه مكابر معاند واما الشرع------ فمن زعم ان المشاهد ل-----توحيد الربوبية يدخل الي مقام الجمع والفناء فلا يشهد فرقا فانه غالط بل لا------------بد من الفرق لانه امر ضروري لكن من- خرج عن الفرق الشرعي بقي في الفرق الطبيعي ويبقي متبعا لهواه لا مطيعا لمولاه ولهذا لما وقعت هذه المسالة بين-	399	-5110737909970751954	906	1518.0	722	1330	68.12030029296875	153	JK000235-ara1	Shamela0007597-ara1
JK000235-ara1.ms077	false	-3630343233197421528	144	192	756	998	1580	300	فان ابا بكر------------- وغيره----------------- قبل الاسلام ما كانوا يرضون ان يفعلوا مثل هذه الاعمال------------- ولما بايع النبي صلي الله عليه وسلم هندا بنت عتبة بن ربيعة ام معاوية بيعة النساء علي ان لا يسرقن ولا يزنين قالت او تزني الحرة فما كانوا في الجاهلية يعرفون الزنا الا للاماء	77	5116817039135312021	Shamela0007597-ara1.ms402	true	5213187382371143474	178	232	873	1151	1499	300	فان ابا بكر رضي الله عنه وغيره من الصحابة كانوا قبل الاسلام ل------ا يرضون ان يفعلوا الذنوب الكبار كالزنا والسرقة ولما بايع النبي صلي الله عليه وسلم هند- بنت عتبة بن ربيعة ام معاوية بيعة النساء علي ان لا يسرقن ولا يزنين قالت او تزني الحرة فما كانوا في الجاهلية يعرفون الزنا الا للاماء	402	-5110737909970751954	219	389.5	174	285	76.84210205078125	42	JK000235-ara1	Shamela0007597-ara1