id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000235-ara1.ms441	false	7404891165158955120	197	274	1010	1392	1520	300	وروي الطبراني في كتاب الدعاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- يقول الله تعالي يا ابن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة فعملك اجزيك به واما التي بيني وبينك وبين خلقي اما التي لي فتعبدني ولا تشرك بي شيءا واما التي هي لك فعملك اجزيك به ---واما -----------التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التبي بينك وبين خلقي فانت الي الناس ما تحب ان ياتوه اليك و---طلب العلم	441	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0339	true	2288591996203398502	73	143	337	677	1482	300	وروي الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الله يقول يا عبادي------------- انما هي اربع واحد- لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة -------------------------------بينك وبين خلقي فالتي هي لي -تعبدني -لا تشرك بي شيءا و----التي هي لك -عملك اجزيك به احوج ما تكون اليه والتي بيني وبينك -منك الدعاء وعلي الاجابة و----الت-ي بينك وبين خلقي فا-ت الي الناس ما تحب ان ياتوه اليك وضد هذا الظلم	339	-35882729568615346	289	450.5	226	403	71.712158203125	46	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms166	false	-39583772794136400	7	60	32	281	1522	300	مسعود وام -سلمة وغيرهما رضي الله عنهم قالوا لو لم يبق من الدنيا رلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث----- فيه رجلا من اهل بيتي يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسمه اسم ابي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ------جورا وظلما وروي -----------------------------------عن------------ علي رضي الله عنه انه قال المهدي من ولد	166	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0368	true	-1680778903625919646	120	184	617	913	1500	300	مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم- لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث الله فيه رجلا من اهل بيتي يواطء اسمه اسمي واسم ابيه----- اسم ابي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجور------ا وروي هذا المعني من حديث ام سلمة وغيرها وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال المهدي من ولد	368	-35882729568615346	213	354.5	164	308	69.15584564208984	40	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms157	false	5823230488184641131	28	99	142	477	1546	300	ومن الناس من يتاوله علي ما اوصي به الميت قبل موته ومنهم من يتاوله علي ما اذا لم ينه عنه في حياته مع اعتياده ل-----------------------------------ه وهءلاء ظنوا ان العذاب لا ي---------------------كون الا علي ذنب فاحتاجوا ان يجعلوا للميت ذنبا يستحق عليه العذاب وليس الامر كذلك بل العذاب ي---كون علي ------ذنب وقد لا يكون قال النبي صلي الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب وهو ----------------------لم يقل انه يعاقب بل قال يعذب	157	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0392	true	5338671277676645068	220	291	1081	1427	1470	300	ومن الناس من -تاول- علي ----------------------------------------------ما اذا لم ينه عن---------ه مع اعتيادهم له فيكون ذلك اقرارا للمنكر يعذب عليه وهءلاء ظنوا ان --عذاب الميت عقوبة والعقوبة لا تكون الا علي ذنب فاحتاجوا ان يجعلوا للميت ذنبا يعاقب عليه------- وليس------ كذلك بل العذاب قد يكون عقابا علي ذنب وقد لا يكون قال النبي صلي الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب والنبي صلي الله عليه وسلم لم يقل انه يعاقب ب----ل يعذب	392	-35882729568615346	243	383.5	191	422	57.58293914794922	41	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms483	false	-825061478583663982	247	300	1277	1571	1571	300	قاعدة في شمول اي الكتاب والسنة والاجماع امر الثقلين الجن والانس وما يتعلق بهم من الخطاب وغيره بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------------------- قال سيدنا وشيخنا شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية الحراني رحمه الله قاعدة شريفة ثبت بالكتاب والسنة واجماع الامة امر الثقلين الجن والانس كما اخبر به في سورة الانعام-	483	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0442	true	-6231671528177591133	137	201	728	1078	1592	300	قاعدة في شمول اي الكتاب والسنة والاجماع امر الثقلين الجن والانس وما يتعلق بهم من الخطاب وغيره CHECK حديث رفع القلم عن ثلاث CHECK رسالة النبي صلي الله عليه وسلم الي الثقلين قال سيدنا وشيخنا شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية الحراني رحمه الله قاعدة شريفة ثبت بالكتاب والسنة واجماع الامة امر الثقلين الجن والانس كما اخبر به في سورة الانعام	442	-35882729568615346	273	525.0	224	350	78.0	49	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms484	false	-6714524484580698588	0	101	0	504	1593	300	في قوله تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم وبقوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وثبت ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الي الثقلين جميعا كما اخبر به في سورة الرحمن 55 31 39 وقل اوحي والاحقاف 40 28 32 وكما في الاحاديث المشهورة مثل حديث ابن مسعود وغيره وثبت بالسنة والاجماع مع ما دل عليه القران ان القلم مرفوع عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ كما في حديث علي بن ابي طالب وعاءشة وغيرهما رفع القلم عن ثلاث مع قوله 24 58 يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم ال------------------------------ذين ملكت	484	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0442	true	-6231671528177591133	201	300	1078	1592	1592	300	في قوله تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم وبقوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وثبت ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم رسول الي الثقلين جميعا كما اخبر به في سورة الرحمن--------- وقل اوحي والاحقاف--------- وكما في الاحاديث المشهورة مثل حديث ابن مسعود وغيره وثبت بالسنة والاجماع مع ما دل عليه القران ان القلم مرفوع عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ كما في حديث علي بن ابي طالب وعاءشة وغيرهما رفع القلم عن ثلاث مع قوله------ يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم CHECK مساءل تكلم عليها المءلف الذين ملكت-	442	-35882729568615346	477	908.5	385	539	88.4972152709961	88	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms484	false	-6714524484580698588	101	300	504	1593	1593	300	ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم الي قوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم وقوله وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وقوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده في غير موضع مع--- ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن قتل النساء والصبيان وانه استعرض قريظة فمن انبت قتله ومن لم ينبت لم يقتله وما روي من الاحاديث التي فيها ثلاثة كلهم يدل- علي الله بحجته فاما قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ونحو ذلك فانما يتناول من لا يعقل من الاطفال والمجانين فاما الصبي المميز فتكليفه ممكن في الجملة ولهذا يصحح اكثر الفقهاء ت-رفاته تارة مستقلا كايمانه وتارة بالاذن كمعاوضاته الكبيرة واختلفوا في وجوب الصلاة علي ابن عشر وفي وجوب الصوم علي من اطاقه والخلاف فيه معروف في مذهب احمد حتي اختلف في صحة شهادته وامانه وامامته وولايته في النكاح وعتقه وهنا مساءل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الاولي ان من نتاءج التكليف العقاب والثواب عقاب العاصي وثواب المطيع فاما العقاب فما علمت احدا من اهل القبلة خالف في ان الكافر معذب في الجملة وان اختلفوا في تفاصيل عذابه ونصوص القران متظاهرة بعذاب الكافرين ولذلك الذي عليه عامة المسلمين من جميع الطواءف-	484	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0443	true	-3630033049707762481	0	220	0	1204	1645	300	ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم الي قوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم وقوله وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وقوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده في غير موضع مع ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن قتل النساء والصبيان وانه استعرض قريظة فمن انبت قتله ومن لم ينبت لم يقتله وما روي من الاحاديث التي فيها ثلاثة كلهم يدلي علي الله بحجته فاما قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ونحو ذلك فانما يتناول من لا يعقل من الاطفال والمجانين فاما الصبي المميز فتكليفه ممكن في الجملة ولهذا يصحح اكثر الفقهاء تصرفاته تارة مستقلا كايمانه وتارة بالاذن كمعاوضاته الكبيرة واختلفوا في وجوب الصلاة علي ابن عشر وفي وجوب الصوم علي من اطاقه والخلاف فيه معروف في مذهب احمد حتي اختلف في صحة شهادته وامانه وامامته وولايته في النكاح وعتقه وهنا مساءل CHECK الثانية هل يبعث يوم القيامة من لا تكليف عليه CHECK الاولي ان من نتاءج التكليف عقاب العاصي وثواب المطيع المسالة الاولي ان من نتاءج التكليف العقاب والثواب عقاب العاصي وثواب المطيع فاما العقاب فما علمت احدا من اهل القبلة خالف في ان الكافر معذب في الجملة وان اختلفوا في تفاصيل عذابه ونصوص القران متظاهرة بعذاب الكافرين وكذلك الذي عليه عامة المسلمين من جميع الطواءف	443	-35882729568615346	1088	2145.0	890	1204	90.36544799804688	196	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms485	false	-4585295128180427681	0	80	0	441	1636	300	عقوبة فجار اهل القبلة في الجملة اما في الدنيا بالمصاءب والحدود واما في الاخرة واما غاية المرجءة فروي عنها انها نفت ذلك كما ان الخوارج والمعتزلة جزمت -وقوع ذلك علي جميع الفاسقين وخلودهم في النار واما الثواب فاتفقت الامة علي ثواب الانس علي طاعتهم واختلفوا في الجن هل يثابون او لا ثواب لهم الا النجاة من العذاب علي قولين الاول قول الجمهور من المالكية والشافعية والحنبلية وابي يوسف ومحمد وغيرهم والثاني ماثور عن طاءفة منهم ابو حنيفة وقد اختلف في	485	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0443	true	-3630033049707762481	220	300	1204	1645	1645	300	عقوبة فجار اهل القبلة في الجملة اما في الدنيا بالمصاءب والحدود واما في الاخرة واما غلاة المرجءة فروي عنها انها نفت ذلك كما ان الخوارج والمعتزلة جزمت بوقوع ذلك علي جميع الفاسقين وخلودهم في النار واما الثواب فاتفقت الامة علي ثواب الانس علي طاعتهم واختلفوا في الجن هل يثابون او لا ثواب لهم الا النجاة من العذاب علي قولين الاول قول الجمهور من المالكية والشافعية والحنبلية وابي يوسف ومحمد وغيرهم والثاني ماثور عن طاءفة منهم ابو حنيفة وقد اختلف في-	443	-35882729568615346	438	864.0	359	442	99.09502410888672	77	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms169	false	-3942601915509374005	16	236	98	1302	1635	300	هل من شرط الوجوب العقاب علي --ترك علي قولين فاما الثواب علي الفعل ف---واجب---- بال-------------------------------------سمع ومن لا تكليف عليه هل يبعث يوم القيامة ف----الانس والج--------ن جميعا بالاتفاق لو------م يختلفوا----------------------------------------- فيما علمت رلا فيمن لم ينفخ فيه الروح واخت------------------------ار القاضي بعثه------------ وذكره عن---------- احمد------------- واما البهاذم فهي مبعوثة بالكتاب والسنة قال الله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون وقال------ واذا الوحوش حشرت والحديث في قول الكافر يوم القيامة يا ليتني كنت ترابا لما روي من جعل البهاءم ترابا معروف وما اعلم فيه خلافا ولكن اختلف بنو ادم في معاد الادميين علي اربعة اقوال احدها---- قول---------- المسلمين اهل السنة والجماعة وجما-----------------هير اليهود والنصاري والمجوس ------------ان المعاد للروح والبدن ينكرون م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد روح قاذمة بنفسها والثاني ان المعاد للبدن دون الروح والثالث ضد هذا وهو قول الفلا------------سفة ومن نصر-------- مذهبهم من---- متكلمي اهل القبلة ومتصوفيهم ان المعاد للروح دون البدن---------------------------------------------------------------------------- الرابع انه لا معاد للبدن -------ولا للروح وهو قول----- مشركي العرب والبط--------اءعيين والمنجمين وبعض الاليهين من المتفلسفة فعلي هذين القولين يقطع قاءلوها بعدم حشر الباهاذم وعلي القولين الاولين يقبل الخلاف ---------------فصل من لا تكليف عليه ممن-- رفع عنه القلم-- يعذب في الاخرة وتاتي هنا مسالة اطفال المشركين فمن قال من اصحابنا وغيرهم انهم يعذبون تبعا لاباءهم قال تعذيب غير المكلف تبعا للمكلف ومن قال------------- من اصحابنا وغيرهم	169	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0444	true	-1159510200321106483	2	298	11	1650	1662	300	هل من شرط الوجوب العقاب علي الترك علي قولين واما الثواب علي الفعل فهو واجب اما بالسمع واما بمجرد الايجاب المسالة الثانية ان من لا تكليف عليه هل يبعث يوم القيامة فاما الانس والجن فيبعثون جميعا ب--اتفاق الامة ولم يختلفوا CHECK اختلاف بني اديم لمحي معاد الادميين فيما علمتا-لا فيمن لم ينفخ فيه الروح هل يبعث علي قولين وبعثه اختيار القاضي وكثير من الفقهاء وذكر انه ظاهر كلام احمد رضي الله عنه واما البهاءم فهي مبعوثة بالكتاب والسنة قال الله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون وقال تعالي واذا الوحوش حشرت والحديث في قول الكافر------------ يا ليتني كنت تر-----------------------------ابا معروف وما اعلم فيه خلافا -لكن اختلف بنو ادم في معاد الادميين علي اربعة اقوال احدها وهو قول جماهير من المسلمين اهل السنة والجماعة وجماهير متكلميهم وجماهير اليهود والنصاري والمجوس وجمهور غيرهمان المعاد للروح والبدن وانهما ينعمان ويعذبان والثاني وهو قول طاءفة من متكلمي المسلمين من الاشعرية وغيرهمان المعاد للبدن وان الروح لا معني لها الا حياة البدن فيحيا البدن وينعم ويعذب واما معاد روع قاءمة بنفسها ونعيمها وعذابها فينكرونه وال---------ثالث ضد هذا وهو قول الالهيين من الفلاسفة وطاءفة ممن يبطن مذهبهم من بعض متكلمي اهل القبلة ومتصوفتهم ان المعاد للروح دون البدن CHECK الثالثة هل يعذب في الاخرة من لا تكليف عليه CHECK مسالة اطفال المشركين الرابع انه لا معاد اصلا لا لروع ولا -لبدن وهو قول اكثر مشركي العرب وكثير من الطباءعيين والمنجمين وبعض الالهيين من الفلا-سفة فعلي هذين القولين ينكر------------- حشر البهاء-م وعلي القول-- الاول-- يقبل الخلاف المسالة الثالثة ان من لا تكليف عليه بل قد رفع عنه القلمهل يعذب في الاخرة و-----هنا مسالة اطفال المشركين فمن قال من اصحابنا وغيرهم انهم يعذبون تبعا لاباءهم قال بعذاب غير المكلف تبعا -------ومن قال يدخلون الجنة من اصحابنا وغيرهم	444	-35882729568615346	1024	1675.5	826	1725	59.36231994628906	161	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms485	false	-4585295128180427681	80	300	441	1636	1636	300	اصول الفقه هل من شرط الوجوب العقاب علي الترك علي قولين واما الثواب علي الفعل فهو واجب اما بالسمع واما بمجرد الايجاب المسالة الثانية ان من لا تكليف عليه هل يبعث يوم القيامة فاما الانس والجن فيبعثون جيمعا باتفاق الامة ولم يختلفوا----------------------------------------- فيما علمت الا فيمن لم ينفخ فيه الروح هل يبعث علي قولين وبعثه اختيار القاضي وكثير من الفقهاء وذكر انه ظاهر كلام احمد رضي الله عنه واما البهاءم فهي مبعوثة بالكتاب والسنة قال الله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون وقال تعالي واذا الوحوش حشرت والحديث في قول الكافر يا ليتني كنت ترابا معروف وما اعلم فيه خلافا مشهورا لكن اختلف بنو ادم في معاد الادميين علي اربعة اقوال احدها وهو قول جماهير من المسلمين اهل السنة والجماعة وجماهير متكلميهم وجماهير اليهود والنصاري والمجوس وجمهور غيرهم ان المعاد للروح والبدن وانهما ينعمان ويعذبان والثاني وهو قول طاءفة من متكلمي المسلمين من الاشعرية وغيرهم ان المعاد للبدن وان الروح لا معني لهما الا حياة البدن فيحيا البدن وينعم ويعذب واما معاد روح قاءمة بنفسها ونعيمها وعذابها فينكرونه والثالث ضد هذا وهو قول الالهيين من الفلاسفة وطاءفة ممن يبطن مذهبهم من بعض متكلمي اهل القبلة ومتصوفتهم ان المعاد للروح دون -لبدن---------------------------------------------------------------------------- الرابع انه لا معاد اصلا لا لروح ولا لبدن وهو قول اكثر-	485	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0444	true	-1159510200321106483	0	237	0	1303	1662	300	اصول الفقه هل من شرط الوجوب العقاب علي الترك علي قولين واما الثواب علي الفعل فهو واجب اما بالسمع واما بمجرد الايجاب المسالة الثانية ان من لا تكليف عليه هل يبعث يوم القيامة فاما الانس والجن فيبعثون جميعا باتفاق الامة ولم يختلفوا CHECK اختلاف بني اديم لمحي معاد الادميين فيما علمت-الا فيمن لم ينفخ فيه الروح هل يبعث علي قولين وبعثه اختيار القاضي وكثير من الفقهاء وذكر انه ظاهر كلام احمد رضي الله عنه واما البهاءم فهي مبعوثة بالكتاب والسنة قال الله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون وقال تعالي واذا الوحوش حشرت والحديث في قول الكافر يا ليتني كنت ترابا معروف وما اعلم فيه خلاف-------ا لكن اختلف بنو ادم في معاد الادميين علي اربعة اقوال احدها وهو قول جماهير من المسلمين اهل السنة والجماعة وجماهير متكلميهم وجماهير اليهود والنصاري والمجوس وجمهور غيرهم-ان المعاد للروح والبدن وانهما ينعمان ويعذبان والثاني وهو قول طاءفة من متكلمي المسلمين من الاشعرية وغيرهم-ان المعاد للبدن وان الروح لا معني لها -الا حياة البدن فيحيا البدن وينعم ويعذب واما معاد روع قاءمة بنفسها ونعيمها وعذابها فينكرونه والثالث ضد هذا وهو قول الالهيين من الفلاسفة وطاءفة ممن يبطن مذهبهم من بعض متكلمي اهل القبلة ومتصوفتهم ان المعاد للروح دون البدن CHECK الثالثة هل يعذب في الاخرة من لا تكليف عليه CHECK مسالة اطفال المشركين الرابع انه لا معاد اصلا لا لروع ولا لبدن وهو قول اكثر	444	-35882729568615346	1178	2290.0	964	1314	89.6499252319336	206	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms486	false	2237031336875342228	0	64	0	362	1558	300	مشركي العرب وكثير من الطباءعيين والمنجمين وبعض الالهيين من المتفلسفة فعلي هذين القولين ينكر حشر البهاءم وعلي القول الاول يقبل الخلاف المسالة الثلاثة ان من لا تكليف عليه بل قد رفع عنه القلم هل يعذب في الاخرة وهنا مسالة اطفال المشركين فمن قال من اصحابنا وغيرهم انهم يعذبون تبعا لاباءهم قال بعذاب غير المكلف تبعا ومن قال يدخلون الجنة من اصحابنا وغيرهم قال بتنعيمهم	486	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0444	true	-1159510200321106483	237	300	1303	1662	1662	300	مشركي العرب وكثير من الطباءعيين والمنجمين وبعض الالهيين من الفلا-سفة فعلي هذين القولين ينكر حشر البهاءم وعلي القول الاول يقبل الخلاف المسالة الثالثة ان من لا تكليف عليه بل قد رفع عنه القلم-هل يعذب في الاخرة وهنا مسالة اطفال المشركين فمن قال من اصحابنا وغيرهم انهم يعذبون تبعا لاباءهم قال بعذاب غير المكلف تبعا ومن قال يدخلون الجنة من اصحابنا وغيرهم قال بتنعيمهم-	444	-35882729568615346	354	689.5	292	362	97.79005432128906	59	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms169	false	-3942601915509374005	242	300	1343	1635	1635	300	انهم لا يعذبون جمي------------------عهم بل فريق ف-----ي الجنة وفريق في السعير و-------هذا مقتضي نصوص احمد فان اكثر نصوصه---- الوقف ---------------لا يحكم------------- بجنة ولا بنار فدل علي جواز الامرين عنده في حق المعين----- واما تحرير الامر-------- مجموعهم فلا يلزم البحث عنهم وهو قول الاشعري وغيره وبهذا اجاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله ا----------لله اعلم بما كانوا-	169	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0445	true	2854769860442058750	6	79	35	404	1529	300	انهم لا يعذبون جميعهم ولا ينعمون جميعهم بل فريق منهم في الجنة وفريق في السعير كالبلغ وهذا مقتضي نصوص احمد فان اكثر نصوصه علي الوقف فيهم بمعني انه لا يحكم لاحد منهم لا بجنة ولا بنار فدل علي جواز الامرين عنده في حق المعين منهم واما تجويز الامرين في حق مجموعهم فلا يلزمه وهذا--------- قول الاشعري وغيره وبهذا اجاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سءل عنهم فقال الله اعلم بما كانوا	445	-35882729568615346	264	439.0	211	378	69.84127044677734	46	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms170	false	-3780200862581347282	13	120	66	622	1609	300	ويجوز قتل الصبي اذا قاتل ---اوصال كال---------------------------------جنون والبهيمة---------------------------------- وحديث عاءشة--------- عصفور من عصافير الجنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة -ان الله خلق للجنة----- خلق-----ا وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار----- خلق-----ا وهم في اصلاب اباءهم وثبت ان الغلام الذي قتله الخضر طبع علي الكفر وقتله قبل الاحتلام وكان ابوه مءمنين ولهذا قال اصحابنا لا يشهد لاحد بعينه من اطفال المءمنين انه في الجنة ولكن يطلق القول ان اطفال المءمنين في الجنة وقد روي -احاديث حسان ان الله يمتحن يوم القيامة----- من لم يكلف--- الدنيا من الصبيان والمجانين ومن مات في الفتر-------------------ة فمن اطاع دخل الجنة ومن عصي دخل النار فهذا التفصيل	170	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0445	true	2854769860442058750	183	300	927	1529	1529	300	ويجوز قتل الصبي اذا قاتل واذا صال ولم تندفع صولته الا بالقتل وكذلك المجنون والبهيمة فقد يجوز قتل الصبي في بعض المواضع وحديث عاءشة في قولها عصفور من عصافير الجنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة فان الله خلق للجنة اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم--------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال اصحابنا لا يشهد لاحد بعينه من اطفال المءمنين انه في الجنة ولكن يطلق القول ان اطفال المءمنين في الجنة وقد روي باحاديث حسان عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من لم يكلف في الدنيا من الصبيان والمجانين ومن مات في الفترةيمتحنون يوم القيامة فمن اطاع دخل الجنة ومن عصي دخل النار وهذا التفصيل-	445	-35882729568615346	448	725.5	359	684	65.49707794189453	78	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms486	false	2237031336875342228	64	300	362	1558	1558	300	والصواب الذي دل عليه الكتاب والسنة انهم لا يعذبون جميعهم ولا ينعمون جميعهم بل فريق منهم في الجنة وفريق في السعير كالبلغ وهذا مقتضي نصوص احمد فان اكثر نصوصه علي الوقوف فيهم بمعني انه لا يحكم لاحد منهم لا بجنة ولا بنار فدل علي جواز الامرين عنده في حق المعين منهم واما تجويز الامرين في حق مجموعهم فلا يلزمه وهذا قول الاشعري وغيره وبهذا اجاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سءل عنهم فقال الله اعلم بما كانوا عاملين فبين ان الامر مردود الي علم الله بما كانوا يعملون لو بلغوا وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في البخاري انه راي حول ابراهيم عند الجنة اطفال المسلمين والمشركين وثبت عنه في صحيح مسلم ان الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا مع انه قتل قبل الاحتلام قال ابن عياس لنجده الحروري لما ساله عن قتل الغلمان فقال ان كنت تعلم منهم ما علمه الخضر من الغلام الذي قتله فاقتلهم والا فلا تقتلهم هذا مع ان ابويه كانا مءمنين وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن اهل الدار من المشركين يبيتون ليصاب من صبيانهم فقال هم منهم ويجوز قتل الصبي اذا ق-تل واذا صال ولم تندفع صولته الا بالقتل وكذلك المجنون والبهيمة فقد يجوز قتل الصبي في بعض المواضع وحديث عاءشة في قولها عصفور من عصافير الجنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة فان الله خلق للجنة اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم وخلق-	486	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0445	true	2854769860442058750	0	236	0	1197	1529	300	والصواب الذي دل عليه الكتاب والسنة انهم لا يعذبون جميعهم ولا ينعمون جميعهم بل فريق منهم في الجنة وفريق في السعير كالبلغ وهذا مقتضي نصوص احمد فان اكثر نصوصه علي الوق-ف فيهم بمعني انه لا يحكم لاحد منهم لا بجنة ولا بنار فدل علي جواز الامرين عنده في حق المعين منهم واما تجويز الامرين في حق مجموعهم فلا يلزمه وهذا قول الاشعري وغيره وبهذا اجاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سءل عنهم فقال الله اعلم بما كانوا عاملين فبين ان الامر مردود الي علم الله بما كانوا يعملون لو بلغوا وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في البخاري انه راي حول ابراهيم عند الجنة اطفال المسلمين والمشركين وثبت عنه في صحيح مسلم ان الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا مع انه قتل قبل الاحتلام قال ابن عباس لنجدة الحروري لما ساله عن قتل الغلمان فقال ان كنت تعلم منهم ما علمه الخضر من الغلام الذي قتله فاقتلهم والا فلا تقتلهم هذا مع ان ابويه كانا مءمنين وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن اهل الدار من المشركين يبيتون ليصاب من صبيانهم فقال هم منهم ويجوز قتل الصبي اذا قاتل واذا صال ولم تندفع صولته الا بالقتل وكذلك المجنون والبهيمة فقد يجوز قتل الصبي في بعض المواضع وحديث عاءشة في قولها عصفور من عصافير الجنة فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة فان الله خلق للجنة اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم وخلق	445	-35882729568615346	1193	2369.0	958	1198	99.58263397216797	232	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms487	false	5465312577282847435	0	64	0	334	1574	300	للنار اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم ولهذا قال اصحابنا لا يشهد لاحد بعينه من اطفعال المءمنين انه في الجنة ولكن يطلق القول ان اطفال المءمنين في الجنة وقد روي باحاديث حسان عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من لم يكلف في الدنيا من الصبيان والمجانين ومن مات في الفترة يمتحنون يوم القيامة فمن اطاع دخل الجنة ومن عصي دخل-النار وهذا التفصيل	487	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0445	true	2854769860442058750	236	300	1197	1529	1529	300	للنار اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم ولهذا قال اصحابنا لا يشهد لاحد بعينه من اطف-ال المءمنين انه في الجنة ولكن يطلق القول ان اطفال المءمنين في الجنة وقد روي باحاديث حسان عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من لم يكلف في الدنيا من الصبيان والمجانين ومن مات في الفترة-يمتحنون يوم القيامة فمن اطاع دخل الجنة ومن عصي دخل النار وهذا التفصيل-	445	-35882729568615346	331	642.0	269	335	98.80596923828125	61	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms487	false	5465312577282847435	64	300	334	1574	1574	300	هو الصواب فان الله قال في القران لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين فاقسم سبحانه انه لا بد ان يملا جهنم من ابليس واتباعه واتباعه هم العصاة ولا معصية الا بعد التكليف فلو دخلها الصبي والمجنون لدخلها من هو من غير اتباعه فلم تمتلء منهم وايضا فقد قال سبحانه وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقال سبحانه لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال سبحانه 67 9 كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير الاية الي غير ذلك من النصوص الد-لة علي ان الله لا يعذب الا من جاءه نذير واتاه رسول والطفل والمجنون ليسا كذلك كالبهاءم وقال تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الي قوله انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون فاخبر سبحانه انه استخرج ذرياتهم واشهدهم علي انفسهم لءلا يقولوا اتهلك-م بما فعل المبطلون فعلم انه لا يعاقبهم بذنب غيرهم واما البهاذم فعامة المسلمين علي انه لا عقاب عليها الا ما يحكي عن التناسخية بانهم مكلفون فيستحقون العقاب وهذا نظير قول من يقول لا تحشر لكن هنا ----------------------------------المسالة الرابعة وهو ما يشرع في الدنيا من عقوبة الصبيان وال-جانين والبهاذم علي الذنوب مثل ضرب الصبي علي ترك الصلاة لعشر وما يفعله من قبيح وكذلك ضرب المجنون لكف عدوانه وضرب البهاذم حضا علي الانتفاع بها كالسوق ودفعا لمضرتها كفتل صاذلها وما جاء في الحديث انه يتقص في الاخر- للجماء من القرناء فهذه الامور عقوبات لغير-	487	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0446	true	-4907843802503374854	0	238	0	1273	1606	300	هو الصواب فان الله قال في القران لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين فاقسم سبحانه انه لا-بد ان يملا جهنم من ابليس واتباعه واتباعه هم العصاة ولا معصية الا بعد التكليف فلو دخلها الصبي والمجنون لدخلها من هو من غير اتباعه فلم تمتلء منهم وايضا فقد قال سبحانه وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقال سبحانه لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال سبحانه----- كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير الاية الي غير ذلك من النصوص الدالة علي ان الله لا يعذب الا من جاءه نذير واتاه رسول والطفل والمجنون ليسا كذلك كالبهاءم وقال تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الي قوله انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون فاخبر سبحانه انه استخرج ذرياتهم واشهدهم علي انفسهم لءلا يقولوا اتهلكنا بما فعل المبطلون فعلم انه لا يعاقبهم بذنب غيرهم واما البهاءم فعامة المسلمين علي انه لا عقاب عليها الا ما يحكي عن التناسخية بانهم مكلفون فيستحقون العقاب وهذا نظير قول من يقول لا تحشر لكن هنا CHECK الرابعة عقوبات غير المكلفين المسالة الرابعة وهو ما يشرع في الدنيا من عقوبة الصبيان والمجانين والبهاءم علي الذنوب مثل ضرب الصبي علي ترك الصلاة لعشر وما يفعله من قبيح وكذلك ضرب المجنون لكف عدوانه وضرب البهاءم حضا علي الانتفاع بها كالسوق ودفعا لمضرتها كقتل صاءلها وما جاء في الحديث انه يقتص في الاخرة للجماء من القرناء فهذه الامور عقوبات لغير	446	-35882729568615346	1226	2395.0	994	1279	95.85614013671875	221	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms488	false	-7027091072303757496	0	62	0	334	1602	300	المكلفين وهي نوعان احدهما ما كان عقوبة في الدنيا لمصلحة والثاني ما كان لاجل حق غيره فاما النوع الاول فمشروع في حق الصبي والمجنون فانه يضرب الصبي علي ترك الصلاة ليفعلها ويعتادها ويضرب المجنون اذا اخذ يءذي نفسه ليكف عن ايذاء نفسه ويجوز ايضا مثل هذا في حق البهاءم ان تضرب لمصلحتها وهذا غير الضرب لحق الغير وذلك ان العقوبة لمنفعة المعاقب	488	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0446	true	-4907843802503374854	238	300	1273	1606	1606	300	المكلفين وهي نوعان احدهما ما كان عقوبة في الدنيا لمصلحة والثاني ما كان لاجل حق غيره فاما النوع الاول فمشروع في حق الصبي والمجنون فانه يضرب الصبي علي ترك الصلاة ليفعلها ويعتادها ويضرب المجنون اذا اخذ يءذي نفسه ليكف عن ايذاء نفسه ويجوز ايضا مثل هذا في حق البهاءم ان تضرب لمصلحتها وهذا غير الضرب لحق الغير وذلك ان العقوبة لمنفعة المعاقب-	446	-35882729568615346	333	661.0	272	334	99.70059967041016	61	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms488	false	-7027091072303757496	62	300	334	1602	1602	300	هي بمنزلة يقي الدواء للمريض فان المطلوب دفع ما هو اعظم مضرة من الدواء النوع الثاني العقوبة لاجل حق الغير وهذا قسمان قسم لا ستيفاء ال--------مباحة منه كذبح البهاذم للاكل وضربها للمشي فان مالا يتم المباح الا به فهو مباح والقسم الثاني العقوبة لاجل العدوان علي الغير مثل قتل الصاءل من المحاربين والبهاءم وضرب ال-جانين والصبيان والبهاءم اذا اعتدي بعضهم علي بعض او اعتدوا علي العقلاء في انفسهم واموالهم فهذا النوع ان كان لدفع ضررهم جاز بلا خلاف مثل قتل الصاءل لدفع صوله وقتل الكلب العقور الذي يخاف من ضرره في المستقبل وقتل الفواسق الخمس في الحل والحرم واما ان كان علي وجه الاقتصاص مثل ان يظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة فيقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاستيفاء المظلوم واخذ حقه فهذا الذي جاء فيه حديث الاقتصاص للجماء من القرناء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لتءدي الحقوق الي اهلها حتي يستوفي للجماء من القرناء وهذا موافق لاصول الشريعة فان القصاص بين غير المكلفين ثابت في الاموال باتفاق المسلمين فمن اتلف منهم مالا او غصب مالا اخذ من ماله مثله سواء في ذلك الصبي والمجنون والناسي والمخطء وكذلك في النفوس فان الله تعالي اوجب دية الخطا وهي من انواع القصاص بحسب الامكان فان القود لم يمكن ايجابه لانه لا يكون الا ممن فعل المحرم وهءلاء ليسوا مكلفي------------ن بالتحريم بخلاف ما كان من باب دفع الظلم واخذ الحق فانه لا يشترط فيه الاثم ولهذا نقاتل البغاة وان-	488	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0447	true	-8315362029789440869	0	240	0	1289	1619	300	هي بمنزلة سقي الدواء للمريض فان المطلوب دفع ما هو اعظم مضرة من الدواء النوع الثاني العقوبة لاجل حق الغير وهذا قسمان قسم لا-ستيفاء المنفعة المباحة منه كذبح البهاءم للاكل وضربها للمشي فان مالا يتم المباح الا به فهو مباح والقسم الثاني العقوبة لاجل العدوان علي الغير مثل قتل الصاءل من المحاربين والبهاءم وضرب المجانين والصبيان والبهاءم اذا اعتدي بعضهم علي بعض او اعتدوا علي العقلاء في انفسهم واموالهم فهذا النوع ان كان لدفع ضررهم جاز بلا خلاف مثل قتل الصاءل لدفع صوله وقتل الكلب العقور الذي يخاف من ضرره في المستقبل وقتل الفواسق الخمس في الحل والحرم واما ان كان علي وجه الاقتصاص مثل ان يظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة فيقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاستيفاء المظلوم واخذ حقه فهذا الذي جاء فيه حديث الاقتصاص للجماء من القرناء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لتءدي الحقوق الي اهلها حتي يستوفي للجماء من القرناء وهذا موافق لاصول الشريعة فان القصاص بين غير المكلفين ثابت في الاموال باتفاق المسلمين فمن اتلف منهم مالا او غصب مالا اخذ من ماله مثله سواء في ذلك الصبي والمجنون والناسي والمخطء وكذلك في النفوس فان الله تعالي اوجب دية الخطا وهي من انواع القصاص بحسب الامكان فان القود لم يمكن ايجابه لانه لا يكون الا ممن فعل المحرم وهءلاء ليسوا مكلفين ولا يخاطبون بالتحريم بخلاف ما كان من باب دفع الظلم واخذ الحق فانه لا يشترط فيه الاثم ولهذا تقاتل البغاة وان	447	-35882729568615346	1264	2491.0	1028	1290	97.9844970703125	230	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms489	false	1406995364817521298	0	56	0	305	1651	300	كانوا متاولين مغفورا لهم ويجلد شارب النبيذ وان كان متاولا مغفورا له فتبين بذلك ان الظلم والعدوان يءدي فيه حق المظلوم مع الاثم والتكليف ومع عدم ذلك فانه من باب العدل الذي كتبه الله تعالي علي نفسه وحرم الظلم علي نفسه وجعله محرما بين عباده-------------------------- المسالة الخامسة دار التكليف فالدنيا دار تكليف بلا خلاف وكذلك البرزخ	489	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0447	true	-8315362029789440869	240	300	1289	1619	1619	300	كانوا متاولين مغفورا لهم ويجلد شارب النبيذ وان كان متاولا مغفورا له فتبين بذلك ان الظلم والعدوان يءدي فيه حق المظلوم مع الاثم والتكليف ومع عدم ذلك فانه من باب العدل الذي كتبه الله تعالي علي نفسه وحرم الظلم علي نفسه وجعله محرما بين عباده CHECK الخامسة دار التكليف المسالة الخامسة دار التكليف فالدنيا دار تكليف بلا خلاف وكذلك البرزخ-	447	-35882729568615346	304	591.0	249	331	91.84290313720703	55	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms489	false	1406995364817521298	56	300	305	1651	1651	300	وعرصة القيامة وانما ينقطع التكليف بدخول دار الجزاء وهي الجنة او النار كما صرح بذلك من صرح من اصحابنا وغيرهم مستدلين بامتحان منكر وتكبير للناس في قبر-هم وفتنتهم اياهم وبان الناس يوم القيامة يدعون الي السجود فمنهم من يستطيع ومنهم ---لا يستطيع وبان من لم يكلف في الدنيا يكلف في عرصات القيامة وهذا ظاهر المناسبة فان دار الجزاء لا امتحان فيها واما الامتحان قبل دار الجزاء فممكن لا محذور فيها والامتحان في البرزخ لمن كان مكلفا في الدنيا الا النبيين ففيهم قولان لاصحابنا وغيرهم واما امتحان غير المكلفين في الدنيا كالصبيان والمجانين ففيهم قولان لاصحابنا وغيرهم احدهما لا يمتحنون وعلي هذا فلا يلقنون وهذا قول القاضي وابن عقيل والثاني يمتحنون في قبورهم ويلقنون وهو قول اكثرهم حكاه ابن عبدوس عن الاصحاب وذركه ابو حكيم وغيره وهو اصح كما ثبت عن ابي هريرة وروي مرفوعا انه صلي علي طفل لم يعمل خطيءة قط فقال اللهم قه عذاب القبر وفتنة القبر و-------------------------------------------------------------------------------------هذا الاختلاف في امتحانهم في البرزخ يشبه الاختلاف في امتحانهم في العرصة وقول من يقول بامتحانهم اقرب الي النصوص والقياس من قول من يقول يعاقبون بلا امتحان المسالة السادسة ان غير المكلف قد يرحم فان اطفال المءمنين مع اباءهم في الجنة كما دل عليه قوله والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم الاية وكما في الصحيحين من حديث ابي هريرة وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احتجت الجنة والنار فقالت الجنة لا يدخلني---- الضعفاء والمساكين وقالت النار يدخلني الجبارون والمتكبرون فقال الله للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من شءت وقال للنار انما انت عذابي-	489	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0448	true	-7548950048385318737	0	262	0	1435	1620	300	وعرصة القيامة وانما ينقطع التكليف بدخول دار الجزاء وهي الجنة او النار كما صرح بذلك من صرح من اصحابنا وغيرهم مستدلين بامتحان منكر ونك--ر للناس في قبورهم وفتنتهم اياهم وبان الناس يوم القيامة يدعون الي السجود فمنهم من يستطيع ومنهم من لا يستطيع وبان من لم يكلف في الدنيا يكلف في عرصات القيامة وهذا ظاهر المناسبة فان دار الجزاء لا امتحان فيها واما الامتحان قبل دار الجزاء فممكن لا محذور فيه- والامتحان في البرزخ لمن كان مكلفا في الدنيا الا النبيين ففيهم قولان لاصحابنا وغيرهم واما امتحان غير المكلفين في الدنيا كالصبيان والمجانين-ففيهم قولان لاصحابنا وغيرهم احدهما لا يمتحنون وعلي هذا فلا يلقنون وهذا قول القاضي وابن عقيل والثاني يمتحنون في قبورهم ويلقنون وهو قول اكثرهم حكاه ابن عبدوس عن الاصحاب وذكره ابو حكيم وغيره وهو اصح كما ثبت عن ابي هريرة وروي مرفوعا انه صفي علي طفل لم يعمل خطيءة قط فقال اللهم قه عذاب القبر وفتنة القبر CHECK السادسة ان غير المكلف قد يرحم CHECK الكلام علي حديث حتي يضع رب العزة فيها قدمه وهذا الاختلاف في امتحانهم في البرزخ يشبه الاختلاف في امتحانهم في العرصة وقول من يقول بامتحانهم اقرب الي النصوص والقياس من قول من يقول يعاقبون بلا امتحان المسالة السادسة ان غير المكلف قد يرحم فان اطفال المءمنين مع اباءهم في الجنة كما دل عليه قوله والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم الاية وكما في الصحيحين من حديث ابي هريرة وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احتجت الجنة والنار فقالت الجنة لا يدخلني الا الضعفاء والمساكين وقالت النار يدخلني الجبارون -المتكبرون فقال الله للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من شءت وقال للنار انما انت عذابي	448	-35882729568615346	1335	2604.0	1093	1440	92.70833587646484	235	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms490	false	5476748422017270760	0	39	0	187	1478	300	اعذب بك من شءت ولكل واحدة منكما ملءها فاما النار فلا يزال يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط واما الجنة فيفضل فيها فضل	490	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0448	true	-7548950048385318737	262	300	1435	1620	1620	300	اعذب بك من شءت ولكل واحدة منكما ملءها فاما النار فلا يزال يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها وفي رواية عليها-قدمه فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط واما الجنة فيفضل فيها فضل-	448	-35882729568615346	185	360.0	148	187	98.93048095703125	36	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms490	false	5476748422017270760	39	300	187	1478	1478	300	فينشء الله لها خلقا اخر فهذا الحديث المستفيض المتلقي بالقبول نص في ان الجنة -----لها في الدار الاخرة خلق يدخلونها بلا عمل وان النار لا يدخلها احد بلا عمل وقد غلط في هذا الحديث المعطلة الذين اولوا قوله قدمه بنوع من الخلق كما قالوا الذين تقدم في علمه انهم اهل النار حتي قال--------------------------------------------وا في ق--------------وله رجله---- يقال رجل من جراد وعلطهم من وجوه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال حتي يضع ولم يقل حتي يلقي كما قال في قوله لا يزال يلقي فيها الثاني ان قوله قدمه لا يفهم منه هذا لا حقيقة ولا مجاز -كما تدل عليه الاضافة الثالث ان اولءك المءخرين ان كانوا من اصاغر المعذبين فلا وجه لانزواءها واكتفاءها بهم فان ذلك انما يكون بامر عظيم وان كان --من اكابر المجرمين فهم في الدرك الاسفل وفي اول المعذبين لا في اواخرهم الرابع ان قوله فينزوي بعضها الي بعض دليل علي انهم تنضم علي من فيها فتضيق بهم من غير ان يلقي فيها شء الخامس ان قوله لا يزال يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع فيها قدمه جعل الوضع الغاية التي اليها ينتهي الالقاء ويكون عندها الانزواء فيقتضي ذلك ان تكون الغاية اعظم مما قبلها وليس في قول المعطلة معني للفظ قدمه الا وقد اشترك فيه الاول والاخر والاول احق به من الاخر وقد يغلط في الحديث قوم اخرون ممثلة او غيرهم فيتوهمون ان قدم الرب تدخل جهنم وقد توهم ذلك علي اهل الاثبات قوم من المعطلة حتي قالوا كيف يدخل بعض الرب النار واءمه تعالي يقول لو كان هءلاء الهة ما وردوها------------------------------------------------------------------------- وهذا جهل ممن توهمه او نقله عن اهل السنة والحديث فان الحديث حتي-	490	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0449	true	-3972579950114208836	0	285	0	1435	1507	300	فينشء الله لها خلفا اخر فهذا الحديث المستفيض المتلقي بالقبول نص في ان الجنة ينشا لها في الدار الاخرة خلق يدخلونها بلا عمل وان النار لا يدخلها احد بلا عمل وقد غلط في هذا الحديث المعطلة الذين اولوا قوله قدمه بنوع من الخلق كما قالوا الذين تقدم في علمه انهم اهل النار حتي قالوا CHECK الرد علي المعطلة والمشبهة الذين غلطوا في فهم الحديث في قوله رجله كما يقال رجل من جراد وغلطهم من وجوه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال حتي يضع ولم يقل حتي يلقي كما قال في قوله لا يزال يلقي فيها الثاني ان قوله قدمه لا يفهم منه هذا لا حقيقة ولا مجازا كما تدل عليه الاضافة الثالث ان اولءك المءخرين ان كانوا من اصاغر المعذبين فلا وجه لانزواءها واكتفاءها بهم فان ذلك انما يكون بامر عظيم وان كانوا من اكابر المجرمين فهم في الدرك الاسفل وفي اول المعذبين لا في اواخرهم الرابع ان قوله فينزوي بعضها الي بعض دليل علي انها تنضم علي من فيها فتضيق بهم من غير ان يلقي فيها شء الخامس ان قوله لا يزال يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع فيها قدمه جعل الوضع الغاية التي اليها ينتهي الالقاء ويكون عندها الانزواء فيقتضي ذلك ان تكون الغاية اعظم مما قبلها وليس في قول المعطلة معني للفظ قدمه الا وقد اشترك فيه الاول والاخر والاول احق به من الاخر وقد يغلط في الحديث قوم اخرون ممثلة او غيرهم فيتوهمون ان قدم الرب تدخل جهنم وقد توهم ذلك علي اهل الاثبات قوم من المعطلة حتي قالوا كيف يدخل بعض الرب النار والله تعالي يقول لو كان هءلاء الهة ما وردوها CHECK هل يعلم المعاد بالعقل CHECK السابعة في ثبوت التكليف بالشرع وبالعقل وهذا جهل ممن توهمه او نقله عن اهل السنة والحديث فان الحديث حتي	449	-35882729568615346	1283	2496.0	1025	1435	89.40766906738281	253	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms170	false	-3780200862581347282	191	242	1019	1316	1609	300	بالامر والنهي ثابت في الشرع والاتفاق ---------وفي ثبوته بالعقل اختلاف بين العلماء من اصحابنا وغيرهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثواب والعقاب-------------------------------------------------------------------------------- معلوم بالس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع وهو قول كثير من اصحابنا والاشعرية وغيرهم وذهب طواءف الي انه يعلم بالعقل والوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ان معرفته بالسمع واجبة واما بالعقل فقد يعرف وقد لا يعرف وليست معرفته بالعقل بممتنعة ولا هي----- واجبة	170	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0450	true	-446579758688434081	82	282	430	1553	1657	300	بالامر والنهي ثابت ب--الشرع ب--اتفاق المسلمين وفي ثبوته بالعقل اختلاف بين العلماء من اصحابنا وغيرهم والمسالة مشهورة مسالة التحسين والتقبيح ووجوب الواجبات وتحريم المحرمات هل ثبتت بالعقل ومسالة وجوب معرفة الله وشكره ومسالة الاعيان قبل السمع وفي المسالة تفصيل كتبته في غير هذا الموضع اذ المقصود هنا النكت المستغربة واما الثواب والعقاب فمعلوم بالسمع بلا خلافي بين المسلمين وهل يعلم بالعقل مبني علي المعاد فان المعاد معلوم بالسمع بلا ريب وهل يعلم بالعقل قد اختلف فيه فذهب كثير من اهل الكلام وذهب اكثر الناس الي ان المعاد من الامور السمعية التي لا تعلم الا بالسمع وهو قول كثير من اصحابنا والاشعرية وغيرهم وذهب طواءف الي انه يعلم بالعقل ثم تنوعت مسالكهم منهم من بناه علي وجوب العدل وان ذلك يقتضي معادا غير هذه الدار يجزي فيها الظالمون بظلمهم او يعوض المعذبون علي عذابهم وهذا مسلك كثير من المعتزلة وغيرهم ومنهم من بناه علي ان الروح غير البدن وانها باقية بعده وان لها من النعيم والعذاب الروحانيين ما لا يفارقها وهذا مسلك كثير من المتفلسفة ومن نحا نحوهم ومن هءلاء من يثبت معاد الارواح العالمة دون الجاهلة وفيهم من ينكر المعادين والصواب ان معرفته بالسمع واجبة واما بالعقل فقد تعرف وقد لا تعرف فليست معرفته بالعقل -ممتنعة ولا هي ايضا واجبة	450	-35882729568615346	282	465.5	232	1128	25.0	42	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms491	false	4108856631029066402	15	300	72	1646	1646	300	فدل ذلك علي انها تضايقت علي من كان فيها فامتلات بهم كما اقسم علي نفسه انه ليملانها من الجنة والناس اجمعين فكيف تمتلء بشء غير ذلك من خالق او مخلوق وانما المعني انه توضع القدم المضاف الي الرب تعالي فتنزوي وتضيق بمن فيها والواحد من الخلق قد يركض متحركا من الاجسام فيسكون او ساكنا فيتحرك ويركض جبلا فينفجر منه ماء كما قال تعالي اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب وقد يضع يده علي المريض فيبرا وعلي الغضبان فيرضي المسالة السابعة ان التكليف بالامر والنهي ثابت بالشرع باتفاق المسلمين وفي ثبوته بالعقل اختلاف بين العلماء من اصحابنا وغيرهم والمسالة مشهورة مسالة التحسين والتقبيح ووجوب الواجبات وتحريم المحرمات هل ثبتت بالعقل ومسالة وجوب -عرفة الله وشكره ومسالة الاعيان قبل السمع وفي مس--الة تفصيل كتبته في غير هذا الموضع اذ المقصود هنا النكت المستغربة واما ا-ثواب والعقاب فمعلوم بالسمع بلا خلاف- بين المسلمين وهل يعلم بالعقل مبني علي المعاد فان المعاد باسمع -------بلا ريب وهل يعلم بالعقل قد اختلف فيه فذهب كثير من اهل الكلام وذهب اكثر الناس الي ان المعاد من الامور السمعية التي لا تعلم الا بالسمع وهو قول كثير من اصحابنا والاشعرية وغيرهم وذهب طواءف الي ان- يعلم بالعقل ثم تنوعت مسالكهم منهم من بناه علي وجوب العدل وان ذلك يقتضي معادا غير هذه الدار يجزي فيها الظالمون بظلمهم او يعوض المعذبون علي عذابهم وهذا مسلك كثير من المعتزلة وغيرهم ومنهم من بناه علي ان الروح غير البدن وانها باقية هذ-ه وان لها من النعيم والعذابب الروحانيين ما-لا يفارقها وهذا مسلك كثير من المتفلسفة ومن نحا نحوهم ومن هءلاء من يثبت معاد الارواح العالمة دون الجاهلة وفيهم من ينكر المعادين والصواب ان معرفته بالسمع واجبة واما بالعقل فقد تعرف وقد لا تعرف فليست معرفته بالعقل ممتنعة ولا هي ايضا واجبة واما المتفلسفة فتثبت المعاد بالعقل-	491	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0450	true	-446579758688434081	0	287	0	1588	1657	300	فدل ذلك علي انها تضايقت علي من كان فيها فامتلات بهم كما اقسم علي نفسه انه ليملانها من الجثة والناس اجمعين فكيف تمتلء بشء غير ذلك من خالق او مخلوق وانما المعني انه توضع القدم المضاف الي الرب تعالي فتنزوي وتضيق بمن فيها والواحد من الخلق قد يركض متحركا من الاجسام فيسك-ن او ساكنا فيتحرك ويركض جبلا فيتفجر منه ماء كما قال تعالي اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب وقد يضع يده علي المريض فيبرا وعلي الغضبان فيرضي المسالة السابعة ان التكليف بالامر والنهي ثابت بالشرع باتفاق المسلمين وفي ثبوته بالعقل اختلاف بين العلماء من اصحابنا وغيرهم والمسالة مشهورة مسالة التحسين والتقبيح ووجوب الواجبات وتحريم المحرمات هل ثبتت بالعقل ومسالة وجوب معرفة الله وشكره ومسالة الاعيان قبل السمع وفي المسالة تفصيل كتبته في غير هذا الموضع اذ المقصود هنا النكت المستغربة واما الثواب والعقاب فمعلوم بالسمع بلا خلافي بين المسلمين وهل يعلم بالعقل مبني علي المعاد فان المعاد معلوم بالسمع بلا ريب وهل يعلم بالعقل قد اختلف فيه فذهب كثير من اهل الكلام وذهب اكثر الناس الي ان المعاد من الامور السمعية التي لا تعلم الا بالسمع وهو قول كثير من اصحابنا والاشعرية وغيرهم وذهب طواءف الي انه يعلم بالعقل ثم تنوعت مسالكهم منهم من بناه علي وجوب العدل وان ذلك يقتضي معادا غير هذه الدار يجزي فيها الظالمون بظلمهم او يعوض المعذبون علي عذابهم وهذا مسلك كثير من المعتزلة وغيرهم ومنهم من بناه علي ان الروح غير البدن وانها باقية بعده وان لها من النعيم والعذا-ب الروحانيين ما لا يفارقها وهذا مسلك كثير من المتفلسفة ومن نحا نحوهم ومن هءلاء من يثبت معاد الارواح العالمة دون الجاهلة وفيهم من ينكر المعادين والصواب ان معرفته بالسمع واجبة واما بالعقل فقد تعرف وقد لا تعرف فليست معرفته بالعقل ممتنعة ولا هي ايضا واجبة واما المتفلسفة فتثبت المعاد بالعقل	450	-35882729568615346	1561	3069.0	1277	1590	98.17610168457031	275	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms492	false	-732381863872530236	13	217	70	1194	1611	300	تاويلات محرفة فصارت الاقسام في الايمان باليوم الاخر وفي العمل الصالح هل هو معلوم بالشرع وحده او بالعقل وحده او يعلم بكل منهما فيه هذا الخلاف بين اهل الارض وان كان الصواب ان ذلك معلوم جيمعه بالشرع قطعا وقد يعلم بعضه------- بل مثل هذا الخلاف ثابت في معرفة الله تعالي لكن التجاء المتكلمين هناك الي العقل اكثر وكثير من المتكلمين كاكثر المعتزلة وكثير من الاشعرية لا يعلم عندهم وجود الرب وصفاته الا بالعقل كما يزعمه الفلاسفة مع اضطراب هءلاء واخرين في مقابلتهم وقد كتبت تفاصيل اقوال الناس وبينت مذهب اءمة السنة والحديث في هذا الاصل في قاعدة تفي التشبيه ومسالة الجسم وا-ما الغرض هذا التكليف وتوابعه وانما قرنت بين الاصول الثلاثة التي قال الله تعالي فيها ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون فاشرت الي طرق الناس في معرفتها والحمد لله وحده اولا واخرا وظاهرا وباطنا حمد- كثيرا مباركا داءما بدواممه ول-ي الله علي سيذنا محمد واله وصحبه وسلم فرغت يوم الثلاثاء سادس عشر من شهر صفر سنة سته وستيين وسبعماءة علقها العبد الفقير الي رحمة ربه الغفور وعفوه وصفحه وجوده وكرمه وستره وبره ومنه عبد المنعم البغدادي الحنبلي عفا الله عنه بمنه وكرمه وعن جميع المسلمين	492	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0451	true	-3471257496961802874	0	205	0	1130	1624	300	تاويلات محرفة فصارت الاقسام في الايمان باليوم الاخر وفي العمل الصالح هل هو معلوم بالشرع وحده او بالعقل وحده او يعلم بكل منهما فيه هذا الخلاف بين اهل الارض وان كان الصواب ان ذلك معلوم جميعه بالشرع قطعا وقد يعلم بعضه بالعقل بل مثل هذا الخلاف ثابت في معرفة الله تعالي لكن التجاء المتكلمين هناك الي العقل اكثر وكثير من المتكلمين كاكثر المعتزلة وكثير من الاشعرية-لا يعلم عندهم وجود الرب وصفاته الا بالعقل كما يزعمه الفلاسفة مع اضطراب هءلاء واخرين في مقابلتهم وقد كتبت تفاصيل اقوال الناس وبينت مذهب اءمة السنة والحديث في هذا الاصل في قاعدة نفي التشبيه ومسالة الجسم وانما الغرض هنا التكليف وتوابعه وانما قرنت بين الاصول الثلاثة التي قال الله تعالي فيها ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون فاشرت الي طرق الناس في معرفتها والحمد لله وحده اولا واخرا وظاهرا وباطنا حمدا كثيرا مباركا داءما بدوا-مه وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم فرغت يوم الثلاثاء سادس عشر من شهر صفر سنة ست- وست-ين وسبع مءة علقها العبد الفقير الي رحمة ربه الغفور وعفوه وصفحه وجوده وكرمه وستره وبزه ومنه عبد المنعم البغدادي الحنبلي عفا الله عنه بمنه وكرمه وعن جميع المسلمين	451	-35882729568615346	1111	2175.0	908	1134	97.9717788696289	191	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms005	false	254480902224369930	216	289	1108	1464	1513	300	البخاري في صحيحه فساد هذه الرواية قال باب رذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب حدثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدان حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة تموت في السمن والزيت------- وهو جامد او غير جامد الفارة و--غيرها فقال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت فيس-من فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن	5	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0500	true	-7178851096845992638	48	190	221	914	1471	300	البخاري في صحيحه--------------------- باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال سمعت الزهري يقوله عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد سمعته منه مرارا حدثنا عبدان حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك-عن يونس عن الزهري ع--------ن الدابة تموت في -------الزيت والسمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها ق-ال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب----- فطرح ثم اكل عن- حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من	500	-35882729568615346	298	519.0	234	737	40.4341926574707	53	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms005	false	254480902224369930	241	277	1239	1415	1513	300	يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة تموت في السمن والزيت وهو جامد او غير جامد الفارة وغيرها فقال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في-سمن فامر بما قرب منها فطرح	5	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0501	true	5336749058295947269	17	46	85	227	1474	300	يونس ان الزهري---- سءل عن الدابة تموت في السمن الجامد---------------------------- وغير الجامد فافتي بان النبي--- صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح	501	-35882729568615346	114	189.5	88	177	64.40677642822266	22	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms461	false	7565159564679482709	125	300	692	1558	1558	300	فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما فصل في مذهب الامام احمد وغيره من العلماء في حضانة الصغير المميز هل هو للاب او للام او يخير بينهما فان عامة كتب اصحاب احمد انما فيه- ان الغلام اذا بلغ سبع سنين خير بين ابويه واما الجارية فالاب احق بها واكثرهم لم يذكروا في ذلك نزاعا وهءلاء الذين ذكروا هذا بلغهم بعض نصوص احمد في هذه المسالة ولم يبلغهم ساءر نصوصه فان كلام احمد كثير منتشر جدا وقل من يضبط جميع نصوصه في كثير من المساءل لكثرة كلامه وانتشاره وكثرة من كان ياخذ عنه العلم فابو بكر الخلال قد طاف بالبلاد وجمع من نصوصه في مساءل الفقه نحو اربعين مجلدا وفاته امور كثيرة ليست في كتبه واما ما جمعه من نصوصه في اصول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين مثل كتاب السنة نحو ثلاث مجلدات ومثل اصول الفقه والحديث مثل كتاب العلم الذي جمعه ومن الكلام علي علل الاحاديث مثل كتاب العلل الذي جمعه ومن كلامه في اعمال القلوب-	461	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0527	true	7452725571435752833	0	196	0	979	1541	300	فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وسلم تسليما فصل في مذهب الامام احمد وغيره من العلماء في حضانة الصغير المميز هل هو للاب او للام او يخير بينهما فان عامة كتب اصحاب احمد انما فيها ان الغلام اذا بلغ سبع سنين خير بين ابويه -اما الجارية فالاب احق بها واكثرهم لم يذكروا في ذلك نزاعا وهءلاء الذين ذكروا هذا بلغهم بعض نصوص احمد في هذه المسالة ولم يبلغهم ساءر نصوصه فان كلام احمد كثير منتشر جدا وقل من يضبط جميع نصوصه في كثير من المساءل لكثرة كلامه وانتشاره وكثرة من كان ياخذ عنه العلم فابو بكر الخلال قد طاف بالبلاد وجمع من نصوصه في مساءل الفقه نحو اربعين مجلدا وفاته امور كثيرة ليست في كتبه واما ما جمعه من نصوصه في اصول CHECK ذكر هذه الروايات CHECK عنه في الابن ثلاث روايات وفي البنت روايتان CHECK الخلاف في النقل عنه في هذه المسالة الدين مثل كتاب السنة نحو ثلاث مجلدات وم-ن اصول الفقه والحديث مثل كتاب العلم الذي جمعه ومن الكلام علي علل الاحاديث مثل كتاب العلل الذي جمعه ومن كلامه في اعمال القلوب	527	-35882729568615346	863	1687.0	689	981	87.9714584350586	172	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms462	false	-4978593674806478282	0	103	0	560	1525	300	والاخلاق والاداب ومن كلامه في الرجال والتاريخ فهو مع كثرته لم يستوعب ما نقله الناس عنه والمقصود هنا ان النزاع عنه موجود في المسالتين كلتاهما في مسالة البنت وفي مسالة الابن وفي مذهبه في المسالتين ثلاثة اقوال هل تكون مع الام او مع الاب او تخير لكن في الابن ثلاث روايات واما البنت فالمنقول عنه روايتان هل هي للام او للاب واما التخيير فهو -جه مخرج في مذهبه فعنه في الابن ثلاث روايات معروفة وممن ذكرهن ابو البركات في محرره وعنه في الجارية روايتان وممن ذكرهما ابو عبد-الله -بن تيمية في كتابه التخليص وترغيب القاصد والروايات موجودة بالفاظها ونقلتها واسانيدها في عدة كتب	462	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0527	true	7452725571435752833	196	300	979	1541	1541	300	والاخلاق والاداب ومن كلامه في الرجال والتاريخ فهو مع كثرته لم يستوعب ما نقله الناس عنه والمقصود هنا ان النزاع عنه موجود في المسالتين كلتاهما في مسالة البنت وفي مسالة الابن وفي مذهبه في المسالتين ثلاثة اقوال هل تكون مع الام او مع الاب او تخير لكن في الابن ثلاث روايات واما البنت فالمنقول عنه روايتان هل هي للام او للاب واما التخيير فهو وجه مخرج في مذهبه فعنه في الابن ثلاث روايات معروفة وممن ذكرهن ابو البركات في محرره وعنه في الجارية روايتان وممن ذكرهما ابو عبد الله ابن تيمية في كتابه التلخيص وترغيب القاصد والروايات موجودة بالفاظها ونقلتها واسانيدها في عدة كتب-	527	-35882729568615346	557	1092.0	455	563	98.93428039550781	100	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms462	false	-4978593674806478282	103	300	560	1525	1525	300	وممن ذكر هذه الروايات القاضي ابو يعلي في تعليقه نقل عن احمد في الغلام امة احق به حتي يستغني عنها ثم الاب احق به قال في رواية الفضل ابن زياد اذا عقل الغلام واستغني عن الام فالاب احق به وقال في رواية ابي طالب والاب احق بالغلام اذا عقل واستغني عن الام وهذا يشبه الذي نقله القاضي ابو يعلي والشاشي وغيرهما عن اب- حنيفة قال اذا اكل وحده وليس وحده وتوضا وحده فالاب احق به ونقل عن- المنذر انه يخبر حينءذ بين ابويه عن ابي حنيفة وابي ثور والاول هو مذهب ابي حنيفة الموجود في كتب اصحابه وهو احدي الروايتين عن مالك فانه نقل عنه ابن وهب الام احق به حتي يثغر ولكن المشهور عنه ان الام احق به ما لم يبلغ وهذه هي الرواية احق به ما لم يبلغ وهذه هي الرواية الثالثة عن احمد والرواية الثالثة عن احمد ان الام احق بالغلام مطلقا كمذهب مالك قال في رواية حنبل في الرجل يطلق امراته وله منها اولاد صغار فالام اعطف عليهم مقدار ما يعقل الادب فيكون الاب احق بهم ما-لم تتزوج فاذا تزوجت فالاب احق بولده غلاما كان او جارية قال الشيخ ابو البركات فهذه الرواية تدل علي انه اذا كبر وصار يعقل الادب فانه يكون-	462	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0528	true	-6334464035758884654	0	190	0	934	1504	300	وممن ذكر هذه الروايات القاضي ابو يعلي في تعليقه نقل عن احمد في الغلام امه احق به حتي يستغني عنها ثم الاب احق به قال في رواية الفضل -بن زياد اذا عقل الغلام واستغني عن الام فالاب احق به وقال في رواية ابي طالب والاب احق بالغلام اذا عقل واستغني عن الام وهذا يشبه الذي نقله القاضي ابو يعلي والشاشي وغيرهما عن ابي حنيفة قال اذا اكل وحده ولبس وحده وتوضا وحده فالاب احق به ونقل ابن المنذر انه يخير حينءذ بين ابويه عن ابي حنيفة وابي ثور والاول هو مذهب ابي حنيفة الموجود في كتب اصحابه وهو احدي الروايتين عن مالك فانه نقل عنه ابن وهب الام احق به حتي يثغر ولكن المشهور عنه ان الام احق به ما لم يبلغ وهذه هي الرواية الثانية عن ا----------------------------------حمد والرواية الثالثة عن احمد ان الام احق بالغلام مطلقا كمذهب مالك قال في رواية حنبل في الرجل يطلق امراته وله منها اولاد صغار فالام اعطف عليهم مقدار ما يعقل الادب فيكون الاب احق بهم ما لم تتزوج فاذا تزوجت فالاب احق بولده غلافا كان او جارية قال الشيخ ابو البركات فهذه الرواية تدل علي انه اذا كبر وصار يعقل الادب فانه يكون	528	-35882729568615346	913	1796.0	727	969	94.2208480834961	180	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms463	false	-3513485698182409399	0	110	0	571	1560	300	مقره ايضا عند الام لكن في وقت الادب وهو النهار يكون عند الاب وهذا مذهب مالك بعينه الذي حكيناه فصار في المسالة ثلاث روايات ومذهب مالك في المدونة ان الام احق به ما-لم يبلغ وللاب تعاهده عندها وادبه وبعثه الي المكتب ولا يبيت الا عند الام قلت وحنبل واحمد بن الفرج كانا يسالان الامام احمد عن مساءل مالك واهل المدينة كما كان يساله اسحاق بن منصور وغيره عن مساءل سفيان الثوري وغيره وكما كان يساله الميموني عن مساءل الاوزاعي وكما كان يساله اسماعيل بن سعيد الشالنجي عن مساءل ابي حنيفة واصحابه فانه كان قد تفقه علي مذهب ابي حنيفة ثم اجتهد في مساءل كثيرة رجح فيها مذهب اهل الحديث وسال	463	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0528	true	-6334464035758884654	190	300	934	1504	1504	300	مقره ايضا عند الام لكن في وقت الادب وهو النهار-يكون عند الاب وهذا مذهب مالك بعينه الذي حكيناه فصار في المسالة ثلاث روايات ومذهب مالك في المدونة ان الام احق به ما لم يبلغ وللاب تعاهده عندها وادبه وبعثه الي المكتب ولا يبيت الا عند الام قلت وحنبل واحمد بن الفرج كانا يسالان الامام احمد عن مساءل مالك واهل المدينة كما كان يساله اسحاق بن منصور وغيره عن مساءل سفيان الثوري وغيره وكما كان يساله الميموني عن مساءل الاوزاعي وكما كان يساله اسماعيل بن سعيد الشالنجي عن مساءل ابي حنيفة واصحابه فانه كان قد تفقه علي مذهب ابي حنيفة ثم اجتهد في مساءل كثيرة رجح فيها مذهب اهل الحديث وسال-	528	-35882729568615346	569	1123.0	461	572	99.47552490234375	108	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms463	false	-3513485698182409399	110	300	571	1560	1560	300	عن تلك المساءل احمد وغيره وشرحها ابراهيم بن يعقوب الجورجاني امام دمشق واما الذين كانوا يسالونه مطلقا مثل الاثرم وعبدا-لله وصالح وغيرهم فكثيرون واما حضانة البنت اذا صارت مميزة فوجدنا عنه روايتين منصوصتين وقد نقلهما غير واحد من اصحابه كابي عبد-الله -بن تيمية وغيره احداهما ان الاب احق بها كما هو موجود في الكتب المعروفة في مذهبه والثانية ان الام احق بها قال في رواية اسحاق بن منصور يقضي بالجارية للام والخالة حتي اذا احتاجت الي التزويج فالاب احق بها وقال في رواية مهني بن يحيي الام والجدة احق بالجارية حتي يتزوج الاب قال ابو عبدا-لله في ترغيب القاصد وان كانت جارية فالاب احق بها بغير تخيير وعنه الام احق بها حتي تحيض---------------------------------- وهذه الرواية الثانية هي نحو مذهب مالك وابي حنيفة في ذلك ففي المدونة مذهب مالك ان الام احق بالولد ما-لم يبلغ سواء كان ذكرا او انثي فاذا بلغ وهو انثي نظرت فان كانت الام في حرز ومنعة وتحصين فهي احق بها ابدا ما-لم تنكح وان بلغت اربعين سنة وان لم تكن في موضع حرز وتحصين او كانت غير مرضية في نفسها فللاب اخذها منها وكذلك الاولياء والوصي كالاب في ذلك اذا اخذ الي امانة وتحصين ومذهب الليث-	463	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0529	true	-2850401036149955902	0	200	0	1029	1526	300	عن تلك المساءل احمد وغيره وشرحها ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني امام دمشق واما الذين كانوا يسالونه مطلقا مثل الاثرم وعبد الله وصالح وغيرهم-فكثيرون واما حضانة البنت اذا صارت مميزة فوجدنا عنه روايتين منصوصتين وقد نقلهما غير واحد من اصحابه كابي عبد الله ابن تيمية وغيره احداهما ان الاب احق بها كما هو موجود في الكتب المعروفة في مذهبه والثانية ان الام احق بها قال في رواية اسحاق بن منصور يقضي بالجارية للام والخالة حتي اذا احتاجت الي التزويج فالاب احق بها وقال في رواية مهنا بن يحيي الام والجدة احق بالجارية حتي يتزوج الاب قال ابو عبد الله في ترغيب القاصد وان كانت جارية فالاب احق بها بغير تخيير وعنه الام احق بها حتي تحيض CHECK مذاهب الاءمة في هذه المسالة وهذه الرواية الثانية هي نحو مذهب مالك وابي حنيفة في ذلك ففي المدونة مذهب مالك ان الام احق بالولد ما لم يبلغ سواء كان ذكرا او انثي فاذا بلغ وهو انثي نظرت فان كانت الام في حرز ومنعة وتحصين فهي احق بها ابدا ما لم تنكح وان بلغت اربعين سنة وان لم تكن في موضع حرز وتحصين او كانت غير مرضية في نفسها فللاب اخذها منها وكذلك الاولياء والوصي كالاب في ذلك اذا اخذ الي امانة وتحصين ومذهب الليث	529	-35882729568615346	984	1918.0	796	1030	95.53398132324219	188	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms464	false	-1621469595522590489	0	100	0	497	1583	300	بن سعد نحو ذلك قال الام احق بالجارية حتي تبلغ فان كانت الام غير مرضية في -فسها وادبها لولدها اخذت منها اذا بلغت الا ان تكون صغيرة لا يخاف عليها واما ابو حنيفة فقال الام والجدة احق بالجارية حتي تحيض ومن سوي الام والجدة احق بها حتي تبلغ حدا تشتهي هذا هو المشهور ولفظ الطحاوي حتي تستعني كما في الغلام مطلقا و-هذا قيل فيها كما قيل في الغلام حتي يتاكل وحدها وتلبس وحدها وتتوضا وحدها ثم تكون مع الاب وابو حنيفة ايضا يجعل الاب احق بها بعد التمييز كما يقول مثل ذلك في الابن لكن يستثني الام والجدة خاصة واما	464	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0529	true	-2850401036149955902	200	300	1029	1526	1526	300	بن سعد نحو ذلك قال الام احق بالجارية حتي تبلغ فان كانت الام غير مرضية في نفسها وادبها لولدها اخذت منها اذا بلغت الا ان تكون صغيرة لا يخاف عليها واما ابو حنيفة فقال الام والجدة احق بالجارية حتي تحيض ومن سوي الام والجدة احق بها حتي تبلغ حدا تشتهي هذا هو المشهور ولفظ الطحاوي حتي تستغني كما في الغلام مطلقا ولهذا قيل فيها كما قيل في الغلام حتي -تاكل وحدها وتلبس وحدها وتتوضا وحدها ثم تكون مع الاب وابو حنيفة ايضا يجعل الاب احق بها بعد التمييز كما يقول مثل ذلك في الابن لكن يستثني الام والجدة خاصة واما-	529	-35882729568615346	494	967.0	395	499	98.99799346923828	95	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms464	false	-1621469595522590489	100	300	497	1583	1583	300	المشهور عن احمد وهو تخ-ير الغلام بين ابويه فهو مذهب الشافعي واسح-ق بن راهويه وموافقته للشافعي واسح-ق اكثر من موافقته لغيرهما واصوله ا-صولهما اشبه منها باصول غيرهما وكان يثني عليهما ويعظمهما ويرجح اصول مذاهبهما علي من ليست اصول مذاهبه كاصوال مذاهبهما وعندهم اصول فقهاء الحديث اصح من اصول غيرهم والشافعي واسح-ق هما عنده من اجل فقهاء الحديث وجمع بينهما بمسجد الخيف فتناظرا في مسالة رباع مكة والقصة مشهورة وذكر احمد ان الشافعي علا اسح-ق بالحجة في موضع وان اسحاق علاه بالحجة في موضع فان الشافعي كان يبيح البيع والاجارة واسحاق يمنع منهما وكانت الحجة مع الشافعي في جواز بيعها ومع اسحاق في المنع من اجارتها واما التخيير في الجارية فهو قول الشافعي ولم اجده منقولا لا عن احمد ولا عن اسح-ق كما نق-ل عنهما التخيير في الغلاء ولكن نقل عن الحسن بن حي انها تخير اذا كانت كاعبا والتخيير في الغلام هو مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه واسح-ق للحديث الوارد في ذلك حيث خير النبي صلي الله عليه وسلم غلاما بين ابويه وهي قضية معينة ولم يرد عنه نص عام في تخيير الولد مطلقا والحديث الوارد في تخيير الجارية ضعيف مخالف لاجماعهم------------------------------------------------------------ والفرق بين تخيير الغلام والجارية ان هذا التخيير تخيير شهوة لا تخيير راي ومصلحة كتخيير من يتصرف-	464	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0530	true	3149578880512983505	0	207	0	1153	1637	300	المشهور عن احمد وهو تخيير الغلام بين ابويه-فهو مذهب الشافعي واسحاق بن راهويه وموافقته للشافعي واسحاق اكثر من موافقته لغيرهما واصوله باصولهما اشبه منها باصول غيرهما وكان يثني عليهما ويعظمهما ويرجح اصول مذاهبهما علي من ليست اصول مذاهبه كاصو-ل مذاهبهما وعندهم اصول فقهاء الحديث اصح من اصول غيرهم والشافعي واسحاق هما عنده من اجل فقهاء الحديث وجمع بينهما بمسجد الخيف فتناظرا في مسالة رباع مكة والقصة مشهورة وذكر احمد ان الشافعي علا اسحاق بالحجة في موضع وان اسحاق علاه بالحجة في موضع فان الشافعي كان يبيح البيع والاجارة واسحاق يمنع منهما وكانت الحجة مع الشافعي في جواز بيعها ومع اسحاق في المنع من اجارتها واما التخيير في الجارية فهو قول الشافعي ولم اجده منقولا لا عن احمد ولا عن اسحاق كما ونقل عنهما التخيير في الغلام ولكن نقل عن الحسن بن حي انها تخير اذا كانت كاعبا والتخيير في الغلام هو مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه-واسحاق للحديث الوارد في ذلك حيث خير النبي صلي الله عليه وسلم غلاما بين ابويه وهي قضية معينة ولم يرد عنه نص عام في تخيير الولد مطلقا والحديث الوارد في تخيير الجارية ضعيف مخالف لاجماعهم CHECK الفرق بين تخيير الغلام والجارية وتخيير الامام والحاكم والفرق بين تخيير الغلام والجارية ان هذا التخيير تخيير شهوة لا تخيير راي ومصلحة كتخيير من يتصرف	530	-35882729568615346	1079	2089.0	882	1156	93.33910369873047	186	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms465	false	5092420236654138146	0	93	0	485	1515	300	لغيره كالامام والولي فان الامام اذا خير في الاسري بين القتل والاسترقاق والمن والفداء فعليه ان يختار الاصلح للمسلمين ثم قد يص-ب ذلك الاصلح للمسلمين فيكون مصيبا في اجتهاده حاكما بحكم الله ويكونه له اجران وقد لا يصيبه فيثاب علي استفراغ وسعه ولا ياثم بعجزه عن معرفة المصلحة كالذي ينزل اهل حصن علي حكمه كما نزل بتو قريظة علي حكم النبي صلي الله عليه وسلم فلما ساله فيهم بنو عبد الاشهل قال الا ترضون ان اجعل الامر الي سيدكم سعد بن معاذ فرضوا بذلك وطمع من كان يحب استيفاءهم ان سعدا يحابيهم لما	465	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0530	true	3149578880512983505	207	300	1153	1637	1637	300	لغيره كالامام والولي فان الامام اذا خير في الاسري بين القتل والاسترقاق والمن والفداء فعليه ان يختار الاصلح للمسلمين ثم قد يصيب ذلك الاصلح للمسلمين فيكون مصيبا في اجتهاده حاكما بحكم الله ويكون- له اجران وقد لا يصيبه فيثاب علي استفراغ وسعه ولا ياثم بعجزه عن معرفة المصلحة كالذي ينزل اهل حصن علي حكمه كما نزل بنو قريظة علي حكم النبي صلي الله عليه وسلم فلما ساله فيهم بنو عبد الاشهل قال الا ترضون ان اجعل الامر الي سيدكم سعد بن معاذ فرضوا بذلك وطمع من كان يحب استبقاءهم ان سعدا يحابيهم لما-	530	-35882729568615346	480	942.0	388	486	98.76543426513672	88	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms465	false	5092420236654138146	93	300	485	1515	1515	300	كان بينه وبينهم في الجاهلية من الموالاة فلما اتي سعد حكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وتغنم اموالهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سم-وات وهذا يقتضي انه لو حكم بغير ذلك لم يكن ذلك حكما لله في نفس الامر وان كان لا بد من انفاذه ومثل هذا ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث بريدة المشهور قال فيه واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك---------------------------- ولهذا قال الفقهاء انه اذا حاصر الامام حصنا فنزلوا علي حكم حاكم جاز اذا كان رجلا مسلما حرا عدلا من اهل الاجتهاد في امر الجهاد ولا يحكم الا بما فيه حفظ للاسلام من قتل او-رق او فداء وتنازعوا فيما اذا حكم بالمن فاباه الامام هل يلزم حكمه او-لا يلزم او يفرق بين المقاتلة والذرية علي ثلاثة اقوال وانما تنازعوا في ذلك لظن المنازع ان المن لا-حظ فيه للمسلمين والمقصود ان تخيير الامام -الحاكم الذي نزلوا علي حكمه هو تخيير راي مصلحة بطلب اي الامرين كان ارضي لله ورسوله فعله كما ينظر المجتهد في ادلة الس-اءل فاي الدليلين كان ارجح اتبعه ولكن معني قولنا يخبر انه لا يتعين فعل واحد من-	465	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0531	true	-7744883901739358728	0	214	0	1063	1489	300	كان بينه وبينهم في الجاهلية من الموالاة فلما اتي سعا حكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وتغنم اموالهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات وهذا يقتضي انه لو حكم بغير ذلك لم يكن ذلك حكما لله في نفس الامر وان كان لا-بد من انفاذه ومثل هذا ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث بريدة المشهور قال فيه واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك CHECK مساءل من تخيير الامام ولهذا قال الفقهاء انه اذا حاصر الامام حصنا فنزلوا علي حكم حاكم جاز اذا كان رجلا مسلما حرا عدلا من اهل الاجتهاد في امر الجهاد ولا يحكم الا بما فيه ح-ظ للاسلام من قتل او رق او فداء وتنازعوا فيما اذا حكم بالمن فاباه الامام هل يلزم حكمه او لا يلزم او يفرق بين المقاتلة والذرية علي ثلاثة اقوال وانما تنازعوا في ذلك لظن المنازع ان المن لا حظ فيه للمسلمين والمقصود ان تخيير الامام والحاكم الذي نزلوا علي حكمه هو تخيير راي مصلحة بطلب اي الامرين كان ارضي لله ورسوله فعله كما ينظر المجتهد في ادلة المساءل فاي الدليلين كان ارجح اتبعه ولكن معني قولنا يخير انه لا يتعين فعل واحد من	531	-35882729568615346	1025	1993.0	820	1065	96.24413299560547	202	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms466	false	-8454950561167444925	0	86	0	426	1553	300	هذه الامور في كل وقت بل قد يتعين فعل هذا تارة وفعل هذا تارة وقول الله في القران فاما منا بعد واما فداء يقت-ي فعل احد الامرين وذلك لا يمنع تعين هذا في حال وهذا في حال كما في قوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربص احد الامرين لا يمنع بعينه اذا كان الجهاد فرض عين علينا بعض الاوقات فحينءذ يصيبهم الله بعذاب بايدينا كما في قوله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم	466	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0531	true	-7744883901739358728	214	300	1063	1489	1489	300	هذه الامور في كل وقت بل قد يتعين فعل هذا تارة وفعل هذا تارة وقول الله في القران فاما منا بعد واما فداء يقتضي فعل احد الامرين وذلك لا يمنع تعين هذا في حال وهذا في حال كما في قوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربص احد الامرين لا يمنع بعينه اذا كان الجهاد فرض عين علينا بعض الاوقات فحينءذ يصيبهم الله بعذاب بايدينا كما في قوله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم-	531	-35882729568615346	425	840.0	340	427	99.5316162109375	84	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms466	false	-8454950561167444925	88	300	440	1553	1553	300	العلماء قوله تعالي في المحاربين انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ل-----------------------------------------------ا يقتضي ان الامام يخير تخيير مشيءة فيفعل اي هذه الاربعة شاء بل كلهم متفقون علي انه يتعين هذا في حال وهذا في حال ثم اكثرهم يقولون تلك الاحوال مضبوطة بالنص فان اقتلوا تعين قتلهم وان اخذوا المال ولم يقتلوا تعين قطع ايديهم وارجلهم من خلاف كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد -روي في ذلك حديث مرفوع ومنهم من يقول بل التعيين باجتهاد الامام كقول مالك فان راي ان القتل هو المصلحة قتل وان لم يكن قد قتل ومن هذا الباب تخيير الامام في الارض المفتوحة عنوة بين جعلها فيءا وجعلها غنيمة كما هو قول الاكثرين كابي حنيفة والثوري وابي عبيد واحمد في المشهور عنه فانهم قالوا ان راي المصلحة في جعلها غنيمة قسمها بين الغانمين كما قسما لنبي صلي الله عليه وسلم خيبر وان راي ان لا يقسمها جاز كما--- يقسم النبي صلي الله عليه وسلم مكة مع انه فتحها عنوة كما شهدت بذلك الاحاديث الصحيحة والسيرة المستفيضة وكما قاله جمهور العلماء ولان خلفاءه بعده ابا بكر وعمرو وعثمان فتحوا ما فتحوه من ارض المغرب والروم وفارس كالعراق والشام ومصر وخراسان ولم يقسم احد من الخلفاء شيءا من العقار المغنوم بين-	466	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0532	true	-4403451994896810292	13	236	71	1234	1556	300	العلماء قوله تعالي في المحاربين انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم لا يقتضي ان الامام يخير تخيير مشيءة فيفعل اي هذه الاربعة شاء بل كلهم متفقون علي انه يتعين هذا في حال وهذا في حال ثم اكثرهم يقولون تلك الاحوال مضبوطة بالنص فان -قتلوا تعين قتلهم وان اخذوا المال ولم يقتلوا تعين قطع ايديهم وارجلهم من خلاف كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وروي في ذلك حديث مرفوع ومنهم من يقول بل التعيين باجتهاد الامام كقول مالك فان راي ان القتل هو المصلحة قتل وان لم يكن قد قتل ومن هذا الباب تخيير الامام في الارض المفتوحة عنوة بين جعلها فيءا وجعلها غنيمة كما هو قول الاكثرين كابي حنيفة والثوري وابي عبيد واحمد في المشهور عنه فانهم قالوا ان راي المصلحة في جعلها غنيمة قسمها بين الغانمين كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر وان راي ان لا يقسمها جاز كما لم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم مكة مع انه فتحها عنوة كما شهدت بذلك الاحاديث الصحيحة والسيرة المستفيضة وكما قاله جمهور العلماء ولان خلفاءه بعده ابا بكر وعمر- وعثمان فتحوا ما فتحوه من ارض المغرب والروم وفارس كالعراق والشام ومصر وخراسان ولم يقسم احد من الخلفاء شيءا من العقار المغنوم بين	532	-35882729568615346	1108	2162.0	898	1165	95.1072998046875	207	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms467	false	4578310325998831947	0	64	0	324	1556	300	الغانمين لا السواد ولا غير اسلواد بل جعلوا العقار فيءا للمسلمين داخلا في قوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الاية ولم يستاذونوا في ذلك الغانمين بل طلب اكابر الغانمين قسمة العقار فلم يجيبوهم الي ذلك كما طلب بلال من عمر ان يقسم ارض الشام وطلب منه الزبير ان يقسم ارض مصر فلم يجيبوهم الي ذلك ولم يستطب احد من	467	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0532	true	-4403451994896810292	236	300	1234	1556	1556	300	الغانمين لا السواد ولا غير السواد بل جعلوا العقار فيءا للمسلمين داخلا في قوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول الاية ولم يستاذ-نوا في ذلك الغانمين بل طلب اكابر الغانمين قسمة العقار فلم يجيبوهم الي ذلك كما طلب بلال من عمر ان يقسم ارض الشام وطلب منه الزبير ان يقسم ارض مصر فلم يجيبوهم الي ذلك ولم يستطب احد من-	532	-35882729568615346	320	628.0	257	324	98.76543426513672	61	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms467	false	4578310325998831947	64	300	324	1556	1556	300	الخلفاء احدا من الغانمين في ذلك فضلا عن ان يستطيب انفس جميع الغانمين وهذا مما احتج به من جعل الارض فيءا بنفس الفتح ومن نصر مذهبه كاسماعيل بن اسحاق وغيره وقالوا الارض ليست داخلة في الغنيمة فان الله حرم علي بني اسراءيل المغانم وملكهم العقار فعلم انه ليس من المغانم وهذا القول يذكر رواية عن احمد كما ذكر عنه رواية ث-لثة كقول الشافعي ايه يجب قسمة العقار والمنقول لان الجميع مغنوم وقال الشافعي ان مكة لم تفتح عنوة بل صلحا فلا يكون فيها حجة ومن حكي عنه انه قال انها فتحت عنوة كصاحب الوسيط وفروعه فقد غلط عليه وقال في السواد لا ادري ما اقول فيه الا اني اظن فيه ظنا مقرونا بعلم وظن ان عمر استطاب انفس الغانمين لما روي من قصة المثني بن حارثة وبسط هذا له موضع اخر وقول الجمهور اعدل الاوقاويل واشبهها بالكتاب والسنة والاصول وهم الذين قالوا يخير الامام بين الامرين بن يخير راي ومصلحة لا تخيير شهوة ومشيءة وهكذا ساءر ما يخير فيه ولاة الامر ومن تصرف لغيره بولاية كناظر الوقف ووصي اليتيم والوكيل المطلق لا يخيرون تخيير مشيءة وشهوة بل تخيير اجتهاد ونظر وطلب ويجزي للاصلح كالرجل المبتلي بعدوين وهو مضطر الي الابتداء باحدهما فيبتدء بما له نفع وكالامام في تولية من ولاه الحرب والحكم والمال يختار الاصلح فالاصلح فمن ولي رجلا علي عصابة وهو يجد فيهم من هو ارضي لله-منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وهذا بخلاف من خير بين شيءسن وله ان يفعل ايهما شاد-	467	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0533	true	-1540641660203742314	0	234	0	1230	1587	300	الخلفاء احدا من الغانمين في ذلك فضلا عن ان يستطيب انفس جميع الغانمين وهذا مما احتج به من جعل الارض فيءا بنفس الفتح ومن نصر مذهبه كاسماعيل بن اسحاق وغيره وقالوا الارض ليست داخلة في الغنيمة فان الله حرم علي بني اسراءيل المغانم وملكهم العقار فعلم انه ليس من المغانم وهذا القول يذكر رواية عن احمد كما ذكر عنه رواية ثالثة كقول الشافعي انه يجب قسمة العقار والمنقول لان الجميع مغنوم وقال الشافعي ان مكة لم تفتح عنوة بل صلحا فلا يكون فيها حجة ومن حكي عنه انه قال انها فتحت عنوة كصاحب الوسيط وفروعه-فقد غلط عليه وقال في السواد لا ادري ما اقول فيه الا اني اظن فيه ظنا مقرونا بعلم وظن ان عمر استطاب انفس الغانمين لما روي من قصة المثني بن حارثة وبسط هذا له موضع اخر وقول الجمهور اعدل الا-قاويل واشبهها بالكتاب والسنة والاصول وهم الذين قالوا يخير الامام بين الامرين تخي--ير راي ومصلحة لا تخيير شهوة ومشيءة وهكذا ساءر ما يخير فيه ولاة الامر ومن تصرف لغيره بولاية كناظر الوقف ووصي اليتيم والوكيل المطلق لا يخيرون تخيير مشيءة وشهوة بل تخيير اجتهاد ونظر وطلب ويجزي للاصلح كالرجل المبتلي بعدوين وهو مضطر الي الابتداء باحدهما فيبتدء بما-له نفع وكالامام في تولية من ولاه الحرب والحكم والمال يختار الاصلح فالاصلح فمن ولي رجلا علي عصابة وهو يجد فيهم من هو ارضي لله منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وهذا بخلاف من خير بين شيءين وله ان يفعل ايهما شاء	533	-35882729568615346	1221	2400.5	989	1235	98.86639404296875	226	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms468	false	660918421624773373	0	65	0	353	1519	300	كالمكفر اذا خير بين الاطعام والكسوة والعتق فانه وان كان احد الخصال افضل فيجوز له فعل المفضول وكذلك لابس الخف اذا خير بني المسح وبين الغسل وان كان احدهما وك-----ذلك المصلي اذا خير بين الصلاة في اول الوقت واخره وان كان احدهما افضل وكذلك تخيير الاكل والشارب بين انواع الاطعمة والاشربة المباحة وان كان نفس الاكل والرشب واجبا عند الضرورة حتي اذا تعين الماكول وجب	468	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0533	true	-1540641660203742314	234	300	1230	1587	1587	300	كالمكفر اذا خير بين الاطعام والكسوة والعتق فانه وان كان احد الخصال افضل فيجوز له فعل المفضول وكذلك لابس الخف اذا خير بين المسح وبين الغسل وان كان احدهما افضل وكذلك المصلي اذا خير بين الصلاة في اول الوقت واخره وان كان احدهما افضل وكذلك تخيير الاكل والشارب بين انواع الاطعمة والاشربة المباحة وان كان نفس الاكل والشرب واجبا عند الضرورة حتي اذا تعين الماكول وجب-	533	-35882729568615346	346	680.0	282	358	96.6480484008789	61	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms468	false	660918421624773373	65	300	353	1519	1519	300	اكله وان كان ميتة فمن اضطر الي اكل الميتة وجب عليه اكلها في المشهور عن الاءمة الاربعة وغيرهم من اهل العلم وكذلك تخيير الحاج بين التمتع والافراد والقران عند الجمهور الذين يخيرون الثلاثة ويجيز- المسافر بين الفطر والصوم عند الجمهور واما من يقول لا يجوز ان يحج الا متمتعا وانه يتعين الفطر في السفر كما يقوله طاذفة من السلف والخلف من اهل السنة والشيعة فلا يجء هذا علي اصلهم وكذلك القصر عند الجمهور الذ--------------------------------------------------------------------------ين يقولون ليس للمسافر ان يصلي الا ركعتين ليس له ان يصلي اربعا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط رلا ركعتين ولا احد من اصحابه في حياته------ عاءشة التي تذكر فيه انه او انها صلت في حياته في السفر اربعا كذب عند حذاق اهل العلم بالحديث كما قد بسط في موضعه اذ المقصود هنا ان التخيير في الشرع نوعان فمن خير فيما------ لغيره بولايته عليه او بوكالة مطلقة لم يبح له فيه- فعل ما شاء فعليه ان يختار الاصلح واما من تصرف لنفسه فتارة يامره الشارع باختيار ما هو الاصلح بحسب اجتهاده كما يامر المجتهد----- اقوي الاراء بل واصلح الاحكام في نفس الامر وتارة يبيح له ما شاء من الانواع التي خير بينهما كما تقدم هذا اذا كان مكلفا واما الصبي المميز فيخير تخيير شهوة حيث كان كل من الابوين نظير الاخر ولم ينضبط في حقه حكم عام للاب او الام فلا يمكن ان يقال كل زب فهو اصلح لل-ميز من الام ولا كل ام فهي اصلح-	468	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0534	true	-4383802524390875929	0	252	0	1261	1500	300	اكله وان كان ميتة فمن اضطر الي اكل الميتة وجب عليه اكلها في المشهور عن الاءمة الاربعة وغيرهم من اهل العلم وكذلك تخيير الحاج بين التمتع والافراد والقران عند الجمهور الذين يخيرون الثلاثة وتخيير المسافر بين الفطر والصوم عند الجمهور واما من يقول لا يجوز ان يحج الا متمتعا وانه يتعين الفطر في السفر كما يقوله طاءفة من السلف والخلف من اهل السنة والشيعة فلا يجء هذا علي اصلهم وكذلك القصر عند الجمهور CHECK تعين الام في حق الطفل غير المميز CHECK الصبي المميز يخير تخيير شهوة الذين يقولون ليس للمسافر ان يصلي الا ركعتين ليس له ان يصلي اربعا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين ولا احد من اصحابه في حياته وحديث عاءشة التي تذكر فيه انه او انها صلت في حياته في السفر اربعا كذب عند حداق اهل العلم بالحديث كما قد بسط في موضعه اذ المقصود هنا ان التخيير في الشرع نوعان فمن خير فيما يفعله لغيره بولايته عليه او بوكالة مطلقة لم يبح له فيها فعل ما شاء فعليه ان يختار الاصلح واما من تصرف لنفسه فتارة يامره الشارع باختيار ما هو الاصلح بحسب اجتهاده كما يامر المجتهد بطلب اقوي الاراء بل واصلح الاحكام في نفس الامر وتارة يبيح له ما شاء من الانواع التي خير بينهما كما تقدم هذا اذا كان مكلفا واما الصبي المميز فيخير تخيير شهوة حيث كان كل من الابوين نظير الاخر ولم ينضبط في حقه حكم عام للاب او الام فلا يمكن ان يقال كل اب فهو اصلح للمميز من الام ولا كل ام فهي اصلح	534	-35882729568615346	1156	2241.0	922	1261	91.67327880859375	227	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms469	false	-8281366462938794395	0	48	0	241	1568	300	له من الاب بل قد يكون بعض الاباء اصلح وبعض الامهات اصلح وقد يكون الاب اصلح في حال والام اصلح في حال فلم يمكن ان يعتبر احدهما في هذا بخلاف الصغير فان الام اصلح له من الاب لان النساء اوثق بالصغير واخبر بتغذيته وحمله وتنوعيمه وتنويله واصبر علي	469	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0534	true	-4383802524390875929	252	300	1261	1500	1500	300	له من الاب بل قد يكون بعض الاباء اصلح وبعض الامهات اصلح وقد يكون الاب اصلح في حال والام اصلح في حال فلم يمكن ان يعتبر احدهما في هذا بخلاف الصغير فان الام اصلح له من الاب لان النساء اوثق بالصغير واخبر بتغذيته وحمله وتنو-يمه وتنويله واصبر علي-	534	-35882729568615346	239	468.0	192	241	99.17012786865234	46	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms469	false	-8281366462938794395	48	300	241	1568	1568	300	ذلك وارحم به فهي اقدر واخبر وارحم واصبر في هذا الموضع فتعينت الام في حق الطفل غير المميز بالشرع ولكن بقي تنقيح المناط هل عينهن الشارع لكون قرابة الام مقدمة علي قرابة الاب في الحضانة او لكون النساء اقوم بمقصود الحضانة من الرجال وهذا فيه قولان للعلماء يظهر اثره-ا في تقديم نساء العصبة علي اقارب الام مثل ام الام وام الاب والاخت من الام والاخت من الاب ومثل العمة والخالة ونحو ذلك هذا فيه قولان هما روايتان عن احمد وارجح القولين في الحجة تقديم نساء العصبة فتقدم الاخت من الاب علي الاخت من الام وخالة الزب علي خالة الام وهو الذي ذكره الخرقي في مختصره وزبو الحسن الامدي وغيرهما من الاصحاب وعلل ذلك من علله كابي الحسن الامدي في مثل تقديم خالة الاب علي خالة الام فان قرابتها فيها رحم وتعصيب بخلاف قرابة الام فان فيها-رحما بال تعص-ب فام الاب مقدمة علي ام الام والاخت من الاب مقدمة علي الاخت من الام والعمة مقدمة علي الخالة كما يقدم اقارب الاب من الرجال علي اقارب الام فالاخ للاب اولي من الاخ للام والعم اولي من الخال بل قد قيل انه لا-حضانة للرجال من اقارب الام بحال وان الحضانة لا تثبت رلا لرجل من العصبة او لامراة وارثة او مدلية بعصبة او وارث فان عدموا فالحاكم وعلي الوجه الثاني فلا حضانة للرجال في اقارب الام وهذان الوجهان في مذهب الشافعي واحمد فلو كانت جهة الامومة راجحة لترجح رجالها ونساءها فلما لم يترجح رجالها بالاتفاق فكذلك نساءها------------------------------------------------------------------ وايضا فمجموع اصول الشرع انما تقدم اقارب الام في الميراث والعقل والنفقة وولاية الموت والمال وغير ذلك لم-	469	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0535	true	-1678607768706120364	0	265	0	1397	1585	300	ذلك وارحم به فهي اقدر واخبر وارحم واصبر في هذا الموضع فتعينت الام في حق الطفل غير المميز بالشرع ولكن بقي تنقيح المناط هل عينهن الشارع لكون قرابة الام مقدمة علي قرابة الاب في الحضانة او لكون النساء اقوم بمقصود الحضانة من الرجال وهذا فيه قولان للعلماء يظهر اثرهما في تقديم نساء العصبة علي اقارب الام مثل ام الام وام الاب والاخت من الام والاخت من الاب ومثل العمة والخالة ونحو ذلك هذا فيه قولان هما روايتان عن احمد وارجح القولين في الحجة تقديم نساء العصبة فتقدم الاخت من الاب علي الاخت من الام وخالة الاب علي خالة الام وهو الذي ذكره الخرقي في مختصره وابو الحسن الامدي وغيرهما من الاصحاب وعلل ذلك من علله كابي الحسن الامدي-في مثل تقديم خالة الاب علي خالة الام فان قرابتها فيها رحم وتعصيب بخلاف قرابة الام فان فيها رحما بلا تعصيب فام الاب مقدمة علي ام الام والاخت من الاب مقدمة علي الاخت من الام والعمة مقدمة علي الخالة كما يقدم اقارب الاب من الرجال علي اقارب الام فالاخ للاب اولي من الاخ للام والعم اولي من الخال بل قد قيل انه لا حضانة للرجال من اقارب الام بحال وان الحضانة لا تثبت الا لرجل من العصبة او لامراة وارثة او مدلية بعصبة او وارث فان عدموا فالحاكم وعلي الوجه الثاني فلا حضانة للرجال في اقارب الام وهذان الوجهان في مذهب الشافعي واحمد فلو كانت جهة الامومة راجحة لترجح رجالها ونساءها فلما لم يترجح رجالها بالاتفاق فكذلك نساءها CHECK تقديم جنس نساء الام علي جنس نساء الاب مخالف للاصول والمعقول وايضا فمجموع اصول الشرع انما يقدم اقارب الاب في الميراث والعقل والنفقة وولاية الموت والمال وغير ذلك لم	535	-35882729568615346	1319	2578.0	1069	1398	94.34906768798828	244	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms470	false	3714499072772855351	0	35	0	189	1547	300	يقدم الشارع قرابة الام في حكم من الاحكام فمن قدمهن في الحضانة فقد خالف اصول الشريعة ولكن قدموا الام لكونها امراة وجنس النساء مقدمات في الحضانة علي الرجال وهذا يقتضي تقديم الجدة ام الاب علي	470	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0535	true	-1678607768706120364	265	300	1397	1585	1585	300	يقدم الشارع قرابة الام في حكم من الاحكام فمن قدمهن في الحضانة فقد خالف اصول الشريعة ولكن قدموا الام لكونها امراة وجنس النساء مقدمات في الحضانة علي الرجال وهذا يقتضي تقديم الجدة ام الاب علي-	535	-35882729568615346	188	371.0	154	189	99.47090148925781	34	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms470	false	3714499072772855351	35	300	189	1547	1547	300	الجد كما قدمت الام علي الاب وتقديم اخواته علي رخوته وعماته علي اعمامه وخالاته علي اخواله هذا هو القياس والاعتبار الصحيح واما تقديم جنس نساء الام علي جنس نساء الاب فمخالف للاصول والمعقول ولهذا كان من قال هذا في موضع يتناقض ولا يطرد اصله ولهذا تجد لمن لم بضبط اصل الشرع ومقصوده في ذلك اقوال- متناقضة حتي يوجد في الحضانة من الاقوال المتناقضة اكثر مما يوجد في غيرها من هذا الجنس فمنهم من يقدم ام الام علي ام الاب كاحد القولين في مذهب احمد وهو قول مالك والشافعي وابي حنيفة ثم من هءلاء من يقدم الاخت من الاب---------- من الام ثم يقدم الخالة علي العمة كقول الشافعي في الجديد وطاءفة من اصحاب احمد وبنوا قولهم علي ان الخالات مقدمات علي العمات لكونهن من جهة الام ثم قالوا في العمات والخالات والاخوات من كانت لابوين اولي ثم من كانت لاب ثم من كانت لام وهذا الذي قالوه هذا موافق لاصول الشرع لكن اذا ضم هذا الي قولهم بتقديم قراءب الام ظهر التناقض وهم ايضا قالوا بتقديم امهات الاب والجد علي الخالات والاخوات للام وهذا موافق لاصول الشرع لكنه يناقض هذا الاصل ولهذا قالوا في القول ----------------------------------------الاخر ان الخالة والاخت للام اولي من ام الاب كقول الشافعي القديم وهذا اطرد لاصلهم لكنه في غاية المناقضة لاصول الشرع وطاءفة اخري -----اصلها فقدمت من الاخوات من كانت لام علي من كانت لاب كقول ابي حنيفة والمزني وابن سريج وبالغ بعض هءلاء في طرد قياسه حتي قدم الخالة علي الاخت من الاب كقول زفر ورواية عن ابي حنيفة ووافقهم ابن سريج ولكن ابو يوسف استتبع ذلك فقدم الاخت للاب ورواه عن ابي حنيفة وروي عن زفر انه امعن في طرد-	470	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0536	true	-645175996943402943	0	276	0	1415	1527	300	الجد كما قدمت الام علي الاب وتقديم اخواته علي اخوته وعماته علي اعمامه وخالاته علي اخواله هذا هو القياس والاعتبار الصحيح واما تقديم جنس نساء الام علي جنس نساء الاب فمخالف للاصول والمعقول ولهذا كان من قال هذا في موضع يتناقض ولا يطرد اصله ولهذا تجد لمن لم يضبط اصل الشرع ومقصوده في ذلك اقوالا متناقضة حتي يوجد في الحضانة من الاقوال المتناقضة اكثر مما يوجد في غيرها من هذا الجنس فمنهم من يقدم ام الام علي ام الاب كاحد القولين في مذهب احمد وهو قول مالك والشافعي وابي حنيفة ثم من هءلاء من يقدم الاخت من الاب علي الاخت من الام ثم يقدم الخالة علي العمة كقول الشافعي في الجديد وطاءفة من اصحاب احمد وبنوا قولهم علي ان الخالات مقدمات علي العمات لكونهن من جهة الام ثم قالوا في العمات والخالات والاخوات من كانت لابوين اولي ثم من كانت لاب ثم من كانت لام وهذا الذي قالوه هنا موافق لاصول الشرع لكن اذا ضم هذا الي قولهم بتقديم قراءب الام ظهر التناقض وهم ايضا قالوا بتقديم امهات الاب والجد علي الخالات والاخوات للام وهذا موافق لاصول الشرع لكنه يناقض هذا الاصل ولهذا قالوا في القول CHECK امعان زفر في طرد القياس وبيان ذلك الاخر ان الخالة والاخت للام اولي من ام الاب كقول الشافعي القديم وهذا اطرد لاصلهم لكنه في غاية المناقضة لاصول الشرع وطاءفة اخري طردت اصلها فقدمت من الاخوات من كانت لام علي من كانت لاب كقول ابي حنيفة والمزني وابن سريج وبالغ بعض هءلاء في طرد قياسه حتي قدم الخالة علي الاخت من الاب كقول زفر ورواية عن ابي حنيفة ووافقهم ابن سريج ولكن ابو يوسف استشنع ذلك فقدم الاخت للاب ورواه عن ابي حنيفة وروي عن زفر انه امعن في طرد	536	-35882729568615346	1353	2662.5	1089	1415	95.61837768554688	260	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms471	false	-3512600710156390607	0	24	0	113	1546	300	قياسه حتي قال ان الخالة اولي من الجدة ام الاب وقد روي عن ابي حنيفة انه قال لا تاخذوا بمقاييس زفر فانكم اذا اخذتم	471	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0536	true	-645175996943402943	276	300	1415	1527	1527	300	قياسه حتي قال ان الخالة اولي من الجدة ام الاب وقد روي عن ابي حنيفة انه قال لا تاخذوا بمقاييس زفر فانكم اذا اخذتم-	536	-35882729568615346	112	219.0	89	113	99.11504364013672	23	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms471	false	-3512600710156390607	24	300	113	1546	1546	300	بمقاييس زفر حرمتم الحلا- وحللتم الحرام وكان يقول في القياس قياس زفر اقبح من البول في المسجد وزفر كان معروفا بالامعان في طرد قياسه لكن الشان في الاصل الذي قاس عليه وفي علة الحكم في الاصل وهو جواب سءال لل-طالبة فمن احكم هذا الاصل استقام قياسه وهذا كما ان زفر اعتقد ان النكاح الي اجل يبطل---- التوقيت ويصح النكاح لازما وخرج بعضهم ذلك قولا في مذهب احمد فكان مضمون هذا القول ان نكاح المتعة يصبح لازما غير مءقت وهو خلاف المنصوص وخلاف اجماع السلف والامة اذا اختلفت في مسالة علي القول --لم يكن لمن بعدهم احداث قول- يناقض القولين ويتضمن اجماع السلف علي الخطا والعدول عن الصواب وليس في السلف من يقول في المتعة الا انه باطل او يصح مءجلا فالقول بلزومه مطلقا خلاف الاجماع وسبب هذا القول اعتقادهم ان كل شرط فاسد في النكاح فانه يبطل وينعقد النكاح لازما بدون حصول غرض المشترك فالزموه ما-لم يلتزمه ولا الزمه به الش-رع ولهذا صحح من قال ذلك نكا- الشغار ونحوه مما شرط في- نفي المهر وصححوا نكاح التحليل لازما مع ابطال شرط التحليل وامثال ذلك وقد ثبت في الصحيحين عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدل النص علي ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منه بالوفاء بالشروط في البيع فاذا كانت الشروط الفاسدة في البيع لا يلزم العقد بدونها بل اما ان يبطل العقد واما ان يثبت الخيار لمن فات غرضه بالاشتراط اذا بطل ش--رط فكيف بالشروط في النكاح واصل عمدتهم كون النكاح يصح بدون تقدير الصداق كما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع فقاسوا النكاح الذي شرط فيه نفي المهر علي النكاح الذي ترك تقدير الصداق فيه كما فعل------ ابي حنيفة والشافعي-	471	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0537	true	-7420856203410014762	0	279	0	1451	1555	300	بمقاييس زفر حرمتم الحلال وحللتم الحرام وكان يقول في القياس قياس زفر اقبح من البول في المسجد وزفر كان معروفا بالامعان في طرد قياسه لكن الشان في الاصل الذي قاس عليه وفي علة الحكم في الاصل وهو جواب سءال المطالبة فمن احكم هذا الاصل استقام قياسه وهذا كما ان زفر اعتقد ان النكاح الي اجل يبطل فيه التوقيت ويصح النكاح لازما وخرج بعضهم ذلك قولا في مذهب احمد فكان مضمون هذا القول ان نكاح المتعة يصخ لا-زما غير موقت وهو خلاف ال-نصوص وخلاف اجماع السلف والامة اذا اختلفت في مسالة علي --قولين لم يكن لمن بعدهم احداث قولي يناقض القولين ويتضمن اجماع السلف علي الخطا والعدول عن الصواب وليس في السلف من يقول في المتعة الا انه باطل او يصخ مءجلا فالقول بلزومه مطلقا خلاف الاجماع وسبب هذا القول اعتقادهم ان كل شرط فاسد في النكاح فانه يبطل وينعقد النكاح لازما بدون حصول غرض المشترط فالزموه ما لم يلتزمه ولا الزمه به الشارع ولهذا صحح من قال ذلك نكاح الشغار ونحوه مما شرط فيه نفي المهر وصححوا نكاح التحليل لازما مع ابطال شرط التحليل وامثال ذلك وقد ثبت في الصحيحين عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج فدك النص علي ان الوفاء بالشروط في النكاح اولي منه بالوفاء بالشروط في البيع فاذا كانت الشروط الفاسدة في البيع لا يلزم العقد بدونها بل اما ان يبطل العقد واما ان يثبت الخيار لمن فات غرضه بالاشتراط اذا بطل الشرط فكيف بالشروط في النكاح واصل عمدتهم كون النكاح يصح بدون تقدير الصداق كما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع فقاسوا النكاح الذي شرط فيه نفي المهر علي النكاح الذي ترك تقدير الصداق فيه كما فعل اصحاب ابي حنيفة والشافعي	537	-35882729568615346	1418	2759.5	1145	1455	97.45704650878906	262	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms472	false	-5589495425085969932	20	300	103	1473	1473	300	المهر وهذا ليس مفسدا وام- الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد فتكلفوا الفرق بين الشغار وغيره بان فيه تشريكا في البضع او تعليقا للعقد او غير ذلك مما قد بسط في غير هذا الموضع وبين فيه ان كل هذه فروق غير مءثرة وان الصواب مذهب اهل المدينة مالك وغيره وهو المنصوص عن احمد في عامة اجوبته وعليه اكثر قدماء اصحابه ان العلة في افساده هي شرط اشغار النكاح عن المهر وان النكاح ليس بلازم اذا شرط فيه نفي المهر او مهر فاسد فان الله فرض فيه المهر فلم يحل لغير الرسول النكاح بلا مهر فمن تزوج بشرط ا--لا يجب مهر فلم يعقد النكاح الذي اذن الله فيه فان الله انما اباح العقد لمن يبتغي بماله محصنا غير مسافح كما قال تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فمن طلب النكاح بلا مهر فلم يفعل ما احل الله وهذا بخلاف من اعتقد ان- لا بد من مهر لكن لم يقدره كما قال تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة الي قوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة الايه فهذا نكاح المهر المعروف وهو مهر المثل قالوا فهذا هو الفرق بين النكاح وبين البيع فان البيع بثمن المثل وهو السعر او الاجارة بثمن المثل لا يصح بخلاف النكاح وقد سلم لهم هذا الاصل الذي قاسوا عليه الشافعي وكثير من اصحاب احمد في البيع واما في الاجازة فاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم يقولون انه يجب اجرة المثل فيما جرت الع-دة فيه في مثل ذلك كمن دخل حمام حمامي يدخلها الناس بالكراء او سكن في خان او حجرة جرت عادتهم بذلك او دفع طعامه او خبزه الي من يطبخ او يخبز بالاجرة او ثيابه الي من يغسل-	472	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0538	true	-4980292541025639269	0	279	0	1374	1488	300	المهر وهذا ليس مفسدا واما الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد فتكلفوا الفرق بين الشغار وغيره بان فيه تشريكا في البضع او تعليقا للعقد او غير ذلك مما قد بسط في غير هذا الموضع وبين فيه ان كل هذه فروق غير مءثرة وان الصواب مذهب اهل المدينة مالك وغيره وهو المنصوص عن احمد في عامة اجوبته وعليه اكثر قدماء اصحابه ان العلة في افساده هي شرط اشغار النكاح عن المهر وان النكاح ليس بلازم اذا شرط فيه نفي المهر او مهر فاسد فان الله فرض فيه المهر فلم يحل لغير الرسول النكاح بلا مهر فمن تزوج بشرط ان لا يجب مهر فلم يعقد النكاح الذي اذن الله فيه فان الله انما اباح العقد لمن يبتغي بماله محصنا غير مسافح كما قال تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فمن طلب النكاح بلا مهر فلم يفعل ما احل الله وهذا بخلاف من اعتقد انه لا-بد من مهر لكن لم يقدره كما قال تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة الي قوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة الاية فهذا نكاح المهر المعروف وهو مهر المثل قالوا فهذا هو الفرق بين النكاح وبين البيع فان البيع بثمن المثل وهو السعر-او الاجارة بثمن المثل لا يصح بخلاف النكاح وقد سلم لهم هذا الاصل الذي قاسوا عليه الشافعي وكثير من اصحاب احمد في البيع واما في الاجارة فاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم يقولون انه يجب اجرة المثل فيما جرت العادة فيه في مثل ذلك كمن دخل حمام حمامي يدخلها الناس بالكراء او سكن في خان او حجرة جرت عادتهم بذلك او دفع طعامه او خبزه الي من يطبخ او يخبز بالاجرة او ثيابه الي من يغسل	538	-35882729568615346	1366	2694.5	1089	1376	99.27325439453125	271	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms473	false	6813467136206933938	8	296	43	1561	1579	300	سفينة ملاح يركب الناس بالاجرة فان هذه اجارة عرفية عند جمهور العلماء وتجب فيها اجرة المثل وان لم يشترط ذلك فهذه اجارة الم------ثل وكذلك لو اتباع طعاما بمثل ما ينقطع به السعر او بسعر ما يبيع الناس او بما اشترا---ه من بلده او برقمه فهذا يجوز في احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص احمد علي هذه المساءل ومثلها في غير موضع وان كان كثير من متاخري اصحابه لا يوجد في كتبهم الا القول الاخر ففساد هذه العقود كقول الشافعي وغيره وبسط هذه المساءل ف- مواضع اخر والمقصود هنا كان مساءل الحضانة وان الذين اعتقدوا ان الام قدمت لت-دم قرابة الام لما كان اصلهم ضعيفا كانت الفروع-- اللازمة للاصل الضعيف ضعيفة وفساد اللازم يستلزم فساد الملزوم بل الصواب بلا ريب انها قدمت لكونها انثي فتكون المراة احق بحضانة الصغير من الرجل فتقدم الام علي الاب والجدة علي الجد والاخت علي الاخ والخالة علي الخال والعمة علي العم واما اذا اجتمع امراة بعيدة ورجل قريب فهذا لبسطه موضع اخر اذ المقصود هنا ذكر مسالة الصغير المميز والفرق بين الصبية والصبي فتخيير الصبي الذي وردت به السنة اولي من تعيين احد الابوين له ولهذا كان تعيين الاب كما قال مالك واحمد في روايته والتخيير تخيير شهوة ولهذا قالوا اذا اختار الاب مدة ثم اختار الام فله ذلك حتي قالوا متي اختار احدهما ثم اختار الاخر نقل اليه وكذلك ان اختار ابتداء وهذا قول القاءلين بالتخيير الحسن بن صالح والشافعي واحمد بن حنبل وقالوا اذا اختار الام كان عندها ليلا وا------------------------------------------ما بالنهار فيكون عند الاب ليلعمه ويءدبه هذا مذهب الشافعي واحمد وكذلك قال مالك وهو يقول يكون عندها بلا تخيير للاب تعاهده عندها وادبه وبعثه الي المكتب ولا يبيت الا عند الام قال اصحاب الشافعي واحمد وان اختار الاب كان عنده ليلا ونهارا ولم يمنع من زيارة امه ولا تمنع	473	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0539	true	-4210842137132529329	0	298	0	1570	1577	300	سفينة ملاح يركب الناس بالاجرة فان هذه اجارة عرفية عند جمهور العلماء وتجب فيها اجرة المثل وان لم يشترط ذلك فهذه اجارة باجرة المثل وكذلك لو ابتاع طعاما بمثل ما ينقطع به السعر او بسعر ما يبيع الناس او بما اشتراه به من بلده او برقمه فهذا يجوز في احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص احمد علي هذه المساءل ومثلها في غير موضع وان كان كثير من متاخري اصحابه لا يوجد في كتبهم الا القول الاخر بفساد هذه العقود كقول الشافعي وغيره وبسط هذه المساءل في مواضع اخر والمقصود هنا كان مساءل الحضانة وان الذين اعتقدوا ان الام قدمت لتقدم قرابة الام لما كان اصلهم ضعيفا كانت --فروعهم اللازمة للاصل الضعيف ضعيفة وفساد اللازم يستلزم فساد الملزوم بل الصواب بلا ريب انها قدمت لكونها انثي فتكون المراة احق بحضانة الصغير من الرجل فتقدم الام علي الاب والجدة علي الجد والاخت علي الاخ والخالة علي الخال والعمة علي العم واما اذا اجتمع امراة بعيدة ورجل قريب فهذا لبسطه موضع اخر اذ المقصود هنا ذكر مسالة الصغير المميز والفرق بين الصبية والصبي فتخيير الصبي الذي وردت به السنة اولي من تعيين احد الابوين له ولهذا كان تعيين الاب كما قال مالك واحمد في رواية- والتخيير تخيير شهوة ولهذا قالوا اذا اختار الاب مدة ثم اختار الام فله ذلك حتي قالوا متي اختار احدهما ثم اختار الاخر نقل اليه وكذلك ان اختار ابتداء وهذا قول القاءلين بالتخيير الحسن بن صالح والشافعي واحمد بن حنبل وقالوا اذا اختار الام كان عندها ليلا CHECK التعيين في حق البنت اولي من التخيير واما بالنهار فيكون عند الاب ليعلمه ويءدبه هذا مذهب الشافعي واحمد وكذلك قال مالك وهو يقول يكون عندها بلا تخيير للاب تعاهده عندها وادبه وبعثه الي المكتب ولا يبيت الا عند الام قال اصحاب الشافعي واحمد وان اختار الاب كان عنده ليلا ونهارا ولم يمنع من زيارة امه ولا تمنع	539	-35882729568615346	1504	2957.5	1216	1573	95.61347961425781	278	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms474	false	4491857710082421341	0	300	0	1581	1581	300	فاما البنت اذا خيرت فكانت عند الام تارة وعند الاب تارة افضي ذلك الي كثرة مرورها وتبرجها وانتقالها من مكان الي مكان ولا يبقي الاب مركلا بحفظها ولا الام موكلة بحفظها وقد عرف بالعادة ---ما تناوب الناس علي حفظه ضاع ومن الامثال الساءرة لا تصلح القدر ب-ن طباختين وايضا فاختيار احدهما بضعف رغبة الاخر في الاحسان والصيانة فلا يبقي الاب تام الرغبة في حفظها ولا الام تامة الرغبة في حفظها وليس الذكر كالانثي كما قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا الي قوله فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا الي قوله وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم فهذه مريم احتاجت الي من يكفلها ويحضنها حتي اقترعوا علي كفالتها فكيف بمن سواها من النساء وهذا امر يعرف بالتجربة ان المراة تحتاج من الحفظ والصيانة الي ما-لا يحتاج اليه الصبي وكل-ما كان استر لها واصون كان اصلح لها ولهذا كان استر لها واصون كان اصلح لها ولهذا كان لباسها المشروع لباس----ا يسترها ولعن النبي صلي الله عليه وسلم من يلبس منهن لباس الرجال وقال لام سلمة في عصابتها لية لا ليتين رواه ابو داود وغيره وقال في الحديث الصحيح صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رء-سهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وايضا فامرت المراة في الصلاة ان تتجمع ولا تجافي بين اعضاءها وفي الاحرام ال--ا ترفع صوتها الا بقدر ما تسمع رفيقتها وال--ا ترقي فوق الصفا والمروة كل ذلك لتحقيق سترها وصيانتها ونهيت ان تسافر الا مع زوج او ذي محرم لحاجتها في حفظها الي الرجال مع كبرها ومعرفتها فكيف اذا كانت صغيرة مميزة وقد	474	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0540	true	6091601480998358126	3	300	16	1573	1573	300	فاما البنت اذا خيرت فكانت عند الام تارة وعند الاب تارة-افضي ذلك الي كثرة مرورها وتبرجها وانتقالها من مكان الي مكان ولا يبقي الاب موكلا بحفظها ولا الام موكلة بحفظها وقد عرف بالعادة ان ما تناوب الناس علي حفظه ضاع ومن الامثال الساءرة لا تصلح القدر بين طباختين وايضا فاختيار احدهما يضعف رغبة الاخر في الاحسان والصيانة فلا يبقي الاب تام الرغبة في حفظها ولا الام تامة الرغبة في حفظها وليس الذكر كالانثي كما قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا الي قوله فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا الي قوله وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم فهذه مريم احتاجت الي من يكفلها ويحضنها حتي اقترعوا علي كفالتها فكيف بمن سواها من النساء وهذا امر يعرف بالتجربة ان المراة تحتاج من الحفظ والصيانة الي ما لا يحتاج اليه الصبي وكل ما كان استر لها واصون كان اصلح لها ولهذا --------------------------------------كان لباسها المشروع لباسا لما يسترها ولعن النبي صلي الله عليه وسلم من يلبس منهن لباس الرجال وقال لام سلمة في عصابتها لية لا ليتين رواه ابو داود وغيره وقال في الحديث الصحيح صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مثل اسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها عباد الله وايضا فامرت المراة في الصلاة ان تتجمع ولا تجافي بين اعضاءها وفي الاحرام ان لا ترفع صوتها الا بقدر ما تسمع رفيقتها وان لا ترقي فوق الصفا والمروة كل ذلك لتحقيق سترها وصيانتها ونهيت ان تسافر الا مع زوج او ذي محرم لحاجتها في حفظها الي الرجال مع كبرها ومعرفتها فكيف اذا كانت صغيرة مميزة وقد	540	-35882729568615346	1538	3026.5	1248	1596	96.36591339111328	284	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms475	false	4994690360221328464	0	288	0	1462	1532	300	بلغت سن ثوران الشهوة فيها وهي قابلة للانخداع وفي الحديث النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه فهذا مما يبين ان مثل هذه الصبية المميزة من احوج النساء الي حفظها وصونها وترددها بين الابوين مما يخل بذلك من جهة انها هي لا يجتمع قلبها علي مكان معين ولا يجتمع قلب احد الابوين علي حفظه------------------------------------------------ا ومن جهة ان تمكينها من اختيار هذا ت----------ارة يخل بكمال حفظها وهو ذريعة الي ظهورها ومرورها فكان الاصلح لها ان تجعل---- احد الابوين مطلقا ولا تمكن من التخيير كما قال---- جمهور-علماء المسلمين مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم وليس في تخييرها نص صريح ولا قياس صحيح والفرق ظاهر بين تخييرها وتخيير الابن لا سيما والذكر محبوب مرغوب فيه فلو اختار احدهما كانت محبة الاخر له تدعوه الي مراعاته والبنت مزهود فيها فاحد الوالدين قد يزهد----- مع رغبتها فيه فكيف مع زهدها فيه فالاصلح لها لزوم احدهما لا التردد بينهما ثم هنا يحصل الاجتهاد في تعيين احدهما فمن عين الام كمالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين لا بد ان يراعوا مع ذلك صيانة الام لها ولهذا قالوا ما ذكره مالك والليث وغيرهما اذا لم تكن الام في موضع حرز وتحصين او كانت غير مرضية فللاب اخذها منها وهذا هو الذي راعاه احمد في الرواية التي اشتهرت عند اصحابه حتي لم يذكر اكثرهم في ذلك نزاعا وقد عللوا ذلك بحاجتها الي الحفظ والترويج والاب اقوم لذلك من الام فانه اذا كان لا بد من رعاية حفظها وصيانتها وان للاب ان ينترعها من الام اذا لم تكن حافظة لها بلا ريب فالاب اقدر علي حفظها وصيانتها من الام وهي مميزة لا تحتاج في بدنها الي احد والاب له من الهيبة والحرمة ما ليس للام واحمد واصحابه انما يقدمون الاب اذا لم يكن عليها في ذلك ضرر فلو قدر ان الاب عاجز عن حفظها وصيانتها او يهمل	475	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0541	true	5313959953318980960	0	300	0	1529	1529	300	بلغت سن ثوران الشهوة فيها وهي قابلة للانخداع وفي الحديث النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه فهذا مما يبين ان مثل هذه الصبية المميزة من احوج النساء الي حفظها وصونها وترددها بين الابوين مما يخل بذلك من جهة انها هي لا يجتمع قلبها علي مكان معين ولا يجتمع قلب احد الابوين CHECK الخلاف في تعيين الاب او الام لها وسبب ذلك علي حفظها ومن جهة ان تمكينها من اختيار هذا تارة وهذا تارة يخل بكمال حفظها وهو ذريعة الي ظهورها ومرورها فكان الاصلح لها ان تجعل عند احد الابوين مطلقا ولا تمكن من التخيير كما قال ذلك جمهور علماء المسلمين مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم وليس في تخييرها نص صريح ولا قياس صحيح والفرق ظاهر بين تخييرها وتخيير الابن لا-سيما والذكر محبوب مرغوب فيه فلو اختار احدهما كانت محبة الاخر له تدعوه الي مراعاته والبنت مزهود فيها فاحد الوالدين قد يزهد فيها مع رغبتها فيه فكيف مع زهدها فيه فالاصلح لها لزوم احدهما لا التردد بينهما ثم هنا يحصل الاجتهاد في تعيين احدهما فمن عين الام كمالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتينلا--بد ان يراعوا مع ذلك صيانة الام لها ولهذا قالوا ما ذكره مالك والليث وغيرهما اذا لم تكن الام في موضع حرز وتحصين او كانت غير مرضية فللاب اخذها منها وهذا هو الذي راعاه احمد في الرواية التي اشتهرت عند اصحابه حتي لم يذكر اكثرهم في ذلك نزاعا وقد عللوا ذلك بحاجتها الي الحفظ والتزويج والاب اقوم لذلك من الام فانه اذا كان لا-بد من رعاية حفظها وصيانتها وان للاب ان ينتزعها من الام اذا لم تكن حافظة لها بلا ريب فالاب اقدر علي حفظها وصيانتها من الام وهي مميزة لا تحتاج في بدنها الي احد والاب له من الهيبة والحرمة ما ليس للام واحمد واصحابه انما يقدمون الاب اذا لم يكن عليها في ذلك ضرر فلو قدر ان الاب عاجز عن حفظها وصيانتها او يهمل-	541	-35882729568615346	1445	2826.5	1163	1534	94.19817352294922	276	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms476	false	-1592535731781120977	0	281	0	1411	1504	300	الام في هذه الحال--------------------- فكل من قدمناه من الابوين انما تقدمه اذا حصل به مصلحتها واندفعت به مفسدتها فاما مع وجود فساد امرها مع احدهما فالاخر اولي به بلا ريب حتي الصغير اذا اختار احد ابويه وقدمناه انما نقدمه بشرط حصول مصلحته وزوال مفسدته فلو قدرنا ان الاب اقرب لكن لا يصونه والام تصونه لم يلتفت الي اختيار الصبي فانه ضعيف العقل قد يختار احدهما لكونه يوافق هواه الفاسد ويكون الصبي قصده الفجور ومعاشرة الفجار وترك ما نيفعه من العلم والدين والادب والصناعة فيختار من ابويه من يحصل له معه ما يهواه والاخر يذوده ويصلحه ومتي كان كذلك فلا ريب انه لا يمكن ممن يفسد معه حاله ولهذا قال اصحاب الش-فعي واحمد انه لا-حضانة لفاسق وكذلك قال الحسن ابن حي وقال مالك كل من له الحضانة من اب او ذات رحم او عصبة ليس له كفاية ولا موضعه بحرز ولا يءمن في نفسه فلا حضانة له والحضانة لمن فيه ذلك وان بعد وينظر للولد في ذلك بالذي هو اكفا واحرز فرب والد يضيع ولده وكذلك قالوا وهذا---- القاضي ابو يعلي في خلافه انما يكون التخيير بين ابوين مامونين عليه يعلم انه لا ضرر عليه من كونه عند واحد منهما فاما من لا يقوم بامره ويخليه للعب فلا يثبت التخيير في حقه والنبي صلي الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فمتي كان احد الابوين يامره بذلك والاخر لا يامره كان عند الذي يامره بذلك دون الاخر لان ذلك الامر له هو المطيع لله ورسوله في تربيته والاخر عاص -لله ورسوله فلا يقدم من-يعصي الله فيه علي من يطيع الله فيه بل يجب اذا كان احد الابوين يفعل معه ما امر الله به ورسوله ويترك ما حرم الله ورسوله والاخر لا يفعل معه الواجب او	476	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0542	true	827943773510771055	12	300	71	1509	1509	300	الام في هذه الحال CHECK لا حضانة لفاسق فكل ما قدمناه من الابوين انما نقدمه اذا حصل به مصلحتها واندفعت به مفسدتها فاما مع وجود فساد امرها مع احدهما فالاخر اولي به بلا ريب حتي الصغير اذا اختار احد ابويه وقدمناه انما نقدمه بشرط حصول مصلحته وزوال مفسدته فلو قدرنا ان الاب اقرب لكن لا يصونه والام تصونه لم يلتفت الي اختيار الصبي فانه ضعيف العقل قد يختار احدهما لكونه يوافق هواه الفاسد ويكون الصبي قصده الفجور ومعاشرة الفجار وترك ما ينفعه من العلم والدين والادب والصناعة فيختار من ابويه من يحصل له معه ما يهواه والاخر يذوده ويصلحه ومتي كان كذلك فلا ريب انه لا يمكن ممن يفسد معه حاله ولهذا قال اصحاب الشافعي واحمد انه لا حضانة لفاسق وكذلك قال الحسن -بن حي وقال مالك كل من له الحضانة من اب او ذات رحم او عصبة ليس له كفاية ولا موضعه بحرز ولا يءمن في نفسه فلا حضانة له والحضانة لمن فيه ذلك وان بعد وينظر للولد في ذلك بالذي هو اكفا واحرز فرب والد يضيع ولده وكذلك قالوا وهذا لفظ القاضي ابي يعلي في خلافه انما يكون التخيير بين ابوين مامونين عليه يعلم انه لا ضرر عليه من كونه عند واحد منهما فاما من لا يقوم بامره ويخليه للعب فلا يثبت التخيير في حقه والنبي صلي الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فمتي كان احد الابوين يامره بذلك والاخر لا يامره كان عند الذي يامره بذلك دون الاخر لان ذلك الامر له هو المطيع لله ورسوله في تربيته والاخر عاص الله ورسوله فلا يقدم من يعصي الله فيه علي من يطيع الله فيه بل يجب اذا كان احد الابوين يفعل معه ما امر الله به ورسوله ويترك ما حرم الله ورسوله والاخر لا يفعل معه الواجب او-	542	-35882729568615346	1404	2755.5	1124	1440	97.5	275	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms477	false	-2843593600450444047	1	278	4	1416	1517	300	من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية له بل اما--- يرفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان يضم اليه من يقوم معه بالواجب فاذا كان مع حصوله عند احد الابوين يحصل طاعة الله ورسوله لا حقه ومع حصوله عند الاخر لا يحصل له قدم الاول قطعا وليس هذا الحق من جنس الميراث الذي يحصل بالرحم والنكاح والولاء وان كان الوارث حاضرا وعاجزا بل هو من جنس الولاية ولاية النكاح والمال التي لابد فيها من القدرة علي الواجب وفعله يحسب الامكان ورذا قدر ان الاب تزوج بضرة وهو يتركها عند ضرة امها لا تعمل مصلحتها بل تءذيها او تقصر ف-------------------ي مصلحتها فهنا ولا يءذيها فالحضانة هنا للام قطعا ولو قدر ان التخيير مشروع وانها اختارت الام فكيف اذا لم يكن كذلك ومما ينبغي ان يعلم ان الشارع ليس له نص عام علي تق-يم احد الابوين مطلقا ولا تخيير احد الاوبين مطلقا والعلماء متفقون علي انه لا يتعين احدهما مطلقا بل مع العدوان والتفريط والفساد والضرر لا يقدم من يكون كذلك علي البر العادل المحسن القاذم بالواجب وقد عللوا ايضا تقديم الاب بعلة ثانية بانها اذا صارت مميزة صارت ممن تخطب وتزوج واحتاجت الي تجهيزها فاذا كانت عند الاب كان انظر لها واحرص علي تجهيزها وتزويجها مما اذا كانت عند الام وابو حنيفة يوافق احمد علي ان الاب احق بها من الخالة والاخت والعمة وساءر النساء بخلاف ما قاله في الصبي فانه جعل الاب احق به مطلقا لكن قال الام والجدة احق من الاب فكلاهما قدم الاب وغيره من العصبة علي النساء لكن احمد طرد القياس فقدمه علي جميع النساء وابو حنيفة فرق بين عمود النسب وغيره والنبي صلي الله عليه وسلم قد قال الخالة ام فاذا قدم الاب علي النساء اللاتي يقدمن عليه في	477	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0543	true	-8596914752019765968	21	300	98	1526	1526	300	من لم يقم بالواجب في ولايته فلا ولاية له بل اما ان يرفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان يضم اليه من يقوم معه بالواجب فاذا كان مع حصوله عند احد الابوين يحصل طاعة الله ورسوله لا-حقه ومع حصوله عند الاخر لا يحصل له قدم الاول قطعا وليس هذا الحق من جنس الميراث الذي يحصل بالرحم والنكاح والولاء وان كان الوارث حاضرا وعاجزا بل هو من جنس الولاية ولاية النكاح والمال التي لابد فيها من القدرة علي الواجب وفعله بحسب الامكان واذا قدر ان الاب تزوج بضرة وهو يتركها عند ضرة افها لا تعمل مصلحتها بل تءذيها او تقصر في مصلحتها وامها تعمل مصلحته-----ا ولا تءذيها فالحضانة هنا للام قطعا ولو قدر ان التخيير مشروع وانها اختارت الام فكيف اذا لم يكن كذلك ومما ينبغي ان يعلم ان الشارع ليس له نص عام علي تقديم احد الابوين مطلقا ولا تخيير احد الابوين مطلقا والعلماء متفقون علي انه لا يتعين احدهما مطلقا بل مع العدوان والتفريط والفساد والضرر لا يقدم من يكون كذلك علي البر العادل المحسن القاءم بالواجب وقد عللوا ايضا تقديم الاب بعلة ثانية بانها اذا صارت مميزة صارت ممن تخطب وتزوج واحتاجت الي تجهيزها فاذا كانت عند الاب كان انظر لها واحرص علي تجهيزها وتزويجها مما اذا كانت عند الام وابو حنيفة يوافق احمد علي ان الاب احق بها من الخالة والاخت والعمة وساءر النساء بخلاف ما قاله في الصبي فانه جعل الاب احق به مطلقا لكن قال الام والجدة احق من الاب فكلاهما قدم الاب وغيره من العصبة علي النساء لكن احمد طرد القياس فقدمه علي جميع النساء وابو حنيفة فرق بين عمود النسب وغيره والنبي صلي الله عليه وسلم قد قال الخالة ام فاذا قدم الاب علي النساء اللاءي يقدمن عليه في-	543	-35882729568615346	1396	2755.0	1122	1435	97.2822265625	263	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms477	false	-2843593600450444047	278	300	1416	1517	1517	300	حال صغرها دل ذلك علي ان الاب اقوم بمصلحة ابنته من النساء وتبين ان اصل هذا القول ليس في مفردات احمد بل-	477	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0544	true	-9016140542612456282	0	22	0	102	1488	300	حال صغرها دل ذلك علي ان الاب اقوم بمصلحة ابنته من النساء وتبين ان اصل هذا القول ليس في مفردات احمد بل	544	-35882729568615346	101	197.0	80	102	99.01960754394531	22	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms478	false	2190651716162494294	0	270	0	1334	1485	300	هو طرد فيه قياسه وبكل حال فهو---- قوي متوجه ليس باضعف من غيره من الاقوال المقولة في الحضانة ولي -قول من رجح الام مطلقا باقوي منه ومما يقوي هذا القول ان الولد مطلقا رذا تعين ان يكون في مدينة احد الابوين دون الاخر وكان الاب ساكنا في مص-ر والام ساكنة في مصر اخر فالاب احق به مطلقا سواء كان ذ-كرا او انثي عند عامة العلماء كشريح القاضي وكمالك والشافعي واحمد وغيرهم حتي قالوا ان الاب اذا اراد سفر نقلة لغير الضرار الي مكان بعيد فهو احق به لان كونه مع الاب اصلح له لحفظ نسبه وكمال تربيته------------------------------------------- وتعليمه وتاديبه وانه مع الام تضيع مصلحته ولا يخير الغلام هنا عند احدهما لا يخرج الي الاحق فالاب ايضا احق لان كونه عند الاب اصلح له وهذا المعني منتف في الابن لانه يخير ولان تردد الابن بينهما لا مضرة عليه فيه بخلاف البنت واتفقوا كلهم علي ان الام لو ارادت ان تسافر بالذكر او الانثي من المصر الذي فيه عقد النكاح فالاب احق به فلم يرجح احد منهم الام مطلقا فدل ذلك علي ان ترجيحها في حضانة الولد مطلقا ذكرا كان او انثي مخالف لهذا الاصل الذي اتفقوا عليه وعلم انهم متفقون علي ترجيح جانب الاب عند تعذر الجمع بينهما وهذا ثابت في الولد وان كان طفلا يكون في بلد ابيه بخلاف ما اذا كان الابوان في مصر واحد ---هنا هو مع الصغر للام لان في ذلك جمعا بين المصلحتين ومما يقويه ايضا ان الغلام اذا بلغ معتوها كانت حضانته للام كالصغير وان كان عاقلا كان امره الي نفسه -يسكن حيث شاء اذا كان مامونا علي نفسه عند الاءمة الاربعة وغيرهم فان كان غير مامون علي نفسه فلم يجعل احد الولاية عليه للام	478	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0544	true	-9016140542612456282	22	300	102	1488	1488	300	هو طرد فيه قياسه وبكل حال فهو قول قوي متوجه ليس باضعف من غيره من الاقوال المقولة في الحضانة وليس قول من رجح الام مطلقا باقوي منه ومما يقوي هذا القول ان الولد مطلقا اذا تعين ان يكون في مدينة احد الابوين دون الاخر وكان الاب ساكنا في مصير والام ساكنة في مصر اخر فالاب احق به مطلقا سواء كان ذاكرا او انثي عند عامة العلماء كشريح القاضي وكمالك والشافعي واحمد وغيرهم حتي قالوا ان الاب اذا اراد سفر نقلة لغير الضرار الي مكان بعيد فهو احق به لان كونه مع الاب اصلح له لحفظ نسبه وكمال تربيته CHECK من احق بالغلام او الجارية بعد البلوغ وتعليمه وتاديبه وانه مع الام تضيع مصلحته ولا يختر الغلام هنا عند احدهما لا يخرج الي الاحق فالاب ايضا احق لان كونه عند الاب اصلح له وهذا المعني منتف في الابن لانه يختر ولان تردد الابن بينهما لا مضرة عليه فيه بخلاف البنت واتفقوا كلهم علي ان الام لو ارادت ان تسافر بالذكر او الانثي من المصر الذي فيه عقد النكاح فالاب احق به فلم يرجح احد منهم الام مطلقا فدل ذلك علي ان ترجيحها في حضانة الولد مطلقا ذكرا كان او انثي-مخالف لهذا الاصل الذي اتفقوا عليه وعلم انهم متفقون علي ترجيح جانب الاب عند تعذر الجمع بينهما وهذا ثابت في الولد وان كان طفلا يكون في بلد ابيه بخلاف ما اذا كان الابوان في مصر واحد فهاهنا هو مع الصغر للام لان في ذلك جمعا بين المصلحتين ومما يقويه ايضا ان الغلام اذا بلغ معتوها كانت حضانته للام كالصغير وان كان عاقلا كان امره الي نفسه ليسكن حيث شاء اذا كان مامونا علي نفسه عند الاءمة الاربعة وغيرهم فان كان غير مامون علي نفسه فلم يجعل احد الولاية عليه للام-	544	-35882729568615346	1328	2604.0	1061	1388	95.67723083496094	259	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms478	false	2190651716162494294	270	300	1334	1485	1485	300	بل قالوا للاب ضمه اليه وتاديبه والاب يمنعه من السلفة واما الجارية اذا بلغت فنقل عن مالك الوالد احق بضمها اليه حتي تزوج ويدخل بها الزوج ثم هي احق بنفسها-	478	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0545	true	-8194509041477958708	0	30	0	152	1531	300	بل قالوا للاب ضمه اليه وتاديبه والاب يمنعه من السلفة واما الجارية اذا بلغت فنقل عن مالك الوالد احق بضمها اليه حتي تزوج ويدخل بها الزوج ثم هي احق بنفسها	545	-35882729568615346	151	297.0	122	152	99.34210205078125	30	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms479	false	8614878860841910125	0	249	0	1287	1560	300	وتسكن حيث شاءت الا ان يخاف منها هوي او ضيعة او سوء موضع فيمنعها الاب بضمها اليه وقد تقدم في المدونة ان الام احق بها ما-لم تنكح وان بلغت اربعين سنة وكذلك قال ابو حنيفة في البكر قال الاب احب بها مامو-ة كانت او غير مامونة والبنت هي احق بنفسها اذا كانت مامونة وقال الشافعي هي احق بنفسها اذا كانت مامونة بكرا كانت او ثيبا وفي مذهب احمد ثلاثة اقوال ذكرها في المحرر روايتين ووجها احدها ان-- تكون عند الاب حتي تتزوج ويدخل بها الزوج وهذا هو الذي نصره القاضي وغيره في كتبهم وقالوا ان الجارية اذا بلغت وكانت بكرا فعليها ان تكون مع ابيه- حتي تتزوج ويدخل بها الزوج ولم يذكروا فيه نزاعا والرواية الثانية عن احمد تكون عند الام وهذه الرواية انما اخذها الشيخ ابو البركات من الرواية المتقدمة ان حصانتها تكون للام ما-لم تتزوج فانه علي هذه الرواية نقل عن احمد فيها روايتين فان احمد فيها روايتين فان احمد قال في تلك الرواية الام والجدة احق بالجارية ما-لم تتزوج فجعلها احق بها ما-لم تتزوج في رواية مهنا وقال في رواية ابن منصور يقضي بالجارية للام والخ-لة واتي اذا احتاجت الي التزويج فالاب احق بها فهنا قال عند الحاجة الي التزويج للاب وان كانت لم تتزوج بعد وهذا يكون بالبلوغ واما القول الثالث في مذهبه وهو انها اذا بلغت تكون حيث شاءت كالغلام فهذا يجء علي قول من يخيرها الغل---------ام فمن خير الغلام الغلام قبل بلوغه كان امره بعد البلوغ الي نفسه كما قاله الشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي واحمد وغيرهما لكن ابو البركات حكي هذه الاقوال الثلاثة في محرره في	479	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0545	true	-8194509041477958708	30	300	152	1531	1531	300	وتسكن حيث شاءت الا ان يخاف منها هوي او ضيعة او سوء موضع فيمنعها الاب بضمها اليه وقد تقدم في المدونة ان الام احق بها ما لم تنكح وان بلغت اربعين سنة وكذلك قال ابو حنيفة في البكر قال الاب احق بها مامونة كانت او غير مامونة والثيب هي احق بنفسها اذا كانت مامونة وقال الشافعي هي احق بنفسها اذا كانت مامونة بكرا كانت او ثيبا وفي مذهب احمد ثلاثة اقوال ذكرها في المحرر روايتين ووجها احدها انها تكون عند الاب حتي تتزوج ويدخل بها الزوج وهذا هو الذي نصره القاضي وغيره في كتبهم وقالوا ان الجارية اذا بلغت وكانت بكرا فعليها ان تكون مع ابيها حتي تتزوج ويدخل بها الزوج ولم يذكروا فيه نزاعا والرواية الثانية عن احمد تكون عند الام وهذه الرواية انما اخذها الشيخ ابو البركات من الرواية المتقدمة ان حضانتها تكون للام ما لم تتزوج فانه علي هذه الرواية نقل عن احمد فيها روايتين فان ا----------------------حمد قال في تلك الرواية الام والجدة احق بالجارية ما لم تتزوج فجعلها احق بها ما لم تتزوج في رواية مهنا وقال في رواية ابن منصور يقضي بالجارية للام والخالة ح-تي اذا احتاجت الي التزويج فالاب احق بها فهنا قال عند الحاجة الي التزويج للاب وان كانت لم تتزوج بعد وهذا يكون بالبلوغ واما القول الثالث في مذهبه وهو انها اذا بلغت تكون حيث شاءت كالغلام فهذا يجء علي قول من يخيرها كما يخير الغلام فمن خير الغ-------لام قبل بلوغه كان امره بعد البلوغ الي نفسه كما قاله CHECK الكلام علي الحديث الوارد في تقديم الام علي الاب في حق الصغير CHECK جعل البنت المميزة عند الاب ارجح الشافعي واحمد وغيرهما لكن ابو البركات حكي هذه الاقوال الثلاثة في محرره في-	545	-35882729568615346	1242	2405.5	999	1410	88.0851058959961	235	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms479	false	8614878860841910125	249	300	1287	1560	1560	300	البالغة وهي مطالقة للاقوال الثلاثة التي ذكرناها في غير البالغة فانه علي المشهور عند اصحاب احمد انها اذا كانت قبل البلوغ عند الاب فهي بعد البلوغ اولي ان تكون عند الاب منها عند الام فان ابا حنيفة واحمد في رواية ومالكا يجعلونها قبل البلوغ للام وبعد البلوغ جعلوها عند الاب وهذا-	479	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0546	true	5773380209922241043	0	51	0	274	1477	300	البالغة وهي مطابقة للاقوال الثلاثة التي ذكرناها في غير البالغة فانه علي المشهور عند اصحاب احمد انها اذا كانت قبل البلوغ عند الاب فهي بعد البلوغ اولي ان تكون عند الاب منها عند الام فان ابا حنيفة واحمد في رواية ومالكا يجعلونها قبل البلوغ للام وبعد البلوغ جعلوها عند الاب وهذا	546	-35882729568615346	272	538.0	222	274	99.27007293701172	50	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms480	false	-3642398562271950002	0	241	0	1159	1449	300	يدل علي ان الاب احفظ لها واصون وانظر في مصلحتها فاذا كان كذلك فلا فرق بين ما قبل البلوغ وما بعده في ذلك فتبين ان هذا القول وهو جعل البنت المميزة عند الاب ارجح من غيره والله اعلم فصل والتخيير قد جاء فيه حديثان واما تقديم الام علي الاب في حق الصغير فمتفق عليه وقد جاء فيه حديث عن عبدا-لله بن عمرو بن العاص ان المراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه مني فقال انت احق به ما-لم تنكحي رواه احمد وابو داود لكن في لفظه وان اباه طلقني وزعم انه ينتزعه مني وقال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان الزوجين اذا افترقا ولهما ولد طفل ان الام احق به ما لم تنكح وممن حفظتا عنه ذلك يحيي الانصاري والزهري ومالك والثوري---------------------------------------------- والشافعي واحمد واسحاق وبه تقول وقد روينا عن ابي بكر الصديق انه حكم علي عمرو به وبصبي لعاصم لامه ام عاصم وقال حجرها وريحها ومسها خير-له منك حتي تشب فيختار واما التخيير فمن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه ورواه ابو داود وقال فيه ان امراة جاءت فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب يا بني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه قال زوجها من يحاققني في ولدي فقال النبي صلي الله	480	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0546	true	5773380209922241043	51	300	274	1477	1477	300	يدل علي ان الاب احفظ لها واصون وانظر في مصلحتها فاذا كان كذلك فلا فرق بين ما قبل البلوغ وما بعده في ذلك فتبين ان هذا القول وهو جعل البنت المميزة عند الاب-ارجح من غيره والله اعلم فصل والتخيير قد جاء فيه حديثان واما تقديم الام علي الاب في حق الصغير فمتفق عليه وقد جاء فيه حديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان ام-راة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي رواه احمد وابو داود لكن في لفظه وان اباه طلقني وزعم انه ينتزعه مني وقال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان الزوجين اذا افترقا ولهما ولد طفل ان الام احق به ما لم تنكح وممن حفظنا عنه ذلك يحيي الانصاري والزهري ومالك والثوري CHECK الكلام علي الحديثين الواردين في التخيير والشافعي واحمد واسحاق وبه نقول وقد روينا عن ابي بكر الصديق انه حكم علي عمر- به وبصبي لعاصم لامه ام عاصم وقال حجرها وريحها ومسها خير له منك حتي يشب فيختار واما التخيير فعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه ورواه ابو داود وقال فيه ان امراة جاءت فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب با-بني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه قال زوجها من يحاققني في ولدي فقال النبي صلي الله-	546	-35882729568615346	1147	2241.0	909	1208	94.95033264160156	232	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms480	false	-3642398562271950002	241	300	1159	1449	1449	300	عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به ورواه النساءي كذلك ولم يذكر استهما عليه ورواه احمد كذلك ايضا لكنه قال فيه جاءت امراة قد طلقها زوجها ولم يذكر فيه قولها قد سقاني ونفعني وقد روي تخيير الغلام بين ابويه عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابي هريرة فروي سعيد-	480	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0547	true	-8272519945100311451	0	59	0	291	1477	300	عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به ورواه النساءي كذلك ولم يذكر استهما عليه ورواه احمد كذلك ايضا لكنه قال فيه جاءت امراة قد طلقها زوجها ولم يذكر فيه قولها قد سقاني ونفعني وقد روي تخيير الغلام بين ابويه عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابي هريرة فروي سعيد	547	-35882729568615346	290	575.0	232	291	99.65635681152344	59	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms481	false	5395420204511587162	0	239	0	1181	1512	300	بن منصور وغيره ان عمر بن الخطاب خير غلاما بين ابيه وامه وعن عمارة الحريثي انه قال خيرني علي بين عمي وامي وكنت ابن سبع او ثمان وروي نحو ذلك عن ابي هريرة ولم يعرف لهم مخالف مع انها في مظنة الاشتهار واما الحديث الثاني فرواه عبد الحميد بن جعفر الانصاري عن جده ان جده اسلم وابت امراته ان تسلم فجاء بابن له صغير لم يبلغ قال فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب ه-هنا والام ه-هنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه هكذا رواه احمد والنساءي ورواه ابو داود عن عبد الحميد ابن جعفر قال اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شبيهه وقال رافع ابنتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية واقعد -لصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها وعبد الحميد هذا هو عبد-الحميد بن جعفر بن عبد الله بن رافع بن سنان الانصاري وهذا الحديث قد ضعفه بعضهم فقال ابن المنذر في اسناده مقال وقال غيره هذا الحديث لا يثبته اهل الثقل وقد روي علي غير هذا الوجه وقد اضطرب---- هل كان المخير ذكرا ام انثي ومن روي انه كان انثي قال فيه انها فطيم اي مفطومة وفعيل بمعني مفعول اذا كان صفة يستوي فيه ال-ذكر والمءنث يقال عين كحيل وكف خضيب فيقال للصغير فطيم وللصغيرة	481	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0547	true	-8272519945100311451	59	300	291	1477	1477	300	بن منصور وغيره ان عمر بن الخطاب خير غلاما بين ابيه وامه وعن عمارة الجرمي -انه قال خيرني علي بين عمي وامي وكنت ابن سبع او ثمان وروي نحو ذلك عن ابي هريرة ولم يعرف لهم مخالف مع انها في مظنة الاشتهار واما الحديث الثاني فرواه عبد الحميد بن جعفر الانصاري عن جده ان جده اسلم وابت امراته ان تسلم فجاء بابن له صغير لم يبلغ قال فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب هاهنا والام هاهنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه هكذا رواه احمد والنساءي ورواه ابو داود عن عبد الحميد -بن جعفر قال اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فات-ت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شبيهه وقال رافع ابنتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية واقعد الصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها وعبد الحميد هذا هو عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن رافع بن سنان الانصاري وهذا الحديث قد ضعفه بعضهم فقال ابن المنذر في اسناده مقال وقال غيره هذا الحديث لا يثبته اهل النقل وقد روي علي غير هذا الوجه وقد اضطرب فيه هل كان المخير ذكرا ام انثي ومن روي انه كان انثي قال فيه انها فطيم اي مفطومة وفعيل بمعني مفعول اذا كان صفة يستوي فيه المذكر والمءنث يقال عين كحيل وكف خضيب فيقال للصغير فطيم وللصغيرة-	547	-35882729568615346	1172	2293.5	935	1190	98.48739624023438	230	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms481	false	5395420204511587162	239	300	1181	1512	1512	300	فطيم ولفظ الفطيم انما يطلق علي قريب العهد بالفطم فيكون له نحو ثلاث سنين ومثل هذا لا يخير باتفاق العلماء وايضا فانه خير بين مسلم وكافر وهذا لا يجوز عند الاءمة الاربعة وغيرهم فان القاءلين لاي خب---------رون بين مسلم وكافر كالشافعي واحمد واما القاءلون بان الكافرة لها حصانة كابي حنيفة وابن القاسم فلا يخيرون لكن ابو ثور يقول بالتخيير فيما حكاه-	481	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0548	true	685829209244728114	0	62	0	341	1582	300	فطيم ولفظ الفطيم انما يطلق علي قريب العهد بالفطم فيكون له نحو ثلاث سنين ومثل هذا لا يخير باتفاق العلماء وايضا فانه خير بين مسلم وكافر وهذا لا يجوز عند الاءمة الاربعة وغيرهم فان القاءلين بالتخيير لا يخيرون بين مسلم وكافر كالشافعي واحمد واما القاءلون بان الكافرة لها حضانة كابي حنيفة وابن القاسم فلا يخيرون لكن ابو ثور يقول بالتخيير فيما حكاه	548	-35882729568615346	326	636.0	267	341	95.6011734008789	58	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms482	false	-8283263122630772348	0	237	0	1239	1567	300	عنه ابن المنذر والجمهور علي انه لا حضانة لكافر وهو مذهب مالك والشافعي والبصريين كسوار وعبد-الله بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو ثور وابن القاسم صاحب مالك الذمية في ذلك كالمسلمة وهي احق بولدها من ابيه المسلم وهو قول الاصطخري من اصحاب الشافعي وقد قيد ذلك ابو حنيفة فقال هي احق بولدها ما لم ي-قل الاديان ويخاف ان يالف الكفر والاب اذا كان مسلما كان الولد مسلما باتفاقهم وكذلك ان كانت الام مسلمة عند الجمهور كالشافعي واحمد وابي حنيفة فانه يتبع عند الجمهور في الدين- خيرهما دنيا واما في النسب والولاء فهو يتبع الاب بالاتفاق وفي الحرية او الرق يتبع الام بالاتفاق وقد حمل بعضهم هذا الحديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انها تختار الاب بدعاءه فكان ذلك خاصا في حقه وايضا فهذه القصة قضية في عين والاشبه انها كانت في اول زمن الهجرة فان الاب كان من الانصار فاسلم والام لم تسلم وفي اخر الامر اسلم جميع نساء الانصار فلم يكن فيهن الا مسلمة حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار ولنساء الانصار ولما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة لم يكره احدا علي الاسلام ولا ضرب الجزية علي احد ولكن هادن اليهود مهادنة واما الانصار ففشا فيهم الاسلام وكان فيهم من لم يسلم بل كان مظهرا لكفره فلم يكونوا ملتزمين لحكم الاسلام وكذلك كان عبد الله بن ابي ابن سلول وغيره قبل ان يظهروا الاسلام وقد ثبت في الصحيحين من حديث اسامة ان النبي صلي الله	482	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0548	true	685829209244728114	62	300	341	1582	1582	300	عنه ابن المنذر والجمهور علي انه لا حضانة لكافر وهو مذهب مالك والشافعي والبصريين كسوار وعبد الله بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو ثور وابن القاسم صاحب مالك الذمية في ذلك كالمسلمة وهي احق بولدها من ابيه المسلم وهو قول الاصطخري من اصحاب الشافعي وقد قيد ذلك ابو حنيفة فقال هي احق بولدها ما لم يعقل الاديان ويخاف ان يالف الكفر والاب اذا كان مسلما كان الولد مسلما باتفاقهم وكذلك ان كانت الام مسلمة عند الجمهور كالشافعي واحمد وابي حنيفة فانه يتبع عند الجمهور في الدنيا خيرهما دينا واما في النسب والولاء فهو يتبع الاب بالاتفاق وفي الحرية او الرق يتبع الام بالاتفاق وقد حمل بعضهم هذا الحديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انها تختار الاب بدعاءه فكان ذلك خاصا في حقه وايضا فهذه القصة قضية في عين والاشبه انها كانت في اول زمن الهجرة فان الاب كان من الانصار فاسلم والام لم تسلم وفي اخر الامر اسلم جميع نساء الانصار فلم يكن فيهم الا مسلمة حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار ولنساء الانصار ولما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة لم يكره احدا علي الاسلام ولا ضرب الجزية علي احد ولكن هادن اليهود مهادنة واما الانصار ففشا فيهم الاسلام وكان فيهم من لم يسلم بل كان مظهرا لكفره فلم يكونوا ملتزمين لحكم الاسلام وكذلك كان عبد الله بن ابي ابن سلول وغيره قبل ان يظهروا الاسلام وقد ثبت في الصحيحين من حديث اسامة ان النبي صلي الله-	548	-35882729568615346	1233	2444.0	997	1242	99.27536010742188	233	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms482	false	-8283263122630772348	237	300	1239	1567	1567	300	عليه وسلم ذهب يعود سعد بن عبادة فمر بمجلس من الانصار الحديث ففي هذا الحديث وغيره من الاحاديث ما يبين انهم كانوا قبل غزوة بدر متظاهرين بالكفر من غير اسلام ولا ذمة فلم يكن الكفار ملتزمين لحكم النبي صلي الله عليه وسلم اذا التزام حكمه انما يكون بالاسلام او بالعهد الذي التزموا فيه ذلك ولم يكن المشركون كذلك فلهذا لم يلزم المراة بحكم-	482	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0549	true	3550691371763202594	0	63	0	328	1545	300	عليه وسلم ذهب يعود سعد بن عبادة فمر بمجلس من الانصار الحديث ففي هذا الحديث وغيره من الاحاديث ما يبين انهم كانوا قبل غزوة بدر متظاهرين بالكفر من غير اسلام ولا ذمة فلم يكن الكفار ملتزمين لحكم النبي صلي الله عليه وسلم اذ -التزام حكمه انما يكون بالاسلام او بالعهد الذي التزموا فيه ذلك ولم يكن المشركون كذلك فلهذا لم يلزم المراة بحكم	549	-35882729568615346	326	644.0	265	329	99.08814239501953	62	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms483	false	-825061478583663982	0	221	0	1133	1571	300	الاسلام بل دعا الله ان يهدي الصغير فاستجاب الله ودعاءه له ان يهديه دليل علي انه كان طالبا مريدا لهذاه وهذه -ان يكون عند المسلم لا عند الكافر لكن لم يمكنه ذلك بالحكم الظاهر لعدم دخول الكافرة تحت حكمه فطلبه بدعاءه المقبول وهذا يدل علي انه متي امكن ان يجعل مع المسلم لا يجعل مع الكافر وكان هذا حكم الله ورسوله باهل الذمة الملتزمون جريان حكم الله ورسوله عليهم يحكم بينهم بذلك نعم لو كان النزاع بين من هو مسلم ومن هو من اهل الحرب والهدنة الذين لم يلتزموا جريان حكم الله ورسوله عليهم فهنا لا يمكن الحكم فيهم بحكم الاسلام بدون رضاهم فيسعي حينءذ في تغليب الاسلام بالدعاء كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم اذ كان الاجتهاد في ظهور الاسلام دع-اءه واجبا بحسب الامكان وعلي هذا فالحديث ان كان ثابتا دليل علي التخيير في الجملة لكن قد اختلف في المخير هل كان صبيا او صبية فلم يتبين احدهما فلا يبقي فيه حجة علي تخيير الانثي لا سيما والمخيرة كانت فطيما وهذه لا تخير باتفاقهم وانما كان تخيير هذه ان صح------- من جنس اخر اخر ما وجد والحمد لله وحده وصلي الله -----علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم وكتب في شهر ربيع الاول من شهور سنة اربع وستين وسبعماءة احسن الله عاقبتها بمنه وكرمه امين يا رب العالمين وكتبها اضعف العباد عبد المنعم البغدادي الحنبلي عفا الله عنه بمنه وكرمه	483	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0549	true	3550691371763202594	63	286	328	1474	1545	300	الاسلام بل دعا الله ان يهدي الصغير فاستجاب الله ودعاءه له ان يهديه دليل علي انه كان طالبا مريدا لهداه وهداه ان يكون عند المسلم لا عند الكافر لكن لم يمكنه ذلك بالحكم الظاهر لعدم دخول الكافرة تحت حكمه فطلبه بدعاءه المقبول وهذا يدل علي انه متي امكن ان يجعل مع المسلم لا يجعل مع الكافر وكان هذا حكم الله ورسوله باهل الذمة الملتزمين جريان حكم الله ورسوله عليهم يحكم بينهم بذلك نعم لو كان النزاع بين من هو مسلم ومن هو من اهل الحرب والهدنة الذين لم يلتزموا جريان حكم الله ورسوله عليهم فهنا لا يمكن الحكم فيهم بحكم الاسلام بدون رضاهم فيسعي حينءذ في تغليب الاسلام بالدعاء كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم اذ كان الاجتهاد في ظهور الاسلام ودعاءه واجبا بحسب الامكان وعلي هذا فالحديث ان كان ثابتا دليل علي التخيير في الجملة لكن قد اختلف في المخير هل كان صبيا او صبية فلم يتبين احدهما فلا يبقي فيه حجة علي تخيير الانثي لا سيما والمخيرة كانت فطيما وهذه لا تخير باتفاقهم وانما كان تخيير هذه ان صح الحديث من جنس اخر اخر ما وجد والحمد لله وحده وصلي الله وسلم علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم وكتب في شهر ربيع الاول من شهود سنة اربع وستين وسبعم-ءة احسن الله عاقبتها بمنه وكرمه امين يا رب العالمين وكتبها اضعف العباد عبد المنعم البغدادي الحنبلي عفا الله عنه بمنه وكرمه	549	-35882729568615346	1124	2222.0	904	1147	97.99476623535156	215	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms072	false	-4740629214944865576	168	300	890	1554	1554	300	ابي بكر------- رضي الله عنه ---------------------------------------------------------اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم -قال الحكيم الترمذي هذا عبد اعترف بالظلم ثم التجا اليه مضطرا لا يجد لذنبه ساءرا غيره ثم ساله مغفرة من عنده ولكن اراد شيءا من عنده والاشياء كلها من عنده ولكن اراد شيءا محصوصا ليس مما يذكر للعامة فلله ر------حمة قد عمت الخلق برهم وفاجرهم سعيدهم وشقي-----------------------------هم ثم له رحمة خص بها المءمنين خاصة وهي رحمة الايمان ثم له رحمة خص بها المتقين وهي رحمة الطاعة لله تعالي ولله رحمة خص بها الاولياء نالوا بها الولاية وله رحمة خص بها الانبياء ونالوا بها النبوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الراسخون في العلم وهب لنا من لدنك رحمة ف-----سالوه رحمة من عنده فهذا صورة ما شرحه--------------- ولم يذكر صفة الظلم-	72	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0550	true	-7907089614506106333	20	186	114	967	1557	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا و----لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم شرحه الحكيم فقال--- هذا عبد اعترف بالظلم ثم التجا اليه مضطرا لا يجد لذنبه ساترا غيره ثم ساله مغفرة من عن-----------------------ده والاشياء كلها من عنده ولكن اراد شيءا مخصوصا ليس مما بذله للعامة فلله تعالي رحمة قد عمت الخلق برهم وفاجرهم سعيدهم وشقيهم في ارزاقهم ومعايشهم واحوالهم ثم له رحمة خص بها المءمنين----- وهي رحمة الايمان ثم له رحمة خص بها المتقين وهي رحمة الطاعة لله تعالي ولله رحمة خص بها الاولياء نالوا بها الولاية وله رحمة خص بها الانبياء -نالوا بها النبوة ولما ذكر في CHECK اعتراف العبد بظلم نفسه ليس من خصاءص الصديقين تنزيله الانبياء قال ووهبنا لهم من رحمتنا وقال الراسخون في العلم وهب لنا من لدنك رحمة فانما سالوه رحمة من عنده فهذا صورة ما شرحه الحكيم الترمذي ولم يذكر صفة الظلم	550	-35882729568615346	615	1109.5	491	889	69.1788558959961	114	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms073	false	-8391304200329998849	7	49	37	255	1486	300	الدعاء الذي فيه اعتراف العبد بظلمه لنفسه ليس من خصاءص الصديقين ومن دونهم بل هو من الادعية التي يدعو بها الانبياء وهم افضل الخلق قال الله تعالي عن ادم وحواء قالا ربنا ظلمنا انفسنا------------------------------------------- وقال موسي عليه السلام رب اني ظلمت نفسي	73	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0550	true	-7907089614506106333	246	296	1282	1541	1557	300	الدعاء الذي فيه اعتراف العبد بظلم --نفسه ليس من خصاءص الصديقين ومن دونهم بل هو من الادعية التي يدعو بها الانبياء وهم افضل الخلق قال الله تعالي عن ادم وحواء قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقال موسي عليه السلام رب اني ظلمت نفسي	550	-35882729568615346	215	414.5	174	261	82.37548065185547	41	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms073	false	-8391304200329998849	222	299	1114	1482	1486	300	قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له الناس هذا لك فما لنا قال فانزل الله تعالي 48 4 هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين الاية وفي هذا رد علي الطاءفة الذين يقولون معني ليغفر لك ما تقدم من ذنبك -هو ذنب ادم وما تاخر هو ذنب امته فان هذا القول و----ان لم يقله احد من الصحابة والتابعين و---اءمة المسلمين-------------------------- فقد قاله طاءفة من المتاخرين وبظن بعض الجهال انه قول---- شريف وهو	73	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0553	true	3823390261148734514	131	179	660	889	1504	300	قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبك وهو ذنب ادم وما تاخر ذ---نب امته فان هذا القول وان كان لم يقله احد من الصحابة والتابعين ولا اءمة المسلمين ولا يقوله من يعقل ما يقول فقد قاله طاءفة من المتاخرين ويظن بعض الجهال ان هذا معني شريف وهو	553	-35882729568615346	184	325.5	146	406	45.32019805908203	33	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms074	false	-3669910337907484389	0	60	0	299	1563	300	علي الله وتخريف ف----------------انه قد ثبت---------------------------- ان الناس يوم القيامة ياتون ادم------------------- فيعتذر الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويذكر خطيءته فلو كان- ما تقدم هو ذنب ادم لم يكن يعتذر وقد قال ا-----------------------لصحابة رضي الله عنهم هذا لك فما -------------------------------------------------لنا فلو كان ما تاخر مغفرة ذنوبهم لكان قال هذا لكم وايضا فقد قال الله له واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات فكيف تضاف ذنوب الفساق اليه	74	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0553	true	3823390261148734514	180	288	893	1439	1504	300	علي الله وتحريف الكلم عن مواضعه فانه قد ثبت في الصحاح في احاديث الشفاعة ان الناس يوم القيامة ياتون ادم يطلبون منه الشفاعة فيعتذر اليهم ويقول اني نهيت عن الشجرة فاكلت منها نفسي نفسي وياتون نبيا بعد نبي الي ان ياتوا المسيح فيقول اءتوا محمدا فانه عبد قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخ----ر فلو كانت ما تقدم هو ذنب ادم لم---- يعتذر ادم وايضا فلما نزلت الاية قالت الصحابة هذ--------------ا لك فما لنا فانزل الله هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين فلو كان ما تاخر مغفرة ذنوبهم ل----قال هذه لكم وايضا فقد قال تعالي-- واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات ففرق بين ما اضاف -----اليه	553	-35882729568615346	224	330.5	175	579	38.68739318847656	34	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms074	false	-3669910337907484389	67	185	338	910	1563	300	ولا تزر وازرة وزر اخري واي فرق بين ذنب ادم ونوح وابراهيم وكلهم باءه و---------------------------------قد قال تعالي في غير موضع 24 54 ----------------------------------------فان تولوا فان ما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما --------------------------علي الرسول الا البلاغ المبين فكيف يكون ذن-ب امته له-------- هذا ------لا يخفي فساده علي من له ادني تدبر وان كان قاله طاءفة من المصنفين في العصمة حتي تري في كلام بعض من له قدم صدق من اهل السنة------------------- لكن الغلو اوجب اتباع الجهال الضلال فان اصل ذلك من ----------------------------------------------------------------------------------------المبتدعين الغالين واول--------------------------------هم الرافضة فانهم لم- ادعوا العصمة في علي وغيره -------------حتي من الخطا احتاجوا ان يثبتوا ذلك للانبياء بطريق الاول--------ي ولما نزهوا عليا رضي الله عنه ومن دونه ---------ان يكون له ذنب	74	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0554	true	7781834907342992368	128	288	617	1414	1486	300	الا تزر وازرة وزر اخري والنبي صلي الله عليه وسلم يقول لرجل معه ابنه لا يجني عليك ولا تجني عليه وايضا فقد قال الله- في غير موضع في القران انه ليس عليه الا البلاغ المبين وقال فان تولوا فان-ما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم فاذا كان -------------علي امته ما حملوا وهو ليس علي------ه الا البلاغ المبين -كيف تكون ذنوب امته ذنوبه ومثل هذا القول لا يخفي فساده علي من له ادني تدبر وان كان قاله طواءف من المصنفين في العصمة حتي يري ذلك---- بعض من له في------------ السنة والفقه والحديث قدم لكن الغلو اوجب اتباع الجهال الضلال فان مثل هذه التفاسير انما يصدر في الابتداء عن اهل التحريف لكتاب الله اما من الزنادقة المنافقين واما من المبتدعة الض-الين واول من دخل في الغلو من اهل الاهواء هم الرافضة فانهم لما ادعوا------- في علي وغيره انهم معصومون حتي من الخطا احتاجوا ان يثبتوا ذلك للانبياء بطريق الاولي والاحري ولما نزهوا عليا------------- ومن هو دون علي من ان يكون له ذنب	554	-35882729568615346	425	617.5	331	856	49.649532318115234	71	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms074	false	-3669910337907484389	185	224	910	1150	1563	300	عصمة اءمتهم الاسماعيلي---------ة القرامطة الباطنية الفلاسفة الد---------------------------------------------------------هرية وعبدوهم واعتقدوا فيهم الالهية كما كانت الغالية تعق-د في علي وغيره الالهية او النبوة وكما الزموا الدعوة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنتظر وانه معصوم وقالوا دخل في سرداب سامرا- سنة ستين وماءتين وهو طفل غير مميز	74	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0555	true	5209054335966712540	18	94	115	549	1576	300	عصمة اءمتهم الاسماعيلية العبيدية القرامطة الباطنية الفلاسفة الدهرية صاروا يقولون انهم معصومون يعلمون الغيوب وصار من صار منهم يعبد-هم ويعتقد-- فيهم الالهية كما كانت الغالية تعتقد في علي وغيره الالهية او النبوة واما الامامية الاثنا عشرية الذين لا يقولون بامامة اسماعيل بن جعفر بل بامامة موسي بن جعفر فهم و ان كانوا لا يقولون بالهية علي ولا نبوته فهم يقولون بالعصمة حتي في المنتظر الذي------------- دخل في سرداب سامراء سنة ستين وماءتين وهو طفل غير مميز	555	-35882729568615346	200	344.5	165	450	44.44444274902344	26	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms075	false	1060699947934660418	123	231	634	1198	1527	300	الله اتاني الكتاب ف-----------------------كذبوه وقا------لوا ما هو عبدا-لله بل هو الله واشركوا ب---------------------ه وكذلك الغالية في علي و---غيره فانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------حرق الغالية فيه و---------------نقل عنه من نحو ثمانين وجبها خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويذكر ذلك عن ا-------بن الحنفية كما رواه البخاري-------------- والشيعة تكذب--------ه فهم معه كالنصاري مع المسيح واليهود مع موسي وكذلك اتباع المشايخ يغ-----------------لون فيهم ويتركون اتباعهم علي الطريقة التي يحبها الله ورسوله وهذا باب دخل منه الشيطان علي خلق كثير فاضلهم حتي -جعل احدهم قول الحق تنقيصا له كما اذا قيل النصاري للنصار---ي الم----------سيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة قالوا هذا تنق-ص بالمسيح وسوء ادب معه	75	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0557	true	1361296177913800928	27	176	129	909	1511	300	الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا والغلاة فيه كذبوه وعصوه فقالوا ما هو عبد الله بل هو الله واشركوا به الشرك الذي نهاهم عنه وكذلك الغالية في علي وفي غيرهم من اهل العلم والايمان وعلي عليه السلام يقول لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري وحرق الغالية فيه بالنار ويقول ما نقل عنه من نحو ثمانين وج-ها خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويذكر ذلك لابنه محمد بن الحنفية كما رواه البخاري في الصحيح عنه والشيعة تكذبه وتخالفه فهم معه كالنصاري مع المسيح واليهود مع موسي وكذلك اتباع الشيوخ الصالحين المهتدين يضلون فيهم ويتركون اتباعهم علي الطريقة التي يحبها الله ورسوله وهذا باب دخل فيه الشيطان علي خلق كثير فاضلهم حتي يجعل احدهم قول الحق تنق-صا له ف---اذا قيل-------- للنصاري في المسيح ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة قالوا هذا تنقيص بالمسيح وسوء ادب معه	557	-35882729568615346	526	901.0	424	793	66.33039093017578	88	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms075	false	1060699947934660418	255	299	1317	1525	1527	300	وهذا باب يطول----------- المقصود ال-نبيه عليه اذا عرف ذلك فقد اتفق سلف الامة-------- وجميع الطواءف الذين لهم قول معتبر ان من سوي الانبياء ليس مع-صوم لا من الخطا ولا من الذنوب سواء كان صديقا او لم يكن ولا فرق بين ان يقول هو معصوم	75	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0559	true	7791705610785210468	21	68	105	334	1521	300	وهذا باب يطول وصفه وانما المقصود التنبيه عليه اذا عرف هذا فقد اتفق سلف الامة واءمتها وجميع الطواءف الذين لهم قول يعتبر ان من سوي الانبياء ليس بمعصوم لا من الخطا ولا من الذنوب سواء كان صديقا او لم يكن ولا فرق بين ان يقول هو معصوم	559	-35882729568615346	202	375.5	158	229	88.20960998535156	40	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms076	false	-5907265671090921375	14	219	65	1141	1578	300	الله صلي الله عليه وسلم--- ولهذا اتفق- الاءمة علي انه صلي الله عليه وسلم معصوم فيما يبلغه عن رب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد انفقوا علي انه لا يقر علي الخطا في ذلك وكذلك لا يقر علي الذنوب لا صغاءرها ولا كباءرها ولكن تنازعوا هل يقع من الانبياء بعض الصغاءر مع التوبة منها او-لا يقع بحال فقال بعض متكلمي الحديث وكثير من المتكلمين من الشيعة والمعتزلة لا تقع م------------------------نهم الصغيرة بحال وزاد- الشيعة حتي قالوا لا يقع منهم لا خطا ولا غير خطا واما السلف وجمهور اهل الفقه والحديث والتفسير وجمهور متكلمي اهل الحديث من ------الاشعرية وغيرهم فلم يمنعوا --وقوع الصغيرة اذا كان مع التوبة كما دلت عليه النصوص من الكتاب والسنة فان الله يحب التواب---------------ين واذا ابتلي بعض الاكابر بما يتوب منه فذاك لكمال النهاية لا لنقص البداية كما قال بعضهم لو لم تكن التوبة احب الاشياء اليه لما ابتلي بالذنب اكرم الخلق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فالحسن---------ات تتنوع بحسب المقامات كما يقال حسنات الابرار سيءات المقربين فمن فهم ما تمحوه التوبة وما ترفع صاحبها اليه من الدرجات وما يتفاوت الناس فيه من الحسنات والسيءات زالت عنه الشبه- في هذا الباب واقر الكتاب والسنة علي ما فيه-ا من الهدي والصواب فان الغلاة يتوهمون ان الذنب اذا صدر من العبد كان نقصا في حقه لا ينجبر حتي يجعلوا من ------------------لم يسجد	76	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0560	true	6707726975854386137	28	300	130	1552	1552	300	الله ورسوله او مستلزم لذلك ولهذا اتفقت الا-مة علي انه------------------- معصوم فيما يبلغه عن ربه تبارك وتعالي فان مقصود الرسالة لا يتم الا بذلك وكل ما دل علي انه رسول الله من معجزة وغير معجزة فهو يدل علي ما قال صلي الله عليه وسلم فاني لن اكذب علي الله وقد اتفقوا ا----نه لا يقر علي --خطا في ذلك وكذلك لا يقر علي الذنوب لا صغاءرها ولا كباءرها ولكن تنازعوا هل يقع منهم بع-------ض الصغاءر مع التوبة منها او لا يقع بحال فقال -------------------كثير من المتكلمين من الشيعة والمعتزلين وبعض متكلمي اهل الحديث لا يقع منهم الصغيرة بحال وزادت الشيعة حتي قالوا لا يقع منهم لا خطا ولا غير خطا واما السلف وجمهور اهل الفقه والحديث والتفسير وجمهور متكلمي اهل الحديث من اصحاب الاشعري -وغيرهم فلم يمنعوا الوقوع --------اذا كان مع التوبة كما دلت عليه --نصوص--- الكتاب والسنة فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين واذا ابتلي بعض الاكابر بما يتوب منه فذاك لكمال النهاية لا لنقص البداية كما قال بعضهم لو لم يكن التوبة احب الاشياء اليه لما ابتلي بالذنب اكرم الخلق عليه وفي الاثر ان العبد ليعمل السيءة فيدخل بها الجنة وان العبد ليعمل الحسنة فيدخل بها النار يعني ان السيءة يذكرها ويتوب منها فيدخله ذلك الجنة والحسنة يعجب بها ويستكبر فيدخله ذلك النار وايضا فالحسنات والسيءات تتنوع بحسب المقامات كما يقال حسنات الابرار سيءات المقربين فمن فهم ما تمحوه التوبة و---ترفع صاحبها اليه من الدرجات وما يتفاوت الناس فيه من الحسنات والسيءات زالت عنه الشبهة في هذا الباب واقر الكتاب والسنة علي ما فيهما من الهدي والصواب فان الغلاة يتوهمون ان الذنب اذا صدر من العبد كان نقصا في حقه لا ينجبر حتي يجعلوا من فضل بعض الناس انه لم يسجد-	560	-35882729568615346	969	1758.5	785	1492	64.94638061523438	164	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms076	false	-5907265671090921375	222	268	1154	1404	1578	300	وهذا جهل----- فان المهاجرين والانصار -الذين هم افضل هذه الامة هم افضل من اولادهم وغير اولادهم ممن ولد علي الاسلام وان كانوا في اول الامر------ كفارا يعبدون الاصنام بل المتنقل من الضلال الي الهدي------------------------ يضاعف له الثواب كما قال تعالي-------------------------------- فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات ----فالله	76	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0561	true	6103213924404811797	2	62	8	330	1597	300	وهذا جهل منهم فان المهاجرين والانصار والذين هم افضل هذه الامة هم افضل من اولادهم وغير اولادهم ممن ولد علي الاسلام وان كانوا في اول الامر كانوا كفارا يعبدون الاصنام بل المنتقل من الضلال الي الهدي ومن السيءات الي الحسنات يضاعف له الثواب كما قال تعالي الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله	561	-35882729568615346	247	442.0	201	322	76.70807647705078	44	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms077	false	-3630343233197421528	0	174	0	907	1580	300	والكافر والمنافق ان المءمن فيتوب الله علينا اذا لم يكن له بد من الجهل فقال تعالي ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وخير الخطاءين التوابون وكل بني ادم خطاءون وقد ذكر الله تعالي الذين وعدهم بالحسني فلم ينف عنهم الذنوب فقال تعالي 39 33 والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون الي قوله ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا فذكر المغفرة والتكفير وقال تعالي 46 16 اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون وقال عليه الصلاة والسلام لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل واعلم ان كثيرا من الناس يسبق الي ذهنه من ذكر الذنوب الزنا والسرقة ونحو ذلك فيستعظم ان كريما يفعل ذلك ولا يعلم هذا المسكين ان اكثر عقلاء بني ادم لا يسرقون ب--لا يزنون حتي في جاهليتهم وكفرهم فان ابا بكر وغيره----------------- قبل الاسلام ما كانوا يرضون ان يفعلوا مثل هذه الاعمال ولما بايع النبي صلي الله عليه وسلم هندا بنت عتبة بن ربيعة ام معاوية بيعة النساء	77	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0561	true	6103213924404811797	207	300	1133	1597	1597	300	والكافر والمنافق ان --------يتوب الله عليه اذ-- لم يكن له بد من الجهل والظلم ولهذا جاء في الحديث كل ابن ادم خطاء-- وخير الخطاءين التوابون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان كثيرا من الناس يسبق الي ذهنه من ذكر الذنوب الزنا والسرقة ونحو ذلك فيستعظم ان كريما يفعل ذلك ولا يعلم ------------ان اكثر عقلاء بني ادم لا يسرقون بل لا يزنون حتي في جاهليتهم وكفرهم فان ابا بكر وغيره من الصحابة كانوا قبل الاسلام ل------ا يرضون ان يفعلوا مثل هذه الاعمال ولما بايع النبي صلي الله عليه وسلم هندا بنت عتبة بن ربيعة ام معاوية بيعة النساء-	561	-35882729568615346	401	711.5	321	926	43.304534912109375	73	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms077	false	-3630343233197421528	174	275	907	1463	1580	300	علي ان لا يسرقن ولا يزنين قالت او تزني الحرة فما كانوا في الجاهلية يعرفون الزنا الا للاماء وكذلك---------------------------------------------------- اللواط فاكثر الامم لم ت----عرفه ولم يكن ----يعرف في العرب قط ولكن الذنوب تتنوع وهي كثيرة الشعب كالتي هي من باب الضلال في الايمان و----------------------------------------------------------البدع التي هي من جنس العلو في الارض بالفساد والفخر والخيلاء والحسد والكبر والرياء هي ف---------ي الناس الذي- هم مت-فقون علي الفواحش وكذلك الذنوب -لتي هي ترك الواجبات ك---الاخلاص ----والتوكل علي ال-----------له ورجاء رحمت----ه وخوف عذاب----ه والصبر علي بلاءه والصبر علي حكمه ----والتسليم لامره و----------------------------الجهاد -------------والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحوه----------------------- وتحقيق ما يجب من المعارف والاعمال يطول	77	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0562	true	464048320940806445	0	139	0	731	1534	300	علي ان لا يسرقن ولا يزنين قالت او تزني الحرة فما كانوا في الجاهلية يعرفون الزنا الا للاماء ولهذا قولهم حرة تراد به العفيفة لان الحراءر كن عفاءف واما اللواط فاكثر الامم لم يكن يعرفه ولم يكن هذا يعرف في العرب قط ولكن الذنوب التي هي في----------------------- باب الضلال في الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وما يدخل في ذلك من البدع التي هي من جنس العلو في الارض-------- والفخر والخيلاء والحسد والكبر والرياء ونحو ذلك هي في الناس الذين هم متعففون عن- الفواحش وكذلك الذنوب التي هي ترك الواجبات فان الاخلاص لله والتوكل علي الله والمحبة له ورجاء رحمة الله وخوف عذاب الله والصبر -----------------علي حكم الله والتسليم لامر الله كل هذا من الواجبات وكذلك الجهاد في سبيل الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك هو من فروض الكفايات وتحقيق ما يجب من المعارف والاعمال يطول	562	-35882729568615346	477	789.0	389	780	61.153846740722656	79	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms078	false	5574271018484310660	22	109	103	561	1608	300	ترك حسنة---------- او فعل سيءة---------- وما يضطر العبد اليه حتي اكل الميتة---------------- داخل في هذا فاكلها------------------------------------------------ عند الضرورة واجب في المشهور من مذهب الاءمة الاربعة وك--------------------------------------------------------ذلك ما يضرها من جنس العبادات مثل الصوم الذي يزيد في مرضها و------------الاغتسال بالماء البارد الذي يقتلها وهو-------- من ظلمها -----فان الله------ امر العباد بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء القران بالامر بالصلاح والنهي عن الفساد والص------------لاح كله--- طاعة----- والفساد كله--- معصية وقد لا يعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الناس ذلك علي حقيقته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمن يعلم ان الله يامر بكل مصلحة وينهي عن كل مفسدة ومما	78	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0563	true	5926707750774555144	0	232	0	1205	1539	300	ترك حسنة مامور بها او فعل سيءة منهي عنها وما يضطر العبد اليه -من اكل وشرب ولباس وغير ذلك هو داخل في هذا فان جميع ذلك هو من الواجبات المامور بها حتي اكل الميتة عند الضرورة ي-جب في المشهور من مذهب الاءمة الاربعة قال مسروق من اضطر الي الميتة ولم ياكل حتي مات دخل النار وكذلك ما يضرها من جنس العبادات مثل الصوم الذي يزيد في مرضها او يقتلها او الاغتسال بالماء البارد الذي يقتلها ونحو ذلك هو من ظلمها المحظور فالله تعالي امر العباد بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم كما قال قتادة ان الله لم يامر العباد بما امرهم به حاجة اليه ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا به ولكن امرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم ولهذا جاء القران بالامر بالصلاح والنهي عن الفساد في غير موضع والصلاح كله في طاعة الله والفساد كله في معصية الله فالصلاح والطلاعة متلازمان والمعصية والفساد متلازمان كتلازم الطيب والحل وكل طيب حلال وكل حلال طيب وكل خبيث CHECK اختلاف العلماء في المصالح المرسلة حرام وكل حرام خبيث والمعروف ملازم مع الطاعة والصلاح والمنكر ملازم مع المعصية والفساد ولكن بعض الناس قد تبين له اتصاف الفعل ببعض هذه الصفات قبل بعض كما يعلم كثيرا من العبادات ولا يعلم ما فيها من الصلاح وكثيرا من المحرمات ولا يعلم ما فيها من الفساد وكذلك قد يري مصالح كثيرة ولا يعلم امر الشارع بها والمءمن يعلم ان الله يامر بكل مصلحة وينهي عن كل مفسدة فاذا	563	-35882729568615346	402	629.5	321	1207	33.30571746826172	70	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms078	false	5574271018484310660	108	296	556	1589	1608	300	ومما يوجب ان يعرف ان العبد قد يجب عليه باسباب امور لا تجب عليه بدون هذه الاسباب فان قام بها كان------ محسنا الي نفسه والا كان ظالما لنفسه وان لم يكن تركها ظلما في حق من لم يجتمع عنده هذه الاسباب ك---من ولي ولاية ففي المسند------------------------------------------------------------------------------------------- احب الخلق الي الله امام عادل وابغضهم اليه ا----------مام جاءر وكذلك من لغيره عليه حقوق كالزوجة والاولاد والجيران فقد ذكر الله الحقوق العشرة في قوله تعالي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب و-بن السبيل وما ملكت ايمانك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فكلما ازدادت معرفة الانسان بالنفوس ولوازمها وتقلب القلوب وبما عليها من الحقوق لله ولعباده وبما حد لهم من الحدود علم انه لا يخلوا احد من ترك بعض الحقوق --وتعدي بعض الحدود ولهذا امر الله عباده المءمنين ان يسالوه ان يهديهم السراط المستقيم في اليوم والليلة في المكتوبة وحدها سبع عشرة مرة وهو صراط الذين انعم -----عليهم من النبين -والصديقين والشهداء والصالحين ومن يطع الله ورسوله فهو مع هءلاء-------------------------------------------------------- فالصراط المستقيم هو طاعة الله ورسوله وهو دين الاسلام التام وهو اتباع القران وهو لزوم السنة والجماعة وهو طريق العبودية وهو طريق الخوف والرجاء	78	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0564	true	8595508504251671784	29	300	166	1598	1598	300	ومما ي-جب ان يعرف ان العبد قد يجب عليه اس-باب امور لا تجب عليه بدونها---------- فان قام بها كان مصلحا محسنا الي نفسه والا كان ظالما لنفسه وان لم يكن تركها ظلما في حق من لم ي------قبل تلك الاسباب مثل من ولي ولاية ففي المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم CHECK لا يخلو احد عن ترك بعض الحقوق او تعدي بعض الحدود انه قال احب الخلق الي الله امام عادل وابغض-- الخلق الي الله امام جاءر وكذلك من لغيره عليه حقوق كالزوجة والاولاد والجيران فقد ذكر الله الحقوق العشرة في قوله------ واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم فبدا سبحانه بحقه كما في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا يا معاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم فكلما ازدادت معرفة الانسان بالنفوس ولوازمها وتقلب القلوب وبما عليها من الحقوق لله ولعباده وبما حد لهم من الحدود علم انه لا يخلو- احد عن ترك بعض الحقوق او تعدي بعض الحدود ولهذا امر الله عباده المءمنين ان يسالوه ان يهديهم الصراط المستقيم في اليوم والليلة في المكتوبة وحدها سبع عشرة مرة وهو صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ومن يطع الله ورسوله فهم--- هءلاء CHECK شرح حديث سيد الاستغفار CHECK معني الصراط المستقيم فالصراط المستقيم--- طاعة الله ورسوله وهو دين الاسلام التام وهو اتباع القران وهو لزوم السنة والجماعة وهو طريق العبودية وهو طريق الخوف والرجاء-	564	-35882729568615346	978	1823.0	799	1466	66.71214294433594	164	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms079	false	-8566924328320099802	0	170	0	892	1528	300	الله عليه وسلم يقول في خطبته الحمد الله نحمده ونستعينه ونستغفره لعلمه انه لا يفعل خيرا ولا يجتنب شرا الا باعانة الله له وانه لابد ان يفعل ما يوجب الاستغفار وفي------- الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانما علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت فقوله ابوء--- بنعمتك علي يتناول نعمته عليه في اعانته علي الطاعات وقوله ابوء بذ---نبي يبين اقراره بالذنوب التي يحتاج الي الاستغفار منها والله------ غفور رحيم شكور يغفر الكبير--------- ويشكر اليسير--------- وجاء عن غير واحد---------------------- اني اصبح بين نعمة وذنب -اريد ان احدث للنعمة شكرا وللذنب استغفارا وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشايخ يقرنون بين هذه الثلاثة -الشكر------- ما مضي من احسان ربه والاستغفار لما تقدم من اساءة العبد الي نفسه والاستعانة لما يستقبله العبد من اموره فلا ----------بد لكل عبد من الثلاثة فقوله الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره يتناول ذلك فمن قصر في واحدة منها فقد طلم ن-فسه بحسب تقصيره والعبد	79	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0565	true	5017422768063906944	4	204	20	1073	1579	300	الله عليه وسلم يقول في خطبته الحمد -لله -------نستعينه ونستغفره لعلمه انه لا يفعل خيرا ولا يجتنب شرا الا باعانة الله له وانه لابد ان يفعل ما يوجب الاستغفار وفي الحديث الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وان-ا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فقوله ابوء لك بنعمتك علي يتناول نعمته عليه في اعانته علي الطاعات وقوله ابوء لك بذنبي يبين اقراره بالذنوب التي تحتاج الي الاستغفار----- والله تعالي غفور----- شكور يغفر الكثير من الزلل ويشكر اليسير من العمل وجاء عن غير واحد من السلف انه كان يقول اني اصبح بين نعمة وذنب فاريد ان احدث للنعمة شكرا وللذنب استغفارا فقوله الحمد لله نستعينه ونستغفره يتناول الشكر والاستعانة والاستغفار الحمد لله واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله كما CHECK اصل الشر البدع واصل الخير اتباع الهدي كان بعض المشايخ يقر--ن بين هذه الثلاثة فالشكر يتناول ما مضي من احسان---ه والاستغفار لما تقدم من اساءة العبد--------- والاستعانة لما يستقبله العبد من اموره وهذه الثلاث لابد لكل عبد منها داءما--------------------------------------------------- فمن قصر في واحد م-نها فقد ظلم لنفسه بحسب تقصير-- العبد	565	-35882729568615346	781	1365.5	629	1140	68.50877380371094	133	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms079	false	-8566924328320099802	219	300	1125	1528	1528	300	قال تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقال ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ود-ل في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------- ان العبد اذا اذنب ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء فاذا تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان زاد -زيد فيها حتي تعلو كل قلبه فذلك الران الذي قال تعالي 83 14 كلا بل ران علي قلوبهم رواه الترمذي وصححه فهذه الامور يبين الله بها اجناس ظلم العبد نفسه لكن لكل انسان بحسبه وبحسب درجته فما-	79	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0567	true	3445119187569527337	0	93	0	472	1577	300	قال------ فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقال ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة وقال في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وفي الحديث الذي رواه الترمذي وصححه عن ابي هريرة CHECK اجناس الاعمال ثلاثة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا اذنب----- نكت في قلبه نكتة سوداء فاذا تاب ونزع واستغفر صقل قلبه فان زاد يزيد فيها حتي يعلو قل---به فذلك الران الذي قال الله------- كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون--- فهذه الامور تتبين---- بها اجناس ظلم العبد نفسه لكن -كل انسان بحسبه وبحسب درجته فما	567	-35882729568615346	347	606.0	275	501	69.261474609375	62	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms080	false	-299437458962392942	0	124	0	633	1539	300	من صباح يصبح الا ولله علي عبادة حقوق ولنفسه ولخلقه عليه حقوق فلنفسه عليه ان يعفها- وحدود عليه ان يحفظها ومحارم عليه ان يتجنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان اجناس الاعمال ثلاثة مامور به قالوا ه------و الفراءض ومنهي عنه وهو المح-رم ومباح له حد----------- فتعديه -----حدود الله بل قد تكون الزيادة--- بعض الواجبات والمستحبات---- لحدود الله وذلك هو الاسراف كما قال--------------- ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عرف ذلك------- فقول القاءل ما مفهوم قول الصديق رضي الله عنه ظلمت نفسي ظلما كبيرا والدعاء بين يدي الله لا يحتمل المجاز والصديق رضي الله عنه من اءمة التابعين والرسول صلي الله عليه وسلم امره بذلك هل كان له نازلة ش---------------------------بهة ان -قال كان الصديق رضي الله عنه اجد قدرا من ان يكون له ذنوب تكون ظلما كثيرا فان	80	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0567	true	3445119187569527337	93	300	472	1577	1577	300	من صباح يصبح الا ولله علي عب-ده حقوق لن-فسه ولخل-----------------قه عليه ان يفعلها وحدود عليه ان يحفظها ومحارم عليه ان يجتنبها كما قال صلي الله عليه وسلم ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم محارم فلا تنتهكوها فان اجناس الاعمال ثلاثة مامور به فالواجب منه هو الفراءض ومنهي عنه وهو المحارم ومباح له حد ينتهي اليه فتعديه تعد لحدود الله بل قد يكون الزاءد علي بعض الواجبات والمستحبات تعد لحدود الله وذلك هو الاسراف كما قال المءمنون قبلنا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا والذنوب CHECK الرد علي الشبهة في ذلك من وجهين CHECK معني قول الصديق لاظلمت نفسي ظلما كثيرا تتناول جنس الذنوب واما الاسراف فهو تعدي الحدود كما قال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان فالاثم جنس المنهي عنه والعدوان تعدي الحد في الماذون فيه والبر جنس المامور به والتقوي حفظ الحدود بل يفعل المامور به ويترك المنهي عنه ويفعل المباح من غير تعدي الحدود في ذلك اذا تبين هذا الاصل فقول الساءل ما مفهوم قول الصديق------------- ظلمت نفسي ظلما كثيرا والدعاء بين يدي الله لا يحتمل المجاز والصديق -------------من اءمة السابقين والرسول------------------- امره بذلك يتضمن---------- شبهة في هذا الدعاء ومثار الشبهة ان يقال---- الصديق اجل------------- قدرا من ان تكون له ذنوب تكون ظلما كثيرا فان-	567	-35882729568615346	504	834.0	403	1197	42.105262756347656	79	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms080	false	-299437458962392942	124	212	633	1082	1539	300	ذلك ينافي الص------ديقية وهذا الشبهة تزول بوجهين احدهما ان الصديق رضي الله عنه بل والنبي عليه الصلاة والسلام انما كملت مرتبته وانتهت درجته وتم علو منزلته في نهايته لا في بدايته وانما نال ذلك بفعل ما امر الله به ومن الاعمال الصالحة و---------------افضلها التوبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وجد قبل التوبة فانه لم ينقص صاحب------------------------------------ه ولا يتصور ان بشرا يستغني عن التوبة كما في الحديث يا-------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الناس توبوا الي الله فاني ------------------------------اتوب الي الله في اليوم اكثر من سبعين مرة و ا-------------------------------------------نه ليغان عن- قلب-----ي فاستغفر الله في اليوم ماءة	80	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0568	true	-4723098759905526970	0	147	0	775	1559	300	ذلك ينافي مرتبة الصديقية وهذه الشبهة تزول بوجهين احدهما ان الصديق------------- بل والنبي والرسول------------ انما كملت مرتبته وانتهت درجته وتم علو منزلته في نهايته لا في بدايته وانما قال ذلك بفعل ما امر الله به من- الاعمال الصالحة وافضل اعماله بل افضلها التوبة فان التوبة تكون من الكفر والفسوق والعصيان وما من صديق الا ويمكن ان يتوب من الكفر والفسوق والعصيان كالصديقين من السابقين الاولين وما وجد قبل التوبة فانه لم ينقص صاحبه اذا تعقبته التوبة ولم يغض من منزلته ولا يتصور ان بشرا يستغني عن التوبة كما في الحديث المرفوع كل بني ادم خطاء وخير الخطاءين التوابون وفي صحيح البخاري عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ايها الناس توبوا الي ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتو----ب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة	568	-35882729568615346	390	666.0	310	805	48.44720458984375	65	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms445	false	5394950448113368881	254	300	1286	1518	1518	300	-له الكتاب والسنة لم يلتفت اليه ويكون باطلا وقال----- ابو سليمان الداراني انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدي--- عدل الكتاب والسنة وقال ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يقبله حتي ي-جد فيه -اثرا فاذا وجد فيه اثرا كان نورا-	445	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0570	true	2636074063697750514	19	65	85	321	1481	300	علي الكتاب والسنة فان وافق ذلك والا رده كما قال الشيخ ابو سليمان الداراني انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين اثنين الكتاب والسنة وقال----- ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يعمله حتي يسمع فيه باثر- فاذا سمع بالاثر-- كان نورا	570	-35882729568615346	181	282.5	142	244	74.18032836914062	29	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms081	false	-6275424695533181418	0	76	0	364	1457	300	بقصة الخضر فهو من اجهل الناس ف----------------ان موسي لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباعه---- بل قال لم--وسي اني علي علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه ولما سلم عليه قال واني بارضك السلام قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم فالخضر عليه السلام لم يعرف موسي عليه السلام حتي عرفه موسي نفسه واما محمد صلي الله عليه وسلم	81	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0571	true	5861869213781234068	224	300	1073	1428	1428	300	بقصة الخضر مع موسي ففي غاية الجهل لوجوه احدها ان موسي لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباع موسي بل قال له موسي اني علي علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من علم الله علمك- الله لا اعلمه ولما سلم عليه قال واني بارضك السلام قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم فالخضر ------------لم يعرف موسي------------ حتي عرفه----- نفسه واما محمد صلي الله عليه وسلم-	571	-35882729568615346	313	557.0	246	386	81.08808135986328	61	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms081	false	-6275424695533181418	76	238	364	1142	1457	300	فهو الرسول----- الي جميع الخلق فمن لم يتبعه--------------- من جميع من بلغته دعوته كان كافرا ضالا ومن قال له مثل ما قال الخضر فهو------ كافر وايضا----------- ما فعله الخضر فلم يكن خارجا عن شريعة موسي اذ--- لما بين له الاسباب--------------------------------------------------------------- اقره علي ذلك --فكان قد علم الخضر الاسبا- التي اباحت له ذلك الفعل ولم يكن يعلمها مو----------سي كما يدخل الرجل علي غيره فياكل طعامه وياخذ ماله لعلمه باذنه ماذون له وايضا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخضر ان كان نبيا فليس لغيره --------ان يتشبه ب--ه وان ---يكن نبيا وهو قول الجمهور فابو بكر وعمر رضي الله عنهما افضل منه فان هذه الامة خير امة اخرجت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------للن-اس و------ابو بكر وعمر رضي الله عنهما خيارها وكان حالهما---------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قد علم من الطاعة لامره ونحن مامورون ان نقتدي بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل من اعتقد انه يجوز له ان يخرج عن طاعة النبي صلي الله عليه وسلم وتصديقه في شء من اموره الباطنة و--الظاهرة فانه يجب ا---ستتابته فان تاب والا قتل كاءنا من كان واما	81	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0572	true	-8160364546148705676	0	238	0	1191	1498	300	فهو --رسول الله الي جميع الخلق فمن لم يتبعه كان كافرا ضالا من جميع من بلغته دعوته--------------- ومن قال له ك---ما قال الخضر لموسي كان كافرا الوجه الثاني ان ما فعله الخضر -لم يكن خارجا عن شريعة موسي ولهذا لما بين له الاسباب التي ابيح له بها خرق السفينة وقتل الغلام وبناء الجدار بغير جعل اقره علي ذلك بل كان------------ت الاسباب ال---مبيحة ل--ذلك قد ------------علمها الخضر دون موسي كما يدخل الرجل دار غيره فياكل طعامه وياخذ ماله لعلمه با-نه ماذون له في ذلك وقتل الاخر لعدم علمه بالاذن قد يكون سببا ظاهرا وقد يكون بسبب باطن وعلي التقديرين هما في الشريعة الوجه الثالث ان الخضر ان كان نبيا فليس لغير الانبياء ان يتشبه اليه وان لم يكن نبيا وهو قول الجمهور فابو بكر وعمر افض---------------ل منه فان هذه الامة خير امة اخرجت للناس وخيار هذه الامة القرن الاول من المهاجرين والانصار وخير القرن الاول السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وخيرهم ابو بكر وعمر فاذا كان ابو بكر وعمر افضل من الخضر وحالهما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الحال----------------- ونحن مامورون ان نقتدي بهما لا بان نقتدي بالخضر كان من ترك الاقتداء بهما في حالهما مع محمد صلي الله عليه وسلم واقتدي بالخضر في حاله مع موسي من اضل الناس واجهلهم بل من اعتقد انه يجوز له ان يخرج عن طاعة النبي صلي الله عليه وسلم وتصديقه في شء من اموره الباطنة او الظاهرة فانه يجب ان يستتاب --فان تاب والا قتل كاءنا من كان واذا	572	-35882729568615346	615	928.5	478	1276	48.19749069213867	112	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms081	false	-6275424695533181418	237	300	1137	1457	1457	300	واما ما ذكر-------------ه الحكيم الترمذي في اصناف الرحمة فلا ريب ان الرحمة اصناف متنوعة ---------كما ذكره وليس ف------------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث-------- رحمة من عندك وانما فيه فاغفر لي مغفرة من عندك-------- ولكن مقصوده ان يشبه هذه بقوله وهب لنا من لدنك رحمة و---قد جعل هذه المغفرة من--------- عنده سبحانه مغفرة مخصوصة ليست مما يبذل للعامة كما ان الرحمة ---------الخصوصة ليست مما يبذل للعامة وهذا الككلام-	81	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0574	true	4461246440767753064	78	174	402	907	1595	300	واما ما ذكره ابو عبد الله الحكيم الترمذي من اصناف الرحمة فلا ريب ان الرحمة اصناف متنوعة ومتفاوتة كما ذكره من ان له CHECK الكلام علي الحكيم الترمذي ومءلفاته رحمة عمت الخلق مءمنهم وكافرهم ورحمة خصت المءمنين ثم رحمة خصت خواص المءمنين علي قدر درجاتهم والحديث ليس فيه رحمة من عندي وانما فيه فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني ولكن مقصوده ان -شبه هذا بقوله وهب لنا من لدنك رحمة وهو قد جعل هذه المغفرة المسءولة من عند-------ه مغفرة مخصوصة ليست مما تبذل للعامة كما ان الرحمة منها رحمة مخصوصة ليست مما تبذل للعامة وهذا ال-كلام	574	-35882729568615346	295	486.0	235	514	57.39299774169922	48	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms082	false	-5939997049189764996	52	226	252	1142	1534	300	اللفظ --بما لا يدل عليه ---------------وقد قال زكريا 3 83 هب لي من لدنك ذرية طيبة---------------- ولم تكن الذري-------ة مختصة به ولا بالانبياء بل الله يخرج الانبياء من------ الكفار اذا شاء ولكن بمشيءته والله اعلم انه اذا قال من عندك ومن لدنك كان مطلوبا بغير فعل العبد فان ما يعطيه الله العبد علي وجهين منه ما يكون بسبب فعله كالرزق الذي يرزقه الله بكسبه والسيءات التي يغفرها الله بالحسنات الماحية---- والولد الذي يعطيه الله بالنكاح المعتاد والعلم الذي يناله بالتعلم------------------------------------------------- ومنه ما يعطيه للعبد ولا-يحوجه الي السبب الذي ينال به في غالب الامور كما اعطي زكريا الولد مع ان امراته كانت عاقرا و----قد بلغ هو من الكبر عتيا فهذا------ وهبه له الله من لدنه ل----يس بالااسباب المع------------------------------تادة وكذلك ا------لذي علمه الخضر من لدنه لمي-كن بالتعلم المعهود وكذلك الرحمة الموهوبة ولهذا قال انك انت الوهاب وقوله مغفرة من عندك لم يقل فيه من لدنك------ بل من عندك ومن الناس من يفرق بين لدنك وعندك --كما--- يفرق بين التقديم والتاخير فان لم يكن بينهما فرق فقد يكون المراد اغفر لي مغفرة من عندك لا اطلبها باسباب	82	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0576	true	56832463084343803	103	300	528	1546	1546	300	المراد وبما لا يدل عليه اللفظ فهذا خطا وقد قال زكريا----- هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء ولم تكن الذرية الطيبة مختصة به ولا بالانبياء بل الله يخرج الانبياء من اصلاب الكفار اذا شاء ولكن بمشيءته والله اعلم انه اذا قال من عندك ومن لدنك كان مطلوبا----- فعل العبد فان ما يعطيه الله للعبد علي وجهين منه ما يكون بسبب فعله كالرزق الذي يرزق-----ه بكسبه والسيءات التي تغفر له---- بالحسنات الماحية لها والولد الذي يرزقه----- بالنكاح المعتاد والعلم الذي يناله بالتعلم المعهود والرحمة التي تصيبها بالاسباب التي يفعلها ومنه ما يعطيه للعبد ولا يحوجه الي السبب الذي ينال به في غالب الام-ر كما اعطي زكريا الولد مع ان امراته كانت عاقرا وكان قد بلغ من--- الكبر عتيا فهذا الولد وهبه ا---لله من لدنه لم يهبه بال-اسباب المعتادة فان العادة لا تحصل بهذا الولد وكذلك العلم الذي علمه الخضر من لدنه لم يكن بالتعلم المعهود وكذلك الرحمة الموهوبة ولهذا قال انك انت الوهاب وقوله مغفرة من عندك لم يقل فيه من لدنك مغفرة بل من عندك ومن الناس من يفرق بين لدنك وعندك وهكذا قد يفرق بين التقديم والتاخير فان لم يكن بينهما فرق فقد يكون المراد اغفر لي مغفرة من عندك لا تصله-ا باسباب-	576	-35882729568615346	830	1453.0	666	1052	78.8973388671875	148	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms082	false	-5939997049189764996	227	300	1148	1534	1534	300	من عزاءم المغفرة التي يغفر لصاحبها كالحج والجهاد ونحو-------------------------ه بل اغفر لي مغفرة توجبها لي وتجود بها علي بلا عمل يقتضي تلك المغفرة ومن المعلوم ان الله------ قد يغفر الذنوب بالتوبة وقد يغفرها بالحسنات او---------------- بالمصاءب-------- وقد يغفرها بمجرد استغفار العبد وسءاله ان يغفر له فهذه مغفرة من عنده فهذا الوجه اذا فسر ب-----ه من عندك كان احسن واشبه مما ذكر من الاختصاص واما قوله والاشياء كلها من عنده فيقال الاش---ياء وجهان منها-	82	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0577	true	702016679253276667	1	84	3	452	1486	300	من عزاءم المغفرة التي تغفر لصاحبها كالحج والجهاد ونحوهما ما يوجب المغفرة لصاحبه بل اغفر لي مغفرة ته-بها لي وتجود بها علي بلا عمل يقتضي تلك المغفرة ومن المعلوم ان الله تعالي قد يغفر الذنوب بالتوبة وقد يغفرها بالحسنات الماحية وقد يغفرها بالمصاءب المكفرة وقد يغفرها بمجرد استغفار العبد وسءاله ان يغفر له فهذه مغفرة من عنده فهذا الوجه اذا فسر به قوله من عندك كان احسن واشبه مما ذكر من الاختصاص واما قوله والاشياء كلها من عنده فيقال ان للاشياء وجهين منها	577	-35882729568615346	378	697.5	306	450	84.0	66	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms083	false	3503042554508473956	0	190	0	901	1433	300	ما جعل بسبب من العبد يوفيه عمله ومنها ما يفعله بدون ذلك السبب بلا حاجة لسءاله ا-حسانا اليه واستعمال لفظ من عندك في هذا المعني -----مناسب دون تخصيص لبعض الناس دون بعض فان قوله من عندك دلالته علي الاول ابين ولهذا يقول الرجل لمن يطلب منه اعطني عن عندك لما يطلبه منه بغير سبب بخلاف ما يطلبه من الحقوق التي عليه كالدين والنفقة الواجبة فلا يقال---- من عندك والله تعالي اعلم وان كان الخلق لا يوجبون عليه شيءا فهو قد كتب علي نفسه الرحمة وحرم الظلم علي ن-سه واوجب بوعده ما يجب لمن وعده اياه فهذا قد يصير واجبا بحكم ايجاب و--عده بخلاف ما لم يكن كذلك فاستعمال---- من ع----------------------------------------------------------------------------------------ندك يراد به ان تكون مغفرة تجود بها انت---- لا تحوجني فيها الي خلقك ولا احتاج الي احد يشفع في او يستغفر لي واستعمال لفظ- من عندك في مثل هذا معروف كما في حديث----- كعب ابن مالك رضي الله عنه لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك ام------------------------------------------ك فقال من عندك ام من عند الله تعالي فقال بل هو من عند الله واخبره ان-----------------------ه تاب عليه من عنده وكلا الوجهين في قول مريم	83	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0577	true	702016679253276667	84	298	452	1474	1486	300	ما جعل سببا من العبد يوفيه عليه ومنها ما يفعله بدون ذلك السبب بل اجابة لسءاله واحسانا اليه واستعمال لفظ من عندك في هذا المعني هو المناسب دون تخصيص -بعض الناس دون بعض فان قوله من عندك دلالته علي الاول ابين ولهذا يقول الرجل لما يطلب---ه اعطني من عندك لما يطلبه منه بغير سبب بخلاف ما يطلبه من الحقوق التي عليه كالدين والنفقة فانه ----لا يقال فيه من عندك والله تعالي----- وان كان الخلق لا يوجبون عليه شيءا فهو قد كتب علي نفسه الرحمة وحرم الظلم علي نفسه واوجب بوعده ما يجب لمن وعده اياه فهذا قد يصير واجبا بحكم ايجابه ووعده بخلاف ما لم يكن كذلك فاستعمال لفظ من عندك في هذا هو شبيه باستعماله فيما يطلب من الناس من الاحسان ذو المعاوضات وايضا فقوله من عندك يراد به ان يكون مغفرة تجود بها انت علي لا تحوجني فيها الي خلقك ولا يحتاج الي احد يشفع في او يستغفر لي واستعمال لفظة من عندك في مثل هذا معروف كما في حديث توبة كعب -بن مالك------------- لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك فقلت يا رسول الله امن عند الله او من عندك ف----------------------------------قا---ل بل من عند الله فاخبره صلي الله عليه وسلم ان الله تاب عليه من عنده وكلا الوجهين--- قول مريم	577	-35882729568615346	797	1421.0	626	1089	73.18640899658203	145	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms083	false	3503042554508473956	189	255	896	1211	1433	300	مريم عن- رزقه------ا هو من عند الله------------------------------- فلما كان الرزق لا ياتي به بشر ولم تسع فيه السعي المعتاد قالت هو من عند الله فهذا المعاني وما يناسبها هي التي يشهد لها استعمال هذا اللفظ وان قال قاءل وكذلك كلام الحكيم الترمذي----------------- اراد به مثل -----------هذا كان----- محتملا وقد قال عمر رضي الله عنه احمل كلام اخيك علي احسنه حتي ياتيك ما يغلبك منه والله اعلم	83	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0578	true	-137396537646834416	10	88	51	422	1491	300	مريم اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فلما كان الرزق لم يات- به بشر ولم يسع فيه السعي المعتاد قالت هو من عند الله فهذه المعاني وما يناسبها هي التي يشهد لها استعمال هذا اللفظ وان قال قاءل -كذلك كلام الحكيم الترمذي علي مثل هذا وانه اراد بالتخصيص ما يناسب هذا كان قولا محتملا وقد قال عمر------------- احمل كلام اخيك علي احسنه حتي ياتيك ما يغلبك منه والله اعلم	578	-35882729568615346	286	485.0	225	386	74.09326171875	53	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms118	false	-3405480758426420244	235	277	1234	1441	1551	300	يديه فقال اللهم امتي امتي وفي اخره ان الله تعالي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك وفيه انه لما---------------------------- نظر -----------------------------الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة مع--------------------------------د يديه وجعل يهتف بربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما زالت يهتف بربه مادا يديه-------------- حتي سقط رداءه عن	118	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0590	true	7073850430069677651	76	184	385	920	1482	300	يديه فقال اللهم امتي امت-----------------------ي قال الله يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتاه جبريل فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله يا جبريل اذهب الي محمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك -فيهم وفي صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب قال نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا فاستقبل القبلة ثم مد يديه وجعل يهتف برءه اللهم وانجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال- يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه عن	590	-35882729568615346	171	209.5	136	560	30.535715103149414	30	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms119	false	-8775969788355612725	2	170	6	862	1489	300	جيشا فيه- علي--------------------- رضي الله ع----------نه فرفع يديه وقال اللهم لا تمتني حتي تريني عليا ولما كان--------------- اسامة بن------------------ زيد رضي الله عنه رديفة قال فرفع يديه يدعو--------------- فسقط خطام الناقلة فتناوله------ باحدي يديه وهو رافع---- الاخري وفي حدي---------------------------------------------------------------ث ال--------------------------------------------------------------قنوت رفع يديه يدعو عليهم رواه البيهقي و-----الاول رواه ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره وروي عنه انس رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء اخرجاه في الصحيحين وفيهما انه كان يرفع يديه حتي بياض ابطيه وينحي فيه يديه وهذا هو الذي سماه ابن عباس رضي الله عنهما الابتهال وجعل المراتب ثلاثا الاشارة باصبع واحدة كما كان يفعل يوم الجمع علي المنبر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية المسالة وهو ان تجعل يديك حذو منكبيك كما في اكثر الاحاديث -الثالثة الابتهال وهو ا----------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذكره انس رضي الله عنه- ولهذا قال كان يرفع يديه حتي يري بياض ابط-ه وهو الرفع اذا اشتد وكان بطون يديه مما يلي وجهه والارض وظهورهما مما يلي السماء وقد يكون انس رضي الله عنه اراد بالرفع علي المنبر يوم الجمعة	119	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0591	true	-5020768333744198929	25	290	127	1487	1535	300	جيشا فيهم علي قالت فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو رافع يديه يقول اللهم لا تمتني حتي تريني عليا اخرجه الترمذي و في حديث اسامة بن زيد قال كنت ردف النبي صلي الله ع----ليه وسلم فرفع يديه يدعو فمالت به ناقته فسقط خطامها------ فتناول الخطام باحدي يديه وهو رافع يده الاخري وقد ذكر فيمن روي عنه رواية رفع اليدين في غير الاستسقاء انس ايضا في حديث القنوت قال انس لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما صلي الغداة رفع يديه يدعو عليهم رواه البيهقي CHECK الاول ان انسا ذكر الرفع الشديد الذي يري فيه بياض ابطيه CHECK الجمع بين حديث انس وهذه الاحاديث من وجهين فصل اذا تبين هذا فنقول الجمع بين حديث انس وهذه الاحاديث من وجهين احدهما ما قاله طواءف من العلماء في الجمع بين حديث انس وغيره وهو- ان- انسا ذكر الرفع الشديد الذي يري فيه بياض ابط------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وينحي فيه يديه وهذا هو الذي سماه ابن عباس الابته---------------ال وجعل المراتب ثلاثة الاشارة باصبع واحدة كما كان--------- النبي صلي الله عليه وسلم يشير باصبعه في التشهد و علي المنبر يوم الجمعة باصبعه والحديث متعدد مشهور وفي سنن ابي داود عن سعد قال مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ادعو باصبعي فقال احد احد واشار بالسبابة والثانية المسالة وهو ان تجعل يديك حذو منكبيك كما في اكثر الاحاديث والثالث- الابتهال وهو ان تمد يديك جميعا وفي لفظ والابتهال هكذا ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه فهذا الابتهال هو الذي ذكره انس -في الاستسقاء ولهذا قال كان يرفع -----حتي يري بياض ابطيه وانما يري بياض الابطين بالرفع CHECK الثاني ان انسا----------------------------------------------------- اراد ال-رفع علي المنبر يوم الجمعة	591	-35882729568615346	490	672.0	384	1565	31.309904098510742	72	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms119	false	-8775969788355612725	231	286	1156	1423	1489	300	استسقي علي المنبر رفع يديه كما رواه البخاري--------- عن انس رضي الله عنه فقد روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في------------------------------------------------------------------- الحديث انه----------- استسقي بهم يوم الجمعة علي المنبر فرفع يديه ------------------وقد ثبت انه لم يكن يرفع يديه علي المنبر في غير الاستسقاء فيكون انس------------- اراد هذا المعني لا سيما وقد كان عبد الملك بن مروان احدث-- رفع الايدي علي	119	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0593	true	-7503705076559965591	0	126	0	624	1487	300	استسقي علي المنبر رفع يديه كما رواه البخاري في صحيحه عن انس قال اتي اعرابي من اهل البدو الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت الماشية وهلك العيال وهلك الناس فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه يدعو ورفع الناس ايديهم معه يدعون قال فما خرجنا من المسجد حتي مطرنا CHECK من ظن ان النبي صلي الله عليه وسلم في الرفع المعتدل جعل ظهر كفيه الي السماء فقد اخطا فقد اخبر انس في هذا الحديث الصحيح انه لما استسقي بهم يوم الجمعة علي المنبر -رفع يديه ورفع الناس ايديهم وقد ثبت انه لم يكن يرفع----- علي المنبر في غير الاستسقاء فيكون انس رضي الله عنه اراد هذا المعني لا سيما وبعض بني امية كانوا قد---- احدثوا رفع الايدي يوم	593	-35882729568615346	215	334.0	169	634	33.91167068481445	38	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms120	false	5746540091304917947	2	75	8	378	1501	300	الحارث فيكون هو اخ-----بر بالسنة التي اخبر بها غيره من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم---- يرفع يديه يعني علي المنبر الا في الاستسقاء وهذا -----------------------يبين ان الاستسقاء مخصوص بمزيد الرفع وهو الابتهال الذي ذكره ابن عباس رضي الله عنهما فالاحاديث تاتلف ولا تختلف و------------------------من ظن ان النبي صلي الله عليه وسلم في الرفع المعتدل جعل ظهر كفيه الي السماء فقد اخطا وكذلك من ظن انه قصد بوجهه وظهر يديه الي السماء	120	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0593	true	-7503705076559965591	149	229	744	1151	1487	300	العصر- فيكون هو ايضا اخبر بالسنة التي اخبر بها غيره من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يرفع يديه ا--ي علي المنبر الا في الاستسقاء وهذا الوجه يوافق الذي قبله ويبين ان الاستسقاء مخصوص بمزيد الرفع وهو الابتهال الذي ذكره ابن عباس--------------- فالاحاديث تاتلف ولا تختلف واما الموضع الثاني فنقول من ظن ان النبي صلي الله عليه وسلم في الرفع المعتدل جعل ظهر كفيه الي السماء فقد اخطا وكذلك من ظن انه قصد توجيه -ظهر يديه الي السماء	593	-35882729568615346	345	615.0	275	426	80.98591613769531	63	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms120	false	5746540091304917947	83	115	412	568	1501	300	سالتم الله فاسالوه ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها اخرجه ابو داود--------------- عن ابن عباس قال وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير وجه عن محمد بن كعب كلها واهية وروي احاديث اخر في---------------------- ابي داود وغيره	120	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0594	true	-4753609969988424690	0	75	0	370	1489	300	سالتم الله فاسالوه ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها وروي ايضا من حديث محمد بن كعب عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها فاذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم قال ابو داود روي هذا الحديث من غير وجه عن محمد بن كعب كلها واهية وهذا الطريق امثلها وهو ضعيف ايضا وفي سنن ابي داود وغيره	594	-35882729568615346	124	184.0	95	370	33.513511657714844	23	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms120	false	5746540091304917947	115	215	568	1077	1501	300	وبالجملة فهذا هو الرفع الذي استفاضت به الاحاديث وع--------ليه الاءمة و------------------------المسلمون من زمن نبيهم الي هذا التاريخ و----حديث انس الذي تقدم يدل علي انه لشدة الرفع انحنت يداه فصار كفه مما يلي السماء لشدة الرفع لا قصدا لذلك كما جاء انه رفعهما حذاء وجهه وتقدم حديث انس رض------------------ي الله عنه ففيه انه راه يدعو بباطن كفيه وظاهرهما---------------------------------------------------------------------- فهذه ثلاثة انواع في هذا الرفع الشديد رفع الابتهال ي-----ذكر فيه ان بطونه-ا مما يلي وجهه وهذا اشد وتارة يذكر هذا وهذا فتبين بذلك انه لم يقصد في هذا الرفع الشديد لا ظهر اليد ولا بطنها لان الرفع اذا قوي تبقي اصابعهما نحو	120	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0594	true	-4753609969988424690	180	300	874	1489	1489	300	وبالجملة فهذا--- الرفع الذي استفاضت به الاحاديث وهو الذي عليه الاءمة في دعاء الصلاة وعليه عمل المسلمين من زمن نبيهم الي هذا التاريخ واما حديث انس فقد- تقدم ا--------نه لشدة الرفع انحنت يد-ه فصار كفه مما يلي السماء لشدة الرفع لا قصدا لذلك كما جاء انه رفعه-ا حذاء وجهه وتقدم حديث انس نفسه انه راي رسول صلي الله عليه وسلم------- يدعو بباطن كفيه وظاهرهما وتقدم حديث ابن عباس الابتهال هكذا ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه فهذه ثلاثة انواع في هذا الرفع الشديد رفع الابتهال تارة يذكر فيه ان بطونهما مما يلي وجهه وهذا اشد وتارة يذكر هذا وهذا فتبين بذلك انه لم يقصد في هذا الرفع الشديد لا ظهر اليد ولا بطنها لان الرفع يرتفع و-تبقي اصابعه-ا نحو-	594	-35882729568615346	460	788.5	369	639	71.98748016357422	78	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms123	false	3026513927082465993	177	296	901	1500	1526	300	في الظاهر---- احكام الاسلام كالمنافقين وان لم يكن في الباطن مكذبا---------- للرسول لكن ------------------------------------------------------------------معرض عما جاء به ولا يخطر بقلبه الصلاة هل هي واجبة او ليست واجبة ----------------------------وان خطر ذلك ل---ه اعرض عنه واشتغل بامور-----ه وشهواته عن ان يعتقد الوجوب ويعزم علي الفعل فهءلاء وان صلوا لم تقبل صلات-----------------------------------------------هم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تاب فاعتقد الوجوب وعزم علي الفعل -------------كان بمنزلة من--- تاب من الكفر فان------ اصح قولي العلماء واكثرهم لا يوجب علي من تاب من الكفر قضاء ما تركه قبل الاسلام من صلاة وغيرها ولهذا لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يامر من تاب من المنافقين باعادة ما فعلوه او تركوه --------------ولا---------- امر المرتدين الذين تابوا بقضاء ما تركوه--- حال الر---------------------------------------------------------------------------------دة وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في الظاهر عنه	123	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0600	true	-9042154380469495366	3	213	20	1091	1506	300	في ال-اخرة في الدرك الاسفل من النار ---وان لم يك----------ن مكذبا في الباطن للرسول بل قد يكون مقرا في الباطن بصدقه او معرضا عن تصديقه وتكذيبه وهو مع ذلك معرض عما جاء به -لا يخطر بقلبه الصلاة هل هي واجبة او ليست واجبة وهل يلزمه فعلها او لا يلزمه وان خطر ذلك بقلبه اعرض عنه واشتغل بامور دنياه وشهواته عن ان يعتقد الوجوب ويعزم علي الفعل فهءلاء وان صلوا لم تقبل صلاتهم قال تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا CHECK اذا كان ممن لا يعتقد وجوب الصلاة لا يجب عليه القضاء بعد التوبة وقال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون وهذا اذا تاب فاعتقد الوجوب وعزم علي الفعل واقام الصلاة كان بمنزلة من قد تاب من الزكاة وهذا علي اصح قولي العلماء واكثرهم لا يوجب عليه--------------- قضاء ما تركه قبل الاسلام من صلاة وغيرها ولهذا لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يامر من تاب من المنافقين باعادة ما فعلوه او تركوه في حال نفاقهم ولا امر من تاب من المرتدين------------ بقضاء ما تركوه في حال الردة وكذلك الصديق والصحابة لما قاتلوا المرتدين لم يامروهم بقضاء ما تركوه في حال الردة وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في --ظاهر ----	600	-35882729568615346	520	848.5	415	1119	46.470062255859375	93	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms124	false	3022290933946286972	112	149	576	752	1524	300	الزكاة----- اخذت منه قهرا فان غيب ماله قتله--------------------- في احد قولي العلماء وفي الاخر لا يزال يضرب ضربا ما بعد ضرب حتي يظهر ماله فيءخذ منه الزكاة ومن عرف حاله--- فينبغي ان يهجره فلا يسلم عليه ولا	124	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0603	true	3244683907392422660	258	300	1256	1457	1457	300	الزكاة والا اخذت منه قهرا فان غيب ماله وامتنع من اداءها قتل ايضا في احد قولي العلماء وفي الاخر لا يزال يضرب ضرب---ا بعد ضرب حتي يظهر ماله فيوخذ منه الزكاة ومن عرف حال هذا فينبغي ان يهجره فلا يسلم عليه ولا-	603	-35882729568615346	166	291.5	131	205	80.9756088256836	32	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms124	false	3022290933946286972	68	113	358	583	1524	300	يجب علي الانسان ان يامر بالصلاة كل من يقدر علي امر---ه اذا لم يقم به غيره -----------------فان لم يامره عزر تعزيرا بليغا ولم يستحق----------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون من جند المسلمين ويامر زوجته ويحضها-------- بالرغبة والرهبة ----------------------------فان اصرت علي ترك الصلاة ----------طلقها---------- في الصحيح ومن ترك الزكاة	124	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0603	true	3244683907392422660	84	151	407	748	1457	300	يجب عليه -------ان يامر بذلك--- كل من يقدر علي امره به اذا لم يقم--- غيره بذلك وقد قال الله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها وقال تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا قال علي عليه السلام علموهم وادبوهم وينبغي مع الامر بذلك ان ----------------------------------يحضها علي ذلك بالرغبة والرهبة كما يحضها علي ما يحتاج اليه فان اصرت علي ترك الصلاة فعليه ان يطلقها وذلك واجب في الصحيح و--تارك الصلاة	603	-35882729568615346	137	149.5	107	390	35.128204345703125	19	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms124	false	3022290933946286972	246	288	1232	1456	1524	300	لله كتاب الجناءز- كان الميت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج به الرجال يحملونه الي المقبرة لا يسرعون ولا يبطءون بل عليهم السكينة لا نساء معهم و-------لا يرفعون----- اصواتهم لا بقراءة ولا غيرها وهذه هي السنة باتفاق------ المسلمين وعمل	124	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0620	true	7068159190745589418	191	232	998	1222	1573	300	لله --رب العالمين كان الميت علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم يخرج به الرجال يحملونه الي المقبرة و--يسرعون به و----------عليهم السكينة لا يخرج معهم النساء ولا يرفع الرجال اصواتهم لا بقراءة ولا غيرها وهذه هي السنة باتفاق علماء المسلمين اهل -	620	-35882729568615346	178	285.5	142	243	73.25102996826172	29	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms126	false	2783827241414348834	44	81	222	419	1584	300	وكان بحران م-------------سجد ابراهيم فيظن الجهال انه ابراهيم الخليل وانما هو ابراهيم بن محمد بن علي بن عبد-الله ابن عباس الذي كانت له الدعو--------ة العباسية مات---- هناك----- في الحبس واوصي الي اخيه السفاح قبل ------المنصور واما قبر	126	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0629	true	7508996783472108048	59	102	297	524	1518	300	وكان بحران مسجد يقال له مسجد ابراهيم فيظن الجهال انه ابراهيم الخليل وانما هو ابراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله ب-ن عباس الذي كانت -----دعوة الخلافة العباسية له وحبس هناك ومات في الحبس واوصي الي اخيه ابي جعفر الملقب بالمنصور والقبور -	629	-35882729568615346	170	287.5	138	234	72.64957427978516	28	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms126	false	2783827241414348834	79	113	410	594	1584	300	واما قبر الخليل عليه الصلاة والسلام فقد قال العلماء---- انه حق لكن كان مسدودا بمنزلة قبر- النبي -----------------------ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم فاحدث علي------------ه ----------------------------------------------------------المسجد---------------------------- وكان اهل العلم والدين العالمون بالسنة لا يصلون هناك فصل	126	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0629	true	7508996783472108048	202	300	1009	1518	1518	300	واما قبر الخليل عليه --------السلام قالت ا---لعلماء علي انه حق لكن كان مسدودا بمنزلة حجرة النبي ولم يكن عليه مسجد ولا يصلي احد هناك بل المسلمون لما فتحوا البلاد علي عهد عمر بن الخطاب بنوا لهم مسجدا يصلون فيه في تلك القرية منفصلا عن موضع الدير ولكن بعد ذلك نقبت حاءط المقبرة كما هو الان النقب ظاهر فيه فيقال ان النصاري لما استولوا علي البلاد نقبوه وجعلوه كنيسة ثم لما فتحه المسلمون لم يكن المتولي لامره عالما بالسنة حتي يسده ويتخذ المسجد في مكان اخر فاتخذ ذلك مسجدا وكان اهل العلم والدين العالمون بالسنة لا يصلون هناك فصل-	629	-35882729568615346	144	211.0	118	521	27.639156341552734	21	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms049	false	-7962680371754844330	82	190	431	990	1552	300	حجرة عاءشة التي دفن فيها الرسول صلي الله عليه وسلم ------منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لم يكن احد من الصحابة يدخل اليها لا لصلاة ولا لدعاء وانما يفعلون ذلك في المسجد وكانوا اذا سلموا عليه او ارادوا الدعاء استقبلوا القبلة وهذا كله محافظة منهم ----------------------------------------------------------علي ا-------------------------------------لتوحيد------------------------------- فان من اعظم اسباب الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما ذكر في تفسير قوله تعالي------------------------ وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا انهم------------------------------------------------------------ كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا-------------------------- عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها ذكره البخاري في صحيحه وغيره وقد ثبت ---عنه صلي الله عليه وسلم	49	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0632	true	4926512166819566438	43	164	236	863	1560	300	حجرة عاءشة التي دفن فيها ال-نبي صلي الله عليه وسلم وصاحباهداخلة في المسجد ولما بني عمر-- بن ع-------------------------------------------------------------------------------------بد العزيز والمسلمون عليها الحاءط حرفوها عن سمت ----القبلة وجعلوا ظهرها مثلثا لءلا يصلي اليها احد لما ثبت عنه في الصحيح انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها كل ذلك تحقيقا للتوحيد وهو عبادة الله وحده لا شريك له فان ال--------------------------------------------------------------له تعالي قال في كتابه عن قوم نوح وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال غير واحد من السلف كابن عباس وغيره هولاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا اتخذوا تماثيلهم وفي رواية عكفوا علي قبورهم ولم يعبدوها-------------- ثم طال عليهم الامد فعبدوها فكان ذلك ا---------ول عبادة الاصنام فنبينا صلي الله عليه وسلم	632	-35882729568615346	271	325.0	211	804	33.70646667480469	43	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms126	false	2783827241414348834	120	163	633	856	1584	300	علي المنارة البيضاء شرق- دمشق ويدرك الدجال------- بباب اللد الشرقي فيقتله ويامر الله------ بعد قتل------ه ان تحشر الناس الي الطور ويقال له يا روح الله تقدم فصل بنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امير فيصلي بالمسلمين بعضهم ويتم الصلاة ولا يحدث فيها	126	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0644	true	-8020931854420986049	108	153	551	785	1516	300	علي المنارة البيضاء شرقي دمشق ويدرك الدجال فيقتله بباب --لد الشرقي------- ويامر الله تعالي بعد قتل الدجال ان يحصن الناس الي الطور ويقال له يا روح الله تقدم فصل بنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امير فيصلي بالمسلمين بعضهم ويتم الصلاة ولا يموت فيها	644	-35882729568615346	207	365.5	165	243	85.18518829345703	37	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms126	false	2783827241414348834	168	205	888	1074	1584	300	غير جاءز وانما النزاع ف--------------ي التعليم ونحوه مما فيه مصلحة تصل الي الغير والثواب لا يصل الي الميت الا اذا كان العمل لله وما وقع بالاجر من النقود ونحوها فلا ثواب فيه وان قيل يصح الاستءجار عليه	126	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0646	true	-4850348233778876838	0	36	0	183	1519	300	غير جاءز وانما النزاع في الاستءجار علي التعليم ونحوه مما فيه منفعة تصل الي الغير والثواب لا يصل الي الميت الا اذا كان العمل لله وما وقع بالاجر----------------- فلا ثواب فيه وان قيل يصح الاستءجار عليه	646	-35882729568615346	166	314.0	132	200	83.0	31	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms127	false	7844363187239483373	6	89	26	470	1603	300	عبدا-لله بن مسعود رضي الله عنه من كان----- مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الصراط المستقيم وقال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه يا معشر القراء استقيموا وخذوا بطريق من قبلكم فو الله لءن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولءن اخذتم يمينا او شمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا	127	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0650	true	-1647599703547404227	73	144	386	775	1565	300	عبد الله بن مسعود------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا يءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الصراط المستقيم وقال حذيفة بن اليمان------------- يا معشر القراء استقيموا وخذوا -طريق من قبلكم فو-الله ------------لقد سبقتم سبقا بعيدا ولءن اخذتم يمينا و--شمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا	650	-35882729568615346	380	690.0	311	450	84.44444274902344	61	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms489	false	1406995364817521298	127	210	698	1154	1651	300	في البرزخ--------- لمن كان مكلفا في الدنيا الا النبيين ففيهم قولان لاصحابنا وغيرهم واما امتحان غير المكلفين في الدنيا كالصبيان والمجانين ففيهم قولان لاصحابنا وغيرهم احدهما لا يمتحنون وعلي هذا فلا يلقنون وهذا قول القاضي وابن عقيل والثاني يمتحنون في قبورهم ويلقنون وهو قول اكثرهم حكاه ا----------------------------------بن عبدوس عن الاصحاب وذركه ابو حكيم وغيره وهو اصح كما ثبت عن ابي هريرة وروي مرفوعا انه صلي علي طفل- لم يعمل خطيءة قط فقال اللهم قه عذاب القبر وفتنة القبر وهذا الاختلاف ف-ي امتحانهم في	489	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0662	true	-8035534234419346471	191	252	999	1305	1556	300	في القبر انما يكون لمن كان مكلفا في الدنيا و---------------------------------------------------------------------------الصبي-- والمجنون ليس بمكلف---------------------------------------------- فلا يسال والق----ول ------------------الثاني --------------------------وهو قول ابي حكيم النهرواني وهو الذي نقله ابو الحسن علي بن عبدوس عن ا--صحاب احمد انهم يسالون لما في الموطا ان ابا------ هريرة---------------- صلي علي صغير لم يعمل خطيءة قط فقال اللهم قه عذاب القبر وضيقة القبر وهذا قد ينبني علي امتحانهم في	662	-35882729568615346	176	191.5	135	501	35.12974166870117	26	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms128	false	3531041029402171676	93	174	460	855	1495	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم فحمل الحديث علي ثيابه التي يقبض فيها لا علي كتفه فقيل يبعث في نفس الثوب الظاهر وقيل ان المراد انه يبعث علي ما مات عليه من العمل كما قال اكثر المفسرين في قوله تعالي وثيابك فطهر اي عملك يءيد ذلك ما ثبت في الصحيح انهم يح------------------------------------------------------------------------------شرون حفاة عراة غرلا ثم قرا كما بدانا اول خلق ن-------------------------------------------------------------عيده قالت عاءشة--------- رضي الله عنها -------------------------------------------------------------------------النساء والرجال ينظر بعضهم الي بعض قال نعم قالت وافضحيتاه قال الامر اشد من	128	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0664	true	-2285926758051605061	133	230	629	1104	1455	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قا--------------------------------------------------ل يبعث كل عبد -------------------------------------علي ما مات عليه رواه ابو حاتم في صحيحه الثاني ان الاحاديث الصحيحة تبين------------------------------------ انهم يحشرون عراة كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا ثم قرا كما بدانا اول خلق نعيده وفي لفظ في الصحيح اول من يكسي ابراهيم الخليل وفي الصحيح ايضا --عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا قالت يا رسول الله الرجال والنساء جميعا-- ينظر بعضهم الي بعض قال يا عاءشة-------------- الامر اشد من	664	-35882729568615346	168	196.0	123	616	27.272727966308594	29	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms128	false	3531041029402171676	74	136	369	667	1495	300	يبعث في ثيابه التي قبض فيها ودعا ابو سعيد رضي الله عنه بثياب جده فلبسها عند الموت وقال ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فحمل الحديث علي ثيابه التي يقبض فيها لا علي كتفه فقيل يبعث في نفس الثوب الظاهر وقيل----------------------------------- ان المراد----- انه يبعث علي ما مات عليه من العمل----------------------- كما قال اكثر المفسرين في قوله تعالي وثيابك فطهر اي	128	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0664	true	-2285926758051605061	33	79	154	375	1455	300	يبعث في ثيابه التي قبض فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل يبعث في نفس الثوب الطاهر وقال طواءف من اهل العلم كابي حاتم وغيره ان المراد بذلك انه يبعث علي ما مات عليه من العمل سواء كان صالحا او سيءا كما قال اكثر المفسرين في قوله تعالي وثيابك فطهر ان	664	-35882729568615346	155	260.5	122	361	42.93628692626953	29	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms415	false	-252125834998933567	158	206	808	1075	1601	300	ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة	415	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0668	true	-5940692691372767325	24	69	131	383	1582	300	ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة	668	-35882729568615346	248	492.0	203	267	92.88389587402344	44	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms130	false	5937400181368970263	187	216	898	1044	1485	300	لوجوده في الدنيا-- ومعلوم ان الانسان يجب عليه ان يطيع معلمه الذي يدعوه الي الخير ويامره بما امره ال----------له ولا يجوز له ان يطبع اباه في مخالفة هذا الداعي	130	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0693	true	1904396497945123757	7	38	38	195	1524	300	ووجود السبب البعيد ومعلوم ان الانسان يجب عليه ان يط-ع معلمه الذي يدعوه الي الخير ويامره بما امره الله به ورسوله ولا يجوز له ان يطيع اباه في مخالفة هذا الداعي	693	-35882729568615346	132	246.5	105	158	83.54430389404297	23	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms134	false	8727518973853204995	132	172	730	928	1564	300	ضلال فان الله لم يامر العباد بما امرهم به عن حاجة منه اليهم------------------------------- وانما امرهم بما فيه صلاحهم ولا نهاهم عن شء بخلا بل نهاهم عما فيه فسادهم وكما قال----------------------------------------------------------------------------------- يا عبادي----- لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعونني	134	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0697	true	8469862680237910544	158	213	913	1199	1654	300	قتادة ان الله لم يامر العباد بما امرهم به--- حاجة---- اليه ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا به وانما امرهم بما فيه صلاحهم و---نهاهم --------------------عما فيه فسادهم واما السيد والملك فهو يامر عبده وجنوده بما هو محتاج اليه وفي الحديث الصحيح الالهي يقول الله يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني -	697	-35882729568615346	155	234.0	125	317	48.89590072631836	24	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms133	false	8517183413377110537	100	139	473	670	1474	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اني----------- عند الله لمكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وسانبءكم باول ذلك دعوة ابي ابراهيم وبشري اخي عيسي ورءيا امي رات حسين ولدتني انه خرج منها نور اضاءت له قصور الشام	133	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0712	true	862679878325699965	20	59	96	292	1496	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اني كنت مكتوبا عند الله------- خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وسانبءكم باول ذلك دعوة ابي ابراهيم وبشر----ي عيسي ورءيا امي رات ح-ين ولدتني انه خرج منها نور اضاءت له قصور الشام	712	-35882729568615346	185	340.5	148	208	88.94230651855469	34	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms415	false	-252125834998933567	134	191	681	996	1601	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	415	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0961	true	-2570280118133514510	158	240	872	1328	1669	300	قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	961	-35882729568615346	303	571.0	248	461	65.7266845703125	53	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms441	false	7404891165158955120	218	272	1110	1381	1520	300	اربع- واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة فعملك اجزيك به واما التي بيني وبينك وبين خلقي -اما التي لي فتعبدني ولا تشرك بي شيءا واما التي هي لك فعملك اجزيك ب------------------ه واما التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التبي بينك وبين خلقي فانت الي الناس ما تحب ان ياتوه اليك	441	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0998	true	-8672873019000788138	0	52	0	257	1559	300	اربعة واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة -------------------------------بينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني -لا تشرك بي شيءا واما التي هي لك فعملك اجزيك به احوج ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما الت-ي بينك وبين خلقي فا-ت الي الناس ما تحب ان ياتوه اليك	998	-35882729568615346	237	415.5	189	291	81.44329833984375	41	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms441	false	7404891165158955120	198	272	1015	1381	1520	300	الطبراني في كتاب الدعاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي يا ابن ادم انما هي اربع- واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة فعملك اجزيك به واما التي بيني وبينك وبين خلقي -اما التي لي فتعبدني ولا تشرك بي شيءا واما التي هي لك فعملك اجزيك ب------------------ه واما التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التبي بينك وبين خلقي فانت الي الناس ما تحب ان ياتوه اليك	441	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1030	true	4150270813651264253	32	99	156	487	1563	300	الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي---- صلي الله عليه وسلم---- يقول الله يا عبدي--------- انما هي اربعة واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة -------------------------------بينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني -لا تشرك بي شيءا واما الت---ي لك فعملك اجزيك به احوج ما تكون اليه واما الذي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما الت-ي بينك وبين خلقي فا-ت الي الناس ما تحب ان يءتي- اليك	1030	-35882729568615346	296	494.5	234	386	76.6839370727539	48	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms168	false	-5290497475272225571	81	134	387	666	1526	300	الاخرة ومن لب---س الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة والمستكبر والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب لا يكلمهم الله و---------------------------لا يزكيهم ولهم عذاب اليم وثلاثة اخر -------------------------------------------------------------رجل علي فضل ماء يمنعه من ابن السبيل فيقول ال---له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا	168	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1145	true	8905889456187378606	229	297	1222	1551	1563	300	الصلاة وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة ---------------------------------لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم----------- رجل حلف علي سلعة بعد العصر كاذبا لقد اعطي بها اكثر مما اعطي ورجل علي فضل ماء يمنعه من ابن السبيل فيقول الله له اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا	1145	-35882729568615346	191	322.0	150	373	51.20643615722656	31	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms257	false	3480078030363370654	75	137	384	701	1533	300	وهذا هو------ المعروف -----عن الشافعي واحمد نص علي---------ه ومذهب ابي حنيفة------- اشد منعا وتنازع هءلاء---------- هل يجوز الاحتيال علي ذلك بان يءجر الارض ويساق ع-لي الشجر يجزء يسير علي قولين -المنصوص عن احمد انه لا يجوز وذكر القاضي ابو يعلي --------------------انه يجوز وهو المعروف عند اصحاب الشافعي و-هذه الحيلة قد تتعذر علي اصل مصححي الحيل وهي باطلة من وجوه احدها ------------------ان الارض	257	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1204	true	-405458108616642227	142	216	717	1093	1518	300	وهذا هو القول المعروف في مذهب الشافعي واحمد وهو منقول عن نصه ومذهب ابي حنيفة في ذلك اشد منعا وتنازع اصحاب هذا القول هل يجوز الاحتيال علي ذلك بان يءجر الارض ويساقي علي الشجر بجزء يسير علي قولين فالمنصوص عن احمد انه لا يجوز وذكر القاضي ابو يعلي في كتاب ابطال الحيل انه يجوز وهو المعروف عند اصحاب الشافعي وتكلم الشيخ تقي الدين علي فسادها------------------- من وجوه ثم قال فمن CHECK يجوز ضمان الارض	1204	-35882729568615346	259	397.5	205	395	65.56961822509766	43	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms258	false	-4990452201790214554	142	300	743	1536	1536	300	الباءع بقدر الثلث وي---------------جوز من بيع الثمرة قبل بدو --صلاحها ما يدخل ضمنا وتبعا كما اجاز ---------------------------ان يشترط المبتاع الثمرة بعد ان يءثر الشجر فالمبتاع---------------------------------------- قد اش-ري الثمرة قبل بدو صلاحها لكن تبعا لذلك الق---------------------------------------------------------------------------------ول الث-لث انه يجوز ضمان الارض والشجر جميعا وان كان------ اكثر وهو- قول ابن عقيل وهو --ماثور ع--------------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في بيعة حذيف-ة اسيد بن حضير رضي الله عنه لما قبلها ثلاث سنين ووفي دين اسيد بن حضير----- روي ذلك حرب --------------------------في مساءلة ع---------ن احمد ورواه ابو ذر-- الدمشقي وغيرهما وهو معروف عن عمر رضي الله عنه والحداذق التي بالمدينة يغلب عليها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر -------وقد ذكر هذا الا-------مر بعض------------ فقهاء------- المغرب وزعم انه خلاف الاجماع وليس بشء بل ادعاء الاجماع علي جوازه--- اقرب فان عمر رضي الله عنه فعله بالمدينة النبوية بمشهد من المهاجرين والانصار واشته----------------------ر ولم ينكر مع انهم-------------- كانوا ينكرون مادون هذا علي -------عمر كما انكر----- عمران بن حصين وغيره رضي الله عنهم ما فعله عمر من متعة الحج-	258	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1205	true	2253503693830145076	0	253	0	1282	1516	300	التابع بقدر الثلث وصاحب هذا القول يجوز من بيع الثمر- قبل بدو الصلاح-- ما يدخل ضمنا وتبعا كما -جاز اذا ابتاع نخلة بعد ان تءبر ان يشترط المبتاع --ثمرتها كما ثبت ذلك في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم والمبتاع هنا قد اشتري الثمر- قبل بدو صلاحه- لكن تبعا للاصل وهذا جاءز باتفاق العلماء فيقيس ما كان تبعا في الاجارة علي ما كان تبعا في البيع والقول الثالث انه يجوز ضمان الارض والشجر جميعا وان كان الشجر اكثر وهذا قول ابن عقيل وهو الماثور عن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه قبل حديقة اسيد بن حضير----------------------- ثلاث سنين واخذ القبالة فوفي بها دينه روي ذلك حرب الكرماني صاحب الامام احمد في مساءله المشهورة عن احمد ورواه ابو زرعة الدمشقي وغيرهما وهو معروف عن عمر------------- والحداءق التي بالمدينة يغلب عليها الشجر CHECK بيان ان هذا الضمان ليس فيما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم قال حرب الكرماني ثنا سعيد بن منصور ثنا عباد بن عباد عن هشام بن عروة عن ابيه ان اسيد بن حضير توفي وعليه ستة الاف درهم دين فدعا عمر بن الخطاب غرماءه فقبلهم ارضه سنين وفيها الشجر والنخل وقد ذكر هذا الاثر عن عمر بعض المصنفين من فقهاء ظاهرية المغرب وزعم انه خلاف الاجماع وليس بشء بل ادعاء الاجماع علي جواز ذلك اقرب فان عمر فعل ----------ذلك بالمدينة النبوية بمشهد من المهاجرين والانصار وهذه القضية في مظنة الاشتهار ولم ينقل عن احد انه انكرها وقد كانوا ينكرون ما هو دونها وان فعله عمر كما انكر عليه عمران بن حصين وغيره-------------- ما فعله في---- متعة الحج	1205	-35882729568615346	620	906.5	490	1354	45.790252685546875	98	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms259	false	272510827501069565	22	228	108	1223	1622	300	لامور احده--------------ا ان الارض يمكن فيها الاجارة ويمكن فيها بيع حبها قبل ان يشتد و-----النبي صلي الله عليه وسلم لما نهي عن بيع الحب حتي يشتد لم يكن ذلك نهيا عن اجارة الارض وان كان هو مقصود المستاجر------------------------ الذي يعمل في الارض حتي يحصل له الحب بخلاف المشتري فانه------ حبا مجردا وعلي الباءع----- خدمته حتي ي-تحصل وكذلك نهيه عن بيع العنب حتي يسود ليس نهيا لم--ن ياخذ الشجر فيقوم عليها ويسقيها حتي تثمر -انما النهي لمن اشتري عنبا مجردا رعلي الباءع خدمتها حتي تك-مل ك------ما يفعل- المشترون للاعيان التي تسمي الكروم ولهذا كان هءلاء لا يبيعونها حتي يبدو صلاحها بخلاف التضمين الوجه الثاني ان المزارعة علي الارض كالمسافاة علي الشجرة وكلاهما جاذز عند فقهاء الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجماع الصحابة-------- والذين نهوا عنها ظنو----ها من باب ال------------اجارة بعوض مجهول------------- وابو حنيفة طرد قياسه فلم يجوزها بحال واما الشافعي فانه استثني ما يحتاج اليه------- كالبياض اذا دخل تبعا للشجر في المسافاة وكذلك مالك ي---راعي القلة والكثرة علي اصله هء-لاء جعلوا المضاربة به ايضا خارجة--- القياس ظنا منهم انها من باب الاجارة بعوض مجهول------------------------------------------------ والتحقيق ان هذه المعاملات هي من باب المشاركات لا من باب المءاجرات والمضاربة والمساقاة والمزارعة مشاركة هذا ب------نفع ببدنه وهذا ينفع ماله وما قسم الله من الربح كان بينهما كشركة -العنان----------------------------------------------------------------- ولو-------------------------------------------------- قيل هي جعالة كان اشبه	259	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1206	true	-1129532317896992708	5	300	25	1584	1584	300	بامور احدها ان يقال معلوم ان الارض يمكن فيها الاجارة ويمكن فيها بيع حبها قبل ان يشتد ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهي عن بيع الحب حتي يشتد لم يكن ذلك نهيا عن اجارة الارض فان كان م---قصود المستاجر هو الحب فان المستاجر هو الذي يعمل في الارض حتي يحصل له الحب بخلاف المشتري فانه يشتري حبا مجردا وعلي الباءع تمام خدمته حتي يستحصد وكذلك نهيه عن بيع العنب حتي يسود ليس نهيا عن ان ياخذ الشجر فيقوم عليها ويسقيها حتي تثمر وانما النهي لمن اشتري عنبا مجردا وعلي الباءع خدمته- حتي يكتمل صلاحه كما يفعله المشترون للاعناب التي تسمي الكروم ولهذا كان هءلاء لا يبيعونها حتي يبدو صلاحها بخلاف التضمين الوجه الثاني ان المزارعة علي الارض كالمساقاة علي الشجر- وكلاهما جاءز عند فقهاء الحديث كاحمد وغيره مثل ابن خزيمة وابن المنذر وهي ايضا عند ابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وعند الليث ابن سعد وغيرهم من الاءمة جاءز كما دل علي جواز المزارعة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع الصحابة من بعده والذين نهوا عنها ظنوا انها من باب الاجارة فتكون اجارة بعوض مجهول وذلك لا يجوز وابو حنيفة طرد قياسه فلم يجوزها بحال واما الشافعي ف----استثني ما تدعو- اليه الحاجة كالبياض اذا دخل تبعا للشجر في المساقاة وكذلك مالك لكن راعي القلة والكثرة علي اصله وهءلاء جعلوا المضاربة ا---يضا خارجة عن القياس ظنا----- انها من باب الاجارة بعوض مجهول وانها جوزت للحاجة لان صاحب النقد لا يمكن اجارته والتحقيق ان هذه المعاملات هي من باب المشاركات لا من باب المءاجرات فالمضاربة والمساقاة والمزارعة مشاركة هذا يشارك بنفع -بدنه وهذا بنفع ماله وما قسم الله من --ربح كان بينهما كشريكي العنان ولهذا ليس العمل فيها مقصودا ولا معلوما كما يقصد ويعلم في الاجارة ولو كانت اجارة لوجب ان يكون العمل فيها معلوما لكن اذا قيل هي جعالة كان اشبه-	1206	-35882729568615346	1063	1871.0	863	1581	67.23592376708984	172	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms260	false	-3849897157800362986	80	140	411	722	1550	300	والذي نهي عنه------------------------- من بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ليس للمشتري عمل في حصوله---- اصلا بل العمل كله علي الباءع فاذا استاجر الارض والشجر حتي يحصل له ثمر جاز -----كما اذا استاة ر الارض حتي يحصل له الزرع الوجه الثالث ان الثمرة ت-----جري المنافع والفواءد في الوقف والعارية ونحوها و-يجوز وق---ف الشجر لينتفع منه اهل الوقف بالثمرة كما يقف الارض	260	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1207	true	6418416837833841724	53	116	247	575	1504	300	والذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من بيع الثمرة--------------- ليس للمشتري---- في حصوله عمل اصلا بل العمل كفه علي الباءع فاذا استاجر الارض والشجر حتي -حصل له ثمر وزرع كان كما اذا استا-جر الارض حتي يحصل له الزرع الوجه الثالث ان الثمرة تجري مجري المنافع والفواءد في الوقف والعارية ونحوهما فيجوز ان يقف الشجر لينتفع---- اهل الوقف بممرها -كما يقف الارض	1207	-35882729568615346	268	459.0	217	354	75.70621490478516	41	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms252	false	1828301746346386108	66	111	360	568	1603	300	علي الارض بشطر ما يخرج منها جاء------------ز سواء---- البذر من رب الارض او من العامل هذا هو الصواب-------------------------------------------- الذي -دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه زارع اهل خيبر ع----لي شطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم	252	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1212	true	2686240241591138838	144	196	742	998	1526	300	علي الارض البيضاء والارض التي فيها شجر ويجوز سواء كان البذر من رب الارض او من العامل او منهما بل اذا كان البذر من العامل فهو اولي بالجواز وهذا الذي عامل عليه النبي-------- صلي الله عليه وسلم ل---------اهل خيبر عاملهم بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعملوها من اموالهم	1212	-35882729568615346	147	213.5	112	273	53.846153259277344	27	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms261	false	2431525759351721630	0	25	0	128	1572	300	يتمكن المستاجر من ازدراع الارض لافة حصلت لم يكن عليه --اجرة وان نبت الزرع ثم حصلت افة سماوية اتلفته قبل التمكن من حصاده ففيه نزاع	261	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1212	true	2686240241591138838	52	77	257	387	1526	300	يتمكن المستاجر من ازدراع الارض لافة حصلت لم يكن عليه الاجرة وان نبت الزرع ثم حصلت افة سماوية اتلفته قبل التمكن من حصاده ففيه نزاع	1212	-35882729568615346	128	250.5	103	130	98.46154022216797	24	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms133	false	8517183413377110537	36	98	164	462	1474	300	في صحيح مسلم------ عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قدر----- مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء و----في صحيح البخاري عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولا شء غير----ه وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السموات والارض وفي	133	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1230	true	-7577744763870358962	132	190	690	973	1520	300	في صحيح مسلم وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قدر الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وثبت في صحيح الب------------------------------خاري ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السموات والارض وفي	1230	-35882729568615346	247	452.0	195	317	77.91798400878906	46	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms127	false	7844363187239483373	12	89	56	470	1603	300	من كان----- مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الصراط المستقيم وقال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه يا معشر القراء استقيموا وخذوا بطريق م----ن قبلكم فو الله لءن استقمت--م لقد سبقتم سبقا بعيدا ولءن اخذتم يمينا او شمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا	127	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1304	true	-2405272601288108145	45	95	231	502	1620	300	من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا يءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------------------- ابر---- الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال حذيفة----------------------- يا معشر القراء استقيموا وخذوا -طريق من كان قبلكم فوال-له لءن اتبعتموهم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولءن اخذتم يمينا و--شمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا	1304	-35882729568615346	251	425.0	203	425	59.05882263183594	38	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms081	false	-6275424695533181418	5	104	23	492	1457	300	الناس فا--ن موسي -----------لم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان يجب علي الخضر اتباع-------ه بل قال لموسي اني علي علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه ولما سلم عليه قال واني بارضك السلام قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم فالخضر عليه السلام لم يعرف موسي عليه السلام حتي عرفه موسي نفسه واما محمد صلي الله عليه وسلم فهو الرسول الي جميع الخلق فمن لم يتبعه من جميع من بلغته دعوته كان كافرا ضالا ومن قال له مثل ما قال الخضر فهو------- كافر وايضا ما فعله -	81	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1313	true	-1296246765841406337	31	95	145	456	1468	300	الناس عامة فموسي عليه السلاملم يكن مبعوثا الي الخضر ولا كان-------- الخضر مامورا بطاعته بل قال له--- اني علي علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما خاتم الرسل وسيد ولد ادم فهو مبعوث -الي جميع الثقلين الجن والانس ولو قال احد--------------------------------- له مثل ما قال الخضر لموسي لكان كافرا يجب قتله فعلي	1313	-35882729568615346	203	300.0	155	497	40.845069885253906	36	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	86	126	475	700	1635	300	في حق المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	357	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1354	true	-4805881414354064837	96	131	525	723	1565	300	فيهم---------- يحقر احدكم صلاته مع صلات-----------------هم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1354	-35882729568615346	196	381.0	161	225	87.11111450195312	33	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	89	126	490	700	1635	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	357	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1393	true	-555920980670070471	89	126	435	645	1618	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1393	-35882729568615346	210	420.0	173	210	100.0	37	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms493	false	9124506758526966457	141	300	659	1517	1517	300	ما دواء من تحكم فيه الداء وما الاحتيال فيمن تسلط عليه الخيال وما العمل فيمن غلب عليه الكسل وما الطريق الي التوفيق وما الحيلة فيمن شطت عليه الحيرة ان قصد التوجه الي الله تعالي منعه هواه وان رام الادكار غلبت عليه الافتكار وان ارد ان يشتغل لم يطاوعه القتل غلب الهوي فتراه في اوقاته جيران صاح- بل هو السكران ان رام قربا للحبيب تفرقا اسبابه وتواصل الهجران هجر الاقارب والمعارف عله يجد الغني وعلي الغناء يعان ---------------------------------------------------اجاب رضي الله عنه دواءه الالتجاء الي الله------ ودوام التضرع---------------- والدعاء بان يتعلم الادعية الماثورة ويتوخي الدعاء في مظان الاجابة مثل اخر الليل واوقات الاذان والاقامة وفي سجوده وفي ادبار الصلوات ويضم الي ذلك الاستغفار فانه من استغفر الله ثم تاب اليه متعة متاعا حسنا الي اجل مسمي وليتخذ وردا من الاذكار طرفي النهار ووقت النوم وليصبر علي ما يعرض له من الموانع والصوارف فانه لا يلبث ان يءيده الله بروح منه ويكتب الايمان في قلبه وليحرص علي اكمال الفراءض من الصلوات الخمس-	493	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1396	true	-7023677361527194292	89	260	489	1413	1625	300	ما دواء من تحكم فيه الداء وما الاحتيال فيمن تسلط عليه الخبال وما العمل فيمن غلب عليه الكسل وما الطريق الي التوفيق وما الحيلة فيمن سطت عليه الحيرة ان قصد التوجه الي الله------ منعه هواه وان رام الادكار غلب- عليه الافتكار وان اراد-- يشتغل لم يطاوعه الفشل غلب الهوي فتراه في اوقاته حيران صاحي بل هو السكران ان رام قربا للحبيب تفرقت اسبابه وتواصل الهجران هجر الاقارب والمعارف عله يجد الغني وعلي الغناء يعان ما ازداد الا حيرة وتوانيا اكذا بهم من يستجير يهان فاجاب رضي الله عنه دواءه الالتجاء الي الله تعالي ودوام التضرع الي الله سبحانه والدعاء بان يتعلم الادعية الماثورة ويتوخي الدعاء في مظان الاجابة مثل اخر الليل واوقات الاذان والاقامة وفي سجوده وفي ادبار الصلوات ويضم الي ذلك الاستغفار فانه من استغفر الله ثم تاب اليه متعه متاعا حسنا الي اجل مسمي وليتخذ وردا من الاذكار طرفي النهار ووقت النوم وليصبر علي ما يعرض له من الموانع والصوارف فانه لا يلبث ان يءيده الله بروح منه ويكتب الايمان في قلبه وليحرص علي اكمال الفراءض من الصلوات الخمس	1396	-35882729568615346	840	1618.5	684	933	90.03215789794922	146	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms494	false	-9218488335555928026	0	39	0	211	357	70	بباطنه وظاهره فانها عمود الدين وليكن هجيراه لا حول ولا قوة الا -الله العلي العظيم فانه بها يحمل الاثقال ويكايد الاهوال وينال رفيع الاحوال ولا يسام من الدعاء والطلب فان العبد يستحال له ما-لم يعجل فيقول قد دعوت فلم	494	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1396	true	-7023677361527194292	260	300	1413	1625	1625	300	بباطنه وظاهره فانها عمود الدين ولتكن هجيراه لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فانه بها يحمل الاثقال ويكابد الاهوال وينال رفيع الاحوال ولا يسام من الدعاء والطلب فان العبد يستجاب له ما لم يعجل فيقول قد دعوت فلم-	1396	-35882729568615346	206	393.0	168	213	96.71361541748047	35	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms494	false	-9218488335555928026	39	70	211	357	357	70	يستجب لي وليعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع -لكرب وان مع العسر يسرا ولم ينل احد شيءا من حت-م الخير نبي فمن دونه الا بالصبر والحمد لله رب العالمين-	494	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1397	true	-6430154675108178995	0	30	0	148	1623	300	يستجب لي وليعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا ولم ينل احد شيءا من جسيم الخير نبي فمن دونه-الا بالصبر والحمد لله رب العالمين	1397	-35882729568615346	143	264.0	114	149	95.97315216064453	27	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	89	126	490	700	1635	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	357	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1398	true	-3246916009834272526	0	37	0	210	1600	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1398	-35882729568615346	210	420.0	173	210	100.0	37	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms415	false	-252125834998933567	172	207	892	1083	1601	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	415	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1405	true	7992587521727656354	1	58	6	321	1624	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون ال عمران 105 قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	1405	-35882729568615346	172	306.0	140	330	52.121212005615234	31	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms001	false	-719236210048103673	90	300	470	1598	1598	300	محل النية القلب بانفاق الاءمة الاربعة وغيرهم ال----------------ا بعض المتاخرين -اوجب التلفظ بها وهو مسبوق بالاجماع----- ولكن تنازعوا------ هل يستحب التلفظ بها مع انفاقهم علي انه لا يشرع الجهر بها ولا تكرارها فاستحب التلفظ بها طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد ولم يستحبه اخرون وغ--------------------يرهما وهذا اقوي فان ذلك بدعة لم يفعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة واما مقارنة النية للتكبير ففيها قولان مشهوران احدهما لا يجب كما هو مذهب احمد وغيره والثاني يجب كما هو مذهب الشافعي وغيره والمقارنة المشروطة قد تفسر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس هكذا يصلون----- بل هذا امر ضروري ولو كلفوا تركه لعجزوا عنه وقد تفسر بانبساط اجزاء النية علي اجزاء التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب ال-----نية في اول الصلاة وخلو اولها----- عن النية الواجبة وقد تفسر بحضور جميع النية مع جميع اجزاء التكبير وهذا قد نوزع في امكانه فمنهم------ من قال انه--- غير ممكن ولا مقدور للبشر فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر جدا فيسقط بالحرج وم-----ما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر ينبغي له ان يتدبر التكبير ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعني التكبير ل----ا يشغله بغير ذلك من استحضار المنوي ولانها م----ن الشروط والشروط تتقدم العبادة ويستمر حكمها-	1	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1409	true	-3237805980517015450	21	208	116	1113	1591	300	محلها---- القلب باتفاق الاءمة--------------- الا خلافا شاذا واما بعض المتاخرين فاوجب ال-لفظ بها وهو مسبوق بالاجماع قبله ولكن تنازع العلماء هل يستحب ال-لفظ بها كمن ----------------------------------------------استحبه من اص----------------حاب ابي حنيفة والشافعي واحمد ولم يستحبه اخرون من اصحاب مالك واحمد وغيرهما وهذا اقوي فان ذلك بدعة لم يفعلها رسول الله واصحابه ولو كان من تمام الصلاة لفعلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقارنة المشروطة قد تفسر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا بل هذا امر ضروري -لو كلفوا تركه لعجزوا عنه وقد تفسر بانبساط اخر ال--نية علي ا--خر التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب كمال النية في اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن النية الواجبة وقد تفسر بحضور جميع النية مع جميع اجزاء التكبير وهذا ت--نوزع في امكانه فمن العلماء من قال ان هذا غير ممكن ولا مقدور للبشر فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر---- فيسقط بالحرج وايضا فما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر ينبغي له ان يتدبر التكبير ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعني التكبير لا بما يشغله عن --ذلك من استحضار المنوي ولان النية من الشروط والشروط تتقدم العبادة ويستمر حكمها	1409	-35882729568615346	838	1471.5	680	1214	69.02800750732422	138	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms416	false	-270775112870168288	146	184	738	940	1523	300	صلي الله عليه -----------------------------------------------وسلم مثل المءمن الذي يقرا القران كالاث---رجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها---- ولا ريبح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث--------------------------------------------------------------------ل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	416	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1439	true	3120886575825454743	136	198	724	1046	1595	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي اخرجاه في الصحيحين عن ابي موس-ي مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ري-ح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب ولا طعم لها ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	1439	-35882729568615346	195	341.5	157	324	60.185184478759766	34	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms145	false	-5349545487160506258	96	134	450	632	1472	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علم بعض اصحابه ان يدعو فيقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نب-----ي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم -شفعة في	145	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1557	true	7932879868401545074	209	245	1043	1214	1484	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- علم رجلا------ ان ------يقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا نبي ا-لله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم فشفعه في	1557	-35882729568615346	152	264.5	118	188	80.85106658935547	27	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms447	false	33825815307354391	119	166	589	810	1490	300	صلي الله عليه وسلم اي في حال حياته لا بعد موته ولهذا لم يرد عن السلف انهم توسلوا بع موته مثلان يقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك نب-----ي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم -شفعه في	447	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1557	true	7932879868401545074	211	245	1052	1214	1484	300	صلي الله عليه وسلم علم رجلا ----------------------------------------------------------------ان يقول اللهم اني اسالك واتوسل اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا نبي ا-لله اني اتوسل بك الي ربي في حاجتي ليقضيها لي اللهم فشفعه في	1557	-35882729568615346	141	253.0	111	227	62.11453628540039	26	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms040	false	1431579980562337906	77	169	400	868	1525	300	يتسع وقت قيامه لقراءة الفاتحة فانه يركع مع امامه ولا يتم------ الفاتحة باتفاق الاءمة ----------وان كان فيه خلاف فهو شاذ واما اذا اخر ف-------ي الصلاة مع امكانه حتي قصر القيام او كان القيام متسعا--------------- ولم يقراها فهذا تجوز صلاته عند الجماهير------- وعند الشافعي -عليه -----ان يقرا وان تخلف عن الركوع وانما تسقط قراءتها عنده عن المسبوق خاصة ومن تخلف ع-------------------------------------------------------------------------ن الامام لعذر من --------------------------------------------------------نوم او نسيان ونحوه فمذهب الشافعي واحمد في رواية انه اذا ------------------------------------------اتي بما تخلف عنه و-لحق الامام ولو سبقه بركن او اثنين او ثلاثة وهو يدركه في ----------الركعة --فصلاءه	40	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1644	true	-6609723101731565874	126	258	671	1357	1557	300	يتسع وقت قيامه لقراءة الفاتحة فانه يركع--------- ولا يتم قراءة الفاتحة باتفاق الاءمة المتبوعين وان كان فيه خلاف فهو شاذ واما اذا اخر الدخول في الصلاة مع امكانه حتي قصر القيام -و كان القيام متسعا لقراءة الفاتحة ولم يقراها فهذا تجوز صلاته عند --جماهير الاءمة واما الشافعي فعليه عنده ان يقرا وان تخلف عن الركوع وانما تسقط قراءتها عنده عن المسبوق خاصة فهذا كان حقه ان يرجع مع الامام ولا يتم القراءة لانه مسبوق باتفاق الاءمة فاذا تخلف عن الامام متاولا ظانا ان ذلك هو الواجب لم تبطل صلاته كما يتخلف لنسيان او لنوم او زحمة ثم -----مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين في المتخلف المعذور مثل هذا اذا امكنه ان ياتي بما تخلف عنه ويلحق الامام وقد سبقه بركن او اثنين او ثلاثة وهو مدرك للامام في تلك الركعة ان صلاته	1644	-35882729568615346	399	644.5	319	703	56.75675582885742	66	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms415	false	-252125834998933567	134	207	681	1083	1601	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه------------ قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	415	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1647	true	-2501449039498830353	5	57	37	316	1561	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ------------------------------------الي قوله و------------------------------------------------------------------------------------لا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران102 قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	1647	-35882729568615346	263	496.5	213	414	63.52656936645508	47	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms040	false	1431579980562337906	249	300	1285	1525	1525	300	انه لا يجب--------- كما انه ليس له ان يقلد في كل مسالة -من يوافق غرضه وليس له ان يقلد في المسالة الواحدة غير مق------------------لده اذا من مذهب من يقلده يجعل الحق عليه بل عليه باتفاق الاءمة ان يعدل بين ------غيره ونفسه في الاقوال والاحكام فاذا اعتقد وجوب شء او تحريمه اعتقد-	40	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1648	true	2118880322951292053	11	65	68	310	1492	300	انه لا يجب في كل شء كما انه ليس له ان يقلد في كل مسالة بمن يوافق غرضه وليس له ان يقلد في المسالة الواحدة اذا كان الحق له من لا يقلده اذا كان ا------------------لحق عليه بل عليه باتفاق الاءمة ان يعدل بين نفسه وغير------ه في الاقوال--------- فاذا اعتقد وجوب شء او تحريمه اعتقد	1648	-35882729568615346	197	323.5	154	275	71.63636016845703	38	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms041	false	-8387066074948682423	0	107	0	557	1524	300	ذلك عليه وعلي من يماثله مثاله--- شفعة الجوار---- للعلماء فيه- قولا--------ن فمن اعتقد احد القولين فقد قال بقول طاءفة من علماء المسلمين وليس لاحد ثبوت الشفعة اذا كان هو الطالب وانتفاءها اذا كان هو المطلوب كما يفعله الظالمون اهل الاهواء يتبعون في المسالة الواحدة هواهم فيوافقون هذا القول تارة وهذا اخري متابعة للهوي لا مراعاة للتقوي وقد ذم الله من يتبع الحق اذا كان له -لا عليه فقال 24 47 52----------------------- دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان لم يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا او يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون ا--------نما كان	41	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1648	true	2118880322951292053	65	171	310	873	1492	300	ذلك عليه وعلي من يماثله مثال ذلك شفعة الجوار فان للعلماء فيها قولين مشهورين فمن اعتقد احد القولين فقد قال بقول طاءفة من علماء المسلمين وليس لاحد ثبوت الشفعة اذا كان هو الطالب وانتفاءها اذا كان هو المطلوب كما يفعله الظالمون اهل الاهواء يتبعون في المسالة الواحدة هواهم فيوافقون هذا القول تارة وهذا اخري متابعة للهوي لا مراعاة للتقوي وقد ذم الله من يتبع الحق اذا كان له ولا يتبعه اذا كان عليه كما في قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان--- يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين الي قوله ويخش الله ويتقه ف---------------------------------------اولءك هم الفاءزون النور48 واذا كان	1648	-35882729568615346	469	841.0	378	605	77.52066040039062	81	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms041	false	-8387066074948682423	112	249	583	1284	1524	300	الله ورسوله ليحكم بيهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يط-ع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزو------------ن وقول القاءل---- لا اتقيد باحد هءلاء ال-اءمة الاربعة ا-ن اراد ----انه لا يتقيد بواحد بعينه دون الباقين فقد احسن-------------- بل---- هو الصواب من القولين وان اراد اني لا اتقيد بها كلها بل اخالفها ف----هو مخطء في الغالب قطعا اذا لحق لا يخرج عن هذه الار--------بعة في عامة الشريعة ولكن تنازع الناس-- هل يخرج عنها في بعض المساءل علي قولين و---قد بسطنا ذلك في ----------موضع اخر وكثيرا ما يترجح قول من الاقوال -يظن الظ-ن انه خارج عنها ويكون داخلا فيها----------------------------------------- لكن لا ريب ان الله لم يامر الامة باتباع اربعة اشخاص دون غيرهم هذا لا يقوله عالم وانما هذا كما يقال احاديث البخاري ومسلم فان الاحاديث التي رواها الشيخان فصححاها قد صححها من الاءمة ما شاء الله	41	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1650	true	4705260695547116630	81	230	411	1167	1515	300	الله ورسوله في كل وقت وحي--------------------------------------ن ومن اطاع الله ورسوله داءما بحسب استطاعته كان من اولياء الله المتقين وقول القاءل انا لا اتقيد باحد ه--ذه المذاهب الاربعة اذا اراد بذلك اي لا اتقيد بواحد بعينه دون الباقين فقد احسن في هذا الكلام بل هذا هو الصواب واذا ارا----------د اني لا اتقيد بها كلها بل اخالفها فهذا هو مخطء في الغالب قطعا اذ الحق لا يخرج عن هذه المذاهب الاربعة في عامة الشريعة ولكن تنازع العلماء هل يخرج عنها في بعض المساءل علي قولين كما قد بسط-- ذلك في غير هذا الموضع---- وكثيرا ما يترجح قول من الاقوال ويظن الظان انه خارج عنها ويكون داخلا فيها فيكون كل من القاءلين معذورا باعتبار نظره لكن لا ريب ان الله لم يامر الامة باتباع اربعة اشخاص دون غيرهم هذا لا يقوله عالم وانما هذا كما يقال احاديث البخاري ومسلم فان الاحاديث التي رواها الشيخان وصححاها قد صححها من الاءمة ما شاء الله	1650	-35882729568615346	575	955.5	455	812	70.81280517578125	103	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms037	false	6740706037637412159	206	263	1045	1328	1522	300	الشراب فهو مدمن عليها فاعتيا---------------------------------د الخمر كاعتياد اللحم من الناس من ياكله كل يوم ومنهم من ياكله كل ----------------------------اسبوع---- او يومين او اكثر او اقل --ولا يجوز ان يولي--- المصر ولا المدمن امامة ص--لاة لكن لو ولي------------------------------------- صلي خلفه عند الحاجة----------------- كالجمعة و-الجماعة التي لا يقوم بها غيره وان----- امكن الصلاة خلف البر فهذا----------------- اولي فصل وصلاة	37	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1654	true	7039872724391024693	0	84	0	432	1509	300	الشراب فهو مدمن عليها وان لم يكن مخمورا اكثر اوقاته فان اعتياد الخمر كاعتياد اللحم من الناس من ياكله كل يوم ومنهم من ياكله يوما ويوما ومنهم من ياكله في الاسبوع مرة او مرتين وكل هءلاء مدمنون ولا يجوز ان يولي لا المصر ولا المدمن امامة الصلاة لكن اذا ولاه القادر الذي لا يمكن منازعته الصلاة صلي خلفه ما يحتاج منه الي الصلاة معه كالجمعة وكالجماعة التي لا يقوم بها غيره واما اذا امكن الصلاة خلف البر علي الوجه المشروع فهو اولي من الصلاة	1654	-35882729568615346	230	351.0	181	432	53.24074172973633	39	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms450	false	-8105282360537487023	227	272	1179	1444	1586	300	الاولياء حق باتفاق اءمة اهل الاسلام والسنة والجماعة وقد دل عليها القران في غير موضع والاحاديث الصحيحة والاثار المتواترة عن الصحابة والتابعين وغيرهم وانما انكرها اهل البدع من المعتزلة والجهمية ومن تابعهم-------------------------------------------------------- لكن كثيرا ممن يدعيها او تدعي له يكون كذا-- او ملبوسا عليه وايضا	450	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1716	true	-1732095760720684367	246	300	1260	1581	1581	300	الاولياء حق باتفاق اءمة اهل الاسلام والسنة والجماعة وقد دل عليه- القران في غير موضع والاحاديث الصحيحة والاثار المتواترة عن الصحابة والتابعين وغيرهم وانما انكرها اهل البدع من المعتزلة والجهمية ومن تابعهم واما اءمة الاسلام وشيوخه المقبولون عند الله فلم ينكروها لكن كثيرا ممن يدعيها او تدعي له يكون كذابا او ملبوسا عليه وايضا-	1716	-35882729568615346	263	501.5	219	323	81.42414855957031	42	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms450	false	-8105282360537487023	272	296	1444	1556	1586	300	فانها لا تدل علي عصمة صاحبها ولا علي وجوب اتباعه في كل ما يقوله بل قد تصدر بعض الخوارق من الكشف وغيره من---- الكفار	450	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1717	true	603354297653834383	0	25	0	115	1471	300	فانها لا تدل علي عصمة صاحبها ولا علي وجوب اتباعه في كل ما يقول- بل قد تصدر بعض الخوارق من الكشف وغيره عن بعض الكفار	1717	-35882729568615346	110	207.5	86	116	94.82758331298828	22	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms451	false	4107372150078149229	1	58	4	289	1476	300	عن الدجال انه يقول للسماء امطري فتمطر و-----للارض انبتي فتنبت وانه يقتل واحدا ثم يحيه وانه يخرج خلفه كنوز الذهب والفضة ولهذا اتفق اءمة الدين علي ان الرجل لو طار في الهواء و--مشي علي الماء لم يثبت له ولاية بل ولا اسلام حتي ينظر وقوفه عند الامر والنهي الذي بعث الله به رسوله صلي الله عليه وسلم	451	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1717	true	603354297653834383	37	91	172	441	1471	300	ان الدجال---- يقول للسماء امطري فتمطر ويقول للارض انبتي فتنبت وانه يقتل واحدا ثم يحيا وانه تخرج خلفه كنوز الذهب والفضة ولهذا اتفق اءمة الدين علي ان الرجل لو طار في الهواء او مشي علي الماء لم يغتر به------------------- حتي ينظر وقوفه عند الامر والنهي الذي بعث الله به رسوله صلي الله عليه وسلم	1717	-35882729568615346	254	467.0	202	292	86.98629760742188	46	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000235-ara1.ms451	false	4107372150078149229	94	173	484	859	1476	300	الي الفقير لفقره فالله ياجره علي ذلك ومن احسن اليهم لطلب الجزاء منهم كما يوجد البدء بالاحسان من الشخص ليكافءه عليه الفقير فلا اجر له عند الله واما ما روي انه مكتوب علي كل فرج ناكحة فليس صحيحا ايضا وليس هو من جنس كلام النبي صلي الله عليه وسلم لكن لا ريب ان الله تعالي كتب كل ما يفعل العباد قبل ان يفعلوه فذلك----- عنده وقد ثبت ان الله يامر الملك فيكتب علي --العبد كل ما يفعله قبل ان	451	5116817039135312021	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1735	true	2632656662799807556	0	62	0	296	1468	300	الي الفقراء الل------ه ياجره علي ذلك ومن احسن اليهم يطلب الجزاء منهم كما تءخذ اليد---------- من الشخص ليكافءه بها-------- فلا اجر له عند الله واما الحديث الاخر--------------------- فليس له صحة---- وليس هو من---- كلام النبي صلي الله عليه وسلم لكن لا ريب ان الله------ كتب ما ---يفعل العباد قبل ان يفعلوه وذلك يكون عنده وقد كتبت------------ الملاءكة ما يعمله ا------------لعبد قبل ان	1735	-35882729568615346	236	360.5	179	382	61.78010559082031	41	JK000235-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1