id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000235-ara1.ms008	false	3857058748359133228	201	293	986	1440	1474	300	صلي الله عليه وسلم عن الماد فخصه بذلك لحاجة الساءل رليه مع انه مفهوم لقب وهو ضعيف واما حديث القلتين رذا صح------ فمنطوقه موافق لغيره ---------------------------------وهو انه رذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء واما مفهومه اذا قلنا بدلالة مفهوم العدد فانه انما يدل علي ان الحكم في المسكوت عنه مخالف للحكم في المنطوق لو بوجه من الوجوه ولا يشترط ان يكون الحكم مخالفا للمنطوق من كل وج--------------------------------------------------ه وهذا معني قولهم المفهوم لا عموم له فلا يلزم ان كل ما لم يبلغ القلتين ينجس بل رذا قيل بالمخالفة في صورة----- حصل المقصود	8	5116817039135312021	Sham19Y0018259-ara1.ms024	true	2848998666687248561	43	143	225	719	1536	300	صلي الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين ولكن--------------------------------------------- حديث القلتين ان كان صحيحا فمنطوقه موافق لحديث بءر بضاعة وحديث ابن عباس المتقدم وهو انه اذا بلغ الماء قلتين لا ينجسه شء واما مفهومه اذا قلنا بدلالة مفهوم العدد ف----انما يدل علي ان الحكم في المسكوت عنه مخالف للحكم في المنطوق به بوجه من الوجوه ولا يلزم- ان يكون الحكم ----في كل صورة من صور المسكوت عنه مخالف للحكم في كل صورة من صور المنطوق به وهذا معني قولهم المفهوم لا عموم له فلا يلزم ان كل ما لم يبلغ القلتين ينجس بل اذا قيل بالمخالفة في بعض الصور حصل المقصود	24	-5328870057942692654	346	584.0	270	548	63.13868713378906	63	JK000235-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000235-ara1.ms026	false	-8646479516018261747	43	236	219	1183	1536	300	واذا كان الرجل متبعا لبعض الاءمة ف--------------------------راي في بعض المساذل ان مذهب غيره اقوي---- فاتبعه كان قد احسن------- ولم يقدح ذلك------------ في عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله ممن يتعصب لواحد معين غير ال-نبي صلي الله عليه وسلم كمن يري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فا------------------------نه متي اعتقد انه عل----ي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الار فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل------------------------------- بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي ان يجب علي العامي ان يقلد واحد لا بعينه من --غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي الامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان------------ مواليا للاءمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة فهو محسن في ذلك بل هو احسن حالا من غيره فالاءمة اجت--------------------------------------------ماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة فمن تعصب لواحد بعينه---------------------- كان يمنزلة الرافضة الذين يتعصبون لواحد من الصحابة دون غيره وكالخوارج و--------------------هذه طريقة اهل البدع والاهواء الذين هم خارجون عن الشريعة باجماع الامة والكتاب والسنة	26	5116817039135312021	Sham19Y0018259-ara1.ms081	true	-8468104540638578117	104	299	542	1536	1544	300	واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي منه فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا في عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله ممن يتعصب لواحد معين غير الرسول صلي الله عليه وسلم و---يري ان قوله ----------هو الصواب الذي يجب ا--تباعه دون---- الاءمة الاخرين فهو ضال----------- جاهل------ بل قد يكون كافرا يستتاب فان تاب والا قتل فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من ه--ذه الاءمة رضي الله عنهم اجمعين دون الاخرين فقد جعله بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم وذلك كفر بل غاية ما يقال انه يسوغ--------- او يجب علي العامي ان يقلد واحدا من الاءمة من غير تعيين زيد ولا عمر- واما ----------------------------------------------------------------------من كان محبا للاءمة موالي------------ا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة---- محسن في ذلك والصحابة والاءمة بعدهم كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة فاجماعهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون الباقين فهو بمنزلة -----------من يتعصب-- لواحد من الصحابة دون الباقين كالرافضي والناصبي والخارجي فهذه طرق-- اهل البدع والاهواء الذين ثبت ب------------------------------الكتاب والسنة	81	-5328870057942692654	626	933.5	493	1173	53.367435455322266	100	JK000235-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000235-ara1.ms035	false	1270817425513202654	121	156	652	830	1560	300	ان يدل علي معني بالوضع اما بنفسه واما مع لفظ غيره كفي وعن فهذا- كلام -----------------الثاني ان يدل علي معني بالطبع مثل -----التاوه والانين والبكاء ---------الثالث ان لا يدل علي معني بالطب---ع ولا بالوضع كالنحنحة	35	5116817039135312021	Sham19Y0018259-ara1.ms106	true	5097700700182568733	0	40	0	205	1502	300	ان يدل علي معني بالوضع كيد وخذ وفي وهذا هو الذي يسمي المركب منه كلاما في العرف واللغة الثاني ان يدل علي معني بالطبع كالانين والتاوه-------- والبكاء ونحو ذلك الثالث ان لا يدل علي معني لا بالوضع ولا بالطبع كالنحنحة	106	-5328870057942692654	123	181.0	98	213	57.74647903442383	20	JK000235-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000235-ara1.ms052	false	7694611694077742640	255	296	1295	1510	1531	300	ويتوجه ان يقال-------------- لما سن- عثمان رضي الله عنه الاذان الاول انفق المسلمون عليه فصار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبي-------ن الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل ------------المغرب---------------------------------------------------------------------------------------------- فمن فعل---- لم ينكر عليه ومن---- ترك لم ينكر عليه	52	5116817039135312021	Sham19Y0018259-ara1.ms212	true	5830111503653394562	199	261	1026	1351	1546	300	وبتوجه ان يقال ان هذا الاذان لما سنه عثمان وات-------------------------فق المسلمون عليه -صار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة العصر والمغرب والعشاء لقوله عليه السلام بين كل اذانين صلاة بين كل اذنين صلاة قال بعد الثالثة لمن شاء وحينءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه	212	-5328870057942692654	183	300.0	147	351	52.13675308227539	29	JK000235-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000235-ara1.ms198	false	-433744929687158944	3	67	17	336	1529	300	واحدة و----عمل العمرة دخل في الحج كما يدخل الوضوء في الغسل-------------------------------------- لان الاحاديث الصحيحة تبين انه ----صلي الله عليه وسلم لم يطف ولم يسع الا طوافا واحدا و-----------سعيا واحدا وذلك كله------- قبل التعريف فاما بعد التعريف فانه يطوف طواف الحج ----وهو طواف الزيارة وهو طواف الافاضة وهو ركن الحج الذي به تمامه وليس عليه بعده سعي---- الا ان يكون لم --يسع مع طواف القدوم	198	5116817039135312021	Sham19Y0018259-ara1.ms247	true	1440676692024414848	195	260	948	1282	1491	300	واحد قالوا عمل العمرة دخل في الحج كما يدخل الوضوء في الغسل من الجنابة اذا اغتسل ولم يتوضا وقالوا لان الاحاديث الصحيحة تبين ان النبيصلي الله عليه وسلم-لم يطف --------الا طوافا واحدا ولم يسع الا سعيا واحدا وكان قارنا وهذا قبل التعريف -اما بعد التعريف فانه يطوف طواف الحج الذي هو طواف----------------- الافاضة--------------------------- وليس علي-----ه سعي بعد ذلك اذا كان قد سعي عقيب طواف القدوم	247	-5328870057942692654	236	353.5	189	393	60.0508918762207	36	JK000235-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000235-ara1.ms198	false	-433744929687158944	65	138	324	689	1529	300	طواف القدوم فاما------------ المتمتع فلا بد ان يسعي قبل ذلك وهل عليه سعي ثان فيه-------------- روايتان هما قولان للعلماء وذلك لم----ا روي--- ان الصحابة رضي الله عنهم------ تمتعوا بالعمرة الي الحج ولم يسعوا بين الصفا والمروة الا مرة واحدة مع طواف القدوم وهذا بيان--- ان عمرة المتمتع بعض حجه كما ان وضوء المغتسل -----------بعض غسله فيقع السعي عن جملة النسك كما قال صلي- الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة	198	5116817039135312021	Sham19Y0018259-ara1.ms248	true	-2315203224020342431	15	90	75	460	1527	300	طواف القدوم فرضا واختلفوا في المتمتع الخاص هل يكتفي بسعيه لعمرته عن السعي لحجته علي قولين وهما روايتان عن احمد---------- وذلك لاجل ما روي من ان الصحابة رضي الله عنهم الذين تمتعوا بالعمرة الي الحج -لم يسعوا بين الصفا والمروة الا مرة واحدة--------------- وهذا يدل علي ان عمرة المتمتع بعض حجه كما ان وضوء المغتسل من الجنابة بعض غسله فيقع السعي عن جملة النسك كما قال عليه السلا--------م دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة	248	-5328870057942692654	273	420.5	216	419	65.1551284790039	47	JK000235-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000235-ara1.ms325	false	-2416268395188253831	2	42	12	209	1518	300	من المحرمات بالصهر لا بالنسب لا والولاد--------------------------------------------------------------------ة وفينا بعموم الحديث واما ام اخيه التي ليست اما ولا منكوحة اب فهذه لا توجد في النسب فلا يجوز ان يقال----- يحرم من النسب مالا يحرم نظيره- من الرضاع فتبقي ا-م الام من	325	5116817039135312021	Sham19Y0018259-ara1.ms319	true	-4605507307267520059	0	50	0	258	1522	300	من المحرمات بالصهر لا بالنسب--- والولادة وليس الكلام هنا في تحريمها فانه اذا قيل تحرم منكوحة ابيه من الرضاعة وفينا بعموم الحديث واما ام الاخ التي ليست اما ولا منكوحة اب فهذه لا توجد في النسب حتي-------- يقال انها تحرم من النسب ولا ت-حرم نظيرها من الرضاع وكذلك اخت الابن --	319	-5328870057942692654	162	273.0	128	272	59.55882263183594	25	JK000235-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000235-ara1.ms402	false	-5490405567454874024	196	247	975	1229	1487	300	ان شاء الله فلم يقل فلو قالها لقاتلوا جميعا في سبيل الله فرسانا اجمعين وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم في المدينة لا يختلي خلاها فقال له العباس الا الاذخر فق-----------------------------------ال الا الاذخر وقوله صلي الله عليه وسلم لا ينقلبن احد -----الا بضرب--------- عنق فقال ابن مسعود الا سهيل بن بيضاء	402	5116817039135312021	Sham19Y0018259-ara1.ms345	true	-8659918605722736989	111	170	566	844	1487	300	ان شاء الله فلا حنث عليه وقد تقدم ذكره وليس فيه ذكر ال-----------اتصال و--قد قال- صلي الله عليه وسلمعن مكة انه -لا يختلي خلاها فقال له العباس الا الاذخر فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلمثم قال الا الاذخر وقال في اسري بدر لا يفلت---------- احد منهم الا بفداء او ضربة عنق فقال ابن مسعود الا سهيل بن بيضاء	345	-5328870057942692654	156	201.5	119	303	51.48514938354492	25	JK000235-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000235-ara1.ms477	false	-2843593600450444047	1	29	4	135	1517	300	من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية له بل اما ي---رفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان يضم اليه من يقوم معه بالواجب فاذا	477	5116817039135312021	Sham19Y0018259-ara1.ms378	true	-2524128334172112051	130	159	686	820	1516	300	من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية له بل اما ان ترفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان يضم اليه من يقوم معه بالواجب فهذا	378	-5328870057942692654	129	250.0	101	134	96.2686538696289	26	JK000235-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000235-ara1.ms246	false	-5728502387730743732	103	174	530	895	1562	300	عليه جمهور الفقهاء في المتهم بسرقة ونحوها ان ينظر في المتهم فاما ان يكون معروفا بالفجور ----------او مجهول الحال فان كان معروفا بالبر والتقوي لم يجز مطالبته ولا عقوبته وهل يحلف علي قولين للعلماء ومنهم من قال يعزز-من رماه بالتهمة فاما ان كان مجهول الحال فانه يجنس حتي يكشف امره وقيل ي-----------------------حبس شهرا وقيل بقدر اجتهاد ولي الامر لما في السنن--------------- عن النبي------------------- صلي الله عليه وسلم انه حبس في تهمة	246	5116817039135312021	Sham19Y0018259-ara1.ms572	true	8000151978625661183	68	152	353	764	1538	300	عليه جمهور الفقهاء في المتهم بسرقة ونحوها ان ينظر في المتهم فاما ان يكون معروفا بالفجور واما ان يكون مجهول الحال فان كان معروفا بالبر لم ت--------جز مطالبته ولا عقوبته وهل يحلف علي قولين-------- ومنهم من قال يعزر من رماه بالتهمة واما ان كان مجهول الحال فانه يحبس حتي يكشف امره -قيل يحبس حتي يكشف امره قيل يحبس شهرا وقيل يحبس اجتهاد ولي الامر لما في السنن عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-----حبس في تهمة	572	-5328870057942692654	326	575.5	260	433	75.28868103027344	56	JK000235-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000235-ara1.ms246	false	-5728502387730743732	183	247	947	1281	1562	300	وان كان الرجل معروفا با-فجور المناسب للتهمة فقال- طاءفة من الفقهاء يضربه الوالي والقاضي وقال- طاءفة يضربه الوالي فقط ذكر ذلك طواءف من اصحاب مالك والامام احمد والشافعي ومن الفقهاء من قال لا يضرب وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الزبير----------- ان يمس بعض المعاهدين بالعذاب لما كتم اخباره بالمال حبن ساله ع---------------------------------------------ن كنز ح-ي بن اخطب فقال يا	246	5116817039135312021	Sham19Y0018259-ara1.ms572	true	8000151978625661183	236	300	1195	1538	1538	300	وان كان الرجل معروفا بالفجور المناسب للتهمة فقالت طاءفة من الفقهاء يضربه الوالي والقاضي وقالت طاءفة يضربه الوالي دون القاض-------------------------------------------ي ومنهم------ من قال لا يضرب وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم-امر الزبير ابن العوام ان يمس بعض المعاهدين بالعذاب لما كتم اخباره بالمال الذي كان عاهدهم النبي صلي الله عليه وسلمعليه وقال له اين كنز حيي بن اخطب فقال يا-	572	-5328870057942692654	265	434.5	213	394	67.25888061523438	42	JK000235-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000235-ara1.ms338	false	-8525618162398352236	13	60	60	286	1486	300	--الي اولياء المقتول ان اذنوا فيه جاز قتله وروي ابو داود------ عن النعمان بن بشير انه قال لقوم طلبوا منه ان يضرب رجلا علي تهمة قال ان شءتم ضربته لكم فان ظهر ما-لكم عنده والا ضربتكم مثل ما ضربته فقالوا هذا حكمك فقال هذا حكم الله ورسوله	338	5116817039135312021	Sham19Y0018259-ara1.ms572	true	8000151978625661183	191	236	972	1195	1538	300	تقرير المتهم المجهول الحال بالضرب فقد ------روي ابو داود وغيره عن النعمان بن بشير انه قال لقوم طلبوا منه ان يضرب رجلا ف-ي تهمة---- ان شءتم ضربته لكم فان ظهر ما لكم عنده والا ضربتكم مثل-ما ضربته فقالوا هذا حكمك فقال هذا حكم الله ورسوله	572	-5328870057942692654	191	322.5	149	235	81.27659606933594	34	JK000235-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000235-ara1.ms246	false	-5728502387730743732	247	272	1281	1414	1562	300	محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد اقرب من هذا ثم قال للزبير دونك هذا فمسه الزبير بشء من العذاب فدلهم علي المال واما	246	5116817039135312021	Sham19Y0018259-ara1.ms573	true	-3084090931248741783	0	24	0	131	1569	300	محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد اقرب من هذا و--قال للزبير دونك هذا فمسه الزبير بشء من العذاب فدلهم علي المال وهذا	573	-5328870057942692654	128	247.5	104	133	96.2406005859375	22	JK000235-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK000235-ara1.ms267	false	-5872814922042937448	125	148	672	806	1622	300	للمحتاج قال احمد اجرة التعليم خير من جواءز السلطان وجواءز السلطان خير من صلة الاخوان واصول الشريعة ت------------------------فرق في المنهيات بين المحتاج وغيره	267	5116817039135312021	Sham19Y0018259-ara1.ms629	true	2693736928514792548	12	40	68	226	1605	300	المسالة قال احمد اجرة التعليم خير من جواءز السلطان وجواءز السلطان خير من صلة الاخوان واصول الشريعة مبنية علي هذا الاصل انه يفرق في المنهيات بين المحتاج وغيره	629	-5328870057942692654	128	238.0	105	158	81.01265716552734	21	JK000235-ara1	Sham19Y0018259-ara1