id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000235-ara1.ms007	false	-334791733078336003	126	213	618	1102	1547	300	الماء نج------------اسة فغيرته تنجس ---اتفاقا وان لم يتغير فقيل -------------------لا ينجس وهو قول اهل المدينة------------------------ وكثير من اهل الحديث و-------رواي-ة عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها ابن عقيل------------ وابن المني وغيرهما الثنا-------ي ينجس قليل الماد بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك -الثالث---- مذهب الشافعي و----------رواية عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------حمد ينجس والكثير--------- والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما ف----------------الاول ينجس منه ما امكن نزحه دون مالا يمكن نزحه وهي المشهورة عند احمد واختيار اكثر اصحابه 3 الخامس ان الماء ينجس بملاقاة النجاسة سواد----------------------- كان قليلا او كثيرا	7	5116817039135312021	Sham19Y0150961-ara1.ms004	true	8757311097701422987	189	297	950	1574	1591	300	الماء اذا تغير بالنجاسة ف--انه ينجس بالاتفاق- وان لم يتغير ففيه اقوال معروفة احدها لا ينجس وهو قول اهل المدينة ورواية المدنيين عن مالك وكثير من اهل الحديث واحدي الروايات عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها ابن عقيل في المفردات وابن المني وغيرهما ثم قال الثاني ينجس قليل الماء بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك والثالث وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه الفرق بين القلتين وغيرهما فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي واحمد يحدان الكثير بالقلتين والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما والصواب هو القول الاول وانه متي علم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النجاسة قد استحالت فالماء طاهر سواء كان قليلا او كثيرا	4	1640322631701397510	345	507.5	279	725	47.58620834350586	51	JK000235-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000235-ara1.ms039	false	-3821058422995594152	141	227	729	1176	1519	300	اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلاته مع الثانية افضل ---------------------------------------وان كان المدرك ركعة او اقل-------- وقلنا---- يكون--- مدركا للجماعة فقد تعارض اذراكه لهذه الجماعة وادراك الثانية من اولها -----فان كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي- من هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها -كلها افضل وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا او اماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه	39	5116817039135312021	Sham19Y0150961-ara1.ms081	true	3747030426958074860	155	249	772	1248	1513	300	اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماعة تامة فان هذا افضل لانه يكون مصليا في جماعة وان كان المدرك ركعة او اقل من ركعة وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فا------------------------------دراك الجماعة من اولها افضل فان كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهذه من هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا و--اماما او جماعة فهنا قد ترجحت من جهة	81	1640322631701397510	384	687.0	307	508	75.5905532836914	70	JK000235-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000235-ara1.ms254	false	-3683693801318816050	25	84	118	410	1524	300	باب الاجارة اذا دلس المستاجر علي المءجر مثل ان يكون--- اخبره ان قيمة الارض في الناحية الفلانية كذا بما ينقص عن قيمتها ولم يكن الامر كذلك فاجره بمال ثم تبين له هذا التدليس فله --فسخ الاجارة ك-ذلك ان اجرة موهما له انه ليس هناك من يستاجرها وكان لها طلاب او اخبره ان هذا سعرها ولم يكن سعرها وامثال ذلك	254	5116817039135312021	Sham19Y0150961-ara1.ms184	true	7103043324376731710	227	280	1152	1414	1512	300	باب الاجارة اذا دلس المستاجر علي المءجر مثل ان يكون قد اخبره ان قيمة الارض و--الناح---------ية كذا بما ينقص عن قيمتها ولم يكن الامر كذلك فاجره بمال ف--تبين له------------ فله الفسخ للاجارة وكذلك اذا اخبر-------ه انه ليس هناك من يستاجره- وكان له- طلاب او اخبره ان هذا سعره- ولم يكن سعره- وامثال ذلك	184	1640322631701397510	245	414.5	194	298	82.21476745605469	40	JK000235-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000235-ara1.ms291	false	-5444814328698808629	2	120	6	615	1577	300	الفء او الصدقات او الخمس وقد عرف حكم هذا ومنها ما صار الي بيت المال بحق غير هذا مثل من مات من المسلمين ولا وارث له ومن ذلك ما فيه نزاع ومنها ما هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق و--بتاويل -يجب رده الي مستحقه اذا امكن وقد تعذر م----ثل ما يءخذ من مصادرات العمال وغيرهم الذين ياخذون الهدايا و---------اموال المسلمين مما لا يستحقونه فاسترجعه ولي الامر منهم او من تركاتهم ولم يعرف مستحقه ومن قبض مالا من الوظاءف المحدثة فهذه الاموال التي تعذر ردها لعدم العلم باربابها مثلا هي -ما يصرف في المصالح التي للمسلمين عند اكثر العلماء كالغاصب والخاءن------- والمرابي التاءبين ونحوهم فما صار بيده مال -لا يملكه ولا يعرف صاحبه فانه يصرف الي ذوي الحاجات	291	5116817039135312021	Sham19Y0150961-ara1.ms253	true	-7550535521902850660	187	281	935	1429	1510	300	الفء و--الصدقات و--الخمس فقد عرف حكم هذا ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------- ما هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق او بتاويل ويجب رده الي مستحقه اذا امكن وقد تعذر ذلك مثل ما يءخذ من مصادرات العمال وغيرهم الذين -اخذوا الهد-ية واخذوا من اموال ----------ما لا يستحقونه فاسترجعه ولي الامر منهم او من تركاتهم ولم يعرف مستحقه وما قبض م-----ن الوظاءف المحرمة فهذه الاموال التي تعذر ردها لعدم العلم--------- مثلا هي مما يصرف في --مصالح المسل-----مين عند اكثر العلماء كالغاصب والخاءن التاءب والمرابي--------- ونحوهم ممن صار بيده مالا لا يملكه ولا يعرف صاحبه فانه يصرف الي ذوي الحاجات	253	1640322631701397510	453	792.0	365	634	71.45110321044922	70	JK000235-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000235-ara1.ms295	false	-6072669081943683183	192	300	991	1571	1571	300	ولا تعن علي استخراجه لانه ظلم لكن اطلب انت حقك من المال المتحصل عندهم وان كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها فانما اجتمع في بيت المال ولم يعرف اصح---ابه فصرفه في مصالح للمسلمين اولي من صرفه فيما لا ينتفع به اصحابه وايضا فانه يصبر مختلطا فلا يبقي محكوما بتحريم --عينه مع كون---- الصرف الي مثل هذا واجبا علي المسلمين فان الولاة يظلمون تارة في الاستخراج وتارة في صرفها فلا يحل اعانتهم عل---------ي الاستخراج ولا اخذ الانسان مالا يستحقه واما يسوغ ف--ي------------ه الاستخراج والصرف فكمساءل الاجتهاد وما-لا يسوغ فيه اجتهاد من الاخذ والاعطاء فلا يعا-نون عليه لكن اذا كان المصروف اليه مستحقا لمقدار الماخوذ جاز اخذه من كل مال-	295	5116817039135312021	Sham19Y0150961-ara1.ms254	true	-7619934240497982450	0	115	0	610	1546	300	ولا تعن علي استخراجه لانه ظلم لكن اطلب---- حقك من المال الم-حصل عندهم وان كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها فانما اجتمع في بيت المال ولم يرد الي اصحابه فصرفه في مصالح المسلمين اولي من صرفه فيما لا ينتفع به اصحابه وايضا فانه يصير مختلطا فلا يبقي محكوما بتحريمه بعينه مع كون هذا الصرف الي مثل هذا واجبا علي المسلمين فان الولاة يظلمون تارة في الاستخراج وتارة في صرفها فلا يحل اعانتهم علي الظلم في الاستخراج ولا اخذ الانسان مالا يستحقه واما ما شرع فيه الاجتهاد من الاستخراج والصرف فكمساءل الاجتهاد وما لا يسوغ فيه اجتهاد من الاخذ والاعطاء فلا يعاونون عليه لكن اذا كان المصروف اليه مستحقا لمقدار الماخوذ جاز اخذه من كل مال	254	1640322631701397510	558	1058.0	455	615	90.73170471191406	96	JK000235-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000235-ara1.ms296	false	-2102356582912638889	0	154	0	796	1540	300	يجوز صرفه كالمال المجهول مالكه فان امتنعوا من اعادته الي مستحقه فهل الاولي اقراره في ايدي الظلمة او السعي في صرفه في مصالح المسلمين اذا كان الساعي في ذلك ممن يكره اصل اخذه ولم يعن علي اخذه بل يسعي في منع اخذه فهذه مسالة حسنة ينبغي التفطن لها والا دخل الانسان في فعل المحرمات او ترك الواجبات فان الاعانة علي الظلم من فعل المحرمات واذا لم يمك---ن الواجب --الا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات واذا لم يمكن الا اقراره بيد الظالم --وصرفه في المصالح كان النهي عن صرفه في المصالح اعانة علي زيادة الظلم التي هي اقراره بيد الظالم فكل ما يجب ازالة الظلم عنه يجب تقليله عند العجز عن ازالته فهذا اصل عظيم واصل اخر وهو ان المشتهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بكسب الحجام يطعمه الرقيق والناضح فالاقرب ما دخل في الباطن من الطعام والشراب ثم ما ولي الظاهر من اللباس	296	5116817039135312021	Sham19Y0150961-ara1.ms254	true	-7619934240497982450	115	245	610	1279	1546	300	يجوز صرفه كالمال المجهول مالكه فان امتنعوا من اعادته الي مستحقه فهل الاولي اقراره ب--ايدي الظلمة او السعي في صرفه في مصالح المسلمين اذا كان الساعي في ذلك ممن يكره اصل اخذه ولم يعن علي اخذه بل -سعي في منع اخذه فهذه مسالة حسنة ينبغي التفطن لها والا دخل الانسان في فعل المحر------------------------------------------------------مات واذا لم يمكن من الواجبات الا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات واذا لم يمكن الا اقراره بيد الظالم او صرفه في المصالح كان النهي عن صرفه في المصالح اعانة علي زيادة الظلم التي هي اقراره بيد الظالم فك--ما يجب ازالة الظلم ----يجب تقليله عند العجز عن ازالته فهذا اصل عظيم واصل اخر وهو ان اشب--هات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد ------------------------------------------------------------------فالاقرب ما دخل--- الباطن من الطعام والشراب ثم ما ولي الظاهر من اللباس	254	1640322631701397510	657	1246.0	530	803	81.81818389892578	118	JK000235-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000235-ara1.ms288	false	-1406646048375018351	132	178	682	894	1486	300	وقف وقفا مستقلا ثم ظهر عليه دين فامكن وفاء الدين من غير بيع الوقف لم يجز بيع الوقف وان لم يمكن وفاءه----- الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع ب--اتفاق العلماء وان كان الوقف في --صحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف في	288	5116817039135312021	Sham19Y0150961-ara1.ms331	true	627774983779808928	266	300	1280	1438	1438	300	وقف وقفا مستقلا ثم ظهر عليه دين و------------------------------------------------------لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع بالاتفاق --------وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف في-	331	1640322631701397510	147	250.5	115	221	66.51583862304688	28	JK000235-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000235-ara1.ms275	false	-8313124309442196407	0	57	0	309	1508	300	الوقف من الفاظ الواقف مع ان التحقيق في هذا ان لفظ الواقف كلفظ الحالف-------- والموصي وكل عاقد يحمل قوله علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء واف------قت العربية العرباء او العربية المولدة او العربية الملحونة او كانت غير عربية وسواء وافقت لغة الشارع او لم توافقه فان المقصود في الالفاظ دلالتها علي مراد الناطقين بها	275	5116817039135312021	Sham19Y0150961-ara1.ms358	true	957825238938334120	242	300	1310	1625	1625	300	الوقف من الفاظ الواقف مع ان التحقيق في هذا ان لفظ الواقف ولفظ الحالف والباءع والموصي وكل عاقد يحمل -----علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء وافقت اللغة العربية العرباء او العربية المولدة او العربية الملحونة او كانت غير عربية وسواء وافقت لغة الشارع او لم توافقه فان المقصود من الالفاظ دلالتها علي مراد الناطق-- بها-	358	1640322631701397510	296	566.5	241	323	91.640869140625	50	JK000235-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000235-ara1.ms275	false	-8313124309442196407	57	161	309	828	1508	300	فنحن ن-رجع في معرفة كلام الشارع الي معرفة لغته وعرفه وعادته وكذلك في خطاب كل امة وكل قوم فاذا تخاطبوا بينهم في البيع او الاجارة او الوقف او الوصية او النذر او غير ذلك بكلام نرجع -في معرفته مرادهم منه الي ما يدل علي مرادهم من عادتهم في الخطاب وما يقترن بذلك من الاسباب واما ان نجعل نصوص الواقف او نصوص غيره من العاقدين كنصوص الشارع في وجوب العمل بها فهذا كفر ب--اتفاق المسلمين الا احد يطاع في-----------------ما يامر به وينهي عنه من البشر بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم والشر---------------------------------------------------------------------------------------وط ان وافقت كتاب الله كانت صحيحة وان خالفت كتاب الله كانت باطلة	275	5116817039135312021	Sham19Y0150961-ara1.ms359	true	-6382340416796336763	0	117	0	588	1514	300	فنحن نحتاج في معرفة كلام الشارع الي معرفة لغته وعرفه وعادته وكذلك في خطاب كلامه- وكل قوم فاذا تخاطبوا بينهم في البيع و--الاجارة او الوقف او الوصية او النذر او غير ذلك بكلام -رجع علي معرف-ة مرادهم ا----لي ما يدل علي مرادهم من عادتهم في الخطاب وما يقترن بذلك من الاسباب واما ان يجعل نصوص الواقف او نصوص غيره من العاقدين كنصوص الشارع في وجوب العمل بها فهذا كفر بالاتفاق اذ لا----------- يطاع احد من البشر في كل ما يامر به------------------- بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اتفق المسلمون علي ان شروط الواقف تنقسم الي قسمين صحيح وفاسد كالشروط في باقي العقود فالشروط ان وافقت كتاب الله كانت صحيحة وان خالفت كتاب الله كانت باطلة	359	1640322631701397510	459	831.5	364	627	73.20574188232422	83	JK000235-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000235-ara1.ms273	false	7540970837931897547	176	222	878	1123	1517	300	يجوز بيع---- الاشجار في المسجد ويشتري بثمنها ما يعمل علي الوقف اذا كان فيه مصلحة وللناظر ان يغير صورة الوقف من صورة الي صورة اصلح منها كما غير الخلفاء الراشدون صورة المسجدين المفسدين اللذين بالحرمين وكما نقل عمر رضي الله عنه مسجد الكوفة من موضع الي	273	5116817039135312021	Sham19Y0150961-ara1.ms413	true	-5488984859062082486	175	218	883	1109	1509	300	يجوز بيع تلك الاشجار ويشري ب--------------ها ما يكون مغله اكثر فان الشجر كالبناء وللناظر ان يغير صورة الوقف من صورة الي صورة اصلح منها كما غير الخلفاء الراشدون صورة المسجدي---------ن اللذين بالحرمين وكما نقل عمر رضي الله عنه مسجد الكوفة من موضع الي	413	1640322631701397510	188	333.0	149	249	75.50200653076172	33	JK000235-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000235-ara1.ms406	false	-8341776332713577154	8	38	37	187	1477	300	واذا افتاه من يجوز--- استفتاءه جاز ---ان يعمل بفتواه ولو كان ذلك القول لا يوافق المذهب الذي ينتسب هو اليه وليس بلازم ان يلزتم قول امام بعينه في جميع ايمانه	406	5116817039135312021	Sham19Y0150961-ara1.ms551	true	3246909704768109975	82	113	432	583	1495	300	واذا افتاه من يجوز له استفتاءه جاز له ان يعمل بفتواه ولو كان ذلك القول لا يوافق الامام الذي ينسب---- اليه وليس عليه -ان يلتزم قول امام بعينه في جميع ايمانه	551	1640322631701397510	133	235.0	105	156	85.25640869140625	24	JK000235-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000235-ara1.ms423	false	-7853154813606172474	133	180	673	918	1521	300	من القرابة النسب---------------ية والله اعلم فصل واذا طلبا حاكمين اجيب من طلب الذي له الولاية علي محل النزاع اذا كان الحاكمان عدلين فان كان لهما الولاية معا اجيب من طلب الحاكم الاقرب فاما ان يقرع بينهما او يجاب المدعي فهذا القول الثالث افتي به طاءفة في زماننا	423	5116817039135312021	Sham19Y0150961-ara1.ms591	true	5516449094874110753	3	49	22	261	1545	300	من الاجوبة المصرية للشيخ بن تيمية--------------- واذا طلبا حاكمين اجيب من طلب الذي له الولاية علي محل النزاع اذا كان الحاكمان عدلين فان كان لهما الولاية معا اجيب من طلب الحاكم الاقرب او----- يقرع بينهما او يجاب المدعي وهذا القول الثالث افتي به طاءفة في زم-ننا	591	1640322631701397510	215	394.0	172	260	82.69230651855469	38	JK000235-ara1	Sham19Y0150961-ara1