id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000235-ara1.ms026	false	-8646479516018261747	76	227	380	1128	1536	300	ممن يتعصب لواحد معين غير----- النبي صلي الله عليه وسلم كمن يري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فا------------------------نه متي اعتقد انه عل----ي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الار فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل------------------ بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي ان يجب علي العامي ان يقلد واحد لا بعينه من --غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي الامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان------------ مواليا للاءمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة فهو محسن في ذلك بل هو احسن حالا من غيره فالاءمة اجت--------------------------------------------ماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة فمن تعصب لواحد بعينه----------------------- كان يمنزلة الرافضة الذين يتعصبون لواحد من الصحابة دون غيره وكالخوارج و--------------------هذه طريقة اهل البدع والاهواء	26	5116817039135312021	Shamela0006947-ara1.ms02476	true	-6106528787083149237	87	233	413	1168	1522	300	فمن يتعصب لواحد معين غير رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و---يري ان قوله ----------هو الصواب الذي يجب ا--تباعه دون---- الاءمة الاخرين فهو ضال----------- جاهل------ بل قد يكون كافرا يستتاب فان تاب والا قتل فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع -احد بعينه من هءلاء الاءمة رضي الله تعالي عنهم فقد جعله بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم وذلك كفر بل غاية ما يقال انه يسوغ--------- او يجب علي العامي ان يقلد واحدا من الاءمة من غير تعيين زيد ولا عمرو -اما ----------------------------------------------------------------------من كان محبا للاءمة موالي------------ا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة فهو محسن في ذلك والصحابة والاءمة بعدهم كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة فاجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون التابعين فهو بمنزلة -----------من يتعصب-- لواحد من الصحابة دون الباقين كالرافضي والناصبي والخارجي فهذه طرق-- اهل البدع والاهواء	2476	966709047781157506	463	666.5	366	900	51.44444274902344	70	JK000235-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000235-ara1.ms084	false	-8396183852375691023	216	261	1131	1349	1535	300	اذا امر العبد ولم يعنه بجم-ع ما يقدر به عليه من وجوه الاعانة كان ظالما له والتزموا انه لا يقدر ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالوا---- اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظ-لما	84	5116817039135312021	Shamela0006947-ara1.ms05836	true	4506151425160843030	4	47	18	235	1551	300	اذا امر العبد ولم يعنه بجميع مقدوره تعالي--- من وجوه الاعانة فقد ظلم----ه والتزموا انه لا يقدر ان يهدي ضالا كما زعموا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالوا انه اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظالما	5836	966709047781157506	192	346.5	151	224	85.71428680419922	35	JK000235-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000235-ara1.ms085	false	709843961210078763	26	154	139	783	1513	300	وقالوا ليس الظلم منه حقيقة يمكن وجودها بل هو من الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا--------- ولا ان يقال انه تارك له ب-----اختياره وانما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا ورلا فمهما قدر في----------------------- الذهن وكان وجوده ممكنا فالله قادر عليه فليس بظلم منه سواد فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول عن هءلاء طواءف من اهل الاثبات من الفقهاء واهل الحديث من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ومن شرح الحديث وفسروا هذا الحديث بما ينبني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا القول وربما احتجوا بظواهر اقوال ماثورة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روينا عن اياس بن معاوية انه قال ما ناظرت بعقلي كله احدا رلا القدرية قلت لهم ما لاظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك -او تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء	85	5116817039135312021	Shamela0006947-ara1.ms05836	true	4506151425160843030	84	254	435	1285	1551	300	وقالوا---- الظلم المنزه عنه من----------------- الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا له تعالي ولا --------انه تركه بمشيءته واختياره وانما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما ونحو ذلك والا فكل ما يقدره الذهن وكان وجوده ممكنا والرب قادر عليه فليس بظلم سواء---- فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول عنهم---- طواءف من اهل العلم---------------------------------------------------------------------------- وفسرو----ا الحديث به واسندوا ذلك وقووه بايات واثار زعموا انها تدل عليه كقوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك الماءدة يعني لم تتصرف في غير ملكك بل انما عذبت من تملك وعلي هذا فجوزوا تعذيب كل عبد له ولو كان محسنا ولم يروا ذلك ظلما وبقوله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء وبقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لو عذب اهل سمواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم وبما روي-- عن اياس بن معاوية---- قال ما ناظرت بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك وان تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء	5836	966709047781157506	422	681.0	332	973	43.37101745605469	72	JK000235-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000235-ara1.ms415	false	-252125834998933567	134	207	681	1083	1601	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه---------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	415	5116817039135312021	Shamela0006947-ara1.ms06713	true	-8919177906499570976	21	120	120	669	1634	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 102106 قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	6713	966709047781157506	376	707.5	307	564	66.66666412353516	67	JK000235-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000235-ara1.ms423	false	-7853154813606172474	203	300	1036	1521	1521	300	الصوفية----- لم يكن مشهورا في القرون الثلاثة وانما اشتهر---------- بعد ذلك---- نقل التكلم به عن----------------------------------- احمد-------- وابي سليمان الدار-ني وغيرهما و-------عن سفيان الثوري وذكر -----------------------عن الحسن البصري وتنازعوا في المعني الذي اضيف اليه --------------------------------------------------ذلك فقيل---- نسبه الي اهل الصفة وهو غلط لانه--- كان ينبغي ان يقال صفي وقيل نسبة الي الصف المقدم بين يدي الله تعالي وهذا غلط ايضا لانه ينبغي ان يقال صيفي وقيل نسبة الي الصفا وهو غلط ايضا لانه كان ينبغي ان يقال صفاءي وقيل نسبة الي الصفوة وهو غلط ايضا لانه كان ينبغي ان يقال صفاءي وقيل نسبة الي الصفوة من خلق الله-	423	5116817039135312021	Shamela0006947-ara1.ms08549	true	-3607704089386611039	73	172	421	923	1573	300	الصوفية فانه لم يكن مشهورا في القرون الثلاثة وانما اشتهر التكلم به بعد ذلك وقد نقل التكلم به عن غير واحد من الاءمة والشيوخ كالامام احمد بن حنبل وابي سليمان الداراني وغيرهما وقد روي عن سفيان الثوري انه تكلم به وبعضهم يذكر ذلك عن الحسن البصري وتنازعوا في المعني الذي اضيف اليه الصوفي فانه من اسماء النسب كالقرشي والمدني وامثال ذلك فقيل انه نسبة الي اهل الصفة وهو غلط لانه لو كان ----كذلك لقيل صفي وقيل نسبة الي الصف المقدم بين يدي الله وهو ايض-----------------------------------------------------------ا غلط فانه ل--و كان ----كذلك لقيل صف--ي وقيل نسبة الي الص---------------------------------------------------------------فوة من خلق الله	8549	966709047781157506	320	492.5	253	636	50.3144645690918	57	JK000235-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000235-ara1.ms424	false	3940724600608051535	0	85	0	440	1503	300	وهو غلط ايضا لانه--- كان ينبغي ان يقال صفوي وقيل نسبة الي صفوة بن مر---- اد بن طابخة قبيلة من العرب يح------اورون بمكة ينتس---------------ب اليهم النساك وهذا وان كان موافقا في النسب بحسب اللغة لك--نه ضعيف لانهم--------- غير مشهورين ولم تعرف----------------------------------------------------------------------- الصحابة ولا التابعون وتابعوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل------------ انه نسبة الي لبس الصوف وهو المعروف فانه اول من ظهر- الصوفية من البصرة واول من ابتني دويرة الصوفية بعض اصحاب عبد الواحد بن زيد وعبد الواحد من اصحاب الحسن وكان في اهل البصرة من المبالغة في الزهادة والعبادة	424	5116817039135312021	Shamela0006947-ara1.ms08549	true	-3607704089386611039	172	300	923	1573	1573	300	وهو غلط----- لانه لو كان كذلك لقي----ل صفوي وقيل نسبة الي صوفة بن بشر بن اد بن طابخة قبيلة من العرب كانوا يجاورون بمكة من الزمن القديم ينسب اليهم النساك وهذا وان كان موافقا--- للنسب من جهة اللفظ فانه ضعيف ايضا لان هءلاء غير مشهورين ولا معروفين عند اكثر النساك ولانه لو نسب النساك الي هءلاء لكان هذا النسب في زمن الصحابة و---التابعين وتابعيهم اولي ولان غالب من تكلم باسم الصوفي لا يعرف هذه القبيلة ولا يرضي ان يكون مضافا الي قبيلة في الجاهلية لا وجود لها في الاسلام وقيل وهو المعروف انه نسبة الي لبس الص------------وف فانه اول ما ظهرت الصوفية من البصرة واول من بين-- دويرة الصوفية بعض اصحاب عبد الواحد بن زيد وعبد الواحد من اصحاب الحسن وكان في الب----صرة من المبالغة في الزهد-- والعبادة-	8549	966709047781157506	356	548.5	282	686	51.895042419433594	54	JK000235-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000235-ara1.ms424	false	3940724600608051535	148	260	754	1299	1503	300	ذلك طاءفة من الصحابة والتابعين و------------------------------------------------------------------------------------------ظن ذلك تكلفا وتصنعا ---كما قال ابن سيرين----------- بيننا وبين------ الذين يصعفون عن- سماع القران ان يقرا ---واحد م-نهم علي راس الحاءط فان خر فهو صادق ومنهم من انكره--- لانه راه بدعة مخالفة لما عرف من هدي الصحابة رضي الله عنهم------------------- والذي عليه الجمهور ------------------من هءلاء انه اذا كان مغلوبا----- لم ينكر عليه وان كان حال الثبات اكمل منه ولهذا لما سءل------- احمد عن هذا -قال قرء القران علي يحيي بن سعيد------- فغشي عليه واخذ -------ان يدفع---- عن نفسه ولو قدر لدفعه------------- فما رايت اغفل منه ونقل ع------------ن الشافعي انه اصابه ذلك وكذلك عن الفضيل بن عياض------------ وبالجملة فهذا كثير ممن لا يستراب في صدقه لكن --احوال	424	5116817039135312021	Shamela0006947-ara1.ms08550	true	-6083244779358526819	144	297	722	1471	1483	300	ذلك طاءفة من الصحابة والتابعين كاسماء بنت ابي بكر وعبد الله بن الزبير ومحمد بن سيرين ونحوهم والمنكرون لهم ماخذ ان منهم من ظن ذلك تكلفا وتصنعا يذكرعن محمد بن سيرين انه قال ما بيننا وبين هءلاء الذين يصعقون عند سماع القران ان يقرا علي احدهم وهو علي ------حاءط فان خر فهو صادق ومنهم من انكر ذلك لانه راه بدعة مخالفا لما عرف من هدي الصحابة كما نقل عن اسماء وابنها عبد الله والذي عليه --جمهور العلماء ان الواجد من هءلاء---- اذا كان مغلوبا عليه لم ينكر عليه وان كان حال الثابت اكمل منه ولهذا لما سءل الامام احمد عن هذا فقال قرء القران علي يحيي بن سعيد القطان فغشي عليه ولو قدر احد ان يدفع هذا عن نفسه-------- لدفعه يحيي بن سعيد فما رايت اعقل منه ونحو هذا وقد نقل عن الشافعي انه اصابه ذلك وعلي ب-ن الفضيل بن عياض قصته مشهورة وبالجملة فهذا كثير ممن لا يستراب في صدقه لكن الاحوال	8550	966709047781157506	481	747.0	378	770	62.467533111572266	85	JK000235-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000235-ara1.ms425	false	-5385263924999187169	1	82	6	389	1470	300	بل المراتب ثلاثة ------------ظالم لنفسه الذي هو قاس- القلب لا يلين للقران ولا للذكر ففيه------- شبه من اليهود لقو---له تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني- حال ا-------------لذي فيه ضعف عن حمل ما يرد علي قلبه فهذا يصعف -----صعق موت او---- غشي------------------ لقوة الوارد وليس هذا بعلامة علي الايمان او الفتوي فانه قد يحصل لمن يفرح او يحزن او يخاف ا--------و يحب ففي عشاق اهل------------------------------------------ الصور من امراضه العشق او قتله او جننه وكذلك في غيرهم والحاصل انه اذا	425	5116817039135312021	Shamela0006947-ara1.ms08551	true	-4931713092177753829	125	286	685	1474	1535	300	بل المراتب ثلاث احداها حال الظالم لنفسه الذي هو قاسي القلب لا يلين للسماع و---الذكر وهءلاء فيهم شبه من اليهود قال الله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون البقرة وقال تعالي الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون الحديد والثانية حال المءمن التقي الذي فيه ضعف عن حمل ما يرد علي قلبه فهذا الذي يصعق صعق موت او صعق غشي فان ذلك انما يكون لقوة الوارد وضعف القلب عن حمله وقد يوجد مثل هذا في--------------من يفرح --------او يخاف او يحزن او يحب امورا دنيوية يقتله ذلك او يمرضه او يذهب بعقله ومن عباد الصور من امر-ضه العشق او قتله او جننه وكذلك في غيره ولا يكون هذا الا	8551	966709047781157506	278	387.5	212	815	34.11042785644531	48	JK000235-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000235-ara1.ms425	false	-5385263924999187169	82	300	389	1470	1470	300	لم يكن ثم-- تفريط ولا عدوان ولا------- ذنب له فيما اصابه وجعل له ضعف فليس بملوم كمن سمع القران --سماع-ا شرعيا ولم يفرط بترك ما -وجب له من ذلك وكذلك ما يرد علي القلوب مما يسمونه الشهود والفناء ونحو---ه من الامور التي تغيب العقل ف-------------------انه اذا كان--- السبب محظورا لم يكن السكران---------- معذورا فان السكر لذه بلا تمييز فاذا حصل بمحرم ك------------------الخمر والحشيشة فهو حرا-م بلا ----------------------------------------------------نزاع وقد يحصل بسبب محبة الصور -------كما قال الشاعر سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي اقامة من به سكران وهذا مذموم لان سببه محظور وقد يحصل بسبب سماع الاصوات المطربة من المغنين والمغنيات وه---ذا ايضا مذموم فانه ليس للرجل ان -سمع من الاصوات التي لم يءمر بسماعها ما يزيل عقله اذ ازالة العقل محرمة فمتي افضي اليه بسبب غير شرعي كان محرما وما يحصل في معني ذلك من لذة قلبية او روحية ولو بامور فيها نوع من الايمان فهي مغمورة بما يحصل معها من زوال العقل ولم ياذن---- الله تبارك وتعالي لنا ان نمتع قلوبنا بما يكون سببا لزوال عقولنا ولم ياذن الله تبارك وتعالي لنا ان نمتنع قلوبنا بما يكون سببا لزوال عقولنا بخلاف من زال عقله بسبب مشروع او بامر صادفه لا حيلة له في----ه وقد يحصل السكر بسبب لم يفعله العبد---- كسماع مالم يقصده -هيج باطنه و-حرك ساكنه ف---------هذا لا يلام عل----يه وما صدر--- في حال زوال عقله فهو-	425	5116817039135312021	Shamela0006947-ara1.ms08552	true	-9961280469514876	13	246	65	1215	1483	300	لم يصدر منه تفريط ولا عدوان لم يكن فيه ذنب--- فيما اصابه فلا وجه للريبة كما --------سمع القران السماع الشرعي- ولم يفرط بترك ما يوجب له ذ---لك وكذلك ما يرد علي القلوب مما يسمونه ال-سكر وال-نشا ونحو ذلك من الامور التي تغيب العقل بغير اختيار صاحبها فانه اذا لم يكن السبب محظورا لم يكن السكران مذموما بل معذورا فان السكران --بلا تمييز وكذلك قد يحصل ذلك بتناول السكر من الخمر والحشيشة فانه يحرم بلا نزاع بين المسلمين ومن استحل السكر من هذه الامور فهو كافر وقد يحصل بسبب محبة الصور وعشقها كما قيل سكر-------ان سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاقة من به سكران وهذا مذموم لان سببه محظور وقد يحصل بسبب سماع الاصوات المطربة التي تورث مثل هذا السكر وهذا ايضا مذموم فانه ليس للرجل ان يسمع من الاصوات التي لم يءمر بسماعها ما يزيل عقله اذ ازالة العقل محرم ومت-ي افضي اليه -سبب غير شرعي كان محرما وما يحصل في ضمن- ذلك من لذة قلبية او روحية ولو بامور فيها نوع من الايمان فهي مغمورة بما يحصل معها من زوال العقل ولم ياذن لنا الله----------------- ان نمنع قلوب---------------------------نا ولا ارواحنا من لذات الايمان ولا غيرها مما يوجب زوال عقو---------------لنا بخلاف من زال عقله بسبب مشروع او بامر صادفه لا حيلة له في دفعه وقد يحصل السكر بسبب لا -فعل ل-لعبد فيه كسماع --لم يقصده يهيج قاطنه ويحرك ساكنه ونحو ذلك وهذا لا ملام عليه فيه وما صدرعنه في حال زوال عقله فهو	8552	966709047781157506	836	1359.5	657	1242	67.310791015625	140	JK000235-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000235-ara1.ms426	false	-1677497676555050393	37	186	185	927	1568	300	لا يشتهي بخلاف الخمر وقد اوجب الحد في هذا دون ----------------------------------------هذا ومن هءلاء من يغلب عليه الوارد حتي يصير مجنونا اما ب----خلط -------------او غير---ه ومن هءلاء عقلاء المجانين الذين يعدون في النساك و---يسمون المولهين فصل الخطاب ان هذا-------------------------------------------------------------------------------------------- الاحوال-------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت اسبابها مشروعة وصاحبها صادقا عاجزا عن دفعها كان محمودا علي ما فعله من الخير-------------------- معذورا فيما عجز عنه واصابه بغير اختياره وهم اكمل ممن لم يبلغ منزلتهم لنقص ايمانه- وقساوة قلبه ومن ---------------------------------------------------------------------------لم يزل عقله مع كونه قد حصل لمن من الايمان ما حصل لهم واكل------------- فهو افضل منهم وهذه حال الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وحال نبينا صلي الله عليه وسلم فانه اسري به وراي ما راي من ايات ربه الكبري واصبح ثابت العقل لم يتغير---------- فحاله بلا شك اكمل من حال موسي -------------------الذي خر صعقا لما تجلي ربه للجبل وجعله دكا وحال موسي---- جليل-----ة فاضلة علية لكن حال محمد صلي الله عليه وسلم افضل واكمل واعلي	426	5116817039135312021	Shamela0006947-ara1.ms08553	true	1026262048399535402	6	224	30	1109	1493	300	لا يشتهي ولهذا---------- اوجب الحد في هذا دون هذا وهذا هو المنصوص عن احمد ومذهب ابي حنيفة ومن هءلاء من يقوي عليه الوارد حتي يصير مجنونا اما بسبب خلط يغلب عليه واما بغير ذلك ومن هءلاء عقلاء المجانين الذين يعدون في النساك وقد يسمون المولهين قال فيهم بعض العلماء هءلاء قوم اعطاهم الله عقولا واحوالا فسلب عقولهم الهم واسقط وابقي احو ما فرض لما سلب فهذه الاحوال التي يفترق بها الغشي او الموت او الجنون او السكر او الفناء حتي لا يشعر بنفسه ونحو ذلك اذا كانت اسبابها مشروعة وصاحبها صادقا عاجزا عن دفعها كان محمودا علي ما فعله من الخير وما ناله من الايمان معذورا فيما عجز عنه واصابه بغير اختياره وهم اكمل ممن لم يبلغ منزلتهم لنقص ايمانهم وقس-وة قلوبهم ونحو ذلك من الاسباب التي تتضمن ترك ما يحبه الله او فعل ما يكرهه الله ولكن من لم يزل عقله مع ا-نه قد حصل ل-ه من الايمان ما حصل لهم او مثله واكمل منه فهو افضل منهم وهذه حال الصحابة رضي الله عنهم وهو ----حال نبينا صلي الله عليه وسلم فانه اسري به الي السماء واراه الله ما اراه- واصبح كباءت -----لم يتغير عليه حاله فحاله افض-------ل من حال موسي صلي الله عليه وسلم الذي خر صعقا لما تجلي ربه لل----------جبل وحال موسي حال جليلة علية فاضل-----ة لكن حال محمد صلي الله عليه وسلم ا------كمل واعلي	8553	966709047781157506	606	978.5	479	1130	53.628318786621094	108	JK000235-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000235-ara1.ms427	false	6983616155804910317	24	72	142	420	1585	300	وصوفية الرسوم فاما صوفية الحقاءق فهم الذين وصفناهم واما صوفية الارزاق فهم الذين وقفت عليهم الخوانق والوقوف ف---------لا يشترط في هءلاء ان يكونوا من اهل الحقاءق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صوفية الرسوم فهم المقصودون المقتصرون علي التشبه ب--هم في اللباس والاداب الوضعية فهم----------------------- بمنزلة الذي يقتصر علي زي اهل العلم واما	427	5116817039135312021	Shamela0006947-ara1.ms08557	true	716573015592993946	0	122	0	703	1681	300	وصوفية الرس-م فاما صوفية الحقاءق فهم الذين وصفناهم واما صوفية الارزاق فهم الذين وقفت عليهم ---------الوقوف كالخوانك فلا يشترط في هءلاء ان يكونوا من اهل الحقاءق فان هذا عزيز واكبر اهل الحقاءق لا يتصدون بلوازم الخوانك ولكن يشترط فيهم ثلاثة شروط احدها العدالة الشرعية بحيث يءدون الفراءض ويجتنبون المحارم والثاني التادب باداب اهل الطريق وهي الاداب الشرعية في غالب الاوقات واما الاداب البدعية الوضعية فلا يلتفت اليها والثالث ان لا يكون احدهم متمسكا بفضول الدنيا فاما من كان جماعا للمال او كان غير متخلق بالاخلاق المحمودة ولا يتادب بالاداب الشرعية او كان فاسقا فانه لا يستحق ذلك واما صوفية الرس-م فهم المق-----------صرون علي النسبة فهمهم في اللباس والاداب الوضعية ونحو ذلك فهءلاء في الصوفية بمنزلة الذي يقتصر علي زي اهل العلم واهل	8557	966709047781157506	245	413.0	199	725	33.7931022644043	36	JK000235-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000235-ara1.ms427	false	6983616155804910317	88	126	501	725	1585	300	الاغنياء بنصف يوم والفقراء انواع وقد تنازع الناس ايما افضل الفقير الصابر او الغني الشاكر والصحيح ان افضلهما اتقاهما فان استويا في التقوي استويا في الدرجة ف-------------------------------ان الفقراء يسبقون الاغنياء الي الجنة لخفة الحساب------ ثم اذا دخل الاغنياء	427	5116817039135312021	Shamela0006947-ara1.ms08558	true	6643182082325661336	33	79	177	426	1554	300	الاغنياء من هو افضل من كثير منهم وقد تنازع الناس ايما افضل الفقير الصابر او الغني الشاكر والصحيح ان افضلهما اتقاهما فان استويا في التقوي استويا في الدرجة كما قد بيناه في غير هذا الموضع فان الفقراء يسبقون الاغنياء الي الجنة لا ----حساب عليهم ثم-------- الاغنياء	8558	966709047781157506	187	322.0	155	261	71.64750671386719	28	JK000235-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000235-ara1.ms442	false	-962332877720918523	42	98	203	521	1547	300	فالكفر لا يكون الا بعد البيان واما الاءمة الذين افتوا بقتل الجهمية الذين افتوا بقتل الجهمية الذين ينكرون رءية الله سبحانه وتعالي في الاخرة وتكليمه موسي ويقولون القران مخلوق ونحو ذلك فقيل انهم امروا بقتلهم لاجل كفرهم وقيل------ اذا دعوا الناس الي بدعتهم اضلوا الناس فقتلوا لاجل منع الفساد في الارض وحفظا لدين الناس ان يضلوهم	442	5116817039135312021	Shamela0006947-ara1.ms11684	true	-3326198107662263284	133	180	730	989	1607	300	والكفر لا يكون الا بعد البيان قال والاءمة------ امروا بقتل مثل هءلاء ال-----------------------ذين ينكرون رءية الله في-------------- الاخرة------------- ويقولون القران مخلوق ونحو ذلك ق-يل انهم امروا بقتلهم ل----كفرهم وقيل لانهم اذا دعوا الناس الي بدعتهم اضلوا الناس فقتلوا لاجل---- الفساد في الارض وحفظا لدين الناس ان يضلوهم	11684	966709047781157506	231	403.5	188	324	71.29629516601562	34	JK000235-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000235-ara1.ms474	false	4491857710082421341	74	120	397	643	1581	300	قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا الي قوله----------------------- فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا	474	5116817039135312021	Shamela0006947-ara1.ms11821	true	-3429995955318479340	114	164	605	874	1648	300	قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا	11821	966709047781157506	238	459.5	193	269	88.47583770751953	44	JK000235-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000235-ara1.ms145	false	-5349545487160506258	96	134	450	632	1472	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علم بعض اصحابه ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم -شفعة في	145	5116817039135312021	Shamela0006947-ara1.ms15208	true	4868437591300897834	263	300	1343	1517	1517	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علم رجلا------ ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي لتقضي-- لي اللهم فشفعه في-	15208	966709047781157506	167	305.0	131	183	91.25682830810547	33	JK000235-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000235-ara1.ms441	false	7404891165158955120	197	272	1010	1381	1520	300	وروي الطبراني في كتاب الدعاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- يقول الله تعالي يا ابن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة فعملك اجزيك به واما التي بيني وبينك وبين خلقي اما التي لي فتعبدني ولا تشرك بي شيءا واما التي هي لك فعملك اجزيك به ---واما -----------التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التبي بينك وبين خلقي فانت الي الناس ما تحب ان ياتوه اليك	441	5116817039135312021	Shamela0006947-ara1.ms15215	true	5648579022913144000	59	125	335	657	1587	300	وروي الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الله يقول يا عبادي------------- انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة -------------------------------بينك وبين خلقي فالتي هي لي -تعبدني -لا تشرك بي شيءا و----التي ه------ي لك اجزيك به احوج ما تكون اليه والتي بيني وبينك -منك الدعاء وعلي الاجابة و----الت-ي بينك وبين خلقي فا-ت الي الناس ما تحب ان ياتوه اليك	15215	966709047781157506	276	442.5	217	389	70.95115661621094	46	JK000235-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000235-ara1.ms081	false	-6275424695533181418	8	42	38	194	1457	300	لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباعه بل قال لموسي اني علي علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من علم الله------ علمكه الله لا اعلمه	81	5116817039135312021	Shamela0006947-ara1.ms15531	true	-4623941354262417047	158	192	844	999	1610	300	لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباعه بل قال له--- اني علي علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من---- الله تعالي علمكه الله لا اعلمه	15531	966709047781157506	148	275.0	115	162	91.35802459716797	31	JK000235-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	86	126	475	700	1635	300	في حق المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	357	5116817039135312021	Shamela0006947-ara1.ms15534	true	6298534388950726840	96	134	527	742	1590	300	فيهم---------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	15534	966709047781157506	213	418.0	175	225	94.66666412353516	37	JK000235-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000235-ara1.ms164	false	8314836992156622186	111	165	531	796	1548	300	في الحديث-------- ياتي علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا زككاة ولا صو-ما ولا حجا رل---------ا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة -يقولون ادركنا الناس- وهم يقولون لا اله الا الله فقيل لحذيفة بن اليمان رضي الله عنه ما تغني عنهم لا اله رلا الله بلا صوم ولا زكاة ولا حج فقال تنجيهم من النار	164	5116817039135312021	Shamela0006947-ara1.ms16186	true	-373373532770447896	229	275	1235	1473	1593	300	في الحديث المعروف ياتي علي الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ----------ولا صياما ولا حجا ولا عمرة الا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون ادركنا اباءنا وهم يقولون لا اله الا الله فقيل لحذيفة بن اليمان------------- ما تغني عنهم لا اله الا الله------------------------ فقال تنجيهم من النار	16186	966709047781157506	211	353.5	168	285	74.03508758544922	35	JK000235-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	89	127	490	704	1635	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	357	5116817039135312021	Shamela0006947-ara1.ms16191	true	5673859169495606884	84	122	489	703	1671	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد	16191	966709047781157506	214	428.0	176	214	100.0	38	JK000235-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000235-ara1.ms441	false	7404891165158955120	198	272	1015	1381	1520	300	الطبراني في كتاب الدعاء ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---- قال يقول الله تعالي يا ابن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة فعملك اجزيك به واما التي بيني وبينك وبين خلقي -اما التي لي فتعبدني ولا تشرك بي شيءا واما التي هي لك فعملك اجزيك ب------------------ه واما الت---ي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التبي بينك وبين خلقي فانت الي الناس -ما تحب ان ياتوه اليك	441	5116817039135312021	Shamela0006947-ara1.ms16865	true	3565761504568394331	171	241	887	1229	1583	300	الطبراني ايضا عن النبي-------------- صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال يقول الله------ يا ابن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة -------------------------------بينك وبين خلقي فاما التي لي فتبعدني -لا تشرك بي شيءا واما الت---ي لك فعملك اجزيك به احوج ما تكون اليه واما التي هي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما الت-ي بينك وبين خلقي فا-ت الي الناس بما تحب ان يءتوه اليك	16865	966709047781157506	297	478.5	235	399	74.43608856201172	48	JK000235-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000235-ara1.ms415	false	-252125834998933567	158	207	808	1083	1601	300	ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه---------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	415	5116817039135312021	Shamela0006947-ara1.ms19526	true	-3491367021498258448	3	53	19	301	1648	300	ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 102106 قال ابن عباس وغي---------ره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	19526	966709047781157506	262	498.5	215	291	90.03436279296875	46	JK000235-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000235-ara1.ms145	false	-5349545487160506258	3	41	12	198	1472	300	اللهم بجاه فلان عندك او ببركة فلان او بحرمة فلان عندك افعل لي كذا وكذا فهذا يفعله كثير من الناس لكن لم ينقل عن احد من الصحابة ولا التابعين ولا سلف الامة انهم كانوا يدعون بمثل هذا الدعاء	145	5116817039135312021	Shamela0006947-ara1.ms20232	true	2998931567247386247	229	265	1185	1363	1529	300	اللهم بجاه فلان عندك او ببركة فلان او بحرمة فلان عندك افعل بي كذا وكذا فهذا يفعله كثير من الناس لكن لم ينقل عن احد من الصحابة و---التابعين و---سلف الامة انهم كان-- يدعون بمثل هذا الدعاء	20232	966709047781157506	177	335.5	141	186	95.16129302978516	32	JK000235-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000235-ara1.ms474	false	4491857710082421341	74	111	397	588	1581	300	قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا الي قوله----------------------- فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم	474	5116817039135312021	Shamela0006947-ara1.ms20965	true	5361263333872919748	113	154	636	850	1585	300	قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم	20965	966709047781157506	183	349.5	147	214	85.5140151977539	35	JK000235-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000235-ara1.ms443	false	6469045759344673382	165	196	885	1051	1608	300	وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع	443	5116817039135312021	Shamela0006947-ara1.ms21472	true	-4010483672725898968	81	112	450	616	1637	300	وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع	21472	966709047781157506	166	332.0	135	166	100.0	31	JK000235-ara1	Shamela0006947-ara1