id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000235-ara1.ms027	false	40803646002380371	202	228	1087	1220	1593	300	غلب الوسواس علي قلبه في اكثر الصلاة لم تصح صلاته عند ابي------------------- حامد الغزالي وزبي الفرج بن الجوزي------------------------------------------ لكن المشهور عند الاءمة ان الفرض يسقط بذلك	27	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0072	true	-2788039931622444641	96	129	479	655	1512	300	غلب الوسواس علي قلبه في اكثر الصلاة لم تصح صلاته وعليه الاعادة وهذا قول ابن حامد وا-----------------بن الجوزي من اصحاب الامام احمد والغزالي من الشافعية لكن المشهور عن- الاءمة ان الفرض يسقط بذلك	72	-5812452446808936539	106	171.0	84	194	54.63917541503906	19	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms037	false	6740706037637412159	260	297	1313	1506	1522	300	اولي فصل وصلاة الجماعة اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام علي ما ثبت من فضلها عن النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده	37	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0299	true	-4966726725654484114	180	215	948	1126	1567	300	الله روحه صلاة الجماعة اتفق العلماء علي انها من ا-كد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام مع- ما ثبت من فضلها عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ومن ظن من المتنسكة ان--------- صلاته وحده	299	-5812452446808936539	153	255.5	121	193	79.27461242675781	25	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms028	false	6149759365257001946	43	300	216	1456	1456	300	حديث انس---- في نفي الجهر بالبسملة صريح لا يحتمل تاويلا فان فيه وكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول القراءة ولا في اخرها وهذا النفي لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع مع امكانه الجهر ب-لا مسمع واللفظ الاخر قس مسلم صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الرحمن الرحيم فهذا فيه نفي السماع -لو لم يرو رلا هذا اللفظ لم يجز تاويله بانه لم يكن يسمع مع جهر النبي صلي الله عليه وسلم لوجوه احدها انه انما روي هذا ليبين للناس ما كان يفعله النبي صلي الله عليه وسلم اذ لا غرض لهم في معرفة كون انس رضي الله عنه سمع او لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لم يدل ---------ما كان انس رضي الله عنه يروي شيءا لا فاذدة فيه ولا كانوا يروون هذا الذي لا يفيدهم 3 الثاني ان مثل هذا اللفظ في العرف صار دالا علي عدم مال-م يدرك فاذا قيل ما سمعنا ولا ادركنا ولا راينا لما--- شانه ان يسمع او يدرك او يري والمقصود نفي وجوده ذكره ونفي الادراك ع-----لي نفيه عينه الوجه الثالث وهو ان انسا رضي الله عنه كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم من حين قدم المدينة الي ان مات -وكان يدخل علي نساءه قبل الحجاب ويصحبه حضرا وسفرا وحين حجته كان تحت ناقته يسيل عليه لعابها ات-مكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ان لا يسمع النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بها مع كونه-	28	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0451	true	7927999719665344717	57	268	296	1305	1455	300	حديث انس هذا في نفي التسمي-------ة صريح لا يحتمل تاويلا فان هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النفي لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع مع امكان- الجهر بالاسماع وقال في قوله---------------------------------------------------------------- فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الرحمن الرحيم فهذا نفي فيه السماع ولو لم يرد الا هذا اللفظ لم يجز تاويله بانه لم يكن يسمع مع جهر النبي صلي الله عليه وسلم لوجوه احدها انه انما روي هذا ليبين للناس ما كان يفعله النبي صلي الله عليه وسلم اذ لا غرض لهم في معرفة كون انس يسمع------------ او لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لم يدل علي ذلك لما كان انس------------- يروي شيءا لا فاءدة فيه ولا كانوا يروون هذا الذي لا يفيدهم --الثاني ان مثل هذا اللفظ--------- صار دالا علي عدم ما لم يدرك فاذا قيل ما سمعنا ولا -درينا ولا راينا لما من شانه ان يسمع --------او يري فالمقصود نفي وجوده واكثر نفي الادراك دليل علي نفيه بتة -------الثالث---- ان انسا ك-------------ان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم من حين قدم المدينة الي ان توفي وكان يدخل علي نساءه قبل الحجاب ويصحبه حضرا وسفرا وحين حجه -كان تحت ناقته يسيل عليه لعابها افيمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ا--لا يسمع النبي صلي الله عليه وسلميج-هر بها مع كونه	451	-5812452446808936539	927	1641.0	729	1267	73.16495513916016	173	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms029	false	1616135313329173156	0	31	0	149	1540	300	كان يجهر هذا مما يعلم بالضرورة بطلانه عادة ثم انه صحب زبا بكر وعمر وعثمان-------------- ولم يسمع من واحد منهم مع انهم كانوا يجهرون هذا لا يمكن بل هو تحريف لا-تاويل	29	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0451	true	7927999719665344717	268	300	1305	1455	1455	300	كان يجهر هذا مما يعلم بالضرورة بطلانه عادة ثم انه صحب ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ولم يسمع------------- مع انهم كانوا يجهرون هذا لا يمكن بل هو تحريف لا تاويل-	451	-5812452446808936539	134	236.5	107	164	81.70731353759766	26	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms029	false	1616135313329173156	31	276	149	1424	1540	300	لو لم يرد هذ----ا اللفظ كيف والاخر صريح في نفي الذكر لها فقال لم بكونوا يذكرونها فهو تفسير هذه الرواية وكلا التاويلين ينفي قول من تاول قوله يفتتحون الصلاة بالحمد الله رب العالمين بانه سورة الفاتحة ومثل حديث انس رضي الله عنه حديث عاءشة رضي الله عنها انهم كانوا يفتتحون القراءة بالحمد الله رب العالمين وقد روي يفتتحون القراءة ب الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين---------- وهذا صريح في ادارة الاية وايضا فافتتاح القراءة بالفاتحة قبل السورة من المعلوم الظاهر يعرفه الخاص والعام كما يعلمون الركوع قبل السجود فليس في نقل مثل هذا فاءدة لكن ليس في حديث انس رضي الله عنه نفي ف-راءتها سرا الا انه روي فكانوا لا يجهرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كون الامام لم يقراها فلا يمكنت ادراكه الا اذا لم يكن بين التكبير والقراءة سكتة يءيد ذلك حديث عبد الله بن مغفل في السنن لما سمع ابنه يجهر بها فانكر عليه وقال رضي الله عنه يا بني اياك والحدث وذكر انه يصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم -ابي بكر وعمر رصي الله عنهما فلم يكونوا يجهرون واي----ضا فمن المعلوم ان الجهر بها مما تتو-فر الدواعي علي نقله بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد او الاثنان قطع بكذبهما وبمثل هذا تكذب دعوي الرافضة النص علي علي رضي الله عنه في الخلافة وامثاله ذلك وقد اتفق اهل المعرفة علي انه ليس في الجهر حديث صحيح ولم يرو اهل السننن---- من ذلك شيءا انما يوجد الجهر بها في احاديث موضوعة يروي ذلك المارودي والثعلب----------ي وامثالهما من الذين يحتجون بمثل حديث الحميراء	29	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0452	true	-1534326929368608403	0	206	0	1043	1522	300	لو لم يرد الا هذا اللفظ كيف والاخر صريح في نفي الذكر لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا حد------------------يث عاءشة رضي الله عنها انهم كانوا يفتتحون القرا------------------------------------------------ءة ب الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الفاتحة 2 وهذا صريح في ارادة الاية تنبيهات الاول ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث انس رضي الله عنه-نفي لقراءتها سرا ل---انه روي فكانوا لا يجهرون فنفي الجهر وكذا قوله لا يذكرون نفي ما يمكنه العلم به وذلك موجود في الجهر فانه اذا لم يسمع مع القرب علم انهم لم يجهروا واما كون الامام لم يقراها فلا يمكن- ادراكه الا اذا لم يكن بين التكبير والقراءة سكتة يءيد ذلك حديث عبد الله بن مغفل في السنن لما سمع ابنه يجهر بها فانكر----ه وقال------------- يا بني اياك والحدث وذكر انه -صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر--------------- فلم يكونوا يجهرون بها وايضا فمن المعلوم ان الجهر بها مما تتوافر الدواعي علي نقله بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد او الاثنان قطع بكذبهما وبمثل هذا تكذب دعوي الرافضة النص علي علي رضي الله عنهف-ي الخلافة وامثال -ذلك وقد اتفق اهل المعرفة علي انه ليس في الجهر حديث صريح ولم يرو اهل السنن شيءا من ذلك----- انما يوجد الجهر بها في احاديث موضوعة يروي ذلك ----------الثعلبي والماوردي وامثالهما من الذين يحتجون بمثل حديث الحميراء	452	-5812452446808936539	855	1552.0	683	1428	59.87395095825195	150	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms030	false	-7923326153963328997	17	102	82	496	1502	300	قال الدارقطني لما سءل--- افيها شء صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة رضي الله عنهم فمنه صحيح ومنه ضعيف 4 فاذا لم يكن فيها حديث صحيح فضلا ان يكون فيها اخبار متواترة او مستفيضة امتنع ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم جهر بها فلا يعارض ذلك كون عدم الجهر مما----------------------------------------------------------------------- تتوفر -------الدواعي علي نقله هو ف----------ي الامور الوجودية فاما العدمية فلا ولا ينقل منها الا ما ظن وجوده او احتيج وجوده الي معرفته ولهذا لو نقل ناقل	30	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0452	true	-1534326929368608403	207	300	1048	1522	1522	300	سءل الدارقطني عن البسملة افيها شء صحيح اجاب اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة-------------- فمنه صحيح و----ضعيف-- فاذا لم يكن فيها حديث صحيح فضلا ان يكون فيها اخبار متواترة او مستفيضة امتنع ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم-جهر بها ولا يعارض ذلك كون عدم الجهر مما تتوافر الدواعي علي نقله ولم ينقل متواترا بل تنازع فيه العلماء لان الذي تتوفر الهمم والدواعي علي نقله--- في العادة هي الامور الوجودية فاما العدمية فلا ولا ينقل منها الا ما ظن وجوده او احتيج------ الي معرفته ولهذا لو نقل ناقل-	452	-5812452446808936539	370	661.5	295	505	73.26732635498047	64	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms030	false	-7923326153963328997	102	241	496	1206	1502	300	افتراض صلاة سادسة او صوما--- زاءدا اوحجا او زيادة في القراءة او في الركعات لقطعنا بكذبه وان كان عدم ذلك لم ينقل نقلا متواترا ق-طعا يوضحه انهم لم ينقلوا الجهر بالاستفتاح والاستعاذة وقد استدلت الامة علي عدم جهره بذلك وان كان لم ينقل عدم الجهر نقلا عاما فبالطريق التي يعلم عدم جهره بذلك بعلم عدم جهره بالبسملة هذا وجه الثاني ان الامور العديمة لما احتيج الي نقلها------------- نقلت فلما انقرض عصر الخلفاء رضي الله عنه سال الناس انسا رضي الله عنه حين جهر بها بعض الاءمة كابن الزبير فاخبرهم انس رضي الله عنه بترك الجهر الثالث ان نفي الجهر -----قد نقل- صحيحاض صريحا في غير حديث والجهر لم ينقل نقلا صحيحا مع ا-ن العادة توجب نقل الجهر دون عدمه كما قدمناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تدبر هذه الوجوه وكان عالما بالادلة--------- قطع بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر بها	30	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0453	true	8212074092879273497	0	138	0	719	1555	300	افتراض صلاة سادسة او صوم يوم زاءد------- او زيادة في القراءة او في الركعات لقطعنا بكذبه وان كان عدم ذلك لم ينقل نقلا متواترا قاطعا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما احتيج الي نقل الامور العدمية نقلت فلما انقرض عصر الخلفاء------------- سال الناس انسا لما------------- جهر بها بعض الاءمة كابن الزبير فاخبرهم انس------------- بترك الجهر مع---- ان نفي الجهر بها نقل نقلا صحيحا- صريحا------------ والجهر لم ينقل نقلا صحيحا مع كون العادة توجب نقل الجهر دون عدمه الثاني العلماء قد اختلفوا في هذا الباب علي ثلاثة مذاهب احدها قراءتها سرا لا جهرا وهذا مذهب الامام احمد والامام ابي حنيفة ومن وافقهما الثاني تركها سرا وجهرا وهذا مذهب الامام مالك بن انس والثالث الجهر بها في الجهرية وهذا مذهب الامام الشافعي قال شيخ الاسلام ابن تيمية ومن تدبر ------وجوه الاستدلال من حديث انس وغيره قطع بان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يكن يجهر بها	453	-5812452446808936539	393	606.0	311	997	39.41825485229492	67	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms031	false	4422725791219290192	0	43	0	221	1508	300	ثم ترك ذلك كما روي ابو داود والطبراني انه ------------------كان يجهر بها بمكة فاذا-سمعه المشركون سبوا الرحمن فترك الجهر فما جهر بها بمكة حتي مات ------------------فهذا محتمل وفي الصحيحين انه كان يج------------------هر بالاية احيانا ومثل جهر عمر رضي الله عنه بقول- سبحانك اللهم	31	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0453	true	8212074092879273497	250	300	1295	1555	1555	300	ثم ترك ذلك كما روي ابو داود والطبراني انه صلي الله عليه وسلمكان يجهر بها بمكة فاذا سمعه المشركون سبوا الرحمن----------- فما جهر بها----- حتي مات صلي الله عليه وسلمفهذا محتمل وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلمكان يجهر بالاية احيانا ومثل جهر عمر رضي الله عنه بقوله سبحانك اللهم-	453	-5812452446808936539	199	338.0	160	277	71.84115600585938	33	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms031	false	4422725791219290192	43	190	221	968	1508	300	وبحمدك ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما بالاستعاذة وجهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلم الناس فيمكن ان يقال ان من جهر بها من الصحابة كان علي هذا---- الوج-ه ليعرفوا الناس ان قراءتها سنة مثل ماروي ابن شهاب يريد بذلك انها اية من القران فابن شهاب اعلم اهل زمانه بالسنة قب تبين حقيقة الحال في ذلك فان عمدة من يجهر انما هو ابن عمر وابو هريرة وابن عباس رضي الله عنهم فقد عرفت حقيقة حال زبي هيرية وغيره رضي الله عنهم وانما كثر الكذب في احاديث الجهر ---------لان الشيعة تري الجهر وهم من اكذب الناس-- فوضعوا احا-------ديث --لبسوا بها علي الناس امر دينهم ولهذا يوجد في كلام اءمة اهل السنة مثل ---------سفيان الثوري انهم يذكرون من السنة المسح علي الخفين وترك الجهر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لانهم كان عندهم--- شعار الرافضة ذلك وروي مسلم ع----ن ابي هريرة رضي	31	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0454	true	-7747566582564225336	0	109	0	577	1622	300	وبحمدك ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة--------------- بالاستعاذة وجهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلم الناس فيمكن ان يقال ان من جهر بها من الصحابة كان علي مثل هذه الوجوه ليعرف-- الناس ان قراءتها --------------------------------------------------------------------------------سنة قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوي المص-------------------------------------------------------------------------------رية-------------------- وانما كثر الكذب في احاديث الجهر بالبسملة لان الشيعة تري الجهر وهم--- اكذب الطواءف فوضعوا في ذلك احاديث ليلبسوا بها علي الناس---- دينهم ولهذا يوجد في كلام اءمة---- السنة من الكوفيين كسفيان الثوري انهم يذكرون من السنة المسح علي الخفين وترك الجهر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر ونحو ذلك لان هذا ك----ان عندهم من شعار الرافضة ولهذا ذهب ابو علي بن ابي هريرة احد	454	-5812452446808936539	457	749.5	366	788	57.99492263793945	71	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms064	false	-1854055500609599502	2	46	6	219	1470	300	ابراهيم ثم--- امرنا------------ ان نصلي علي محمد وعلي اله خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما ثم لاهل بيته-------- من ذلك ما يليق بهم و-----الباقي له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيطلب له من الصلاة هذا القدر العظيم فيحصل له به اعطم -مالا براهيم وغيره ويظهر	64	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0509	true	-4139318108486296	159	247	825	1267	1529	300	ابراهيم ثم قد امرنا الله سبحانه ان نصلي عليه---- وعلي اله خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما وهو فيهم ويتحصل لاله من ذلك ما يليق بهم ويبقي الباقي كله له صلي الله عليه وسلم وتقرير هذا انه يكون قد صلي عليه خصوصا وطلب له من الصلاة ما لابراهيم وهو داخل معهم ولا ريب ان الصلاة الحاصلة لال ابراهيم ورسول الله صلي الله عليه وسلممعهم اكمل من الصلاة الحاصلة له دونهم فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ----الذي هو افضل مما لابراهيم -قطعا وتظهر	509	-5812452446808936539	170	255.5	131	451	37.69401168823242	29	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms077	false	-3630343233197421528	205	300	1062	1580	1580	300	الذنوب تتنوع وهي كثيرة --الشعب كالتي هي من باب الضلال في الايمان والبدع التي هي من جنس العلو في الارض بالفساد والفخر والخيلاء والحسد والكبر والرياء هي ف---ي الناس الذي- هم مت-فقون علي الفواحش وكذلك الذنوب -لتي هي ترك الواجبات كالاخلاص والتوكل علي الله ورجاء رحمته وخوف عذابه والصبر علي بلاءه والصبر علي حكمه والتسليم لامره والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحوه وتحقيق ما يجب من المعارف والاعمال يطول و-----اذا علم ذلك فظلم العبد نفسه يكون بترك ما ينفعها وهي محتاجة اليه و--بفعل ما يضرها كما ان ظلم الغير كذلك اما بمنع حقه او-	77	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0521	true	6926088871522104325	164	249	862	1330	1578	300	الذنوب تتنوع وهي كثيرة لها شعب فمنها--- من باب الضلال في الايمان ك---------------------------------------------الفخر والخيلاء والحسد والكبر والرياء وتوجد في الناس الذين هم متعففون عن- الفواحش وكذلك الذنوب التي هي ترك الواجبات والاخلاص والتوكل علي الله ورجاء رحمته وخوف عذابه والصبر -----------------علي حكمه والتسليم لامره والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحوه وتحقيق ما يجب من المعارف والاعمال يطول ذكره فاذا علم ذلك فظلم العبد نفسه يكون بترك ما ينفعها وهي محتاجة اليه او بفعل ما يضرها كما ان ظلم الغير كذلك اما بمنع حقه او	521	-5812452446808936539	436	798.0	356	534	81.64794158935547	71	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms078	false	5574271018484310660	0	50	0	244	1608	300	التعدي----- والنفس انما تحتاج من العبد الي فعل ما امر الله به وانما يضرها فعل--- نهي الله عنه فظلمه- لا ينفك عن ترك حسنة او فعل سيءة وما يضطر العبد اليه حتي اكل الميتة داخل في هذا فاكلها عند الضرورة واجب في المشهور من مذ-هب الاءمة الاربعة وكذلك ما يضرها	78	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0521	true	6926088871522104325	249	300	1330	1578	1578	300	التعدي عليه والنفس انما تحتاج من العبد الي فعل ما امر الله به وانما يضرها فعل ما نهي----- عنه فظلمها لا يخرج عن ترك حسنة او فعل سيءة وما يضطر العبد اليه حتي اكل الميتة داخل في هذا فاكلها عند الضرورة واجب في المشهور من مذاهب الاءمة الاربعة وكذلك ما يضرها-	521	-5812452446808936539	235	432.0	187	254	92.51968383789062	44	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms078	false	5574271018484310660	50	174	244	881	1608	300	من جنس العبادات مثل الصوم الذي يزيد في مرضها والاغتسال بالماء البارد الذي يقتلها وهو من ظلمها فان الله------ امر العباد بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم وجاء القران بالامر بالصلاح والنهي عن الفساد والصلاح كله طاعة والفساد كله معصية وقد لا يعلم بعض الناس ذلك علي حقيقته فالمءمن يعلم ان الله يامر بكل مصلحة وينهي عن كل مفسدة ومما يوجب- ان يعرف ان العبد-- قد------------- يجب عليه باسباب امور لا ت---------جب عليه بدون هذه الاسباب فان قام بها كان محسنا الي نفسه والا كان ظالما لنفسه وان لم يكن تركها ظلما في حق من لم يجتمع عنده هذه الاسباب كمن ولي ولاية ففي المسند احب الخلق الي الله امام عادل وابغضهم اليه ا----مام جاءر وكذلك من لغيره عليه حقوق كالزوجة والاولاد والجيران فقد ذكر	78	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0522	true	-1993427613258970016	0	67	0	361	1544	300	من جنس العبادات مثل الصوم الذي يزيد في مرضها والاغتسال بالماء البارد الذي يقتلها -هو من ظلمها فان الله تعالي امر العباد بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما ينبغي ان يعرف ان الانسان قد يتعاطي امورا يجب عليه اشياء بسببها ولولاها ما وجب عليه من ذلك شء كالولايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففي المسند احب الخلق الي الله امام عادل وابغضهم الي الله امام جاءر ك-------------------حقوق -الزوجة والاولاد والجيران فمن هذه	522	-5812452446808936539	277	459.0	222	672	41.220237731933594	45	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms080	false	-299437458962392942	0	222	0	1132	1539	300	من صباح يصبح الا ولله علي عبادة حقوق ولنفسه ولخلقه عليه حقوق فلنفسه عليه ان يعفها---------- وحدود عليه ان يحفظها ومحارم عليه ان يتجنبها فان اجناس الاعمال ثلاثة مامور به قالوا هو الفراءض ----ومنهي عنه وهو المحرم----------- ومباح له حد فتعديه -----حدود الله بل قد تكون الزيادة--- بعض الواجبات و--المستحبات---- لحدود الله وذلك هو الاسراف كما قال------ ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا اذا عرف ذلك فقو------------------ل القاءل ما مفهوم قول الصديق رضي الله عنه ظلمت نفسي ظلما كبيرا والدعاء بين يدي الله لا يحتمل المجاز والصديق رضي الله عنه من اءمة التابعين والرسول صلي الله عليه وسلم امره بذلك هل كان له نازلة -شبهة -ان قال كان الصديق رضي الله عنه اجد قدرا من ان يكون له ذنوب تكون ظلما كثيرا فان ذلك ينافي ال------صديقية وهذا الشبهة تزول ب-------------------------------------------------وجهين احدهما ان الصديق رضي الله عنه بل والنبي عليه الصلاة والسلام انما كملت مرتبته وانتهت درجته وتم علو منزلته في نهايته لا في بدايته وانما نال ذلك بفعل ما امر الله به ومن الاعمال الصالحة وافضلها التوبة وما وجد قبل التوبة فانه لم ينقص صاحبه ولا يتصور ان بشرا يستغني عن التوبة كما في الحديث يا ايها الناس توبوا الي الله فاني اتوب الي الله في اليوم اكثر من سبعين مرة و انه ليغان عن- قلبي فاستغفر الله في اليوم ماء---ة وكذلك قوله---- الله---------م اغفر لي خطاي وجهلي وعمدي وكل ذلك	80	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0522	true	-1993427613258970016	86	300	459	1544	1544	300	من صباح يصبح الا ولله علي عبد-------------------------ه حقوق وكذلك للخلق علي ذلك العبد حقوق وحدود عليه ان يحفظها ومحارم عليه ان يجتنبها فان اجناس الاعمال ثلاثة مامور به فمنه واجب ومنه مندوب ومنهي عنه فمنه -محرم ومنه مكروه ومباح له حد فتعديه تعد لحدود الله بل قد يكون الزاءد علي بعض الواجبات او المستحبات تعد لحدود الله وذلك ك--الاسراف كما قال تعالي ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا ال عمران وبهذا التمهيد يعرف ان قول القاءل ما مفهوم قول الصديق------------- ظلمت نفسي ظلما كثيرا والدعاء بين يدي الله لا يحتمل المجاز والصديق -------------من اءمة السابقين والرسول------------------- امره بذلك كان-----ه نازله بشبهة حيث قال هو اجل--------------------- قدرا من ان يكون له---------- ظلم- كثير -فان ذلك ينافي مرتبة الصديقية كلام من لا يمعن النظر ولا يوفي لكل مقام حقه وحاصل الجواب عن ذلك من وجهين احدهما ان الصديق رضي الله عنه------------------------------------كملت مرتب----------------------------ته في نهايته لا--- بدايته وانما نال ذلك بفعل ما امر الله به -من الاعمال الصالحة وافضلها التوبة وما وجد قبل التوبة فانه لم ينقص صاحبه ولا يتصور ان بشرا يستغني عن التوبة كما في الصحيح--- ايها الناس توبوا الي الله فاني اتوب الي الله في اليوم اكثر من سبعين مرة وا-نه ليغان علي قلبي فاستغفر الله في اليوم مءة مرة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم اغفر لي خطءي وجهلي وعمدي وكل ذلك-	522	-5812452446808936539	843	1367.5	673	1269	66.43025970458984	137	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms080	false	-299437458962392942	222	296	1132	1522	1539	300	عندي فيه من الاعتراف اعظم -ما في دعاء الصديق رضي الله عنه والصديقون رضي الله عنهم تجوز عليهم جميع الذنوب باتفاق الاءمة فصل فما يلقي لاهل المكاشفات والمخاطبات من المءمنين هو من جنس ما يكون لاهل القياس والراي فلا بد من عرضه علي الكتاب والسنة والاجماع فليس احد من هءلاء المشايخ ال----صديقين معصوما فكل من ادعي غناءه عن الرسالة م-كاشفة او مخاطبة او عصمة سواء ادعي ذلك لنفسه او لشيخه فهو من اضل الناس	80	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0523	true	4998656235241846999	0	68	0	363	1586	300	عندي فيه من الاعتراف اعظم مما في دعاء الصديق------------- والصديقون ي--------------جوز عليهم جميع الذنوب باتفاق الاءمة---- فما يلقي لاهل المكاشفات والمخاطيات من المءمنين هو من جنس ما يكون لاهل القياس والراي فلا بد من عرضه علي الكتاب والسنة والاجماع فلا- احد من هءلاء المشايخ ولا الصديقين معصوما وكل من ادعي غنا-ه عن الرسالة بمكاشفة او مخاطبة او عصمة سواء ادعي ذلك لنفسه او لشيخه فهو من اضل الناس	523	-5812452446808936539	351	646.5	284	396	88.63636016845703	57	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms072	false	-4740629214944865576	190	300	993	1554	1554	300	وارحمني انك انت الغفور الرحيم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحكيم الترمذي هذا عبد اعترف بالظلم ثم التجا الي-------ه مضطرا لا يجد لذنبه ساءرا غيره ثم ساله مغفرة من عنده ولكن اراد شيءا من عنده والاشياء كلها من عنده ولكن اراد شيءا محصوصا ليس مما يذكر للعامة فلله رحمة قد عمت الخلق برهم وفاجرهم سعيدهم وشقيهم ثم له رحمة خص بها المءمنين خاصة وهي رحمة الايمان ثم له رحمة خص بها المتقين وهي رحمة الطاعة لله تعالي ولله رحمة خص- بها الاولياء نالوا به--ا الولاية وله رحمة خص بها الانبياء ونالوا بها النبو-ة وقال الراسخون في العلم وهب لنا من لدنك رحمة--------- فسالوه رحمة من عنده ف-------------------------------------------------------------------------هذا صورة ما شرحه ولم يذكر صفة الظلم-	72	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0524	true	7446060750102973356	99	223	507	1163	1565	300	وارحمني انك انت الغفور الرحيم هما صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم لقوله ارحمني قال الحكيم الترمذي هذا عبد اعترف بالظلم ثم التجا اليه سبحانه مضطرا لا يجد لذنبه ساترا غيره ثم قال ولله تعالي ر------------------------------------------------------------------------------------------------حمة قد عمت الخلق برهم وفاجرهم سعيدهم وشقيهم ثم له رحمة خص بها المءمنين----- وهي رحمة الايمان ثم له رحمة خص بها المتقين وهي رحمة الطاعة لله تعالي ولله رحمة خصن بها الاولياء فالمراد بها الولاية وله رحمة خص بها الانبياء -نالوا بها النبوية وقال الراسخون في العلم وهب لنا من لدنك رحمة ال عمران فسالوه رحمة من عنده انتهي قال شيخ الاسلام ابن تيمية بعد ذكره لكلام الحكيم الترمذي الذي ذكرناه هذا صورة ما شرحه ولم يذكر صفة الظلم	524	-5812452446808936539	435	768.0	350	758	57.38786315917969	77	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms073	false	-8391304200329998849	0	95	0	483	1486	300	وانواعه كما ذكر صفة الرحمة وليعلم ان -------الدعاء الذي فيه اعتراف العبد بظلمه لنفسه ليس من خصاءص الصديقين ومن دونهم بل هو من الادعية التي يدعو بها الانبياء------------- وهم افضل الخلق قال الله تعالي عن ادم وحواء قالا ربنا ظلمنا انفسنا و--------قال موسي عليه السلام رب اني ظلمت نفسي------ والخليل عليه السلام ربنا اغفر لي ولوالدي-------- والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين وقال هو واسماعيل عليه السلام 2 127 ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم الي قوله وتب علينا وقال يونس عليه السلام 21 87 لا اله الا انت سبحانك اني كنت	73	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0524	true	7446060750102973356	223	300	1163	1565	1565	300	وانواعه كما ذكر صفة الرحمة قال شيخ الاسلام والدعاء الذي فيه اعتراف العبد بظلم النفس- ليس من خصاءص الصديقين ومن دونهم بل هو من الادعية التي يدعو بها الانبياء عليهم السلام وهم افضل الخلق قال الله تعالي عن ادم وحواء قالا ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف وقال موسي------------ رب اني ظلمت نفسي النمل والخليل ر------------بنا اغفر لي ولوالدي ابراهيم والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء و----------------------------------------------------------------------------------قال يونس ان--------------- لا اله الا انت سبحانك اني كنت-	524	-5812452446808936539	337	568.5	270	525	64.19047546386719	60	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms082	false	-5939997049189764996	217	250	1096	1270	1534	300	المراد اغفر لي مغفرة من عندك لا اطلبها باسباب لانها من عزاءم المغفرة التي يغفر لصاحبها كالحج والجهاد ونحوه بل اغفر لي مغفرة توجبها لي وتجود بها علي بلا عمل يقتضي تلك المغفرة	82	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0524	true	7446060750102973356	24	57	116	285	1565	300	المراد اغفر لي مغفرة من عندك لا يصل-ها باسباب ل---ا من عزاءم المغفرة التي يغفر لصاحبها كالحج والجهاد ونحوه بل اغفر لي مغفرة ته-بها لي وتجود بها علي بلا عمل يقتضي تلك المغفرة	524	-5812452446808936539	166	313.0	133	174	95.40229797363281	30	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms081	false	-6275424695533181418	215	298	1024	1445	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم وتصديقه في شء من اموره الباطنة والظاهرة فانه يجب استتابته فان تاب والا قتل كاءنا من كان------------------------------------------ واما ما ذكره الحكيم الترمذي في اصناف الرحمة فلا ريب ان الرحمة اصناف متنوعة كما ذكره وليس في الحديث رحمة من عندك وانما فيه فاغفر لي مغفرة من عندك ولكن مقصوده ان يشبه هذه بقوله وهب لنا من لدنك رحمة--------- وقد جعل هذه المغفرة من عنده سبحانه مغفرة مخصوصة ليست مما يبذل للعامة كما ان الرحمة ال-خصوصة ليست مما يبذل للعامة	81	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0525	true	5988218429201274898	7	83	39	418	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه-------------------------------------------------------------------------------- كان يقول ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي قال واما ما ذكره------- الترمذي من اصناف الرحمة فلا ريب ان الرحمة اصناف متنوعة كما ذكره وليس في الحديث رحمة من عندك وانما فيه فاغفر لي مغفرة من عندك ولكن مقصوده ان يشبه هذا بقوله وهب لنا من لدنك رحمة ال عمران وقد جعل هذه المغفرة من عند-------ه مغفرة مخصوصة ليست مما يبذل للعامة كما ان الرحمة المخصوصة ليست مما يبذل للعامة	525	-5812452446808936539	321	589.0	255	473	67.86469268798828	60	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms112	false	8733053148837335018	161	300	783	1471	1471	300	الفاسق اذا وقب- وحديث الكسوف حيث اخبر ان الله يخوف بهما عباده وانهما لا يخسفان لموت احد ولا لحياته وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السموات كما في الصحيح ان عرش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ رضي الله عنه واما كون الكسوف او غيره قد يكون سببا لحادث في الارض من عذاب يقتضي موتا او غيره فهذا قد اثبته الحديث ----ولا ينافي ذلك كونه الكسوف له وقت محدد ي----كون عند اجله يجعله الله سببا لما يق-ضيه من عذاب وغ--يره كما ان تعذيب الله لمن عذبه بالريح الشديدة كما في -لوقت المناسب وهو اخر الشتاء وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر اقبل وادبر وتغير -----فقالت--- عاءشة رضي الله عنهما ان الناس اذا راوه استبشروا فقال وما يءمنني وقد راي قوم عاد العذاب فقالوا هذا عارض ممطرنا-	112	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0629	true	5969605784613757687	87	223	444	1122	1510	300	الفتاوي المصرية وحديث الكسوف حيث اخبر ان الله يخوف بهما عباده وانهما لا يخسفان لموت احد ولا لحياته وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السموات كما في الصحاح ان عرش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ قال--------- واما كون الكسوف او غيره قد يكون سببا لحادث في الارض من عذاب يقتضي موتا او غيره فهذا قد اثبته الحديث قال ولا ينافي ذلك كون- الكسوف له وقت محدود ان يكون عند اجله يجعله الله سببا لما يقتضيه من عذاب او غيره كما ان تعذيب----ه لمن عذبه بالريح الشديدة كان في الوقت المناسب وهو اخر الشتاء وكان النبي صلي الله عليه وسلماذ-ا راي مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر اقبل وادبر وتغير وجهه فقالت له عاءشة ان ال---------------ناس اذا راوه استبشروا فقال وما يءمني --قد راي قوم عاد العذاب فقالوا هذا عارض ممطرنا	629	-5812452446808936539	625	1166.5	499	710	88.02816772460938	114	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms113	false	4106150972189824774	0	40	0	208	1529	300	قال الله تعالي بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم------------ وكذلك الاوقات التي تنزل فيها الرحمة كالعشر الاواخر من رمضان والاولي من ذي الحجة وكجول الليل وغير ذلك هي اوقات محدودة -تنزل فيها الر---حمة ما-لا تنزل في غيرها	113	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0629	true	5969605784613757687	223	267	1122	1343	1510	300	قال الله تعالي بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم الاحقاف قال وكذلك الاوقات التي تنزل فيها الرحمة كالعشر ال--اخر من رمضان والاول- من ذي الحجة وجوف- الليل وغير ذلك هي اوقات محدودة وينزل فيها من الرحمة ما لا ينزل في غيرها	629	-5812452446808936539	196	358.0	156	225	87.11111450195312	35	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms109	false	-7482751000495385235	10	265	49	1370	1540	300	الكسوف والخسوف لهما اوقات مقدرة كما ان لطلوع الهلال وقتا مقدرا وذلك مما اجري الله تعالي- عادته كالليل والنهار والشتاء والصيف وساءر ما يتبع جريان الشمسو القمر وذلك من ايات الله تعالي فكما ان العادة ان الهلال لا يستهل الا ليلة ثلاثين او احدي وثلاثين وان الشهر لاي كون الا ثلاثين او تسعا وعشرين فكذلك اجري الله تعالي العادة ان الشمس لا تنكسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا وقت الابدار وللشمس والقمر ليال معتادة من عرفها عرف الكسوف والخسوف كما ان من علم كم مضي من الشهر يعلم ان الهلال يطلع في الميلة الفلانية لكن العلم بالهلال هو علم عام للناس واما علم الكسوف فهو لمن يعرف حساب جريانهما وليس خير الحاسب بذلك من باب علم الغيب بل مثل العلم باوقات الفصول ومن قال من الفقهاء ان الشمس----- في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم---- وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاشر وهو------ الذي كسفت فيه الشمس فغلط والواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف بمراسيله ه-ذا فيما لم يعلم انه خطا فكيف وهذا فهو خطا قطعا و----اما ما ذكره طاءفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فذكر-ه في ضمن كلامهم فيما اذا اجتمع صلاة الكسوف وغيرها من الصور المفروضة كما قد ذكروا اجتماع الوتر والظهر وذكروا العيد مع عدم استحضارهم هل ذلك ممكن ام لا لكن استفدنا من تقديرهم العلم بالحكم فقط علي تقدير وجوده كما يقدرون مساءل يعلم انها لا نفع لتحرير القواعد وتمرير الاذهان علي ضبطها وبكل حال فالمخبر بذلك قد يكون غالطا او فاسقا	109	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0632	true	1914398494681627844	84	256	448	1332	1578	300	الكسوف والخسوف لهما اوقات مقدرة كما--- لطلوع الهلال وقت- مقدر- وذلك مما اجري الله سبحانه عادته بالليل والنهار والشتاء والصيف وساءر ما يتبع جريان الشمس والقمر وذلك من ايات الله------ فكما ان العادة ان الهلال لا يستهل الا ليلة الثلا--------------ثين وان الشهر لا يكون الا ثلاثين او تسعة وعشرين فكذلك اجري الله------ العادة ان الشمس لا ت-كسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا وقت الابدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال من الفقهاء ان الشمس تكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم قال وما -روي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم-مات يوم العاشر وهو اليوم الذي كسفت فيه الشمس غ-لط والواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف بمراسيله وهذا فيما لم يكن ب--ه خطا واما ه-ذا فهو خطا قطعا قال واما ما ذكره الفق---------هاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فذكروه في ضمن كلامهم فيما اذا اجتمع صلاة الكسوف وغيرها من الصلوات فذكروا صلاة--------------- الوتر والظهر وذكروا العيد مع عدم استحضارهم هل ذلك ممكن ام ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبكل حال -المخبر بذلك قد يكون غالطا او ناسيا	632	-5812452446808936539	815	1473.0	651	1343	60.68503189086914	138	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms118	false	-3405480758426420244	135	300	705	1551	1551	300	ومنهم من فرق بين دعاء الرغبة ودعاء الرهبة فقال في دعاء الرغبة يجعل ظاهر كفيه الي السماء وباطنهما الي الارض وفي الر-----هبة بالعكس يجعل باطنهما الي السماء وظاهرها الي الارض وقالوا الراغب كالمستطعم والراهب كالمستجير-------------------------- والصحيح الرفع مطلقا فقد تواتر عنه صلي الله عليه وسلم كما في الصحاح ان الطفيل قال يا رسول الله ان دوسا قد عصت وابت فادع الله عليهم فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال اللهم اهد دوسا واءت بهم وفي الصحيحين لما دع--------------ا لابي عامر رفع يديه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها لما دعا لاهل البقيع رفع يديه ثلاث مرات رواه مسلم وفيه ايضا انه رفع ي-------------ديه فقال اللهم امتي امتي وفي اخره ان ا-لله تعالي قال انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك وف----يه انه لما نظر الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة معد يديه وجعل يهتف بربه فما زالت يهتف بربه مادا يديه حتي سقط رداءه عن منكبه الحديث وفي حديث قيس بن سعد رضي الله عنه فرفع يديه وهو يقول اللهم اجعل صلواتك ورحمتك علي ابي سعد بن عبادة-	118	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0637	true	6144610291301954288	1	149	5	764	1534	300	ومنهم من فرق بين دعاء الرغبة ودعاء الرهبة فقال في دعاء الرغبة يجعل ظاهر كفيه الي السماء وباطنه-ا الي الارض وفي دعاء الرهبة بالعكس ------------------------------------------وقالوا الراغب كالمستطعم والراهب كالمستجير قال شيخ الاسلام ابن تيمية والصحيح الرفع مطلقا فقد تواتر في ---------------------------الصحاح ان الطفيل قال يا رسول الله ان دوسا قد عصت وابت فادع عل-----يهم فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال اللهم اهد دوسا وا-ت بهم وفي الصحيح انه عليهم السلاملما دعا لابي عامر رفع يديه وفي حديث عاءشة-------------- لما دعا لاهل البقيع رفع يديه ثلاث مرات رواه مسلم وفيه انه صلي الله عليه وسلمرفع يديه فقال ا------متي امتي وفي اخره قال الله تعالي---- انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك وفي حديث بدر لما را----ي المشركين م--------------------------د يديه وجعل يهتف بربه فما زال- يهتف بربه مادا يديه حتي سقط رداءه عن منكب------يه وفي حديث قيس بن سعد------------- فرفع يديه وهو يقول اللهم اجعل صلواتك ورحمتك علي ال -سعد بن عبادة	637	-5812452446808936539	653	1164.0	524	910	71.75823974609375	110	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms119	false	-8775969788355612725	2	161	6	815	1489	300	جيشا فيه علي رضي الله عنه فرفع يديه وقال اللهم لا تمتني حتي تريني عليا ولما كان اسامة بن زيد رضي الله عنه رديفة قال فرفع يديه يدعو فسقط خطام الناقلة فتناوله باحدي يديه وهو رافع الاخري وفي حديث القنوت رفع يديه يدعو عليهم رواه البيهقي والاول رواه ابو داود وغير------ه وروي -عنه انس رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء اخرجاه في الصحيحين وفيهما انه كان يرفع يديه حت----ي بياض ابط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وينح-ي فيه يديه وهذا هو الذي سماه ابن عباس رضي الله عنهما الابتهال وجعل المراتب ثلاثا الاشارة باصبع واحدة كما كان يفعل يوم الجمع -علي المنبر والثانية المسالة وهو ان تجعل يديك حذو منكبيك كما في اكثر الاحاديث -الثالثة الابتهال وهو الذي ذكره انس رضي الله عنه ولهذا قال كان يرفع يديه حتي يري بياض ابط-ه وه-و الرفع اذا اشتد وكان بطون يديه مما يلي وجهه والارض وظهورهما مما يلي السماء---- وقد يكون انس	119	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0637	true	6144610291301954288	150	299	769	1530	1534	300	جيشا فيه علي رضي الله عنه فرفع يديه وقال اللهم لا تمتني حتي تريني عليا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث القنوت--------------------------------------------------------- رفع يديه واما حديث انس رضي الله عنه ك----ان النبي صلي الله عليه وسلم-لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء متفق عليه--------- وفيه ف-انه كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي والجمع بين حديث انس هذا وساءر الاحاديث ما قاله طواءف من العلماء وهو ان انسا ذكر الرفع الشديد الذي يري فيه بياض ابطيه وينحني فيه بدنه وهذا ا---لذي سماه ابن ---------------عباس الابتهال فجعل المراتب ثلاثة الاشارة باصبع واحدة كما كان يفعل يوم الجمعة علي المنبر والثانية المسالة وهو ان يجعل يديه حذو منكبيه كما في اكثر الاحاديث والثالثة الابتهال وهو الذي ذكره انس------------- ولهذا قال كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه وهذا الرفع اذا اشتد -كان بطون يديه مما يلي وجهه والارض وظهورهما مما يلي السماء قال وقد يكون انس	637	-5812452446808936539	559	951.0	446	978	57.15746307373047	90	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms119	false	-8775969788355612725	219	300	1095	1489	1489	300	صلي الله عليه وسلم باصبعه اذا دعا واما في الاستسقاء فانه لما استسقي علي المنبر رفع يديه كما رواه البخاري عن انس رضي الله عنه فقد روي في الحديث انه استسقي بهم يوم الجمعة علي المنبر فرفع يديه وقد ثبت انه لم يكن يرفع يديه علي المنبر في غير الاستسقاء فيكون انس ------------اراد هذا المعني -لا سيما وقد كان عبد الملك بن مروان احدث رفع الايدي علي المنبر وانس رضي الله عنه ادرك هذا العصر وقد انكر ذلك علي عبد الملك-	119	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0638	true	-436207583081378407	163	211	851	1092	1568	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------لما استسقي علي المنبر رفع يديه مع عدم ثبوت عدم رفع ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه علي المنبر في غير الاستسقاء فيكون انس رضي الله عنهاراد هذا المعني ولا سيما وقد كان عبد الملك--------- احدث رفع الايدي علي المنبر وانس------------- ادرك هذا العصر وقد انكر ذلك علي عبد الملك	638	-5812452446808936539	207	350.5	166	408	50.735294342041016	35	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms119	false	-8775969788355612725	165	236	833	1183	1489	300	بالرفع علي المنبر يوم الجمعة كما في مسلم وغيره انه كان لا يزيد علي ان يرفع اصبعه المسبحة---- وفي هذه المسالة قولان هما وجهان في مذهب------- احمد----- في رفع الخطيب يديه قيل يستحب قاله ابن عقيل وقيل لا يستحب بل هو مكروه وهو اصح قال اسحاق -بن راهوية هو بدعة للخطيب وانما كان النبي صلي الله عليه وسلم---- باصبعه اذا دعا واما في الاستسقاء فانه لما استسقي علي المنبر رفع يديه	119	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0638	true	-436207583081378407	0	69	0	343	1568	300	بالرفع علي المنبر يوم الجمعة كما في مسلم وغيره انه كان لا يزيد علي ان يرفع اصبعه المسبحة قال وفي هذه المسالة قولان هما وجهان في مذهب الامام احمد يعني في رفع الخطيب يديه قيل يستحب قاله ابن عقيل وقيل لا بل يكر----------ه وهو اصح قال اسحاق ابن راهويه هو بدعة لمخاطب -انما كان النبي صلي الله عليه وسلميشير باصبعه اذا دعا قال- في الاقناع ويكره للامام ----------------رفع يديه	638	-5812452446808936539	293	511.0	231	371	78.97573852539062	54	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms120	false	5746540091304917947	1	90	5	454	1501	300	بن الحارث فيكون هو اخ-بر بالسنة التي اخبر بها غيره من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم--- يرفع يديه يعني علي المنبر الا في الاستسقاء وهذا يبين -ان الاستسقاء مخصوص بمزيد الرفع وهو الابته--------------------ال الذي ذكره ابن عباس رضي الله عنهما فالاحاديث تاتلف ولا تختلف ومن ظن ان النبي صلي الله عليه وسلم في الرفع المعتدل جعل ظهر كفيه الي السماء فقد اخطا وكذلك----------------------- من ظن------------------ انه قصد بوجهه وظهر يديه الي السماء فقد اخطا فانه نهي عن ذلك ف------قال اذا سالتم الله فاسالوه ببطون اكفكم ولا تسالوه	120	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0638	true	-436207583081378407	212	300	1097	1568	1568	300	بن الحارث فيكون انس اخبر بالسنة التي اخبر بها غيره من ان النبي صلي الله عليه وسلملم يكن يرفع يديه يعني علي المنبر-الا في الاستسقاء وهذا يشعر بان الاستسقاء مخصوص بمزيد الرفع وهو الابتهال كما تقدم فحينءذ زال الاختلاف من بين -------------------الاحاديث ولله الحمد تنبيه المطلوب في ----------------------------رفع اليدين ان تكون بطونها الي الاعلي قال شيخ الاسلام كما في مختصر الفتاوي من ظن انه صلي الله عليه وسلمقصد توجيه -ظهر يديه الي السماء فقد اخطا فانه صلي الله عليه وسلمقال اذا سالتم الله فاسالوه ببطون اكفكم ولا تسالوه-	638	-5812452446808936539	289	459.0	233	521	55.47024917602539	41	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms120	false	5746540091304917947	133	300	674	1501	1501	300	انس الذي تقدم يدل علي انه لشدة الرفع انحنت يداه فصار كفه مما يلي السماء لشدة الرفع لا قصدا لذلك كما جاء انه رفعهما حذاء وجهه وتقدم حديث--- انس رضي الله عنه ففيه انه راه يدعو بباطن كفيه وظاهرهما فهذه ثلاثة انواع في هذا الرفع الشديد رفع الابتهال يذكر فيه ان بطونه-ا مما يلي وجهه وهذا اشد----------------- وتارة يذكر هذا وهذا---- فتبين بذلك انه لم يقصد في هذا الرفع الشديد لا ظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليد ولا بطنها لان الرفع اذا قوي تبقي اصابعهما نحو السماء مع نوع من الانحناء الذي يكون فيه هذا تارة وهذا تارة واما اذا قصد توجيه بطن اليد او ظهرها لاظهر اليد ولا بطنها لان الرفع اذا قوي تبقي اصابعهما نحو السماء مع نوع من الانحناء الذي يكون فيه هذا تارة وهذا تارة واما اذا قصد توجيه بطن اليد او ظهرها فانما كان توجيه بطنها وهذا في الرفع المتوسط الذي هو رفع المسالة التي يمكن فيها القصد ورفع ما يختار من البطن و--الظهر بخلاف الرفع الشديد الذي يري به بياض ابطيه فلا يمكن فيه توجيه-	120	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0639	true	1556027440717110814	8	143	40	705	1500	300	انس انما --------------هو لشدة الرفع انحنت يديه فصار كفه مما يلي السماء لشدة الرفع لا قصدا لذلك كما جاء انه رفعهما حذاء وجهه وفي الحديث عن انس ا------------------نه راه يدعو بباطن كفيه وظاهرهما فهذه ثلاثة انواع في هذا الرفع الشديد رفع الابتهال يذكر فيه ان بطونهما مما يلي وجهه وهذا اشد ما يكون من الرفع وتارة يذكر هذا وهذا قال فتبين بذلك انه لم يقصد في هذا الرفع الشديد لا ظهر اليد ولا بطنها لان الرفع اذا قوي تبقي اصابعهما نحو السماء مع نوع من الانحناء الذي يكون فيه هذا تارة وهذا تارة واما اذا قصد توجيه بطن اليد او ظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها فانما كان يوج-ه بطنها وهذا في الرفع المتوسط الذي هو رفع المسالة التي يمكن فيه- القصد ورفع ما يختار من البطن او الظهر بخلاف الرفع الشديد الذي يري--- بياض ابطيه فلا يمكن فيه توجيه	639	-5812452446808936539	480	645.5	383	998	48.09619140625	88	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms141	false	5174937471130364341	100	143	520	765	1549	300	الي امه الهاوية مسالة بناء المساجد علي القبور محرم باتفاق الاءمة ولو بني علي القبر مسجد نهي عنه ايضا باتفاق العلماء وانما تنازعوا في تطيينه فرخص فيه------- احمد والشافعي وكرهه ابو حنيفة كالتجصيص وبناء القباب والمساجد علي القبور------------------ محدث في الاسلام من قريب	141	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0685	true	4041041935392584279	173	217	976	1229	1663	300	الفتاوي المصري------ة بناء المساجد علي القبور محرم باتفاق الاءمة ولو بني عليه غي-ر مسجد نهي عنه ايضا باتفاق العلماء وانما تنازعوا في تطيينه فرخص فيه الامام احمد والشافعي وكرهه ابو حنيفة كالتجصيص ---------قال والبنا-ء علي القبور من المساجد والترب محدث في الاسلام من قريب	685	-5812452446808936539	212	360.0	173	270	78.51851654052734	34	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms197	false	-523694297721437259	210	254	1112	1320	1558	300	ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تمتع فانه فسر التمتع بانه قرن بين ------العمرة والحج وهو تمتع يجب فيه هدي التمتع ومن روي انه ------------------افرد الحج فانه فسره بانه لم يفعل غير اعمال الحج ولم يحل من احرامه كما يحل المتمتع	197	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0916	true	2552164127826142093	62	109	322	548	1542	300	من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تمتع فانه فسر التمتع بانه قرن بين الحج والعمرة------ وهو تمتع يجب فيه هدي التمتع ومن روي انه صلي الله عليه وسلمافرد الحج فانه فسره بانه لم يعمل غير اعمال الحج ولم يحل من احرامه كما يحل المتمتع	916	-5812452446808936539	199	366.5	156	232	85.77586364746094	39	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms204	false	7116720377659524523	27	67	144	350	1568	300	وهو مما وسع الله فيه علي المسلمين فاباح لهم التحلل في اثناء الاحرام وعليهم ما استبشر من الهدي لما في استمرار الاحرام من المشقة فهو بمنزلة القصر في السفر والفطر والمسح فهو افضل ولاجل ذلك من سن لهم الاكل منه	204	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0918	true	6790248079718860750	136	171	695	877	1496	300	وهو مما وسع الله ب-ه علي المسلمين فاباح لهم التحلل في اثناء الاحرام و-------------------الهدي لما في استمرار الاحرام من المشقة فهو بمنزلة القصر في السفر والفطر والمسح فهو افضل ولاجل ذلك--- سن له- الاكل منه	918	-5812452446808936539	181	336.0	146	206	87.86407470703125	31	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms205	false	-8596901127615161822	6	83	32	426	1526	300	في احرامه------------------------ هل كان متمتعا او قارنا او مفردا- او احرم مطلقا واضطربت عليهم الاحاديث----------------------------- وهي -------------بحمد الله------ متفقة لمن فيهم مرادها---- والمنصوص ع------لي احمد------------- انه كان قار----------------------------نا وهو قول اسحاق بن راهوية وغير------------------------------------------------ه وهو الصواب---- واول من ادعي انه صلي الله عليه وسلم التمتع الخاص القاضي ابو يعلي--------------------------------------------------- ثم الذين قالوا انه كان متمتعا علي قولين اضعفهما انه حل من احرامه مع سوقه الهدي وحملوا الهدي علي ان المتعة كانت---- خاصة وانهم حلوا من الاحرام مع	205	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0921	true	-1215518223604600768	182	299	912	1517	1522	300	في احرام النبي صلي الله عليه وسلم هل كان مفردا- او قارنا او متمتعا او احرم مطلقا واضطربت عليهم الاحاديث قال في مختصر الفتاوي المصرية وهي يعني الاحاديثبحمد الله تعالي متفقة لمن ف-هم مرادهم قال والمنصوص عن الامام احمد رضي الله عنه انه كان صلي الله عليه وسلمقارنا كما قدمنا وهو قول اسحاق بن راهويه وغيره من حذاق اءمة الحديث قال ابن تيمية قدس الله روحه وهو الصواب قال واول من ادعي انه كان متمتعا-------- التمتع الخاص القاضي ابو يعلي وهو احد اركان علماء مذهب الامام احمد قال ابن تيمية ثم الذين قالوا انه كان متمتعا علي قولين اضعفهما انه حل من احرامه مع سوقه الهدي وحملوا---------- ان المتعة كانت لهم خاصة لانهم حلوا من الاحرام مع	921	-5812452446808936539	348	529.0	275	625	55.68000030517578	60	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms205	false	-8596901127615161822	84	285	430	1448	1526	300	الهدي وهذه طريقة القاضي ----وهي منكرة عند --جماهير العلماء القول الثاني انه تمتع بمعني انه احرم بالعمرة ولم يحل لسوق- الهدي واحرم بالحج بعد ان طاف وسعي للعمرة وهي طريقة الشيخ ابي محمد المقدسي----------- وقد يسمون هذا قارنا وا------ما- الشافعي ف-------------قال تارة انه افرد وتارة انه تمتع------ انه احرم مطلقا واحمد يقول من روي الافراد كعاءشة وابن عمر لكونه- احفظ وجابر ق-----ال وظن ان الاحاديث فيها ما يخالف بعضة- بعضا خطا-------- فان قال قاءل فمن اين اثبت حديث عاءشة وجابر وابن عمر رضي الله عنهم وفي الصحابة من قال قرن قيل لتقدم صحبة جابر وحسن سياقته لحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفضل حفظ عاءشة ولقرب ابن عمر منه-------------------------- قلت والصواب ان الاحاديث متفقة الاسناد الا شيءا يسيرا والاختلاف يقع مثله في غير ذلك فقد كان عثمان رضي الله عنه ينهي عن المتعة وكان علي رضي الله عنه يامر بها فقال علي رضي الله عنه لقد علمت ا-نا تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عثمان اجل ولكن- كنا خاءفين فقد اتفق عثمان وعلي رضي الله عنهما--- انهم تمتعوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ---الصحيح وقول عثمان رضي الله عنه كنا خاءفين فانهم ما كانوا خاءفين الا في عمرة القضية وكانوا--- اعتمروا في اشهر الحج	205	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0922	true	-3261007340812827547	0	184	0	945	1530	300	الهدي وهذه طريقة القاضي قال وهي منكرة عند الجماهير و-------القول الثاني ان ت-متع بمعني احرم---- بالعمرة ولم يحل لسوقه الهدي واحرم بالحج بعد ان طاف وسعي للعمرة وهي طريقة الشيخ ابي محمد يعني الامام الموفق وقد يسمون هذا قارنا واما الامام الشافعي رضي الله عنه فقال تارة انه افرد وتارة---- تمتع واخري انه احرم مطلقا واخذ ب-قول من نوي الافراد كعاءشة--------- لكونها احفظ وجابر هكذا قال وظن ان الاحاديث فيها ما يخالف بعضها بعضا قال الشافعي فان قال قاءل فمن اين اثبت حديث عاءشة وجابر وابن عمر دون ما قررت------------------------- قيل لتقدم صحبة جابر وحسن سياقه----------------------------------- ولفضل حفظ عاءشة ولقرب ابن عمر منه قال شيخ الاسلام ابن تيمية قلت والصواب ان الاحاديث متفقة --------الا شيءا يسيرا---------- يقع مثله في غير ذلك فقد كان عثمان------------- ينهي عن المتعة وكان علي------------- يامر بها فقال علي------------- لقد علمت اننا تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------ اجل ولكنا كنا خاءفين فقد اتفق عثمان وعلي رضي الله عنهماعلي انهم تمتعوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصحيح وقول عثمان------------- كنا خاءفين فان---ما كانوا خاءفين---- في عمرة القضية وكانوا قد اعتمروا في اشهر الحج	922	-5812452446808936539	814	1376.5	650	1114	73.07001495361328	134	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms206	false	5956938820261531887	0	134	0	659	1456	300	في اشهر الحج مطلقا ففي الصحيح عن ------سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه لما بلغه ان معاوية رضي الله عنه نهي عن المتعة -قال فعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كافر بالعرش يعني معاوية ومعلوم ان معاوية رضي الله عنه كان مسلما في حجة الوداع بل وفي عمرة الجعرانة عام الفتح ولكن في عمرة القضية كان كافرا بالعرش بمكة فقد سمي سعد رضي الله عنه عمرة القضي--------------ة وكانوا خاءفين ايضا عام الفتح اما عام حجة الوداع فكانوا امنين ولهذا قالوا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني امن ما كان الناس ركعتين فلعله قد اشتبه حالهم هذا العام بحالهم ذاك العام كما اشتبه علي من روي -انه نهي عن متعة النساء في حجة الوداع وانما كان النهي عنهما في غزاة الفتح وكما -ظن بعضهم ان النبي صلي الله	206	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0922	true	-3261007340812827547	181	300	932	1530	1530	300	في اشهر الحج مطلقا ففي الصحيح ان سيدنا سعد بن ابي وقاص------------- لما بلغه ان معاوية نهي------------- عن المتعة فقال فعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كافر بالعرش يعني معاوية ومعلوم ان معاوية -------------كان مسلما في حجة الوداع بل وفي عمرة الجعرانة عام الفتح ولكن في عمرة القضية كان كافرا ب--عرش -مكة فقد سمي سعد------------- عمرة القضية عمرة الجعرانة وكانوا خاءفين ايضا عام الفتح اما عام حجة الوداع فكانوا امنين ولهذا قالوا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمني امن ما كان الناس ركعتين فلعله قد اشتبه حالهم هذا العام فاش--------------------تبه علي من روي بانه نهي عن متعة النساء في حجة الوداع وانما كان النهي------ في -عام الفتح وكما يظن بعضهم ان النبي صلي الله-	922	-5812452446808936539	567	1018.0	452	682	83.13783264160156	100	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms206	false	5956938820261531887	134	300	659	1456	1456	300	عليه وسلم دخل الكعبة في حج- او عمرة وانما دخلها عام الفتح ولم ي-قل احد انه دخلها في حج- ولا عمرة او يكون مراد عثمان رضي الله عنه ان غالب اهل الارض كانوا كفارا مخالفين لنا والان فقد فتحت الارض في-مكن الانسان ان يذهب الي مقرة ثم يرجع لعمرة وهذا لم يكن ممكنا في حجة الوداع لمن كان---- مجاور العدو بالشام والعراق ومصر وفي الصحيحين عن مطرف بن عبدالله بن الشخير قال قال لي عمران بن حصين رضي الله عنه احدثك حديثا لعل الله--- ينفعك به ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جمع بين حجته وعمرته ثم انه لم ينع عنه حتي مات ولم ينزل فيه قران يحرمه وفي رواية تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه فهذا عمران بن حصين من اجل السابقين الاولين اخبر انه تمتع وانه جمع بين الحج والعمرة وفي مسلم عن غنيم بن قيس قال سالت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن المتعة في الحج فقال فعلناها وهذا كافر بالعرش يعني معاوية وهو انما كان كافرا-	206	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0923	true	9135887629614520295	0	145	0	714	1492	300	عليه وسلم-دخل الكعبة في حجة او عمرة وانما دخل-- عام الفتح ولم ينقل احد انه دخلها في حجة ولا عمرة او يكون مراد عثمان------------- ان غالب ال----ارض كانوا كفارا مخالفين لنا والان -قد فتحت الارض فيتمكن الانسان ان يذهب الي مصره ثم يرجع بعمرة وهذا لم يكن -هكذا في حجة الوداع لمن كان بها مجاور العدو بالشام والعراق ومصر وفي الصحيحين عن مطرف -----------بن الشخير قال قال--- عمران بن حصين------------- احدثك حديثا لعل الله ان ينفعك به ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-جمع بين حج-ه وعمرته ثم انه لم ينه عنه حتي مات ولم ينزل فيه قران يحرمه وفي رواية تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم-وتمتعنا معه فهذا عمرا--------ن من اجل السابقين الاولين اخبر انه تمتع وانه جمع -----------------وفي مسلم عن غنيم بن قيس قال سالت سعد بن ابي وقاص------------- عن المتعة في الحج فقال فعلناها وهذا كافر بالعرش يعني معاوية-وهو انما كان كافرا	923	-5812452446808936539	692	1218.5	550	810	85.43209838867188	118	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms207	false	-4871749257043192593	0	171	0	837	1484	300	في عمرة القضية فكان السابقون ينهون عن الاعتماد في اشهر الحج فصار الصحابة رضي الله عنهم يوردون السنة في ذلك ردا علي من نهي عن ذلك فالقارن عندهم متمتع ولهذا وجب علي- القارن ان يهدي هديا ودخل في قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج وف-------ي البخار------- عن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------ يقول اتاني------- ات من ربي ف-------قال صل في هذا الوادي المبارك واديا لعتيق وقل عمرة في حجة فهذه الاحاديث صريحة في انه صلي الله عليه وسلم كان قارنا بلا شك والقارن يسمونه متمتعا وفي الصحيحن -عن انس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة قال بكر فحديث ابن عمر -قال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فقال رضي الله عنه ما يعدونا الا صبيانا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا وقد روي الثقات مثل سالم روي عن ابن -----------------------عمر انه -------قال تمتع رسول الله صلي الله عليه ----بالعمرة والحج وهءلاء اثبت عن ابن عمر من بكر وغلط بكر	207	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0923	true	9135887629614520295	145	300	714	1492	1492	300	في عمرة القضية وكان الشاميون ينهون عن الاعتمار في اشهر الحج فصار الصحابة يرو---------------ون السنة في ذلك ردا علي من نهي عن ذلك فالقارن عندهم متمتع ولهذا وجب عليه الهدي-------------- ودخل في قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة وفي البخاري وغيره عن عمر -بن ال--خطاب قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلمبوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي عز وجل فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل ع------------مرة في حجة وفي رواية وقل عمرة وحجة وف-------------------------------------------------------------ي الصحيحين عن انس-------- رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يلبي بالحج والعمرة قال بكر فحدثت ابن عمر فقال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته فقال انس-- ما يعدونا الا صبيانا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يلبي بالحج والعمرة جميعا وقد روي----------- سالم وهو من اوثق الناس وثقات اصحاب ابن عمر ان ابن عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلمبالعمرة والحج وهم--- اثبت عن ابن عمر من بكر وغلط بكر-	923	-5812452446808936539	623	1036.5	491	915	68.08743286132812	105	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms207	false	-4871749257043192593	222	298	1087	1474	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في حجة الوداع بالعمرة الي الحج قال الزهري وحدثني عروة عن عاءشة رضي الله عنها بمثل حديث سالم عن ابيه فهذا اصبح حديث علي وجه الارض وثبت عنها -----------------في الصحيحين --------انه صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر-------------------------------------------- الرابعة مع حجته ولم يعتمر بعد حجته باتفاق المسلمين فتعين ان يكون كان تمتع قران واما الذين نقلوا انه افرد فيهم ثلاثة عاءشة وابن عمر وجابر رضي الله عنهم والثلاثة نقل عنهم	207	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0924	true	6423258469268196892	16	87	69	450	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمتمتع في حجة الوداع بالعمرة الي الحج هذا من اص--------------------------------------------------------------------ح حديث علي وجه الارض وثبت عن عاءشة رضي الله عنهافي الصحيحين وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم-اعتمر اربع عمر عمرة الحديبية وعمرة القضية وعمرة الجعرانة و الرابعة مع حج-ه ولم يعتمر بعد حج-ه باتفاق المسلمين فتعين ان يكو----ن تمتع قران واما الذين نقلوا انه افرد فثل----اثة عاءشة وابن عمر وجابر رضي الله عنهم والثلاثة نقل عنهم	924	-5812452446808936539	295	514.5	237	460	64.13043212890625	50	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms208	false	-444028292870521412	1	270	8	1301	1454	300	وحديث عاءشة وابن عمر رضي الله عنهما انه تمتع بالعمرة الي الحج اصح من حديثهما انه افرد الحج ولءن صح ذلك عنهما فمعناه افراد اعمال الحج وفي الصحيحين انه ------------------امر ازواجه ان يتحللن عام حجة الوداع قالت حفصة رضي الله عنها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فما -منعك ان تحل قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر وفي حديث عاءشة وابن عمر رضي الله عنه فطاف بالصفا وطاف بالمروة ثم لم يح-ل من شء حرم منه حتي قضي حجة ونحر هديه يوم النحر وافاض بالمروة ثم لم يحل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض----- بالبيت ثم حل من كل شء وفي رواية قالت حفصة رضي الله عنها لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر فهذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كان معتمرا وليس فيه انه لم يكن مع العمرة حاجا فقد تبين ان الروايات الكثيرة الثابتة عن ابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم توافق ما نقله ساءر الصحابة-------------- انه صلي الله عليه وسلم كان متمتعا التمتع العام و----من قال انه اح------------------رم مطلقا ي-حتج بحديث مرسل فلا يعارض هذه الاحاديث الثابتة فقد تبين-------------------------- ان من قال انه افرد الحج واراد انه اعتمر بعد حجة كما يظنه بعض المتفقهة فهذا مخطء باتفاق العلماء وا-ن من قال افرد الحج بمعني انه لم يات مع حجه بعمرة فقد اعتقده بعض العلماء فهو غلط ل---انهم اتفقوا علي انه اعتمر اربع عمر الرابعة مع حجه ومن قال انه احرم احراما مطلقا فقوله غلط لم ينقل عن احد من الصحابة ومن قال انه تمتع بمعني انه	208	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0924	true	6423258469268196892	88	287	457	1438	1497	300	وحديث عاءشة وابن عمر انه تم---------------تع بالعمرة الي الحج اصح من حديثهما انه افرد وما صح من--- ذلك عنهما فمعناه افراد اعمال الحج وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلمامر ازواجه ان ي-حللن عام حجة الوداع قالت حفصة-------------------------------------------- فما يمنعك ان تحل قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر وفي حديث عاءشة وابن عمر المتقدم فطاف----- بالصفا و-----المروة ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قض----------------------------------------------------------------------ي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء فكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلمك-ان معتمرا وليس فيه انه لم يكن مع العمرة حاجا فقد تبين ان الروايات الكثيرة الثابتة عن ابن عمر وعاءشة-------------- توافق ما فعله ساءر الصحابة رضي الله عنهم انه صلي الله عليه وسلمك-ان متمتعا التمتع العام واما ما جاء انه صلي الله عليه وسلماحرم مطلقا فاحتج بحديث مرسل فلا يعارض هذه الاحاديث الثابتة فظهر كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان من قال---- افرد الحج واراد انه اعتمر بعد حجه كما يظن- بعض المتفقهة فهو- ---------------مخطء واما من قال افرد الحج بمعني انه لم يات مع حجة بعمرة فقد اعتقده بعض العلماء وهو غلط لاتفاقهم انه اع-----------تمر اربع عمر الرابعة مع حج------------------------------------------------------------------ه ومن قال انه تمتع بمعني انه	924	-5812452446808936539	829	1443.0	651	1385	59.855594635009766	145	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms197	false	-523694297721437259	258	298	1338	1544	1558	300	القارن هل يطوف طوافين ويسعي سعيين ام يكفيه طواف واحد وسعي واحد فمذ-----------------------------------------------------------------------------------------هب ابي حنيفة ان------------------------ه يطوف ويسعي للعمرة اولا ثم يطوف ويسعي للحج ثانيا واذا فعل محظورا فعليه فديتان وقد روي-------- عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما واما	197	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0925	true	-7698522526010380288	51	113	267	589	1562	300	القارن هل يطوف طوافين ويسعي سعيين ام يكفيه طواف واحد وسعي واحد فمذهب الثلاثة يكفيه طواف واحد وسعي واحد وعمل العمرة دخل في الحج كما يدخل الوضوء في الغسل ومذهب ابي حنيفة انه يطوف طوافين ويسعي سعيين يطوف ويسعي للعمرة اولا ثم يطوف ويسعي للحج ثانيا واذا فعل محظورا فعليه فديتان وقد روي مثل هذا عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما -----	925	-5812452446808936539	200	381.5	161	327	61.162078857421875	37	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms198	false	-433744929687158944	3	32	17	164	1529	300	واحدة وعمل العمرة دخل في الحج كما يدخل الوضوء في الغسل لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحاديث الصحيحة تبين انه صلي الله عليه وسلم لم يطف ولم يسع الا طوافا واحدا وسعيا واحدا	198	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0925	true	-7698522526010380288	69	129	365	677	1562	300	واحد- وعمل العمرة دخل في الحج كما يدخل الوضوء في الغسل ومذهب ابي حنيفة انه يطوف طوافين ويسعي سعيين يطوف ويسعي للعمرة اولا ثم يطوف ويسعي للحج ثانيا واذا فعل محظورا فعليه فديتان وقد روي مثل هذا عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما والاحاديث الصحيحة تبين انه صلي الله عليه وسلم-لم يطف ولم يسع الا طوافا واحدا وسعيا واحدا	925	-5812452446808936539	141	256.0	114	314	44.904457092285156	24	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms208	false	-444028292870521412	270	299	1301	1451	1454	300	حل من احرامه فهو ايضا مخطء باتفاق العلماء العارفين بالاحاديث ومن قال انه قرن بمعني انه طاف طوافين وسعي سعيين فقد غلط ايضا ولم ينقل ذلك احد من الصحابة	208	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0925	true	-7698522526010380288	0	27	0	140	1562	300	حل من احرامه فهو----- مخطء باتفاق العلماء العارفين بالاحاديث ومن قال انه قرن بمعني انه طاف طوافين وسعي سعيين فقد غلط----- ولم ينقل ذلك احد من الصحابة	925	-5812452446808936539	140	266.0	113	150	93.33333587646484	25	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms209	false	-876168582845278828	20	218	100	1108	1505	300	رضي الله عنهم فنقولهم متفقة ومما يبين انه ل------------------م يطف طوافين ولا سعي سعيين لا هو ولا اصحابه ما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا وقالت فيه فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلقوا ثم طافو------ا اخر بعد ان رجعوا------- لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا وفي مسلم عن-ا انها قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعثها مع اخيها عبد الرحمن بن ابي بكر الي ا-تنعيم فاعتمرت بعد الحج وفي الصحيحين والسنن انه قال ------------------لها يسعك طوافك لحجك وعمرتك يكفيك طوافك لحجك وعمرتك وقد حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة فقد اخبرت ان الذين قرنوا لم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة الا الطواف الاولي الذي طافه المتمتعون اولا وان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها يسعك طوافك لحجك وعمرتك فدل علي انها كانت قارنة وانه اجزاها طواف واحد وسعي واحد	209	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0925	true	-7698522526010380288	110	300	574	1562	1562	300	رضي الله عنهما والاحاديث الصحيحة تبين انه صلي الله عليه وسلملم يطف ولم يسع الا طوافا واحدا وسعيا واحدا ك-ما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا وقالت فيه فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حل-وا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا وفي مسلم عنها انه- قال لها رسول الله صلي الله عليه و----سلم يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعثها مع------ عبد الرحمن يعني اخاها-الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وفي الصحيحين والسنن انه قال صلي الله عليه وسلملها يسع------ك لحجك وعمرتك يكفيك طوافك لحجك وعمرتك وقد حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم----------------- فقد اخبرت ان الذين قرنوا لم يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة الا الطواف الاول -الذي طافه المتمتعون ا----------------------------ولا وقال لها يسعك طوافك لحجك وعمرتك فدل ا----نها كانت قارنة وانه يجزءها طواف واحد وسعي واحد-	925	-5812452446808936539	862	1554.5	693	1059	81.39754486083984	149	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms209	false	-876168582845278828	218	283	1108	1427	1505	300	كالمفرد لا سيما وهي لم تطف اولا طواف قد-م بل ولم تطف الا بعد التعريف وسعت مع ذلك واذا كان طواف الافاضة والسعي بعده يكفي القارن فلان يكفيه طواف القدوم مع طواف الافاضة وسعي واحد مع احدهما بطريق الاولي وقد صحح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة واذا دخلت العمرة في الحج لم يحتج الي عمل زاءد	209	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0926	true	-1856961732529653315	0	59	0	295	1503	300	كالمفرد لا-سيما وهي لم تطف اولا طواف قدوم بل -لم تطف الا بعد التعريف وسعت مع ذلك فاذا كان طواف الافاضة والسعي بعده يكفي القارن فلا -يكفيه طواف القدوم مع طواف الافاضة وسعي واحد مع احدهما ب-----الاولي وقد ص-ح عنه صلي الله عليه وسلم-انه قال دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة فاذا دخلت لم ت---------------حتج الي عمل زاءد	926	-5812452446808936539	287	530.0	230	320	89.6875	48	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms200	false	3483805376975097317	9	300	52	1498	1498	300	لما نهي عمر رضي الله عنه عن الاعتمار في اشهر الحج قصد امرهم بالافضل لانهم تركوا الاعتمار في سفرة مفردة في غير اشهر الحج وصاروا في عهد ابي بكر وعمر رضي الله عنه يقتصرون في العمرة علي العمرة في اشهر الحج مع الحج ويتركون السفر الي العمرة ساءر الاشهر فصار البيت يعري عن العمارة من اهل الامصار في ساءر الحول فكان عمر رضي الله عنه من شفقته علي رعتيه اختار الافضل لاعراضهم عنه كالاب الشفيق يامر ولده بما هو الاصلح له وهذا كان موضع اجتهاد منه لرعيته فالزمهم بذلك وخالفه علي -------------وعمران بن حصين وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم ولم يروا ان يلزموا الناس بل يتركونهم وما يختارون فمن احب شيءا عمله قبل اشهر الحج او فيها وان الاول اكمل وقوي النزاع في ذلك في خلافة عثمان رضي الله عنه حتي ثبت انه كان ينهي عن المتعة فلما راه علي رضي الله عنه اهل بهما وقال لم اكن لادع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول احد ونهي عثمان رضي الله عنه عن المتعة لاختيار الافضل وليعمر البيت بالقصد اليه في كل سنة لا نهي كراهة للعمل في ذاته فلما قتل عثمان رضي الله عنه صار الناس شيعتين قدما يميلون الي عثمان رضي الله عنه وقوما يميلون الي علي رضي الله عنه وصار قوم من بني امية من شيعة عثمان ينهون عن المتعة ويعاقبون علي ذلك ولا يمكنون احدا من العمرة في اشهر الحج وكان في ذلك نوع من الظلم والجهل فلما راي ذلك علماء الصحابة كابن عباس وابن عمر وغيرهما رضي الله عنهم جعلوا ينكرون ذلك ويامرون بالمتعة اتباعا للسنة فصار بعض الناس يناظرهم بها بوهمه علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فيقولون لابن عمر ان اباك كان ينهي عنها فيقول رضي الله عنه ان ابي لم يرد ذلك ولا كان يضرب الناس عليها ويبين لهم ان-	200	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0935	true	5526915565059452798	55	244	293	1238	1520	300	لما نهي عمر رضي الله عنه عن الاعتمار في اشهر الحج قصد امرهم بالافضل لانهم تركوا الاعتمار في----- مفرده--- غير اشهر ال------------------------------------------------------------------------------------------حج ويتركون ساءر----------------- الاشهر فصار البيت يعري عن العمارة من اهل الامصار في ساءر الحول فكان عمر رضي الله عنه من شفقته علي رعيته اختار الافضل لاعراضهم عنه كالاب الشفيق يامر ولده بما هو الاصلح له وهذا كان موضع اجتهاد---ه لرعيته فالزمهم بذلك وخالفه علي رضي الله عنه وعمران بن حصين وغيرهما من الصحابة-------------- ولم يروا ان يلزم ال--ناس بل يتركون ---------------من احب شيءا عمله قبل اشهر الحج و--فيها--------------- وقوي النزاع في ذلك في خلافة عثمان رضي الله عنه حتي ثبت انه كان ينهي عن المتعة فلما راه علي رضي الله عنه اهل بهما وقال لم اكن -ادع سنة النبي---- صلي الله عليه وسلم لقول احد ثم كانت بنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امية-------------- ينهون عن المتعة ويعاقبون عليها --ولا يمكنون احدا من العمرة في اشهر الحج وكان--- ذلك ظلما وجهلا فلم---------ا راي ذلك الصح------ابة كابن عباس وابن عمر وغيرهما-------------- جعلوا ينكرون ذلك ويامرون بالمتعة اتباعا للسنة فكان بعض الناس يقول----------------------------------------------------- لابن عمر ان اباك كان ينهي عنها فيقول ا-------------ن ابي لم يرد ذلك ولا كان يضرب الناس عليها و-بين لهم ان	935	-5812452446808936539	880	1574.0	702	1460	60.27397155761719	158	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms208	false	-444028292870521412	2	124	14	590	1454	300	عاءشة وابن عم------ر رضي الله عنهما --------------------------انه تمتع بالعمرة الي الحج---- اصح من حديثهما انه افرد الحج ولءن صح-- ذلك عنهما فمعناه افراد اعمال الحج وفي الصحيحين ا----------------نه امر ازواجه ان يتحللن عام حجة الوداع قالت حفصة رضي الله عنها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فما -منعك ان تحل قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر وفي حديث عاءشة وابن عمر رضي الله عنه فطاف بالصفا وطاف بالمروة ثم لم يح-ل من شء حرم منه حتي قضي حجة ونحر هديه يوم النحر وافاض بالمروة ثم لم يحل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض----- بالبيت ثم حل من كل شء وفي رواية قالت حفصة رضي الله عنها لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم	208	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0954	true	-4478063045869110650	47	150	228	712	1459	300	عاءشة وابن عمر وجابر رضي الله عنهم لكن في حديث عاءشة وابن عمر انه تمتع بالعمرة الي الحج وهو اصح من حديثهما انه افرد الحج وما صح من ذلك------ فمعناه افراد اعمال الحج وفي الحديث المار المتفق عليه انه امر ازواجه ان ي-حللن عام حجة الوداع قالت حفصة-------------------------------------------- فما يمنعك ان تحل قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر وفي حديث عاءشة وابن عمر فطاف------------- بالصفا و-----المروة ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قض----------------------------------------------------------------------ي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء ولي---س مع احد منهم هدي ------------غير النبي صلي الله عليه وسلم	954	-5812452446808936539	384	610.5	299	638	60.188087463378906	70	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms209	false	-876168582845278828	100	174	502	871	1505	300	وفي مسلم عن---------------ا انها قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعثها مع اخيها عبد الرحمن بن ابي بكر الي اتنعيم فاعتمرت بعد الحج وفي الصحيحين والسنن انه قال لها يسعك طوافك لحجك وعمرتك--- يكفيك طوافك لحجك وعمرتك وقد حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم	209	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms0967	true	-3312056364759346117	102	195	545	1002	1556	300	وفي مسلم عنها رضي الله عنها انه- قال لها رسول الله صلي الله عليه وسل----م يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت------------------------------------------------------------------ وفي الصحيحين والسنن انه قال---- يسع------ك لحجك وعمرتك اي يكفي------ك لحجك وعمرتك -قد حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت فامر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ان يخرج معها اي مع اخته عاءشة الصديقة ام المءمنين رضي الله عنها فقال صلي الله عليه وسلم فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم	967	-5812452446808936539	277	469.5	220	545	50.825687408447266	47	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms250	false	6529559575905436651	30	69	146	373	1525	300	الشفعة لا يحل الكذب والتحيل علي اسقاط حق المسلم من الشفعية وغيرها ويجب علي المشتري تسليم الثشقص بالثمن الذي وقع البيع عليه باطنا والتحميل علي اسقاطها بعد رجوعها ب-------اتفاق المسلمين وانما -------------------------------النزاع في الاحتيال عليها قبل الوجوب وان باع	250	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms1101	true	3092727639466236766	179	224	888	1139	1536	300	الخامس لا يحل الكذب والتحيل علي اسقاط حق المسلم من الشفع-ة وغيرها ويجب علي المشتري تسليم ال-شقص بالثمن الذي وقع----------- باطنا والتح-يل علي اسقاطها بعد وجوبها حرام بالاتفاق كما في مختصر فتاوي شيخ الاسلام ابن تيمية قال والنزاع في الاحتيال عليها قبل الوجوب ومن صور	1101	-5812452446808936539	187	314.0	152	265	70.5660400390625	25	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms333	false	-2306858963853592165	184	225	925	1117	1508	300	فالصدقة افضل--------- الا ان يكون في الهدية معني يكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لال بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمة او اخ له في الله و----قد يكون افضل من الصدقة	333	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms1117	true	-2859851261041287900	226	267	1215	1408	1568	300	والصدقة افضل من الهبة الا ان يكون في الهب-ة معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء ل-------رسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له و----الاهداء لقريب يصل به رحمه او اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	1117	-5812452446808936539	175	310.0	137	205	85.36585235595703	32	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms252	false	1828301746346386108	65	108	351	549	1603	300	المزارعة علي الارض بشطر ما يخرج منها جاءز سواء---- البذر من رب الارض او من العامل هذا هو الصواب الذي دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه زارع اهل خيبر علي شطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان	252	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms1128	true	4598643940468920328	257	300	1279	1477	1477	300	المزارعة علي الارض بشطر ما يخرج منها جاءز سواء كان البذر من رب الارض او من العامل هذا هو الصواب الذي دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه زارع اهل خيبر ---بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان-	1128	-5812452446808936539	193	367.5	152	202	95.5445556640625	40	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms252	false	1828301746346386108	108	156	549	831	1603	300	يعمروها من اموالهم ----والمزارعة علي الارض البيضاء مذهب الثوري وابن ابي ليلي و-------احمد وابي يوسف ومحمد بن الحسن والمحققين من اصحاب الشافعي و-علماء -الحديث وبعض اصحاب مالك وغيرهم---- ونهيه صلي الله عليه وسلم عن المخابرة هي انها كانوا يعاملون ويشترطون للمالك بقعة معينة من الارض وهذا باطل بالاتفاق	252	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms1129	true	-6884950418936296864	0	49	0	288	1598	300	يعملوها من اموالهم قال والمزارعة علي الارض البيضاء مذهب الثوري وابن ابي ليلي والامام احمد وابي يوسف ومحمد ---------والمحققون من اصحاب الشافعي العلماء بالحديث وبعض اصحاب مالك وغيرهم قال ونهيه صلي الله عليه وسلم عن المخابرة هو انهم كانوا يع-ملون ويش-رطون للمالك بقعة معينة من الارض وهذا باطل بالاتفاق	1129	-5812452446808936539	266	477.0	220	299	88.96321105957031	38	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms297	false	-2860011029480272504	126	186	618	916	1458	300	اذا كان الميت ممن يكتب ما عليه للناس في دفتر ونحوه او كان له وكيل او كتاب يكتب باذنه فان وصية يرجع في ذلك الي الكتاب الذي بخطه او خط وكيله فما كان مكتوبا وع---ليه علامة الوفاء كان بمنزلة اقرار ال----------ميت واقرار الوكيل فيما وكل فيه بلفظه او خطه مقبول ولكن علي صاحب الدين اليمين بالاستحقاق وانه لم يقبضه ولم	297	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms1160	true	8023376233306813477	11	69	62	341	1480	300	اذا كان الميت ممن يكتب ما عليه للناس في دفتره -----او كان له وكيل ي--------كتب باذنه فان وصيه يرجع في ذلك الي الكتاب الذي بخطه او خط وكيله فما كان مكتوبا ليس عليه علامة الوفاء كان بمنزلة اقرار الميت فخط الميت واقرار الوكيل فيما وكل فيه ا------و خطه مقبول ولكن علي صاحب الدين اليمين ------------انه لم يقبض- ولم	1160	-5812452446808936539	259	480.0	205	311	83.27973937988281	46	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms481	false	5395420204511587162	93	195	450	965	1512	300	عبد الحميد ابن جعفر قال اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شبيهه وقال رافع ابنتي فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية واقعد لصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت ا-------لي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذها وعبد الحميد هذا هو عبد-الحميد بن جعفر بن عبد الله--------- بن رافع بن سنان الانصاري وهذا الحديث قد ضعفه بعضهم فقال --ابن المنذر------------------------------- في اسناده مقال وقال غيره هذا الحديث لا يثبته اهل الثقل	481	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms1433	true	6842896864895691348	120	244	654	1296	1554	300	عبد الحميد -بن جعفر عن ابيه------- عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فات-ت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او مشبهة وقال رافع ابنتي فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية وقال لهما---------------- ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها قالوا ولان الحضانة امران الرضاعة وخدمة الطفل وكلاهما يجوز من الكافر قال له المانعون اما الحديث فلا حجة فيه لان الامام يحيي بن سعيد القطان ---ضعف عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحسن بن رافع بن سنان الانصاري الاوسي وكان سفيان يحمل عليه وضعف ابن المنذر وغيره الحديث قال الامام الموفق في --------------المغني وهذا الحديث لا يثبته اهل النقل	1433	-5812452446808936539	394	653.5	310	692	56.93641662597656	69	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms340	false	-561332050227497827	154	209	792	1070	1531	300	الذين لا يظلمون اذا ظلموا فينبغي الصبر علي الظالم والا يقاتل البغي ببغي كما قال ابن مسعود رضي الله عنه لو بغي جبل علي جبل لجعل الله الب-----اغي منهما دكا ومن حكمة الشعر------------- قضي الله ان البغي يصرع اهله وان علي الباغي تدور الدواءر ويشهد لهذا قوله تعالي يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم	340	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms1502	true	6824085666631331101	0	53	0	271	1523	300	الذين لا يظلمون اذا ظلموا فينبغي الصبر علي الظالم والا يبغي عليه----------- قال ابن مسعود رضي الله عنه لو بغي جبل علي جبل لجعل الله تعاليالباغي منهما دكا ومن ذا قول الشاعر من الطويل قضي الله ان البغي يصرع اهله وان علي الباغي تدور الدواءر ويشهد لهذا قوله تعالي-------------- انما بغيكم علي انفسكم	1502	-5812452446808936539	232	429.0	184	296	78.37837982177734	44	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000235-ara1.ms402	false	-5490405567454874024	96	128	485	642	1487	300	واذا حلف بالطلاق الثلاث لا يسكن هذه الدار وقال ان شاء الله فلا حنث عليه اذا سكن فيها------------------------------------------- وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي و--------احمد في المشهور من مذهبه وقول في مذهب مالك	402	5116817039135312021	Sham19Y0017437-ara1.ms1606	true	-2471370728484492652	208	246	1038	1221	1491	300	فاذا حلف--------------- لا يسكن هذه الدار----- ان شاء الله فلا حنث عليه اذا سكن فيها سواء كانت يمينه بالطلاق او بالله تعالي قال وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي قال وكذا احمد في --مشهور ---مذهبه وقول في مذهب مالك	1606	-5812452446808936539	130	207.0	102	208	62.5	23	JK000235-ara1	Sham19Y0017437-ara1