id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000235-ara1.ms001	true	-719236210048103673	176	231	945	1226	1598	300	المشروطة قد تف-----سر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس هكذا يصلون بل هذا امر ضروري ولو كلفوا تركه لعجزوا عنه وقد تفسر بانبساط اجزاء النية علي اجزاء التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب----- النية في اول الصلاة وخلو اولها عن ----	1	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2146	false	-1243950868973742673	250	300	1280	1535	1535	300	النية للتكبير قد يفسر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا-------------------------------------- وقد يفسر بانبساط ا--خر النية علي اجزاء التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب كمال النية عن اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن	2146	5561896829999212885	212	379.5	169	295	71.86441040039062	36	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms001	true	-719236210048103673	231	299	1226	1593	1598	300	النية الواجبة وقد تفسر بحضور جميع النية مع جميع اجزاء التكبير وهذا قد نوزع في امكانه فمنهم من قال انه غير ممكن ولا مقدور للبشر فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر جدا فيسقط بالحرج وم-----ما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر ينبغي له ان يتدبر التكبير ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعني التكبير ل----ا يشغله بغير ذلك من استحضار المنوي ولانها ----من الشروط والشروط تتقدم العبادة ويستمر	1	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2147	false	7086704212636923999	5	64	33	358	1653	300	النية الواجبة وقد يفسر بجم-----يع النية مع جميع اجزاء التكبير وهذا قد نوزع في امكانه------------------------------------------ فضلا-عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر---- فيسقط بالحرج وايضا فما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر ينبغي له ان يتدبر التكبير ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعني التكبير لا بما يشغله عن-- ذلك من استحضار المنوي ولان النية من الشروط والشرط ي-تقدم العبادة ويستمر	2147	5561896829999212885	301	536.0	247	380	79.21052551269531	48	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms002	true	5393822488063790355	113	172	560	859	1544	300	نية المءمن خير من عمله------- هذا------- قاله غير واحد -بعضهم يرفعه------- وبيانه من وجوه احدها ان النية المجردة عن العمل يثاب عليها والعمل بلا --------نية لا يثاب عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان من راي الخير وعمل---- مقدوره منه وعجز عن اكماله كان له اجر عامله لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------- ان بالمدينة رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم	2	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0019	false	880166599489043171	111	221	561	1111	1500	300	نية المرء ابلغ من عمله الجواب هذا الكلام قاله غير واحد وبعضهم يذكره مرفوعا وبيانه من وجوه احدها ان النية المجردة من العمل يثاب عليها والعمل المجرد عن النية لا يثاب عليه فانه قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق الاءمة ان من الاعمال الصالحة بغير اخلاص لله لم يقبل منه ذلك وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة الثاني ان من نوي الخير وعمل منه مقدور----ه وعجز عن اكماله كان له اجر عامل كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بالمدينة لجالا ما سرتم مسير اولا قطعتم واديا الا-كانوا معكم	19	5561896829999212885	251	382.5	199	555	45.225223541259766	38	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms002	true	5393822488063790355	172	259	859	1340	1544	300	الثالث ان القلب ملك البدن والاعضاء جنوده فاذا طالب الملك طالبت جنوده واذا خبت خبثت------------ والنية عمل الملك----------------------------------------- الرابع ان توبة العاجز عن المعصية تصح عند اهل السنة كتوبة المجبوب من الزنا وكتوبة الاخرس عن-------- القذف------ واصل التوبة عزم القلب------------------- الخامس ان النية لا يدخلها فساد---------------------- فان------ اصلها حب الله ورسوله وارادة وجه الله وهذا--- بنفسه محبوب لله ورسوله مرض-ي لله ورسوله والاعمال الظاهرية يدخلها افات كثير-------------------------------ة ولهذا كانت اعمال القلوب المجردة افضل من اعمال البدن المجردة كما قيل---------- قوة المءمن في قلبه وضعفه في جسمه و----المنافق	2	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0020	false	1386602316547845888	84	199	361	996	1524	300	الثالث ان القلب ملك البدن والاعضاء جنوده فاذا طا-ب الملك طا-بت جنوده واذا خبث الملك خبيت جنوده والنية عمل الملك بخلاف الاعمال الظاهرة فانها عمل الجنود ل الرابع ان توبة العاجز عن المعصية تصح عند-اهل السنة كتوبة المجبوب عن الزنا وكتوبة المقطوع اللسان عن القذف وغيره واصل التوبة عزم القلب وهذا حاصل مع العجز الخامس ان النية لا يدخلها فساد بخلاف الاعمال الظاهرة فان النية اصلها حب الله ورسوله وارادة وجه----ه وهذا هو بنفسه محبوب لله ورسوله مرعني لله ورسوله والاعمال الظاهر-ة تدخلها افات كثيرة وما لم تسلم منها لم تكن مقبولة ولهذا كانت اعمال القل-ب المجردة افضل من اعمال البدن المجردة كما قال بعض السلف قوة المءمن في قلبه وضعفه في جسمه وقوة المنافق	20	5561896829999212885	456	773.5	372	644	70.80745697021484	66	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms003	true	6902387252947741885	1	167	4	876	1568	300	يكن بالمدينة عين جارية----------------------------------- وعين الزرقاء وعيون حمزة محدثة بعد النبيي صلي الله عليه وسلم وبءر------ باقية------------- شرقي المدينة---- معروفة الي الان واما حديث القلتين فالاكثر ع------------------لي انه----- حسن يحتج به وقد اجيب-- عن كلام من طعن فيه وصنف ابو عب-د الله محمد بن عبد الواحد المقدسي جزاء در فيه علي--- ابن عبد البر وغيره و------لفظ القلة----- معروفة عندهم انها الجرة الكبيرة كالحب وكان------------------------- يمثل به-ا كما جاء---------------- في سدرة المنتهي واذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر وهي قلال معروفة الصنعة والمقدار فان التمثيل لا يكون بمختلف------- وهذ---ا يبطل كون القلة- قلة الجبل فانها مختلفة--- فيه---------------------ا المرتفع كثيرا وما هو دونه------ وليس في الوجود ماء يصل الي قل-ل الجبال الا ماء الطوفان ف-حمل كلام-----ه صلي الله عليه وسلم علي مثل ذلك يشبه الاستهزاء بكلامه ومن عادته صلي الله عليه وسلم ان- يقدر المقد-رات باوعيتها كقوله-- ليس فيما دون خمسة او سق صدقة والوسق حمل الجمل وك----ان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وذلك من اوعية الماء ف-كذا تقدير الماء بالقلال مناسب لانها---- وعاء الماء	3	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0021	false	3462155501578172111	92	295	437	1488	1510	300	يكن بالمدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماء جار وعين الررقاء وعيون حمزة محدثة بعد النب-ي صلي الله عليه وسلم وبثر يضاعة باقية الي اليوم في شرقي المدينة وهي معروفة و---------اما حديث القلتين فا- كثر اهل العلم بالحديث علي انه حديث حسن يحتج به وقد اجابوا عن كلام من طعن فيه وصنف ابو 7 عد الله م-مد بن عبد ا-واحد القد--ي جزار د- فيه ماذكره ابن عبد البر وغيره ه واما لفظ القلة فانه معروف- عندهم انه- الجرة الكبيرة كالحب وكان النبي صلي الله عليه وسلم يمثل بهما كما في الصحيحين انه قال في سدرة المنتهي واذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر وهي قلال معروفة الصفة- والمقدار فان الت-ثيل لا يكون بمختلف متفاوت وهذا ما يبطل كون المراد قلة الجبل لان قلال الجبال فيها الكبار والصغار وفيها المرتفع كثيرا وفيها ماهودون ذلك وليس في الوجود ماء يصل الي قلاا الجب-ل الا ماء الطوفان فخحمل كلام النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل هذا يشبه الاستهزاء بكلامه ومن عادته صلي الله عليه وسلم انه يقدر المقدارات باوعيتها كما قال ليس فيما دون خمسة او-سق صدقة والوسق حمل الجمل وكما كان يتوضا بالمد ويفتسل بالصاع وذلك من اوعية الماء وهكذا تقدير الماء بالقلال مناسب فان القلة وعاء الماء	21	5561896829999212885	787	1271.0	627	1073	73.34575653076172	115	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms005	true	254480902224369930	37	79	209	426	1513	300	الحمام------------ اذا كان الحوض فاءضا فانه جار في اصح قولي العلماء ---نص عليه--- احمد----------------- وهو يمنزلة الحفيرة تكون في النهر فانه جار---------------------- وان كان الجريان علي وجهة فرنه يستخلفه شيءا فشيءا ويذهب وياتي ما بعده لكن يبطء ذهابه بخلاف الذي يجري جمعية	5	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0037	false	4115455806868922373	136	189	686	952	1554	300	الحمام الذي هو فيه اذا كان الحوض فاءضا فانه جار في اصح قولي العلماء وقدنص علي ذلك احمد وغيره من العلماء وهو بمنزلة ما ي-----كون في الانهار من حفرة ونحوها فان هذا الملء وان كان الجريان علي وجهه فانه يستخلف- شي-ا فشي-ا ويذهب وياتي ما بعده لكن يبطء ذهابه بخلاف الذي يجري جميعه	37	5561896829999212885	188	298.0	148	274	68.6131362915039	26	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms005	true	254480902224369930	216	289	1108	1464	1513	300	البخاري في صحيحه فساد هذه الرواية قال باب رذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدان حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة تموت في السمن والزيت------- وهو جامد او غير جامد الفارة و--غيرها فقال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت فيس-من فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن	5	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0045	false	5576936393371831071	65	210	325	1019	1470	300	البخاري في صحيحه--------------------- باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب --ثنا الحيدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرفي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها ففال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان مععرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ماسمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد سمعت منه مرارا ثنا عبدان --ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري ع--------ن الدابة تموت في -------الزيت والسمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرهاء قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل من- حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من	45	5561896829999212885	300	519.0	235	735	40.81632614135742	54	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms005	true	254480902224369930	167	297	854	1500	1513	300	عن فارة وقعت في سمن فقال ان ----كان جامدا فا-لقوها وما حولها وكلوه ------وان كان ماءعا فلا تقربوه فهو ح-------------------------------------------------------------------ديث ضعيف--------- غلط فيه -عمر ع-ن الزهري-------------------------------- كما ذكره الثقات كالبخاري وغيره مثل الترمذي وزبي حاتم والدارقطني وان اعتقد بعض الفقهاء انه علي شرط الصحيح فلعدم -علمه بعلته وقد ت--------------------------------------------------------------------------بين البخاري في صحيحه-------- فساد هذه الرواية ق-----------------------------------------------------ال باب رذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب----- حدثنا عبدان---- حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل ع-ن الدابة ت-----موت في السمن والزيت- وهو جامد او غير جامد الفارة و-غيرها فقال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت فيس-من فامر ب-ما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس عن ميمونة-------------- رضي الله	5	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1079	false	-2829263735630864382	0	177	0	875	1503	300	عن فارة وقعت في سمن فقال ان 435 كان جامد افا لقوها وما حولها وكاوا سمنكم وان كان ماءنا فلا تقربوء وهذا الحديت انما بدل لو دل علي نجاسة السمن الذي وقع فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطال غلط فيه مععر علي الزهري غلطا معروفا عند النقاد الجهابذة كما ذكره-------------------------- الترمذي عن البخاري وم----------ن اعتقد من- الفقهاء انه علي شرط الصحيح فل--م يعلم العلة الباطنة فيه الني توجب العلم ببطلانه فان علم العبل من خواص علم اثمة الحديث ولهذا بين البخاري في صحيحه ما يوجب فساد هذه الرواية وان الحديث الصحيح هو علي طهارته ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب فقال حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله يعني ابن ال-بارك عن يونس عن الزهري انه ستلي عن الدابة التي ثموت في الرت او السبن وهو جامد او-غير جامد الفارة اوغيرها ق-ال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ام- بفارة ماتت في سمن فامر بهما فرب منها فطرج ثم اكل وفي حديت عبيد -لله بن عبد -لله عن اب----------------ن عباس عن ميمونة قال سثل النبي صلي الله	1079	5561896829999212885	521	781.0	410	936	55.662391662597656	74	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms006	true	5230967123428897465	236	299	1261	1599	1604	300	والف-رق ----بين طهارة الحدث والخبث ------------ان طهارة الحدث من باب الافعال المزمور بها فلا----- تسقط بالنسيان والجهل ويشترط فيها النية ---------------وطهارة الخبث------ من باب التروك--------- اجتناب الخبث ف-----لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة ع-----------------------------------------------------------------------------------ليه في زصح قولي العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان ما كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه	6	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0971	false	-5568657212508990066	50	224	263	1195	1614	300	والفارق واعتبار طهارة الخبث بطهارة الحدث ضعيف فان طهارة الحدث من باب الافعال المامور بها ولهذا لم تسقط بالنسيان والجهل واشترط فيها النية عندالجمهور واما طهارة الخبث فانها من باب التروك فمقصودها اجتناب الخبث ولهذا لا يشترط فيها فعل العبد ولا قصده بل لو زالت بالمطر النازل من السماء حصل المقصود كما ذهب اليه اءمة المذاهب وغيرهم ومن قال من اصحاب الشافعي واحمد انهم اعتبروا فيها النية فهو قول شاذ مخالف للاجماع السابق مع غالفته لاثمة المذاهب واغا قيل هذا من ضيق المجال في الناظرة فاز المنازع لهم في مسفلة النية قاس طهارة الحدث علي طهارة الخث فنعوا الحكم في الاصل وهذا ليس بشء ولهذا كان اصح قولي العلماء انه اذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة عليه كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه لان النب صلي الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة للاذي الذي كان فيهما ولم يستانف الصلاة وكذلك في الحديث الاخر لما وجد في ثوبه نجاسة امر بغسلها ولم يعد الصلاة وذلك لان ما كان مقصوده اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا اوي-خطءا فلا اثم عليه	971	5561896829999212885	304	486.5	244	933	32.583065032958984	45	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms006	true	5230967123428897465	1	93	5	468	1604	300	ال-له صلي الله عليه وسلم عن فا-رة وقعت في سمن فقال زلقوها وما حولها وكلوه وذكر البخاري عن ابن شهاب الزهري الذي هو اعلم الناس بالسنة في زمانه انه افتي في الزيت والسمن الجامد وغيره------ اذا ماتت فيه الفارة انها تطرح وما قرب منها واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس--------- رضي الله عنهما وذكر الحديث------------------------------------------- ولم يقل فيه-------------------- ان كان ماءعا فلا تقربوه ولا ذكر الفرق فذكر البخاري ذلك------------- ليبين ان من ذكر عن الزهري-------------------------- التفصيل فقد غلط عليه لجوابه--- بالعموم----------------- مستدلا بهذا الحديث بعينه	6	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1079	false	-2829263735630864382	174	291	860	1451	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن افارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه فذكر البخاري عن ابن شهاب الزهربي------- اعلم الامة بالسنة في زمانه انه-افتي في الريت والسمن الجامد وغير الجامد اذا ماتت فيه الفارة انها تطرح وما قرب منها واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سثل عن فارة ونعت في سمن قال القوها وما حولها وكلره ولم يقل النبي صلي لله عليه وسلم ان كان ماءعا فلا تقربوه بل هذا با--طل فذكر البخاري رضي الله عنه هذا ليبين ان من ذكر عن الزهري انه روي في هذا الحديث هذا التفصيل فقد-غلط عليه فانه اجاب بالعموم في الجامدوالذاءب مستدلا بهذا الحديث بعينه	1079	5561896829999212885	402	641.0	318	602	66.77741241455078	69	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms008	true	3857058748359133228	228	293	1121	1440	1474	300	رذا بلغ الماء قلتين ----------------------لم ينجسه شء واما مفهومه اذا قلنا بدلالة مفهوم العدد فانه انما يدل علي ان الحكم في المسكوت عنه مخالف للحكم في المنطوق لو بوجه من الوجوه----------------------------- ولا يشترط ان يكون الحكم مخالفا للمنطوق من كل وجه-------------------------------------------- وهذا معني قولهم المفهوم---- لا عموم له فلا يلزم ان كل ما لم يبلغ القلتين ينجس بل رذا قيل بالمخالفة في صورة----- حصل المقصود	8	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0967	false	7193741776623844289	5	86	29	436	1509	300	اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه شء وامام-فهومه اذا قلنا بدلالة مفهوم العدد ف----انما يدل علي ان الحكم في المسكوت م----خالف للحكم في المنطوق--- بوجه من الوجوه ليظهر فاءدة التخصيص بالمقدار ولا يشترط ان يكون الحكم ----في كل صورة من صور المسكوت مناقضة للحكم في كل صورة من صور المنطوق وهذا معني قولهم المفهوم 348 لا عموم له فلا يلزم ان كل ما لم يبلغ القلتين ينجس بل اذا قيل بالمخالفة في بعض الصور حصل المقصود	967	5561896829999212885	282	481.5	222	423	66.66666412353516	50	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms009	true	-3645041487398671256	221	300	1107	1535	1535	300	في الاناء حتي يغسلها ثلاثا المراد الاناء الذي للماء المعتاد--------------------------------------------------------- للولوغ ولادخال اليد وهو الصغير والكلب يلغ بلسانه شيءا ------فلا بد ان يبقي في الماء من رقه----------------------------------------------------- فيكون ذلك------ محمولا والماء يسيرا فيراق---------- لاجل كون الخبث محمولا---- ويغسل الاناء الذي لاقاه ذلك الخبث----- بخلاف ما اذا ا-ست------------------هلك الخبث ---كالخمر رذا --قلب الله عينها فتطهر بالدن-------------------------------------------------------------------------- لان الاستحالة والاستهلاك حصل في الخمر دن تلك و----------------------------------لو اراد الفصل بين المبتد-ء وال-ي ينجس بمجرد الملاقاة------------------------ لقال رذا لم يبلغ قلتين نجس وما-	9	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0968	false	-7706607698639169260	84	214	426	1119	1543	300	في الاناء هو الانا--------------------------------ء المعتاد للفمس وهو الواحد من انية المياه فكذلك تلك الاية المعتادة للولوغ وهي انية الماء وذلك ان --الكلب يلغ بلسانه شيا بعد شء فلا بد ان يق-ي في الماء من ريقه ولعابه مايقي وهو لزج فلا يحيله الماء القليل بل يبقي فيكون ذلك الخبث محمولا والماء يسيرا فيراق ذلك الماء لاجل كون الخبث محمولا فيه ويفسل الاناء الذي لاقاه ذلك الخبث وهذا بخلاف الخبث المستهلك المستحيل كاستحالة الخمر فاز الخمر اذا انقلبت في الدن 349 باذن الله كانت طاهرة باتفاق العلماء وكذلك جوانب الدن فهناك يفسل الاناء وهنا لا يفسل لان الاستحالة حسلت في احد الموضعين دون الاخر وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم لو اراد الفصل بين المبتدا1 والذي ينجس بمجرد الملاقاة وما لا ينجس الا بالتغير لقال اذا لم يبلغ قلتين نجس وما	968	5561896829999212885	294	365.0	238	728	40.38461685180664	34	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms009	true	-3645041487398671256	171	226	870	1134	1535	300	لم يحمل الخبث ولم ينجسه شء مثل قوله الما-----د لا ينجسه شء وهو انما اراد اذا لم يتغير في الموضعين واما اذا كان قليلا فقد يحمل الخبث لضعفه وعلي هذا يحمل امره في الكلب لما امر بتطهير ما --------ولغ في----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبعا وكذلك قوله للمستيقظ--------------- من نوم الليل لا يدخل يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا	9	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0968	false	-7706607698639169260	0	73	0	374	1543	300	لا يحمل الخبث ولا ينجسه شء كقو---له الماء طهور لا ينجسه شء وهو انما اراد اذا لم يتغير في الموضعين واما اذا كان قليلا فقد يحمل الخبث لضعفه وعلي هذا يخرج امره----------------- بتطهير الاناء اذا ولغ فيه الكلب سبعا احداهن بالتراب وبارافته فان قوله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه وليغسله سبعا اولاهن بالتراب كقوله اذا قام احدكم من نومه فلا يفمس---- يده في الاناء حتي يفسلها ثلاثا	968	5561896829999212885	199	334.0	155	398	50.0	35	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms010	true	-4169019210484102191	71	147	345	733	1493	300	واما------------------- نهيه عن الاغتسال فيه بعد البول----- ان صح---------------------------- فهو كنهيه عن البول في المستحم وقوله فان عامة ال---وسواس منه وربما بقي--- من اجزاء البول فعاد عليه رشاشها فكذلك رذا بال في ماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل الاستحالة مع بقاء اجزاء البول-------------- ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم وان صح يتعلق بمسالة الماد المستعمل و---قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل النجاسة- ولا ل-صيرورته مستعملا فقد--------------------------------------------- قال الماء لا يجنب	10	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0969	false	-3978121208332324911	88	190	460	960	1559	300	واما نهيه صلي الله عليه وسلم عن الاغتسال فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو كنهيه عن البول في المستحم ثم اذا اغتسل حصل له وسواس---- وربما بقي شء من اجزاء البول فياد عليه وشاشها وكذلك اذا بال في ماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداثم -ان صح بتعلق بمسءلة الماء المستعمل وهذاقد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل --نجاسته ولا لمصير---ه مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الماء لا يجنب	969	5561896829999212885	347	569.0	275	510	68.03921508789062	52	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms013	true	2473936656980660685	33	191	176	990	1619	300	ذلك لو لم يجد ما يشرب فيه رلا-- اناء ذهب او فضة جاز ولو لم -------يجد ثوبا بقية البرد او يقيه السلاح او يستر--- عورته رلا-------- حريرا منسوجا بذهب او فضة جاز--- لبسه فان الضرورة تبيح اكل الميتة والدم ولحم الخنزير بنص القران-------------------- مع ان تحريم المطاعم اشد من تحريم الملابس لان تاثير الخباءث بالمازج----------ة للبدن اعظم من تاثيرها بالملابسة باللبا---------س ولهذا كانت النجاسات التي يحرم ملابستها يحرم اكلها ويحرم من---- السموم ونحوها من المضرات ما ليس بنجس ولا يحرم مباشرتها ثم ما حرم لخبث جنسه اشد مما حرم لما فيه من السرف والفخر والخيلاء فان هذا يحرم القدر الذي يقتضي ذلك منه ويباح للحاجة كما----- للنساء ولهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الصحيح من القولين في مذهب احمد وغيره جواز التداوي بهذا الضرب دون الاول كما رخص------ صلي الله عليه وسلم للزبير وطلحة رضي الله عنه في لبس الحرير من حكة---------- ونهي عن التداوي بالخمر وقال انها داء وليست بدواء ونهي عن الدواء الخبيث و----عن قتل الضفدع لاجل التداوي بها وقال	13	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0974	false	-1054827650825866430	109	299	566	1577	1579	300	----لو-لم يجد-ما يشرب---ه الافي اناء ذهب او فضة جاز له شربه ولولم يجد ثوبا يقيه البرد-او يقيه السلاح او يستر به عورته الا ثوبا من حرير- منسوج- بذهب او فضة جاز له لبسه فان الضرورة تبيح اكل الميتة والدم ولحم الخنزير بنص القران والسنة واجماع الامة مع ان تحريم المطاعم اشد من تحريم الملابس لان تاثير الخباءث بالمازجة والمخالطة للبدن اعظم من تاثيرها بالملابسة والمباشرة للظاهر ولهذا كانت النجاسات التي تحرم ملابستها يحرم اكلها ويحرم من اكل السموم ونحوها من المضرات ما ليس بنجس ولا يحرم مباشرتها ثم ما حرم لخبث جنسه اشد مما حرم لما فيه من السرف والفخر والخيلاء فان هذا يحرم القدر الذي يقتضي ذلك منه ويباح للحاجة كما ابيح للنساءلبس م45 فتاوي ثاني الذهب والحرير لحاجتهن الي التزين وحرم ذلك علي الرجال وابيح لارجال من ذلك اليسير كالعام ونحو ذلك مما ثبت في السنة ولهذا كان الصحيح من القواين في مذهب احمد وغيره جواز التداوي بهذا الضرب دون الاول كما رخص النبي صلي الله عليه وسلم الزبير وطلحة------------- في لبس الحرير من حكة كانت بهما ونهي عن التداوي بالخمر وقال انها داء وليست بدواء ونهي عن الدواء الخبيث ونهي عن قتل الضفدع لاجل التداوي بها وقال	974	5561896829999212885	766	1388.5	619	1036	73.93822479248047	131	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms013	true	2473936656980660685	191	300	990	1619	1619	300	نقيق-ها تسبيح وقال ان الله تعالي لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليهم و-----استدل علي طهارة ابوال الابل باذنه العر-نيين بشربها فليست م-----------------------------------ن الخباءث المحرمة النجسة لنهيه عليه الصلاة والسلام عن التداوي بمثل ذلك و------لم يامر بغسل افواههم منها وان ---------------------------كان القاءلون بطهارة ابوالها---- تنازعوا في جواز شربها لغير --ضرورة وفيه-------- روايتان منصوصتان وكذلك لما فيها من القذارة الملحقة بالبصاق والمخاط والمني ون-------حو ذلك من الم-تقذرات وله---------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ايضا حرم ----الضرب------ في باب الانية والمنقولات علي الرجال والنساء------------------------------------ بخلاف التحلي باذ-هب ولب-س الحرير ال---مباح للنساء وباب الحباءث بالعكس وخص من------ استعمال ذلك --ما ينفصل عن بدن الانسان مما لا يباح م---------صلا به كما بياح اطفاء الحريق بالخمر واطعام الميتة للبزاة-	13	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0975	false	-8956557855276174534	0	148	0	837	1654	300	نقنقتها تسبيح وقال ان الله ------لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ولهذا استد----------------------ل باذنه للمر نيين في التداوي بابوال الابل والبانها علي ان ذلك ليس من الخباءث المحرمة النجسة لنهيه --------------------عن التداوي بمثل ذلك ولكونه لم يامر بغسل ما يصيب الابدان والثياب والانية من ذلك واذا كان القاءلون بطهارة ابوال الابل تنازعوا في جواز شربها لغير الضرورة وفيه عن احمد روايتان منصوصتان فذا-ك لما فيها من القذارة الملحق لها ب-----المخاط والبصاق والني وتحو ذلك من المستقذرات التي ليست بنجسة التي يشرع النظافة منها كما يشرع نتف الابط وحلق العانة وتقايم الاظفار واحفاء الشارب ولهذا ايضا كان هذا الضرب محرما في باب الانية والمنقولات علي الرجال والنساء فانية الذهب والفضة حرام علي الصنفين بخلاف التحلي بالذهب ولباس الحرير فانه مباح للنساء وباب الخباءث بالعكس فانه يرخص في استعمال ذلك فيما ينفصل عن بدن الانسان ما--لا يباح اذا كان متصلا به كما يباح اطفاء الحريق بالخ-ر واطعام الميتة للبزاة	975	5561896829999212885	506	786.0	415	894	56.599552154541016	63	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms014	true	2584607258571534226	143	268	789	1451	1652	300	اخر الروايتين عن احمد ان الدباغ مطهر-------------- لكن في ذلك نزاع هل يقوم الدباغ مقام الذكاة او مقام الحياة فيه وجهان-------- او ج----------------------------------------------------هما الاول وهو انه يطهر بالدباغ ما يطهر بالذكاة وحديث عبد الله بن عكيم رضي الله عنه نهي ع--------------------------------------------------------------------------------------------ن الانتفاع بالجلود بلا دباغ فانه كان قد ارخص فيه واما بعد الدبغ فلم ينه عنه قط وعظ------------------------------------م الميتة وقرنها وظفرها وشعرها وريشها ونحوه فيه ثلاث اقوال نجاسة الجميع وهو رواية عن احمد الثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهو المشهور من مذهب احمد والثالث ان الجميع طاهر وهو الصواب وقول في مذهب احمد ومالك وملابسة النجاسة للحاجة جاءز اذا طهر بدنه وثيابه عند الصلاة------- كما يجوز الاستنجاء بالماء مع مباشرة النجاسة ولا يكره ذلك علي اصح الروايتين وق-----------ول اكثر الفقهاء وهل تطهر	14	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0058	false	-5162177114047311154	60	187	300	1005	1612	300	اخر الروايتين عن احمد ان الدباغ مطهر الجلود الميتة لكن------------ هل يقوم------- مقام الزكاة او مقام الحياة فيطهر جلد الماكول او جلد ماكان طاهرا في الحياة دون ماسوي ذلك علي وجهين اصحهما الاول فيطهر------- بالدباغ ما تطهره الزكاة لنهيه صل-----------------ي الله عليه وسلم في حديث عن جلود السباع وايضا فان استعمال الخمر في اطفاء الحريق ونحو ذلك سلمه المنازعون مع ان الامر بمجانبة الخمر اعظم فاذا جاز اتلاف الخمر بما فيه منفعة فاتلاف النجاسات بما فيه منفعة اولي ولانهم سلموا جواز طعام الميتة للبزا------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والصقور فاستعمالها في النار اولي واما قول القاءل هذا مظنة ملابستها فيقال م--------------------------------لابسة النجاسة للحاجة جاءر اذا طهر بدنه وثيابه عند الصلاة ونحوها كما يجوز الاستنجاء بالماء مع مباشرة النجاسة ولا يكره ذلك علي اصح الروايتين عن احمد وهو قول اكثر الفقهاء والرواية	58	5561896829999212885	302	373.5	242	882	34.24036407470703	41	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms014	true	2584607258571534226	0	117	0	655	1652	300	والصقور والباس الدابة الثوب النجس و-----الاستصباح بالدهن النجس في اشهر قولي العلماء وذلك ل---------------------------ان استعمال الخباءث فيها يجري مجري الاتلاف وليس فيه ضرر وكذلك في الامور المنفصلة بخلاف استعمال الحرير والذهب فان غايته--- السرف والفجر--------- وبهذا يظهر غلط من رخ-----------ص من اصحاب احمد وغيرهم في الباس دابته الح------رير قياسا علي النجس فهو---------------- بمنزلة من يجوز افتراش الحرير ووطاه قياسا علي المصورات او من يبيح تحلية دابته بالذهب والفضة قياسا علي ال--------باسها الثوب النجس فقد ثبت بالنص تحريم افتراش الحرير وي-------------------------ظهر ان قول من حرم افتراشه علي النساء كما هو قول المراوزة من اصحاب الشافعي اقرب----------- من قول من اباحه للر-جال كما قاله ابو حنيفة وا----ن الجمهور علي ان الافترا-ش كاللباس يحرم علي الرجال دون النساء لان ---الافتراش	14	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0975	false	-8956557855276174534	148	288	837	1608	1654	300	والصقور والباس الدابة الثوب النجس وكذلك الاستصباح بالدهن النجس في اشهر قولي العلماء وهو اشهر الروايتين عن احمد وهذا لان استعمال الخباءت فيها يجري مجري الاتلاف -ليس فيه ضرر وكذلك في الامور المنفصلة بخلاف استعمال الحرير والذهب فان هذا غاية السرف والفخر والخيلاء وبهذا يظهر غلط من رخص من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في الباس دابته الثوب الحرير قياسا علي الباس الثوب النجس فان هذا بمنزلة من يجوز افتراش الحرير ووطاه قياسا علي المصورات او من يبيح محلية دابته بالذهب والفضة قياسا علي من يبيح الباسها الثوب النجس فقد-ثبت بالنص تحريم افتراش الحرير كما ثبت تحريم لباسه وبهذا يظهر ان قول من حرم افتراشه علي النساء كما هو قول المراوزة من اصحاب الشافعي اقرب الي القياس من قول من اباحه المرجال كما قاله ا-و ح--ية وال هان الجمررع---ي ان -لامتراني ككالساس -برم عي ر---جال دهذ الت-اء لات 355 لاقتريش	975	5561896829999212885	595	1023.5	482	785	75.79618072509766	87	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms015	true	-1937781374012821493	0	94	0	504	1542	300	النجس مستحيل عن الماء والهواء والتراب ونحوه-- من الطاهرات ولا ينبغي ان يعبر عن ذلك بان النجاسة طهرت بالاستحالة فان نفس النجس لم يطهر لكنت استحال وهذا الطاهر---- هو ذلك النجس وان كان مستحيلا منه والمادة واحدة كما ان الزرع ليس هو الماء والهواء والحب-------------------------- والانسان ليس هو المني واللهه تعالي يخلق اجسام العالم----------------- بعضها من ب-عض ومع تبدل--- الحقاءق ليس هذا ذاك فيكف يكون الرماد هو العظم -----واللحم والدم------ بمعني انه يتناوله اسم الدم ام العظم -اما كونه --هو باعتبار الم-------ادة ف----لا يضر فان التحريم -تبع للاسم وللمعني الذي هو الخبث وكلاهما منتف	15	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0059	false	7524918432373500693	92	196	515	1078	1626	300	النجس مستحيل من للماء-------- والتراب ونحوهما من الطاهرات ولا ينبغي ان يعهر عن ذلك بان النجاسة طبرت بالاستعالة فان نفس النجس لم يطهر لكن- استحال وهذا الطاهر ايس هو ذلك النجس وان كان مستحيلا منه والمادة واحدة كما ان الماء ليس هو الررع والهواء والحب وتراب المقبرة ايس هو اليت والانسان ليس هوال--ني والل-ه تعالي يخلق اجسام العالم بعضمامن بعض ويحل بعضها الي بعض ومي تبدل مع الحقاءق ليس هذا هذا فكيف يكون الرماد هو المظم اليت واللحم والدم يبشه1 بمعني انه يتناوله ا--------سم العظم واما كونه هوهو باعتبار الاصل والمادة فهذا لا يضر فان التحريم يتبع الاسم والمعني الذي هو الخبث وكلاهما منتف	59	5561896829999212885	456	794.0	367	583	78.21612548828125	60	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms016	true	-983603193305362527	161	189	868	1016	1583	300	ينظر الي الاسنان لما فيه من الايمان والتقوي وهنا الاعتبار بقلبه وعمله لا بصورته وقد ينظر اليه لما فيه من الصورة الدالة علي المصور فهذا حسن وقد ينظر	16	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0076	false	1453140280911094930	273	300	1437	1577	1577	300	ينظر الي-------ه لما فيه من الايمان والتقوي وهنا الاعتبار بقلبه وعمله لا بصورته وقد ينظر اليه لما فيه من الصورة الدالة علي المصور فهذا حسن وقد ينظر-	76	5561896829999212885	139	264.0	113	148	93.9189224243164	27	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms016	true	-983603193305362527	99	300	544	1583	1583	300	الي الاشجار والخيل والبهاءم اذا كان علي وجه استحسان الدنيا والرياسة والمال فهو مذموم لقوله الله تعالي 20 131 ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي واما اذا كان علي وجه لا ين-قص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي يستعان به علي الحق وقد ينظر الي الاسنان لما فيه من الايمان والتقوي وهنا الاعتبار بقلبه وعمله لا بصورته وقد ينظر اليه لما فيه من الصورة الدالة علي المصور فهذا حسن وقد ينظر من جهة استحسان خلقه فكل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة يمتع -نظره لشهو------------------ة الوطء وفرق بين ما يجده الانسان عند نظره الي الاز-------هار وبين ما يجده عند نظره الي النسوان والمردان فلهذا الفرقان فرق في الحكم الشرعي فصار النظر الي المردان ثلاثة اقسام احدها ما تقترن به الشهوة فهو حرام بالاتفاق والثاني مالا يحرم لانه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع الي ولده الحسن وابنته الحسناء فهذا لا تقترن معه شهوة الا ان يكون------ من افجر الخلق ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا من لا يميل قلبه رلي المردان كما كان الصحابة رضي الله عنهم وكالامم الذين لا يعرفون هذه-	16	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0077	false	-5526068372049452685	11	169	59	872	1555	300	الي الاشجار فهذا ايضا------ اذا كان علي وجه استحسان الدنيا والرياسة والمال فهو مذموم لقو-----له تعالي------- ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحيوة الدنيا لنفتنهم فيه------------------- واما ا-ن كان علي وجه لا ينتقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي يستعان به علي الحق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل قسم من هذه الافسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا-ريب سواء كانت شهوة تمتع بنظر الشهوة او كان نظرا بشهوة الوطء وفرق بين ماي-جده الانسان عند نظره الاشجار ب والازهار و----ما يجده عند نظره---- النسوان والمرد-- فلهذا الفرقان اقترق- الحكم الشرعي فصار النظر الي المرد-- ثلاثة اقسام احدها ما يق-رن به الشهوة فهو حرام بالاتفاق والثاني م--ا يجزم -انه 52 انروس كظ ربد ا--------ورع ال ابه ال---سن وال المسة رالته فله الابمرد به ضو---ة الا ان يكون الرجل من ا-جر الناس ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا من لا يميل قلبه الي المرد-- كما كان الصحابة-------------- وكالامم الذين لا يعرفون هذه	77	5561896829999212885	694	1171.5	555	1073	64.67847442626953	112	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms016	true	-983603193305362527	99	213	544	1131	1583	300	الي الاشجار والخيل والبهاءم -اذا كان علي وجه استحسان الدنيا والرياسة والمال فهو مذموم لقوله الله تعالي 20 131 ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي واما اذا كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباط-ل الذي يستعان به علي الحق وقد ينظر الي الاسنان لما فيه من الايمان والتقوي وهنا الاعتبار بقلبه وعمله لا بصورته وقد ينظر اليه لما فيه من الصورة الدالة علي المصور فهذا حسن وقد ينظر من جهة استحسان خلقه فكل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة يمتع نظره لش--------هوة الوطء	16	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2256	false	-8002425078749922211	92	160	492	860	1613	300	الي ---------الخيل والبهاءم والاشجار علي وجه استحسان الدنيا والرثاسة والمال فهو-مذموم لقو-----له تعالي------- ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه------------------- واما ا-ن كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطال الذي يستعان به علي الحق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل قس---------------م متي كان مسه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمنع بالنفظراوكانت شهوة الوطء	2256	5561896829999212885	342	598.0	275	597	57.28643035888672	57	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms017	true	-8967467049518598666	0	120	0	628	1534	300	الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق بين نظره الي هذا الوجه وبين نظره الي ابنه وابن جاره وصبي اجنبي -لا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك وهو سليم القلب----------- وقد كان- الاماء علي عهد الصحابة رضي الله عنه يمشين في الطرقات مكشو----فات الوجوه ويخدمن الرجال مع سلامة القولب فلو اراد الرج-ل ان يترك الامام التركيات الحسان يمشين بين الناس في---- هذه البلاد والاوقات لكان------------------------------ من باب الفساد وكذلك المردان الحسان لا يص-ح ان يخرجوا في الامكنة والازمنة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن والوجه من التفرج ولا من الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذ------------------------------------لك وانما وقع النزاع بين الناس ف--ي القسم الثالث وهو النظر	17	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0077	false	-5526068372049452685	169	300	872	1555	1555	300	الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق بين ---------هذا الوجه وبين نظره الي ابنه وابن جاره وصبي اجنبي ولا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك وهو سليم القلب من مثل ذلك وقد كانت الاماء علي عهد الصحابة يم-------------شين في الطرقات وهن متكشفات ال-رءس وتخدم- الرجال مع سلامة القلوب فلو اراد الرجال ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين يين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما كان اواءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد-وكذلك المرد-- الحسان لا يصلح ان يخرجوا في الامكنة والازمنة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن م-------ن التبرج ولا من الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر اليه كذلك وانما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالث من- النظر-	77	5561896829999212885	566	1002.0	455	719	78.72044372558594	93	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms017	true	-8967467049518598666	118	153	618	797	1534	300	وهو النظر اليه لغير شهوة لكن مع خوف ثورانها ففيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن نص الشافعي وغيره انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها------------------------- والاول هو الراجح ومن ادمن	17	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0078	false	-7662636746179880173	0	39	0	194	1504	300	وهو النظر اليه لغير شهوة لكن مع خوف ثورانها -فيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن نص الشاني------- انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قديكره والاول هو الراجح كما ان --	78	5561896829999212885	163	290.5	130	204	79.90196228027344	29	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms017	true	-8967467049518598666	151	233	788	1184	1534	300	ومن ادمن النظر رلي الامرد--------------- وقال انه لا ينظر لشهوة فقد كذب------- فانه رذا لم يكن ل-ه داع يحتاج معه الي النظر لم يكن منه النظر فانه ما ينظر رلا لما يحصل في القلب من اللذة----- واما نظر- الفجاة فهو عفو اذا صرف بصره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال--- غض البصر عن الصورة التي --يحرم النظر- اليها له--------------------------- ثلاث فواءد------------ احداها حلاوة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب مما تركه لل-------------------------------------ه والنفس تحب النظر الي ا----لصور لا سيما نفوس اهل الرياضة والصفا فانه يبقي فيها رقة	17	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0078	false	-7662636746179880173	124	297	643	1488	1504	300	ومن -كرر النظر الي الامرد ونحوه او ادامه وقال اني لا انظر لشهوة---- كذب في ذلك فانه اذا-لم يكن معه داع يحتاج معه الي النظر لم يكن---- النظر ا-------------لا لما يحصل في القلب من اللذة بذلك واما نظرة الفجاة فهي عفو اذا صرف بصره كما ثبت في الصحيح ب عن جرير قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي عليه السلام يا علي لا تثبع النظرة النظرة فاتما لك الاولي وليست لك الثاية وفي الحدث الني فالسند وفيره النظلر سهم مسموم من سمام ابليس وفيه من نظر 53 الي عاسن امراة ثم غض بصره عنها اورث الله قلبه حلاوة عبادة يجدها الي يوم القيامة او كا قال ولهذا يقال ان غض البصر عن الصورة التي نمي عن النطلر اليها كالراة والامرد الحسن يورث ذلك ثلاث فواءد جليلة القدر احداها حلا-ة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب تما تركه لله فان من ترك شيا لله عوضه الله خيرامنه والنفس تحب النظر الي هذه الصور لاس--ما نفوس اهل الرياضة والصفا فانه يبق- فيها رقة	78	5561896829999212885	348	516.0	273	872	39.90825653076172	54	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms017	true	-8967467049518598666	256	300	1307	1534	1534	300	انه يورث نور القلب والفراسة قال الله تعالي عن قوم لوط 15 72 لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فالتعلق ب--الصور يورث فساد العقل وعمي البصر و--سكر القلب بل جنونه كما -----------------------------------------------------قيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بال-جانين العشق لا يستفيق-	17	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0081	false	-3443747770358621208	197	250	985	1260	1532	300	انه يورث نور القلب والفراسة قال----- تعالي عن قوم لوط------ لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فالتعلق في الصور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقات لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق	81	5561896829999212885	209	378.5	170	286	73.07691955566406	33	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms018	true	1969148493670047659	9	99	47	515	1547	300	بصره عما حرمه الله عوضه الله----- من جنسه بما هو خير منه فيطلق عين بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف والثالثة ق-------------------------------------وة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان النصرة مع السلطان الحجة وفي الاثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله و-----يوجد في ال-تبع لهواه من الذل ذل النفس------- ومهانتها مالا يوجد في غير----ه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه ولله الع-----------------------------------------------------------زة ولرسوله ولل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنين و------------------------الناس يطلبون العز في با--ب الملوك ولا يجدونه رلا في طاعة الله -------------------------------------------------------------------------------------------ابي الله الا ان يذل من عصاه فصل ونقض	18	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0082	false	-4297810436789326961	18	170	83	884	1562	300	بصره عما-حرم ي-----عوضه الله عليه من جنسه بما-هو خير منه فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال بصيرة القلب والفاءدة الثلثة نوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان النصرة مع --سلطان الحجة وفي الاثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه قال تعالي يقولون لثن رجعنا الي المدينة يخرجن الاعن منها لاقل وفه الزة ولرسوله ولد زمنين وهل قعال ولا تبنوا ولا تحزنوا ها النفره فل السالة وعرارف اكل المان كنه سحه 56 وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز من ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحسين البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية في رقابهم يابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع	82	5561896829999212885	413	648.5	330	810	50.98765563964844	66	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms018	true	1969148493670047659	135	192	711	998	1547	300	الوضو-------ء في كلام النبي صلي الله عليه وسلم رلا والمراد به الوضوء الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم ر---لا في لغ-ة اليهود كما---- روي ان سلمان رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم انا نجد في التوارة ان من بركة الطعام الوضوء ق--------------------------------بله والوضوء بعده ومس اليهودي او النصراني لا--------- ينقض الوضوء	18	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0083	false	-1552250870066746316	135	202	703	1039	1505	300	الوضوء لم يجء في كلام النبي صلي الله عليه وسلم الا والمراد به الوضوء الشر-ي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم 57 الا في امنة اليهود فانه قد روي ان سلمان الفارسي----- قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا-نجد في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده والله اعلم مسءلة في اكل لم الابل هل ينقض الوضوء	83	5561896829999212885	241	402.0	190	343	70.26239013671875	40	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms019	true	-1444058096939033026	12	62	60	334	1540	300	اصابه سهم مسموم من سهام ابليس وهو العشق فعليه------------------------- بالترياق والمرهم وذلك بامور منها ال--تزوج او التسري فانه ينقص----------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهوة ويضعف العشق الثاني ان يداوم علي الصلوات الخمس والدعاء والتضرع وقت السحر وتكون صلاته يحضور قلب وخشوع و-يكثر من قول يا --------مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك يا مصرف القلوب	19	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0086	false	800548980163366953	229	300	1125	1510	1510	300	اصابه جرح مسموم------------------------ فعليه مما يخرج السم ويرء الجرح بالترياق والمز-م وذلك بامور منها ان يتزوج او يتسرتي فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نظر احدكم الي محاسن امراة فليات اهله فانما معها مثل مامعها وهذا يما ينتقض الشهوة ويضعف العشق الثاني ان يداوم علي الصلوات الخمس والدعاء والتضرع وقت السحر وتكون صلاته بحضور قلب وخشوع وليكثر من الدعاء بقوله يامقلب القلوب ثبت قابي علي دينك يا مصرف القلوب-	86	5561896829999212885	225	366.0	183	411	54.74452590942383	32	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms019	true	-1444058096939033026	62	92	334	481	1540	300	صرف قلبي علي طاعتك وطاعة رسولك ف----متي ادمن الدعاء والتضرع لله صرف قلبه عن ذلك------------------------------------------------------------------ الثالث ان يبعد عن سكن هذا الشخص والاجتماع بمن يجتمع به بحيث لا يسمع له	19	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0087	false	-2585867938579082024	0	43	0	215	1488	300	صرف قلبي الي طاعتك وطاعة رسولك فانه متي ادمن الدعاء والتضرع لله صرف قابه عن ذلك كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشا انه من عبادنا المخلصين الثا-ث ان يبعد عن سكن هذا الشخص والاجت-اع بمن يجتمع به بحيث لا يسمع له	87	5561896829999212885	143	255.5	113	217	65.89862060546875	24	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms020	true	-3277691335972366687	8	112	44	579	1537	300	العلماء وهو اظهر الروايتين عن احمد والاخري------------- انه مكروه لكن ان اضطر اليه مثل ان يخلف الزنا و-------------------المرض ان لم يفعله ففيه قولان مشهوران------- وقد رخص فيه هذه الحال طواءف من السلف والخلف و--يجوز المسح---------------------------------------------------------------------------------- علي الخف رذا كان فيه خرق يسير عند ابي حنيفة ومالك وقيل لا يجوز وهو المعروف من مذهب الشافعي واحمد والاول ارجح 3 باب التيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا لم تقدر المراة علي الاغتسال ب--الماء----------------- فعليها ان تصلي في الوقت بالتيمم عند جماهير العل-ماء لكن مذهب الشافعي------ انها تغسل ما يمكن وتتيمم للباقي ومذهب مالك وابي حنيفة------ ان غسلت الاكثر لم تتيمم وان لم يمكن الا غسل الاقل تيممت ولا غسل عليها	20	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0090	false	1737280658697060626	1	131	5	667	1553	300	العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد بل اظهرهما وفي رواية انه مكروه اكن ان اضطر اليه مثل ان يخاف الزنا ان لم يستمن او يخاف المرض فهذا --------فيه قولان مشهوران لللماء وقد رخص في- هذه الحال طواءف من السلف والخلف ونهي عنه اخرون والله اعلم مسيلة في امراة بها مرض في عينيها وثقل في جسمها من الشحم وليس لها قدرة علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمام لاجل الضرورة وزوجها لم يدعها تطهر وهي تطلب الصلاة فهل نجوز لها ان تفسل جسمها الصحيح وتتيم عن راسها الجواب نعم اذا لم تقدر عل-------ي الاغتسال في الماء البارد ولا الحار فعليها ان تصلي في الوقت بالتي-م عند جماهير العطلماء لكن مذهب الشافعي واحمد انها تغسل ما يمكن وتتيم --لباقي ومذهب ------ابي حنيفة ومالك ان غسلت الاكثر لم تتيعم وان لم يمكن الا غسل الاقل تيمعت ولاغ--ل عليها	90	5561896829999212885	361	468.5	288	803	44.95641326904297	53	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms022	true	7165268426907345816	60	130	318	655	1539	300	دواء فانقطع دمها---------------------------- ثم طلقها زوجها فان----------------------------------------------------------------------------------------------- كانت تعلم ان الدم لا ياتي فيما بعده بحال فعدتها ثلاثة اشهر وان كان------------------- ان --يعود فانها تتربص سنة ثم تتزوج كما قضي عمر ر-------------------------------------------------------ضي الله عنه في المراة يرتفع حيضها ولا تدري ما رفعه -----------هذا مذهب الجمهور -مالك واحمد والشافعي في قول ومن قال----- تنتظر حتي تدخل في سن الاي-اس فهر------- ضعيف جدا ل--ما فيه من الضرر الذي لا تاتي الشريعة بمثله	22	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0094	false	-5913863911039778527	62	181	313	868	1488	300	دواء فانقطع دمها واستمر انقطاعه نحو خمس سنين ثم طلقها زوجها وهي علي هذه الحالة فهل تكون ادب عدتها من حين الطلاق بالشهور او تتربص حتي تبلغ سن الايسات الجواب ان كانت تعلم ان الدم لا ياتي فيما بعد- بحال فعدتها ثلاثة اشهر وان كان يك ان يوه الم ريكن ان لا بعد بانما ت--رص ستة -م -تروح ك-ا نضي عر بن الخاب 93ر كركد د اني ازحر ر4 عدري ست م9 فتاوي اول 17 وضي الله عنه في المراة يرتفع حيضها -لا تدري ما رفعه تتربص سنة وهذا مذهب الج-هور كمالك واحمد والشافعي في قول ومن قال انها تنتظر حتي تدخل في سن الايسات فهذا القول ضعيف جدا مع ما فيه من الضرر الذي لا تاتي الشربعة بمثله	94	5561896829999212885	308	465.0	239	563	54.70692825317383	47	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms022	true	7165268426907345816	67	130	354	655	1539	300	كانت تعلم ان الدم لا ياتي فيما بعده بحال فعدتها ثلاثة اشهر وان كان----- ان ي----------------------عود فانها تتربص سنة ثم تتزوج كما قضي عمر رضي الله عنه في المراة يرتفع حيضها ولا تدري ما رفعه -----------------هذا مذهب الجمهور -مالك واحمد والشافعي في قول ومن قال تنتظر حتي تدخل في سن الاي-اس فهر----- ضعيف جدا ل--ما فيه من الضرر الذي لا تاتي الشريعة بمثله	22	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1897	false	-7104527234348375515	160	227	778	1102	1439	300	كانت تعلم ان الدم--- ياتي فيما بعد------ فعدتها ثلاثة اشهر وان كان يمكن ان يعود الدم ويمكن ان لا يعود فانها تتربص سنة ثم تتزوج كما قضي به عمربن الخطاب- في المراة يرتفع حيضها -لا تدري ما رفعه فانها تتربص سنة وهذا مذهب الج-هور كمالك------ والشافمي------- ومن قال انها----- تدخل في سن الايسات فهذا قول ضعيف جدا مع ما فيه من الضرر الذي لا تاتي الشريعة بمثله	1897	5561896829999212885	250	390.0	196	354	70.62146759033203	41	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms025	true	1426866864028702073	153	207	773	1035	1519	300	من البدع المكروهة------------------------------ وما كان مكروها لم يكنت لاحد ان يامر به ولا ينكر علي--- تركه ولا يعلق به استحقاق --رزق ولا يلزم فعله ولو شرطه واقف واذا قيل--- في بعض هذه ال-صو-ر مصلحة راجحة علي مفسدتها فيقتصر من ذلك علي القدر الذي يحصل به المصلحة دون الزيادة التي هي ضرر بلا مصلحة راجحة	25	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2139	false	-3631179265115780837	5	63	26	310	1539	300	من البدع اللغوية التي دات الشربعة علي استعبابها وما كان كذلك-- لم يكن- لاحد ان يامر به ولا يشكر علي من تركه ولا يطق---- استحقاق الرزق به وان----------- شرطه واقف واذا قيل ان في بعض هذه الاصوات مصلحة راجعة علي مفسدتها فنقتصر من ذلك علي القدر الذي يحصل به المصلحة دون الزيادة التي هي ضرر بلا مصلحة راجحة	2139	5561896829999212885	222	368.0	172	302	73.50993347167969	38	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms026	true	-8646479516018261747	43	194	219	936	1536	300	واذا كان الرجل متبعا لبعض الاءمة ف--------------------------راي في بعض المساذل ان مذهب غيره اقوي فاتبعه كان قد احسن------- ولم يقدح ذلك في--------- عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله------------------- ممن يتعصب لواحد معين غير النبي صلي الله عليه وسلم كمن ---------------------------------------------يري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فانه متي اعتقد انه عل----ي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الا-ر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي ان يجب علي العامي ان يقلد واحد- لا بعينه من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي ال-امة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان مواليا للاءمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة فهو محسن في ذلك	26	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1003	false	-1018430961826463201	103	277	509	1338	1462	300	واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ممن يتعصب لواحد معين غير النبي صلي الله عليه وسلم كمن يتعصب لمالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة ويري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الاخر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا لا بعينه من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي العامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان مواليا الاءمة محبا-لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له اته موافق للسنة فهو محسن في ذلك	1003	5561896829999212885	699	1317.5	550	830	84.21686553955078	136	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms028	true	6149759365257001946	44	296	221	1440	1456	300	انس في نفي الجهر بالبسملة صريح لا يحتمل ------تاويلا فان فيه وكان-----------------------------------------------------------------------------------وا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول القراءة ولا في اخرها وهذا النفي لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع مع امكانه الجهر بلا مسمع واللفظ الاخر قس م----------سلم صليت خلف النبي--- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله -----الرحمن الرحيم فهذا فيه نفي السماع لو لم يرو رلا هذا اللفظ لم يجز تاويله بانه لم يكن يسمع مع جهر النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- لوجوه احدها انه---- انما روي هذا ليبين للناس ما كان يفعله النبي صلي الله عليه وسلم------- اذ لا غرض لهم- في معرفة كون انس رضي الله عنه سمع او لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لم يدل ما كان انس رضي الله عنه --------------يروي شيءا لا فاذدة ف----يه ولا كانوا يروون هذ----ا الذي لا يفيدهم 3 الثاني ان مثل هذا اللفظ في العرف صار دالا علي ---------عدم مالم يدرك فاذا قيل ما سمعنا ولا ادركنا ولا راينا لما شانه ان يسمع او يدرك او يري والمقصود ------نفي وجوده -ذكره ونفي الادراك علي نفيه عينه ---------------------------------------------------الوجه الثالث وهو ان انسا رضي الله عنه كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم من حين قدم------------------------- المدينة الي ان مات وكان يدخل علي نساءه قبل الحجاب ويصحبه حضرا وسفرا و----حين حجته كان تحت ناقته يسيل عليه لعابها اتمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ان لا يسمع النبي صلي الله عليه وسلم	28	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0105	false	-558323237419279565	32	298	171	1440	1449	300	انس في نفي الجهر فهو----- صريح لا يحتعل هذا التاويل- فاته قد رواه مسلم في صحيحه فقال فيه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعغنان فكانوا يستفتحون-------- بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم-الله الرحمن الرحيم في اول قر--اءة ولا في اخرها وهذا النف- لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع بع امكان- الجهر بلا سماع واللفظ الاخر الذي في صحيح مسلم صليت خلف النبي 13 صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الرم الرحم فذا ت به اساع ولو م بر الا مذ الظ م يز نارله ان لي سلي للها 75------------------------------------------ عليه وسلم كان يقرا جهرا ولا يسمع انس لوجوه احدها ان انسا انما روي هذا لي-ين ل--هم ما كان------ النبي صلي الله عليه وسلم يفعاله اذ لا غرض لناس في معرفة كون انس------------- سمع او-لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لم يكن ما ذكره دليلا علي نفي ذلك لم يكن انس ليروي شي--الا فايدة لهم فيه ولا كانوا يروون مثل هذا الذي لا يغيدهم-- الثافي ان مثل هذا اللفظ--------- صار دالا في العرف علي عدم مالم يدرك فاذا قال ما-سمعنا او مار ---------اينا لما شانه ان يسمعه ويراه كان -------مقصوده بذلك نفي وجوده وذكر نف--ي الادراك دليلا علي ذلك ومعلوم انه دليل فيما جرت العادة بادراكه وهذا يظهر بالوجه الثالث وهو ان انسا ك-------------ان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم من حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة الي ان مات وكان يدخل علي نساءه قبل الحجاب ويصحبه حضرا وسفرا وكان ح-------------------------------------------------------------------------------------ين حج النبي صلي الله عليه وسلم	105	5561896829999212885	852	1358.0	672	1483	57.45111083984375	145	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms028	true	6149759365257001946	0	42	0	212	1456	300	ان تبرء ذمته ولا ترفع عنه عقوبة الاخرة والتسوية بين المءمن والمنافق في الصلاة خطا نعم قد يكون بعض الناس فيه امان ونفاق مثل اني------------------------------------------------------------------صلي لله وي-حسنها ---لاجل الناس فيثاب علي ما اخلصه لله دون ما --عمله للناس ولا يظلم ربك احدا	28	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2154	false	776529219695443496	52	107	264	547	1521	300	ان تبرا ذمته ولا ترفع عنه عقوبة الاخرة والتسوية بين المءمن والمنافق في الصلاة خطاه ولا باس بالسلام علي المصلي ان كان يحسن الرد بالاشارة وقاله طاءفة من العلماء ولا يثاب علي عمل مشوب اجماعا ومن صلي لله ثم حسنها واكماها للناس -اثيب علي ما اخلصه لله لا علي ماعمله للناس ولا يظلم ربك احدا	2154	5561896829999212885	154	234.5	122	284	54.2253532409668	24	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms029	true	1616135313329173156	148	233	775	1196	1540	300	لم يقراها فلا يمكنت ادراكه الا اذا لم يكن بين التكبي-----ر والقراءة سكتة -------------يءيد ذلك حديث عبد الله بن مغفل ف------ي السنن لما سمع ابنه يجهر بها فانكر عليه وقال رضي الله عنه يا بني اياك والحدث وذك-ر انه يصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم -ابي ب-كر وعمر رصي الله عنهما فلم يكونوا يجهرون----------------------------------------------------- وايضا فمن المعلوم ان الجهر بها مما تتو-فر ------الدواعي علي نقله----------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد او الاثنان -قطع بكذ------------------------------------------------------------------بهما وبمثل هذا تكذب دعوي الرافضة ال--نص علي علي	29	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0107	false	-4992619073513194519	176	300	897	1545	1545	300	لم يقراها ولم يذكرها اي جهرا فان لفظ السكوت ولفظ نفي الذكر والقراءة مدلولهما هنا واحدويءيد هذا حديث عبد الله بن مغفل الذتي في السنن انه سمع ابنه يجهر بها فانكر عليه وقال ياب---------------ي اياك والحدث وذ لر انه -صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بككر وعمر وعنمان-------- فلم يكونوا يجهرون بها فهذا مطابق لحديث انس وحديث عايشة للذين في الصحيج وايضا فمن المعلوم ان الجهر-بها تما يتوافر الهم والدوا-ي علي تقله فلو كان النبي صلي الله عليه وسلم يجربها كالجر بساز الفاتحة لم يكن في العادة ولا في الشرع ترك تقل ذلك بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد و--الاثنان لقطع بكذبهما اذا التواطء فيما تمنع العادة والشرع كتمانه كالتواطء علي الكذب فيه ويمثل مذا يكذب دعري-الرافنة في انص علي ملي-	107	5561896829999212885	319	431.0	252	678	47.050148010253906	44	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms030	true	-7923326153963328997	0	43	0	209	1502	300	في هذا الباب او يرويها عمن جمع الاحاديث في هذا الباب---------------------------------------------- واذا سءل يقول ي------------موجب علمه- كما قال الدارقطني لما ---------سءل ا------------------------------------------فيها شء صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة رضي الله عنهم فمنه صحيح ومنه ضعيف	30	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0108	false	-3263063328441876332	96	153	504	796	1528	300	في هذا الباب او يرويها -من جمع------------ هذا الباب كالدارقطني والخطيب وغيرهما فانهم جمعواما روبي واذا سثلوا عن صحتها قالوا بموجب علمهم كما قال الدارقطني لما دخل مصر وسءل ان يجمع احاديث الجهر بها فجمعها فقيل له هل فيها شء صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة-------------- فمنه صحيح ومنه ضعيف	108	5561896829999212885	175	259.5	138	319	54.85893249511719	30	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms030	true	-7923326153963328997	197	267	992	1336	1502	300	الثالث ان نفي الجهر قد نقل----- صحيحاض صريحا في غير حديث---------- والجهر ---لم ينقل نقلا صح------يحا مع ان العادة توجب نقل الجهر دون عدمه كما قدمناه ومن تدبر هذ--------------------------------ه الوجوه---------- وكان عالما بالادل--------ة قطع-- بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب--------------------------------------------ها وهل هذا الا بمثابة من ن------قل انه كان يجهر بالاستفتاح مع ان بعض الصحابة كان يجهر به كما كان فيهم من يجهر بالبسملة و--------نحن نعلم بالاضطرار	30	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0110	false	-1181401300802193265	181	299	964	1576	1578	300	الثالث ان نفي الجهر-قد تقل تقلا صحيحا- صر يحافي---- حديث ابي هريرة والجهر بهالم ينقل تقلا صحيحاصر يحا مع ان العادة والشرع يقتضي ان الامور الوجودية احق بالنقل الصحيح الصريح من الامور العدمية وهذه الوجوه من تدبرها وكان عالما بالادلة القطعية قطع ش بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر بها بل ومن لم يتدرب في معرفة الادلة القطعية من غير ها يقول ايضا اذا كان الجهر بها ايس فيه حديث صحيح صريح فكيف يمكن بعدهذا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بها ولم ينقل الامة هذه السنة بل اهملوها وضيعوها وهل هذه الا بمثابة ان ينقل ناقل انه كان يجهر بالاستفتاح والاستعاذة -------------------كما كان فيهم من يجهر بالبسملة ومع هذا فنحن نعلم بالاضطرار	110	5561896829999212885	255	361.5	204	637	40.03139877319336	37	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms030	true	-7923326153963328997	127	212	623	1064	1502	300	يوضحه--- انهم لم ينقلوا الجهر بالاستفتاح والاستعاذة وقد استدلت الامة علي عدم جهره بذلك وان كان لم ينقل عدم الجهر نقلا عاما--------------- فبالطريق التي يعلم عدم جهره بذلك بعلم عدم جهره بالبسملة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الثاني ان الامور العديمة لما احتيج الي نقلها نقلت فلما انقرض عصر الخلفاء رضي الله عنه سال الناس انسا رضي الله عنه حين جهر بها بعض الاءمة--------- كابن الزبير فاخبر------------------------------------------هم انس رضي الله عنه بترك الجهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان نفي الجهر قد نقل----- صحيحاض صريحا في غير حديث---------- والجهر ---لم ينقل نقلا	30	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0110	false	-1181401300802193265	29	197	160	1048	1578	300	يوضح ذلك انهم بم ي-قلوا الجبر بالاستفياح والاستعاذة و---استد-ت الامة علي عدم جهره بذلك وان كان لم ينقل ن----------قلا عاما عدم الجمر بذلك فبالطريق الذي يعلم عدم جهره بذلك يعلم عدم جهره بالبسملة وبهذا يحصل الجواب عما بورده بعض الة كلمين علي هذا الاصل وهو كون الامور التي توافر الهم والدواعي علي نقله يمتنع ترك نقلها فانهم عارضوا احاديث الجهر والقنوت والاذان والاقامة فاما الاذان والاقامة فقد نقل فعل هذا وهذاواما القنوت فاته تنت تارة وترك تارة واما الجبر فان الخبر عنه امر وجودي ولم يتقل فيد خل في القاعدة الوجه الثاني ان الامور العدمية لما احتيج الي نقلها نقلت فلما انقرض عصر الخلقاءالراشدين وصار بع----------------------------------------ض الاءمة يجهر بها كابن الزبير ت ونحوه سال بعض الناس بقايا الصحابة كانس فروي لهم انس ن--------------رك الجهر بها واما مع وجود الخلفاء مكات البة نامرة منورة دا يكن في المقاء من جد بها لم يحنج ال النزلي من لاير عد 2ذ1 9 العدمية حتي ينقل الثالث ان نفي الجهر-قد تقل تقلا صحيحا صر يحافي----- حديث ابي هريرة والجهر بهالم ينقل تقلا	110	5561896829999212885	327	457.5	264	963	33.95638656616211	40	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms031	true	4422725791219290192	9	110	42	555	1508	300	كان يجهر بها بمكة فاذاسمعه المشركون----------- سبوا الرحمن فترك الجهر فما جهر بها بمكة حتي مات فهذا محتمل و------------------------في الصحيحين انه كان يجهر بالاية احيانا ومثل -------------------------------------------------------------------------جهر عمر رضي الله عنه بقول سبحانك اللهم وبحمد------------------------------------ك ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما بالاستعاذة و----جهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلم الناس ف-----يمكن ان يقال ان- من جهر بها من الصحابة كان علي هذا الوجه ليعرفوا الناس ان قراء-تها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة مثل ماروي ابن ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب يريد بذلك انها اية من القران فابن شهاب اعلم اهل زمانه بالسنة قب تبين حقيقة الحال في ذلك---------------------------------------------- فان عمدة من يجهر انما هو ابن عمر	31	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0111	false	-6472300288714203820	61	243	317	1250	1532	300	كان يجهر بها بمكة فكان---- المشركون اذا سمعوها سبوا الرحمن فترك الجهر فما جهر بها----- حتي مات فهذا محتمل واما الجهر العارض فثل ما في الصحيح-- انه كان يجهر بالاية احيانا ومثل جهر بعض الصحابة خلفه بقوله ربناولك الحمد حمدا كثيرا طيبامبا ركا فيه ومثل جهر عمر بقوله------------ سبحانك الل-م وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة ---------------بالاستعاذة ومثل جهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلموا انها سنة ويمكن ان يقال جهر من جهر بهام-ن الصحابة كان علي هذا الوجه ليعرفوا------ ان قراء تهاسنة لالان الجهر بها سنة ومن تدبر عامة الاثار الثابتة في هذا الباب علم انها اية من كتاب الله وانهم قرءها لبيان ذلك لا لبيان كونها من الفاتحة وان الجهر بهاسنة مثل ماذكر ابن وهب في جامعه قال اخبرني رجال من اهل العلم عن ابن عباس وابي هريرة وزيد بن اسلم وابن شهاب مثله بغير هذا الحديث عن ابن عمر انه كان يفتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم قال ابن شهاب يريد بذلك انها اية من القران----------------------------------------------------------- فان الله انزلها قال وكان اهل الفقه يفعلون ذلك فيما مضي من -الزمانوحديث ابن عمر	111	5561896829999212885	369	564.5	295	1039	35.51491928100586	59	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms031	true	4422725791219290192	127	190	639	968	1508	300	وانما كثر الكذب في احاديث الجهر لان الشيعة تري الجهر وهم من اكذب الناس-- فوضعوا احا-------ديث لبسوا بها علي الناس امر دينهم ولهذا يوجد في كلام اءمة اهل السنة مثل --------سفيان الثوري انهم يذكرون من السنة المسح علي الخفين وترك الجهر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لانهم كان عندهم شعار الرافضة ذلك وروي مسلم ع----ن ابي هريرة رضي	31	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0112	false	304266093795888893	215	279	1104	1433	1532	300	وانما كثر الكذب في احاديث الجهر لان الشيعة توي الجهر وهم--- اكذب الطواءف فوضعوا في ذلك احاديث لبسوا بها علي الناس---- دينهم ولهذا بوجد في ك-ام----- اقة الينة من الكوفين كسفيان الثوري انهم يذكرون من السنة ال-سح علي الخفين وترك الجمر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر ونحو ذلك لان هذا---- كان من--- شعار الرافضة ولهذا ذهب ابو علي بن ابي هريرة احد	112	5561896829999212885	263	425.5	208	350	75.14286041259766	39	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms032	true	3902972193841185239	196	300	1010	1520	1520	300	الشافعي----------------- حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد عن ابن جريج قال اخبرني عبدا-لله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك رضي الله عنه قال صلي معاوية رضي الله عنه بالمدينة -----فجهر با-م القران فقرا ببسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهو-ي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمعه--- من المهاجرين من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا و------------انبانا ابراهيم بن محمد-	32	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0108	false	-3263063328441876332	169	268	877	1369	1528	300	الشافعي رضي الله عنه مال حدثنا عبد الم-يد عنب------------------------- ابن جريج قال اخبرفي عبد الله بن عن-ان بن خش-م ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك -------------قال صلي معاوية -------------بالمديشة فجهر فيها بالم القران فقرا -بسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا-بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهوبي حتي تضي ت-ك الصلاة فلما سلم -اداه من سمع فلك من المهاجرين من كل مكان يا-معاوية اسريت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا وقال الشافعي انبانا ابراهيم بن محمد	108	5561896829999212885	439	744.5	350	551	79.67332458496094	73	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms032	true	3902972193841185239	102	190	513	978	1520	300	ان الحاكم م--------تساهل--------- في باب التصحيح حتي انه يصحح ما هو موضوع فلا يوثق بتصحيحه وحده حتي ان تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني ----------بلا نزاع بل دون تصح---------------------------------يح ا-------بن خزيمة وابي حاتم ابن -----------------حبان بل تصحيح الحافظ ابي عبدا-لله محمد ابن عبد الواحد المقدسي في المختارة خير من تصحيح الح---------------------------------------اكم بلا ريب------------------- وتحسين الترمذي احيانا يكون مثل تصحيحه او ارجح فهو ----------------------------------------------------------هذا والمعروف عن سليمان التيمي وابنه معتمر انهما كانا يجهران بالبسملة لكن نقل ذلك عن انس رضي الله عنه هو المنكر مع مخالفة اصحاب انس الثقات الاثبات	32	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0115	false	-7167280670941450202	23	132	114	706	1542	300	ان الحاكم فيه من التساهل والتساحح في باب التصحيح حت-----------------------------------------------ي ان تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني وامثالهما بلا نزاع فكيف بتصحيح البخاري ومسلم بل تصحيحه دون تصحيح ابي بكر بن خزيمة وابي حاتم -بن حبان البستي وامثالهما بل تصحيح الحافظ ابي عبد الله محمد -بن عبد الواحد المقدسي في --مختاره خير من تصحيح الحاكم فكتابه في هذا الباب خير من كتاب الحاكم بلا ريب عند من يعرف الحديث وتحسين الترمذي احيانا يكون مثل تصحيحه او ارجح وكثيرا ما يصحح الحاكم ااديث يجزم بانها موضوعة لا اصل لها فهذا هذا والمعروف عن سليمان التيمي وابنه معتمر انهما كانا-يجهران بالبسملة لكن تقله--- عن انس------------- هو ال-نكر كيف و-----اصحاب انس التقات الاثبات	115	5561896829999212885	362	587.5	294	666	54.35435485839844	53	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms033	true	-4082591850206861306	0	33	0	165	1548	300	حدثنا عثمان بن خثيم عن اسماعيل -بن عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية لما قدم المدينة -صلي لهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع فن-اداه المهاجرون	33	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0108	false	-3263063328441876332	269	300	1373	1528	1528	300	حدثني ابن خت-----يم عن اسم-عيل ابن عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية---- قدم ال-دينة فصلي بهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع فنتاداه ال-هاجرون-	108	5561896829999212885	144	243.5	115	168	85.71428680419922	21	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms033	true	-4082591850206861306	105	300	542	1548	1548	300	علي عبدالله بن عثمان -بن خثيم وقد ضعفه طاءفة وقد اضطر-بوا في روايته اسنادا ومتنا فتب-------------ين انه غير محفوظ الثالث انه ليس فيه اسناد متصل السماع بل فيه من الضعف -والاضطراب مالا يءمن معه الانقطاع او سوء الحفظ الرابع ان انسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية -------بالمدينة ولم يذكر احد علمناه ان انسا رضي الله عنه كان معه بل الظاهر انه لم يكن معه الخامس ان هذه القضية بتقدير وقوعها كانت بالمدينة والرواي لها انس وكان بالب-صرة وهي مما تتوافر -------الدواعي والهمم علي نقلها ومن المعلوم ان اصحاب انس المعروفين بصحبته واهل المدينة لم ينقل احد منهم ذلك بل المتواتر عن انس واهل المدينة نقيض ذلك والناقل ليس من هءلاء ولا من هءلاء السادس ان معاوية لو كان رجع الي الجهر بالبسملة في اول الفاتحة والسورة لكان ايضا معروفا من امره عند اهل الشام الذين صحبوه ولم يقنل هذا احد من اهل الشام عن معاوية بل الشاميون كلهم خلفاءهم وعلماءهم كان مذه-بهم ترك الجهر ب----ل الاوزاعي مذهبه فيها مذهب مالك لا يقرءها سرا ولا جهرا فمن--------------------- تدبر ذلك----- قطع بان حديث معاوية اما باطل لا حقيقة له واما مغير عن وجهه وان الذي حدث به بلغة من وجه ليس بصحيح فحصلت الافة من انقطاع اسناده وقيل-	33	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0118	false	7972325160483659466	1	168	7	873	1527	300	علي عبدالله بن عنمان ابن ختيم وقد ضعفه طاءفة وقد اضطر بوا في روايته اسنادا ومتنا كما تقدم وذلك ييين انه غير عخ-وظ الثالث انه ليس فيه اسناد متصل السماع بل فيه من الضعفة والاضطراب مالا يءمن بعه الانقطاع اوسوه- الحفظ الرابع ان انبا كان مقي-ا بالبصرة ومعاوية لما قدم المدينة -لم يذكر احد علمناه ان انسا كان -------------معه بل الظاهر انه لم يكن معه الخامس ان هذه القضية بتقدير وقوعها كانت بالمدينة والاو-ي لها انس وكان بالبعبرة ومي مما -توافر الهحم والدوامي------- علي نقلها ومن المعلوم ان اصحاب انس المعروفين بصحبته واهل المدينة لم ينقل احد منهم ذلك بل المنقول عن 85 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام الذين صحبوه ولم يقل بهذا احد------------- عن معاوية بل الشاميون كلهم خلقاءهم وعلماء-م كان مذه بهم ترك الجهر بها بل الاوزاعي مذهبه فيها مذهب مالك لا يقرءها-سرا ولا جهرا فهذه الوجوه وامثالها اذا تدبرها العالم قطع بان حديث معاوية اما باطل لا حقيقة له واما مغير عن وجهه وان الذي حدث به بلنه من وجه ليس بصحيح فحصلت الانة من اقط-اع اسناده وقيل	118	5561896829999212885	754	1326.0	606	1069	70.53321075439453	123	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms034	true	-160996190353088227	0	80	0	403	1524	300	هذا الحديث لو كان يقوم به الحجة فهو شاذ-- لانه خلاف ما رواه الناس------- الاثبات عن انس وعن اهل المدينة واهل الشام ومن شرط الحديث ان---------- يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ معلل ان لم يكن من سوء حفظ بعض رواته والعمدة التي اعتمدها المصنفون في الجهر-- ووجوب قراء-تها انما هو كتابتها---------- بقلم القران في المصحف وان الصحابة رضي الله عنهم جردوا القران عن غيره والمتواتر عن الصحابة ان ما بين اللوحين قران ولا يقال لا يث---------------------------بت الا بتواتر ولو	34	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0118	false	7972325160483659466	168	248	873	1277	1527	300	هذا الحديث لو كان تقوم به الحجة لكان شاذا لانه خلاف ما رواه الناس التقات الاثبات عن انس وعن اهل المدينة واهل الشام ومن شرط الحديث الثابت ان لا يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ معلل ان لم يكن من سوء حفظ بعض رواته والعمدة التي اعتمدها ا-مصنفون في الجر با ووجوب فراء تها لنما هو كتابتها في المصحف بقلم القران---------- وان الصحابة-------------- جردو- القور-------------------------------ان ما لبس منة والذين ازعوم وضشراهذه المحجة بحق كقولم لقران لا ينبت الا بقاطع- ولو	118	5561896829999212885	297	483.0	233	462	64.28571319580078	50	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms034	true	-160996190353088227	107	159	545	786	1524	300	ليست من القران الا في سورة النمل وهو قول مالك وطاءفة من الحنفية والحنبلية وقيل هي---------------------------------------------------------------------------------- من كل سورة اية او بعض اية كما هو المشهور--------------------------------- عن الشافعي وقيل انها من الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران حيث كتبت و-----مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول كل س-ورة وكذلك تتلي اية -منفردة في اول	34	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0119	false	-1506529212417206282	201	300	987	1470	1470	300	ليست من القران الا-في سورة الخمل كما قال مالك وطاءفة من الحنفية وكما قاله بعض اصحاب احمد مدعيا انه مذهبه او ناقلا لذلك رواية عنه والطرف المقابل له قول من يقول انها من كل سورة اية او بعض اية كما هو ال-شهور من مذهب الشافي ومن وافقه وقد نقل عن الشافيي انها ليست من اواءل السور غير الفاتحة وانا يستفتح بيا في السور تبركابها واما كونها من الفاتحة فلم يثبت عنه فيه دليل والقول الوسط انها من القران حيث كتبت وانها مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول علي سورة وكذنك تبلي اية بمنفردة في اول-	119	5561896829999212885	202	324.0	154	486	41.563785552978516	35	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms034	true	-160996190353088227	270	300	1367	1524	1524	300	ويسوغ تر---------ك-------- الافضل لتاليف القلوب---------------------------------------- كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم بناء البيت علي قواعد ابراهيم خشية تنفير قريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص الاءمة كاحمد ------علي ذلك في البسملة وفي وصل الوتر-	34	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0121	false	3447543234816536605	14	90	95	515	1641	300	ويسوغ ايضا ان يترك الانسان الافضل لتاليف القلوب واجتماع الكلمة خوفا من التنفير عما يصلح كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم بناء البيت علي قواعد ابراهيم لكون------ قريش كانوا حديثي عهد بالجاهلية وخشي تنفيرهم بذلك وراي ان مصلحة الاجتماع والانتلاف مقدمة علي مصلحة البناء علي قواعد ابراهيم وقال ابن مسعودلما اكمل الصلاة خلف عنمان وانكر عليه الربيع فقال له في ذلك ققال شر ولهذا نص الاثمة كاحمد وغيره علي ذلك في البسملة وفي وصل الوتر	121	5561896829999212885	144	231.0	116	426	33.802818298339844	22	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms035	true	1270817425513202654	117	164	628	870	1560	300	واللفظ ثلاث----- درجات احدها ان يدل علي معني بالوضع اما بنفسه واما مع لفظ غيره كفي وعن فهذا --كلام --------------------الثاني ان يدل علي معني بالطبع مثل التاوه والانين والبكاء --------الثالث ان لا يدل علي معني بال---طبع ولا بالوضع كالنحنحة فهذا القسم كان احمد قدس الله روحه يفعله	35	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0125	false	4386720712830436317	10	62	48	311	1596	300	فاللفظ علي ثلانة درجات احدها ان يدل علي معني بالوضع اما بنفسه واما مع لفظ غيره كفي وعن فهذا الكلام مشل يد ودم وفم وخذ والثاني ان يدل علي معني بالطبع ك---التاوه والانين والبكا ونحو ذلك الثالث ان لا يدل علي معني لا بالطبع ولا بالوضع كالنحنحة فهذا القسم كان احمد-------------- يفعله	125	5561896829999212885	216	374.5	174	280	77.14286041259766	36	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms035	true	1270817425513202654	165	203	875	1068	1560	300	لم يجد الرجل موقفا الا حلف الصف ف----فيه نزاع بين المبطلين لصلاة المنفرد والاظهر صحة صلاة هذا في هذا الموضع لانه --------------------------عجز وطرد---ه صحة صلاة المتقدم علي الامام للحاج-----------ة وهو قول في مذهب احمد ومن قال ان الامام	35	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0999	false	-3293432435087130302	151	194	795	1026	1574	300	لا يجد الرجل موقفا الاخ-لف الصف فهذا فيه نزاع بين المبطلين لصلاة المنفرد والاظهر صحة صلاته--- في هذا الموضع لان جميع واجبات الصلاة تسقط بالعجز وطرد هذا صحة صلاة المتقدم علي الامام للحاجة كقول طاءفة وهو قول في مذهب احمد واذا ك--ان القيام	999	5561896829999212885	173	284.5	140	237	72.99578094482422	26	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms037	true	6740706037637412159	264	300	1336	1522	1522	300	اتفق العلماء علي انها من او-كد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام -علي ما ثبت من فضلها عن النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال تفض-ل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة-	37	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0130	false	538101171739165084	229	266	1166	1356	1533	300	اتفق العلماء علي انها من او كد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها عن النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال تفضنل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحذه بخمس وعشرين درجة	130	5561896829999212885	183	343.0	148	190	96.31578826904297	30	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms037	true	6740706037637412159	264	300	1336	1522	1522	300	اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام -علي ما ثبت من فضلها عن النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة-	37	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0984	false	9144838854471401935	161	197	839	1027	1567	300	اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت من فضلها عن النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال يفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة	984	5561896829999212885	185	359.0	150	188	98.40425872802734	33	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms038	true	1347344906469381628	20	66	111	349	1500	300	الجماعة وهو--- خمس وعشرون وحديث السبع- والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن------------ ان صلاته وحده افضل من اجل خلوته او----- غير ذلك-- فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف ---------معصوم فعطل المساجد	38	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0131	false	-7030326012867129203	0	49	0	265	1564	300	الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والش-رين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في -لجمامة والفضل بينهما فصار الح-موع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو -خطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا-خلف الامام المعصوم فعطل المساجد	131	5561896829999212885	218	357.5	174	270	80.74073791503906	34	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms038	true	1347344906469381628	255	291	1279	1456	1500	300	فليس في الحديث ان صلاة المربض ف------ي الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور--------- مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه انه يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم قوله وصلاة ----------	38	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0139	false	6981841086234032828	78	119	410	608	1499	300	فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في --جماعة وانما-فيه ان- يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة	139	5561896829999212885	160	288.0	127	202	79.20792388916016	29	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms038	true	1347344906469381628	2	66	10	349	1500	300	بسبع وعشرين درجة وال---------------جمع بينهما ---ان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة وهو--- خمس وعشرون وحديث السبع والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن----------- ان صلاته وحده افضل من اجل خلوته او----- غير ذلك-- فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف ---------معصوم فعطل المساجد	38	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0984	false	9144838854471401935	214	286	1107	1494	1567	300	بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما ن بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث انسبع والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من التنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد	984	5561896829999212885	318	565.0	256	387	82.17053985595703	53	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms038	true	1347344906469381628	115	163	603	853	1500	300	وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وعلماء الحديث وقد---------- تنازعوا فيمن--- صلي وحده-- لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح قاله--- طاءفة من قدماء اصحاب احمد---------------------------------------- وبعض متاخريهم وطاءفة ----------------من السلف -----------------------الثاني تصح مع اءمة بالترك وهو---- الماثور عن احمد و----اكثر اصحابه	38	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0986	false	-7788548730191871971	189	257	1006	1359	1574	300	وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اثمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما ذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا-تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخربهم كابن عقيل وهو قول طلفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني تصح مع نمه- بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه	986	5561896829999212885	221	344.0	175	355	62.25352096557617	34	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms038	true	1347344906469381628	255	291	1279	1456	1500	300	فليس في الحديث ان صلاة المربض ف------ي الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور--------- مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه انه يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم قوله وصلاة ----------	38	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0993	false	7806352760839351193	82	124	435	636	1501	300	فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان- يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة	993	5561896829999212885	163	304.5	129	202	80.69306945800781	30	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms038	true	1347344906469381628	117	163	611	853	1500	300	المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وعلماء الحديث وقد--- تنازعوا فيمن---- صلي وحده-- لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح قاله--- طاءفة من قدماء اصحاب احمد وبعض متاخريهم وطاءفة من السلف-- الثاني تصح مع اءمة بالترك وهو الماثور عن احمد و----اكثر اصحابه	38	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2160	false	-9094503191633348169	194	244	987	1245	1545	300	المنصوص عن احمد وغيره من اثمة السلف وفيها- الحديث فهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا-تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي في شرح المذمب عنم و الثاني تصح مع اثمه بالترك وهو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه	2160	5561896829999212885	196	311.0	154	260	75.38461303710938	33	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms039	true	-3821058422995594152	139	176	720	916	1519	300	فعلي هذا اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلاته مع الثانية---------------- افض----------------------------------------ل وان كان المدرك ركعة او اقل------------ وقلنا---- يكون--- مدركا للجماعة ف----قد تعارض اذراكه لهذه الجماعة وادراك- الثانية من اولها فان كانت -	39	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0141	false	6370114155859748191	234	289	1186	1463	1514	300	فعلي هذا اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماعة صلاة تامة فهذا افضل فان هذا يكون مصليا في جماعة بخلاف الاول وان كان المدرك ركعة او كان اقل من ركية وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فهنا قد تعارض ادراكه لهذه الجماعة وادراكه للثانية من اولها فان ادراك	141	5561896829999212885	173	275.0	138	277	62.454872131347656	25	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms039	true	-3821058422995594152	175	240	911	1237	1519	300	كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي من هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها كل-ها افضل وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا او اماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه اخر وصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته -------مع الراتب ----------------ولو ركعة خير من صلاته في بيته ولو---- جماعة	39	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0142	false	-3508755593367991116	0	100	0	518	1539	300	كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او-كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي من هذه الجمة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل وقد يترجح هذاتا-رة وهذاتا-رة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا وا--ماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه اخر ومثل هذه المسءلة لم تكن تعرف في السلف الا اذا كان مدركا لمسجد اخر فانه لم يكن يصلي في المسجد الواحد امامان راتبان وكانت الجماعة تتوفر مع كاا 104 الامام الراتب ولا ريب ان صلاته مع الامام الراتب في المسجد جماعة ولو ركعة خير من صلاته في ييته ولو كان جماعة	142	5561896829999212885	307	561.5	246	523	58.69981002807617	54	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms040	true	1431579980562337906	98	138	509	716	1525	300	اذا اخر------- في الصلاة مع امكانه حتي قصر القيام او كان القيام متسعا--------------- ولم يقراها فهذا تجوز صلاته عند الجماهير وعند-------- الشافعي -عليه -----ان يقرا وان تخلف عن الركوع وانما تسقط قراءتها عنده عن المسبوق خاصة ومن تخلف عن------------------ الامام	40	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2163	false	-5916791239990806384	106	155	544	803	1526	300	ومن اخر الدخول في الصلاة مع امكانه حتي قضي القيام او كان القيام متسما لقراءة الفاتحة ولم يقراها فهذا تجوز صلاته عند --جماهير العلماء واما الشافعي فعليه عنده ان يقرا وان تخلف عن الركوع وانما تسقط قراءتها عنده عن المسبوق خاصة فهذا الرجل كان حقه ان يركع مع الامام	2163	5561896829999212885	185	300.5	147	261	70.8812255859375	29	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms045	true	220469400470322795	47	100	239	503	1564	300	رضي الله عن--------ه اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة وليس من نفكر بالواجب مثل من تفكر بالفضول فعمر رضي الله عنه كان امير الجيش---- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مامور بالصلاة و-------الجهاد معا فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر انه نقص من الصلاة شء لاجل الجهاد لم يقدح---- في كمال ايمانه ف------------لهذا خففت صلاة الخوف فكان بمنزلة من --------------------يصلي صلاة الخوف	45	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0558	false	-3362429478471512468	157	270	809	1408	1572	300	رضي الله عنه من قوله اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة فذاك لان عمر---------------------------------------------- كان مامورا بالجهاد وهو امير المءمنين فهو امير الجهاد فصار بذلك من بعض الوجوه بمنزلة المصلي الذي يصلي صلاة الخوف حال معاينة العدو اماحال القتال واما غير حال القتال فهو مامور بالصلاة ومامور بالجهاد فعليه يءدي الواجبين بحسب الامكان وقدقال تعالي يا ايها الذين امنوا اذ ا لقيتم فية فاءبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحوذ ومعلوم ان طما نينة القلب حال الجهاد لا تكون كطما نينته حال الامن فاذا قدر انه نقص من الصلاة شء لاجل الجهاد لم يقدح هذا في كمال ايمان العبد وطاعته ولهذا تخفف صلاة الخوف عن صلاة ال-امن ه ولما دكر سبحانه وتعالي صلاة الخوف	558	5561896829999212885	174	210.5	136	646	26.93498420715332	27	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms048	true	745524302639030700	6	126	33	693	1601	300	اما من سافر لمجرد زيادة قبور الانبياء والصالحين فهو يجوز له قصر الصلاة علي قولين معر-وفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبدا-لله بن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرين من ------------المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر و--------------------مذهب مالك والشافعي اح-مد انه ---------------------------لا يقصر في سفر منهي عنه والقول الثاني انه يقصر وهذا بقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن بن عبدوس الحراني وابي محمد ابن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون الس-------فر ليس بمعصية لعموم قوله -زوروا القبور-- واحتج ابو محمد ابن قدامة بان------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	48	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0159	false	2583229497228765581	148	285	753	1495	1572	300	اما-من سافر ل-جرد زيارة قبور الا نياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معر وفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفا --بن عقيل وطواءف كثيرة -من العلماء 119 المتقدمين انه لا يجوز ا-قصر في مثل هذا السفرلانه سفر منهي عنه وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر في------------ه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن بن عبدوس الحراني وابي محمد -بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم- لعموم قوله فزوروا القبوروقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	159	5561896829999212885	598	1054.5	490	762	78.47769165039062	90	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms048	true	745524302639030700	116	203	645	1092	1601	300	ابو محمد ابن قدامة ---------------------------بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور----- قباء واجاب عن قوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الحديث بانه محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والا-------قصي ومسجدي هذا------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو نذر ان ياتي المسجد الحرام لحج او عمرة --------لزمة بالاتفاق-------- ولو نذر الصلاة في مسجد-----ه صلي الله عليه وسلم او الا-------قصي لزمه --------------------------------------عند مالك والشافعي واحمد ولا يلزمه عند ابي حنيفة	48	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0160	false	7000856422356478284	50	183	238	915	1489	300	ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجا-----------------ب ع--ن حديث لا تشد الرحال بان ذلك---- محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق الايمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي في مسجد او مشهد او يعكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاثمة ولو نذر ان ياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك ب--اتفاق العلماء ولو نذر ان يا--تي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي واحمد ولم يجب --عند ابي حنيفة	160	5561896829999212885	371	595.5	295	710	52.25352096557617	59	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms048	true	745524302639030700	209	278	1125	1493	1601	300	قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ول----------------------------------ا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع المسلمين وذكر ذلك--- ابو عبد-الله احمد بن حنبل م-----------ن البدع المخالفة للسنة والاجماع و------------------------------زيارة------------------------------- قباء ليس فيه شد رحل وحمل حديث--------------------------------------------- لا تشد الرحا------ل علي نفي الاستحباب فيه---------------------------- تسليم ان-------- السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا م---ن الحسنات فمن	48	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0161	false	-7624392287516922902	2	115	10	573	1519	300	تبور الانبياء والصالحين بد-ة لم ي--طما ءحد من الصحابة ولا الاب--ين ولا اس با وسول الله صي الذهط وسلم ولا استحب ذلك احد من ايمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع الايمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في ابانته الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهرضعف حجة ابي محمد فان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله ان قوله لا تشد الرحال محمول علي نقي الاستحباب يجاب عنه من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ايس بعمل صالح ولا تربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات ومن	161	5561896829999212885	303	461.5	242	568	53.345069885253906	41	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms049	true	-7962680371754844330	39	178	202	931	1552	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عبيدا وصلوا علي حيثما كنتم وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبورهم انبياءهم وصالحيهم مساجد يحذر ما فعلوا قال- عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا ولما كانت--- حجرة عاءشة التي -----------------دفن فيها الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد -بن عبد الملك لم يكن احد من الصحابة يدخل اليها -----لا لصلاة ----------------------ولا لدعاء و-----------------انما يفعلون ذلك في المسجد وكانوا------------------------- اذا سلموا عليه او ارادوا الدعاء اس------------------------تقبلوا القبلة وهذا كله محافظة منهم علي----------------------- التوحيد فان------------------------------------------------------------------------------ من اعظم اسباب الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد كما ذكر في تفسير قوله --------------تعالي وقالو-ا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا انهم---------------------------- كانوا قوما صالحين -في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها	49	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0162	false	-5315935977799534602	116	296	544	1522	1540	300	صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته----------------------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور-- انبياء---------هم مساجد يحذر ما-فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لا برز قبره ولكن كره ان يتخذ-مسجدا فهم دفنوه في حجرة عاءشة بخلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لثلا يصلي احد علي قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد ابن عبد الملك لا------------------- يدخل احدا عنده الا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا -دعاء هناك بل هذا جميعه انما يفعلونه ف---ي المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا عليه او ارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما وقت السلا------م عليه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاثمة بل يستقبل القبر عند السلام خاصة ولم يقل احد من الاثمة انه يستقبل القبرعند الدعاء الاحكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافهاءتعالي وقالو ا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين يفي قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماءيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها	162	5561896829999212885	492	673.5	393	1069	46.024322509765625	72	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms051	true	-3391558072725602844	45	84	237	447	1571	300	لم تتصل الصفوف بل كان بين الصفوف طريق ففي صحة الصلاة قولان-------- هما روايتان عن احمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهر المءذن----------- بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر --وجهره بالدعاء للخطيب والامام بدع------------------------------------------------------------------------------------------ة واشد منه--- الجهر بنحو ذلك في الخطبة فكل ذلك بدعة	51	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0172	false	6267868387082030901	60	158	309	815	1543	300	لم تتصل الصفوف بل كان -ين الصفوف طريق ففي صحة الصلاة قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما لا تصح كقول ابي حنيفة والثاني تصح كقول الشافي والله اعلم مسءلة في رجل ءذن يقول عند دخول الخطيب الي الجامع ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال رجل هذا بدعة فما يجب عليه الجواب جهر المءذن بذلك كجهره بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر او جهره بالدعاء للخطيب والامام ونحو ذلك لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاية الراشدين ولا استحبه احد من الاءمة واشد من ذلك الجهر بنحو ذلك في الخطبة وكل ذلك بدعة	172	5561896829999212885	202	336.0	163	507	39.84220886230469	31	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms053	true	4919698193938868960	19	60	86	301	1633	300	وقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يظنون ان--ها سنة راتبة او وا----جبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست برات-------------بة لا سيما اذا داوم----- عليها الناس فينبغي تركها احيانا------------------ كما استحب اكثر العلماء ان لا يداوم علي قراءة السجدة يوم الجمعة	53	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0184	false	783752196041742589	9	58	52	302	1572	300	فقد يكون تركها افضل اذا كان الجمال يظنون ان هذه سنة راتبة اوانها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم اناس عليها فين-------غي تركها احيانا حتي لا تشبه الفرض كما استعب اكثر العطماء ان لا يداوم علي قراءة السجدة يوم الجمعة	184	5561896829999212885	193	336.0	154	257	75.09727478027344	30	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms054	true	2551697746153162861	0	84	0	444	1588	300	جنس ذلك افضل ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس ف-ي بعض الاوقات افضل من القراءة والقراءة لبعضهم في بعض الاوقات خير م-ن الصلاة وامثال ذلك لكمال انتفاع---ه لا لان جنس----ه افضل ولان---------- تفضيل بعض الاعمال علي بعض -ان لم يعرف---- التفضيل فانه يتن-----وع بتنوع الاحوال في كثير من الاعمال والا وقع فيه اضطراب كثير قال من الناس من اذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه يحافظ عليه مالا يحافظ علي الواجبات حتي يخرج به الامر الي الهوي والتعصيب والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يختار بعض	54	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0186	false	7321962530360198057	211	300	1091	1552	1552	300	جنس ذلك افضل ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس فيي بعض الاوقات خيرا من القرا-ة والقراءة ابعضهم في بعض الاوقات خيرا من الصلاة وامثال ذلك لكمال انتفاعه به لا لانه في جنيه افضل وهذا الباب باب تفضيل بعض الاعمال علي بعض وان لم يعرف فيه التفضيل وان ذلك قد بتوع بتر-ع الاحوال ف- كثيرم-ن الاعمال و-لا ري به اي-ضطراب كث-ر فان في الناب ين اذا اعتقد استجباب فعل ورجحانه يحافظ عليه مالا يحافظ علي الواجبات حتي يخرج به الامر-الي الموي والتعص-ب والح-ية الجاهلية ك-ا تجده فيمن يخبار بعض-	186	5561896829999212885	393	663.5	317	473	83.08667755126953	54	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms054	true	2551697746153162861	64	135	331	711	1588	300	يحافظ----- عليه مالا------------ يحافظ-- علي الواجب----ات حتي يخرج به الامر الي------ الهوي والتعصيب والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يختار بعض هذه الامور فيراها شعارا لمذهبه------------------------ والواجب ان يعطي كل ذي حق حقه وبوسع ما وسعه الله ورسوله ويءلف ما الفه الل-----ه ورسوله ويداعي------- ما احب- الله ورسوله------------------------------------ ويعلم ان خير الكلام كلام الله وخير ال-هدي هدي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الله بعثه رحمة للعالمين ل-----سعادة الدنيا والاخرة	54	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0187	false	-681594742404812065	12	96	65	510	1568	300	يحافظ ايضا علي هذا الترك اعظم من يعافظته علي ترك المحرمات حتي يخرج به الامر الي اتباع الهوي--------- والح-ية الجاهلية كما تجده فيمن يري الترك------------------ شعارا لمذهبه وامثال ذلك وهذا كله خطا والواجب ان يعطي كل ذي حق حقه ويو-ع ما-وسعه -لله ورسوله ويءلف ما الف- الله بينه ورسوله ويراعي في ذلك ما يحبه الله ورسوله من المصالح الشرعية والمقاصد الشرعية ويعلم ان خير الكلام كلام الله وخير المهدي هدي محمد---------- صلي الله عليه وسلم وان الله بعته رحمة للعال-ين بعشه بسعادة الدنيا والاخرة	187	5561896829999212885	313	459.5	251	488	64.13934326171875	44	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms054	true	2551697746153162861	216	299	1138	1583	1588	300	--------------------------العصر اربعا و----قبل الظهر ستا و--بعدها اربعا او انه صلي الله عليه وسلم كان يحافظ علي الضحي وامثال ذلك من الاحاديث المكذوبة----------------------------- واشد من ذلك ما يذكره من يصنف ف-----ي الرقاءق من--------- الصل-اة الاسبوعية والحولية-------------------------------------------------------------- المذكورة في كتاب القوت لابي طالب المكي وابي حامد الغزالي وعبد القادر وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان و-------الاثني عشرية----- في اول----- جمعة من رجب وفي ل-----------يلة سبع وعشرين في رجب وصلوات اخر تذكر في الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين و-----يوم عاشورا وامثال ذلك مع	54	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0188	false	6603733918702870067	97	203	491	1065	1549	300	العهر اربعا اوانه قضي سنة العصر او انه صلي قبل الظ ر-ستا او بعدها اربعا او انه------------------- كان يحافظ علي الضحي وامثال ذلك من الاحاديث المكذوبة علي النبي صلي الله عليه وسلم واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الا نو-ية والحولية كصلاة وم الاحد والاثين والثلاثا والاربياء والخيس والجسقوالسبت المذكورة في كتاب -------ابي طالب------ وابي حامد-------- وعبد القادر وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في يلة سبع وعشرين من رجب وصلوات اخر تذكر في الاشهر الثلاية وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشورا وامثال ذلك من	188	5561896829999212885	374	572.5	303	616	60.71428680419922	53	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms055	true	-6866548115515017989	78	139	380	671	1480	300	صلي الله عليه وسلم قبل الجمعة بعد الاذان شيءا ولا نقل هذا عنه احدا ولا نقل انه صلي في بيته قبل الخروج منه الي الجمعة ولا وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة بل رغ-----------------------------------ب في الصلاة اذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة فمن اصحابه رضي الله عنهم من كان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي عشر-----ة ومنهم من كان يصلي اثنتي عشر-----ة ومنهم من كان يصلي	55	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0180	false	-4428253114728637981	209	291	1014	1420	1461	300	صلي الله عليه وسلم ولا نقل------------------------------- عنه احد--------- انه صلي في بيته قبل الخروج يوم الج----معة ولا-وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة بل الفاظه صلي الله عليه وسلم فيها الترغيب في الصلاة اذا قدم الرجل ال-سجد يوم الجعمة -من غير توقيت كقوله من بكر وابتكر ومشي ولم يركب وصلي ما كتب لهه وهذا هو انانور عن الصحابة كانوا اذا انوا للسجد يوم الجمة يصلون من حين يدخلون ماتيسر فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يص----لي اثنتي عشرة ركمة ومنهم م----ن يصلي	180	5561896829999212885	194	279.0	150	461	42.082427978515625	30	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms058	true	4397420134710227828	42	115	209	585	1501	300	ويشبه هذا اعادة صلاة الجنازة لمن صلي عليها اولا ف-------لا يشرع بغير سبب باتفاق العلماء بل لو صلي عليها مرة ثم حضر من لم يصل عليها هل يصلي عليها علي قولين-------- قيل يصلي----- وهو مذهب الشافعي واحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند مالك وابي حنيفة ------ينهي عن ذلك كما ينهيان عن اقامة الجماعة في المسجد مرة بعد مرة قالوا لان الفرض -سقط ب-------ال--------------------اولي و--صلاة---- الجنازة لا يتطوع بها----------------------------------------------------------------------- واصحاب الشافعي واحمد يجيبون بجوابين احدهما ان الثانية تقع	58	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0199	false	-7766459399694678564	182	300	939	1561	1561	300	ويشبه هذا اعادة صلاة الجنازة لمن صلي عليها اولا فان هذا لا يشرع بغير سبب باتفاق العلماء بل لو صلي عليه -مرة ثم حضر من لم يصل عليه فهل يصلي عليه -علي قولين للعلماء قيل يصلي عليه وهو مذهب الشافعي واحمد ويصلي عندهما علي القبر لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن غير واحد من الصحابة انهم صلوا علي جنازة بعد ماصلي عليها غيرهم وعند ------ابي حنيفة ومالك ينهي عن ذلك كما ينهيان عن اقامة الجماعة في المسجد مرة بعد مرة قالوا لان الفرض يسقط بالصلاة الاولي فتكون الثانية نافلة والصلاة علي الجنازة لا يتطوع بها وهذا بخلاف من يصلي الفريضة فانه يصليها باتفاق المسلمين لانهاواجبة عليه واصحاب الشافعي واحمد يجيبون بجوابين احدهما ان الثا-ية تقع-	199	5561896829999212885	360	618.5	292	632	56.9620246887207	58	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms058	true	4397420134710227828	115	243	585	1200	1501	300	فرضا عمن فعلها- وكذلك يقولون في ساءر فروض الكفايات ان من فعهلا اسقط بها فرض نفسه وان كان غيره قد فعلها فهو مخير بين ان يكتفي باسقاط ذلك عنه وبين ان يسقط الفرض ب----نفسه واذا قيل هي نافلة فيمنعون قول القاءل لا يتطوع بصلاة الجنازة------------ بل قد يتطوع بها اذا كان هناك سبب يقتضي ذلك وينبني علي هذين الماخذين انه اذا اعاد الجنازة من لم يصل عليها اولا فهل لمن صلي عليه-----ا ان يصلي معه تبعا -----------------------------علي وجهين قيل لا يجوز هنا لان فعله هنا نفل بلا نزاع وهي لا ينتفل بها- وقيل بل له الاعادة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي القبر صلي خلفه من كان قد صلي اولا وهذا اقرب لان---ه اعاد تبعا ليست قضاء ولا اعادة مقصودة وهذا ساءغ في المكتوبة والجنازة	58	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0200	false	-5404472565829435365	0	133	0	646	1458	300	فرضا عمن فعلهاء وكذلك يقولون في ساءر فروض الكفايات ان من فعلها اسقط بها فرض نفسه وان كان غيره قد فعلها فهو مخير بين ان يكتفي باسقاط ذلك---- وبين ان يسقط الفرض بفعل نفسه وقيل ب-ل هي نافلة ويمنعون قول القاءل ان -------صلاة الجنازة لايتطوع بها بل قد يتطوع بها اذا كان هناك سبب يقتضي ذلك وينبني علي هذين الماخذين انه صلي -علي الجنازة من لم يصل عليها اولا فهل لمن صلي عليها اولا ان يصلي---- تبعا كما يفعل مثل ذلك في المكتوبة علي وج-ين قيل لا يجوز-هنا-لان فعله هنا نفل بلا نزاع وهي لا ي-تفل بهاء وقيل بل له الاعادة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي القبر صلي خلفه من كان قد صلي اولا وهذا اقرب فان هذه اعادة بسبب اقتضاه ---لا اعادة مقصودة وهذا ساءغ في المكتوبة والجنازة	200	5561896829999212885	564	993.0	445	670	84.17910766601562	104	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms061	true	24856146503335817	152	252	766	1270	1527	300	ثلاثا وثلاثين و-----------------------------يختم الماءة بالتوحيد التام وروي انه ي----------------قول كل واحدة من الكلمات الاربع خمسا وعشرين فهذه ستة انواع قد صحت عنه صلي الله عليه وسلم واما الدعاء فقد روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه امر معاذا رضي الله عنه ان يقول دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ونحو ذلك لكن لفظ دبر------ قد يراد به اخر جزء من الصلاة كما يراد بدبر الشء ا-خره وقد يراد به ما بعد ا--نقضاءها ك----قوله تعالي وادبار السجود وقد يراد مجموعهما اما دعاء المامومين م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الامام جم------------يعا فهذا لا ------ريب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله في اعقاب المكتوبات ولهذا كان -----	61	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0207	false	5765732306085237063	123	278	599	1443	1558	300	ثلانا وثلاثين فالجموع تسع وتسعون والرابع ان يختم ذلك--- بالتوحيد التام فالمجموع ماءة والسادس ان يقول كل واحد م-ن الكلمات الاربع ت خا وعشرين فالجسوع يانة واما قرامة ابة الكرسي---------------------- فقد رويت باسناد لا يمكن ان ينبت به سنة واما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فلم ينقل هذا احد عن النبي صلي الله عليه وسلم واكن بقل عنه انه امر معاذا ان ي-------------قول دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن هبادتك ونحو-ذلك و---لفظ دبرالصلاة قد يراد به اخر-جزء من الصلاة كما يراد بدبر الشء مءخره وقد يراد بهعما بعد التقتضايما كافي قوله تعالي وادبار السجود وقد يرادبه بمو------------------------ع الامرين وبعض الاحاديث بفسر بعضا لمن تبع ذلك وتدبره وبالجلة فهنا شييان احدهما دعاء المصلي النفرد كدعاء المصلي صلاة الاستخارة وغيرها من الصلوات ودعاء المصلي وحده اما ما كان او ماموما والثاني دعاء الامام والماء ومين جميعا فهذا الثاني لاريب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله في اعقاب المكتوبات --كما كان يفعل	207	5561896829999212885	359	544.0	286	914	39.27790069580078	58	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms062	true	3633002173705529446	117	142	621	755	1550	300	احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة نص عليه -------------------احمد والشافعي وهو اصح وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان	62	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0213	false	6786042278812523298	46	71	233	369	1502	300	احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدنة وهذا هو المنصوص عن الشافي واحمد----------------- وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان	213	5561896829999212885	109	191.5	88	153	71.24182891845703	18	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms063	true	1088875881986209515	84	260	425	1274	1479	300	قيل فلم ---جاء علي محمد وعلي اله ذكرت في مقام الطلب والد------------عاء وفي ابراهيم في مقام الخبر------------------------------------------------------------------------------------- والجملة الطبيبة اذا بسطت كان بسطها مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه فاما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع------- لا يحتمل الزيادة ولا النقصان فلم يكن- في زيادة اللفظ زيادة --معني فكان الايجاز -------------------------احسن ولهذا جاء بلفط ابرا---هيم تارة وبلفظ ال ابراهيم اخري لان كلا من اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذا قد ع--------------لم ا-----ن الذي وقع- هو الصلاة عليه وعلي اله بخلاف مالو طالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة علي محمد------- فانه----- يدل علي طلب الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينشا بيننا بهذا اللفظ ل-م يعلم --ما يريد --------به ولو قيل صلي علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد ليخص بالدعاء---------------------------------------- ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعم--------------------------------------------------------------وما ولو قيل انه لم يدخل---------------------------------------- ففي ذلك بيان ان الصلاة علي اله ا----نما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي	63	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0215	false	4415094237766542098	47	300	227	1479	1479	300	قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم في مقام الخبر والقصة اذ قوله علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية وقوله صليت علي ال ابراهيم جملة خبرية والجملة الطلبية اذا بسطت كان------ مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه واما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع وانقضي لا يحتمل الريادة و---النقصان فلم يمكن في زيادة اللفظ زيادة المعني فكان الايجاز فيه والاختصار اكمل واتم واحسن ولهذا جاء بلفظ ال ابراهيم تارة وبلفظ--- ابراهيم اخري لان كلا--- اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ- قد علم ان الصلاة علي ابراهيم التي وقعت هي الصلاة علي ال ابراهيم والصلاة علي 113 ال ابر اهيم صلاة علي ابراهيم فكان المراد باللفظين واحد مع الا يجاز والاختصار واما في الطلب فلو قيل صلي الله علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي---- الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينش------ا بهذا اللفظ ليس خبرا عن امر قد وقع واستقر ولو قيل صل- علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد فانه يحصل بذلك الصلاة عليه بخصوصه وبالصلاة علي اله ه ثم ان فيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق نقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما وهذا ينشا علي قول من يقول العام المعطوف علي الخاص يتاول الخاص ولو قيل انه لم يدخل لم يضر فان الصلاة عليه خصوصا تغني وايضا ففي ذلك بيان ان الصلاة علي ساءر ال انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي-	215	5561896829999212885	735	1227.0	573	1280	57.421875	126	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms064	true	-1854055500609599502	65	114	302	547	1470	300	ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب له من الصلاة مثل ما صلي علي هءلاء حصل لاله------------ ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة لمحمد فح------------------صل له بذلك--------------- مزية -ليست لا-براهيم ولا لغيره وهذا حسن ايضا وجواب ثالث منع--------------- ان يكون المشبه دون	64	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0216	false	-5004844582474557017	172	232	864	1159	1494	300	ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب--- من الصلاة مثل-ما صلي علي هءلاء حصل لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة لمحمد صلي الله عليه وسلم خصل له بذلك من الصلاة عليه مزية اليست لا براهيم ولا لغيره وهذا ال--------جواب احسن مما تقدم واحسن منه ان يقال محمد هو من	216	5561896829999212885	211	328.5	167	307	68.72964477539062	35	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms064	true	-1854055500609599502	3	45	14	213	1470	300	ثم امرنا ان نصلي علي محمد---- وعلي اله--- خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابرا-هيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا القدر العظيم ف----------------------يحصل له به اعطم ما--لا براهيم وغيره	64	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0217	false	-9166446706631375557	2	54	15	246	1451	300	ثم امرنا ان نصلي علي يحمد 131 وعلي ال ممد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساثر ال ابر اهيم عموما نم لا عل يته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ومعلوم ان هذا امر عظيم يحصل له به اعظم مما لا براهيم وغيره	217	5561896829999212885	185	329.0	144	231	80.08657836914062	31	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms065	true	4278130259870830462	248	291	1252	1503	1546	300	الحديث يكون ----------المراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان المءم-------------ن داع لقو-----له تعالي -موسي واخيه قد اجيبت دعو-تكما وكان احدهما يدعو والاخر يءمن فاذا كان الماموم يءمن ويدعو---- الامام فالدعاء يكون بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة-------- اهدنا الصراط المستقيم	65	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0232	false	-7385147802438468646	161	213	827	1113	1589	300	الحديث المذكور ان صح فالمراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وهرون قد اجيبت دهو تكما وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو------- بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم	232	5561896829999212885	217	355.5	178	293	74.06143188476562	30	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms065	true	4278130259870830462	243	280	1228	1436	1546	300	نفسه بالدعاء فان صح هذا الحديث يكون المراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان المءم-------------ن داع لقوله تعالي -موسي واخيه قد اجيبت دعوتكما وكان احدهما يدعو والاخر يءمن فاذا كان الماموم يءمن ويدعو------------------------ الامام	65	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2152	false	-287594355887493731	17	54	84	294	1573	300	نفسه بالدعاء فقد خان المءمنين------ المراد به الدعاء الذي يءمن عليه-------- كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال تعالي لموسي وهرون قد اجيبت دعوتكما وكان احدهما يدعو والاخر ي----------------------ءمن والماموم انما امن لاعتقاده ان الامام	2152	5561896829999212885	143	216.0	115	246	58.13008117675781	21	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms066	true	3667386114154811558	56	156	302	847	1559	300	يكون الا علي الاحسان الي الشاكر فمن هذا الوجه يكون الحمد اعم لانه علي المحاسن -والاحسان لكن الشكر يكون بالقلب واليد واللسان كما قيل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير والمحجبا والح--------------------------------------مد انما يكون بالقلب واللسان فمن هذا الوجه يكون الشكر اعم فهذا اعم من جهة انواعه والحمد اعم من جهة اسبابه وفي الحديث الحمد لله راس الشكر --------------------------------------------------------------------قال ابن حزم وغيره من المتاخرين------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز الدعاء الا بالتسعة والتسعين اسما فلا يقال يا حنان يا منان--------- يا دليل الحاءرين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور المسلمين علي خلاف ذلك وعليه--- مضي سلف الامة-------- وهو الصواب وفي الكتاب والسنة ما يزيد علي التسعة والتسعين	66	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0237	false	660003455664938666	0	151	0	774	1488	300	يكون الا علي الانعام فو اخص م---------------------------------------ن الحد من هذا الوجه لكن-----ه بكون بالقلب واليد واللسان كما -يل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير -المحجبا ولهذا قال تعالي اعبلو ا ال داود شكرا والمحمد انما يكون بالقلب واللجان ف-ن هذا الوجه ال-----شك---------ر اعم من جمة انواعه والح-د اعم من جمة اسبابه وفي الحديث الحمد لله راس الشكر فن لم يحمد الله لم يشكره وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان يا كل الا كلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها والله اعلم مسءلة فيمن قال لا يجوز الدعاء الا بالتسعة والتسعين اسما ولا يقول يا-حنان يا منان ولا يقول يا دليل الحاءرين فهل له ان يقول ذلك الجواب الحمد لله هذا القول وان كان قدقاله طالفة من المتاخرين كابي محمد بن حزم وغيره فان جمهور العلماء -علي خلافه--- وعلي ذلك مضي سلف الامة واثمتها وهو الصواب لوجوء احدها ان--------------- التسعة والتسعين	237	5561896829999212885	387	567.5	309	856	45.21028137207031	53	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms066	true	3667386114154811558	159	300	862	1559	1559	300	الدعاء المشروع به حتي كره-------- مالك ان يقول----------------- يا سيدي بل يقول يا رب لانه الانبياء ف-----------------------ي القران وكذلك ---المنان وفي---------------------- السنن ان-----ه صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت انت الله المنان بديع السموات والارض ياذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال------ صلي الله عليه و---سلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي -------------------------------------------------وقد قال------- احمد------------- لرجل ودعه قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين و-----------------------------انكر طاءفة-------------- كالقاضي ابي يعلي وا--------بن عقيل ان يكون من اسماءه تعالي الدليل----------------------------------------------- والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل في الاصل هو المعرف للمدلول وف--------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح ان الله وتر ان الله جميل ان الله لطيف ان الله طيب فهذا في الاحاديث كثير وتتعه يطول مثل سبوح قدوس وفي الحديث ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يقول	66	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0238	false	-6430183707053998871	65	241	324	1231	1526	300	السماء وامثال ذلك حتي انه يدكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيدي بل يقال يا-رب لانه دعاء النبين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسمالمنان ففيي الحديث الذي رواء اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك ا---------------نت الله المنان بديع السموات والارض ياذا الجلال والاكرام يا-حي يا-قيوم فقال النبي صلي الله عليه سا وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يمكن في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لرجل ودعه قل ياد-ليل الحايرين داني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكر طاءفة من اهل الكاام كالقاضي ابي بكر وابي الوفا بن عقيل ان يكون من اسماته------ الدليل لانهم ظنوا ان الدليل هو الدلالة التي يستدل بها والصواب ماع-ليه الج-هور لان الدليل في الاصل هو المعرف للعدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به ايضا فهودليل من الوجهين جميعا وايضا ققدثهبت في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	238	5561896829999212885	499	761.5	396	1042	47.888675689697266	77	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms067	true	897497082615542338	0	43	0	241	1555	300	سبوح قدوس واسمه الشافي كما-- في الصحيح انت الش-----------------------------------افي لا شافي الا انت------------------ وكذلك مثل اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب--------- مما ثبت------------------------- الدعاء بها باجماع المسلمين	67	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0239	false	-1292529444593260689	125	184	781	1103	1667	300	سبوح قدوس واسمه الشافي كمانت في المح-ح انه كان يتول اذهب الباي رب اللي وادن ا النافي لاشاق ---لا انت شفاء لا يغادرسقما وكذلك---- اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين	239	5561896829999212885	224	370.0	184	330	67.8787841796875	33	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms070	true	4113137703230939376	216	273	1163	1468	1621	300	وما يحصل عند --------الذكر المشروع من البكاء ووجل القلب----------- واقشعرار الجسوم فمن ا-فضل الاحوال التي نطق بها الكتاب ام--------ا الاضطراب الشديد والغشي -------والصيحان ف----ان كان صاحبه لم يعلم ما هو عليه لم يلم وسبب-----------------------------------------------ه قوة الوارد---------- مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي صلي الله عليه وسلم وا-صحابه وام-ا السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم	70	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0242	false	-3396016884642876999	169	241	904	1292	1592	300	وما يحصل عنه السماع والذكر المشروع من --------وجل القلب ودمع العين واقشعرار الجسوم فهذا افضل الاحوال التي نطق بها الكتاب والسنة واما الاضطراب الشديد والغشي والموت والصيحات فهذا ان كان صاحبه مغلوبا ع-------ليه لم يلم عليه كما قد كان يكون في التابعين ومن بعدهم فان منشاه قوة الوارد علي القلب مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة و اما السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم	242	5561896829999212885	267	448.5	216	403	66.25310516357422	38	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms071	true	-747584227757538303	157	269	835	1403	1565	300	بعد الركوع الا شهرا فتبين ---------------------انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فبطل---- التاويل والقنوت قبل الركوع قد يراد به طول القيام قبل الركوع سواء كان فيه- دعاء اولا----------------- فلا يكون اللفظ دالا علي قنوت الدعاء وقد ذهب طاءفة الي ان------- القنوت مشروع في جميع الصلوات وهو------------------------------------------------------------------------------------ شاذ وال--------صحيح ان-----ه صلي الله عليه وسلم قنت لسب النازلة ث-------------------------------------------------------------------------------م ترك كما دل عليه---------- الحديث وعليه الحديث وعليه الخلفاء الراشدون-------------- فان عمر رضي الله عنه لما جاءت النصاري قنت عليهم فقال ----------اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الي اخره ف--------جعله بعض الناس سنة راتبة في قنوت رمضان وليس كذلك بل انما قلت بما يناسبها ولو قلت داءما لنقله --------------ا-----------------------------------------------------لمسلمون عن نبيهم صلي الله عليه وسلم	71	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0246	false	6016166562412275368	114	288	597	1477	1542	300	بعد الركوع الا-شهرا فهذا حديث صحيح صريح عن انس انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فبطل ذلك التاويل والقنوت قبل الركوع قدير اد به طول القيام قبل الركوع سواء كان هناك دعاء زاءد او لم يكن وحينءذ فلا يكون اللفظ دالا علي قنوت الدعاء-وقد ذهب طاءفة الي انه يستحب القنوت الداءم في---- الصلوات الخمس محتجين بان النبي صلي الله عليه وسلم قنت فيها ولم يفرق يين الراتب والعارض وهذا قول شاذ والقول الثالث ل ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت لسبب نزل به ثم تركه عند عدم ذلك السبب النازل به فيكون القنوت مسنونا عند النوازل وهذا القول هو ------الذي عليه فقهاء اهل الحديث وهو الماثور عن---- الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فان عمر رضي الله عنه لما حارب النصاري قنت عليهم القنوت المشهور اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الي اخره وهو الذي جعله بعض الناس سن------ة في قنوت رمضان وليس هذا القنوت بسنة راتبة لا في رمضان ولا غيره بل عمر قنت لما نزل بالمسلمين من النازلة ودعا في قنوته الذي يناسب تلك النازلة كم-ا ان النبي صلي الله عليه وسلم	246	5561896829999212885	422	611.0	332	903	46.73311233520508	70	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms084	true	-8396183852375691023	42	92	205	459	1535	300	حرمت الظلم علي نفسي -فيه مسالتان كبيرتان كل منهما ذات شعب وفروع احداهما ان الظلم الذي حرمه الل---------ه ونفاه--- نفسه بقوله وما ظلمنا لهم وقوله ولا يظلم ربك احدا ------وما ربك بظلام للعبيد ا------ن الله لا يظلم مثقال ذرة -------------------------------------------------------------------ولا تظلمون فت------------------يلا وما الله يريد ظلم-------------------ا للعباد فلا يخاف ظلما	84	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0432	false	-4690525300931636900	227	298	1143	1516	1527	300	حرمت الظلم علي نفسي ففيه مسثلتان كبيرتان كل منهما ذات شعب وفروع احداهما في الظلم الذي حرمه الله علي نفسه ونفاه عن نف-ه بقوله وما ظلمنا--هم وقوله ولا يظلم ربك احدا وقوله وما ربك بظلام للعبيد وقوله ان الله-لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها وقوله قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا ونفي ارادته بقوله وما الله يريد ظلما للعالمين وقوله وما ال------له يريد ظلما	432	5561896829999212885	233	391.0	186	383	60.83551025390625	35	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms084	true	-8396183852375691023	89	299	445	1533	1535	300	فلا يخاف ظلما ولا هضما فقد تنازع الناس-------- في معني هذا الظلم تنازعا صاروا فيه بين طرف---------ين ووسط بينهما وخي-ر الامور اوس-طها وذلك بسبب البحث في القدر ومجامعته للشرع اذا الخوض فيه--- بغير علم تام اوجب ضلال عامة الامم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عن التنازع فيه فذهب ال-كذبون بالقدر القاءلون بان الله لم يخلق افعال العباد ولم يرد ان يكون رلا ما امر بان يكون وغلاتهم المكذبون بتقديم علم الله وكتابه---- سيكون من افعال العباد من المعتزلة وغيرهم الي ان الظلم منه تعالي هو نظير الظلم من الادم-يين بعضهم لبعض وشبهوه ومثلوه في الافعال بزفعال العباد حتي كانوا هم ممثلة الافعال وضربوا لله الامثال ولم-يجعلوا له المثل الاعلي------------------- بل اوجبوا عليه وحرموا ما راوا انه يجب علي العباد ويحرم بقياسه علي العباد قالوا اذا ا-------------------------------------مر العبد ولم يعن-ه بجم-ع ما يقدر به عليه من وجوه الاعانة كان ظالما له والتزموا انه لا يقدر ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالو-------ا اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظلما الي امثال ذلك من الامور التي هي من باب الفضل والاحسان جعلوا تركه لها ظلما وكذلك ظنوا ان التعذيب لمن كان فعله مقدرا ظلم له ولم يفرقوا بين التعذيب لمن قالم به سبب استحقاق ذلك ومن لم يقم	84	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0433	false	99187306047487037	10	233	50	1208	1550	300	فلا يخ-ف ظلما ولا هضما فان------ الناس تنازعوا في معني هذا الظلم ت-ازعا-صاروا فيه بين طرفين متباعدين ووسط بينهما وخيار الامور اوساطها وذلك بسبب البحث في القدر ومجاممته للشرع اذ- الخوض في ذلك بغير علم تام اوجب ضلال عامة الامم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عن الت-ازع فيه فذهب المكذبون بالقدر القاثلون بان الله لم يخلق افعال العباد ولم يرد ان يكون الا ما امر بان يكون وغلاتهم المكذبون بتقد-م علم الله وكتابه بما سيكون من افعال العباد من المعتزلة وغيرهم الا ان الظلم منه------ هو نظير الظلم من الادمبيين بعضهم لبعض وشبهوه ومثلوه في الافعال بافعال العباد حتي كانوا هم ممثلة الافعال وضربوا لله الامثال ولم يجعلوا له المثل الاعلي م 43 فتاوي اول 338 بل اوجبوا عليه وحرموا ما راوا انه يجب علي العباد ويحرم بقياسه علي العباد واثبات الحكم في الاصل بالراي وقالوا عن هذا اذا امر العبد ولم يعنسه بجميع ما-يقدر ع---ليه من وجوه الاعانة كان ظالما له والتزموا انه لا يقدر ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالوا عن هذا اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظنما الي امثال ذلك من الامور التي هي من باب الفضل والاحسان جملوا تركه لها ظلما وكذلك ظنوا ان التعذيب لمن كان فعله مقدرا-ظلم له ولم يفرقوا بين التعذيب لمن قا-م به سبب استحقاق ذلك ومن لم يقم	433	5561896829999212885	1044	1922.5	842	1182	88.32487487792969	176	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms085	true	709843961210078763	1	66	5	346	1513	300	وان كان ذلك الاستحقاق----- لحكمة اخري عامة او خاصة وهذا الموضع زلت فيه اقدام وضلت فيه افهام فعارض هءلاء اخرون من اهل الكلام المثبتين للقدر وقالوا ليس الظلم منه حقيقة يمكن وجودها بل هو من الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا ولا ان يقال انه تارك له باختياره وانما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا	85	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0433	false	99187306047487037	233	298	1208	1537	1550	300	وان كان ذلك الاستحقاق خلقه لحكمة اخري عامة او-خاصة وهذا الموضع زلت فيه اقدام وضات فيه افهام فعارض هءلاء اخرون من اهل الكلام المثبتين للقدر فقالوا ليس للظلم منه حقيقة يمكن وجودها بل هو من الامور ال-متنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون سرا بد ان بد اشمر كارده اچاد رجين اها مر ب بر ابي بي اضدي--------------- وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا	433	5561896829999212885	270	488.5	218	346	78.03468322753906	45	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms085	true	709843961210078763	66	192	346	967	1513	300	ورلا فمهما قدر في الذهن وكان وجوده ممكنا فالله قادر عليه فليس بظلم منه سواد فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول عن هءلاء طواءف من اهل الاثبات من الفقهاء واهل الحديث من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ومن شر-ح الحديث------- وفسروا هذا الحديث بما ينبني علي هذا القول وربما احتجوا بظواهر--- اقوال ماثورة كما روينا عن اياس بن معاوية انه قال ما ناظرت بعقلي كله احدا رلا القدرية قلت لهم ما لاظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك او ت--تصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء وليس هذا من اياس الا ليبين ان التصرفات الواقعة--- في مكله تعالي فلا يك-ن ظلما بموجب حدهم وهذ----ا لا نزاع فيه بين اهل الاثبات---- فانهم متفقون مع اهل الايمان بالقدر علي ان كل ما فعله الله فهو عدل	85	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0434	false	9105903085350942945	0	126	0	631	1466	300	والا-فمهما قدر في الذهن وكان وجوده ممكنا والله قادر عليه فليس بظلم منه سواء فبله او لم يفعله وتلقي هذا القول عن هءلاء طواءف من اهل الاثبات من الفقهاء واهل الحديث من اصحاب مالك والشافمي واحمد وغيرهم ومن شراح الحديث ونحوهم وفسروا هذا الحديث بما ينبني علي هذا القول وربما تعلقوا بظ-اهر من اقوال ماءورة كما روينا عن اياس بن معاوية انه قال ما-ناظرت بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما-ليس لك او ان تصرف فيما ليس اك قلت فلله كل شء وليس هذا من اياس الا ليبين ان التصرفات الواقعة هي في ملكه------ فلا يكون ظلما بموجب حدهم وهذا مما لا نزاع---- بين اهل الاثبات فيه فانهم متفقون مع اهل الايمان بالفدر علي ان كل مافع-له الله فهو عدل	434	5561896829999212885	586	1070.5	466	646	90.71207427978516	103	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms085	true	709843961210078763	239	300	1206	1513	1513	300	فان قوله يحب ان يعصي لفظ فيه اجمال وقد لا يات-ي في المناظرة تفسير المجملات خوفا من لدد الخصم فيءتي بالواضحات كم--------------------------ا الزم---ه بالعجز الذي هو لازم للقدرية ولمن هو شر منهم من الدهر و-الفلاسفة وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------ فقوله لا ي-------------------------------------خاف ظلما ولا هضما قال اهل التفسير لا ي---------خاف ان يظلم فيحمل عليه سيءات غيره ولا يهضم فينقصه من حسناته ولا يجوز ان-	85	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0435	false	-3852107846618400146	0	93	0	478	1491	300	فان قوله يحب ان يعصي لفظ فيه اجمال وقد-لا يتاني في المناظرة نفسير المجملات خوفا من لدد الخصم فيءتي بالواضحات فقال افتراه يعصي نسرا فان هذا الزام له بالعجز الذي هو لازم للقدرية ولمن هو شر منهم من الدهرية الفلاسفة وغيرهم وكذلك اياس راي ان هذا الجواب المطابق لحدهم غاصم لهم ولم يدخل معهم في التفصيل الذي يطول وبالجملة فقوله تعالي ومن يععل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما قال -هل التفسير من السلف لا يخاف ان يظلم فيحمل عليه سيثات غيره ولا يهضم فينقص- من حسناته ولا يجوز ان	435	5561896829999212885	288	501.0	231	481	59.87525939941406	47	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms086	true	-4078683284927979117	0	100	0	494	1479	300	يكون هذا الظلم هو شيءا ممتنعا غير مقدور عليه فيكون التقدير فلا يخاف ما هو ممتنع لذاته خارج عن الممكنات والمقدورات فان مثل هذا اذا لم يكن وجوده ممكنا حتي يقولوا انه غير مقدور ولو اراده كخلق المثل--- فكيف يعقل وجوده فضلا عن ان يتصور خوفه حتي ينفي خوفه ثم اي فاءدة في نفي خوف هذا وقد علم من سياق الكلام ان المقصود بيان ان هذا العامل لا -------يجزي علي احسانه بالظلم واله-ضم فعلم ان الظل--------م المنفي يتعلق بالجزاء كما ذكره اهل التفسير وان الله لا يجزيه رلا بعمله ولهذا كان الص---------------------واب ان الله لا يعذب ر----------لا من اذنب وكذا	86	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0435	false	-3852107846618400146	93	201	478	1012	1491	300	يكون هذا الظلم هو ش---ء متنع- غير مقدور عليه فيكون التقدير -لا يخاف ما هو ممتنع لذاته خارج عن الممكنات والمقدورات فان مثل هذا اذا لم يكن وجوده ممكنا حتي يقولوا انه غير مقدور واو اراده كخاق المثل له فكيف يعقل وجوده فضلا--- ان يتصور خوفه حتي ينفي خوفه ثم اي فاءدة في نفي خوف هذا وقد علم من سياق الكلام ان المقصود بيان ان هذا العامل المحسن لا يجزي علي احسانه بالظلم والمحضم فعلم ان الظلم والمحضم المنفي يتعلق بالجزاء كما ذكره اهل التفسير وان الله لا يجزيه الا بعمله ولهذا كان الصواب الذي دلت عليه النصوص ان الله لا يعذب في الاخرة الا من اذب كما --	435	5561896829999212885	465	866.0	370	544	85.47794342041016	84	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms086	true	-4078683284927979117	101	167	499	816	1479	300	وما ربك بظلام للعبيد يدل الكلام علي انه لا يظلم محسنا فينقصه من حسناته او يجعلها لغيره ولا يظلم مسيءا فيحمل عليه اساءة غيره بل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وهذا كقوله 53 36 38 ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي ا--لا تزر وازرة وزر اخري ف-----------------------------------ليس علي احد ---وزر غيره و-------لا يستحق احد الا ماسعاه وكلا القولين حق علي ظاهره	86	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0436	false	5984410325826795080	32	101	164	486	1539	300	وما ربك بظلام للعبيد يدل الكلام علي انه لا بلم عتايت من اصاه اوه تي بلا بعلم سبنا يجل عله سنان هره دفا---------------------------- ما كسبت وعليها ما اكتسبت وهذا كقوله ام----------لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي ان لا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ماسعي فاخبر انه ليس علي احد من وزر غيره شي وانه لا يستحق الا ----ماسعاه وكلا القولين حق علي ظاهره	436	5561896829999212885	212	357.0	166	364	58.241756439208984	39	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms086	true	-4078683284927979117	171	300	839	1479	1479	300	وما ظلمناهم----- كانوا هم الظالمين بين ان عقاب المجرمين عدل- لذنوبهم واخاذهم الالهة التي لا تغني عنهم شيءا لا لانا ظلمناهم فعا-قبناهم لغير ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نب وكذلك قوله تعالي 40 30 31----- يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد -بين ان هذا العقاب لم يكن ظلما بل هو لاستحقاقهم ذلك وزيضا ف---------------الامر الذي لا يمكن القدرة عليه لا يصلح ان يمدح الممدوح بعدم ارادته وفعله وانما يكون المدح بترك الافعال اذا كان الممدوح قادرا عليها فعلم ان----ه قادر علي ما نزه نفسه عنه من الظلم وانه لا يفعله وبذلك يصح قوله اني حرمت الظلم علي نفسي ف------------------------لا يجوز ان يكون فيما هو ممتنع لذاته فلا يصلح ان يقال حرمت او منعت نفس-----ي من خلق مثلي او-	86	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0437	false	6578630075482186151	9	186	42	913	1467	300	وما ظلعناعم ولكن كانوا هم الظالمين بين ان عقاب المجرمين عدلا لذنوبهم-------------------------------------- لا لانا ظلمنا-م فعا قبناهم بغير ذنب والحديث الذي في السنن لو عذب الله اهل سماواته وارضه لعد بهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا من اعمالهم ييين ان العذاب لو وقع لكان لاستحقاقهم ذلك لالكونه بغير ذنب وهذا يين ان من الظلم المنفي عقوبة من لميذنب وكذلك قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد ونمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد يبين ان هدا العقاب لم يكن ظلما 341 الاستفانهم --ذلك وان اله لا يربد اظلم والامر الذي لا ب-كن القدرة عليه لا يص-ح ان بيج المع-دوح بعدم ارادت------ه وانما يكون المدح بترك الافعال اذا كان المعدوح قادرا-عليها فعلم ان الله قادر علي ما نزه نفسه عنه من الظلم وانه لا يفعله وبذلك يصح قوله اني حرمت الظلم علي نفسي وان التحريم هو النع وهدا لا يجوز ان يكون فيما هو مت--ع لذاته فلا يصلح ان يقال حرمت علي ني ار منت بني من خلق مثلي او	437	5561896829999212885	532	899.5	422	924	57.57575607299805	91	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms087	true	-661141464389506676	95	159	472	805	1512	300	فتبين بما قدمناه الوسط وهو الحق ان الظلم الذ-ي حرمه الله علي نفسه مثل ان يترك حسنات المحسن فلا يجزيه بها ويعاقب البرء علي مالم يفعله من السيءات ويعاقب هذا بذنب غيره او يحكم بين الناس بغير القسط ونحو ذلك من الافعال التي -نزه نفسه سبحانه عنها لقسطه وعدله وهو قادر عليها وانما استحق الحمد---- والثناء لانه ترك هذا الظلم وهو قادر عليه المسالة	87	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0438	false	-3485386110286215437	167	229	795	1114	1530	300	يتبين القول المت---وسط وهو----- ان الظلم الذهي حرمه الله علي تفسه مثل ان يترك حسنات ال-حسن فلا يجزيه بها ويعاقب البرء علي مالم يفعل م-ن السيثات ويعانب هذا بذزب غيره او يحكم ي-ن الناس بغير القسط رنحو ذلك من الاق-ال التي بنزه الرب فلنما-------لقسطه وعداه وهو مادر علبها واف-ا استعن الحدا 342 والثناء لانه ترك هذا الظلم وهو قادر عليه وكما ان	438	5561896829999212885	270	451.0	212	339	79.6460189819336	37	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms087	true	-661141464389506676	34	94	176	468	1512	300	الظلم اضرار غير المستحق ف---الله لا يعاقب احدا بغير حق وكذلك من قال هو نقص الحق------------------- كقوله كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا و----من قال هو التصرف في ملك الغير ف----ليس بمطرد ولا منعكس فقد يتصرف الاسنان في ملك غيره بحق ولا يكون ظل-ما وقد يتصرف في ملكه بغير حق فيكون ظل-ما وظلم العبد نفسه كثير في القران	87	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0438	false	-3485386110286215437	47	113	225	541	1530	300	الظلم اضرار غير --مستحق فان الله لا يعاقب احدا بنير حق وكذلك من قال هو نقص الحق وذكر ان اصله النقص كقوله كلتا الجنتين اتتا كلها ولم تظلم منه شي-ا واما من قال هو التصرف في ملك الغير فهذا ليس بمطره ولا من-كس نقد بتصرف الا-نان ف- ملك فيره بجق ولا يكون ظالما وقد -تعرف في ماكه بنير حق فيكون ظالما وظام-العبد نقسه كثير في القران	438	5561896829999212885	269	456.5	211	324	83.02468872070312	37	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms087	true	-661141464389506676	158	240	797	1213	1512	300	المسالة الثانية ل-----لناس ----في افعال الله باعتبار ما يصلح منه ويجوز وما لا يجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز له حتي وضعوا له شريعة التعديل والتجويز لا يمعني----------------------------------------------------------- ان العقل امر له وناه فان هذا لا يقوله عاقل بل ب-معني ان تلك الافعال مما علم بالعقل وجوبها وتحريمها ولكن ادخلوا في ذلك من النكرات ما بنوه علي بدعتهم من التكذيب بالقدر وتوابع ذلك -الطرف الثاني الغ----لاة في الرد عليهم وهم الذين قالوا لا ينزه الرب عن فعل من الافعال ولا يعلم وجه امتناع الفعل منه الا من	87	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0439	false	2419134134768889954	179	288	872	1459	1506	300	السث-لة الثانية فقول الناس لهم في افعال الله باعتبار ما يصلح منه ويجوز وما لا يجوز منه ثلاثة اقوال طرفان ووسط فالطرف الواحد طرف القدرية وهم الذين حجروا عليه ان يفعل الا ماظنوا بعقلهم انه الجاءز له حتي وضموا له شريعة التعديل والتجويز فاوجبوا عليه بعقلهم امورا كنرة وحر موا عله بعلم انبورا كنيرة لاجمني ان التل اس-ر له وله ت-ان هذلاترله هاي----ل بل بجمعني ان تلك الافعال بما علم بالعقل وجوبها وتحريمها ولكن ادخلوا في ذلك الم--نكرات ما-بنوه علي يد-تهم في التكذيب بالقدر وتوابع ذلك والطرف الثاني طرف الثلاة في الرد عليهم وهم الذين فالوا لا-ينزه الرب عن فعل من الافعال ولا نعطم وجه امتايع الفعل ن-ه الا-من	439	5561896829999212885	356	607.5	284	601	59.2346076965332	55	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms088	true	-6151851936472842699	68	168	342	885	1609	300	وعلي عباده ذكر-------- احسانه الي عباده مع غناه عنهم وفقرهم رليه وانهم لا يقدرون علي جلب منفعة لانفسهم ولا دفع مضرة رلا ان يكون هو سبحانه الميسر لذلك وامر العباد بان يسالوه ذلك واخبر انهم لا يقدرون علي نفعه ولا ضره مع عظم ما يوصله اليهم من النعماء وما يدفع عنهم من البلاء وجلب المنفعة ودفع المضرة اما ان يكون لل---دين او الد---نيا فصارت اربعة اقسام الهداية والمغفرة وهما جلب المنفعة ودفع المضرة في الدين والطعام والسكوة وهما جلب المنفعة-- ودفع المضرة في الدنيا وان شءت قلت الهداية والمغفرة متعلقتان بالقلب الذي--- ملك البدن وهو الاصل في الاعمال الارادية والطعام	88	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0453	false	-786810809587401047	197	300	987	1532	1532	300	وعلي عباده ذكر بعد ذلك احسانه الي عباده مع غناه عنهم وفقرهم اليه وانهم لا يقدرون علي جاب منفعة لانفسهم ولا دفع مضرة الا ان يكون هو------- الميسر لذلك وامر العباد -ان يسالوه ذلك واخبر انهم لا يقدرون علي نفعه ولا ضره مع عظم ما يوصل -اليهم من النعماء و---يدفع عنهم--- البلاء وجلب المنفعة ودفع المضرة اما ان يكون في الدين او في الدنيا فصارت اوبعة اقسام الهداية والمغفرة وهما جلب المنفعة ودفع المضرة في الدين والطعام والكسوة وهما جلب المنفعة 2 ودفع المضرة في الدنيا وان شءت قلت الهداية والمغفرة يتعلق-ان بالقلب الذي هو ملك البدن وهو الاصل في الاعمال الارادية والطعام-	453	5561896829999212885	513	958.5	418	562	91.28113555908203	84	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms088	true	-6151851936472842699	168	227	885	1247	1609	300	والكسوة متعلقتان بالبدن الطعام لجلب المنفع-ة والكسوة لدفع المضرة- وفتح الامر كله بالهداية فانها وان كانت الهداية النافعة هي المتعلقة بالدين فكل اعمال الناس تابعة لهداية الله اياهم---- قال---------------------------------------- والذي قدر فهد------------------------------------------------------ي وهديناه النجدين----- انا هديناه اليسبيل--------------------- ولهذا قيل ان الهداية النافعة اربعة اقسام احدها الهداية الي مصالح الدنيا -----------------------------------------------------------الثاني الهداية بمعني دعاء الخلق الي ما ينفعهم وامرهم بذلك	88	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0454	false	861489920716984340	0	91	0	520	1640	300	والكسوة يتعلق-ان بالبدن الطعام لجلب --منفعته واللباس لدفع --مضرته وفتح الامر---- بالهداية فانها وان كانت الهداية التافعة هي المتعلقة بالدين فكل اعمال الناس تابعة لهدي-- الله اياهم كما قال سبحانه سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي وقال موسي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وقال تعالي وهديناه النجدين وقال انا هديناه ال-سبيل اما شاكرا واما كفورا ولهذا قيل الهدي------------- اربعة اتسام احدها الهداية الي مصالح الدنيا فهذا هشترك بين الحيوان الناطق والاعجم وبين المءمن والكافر والثاني المدي-- بمعني دعاء الخلق الي ما ينفعهم وامرهم بذلك	454	5561896829999212885	319	505.5	263	547	58.31809997558594	41	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms088	true	-6151851936472842699	243	300	1323	1609	1609	300	من يهد ا-لله فهو المهتدي وهو لذي يسميه بعضهم بالالهام والارشاد وهذا ي-----------نكر القدرية ان يكون الله هو الفاعل له بل يزعمون ان العبد-------- يهدي نفسه وهذا الحديث-------- حجة عليهم حيث قال فاستهدوني اهدكم بعد قوله كلكم ضال الا من هديته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهم-------------- لا يقدر الله علي شء من الهدي رلا---- ما فعله من ارسال الرسل ونصب الادلة-	88	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0455	false	2758122775597073645	78	159	420	827	1571	300	من بهدي الله فرو المهتد ومن يضال فلن تجد له وليا مرشدا وامثال ذلك وهذا هو الذي تنكر انقدرية ان يكون الله هو الفاعل له و--يزعمون ان العبد هو الذي يهدي نفسه وهذا الحديث وامثاله حجة عليهم حيث قال يا عبادي---------------- كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم فامر العباد بان يسالوه الهداية كما امرهم بذلك في ام الكتاب في قوله اعدنا الصراط الستقيم وعند القدرية ان الله لا يقدر ------------من الهدي الا علي ما فعله من ارسال الرسل ونصب الادلة	455	5561896829999212885	196	275.5	155	437	44.85125732421875	30	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms089	true	-6141896511057836506	36	92	186	482	1545	300	من القول وهدوا الي صراط الحميد واما قوله-------- كلكم جاءع الا من اطعمته------------------ وكلكم عار الا من كسوته----------------- فيقتضي اصلين عظيمين احدهما وجوب التوكل علي الله في الرزق و----------------------------------------اللباس وانه لا يقدر احد غير الله ذلك---------------- قدرة مطلقة و-----القدرة التي تحصل لبعض العباد تكون علي بعض اسباب ذلك ولهذا قال وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف	89	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0458	false	3922294761255182919	96	165	491	878	1564	300	من العلم وهلم جرا فصل--------- واما قوله ياعبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم وكلكم عار الا من كسوته فاستكسوني ا كسكم فيقتضي اصلين عظيمين احدهما وجوب التوكل علي الله في الرزق المتضمن جلب المنفعة كالطعام ودفع المضرة كاللباس وانه لا يقضي---- غير الله علي الاطعام والكسوة قدرة مطلقة وانما القدرة التي تحصل لبعض العباد تكون علي بعض اسباب ذلك ولهد اقال وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف	458	5561896829999212885	263	443.0	212	400	65.75	42	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms089	true	-6141896511057836506	164	300	836	1545	1545	300	نقصا او قدحا في التوحيد والتوكل وان تركه من كمال التوكل وهو---------------- ملبوس عليهم وقد يقترن بذلك-- اتباع الهوي وميل---- النفس الي البطالة ولهذا تجد-عامة هذا الضرب يتعل--------------------------------قون باسباب دون ذلك -اما---------------- بالخلق رغبة ورهبة واما ان يتركوا------------------------------------- واجبات او مستحبات انفع لهم من ذلك كمن يصرف همته في توكله الي شفاء مرضه بلاد-واء او نيل رزقه بلا سعي فقد يحصل له ذلك ولكن كانت مباشرة الدواء والسعي اليسير وصرف الهمة في ع--------مل صالح انفع ل-----------------------------------------------------------------------ه وفوق هءلاء من يجعل التوكل والدعاد----- نقصا وانقطاعا عن الخاصة---- ان ملاحظة ما فرغ منه في القدر هو حال الخاصة فقد قال هذا---------- كلكم جاءع الا من اطعمته وكلكم عار الا وكسوته- فاستطعموني اطعمكم واستكسوني اكسكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما غلطوا لظنهم ان ---سبق التقدير بمنع ان يكون بالسبب المامور به كمن يتزندق فيترك الاعمال الواجبة بناء علي زن القدر قد سبق باهل-	89	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0461	false	397117492805277804	37	260	186	1315	1512	300	نقصا او-قدحا في التوحيد والتوكل وان تركه من كمال التوكل والتوحيد وهم في ذلك ملبوس عليهم وقد يقترن بالغلط اتباع الهوي في اخلاد النفس الي البطالة ولهذا تجد عامة هذا الضرب الناركين لما امروا به من الاسباب يتطقون باسباب دون ذلك فاماان يعلقوا قلوبهم بالخلق رغية ورهبة واما ان يتركوا لاجل ما تبتلوا له من الغلو في التوكل واجبات او مستحبات انفع لهم من ذلك كمن يصرف همته في توكله الي شفاء مرضه بلا دواء او نيل اله بهس م بسديه نكي كل باد در الند و درهه سرندا 360-------------------- الهمة والتوجه في ممل صالح انفع له بل قد يكون اوجب عليه من تبزله لهذا الامر اليسير الذي قدره درهم او نحوه وفوق هءلاء من يجعل التوكل والدعاء ايضا نقصا وانقطاعا عن الخاصة ظنا ان ملاحظة ما فرع منه في القدر هو حال الخاصة وقد-قال في هدا الحديث كلكم جاءع الا من الطعت ناستطمسوفي اطمسكم وقال ف------------------استكسوفي اكسكم وفي الطبراني او غيره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليسءل احدكم ربه حاجته كام احتي شع نعله اذا انقطع فانه ان لم ييسره لم بتيسر وهد اقد يلزمه نن يجعل ايضا استهداء الله وعمله بطاعته من ذلك وقولهم يوجب دفع ب المامور به مطلقا بل دفع المخلوق والمامور وانما غلطوا من حيث ظنوا سبق التقدير يمنع ان يكون بالسبب المامور به كمن يتزندق فيترك الاعمال الواجبة بناء علي ان القدر قد سبق بامل	461	5561896829999212885	563	893.5	451	1169	48.16082000732422	90	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms090	true	-4653556011638055225	14	50	74	280	1574	300	وطاءفة تظن ان التوكل انما هو من مقامات الخاصة المتقربين-------- بالنوافل وكذ-لك قولهم في اعمال القل-ب وتوابعها من الحب والرجاء والخوف والشكر ونحوه وهذا ---ضلال مبين بل جميع هذه- الامور فر-ض علي الاعيان باتفاق اهل الايمان	90	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0462	false	1116362903737842444	69	107	339	557	1600	300	وطاءفة تظن ان التوكل انما هو من مقامات الخاصة المتقريينالي الله بالنوافل وكد لك قولهم في اعمال القلوب وتوابعها ك--الحب والرجاء والخوف والشكر ونحو ذلك وهد اضلال م-ين بل جميع هدنو الامور فروض علي الاعيان باتفاق اهل الايمان	462	5561896829999212885	191	334.0	158	221	86.42533874511719	26	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms090	true	-4653556011638055225	129	182	698	973	1574	300	النوع الثاني من المغفرة العامة التي دل عليها قوله يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا المغفرة بمعني تخفيف العذاب او------ تاخيره الي احل مسمي وهذا عام مطلقا ولهذا شفع النبي صلي الله عليه وسلم في زبي طالب مع موته علي الشرك فنقل من غنرة النار حتي جعل في ضحضاح	90	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0466	false	-6831932098115986473	233	285	1174	1447	1513	300	النوع الثاني من المغفرة العامة التي دل عليها قوله يا-عبادي انكم تخطيون با-ليل والنهار وان- اغفر الذنوب جميعا المغفرة بم-ني تخفيف العذاب او بمعني تاخيره الي اجل مسمي-وهذا عام مطلقا ولهذا شفع النبي صلي الله عليه وسلم في ابي طالب مع موته علي الثرك فتقل من ضرة من نار حتي جعل--- ضحضاح	466	5561896829999212885	255	459.5	206	281	90.74732971191406	41	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms090	true	-4653556011638055225	190	283	1010	1500	1574	300	ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دا------------------------------------------------بة وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير واما قوله انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغو نفعي فتنفعوني فانه--- بين بذلك انه ليس هو بمستعيض فيما يحسن به اليهم من اجابة الدعوة- وغفران الذنوب بذلك جل---------------ب منفعة او دفع مضرة كما يفعله الخلق مع بعضهم لبعض------------------------------------------------------------ فقال انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني فل---------------------ست اذا هديتكم واطعمتكم وكسوتكم-------------------------- بالذ-ي اطلب ان تنفعواني ول----ا اذا غفرت خطايا-- بالليل والنهار اتقي بذلك ان تضروني فانكم لن تبلغوا	90	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0467	false	-6960115494171493659	10	122	53	646	1559	300	ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ماترك عليها من دابة وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعنو عن -------------------------------------------كثير اله نفعي فتنفعوني فانه هو بين بذلك انه ليس هو-------- فيما يحسن به اليهم من اجابة الدعوات وغفران الزلات بالمستعيض بذلك منهم جاب منفعة او دفع مضرة كا هي عادة المخلوق الذي يعطي غيره نفما ليكافته عليه بنفع او يدفع عنه ضررا لينفي بذلك ضرره فقال انكم لن تبل-----------------------غوا نفمي فتضوفي وان تبلغوا ضري فتضروفي قاست اذا اجكم بهداية للستمدي وكفاية المستكف الستطم والستكي بالذني اطاب ان تفسون--ي ولا انا اذا تفرت خطاياكم با-ليل والنهار-اتقي بذلك ان تضروني فانكم ان تبلغوا	467	5561896829999212885	330	498.0	260	671	49.180328369140625	50	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms091	true	-7463039360493473840	201	295	1039	1483	1507	300	ينقص- ذلك مما-عنده رلا كما ينقص المخيط وهي الابرة اذا غمس في البحر وقوله لم ينقص مما عندي فيه قولان احدهما---- يدل علي ان عنده امورا موجودة------------------------ وعلي هذا فيقال لفظ النقص علي حاله لان الاعطاء من الكثير وان كان قليلا فلا بد ان ينقص شيءا ما ومن رواه لم ينقص من ملكي يحمل علي ما عنده-------------------------------------------------------------------- وقد يقال المعطي ان كا-----ن اعيانا قاءمة--------------------------------------- فقد تنقل من محل الي محل فيظه---------------ر النقص وان كان صفات فلا تنقل من محلها وانما يوجد نظير-ها في محل اخر كما يوجد نظير علم المعلم في قلب المتعلم من	91	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0469	false	-7328315858656294410	30	155	140	724	1448	300	ينقصه ذلك مما عنده الا كما ينفص الخياط وهي الابرة اذاغ ف---ي البجر وقوله لم ينقص مما عندي فيه قولان احدهما انه يدل علي ان عنده امور اموجودة لعطهم منهاما سالوه ايله وعلي هذا فيقال لفظ ال-قص علي مام- لان الاصطاء من الكث-ر وان كان يلمار قلا بد ان ي-قص شينا-ما رمن رواء لم ينقص من ملكي يحمل علي ما عنده كما في هذا اللفظ فان قوله مما عندي فيه تخصيص ليس هو في قوله من ملكي وقد يقال المعطي اما ان يكون اعيانا قلثة بنفسها او صفات قاءة بغيرها فاما الاعيان فقد تتقل من ع-ل الي محل فيظهر النقص في المحل الاول واما ا-لصفات ثلا ت-قل من علم-ا وان--- وجد نطير ها في ع-ل اخر كما بوجد نظير علم لل-علم في تلب ال-تعلم من	469	5561896829999212885	377	579.0	291	602	62.62458419799805	52	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms092	true	9162818542332641553	0	79	0	407	1504	300	يتكلم المتكلم بكلام المتكلم قبله من غير انتقال كلا--------م الاول الي الثاني وعلي هذا فالصفات لا تنقص مما عنده شيءا وهي من المسءل كالهدي وقد يجاب عن هذا بانه--- من الممكن في بعض الصفات ان لا يثبت مثلها في المحل الثاني حتي تزول عن الاول كاللون--------- وكالرواء-ح التي تعبق بمكان وتزول كما دعا النبي صلي الله عليه وسلم علي حمي المدينة ان تنتقل ال----------ي الجحفة وه----ل هذا الانت-قال بانتقال عين العرض الاول او بو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود مثله من غير انتقال عينه	92	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0469	false	-7328315858656294410	160	282	746	1350	1448	300	يتكلم الت-كلم بكلام المتكلم قبله من غير ان-قال كلام المتكلم الاول الي ال-اني وعلي هذا فالصفات لا ت-قص مما-عنده شي-ا وهي من المسءل كالهدي وتد يجاب عن هذا بانه هر من ال-مكن في يعض الصفات ان لا يثبت مثلها في المحل الثاني حتي تزول عن الاول كالون الذي ينقص وكالر وانح التي تعبق بمكان وتزول ك-ا دعا النبي صلي الله عليه وسلم علي حمي المدينة ان ت-تقل الي مهيعة وهي الجحفة وهل مثل هذا الا نتقال بان-قال عين العرض الاول او بوجود بلو من فير ايتقال جينه فيه للناس فولان اذ منهم ب يجوز اتقال الاعراض بل من يجوز ان تجمل الاعراض اعانا كاهو قول ضرار والنجار واحابهما كبر غوث وحفص الفرد لكن ان قيل هو بوجود مثله من غير انتقال عينه	469	5561896829999212885	386	675.5	308	614	62.866451263427734	60	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms092	true	9162818542332641553	110	203	565	1018	1504	300	علمي وعلمك من علم الله الا -------------------------------------------كما------------- نقص هذا العصفور من هذا البحر ومعلوم ان نفس علم الله القاءم به لا يزول منه شء بتعلم العباد وانما المقصود ان نسبة علمي وعلمك الي علم الله كنسبة ما علق بمنقار العصفور الي البحر ومن هذا الباب كون العلم يورث وكتاب يورث وتحقيق الامر ما احاط علمي وعلمك من علم الله الا كما ينقص هذطا العصفور نسبة هذا كنسبة هذا الي هذا وان كان المشبه به جسما ين-قل من محل الي محل يزول عن مح--------ل وليس المشبه كذلك فهذ---ا الفرق------------ يعلمه المستمع من غير التباس	92	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0471	false	8006520376584054480	136	199	672	960	1497	300	علمي وعلمك من علم الله كما قال ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء الا كما نقص او اخذ اونال هذا العصفور من هذا البحر اي نسبة هذا الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كنسبة هذا الي هذا وان كان ال-شبه به جسما ينتقل من محل الي عل ويزول عن المحل الاول وليس المشبه كذلك فان هذا الفرق هو فرق ظاهر يعلمه المستمع من غير التباس	471	5561896829999212885	179	270.0	140	533	33.58348846435547	32	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms092	true	9162818542332641553	239	293	1188	1466	1504	300	عباده في الجزاءا علي اعمالهم ا--------حسانا يستحق به الحمد لانه هو المنعم بالامر بها والارساد- اليها والا-عانة عليها ثم احصاءها ثم توفيه جزاء-ها فكل ذكل فضل ---منه واحسان ف--كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل---- وان كان ذلك اوجبه علي نفس------------------------------------------------ه فليس هو------ كوجوب حقوق الناس بعضهم علي بعض----------------------------------------- لكون احسان بعض الناس	92	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0473	false	1010913511447348832	0	76	0	381	1528	300	عباده في الجزاء -علي اعمالهم الصالحة احسانا يستحق به الحمد لانه هو ال-نعم بالامر بها والارشادء اليها والامعانة عليها ثم احصانما ثم بونية جزاينها فك- ذك نضد 369 منه واحسان اذ كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه هدل وهو وان كان قد كتب ---علي نفسه الرحمة وكان حقا عليه نصر المءمنين كما تقدم يانه فليس وجوب ذلك كوجوب حقوق الناس بعضهم علي بعض الذي يكون عدلا لا فضلا لان ذلك انما يكون لكو------ن بعض الناس	473	5561896829999212885	241	370.0	193	393	61.32315444946289	33	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms093	true	3651324300218619830	6	56	25	275	1550	300	لاحد من جهة نفسه عليه حق بل هو الذي احق الحق علي نفسه بكلماته فهو المحسن بالاحسان وباحقاقه وكتابته علي نفسه فهو م-------------------------------------------------------------حسن احسانا مع احسان ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين انه عادل في الجزاء علي السيءات فقال ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه كما تقدم ------------------وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم	93	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0473	false	1010913511447348832	116	247	585	1262	1528	300	لاحد من جمة نفسه عليه عق بل هو الذي احق الحق علي نفسه بكلماته فهو المحسن بالاحسان وباحقاقه وكتابته علي نفسه فهو في كتابة الرحمة علي نفسه واحقاقه نصر عباده المءمنين ونحو ذلك محسن احسلنا مع احسان فليتدبر اللبيب هذه التفاصيل التي يتبين بها فصل الخطاب في هذه المواضع التي عظم فيها الاضطراب فمن بين م وجب علي ربه بالمنع ان يكون محسنا متفضلا ومن بين مسو بن عدله واحسانه وما تنزه عنه من الظلم والعدوان وجاعل الجميع نوعا واحدا وكل ذلك حيد عن سنن الصراط للستقيم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل وكا يتن انه عسن في الحسنات متم احسانه باحصاءها والجزاء عليها بين انه عادل في الجزاء علي السيءات فقال ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه كما تقدم بيانه في مثل قوله وما ظلمنا-م ولكن ظلموا انفسهم	473	5561896829999212885	239	421.0	190	678	35.250736236572266	41	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms093	true	3651324300218619830	134	300	697	1550	1550	300	وكل عابد ساءل وكل ساءل عابد فاحد الاسمين يتناول الاخر عند تجرده عنه واذا ---جمع بينهما فانه يراد بالساءل الذي يطلب جلب المنفعة ودفع المضرة بصيغ- السءال والطلب ويراد بالعابد من يطلب ذلك بامتثال الامر وان لم يكن هناك صيغة-- سءال ولا طلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتصور زن يخلو داع لله دعاء عبادة او دعاء مسالة من الرغب والرهب --والخوف والطمع وما يذكر عن بعض الشيوخ انه جعل الخوف والرجاء من مقامات العامة فهذا قد يفسر مراده بان المقربين يريدون وجه الله فيقصدون التلذذ بالنظر اليه وان لم يكن هناك مخلوق يتلذذ به سبحانه وهءلاء يرجون حصول هذا المطلوب ويخافون حرمانه ايضا فلم يخلوا عن الخوف والرجاء لككن مرجوهم ومخوفهم بحسب مطلوبهم ومن قال من هءلاء لم اعبدك خوفا من نارك ولا شوقا الي جنتك فهو------------------ يظن ان الجنة اسم لما يتمتع -به من المخلوقات وان النار اسم لما لا عذاب فيه سوي الم المخلوقات وهذا قصو-------ر منهم عن فهم مسمي الجنة وما فيهم من النعيم بل كل ما اعد ا-لله لا-ولياذه فهو من الجنة والنظر اليه هو-	93	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0851	false	4076971331523960570	5	203	29	1074	1550	300	فكل عابد ساءل وكل ساءل عابد فاحد الاسمين يتناول الاخر عند تجرده عنه ولكن اذاجمع بينهما فانه يراد بالساءل الذي يطلب جلب المنفعة ودفع المضرة بصنيع السءال والطلب ويراد بالعابد من يطلب ذلك بامتثال الامر-وان لم يكن في ذلك صنيع سءال والعابد الذي يريد وجه الله والنظر اليه هو ايضا راج خاءف راغب راهب يرغب في حصول مراده ويرهب من فواته قال تعالي انهم كانوا يسارعون في الخبرات ويدعو ننا رغبا ورهبا وقال تعالي تجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ولا يتصور ان يخلو داع لله دعاء عبادة او دعاءمسث-لة من الرغب والرهب من الخوف والطمع وما يذكر عن بعض الشيوخ انه جعل الخوف والرجاء من مقامات العامة فهذا قد يفسر مراده بان المقربين يريدون وجه الله فيقصدون التلذذ بالنظر اليه وان لم يكن هناك مخلوق يتلذذون ب-----ه وهءلاء يرجون حصول هذا المطلوب ويخافون حرماته----- فلم يخلوا عن الخوف والرجاء ل-كن مرجوهم ويخوفهم بحسب مطلوبهم ومن قال من هءلاء لم اعبدك----------------- شوقا الي جنتك ولا خوفا من نارك فهذا يظن ان الجنة اسم لما يتمتع فيه --بالمخلوقات و---النار اسم لما-لا عذاب فيه الا الم المخلوقات وهذا قصور وتقصير منهم عن فيم مسمي الجنة------------------- بل كل ما اعده الله لا ولياءه فهو من الجنة والنظر اليه هو	851	5561896829999212885	754	1351.0	608	1100	68.54545593261719	130	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms094	true	-3305067586307473827	0	72	0	360	1535	300	من الجنة ولهذا كان افضل الخلق صلي الله عليه وسلم يسال -ربه الجنة ويستعيذ به من النار مسزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد انكر علي من يقول ---------------اسالك لذة النظر الي وجهك فريق من اخهل الكلام فظنوا ان الله لا يتلذذ بالنظر رلي وجهه وانه لا نع-يم الا بمخلوق فغلطوا---- في معني الجنة كما غلط اولءك الساءلون لكنمت اولءك طلبوا ما يستحق ان يطلب وهءلاء انكروا ذلك واما التالم بالنار فهو امر ضروري ومن قال لو	94	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0851	false	4076971331523960570	203	300	1074	1550	1550	300	من الجنة ولهذا كان افضل الخلق------------------- يسال الله الجنة ويستعيذ به من النار ولما سال بعض اصحابه عما يقول في صلاته قال اني اسال الله الجنة واعوذ بالله من النار اما اني لا احسن دتدنتك ولا دندنة معاذ فقال حولها ندندن وقد انكر علي من قال هذا الكلام يعني اسالك لذة النظر الي وجهك فريق من ا-هل الكلام -ظنوا ان الله لا يتلذذ بالنظر الي----ه وانه لا نعسيم الا بمخلوق فغلط هءلاء في معني الجنة كما غلط اولءك لكن او-----------لءك طلبوا ما يستحق ان يطلب وهءلاء انكروا ذلك واما التالم بالنار فهو امر ضروري ومن قال لو-	851	5561896829999212885	302	506.0	239	513	58.8693962097168	55	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms094	true	-3305067586307473827	72	282	360	1439	1535	300	ادخلني النار -كنت راضيا فهو عزم منه---------- والعزاءم قد تنفسخ عند وجود الحقاءق ومثل هذا يقع في كلام طاءفة مثل سمنون الذي قا فليس لي في سواك حظ فكيفما شذت فامتحني فابتلي بعسر البول فجعل يطوف علي صبيان المكاتب ويقول ادعوا لعمكم الكذاب------------------------------------------------------------------------- وبعض من تكلم في علل المقامات وجعل الحب والرضا- والخوف والرجاء من مقامات العامة بناء علي مشا-دة القدر وان من نظر الي القدر فقد نظر الي توحيد الافعال حتي فني من لم يكن وبقي من لم يزل يخرج عن هذه الامور وهذا كلام مستدرك حقيقة وشرعا واما الحقيقة فان الحي لا يتصور الا------- حساسا محبا لما ي-اءمه مبغضا لما ينافره ومن قال ان الحي يتصور عنده ان يستوي----- جميع المقدورات فهو احد رجلين اما--------------------------- جاهل واما---- مكابر معاند لا يتصور ما يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن زعم ان المشاهد لمقام توحيد الربوبية يدخل الي مقام الجمع والفناء فلا يشهد فرقا فانه غالط غلطا فاحشا بل ال بد من الفرق فرنه امر ضروري لكن اذا خرج عن الفرق الشرعي بق--ي الفرق الطبيعي فيبقي متبعا لهواه لا مطيعا لمولاه ولهذا لما وقعت هذه المسالة بين الجنيد واصحابه ذكر لهم الفرق الثاني وهو ان يفرق بين المامور والمحظور وبين ما يحبه الله و---يكرهه مع شهوده القدر الجامع فيشهد الفرق في القدر الجامع ومن لا يفرق بين المامور والمحضور فقد خرج عن دين الاسلام	94	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0852	false	912839403006369943	0	262	0	1349	1561	300	ادخاني النار لكنت راضيا فهو عزم منه علي الرضا والعزاءم قد-تنفسح عند وجود الحقاءق ومثل هذا يقع في كلام طاءفة مثل سمنون الذي قل وايس لي في سواك حظ فكيف ماشءت فامتحني فابتلي بعسر البول فجعل يطوف علي صبيان المكاتب ويقول ادعوا لعمكم الكذاب قال تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وبعض من تكلم في علل المقامات -جعل الحب والرضاء والخوف والرجاء من مقامات العامة بناء علي مشاهدة القدر وان من شهد ال----قدر فشهد توحي-------د الافعال حتي فني من لم يكن وبقي من لم يزل يخرج عن هذه الامور وهذا كلام مستدرك حقيقة وشرعا ا-ما الحقيقة فان الحي لا يتصور ان لا يكون حساسا محبا لما يلاءمه مبغضا لما ينافره ومن قال ان الحي-------------- يستوي عنده جميع المقدورات فهو-احد رجلين اما انه لا يتصور ما يقول بل هو جاهل واما انه مكابر معاند ولو قدر ان الانسان حصل له حال ازال عقله سواء سمي اصطلاما او محوا اوفناء اوغشيا اوضعفا فهذا لم يسقط احساس نفسه بالكلية بل له احساس بما يلانمه وما ينافره وان سقط احساسه ببعض الاشياء فانه لم يسقط بجميعها فمن زعم ان المشاهد ل-----توحيد الربوبية يدخل الي مقام الجمع والفناء فلا يشهد فرقا فانه غالط بل لا----------- بد من الفرق فانه امر ضروري لكن اذا خرج عن الفرق الشرعي قي في الفرق الطب--ي في-قي متبعا لهواه لا مطيعا لمولاه ولهذا لما وقعت هذه المسثلة بين الجنيد واصحابه ذكر لهم الفرق الثاني وهو ان يفرق بين المامور والمحظور وبين ما يحبه الله وما يكرهه مع شهوده للقدر الجامع فشه-د الفرق في القدر الجامع ومن لم يفرق بين المامور والمحظور والاخرج عن دين الاسلام	852	5561896829999212885	974	1763.0	782	1398	69.67095947265625	162	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms095	true	481136816204897145	2	85	6	457	1559	300	يفرقون من وجه دون وجه فيطيعون الله ورسوله تارة ويعصون الله ورسوله اخري كالعصاة من اهل القبلة ودعوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لنون تتناول نوعي الدعاء فقوله لا اله الا انت اعتراف بتوحيد الالهية وتوحيد الالهية يتضمن------------------------------------------------- احد نوعي الدعاد فان الاله هو المستحق لان يدعي----- عبادة ودعاء مسالة وهوالله الذي لا رله رلا هو وقوله ا-ي كنت من الظالمين اعتراف بالذنب وهو يتض-من طلب المغفرة فان الط-لب------- تارة يكون بصيغة الطلب وتارة يسزل بصسغة الخبر اما بوص- حاله واما بوصف حال المسذول واما بوصف الحالين	95	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0853	false	6210603636977263763	9	182	44	946	1516	300	يفرقون من وجه دون وجه فيطيعون الله ورسوله تارة ويعصون الله ورسوله تارة كالعصاة من اهل القبلة وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان لفظ الدعوة والدعاء يتناول هذا وهذا قال الله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وفي الحديث افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله رواه ابن ماجه وابن ابي الدنيا وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره دموة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته سماها دعوة لانها نت-ضمن نوعي الدماء فقوله لا اله الا انت اعتراف يتوحبد الالهية وتوحيد الالهية يتضمن احد كذا في نسختين وفي نسخة واما من نظر الي القدر الخ نوعي الدعاء فان الاله هو المستحق لان يدعي دعاء عبادة ودعاء مسءلة وهو---- الله لا اله الا-هو وقوله اني كنت من الظالمين اعتراف بالذنب وهو يتض من طلب المغفرة قان الطالب الساءل تارة يسال بصيغة الطلب وتارة يسال بصيفة الخبر اما بوصف حاله واما بوصف حال المسء-ل واما بوصف الحالين	853	5561896829999212885	411	720.0	329	909	45.21452331542969	59	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms095	true	481136816204897145	101	167	528	852	1559	300	يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك--- له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وسءل سفيان بن عيينة رحمه الله تعالي عن افضل الدعاء فذكر هذا الحديث وانشد قول امية بن ابي الصلت يمدح ابن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شي-تك الحباء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال فهذا مخلوق يخاطب مخلوقا فكيف بالخالق تعالي	95	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0854	false	-3107543918898732792	38	95	203	480	1568	300	بوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير--------------------------------------------------- فذكر هذا الحديث وانشد قول امية بن ابي الصلت بمدح ابن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحباء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال فهذا مخلوق يخاطب مخلوقا فكيف بالخالق تعالي	854	5561896829999212885	271	520.0	215	328	82.6219482421875	52	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms095	true	481136816204897145	210	258	1081	1343	1559	300	الحوت---- مقامه مقام اعتراف فناسب حاله- صيغة الوصف والخبر دون صيغة الطلب كانه قال------------------------ ما اصابني ---------------------الشر رلا بسبب ذنبي والمقصود دفع الضرر والاستغفار جاء بالقصد الثاني فلم يذكر صيغة الطلب------- لاستشعاره انه مسء ظالم وانه هو الذي ادخل الضرر علي نفسه ف--------------ذكر ما يرفع----ه من الاعتراف بظلمه	95	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0855	false	2823944096461668512	190	250	1004	1323	1575	300	الحوت ومن اشبهه لما-ذا ت------اسب حالهم صيغة الوصف والخبر دون صيغة الطلب فيقال لان المقام مقام اعتراف بان ما اصابني من الشركان بذني فاصل الشر هو الذنب----- والمقصود دفع الض-ر والاستغفار جاء بالقصد الثاني فلم يذكر صيفة طلب كشف الضر لاستشعاره انه مسء ظالم وهو---- الذي ادخل الض-ر علي نفسه فناسب حاله ان يذكر ما يرفع سببه من الاعتراف بظلمه	855	5561896829999212885	214	312.5	172	337	63.50148391723633	28	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms096	true	2325283213248021296	46	98	231	477	1563	300	فليس لاحد من العباد ان يبرء نفسه عن هذا الوصف لا سيما في مقام مناجاته لربه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن ظن انه خير من يونس بن متي فهو كاذب اذ زعم انه ليسش عليه ان يعترف بظلم نفسه فمن ادعي ذلك فقد كذب ولهذا كان سادات الخلاذق يعترفون بذلك كابراهيم و-----------------------------------------------------محمد صلي الله عليه وسلم	96	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0859	false	-2217767026587885288	209	298	1156	1565	1575	300	وليس لاحد من العباد ان يبرء نفسه عن هذا الوصف لا-سيما في مقام مناجاته لربه وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي وقال من قال انا خير من يونس بن متي فقد كذب فمن ظن انه خير من يونس بحيث ------------------انه ليس ع-ليه ان يعترف بظلم نفسه فهو كا------------ذب ولهذا كان سادات الخلاءق لا يفضلون انفسهم علي يونس في هذا المقام بل يقولون كما قال ابوهم ادم وخاتمهم محمد صلي الله عليه وسلم	859	5561896829999212885	182	279.0	144	441	41.269840240478516	32	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms096	true	2325283213248021296	151	264	764	1374	1563	300	وقوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الاية فالايمان المطلق يدخ---------------------------ل فيه الاسلام كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لوفد عبد القيس امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله شهادة ا--لا اله الا الله وان محمد- رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تءد-وا خمس ما غنمتم ولهذا قال من قال من السلف كل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا ف-اما اذا اقترن لفظ الايمان بالعمل او بالاسلام فانه يفرق بينهما كما في قوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات وكما في الصح-------------------------------------------------------------يح لما سزله جبريل عليه السلام عن الاسلام والايمان والاحسان فقال الاسلام ان تشهد ا--لا اله الا الله وان محمد- رسول الله وتقيم الصلاة	96	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0868	false	5936374618430931702	169	300	923	1595	1595	300	ونوله افي الز--منون الذين امنوا-بالفه ورسوله واذا كانوا مسء علي ار بامح بايذمو احقي يستاذتوم والابيان للطاق يدغل فيه الاسلام ك-ا فذ الصحيحين عنالني 1 صلي الله عليه وسلم انه قال لوفد عبد القيس امركم بالايمان بالله اتدرون ما -لايمان با-له شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الركاة وان تءد وا خمس ما-غنمتم ولهذا قال من قال من السلف كل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمناء واما اذا ق--رن لفظ الايمان بالعمل ار ب-لاسلام -بله ي-رن ب-نه ا ك-ا ف ي-وله تال ان لدبن انروارهل---- الصال-ات -رمر في لزراد وفف كثير وكا في قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصجيح لما ساله جبريل ع------------ن الاسلام والايمان والاحسان فقال الاسلام ان اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة-	868	5561896829999212885	494	798.0	398	706	69.97167205810547	69	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms096	true	2325283213248021296	264	300	1374	1563	1563	300	وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه-	96	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0869	false	-8048993553876925593	0	35	0	189	1569	300	وتءتي الركاة ونصوم رمضان وتحج البيت قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر-خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه	869	5561896829999212885	186	360.0	152	190	97.89473724365234	33	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms096	true	2325283213248021296	239	300	1238	1563	1563	300	في الصحيح لما سزله جبريل--------------------------- عليه السلام------------------- عن الاسلام والايمان والاحسان فقال الاسلام ان تشهد ال--ا اله الا الله وان محمد- رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج ا--------------------لبي-ت قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشر-ه قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه-	96	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0912	false	-3674110839469124695	110	181	578	941	1558	300	في الصحيح ان------ جبريل لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة اعرابي وساله عن الاسلام قال ---------------------------ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر-خيره وشرهه قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه	912	5561896829999212885	278	475.5	224	397	70.02519226074219	48	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms097	true	9104843833040492831	0	211	0	1086	1519	300	فانه يراك ففرق------------ بين الايمان والاسلام لما فرق الساءل بينهما وفي ذلك النص ادخل الاسلام في الايمان لما افرده بالذكر-- وكذلك لفظ العمل فرن الاسلام هو م--------ن العم-------ل الظاهر هو موجب ايمان القلب ومقتضاه واذا حصل ايمان القلب حصل ايمان الجوارح ضرورة ولا -----------بد في ايمان القلب من تصديق القلب وانقياده ورلا فلو زعم انه صدق قلبه -ان محمد- رسول الله وهو ببغضه ويحسده ويستكبر عن متابعته لم يكن قد امن قلبه والايمان وان تضمن التصذيق فليس هو مراد ما قاله فلا يقال لكل مصدق بشء انه مءمن به فلو قال انا اصدق بان الواحد نصف الاثنين وان السماد فوقنا والارض تحتنا ونحو ذلك مما يشاهده الناس ---------لم يقل لهذا انه مءمن بذلك بل لا يستعمل رلا فيما اخبر به عن شء من الامور الغاذبة كقول احوة يوسف لابيهم وما انت بمءمن لنا فانهم اخبروه بما غاب عنه و----فرق-- بين----- امن له وامن به فالاول يقال للمخبر والثاني----- للمخبر به كما قال اخوة يوسف وكما ---------------قال تعالي يءمن بال-----------------------------------------------------------------------------------------------له ويءمن للمءمنين ففرق بين ايمانه بالله وايمانه للمءمنين لان المراد تصديق-------- اذا اخبروه واما ايمانه بالله فهو من باب الاقرار به ومنه قول-------------------------ه انءمن لبشرين مثلنا اي نقر لهما ولصدقهما ومن-----ه افتطمعون ان يءمنوا ل------------------------------------------------------------------------------كم وقوله 29 26 فا-من له ولط----------------------- ومن المعني الاخر ي-----------ءمنون بالغيب و ----امن الرسول بما انزل اليه	97	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0869	false	-8048993553876925593	35	299	189	1567	1569	300	فانه يراك ففرق في هذا النص بين الاسلام والايمان لما قرن يين الاسمين-- وفي ذلك النص ادخل الاسلام في الابمان لما افرده بالذ كره وكذلك لفظ الععل فان الاسلام المذكور هو من العمل والعمل الظاهر هو موجب ايمان القلب ومقتضاه فاذا حصل ايمان القلب حصل ايمان الجوارح ضرورة وايمان القلب لابد فيه----------- من تصديق القلب وانفياده والا فلو---------صدق قلبه بان محمدا رسول الله وهو يبغضه ويحسده ويستكبر عن متابعته لم يكن قد امن قلبه والايمان وان تضمن التصديق فليس هو مرادفا ---له فلا يقال لكل مصدق بشء انه مءمن به فلو قال انا اصدق بان الواحد نصف الاثنين وان السماء فوقنا والارض تحتنا ونحو ذلك مما يشاهده الناس ويعلمونه لم يقل لهذا انه مءمن بذلك بل لا يستعمل الا فيمن اخبر ب-----شء من الامور الغاءبة كقول اخوة يوسف------- وما انت بمءمن لنا فانهم اخبروه بما-غاب عنه وهم يفرقون بين من 1 امن له وامن به فالاول يقال للمخبر والثاني يقال للمخبر به كما فال اخوة يوسف و-ما انت بمءمن لنا وقال تعالي فما امن لموسي الاذرية من قومه وقال تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ففرق بين ايمانه بالله وايمانه للمءمنين لان المراد يصدق المءمنين اذا اخبروه واما ايماته بالله فهو من باب الاقرار-به ومنه قوله تعالي عن قول فرعون وملءه انءمن لبشرين مثلنا اي نقر لهما ونصدتهما ومنه قوله افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون قلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعطلمون ومنه قوله تعالي فا من له لوط وقال اني مهاجر الي ربي ومن المعني الاخر قوله تعالي يءمنون بالنيب وقوله امن الرسول بما انزل اليه	869	5561896829999212885	973	1653.5	781	1418	68.6177749633789	152	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms097	true	9104843833040492831	211	300	1086	1519	1519	300	ولكن البر من امن بالله--------------------------------------- اي اقر بذلك ف------------------------المقصود ----ان لفظ الايمان انما يستعمل في بعض الاخبار وهو ماخوذ من الامن ك------الاقرار ماخوذ من -قر فالمءمن صا-------حب امن كا---- المقر صاحب اقرار فلا بد في ذلك من عمل القلب بموجب تصديقه فاذا علم -------ان محمد- رسول الله ولم يقترن به-- حبه ولا تعظيمه بل كان -------يحسد------------------ه فانه--- ليس بمءمن بل هو كافر--- ومن هذا الباب كفر ابليس وفرعون واهل الكتاب الذين يعرفونه كما يعرفون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناءهم فمجرد علم القلب لا يكفي بل لا ---بد من عمل القلب بموجب علمه مثل-	97	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0870	false	6733195696703610446	15	172	77	890	1527	300	ولكن البر-من امن بافله واليوم الاخر واللاءكة والكتاب والنبيين اي اقر بذلك ومثل هذا في القران كثير والمقصود هنا ان لفظ الايمان انما يستعمل في بعض الاخبار وهو ماخوذ من الامن كما ان الاقرار ماخوذ من اقر فالمءمن 13 وقف صاحب امن كما ان المقر صاحب اقرار فلا بد في ذلك من عمل القلب بموجب تصديقه فاذا كان عالما بان محمدا رسول الله ولم يقترن بذلك حبه و---تعظيمه بل كان يبغضه ويحسده ويستكبر عن اتباعه فان هذا ليس بمءمن به بل كافر به ومن هذا الباب كفر ابليس وفرعون واهل الكتاب الذين يعرفونه كما يعرفون ابناء هم وغير هءلاء فان ابليس لم يكذب خبرا ولا خبر ابل استكبر عن امر ربه وفرعون وقومه قال الله فيهم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وقال له موسي القد علمت ما انزل هءلاء الا رب السموات والارض بصاءر وقال تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فمجرد علم القلب با--لحق ان لم يقترن به عمل القاب بموجب علمه مثل	870	5561896829999212885	402	640.5	317	819	49.08424758911133	63	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms098	true	-1151615503053562128	0	105	0	520	1522	300	محبة القلب له واتباعه ل-------------------ه بل اشد الناس عذابا م------------الم لم ينفعه الله بعلمه كما قال------ صلي الله عليه وسلم -----اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينف---------------------------------------ع ولكن الجهمية ظنوا ان مجرد علم القلب وتصديقه هو -لايمان وان من دل الشرع علي انه ليس بمءمن فان ذلك يدل علي عدم علم قلبه وهذا من اعظم الجهل شرعا وعقلا- وحقيقة قولهم توجب التسوية بين المءمن والكافر ولهذا اطلق الشافعي------- واحمد--------- وغيرهم القول ب----كفرهم بذلك فان- من المعلوم ان الانسان يعلم بقلبه ا-لحق وقد يبغضه لغرض اخر فليس كل------- مستكبر- عن الحق يكون غير عالم به فحينءذ--------- لا بد---- من تصديق القلب وعمله وهذا معني قول	98	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0870	false	6733195696703610446	172	300	890	1527	1527	300	محبة القلب له واتباع القلب له لم ينفع صاحبه بل اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ونفس لا تشبع ودعاء لايسمع وقلب لا يخشع ولكن الجهمية ظنوا ان مجرد علم القلب وتصديقه هو الايمان وان من دل الشرع علي انه ليس بمءمن فان ذلك يدل علي عدم علم قلبه وهذا من اعظم الجهل شرعا وعقلاء وحقيقته----- توجب التسوية بين المءمن والكافر ولهذا اطلق وكيع بن الجراح واحمد ابن حتبل وغيرهما من الاثمة كفرهم بذلك فانه من المعلوم ان الانسان يكون عالما بالحق و---يبغضه لفرض اخر فليس كل من كان مستكبرا عن الحق يكون غير عالم به وحينءذ فالايمان لا بد فيه من تصديق القلب وعمله وهذا معني قول-	870	5561896829999212885	476	798.5	377	646	73.68421173095703	80	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms098	true	-1151615503053562128	105	201	520	1014	1522	300	السلف الايمان قول وعمل ثم ----اذا تحقق القلب بالتصديق والمحبة التامة المتضمنة للارادة لزم وجود الافعال الظاهرة فان الارادة الجازمة اذا اقترن بها القدرة التامة ازم وجود المراد قطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وابو طالب وان كان عالما بان محمد- رسول الله وهو محب له فلم تكن محبته له كمحبة الله بل--------- لانه ابن اخيه فيحبه للقرابة وادا احب ظهوره فلما كان يحصل له به --من الشرف والرياسة فاصل محبوبه--- الرياسة ولهذا لما عرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم الشهاد--ة عند الموت احب دينه اكثر من دي------------------------------------------ن ابن اخيه ف-م يقر به لءلا يزول عن دينه فلو كان -حبه	98	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0871	false	5773752390169131148	0	152	0	801	1521	300	السلف الايمان قول وعمل ثم انه اذا تحقق القلب بالتصديق والمحبة التامة المتضمنة للارادة لزم وجود الافعال الظاهرة فان الارادة الجازمة اذ--اقترن بها القدرة التامة لزم وجود المراد قطعا وانما ينتفي وجود الفعل لعدم كمال القدرة او لعدم كمال الارادة والا فمع كمالهما يجب وجود الفعل الاختياري فاذا اقر القلب اقرارا تاما بان محمدا رسول الله واحبه محبة تامة امتنع مع ذلك ان لا يتكلم بالشهادتين مع قدرته علي ذلك لكن ان كان عاجزا لخرس ونحوه او لخوف ونحوه لم يكن قادرا علي النطق ا بهما وابو طالب وان كان عالما بان محمدا رسول الله وهو محب له فلم تكن محبته له لمحبته لله بل كان يحبه لانه ابن اخيه فيحبه للقرابة واذا احب ظهوره فلما---- يحصل له بذلك من الشرف والرثاسة فاصل محبوبه هو الرثاسة فلهذا لما عرض عليه------------------------- الشهادتين عند-الموت راي ان بالافرار بهما زوال دينه الذي يحبه فكان دينه احب اليه من ابن اخيه فلم يقربهما----------------- فلو كان يحبه	871	5561896829999212885	412	710.5	334	850	48.47058868408203	62	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms099	true	-5763698156989013361	138	197	757	1039	1572	300	وقد نقل عن مالك انه قال اكره ------ان يقول في دعاءه------- يا سيدي-------- ياحنان يا منان ولكن--------- بما دعت به الانبياء ربنا ربنا نقله عنه العتبي في الغنيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا سبق الي القلب قصد -----السءال ناسب -ان يسال- باسم ا-لرب ولو سال- باسم ا-لله لتضمنه اسم الرب كان حسنا واما اذا سبق الي القلب- قصد العبادة فاسم الله اولي بذلك	99	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0879	false	9094838910191761527	10	99	51	515	1538	300	وقد نقل عن مالك انه قال اكره للرجل ان يقول في دعاءه ياسيدي يا سيدي يا حنان ياح--------نان ولكن وقف يدعو بما دعت به الانبياء ربنار-بنا نقله عنه العتبي في العتبية وقال تعالي عن اولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار الايات فاذا سبق الي --قلب العبد قصدالسءال ناسبه ان يساله باسمه الرب وان ساله باسمه الله لتضمنه اسم الرب كان حسنا واما اذا سبق الي --قلبه قصد العبادة فاسم الله اولي بذلك	879	5561896829999212885	253	414.0	201	477	53.039833068847656	40	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms099	true	-5763698156989013361	229	298	1210	1565	1572	300	علمه وحكمته ف-روي ان يونس------------ نادي ب--ارتفاع العذاب عن قومه بعد ان اظلهم وخاف ان ينسب-- الي الكذب فنادي من القدر وحصل من منازعته الارادة ما يزاحم الالهية فناسب ان يجرد الالهية ويخلصها لله وحده وقوله تعالي--------- لا اله الا انت------------ يتضمن البراءة مما سوي الله من الالهة الباطلة سواء قدر---- هوي النفس او طاعة الخلق او غير ذلك بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اد------------م فانه اعترف اولا بذنبه فقال ربنا ظلمنا انفسنا	99	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0879	false	9094838910191761527	189	276	976	1419	1538	300	الله وحده وقد روي ان يونس عليه السلام نادي من ارتفاع العذاب عن قومه بعد ان اظلهم وخاف ان ينسبوه الي الكذب فغاضب وفعل ما اقتضي الكلام الذي ذكره ال-----------------------------------------------------------له تعالي وان يقال لا اله الا انت وهذا الكلام يتضمن --براءة ما--سوي الله من الالهي-------ة سواء قدر ذلك هوي النفس او-طاعة الخلق او-غير ذلك ولهذا قال سبحانك اني كنت من الظالمين والعبد يقول مثل هذا الكلام فيما يظنه وهو غير مطابق وفيما يريده وهو غير حسن واما ادم عليه السلام فانه اعترف اولا بذنبه فقال----- ظلمنا انفسنا	879	5561896829999212885	228	301.5	180	520	43.846153259277344	35	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms100	true	6985982335211242099	96	162	512	865	1551	300	واما العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة فللناس فيه نزاع هل هو ثابت بالعقل او بالسمع ومتنازعون في--- العصمة من الكباذر والصغاذر او من بعضها وهذه- العصمة انما هي في الافرار عليها لا-في فعلها ام لا يجب القول بالعصمة الا في التبليغ فقط وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل البعثة ام لا و----------------------------------------------الذي عليه الجمهور ----------الموافق للاثر------------------- اثبات العصمة من الاقرار علي الذنوب مطلقا	100	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0883	false	986525016991804127	216	298	1058	1488	1499	300	واما العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة فللباس فيه نزاع هل هو ثابت بالعقل او بالسمع ومتنازعون في ان العصمة من الكباءر والصفاءر او من بعضها ام هل العصمة انما هي في الافرار عليها لا في فعلها ام لا يجب القول بالعصمة الاف-ي التبليغ فقط وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل المبعث ام لا والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والقول الذي عليه --جمهور الناس وهو الموافق للاثار المنقولة عن السلف اثبات العصمة من الاقرار علي الذنوب مطلقا	883	5561896829999212885	337	613.5	272	433	77.8291015625	54	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms101	true	165060872229856302	128	300	623	1544	1544	300	الذنوب في الاسلام فصل---------- الانسان قد يستحضر ذنوبا فيتوب منها وقد يتوب توبة مطلقة لايست-----حضر معها ذنوبه لكن اذا كانت نيته التوبة العامة فهي تتناول كل ما يراه ذنبا لان التوبة العامة تتضمن عزما عاما علي فعل المامور وترك المحظور وككذلك تتضمن ندما عاما علي كل محظور والندم سواء قيل انه من باب الاعتقادات او من باب الارادات او-------- من---- الال-م الذي يلحق النفس بسبب فعل ما يضرها فاذا استشعر القلب انه فعل ما يضره حصل له معرفة بان الذي فعله كان من السيءات وهذا من باب الاعتقادات او كراهية لما كان فعله وهو من جنس الارادات او حصل له اذي وغم لما كان فعله وهذا من باب الالام كالغموم والاحزان كما ان الفرح والسرور هو من باب اللذات ليس--- من باب الاعتقادات والارادات و--من قال من ال--فلاسفة----------- ان اللذة هي ادراك الملاءم -------------------والالم وهو ادراك المنا----------------فر فقد -------غلط فان اللذة والالم حالات ي-عقبان ادراك الملاءم والمنافر فان الحب لما يلاءمه كالطعام المشتهي----- له ثلاثة احوال احدها الحب كالشهوة و-------الثاني هو ادراك المحبوب كا-كل الطعام والثالث اللذة الحاصلة----- واللذة امر مغاير للشهوة-	101	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0904	false	-1349788044807556678	10	200	48	1053	1590	300	الذنوب -ت الا------صل الثالث ان الانسان قد يستحضر ذنوبا فيتوب منها وقد يتوب توبة مطلقة 299 لا يمتحضر معها ذنوبه لكن اذا كانت نيته التوبة العامة فهي تتناول كل ما-يراه ذنبا لان التوبة العامة تتضمن عز ماعاما ب---فعل المامور وترك المحظور و-كذلك تتضمن ندما عاما علي كل محظور والندم سواء قيل انه من باب الاعتقادات او من باب الارادات او قيل انه من باب الالام التي تلحق النفس بسبب فعل ما يضرها فاذا استشعر القلب انه فعل ما يضره حصل له معرفة بان الذي فعله كان من السيءات وهذا-من باب الاعتقادات و--كراهية لما كان فعله وهو من جنس الارادات وحصل-- له اذي وغم لما كان فعله وهذا من باب الالام كالفموم والاحزان كما ان الفرح والسرور هو من باب اللذات ليس هو من باب الاعنقاد-ت والارادات هو من قال من المتفل-سفة ومن اتبعهم ان اللذة-هي ادراك الملاءم من حيث هو ملاثم وان الالم -هو ادراك المنافر من حيث هو منافر فقد غلط في ذلك فان اللذة والالم حالان يتعقبان ادراك الملاءم والمنافر فان الحب لما يلاثمه كالطعام المشتهي مثلا له ثلاثة احوال احدها الحب كالشهوة للطعام والثاني--- ادراك المحبوب كا كل الطعام والثالث اللذة الحاصلة بذلك واللذة امر مغاير للشهوة	904	5561896829999212885	871	1545.0	709	1029	84.6452865600586	139	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms102	true	1797124124890724949	60	130	313	657	1509	300	فما كان لو استحضره لم يتب منه لم يدخل في التوبة بخلاف ما لو كان لو استحضره لتاب منه فانه يدخل في عموم التوبة و-------------------------------------------------------------------اما التوبة المطلقة وهي ان يتوب توبة مجملة ولا يلتزم التوبة من كل ذنب فهذه لا توجب دخول كل فرد ولا ت---------------------منع دخوله كاللفظ المطلق لكن هذه تصلح ان تكون سببا لغفران م-عين كما لا تصلح ان تكون سببا لغفرانه بخلاف العامة فانها مقتضية للغفران العام	102	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0906	false	7257769610318937638	1	73	6	374	1546	300	فما كان لو استحضره لم يتب منه لم يدخل في الت-------------------------------------------------------------وبة واما ما كان لوحضر بعينه لكان مما يتوب منه فان التوبة العامة شاملته واما التوبة المطلقة وهي ان يتوب توبة مجملة ولا تلترم التوبة من كل ذنب فهذه لا-توجب دخول كل فرد من افراد الذنوب فيها ولا يمنع دخوله كاللفظ المطلق لكن هذه تصلح ان تكون سببا لغفران العين كم---ا تصلح ان تكون سببا لغفرانه بخلاف العامة فانها مقتضية للنفران العام	906	5561896829999212885	270	510.0	216	433	62.35565948486328	48	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms102	true	1797124124890724949	133	192	669	960	1509	300	ما السبب في ان الفرج ياتي عند انقطاع الرجاء عن الخلق وما الحيلة في صرف القلب عن التعلق بهم وتعلقه بالله فيقال سبب هذا تحقيق-------- توحيد الربوبية وتوحيد الالهية فتوحيد الربوبية انه لا خالق الا الله فلا بستقل شء سواه باحاديث امر من الامور بل ما شاد الله كان وما لم يشا لم يكن فاذا تحقق ذلك كان-- سببا	102	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0907	false	1528165452815370000	125	183	630	924	1499	300	ما السبب في ان الفرج ياتي عند انقطاع الرجاء عن الخلق وما الحيلة في صرف القلب عن التعلق بهم وتعلقه بالله فيقال سبب هذا تحقيق التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الالهية فتوحيد الربوبية انه لا خالق الا الله فلاي-ستقل شء سواه باحدا-ث امر من الامور بل مايشاء -----كان وما لم يشا لم يكن فكل ما سواه اذا قدر سببا	907	5561896829999212885	263	489.0	210	301	87.37541198730469	50	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms109	true	-7482751000495385235	135	192	705	978	1540	300	ومن قال من الفقهاء ان الشمس----- في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم -بن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاش---------ر وهو------ الذي كسفت فيه الشمس فغ------------------------------لط والواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف بمراسيله هذ--------------------------ا فيما لم -----------------------يعلم انه خطا فكيف وهذا فهو خطا	109	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0412	false	-4572626477853138581	224	298	1106	1457	1464	300	ومن قال من الفقهاء ان الشمس تكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما-ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابر-هيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاشر من الشهر وهو اليوم الذي صلي- فيه النبي صلي الله عليه وسام صلاة الكسوف غلط والواقدي لا يحتح بمسانيد ف-كيف بما ارسله من غير ان يسنده الي احد وهذا فيما لم يعطم انه خطا فاما هذا فيعلم انه خطا ------------------	412	5561896829999212885	231	369.5	181	373	61.930294036865234	39	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms109	true	-7482751000495385235	84	167	446	851	1540	300	والقمر ليال- معتادة من عرفها عرف الكسوف والخسوف كما ان من علم كم مضي من الشهر يعلم ان الهلال يطلع في الميلة الفلانية-------------- لكن العلم ب----------الهلال هو علم عام ل---------------لناس واما --علم الك-------------------سوف فهو ل-------من يعرف حساب-- جريانهما وليس خير الحاسب بذلك من باب علم الغيب بل مثل العلم باوقات الفصول ومن قال من الفقهاء ان الشمس ف--------------------------------------------ي غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم	109	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0412	false	-4572626477853138581	28	122	137	596	1464	300	والقعر ليالي معتادة من عرفها عرف الكسوف والخسوف كما ان من علم كم مضي من الشهر يعلم ان الهلال يطلع في الليلة الفلانية او التي قبلها لكن العلم بالعادة في الهلال ---علم عام يشترك فيه جميع الناس واما العلم بالعادة في الكسوف والخسوف فانما يعرفه من يعرف حساب ن جريانهما وليس خبر الحاسب بذلك من باب علم الغيب ولا من باب ما يخبر به من الاحكام التي يكون كذبه فيها اعظم من صدقه فان ذالك قول بلا علم ثابت وبناء علي غير اصل صحيح وفي سنن ابي داود--------------------------- ع------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	412	5561896829999212885	258	374.5	202	519	49.71098327636719	39	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms109	true	-7482751000495385235	193	230	983	1184	1540	300	واما ما ذكره طاءفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فذكر-----ه في ضمن كلامهم فيما اذا اجتمع صلاة الكسوف وغيرها من الصور المفروضة كما قد ذكروا اجتما------ع الوتر والظهر وذكروا ال-----عيد مع عدم استحضارهم هل----- ذلك	109	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0413	false	-2045900020462274319	19	58	72	283	1484	300	واما ما دكره طاءفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فهذا دكروه في ضعن كلامهم فيما اذا اجتعع صلاة الكسوف وغيرها من الصلوات فقد را-----------وا اجتبماعها مع الوتر والظهر وذكروا صلاة العيد مع عدم استحضارهم هل يمكن ذلك	413	5561896829999212885	170	293.5	137	222	76.57657623291016	25	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms110	true	2925251363929524741	12	129	64	693	1596	300	فامر النبي صلي الله عليه وسلم بما يزيل الخوف -من -الصلوات والدعاء والاستغفار والصدقة والعتق حتي ينكشف ما بالناس وصلي بالمسلمين ص----------لاة طويلة وقد روي---- في صلاة الكسوف انواع لكن الذي استفاض عند اهل العلم بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولذلك استحبه اكثر اهل ال---------------------------------علم كمالك والشافعي واحمد انه صلي بهم ركعتين في كل ركعة ركوعان يقرا قراءة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا دون القراءة ثم يقوم فيقرا قراءة طويلة دون القراءة الاولي ثم يركع ركوعا دون الركوع الاول ثم يسجد سجد-تين طويلتين وثبت ف----ي الصحيح انه كان يجهر بالقراءة فيها والمقصود ان تكون --صلاة---- الكسوف الي ان يتجلي فان فرغ---------- قبل التجلي---- ذكر الله ودعاه الي ان يتجلي والكسوف يطول زمانه تارة ويقصر اخري	110	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0414	false	2910881332942599289	82	211	444	1137	1597	300	وامر النبي صلي الله عليه وسلم بما يزبل الخوف امر بالصلاة- والدعاء والاستغفار والصدنة والعتق حتي ي-كشف ما بالناس وصلي بالمسلمين في الكسوف صلاة طويلة وقد-روي في صفة صلاة الكسوف انواع لكن الذي استفاض عند اهل العلم بسنة رسول الله صلي الفه عليه وسلم ورواه البخاري ومسلم من غير وجه وهو الذي استجه ا كثرامل العلم كمالك والشافعي واحمد انه صلي بهم ركعنين في كل ركعة وكوعان يقرا فراءة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا دون القراءة ثم يقوم فيقرا فراءة طويلة دون القراءة الاولي ثم بركع ركوعادو-ن الركوع الاول ثم يسجد سجد تين طويلتين وثبت عنه في الصحيح انه -----جهر بالقراءة فيها والمقصود-ان تكون الصلاة وقت الكسوف الي ان يتجلي فان فرغ من الصلاة قبل التجلي 323 ذكر الله ودعاه الي ان يتجلي والكسوف يطول زمانه تارة ويقصر اخري	414	5561896829999212885	580	1061.0	471	703	82.50355529785156	89	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms111	true	-5127433059829894394	47	129	234	623	1550	300	اللهم انا نسالك--- خير هذه الريح وخير ما ارسلت به ونعوذ بك من شرها-------- وشر ما ارسلت به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه هي السنة في اسباب المخبر والشر ان يفعل العبد عنده هذه الاسباب ما علمه الله ورسوله صلي الله عليه وسلم اما الاسباب التي تخفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس العبد مامورا بان يتكلف معرفتها بل يتقي الله ويفعل ما امره به فان فعل كفاه الله مءنة الشر ويسر له اسباب الخير قال تعالي 65 2 3 ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب	111	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0418	false	1645148722187135806	37	165	201	842	1548	300	اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما ارحلت به وقال ان الريح من روح الله وانها تاتي بالرحمة وتاتي بالصذاب فلا تسبوها ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا بلله من شرها فاخبر انها تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب وامر ان نسال الله من خيرها ونعوذ بالله من شرها فهذه--- السنة في اسباب الخي-ر والشر ان يفعل العبد عند-------------------------------------------------------------------------- اسباب الخير الظاهرة من الاعمال الصالحة 326 ما يجاب الله به الخير وعند اسباب الشر الظاهرة من البادات مايدفع الله به عنه الشره فاما مايخفي من الاسباب فليس العبد مامورا بان يتكلف معرف--ه بل اذا ق--------عل ما امر وترك ماحظر كفاء ال-له مءنة الشر ويسر له اسباب الخير----------------- ومن يتق الله يجعل له -خرجا ويرزنه من حيث لا يحتسب	418	5561896829999212885	251	290.0	196	748	33.556148529052734	44	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms111	true	-5127433059829894394	127	236	614	1205	1550	300	لا يحتسب------ وفي سنن ابي داود ------------------------------------من اقتب-س شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر والسحر محرم ب--الكتاب والسنة والاجماع وذلك ان النجوم التي هي من السحر نوعان احدهما عل-ي وهو الاستدلال بحركات النجوم علي الحوادث من جنس الاستسقام بالازلام والثاني عملي وهو الذي يقولون فيه انه تاثير القوي السماوية بالقوي المنفع-لة الارضية كالطلاسم ونحوها وهذا من ارفع انواع السحر وكل ما حرمه الله ورسوله فضرره اعظم من نفعه فالثاني وان نوهم المتوهم ان فيه تقدمة للمعرفة بالحوادث وان ذلك ينفع فالجهل في ذلك اظهر ومضرة ذلك اعظم---------- ولهذا فقد علم--------------- ب---------التواتر ان ما---------- يحكم به -المنجمون يكون الكذب فيه- اضعاف الصدق وهم في ذلك من نوع الكهان	111	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0419	false	833362536373804266	131	255	705	1375	1595	300	لا يحصل له ذلك وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اقتبهس شمبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر والسحر محرم في الكتاب والسنة والاجماع وذلك ان النجوم الت---ي من السحر نوعان احدهما علمي وهو الاستدلال بحركات النجوم علي الحوادث من جنس الاستقسام بالازلام وال-اني عملي وهو الذي بقولون ان لقوي 2347------- السماوية بالقوي المنفه لة الارضية كالطلاسم ونحوها وهذا من ارفع انواع السحر وكل ما-حرمه الله ورسوله فض-ره اعظم من نفعه فالثاني وان توهم المتوهم ان فيه تقدمة للمعرفة بالحوادث وان ذلك ينفع فالجهل في ذلك اضعف ومضرة ذلك اعظم من منفعته ولهذا -قد علم الخاصة والعامة بالتجربة والتواتر ان الاحكام التي يحكم بها المنجمون يكون الكذب فيها اضعاف الصدق وهم في ذلك من نوع الكهان	419	5561896829999212885	550	965.0	446	684	80.40935516357422	83	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms111	true	-5127433059829894394	234	300	1194	1550	1550	300	نوع الكهان ولما ناظرت-- بدمشق من حضرني من رءساءهم وبينت له فساد صناعتهم بالادلة---------------------------- قال------------- والله انا لنكذب ماءة كذبة حتي نصدق في واحدة وذلك ان مبني علمهم علي ان الحركات العلوية هي السبب في الحوادث والعلم بالسبب يوجب العلم بالمسبب وهذا انما يكون اذا علم السبب التام----------------------- وهءلاء اكثر ما يعلمون ان علموا جزءا يسيرا من جملة الاسباب الكثيرة ولا يعلمون بقية الاسباب ولا الشروط-	111	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0420	false	-1499439638322968793	77	153	399	809	1515	300	----حتي اني لما خاطبتهم بدمشق وحضر عندي-- رءساءهم وبينت--- فساد صناع-هم بالادلة العقلية التي يعترفون بصحتها قال لي رثيس منهم والله انا -نكذب ماءة كذبة حتي نصدق في كلمةء وذلك ان مبني علمهم علي ان الحركات العلوية هي السبب في الحوادث والعلم بالسبب يوجب العلم بالمسبب وهذا انما يكون اذا علم السبب التام الذي لا يتخلف عنه حكمه وهءلاء اكثر ما يعلمون ان علموا جزء- يسير- من جملة الاسباب الكثيرة ولا يعلمون بقية الاسباب ولا الشروط	420	5561896829999212885	321	549.0	261	423	75.88652801513672	49	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms112	true	8733053148837335018	0	114	0	561	1471	300	ولا الموانع مثل من يعلم ان الشمس في الصيف تعلو الارض حين يشتد الحر فيريد ان يعلم من هذا مثلا انه حينءذ ان العنب الذي في الارض الفلانية يصير زبيبا بناء علي ان هنا-ك عنبا وانه ينضج وينشره صاحبه في الشمس وقت الحر فيز-بب وهذا وان كان ----كثيرا لكن اخذ هذا من مجرد حر ال---شمس جهل عظيم اذ قد يكون هناك شجر عنب وقد لا يكون وقد يثمر ذلك الشجر------- وقد لا يثمر وقد يءكل عنبا و---------قد يسرق------------------- والاد-------لة علي فساد هذه الصناعة وتحريمها كثيرة جدا وقد----------- ثبت في صحيح مسلم------------------------------------ من اتي عرافا فساله------ لم يقبل الله صلاته اربع---------ين يوما والعراف اس--------------م للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في تقدمة المعرفة بهذه الطرق	112	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0420	false	-1499439638322968793	153	292	809	1481	1515	300	ولا الموانع مثل من يعلم ان الشعس في الصيف تعلو الراس حتي يشتد الحر-فيريد ان يعلم من هذا مثلا انه حياءذ ان العنب الذي في الارض الفلانية يصير زبيا ------علي ان هنالك عنبا وانه ينضج وبنشره صاحبه في الشمس وقت الحر فيتزبب وهذا وان كان يقع كثيرا لكن اخذ هذا من مجرد حرارة الشمس جهل عظيم اذ قد يكون هنك----- عنب وقد لاي-كون وقد يشمر ذلك الشجر ان خدم وقد لا يشمر وقد يءكل عنبا وقد يعصر وقد يسرق وقديزبب وامثال ذلك والادلة الدالة علي فساد هذه الصناعة وتحريمها كثيرة ليس هذا موضعها وقذ ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتي عرافا فساله عن شء لم يقبل الله له ت 328 ملاة از بمين يوما والران قد قيل انه لسم عام للكاهن وال-نجم وال-مال ونحوهم -من يتكلم في تقدمة المعرفة بهذه الطرق	420	5561896829999212885	505	867.0	399	688	73.40116119384766	83	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms112	true	8733053148837335018	114	180	561	881	1471	300	واما انكار بعض الناس ان يكون شء من حركات الكواكب وغيرها من الاسباب فهو ايضا قول بلا علم------------------------------------------------ بل النصوص تدل علي خلاف ذلك كما ف---------------ي السنن ا-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي القمر فقال يا عاءشة تعوذي بالله من شر هذا يعني القمر فهذا الفاسق اذا و-قب وحدي------------ث الكسوف حيث اخبر ان الله يخوف بهما عباده وانهما--------------------------------------- لا يخسفان لموت احد ولا لحياته	112	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0421	false	-5199392221911075062	14	107	83	529	1465	300	واما انكار بعض الناس ان يكون شء من حركات الكواكب وغيرها من الاسباب فهو ايضا قول بلا علم وليس له في ذلك دليل من الادلة الشرعية ولا غيرها بل النصوص تدل علي خلاف ذلك كما في الحديث الذي في السنن عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي القمر فقال ياعا-ءشة تعوذي بالله من شر هذا----------- فهذا الغاسق اذا وتقب وكما تقدم في حديث الكسوف حيث اخبر ان الله يخوف بهما عباده وقد تبين ان معني قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخسفان لموت احد ولا لحياته	421	5561896829999212885	296	531.0	233	458	64.62882232666016	56	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms112	true	8733053148837335018	180	235	881	1138	1471	300	وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السموات كما ف----ي الصحيح ان عر-------ش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ رضي الله عنه واما كون الكسوف او غيره قد يكون سببا لحادث في الارض من عذاب يقتضي موتا او غيره فهذا قد اثبته الحديث و----------------------------------------لا ينافي ذلك كونه الكسوف له وقت محدد يكون	112	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0421	false	-5199392221911075062	223	284	1100	1390	1465	300	وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السموات كما ثبت في الصحاح ان العرش عريش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ------------- واما كون الكسوف او غيره قد يكون س-با لحادث في الارض من عذاب يقتضي موتا او غيره فهذا قد انبته الحديث نفسه وما اخبربه النبي صلي الله عليه وسلم لا ينافي ---لكون- الكسوف له ونت عدود يكون	421	5561896829999212885	228	397.5	177	308	74.02597045898438	42	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms112	true	8733053148837335018	230	300	1114	1471	1471	300	الكسوف له وقت محدد--------------- يكون عند اجله يجعله الله سببا لما يقضيه من عذاب وغيره ---------------------------------------------------------كما ان تعذيب الله لمن عذبه بالريح الشديدة كما في لو------------------قت المناسب وهو اخر الشت------------------------------------------اء وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر اقبل وادبر وتغير -----فقالت--- عاءشة رضي الله عنهما ان الناس اذا راوه------ استبشر-وا فقال-------- وما يءمنني وقد راي قوم عاد العذاب ف----------------------قالوا هذا عارض ممطرنا-	112	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0422	false	8246051010800099424	151	254	789	1308	1542	300	الكسوف له اجل مسمي لم يناف ذلك ان يكون عند اجله يجعله الله سببا لما يقضيه من عذاب وغيره لمن يعذب الله في ذلك الوقت او لغيره ممن ينزل الله به ذلك كما ان تعذيب الله لمن عذبه بالربح الشديدة الباردة كقوم عادكانت قي الوقت المناسب وهو اخر الشتاء كما قد ذكر ذلك اهل التفسير وقصاص الانبياء وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر اقبل وادبر وتغير وجهه فقالت له عاءشة--------------- ان الناس اذا راوا مخيلة استبشر وا فقال ياعاءشة وما يءمثني -قد راي قوم عاد العذاب عارضنا مستقبل او ديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا	422	5561896829999212885	322	518.5	258	535	60.18691635131836	51	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms113	true	4106150972189824774	40	118	208	596	1529	300	واعتقا--------د ان نجما من النجوم السبعة هو المتولي لسعد فلان ونحسه اعتقادا فاسد وان اعتقد انه هو المدبر له فهو كافر وخصوصا اذا انضم الي ذلك دعاءه والاستغاثة به كان كفرا وشركا محضا وغاية من يقول ذلك يبنيه------ علي ان هذا الولد--- ولد بهذا الطالع وهذا القدر يمتنع ان يكون وحده هو المءثر في احوال هذا المولود بل غايته ان يكون جزءا يسيرا من جملة الاسباب وهذا القدر لا يوجب ما ذكر بل ما علم حقيقة تاثيره فيه	113	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0423	false	4903640581283092425	222	300	1144	1534	1534	300	واعتقاد المعتقد ان نجما من النجوم السبعة هو المتولي لسعده---- ونحسه اعتقاد- فاسد وان اعتقد انه هو المدبر له فهو كافر وكذلك ان-- انضم الي ذلك دعاءه والاستعانة به كان كفرا وشركا محضا وغاية من يقول دلك ان يبتي ذلك علي هذ---ا الولدحين ولد بهذا الط لع وهذا القدر-يمتنع ان يكون وحده هو المءثر في احوال هذا المولو دبل غايته ان يكون جز-ا يسيرا من جملة الاسباب وهذا القدر لا يوجب ما ذكر بل ما-علم حقيقة تا-يره فيه-	423	5561896829999212885	353	627.5	282	405	87.16049194335938	63	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms113	true	4106150972189824774	118	300	596	1529	1529	300	مثل حال الو-الدين و----البلد الذي هو فيه فان ذلك سبب محسوس في احوال المولود ومع هذا فليس هذا سببا مستقلا ثم ان الاواءل من------ المنجمين المشركين الصابءين واتباعهم قد قيل ان-هم كانوا اذا ولد--هم المولو-د اخذوا طالع المولود وسموه----- باسم يدل علي الطالع فاذا كبر سءل عن اسمه اخذ الساءل حال الط-لع فجاء هءلاء الطرقية يسالون الرجل عن اسمه واسم امه ويز-عمون انهم ياخذون من ذلك الدلالة علي احواله وهذه ظلمات بعضها فوق بعض منافية للعقل والدين واما اختباراتهم---- ان-- ياخذوا الطالع------------------------------------ للسفر مثلا ان يكون القمر في شروفه وهو السرطان وا--لا يكون في هبوطه وهو العقرب فهو من هذا الباب المذموم ولما اراد علي رضي الله عنه ان يسافر لقتال الخوارج عرض له منجم فقال لا تسا-----------------فر فان القمر في العقرب فانك ان س-افرت والقمر في العقرب يهزم جيشك فقال----------------- بل نسافر ثقة بالله وتوكلا علي الله وتكذيبا لك فسافر فبورك له في هذا السفر و---قتل عامة الخوارج وكان ذلك من اعظم ما سر به حيث كان قتاله لهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم و-ما يذ---كره بعض الناس من ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسافروا والقمر في-	113	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0424	false	-2785020541429991573	0	200	0	1016	1530	300	مثل حال الو الدين وحال البلد الذي هو فيه فان ذلك سبب محسوس في احوال المولو دومع هذا فليس هذ-----ا مستقلا ثم ان الاواءل من هءلاء المنجمين المشركين الصابي-ن واتباعهم قدف-يل انمهم كانوا اذا ولد لهم المولو د اخذوا طالع المولود وسموالولود باسم يدل علي ذلك فاد ا---كبر سءل عن اسمه اخذ الساءل حال الطالع فجاء هءلاء الطرقية يسالون الرجل عن اسمه واسم امه ويز عمون انهم باخذون من ذلك الدلالة علي احواله وهذه ظلمات بعضها فوق بعض منافية للعقل والدين واما اختياراتهم وهو انهم ياخذون الطالع لما يفعلونه من الافعال مثل اختيارهم للسفر -----ان يكون القمر في شروفه وهو السرطان وان لا يكون في هبوطء وهو المقرب فهو من هذا الباب المذموم ولما اراد علي بن ابي طالب -ان يسافر لفتال الخوارج عرض له منجم فقال يا امير المءمنين لا تسافر فان القمر في العقرب فانك ان سنافرت والقمر في العقرب -هزم اصحابك او كما قال فقال علي بل نسافر ثقة بالله وتوكلا علي الله وتكذي-ا لك فسافر فبورك له في دلك السفر حتي قتل عامة الخوارج وكان ذلك من اعظم ما-سر به حيث كان ق-اله لهم بامر النبي صلي -لله عليه وسلم واما مابذ كره بعض الناس ا---ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسافر-- والفسر في	424	5561896829999212885	856	1500.5	687	1042	82.14971160888672	135	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms114	true	-1038601682243735167	0	81	0	417	1558	300	العقرب فكذب مختلق باتفاق اهل الحديث و-من قال ان هذه ال----صنعة ماخوذة عن ادريس فهو -----------قول بلا علم------------------------------------------------------------------ ولكن في كتب هءلاء ه-ومس ويزعمون انه اد---ريس والهرمس عندهم اسم جنس ولهذا يقولون هرمس الهرامسة وبهذا تعلم ان ما عندهم يستحيل ان يكون ماخوذا----------------------------- عن نبي من الانبياء--------- لما فيه من الكذب والباطل و-----------لو فرض انه كان موجودا عن ادريس لم يكن لهم فيه حجة فانه كان معجزة له وعلما اعطاه الله اياه فيكون من العلوم النبوية وهءلاء انما احتجوا عليه بالتجربة	114	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0424	false	-2785020541429991573	200	300	1016	1530	1530	300	المقرب فكذب غن-لق با-فاق اهل الحديث واما قول القاءل انبها ----------صنعة ادريس فيقال اولا هذا قول بلا علم فان مثل هذا لا يعلم الا بالنقل الصحيح ولاسبيل لهذا القاءل الي ذلك ولكن في كتب هءلاء هر مس وبزعمون انه هو ادريس والهرمس عندهم اسم جنس ولهذا يقولون هر-س المرامسة و-هذا القدر الذي يذكرونه عن هرمسهم بعلم 331 المءمن قطما انه ليس هو ماخوذا عن نبي من الانبياء علي وجمه لما فيه من الكذب والباطل ويقال ثانيا ان هذا ان- كان ماخوذا عن -دريس------------------- فانه كان معجزة له وعلما اعطاه الله اياء فيكون من العلوم النبوية وهءلاء --ما يحتجون عليه بالتجربة-	424	5561896829999212885	310	469.5	245	552	56.159420013427734	40	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms114	true	-1038601682243735167	81	135	417	693	1558	300	والقياس لا يقول احد من الانبياء ولو -------------------------------كان بعضه م---اخوذا عن نبي ف-------------------فيه من زياداتهم من الكذب والباطل اضعاف ما هو ماخوذ عن ذلك النبي ومعلوم----- ان اليهود والنصار-----------------------------------ي عندهم من العلوم -ال--------ما----خوذة عن الانبياء ما هو اقل كذبا من هءلاء فانا قد تيقنا قطعا ان اصل دينهم ماخوذ عن المرسلين ثم اخبرنا الله	114	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0425	false	8387119811196327015	0	65	0	350	1570	300	والقياس لا----- باخبار الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويقال ثاثا ان كان بعض هذا ماخوذا عن نبي فمن المعلوم قطعا ان في------------ه من الكذب والباطل اضعاف ما هو ماخوذ عن ذلك النبي ومعلوم قطعا ان الكذب والباطل الذي في ذلك اضعاف الكذب والباطل الذي عند----- اليهود والنصاري فيما ياءرونه عن الانبياء واذا كان اليهود والنصاري---- قد تيقنا قطعا ان اصل دينهم ماخوذ عن المرسلين وان------ الله	425	5561896829999212885	189	228.5	150	382	49.4764404296875	28	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms114	true	-1038601682243735167	133	232	681	1183	1558	300	اخبرنا الله انهم قد------ حرفو-------ا وكذبوا وكتموا فاذا كان- هذا حال الوحي المحقق الذي هو--------------------- اقرب الين----ا من ادريس عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------- فما الظن بهذا القدر ان كان فيه ما هو منقول عن ادريس فانا نعلم ان فيه من الكذب والباطل اع---------ظم مما في علوم اهل الكتاب وقد ثبت عنه--------------------- صلي الله عليه وسلم في صحيح البخاري انه قال اذ-ا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكيف----- تصديق هءلاء السحرة فيما يزعمون انه ماخوذ عن ادريس مع انها--------------- ابعد -------------من اهل الكت---------------------------------------اب واما علم-- الحساب من- معرفة اقدار الافلاك والكواكب وصفاتها ومقاديرها------------------- فهذا في الاصل علم صحيح لا ريب	114	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0425	false	8387119811196327015	122	300	648	1570	1570	300	اخبرنا الله ان اهل الكتاب حرفوا وبداوا وكذبوا وكتموا فادا كانت هذه حال الوحي المحقق والكتب المنزلة يقينا مع انها اقرب اليناعهدا من ادريس ومع ان نقلتها اعظم من نقلة النجوم وابعد عن تعمد الكذب والباطل وابعد عن الكفر بالله ورسوله واليوم الاخر فما الظن بهذا القدر ان كان فيه ما-هو منقول عن ادريس فانا نعلم ان فيه من الكذب والباطل والتحريف اعظم مما في علوم اهل الكتاب وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم ----------------انه قال اذ ا حد-كم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوم وقولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون فادا كناما مورين فيما يحدثنا به اهل الكتاب ان لا نصدق الا بما نعطلم انه الحق كما لا تكذب الا بما نعطم انه باطل فكيف يجوز تصديق هءلاء في-------ما يزعمون انه منقول عن ادريس عليه السلام وهم في ذلك ابعد من علم الصدق من اهل الكتاب ويقال والبعا لارب ان النجوم فوعان حساب واكام فالا الحساب وهو معرفة اقدار الافلاك والكواكب وصفاتها ومقادير حركاتها وما يتبع ذلك فهذا في الاصل علم صحيح لا-ريب-	425	5561896829999212885	422	613.0	335	949	44.46786117553711	68	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms114	true	-1038601682243735167	232	300	1183	1558	1558	300	فيه كمعرفة الارض وصفاتها ل---------كن جمهور الدقيق منه كثير التعب قليل الفاءدة كالعلم------ بمقادير الدقاءق والثواني والثوالث في حركات السبعة المتحيرة بالخنس الجوار- الكنس فهذا يمكن ان يكون اصله---------- عن ادريس---------- والله اعلم بحقيقة ذلك كما يقول ناس ان اصل الطب ماخوذ عن بعض الانبياء واما الاحكام التي هي من جنس السحر فمن الممتنع ان يكون نبي من الانبياء كان ساحرا وهم يذكرون انواعا من السحر ويقولون هذا-	114	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0426	false	509953674500919900	0	69	0	361	1604	300	فيه كم-رفة الارض وصف-تها ونحو ذلك اكن جمهور الدقيق منه كثير التعب قليل الفاءدة كالعالم مثلا بمقادير الدقاءق والثواني والثوالث في حركات السبعة المتحيرة -الخنس الجواري الكنس ف---------ان -كان اصل هذا ماخودا عن ادريس فهذا ممكن والله اعلم بحقيقة ذلك 32 هم ر مر وان مر بد ون سير ون ا ناعاوهد با------------------------------------- فمن ال-متنع ان يكون نبي من الانبياء كان ساحرا وهم يذكرون انواعا من السحر ويقولون هذا	426	5561896829999212885	279	436.5	229	412	67.71844482421875	38	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms115	true	7600087485463093207	0	182	0	973	1592	300	يصلح لعمل النواميس اي الشراءع والسنن ومنها ما هو دعاء للكواكب وعبادة لها وانواع من الشرك الذي يعلم كل من امن بالله ورسوله بالاضطرار ان نبينا من الانبياء محال ان يامر بشء من ذلك ولا علمه واضافة ذلك الي نبي من الانبياء كاضافة من اضاف ذلك السحر الي سليمان عليه السلام لما سخر الله له الجن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي و--------------------------------------ما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا و------------------------------------------------------------------------كذلك----- الاستدلال علي الحوادث بما يستدلون به من الحركات العلوية علي -اختيار اوقات الاعمال كل هذا مما يعلم قطعا ان نبينا من الانبياء لم يامر قط به-- اذ فيه من الكذب والباطل ما ينزه عنه العقلاء الذين هم دون الانبياء -----------------------------------قال امام هءلاء--------------- ابو نصر الفارابي ما ---مضمونه انك لو نقلت او-ضاع المنجمين فجعلت مكان السعد نحسا ومكان النحس سعدا او مكان الحار باردا ومكان البارد حارا او مكان ال-ذكر مءنثا ومكان المءنث مذكرا وحكمت لكان حكمك من جنس احكامهم ت-صيب تارة وتخطء اخري وما كان بهذه المثابة فهم ينزهون عنه بقراط وافلاطون وارسطو- واصحابه الفلاسفة المشاءين الذي- يوجد في كلامهم من الباطل ما هو ابطل م--ما يوجد في كلام اليهود والنصاري فاذا كانوا ينزهون عنه هءلاء الصابءين	115	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0426	false	509953674500919900	69	299	361	1598	1604	300	يصلح لعمل النواميس اي الشراءع والسنن ومنها ما-هو دعاء الكواكب وعبادة لها وانواع من الشرك الذي يعلم كل من امن بالله ورس-له بالاضطرار ان ن--يا من الان-ياء لم ي-----امر بذ------لك ولا علمه واضافة ذلك الي ---بعض الانبياء كاضافة من اضاف ذلك ------الي سليمان عليه السلام لما سخر الله له الجن والانس والطير فزعم قوم ان دلك كان بانواع من السحر حتي ان طواءف من اليهود والنصاري لا يجعلونه نبيا بل حكيما فنزهه الله عن ذلك وقال تعالي واتبعوا ماتلوا الشياطين علي ملك سليان وما كفر سلبمان ولكن الشياطين كفروا يعطمون الناس السعر وما ازل علي اللكين ياهل ماروت وماروت الي اخر الاية هو كذلك ايضا الاستدلال علي الحوادث بما يستدلون به من الحركات العلوية او الاختيارات ل----لاعما---ل هذا كله يعلم تطما ان ن--يا من الان-ياء لم يامر قط بهذا اذ فيه من الكذب والباطل ما-ينزه عنه العقلاء الذين هم دون الان-ياء بكثير وما فيه من الحق فهو شبيه بما قال امام هءلاء وسعامهم الثاني ابو نصر الفارابي قال مامضمونه انك لو قلبت او ضاع المنجمين فجملت مكان السعد نحسا ومكان النحس سعدا او مكان الحار باردا ومكان البارد حارا او مكان المذكر مءنثا ومكان المءنث مذكرا وحكمت لكان حكمك من جنس احكاء هم يصيب تارة ويخطء اخري وما كان بهذه المثابة ف-م ينزهون عنه بقراط وافلاطون وارسطوا واصحابه الفلاسفة المشاءين الذين يوجد في كلامهم من الباطل والضلال اعظم مما يوجد في كلام اليهود والنصاري فاذا كانوا ينزهون عنه هءلاء الصاب-ين	426	5561896829999212885	885	1542.0	720	1276	69.35736846923828	135	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms115	true	7600087485463093207	183	300	982	1592	1592	300	الذين هم اقل مرتبة وابعد عن معرفة الحق من اليهود والنصاري فكيف يجوز نسبة ذلك الي نبي كريم ونحن نعلم من احوال امتنا انه قد اضيف الي جعفر الصادق وليس هو نبي من الانبياء ما هو من جنس هذه الامور مما يعلمه كل عالم بحال جعفر ان جعفر مكذوب عليه حتي نسبوا ال--------------------------------------يه احكام الحركات السفلية كاختلاج الاعضاء وحوادث الجو من الرعد والبرق والهالة وقوس الله الذي يقال له قوس قزح وامثال ذلك والعلماء يعلمون انه برء من ذلك كله وكذلك ينسب اليه الجدول-- الذي يبني عليه الضلال طاءفة--- الرافضة وهو كذب----------- افتعله عليه عبدا-لله بن معاوية الكذاب وكذ------------------------------------------لك اضيف اليه كتاب الجفر والنظافة والهفت ------------------------------------حتي اضييف اليه رساءل اخوان الصفا وهذا في غاية الجهل فان هذه-	115	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0427	false	4251531059242721163	1	144	3	730	1529	300	الذين -م اقل مرت-ة وابعد عن معرفة الحق من اليهود والنصاري فكيف يجوز نسبته ---الي نبي كريم ونحن ن-لم من احوال امت-ا انه قد اضيف الي جعفر الصادق وليس هو بني من الانبياء------ من جنس هذه الامور -ما يعلم- كل عالم بحال جعفر رضي الله عنه ان ذلك كذب عليه فان الكذب عليه من اعظم الكذب حتي بنسب اليه احكام الحركات السفلية كاختلاج الاعضاء وجواذب الجو من ال-عد والبرق والهالة وقوس الله الذي بقال له توس تزح وامثال ذلك والعلماء يعلعون انه برء من ذلك كله وكذلك ينسب اليه الجدول ت الذي تبني عليه الضلال طاءفة من الرافضة وهو كذب مفتعل عليه افتعله عليه عبد الله بن معاوية احد الشهورين بالكذب مع رياسته وعظمته بعند اتباعه وكذلك اضيف اليه كتاب الجفر والبطاءة والمفت وكل ذلك كذب عليه بافاق اهل العلم به حتي اض-يف اليه رساءل اخوان الصفا وهذا في غاية الجهل فان هذه	427	5561896829999212885	537	938.0	431	744	72.17742156982422	81	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms116	true	41139719624658019	0	63	0	339	1583	300	الرساءل انما وضعت بعد موته با-كثر من ماءتي سنة فانه توفي سنة ث----مان وار-بعين وماءة وهذه الرساءل وضعت في دولة بني بويه في اثناء الماءة الرابعة في اواءل دولة بني عبيد الذين بنوا القاهرة وضعها جماعة وزعموا انهم جمعوا بها بين الشريعة والفلسفة فضلوا واضلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كثير مما ينسبه----- ابو عبد الرحمن السلمي الي جعفر في كتاب حقاءق التفسير هو م----ن الكذب الذي	116	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0427	false	4251531059242721163	144	232	730	1185	1529	300	الرساءل انما وضعت بعد موته با كثر من ماءتي سنة فانه توفي سنة ه14 فمان وار بعين وماءة وهذه الرساءل وضعت في دولة بني بويه في اثنا- الاثة --لرابعة في او نل درلة ب-ي ع-يد الذين بنو- القاهرة وض-ما جهامة وز-موا-لنهم ي--وا بها ب-ن الشري-ة والفلسفة فضلوا واضلوا واصحاب جمفر الصادق الذين اخذوا عنه العلم كمالك بن انس وسفيان ابن عينة وامثالهما من الالمة امة الاسلام براء من هذه الاكاذيب وكذلك كثير مما بذكره لشيخ ابو عبد الرجمن السلمي--------- في كتاب حقاءق النفسير عن جغر من الكذب الذي	427	5561896829999212885	295	465.5	236	477	61.84486389160156	37	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms116	true	41139719624658019	164	271	870	1403	1583	300	ولما -حدثت --بدع الشيعة في خ-------------------------لافة -علي رضي الله عنه ردها -وكانت ثلاث طواءف غالية وسبءية ومفضلة فحرق علي الغالية لما-------------------- خرج اليه--م من باب كندة فسجدوا له ف------قال ما هذا -قالوا انت هو الله فخد ال-------------------------------------------اخاديد----- واضرم فيها النار ثم قذفهم فيها وقال لما رايت الامر امرا منكرا احجت ناري ودعوت قنبرا واما السبءية فلما بلغ عليا ان------------------------- اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سبا ابا بكر وعمر رضي الله عنهما طلبه ليقتله فهرب الي قريسيا ---------وكان علي رضي الله عنه يداري امراءه لانه لم يكن متمكنا ولم يكونوا مطيعين له في كل ما يامرهم به واما المفضلة فقال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري	116	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0428	false	-4335257168315942761	60	216	302	1070	1432	300	ولما احدثت البدع الشيعة في خلافة امير المومنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ردهاه وكانت ثلاث طواءف غالية وسبابة ومفضلة هفاما--- الغالية فانه حرقهم بالنار فاتنه خرج ذات يوم من باب كندة فسجد-- له اقوام فقال ما-هذا تقالوا انت هو الله فاستتابهم ثلاثا فلم يرجعوا فامر في اليوم الثالث باخاديد فخدت واضرم فيها النار ثم قذفهم فيها وقال لما رايت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا و وفي صحيح البخاري ان عليا اتي بزنادقهم غرقرم فبلغ ذلك ابن عباس ققال اما انا فلو كت لم احرام لني اني معلي الله عله وسلم ان يعذب بذاب الله ولقربت اغاةهم قول 334 دي ن ب ل س بدب با رو را فا 51 ك ان سبابب انلبر وهر طلب -------------------قتله فهرب الي قرقيسا وكلم فيه وكان علي------------- يداري امراءه لانه لم يكن متمكنادل-م يكونوا يطيعون--ه في كل ما يامرهم به واما المفضلة فقال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد ال-فتري	428	5561896829999212885	423	647.5	335	810	52.22222137451172	68	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms117	true	2954794495631492825	0	155	0	843	1637	300	هو اقل من سبعماءة سنة قد كذب علي علي وعلي اهل بيته واصحابه وغيرهم واضيف اليهم من مذاهب الفلاسفة والمنجمين ما يعلم كل- عاقل براءتهم منه ونفق ذلك علي طواءف كثيرة فنسبه -الي هذه المسالة مع وجود من يبين كذب هءلاء وينهي عن ذلك ويذب عن المسا--لة واليد -واللسان فكيف الظن ب--ما يضاف الي ادريس و--غيره من الانبياء من امور المنجمين والفلسفة مع تطاول الزمان وتنوع الحدثان واختلاف الملل والاديان وعدم من يبين حقيقة ذلك --بحجة او برهان مع اشتمال ذلك علي ما لا يحصي من الكذب والبهتان وكذلك دعوي المدعي ان نجم النبي صلي الله عليه وسلم بالع-----قرب والمريخ ونجم امته بالزهرة----------- هو من اوضح الهذيان------------------------------------------------------------------------ فان من اوضح الكذب قولهم ان نجم المسلمين بالزهرة ونجم النصاري بالمشتري مع قولهم ان المشتري يقتضي العلم والدين والزهرة تقتضي اللهو -اللعب وكل عاقل يعلم ان النصاري اعظم الملل جهلا وضلالة---------------------------------- واكثرهم اشتغالا بالملاهي وتعبدا بها والفلاسفة----- متفقون علي انه ما قرع العالم ناموس اعظم من الناموس	117	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0429	false	-1786936459077441087	125	300	735	1672	1672	300	هو اقل من سبعان-ة سنة قد كذب عل هل ------------يته واص-ابه وغير-م واضيف اليهم من مذاهب الفلاسفة والنج--ين ما يعلم كلي عاقل براقتهم مته ونفق ذلك علي طوايف كثيرة منتسبة الي هذه الم--لة مع وجود من ي-ين كذب هءلا- وين-ي عن ذلك وبذب من الة القلب والبدن واللسان فكيف الفان بيما يضاف الي اوربس او غيره من الان-ياء من امور النجوم و--الفلسفة مع تطاول الزمان وتنوع الحدثان واختلاف ا--لل والاديان وعدم من -بين حقيقة ذلك من حجة و--برهان و--اشتمال ذاك علي ما-لا بحصي من الكذب والبهتان وكذنك دعوي ال-دعي ان نجم النبي صلي ا-في عليه وسلم كان بالبغقرب والرخ وا-------ته بالزمرة وامنال ذلك هو من اوضع الهذيان لمباينة احوال الني ملي لله عليه وسلم واته لما يدهونه 325 من هذه الاحكام فان من اوضح الكذب قولهم ان نجم المسلمين بالزهرة ونجم النصاري بالمشتري مع قولهم ان المشتري يقتضي العلم والدين والزهرة تقتضي اللهو واللعب وكل عاقل بعلم ان النصاري اعظم الملل جهلا وضلالة وابعدها عن معرفة المعقول والمنقول واكثر-- اشتغالا بالملاهي وتعبدا بها والفلاسفة كلهم متفقون علي انه ما قرع العالم ناموس اعظم من الناموس-	429	5561896829999212885	744	1267.5	603	982	75.76374816894531	102	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms117	true	2954794495631492825	155	222	843	1207	1637	300	الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وامته اكمل الامم عقلا ودينا وعلما باتفاق الفلاسفة حتي فلاسفة اليهود والنصاري فانهم لا يرتابون في ان المسلمين افضل عقلا ودينا من كل امة وانما يصر- احدهم علي دينه----------- لهواه او------------------------------ ظنا منه ان- يجوز التمسك باي ملة كانت وانها ك----------المذاهب---------- فان جمهور الفلاسفة من المنجمين وامثالهم يقولون -ذلك ويجعلونها---- بمنزلة الدول الصالحة وان كان بعضها افضل من بعض	117	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0430	false	4901863334628279027	0	74	0	414	1629	300	الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وامته اكمل------ عقلا ودينا وعلما باتفاق الفلاسفة حتي فلاسفة اليهود والنصاري فانهم لا يرنابون في ان المسلمين افضل عقلا ودينا---------- وانما يمكث احدهم علي دينه اما اتباعا لهواه ورعاية لمصلحة دنياه في زعمه واما ظنا منه انه يجوز ال-مسك باي ملة كانت وان المال شبيهة بالمذاهب الاسلامية فان جمهور الفلاسفة من المنجمين وامثالهم يقولون بهذا ويجملون المال بمنزلة -لدول الصالحة وان كان بعضها افضل من بعض	430	5561896829999212885	333	566.0	271	432	77.08333587646484	52	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms117	true	2954794495631492825	228	300	1245	1637	1637	300	فان المسلمين باتفاق كل ذي عقل اولي---------- بالعلم والدين والعقل والعدل وامثال ذلك مما يناسب عندهم اثار المشتري والنصاري ابعد عن ذلك------------------ مما يناسب عندهم اثار الزهرة وبذلك كان ما ذكروه ظاهر الفساد------------------------------------ حتي ان كبير الفلاسفة الذي يسمونه فيل-سوف الاسلام يعقوب بن اسحاق الكندي عمل تيسيرا لهذه الامة وزعم انها تنقضي عام ثلاث وتسعين وسبعماءة وزعم-------------------------------------------------------------------------------------- من زعم انه استخرج ذلك -----------من حساب الجمل الذي للحروف التي في اواءل السور وهي-	117	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0431	false	-6196818628989033877	22	123	107	644	1595	300	كان ا-مسلمون بانفاق كل ذي عقل اولي اهن المال بالعلم والت-------قل والعدل وامثال ذلك ثما يناسب عندهم انار المشتري والنصاري ابعد عن ذلك واولي بالو واللعب وما يناسب عندهم اثار الزهرة------ كان ما ذكروه ظاهر الفساد ولهذا لا تزال احكامهم كاذبة متهافتة حتي ان كبير الفلاسفة الذي يسمونه فيلاسوف الاسلام يعقوب بن اسح-ق الكندي عمل تسيير الهذه الملة -زعم انها تنقضي عام ثلاث وتسعين وست-ماءة واخذ ذلك منه من اخرج غرج الاستخراج من حروف كلام ظهر في الكشف لبعض من اعاده ووافقهم علي ذلك من زعم انه استخرج بقاء هذه الملة من حساب الج-ل الذي للعروف التي في اواءل السور وهي	431	5561896829999212885	352	582.5	285	555	63.423423767089844	48	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms118	true	-3405480758426420244	0	98	0	517	1551	300	مع حذف المكر-ر اربعة عشر حرفا وحسابها في الجمل الكبير ستماءة وثلاثة وتعسون و---هذا ايضا مما ذكر في التفسير ان----ه لما -نزل الم قال بعض اليهود بقاء هذه الامة احد وثلاثون فلما -نزل الر و المر----- قالوا خلط علينا فهذه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مور واشباهها خارجة عن دين الاسلام محرمة فيه يجب انكارها والنهي عنها واجب علي المسلمين علي كل قادر بالعلم والبيان واليد واللسان فان ذلك من اعظم ما اوجبه الله من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهءلاء واشباههم هم اعداء الرسل وسوس الملك ولا ينفق الباطل في الوجود الا بشوب من --حق كما ان اهل الكتاب لبسوا الحق بالباطل	118	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0431	false	-6196818628989033877	123	246	644	1314	1595	300	مع حذف التكرير اربعة مشر حرفا وحسابها في الجمل الكبير ستماثة وثلاثة وتسعون ومن هذا ايضا -ما ذكر في النفسير ان الله لما انزل الم قال بعض اليهود بقاء هذه الملة احد وثلاثون فلما انزل بعد ذلك ال والم قالوا خلط سلينا فهده الامور التي توجد عن ضلال اليهود والنصاري او ضلال المشركين والصابءين من المتفلسفة والمنجمين مشتملة مين هدا الباطل علي مالا يعلمه الا الله تعالي وهده الامور واشباهها خارجة عن دين الاسلام محرمة فيه يجب انكارها والنهي عنها -----علي المسلمين علي كل قادر بالعلم والبيان واليد واللساز-فان ذلك من اعظم ما اوجبه -لله من الامر بال-عروف والنمي عن المنكر وهءلاء واشباه---هم اعداء الرسل وسوس الملل ولا ينفق الباطل في الوجود الا بشوب من الحق كما ان اهل الكتاب لبسوا الحق بالباطل	431	5561896829999212885	483	866.5	389	682	70.82111358642578	73	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms122	true	8196507479393210699	57	243	262	1207	1481	300	اذا علم العادم للماء انه يجده بعد الوقت يمكنه ان يفعل ذلك ---------------------------كان الواجب عليه ان يصلي في الوقت بحسب امكانه و-من قال ي---------------جوز تاخير الصلاة لم--------------------شتغل بشرطها فهذا لم يقله احد قبله من --اصحابنا بل ولا من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض------ الشافعية فهذا --شك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه واطلاقه باجماع المسلمين وانما اراد صورة معروفة كما اذا امكن الوصول الي البءر بعد ان يصنع حبلا يستقي به -لا يفرغ الا بعد الوقت او امكن العريان ان يخيط له ثوبا -لا يفرغ منه الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع ذلك فالدين قالوا هذا قد خالفوا---------------- المذهب المعروف عن احمد واصحابه وغيرهم الا----------------------------------------------- ما ذكرناه وهو محجوج باجماع المسلمين فانه لو دخل الوقت وامكنه ان يجد الماء ويطلبه بعد الوقت لم يجز له التاخير باتفاق المسلمين وان كان مشتغلا بالشرط وكذلك العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية يشتري --له ثوبا ولا يصلي الا بعد خروج الوقت لم يج-ز له التاخي-ر بلا نزاع وكذلك ----من لا يعلم الفاتحة الا بعد الوقت والتكبير والتشهد -------اذا ضاق الوقت وكذل-----------------ك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت فكل هءل-----------اء يصلون في الوقت بحسب	122	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2134	false	-4156120798679868690	92	257	480	1354	1592	300	اذا علم بعد الوقت ---انه--------------- يمكنه ان يصلي باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب----- ان يصلي في الوقت بحسب امكانه واما قول بعض اصحابنا لا يجوز تاخيرها عن وقتها الالناوجمعهما او مشتغل بشرطها فهذا لم يقله احد قبله من الاصحاب-- بل ولا-من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي- فهذا لاشك ----ولا ريب انه ليس علي عمومه------------------------ وانما اراد صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البير---- ان يض-ع حبلا يستقي به ولا يفرغ الا-بعد الوقت او امكن العريان ان يخيط--- ثوبا ولا يفرغ---- الا-بعد لو-قت ونحو-هذه الصور-ومع ت--------------- هذا فالذي قاله في ذلك هو خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وجماهير العلماء ومااظنه يوافقه الابعض اصحاب الشافعي ويءيد ما ذكرناه ايضا ان العر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان لو امكنه ان يذهب الي قرية يشتري منها ثوبا ولا يصلي الا-بعد----- الوقت لا يجوز له التاخسير بلا نزاع وكذلك العاجز عن تعلم -----------------------التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق الوقت صلي علي حسب حاله وكذلك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجزلها التاخير بل تصل-ي في الوقت بحسب	2134	5561896829999212885	604	874.0	476	1126	53.64120864868164	102	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms133	true	8517183413377110537	264	287	1283	1411	1474	300	ولهذا قيل الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	133	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0861	false	2730089501598442615	17	40	81	209	1524	300	ولهذا قيل الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	861	5561896829999212885	128	256.0	105	128	100.0	23	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms133	true	8517183413377110537	266	287	1293	1411	1474	300	الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في------ العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	133	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2829	false	8939175313252834654	157	179	814	938	1531	300	الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغيير في وجه العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	2829	5561896829999212885	112	215.0	92	124	90.32257843017578	19	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms138	true	-6287344026868967672	228	300	1200	1585	1585	300	اهل الجنة--------- خلق الجنة -----وابناء الد------------------------نيا اذا دخلوا- الجنة يكمل خلقهم ------------علي صورة ادم ابناء ثلاثة وثلاثين------- طول ستين ذراعا و---روي -----ان العرض سبعة اذرع وارواح المءمنين تنعم في الجنة وارواح الكفار تعذب في النار------------------------ وولد الزنا كغيره يجا--------------------------زي بعمله لا ينسبه--------------------------------------- وانما يذم ولد الزنا لم---ظنة ان يعمل----- خبيثا كما هو الغالب ع--------------------------------------------------------------------------ليه واكرم الخلق عند الله اتقاهم لله واولاد المشركين------------ فيهم عدة اقوال اصحها جواب رسول الله صلي الله عليه-	138	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0751	false	-1475899242186613723	153	268	720	1327	1489	300	اهل الجنةهم خاق من خلق الجنة ليسوا ابناء اهل الدنيا بل ابناء اهل الدنيا اذا دخلواة الجنة يكمل خلقهم كاهل الجنسة علي صورة ادم ابناء-ثلاث- وثلاثين سنة في طول ستين دراعا وقد روي ايضا ان العرض سبعة اذرع وارواح المءمنين ف-----ي الجنة وارواح الكفار في----- النار الي ان تعاد الي الابدان وولد الزنا ان امن وعمل صالحا دخل الجنة والا جوزي بعمله كما يجازي غيره والجزاء علي الاعمال لا علي النسب وانما يذم ولد الزنالانه مظنة ان يعمل عملا خبيثا كما يقع كثيرا كما تحمد الا نساب الفاضلة لانها مظنة عمل الخير فاما اذا ظهر العمل فالجزاء عليه واكرم الخلق عند الله اتقاهم واما اولاد المشركين فاصح الاوجه فيهم---------------- جواب رسول الله صلي الله عليه	751	5561896829999212885	315	450.5	255	635	49.606300354003906	41	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms139	true	-7632961993220780468	73	110	359	549	1459	300	انهم يحبس-------------ن في عرصات القيامة وقد دل---------------------------------------------ت الاحاديث الصحيحة ان بعضهم في الجنة وبعضهم في النار و-------ليس في الجنة شمس ولا قمر ولا ليل ولا نهار ولكن تعرف البكرة والعشية بانوار تظهر من قبل العرش قاعدة -علم	139	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0752	false	8026138953674984635	8	56	40	289	1534	300	انهم يوم القيمة يمتحنون في عرصات القيامة فمن اطاع الله حينءذ دخل الجنة ومن عصي دخل النار ودات الاحاديث الصحيحة ان بعضهم في الجنة وبعضهم في الناره والجنة ليس فيها---- شمس ولا ق-ر ولا ليل ولا نهار ولكن تعرف البكرة والعشية بنور ي--ظهر من قبل العرش والله اعلم	752	5561896829999212885	163	265.0	129	256	63.671875	27	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms149	true	4468680990010717128	45	83	229	415	1518	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة فقالوا اكل--- من عصي الله فهو جاهل وكل ما تاب قبل الموت فقد تاب من قريب واما	149	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0465	false	-3582946898384710714	196	227	994	1129	1518	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن ذلك------------------------------------------------------ فقالو ا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب واما	465	5561896829999212885	123	229.5	95	189	65.0793685913086	25	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms149	true	4468680990010717128	143	191	714	975	1518	300	ومريم بنت- عمران واسيا زوج-ة فرعون من افضل النساء والفواضل من----- هذه الامة كخديجة وعاءشة وفاطمة رضي الله عنهن افضل منها كما ان المفضلين من رجال هذه الامة افضل من فضلاء رجال غيرها فان الصواب الذي عليه عامة المسلمين وحكي الاجماع عليه غير واحد انهما ليستا -نبيتين وانما	149	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2192	false	-6797049249527376777	262	293	1420	1604	1632	300	ومريم ابنة عمران واسية امراة فرعون من افضل النساء والفواضل من نساء هذه الامة كخديجة وعاءشة وفاطع----------------------------------------------------------ة افضل منهما و-----------------الصواب الذي عليه عامة المسلمين وحكي الاجماع عليه--------- انهما ليستا بنبيتين وا-ما	2192	5561896829999212885	163	260.0	134	269	60.59479522705078	23	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms177	true	695987772509611262	15	115	79	574	1523	300	القيام للمصحف شيء-------------------ا ماثورا عن السلف وقد سءل------- احمد عن تقبيله------ فقال ما سمعت فيه شيءا ولكن روي عن عكرمة ابن ابي جهل انه كان يفتح المصحف ويضع وجهة عليه ويقول كلام ربي كلام ربي والسلف------ وان لم يكن من عاد----------------------------تهم قيام بعضهم لبعض ر------لا لمثل القادم من -غيبة ونحو ذلك و-------------لم يكن احد احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يقومون له--------- لما يرون في وجهة من كراهته لذلك والافضل للناس اتباع الس--------لف في كل شء------------------------------- فاما اذا اعتادوا القيام لبعضهم -بعضا فقد يقال ان تركوا القيام للمصحف مع تعود القيام لبعضهم لم يكونوا محسنين	177	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0227	false	-3005072768565637010	177	300	892	1490	1490	300	القيام للمصحف وتقبيله لا نعلم فيه شيا ماثورا عن السلف وقد سثل الامام احمد عن تقبيل المصحف فقال ما سم-ت فيه شي-ا ولكن روي عن عكرمة -بن ا-د جعل الن كان -بنح ال-صحف ولضع رجه- عليه وي-ول كلام ريي ك-ام ر-ي ولكن الف 174 وان لم يكن من عادتهم القيام له فلم يكن من عادتهم قيام بعضهم لبعض اللهم الا لمثل القادم من مغيبه ونحو ذلك ولهذا قال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه و----سلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون------ من كراهته لذلك والافضل للناس ان يتبعوا طريق اللف في قل شء يلا يقومون الاحيث كانوا يقومون فاما اذا ا-خادالناي يام -بعضهم ابعض ق-قد يقال لو تركوا القيام للمصحف مع -هذه ال-------عادة لم يكونوا محسنين-	227	5561896829999212885	397	560.5	306	630	63.015872955322266	56	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms177	true	695987772509611262	114	183	567	927	1523	300	محسنين بل هم الي الذم اقرب ح----------------------------------------------------------يث يجب للمصحف من احترامه وتعظيمه ما لا يجب لغيره و----------------------------------------------------------------------في ذلك--- تعظيم حرمات الله وشعاءره -----------------وقد ذكر بعض------ الفقهاء الكبار قيام الناس للمصحف ذكر مقررا له غير منكر-- واما جعله------ عند القب-ر وايقاد القناديل هناك فهو------- منهي عنه ولو جعل ل-----لقراءة هنا-----ك فكيف اذا لم يقرا فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها السرج والمساجد	177	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0228	false	-2630264435054212226	3	105	11	535	1542	300	محودين بل 4م الي الذم اقرب حيث يقوم بعضهم لبعض ولا يقومون للمصحف الذي هو احق بالقيام حيث يجب -------من احترامه وتعظيمه ما-لا يجب لغيره حتي ينهي ان يمس القران الا طاهر والناس يمس بعضهم بعضا مع الحدث لا سيما في ذلك من تعظيم حزمات الله وشعاءره ماليس في غير ذلك وقد ذكر من ذكر من الفقهاء الكبار قيام الناس للمصحف ذكر مقرر- له غير منكرله واما جعل المصحف عند القبور وايقاد القناديل هناك فهذا مكروه منهي عنه ولوكان قدجعل القراءة فيه هنالك فكيف اذا لم يقرا فيه فان---- النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها -------المساجد	228	5561896829999212885	318	513.5	255	544	58.45588302612305	47	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms177	true	695987772509611262	184	231	934	1179	1523	300	الذم علي المجموع يقتضي ان كل واحد له تاثير في ال--------------------------------------------ذم والحرام لا يتولد بالانضمام المباح والناس------------- قد تناز-عوا في القراءة عند القبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل المص-حف عند الق--ر ليقرا فيه --------------------------بدعة منكرة لم يفعلها السل-------ف بل ي---دخل في معني اتخاذ المساجد علي القبور ولا نزاع في النمهي عن	177	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0228	false	-2630264435054212226	202	290	1039	1496	1542	300	الذم علي المجموع يقتضي ان كل واحد له تاثير في الذم ولو كان بعضها مباحا لم يكن له تاءير في الذم والحرام لا يتوكد ب--انضمام المباح المخصص اليه والاءمة قد تناز عوا في القرامة عند القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في اكثر الروايات ورخص فيها في الرواية الاخري عنه هو وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة وغيرهم واما جعل المصاحف عند القبور لمن يقصد قراءة القران هناك وتلاوته فبدعة منكرة لم يفعلها احد من الساف بل هي تدخل في معني اتخاذ المساجد علي القبور وقد استفاضت السنن عن -	228	5561896829999212885	204	312.0	162	460	44.34782791137695	28	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms177	true	695987772509611262	242	300	1251	1523	1523	300	واما استفتاح الفال ب--المصحف فلم ينقل عن السلف فيه شء وقد تنازع فيه المتاخرون وذكر القاضي ابو يعلي ا--------------ن ابن بطة---- فعله وذكر عن غيره انه كرهه وانما-------------------------------------------------------- كان---- الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان تسمع نحو يا بريدة ق-----------------------------------------------------------------------------ال يا ابا بكر ير-د امرنا- واما الطيرة فان يكون قد بدا في فعل امر او عزم ع------------------ليه فيسمع كلمة مكروهة مثل ما-	177	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0229	false	-5724163785402286833	120	235	608	1160	1485	300	واما استفتاح القال في المصحف فلم ينقل عن الساب فيه شء وقد تنازع فيه المتاخرون وذكر الفاضي ابو يعلي فيه نزاعا ذكر عن ابن بطة انه فعله وذكر عن غيره انه كرهه فان هذا ليس الفال الذي يحبه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان يحب الفال ويكره الطيرة والفال الذي يحبه هو ان يفعل امرا او يعزم عليه متوكلا علي الله فيسمع الكلمة الحسنة التي تسره مثل ان يسمع يا نجيح يا مفلح ياسعيد يا منصور ونحو ذلك كما لقي في سفر الهجرة رجلا فقال ما اسمك قال يزيد قال يا ابا بكر يزيد امرناء واما الطيرة بان يكون قد------- فعل امرا متوكلا علي الله او يعزم عليه فيسمع كلمة مكروهة مثل ما	229	5561896829999212885	230	348.5	181	559	41.144901275634766	35	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms188	true	-5004541940232416994	7	154	42	801	1544	300	في مذهب احمد وغيره وهذا القول هو اعدل الاقوال فان كان اخذ الزكاة يريد ان يشتري هبا كسوة فاشتري رب المال له بها كسوة واعطاه فقد احسن اليه واما اذا قوم هو الثياب التي عنده واعطاها اياه فقد يقومها باكثر من السعر وقد ياخذ الثياب من لا يحتاج اليها بل يبيعها فيغرم اجرة الم-ادي وربما خسرت فيكون في ذلك ضرر علي الفقراء والاصناف التي يتجر فيها يجوز ان يخرج عنها جميعاض دراهم بالقيمة فان لم يكن عنده دراهم فاعطي مقدارها من جنس ما يتجر فيه فالاظهر انه يجوز لانه-- واسي الفقراء فاعطاهم من جنس ماله واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد فولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين ولم يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه علي هذا وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لوارثه ولغيره ولكن الذي عليه الدين لا يعطي لي--وفي دينه والله اعلم	188	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0385	false	-900221351331193032	103	239	500	1214	1522	300	في مذهب احمد رغيره وهذا القول هو اعدل لانو--ل فان كان اخذ الركا-ذيريد-ان يشنزي ايما كر بدشي بسانا ه با كر دراعد تاسرعدر ري روان وين ك 2299 ع--------------------------نده واعطاها -----فقد يقومها باكثر من السعر وقد ياخذ الثياب من لا يحتاج اليها بل يبيعها فيغرم اجرة المنادي وربما خسرت فيكون في ذلك ضرر علي الفقراء والاصناف التي يتجر-فيها يجوز ان يخرج عنها جميعا- دراهم بالقيمة فان لم يكن عنده دراهم فاعطي ثمنها بالقيمة------------- فالاظهر انه يجوز لانه ت واسي الفقراء فاعطاهم من جنس ماله واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين ولم يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه علي هذا وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لواريه ولغيره ولكن الذي عليه الدين لا يعطي ليستوفي دينه والله اعلم	385	5561896829999212885	629	1137.0	506	764	82.32984161376953	111	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms188	true	-5004541940232416994	152	238	790	1248	1544	300	والله اعلم فصل و---------المراة يكون لها صداقها عند زوجها تمر عليه السنون المتوالية لا يمكنها ان تطالب-ه به لءلا تقع الفرقة بينهما فيعوضها----------- عن صداقها بعقار او يدفع ل--ها الصداق جملة بعد مدة من السنين فهل عليها فيه الزكاة السنين الماضية بمجرد قبضها له ام الي ان يحول عليه الحول من حين قبضت-------------------------ه هذه المسالة فيها للعلماء اقوال قيل يجب تزكية السنين الماضية سواء كان الزوج موسرا او معسرا كاحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وقد نصره طاذفة من اصحابهما وقيل تجب مع يساره وتمكنها من	188	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0390	false	-4746581743720548692	213	299	1045	1493	1498	300	والله اعلم مسءلة في صداق المراة علي---------------- زوجها تمر عليه السنون المتوالية لا يمكنها مط --البته به لءلا يقع------- بينهما فرقة ثم انها تتعوض عن صداقها بعقار او يدفع اليها الصداق----- بعد مدة من السنين فهل تجب --------زكاة السنين الماضية--------------- ام الي ان يحول----- الحول من حين قبضت الصداق الجواب الحمد لله ه هذه المسالة فيها للعلماء اقوال قيل يجب تزكية السنين الماضية سواء كان الزوج موسرا او معسرا كاحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وقد نصره طاءفة من اصحابهما وقيل تجب مع يساره وتمكنها من	390	5561896829999212885	377	639.0	303	506	74.50592803955078	64	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms188	true	-5004541940232416994	239	300	1253	1544	1544	300	دون ما اذا لم يمكن تمكينها من القبض كالقول الاخر في مذهبهما وقيل تجب لسنة واحدة كقول مالك وقول في مذهب احمد وقيل لا تجب بحال كقول ابي حنيفة وقول في مذهب احمد واضعف الاقوال قول من يوجبها -لسنين الماضية حتي مع العجز عن قبضه فان هذا القول باطل فاما ان يجب للفقاء ما ياخذ-ونه مع انه لم يحصل لهم شء-	188	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0391	false	-4254753791233380763	0	60	0	287	1523	300	دون ما اذا لم يمكن تمكينه- من القبض كالقول الاخر-في مذهبهما وقيل تجب لسنة واحدة كقول مالك وقول في مذهب احمد وقيل لا-تجب بحال كقول ابي حنيفة وقول في مذهب احمد واضعف الاقوال قول من يوجبها للسنين الماضية حتي مع العجز عن قبضه فان هذا القول باطل فاما ان يجب لهم--- ما ياخد ونه مع انه لم يحصل له- شء	391	5561896829999212885	281	518.0	223	294	95.57823181152344	55	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms189	true	7234359377919860266	0	80	0	390	1506	300	فهذا ممتنع في الشريعة ثم اذا طال الزمان كانت الزكاة اكثر من المال ثم اذا نقص النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين النصاب لم يعلم الواجب الا بحساب طويل يمتنع اتيان الش-يعة به واقرب الاقوال قول من لا يوجب فيه سيذا بحال حتي يحول عليه الحول او يوجب فيه زكاة عند----- القبض فلهذا القول--- وجه ولهذا وجه وهذا قول ابي حنيفة وهذا ق-ول مالك وكلاهما---- قيل به في مذهب احمد والله اعلم	189	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0391	false	-4254753791233380763	60	137	287	655	1523	300	فهذا ممتنع في الشريعة ثم اذ اطال الزمان كانت الزكاة اكثر من المال ثم اذا تقص النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين الن---------------------------------صاب لم يعلم الواجب الا بحساب طويل يمتنع اتيان الشريعة به واقرب الاقوال قول من لا يوجب فيه شي-ا بحال حتي يحول عليه الحول او يوجب فيه زكاة واحدة عن القبض ف-هذا القول له وجه وهد-ا وجه وهدا قول ابي حنيفة وهد ا قول مالك وطلاهما 304 قيل به في مدهب احمد والله اعلم	391	5561896829999212885	338	626.0	267	404	83.66336822509766	59	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms191	true	-4836943270768228720	105	300	504	1506	1506	300	جهاد او تجارة او نحو ذلك من الاسفار التي لا يكرهها الله ورسوله وتنازعوا في سفر المعصية كالذي يس----افر ليقطع الطريق ونحو ذلك علي قولين مشهورين كما تنازعوا في قصر الصلاة فاما السفر الذي تقصر فيه الصلاة فانه يجوز فيه الفطر مع القضاء باتفاق الاءمة ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الامة سواء كان قادرا علي الصيام او عاجزا وسواء شق عليه الصوم او لم يشق بحيث لو كان مسافرا في الظل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر ومن قال ان الفطر لا يجوز الا لمن عجز عن الصيام فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك من انكر علي المفطر فطره فانه يستتاب من ذلك ومن قال ان المفطر عليه اثم فانه يستتاب من ذلك فان هذه الاحوال خلاف كتاب الله وخلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلاف اجماع الامة وهكذا السنة للمسافر انه يصلي الرباعية ركعتين والقصر افضل له من التربيع عند الاءمة الاربعة كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح قوليه ولم تتنازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر و----اذا صام لم يجزه بل عليه ان يقضي ويروي هذا عن عبد الرحمن-	191	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0396	false	-5651730625857208241	0	196	0	1005	1503	300	جهاد او تجارة او نحو ذلك من الاسفار التي لا يكرهها الله ورسوله وتنازعوا في سفر المعصية كالذي 308 اسافر ليقطع الطريق ونحو ذلك علي قولين مشهورين كما تنازعوا في قصر الصلاة فاما السفر الذي تقصر فيه الصلاة فانه يجوز فيه الفطر مع القضاء باتفاق الاثمة ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الامة سواء كان قادرا علي الصيام او عاجزا وسواء شق عليه الصوم او لم يشق بحيث لو كان مسافرا في الظل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر ومن قال ان الفطر لا يجوز الا لمن عجز عن الصيام فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك من انكر علي المفطر----- فانه يستتاب من ذلك ومن قال ان المفطز عليه اثم فانه يستتاب من ذلك فان هذه الاحوال خلاف كتاب الله وخلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلاف اجماع الامة وهكذا السنة للمسافر انه يصلي الرباعية ركعتين والقصر افضل له من التربيع عند الايمة الاربعة كعذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح قوليه ولم ت-نازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهب طالفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وانه اذا صام لم يجزه بل عليه ان يقضي ويروي هذا عن عبد الرحمن	396	5561896829999212885	989	1944.0	796	1011	97.82393646240234	185	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms192	true	2773763244097819730	1	103	4	499	1482	300	عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب اهل الظاهر وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصوم في السفر لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز للمس-افر ان يصوم وان يفطر كما في الصحيحين عن انس قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وقد قال الله تعالي ومن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب ان	192	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0396	false	-5651730625857208241	197	300	1008	1503	1503	300	عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب اهل الظاهر وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصوم في السفر لكن مذهب الاثمة الاربعة انه يجوز للم سافر ان يصوم وان يفطر كما في الصحيحين عن انس قال كنا نسافر مع النبي صلي افله عليه وسلم في رمضان فن-ا الصايم ومنا ال-فطر فلا يبيب الصاءم علي ال-فطر ولا ال-فطر علي الصاءم وقد قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحبان--	396	5561896829999212885	480	921.0	380	501	95.80838012695312	90	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms192	true	2773763244097819730	103	300	499	1482	1482	300	يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته وفي الصحيح ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس وفي حديث اخر خياركم الذي ----------يقصرون في السفر ويفطرون واما مقدار السفر الذي يقصر فيه ويفطر فمذهب مالك والشافعي واحمد انه مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام وهو ستة عشر فرسخا كما بين مكة وعسفان ومكة وجدة وقال ابو حنيفة مسيرة ثلاثة ايام بلياليها وقال طاءفة من السلف والخلف بل يقصر ويفطر في كل ما يسمي سفرا وان كان اقل من يومين وهذا قول قوي فانه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعرفة ومز-دلفة ومني يقصر الصلاة وخلفه اهل مكة وغيرهم يصلون بصلاته لم يامر احدا منهم باتمام الصلاة واذا سافر في اثناء يوم فهل يجوز له الفطر علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد اظهر-هما انه يجوز ذلك كما ثبت في السنن ان من الصحابة من كان يفطر اذا خرج من ي-ومه ويذ-كر ان ذلك سنة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نوي الصوم في السفر ثم انه ربما بماء فافطر والناس ينظرون اليه واما اليوم الثاني فيفطر فيه-	192	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0397	false	2957557274942501225	0	187	0	902	1481	300	يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته وفي الصحيح ان رجلا قال -لابي صلي الله عليه وسلم افي رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس وفي حديث اخر خياركم الذين في السفر يقصرون و---------يفطرون واما مقدار السفر الذي يقصر فيه ويفطر فمذهب مالك والشاف-ي واحمد انه مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام وهو ستة عشر فرسخا كما بين مكة وعسفان ومكة وجدة وقال ابو حنيفة مسيرة ثلاثة ايام و---------قال طاءفة من السلف والخلف بل يقصر ويفطر في------------------------ اقل من يومين وهذا قول قوي فانه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعرفة ومز دلفة ومتي يقصر الصلاة وخلفه اهل مكة 309 اسم مرد ملة الر اابت ال بع الدرد ايي بديو ن--------------------------------------ه الفطر علي تولين مشهورين لل-لما -هما رو انان عن اح-د اظهر هما انه -جوز ذلك ك--انبت في-الس-ن ان من الصحابة من كان ينطر اذا خرج منب بومه ويذ كر ان ذلك س-ة ال-بي صلي الله لي و--سلم وند نبت في الصحيح من النب صعلي الله عليه وسلم انه نوي الصوم في السفر ثم انه دع-ا بماء فافطر والناس ينظرون اليه واما اليوم الثافي -يفطر فيه	397	5561896829999212885	815	1444.5	649	998	81.663330078125	138	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms193	true	-4187618438134389387	0	113	0	601	1588	300	بلا ريب وان كان مقدار سفره يومين في مذهب جمهور الاءمة والامة واما اذا قدم المسافر في اثناء يوم في وجوب الامساك عليه نزاع مشهور بين العلماء لكن عليه الق-ضاء سواء امسك او لم يمسك ويفطر من عادته السفر اذا كان له بلد ياوي اليه كالتاجر الجلاب الذي يجلب الطعام وغيره من السلفع وكالمكاري الذي يكري دو-ابه من الجلاب وغيرهم وكالبريد الذي يسافر في مصالح المسلمين ونحوهم وكذلك الملاح الذي له مكان في البر يسكنه فاما من كان -معه في السفينة امراته وجميع مصالحه ولا يزال مسافرا فهذا لا يقصر ولا يفطر واهل البادية كاعراب العرب والاكر-اد والترك وغيرهم الذين يشتون في مكان ويصيفون في مكان اذا كانوا في حال ظعنهم من المشتي	193	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0397	false	2957557274942501225	187	300	902	1481	1481	300	بلا روب وان كان مقدار سفرء بومين في مذمب كمهور الالمةر-الامة راما اذا يدم ال-سافر في اثنا- يوم في وجوب الامساك عله --زاع مش-ور -ين الطلماء لكن عليه القفضاء سواء اميك او-لم يم-ك وغ-طر من عاذ-ه السفر اذا كان له بلد ياوي اليه كالتاجر الجلاب الذي يجلب الطعام وغيره من السل-ع وكالمكاري الذي يكري دو ابه من الجلاب وغيرهم وكا-بريد الذي يسافر في مصالح ال--لمين ونحو-م وكذلك الملاح الذي له مكان في ا-بر يسكنه فاما من كان بمعه في السفينة امراته وجميع مصال-ه رلا ز--ل مسار ا--هذا لا يتصر ولا ي-ند وامل الاو-ية كاعراب لل-رب والاكر اة واقترك وغيرهم الذين يشتون في مكان ويصيفون في مكان اذا كانوا في حال ظمنهم من المثتي-	397	5561896829999212885	545	932.5	437	605	90.0826416015625	71	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms196	true	-4021445413904208625	150	199	804	1072	1584	300	علي الوجه المشروع افضل من الصدقة ا-----لتي ليست بواجبة واما ان كان له اقارب محاويج او هناك فقراء تضطرهم الحاجة الي نفقة فالصدقة عليهم افضل ا----------------------------------------ما اذا كان كلاهما تطوعا فالحج افضل-------------------------------------------------------------------------- لكن---- بشرط ان يقيم الواجب---------- ويترك المحرمات ويصلي الصلوات----- ويصدق الحديث ويءدي الامانة ولا يتعدي علي احد	196	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2195	false	7905735115293594387	74	142	416	783	1627	300	علي الوجه المشروع افضل من الصدقة التي التي ليست -واجبة واما ان كان له اقارب ع-اويج------------------------------------- فالصدقة عليهم افضل وكذلك ان كان هناك قوم مضطرون الي نفقته فاما اذا كان كلاهما تطوعا فالحج افضل لانه عبادة بدنية مالية وكذلك 19 الاضحية والعقيقة افضل من الصدقة بقيمة ذلك لكن هذا بشرط ان يقيم الواجب في الطريق ويترك المحرمات ويصلي الصلوات الخس ويصدق الحديث ويءدي الامانة ولا يتعدي علي احد	2195	5561896829999212885	227	377.5	185	406	55.91133117675781	34	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms203	true	-8683509248096603539	181	299	919	1534	1538	300	بالتاذين الجواب---------- هذه المسالة قد تنزل علي عدة مساءل بعضها متفق عليه وبعضها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متنازع فيه -منها اذا اجتمع عيد وجمعة فمن قال ان العيد فرض يقول ان خطبة الجمعة هي خطبة بين صلاتين كلاهما فرض بخلاف خطبة العيد فانه يقول ليست فرضا واما ان ينزل علي ما اذا -عقدت جمعتان في موضع فلا تصح فيه جمعتان فانه تصح الاولي وتبطل الثانية اذا كانتا باذن الامام فان اشكل عين السابق- بطلتا جميعا وصلوا ظهرا فان الخطبة التي قبل الثانية اذا كانتا باذن الا----------------------مام قد اذن في كل منهما واعتقدوا ان الجمعة لا تق-م عندهم فكلاهما يعتقد ان جمعته فرض ويمكن ان يريد الساءل الفجر والجمعة فان الفجر فرض وقت---ها والجمعة فرض -وقتها وبينهما خطبة ويمكن ان يريد الساءل خطبة	203	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0190	false	-4137067495852656097	0	152	0	785	1584	300	بالتاديي الجواب الحمد لله هذه المسءلة قد تنزل علي عدة مساءل بعضها متفق عليه وبعضها ككنا في الاسل كازي واعلد اعلد قوله من مية الدني س رمينة الدن واسل بالادبي الاذين او والانبين وسع هذا فبارة الزال بهذا الوج غفير مستقبة اشرر كنه بعحته 144 متنازع فيه ءمنها اذا اجتمع عيد وجمعة فمن قال ان العيد فرض يقول ان خطبة الجمعة هي خطبة يين صلاتين كلاهما فرض بخلاف خطبة العيد فانه يقول ليست فرضا واما ان تنزل علي ما اذا اعتقد جمعتان في موضع -لا تصح فيه جمعتان فانه تصح الاولي وتبطل الثانية اذا كان-ا باذن الامام فان اشكل عين السابقة بطلنا جميعا وصلوا ظهرا ف---الخطبة التي قبل الثانية خطبة بين صلاتين كلا هما فرضه اذا كان الامام قد اذن في كل منهما واعتقدوا ان الجمعة لا تقام عندهم وكلاه-ا يعتقد ان جمعته فرض ويمكن ان يريد الساءل الفجر والجمعة فان الفجر فرض في وقتها والجمعة فرض لوقتها وبينهما خطبة هي خطبة ------------------	190	5561896829999212885	554	1015.0	445	809	68.47960662841797	92	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms203	true	-8683509248096603539	59	156	309	780	1538	300	علي غير النبي صلي الله عليه وسلم الاف---------راد م------ثل اللهم صل علي ابي بكر او عمر او علي رضي الله عنهم فذهب مالك والشافعي وطاءفة من الحنابلة الي ان- لا يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم م-فردا------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب الامام احمد وا-كثر اصحابه الي انه لا باس بذلك لان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لعمر بن الخطاب صلي الله عليه وسلم وهذا------ اصح واولي -لكن افراد واحد من الصحابة رضي الله عنهم او من القرابة كعلي------- بالصلاة----- دون غيره مضاهاة للنبي صلي الله عليه وسلم بحيث يجعل ذلك شعارا مقرونا باسمه هو ------بدعة	203	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0286	false	4729960536832725428	17	132	94	652	1489	300	علي غير النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الانفراد منفردا ثل ان يتول الهم يد هي مراري رد نارع لنا فو نك تذمب الكر الناق--------ي وطات-ة من الحنابلة الي انه لا يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم منفردا كما روي عن ابن عباس انه قال لا اعلم الصلاة تنبغي علي احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وذهب الامام احمد وا كثر اصحابه الي انه لا باس بذلك لان علي بن ابي طالب ق-------------ال لعمر بن الخطاب صلي الله عليك----- وهذا القول اصح واولي ولكن افراد واحد من الصحابة و-------------------القرابة كعلي اوغيره بالصلاة عليه دون غيره مضاهاة للنبي صلي الله عليه وسلم بحيث يجمل ذلك شعارا معروفا باسمه هذا هو البدعة	286	5561896829999212885	360	573.5	285	604	59.6026496887207	57	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms269	true	-8107551392768489959	116	233	582	1176	1531	300	لا يلزم----هم تعجيل الاجرة في اصح قولي العلماء لا سيما اذا كان المءجر حبسا فان تعجيل الاجرة في الحبس لا يجوز الا لعمارة ونحوها لان منافع الحبس يستحقها الموقوف عليه بعد بطن وكل قوم يستحقون اجرة المنافع الحادثة في زمانهم فاذا استسلقوا للمستقبل كانوا قد اخذوا مالم يستحقوه من الوقف وهذا لا يجوز لكن اذا طلب من الورثة ضمينا فلم ذلك مع انه لو لم يكن وقفا لم تحل الاجرة علي قول من يقول لا يحل الدين المءجل بالموت----- وكذا علي قول من يقول يحل--- في اظهر قوليه- او يفرقون بين الاجارة وغيرها كما يفرقون في الارض المحتكرة اذا بيعت او ورثت فان الحكر يكون علي المشتري والوارث ولبس اجرة م------------------ن الباءع -من تركة- الميت في اظهر	269	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2223	false	6877875444725034269	30	90	167	474	1634	300	لم يلزم ورشته تعجيل الاجرة في اصح قولي الطماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------وهذا علي قول من يقول لا يحل الدين------- بالموت ظاهر وكذا علي قول من يقول بحلوله في اظهر قوليهم اذ يفرقون بين الاجارة وغيرها كما يفرقون في الارض المحتكرة اذا بيعت او ورءت فان الحكر يكوت علي المشتري والوارث وليس لاصحاب الحكر اخذ الحكر من الباءع ومن تركةه الميت في اظهر	2223	5561896829999212885	252	419.0	198	627	40.19138717651367	40	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms286	true	8277651962093632453	81	130	409	674	1533	300	الجمع- كالمشهور في قوله علي زيد وعمر- ثم علي المساكين والثاني انه لترتيب الافراد علي الافراد كما ق---وله تعالي ولكم نصف ما ترك از-واجكم اي لك و-احد نصف ما تركت- زوجته و-كذ------ا حرمت عليكم امها-تكم------------------------ اذ مقابلة الجمع بالجمع تقتضي توزيع الافراد نحو لي--------------------س الناس ثيابهم وركب الناس دوابهم	286	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1735	false	-5082733224055148661	0	63	0	323	1536	300	الجملة كالمشهور-في قوله علي زيد وعمرو ثم علي ال-ساكين والثاني انه كترتيب الافراد علي الافراد كما في قوله تعالي ولكم نصف ما ترك از واجكم اي لكل واحد نصف ما تركنه زوجته و كذلك قوله حرمت عليكم امها تكم اي حرمت علي كل واحد امه اذ مقابلة الجمع بالجمع تقتضي توزيع الافراد علي الافراد كما في قوله لبس الناس ثيابهم وركب الناس دوابهم	1735	5561896829999212885	251	423.0	204	325	77.23076629638672	37	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms286	true	8277651962093632453	232	264	1185	1356	1533	300	انما يلزم الوفاء به- اذا لم يفض ذلك الي الاخلاص بالمقصود الشرعي الذي هو---- واجب او-- مستحب فاما المخالفة علي بعض الشروط مع فوات المقصود الشرعي بالشر-ط فلا يجوز فاشتراط عدم الجمع	286	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1742	false	7450781772446636472	268	300	1348	1519	1519	300	اتما يلزم الوفاء بها اذا لم يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي الذي هو اما واجب واما مستحب فاما المحافظة علي بعض الشروط مع فوات المقصود------- بالشروط فلا يجوز فاشتراط عدم الجمع-	1742	5561896829999212885	156	270.0	126	179	87.15084075927734	24	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms286	true	8277651962093632453	131	220	679	1119	1533	300	علي ناظر الوقف ان يجتهد في صرفه فيقدم الاحق فالاحق واذا اقتضت- المصلحة الشرعية ص------رفه الي ثلاثة مثل ان لا يكفيهم اقل من ذلك------------------------------------ وغيرهم من الفقراء يكفي من غير هذا الوقف او يساويهم فيما يحصل من ريعه وهم احق منه عند التزاحم ونحو ذلك جاز ذلك واقارب الواقف الفقراء اولي من-------- الاجانب مع التساوي في الحاجة ويجوز ان يصرف اليه كفايته الي ان يوجد------ احق منه وان -قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا وان قدر ----------تنقيص غيره من --------------------غير ضرورة تحصل له- تعين ذلك والله اعلم	286	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1742	false	7450781772446636472	24	124	118	631	1519	300	علي ناظر الوتف ان يجتهد في صرفه فيقدم الاحق فالاحق واذا قدر ان المصلحة الشرعية اقتضت صرفه الي ثلاثة مثل ان لا يكفيهم اقل من ذلك فلايدخل غيرهم من الفقراء واذا كفاهم وغيرهم من الفقراء يدخل الفقراء معهم و------يساويهم --ما يحصل من ريعه وهم احق منه عند التزاحم ونحو ذل--------ك واقارب الواقف الفقراء اولي من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة ويجوز ان يصرف اليه كفايته اذا لم يوجد من هو احق منه واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم يندفع الابتنقيص كفاية اولءك من هذا الوقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك والله اعلم	1742	5561896829999212885	382	648.5	304	529	72.21172332763672	62	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms286	true	8277651962093632453	264	300	1356	1533	1533	300	باطل مع ذهاب بعض اصل الوقف وعدم حصول الكفاية للمرتب بها لا يجب التزامه ولا يجوز الالزام به لوجهين احدهما ان ذلك انما شرط عليهم مع وجود ريع الوقف-------- سواء كان كاملا او ناقصا فاذا ذهب-	286	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1743	false	-3503124133717774207	0	37	0	186	1551	300	باطل مع ذهاب بعض اصل الوقف وعدم حصول الكفاية للمرتب بها لا يجب التزامه ولا يجوز الالزام به اوجهين احدهما ان ذلك انما شرط عليهم مع وجود ريع الموقوف عليهم سواء كان كاملا او ناقصا فاذا ذهب	1743	5561896829999212885	173	330.0	138	186	93.01074981689453	33	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms287	true	2924748824785662215	0	158	0	794	1529	300	بعض اصل الوقف لم تكن الشروط مشروطة في هذه الحال وفرق بين نقص ربع الوقف مع وجود اصله وبين ذهاب بعض اصله الوجه الثاني ان حصول الكفاية للمرتب بها امر لا بد من-ه حتي لو قدر ان الواقف صرح بخلاف ذلك لكان شرطا باطلا مثل ان يقول ان المرتب بها لا ير-تزق من غيرها ولو لم يحصل له كفاية- فلو صرح بهذا لم يصح لان-------ه مخالف لكتاب الله فان حصول الكفاية لا بد منها وتحصيلها للمسلم واجب اما عليه واما علي الكفاية من المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقف سواء شبه بالجعل او بالاجرة او بالرزق فان-ما علي العامل ان يعمل اذا اوفي له بما شرط --------------------------له واذا -شرط للناظر نصيبا معلوما ف----------------------------------------------------------ليس في شرطه كونه يقدم علي غير-----------------ه بل هو مذكور بالواو التي مقتضاها التش-ريك ولكن اذا ---------كان ثم دليل منفصل يقتضي جواز الاختصاص والتقدم ------------------مثل كونه حاءزا اجره عمله مع فقرة كولي اليتيم عمل بذلك الدليل المنفصل الشرع-------------ي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال المشروط للناظر مستحق علي العمل المشروط عليه فمن يوم عمل عليه	287	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1743	false	-3503124133717774207	37	285	186	1476	1551	300	بعض اصل الوتف لم تكن الشروط مشروطة في هذه الحال وفرق بين نقص ريع الوقف مع وجود اصله وبين ذهاب بعض اصله الوجه الثاني ان حصول الكفاية المرتب بها امر لا-بد منسه حتي لو قدر ان الواتف صرح بخلاف ذلك -كان شرطا باطلا مثل ان يقول ان المرتب بها لا ير تزق من غيرها ولو-لم تحصل له كفايته فلو صرح بهذا لم يصح لان هذا شرط يخالف -كتاب الله فان حصول الكفابة لابد- منها وتحصيلها للمسلم واجب اما عليه واما علي----------- المسلمين فلا يصح شرط يخالف ذلك وقد ظهر ان الواقف لم يقصد ذلك لانه شرط لهم الكفاية ولكن ذهاب بعض اموال الونف بمنزلة تلف العين الموقوفة ونحو ذلك والوتف تواع-شبه بالجعل او بالاجرة او بالرزق فان ما علي العامل ان يعمل اذا -وفي له بما شرط له والله اعلم مسثلة فيمن وقف وقفا وشرط للناظر جراية وجامكية كما شرط للمعيد والفقهاء فال قدم الناظر بملومه املا الجواب ليس في للفظ المذكور ماينتضي تقدمه بشء من معلومه بل هو مذكور بالواو-التي مقتضاها الاشتراك والجمع المطلق فان كان ثم دليل منفصل يقتضي جواز الاختصاص والتقدم غير الشرط المذكور مثل كونه حاءرا اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم عمل بذلك الدليل المنفصل 2 فتاوي رابع الشرطي والافشرط الواتف لا يقتضي التقديم ولا فرق بين الجامكية والجراية فهو بمنزلة العمارة من مال الوقف لا من عمالة الناظر والله اعلم مسءلة الناظرمتي يستحق معلومه من حين فوض اليه او من حين مكنه السلطان او من حين المباشرة الجواب الحمد لله المال المشروط للناظر مستحق علي العمل المشروط عليه فمن -عمل ما عليه	1743	5561896829999212885	701	1182.0	557	1310	53.511451721191406	113	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms287	true	2924748824785662215	179	212	900	1074	1529	300	عليهم التزام نوع خاص من المطعم او الملبس او المسكن الذي لا تستحبه الشريعة او ترك بعض الاعمال التي تستحب الشريعة عملها بقي----------- الكلام في تحقيق هذا المناط في اعيان -المساءل فانه قد	287	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1744	false	5263864463916251127	265	300	1326	1505	1505	300	عليه- التزام نوع---- من المطعم او الملبس او المسكن الذي لم تستحبه الشري-ة او زرك بعض الاعمال التي تستعب الشريسة عملها ونحو ذلك يق 11 الكلام في تحقيق هذا المناط في اعتبار المساءل فانه قد-	1744	5561896829999212885	156	270.5	126	186	83.87096405029297	23	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms287	true	2924748824785662215	269	300	1362	1529	1529	300	لولي الامر ان ينصب ديو-انا مستوفيا لحساب الاموال الموقوفة عند المصلحة كما------ ينصب ------------------لحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره وله ان يفرض له علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل-	287	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1746	false	3706582695148550505	126	162	665	858	1640	300	لولي الامر ان ينصب ديو انا مستوفيا لحساب الاموال الموقوفة عند المصلحة كما له ان ينصب الدواوين مستوفيا الحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره وله ان يفرض له علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل	1746	5561896829999212885	167	303.0	137	193	86.52849578857422	27	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms288	true	-1406646048375018351	20	134	113	691	1486	300	ونصب المستوفي في الجامع-- للعمال وصرفه الي المتفرقين هو بحسب الحاجة ف---------قد يكون واجبا اذا لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب ا-------لحاكم قد يجب اذا ل--------------------------------م تصل الحقوق الي مستحقيها او لم يتم فعل الواجب وترك المحرم الا به وقد يستغني عنه اذا باشر الامام ال-----------------حكم بنفسه وقد-- كان النبي صلي الله عليه وسلم يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه في المدينة وفيما بعد -----ولي من يقوم بالامر ولما كثرت الرعية علي عهد --------------الخلفاء استعملوا القضاة ودونوا الدواوين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام المستوفي بما عليه بما عليه وجب له ما فرض ل------------------------ه واذا عمل---- ولم يعط جعله فله ان يطلب ع-ن العمل الخاص فان ما وجب له بطريق المعاملة يجب و-------من وقف وقفا	288	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1747	false	-8712925237702998364	29	226	143	1182	1545	300	ونصب المستوف---ي الجامع ب للعمال---------- المتفرقين--- بحسب الحاجة والمصلحة وقد يكون واجبا اذا لم -تم مصلحة فبض المال وصرفه الا به فان ما لايتم الواجب الا به فهو واجب وقد يستغني عنه عند قلة العمل ومباشرة الامام للمحاسبة بنفسه كما في نصب الامام للحاكم عليه ان ينصب حا كما عند الحاجة والمصلحة اذا م تصل الحقوق الي مستحق-ها او لم يتم فعل الواجب وترك المحرم الا به وقد يستغني عنه الا---------مام اذا امكنه مباشرة الحكم بنفسه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه----------- وفيما بعد عنه يولي من يقوم بالامر ولما كثرت الرعية علي عهد ابي بكر وعمر والخلفاء استعملوا القضاة ودوتوا الدواوين في امصارهم وغيرها فكان عمر يستنيب زيد بن ثابت بالمدينة علي القضاء والديوان وكان بالكوفة قد استعمل عمار بن ياسر علي الصلاة والحرب مثل ناءب السلطان والخطيب فان السنة كانت انه يصلي بالناس امير حربهم واستعمل عبد الله بن مسعود علي القضاء وبيت المال واستعمل عمان بن حنيف علي ديوان الخراج واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق- ما فرض له والجعل الذي ساغ له فرضه واذا عمل هذا ولم يعط جعله فله ان يطلب علي العمل الخاص فان ما وجب--- بطريق المعاملة يجب مسءلة فيمن وقف وقفا	1747	5561896829999212885	498	771.5	398	1081	46.06845474243164	78	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms288	true	-1406646048375018351	132	184	682	924	1486	300	وقف وقفا مستقلا ثم -----ظهر عليه دين ف---------------------------------امكن وفاء الدين من غير بيع الوقف لم يجز بيع الوقف وان لم يمكن وفاءه الا -----ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في --صحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف ------------في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي	288	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1748	false	6293768850545573597	20	80	102	391	1535	300	وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه الجواب اذا امكن وفاء الدين من ربع ال----وقف لم يجز بيعه -----وان لم يمكن وفاء- الدين الاببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع اوفاء الدين فيه خلاف بين العلماء في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي	1748	5561896829999212885	221	383.0	173	299	73.91304016113281	39	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms288	true	-1406646048375018351	219	300	1091	1486	1486	300	كان رجوعا وكذلك ان كان في لفظه ما يقتضي انفراد الثاني-------- والا فقد عرفت المسالة في--ما اذا اوصي بالمعين لشخص ثم وصي بها لاخر هل يكون رجوعا ام لا وما علمه الشهود من حق تركته ويصل الحق الي مستحقه بشهادتهم يحرم عليهم ان يكتموها وان كان ياخذه من لا يستحقه بشهادتهم ولا يصل الي من يستحقه فليس عليهم ان يعينوا واحدا منهما وان كان في يده بتاويل واجتهاد لم يكن عليهم ايضا نزعة من يده بل يعان المتاول-------- علي من لا-	288	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1750	false	-5201676946073889146	5	84	24	408	1495	300	كان رجوعا وكذلك ان كان في افظه ما يقتفي انفراد الثاني بالتصرف والا فقد-عرفت المسءلة وهي ما اذا و-صي بالدين الشخص ثم وصي بها لاخر هل يكون رجوعا ام لا وماعلي-ه الشهود من حق مستحق يص-ل الحق الي مستحقه بشهادتهم لم----------- يكتموها وان كان يوجد من- لا يستحقه--------- ولا يعل الي -ن يستحقه قليس عليهم ان يع-نوا واحد امن ما وان كان اخذه ب---اويل واجتراد لم يكن عليهم ايضا نزعه من يده بل يعان المتاول المجتهد علي من لا	1750	5561896829999212885	323	545.0	253	414	78.01932525634766	52	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms288	true	-1406646048375018351	131	184	678	924	1486	300	ومن وقف وقفا مستقلا ثم ظهر عليه دين فامكن وفاء الدين من غير بيع الوقف لم يجز بيع الوقف وان لم يمكن وفاءه الا -----ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في --صحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي ----	288	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2240	false	-2682876617335401386	210	251	1070	1268	1515	300	ومن وقف وقفا مستقلا ثم ظهر عليه دين و------------------------------------------------------لم يمكن وفاء- الدين الاببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف في مذهب احمد وغيره ومنعه---- قوي قلت	2240	5561896829999212885	184	328.5	145	257	71.59532928466797	36	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms289	true	790353529312850441	46	211	218	1103	1598	300	من التدبير وقد باع النبي صلي الله عليه وسلم المدبر في الدين فص-----------------------------------------------------------ل الاموال التي لها اصل في كتاب الله---------------------------- ثلاثة ما-------------------------------------------------ل المغنم ذكره الله في قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير فهذه المغانم للغانمين بعد خمسها والثاني الفء وهو الذي ذكر- الله -------في سورة الحشر حيث قال تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوج-فتم عليه من خيل ولا ركاب اي ما حر---------------------كتم ولا اعلمتم ولا سقتم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------هو ما صار للمسلمين بغير ايجاف خيل ولا ركاب فان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------له افاءه علي المسلمين فان الله سبحانه خلق الخلق لعبادته واحل لهم الطيبات ليا-كلوا طيبا ويعملوا صالحا والكفار يعبدون غيره فصاروا غير مستحقين للمال فالمباح للمءم-نين الذين يعبدونه هو ان -----------يسترقوا انفسهم وان يسترجعوا الاموال منهم فاذا اعادها الله الي المءمنين----- فقد فاءت اي رجعت الي مستحقيها وهذا الفء يدخل فيه جزية الرءوس علي-------- اهل الذمة و---------ما يءخذ	289	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1755	false	-4223022562781349420	71	299	402	1577	1581	300	ما استطعتم وقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اذا ار بك بسر كاتو اسه مابستطنم واذا نيتكم عن تيا هاجحلوم وعن نذكر ف خعر فنقول الاموال التي لها اصل في كتاب الله التي يتولي قسمها ولاة الامر ثلاثة-مال المغانما وهذا لمن شهد الوقة الا الخمس فان مصرفه ما----- ذكره الله في قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كن-م امنتم بالله والمفام ما اخذ من الكفار بالقتال--------------------------------------- فهذه المغانم و------------خمسها-والثاني الني وهو الذي ذكره الله تعالي يفي سورة الحشر حيث قال و------ما افاء الله علي رسوله منهم فما او جفتم عليه من خيل ولا ركاب ومني قوله ما او جفتم اي ماحر كتم ولا اعماتم ولا سقتم يقال وجف البعير يجف وجوفا واوجفته اذا سار نوعا من السير فهذا هو الفء الذي افاءه الله علي رسوله وهو ما صار للمسلمين بغير ايجاف خيل ولا ركاب وذلك عبارة عن القتان اي ما قاتلم عليه فما قاتلوا عليه كان للمقاتلة وما لم يقاتلوا عليه فهو في لا ن الله افامه علي المسلمين ف-----------انه خلق الخلق لعبادته واحل لهم الطيبات ليا كلوا طيبا ويعملو- صالحا والكفار -عبدوا غيره فصاروا غير مستحقين للمال فا--باح لله ءمنين----------------- ان يعبدوه وان يسترقوا انفسهم وان يسترجعوا الاموال منهم فاذا اعادها الله الي ال-ءمنين منهم فقد فاءت اي رجمت الي مستعقيها وهذا الني يدخل فيه جزية الرءس التي تءخذ من اهل الذمة ويدخل فيه ما يءخذ	1755	5561896829999212885	698	1122.0	560	1276	54.70219421386719	104	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms290	true	-3792486662276951915	46	121	229	614	1585	300	لم يكن ملكا للنبي صلي الله عليه وسلم في حياته في قول اكثر العلماء وقال الشافعي وبعض اصحابنا-- كان ملكا له واما مصرفه بعد موته فاتفق العل------ماء علي انه يصرف في- ارزاق الجند---------- الذين يقاتلون الكفار--------------------------------------- وتنازعوا هل يصرف في ساءر المص---------الح ام يختص به المقاتلة علي قولين للشافعي و---------------------احمد لكن المشهور عنه انه لا يختص كما هو قول مالك وابي حنيف------------------------------ة بل يصرف في المصالح كلها وعلي القولين يعطي لمن فيه منفع-----ة لاهل الفء	290	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1757	false	4683342504204022764	24	116	115	592	1521	300	لم يكن ملكا للنب- صلي الله عليه وسلم في حياته--- عند اكنز ال--ماء وق-ل الناف-ي وب-ض ا-حاب امد كان ملكالة- واما معرته بعد موةه تقد اقق 21 العطلماء علي ان- يصرف منه ارزاق الجند المقاتلين الذين يقاتلون الكفار فان تقويتهم تذل الكفار فيءخذ منهم الفء وتنازعوا هل يصرف في ساءر مص--الح المسلمين ام تختص به المقاتلة علي قولين للشاف-ي ووجهين في مذهب الامام احمد لكن المشهور في مذهبه وهو مذهب ---------------ابي حنيفة ومالك انه لا يختص به المقاتلة بل يصرف في المصالح كلها وعلي القولين يعطي -من فيه منفعة عامة لاهل الفء	1757	5561896829999212885	306	449.5	242	508	60.23622131347656	41	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms290	true	-3792486662276951915	130	264	674	1393	1585	300	لهم ويقوم---- في س--د ثغورهم وعمارة طرقاتهم وحصونهم و---------الي ذوي الحاجات -----------يبدا---- بالاهم من ذوي--------- المنافع------------------------------------------------------------------- نص عليه عامة الفقهاء من اصحاب احمد والشافعي وابي حنيفة وغيرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن مذهب الشافعي وبعض اصحاب احمد انه لا حق فيه للاغنياء الذين لا منفعة للمسلمين بهم ومذهب الجمهور كمالك واحمد وغيرهما ان للاغنياء فيه حقا اذا فض------ل واتسع عن حاجات المسلمين كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه -ما من مسلم الا وله في هذا المال حق وكان ا-لجميع------ المسلمين فرض في ديو-ن عمر---------- غنيهم وفقيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا------------------------------------------------------ فلا يعطي الغني ش-----ء الا بعد الفقراء اذا فضل عنهم هذا مذهب الجمهور كالامام احمد في الصحيح -------------عنه ومالك والشافعي كما تقدم تخصيص الفقراء بالفاضل واما المال الثالث فهو مال الصدقات التي هي زكاة الاموال وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصرفه كما ذكره الله تعالي في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين	290	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1758	false	4108844141727466087	0	226	0	1277	1660	300	لهم ويصرف منه في سداد ثغورهم وعمارة طرقا-هم وحصونهم ويصرف منه الي ذوي الحاجات منهم ايضا ويبدا فيه بالاهم فالام فيتقدم ذو المنافع الذين يحتاج المسلمون ليهم علي ذوي الحاحات الذين لا منفعة فيهم هكذا نص عليه عامة الفقهاء من اصحاب احمد والشافعي وابي حنيفة وغيرهم قال اصحاب ابي حنيفه يصرف في المصالح ما يسد بها الثفور من القناطر والجسور ويعطي قضاة المسلمين ما يكفيهم ويدفع 3 منه ارزاق المقاتلة وذوا الحاجات يعطون من الزكوات ونحوها وما فضل عن منافع المسلمين قسم بينم لكن مذهب الشافعي وبعض اصحاب احمد انه ل------يس للاغنياء الذين لا منفعة للمسلمين بهم ----------------------------------------------فيه حق- اذا فضل المال واتسع عن حاجات المسلمين كما قال عمر-بن الخطاب رضي الله عنه لما كثر المال اعطا منهم عامة المسلمين فكان لجميع اصناف المسلمين فرض في ديوان عمر بن الخطاب غنيهم وفقير هم لكن كان اهل الديوان نوعين مقاتلة وهم البالغون وذرية وهم الصفار والنساء الذين ليسوا من اهل القتال ومع هذا فالواجب تقديم الفقراء علي الاغنياء الذين لامنفعة فيهم فلا يعطي --غني شيا حتي يفضل عن الفقراء هذا--------------مذهب الجمهور كمالك وا-حمد في الصحيح من الروايتين عنه ومذهب -الشافعي كما تقدم تخصيص الفقراء بالفاضل واما-المال الثالث فهو---- الصدقات التي هي زكاة --اموال المسلمين زكاة الحرث وهي العشور وانصاف العشور الماخوذة من الحبوب والثمار وزكاة الماشية وهي الابل والبقر والننم وزكاة التجارة وزكاة النقدين فهذا امال مصرفه -ما ذكره -لله تعالي في قوله ن------نما الصدقات للفقراء والمساكين	1758	5561896829999212885	562	820.0	457	1365	41.17216110229492	78	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms291	true	-5444814328698808629	0	247	0	1289	1577	300	هو من الفء او الصدقات او الخمس و----قد عرف حكم هذا ومنها ما صار الي بيت المال بحق--- غير هذا مثل من مات من المسلمين ولا وارث له ومن ذلك ما فيه نزاع ومنها ما هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق و--بتاويل يجب رده الي مستحقه اذا امكن وقد تعذر---- مثل ما يءخذ من مصادرات العمال وغيرهم الذين ياخذو---ن الهدايا واموال المسلمين مما لا يستحقونه فاسترجعه ولي الامر منهم او من تركاتهم ولم يعرف مستحقه ومن ----قبض مالا من الوظاءف المحدثة-------------------------------- فهذه الاموال التي تعذر رد----------ها لعدم العلم باربابها مثلا هي -ما يصرف في المصالح التي للمسلمين عند اكثر العلماء------------------------------------ كالغاصب------ والخاءن والمرابي التاءبين-------------- ونحوهم فما صار بيده مال لا يملكه ولا يعرف صاحبه فانه يصرف -الي ذوي الحاجات ----------------اذا تبين هذان الاصلان فنقول من كان من ذوي الحاجات كالفقراء والمساكي----------ن وابن السبيل ف------يجوز ب --يجب ان يغطوا من الزك-اة ومن الاموال المجهولة الاصل باتفاق المسلمين و-----------من الفء مما فضل عن المصالح العامة التي لا بد منها عند اكثر العلماء--------- سواء كانوا مشتغلين بالعلم الواجب علي الكفاية ام ل------ا وسواء كانوا في زوايا او ربط ام ل-------ا لكن من كان متميزا بعلم او دين كان اولي ومقدما علي غيره واحق هءلاء هم الذين ذكرهم الله تعالي في قوله 2 73 للفقراء الذين احضروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض الاية--------------------------------------------------------------- فمن كان----- مشغولا بال----علم ولادين الذي احصر به في سبيل الله قد منعه الكتب فهو اولي من غيره فيعطي قضاة المسلمين وعلماءهم وفقهاءهم ----ما يكفيهم و---------ارزاق المقاتلة وذراريهم لا سيما--- بني هاشم الطالبين-- والع-اسيين	291	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1759	false	4949429268692804384	20	298	102	1587	1597	300	هو من الفء او-الصدقات او الخمس فهذا قد عرف حكمه وصنف -------صار الي بيت المال بحق من غير هذه مثل من مات من المسلمين ولا وارث له ومن ذلك ما فيه نزاع ومنه- ما-هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق او بتاويل يجب رده الي مستحقه اذا امكن وقد تعذر ذلك مثل ما يءخذ من مصادرات العمال وغيرهم الذين -اخذ وامن الهدايا واموال السل-مين -ما لا يستحقونه فاسترجعه ولي الامر منهم او من تركاتهم ولم يعرف مستعقه ومثل ما قبض م-----ن الوظاءف المحدثة وتعذر رده الي اصحابه وامثال ذلك فهذه الاموال التي تعذر ردها الي اهلها لعدم العلم بهم----- مثلا-هي مما يصرف في --مصالح المسل------ين عند اكثر ال-لماء وكذلك من كان عنده مال لا يعرف صاحبه كالغاصب اتاءب والخاءن--------- التاءب والمراءي الناءب ونحوهم ممن صار بيده مال لا-يملكه ولا يعرف صاحبه فانه يصرفه الي ذوي الحاجات ومصالح المسلمين اذا تبين هذان الاصلان فنقول من كان من ذوي الحاجات كالفقراء والمساكين والغارمين وابن السبيل فهءلاه يجوز بال يجب ان يعطوا من الزكوات ومن الاموال المجهولة بال-----تفاق المسلمين وكذلك يعطوا من الفي مما فضل عن المصالح العامة التي لا-بد منها عند اكثر العلماء كما تقدم سواء كانوا مشتفلين بالعلم الواجب علي الكفاية اولم يكونوا وسواء كانوا في زوايا او-ربط او لم يكونوا لكن من كان م-ميزا بعلم ار-دين كان ------مقدما علي غيره واحق هذا الصنف م--ن ذكرهم الله ب--------قوله----- للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا فمن كان ماهو مشغول به من العلم والدين الذي احصر به في سبيل الله قد منعه الكسب فهو اولي من غيره ويعطي قضاة المسلمين وعلما---------ءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم لا-سيما من بني هاشم الطالبنيين والعباسيين	1759	5561896829999212885	1139	1891.0	921	1568	72.64030456542969	175	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms291	true	-5444814328698808629	248	300	1296	1577	1577	300	اعطاءهم من الفء والخم------س والمصالح لان ا-لزكاة محرمة عليهم والفقير الشرعي لي---------------------------------------------------------------س هو الفقير الاصطلا-حي الذي يتقيد بلبسة او ---طريقة خاص-ة بل هو كل من ليس له كفاية منهم من -----------------الفقراء والمساكين وقد تنازع العلماء هل الفقير اشد حاجة او المسكين او الفقير من يتعفف والمسكين من يسال الناس علي ثلاثة اقوال-	291	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1760	false	3268611843225665895	2	66	11	370	1626	300	اعطاءهم من ------الخمس والفي والمصالح لكون الزكاة محرمة عليهم والفقير الشرعي المذكور في الكتاب والسنة الذي يستحق من الزكاه والمصالح ونحوهما لبس هو الفقير الاصطلا حي الذي يتقيد بلبة معينة وطريقة معينة بل--- كل من ليس له كفاية تكفيه وتكفي عياله فهو من الفقراء والمساكين وقد تنازع العلعاء هل الفقير اشد حاجة او المسكين او الفقير من يتعفف والمسكين من يسال------ علي ثلاثة اقوال	1760	5561896829999212885	241	413.5	198	374	64.4384994506836	35	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms292	true	-2552076278084193099	0	162	0	854	1545	300	واتفقوا علي-- ان من لا مال له وهو عاجز عن الكسب----- يعطي ما يكفيه سواء كان لبسه لبس الفقراء الاصطلاحيين او لبس الجند او الفقهاء او ---------------------------------الفلاحين او غيرهم وسواء كان جنديا او تاجرا او مرابطا او غير ذلك يعطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يكفيه----------------------------------------------------------------------------- ومن كان-------------- مءمنا تقيا كان لله -------------------------------------------------------------------------------------------------------وليا ومن كان من هءلاء منافقا او مظهرا للبدعة مخالفا للكتاب والسنة من بدع الاعتقادات او العبادات فلا يدفع اليه بل يستحق العقوبة ومن عقوبته ان يحرم حتي يتوب واما من كان زنديقا كالحلولية والاباحية ومن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن يعتقد انه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة الرسول----- صلي الله عليه وسلم او انه اذا حصلت له المعرفة -------والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او ان- العارف الصوفي المتحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري فلا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء فان هءلاء كلهم منافقون زنادقة واذا ظهر علي احدهم دلاءل ذلك وجب قتله باتفاق المسلمين وهم كثيرون في هذه الازمنة لاكثرهم الله فعلي ولاة الامور	292	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1760	false	3268611843225665895	67	300	374	1626	1626	300	واتفقوا علي 1 ان من لا-مال له وهو عاجز عن الكسب فانه يعطي ما يكفيه سواء كان لبسه لبس الفقير -الاصطلاحي-- اولباس الجند والمقاتلة اولبس الشهود اولبس التجار اوالصناع اوالفلاحين -----------------------------------------------------------فالصدقة لا يختص بها صنف من هذه الاصناف بل كل من ليس له كفاية تامة من هءلاء مثل الصانع الذي لا تقوم صنعته بكفايته والتاجر الذي لا تقوم تجارته بكفايته والجندي الذي لاتقوم اقطاعه بكفايته والققير والصوفي الذي لا يقوم معلومه من الوقف بكفايته والشاهد والفقيه الذي لا يقوم ما يحصل له بكفايته وكذلك من كان في رباط او زاوية وهو عاجز عن كفايته فكل هءلاء مستحقون ومن كان من هءلاء كلهم مءمنا تقيا كان لله وليا فان اولياء الله لذين لاخوف عليهم ولاهم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون من اي صنف كانوا من اصناف القبلة ومن كان من هءلاء منافقا او مظهرا -لبدعة تخالف- الكتاب والسنة من بدع الاعتقادات و--العبارات فانه م------------ستحق للمقوبة ومن عقوبته ان يحرم حتي يتوب واما من كان زنديقا كالحلولية والمباحية ومن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن يعتقد انه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة --رسول الله صلي الله عليه وسلم او انه اذا حصلت له المعرفة 24 وفف والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او انه العارف الم--------حقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلا -فان هءلاء م-----نافقون زنادقة واذا ظهر علي احدهم فانه ي-----جب قتله باتفاق المسلمين وهم كثيرون في هذه الازمنة و-------------علي ولاة الامور-	1760	5561896829999212885	689	1031.0	558	1366	50.439239501953125	110	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms292	true	-2552076278084193099	163	300	857	1545	1545	300	يامروا الفقراء باتباع --------السنة و------------------لا يمكنوا احدا من الخروج من ذلك ولو ادعي من الدعاوي ما ادعي -ولو زعم انه يطير في الهواء و--يمشي علي الماء ومن كان من الفقراء الذين لم تشغلهم منفعة عامة للمسلمين عن الكسب بل كان قادرا عليه لم يجز ان يعطي من الزكاة عند الشافعي واحمد وجوزه--- ابو حنيفة و-------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يعطي من الزكاة من يصنع بها دعوة وضيافة للفقراء الصوفية ولا من يقيم بها ساطا لهم لا لوارد ولا لغير وارد بل يجب ان يعطي ا-----لفقير المحتاج ملكا له بحيث ينفقها علي نفسه وعياله في بيته------- ويقضي منها دي-نه ويصرفها في حاجاته وليس في المسلمين من ينكر صرف الصدقات وفاضل اموال لل-صالح الي الفقراء وللمسا-كين ومن نقل---- ذلك عن عالم فهو اما جاهل او كافر------------------------------------- بالدين بل بساءر -------الشراءع والملل او يكون النقل عنه كذبا او محرفا فاما من هو-	292	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1761	false	7030568262946662100	6	168	34	844	1555	300	يلزموا هءل--اء باتباع الكتاب والسنة وطاعة الله ورسوله ولا يمكنوا احدا من الخروج من ذلك ولو ادعي من الدعاوي ما ادعاه ولو زعم انه يطير في الهواء او يمشي علي الماء ومن كان من الفقراء الذين لم تشغلهم منفعة غاية للمسلمين عن الكسب------- قادرا عليه لم يجز ان يعطي من الزكاة عند الشاف-ي واحمد وجوز ذلك ابو حنيفة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب ولا يجوز ان يعطي من الزكاة من يصنع بها دعوة وضيافة للفقراء ولا----------- يقيم بها سماط---- لا لوارد ولا -غير وارد بل يجب ان يعطي ملكا للفقير المحتاج-------- بحيث ينفقها علي نفسه وعياله في بيته ان شاء ويقضي منها ديونه ويصرفها في حاجاته وليس في المسلمين من يتكر صرف الصدقات وفاضل اموال المصالح الي الفقراء والمسا كين ومن نقل عنه ذلك فاما ان يكون من اجهل الناس بالعلم واما ان يكون من اعظم الناس كفرا بالدين بل بساءر الملل والشراءع -------او يكون النقل عنه كذبا او محرفا فاما من هو	1761	5561896829999212885	606	1014.5	482	851	71.21034240722656	99	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms293	true	3408326264163726444	0	128	0	690	1575	300	متوسط في العلم والدين فلا يخفي عليه ذلك ولا ينهي عن ذلك ولكن قد اختلط في هذه الاموال-------- السلطانية الحق والباطل فاقوام كثيرون من ذوي الحاجات والدين والعلم لا يعطي احدهم كفاتيه ويتمزق جوعا وهو لا يسال ومن يعرف- فليس عنده ما يعطيه واقوام كثيرة- ياكلون اموال الناس-------- ويصدون عن سبيل الله وقوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم رواتب مع غناهم --------عنها وقوم ينالون جهات كمساجد وغيرها فياخذون معلومها ويستنيبون من يطعونه شيءا يسير-ا واقوام في الربط والزوايا ياخذون مالا يستحقون وياخذون فوق حقهم ويمنعون من هم احق منهم--------------- وهذا موجود في مواضع كثيرة لا ينازع في وقوعه احد ولا يستريب مسلم ان السعي في تمييز المستحق من غيره واعطاء الولايات والارزاق من هو احق بها والعدل بين الناس------- وفعله بحسب الامكان هو من افضل عم--ل ولاة	293	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1761	false	7030568262946662100	168	300	844	1555	1555	300	متوسط في --علم و--دين فلا يخفي عليه ذلك ولا ينهي عن ذلك ولكن قد اختلط في هذه الاموال المرتبة السلطانية الحق والباطل فاقوام كثيرون من ذوي الحاجات والدين والعلم لا يعطي احدهم كفايته ويتعزق جوعا وهو لا يسال ومن يعرفه فليس عنده ما يعطيه واقوام كثيرون ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله وقوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم رواتب مع غناهم وعدم حاجانهم وقوم بنالون جهات كمساجد وغيرها فياخذون معلومها ويست-ثنون من عطون شيي--ا يسير ا واقوام في الربط والزوايا ياخذون مالا يستحقون وياخذون فوق حقهم ويمنعون من هو احق منهم حقه اوتمام حقه وهذا موجود في مواضع كثيرة ولا---------------------- يستريب مسلم ان السمي في تميبز المستحق من غيره واعطاء الولايات والارزاق من هو احق بها والعدل بين الناس في ذلك وفعله بحسب الامكان هو من افضل اعمال ولاة-	1761	5561896829999212885	636	1161.0	515	741	85.8299560546875	102	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms293	true	3408326264163726444	128	299	690	1569	1575	300	الامور بل -من اوجبها عليهم فان الله يامر بالعدل والاحسان والعدل واجب علي كل واحد في كل شء وكان ان النظر في الجند المقاتلة والعدل بين-هم وزيادة من يستحق الزيادة منهم ونقص-- من يستح-------ق النقص-- واعطاء العاجز عن الجهاد من جهة اخري هو من احسن افعال ولاة الامور واوجبها فكذلك النظر في حال ساءر المرتزقين من اموال الفء والصدقا-----------------ت والعدل بينهم في ذلك واعطاء المستحق تمام كفايته ومنع من ليس من المستحقين ----------من ان يزاحمهم في ارزاقهم ومن- ادعي الفقر ممن لم يعرف ب--الغني وطلب الاخذ من الصدقات فانه جاءز للامام ان يعطيه بلا بينة بعد ان يعلم- انه لا حق فيها لغني ولا لقوي ع----------------لي الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب و----ان ذكر ان له عيالا فهل يفقتر الي بينة فيه قو--------------------------لان في مذهب الامام احمد والشافعي وان ري ان يقيم بي---------------------------------نة فلا خلاف انه------------ لا يجب ان تكون البينة من الشهود المعدلين فان شهادة هءلاء المعدلين ترد وان لم ير-زقوا علي اداء الشهادة فكيف--------- اذا اخذوا عليها رزقا لا سيما مع العلم بكثرة من يشهد منهم بالزور ولهذا كانت العادة ان الشهود--------- المرتزقة بالشهادة	293	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1762	false	-4673917060266174234	0	211	0	1105	1609	300	الامور بل ومن اوجبها عليهم فان الله يامر بالعدل والاحسان والعدل واجب علي كل -احد في كل نء وكما ان النظر في الجند ال-قاتلة والتعديل ينهم وزيادة من يستحق الريادة----- ونقصان من 25 وثف يستحق النقصان واعطاء العاجز عن الجماد من جهة اخري هو من احسن افعال ولاة الامور واوجبها فكذلك النظر في حال ساءر المرتزقين من اموال الفء والصدقات والمصالح والوقوف والعدل بينهم في ذلك واعطاء المستحق تمام كفايته ومنع من دخل في المستحقين وليس منهم من ان يزاحمهم في ارزاقهم واذا ادعي الفقر -من لم يعرف به الغني وطلب الاخذ من الصدقات فانه يجوز للامام ان يعطيه بلا بينة بعد ان يعلمه انه لا-حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فان النبي صلي الله عليه وسلم ساله رجلان من الصدقة فلما راهما جلدين صعد فيهما النظر وصوبه فقال ان شينما اعطيتكما ولاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب واما ان ذكر ان له عيالا فهل يفتقر الي ي-نة فيه قولان للعلماء مشهوران هما قولان في مذهب -------------الشافعي واحمد واذا راي الامام قول من يقول فيه يفتقر الي بينة فلا نزاع بين العلماء انه لا يجب ان تكون البينة من الشهود المعدلين بل يجب انهم ---------------------لم يرتزقوا علي اداء الشهادة فترد شهاد تهم اذا اخذوا-عليها رزقا لا-سيما مع العلم بكثرة من يشهد----- بالزور ولهذا كانت العادة ان الشهود في الشام المرتزفة بالشهادة	1762	5561896829999212885	760	1298.5	606	1156	65.74394226074219	121	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms294	true	4224681006965200273	0	56	0	321	1626	300	لا يشهدون في الاجتهادات- كالاعسار والرشد والعدالة والاهلية والاستحقاق ونحو ذلك بل يشهدون بالحسيات كالذي سمعوه او راوه فان الشهادة بالاجتهاد-ات يدخلها التاويل والتهم فالجعل -سهل عليهم الشهادة فيها بغير تحر- بخلاف الحسيات ف---الزيادة فيها كذب صريح لا يقدم عليه الا من يقدم علي صريح الزور و---من نقل عن حاكم انه قال لا يستحق-- من هءلاء	294	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1762	false	-4673917060266174234	211	265	1105	1429	1609	300	لا يشهدون في الاجتهاديات كالاعشار والرشد والعدالة والاهلية والاستحقاق وتحو-ذلك بل يشهدون بالحسيات كالذي سمعوه و--راوه فان الشهادة بالاجتهاديات يدخلها التاويل والتهم فالجعل يسهل------ الشهادة فيها بغير تحري بخلاف الحسيات فان الزيادة فيها كذب صريح لا يقدم عليه الا من يقدم علي صريح الزور وهءلاء اقل من غيرهم بل اذا اتي الواحد من هءلاء	1762	5561896829999212885	284	496.5	233	333	85.28528594970703	39	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms294	true	4224681006965200273	46	221	279	1199	1626	300	ومن نقل عن ------حاكم ان-ه قال لا يستحق من هءلاء الا المكسح والاعمي والزمن فهذا لم يقل-ه احد من العلماء ومن قال ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدح في عدالته واستبدل مكانه و-------------------------------------ان كان مفتريا علي الناقل عنه عوقب تردعه وا----------------------------------------------مثاله من المفترين علي الناس وعقوبة من ا-------------فتري علي الناس وتكل---م فيهم ب--------------ما يخالف دين المسلمين لا يحتاج الي دعوي --بل العقوبة في ذلك جاءزة بدون دعوي---- كعقوبة م--ن يتكلم في الدين بلا علم فيحدث بلا علم ويفتي بلا علم وامثال هءلاء ممن يتصدي للاشتغال بالتعليم والفتوي بل اعلم فكل هءلاء يعاقبون بما يردعهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قال---- لا يستحق من الاموال الا الاعمي والمكسح وال-زمن فقد اخطا بات-فاق المسلمين و-----من قال ان اموال بيت المال علي اختلاف اصنافها مستحقة لاصناف منهم الفقراء وانه يجب علي الامام اطلاق كفايتهم من بيت المال فقد اخطا بل يستحقون من الزك-اة بلا ريب واما من الفء ومن المصالح فلا يستحقون الا ما فضل عن المصالح العامة ولو قدر انه لم يحصل لهم من الزكاة- ما يكفيهم واموال بيت المال مستغرفة بالمصالح ك-------ان اعطاء العاجز عن----- الكسب فرضا علي الكفاية فعلي المسلمين جميعا ان يطعموا	294	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1763	false	2070807318171670043	76	300	375	1559	1559	300	وما ذكر عن بعض الحكام من ن انه لا يستحق من هءلاء الا الاعمي والمكسح والزمن -قول لم يعلمه احد من المسلمين ولا يتصور ان يقول هذا حاكم ممن جرت العادة بان يتولي الحكم اللهم الا ان يكون من اجهل 4 فتاوي رابع الناس او افجرهم فمعلوم ان ذلك يقدح في عدالت--------------ه وانه يجب ان يستدل به علي جرحه كما انه ان كان -----------الناقل لهذا عن حاكم قد كذب عليه فينبغي ان يعاقب علي ذلك عقوبة مردعة وامثاله من المفترين علي الناس وعقوبة الامام للكذاب المفتري علي الناس والمتكلم فيهم وفي استحقاقهم لما يخالف دين الاسلام -لا يحتاج الي دعواهم بل العقوبة في ذلك جاءزة بدون دعوي احد كعقوبته لمن يتكلم في الدين بلاعل-م فيحدث بلاع-لم ويفتي بلاع-لم وامثال هء------------------------------------------------------لاء يعاقبون فعقوبة كل مهءلاء جاءزة بدون دعوي فان الكذب علي الناس والتكلم في الدين وفي الناس بغيرحق كثير في كثير من الناس فمن قال انه لا يستحق----------- الا الاعمي وال-زمن والمكسح فتد اخطا باتنفاق المسلمين وكذلك من قال ان اموال بيت المال علي اختلاف اصنافها مستحقة لاصناف منهم الفقراء وانه-يجب علي الامام اطلاق كفايتهم من بيت ا-مال فقد اخطا بل يستحقون من الزكوات بلا-ريب وامام-ن الفي و---المصالح فلا يستحقون الا-ما فضل عن المصالح اليامة ولو قدر انه لم يحصل لهم من الزكوات ما يكفيهم واموال بيت المال مستغرقة بالمصالح العامة كان اعطاء العاجز منهم عن الكسب فرضا علي الكفاية فعلي المسلمين جميعا ان يطعموا-	1763	5561896829999212885	710	1157.0	571	1289	55.081459045410156	108	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms294	true	4224681006965200273	221	266	1199	1452	1626	300	الجاءع ويكسوا العاري ولا يدعوا بينهم محتاجا وعلي الامام ان يصرف-- ذلك من المال المشترك الفاضل عن المصالح العامة التي لا بد منها واما من ياخذ لمصلحة عامة فانه ياخذه مع حاجته بلا نزاع ومع غناه علي احد القولين------ كالقاضي والشاهد والمفتي والحاسب والمقري والمحدث	294	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1764	false	-3457031883561087084	0	47	0	260	1660	300	الجاءع ويكسوا العاري ولا يدعوا بينهم محتاجا وعلي الامام ان يصرف ي ذلك من المال المشترك الفاضل عن المصالح العامة التي لا بد منها واما من ياخذ بمصلحة عامة فانه ياخذ- مع حاجته باتفاق المسلمين وهل له ان ياخد مع الغني كالقاضي والشاهد والمفتي والحاسب والمقري والمحدث	1764	5561896829999212885	221	411.0	181	261	84.67433166503906	35	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms295	true	-6072669081943683183	112	266	593	1378	1571	300	الموات -جاءز بدون اذن الامام في مذهب الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد واشترط ابو حنيفة الاذن-------------- وقال مالك ان كان م----------------------------------------------------------------ما قرب من ال-عامر وتشاح الناس فيه وجب اذن الامام والا فلا احياء اما--- ارض الخراج فهل تملك بالاحياء ولا خراج عليها او تكون بيده وعليه الخراج علي قولين-------- هما روايتان عن احمد ومن كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له حق في بيت المال------------------------------- فاحيل ---------علي بعض المظالم فقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي قد قلت لمن سالني عن ذلك لا تستخرج انت هذا ولا تعن علي استخراجه لانه--- ظلم لكن اطلب انت حقك من المال المتحصل عندهم وان كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها فان-ما اجتمع في بيت المال ولم يعرف اصح---ابه فصرفه في مصالح للمسل--------مين اولي من صرفه فيما لا ينتفع به اصحابه--------------------------------------------------------- وايضا فانه يصبر مختلطا فلا يبقي محكوما بتحريم --عينه مع كون الصرف الي مثل هذا واجبا علي المسلمين فان الولاة يظلمون تارة في الاستخراج-------- وتارة في صرفها فلا يحل اعانتهم عل---------ي الاستخراج ولا	295	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1770	false	1959571588670816877	50	300	243	1513	1513	300	الموات فجاءز بدون اذن الامام في مذهب الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد واشترط ابو حنيفة ان يكون باذن الامام وقال مالك ان كان بعيداعن العمران بحيث لا تباح الناس فيه لم يحتج الي اذنه وان كان ثما قرب من الععران ويباح الناس فيه افتقر الي اذنه لكن ان كان الاحياء في ارض الخراج فهل يملك بالاحياء ولا خراج عليه- او يكون بيده وعليه الخراج علي قولين للعلماء هما روايتان عن احمد واما من قتل او مات من المقاتلة فانه ترزق امراته واولاده الصغار وفي مذهب احمد والشافعي في احد قوليه وغيرهما فينفق علي امراته حتي تنزوج وعلي ابنته الصغيرة حتي تتزوج وعلي ابنه الصغير حتي يبلغ ثم يجمل من المقاتلة ان كان يصلح للقتال والا ان كان من اهل الحاجة والذين يعطون من الصدقة وفاضل الفي والمصالح اعطي له من ذلك والا فلا مسثلة في رجل له حق في بيت المال اما لمنفعة في الجهاد او ولايته فاحيل ببعض حقه علي بعض المظالم ف-----------------------------------قلت له --------------لا تستخرج انت هذا ولا تعن علي استخراجه فان ذلك ظلم لكن اطلب---- حقك من المال الم-حصل عندهم وان كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها لان ما اجتمع في بيت المال ولم يرد الي اصحابه فصرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اولي من صرفه فيما لا ين----قع اصحابه او فيما يضره وقد كتبت نظير هذه المسءلة في غير هذا الموضع وايضا فانه يصير مختلطا فلا ي-قي محكوما بتحريمه بعينه مع كون الصرف الي مثل هذا واجبا علي المسلمين فان الولاة يظلمون تارة في --استخراج الاموال وتارة في صرفها فلا يحل اعانتهم علي الظلم في الاستخراج ولا-	1770	5561896829999212885	653	1068.0	521	1333	48.987247467041016	108	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms295	true	-6072669081943683183	266	300	1378	1571	1571	300	اخذ الانسان مال-ا يستحقه وا---ما يسوغ فيه------------------- الاستخراج والصرف فكمساءل الاجتهاد و-ما----لا يسوغ فيه اجتهاد من الاخذ والاعطاء فلا يعا-نون عليه لكن اذا كان المصروف اليه مستحقا لمقدار الماخوذ جاز اخذه من كل مال-	295	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1771	false	-1050457404963039874	0	41	0	218	1559	300	اخذ الانسان ما لا يستحقه واما ما يسوغ فيه الاجتهاد من 34 وقف الاستخراج والصرف فلمساءل الاجتهاد واما ما لا يسوغ فيه اجتهاد من الاخذ والاعطاء فلا يعاونون----- لكن اذا كان المصروف اليه مستحقا بمقدار الماخوذ جاز اخذه من كل مال	1771	5561896829999212885	185	327.5	153	223	82.95964050292969	25	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms296	true	-2102356582912638889	0	173	0	897	1540	300	يجوز صرفه كالمال المجهول مالك-------------ه فان امتنعوا من اعادته الي مستحقه فهل الاولي اقراره في ايدي الظلمة او السعي في صرفه في مصالح --------المسلمين اذا كان الساعي في ذلك ممن يكره اصل اخذه ولم يعن علي اخذه بل يسعي في منع اخذه فهذه مسالة حسنة ينبغي التفطن لها والا دخل الانسان في فعل المحرمات او--- ترك الواجبات فان الاعانة علي الظلم من فعل المحرمات واذا لم يمكن الواجب --الا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات واذا لم يمكن الا اقراره بيد الظالم --وصرفه في المصالح كان النهي عن صرفه في المصالح اعانة علي زيادة الظلم التي هي اقراره بيد الظالم فكل ما يجب از-الة الظلم عنه يجب تقليله عند العجز عن ازالته-------- فهذا اصل عظي-----------م واصل اخر وهو ان المشتهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كما امر النبي صلي الله عليه وسلم ب--كسب الحجام---- يطعمه الرقيق والناضح فالاقرب ما دخل في الباطن من الطعام والشراب ثم------ ما ولي الظاهر من اللباس ثم ما-ستر مع الانفصال من القباء ثم ما عرض من الركوب فكذا يفرق في -----الانتفاع بالرزق وكذلك اصحابنا يفعلون	296	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1771	false	-1050457404963039874	41	223	218	1160	1559	300	يجوز صرفه كالمال المجهول مالكه اذا وجب صرفه فان امتنعوا من اعادته الي مستحقه فهل الاولي اقراره ب--ايدي الظلمة او السعي في صرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اذا كان الساعي في ذلك -من يكره اصل اخذه ولم يعن علي اخذه بل -سعي في منع اخذه فهذه مسءلة حسنة ينبغي التفطن لها والا دخل الانسان في فعل المحرمات او في ترك الواجبات فان الاعانة علي الظلم من فعل المحرمات واذا لم غمكن الواجبات الا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات واذا لم يمكن الا اقراره بيد الظالم او صرفه في المصالح كان النهي عن صرفه في المصالح اعانة علي زيادة الظلم التي هي اقراره بيد الظالم فك--ما يجب از الة الظلم ----يجب تقليله عند العجز عن ازالته بالكلية فهذا اصل عظيم والله اعلم واصل اخر وهو ان الشب-هات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كما امر النبي صلي الله عليه وسلم في كسب الحجام بان يطعمه الرقيق والناضح فالاقرب ما دخل في---------- الطعام والشراب وتحوه ثم ما ولي الظاهر من اللباس ثم ما ستر مع الانفصال من البناء ثم ما عرض من الركوب ونحوه فهكذا ترتيب الانتفاع بالرزق وكذلك اصحابنا يفملون	1771	5561896829999212885	851	1572.5	687	963	88.36967468261719	145	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms296	true	-2102356582912638889	221	295	1135	1518	1540	300	فيمن اشتري اموال المسلمين من الكفار انه -اخذها ممن اشتراها بالث-----------------------------من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان------ حيوانا فخلصه من مهلكة ملكه كما ورد في الاثر لان الحيوان--- حرمة في نفسه بخلاف المتاع فان حرمته لحرمة صاحبه فهناك تخليصه لحق الحيوان الذي-------- قد يءس منه صاحبه بخلاف المتاع وان كان في السفينة رمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو ل-----------قطة ان رجي وجود صاحبه- عرف- حولا وان كان-- لا يرج-ي وجود-----ه ففي تعريفه قولان وعل---ي القولين لهم ----اكل-- الرمان او -بيع-ه ويحفظ-- ثمنه	296	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1773	false	6021902335464865475	0	190	0	978	1509	300	فيمن اشتري اموال المسلمين من الكفار انه ياخذه- ممن اشتراه- بالنمن لانه هو الذي خلصه بذلك التمن ولان هذا المال كان مستهلكا لو لا اخذ هذا وتخليصه عمل مباح ليس هو عاصيا فيه فيكون المال اذا حصل بعمل هذا والاصل لهذا فيكون مشتركا بينهما لكن لاتجب الشركه علي المعين فيجب اجرة المثل ولان مثل هذا ماذون فيه من جهة العرف فان عادة الناس انهم يطلبون من يخاص لهم هذا بالاجرة والاجارة تثبت بالعرف والعادة كمن دخل الي حمام اوركب في سفينة بغير مشارطة وكمن دفع طعاما الي طباخ 3 5 فتاوي رابع وغسال بغير مشارطة ونظاءر ذلك متعددة ولو كان المال حيوانا فخلصه من مهلكة ملكه كما-ورد به الاثر لان الحيوان له حرمة في نفسه بخلاف المتاع فان حرمته لحرمة صاحبه فهناك تخليصه لحق الحيوان وهو بالمهلكة قد ياس صا----حبه بخلاف الم-اع فان صاحبه يقول للمخلص كان يجوز لك من حين ان ادعه او الحق فيه لي فاذا لم تعطني حقي لم اذن لك في تخليصه واما الرمان اذا لم يعرف صاحبه فهو كاللقطة واللقطة ان رجي وجود-صاحبها عرفت حولا وان كانوا لا يرجون وجود صاحبه ففي تعريفه قولان لكن علي القولين لهم ان ياكلوا الرمان او يبيعوه ويحفظوا ثمنه	1773	5561896829999212885	340	484.5	272	987	34.44782257080078	48	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms297	true	-2860011029480272504	104	194	510	960	1458	300	ليس للوصي بيع العقار الا لحاجة او مصلحة راجحة فيه- واذا-- ذكر انه باعه للاستهدام لم يكن له ان يشتريه -ليتيم اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الميت ممن يكتب ما عليه للناس في دفتر ونحوه او-- كان له وكيل او كتاب يكتب باذن--------------ه فان وصية يرجع في ذلك الي الكتاب الذي بخطه او خط وكيله فما كان مكتوبا وع----ليه علامة الوفاء كان بمنزلة اقرار الميت--------------------------- واقرار الوكيل فيما وكل فيه بلفظه او خطه-------- مقبول ولكن علي صاحب الدين اليمين بالاستحقاق وانه لم يقبضه ولم يبرءه-------------------- واما اعطاء المدعي ما يدعيه بمجرد قوله	297	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1775	false	-7099473461929052607	88	225	445	1142	1522	300	ليس للوصي ان يفعله-- الا لحاجة او مصلحة راجحة بينة واذا ت ذكر انه باعه للاستهدام لم يكن له ان يشتريه لليتيم الاخرلان في ذلك ضررا لليتيم الاخران 3ه بسر ا8دد ر1459 34 مسثلة في نصراني توفي وخلف تركة واوصي وصية وظهرت عليه ديون بمساطر وغير مساطر فهل للوصي ان يعطي ارباب الديون بغير ثبوت علي يد حاكم الجواب اذا كان الميت ممن يكتب ما عليه للناس في دفتر ونحوه اوله كات---------------ب يكتب باذته ما عليه ونحوه فانه---- يرجع في ذلك الي الكتاب الذي بخطه او خط وكيله فما كان مكتوبا وليس عليه علامة الوفاء كان بمنزلة افرار الميت به فالخط في مثل ذلك كاللفظ واقرار الوكيل فيما وكل فيه بلفظه او خطه المعتبر مقبول ولكن علي صاحب الدين اليمين بالاستحقاق او نفي البراءة كما لو ثبت الدين باقرار لفظي واما اعطاء المدعي ما يدعيه بمجرد قوله	1775	5561896829999212885	390	635.0	310	718	54.31754684448242	67	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms297	true	-2860011029480272504	201	251	995	1224	1458	300	للصبي او المجنون حق علي غاءب---- من دين او ف-------------رض او دين جناية او غير ذلك مما لو كان الفاعل------ عاقلا -حلف علي عدم الابراء او الاستيفاء في احد قولي العلماء ي-حكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه و----------------------------لو ادعي مدع ف-ي صبي او مجنون--------- حقا لم يحكم له ولا	297	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1776	false	4139156115996433884	239	300	1204	1490	1490	300	-لصبي اولجنو---ن حق علي غاءب عنه من دين ثمن مبيع او بدل قرض او ارش جناية او غير ذلك مما-لو كان مستحقا بالغا عاقلا يحلف علي عدم الابراء او الاستيفاء في احد قولي العلماء ويحكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه كما قد نص عليه العلماء ولهذا لو ادعي مدع علي صبي او مجنون جناية او حقا لم يحكم له ولا-	1776	5561896829999212885	203	333.0	157	292	69.52054595947266	38	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms297	true	-2860011029480272504	201	239	995	1176	1458	300	للصبي او المجنون حق علي غاءب من دين او فرض او دين جناية او غير ذلك مما لو كان الفاعل------- عاقلا -حلف علي عدم الابراء او الاستيفاء في احد قولي العلماء يحكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه	297	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2362	false	726681106440832563	197	223	1056	1199	1581	300	للصبي او المجنون حق علي غاءب بما---------------------------------------لو كان المستحق بالفا عاقلا لحلف علي عدم الابراء و--الاستيفاء في احد الوجهين----- يحكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه	2362	5561896829999212885	120	196.0	95	189	63.492061614990234	22	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms298	true	4926117007267023889	2	83	14	399	1462	300	وجب اخراج جميع ما اوصي به ان -----خرج من ثلثه---- وان لم يخرج --------لم يجب علي الورثة اخراج الزاءد علي الثلث الا ان يكون واجبا----- بحيث --لا يحصل حجة الا-----------------------------------------------------------------------سلام الا به ومن له ستة بنين فاوصي بمثل نصيب ابن لزيد ول----عمرو بثلث ما بقي من الثلث بعد ----ان يعطي --------------------------------------من اوصي له بمثل نصيب الابن فظاهر مذهب احمد والشافعي------ وابي حنيفة ان هذه المسالة تصح من ستين لكل ابن ثمانية وللموصي له بمثل نصيب ابن ثمانية وللاخر---------------------------- اربعة فاذا اخذت	298	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1777	false	938656876626383524	188	300	942	1474	1474	300	يجب اخراج جميع ما اوصي به ان كان يخرج من ثلثه وان كان لا يخرج من ثلثه لم يجب علي الورثة اخراج ما زاد علي الثلث الا ان يكون واجبا عليه بحيث ت لا يحصل حجة الاسلام والله اعلم مسيلة في رجل مات وخلف سنة اولاد ذكور اوابن ابن وبنت ابن ووصي لا بن -----------------ابته بمثل نصيب ا--ولاده ولبنت ابنه بثاث ما-بقي من الثلث بعد ان كان يعطي ابن ابته نصيبه فسكم يكون نصيب كل واحد من اولاده الجواب الحمد لله -ظاهر مذهب ------الشافعي واحمد وابي حنيفة ان هذه المسءلة تصح من ستين لكل ابن ثمانية والموصي له بمثل نصيب ابن ثمانية ولصاحب الوصية بثلث ما بقي بعد الثث اربعة فاذا اخذت-	1777	5561896829999212885	304	446.0	236	560	54.28571319580078	47	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms298	true	4926117007267023889	158	223	769	1103	1462	300	كان- متبرعا-- بالوصية فما انفق-ه علي اثباتها بالمعروف فهو في مال اليتيم ولا يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز للمريض تخصيص بعض اولاده بعطية منجزة ولا وصية ----------ولا ان يقر لواحد منهم بشء ليس في ذمته واذا فعل ذلك لم يجز تنفيذه بدون اجاز-----ة الورثة وهذا كله بالاتفاق--------- ولا يجوز لاحد من الشهود ان يشهد علي ذلك شهادة يعين بها علي الظلم وهذا التخصيص من الكباءر الموجبة للنار كما--- روي	298	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1779	false	-7291416898070989371	63	156	303	783	1493	300	كانا متبر عين بالوصية فما انفقاه علي اثباتها بالمعروف فهومن- مال اليتيم والله اعلم مسءلة في رجل اوصي لاولاده بسهام مختلفة واشهد عليه عند وفاته بذلك فهل تنفذ هذه الوصية ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين لا يجوز للمريض تخصيص بعض اولاده بعطية منجزة ولا وصية بعد الموت ولا ان يقر له-------- بشء---- في ذمته واذا فعل ذلك لم يجز تنفيذه بدون اجازة بقية الورثة وهذا كله ب--اتفاق المسامين ولا يجوز لاحد من الشهود ان يشهد علي ذلك شهادة يعين بها علي الظلم وهذا التخصيص من الكباءر الموجبة للنار حتي قد روي	1779	5561896829999212885	306	528.5	245	495	61.818180084228516	52	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms298	true	4926117007267023889	244	300	1205	1462	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلت قال لا ---------------قال------- اشهد عليه غيري فانه جور وقاله --علي سبيل التهديد ولا يجوز ان يخص في الصحة ايضا في اصح قولي العلماء ولا يجوز للولد الذي فضل ----اخذ الفضل بل عليه ان يرد ذلك في حياة الظالم الجاءر او بعد موته كما يرد في حياته في اصح-	298	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1780	false	-4400924919758103603	99	152	490	731	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم بشير بن سعيد حيث قال له اردده فرده وقال اني لا اشهد علي----------- جور وقال له علي سبيل التهديد اشهد علي هذا غيري ولا ي--------------------------------جوز للولد الذي فضل ان ياخذ الفضل بل عليه ان يرد ذلك في حياة الظالم الجاءر و--بعد موته كما يرد في حياته في اصح	1780	5561896829999212885	167	271.5	131	286	58.39160919189453	29	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms299	true	639279239264054178	1	57	5	270	1500	300	العلماءء وسءل عن----- رجل توفي-------- في الجهاد فجمع صاحبه جميع تركته في مدة ثلاث سنين بعد تعب فاج-------------------------اب ان كان وصيا فله اقل الامرين من اجره المثل و---كفايته وان كان مكرها علي---- العمل فله اجرة المثل- وان عمل متبرعا فلا شء له---------- بل اجره علي الله وان عمل ما يجب غير متبرع ففي وجوب اجرته نزاع	299	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1783	false	-5839041095892990040	145	212	749	1054	1500	300	العرف المطرد مسيلة في رجل توفي صاحب له في الجماد فجم-----------ع تركته في مدة ثلاث سنين بعد تعب فهل يجب له علي ذلك اجرة الجواب ان كان وصيا فله اقل الامرين من اجرة --مثله او كفايته وان كان مكرها علي هذا العمل فله اجرة --مثله وان عمل متبرعا فلا شء له من الاجرة بل اجره علي الله وان عمل ما يجب غير متبرع ففي وجوب اجر-ه نزاع	1783	5561896829999212885	230	374.0	179	321	71.65109252929688	40	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms299	true	639279239264054178	58	172	274	871	1500	300	العلماء الاظهر انه يجب ولو قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع زيد- من شراءه بي------ع من غيره و-تصدق بثمنه وكذا لو قال اشتروا الارض الفلانية وقفوها علي المسجد الفلاني فلم تبع لكونها وقفا او غير ذلك فانه يشتري بالثمن الذي عينه غير تلك الارض وتوقف كما قال ولو وصي ان يعتق عبده المعين او نذر عتق عبده المعين فمات المعين لم يقم غيره مقامه ففرق بين الموصي به والموقوف وبين الموصي له والموقوف عليه فالوصية بشراء معين والتصدق به----- كالوصية يبيع معين والتصدق بثمنه لان الموصي له هنا جهة الصدقة والوقف وهي باقية والمع-ين اذا فات قام بدله مقامه كما لو اتلف الوق-----ف او اتل---ف الموصي به متلف فان بدلهما يقوم مقامهما	299	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1784	false	-6040327826285475587	229	290	1212	1535	1586	300	العلماء فيما اذا ----------قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بشمنه فامتنع فلان من شراءه فانه يباع من غيره ويتصدق بشمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالوصية بشراء معين والتصدق به لوتف كالوصية ب-يع معين والتصدق بثمنه لان الموصي له هنا جهة الصدقة والوقف وهي باقية والتعيين اذا فات قام بدله مقامه كما لو اتلف الوقف متلف او لو اتلف الموصي به متلف فان بدلهما يقوم مقامهما	1784	5561896829999212885	281	478.0	226	619	45.39580154418945	45	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms299	true	639279239264054178	175	278	883	1385	1500	300	يولي علي مال اليتامي الا من كان قويا خيبرا بما ولي عليه امينا عليه و-------اذا لم يكن كذلك وجب الاستبدا--------ل به-------- ولا يستحق الاجرة المسماة لكن--------------------------- اجرة مثله ومن كان ع---------------------------------نده يتيم -له مال وهو وصية فل فعل ما يراه من مصلحة-------------------------------------- في ماله من تجارة و--شراء عقار--------------------- بغير اذن الحاكم وان لم يك--------------------------------------------------------ن وصيه وان -------------كان الحاكم هو الناظر في اموال اليتامي وهو عدل --------------------يامر فيه بالمصلحة وجب استءذانه في ذلك وان كان في استءذانه اضاعة المال مثل ----كون الحاكم او ناءبه فاسقا او جاهلا او عاجزا او لا يحفظ مال اليتامي حفظه المستولي عليه وعمل فيه بالمصلحة من غير ا----ذن --حاكم	299	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1786	false	5187844082563460226	0	144	0	732	1560	300	يولي علي مال اليتامي الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به من يصلح ولا يستحق الاجرة المسماة اكن اذا عمل لليتامي عملا يستحق اجرة مثله كالعمل في ساءر العقود الفاسدة مسثلة فيمن عنده يتيم وله مال تحت يده وقد رفع كلفة اليتيم عن ماله وينفق عليه من عنده فهل له ان يتصرف في ماله ب--تجارة او شراء عقارمما يزيد المال وينعيه بغير-اذن الحاكم الجواب نعم يجوز له ذلك بل ينبغي له ولا يفتقر الي اذن الحاكم ان كان وصيا وان كان غير وصي وكان---------- الناظر في اموال اليتامي الحاكم العالم العادل يحفظه ويامر فيه بالمصلحة وجب استءذانه في ذلك وان كان في استثذانه اضاعة المال مثل ان يكون الحاكم او ناءبه فاسقا او جاهلا او عاجزا او لا يحفظ مال اليتامي حفظه المستولي عليه وعمل فيه -المصلحة من غير استثذان الحاكم	1786	5561896829999212885	411	617.5	323	746	55.093833923339844	66	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms299	true	639279239264054178	172	201	871	1013	1500	300	ولا يجوز ان يولي علي مال اليتامي الا من كان قويا خيبرا بما ولي عليه امينا عليه و-------اذا لم يكن كذلك وجب الاستبدا--------ل به ولا يستحق الاجرة المسماة لكن	299	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2210	false	4859452189078423593	37	69	183	339	1526	300	ولا يجوز ان يولي علي مال اليتيم- الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به ولا يستحق الاجرة المسماة لكن	2210	5561896829999212885	122	214.0	95	157	77.7070083618164	23	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms300	true	-4490430167176242077	56	109	316	589	1523	300	امراة مات-ت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام قال يق---------------سم علي احد عشر سهما للبنت ستة----- وللزوج ثلاثة----- وللام سهمان ولا شء للاخت فانها تسقط بالبنت -اتفاقا----------- وهذا علي قول من يقول بالرد كاحمد وابي حنيفة------ ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي نقسم عنده- اثني عشر سهما كما قلنا------------------------------- والباقي لبيت المال	300	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1789	false	-5544983394589298193	76	139	371	716	1552	300	امراة توفيت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام الجواب هذه الفريضة تقسم علي احد عشر سهما للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا-شء للاخت فانها تسقط بالبنت باتفاق الايمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد كقول --ابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد-كمالك والشافي فيقسم عندهم اثني عشر سهما للبفت ستة اسهم وللزوج ثلاثة وللام سهمان والباقي لبيت المال	1789	5561896829999212885	243	378.0	196	349	69.62751007080078	39	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms300	true	-4490430167176242077	118	291	629	1478	1523	300	ما بال قوم غدوا قد مات ميتهم واصبحوا يقسمون المال والحللا فقالت امراة من غير عترتهم الا اخبركم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام يشكركم فاخرجوا القسم حتي تعرفوا الحملا فان يكن ذكرا لم يعط- خردلة وان يكن غير- انثي فقد فضلا بالنصف حقا يقينا ليس ينكره من كان يعرف فرض الله اذ نزلا اني ذكرت لكم امري بلا كذب فما اقول لكم جهلا ولا ميلا --جوابه زوج وام واثنان من ولد الام وحمل من الاب والمراة الحامل ليست ام الميت بل هي زوجة ابيها فللزوج النصف وللام السدس ولولد الام الثلث فان كان ال-حمل ذكرا فهو اخ من اب فلا شء له با-تفاق العلماء وان كان الحمل انثي فهو اخت من اب------ لها النصف وهو فاضل عن السهام فاصلهما من ستة وتعول الي تسعة واما ان كان الحمل من ام الميت فهكذا الجواب في احد قولي العلماء من الصحابة ومن بعدهم وهو مذهب ابي حنيفة و--------المشهور عن احمد وعلي القول الاخر ان كان الحمل ذكرا يشارك ولد الام كواحد منهم ولا يسقط وهو قول- مالك والشافعي واحمد في رواية عنه مسالة	300	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1790	false	370677956183010870	88	259	451	1309	1518	300	ما-بال قوم غدوا قد-مات ميتهم فاصبحوا يقسمون المال والحللا فقالت امراة من غير عترتهم الا اخبركم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام يشكركم فاخرو-ا القسم حتي تعرفوا الحملا فان يكن ذكرا-لم يعطي خردلة وان يكن غيره انتي فقد فضلا بالنصف حقا يقينا ليس ينكره من كان يعرف فرض الله لازل-لا اني ذكرت لكم امري بلا كذب فلا اقول لكم جهلا ولا مثلا الجواب- زوج وام واثنان من ولد الام وحمل من الاب والمراة الحامل ليست ام الميت بل هي زوجة ابيها فللزوج النصف وللام السدس ولولد الام الثلث فان كان المحمل ذكرا فهو اخ من اب فلا شء له بالتفاق العلماء وان كان الح-ل انني فهو اخت من اب فيفرض لها النصف وهو فاضل عن السهام فاصله-ا من ستة وتعول الي تسعة واما ان كان الحمل من ام الميت فهكذا الجواب في احد قولي العلماء من الصحابة ومن بعدهم وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه---- وعلي القول الاخر ان كان الحمل ذكرا يشارك ولد الام كواحد منهم ولا يسقط وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في رواية عنه مسءلة	1790	5561896829999212885	822	1539.0	654	870	94.48275756835938	153	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms300	true	-4490430167176242077	56	109	316	589	1523	300	امراة ماتت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام قال يق-------------------------------------سم علي احد عشر سهما للبنت ستة----- وللزوج ثلاثة----- وللام سهمان ولا شء للاخت-------- فانها تسقط بالبنت -اتفاقا----------- وهذا علي قول من يقول بالرد كاحمد وابي حنيفة------ ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي نقسم عنده----- اثني عشر سهما كما قلنا والباق--------------------------------ي لبيت المال	300	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1798	false	6590555922142582813	107	176	549	920	1566	300	امراة ماتت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل داحدمنهم الجواب هذه الفريضة تقسم علي احد عشر----- للبنت-ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد ك------ابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة والزوج ثلاثة والام سهمان والسهم الثاني لبيت المال	1798	5561896829999212885	237	360.5	190	383	61.8798942565918	37	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms301	true	-6095938291079381369	156	223	788	1135	1547	300	في جميع شروط العقود وهو وجه في مذهب الشافعي يخرج من مسالة صداق السر والعلانية و-كذا ان كان متقدما علي العقد ولو لم يذكره حين العقد ويطرده ا------حمد في جميع العبارات فان النية المتقدمة لا تءثر عنده-- كالمقارنة ولا-------حمد قول ثان ان الشروط المتقدمة لا تء-ثر وفيه قول ثالث-- الفرق بين الشرط الذي يجعل العقد غير مقصود كالتواطء علي ان يبيع بيع تلجءة لا حقيقة له وبين	301	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1798	false	6590555922142582813	244	300	1276	1566	1566	300	في جميع -----العقود وهو وجه في مذهب الشافعي يخرج من مسءلة صداق السر والعلانية وهكذا ------------------------------------------------يطرده مالك واحمد في----- العبارات فان النية المتقدمة-------- عندهما كالمقارنة وفي مذهب احمد قول ثان ان الشروط المتقدمة لا توثثر وفيه قول لك رهو الفرقي ين لنيرط الدي -بهل الستد هير بقصود كا-توايلي ل- ان اليع كبة------ لا حقيقة له وبين-	1798	5561896829999212885	241	355.5	192	366	65.84699249267578	33	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms301	true	-6095938291079381369	223	274	1135	1421	1547	300	الشرط الذي لا يخرج العقد علي كونه مقصودا كاشتراط الخيار ونحوه وعام----ة نصوصه---- وقدماء اصحابه ومحققي المتاخرين علي ان الشروط والمواطاة التي تجري بين المتعاقدين قبل العقد اذا لم يفسخاها حين ال-----عقد فان العقد يقع مقيدا بها وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل في البيع والاجارة والرهن------- وغير ذلك واذا	301	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1799	false	3993280692528594149	0	55	0	303	1596	300	الشرط الذي لا يخرجه عن ان يكون--- مقصودا كاشتراط الخيار ونحوه واما غاية نصوص احمد وقدماء اصحابه ومحققي المتاخرين علي ان الشروط والمواطاة التي تجري بين المتعاقدين قبل العقد اذا لم يفسخاها حتي عقدا العقد فان العقد يقع مقيدا بها وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل في البيع والاجارة والرهن والقرض وغير ذلك وهذا	1799	5561896829999212885	262	485.5	214	306	85.62091827392578	42	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms302	true	670533237062277732	18	133	95	653	1494	300	عيب يثبت به فسخ النكاح في اظهر الوجهين في مذهب احمد وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يمنع الوطء حسا كانسداد الفرج او طبعا كالجنون والجذام يثبت به الفسخ عند مالك واحمد والشافعي وفيما ي-----------------------منع كمال الوطء كالنجاسة في الفرج----- نزاع------ والمستحضاة اشد من غيرها فاذا فسخ قبل الدخول فلا مهر----- وان كان بعده وقيل ان الصداق يستقر ب---هذه الخلوة او -كان قد وطءها فانه يرجع بالمهر علي من غره وان قيل لا يستقر فلا شء لها و-له ان يحلف من ادعي الغرور عليه انه لم يغره وله الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار ما لم يصدر منه ما يدل علي الرضا يقول اول فعل فان وطءها بعد ذلك فلا خيار له الا ان يدعي الجهل فهل له الخيار فيه نزاع------ والاظهر ثبوت الفسخ	302	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1801	false	-494258340030364998	111	279	564	1410	1512	300	عيب يثبت به فسخ النكاح في اظهر الوجهين في مذهب احمد وغيره لوجهين احدهما ان هذا مما لا يمكن لوطء معه الا بضرر بخافه واذي يحصل له والثاني ان وطء المستحاضة عند احمد في المشهور عنه لا يجوز الا لضرورة وما يمنع الوط- حسا كاستداد الفرج او طبعا كالجنون والجذام يثبمت ال--فسخ عند مالك------ والشافني واحمد كما جاء عن عمر واما ما يمنع كمال الوطء كالنجاسة في الفرج ففيه نزاع مشهور والمستحاضة اشد من غيرها واذا فسخ قبل الدخول فلا-مهر عليه وان فسخ بعده -قيل ان الصداق يستقربمثل هذه الخلوة وان كان قد وطاها فانه يرجع بالمهر علي من غره وقي---ل لا يستقر فلا شء عليه وله ان يحلف من ادعي النرور عليه انه لم ينره ووطء المستحاضة فيه نزاع مشهور وقيل يجوز وطلءها كقول الشافي وغيره وقيل لايجوز الا لضرورة وهو مذهب احمد في المشهور عنه وله الخيار ما-لم يصدر عنه ما يدل علي الرضا يقول او- فعل فان وطاها بعد ذلك فلاخ-يار له الا ان يدعي الجهل فهل له الخيار فيه نزاع مشهور والانعه ثبوت الفسخ	1801	5561896829999212885	496	859.5	392	863	57.47392654418945	80	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms302	true	670533237062277732	132	190	647	937	1494	300	الفسخ فصل ليس للعم ولا لغيره ------------ان يزوج موليته بغير كف -اذا لم تكن راضية----- باتفاق الاءمة واذا فعل ذلك استحق العقوبة الشريعة ------------------------------بل لو رضيت--- بغير كف كان للمولي الاخر الفسخ-------------------- وليس للعم جبار--------- البالغة علي النكاح بكفء ----------------------فكيف بغير كفء و--------------------------------------------اذا قال لها ان لم تاذن- والا زوجك الشرع بغير اختيار-----------ك لم يصح---- الاذن ولا النكاح	302	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1802	false	6508219826227807086	20	107	110	556	1521	300	الحمد لله ليس للعم ولا--غيره من الاولياء ان يزوج موليته بغير كفء اذا لم تكن راضية بذلك باتفاق الاءمة واذا فعل ذلك استحق العقوبة الشرهية التي تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل لو رضيت هي بغير كفءكان ل--ولي --اخر غير المزوج ان يفسخ النكاح وليس للم ان يكره المراة البالغة علي النكاح بكفء فكيف اذا اكرهها علي التزوج بغير كفء بل لا يزوجها الا بمن ترضاه باتفاق المسلمسين واذا قال لها ان لم تاذني والا زوجك الشرع بغير اختيارك فاذنت بذلك لم يصح هذا الاذن ولا النكاح	1802	5561896829999212885	257	376.0	203	452	56.85840606689453	39	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms302	true	670533237062277732	238	300	1181	1494	1494	300	جدتي امي وابي جده وانا عمة له وهو خالي افتن-ا يا امام يرحمك الله ويكفيك حادثات الليالي الجواب رج-ل زوج ابنه ام بنت واتي البنت بالنكاح الحلال فاتت منه بالتي قالت الشعر-- وقالت لابن هاتيك خالي شرحها رجل تزوج ام-اة و-زوج ابنه بامها فولد له بنت ولا بنه ابن فبنته هي المخاطبة بالشعر فجدتها ام امها هي ام ابن الابن زوجة الابن-	302	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1808	false	6365111557617895844	50	111	240	550	1487	300	جدتي امه وابي جده وانا عمة له وهو خالي افتنسا يا امام يرحمك الا- ويكفيك حادثات الليالي الجواب رجبل زوج ابنه ام بنت واتي البنت بالنكاح الحلال فاتت منه بدت-- قالت الشعراء وقالت لابن هاتيك خالي ------رجل تزوج امراة وتزوج ابنه بامها -ولد له بنت ولا بنه ابن فبنته هي المخاطبة بالشعر فجدتها ام امها هي ام ابن الابن زوجة الابن	1808	5561896829999212885	299	540.5	239	320	93.4375	51	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms303	true	-990253025996585436	106	180	528	919	1562	300	لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قبله انه يريد ان يحلها وقد لعن---------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وقد اتفق اءمة الفتوي -----علي انه اذا شرط التحليل في العقد كان باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا للعرف المطرد تاثيرا---------------------------------------------- واما الصحابة رضي الله عنهم والتابعون و-----اءمة الفتوي فلا فرق عندهم بين الشرط المتقدم والعرف------- وهذا قول- اهل المدينة واهل الحديث	303	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1812	false	388116827499234136	186	280	937	1426	1523	300	لا يزالا- زان-ين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقال بعضهم لا نكاح الا نكاح رغبة لانكاح دلسة وقال بعضهم من يخادع الله يخدعه وقال بعضهم كنا نعدها علي عهد رسول الله صلي----- عليه وسلم سفاحا ----------------------------------وقد اتفق اءمة الفتوي كلهم علي انه اذا شرط التحليل في العقد كان باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا العرف المطرد تاءيرا وجعل العقد مع ذلك كالنكاح المعروف نكاح الرغبة واما الصحابة-------------- والتابعون واكثر اءمة الفتيا فلا فرق عندهم بين هذا ال-----------عرف واللفظ وهذا مذهب اهل المدينة واهل الحديث	1812	5561896829999212885	298	484.5	238	555	53.693695068359375	49	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms303	true	-990253025996585436	42	217	217	1122	1562	300	الصحابة ع---------مر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم حتي قال عمر رضي الله عنه والله لا اوتي لمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقال عثمان لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وقال ابن عباس رضي الله عنهما لما قال له رج---------------------------------------------------------------ل ارايت ان تزوج-تها ومطلقها لا يعلم -احلها له ثم اطلقها فقال من ي------------خادع الله يخدعه -----------------لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قبله انه يريد ان يحلها--- وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وقد اتفق اءمة الفتوي علي انه اذا شرط التحليل في العقد------ كان باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا للعرف المطرد تاثيرا واما الصحابة رضي الله عنهم والتابعون واءمة الفتوي فلا فرق عندهم---------------- بين الشرط المتقدم والعرف وهذا قول اهل المدينة واهل الحديث والنصاري تعيب المسلمين بنكاح المحلل يقولو---ن المسلمون قال لهم نبيهم اذا طلق احدكم زوج-ته لم تحل له حتي تزني ونبينا صلي الله عليه وسلم برء منم ذلك هو واصحابه والتابعون لهم------- وجمهور اءمة المسلمين رضي الله عنهم	303	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1813	false	106296045473256184	28	204	132	1036	1503	300	الصحابة علي ذلك كعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس--------- وغير--------------هم حتي قال عمر------------------- لا اوتي بمحال ولا محال له الا رجمتهما وقال عنمان لا نكاح الان-كاح رغبة لان-كاح دلسة وسشل ابن عباس عن من طلق امراته ماءة طلقة فقال بانت منه بثلاث وساءرها اتخذبها ايات الله هز وافقان له الساءل ارايت ان تزوجمتها و----هو لا-يعام لاحلها--- ثم اطلقها فقال له ابن عباس من بخادع الله يخدعه وسءل عن ذلك فقال لا يزالان زانيين وان مكنا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقد بسطنا الكلام في هذه المسءلة في كتاب بيان الدليل علي بطلان---------------------------------------------------- التحليل وهذا لعمري اذا كان المحال كبيرا يطاها وبذيق عسيلبها وتذوق عسيلته ف-------------اما العبد الذي لاوطء فيه اوفيه ولايعد وطثه وطيا كمن لا ينتشر ذكره فهذا لا نزاع بين الاءمة في ان هذا لا يحلها ونكاح المحلل مما يعير به ----النصاري----- المسلمين حتي--------- يقولوا ان المسلمين قال لهم نب-هم اذا طلق احدكم امراته لم تحل له حتي تزني ونبينا صلي الله عليه وسام بري من -ذلك هو واصحابه والتابعون لهم باحسان وجمهور اثمة المسلمين ---والله اعلم	1813	5561896829999212885	511	651.5	403	1044	48.94636154174805	71	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms303	true	-990253025996585436	218	259	1126	1341	1562	300	لا يشترط في صحة النكاح---- الاشهاد علي اذن المراة قبل النكاح في المذه-ب الاريعة الا وجها ضعيفا ل--------لشافعي واحمد ب----ل اذا قال الولي اذنت لي جاز عقد النكاح-------------------------- ثم--------------- ان انكرت الاذن فالقول قولها بيمينها وان صدقت علي الاذن فالنكاح ثابت	303	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1814	false	2861164112511475594	163	206	800	1024	1489	300	لا يفتقر--- صحة النكاح الي الاشهاد علي اذن المراة قبل النكاح في المذاهب الاربمة الا وجها ضعيفا في مذهب الشافعي واحمد بل قال اذا قال الولي اذنت لي جاز عقد النكاح والشهادة علي الولي والزوج ثم المراة بعد ذلك ان انكرت---------------------------------------------- فالنكاح ثابت	1814	5561896829999212885	159	243.5	127	273	58.241756439208984	24	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms304	true	3269046144152782660	96	156	489	794	1544	300	ان يتزوج ل-كن ينكح نكاحا مطلقا ولا يشترط فيه توقيت-----------------------ا ------------وان نوي طلاقها حتما عند انقضاء سفره كره مثل ذلك-- وفي صحة النكاح نزاع ولو نوي انه اذا سافر واعجبته امسكها والا طلقها جاز فان اش--------ترط التوقيت فهو ن-كاح المتعة الذي اتفق------- الاربعة وغيرهم علي تحريمه وان كان طاءفة يرخصون فيه اما مطلقا واما للمضطر كما قد كان ذلك في	304	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1816	false	-1220227676017376479	230	300	1191	1543	1543	300	ان ينزوج لككن ينكح نكاحا مطلقا -لا يشترط فيه نويتا بحيث يكون ان شاء امسكما وان شاء طقهاوان نوي شلا بهاحنا عه ا---قضاء سنره كره ذ د نت 73 وفي صحة النكاح نزاع ولو-نوي انه اذا سافر واعجبته امسكها والا-طلقها جاز ذلك فاما ان يشترط التوقيت فهذا نكاح المتعة الذي اتفق الاثمة الاربعه وغيرهم علي تحريمه وان كان طاءفة يرخصون فيه اما مطلقا واما للمضطر كما قد كان ذلك في-	1816	5561896829999212885	265	444.5	212	359	73.81615447998047	42	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms304	true	3269046144152782660	197	255	998	1302	1544	300	قبل العقد ك----------المقارن في اصح قولي العلماء وا---------------------ما اذا نوي الزواج لاجل ف---------------------فيه نزاع يرخص فيه ابو حنيفة والشافعي ويكرهه مالك واحمد وغيرهما فهو كما لو نو---ي التحليل وهو -----ما اتفق الصحابة علي النهي عنه ----------------------لكن نكاح المحلل--- من----- المتعة لان نكاح المحلل لم يبح قط وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما العزل فقد حرمه طاءفة لكن---------------- الاءمة الاربعة علي جوازه باذن المراة	304	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1817	false	-6962471609995699388	129	268	662	1411	1565	300	قبل العقد فهو كالشرط المقارن في اصح قولي العلماء وكذلك في نكاح المحال واما اذا نوي الزوج الاجل ولم يظهره للمراة فهذا فيه نزاع يرخص فيه ابو حنيفة والشافعي ويكرهه مالك واحمد وغيرهما---- كما انه لونوي التحليل كان ذلك مما اتفق الصحابة علي النهي عنه وجعلوه من نكاح المحلل لكن نكاح المحال شر من تكاح المتعة فان نكاح المحلل لم يبح قط اذا ليس مقصود المحال ان ينكح وانما مقصوده ان يعيدها الي المطلق قبله فبو يثبت العقد ليزيله وهذا لا يكون مشروعا بحال بخلاف المستمتع فان له غرضا في الاستمتاع اكن التاجيل يخل بمقصود س النكاح من المودة والرحمة والسكن ويجعل الزوجة بمنزلة المستاجرة فلهذا كان النية في نكاح المتعة اخف من النية في نكاح المحال وهو يتردد ببن كراهة التحريم وكراهة الستزيه واما العزل فقد حرمه طاءفة من العلماء لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز- باذن المراة	1817	5561896829999212885	272	434.0	217	754	36.07427215576172	41	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms305	true	2794326514175996798	60	139	314	719	1547	300	وطء الاماء الكتابيات بملك اليمين اقوي من وطءهن بملك النكاح عند عوام اهل العلم من الاءمة الاربعة وغيرهم ولم ينقل عن احد تح---------ريم ذلك كما نقل عن بعضهم المنع من نكاح الكتابيات وان كان ابن المنذر قد قال لم يصح عن احد من الاواءل تحري--م نكاحهن فقد روي عن ابن عمر وهو قول الشيعة وقد كر----اهة نكاحهن عند عدم الحاجة نزاع والكراهية معروفة في مذهب احمد والشافعي ومالك وكذ-ا كراهة الوطء الاماء فيه نزاع روي عن الحسن انه كرهه	305	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1819	false	725080936492141708	212	291	1105	1513	1564	300	وطء الاماء الكتابيات بملك اليمين افوي من وطثهن بملك النكاح عند عوام اهل العلم من الاثمة الاربعة وغيرهم ولم يذكر عن احد من السلف تحريم ذلك كما نقل عن بعضهم المنع من نكاح الكاب-يات وان كان ابن المنذر قد-قال لم يصح عن احد من الاواءل انه حرم نكاحهن ولكن التحريم -------هو قول الشيعة ولكن في كراهة نكاحهن مع- عدم الحاجة نزاع والكراه-ة معروفة في مذهب مالك والشافعي واحمد وكذلك كراهة --وطء الاماء فيه نزاع روي عن الحسن انه كرهه	1819	5561896829999212885	349	625.5	277	421	82.89786529541016	58	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms305	true	2794326514175996798	139	219	719	1142	1547	300	واما الامة المجوسية فالكلام فيها م-بني علي اصلين-- احدهما ان نكاح المجوسيات لا يجوز كما لا يجوز نكاح-- الوثنيات وهو م-ذهب الاءمة الاربعة وذكره الامام احمد عن خمسة من الصحابة رضي الله عنهم وحكي عن الشافعي قول بجواز ذلك بناء علي جواز ذباءحهم -الاصل الثاني ان من لا يجوز نكاحهن لا يجوز وطءهن بملك------- كالوثنيات وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وحكي عن ابي ثور اباحة------- وطء الاماء بملك اليمين علي اي دين كن واظن انه يذكر عن بعض المتقدمين	305	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1820	false	2008600842867731197	87	171	488	924	1564	300	واما الامة المجوسية فالكلام فيها ينبني علي اصلين ل احدهما ان نكاح المجوسيات لا يجوز كما لا يجوز تكاح 1 الوثنيات وهذا مذهب الاءمة الاربعة وذكره الامام احمد عن خمسة من الصحابة في ذباتحهم ونساءهم وجعل الخلاف في------ ذلك من جنس خلاف اهل البدع والاصل الثاني ان من لا يجوز نكاحهن لا يجوز وطثهن بملك اليمين كالوثنيات وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وحكي عن ابي نور انه قال يباح وطء الاماء بملك ال--ين علي اي دين كن واظن هذا يذكر عن بعض المتقدمين	1820	5561896829999212885	350	611.5	280	444	78.82882690429688	56	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms305	true	2794326514175996798	226	259	1176	1361	1547	300	ملكت ايمانهم--------------- يقتضي عموم جواز الوطء بملك اليمين مطلقا الا ما استثناه الدليل حتي ان عثمان وغيره من الصحابة جعلوا مثل هذا النص متناولا للجمع بين الاختين حتي قالوا احلتهما اية وحرمتهما اية	305	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1821	false	7184572162016020247	0	35	0	198	1516	300	ملكت ايماهم فاهم غير ملومين يقتضي مموم جواز الوطء بملك اليمين مطلقا الا-ما استش-اه الدليل حتي ان عنمان وغيره من الصحابة جعلوا مثل هذا النص متناولا للجمع بين الاختين حين قالوا احلتهما اية وحرمتهما اية	1821	5561896829999212885	175	321.5	143	200	87.5	28	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms306	true	7372753591615815328	19	65	100	345	1509	300	تزوج الحر القرشي امه ف-----------------ولده منها رقيق- لسيد الامة باتفاق العلماء لان الولد يتبع الام في الحرية ولارق ويتبع اباه في النسب والولاء فان ال------------------------------ولد ممن يسترق جنسه بالاتفاق فهو رقيق بالاتفاق وان كان ممن تتوزع في رق جنس----ه وقع النزاع في رقه كالعرب والصحيح انه	306	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1825	false	7204306642007531243	251	300	1304	1568	1568	300	تزوج الرجل المراة وعلم انها مملوكة فان ولده منها مملوك لسيدها---- باتفاق الايم-ة فان الولد يت---------------------------بع اباه في النسب والولاء ويتبع امه في الحرية والرق فان كان الولد ممن يسترق جنسه بالاتفاق فهو رقيق بالاتفاق وان كان ممن تنازع الفقهاء في رته وقع النزاع في رقه كالعرب والصحيح انه-	1825	5561896829999212885	171	284.0	138	297	57.57575607299805	26	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms306	true	7372753591615815328	93	239	491	1193	1509	300	وجاءت صدقات بني تميم فقال هذه صدقات قومنا وقال هم اشد امتي علي الدجال وقال ابو هريرة رضي الله عنه لا ازال احبهم يعني بني تميم بعد هذه الثلاثة التي سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين انه ----------------------------------------------------------قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من بني اسماعيل ففي هذا الحديث ان بني اسماعيل يعتقون فدل علي ثبوت الرق عليهم كما امر عاءشة ان تعتقد عن المحرر الذي كان عليها من ولد اسماعيل وفيه من بني تميم وسبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هوازن وهم عرب اعتقهم بعد ان طلبهم من المسلمين وطيبوا له نفسا بذلك وقد وطء منه شيءا يعينها في كتابتها فقال صلي الله عليه وسلم هل لك في خير من ذلك اقضي دينك واتزوجك ففعلت فتزوجها فقال الناس اصابها رسول الله صلي الله عليه وسلم	306	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1826	false	1011699308945978229	106	233	528	1148	1489	300	وجاءت صدقاتهم فق-------ال هذه صدقات قومي وق-ال هم اشد الناس قتلا في الملاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن ابي ايوب الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل ففي هذا الحديث ان بني اسماعيل يعتقون قدل علي ثبوت الرق عليهم كما امر عاءشة ان تعتق- عن المحرر الذي كان عليها من بني اسماعيل وفيه من بني تميم لانهم من ولد اسماعيل وفي صحيح البخاري عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة ان وسول الله صلي الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن ---------------------------------مسلمين -----------فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم---------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1826	5561896829999212885	365	604.0	286	877	41.61915588378906	69	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms307	true	2324577912743810884	31	152	161	768	1494	300	واذا -وكل --ذميا في قبول --نكاح امراة مسلمة فانه يشبه تزويج الذمي ابنته الذمية من مسلم ولو زوجها من ذمي جاز و----اذا زوجها من مسلم ففيه نزاع--------------------- قيل يجوز وقيل لا يجوز ف--يوكل مسلما وقيل --يزوجه---ا الحاكم------ وكونه وليا في تزويج المسلم مثل كونه وكيلا في تزويج المسلمة ومن قال ان ذلك جاذ----ز قال ان الملك في النكاح يحصل لل-زوج لا للوكيل بالاتفاق-------- بخلاف الملك في غيره ففيه نزاع لاحمد وغير----------------------------------------------------------------------------ه فلو وكل مسلم ذميا في شراء خمر لم يجز وخالف فيه ابو حنيفة و-------------اذا كان الملك يحصل للزوج------------------ فتوكيله الذمي بمنزلة توكيل------------- المراة في تزويجها بعض محارمها كخالها فانه يجوز توكيله في قبول نكاحه--------ا وان كان لا يحل له ن------------------------------كاح مس-------------------------------لمة لكن الاحوط ان لا يفعل---- لما فيه من النزاع	307	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1835	false	-7622337490786544418	128	291	618	1439	1483	300	واما توكل الذمي- في قبول النكاح له فرو---------- يشبه تزوبج الذمي ابنته الذمية من مسلم ولو زوجها من ذمي جاز ولكن اذا زوجها من مسلم ففيها قولان في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز بل يوكل مسلما وقيل لايزوجها لا الحاكم باذنه وكونه وليا في تزويج المسلم مثل كونه وكيلا في تزويج المسلمة ومن قال ان ذلك كله جاءز قال ان الملك في النكاح يحصل المزوج لا للوكيل ب--اتفاق العلماء بخلاف الملك في غيره فان الفقهاء تنازعوا في ذلك فمذهب الشافتي واحمد وغيرهما ان حقوق العقد نتهلق بالموكل والملك يحصل له فلو وكل مسلم ذميا في شراء خمر لم يجز و---------ابو حنيفة يخالف في ذلك واذا كان الملك يحصل للزوج وهو الموكل للمسلم فتوكيل- الذمي بمنزلة توكله في تزويج تنا المراة----------- بعض محارهه اكخالها فانه يجوز توك-له في قبول نكاحه الله وكل وان كان لا يجوزله تزوجها كذلك الذمي اذا توكل في نكاح مسلم وان كان لا يجوز له تزوج المسلمة لكن الاحوط ان لا يفعل ذلك لما فيه من النزاع	1835	5561896829999212885	524	797.0	415	856	61.2149543762207	86	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms307	true	2324577912743810884	257	300	1267	1494	1494	300	يستقر عليه المهر باتفاق و--------------------في العقد قولان اصحهما انه----- باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما ويفرق بينه--------------ما ولا مهر لها -ولا نصف---ه ولا متعة لها اذا لم يدخل بها كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة----- قبل الدخول و---ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد-	307	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1837	false	-3516263595829965969	73	118	367	624	1541	300	يستقر عليه المهر باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولا-مهر عليه ولا نصف مهر ولا-متعة-------------------- كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد	1837	5561896829999212885	188	302.0	155	279	67.38351440429688	28	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms308	true	1175274457928686628	0	44	0	223	1521	300	العقد بقطع النزاع والقول الاخر---- العقد صحيح و--لا يحل له -وطءها حتي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز--- الوطء قبل الوضع كمذهب الشافعي وان---------------------------------------------------------------------- كانت حاملا من وطء شبهة او سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر ----------لها قبل الدخول واذا	308	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1837	false	-3516263595829965969	118	179	624	933	1541	300	العقد لقطع النزاع والقول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له لوطء-- حتي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول- الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او-سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما	1837	5561896829999212885	204	333.0	161	313	65.17572021484375	35	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms308	true	1175274457928686628	77	152	399	764	1521	300	العبد بغير اذن سيده اذا لم يجزه --سيده باطل باتفاق فان-------------------------------------------------------------------------------------------------- اجازه فهو تصرف الفضولي فيه نزاع ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا غر المراة وذكر انه حر-------- ودخل بها ثم تبين لها انه عبد وجب لها المهر---- بلا نزاع لكن هل يجب مهر مثل كقول ابي حنيفة والشافعي او المسمي كقول مالك او---------------------------------------------------------------- الخ--------------------------مسان يه نزاع وهو ثلاث روايات عن احمد وهل يتعلق---------- برقبته كقول احمد في المشهور عنه او بذمته كقو-----------------------------------------------------------------------ل الشافعي في الجديد فيه نزاع------------------- والاول اظهر	308	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1838	false	85718083234607541	62	223	335	1157	1542	300	العبد بغير اذن سيده اذا لم يجزه السيد- باطل باتفاق المسلمين وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر لكن اذا اجازه السيد بعد العقد صح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ولم يصح ب في مذهب الشافي واحمد في الرواية الاخري واذا طلب النكاح فعلي السيد ان يزوجه لقول الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكو نوا فقراء يغنهم الله من فضله واذا غر المراة وذكر انه حر وتزوجها ودخل بها-------------------- وجب---- المهر لها بلا نزاع لكن هل يجب -----------------------------------المسمي كقول مالك في رواية اومهر المثل كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد في رواية او يجب الخمسان كاحمد في رواية ثالثة هذا فيه نزاع بين العلماء وقد------------ يتعلق هذا لواجب برقبته كقول احمد في المشهور عنه والشافعي في قول واظنه قول ابي حنيفة او يتعاق ذلك بذمة العبد قد يتبع به اذا اعتق كقول الشافعي في الجديد وقول ابي يوسف ومحمد وغيرهما والاول اظهر	1838	5561896829999212885	224	288.0	174	894	25.05592918395996	38	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms308	true	1175274457928686628	164	190	822	950	1521	300	تزوج امراة علي انها بكر فبانت ثيبا ف---له الفسخ----------------------------------------------------- وله ان يطالب بارش الصداق وهو تفاوت ما بين مهر البكر والثيب----------------------- واذا فسخ قبل الدخول سقط ----	308	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1839	false	6916199132429773641	225	269	1118	1326	1485	300	تزوج امراة علي انها بكر فبانت ثي-ا فهل له --فسخ النقاح 3 ويرجع علي من غره ام لا الجواب له فسخ النكاح وله ان يطالب بارش الصداق وهو تفاوت ما بين مهر البكر والثيب فينقص بنسبته من المسمي واذا فسخ قبل الدخول سقط عنه	1839	5561896829999212885	125	197.0	99	211	59.24170684814453	22	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms308	true	1175274457928686628	253	300	1278	1521	1521	300	-تزوجت زوجا وطلقها--------------------------------------- فاراد هذا الزوج ردها------------------- فخاف ان يطلب---- براءتها من الزوج الثاني فادعي عند حاكم ا-------------نها جارية--------- وانه يريد عتقها ويكتب لها كتابا ف----------------------------------زوجها القاضي علي- انه وليها -كانت خلية من الموانع ولم --------يكن لها -----ولي من الحاكم صح النكاح وان ظن القاضي انها عتيقة-	308	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1840	false	-6586974661041220557	203	270	1033	1381	1537	300	وتزوجت باخر وطلقها ثم حضرت الي البلد الذي فيه الزوج الاول فاراد-----------ردها ولم يكن معها براءة فخاف ان يطلب منه براءة خضرا------------------- عند قاضي البلد وادعيي انها جاربته واولدها وانه يريد عتقها ويكتب لها كتابا فهل يصح هذا العقد ام لا الجواب اذا زوجها القاضي بحكم انه وايها وكانت خلية من الموانع الشرعية ولم يكن لها ولي اولي من الحاكم صح النكاح وان ظن القاضي انها عتيقة	1840	5561896829999212885	191	260.5	153	378	50.52910232543945	24	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms309	true	1917493979296392816	0	31	0	158	1560	300	وكانت حرة الاصل فهذا الظن لا يقدح في صحة النكاح وهذا ظاهر علي اصل الشافعي فان الزوج عنده لا يكون وليا واما من يقول ان المتعقة يكون زوجها المعتق وليها والقاضي	309	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1840	false	-6586974661041220557	270	300	1381	1537	1537	300	وكانت حرة الاصل فهذا الظن لا يقدح في صحة النكاح وهذا ظاهر علي اصل الشافعي فان الزوج عنده لاي-كون وليا واما من يقول ان المعتقة يكون زوجها المعتق وليها والقاضي-	1840	5561896829999212885	153	296.0	124	158	96.83544158935547	29	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms309	true	1917493979296392816	31	92	158	482	1560	300	ناءبه فهنا اذا زوج الحاكم -هذه صحت النيابة ولم يكن قبوله م-ن جهتها ولكن من جهة كونها حرة الاصل فهذا فيه نظر كت----------اب الاولياء منخلف ابنا وابن-----------------تين غير رشيدتين فللا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ الولاية من جهة الامر بالمعروف والنهي عن ال-نكر فاذا فعلت--- مالا يحل لها فله ----------منعها واما الحجر عليها ان كانت سفيهة فلوصيها ان كان-------------------- والا فللحاكم----------- ولاخيها ----رفع امرها الي الحاكم	309	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1841	false	-1543409246376319444	0	106	0	561	1625	300	ناءبه فهنا اذا زوج الحاكم بهذه---- النيابة ولم يكن قبولها من جهتها ولكن من---- كونها حرة الاصل فهذا فيه نظر والله اعلم باب الولاء 158مسءلة في رجل خلف ولدا ذكر اوابفتين غير مرشدين وان البنت الواحدة تزوجت بزوج ووكلت زوجها في قبض ما تستحقه من ارث والدها والتصرف فيه فهل للاخ المذكور الولاء عليها وهل يطلب الزوج بما قبضه وما صرفه لمصلحة اليتيمة الجواب للاخ الولاية من جهة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعلت في مالا يحل لها نهاها عن ذلك ومنعها واما الحجر عليها ان كانت سفيهة فلوصيها ان كان لها وصي الحجر عليها والا فالحاكم يحجر عليها ولاخيها ان يرفع امرها الي الحاكم	1841	5561896829999212885	275	443.5	222	569	48.33040237426758	43	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms309	true	1917493979296392816	122	178	644	934	1560	300	عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج------------------------------------------------------------------- واستطاعة النكاح هي القدرة علي المءنة ليس--- القدرة علي الوطء فان الحديث انما هو خطاب للقادر علي فعل الوطء ولهذا امر من لم يستطيع الباءة بالصوم فانه له وجاء ومكن لا مال له هل يستحب له ان يقترض ويتزوج فيه نزاع ل--------------احمد وغيره ومن كان	309	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1843	false	5468169594286591621	151	221	750	1106	1507	300	عليه وسلم انه قال يا---معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فلييزوج فانه اتغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعايه بالصوم فانه له وجاء واستطاعة النكاح هو القدرة علي المءنة ليس هو القدرة علي الوطء فان الحديث انما هو خطاب للقادر علي فعل الوطء ولهذا امر من لم يستط-ع ا------ن يصوم فانه وج---اء وم-ن لا-مال له هل يستحب ---ان يقترض ويتزوج فيه نزاع في مذهب الامام احمد وغيره وقد قال	1843	5561896829999212885	246	400.5	197	374	65.77539825439453	40	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms309	true	1917493979296392816	212	278	1105	1453	1560	300	ابن سريج-- لم يفت بها احد من---------------------------------------------------------------- المتقدمين وقد انكر علي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتي بها ونكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المسلمين لا يكون كنكاح النصاري والدور الذي توهموه ب-----اطل فانهم ظنوا انه وقع المنجز وقع المعلق واذا وقع المعلق لم يقع المنجز وهذا غلط فان المعلق انما يقع لو كان التعليق صحيحا والتعليق باطل لانه مخالف للعقل والشري-----عة وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاثة و-------------------------------------------------------------------------اذا كان سرج وحلف بالطلاق معتقدا انه لا	309	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1846	false	5886225275582994320	150	300	736	1557	1557	300	--السريجية لم يفت بها احد من سلف الامة ولا اءمتها لامن الصحابة ولا التابعين ولا اثمة المذاهب المتبوعين كابي حنيفة ومالك والشافي واحمد ولا اصحابهم الذين 13 فتاوي رابع ادر كوهم كابي بوسف ومحمد والمزني والبويطي وابن القاسم وابن وهب وابراهيم الحربي وابي بكر الاءرم وابي داود وغيرهم لم يفت احد منهم بهذه المسءلة وانما افتي بها طاءفة من الفقهاء بعد هءلاء وانكر ذلك عليهم جمهور الامة كاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وكثير من اصحاب الشافي وكان الغزالي يقول بها ثم رجع عنها وبين فسادها وقد علم من دين المسلمين ان نكاح المسلمين لاي-كون كنكاح النصاري والدور الذي توهموه فيها باطل فانهم ظنوا انه -----------------------اذا وقع الم---نجز وقع المعلق وهو---------------- انما يقع لو كان التعليق صحيحا والتعليق باطل لانه اشتمل علي محال في الشريعة وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاث فان ذلك محال في الشريعة والتسريج يتضمن لهذا المحال في الشريعة فيكون باطلا واذا كان قد --حلف بالطلاق معتقدا انه لا-	1846	5561896829999212885	244	363.0	195	869	28.078250885009766	35	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms310	true	-4763377235994000873	142	176	699	858	1487	300	يصح- لاحد ان ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتي زوجوه علي انه سني يصل فبان --------انه رافضي او لا يصلي او كان قد تاب ثم عاد الي الرفض وترك الصلاة فانهم يفسخون	310	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1849	false	770974500915574779	251	282	1277	1428	1521	300	يجوز لاحد ان ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتي زوجوه علي انه سني فصلي الخس ثم ظهر انه رافضي--- لا يصلي او-------------- عاد الي الرفض وترك الصلاة فانهم يفسخون	1849	5561896829999212885	133	231.0	106	168	79.16666412353516	25	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms310	true	-4763377235994000873	81	125	386	616	1487	300	ادعي انه مملوك بلا بينة ولم يعرف خلاف ذلك فقيل ي-----------------------------------------------------قبل فيما عليه دون مال---------ه كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول لهما وقيل--- لا يقبل بحال كمذهب بعض--------- المالكية و---احدي الروايتين عن احمد والثالث يقبل مطلق-----ا وهو قول الشافعي ورواية عن احمد فلها	310	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1849	false	770974500915574779	81	142	424	736	1521	300	ادعي انه مملوك بلا بينة ولم يعرف خلاف ذلك ففي قبول قوله ثلاءة اتوال لللماء في مذهب احمد وغيره احدها يقبل فيما عليه دون ماله علي غيره كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول لهما والثاني لا يقبل بحال كقول من قال ذلك من المالكية وهو احدي الروايتين عن احمد والتالث يقبل قوله مطلةا وهو قول الشافمي ورواية عن احمد فاذا	1849	5561896829999212885	208	352.5	166	312	66.66666412353516	33	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms310	true	-4763377235994000873	186	246	905	1218	1487	300	اوقعت عليها الطلاق فقال والده----ا ابر-اتك او ابراتك ب---------------------------------------------غير حضورها او بغير اذنها ففي------------------------------------------ هذه المسالة---- نزاع------------ فمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المنصوص -------------انه ليس للاب ان يخالف علي شء من مال ابنته سواء كانت محجورا عليها اولا وم----------------------------------------------------------------ذهب مالك يجوز--- ان يخالع عن ابنته الص---------------------------------غيرة وروي انه--------- يخالع عن------ ا-----------------------------لبكر فقط وروي انه يخالع عن ابنته مطلقا ومذهب	310	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1850	false	-7926080382513876454	6	117	30	603	1543	300	اوتعت عليها الطلاق فقال والدها انا ابر اتك فحضر الزوج ووالد الزوجة قدام بعض الفقهاء فابراه والدها بغير حضورها وب--غير اذنها فهل يقع الطلاق ام لا 101 الجواب الحمد لله اصل هذه المسءلة فيه نزاع بين العلماء فمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المنصوص المعروف عنهم انه ليس للاب ان يخالع علي شء من مال ابنته سواء كانت محجورا عليها اولم تكن لان ذلك تبرع بمالها فلا يملكه كما لا يملك اسقاط ساءر ديونها ومذهب مالك يجوز له ان يخالع عن ابنته الصغيرة بكراكانت او ثيبا لكونه يلي مالها وروي عنه ان له ان يخالع عن ابنته البكر مطلقا لكونه يجبرها علي النك---اح وروي عنه يخالع عن ابنته مطلقا كما ب	1850	5561896829999212885	275	429.0	219	578	47.57785415649414	37	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms311	true	-6606452796250965488	0	236	0	1203	1530	300	لنفسه بعض الصداق جاز فاذا -------كان له من التصرف في المال والتملك هذا التصرف لم يبق الا طلبه لفرقتها وذلك يملكه باجماع المسلمين ويجوز عنده للاب ان يعتق بعض رقيقه المولي عليه للمصلحة فقد يقال الاظهر ان المراة ان كانت تحت حجر الاب ان له ان يخالع بمالها فانه----- معاوضة وافتداء لنفسها من الزوج فيملكه الاب ك--------غيره عن المعاوضات -كما يملك افتداءها من الاسر ولا------- يفع---له الا لمص-------لحة لها وقد يقال قد لا تكون مصلحتها في الطلاق ولكن الزوج يملك ان يطلقها وهو لا يقدر علي منعه فاذا بذل له العوض من غيرها لم يمكنها منعه من البذل بخلاف اسقاط مهرها وحقها الذ--ي تستحقه بالنكاح فقد يكون عليها في ذلك ضرر و-----قد يكون غرض- الاب انه لحظة لا لمصلحتها ولا يم--لك اسقاط حقها بمجرد حظه ---اتفاقا فعلي قول من يص-حح الابراء يقع-- الابراء والطلاق وعلي قول من لا يجوز ابراءه ان ضمنه الاب وقع الطلاق بلا نزاع و----علي الاب للزوجة مثل الصداق عند ابي حنيفة ومالك واحمد والشافعي في القديم وف-----ي الجديد ع-----ليه مهر المثل واما ان لم يضمنه ان عل-------ق بالابراء فقال ---ان ابر-اتني فهي طالق فالمنصوص عن احمد انه يقع الطلاق اذا اعتقد الزوج انه يبرا ويرجع علي الاب بقدر الصداق لانه غره وهي -------رواي-------ة عن ابي حنيفة و---الاخري لا يقع وهي ---قول الشافعي ---وقول لا-------حمد لانه لم يبرا في نفس الامر واما---------------------------------------------------------------- ان طلقها طلاقا لم يعلقه علي الابراء فانه يقع لكن عند احمد يضمن الاب للزوج الصداق لانه غره وعند الشافعي لا	311	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1851	false	6076884379562447725	33	300	171	1522	1522	300	لنفسه بعض الصداق جاز له ذلك واذا كان له من التصرف في المال والتملك هذا التصرف لم يبق الا طلبه لفرقتها وذلك يملكه باجماع المسلمين ويجوز عنده للاب ان يعتق بعض رقبة- المولي عليه للمصلحة فقد يقال الاظهر ان المراة ان كانت تحت حجر الاب له ---ان يخالع بمالها فان الخلع معاوضة وافتداء لنفسها من الزوج فيملكه الاب كما يملك غيره من المعاوضات وكما يملك افتداهها من الاسر وليس له ان يفعل ذلك الا اذا كان مصلحة لها وقد يقال قد-لا يكون مصلحتها في الطلاق ولكن الزوج يملك ان يطلقها وهو لا يقدر علي منعه فاذا بذل له العوض من غيرها لم يمكنها منعه من البذل فاما اس-قاط م-رها وحقها الذي ي تستحقه بالنكاح فقد يكون عليها في ذلك ضرر والاب قد يكون غرضه باختلاعها حظه لا-لمصلحتها وهو لايملك اسقاط حقها بمجرد حظه بلا تفاق- فعلي قول من يه حح الابراء يقع ت الابراء والطلاق وعلي قول من لا يجوز ابراءه ان ضمنه----- وقع الطلاق بلا نزاع وكان علي الاب الزوج- مثل الصداق عند ابي حنيفة ومالك واحمد والشافمي في القديم وعنده في الجديد انما عليه مهر المثل واما ان لم يضمنه ان علق الطلاق بالابراء فقال له ان ابر اتني فهي طالق فالمنصوص عن احمد انه يقع الطلاق اذا اعتقد الزوج انه تبرا ويرجع علي الاب بقدر الصداق لانه غره وهو احدي الروايتين في مذهب اني حنيفة وفي الاخري لا يقع شء وهو قول الشافعي رهو قول في مذهب احمد لانه لم ي-را في نفس الامر والارلون قالوا وجد الابراء وامكن ان يجل الاب ضامنا بهذا الابراء واما ان طلقها طلاقا لم يعلقه علي الابراء فانه-يقع لكن عند احمديضن للز-------وج الصداق لانه غره وعند الشافعي لا-	1851	5561896829999212885	1113	1986.0	892	1376	80.88662719726562	184	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms312	true	-4125656793996450736	0	33	0	166	1516	300	فنهي صاحب الابل المراض ان يوردها علي صاحب الابل الصحاح -مع قوله لا عدوي ولا طيرة وكذلك روي انه لما قدم رجل مجذوم ليبايعه ارسل اليه بالبيعة ولم ياذن له في دخول المدينة	312	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1856	false	-5944356385697208307	130	162	641	803	1499	300	فن-ي صاحب الابل المراض ان يوردها علي صاحب الابل الصحاح بمع قوله لا عدوي ولا طيرة وكذلك روي انه لما قدم مجز----وم ليبايعه ارسل اليه بالبيعة ولم ياذن له في دخول المدينة	1856	5561896829999212885	159	302.5	127	167	95.20957946777344	29	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms312	true	-4125656793996450736	34	105	171	542	1516	300	الطلاق -من اخذ ينظر بعد الطلاق في صفة --عقد النكاح ولم ينظر في صفته قبل ذلك مثل قوله انا تزوجت بولي وشهود فساق فلا يقع طلاقي لان نكاحي كان باطلا فهذا من المعتدين لحدود الله تعالي فانه يريد ان يستحل محارم الله قبل الطلاق وبعده والطلاق الثلاث قبل الدخول وبعد سواء في تحريم الزوجة عند الاءمة وهو قول اكثر العلماء والنكاح بولاية الفاسق يصح عند جماهير الاءمة واذا نوي طلا--------------ق زوجته	312	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1857	false	-4469299567839636819	73	128	382	673	1515	300	الطلاق ومن اخذ ينظر بعد الطلاق في صفة العقد------- ولم ينظر في صفته قبل ذلك فهو م----------------------------------------------------------------------ن المتعدين لحدود الله------ فانه يريد ان يستحل محارم الله قبل الطلاق وبعده والطلاق في النكاح الفاسد المختلف فيه عند مالك واحمد وغيرهما من الاثمة-------------- والنكاح بولاية الفاسق يصح عند جماهير الاءمة والله اعلم مسءلة في رجل طلق زوجته	1857	5561896829999212885	201	323.0	159	388	51.80412292480469	33	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms312	true	-4125656793996450736	165	200	851	1012	1516	300	مكرهة بغير حق لم يصح الابراء ولم يقع الطلاق المعلق به وان ك-نت تحت حجر الاب وقد راي----- ان ذلك مصلحة لها فانه--- جاءز في احد قولي العلماء---- في مذهب مالك وقول في مذهب احمد	312	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1859	false	-3278208367966659321	179	217	913	1087	1511	300	مكرهة بغير حق لم يصح الابراء ولم يقع الطلاق المعلق به وان كانت تحت حجر الاب وقد راي الاب ان ذلك مصلحة لها فان ذلك جاءز في احد قولي العلماء كما في مذهب مالك وقول في مذهب احمد	1859	5561896829999212885	160	295.5	125	174	91.95402526855469	31	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms312	true	-4125656793996450736	202	299	1020	1510	1516	300	انت طالق ثلاثا ونوي الاستثناء و---------كان اعتقاده انه اذا قال الطلاق يلزمنه ان شاء الله تعالي انه لا يقع به------- ومقصوده تخويفها بالطل--------------------اق لم يقع الطلاق فاذا كان قد قال ان شاء الله تعالي في هذه الساعة فلا يقع عند ا----------ي حنيفة والشافعي ومذهب مالك واحمد ان الطلاق المعلق بالمشيءة --يقع----------------------------------------- لكن هذا ----------------اعتقاده انه لا يقع فصار الكلام عنده انه لا يقع فصار الكلام عنده انه لا يقع به طلاق فلم يقصد التكلم بالطلاق واذا قصد ال-تكلم بالطلاق لا يعتقد انه يقع به ط--لاق مثل----- تكلم العجمي بلفظ لا ---يفهم معناه وطلاق الهازل واقع لانه قصد	312	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1860	false	8622890957444125417	6	109	30	559	1546	300	----قال الساعة ونوي الاستثناء الجواب اذاكان اعتقاده انه اذا قال الطلاق يلزمني ان شاء الله------ انه لا يقع به الطلاق ومقصوده تخويفها بهذا الكلام لا ايقاع الطلاق لم يقع الطلاق فان -كان قد قال------------------ في هذه الساعة ان شاء الله فان مذهب ابي حنيفة والشافعي----------------- ان الطلاق المعلق بالمشيءة لايقع ومذهب مالك واحمد يقع كما روي عن ابن عباس لكن هذا لما كان مقصوده واعتقاده انه لا-يقع -صار الكلام عنده ------------------كلام--------ا لا يقع به طلاق فلم يقصد التكلم بالطلاق واذا قصد المتكلم بكلام --لا يعتقد انه يقع به الطلاق مثل مالو تكلم العجمي بلفظ وهو لايفهم معناه وطلاق الهازل و-قع لا ن قصد	1860	5561896829999212885	375	564.5	300	606	61.881187438964844	59	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms313	true	-784649388682463605	210	292	1065	1517	1557	300	يفتي- ويقضي- في بلاد الشرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز ومصر والشام----- وبلاد المغرب -------------------------------------------------وهو قول داود واصحابه كان حزم وق---------------ول طاوس و------------------كثير من علماء المغرب--------------------------- المالكية وغيرهم وقد --------------------------دل عليه--- كلام الامام احمد المنصوص عنه واصول مذهبه في غير موضع ولو-------------------------------------------------- حلف بالثلاث ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطلاق يلزمني ثلاثا لافعلن كذا ف------كان طاءفة من السلف والخلف من اصحاب مالك واحمد وداود وغيرهم يفتون بانه لا يقع الثلاث لكن منهم من يوقع به----- واحدة وهذا منقول عن طاءفة من الصحابة والتابعين وغيرهم في التنجيز فضلا	313	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1223	false	-6497881456429862677	155	300	851	1595	1595	300	يفتون ويقضون في بلاد فارس وفي -------العراق و---------------------الشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم وههم خلق عظيم وهم قضاة ومفتون عدد كببر وهو --------------------------قول طاءفة من السلف طاوس وغير طاوس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازمنة المتاخرة من المالكيه وغيرهم وكان بعضه شيوخ مصر يفتي بذلك ودل علي ذلك كل-------ام احمد المنصوص---- واصول مذهبه في غير موضع وهذا الخلاف اذي ذكرته مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو اذا حلف بصيغة الملزوم مثل قوله الطلاق يلزمني سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كاية اولا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب ات احمد قولان ولو قال الطلاق يلزمني ثلاثا لافعلن ثم لم يفعل كان طاءفة من السلف والخلف--------------------------------- يفتون -انه لا يقع الثلاث و---منهم من قال يقع طلقة واحدة وهذا منقول عن طاتفة من الصحابة والتابعين وغيرهم في التنجيز فضلا-	1223	5561896829999212885	307	400.5	249	847	36.24557113647461	41	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms313	true	-784649388682463605	105	253	525	1306	1557	300	شء املكه---- حرام علي فعليه في -------------------------------غير الزوجة------ كفارة ظهار واما الزوجة-------------------------------------------------- فمذهب مالك هو طلاق ومذهب ابي حنيفة والشافعي في اظهر قوليه عليه كفارة يمين ومذهب احمد عليه كفارة ظهار الا ان ينوي غير ذلك ففيه نزاع والصحيح انه لا يقع به طلاق فصل اذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل علي الطلاق لافع------------------لن كذا او لا افعله او الطلاق----- لي لازم لافعلنه او ان لم افعله فالطلاق يلزمني او لازم لي ونحو هذه العبارات التي تتضم---ن التزاما بالطلاق--------- ثم حنث ---------فهل يقع به الطلاق علي- قولين للعلماء -----------في المذاهب الاربعة وغيرها------------------------ احدهما---- لا يقع وهو-------- منصوص------- ابي حنيفة ------------وطاءفة من اصحاب الشافعي كالقفال وابي سعيد الم------------تولي وبه يفتي ويقضي في بلا--------------------------------------------------------------------------------------د الشرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز ومصر والشام وبلاد المغرب وهو قول داود واصحابه كا-ن حزم وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاوس وك--------ثير من علماء المغرب--------------------------- المالكية وغيرهم---------------------------- وقد دل عليه كلام الامام احمد-------- المنصوص عنه واصول مذهبه في غير موضع ولو حلف بالثلاث	313	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1862	false	-2350299201677148619	0	300	0	1565	1565	300	شء اماكه علي حرام فهل محرم امراته وامته عليه ام لا الجواب اما غير الزوجة فعليه كفارة يمين واما الزوجة فللعطماء فيها نزاع هل تطلق او تجب عليه كفارة ظهار فمذهب مالك هو طلاق ومذهب ابي حنيفة والشافعي في اظهر قوليه عليه كفارة يمين ومذهب احمد عليه كفارة ظهار الا ان ينوي غير ذلك ففيه نزاع والصحيح انه لا-يقع به طلاق مسثلة في رجل نخاصم مع زوجته فاراد ان يقول هي طالق طلقة واحدة اج فسبق لسانه فقال ثلاثة ولم يكن ذلك نيته فما الحكم الجواب الحمد لله اذا سبق لسانه بالثلاث من غير قصد وانما قصد واحدة لم يقع به الا 1 واحدة بل لو اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه بطالق لم يقع به الطلاق فيمابينه وبين الله والله اعلم مسءلة اذا حلف الرجل ---بالطلاق فقال الطلاق يلزمني لافلن كذا او-لا اقعله او الطلاق لازم لي لا-----فعلنه او ان لم افعله فالطلاق يلزمني او لازم لي ونحوهذ-ه العبارات التي 11 تتضعن التزام-- الطلاق في يمينه ثم حنث في يمينه فهل يقع به الطلاق افيه قولان لعطلماء المسلمين 1 في المذاهب الاربعة وغيرها من مذاهب علماء المسلمين احدهما انه لا يقع الطلاق وهذا منصوص 172 عن ابي حنيفة نفسه وهو قول طاءفة من اصحاب الشافعي كالققال وابي سعيد المتولي صاحب التتمة وبه يفتي ويقضي في هذه الازمنة المتاخرة طاءهة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وغيرهم من اهل السنة والشيعة في بلاد الشرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز واليمن وغيرها وهو -----------قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس والعراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم فانهم خلق عظيم وفيهم قضاة ومفتون عدد كثير وهو قول طاءفة من السلف كطاوس وغير طاوس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازمنة المتاخرة من المالكية وغيرهم وكان بعض شيوخ مصر يفتي بذلك وقد دل----- كلام الامام احمد بن حنبل المنصوص عنه واصول مذهبه في غير موضع ولو-حلف بالثلاث-	1862	5561896829999212885	673	1050.5	542	1596	42.16791915893555	102	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms313	true	-784649388682463605	253	299	1306	1555	1557	300	فقال الطلاق يلزمني ثلاثا لافع-لن كذا فكان طاءفة من السلف والخلف من اصحاب مالك واحمد-------- وداود وغي-رهم يفتون بانه لا يقع--- الثلاث لكن منهم من يوقع به واحدة وهذا منقول عن طاءفة من الصحابة والتابعين وغيرهم في التنجيز فضلا عن التعليق واليمين وهذا قول من اتبعهم	313	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1863	false	6810346311588413134	0	49	0	261	1525	300	فقال الطلاق يلزمني ثلاثا لا فملن كذا فكان طاءفة من السلف والخلف من اصحاب مالك واحمد بن حنبل وداود وغسيرهم يفتون بانه لا-يقع به الثلاث لكن منهم من يوقع به واحدة وهذا منقول عن طاءفة من الصحابة والتابعين وغيرهم في التنجيز فضلا عن التعليق واليمين وهذا قول من اتبعهم	1863	5561896829999212885	245	463.5	200	262	93.5114517211914	42	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms314	true	524429199437554851	73	123	402	649	1504	300	الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي هو فيما اذا حلف بصيغة ال-لزوم مثل الط-----لاق يلزمني والنزاع في المذهبين سواء كان منجزا او معلقا بشرط او مخلوفا به ف------------هل ذلك صريح او كناية او لا صريح ولا كناية فلا يقع به ط--لاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب--- احمد قولان	314	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1223	false	-6497881456429862677	216	264	1168	1408	1595	300	ا-ذي ذكرته مذ---هب ابي حنيفة والشافعي وهو---- اذا حلف بصيغة الملزوم مثل قوله الطلاق يلزمني-------------------- سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او ك-اية او-لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب ات احمد قولان	1223	5561896829999212885	207	352.0	163	270	76.66666412353516	35	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms314	true	524429199437554851	181	300	921	1504	1504	300	الاربعة واتباعهم وساءر الاءمة علي ان من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز نقص حكمه ومن افتي به ممن هو من اهل- الفتيا ساغ له ذلك ولم يجز الانكار عيل----------------ه باتفا-------ق الاربعة وغيرهم من------ المسلمين ولا من قلده ولو قضي او افتي بقول ساءغ يخرج علي اقوال الاءمة الاربعة في مساءل الايمان والطلاق وغيرها مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين ولم يخالف به كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشرعية فانه يشرع له ان يحكم ويفتي به ولا ينتقض حكمه اتفاقا ولا يحل منعه من الحكم ولا من الفتيا ولا منع احد من تقليده ومن قال انه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف اجماع-	314	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1224	false	1928751019585840365	60	116	311	579	1546	300	الاربعة واتباعهم وساءر الاءمة علي ان من فضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصور- لم يمز تقض حكيه ومن ابتي به -من هو من اهلي العتيا ساغ له ذلك ولم ي-ز الانكار عليه ولا علي من قلده باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من ايثمة المسلمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال انه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف اجماع	1224	5561896829999212885	227	376.5	178	614	36.97068405151367	36	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms314	true	524429199437554851	0	55	0	306	1504	300	اصحاب مالك واحمد وداود في التخيير والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم تفرق------------ بين المدخول بها وغير-----------ها والذين لم يوقعوا طلاقا علي من قال يلزمني الطلاق الثلاث- لافعلن كذا منهم من لا يوقع به طل--اقا ولا يامره بكفارة ومنهم من يامره بالكفارة وبكل من القولين افتي كثير من العلماء وقد بسطت اقوال العلماء والفاظهم --------------	314	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1224	false	1928751019585840365	10	62	47	328	1546	300	اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف و---------طاءفة من اعيان السلف فرقوا في ذلك بين المدخول بها وغير المد خول بها والذين لم يوقعوا طلاقا ب---من قال------- الطلاق يلزء ني لافعلن كذا منهم من لا يوقع بذلك طلاقا ولا يامر----------------------- بالكناره وبكل من القولين افتي كثير من العلم-----------------------اء واجمع الاربعة واتباعهم	1224	5561896829999212885	212	349.5	172	346	61.27167510986328	32	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms314	true	524429199437554851	0	228	0	1145	1504	300	اصحاب مالك واحمد وداود في التخيير والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم تفرق--------- بين المدخول بها وغيرها---------- والذين لم يوقعوا طلاقا علي من قال يلزمني الطلاق الثلاث لافعل-ن كذا منهم من لا يوقع به طلاقا ولا يامره بكفارة ومنهم من يامره بالكفارة وبكل من القولين افتي كثير من العلماء وقد بسطت اقوال العلماء--------------- والفاظهم ومن نقل---- عنهم في هذه المسالة والكتب الموجود ذلك فيها والادلة ----------------في مواضع اخر تبلغ عن- مجلدات وال---خلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي -هو فيما اذا حلف بصيغة اللزوم مثل----- الطلاق يلزمني و------------النزاع في المذهبين سواء كان منجزا او معلقا بشرط او مخلوفا به ف------------هل ذلك صريح او كناية او لا صريح ولا كناية فلا يقع به ط--لاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان هل ذلك صريح او كناية واما الحلف بالطلاق او التطليق الذي يقصد به الحلف هل يقع به في مثل هذه الحلف فالنزاع فيه من غيرهم بغير هذه الصيغة فمن قال ان من افتي بان الطلاق لا يقع في مثل هذه الصورة مخالف للاجماع ومخالف لكل قول في المذاهب الاربعة فقد اخطا و--قفا ما لا علم له---------------------------------------------- بل اجم--------ع الاربعة وات-باعهم وساءر الاءمة --------علي ان -من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز نقص حكمه ومن افتي به ممن هو من اهل الفتيا ساغ له ذلك ولم يجز الانكار عيله باتفا-------ق الاربعة وغيرهم من -----المسلمين ولا من ق----لده ولو قضي او افتي	314	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1863	false	6810346311588413134	52	300	272	1525	1525	300	اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم -فرقوا في ذلك بين المدخول بها وغير المدخول بها والذين لم يوقعوا-طلاقا ---بمن قال------- الطلاق يلزمني لا فعان كذا منهم من لا يوقع به طلاقا ولا يامره بكفارة ومنهم من يامره ب--كفارة وبكل من القولين افتي كثير من العلماء وقد بسطت اقوال العلماء في هذه المساءل والفاظهم ومن تقل ذلك عنهم--------------- والكتب الموجود ذلك فيها والادلة علي هذه الاقوال في مواضع اخر تبلغ عدة مجلدات وهذا بخلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو فيما اذا حلف بصيغة اللزوم مثل قوله الطلاق يلزءني وتحوذلك وهذا النزاع في المذهبين سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او لاص-ريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان هل ذلك صريح او كناية واما الحلف بالطلاق او التعليق الذي يقصد به ال---------------------------حلف فالنزاع فيه من غيرهم بغير هذه الصيفة ف-ن قال ان من افتي بان الطلاق لا يقع في مثل هذه الصورة -خالف الاجماع و-خالف -كل قول في المذاهب الاربعة فقد اخطا واقتفي مال-ا علم له به وقد قال الله تعالي ولا تقف ماليس لك به علم بل اجمع الا ءمة الارب-ة واتنباعهم وساءر الا يثمة مثلهم علي انه من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز تقض حكمه ومن افتي به تمن هو من اهل الفتيا-ساغ له ذلك ولم يجز الانكار عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من ايمة المسلمين ولا علي من الده ولو قضي او افتي-	1863	5561896829999212885	1037	1823.0	829	1318	78.67981719970703	173	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms314	true	524429199437554851	228	300	1145	1504	1504	300	بقول ساءغ يخرج علي اقوال الاءمة الاربعة في مساءل الايمان والطلاق وغيرها مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين ولم يخالف به كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشرعي--------------------------ة فانه يشرع--- له ان يحكم--- ويفتي به ولا ينت-------------------------قض حكمه اتفاقا ولا يحل منعه من الحكم ول---ا من الفتيا ولا--- منع احد من تقليده ومن قال انه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف اجماع-	314	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1864	false	-4215970957101220742	0	82	0	415	1609	300	بقول ساثغ بخرج عن ان-وال الاثمة الاربنة في مساءل الايمان والطلاق وغيرهم -ما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين ولم يخالف--- كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشرعية كالاستدلال بالكتاب والسنة فان هذا يسوغ له ان يحكم به ويفتي به ولا يجوز باتفاق الاثمة الاربعة نقض حكمه اذا حكم ولا--- منعه من الحكم به ولا من الفنيا به ولا منع احد من تقليده ومن قال انه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف اجماع	1864	5561896829999212885	318	562.0	252	423	75.17730712890625	51	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms315	true	2184386690268708734	0	181	0	919	1586	300	الاءمة الاربعة بل----- اجماع المسلمين مع مخالفته لله و-رسوله فمن قال يجب اتباع قولنا دون غيره من غير ان يقيم دليلا شرعيا علي صحة قوله فقد خالف اجماع المسلمين وتجب عقوبته كما يعاقب امثاله ويجب استتابته ان اصر-------------------------------------------------------------------------- فان -----------------------------------------------تاب والا قتل وكل يمين من ايمان المسلمين غير المعين بالله تعالي مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام و------الحج والمشي الي بيت الله والصدقة والصيام وغير ذلك فللعلماء--------- فيه نزاع معروف سواء حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني او الطلاق يلزمني او العتق يلزمني------------ او حلف بصيغة التعليق فقال ان فعلت كذا فعلي الحرام او -نساءي طوالق او عبيدي احرار او مالي صدقة او علي المشي الي بيت الله فقد اتفق- الاءمة -------------------------------انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث ولا ----------يلزمه ----ما حلف- به بل اما ان لا يجب عليه من شء مطلقا واما ان تجب عليه الكفارة-------------------------- وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من حين حدث الحلف بها- والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة ومنهم من يفتي بان لا كفارة ولا يلزم المخلوق عليه شء كما ان منهم من يفتي بلزوم المخلوف به وهذه	315	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1224	false	1928751019585840365	116	296	579	1523	1546	300	الاءمة الاربعة بل خالف اجماع المسلمين مع مخالفته لله ولرسوله---- قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي يا ايها الدين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول اي الي الكتاب والسنه-- وكل يمين من ايمان المسلمين غير الم-ين بالله تعالي مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحف بالحج والمشي -------------والصدقة والصيام وغير ذلك ف-لعلماء المسلمين فيه نزاع معروف سواء حلب بصيغة القسم فقال الحرام بلزمني او الم-----------------تق يلزمني لا فعان كذا او حلف بصيغة التعليق فقال ان فعات كذا فنلي الحرام او فنساءي طوالق او-عبيدي احرار او مالي صدقة او علي المشي الي بيت الله ---واتفقت الاءمة الارده وساءر اءمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميمها -انه اذا حنث في ذلك كله لا يلزمه شء مما حالف به بل اما ---لا يجب عليه شء--------- واما ان نجز---يه الكفارة ويسوع للبفتي ان يفتي بذلك وما زال في المسلعين من يفتي به-- من حين حدث الحلف بذلك والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة ومنهم من يفتي انه لا-كفارة ولا لزوم المحلوف به -----كما ان منهم من يفتي بلزوم المحلوف به واذا	1224	5561896829999212885	677	1009.0	540	1148	58.97212600708008	106	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms315	true	2184386690268708734	35	296	186	1565	1586	300	استتابته ان اصر فان تاب والا قتل وكل يمين من ايمان المسلمين غير المعين بالله تعالي -مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام و-------الحج والمشي الي بيت الله والصدقة والصيام وغير ذلك فللعلماء فيه ن-زاع معروف------------ سواء-------------- حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني او الطلاق يلزمني او العتق يلزمني------------- او حلف بصيغة التعليق فقال ان فعلت كذا فعلي الحرام او نساءي طوالق او -عبيدي احرار او مالي صدقة او علي المشي الي بيت الله فقد اتفق---- الاءمة --------------------------------انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث ولا يلزمه ما حلف به بل اما ان لا يجب عليه من شء مطلقا واما ان تجب عليه الكفارة-------------------------- وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من حين حدث الحلف بها والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة----- ومنهم من يفتي بان- لا كفارة----- ولا يلزم المخلوق عليه شء كما ان منهم من يفتي بلزوم المخلوف به وهذه الاقوال الثلاثة في الامة من يفتي بها بالحلف بالطلاق والعتاق والحرام والنذر واما اذا حلف بالمخلوقات كالكعبة --------------فلا كفارة عليه-- باتفاق المسلمين فالايمان ثلاثة اقسام اما الحلف بالله ففيه الكفارة بالاتفاق واما الحلف بالمخلوقات فلا كفارة فيه بالاتفاق الا بالحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم ففيه الكفارة قولا- في مذهب احمد وغير--------------------ه وقد عزي بعض اصحابه ذلك الي جميع النبيين واما من------------------------------------------------- عقد من الايمان بالطلاق ونحوه وهو هذه الايمان فللمسلمين فيها ثلاثة اقوال وان كان من الناس من ادعي الاجماع في بعضها فهو مثل---- كثير- من مساءل النزاع التي يدعي الاجماع فيها من لم يعرف الخلاف ومقصوده اني لا اعلم نزاعا فمن علم النزاع واثبته كان مثبتا عالما و---مقدما علي النافي-------------- باتفاق ف---------اذا كان -	315	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1865	false	-6457239498334501593	12	296	60	1586	1607	300	يستتاب--------- فان تاب والا قتل وكل يمين من ايمان المسلمين غير البمين بالله عز وجل مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحلف بالحج والمشي -------------والصدقة والصيام وغير ذلك فللعلماء فيها نزاع معروف عند العلماء سواء 15 فتاوي رابع حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني ا-----------------و العتق يلزء ني لا فعان كذا او حلف يصيغة العت--ق فقال ان فعات كذا فعلي الحرام و--نساءي طوالق او فعبيدي احرار او مالي صدقة وعلي-- المشي الي ييت الله تعالي واتفقت الاءمة الاربعة وساءر ايمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث -لا يلزمه ما-حلف به بل اما ان لا يجب عليه--- شء------ واما ان تج---زيه الكفارة ويسوغ للمفتي ان يقضي بذلك وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من حين حدث الحلف بها والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة فيها ومنهم يفت---ي بانه لا كفارة فيها ولا لزوم المحلوف به كما----- ان منهم من يفتي بلزوم المحلوف به وهذه الاقوال الثلاثة في الامة من يفتي بها بالحلف بالطلاق والعتاق والحرام والنذر واما اذا-حلف بالمخلوقات كالكعبة والملاءكة فانه لا كفارة في هذا باتفاق المسلمين فالايمان ثلاثة اقسام اما الخلف بالله ففيه الكفارة بالاتفاق واما الحلف بالمخلوقات فلا كفارة فيه بالاتفاق الا -الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم------------- قولان في مذهب احمد والجمهور انه لا كفارة فيه وقد عدي بعض اصحاب -ذلك الي جميع النب-ين وجماهير العلماء من اصحاب احمد وغيرهم علي خلاف ذلك واماما عقد من الايمان بالله تعالي --وهو هذه الايمان فللمسلمين فيها ثلاثة اقوال وان كان من الناس من ادعي الاجماع في بعضها فهذا كما ان كثيرا من مساءل التزاع يدمي فيها الاجماع----- من لم يعلم النزاع ومقصوده اني-لا اعلم نزاعا فمن علم البزاع واثبته كان مثبتا عالما وهو مقدم- علي النافي الذي لا يعلمه باتفاق المسامين واذا كانت	1865	5561896829999212885	1194	2021.5	964	1619	73.74922943115234	187	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms316	true	1535923153205562380	265	300	1361	1536	1536	300	قال ان من اتبع هذه الفتيا وقلد مفتيها فولده بعد ذلك ولد زنا فانه في غاية الجهل والضلال والمشاقة لله ولرسوله فان المسلمين متفقون علي ان كل نكاح اعتقد الزوج انه-------- ساءغ اذا وطء فيه-	316	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0642	false	-606261136054287467	237	273	1223	1400	1550	300	قال من ----تبع هذه الفتيا وعمل ب---ها فولده بعد ذلك ولد زنا فانه في غاية الجهل والضلال والمشاقة لله ولرسوله فان المسلمين متفقون علي ان كل نكاح اعتقد الزوج انه نكاح سا ساءغ اذا وطء فيه	642	5561896829999212885	163	295.0	130	184	88.58695983886719	28	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms316	true	1535923153205562380	62	195	305	1005	1536	300	والالفاظ التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيغة التنجيز والارسال كقوله انت طالق فه--------ذا يقع به الطلاق وليس---- بحلف ولا كفارة فيه -اتفاقا ---------الثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لا---فعلن ك--------------ذا فهذا يمين باتفاق اهل اللغ-ة واتفاق طواءف الفقهاء واتفاق العامة ------------الثالث صيغة تعليق كقوله ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذا ان---- قصد به اليمين وهو ي-----كره وقوع الطلاق------ كما يكره الانتقال عن دينه------------------------------- فهو يمين حكمه حكم---- الاول الذي هو -صيغة القسم باتفقا الفقهاء وان كان يريد وقوع---------------- الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق و----------اذا زنيت فانت طالق وقصد- ايقاع الطلاق عند وقوع الفاحشة لا مجرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق واما ما------------------------------------------- يقصد به الحض او المنع او التصديق	316	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1226	false	4223822692305654103	148	300	790	1600	1600	300	والالفاظ الذي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيفة التنجيز والارسال كقوله انت طالق اومطلقة فهذا يقع به الطلاق وليس هذا بحلف ولا كفارة فيه باتفاق المسلمين والثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلمزء في لا فعلن كذا اولا افعل كذا فهذا يمين بانفاق اهل اللفسة واتفلق طواءف الفقهاء و------العامة واهل الارض والثالث صيغة تعليق كقوله ان فعلت كذا----فانت طالق فهذا ان كان قصد به الم-ين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي فهو يمين حكمه حكمه في الاول الذي هو بصيغة القسم باتفاق الفقهاء فان كان قصده وقوغ الطلاق عند وجود الجزاء كقوله----------------------- ان اعطيتني الفا-فانت طالق واذا طهرت واذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند -----الفاحشة لا-مجرد الحلف ف------هذا ليس بيمبن ولا كفارة فيه ع---ند احد من العلماء------------ بل يقع به الطلاق ادا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقها والبمين الذي يقصد به الحض او المنع او التصدبق-	1226	5561896829999212885	587	956.5	473	873	67.2394027709961	87	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms316	true	1535923153205562380	195	270	1005	1380	1536	300	او التكذيب بالتزمه عند المخالفة ما يكره وقوعه سواء كان- بصيغة القسم او------ الجزاء فهو يمين عند جميع الخلق من العرب وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وان -كان يمينا فليس---------------- لليمين الا حكمان اما ان تكو-------ن منعقدة فتكفر واما-------------- ان لا تكون منعقدة------------ كالحلف بالمخلوقات فلا تكفر واما ان تكون يمين منعقدة محترم---------------------------ة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقوم عليه دليل ومن قال ان من اتبع------------ هذه	316	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1227	false	9108816477486577240	0	116	0	610	1594	300	او التكذيب ------------------------------------واء كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء---- يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام بمينا مثل كونه امرا ونهيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند كل احد وانما تتنوع اللغات في الالفاظ ت لا في المعاني فكلما كان معناه بمينا فهو يمين عند كل احد من النفقهاء وعند الصحابة رضي الله عنهم وادا كان يمينا فليس في الكتاب والنة لليمين الا حكمان اما ان تكون اليمين منعقدة محرمة ففيها الكفارة واما ان لا تكون منعقدة محرمة ففيها كالحلف بالمخلوقات كالكمبه والملاءكة فهذا لا كفارة فيه بالاتفاق واما يمين محرمة منعقدة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله -----------------------ولا يقوم عليه دليا شرعي سالم عن المعارض فان كمانت هذه	1227	5561896829999212885	242	372.5	192	673	35.958396911621094	38	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms316	true	1535923153205562380	0	39	0	192	1536	300	ثبت----- انهم اثبتوا في الحلف بالطلاق بل في الحلف بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به طلاق ولا عتاق بل يجزءه الكفارة----- فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي	316	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1866	false	-5559862182584701834	89	123	459	623	1521	300	ثبت عنهم انهم ا-فتو- في الحلف-------------------- بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به-------------- بل يجزيه --كفارة يمين فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي	1866	5561896829999212885	152	251.0	120	202	75.24752807617188	28	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms316	true	1535923153205562380	62	140	305	733	1536	300	وال-----الفاظ التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيغة التنجيز والارسال كقوله انت طالق فه--------ذا يقع به الطلاق وليس بحلف ولا كفارة فيه اتفاقا الثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن ك---------------ذا فهذا يمين باتفاق اهل اللغة واتفاق طواءف الفقهاء وا-تفاق العامة ------------------الثالث صيغة تعليق كقوله ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذا ----ان قصد ب-ه اليمين وهو ي-----كره وقوع الطلاق------ كما يكره الانتقال عن دينه فهو ي--------------------------------------------------------------------مين حكمه حكم الاول الذي هو صيغ-ة القسم باتفقا الفقهاء وان	316	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1868	false	4240155307081643261	175	275	871	1413	1549	300	والغضب والفاظ التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيفة التنجيز والارسال كقوله انت طالق او مطلقة فذا يقع به الطلاق بافاق المسامين النابي صيف----------------ة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافط-ن كذا او لا افعل كذا فهذاي-مين باتفاق اهل اللفة واتفاق طواءف الفقهاء والتفاق العامة واتفاق اهل الارض والثالث صيفة تعليق كقوله ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذه ان كان قصده به اليمين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعات كذا فانا يهودي او يقول اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم فهويمين حكمه حكم الاول الذي هو بصيفة القسم باتفاق الفقهاء فان	1868	5561896829999212885	365	631.0	296	560	65.17857360839844	50	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms316	true	1535923153205562380	139	263	729	1352	1536	300	وان كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق و-------------------اذا زنيت فانت طالق وقصد- ايقاع الطلاق عند وقوع الفاحشة لا مجرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق واما ما-------------------------------------------- يقصد به- الحض او المنع او التصديق او التكذيب بالتز-مه عند المخالفة ما يكره وقوعه سواء كان- بصيغة القسم او------ الجزاء فهو يمين عند جميع الخلق من العرب وغي--------------------------------------------------------------------------------------------رهم وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمينا فليس----------------- لليمين الا حكمان اما ان تكو------ن منعقدة فتكفر واما--------------- ان لا تكون منعقد-------ة كالحلف بالمخل------------------------------------------------وقات فلا تكفر واما ان تكون يمين منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا--- سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقوم عليه	316	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1869	false	-4070181912396338991	2	262	10	1381	1576	300	فان كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا سواء كان يريد الشرط ت وحده ولايكره الجزاء عند وقوعه اوكان يريد الجزاء عند وقوعه غير مريد اله اوكان مريد الهما فاما اذا كان كارها للشرط وكارها للجزاء مطلفا يكره وقوعه وانما التزمه عند وقوع الشرط لمنع نفه ن اوغيره التزامه من الشرط او ليحض بذلك فهذا يمين وان قصد ايقاع الطلاق عند وجود الجزاء كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق واذا طبرت فانت طلق واذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند -----الفاحشة لاع-جرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق اذا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقهاء فاليمين التي يقصد بها الحض او المنع او التصديق او التكذيب بالتزامه عند المخالفة ما-يكره وقوعه سواء كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء---- يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام يمينا مثل كونه امر اونهيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند جميع الناس العرب وغيرهم وانما نتنوع 9 اللغات في الالفاظ لا في المعاني بل ماكان سعناه يمينا او امرا او نهيا عند العجم فكذلك معناه يمين او امر او نهي عند العرب وهذا ايضا يمين الصحابة رضوان الله عليهم وهو يمين في العرف العام ويمين عند الفقهاء كلهم واذا كان يمينا فليس في الكتاب والسنة لليمين الا حكمان اما ان تكون ليمين منعقدة محترمة ففيها الكفارة واما ان لا-تكون منعقدة محترمة كالحلف بالمخلوقات مثل الكمبة والملاءكة وغير ذلك فهذا لا كفارة فيه بالاتفاق فاما-------- يمين منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسو----له صلي الله عليه وسلم ولا يقوم دليل	1869	5561896829999212885	564	946.0	452	1395	40.43010711669922	94	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms317	true	-5628853750228005874	19	90	109	485	1566	300	اخيه كان ولده منها يلحق-----ه ويرثه باتفاق--------- وان كان هذا النكاح باطلا باتفاق------------------------------------------- وكذلك-------------- لو تزوج المسلم امراة في عدتها ووطءها وهو جاهل بعد ان ا------عتقدها زوجته كان ولده منها يلحقه نسب------ه باتفاق المسلمين ومثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش------------------------------------------------------------ فمن طلق امراته ثلاثا ثم وطءها جهلا او تقليد----------------------------- لمفتي مخطء او------------- لغير ذلك فانه يلحقه ال--نسب ويتوارثان بالاتفاق فالولد	317	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0643	false	1471069476858883748	1	104	4	556	1592	300	اخيه كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسامين وان كان ذلك النكاح باطلا بانفاق المسلمين ومن استحله كان كافرا تجب استتابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج -------امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطثها يعتقدها زوج-ة كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين ومثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امراته ثلاثا --ووطءها يعتقد انه لم يقع بها الطلاق اما لج له واما لمفت- مخطء قلده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه ت النسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا	643	5561896829999212885	316	469.5	254	563	56.12788772583008	48	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms317	true	-5628853750228005874	1	90	7	485	1566	300	يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا في نفس الامر ف----------------------------------------------اليهودي اذا تزوج ابنت اخيه كان ولده منها يلح-----قه ويرثه باتفاق وان ---------كان هذا النكاح باطلا باتفاق------------------------------------------ وكذلك-------------- لو تزوج المسلم امراة في عدتها ووطءها وهو جاهل بعد ان ا------عتقدها زوجته كان ولده منها يلحقه نسب------ه باتفاق المسلمين ومثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش------------------------------------------------------------ فمن طلق امراته ثلاثا ثم وطءها جهلا او تقليد ل---------------------------------مفتي مخطء او-------------- لغير ذلك فانه يلحقه النسب ويتوارثان بالاتفاق فالولد	317	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1871	false	8925211648287058631	17	145	84	786	1607	300	يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الباكح كافرا اومسلما واليهودي اذا تزوج -بنت اخيه كان ولده منها يلحته نسبه ويريه باتفاق المسلمين وان كان هذا النكاح باطلا باتفاق المسلمين ومن استعله كا كافرا يجب استنابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج -------امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطاها يعتقدها زوج-ة كان ولده منها يلعقه نسبه ويرته باتفاق المسلمين ومثل هذا كثير فان تبوت النسب لا يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امر ته ثلاثا --ووطاها يعتقد انه لم يقع به الطلاق اما لجهله واما لتنوي مفتي تخطي قالده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه النسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا	1871	5561896829999212885	409	636.5	331	713	57.36325454711914	59	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms317	true	-5628853750228005874	160	249	842	1294	1566	300	له التزام قول شخص معين في كل ما يوجبه ويحرمه ويبيحه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن منهم من يقول علي المستفتي ان يقلد الاعلم الاورع ممن يمكن- استفتاءه ومنهم من يقول بل يتخير بين المفتين واذا كان له نوع تميز----- قيل يتبع اي القولين ارجح عنده بحسب تمييزه فان هذا -----من التخيير المطلق وقيل لا يجتهد الا اذا صار من اهل الاجتهاد والاول اشبه فاذا ترجح عند المستفتي احد القولين اما لرجحان دليله بحسب تمييزه واما لكون قاءله اعلم واورع فله ذلك وان خالف قول- المذهب	317	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1875	false	-8324993522067305039	0	91	0	462	1539	300	له التزام قول شخص معين في كل ما يوجبه ويحرمه و-بيحه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن منهم من يقول علي المستفتي ان يقلد الاعلم الاروع ممن يمكنه استفتاءه ومنهم من يقول بل ي-خير بين المفتيين اذا كان له نوع تمييز فقد قيل يتبع اي القولين ارجح عنده بحسب نمييزه فان هذا اولي من التخيير المطلق وقيل لا يجتهد الا اذا صار من اهل الاجتهاد والاول اشبه فاذا ترجح عند المستفتي احد القولين اما لرجحان دليله بحسب تمييزه واما لكون قاءله اعلم واورع فله ذلك وان خالف قوله المذهب	1875	5561896829999212885	443	845.0	355	464	95.47413635253906	79	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms318	true	-3368256118947165502	0	141	0	699	1556	300	الفرقة بحق مثل ان يكون مقصرا في واجباتها او مضارا لها بغير حق من قول او فعل كانت الفرقة صحيحة------------------------------------- وان كان اكراه بغير حق كالاكراه بالضرب او الحبس وهو محسن لعشرت-----------ها لم تقع الفرقة بل اذا ابغضته هي وهو محسن اليها فانه يطلب منه الفرقة من غير ان يلزم بذلك فان فعل والا امرت المراة ان تصبر ----اذا لم يكن هناك ما يبيح الفسخ والخلع -------------الذي جاءت به الس------------------------------------------------نة ان تكون المراة مبغضة الرجل فتفتدي------------------------------- نفسها منه ك-----الاسير -اما اذا كان كل منهما مريدا لصاحبه فال----خلع محدث في الاسلام ويحرم علي المراة ان لا تطيع زوجها اذ------------ا دعاها------ الي فراش----------ه وتقدم علي ذلك القيام والصلاة وال----صيام بل الواجب ان تجيبه الي فراشه اذا طلبها حتي ثبت في البخاري انه لا يحل لها الصوم وزوجها شاهد الا باذنه لانه يمنعها عن بعض ما يجب عليها للزوج فكيف يكون حالها اذا طلبها	318	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1878	false	8535201438396023495	128	283	658	1447	1540	300	الفرقة بحق مثل ان يكون مقصرا في واجباتها او مقصر الها بغير حق من قول او فعل كانت الفرقة صحيحة والنكاح الثاني صحيحا وهي زوجة الثاني وان كان اكر------------------ه بالضرب او الحبس وهو محسن ل-شرتها حتي فارقها لم تفع الفرقة بل اذا ابفضته--- وهو محسن اليها فانه يطلب منه الفرقة من غير ان يلزم بذلك فان فعل والا امرت المراة بالصبر عليه اذا لم يكن -----ما يبيح الفسخ 210مسثلة ماهو الخلع الذي جاء- به الكتاب والسنة الجواب الخلع الذيي جاء به الكتاب والسنة ان تكون المراة كارهة للزوج تريد فراقه فتعطيه الصداق او بعضه قداء نفسها كما يفتدي الاسير واما اذا كان كل منهما مريدا لعاحبه فهذا الخلع محدث في الاسلام مسثلة في رجل له زوجة تصوم النهار وتقوم اليل وكلما دعاها الرجل الي فراشه تابي عليه وتقدم ------------------صلاة الليل وصيام النهار علي طاعة الزوج فهل يجوز ذلك ام لا 125 الجواب---------- لا يحل لها ذلك باتفاق المسلمين بل--------------------------- يجب عليها -------------ان تطيعه اذا طلبها	1878	5561896829999212885	448	645.0	348	885	50.62146759033203	73	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms318	true	-3368256118947165502	125	241	620	1230	1556	300	شاهد -الا باذنه لانه يمنعها عن بعض ما يجب--- عليها للزوج فكيف يكون حالها اذا طلبها فامتنعت والله تعالي يقول فالصالحات قانتات حافظات للغيب فالصالحة هيالتي تكون قانتة اي مداومة علي طاعة ربها وطاعة زوجها فاذا امتنعت من فراشه ابيح له ضربها وليس عليها حق بعد حق الله ورسوله اوجب من حق الزوج وقد قال عليه الصلاة والسلام لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها رواه الترمذي وحسنه وقال صلي الله عليه وسلم ايما امراة ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة رواه الترمذي وحسنه وقال صلي الله عليه وس-------------------------------------لم اذا دعا الرجل المراة الي فراشه فابت لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي لفظ الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح	318	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1879	false	8540615616933612070	74	118	365	599	1522	300	شاهدا الا باذنه فتمنع بالصوم-- بعض ما-يجب له عليها------ فكيف يكون حالها اذا طلبها فامتنعت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل المراة الي فراشه فابت لعن-ها الملاءكة حتي تصبح وفي لفظ الا-كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح	1879	5561896829999212885	180	89.0	146	651	27.649768829345703	32	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms318	true	-3368256118947165502	242	300	1235	1556	1556	300	خالعها علي ان تبرءه من حقوقها وتاخذ الولد بكفالتها ولا تطالبه ينفقته صح ذلك عند جماهير العلماء كمالك واحمد في المشهور--------- وغيرهم- فان -عند الجمهور يصح الخلع بالمعدوم والذي ينتظر وجوده ووجوبه كما تحمل امتها او شجرتها واما نفقة عم-ها ورضاع ولدها ونفقته فقد انعقد سبب وجوده ووجوبه وكذلك اذا قالت--- طلقني وانا ابرء-ك من حقوق- و----اخذ الولد-	318	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1881	false	-5425275226147947015	107	167	520	850	1536	300	خالعها علي ان تبرءه من حقوقها وتاخذ الولد بكفالته- ولا تطالبه بنفقة- صح ذلك عند جماهير العلماء كمالك واحمد في المشهور من مذهبه وغيرهما فانه عند الجمهور يصح الخلع بالمعدوم -الذي ينتظر وجود-------ه كما تحمل امتها وشجر---ها واما نفقة حملها ورضاع ولدها ونفقته فقد انعقد سبب وجوده وجوازه وكذلك اذا قالت له طلقني وانا ابراتك من حقوقي وانا اخذ الولد	1881	5561896829999212885	295	504.0	241	343	86.00582885742188	41	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms319	true	-9062530133291502653	53	194	261	980	1492	300	يجب----- العدل بين --زوجاته باتفاق المسلمين وفي السنن الاربعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امر-اتان فمال الي احد-هما دون الاخري جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل فعليه ا--لعدل في ال-----------------------------------------------------------------------------------------قسم لكن اذا احب احداهما اكثر ووطءها اكثر فلا ---حرج عل----يه وفيه انزل قوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم اي في الحب والجماع وفي السنن ان-------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان --------يقول بعد عدلة في القسم اللهم هذا ف-----يما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني القلب واما العدل---------- والكسوة والنفقة فهو السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنازعوا في وجوب العدل في النفقة-------------------- ووجوبه اقوي وهذا ال--------------------عدل مامور به ما دامت زوجته فان اراد ان يطلق احداهما فله ذلك فان اصطلح هو والتي يريد طلاقها علي ان يقيم عنده بلا قسم وهي راضية بذلك جاز لقوله تعالي ----------------------------------------فلا جناح عليهما	319	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1884	false	299230662344845379	92	300	460	1511	1511	300	يجب عليه العدل بين الزوجتين باتفاق المسلمين وفي السنن الاربعة عن ابي هريرة عن------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امر اتان فمال الي احداهما دون الاخري جاء يوم انقيامة واحد شدقه ماءل فعليه ان يعدل في القسم فاذا بات عندها ليلة او ليلتين او ثلاثا بات عند الاخري بقدر ذلك ولا يفضل احداهما في القسم لكن ان كان يحبها ا---كثر ويطاها اكثر فهذا لاحرج عليه فيه وفيه انزل الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم اي في الحب والجماع وفي السنن لا ربية عن عاءشة قات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم فيعدل فيقول------------------------ هذا قسمي فيما املك فلا تلم--ني فيما تملك ولا املك يتني القلب واما العدل في النفقة والكسو--------ة فهو-السنة ايضا اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يعدل بين ازواجه في النفقة كما كان يعدل في انمسمة مع تنازع الناس في القسم هل كان واجبا عليه او مستحباله وتنازعوا في----- البدل في النفقة هل هو واجب او مستحب ووجوبه اقوي واشبه بالكتاب والسنة وهل العدل مامور به ماداع-ت زوجة ف-ان اراد ان يطاق احداهما فله ذلك فان اصطلح هو والتي يريد طلاقها علي ان تقيم عنده بلا قسم وهي راضية بذلك جاز كما قال تعلي وان امراة خافت من بعلهانشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما-	1884	5561896829999212885	596	938.5	477	1110	53.693695068359375	92	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms320	true	-849781070756015289	32	186	163	996	1568	300	ومن لم يستطع منكم ط-ولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله تعالي محص--------------------------------------------------------------نات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فانما اباح----- نكاح الاماء في حال كونهن غير مسافحات ولا متخذات اخذان والمسامحة التي تسافح مع كل واحد والمتخذة الخذن هي التي يكون لها صديق واحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين او-توا الكتاب من قبلكم الي قوله ------------محصنين غير مسافحي---------------ن فاشترط هذه الشروط في الرجال ---كما اشترطها في النساء وهو م------------------------------وافق لقوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الاية وقد تنازع العلماء في جواز نكاح الزانية قبل ثبوتها---------------------- علي قولين الاول انه لا يجوز فانه متي تزوج زانية -------------لم يكن ماءه مصونا محفوظا بل مختل-------طا بماء غيره والفرج الذي يطءه مشتركا وهذا هو الزنا والمراة اذا كان زوجها يزني بغيرها لا يميز بن الحلال والحرام كان وط-ءه لها بمنزلة وطء الزاني للمراة التي يزني بها وان لم يطاها غيره--ا ومن ضرر الزنا اتخاذ الاخذان	320	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1887	false	5268285775797565975	39	241	191	1254	1568	300	ومن لم يستطع منكم طاولا ان ينكح المحصنات المءمنات ف---ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحو هن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مساف-خت ولا متخذات اخدان فانما اباح الله نكاح الاماء في حال كونهن غير مسافخات ولا متخذات اخدان والمسا-خة الني تسافع مع كل ا-حد والتخذات الخدن ال---تي يكون لها صديق واحد فاذا كان من هذه حالها لا تنكح فكيف بمن لا ترد يد لامس بل تسافح مع من انفق واذا كان من هذه الها في الاماء فكيف بالحراءر وقد قال تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين او توا الكتاب من تبلكم اذا اتيته وهن اجورهن محصنين غير مساخين ولا متخذي اخدان فاشترط هذه الشروط في الرجال هناكما اشترطه ف-ي النساء هذاك وهذا يوافق ما ذكره في سورة النور من قوله تعالي الا-ني لا ينكع الا زانية او م------------------------------------شركة والزانية لايكحما الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين ل---------------انه من- تزوج زانية بزان مع غيره لم يكن ماءه مصونا -حفوظا فكان ماءه يختاطا بماء غيره والفرج الذي يطاه مشتركا وهذا هو الزنا والمراة اذا كان زوجها يزني بغيرها-لا يميزبين الحلال والحرام كان وطاءه لها من جنس وطء الزاني العراة الني يزني بها وان لم يطاها غيره وان من صور لاني- اتخاذ الاخدان	1887	5561896829999212885	655	1056.5	528	1129	58.01594161987305	89	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms320	true	-849781070756015289	196	284	1049	1487	1568	300	واذا كانت المراة خبيث--ة كان -زوجها خبيثا واذا كان قرينها خبيثا كانت خبيثة وبهذا اعظم القول فيمن قذفة عاءشة او غيرها من امهات المءمنين رضي الله عنهن--------------------------------------- ولهذا قال السلف ما بغت امراة نبي قط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس في الانبياء ولا الصالحين من تزوج بغيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ضرر البغي --يتعدي الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فساد فراشه بخلاف الكفر فانه لا يتعد--------------------------------------------------------ي وليس للزوج -----------------------------------------------ان يسكنها حيث -----------------------شاء بل يسكن بها في مكان يصلح لمثلها ولا يخرج بها الي اهل الفجور بل ليس له ان يع-اشر الفجار علي فجورهم ومتي فعل ذلك وجب ان يعاقب	320	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1888	false	5575607565202527676	19	271	144	1418	1570	300	فاذا كانت المراة خجبينتة كان قرينها خبينا واذا كان قرينها خيا ك--انت خ-يثة وبهذا -عظم القول فيمن قذف- عاءشة ونحو--ها من امهات المءمنين ولولا ماعلي الزوج في ذلك من العيب ما حصل هذا التفليظ ولهذا قال السلف ما بغت امراة نبي قط ولو كان تزوج البغي جاءز الوجب تزيه الانياء عما ياح كيف وفي نساء الانياء بن هي كافرة كما في ازواج للءمنات من موكانر كا قال تعالي ضرب لله منلالذين كفروا ايرا نوح وامراة الو طا كاتا تحت عدين من هادا صالحين فخاتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل اد خلا النار مع الداخاين وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ومجني من القوم الظالمين واما البفايا فليس في الانبياء ولا الصالحين من تزوج بغيا لان البناء ايبند زاثه ولمذا ايي لنسلم ان يزوح الكاي له ردة والصراية اناكان عستاعبه مسافح ولا متخذ خدن فعلم ان تزوج الكانرة قد يجوز وتزوج البغي لا يجوز لان ضرر دينها لايتعدي اليه واما ضرربغاها فيتعدي اليه والله اعلم مسءلة في رجل له زوجة اسكنها بين ناس مناجيس وهو يخرج بها الي الفرج والي اماكن الفساد ويماشر مفسدين فاذا قيل له انتقل من هذا المسكن السء فيقول انا زوجها ولي الحكم في امراتني ولي السكني فهل له ذلك الجواب الحمد لله رب العالمين ليس له ان يسكنها حيث شاء ولا يخرجها الي حيث شاء بل يسكن بها في مسكن بصلح لمثلها ولا يخرج بها عند-اهل الفجور بل ليس له ان يه اشر الفجار علي فجورهم ومتي فعل ذلك وجب ان يعاقب	1888	5561896829999212885	356	539.0	278	1282	27.76911163330078	55	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms321	true	6182450122969944843	270	300	1331	1479	1479	300	اخبرت بانقضاء عدتها ثم اتت بولد لستة اشهر فصاعدا او لدون اكثر مدة الحمل فهل يلحق الزوج علي قولين في مذهب احمد وعن------- ابي حنيفة لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق نسبه بالاول قولا-	321	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1877	false	5014178024926405160	230	293	1152	1486	1520	300	اخبرت بانقضاء عدتها ثم اتت بولد-لستة اشهر فصاعدا و--لدون----- مدة الح-ل فهل يلحقه----- علي قولين مشهورين لاهل العلم مذهب ابي حنيفة واحمد انه يلعقه وهذا اختيار ابن سريج من اصحاب الشافي لكن المشهور من مذهب الشافعي ومالك انه لا يلحقه وهذا النزاع اذا لم تتزوج فاذا تزوجت بعد اخبارها بانقضاء عدتها ثم اتت بولد لستة اشهر فان هذا لا يلحق نسبه بالاول قولا	1877	5561896829999212885	115	171.0	92	348	33.04597854614258	19	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms321	true	6182450122969944843	60	132	288	657	1479	300	لامراة كلما حللت لي حرمت علي لا -------------------------------------------تحرم عليه لك-----ن فيها قولان احدهما--- له ان يتزوجها ولا شء عليه والثاني عليه كف----------ارة ظهار في قول واما كف-ارة يمين في---- اخر-------------------------------------------------------------------------------------- وانما يقول بوقوع الطلاق بمثل هذا من يجوز تعليق الطلاق علي النكاح كابي حنيفة وم-----------------------------------ا-----------------------------لك والشافعي واحمد فعندهما لو قال كلما تزوجتك فانت طالق ولم يقع به طلاق فكيف في الحرام لكن احمد يجوز ف-----ي المشهور عنه------ الظهار قبل الملك بخلاف الشافعي	321	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1891	false	5244420837067458548	180	296	914	1502	1521	300	لها ك---لما حلات لي حرمت علي فهل محرم عليه وهل يجوز ذلك الجواب الحمد لله لاتحرم عليه بذلك لكن فيها قولان احدهما ان له ان ينزوجها ولا ثء عليه والثاني عليه كفارة اما كفارة ظهار في قول واما كنفارة يم-ن في قول اخر وكذلك مذمب الشافعي واحمد وغيرهما ان له ان يتزوجها ولا يقع به طلاق لكن في التكفير نزاع وانما يقول بوقوع الطلاق بمثل هذه من يجوز تعليق الطلاق علي النكاح كابي حنيفة رمالك بشرط ان يري الحرام طلقا كنقول مالك واذا نواء كقول ابي حنيفة واما الشافعي واحمد فعندهما لو قال كلما تزوجنك فانت طالق -لم يقع به طلاق فكيف في الحرام لكن احمد يجوز عليه في المشهور-عنه تصحيح الظهار قبل ال-لك بخلاف الشافي -	1891	5561896829999212885	338	569.0	271	596	56.71141052246094	49	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms321	true	6182450122969944843	143	197	703	957	1479	300	ب-------ها مثل امي انها تستر علي ولا تهتك-ني ولا تلومني كما تفعل الام مع ولدها فانه يءدب علي هذا القول ولا تحرم عليه امراته فان عمر---------- رضي الله عنه سمع رجلا يقول لامر-اته يا اختي فاد-به وان كان جاهلا لم يءدب علي ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد انها عندي مثل امي اي في الامتناع من وطذها	321	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1892	false	-4064267147646699987	51	127	250	612	1475	300	بقوله انها مثل امي انها تستر علي ولا تهتكاني ولا تلومني ك-ا تفعل الام مع ولدها فانه يءدب علي هذا القول ولا تحرم عليه امراته فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع رجلا يقول لامر انه يا-اختي فاد به وان كان جاهلا لم يءدب علي ذلك وان استحق العقوبة علي ما فعله من المنكر وقال اختك هي فلا ينبغي ان يجعل الانسان امراته كامه وان اراد ب-ها عندي مثل امي اي في الاءتناع عن وطءها	1892	5561896829999212885	246	441.5	193	365	67.39726257324219	43	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms322	true	1883160799756320319	45	92	223	436	1473	300	واما ان -كان عدلا غير متهم او مثل ان -كان غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق من مدة كذا وكذا فهل تعتقد من حين بلغها الخبر اذا لم يقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما لو قامت به بينة فيه خلاف عند----- احمد وغيره والمشهور------- الثاني	322	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1898	false	5220500180052621970	1	50	6	228	1504	300	واما اذا كان عدلا غير متهم--- مثل ان يكون غايبا فلما حضر اخبرها انه طلق من مدة كذا وكذا فهل تعت-د من حين بانها الخبر اذا لم تقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما -و قامت به يينة فيه خلاف مشهور عن احمد وغيره والمشهور عنه هو الثاني	1898	5561896829999212885	197	346.5	152	227	86.78414154052734	35	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms322	true	1883160799756320319	115	145	551	702	1473	300	لو تزوجت----- غيره -النكاح الصحيح المعروف-------------------------- ثم مات زوجها او طلقه------ا لم يجز ل-----لاول ان يخطبها في العدة صريحا باتفاق المسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين سواء قيل---- يصح نكاح المحلل او قيل لا ولا	322	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1899	false	3548770699640488619	0	114	0	566	1511	300	لو نزوجت رجلا غيره بالنكاح------- المعروف الذي جرت به عادة المسلمين ثم مات زوجها او طلقها ءلاثا لم يجز لهذا الاول ان يخطبها في العدة صريحا باتفاق المسلمين كما قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكنفتم في انفسكم علم لله انكم ستذكر ونهن ولكن لا تواعد وهن سرا ونهاه ان يعزم عقدة النكاح حتي يلغ ت الكتاب اجله اي حتي تقضي العدة فاذا كان قد نهاه عن هذه المواعدة والعزم في العدة فكيف اذا كانت في عصمة زوجها فكيف اذا كان الرجل لم يتزوجها بعد تواعد علي ان تتزوجه ثم تطلقه ويتزوج بها المواعد فهذا حرام باتفاق المسلمين سواء قيل انه يصح نكاح المحلل او قيل لا فلم	1899	5561896829999212885	141	224.5	112	573	24.607330322265625	21	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms322	true	1883160799756320319	216	245	1050	1195	1473	300	طلق------ ثلاثا والزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل ان توفي عدتها فل--------------------------ا ن-------------------فقة لها وليس لها ان تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في مذ---هب الاربعة	322	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1900	false	-2882212339068534488	225	263	1144	1343	1526	300	طلق زوجته ثلاثا والزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل ان توفي العدة وطلبها الزوج ما وجدها فهل لها نفقة العدة الجواب لافقة لها وليس لها ان تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في المذاهب الاربعة	1900	5561896829999212885	136	236.0	107	199	68.34170532226562	24	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms322	true	1883160799756320319	14	92	76	436	1473	300	اقر انه ------طلق زوجته من مدة تزيد علي العدة الشرعية و---كان المقر فاسقا او مجهول الحال لم يقبل قوله في اسق-اط العدة ا--ذ فيه- حق الله فلا تتزوج الا بعد العدة واما ان كان عدلا غير متهم او مثل ان كا-ن غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق-- من مدة كذا وكذا فهل تعتقد من حين بلغها الخبر اذا لم يقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما لو قامت به بينة فيه خلاف------ عند احمد وغيره والمشهور------- الثاني	322	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2317	false	2756345457846748423	160	235	879	1233	1565	300	اقر الزوج انه طلق زوجته من مدة تزيد علي العدة الشرعية فان كان المقر فاسقا او مجهول الحال لم يقبل قوله في انقضاء العدة التي فيها حق الله تعالي وان ----------------------كان عدلا غير متهم--- مثل ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلقها من مدة كذا وكذا فهل العدة ---حين بلغها الخبر اذ- لم تقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما لو قامت به بينة فيه خلاف مشهور عند احمد------ والمشهور عنه هو الثاني	2317	5561896829999212885	302	509.5	234	389	77.63496398925781	55	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms323	true	2291185526031761203	0	167	0	924	1562	300	خمس رضعات في الحولين صارت المراة امه و----زوجها صاحب---- اللبن------ اباه فصار ابنا لكل واحد منهما من الرضاعة وحينءذ فيكون جم-ع اولاد المراة من هذا الرجل ومن غ-يره وجميع اولاد الرجل منها ومن غيرها اخوة له سواء ولدوا قبل الرضاعة او بعدها باتفاق الاء--------------------------مة واولاد اولادهما اولاد اخوته فلا يجوز للمرت-ضع ان يتزوج احدا من هءلاء واخوة المر----------------------------------------------------------------------------اة واخواتها اخواله وخالاته واباءه---------ا وامهاته-----------------------------------------------------------ا اجداده وجداته- واخوة الرجل واخواته كذلك اعمامه وعماته وابو الرجل وامه وجدته اجداده وجد--------------------------------------------اته لكن يتزوج ---------------------------------------------------------باولاد --اعمامه و--عماته واولاد الاخوال والخالات كالنسب سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء الاصناف الاربعة هم من النسب مباحات فكذا--------- هم من الرضاعة واذا كان المرتضع ابنا المراة ولزوجها فاولاده اولاد اولادهما ويحرم علي اولاد من الرضاع ما يحرم علي --اولاده من النسب فهذه الجهات الثلاث منها انتشرت حرمة الرضاع واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب عن ابيه وامه واخوته من الرضاع ليس بين هء-------لاء صلة لا بنسب ولا رضاع لان الرجل يمكن ان يكون له اخ من ابيه -----من امه ولا نسب بينهما بل	323	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1905	false	7165965479062375995	58	300	299	1636	1636	300	خمس رضعات في الحولين صارت المراة امه وصار زوجها الذي جاء اللبن بوطءه اباه فصار ابنا لكل----- منهما من الرضاعة وحينءذ فيكون جميع اولاد المراة من هذا الرجل ومن غسيره وجميع اولاد الرجل منها ومن غيرها اخوة له سواء ولدوا قبل الرضاع- او بعده- باتفاق الاتمة واذاكان اولادهما اخوته كان اولاد اولادهما اولاد اخوته فلا يجوز للمر تضع ان يتزوج احدا من اولادهما ولا اولاد اولادهما فانهم اما اخوته واما اولاد اخوته وذلك بحرم من الولادة واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته من الرضاع وابوها وام---ها اجداده وجداته من الرضاع فلا يجوزله ان يتزوج احدا من اخوتها ولا من اخواتها واخوة الرجل------------- اعمامه وعماته وابو الرجل وامها---ته اجداده وجداته فلا يتزوج باعمامه وهماته ولا باجداده وجداته لكن تتزوج باولاد الاعمام والعمات فان جميع اقارب الرجل حرام عليه الا اولاد الاعمام- والعمات- واولاد الخ---ل والخالات كما ذكر الله في قوله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك فهءلاء الاصناف الاربعة ه---ن ال----مباحات من الاقارب فيبحن من الرضاعة واذا كان المرتضع ابنا للمراة وزو-جها فاولاده اولاد اولادهما ويحرم علي اولاده--------- ما يحرم علي الاولاد- من النسب فهذه الجهات الثلاث منها تنتشر- حرمة الرضاع واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب ا---بيه وامه واخوته من الرضاع ليس بين هءلاء وهءلاء صلة ولان-سب ولا رضاع -ان ا-رجل ب-كن ان يكودا-ه اخ من ا-يه واخ بسن انه ولا ن-ب بنها بي---	1905	5561896829999212885	784	1262.5	635	1400	56.0	111	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms323	true	2291185526031761203	170	299	938	1557	1562	300	ابيه ان تتزوج اخاه من امه فكيف اذا كان له اخ من النسب واخت من الرضاع فيج----وز لهذا ان يتزوج هذه وبالعكس------------ وبهذا تزول الشبهة التي تعرض لبعض الناس فانه يجوز للمرتضع ان يتزوج اخوه من الرضاعة بامه من النسب كما يتزوج --------------------------------------------باخته من الرضاعة وهذا لا نظير له في النسب فان اخا الرجل من النسب لا يتزوج بامه من النسب فاما ان يكون بنت ابنه او ربيبة ابنه فالرجل يحرم عليه بنته وربيبه فحرمت علي ابيه بهذا الطريق واخته من الرضاع ليست بنت ابيه من النسب ولا ربيبته ف-----جاز ان تتزوج به ف-----من لا يحقق يقول يحرم في النسب علي اخي ان يتزوج امي ولا يحرم مثل هذا في الرضاع وهذا غلط منه فان نظير المحرم --بالنسب ان تتزوج اخته او اخوة من الرضاعة بابن هذا الاخ او	323	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1906	false	-3071855878636550753	3	127	11	599	1467	300	ابيه ان يتجوز اخاه من امه فكيف اذا كان--- اخ من النسب واخت من الرضاع فانه يجوز لهذا ان يتزوج هذا ولهذا ان يتزوج بهذا وبهذا تزول الشبهة التي تعرض لبعض الناس فانه يجوز للمرتضع ان يتزوج اخوه من الرضاعة بامه من النسب كما يتزوج باخته من النسب ويجوز لاخيه من النسب ان يتزوج اخته من الرضاعة وهذا لا نظير له في النسب فان اخ- الرجل من النسب لا يتزوج بامه من النسب --------------------------------------------------------------------------------------------واخته من الرضاع ليست بنت ابيه من النسب ولا ر-يبته فلهذا جاز ان تتزوج به فيقول من لا يحقق ي-----حرم في النسب علي اخي ان يتزوج امي ولا يحرم مثل هذا في الرضاع وهذا غلط منه فان نظير المحرم من النسب ان تتزوج اخته او-اخوه من الرضاعة بابن هذا الاخ او	1906	5561896829999212885	501	891.0	393	691	72.50361633300781	97	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms324	true	8822500271699442389	0	169	0	870	1520	300	من الرضاعة كما لو ارتضع هو واخر من---- امراة واللبن لفحل واحد فانه يحرم علي اخته اخيه من الرضاعة ان تتزوج اخاه او يتزوج اخته من الرضاعة لكونهما اخوين للمر-تضع ويحرم عليهما ان يتزوجا اباه وامه من الرضاعة لكونهما ولديهما من الرضاعة لا لكونهما اخوي ولديهما فمن تدبر هذا ونحوه زالت عنه الشبهة واما رضاع الكبير فانه لا يحرم في مذهب -------الاربعة----------------------------------------------- وفيمن رضع قريبا من الحولين نزاع ومذه--------------ب الشافعي واحمد انه لا يحرم واما الرجل الكبير والمراة الكبيرة فلا يحرم احدهما علي الاخر برضاع القراءب مثل ان ترتضع زوجته لاخيه من النسب فلا ----تحرم عليه زوجته لما تقدم من انه يجوز له ان يتزوج بالتي هي اخت- من الر-ضاعة لاخيه من النسب اذ ليس بينه وبينها صلة نسب ولا رضاع وانما حرمت علي اخيه لانها امة من الرضاعة وليست ام نفسه من الرضاع وام المرتضع من الرضاع لا تكون اما لاخوته من النسب لانها انما ارضعت الرضيع ولم ترضع غيره نعم لو كان للرجل نسوة يطءهن وارضعت كل واحدة لها طفلا ولهذا طفلا لم يجز ان يتزوج احدهما	324	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1906	false	-3071855878636550753	128	300	604	1467	1467	300	من الرضاعة كما لو ارتضع هو واخر من 149 امراة واللبن لفحل فا-----نه يحرم علي اخت-----ه من الرضاعة ان تتزوج اخاه --------واخته من الرضاعة لكونهما اخوين للمر تضع ويحرم عليهما ان يتزوجا اباه وامه من الرضاعة لكونهما ولديهما من الرضاعة لا لكونهما اخوي ولديهما فمن تدبر هذا ونحوه زالت عنه الشب-ة واما رضاع ك--بير فانه لا يحرم في مذهب الاثمة الاربعة بل لا يحرم الارضاع الصغير كالذي رضع في الحولين وفيمن وضع قريبا من الحولين نزاع بين الاءمة لكن مذهب الشافعي واحمد انه لا يحرم فاما الرجل الكبير ولا بكي دب اسعا يي لار وراب عر ادرح ه ال ال-------------------------------------------نسب فه نا لاتحرم عليه زوجته-لما نقدم من انه يجوز-له -ن يتزوج بالتي هي اخته من الرصضاعة لاخيه من النسب اذ ليس بينه و-ينها صلة نسب ولا رضاع وانما حرمت علي اخيه لانها امه من الرضاع- وليست ام نفسه من الرضاع وام المرتضع من الرضاع لا تكون اما لاخوته من النسب لانها اغما ارضعت الرضيع ولم ترضع غيره نعم لو كان للرجل نسوة يطاهن وارض-ت كل واحدة ط---------------فلا لم يجز ان يتزوج احدهما-	1906	5561896829999212885	730	1293.5	584	949	76.92308044433594	123	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms324	true	8822500271699442389	169	300	870	1520	1520	300	الاخر ولهذا لما سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن ذلك قال اللقاح و------------------------------------------------------------------------------------احد ولو كان اخوه من النسب ابن زوجته حرمت عليه زوجته لانها ام امه وام امراة ابيه وكلاهما حرام و-----اما ام اخيه من الرضاعة فليست امه ولا امراة ابيه لان زوجها صاحب اللبن ليس ابا لهذا لا صلة بينهما نسبا ولا -----رضاعا فاذا قال --قاءل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع- ما يحرم من النسب وام اخته من النسب حرام عليه فكذا ابن الرضاع قلت هذا تلبيس وتدليس فانه تعالي لم يقل حرم------------ت اخواتكم وانما قال حرمت عليكم امهات-كم وقال ------ولا تنكحوا ما نكح اباءكم فحرم ا-------------------مه ومنكوحة ابيه وان لم يكن امه وهذه تحرم من الرضاعة فلا يتزوج امه من الرضاعة واما منكوحة ابيه من الرضاعة فالمشهور عند الاءمة انها تحرم لكن فيها-	324	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1907	false	-7031196163754430079	0	144	0	725	1487	300	الاخر ولهذا لما سءل ابن عباس--------------- عن ذلك قال اللقاح واحد وهذا مذهب الاءمة الاربعة لحديث ابي القعيس الذي في الصحيحين عن عايشة وهو معروف وتحرم عليه ام اخيه من النسب-------------------------- لان---ها امه -او امراة ابيه وكلاهما حرام عليه واما ام اخيه من الرضاعة فايست امه ولا امراة ابيه لان زوجها صاحب ا-لبن ليس ابا لهذا لا ------من النسب- ولا من الرضاعة فاذا قال القاءل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وام اخيه من النسب حرام----- فكذلك من الرضاع قلناهذا تلييس وتدليس فان الله --لم يقل حرمت عليكم امهات اخواتكم وانما قال حرمت عليكم امها تكم وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فرم علي الرجل امه ومنكوحة ابيه وان لم تكن امه وهذه تحرم من الرضاعة فلا يتزوج امه من الرضاعة واما منكوحة ابيه من الرضاع- فالمشهور عند الاثمة انها تحرم لكن فيها	1907	5561896829999212885	547	935.5	435	786	69.5928726196289	90	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms325	true	-2416268395188253831	0	50	0	251	1518	300	نزاع لكونها من المحرمات بالصهر لا بالنسب لا والولاد--------------------------------------------------------------------ة وفينا بعموم الحديث واما ام اخيه التي ليست اما ولا منكوحة اب فهذه لا توجد في النسب فلا يجوز ان يقال يحرم من النسب مالا يحرم نظيره- من الرضاع- فتبقي ام الام من النسب لاخيه من الرضاعة او الام من الرضاعة	325	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1907	false	-7031196163754430079	144	206	725	1041	1487	300	نزاع لكونها من المحرمات بالصهر لا بالنسب--- والولادة وليس الكلام هنا في تحريمها فانه اذا قيل تحرم منكوحة ابيه من الرضاعة وفينا بعموم الحديث واما ام اخيه التي ليست اما ولا منكوحة اب فهذه لا توجد في النسب فلا يجوز ان يقال تحرم من النسب ف-لا يحرم نظيرها من الرضاعة فت-قي ام الام من النسب لاخيه من الرضاعة او الام من الرضاعة	1907	5561896829999212885	244	457.0	195	321	76.01245880126953	43	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms325	true	-2416268395188253831	86	178	435	903	1518	300	كانت الام معروفة بالصدق فذكرت انها ارضعت زوج بنتها --------------------------فرق بينهما -----------في اصح قولي العلماء واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شك في صدقها او في عدد الرضعات فانها تكون من المتشبهات تركه----ا اولي ولا يحكم بالتفريق بينهما الا بحجة--------- واذا رجعت عن الشهادة قبل الترويج لم تحرم الزوجة اذا علم ان---ها كاذبة او انها-------------------------------- كتمت الشهادة لم يحل له التزويج وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع الزوجة من ارضا----------------------------ع غير ولدها وا---------------لقط اذا صال علي ماله فله دفعه عن ذلك-- ولو بالقتل وله ----رميه بمكان بعيد فان لم يمكن دفع----ه الا بالقتل قتله واما النمل فيدفع ضرره بغير التحريق	325	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1909	false	-2131000186811598552	107	287	560	1474	1543	300	كانت الام معروفة بالصدق وذكرت انها ارضعته خمس رضعات فانه يقبل قولها في ذلك فيفرق بينهما اذا تزوجها في اصح قولي العلماء كما ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عقبة بن الحرث ان يفارق امراته لما ذكرت الامة السوداء انها ارضعتها واما اذا شك في صدقها او في عدد الرضعات فانها تكون من ال--شبهات فاجتنابها اولي -لا يحكم بالتفريق بينهما الا بحجة توجب ذلك واذا رجعت عن الشهادة قبل التزويج لم يحرم الزوجة لكن ان عرف انها كاذبة في رجوعها وانها رجعت لانه دخل عليها حتي كتمت الشهادة لم يحل--- التزويج والله اعلم مسثلة فيمن تسلط عليه ثلاثة الزوجة والقط والنمل الزوجة ترضع من ليس دلما رتكد عله ه دزات بذلك ولقط پال انرارح وانزيل بيب في الدم قل لم حرق بيوتهم بالنارام لا وهل يجوز لهم قتل القط وهل لهم منع الزوجة من ارضاعها الجواب ايس للزوجة ان ترضع غير ولدها الا باذن الزوج والقط اذا صال علي ماله فله دفعه عن الصول ولو بالقتل وله ان يرميه بمكان بعيد فان لم يمكن دفع ضرره الا بالقتل قتل- واما النمل فيدفع ضرره بغير التحريق	1909	5561896829999212885	418	691.5	332	921	45.38545227050781	66	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms326	true	8899842816049614308	0	57	0	308	1569	300	اذنه فانه واجب---- بالشرع فهو نهي الولي عن الانفاق عليها و-------------------لم يلتفت اليه وايضا- اقراره لها مع حاجتها الي النفقة اذن عرفي ولا يقال انه لم يامن الزوج علي النفقة ل-------------ان الاءتمان بها حصل بالشرع كما اءتمن ------علي بدنها والقسم لها و--غير ذلك من حقوقها فان الرجال قوامون علي النساء والنساء عوان عندهم ولان الاءتما--------------------------------------ن العرفي كاللفظي	326	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1916	false	-7763614392972552367	217	290	1078	1464	1514	300	اذنه فانه واجب لها بالشرع والشارع اوجب---- الانفاق عليها فلونهي الولي عن ذلك لم يلتفت اليه الرابع اقراره لها مع حاجته- الي النفقة اذن عرفي ولا يقال انه لم يامن الزوج علي النفقة لو جهين احدهم ان الاثتمان بها حصل بالشرع كما اوتمن الزوج علي بدنها والقسم لها او غير ذلك من حقوقها فان الرجال قوامون علي النساء والنساء عوان عند الرجال كما دل علي ذلك الكتاب والسنة الثاني ان الاثتان العرفي كاللفظي	1916	5561896829999212885	272	452.5	218	391	69.56521606445312	41	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms326	true	8899842816049614308	141	223	745	1182	1569	300	طلق-- زوجته ثلاثا وابرات-----ه من حقوق الزوج-ة قبل علمها بالحمل----------------------------------------------------------------------------------------- لم تدخل نفقة الحمل في الابراء---------------------------- ولو علمت بالحمل وابراته من حقوق الزوجية فقد لم يدخل في ذلك نفقة الحمل لانها تجب بعد زوال النكاح وهي واجبة للحمل في اظهر قولي العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------ كاجرة الرضاع اللهم الا ان يكون الابراء بمقتضي انه لا يبقي بينهما-- مطالبة بعقد النكاح ابدا فاذا كان ------------مقصودهما البراء-ة بحيث لا يبقي للاخر مطالبة يوجه فهذا يدخل فيه الابراء من نفقة الحمل وعلي الوالد نفقة ولده اذا ك----------------------ان موسرا	326	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1918	false	2632315533918639435	129	264	659	1343	1526	300	طلقها زوجها ثلاثا وابرات الزوج من حقوق الزوجية قبل علم-ا بالحل فلما بان الحمل طالبت الزوج بفرض الحمل فهل يجوز لها ذلك ام لا الجواب اذا كان الامر كما ذكر لم تدخل نفقة الحمل في الابراء وكان لها ان تطلب نفقة الحمل ولو علمت بالحمل وابراته من حقوق الزوجية فقط لم يدخل في ذلك نفقة ال-ال لاتما تجب ب-د زوال النكاح ومي واج-ة -لحمل في اظبر قول ادلا كبرة الرضاع رفي الاخر مي الروجة من اجل المل فتكون من جنس نفقة الروجات والصحح انا من جنس نقة الاقارب كاجرة الرضاع اللهم الا ان يكون الابراء بع-تضي ا-ه لا نبقي ب-نهما 1 مطالبة بع-د النكاح ابدا فاذا كان الامر كذلك ومقصودهما المباراة بحيث لاي--قي للاخر مطالبة بوجه فهذا يدخل فيه الابراء من نفقة الحمل مسثلة في رجل له ولد وطلب منه مايمونه الجواب اذا كان موسرا	1918	5561896829999212885	373	586.0	298	695	53.669063568115234	50	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms327	true	1012801206582812118	0	84	0	443	1545	300	صداقها واما صداقها المءخر فيجوز ان تطالبه به فان اعطاها فحسن وان امتنع لم يجبر حتي يقع بينهما فرقة بموت او طلاق او نحوه و-------------------الصدقة علي المحتاج-- من الاهل اولي من غيره- فان لم يتسع مال الانسان-------- للاقارب والا-باعد فان نفقة القريب واجبة----- فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب -اما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حكم بالولد للام ف------------------------------غيبته عن الاب لم ي--------كن لها ان تطالبه بالنفقة المفروضة ولا بما اتفقا عليه	327	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1920	false	-3767297057427557470	90	214	481	1127	1564	300	صداقها واما صداقها المءخر فيجوز ان تطالبه به فان اعطاها فحسن وان امتنع لم يجبر حتي يقع بينهما فرقة بموت او طلاق او-نحوه والله اعلم مسيلة في الصدقة علي المحتاجين من الاهل -------وغيرهم فان كان---- مال الانسان لا يتسع للاقارب والا باعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما-يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة مسثلة في رجل له مطلقة وله منها ولد وقد تزوجت وكفلته سته ثم سته تزوجت وكفلته خالته وسافروا به مدة سبع سنين وقد طلبوا فرض السنين الماضية الجواب اذا حكم له به الحاكم لم يكن لامه ان تغيبه عنه واذا غيبته عنه والحالة هذه لم يكن لها ان تطالبه بالنفقة المفروضة ولا بما انفقا عليه	1920	5561896829999212885	404	688.5	330	659	61.30500793457031	65	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms327	true	1012801206582812118	81	180	428	915	1545	300	بما اتفقا عليه واذا عجز الاب عن النفقة -------------------ولا رجوع لمن انفق في هذه المدة بغير اذنه بلا- نزاع------------ وانما تنازعوا فيم اذا انفق متفق علي ابنه باذنه او بدون اذنه مع وجوب النفقة علي الاب فقيل يرجع بما انفق غير متربع كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول ولا يجوز جبسه علي هذه النفقة ولا علي الرجوع---- حتي يثبت الوجوب بيساره واذا اختلف- في --يساره ولم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه واذا كان مقيما في غير بلد الام فالحصانة له لا للام وان كانت الام اولي بالحصانة في البلد الواحد وهذا ايضا مذهب الاءمة	327	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1921	false	-7940387775022712482	28	127	141	635	1505	300	اما المدة التي كان عاجزا---- عن النفقة فيها فلا نفقة عليه ولا رجوع لمن انفق فيها ب--------غير اذنه بغير نزاع بين العلماء وانما النزاع فيما اذا انفق منفق------------------ بدون اذنه مع وجوب النفقة علي الاب فقيل يرجع بما انقق غير متبرع كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول ولا يجوز حبسه علي هذه النفقة ولا علي الرجوع بها حتي يثبت الوجوب بيساره واذا اختلفا في اليسار- ولم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه واذا كان مقيما في غير بلد الام فالحضانة له لا للام وان كانت الام احق- بالحضانة في البلد الواحد وهذا ايضا مذهب الاءمة	1921	5561896829999212885	416	717.0	327	526	79.08745574951172	71	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms328	true	-5577534197546254920	22	113	113	583	1550	300	وحكي ابو محمد بن حزم في كتاب الاجماع اجماع العلماء علي تحريم ذلك وقد كان نور الدين محمود الشهيد بن زنكي قد ابطل جميع الوظاءف المحدثة في الشام والجزيرة ومصر والحجاز وكان اعرف الناس بالجهاد وهو الذي اقام الاسلام بعد استيلاء الافرنج والقرامطة علي اكثر بلاده- ومن فعل ما يعتقد حل-ه متاولا تاو-لا ساءغا لا سيما مع حاجة- لم يجعل فاسقا بمجرد ذلك بحيث-------------------- يمنع من تزوجه لكن له منعها من تناول مثل هذا واذا ا-----------------------------------------------------طعمها الزوج من غ-------------------يره فله ان يزوجها اذا كان متا------ولا فيما ياخذه كما تقدم كتاب الهبة	328	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1923	false	7161798643126604255	14	115	82	615	1578	300	وحكي ابو محمد بن حزم في كتابه------- اجماع العلماء علي تحريم ذلك وتد كان نور الدين محمود الشهيد التر-كي قد ابطل جميع الوظاءف المحدثة ب--الشام والجزيرة ومصر والحجاز وكان اعرف الناس بالجهاد وهو الذي اقام الاسلام بعد استيلاء الافرنج والقرامطة علي اكثر من ذلك ومن فعل ما-يعتقد حكمه متاولا تاويلا ساءنا لاس-يما مع حاجته لم يجعل فاسقا بمجرد ذلك لكن بكل حال فالولي له ان يمنع موليته ممن ي-------------تناول مثل هذا الرزق الذبي يتقده حر اماسيما وان رزقبا منه فاذا كان الزوج يطعمها------ من غيره او تاكل هي من غيره فله ان يزوجها اذا كان الزوج متاولا فيما ياكاه البا--------ب الهبة	1923	5561896829999212885	385	643.0	309	572	67.30769348144531	64	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms328	true	-5577534197546254920	112	141	577	723	1550	300	الهبة---- ليس للواهب ان يرجع في هبته غير الوالد لولده الا ان تكون اله-بة علي جهة المعاوضة لفظا او عرفا فاذا كانت لاجل عوض ولم يحصل فللواهب الرجوع فيها	328	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1923	false	7161798643126604255	269	298	1424	1568	1578	300	الحمد لله ليس لوا-هب ان يرجع في هبته غير الوالد------ الا ان تكون المحبة علي جهة المعاوضة لفظا او عرفا فاذا كانت لاجل عوض ولم يحصل فللواهب الرجوع فيها	1923	5561896829999212885	133	245.0	105	151	88.0794677734375	25	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms328	true	-5577534197546254920	163	242	832	1271	1550	300	ومذهب مالك واحمد في المشهور عنه-------------- ان البيع والهبة والاجارة تثبت------------------------ بالمعاطاة وبما بعده الناس بيعا او هبة او اجارة--------- ومذهب الشافعي-------- اعتبار الصيغة الا في مواضع مستث-ناة و---------------------ليس لذلك ص------------يغة محد-دة في الشرع بل المرجع في الصيغة المقيدة لذلك الي عرف الخطاب وهذا مهذب الجمهور وكذ-لك صححوا الهبة بمثل قوله اعمرتك---------- واطعمتك----------- وحملتك علي هذا الدابة ونحوه--- مما يفهم منه اهل الخطاب اله---بة وتجهيز المراة بجهازها الي بيت زوجها تمليك لجهازها كما افتي به اصحاب ابي حنيفة واحمد	328	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1925	false	-6272537760045463733	121	221	650	1195	1591	300	ومذهب مالك واحمد في المشهور من مذهبه وغير هما ان البيع والهبة والاجارة لاتفتقر الي صيغة بل يثبت ذلك بالمعاطاة فما---عده الناس بيعا او هبة او اجارة فهو كذلك ومذهب الشافعي المشهور اعتبار الصيفة الا في مواضع مستثشناة وحيث كان ذلك بالصيغة فليس لذلك عند الجمهور صيغة محدودة في الشرع بل المرجع في الصيغة المفيدة لذلك الي عرف انخطاب وهذا مذهب الجم-ور والذلك صححوا الهبة بمثل قوله اعمرتك هذه الدار واطعمتك هذا الطعام وحملنك علي هذه الدابة ونحو ذلك مما يفهم منه اهل الخطاب به الهبة وتجهيز المراة بجهازها الي بيت زوجها تمليك-------- كما افتي به اصحاب ابي حنيفة واحمد	1925	5561896829999212885	404	675.0	327	557	72.53141784667969	56	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms329	true	-3226416745310023549	0	252	0	1276	1513	300	النسب به والامة ام ولد--ه لا تباع واما------------------ ان قدر ان الاب لم يصدر منه تمليك بحال واعتقد الابن انه قد ملكها كان----- ايضا حرا ونسبه لاحقا ولا حد عليه وان اعتقد الا-بن ا-----نه لم يملكها ولكن وطءها بالاذن فهذه ت-بني علي الاصل الثاني فان العلماء-------- فيمن وطء امة غيره باذنه قال مالك يملكها بالقيمة حبلت او لم تحبل وقال الثلاثة لا يملكها بذلك فعلي قول مالك هي ايضا ملك للولد وام ولد--ه وولده حر وعلي قول الثلاثة لا تص-----ير ام ولد لكن هل لولد حر--------- مثل ان يطا جارية امراته باذنها فيه عن احمد روايتان احداهما ان لا يكون حرا قوهو قول ابي حنيفة وان ظن انها حلال له والثانية ان الولد يكون حرا وهذا هو الصحيح اذا ظن------- انها حلال فهو الصحيح المنصوص عن الشافعي واحمد في المرتهن فاذا وطء الامة المرهونة باذن الراهن وظن ان ذلك جاءز فان ولده ينعقد حرا لاجل الشبهة فان شبهة -اعت---قاد الملك تسقط ال-حد باتفاق الاءمة فلذلك يءثر في حرية الولد فيكون -----------------------------------------------------حرا باتفاق الاءمة وابو حنيفة يخالفهم- في هذا ويقول الولد مملوك واما مالك فعنده الو----طء قد ملك الجارية بالوطء الماذون فيه وهل علي هذا الواطء بالاذن قيمة الولد فيه قولان للشافعي احدهما وهو المنصوص عن احمد انه لا تلزمه قيمته لانه وطء باذن المالك فهو كما لو اتلف ماله باذنه -الثاني تلزمه قيمته وهو قول بعض اصحاب احمد ومن اصحاب الشافعي من زعم ان هذا مذهب الشافعي قولا واحدا واما المهر فلا يلزمه في مذهب احمد ومالك وغيرهما وللشافعي فيه قولان----------------------------------- وكل موضوع لا تصير فيه الامة ام ولد فانه يجوز بيعها	329	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1926	false	-7542549521176534176	19	294	98	1501	1534	300	النسب--- والامة ام ولد له لا-تباع ولا توهب ولا تورث واما ان قدرا-ن الاب لم يصدر منه تمليك بحال واعتقد الابن انه قد ملكها-كان ولده ايضاحر او نسبه لاحق- ولا-حد عليه وان اعتقد الا بن ايضا انه لم يملكها ولكن وطثها بالاذن فهذا ينبني علي الاصل الثاني فان العلماء اختلفوا فيمن وطء امة غيره باذنه قال مالك يملكها بالقيمة حبلت او لم تحبل وقال الثلاثة لا بملكها بذلك فعلي قول مالك هي ايضا ملك للولد وام ولد له وولده حر وعلي قول الثلاثة الامة لاتصير ام ولد لكن --الولد هل يصير حرا مثل ان يطا جارية امراته باذنها فيه عن احمد روايتان احداهما ---لا يكون حراوهذا مذهب ابي حنيفة وان ظن انها حلال له والثاني- ان الولد يكون حرا وهذا هو الصحيح اذا ظن الواطء انها حلال فهو------- المنصوص عن الشاف-ي واحمد في المرتهن فاذا وطي الامة المرهونة باذن الراهن وظن ان ذلك جاءر قان ولده ينعقد حرا لاجل الشبمة فان شبه الاعتقاد او الملك يسقط الملك باتفاق الاءمة فكذلك يءثر في حرية الولد ونسبه كما لو وطءها في نكاح فاسد او ملك فاسد فان الولد يكون حرا باتفاق الاثمة وابو حنيفة يخالفهما في هذا ويقول الولد مملوك واما مالك فعنده ان الواطء قد ملك الجارية بالوطء الماذون فيه وهل علي هذا لو-اطء بالاذن قيمة الولد فيه قولان للشافعي احدهما وهو المنصوص عن احمد انه لا تلزمه قيمته لانه وطء باذن المالك فهو كما لو اتلف ماله باذنه والثاني تلزمه قيمته وهو قول بعض اصحاب احمد ومن اصحاب الشافعي من زعم ان هذا مذهبه -------قولا واحدا واما المهر فلا يلزمه في مذهب احمد ومالك وغيردما وللشافعي فيه قولان احدهما يلزمه كما هو مذهب ابي حنيفة وكل موض-ع لا تصير---- الامة ام ولد فانه يجوز بيعها	1926	5561896829999212885	1186	2142.0	951	1438	82.47566223144531	204	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms330	true	3102845607241275544	28	254	136	1274	1500	300	سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا وسءل ابن-- مسعود رضي الله عنه عن السحت فقال هو ان يشفع لاخيك شفاعة بشفاعة فيهدي لك هدية فتقبلها قي-ل له ارايت لو كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ولهذا قال العلماء ان من اهدي هدية لولي الامر ليفعل معه مالا يجوز كان حراما علي المهدي والمهدي اليه وهي م-ن الرشوة التي قال فيها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي والراءش ويسمي البرطيل والبرطيل في اللغة--- الحجر المستطيل---- فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب ف---هذه الهدية تكون حراما علي الاخذ وجاز للدافع--------------- كما قال النبي صلي الله عليه وسلم----- اني لا-عطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون- الا ان يسالوني ويا-بي الله لي البخل ومثل ذلك اعطاء من اعتق عبدا وكنتم عتقه او اسر ح-را او كان ظالما للناس فاعطاء هءلاء جاءز للمعطي حرام علي الاخذ- واما الهدية في الشفاعة مثل ان يشفع الرجل عند ولي امر ان يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها ف----------ي الجند المقاتلة وهو يستحق ذ-لك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القر-ء او النساك او غير-هم وهو	330	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1929	false	-325876446732118920	80	300	397	1536	1536	300	سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية فقباها فقد-اتي بابا عظيما من ابواب الربا وسثل ابن ت مسعود ع-------------ن السحت فقال هو-ان تشفع لاخيك شفا-------عة فيهدي لك هدية فتق-لها فقال له ارايت ان كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ولهذا قال العلماء ان من اهدي هدية لولي ام--ر ليفعل معه مالا يجوز كان حراما علي المهدي والمهدي اليه وهذه من الرشوة التي قال فيها----- النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي والرشوة تنسمي البرطيل والبرطيل في اللغة هو الحجر المستطيل فاه فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب كانتهذه الهدية----- حراما علي الاخذ وجاز للدافع ان يدفعها اليه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اني لا عطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل يا-رسول الله فلم تعطيهم قال يابوني الا-ان يسالوني ويا بي الله لي البخل ومثل ذلك اعطاء-من اعتق وك------تم عتقه او-اسر خبرا او-كان ظالما للناس فاعطاء هءلاء جاءز للمعطي حرام عليهم اخذه واما الهدية في الشفاعة مثل ان يشفع -لرجل عند ولي امر ل--يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او-يوليه ولاية يستحقها اويستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القراء او النساك او-غير هم وهو-	1929	5561896829999212885	1054	1884.0	848	1191	88.49706268310547	185	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms330	true	3102845607241275544	254	300	1274	1500	1500	300	من اهل الاستحقاق ومثل هذه الشفاع------------------------------ة علي فعل واجب او ترك محرم فهذه----- لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل------- ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف و-لاءمة الا-كابر وقد رخص فيه بعض المتاخرين من الفقهاء-	330	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1930	false	-3511161237105668036	0	54	0	265	1544	300	من اهل الاستحقاق ونحو هذه الشفاعة 22_ ثاري رابع التي فيها اعانة علي فعل واجب او-ترك محرم فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاء-ة الا كابر وقد رخص---- بعض المتاخرين من الفقهاء	1930	5561896829999212885	217	378.5	174	271	80.07379913330078	38	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms330	true	3102845607241275544	216	293	1085	1464	1500	300	الرجل عند ولي امر ---ان يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها----------- في الجند المقاتلة وهو يستحق ذلك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القرء او النساك او غيرهم وهو من اهل الاستحقاق ومثل هذه الشفاعة علي فعل واجب او ترك محرم فهذه لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل ما ------يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف ولاء-مة الا-كابر	330	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2244	false	5821801117025067687	212	258	1106	1328	1534	300	---له عندذ--ي امر او ان يرفع عنه مظل-ة او يوصل اليه حقه او يوليه -لانه يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة -------------------------------------------------------------------------------------------وهو مستحق لذلك------------------------------------------------------------------------------ ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك مايتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه و---هو المنقول عن السلف والاثمة الا كابر	2244	5561896829999212885	181	277.0	141	401	45.13715744018555	30	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms331	true	-5361279395381856953	0	227	0	1203	1591	300	وجعل هذا من باب الجعالة وهو- مخالف للسنة واقوال الصحابة رضي الله عنهم والاءمة فهو غلط لان مثل هذا العمل من--- المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا اما علي الاعيان واما علي الكفاية وم-ن سوغ احد الجعل علي مثل هذا لزم ان تكون الولاية واعطاء اموال الفء والصدقات وغيرها و----------------------------كف الظلم عمن يبذل في ذلك والذي لا يبذل لا يولي ولا يعطي وان ------------------كان احق وانفع للمسلمين من هذا والمنفعة في هذا ليست لهذا الباذل حتي يءخذ من- الجعل كالجعل علي الابق والشارد وانما المنفعة لعموم الناس اعني المسلمين فانه يجب ان يولي في كل مرتبة اصلح من يقدر عليها وان يرزق من رزق المقاتلة والاء-مة والمءذنين واهل العلم والذين--- احق المسلمين وانفعهم للمسلمين وهذا واجب علي الامام وعلي الاءمة ان يعاونوه علي ذلك فمن اخذ جعلا من شخص معين علي ذلك افضي الي ان تطالب هذه الامور بالعوض ونفس طلب الولاي-ة منهي عنه فكيف بالعوض و--------------------------------------------------------------يلزم علي ذلك تولية الجاهل والفاسق والفاجر ويترك العالم العادل القادر وان يرزق في ديوان المقاتلة الفاسق والجبان العاجز عن القتال وترك العدل والشجاع النافع للمسلمين وفاسد ----هذا كثير بل------------------------------------------------------ يشفع ولا ياخذ هذا هو المامور به واما ذانك الامران فكلاهما منهي عنه ولكن اذا كان لا بد من اخذ فقد يرجع هذا تارة و---هذا تارة اخري فاذا اخذ وشفع لمن هو الاحق والاولي فهنا------------------- ترك الشفاعة والاخذ اضر من الشفاعة والاخذ------ ويقال لهذا الشافع --ذي الجاه الذ-------ي تقبل---- الشفاعة	331	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1930	false	-3511161237105668036	56	299	272	1541	1544	300	وجعل هذا من باب الجعالة وهذا مخالف للسنة واقوال الصحابة والا--------------ءمة فهو غلط لان مثل هذا العمل هو من المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا اما علي الاعيان واما علي الكفاية ومتي شرع اخذ الجعل علي مثل هذا لزم ان تكون الولاية واعطاء اموال الفء والصدقات وغيرها لمن يبذل في ذلك ولزم ان يكون كف الظلم عمن يبذل في ذلك والذي لا يبذل لا يولي ولا يعطي ولا يكف عنه الظلم وان كان احق وانفع للمسلمين من هذا والمنفعة في هذا ليست لهذا الباذل حتي يءخذ منه الجعل كالجعل علي الابق والشارد وانما المنفعة لعموم الناس اعني ا-مسلمين فانه يجب ان يولي في كل مرتبة اصلح من يقدر عليها وان يرزق من رزق المقاتلة والايثمة والمءذنين واهل العلم -الذين هم احق الناس وانق---عهم للمسلمين وهذا واجب علي الامام وعلي الا-مة ان يعاونوه علي ذلك ف---اخذ جعل- من شخص معين علي ذلك يفضي الي ان تط-لب هذه الامور بالعوض ونفس طلب الولايات منهي عنه فكيف بالعوض ولزم ان من كان ممكنا فيها يولي ويعطي وان كان غيره احق واولي بل يلزم-------- تولية الجاهل والفاسق والفاجر و-ترك العالم العادل القادر-وان يرزق في ديوان المقاتلة الفاسق والجبان العاجز عن القتال وترك العدل -الشجاع النافع لنمسلمين وفساد مثل هذا كثير واذا اخذ وشفع لمن لايستحق وغيره اولي فليس له ان ياخذ ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------شفع وتركهما ------خير واذا اخذ وشفع لمن هو الاحق -الاولي وترك من لا يستحق فحينءذ ترك الشفاعة والاخذ اضر من الشفاعة لمن لا يستحق ويقال لهذا الشافع الذي ---له الحاجة التي تقبل بها الشفاعة	1930	5561896829999212885	1000	1744.5	805	1421	70.37297821044922	159	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms331	true	-5361279395381856953	228	300	1209	1591	1591	300	عليك ان تكون ناصحا لله ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم ولو لم يكن لك هذا الجاه والمال فكيف اذا كان لك هذا الجاه والمال فانت عليك ان تنصح للمشفوع اليه فتبين له من يستحق الولاية والاستخدام والعطاء ومن لا يستحق ذلك وتنصح للمسلمين بفعل مثل ذلك وتنصح لله ورس-وله بطاعتهما فان هذا من اعظم طاعتهما وتنفع اخاك هذا المستحق بمعاونته علي ذلك كما علك -ان تصلي وتصوم وتجاهد في سبيل الل-ه واما الرجل-	331	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1931	false	4099725818712590708	0	71	0	376	1522	300	عليك ان تكون ناصحا لله ورس-وله ولاءمة المسلمين وعامتهم ولو لم يكن لك هذا الجاه والمال فكيف اذا كان لك هذا الجاء والمال فانت عليك ان تنصح المشفوع اليه فتبين له من يستحق الولاية والاستخدام والعطاء ومن لا يستحق ذلك وتنصح للمسلمين بفعل مثل ذلك وتنصح لله ولرسوله بطاعته-- فان هذا من اعظم طاعته-- وتنفع هذه -----المستحق بمعاونته علي ذلك كما عليك ان تصلي وتصوم وتجاهد في سبيل اللهه واما الرجل	1931	5561896829999212885	360	692.0	292	386	93.26425170898438	60	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms332	true	3979368615334678996	0	49	0	261	1501	300	المقبول الكلام فاذا اكل قدرا زاءدا عن الضيافة الشرعية فلا بد-- ان يكافء المطعم -مثل ذلك -ولا ياكل القدر الزاءد والا فقبوله الضيافة الزاءدة مثل قبوله الهدية وهو من جنس الشاهد والشافع اذا ادي الشهادة و-قام بالشفاعة ومن زكي او خرج بضيافة او جعل كان هذا من اسباب الفساد	332	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1931	false	4099725818712590708	71	116	376	627	1522	300	المسموع الكلام فاذا اكل قدرا زاءدا عن الضيافة الشرعية فلابد له ان يكافي المطمم بمثل ذلك اولا ياكل القدر الزاءد والا فقبوله الضيافة الزاءدة مثل قبوله للهدية وهو من جنس الشاهد والشافع اذا ادي الشهادة واقام بالشفاعة لضيا---------------فة او جعل فان هذا من اسباب الفساد	1931	5561896829999212885	232	429.5	188	266	87.21804809570312	35	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms332	true	3979368615334678996	73	120	367	622	1501	300	التمليك بدون القبض الشرعي -لا يلزم به عقد الهبة --وللورثة انتزاعه---- وكذلك ا------لهبة الملجءة بحيث يوهب في الظاهر ويقبض -مع اتفاق الواهب والموهوب له علي انه ينتزعه منه اذا شاء ونحو ذلك--------- التي ت--جعل طريقا الي منع الوارث --والغرماء حقوقهم فاذا كان الامر كذلك كانت ه-----بة باطلة	332	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1932	false	-8554489039582937295	235	292	1286	1570	1605	300	التمليك بدون القبض الشرعي فلا يلزم به عقد الهبة بل للوارث ان ينزع ذلك وكذلك ان كانت هبة تلجي--ة بحيث توهب في الظاهر وتقبض بمع الفاق الواهب والموهوب له علي انه ينتزعه منه اذا شاء ونحو ذلك من الحيل التي ي مجعل طريقا الي منع الوارث او الغريم- حقوقهم فاذا كان الامر كذلك كانت ايضا هبة باطلة	1932	5561896829999212885	231	380.0	184	287	80.48780822753906	34	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms332	true	3979368615334678996	126	300	652	1501	1501	300	اعاد اليه العين الموهو-بة فلا شء له غيرها لا -----------------اجرتها ولا مطالبة- بالضمان فانه كان ضامنا لها وكان يطعمها بانتفاعه بها مقابلة لذلك فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال لعمر ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا مستشرف فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك وثبت ايضا---------- ان حكيم -بن حزام ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم قال يا حكيم ما اكثر مسالتك ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع فقال ح---كيم والذي بعثك بالحق لا ارزا بعدك--- احدا شيءا فكان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما يعطيانه فلا ياخذ فتبين بهذين الخبر-ين ان الانسان اذا كان ساءلا بلسانه او مستشرفا بقلبه الي ما يع-اه فلا ينبغي ان يقبله الا حيث تباح--- المسالة او الاستشراف واما اذا اتاه من غير مسالة ولا استشراف فله اخذه ان كان الذي اع------طاه حقه كما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه من بيت المال فانه قد كان له عمل--- فاعطاه-	332	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1933	false	-8162660827907367990	33	277	159	1339	1452	300	اعاد اليه العين ال-وهو بة فلا شء له غير ذلك وليس له المطالبة باجرتها ولا مطالبته بالضمان فانه كان ضامنا لها وكان يطعمها بانتفاعه بها مقابلة لذلك مسثلة في رجل تصدق علي ولده بصدقة ونزلها في كتاب زوجته وقد ضيف حال الوالد وجفاه ولده فهل له الرجوع في هبته ام لا الجواب اذا كان قد اعطاه للمراة في صداق زوجته لم يكن للانسان ان يرجع فيه باتفاق الطماء مسنة حخ وعل اعطاه اج له شيامن الدنبا اقبله ام رده رند ورد من جاءه شء بغير سءال فرده فكانما رده علي الله هل هو صحيح ام لا الجواب لد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قالن لسر-ما اناك من هذا المال وانت غير ساءل ولا م--شرف فخذه وما لافلا تتبعه نفسك وثبت ايضا في الصحيح ان حكيم ابن حزام ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم قال ياح-كيم ما اكثر مسءلتك ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه فكان كالذي ياكل ولا يشبع فقال له حكيم والذي بعثك بالحق لا ارزق بعدك من احد- شييا فكان ابو بكر وعمر--------------- يعطيانه فلا ياخذ فتبين بهذين الحديثين ان الانسان اذا كان ساءلا بلسانه او م--شرفا------ الي ما يعطاه فلا ينبغي ان يقبله الا-حيث تباح له المسءلة و--الاستشراف واما اذا اناه من غير مسءلة ولا اش--راف فله اخذه ان كان الذي اعطاه اعطاه حقه كما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم عمر------------- من بيت المال فانه قد كان--- عمل له فاعطاه	1933	5561896829999212885	766	1339.0	609	1230	62.276424407958984	133	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms333	true	-2306858963853592165	79	107	394	535	1508	300	من قيمته ففي لزوم هذه الزيادة نزاع في- الصلح ي--بطله طواءف من اصحاب الشافعي واحمد ويص-حه ا-و حنيفة وهو قياس قول احمد وغيره وهو الصحيح ان شاء الله	333	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1934	false	-4101435390121197744	159	185	773	913	1463	300	من قيمته ففي لزوم هذه الزيادة نزاع بين العلماء تبطله طواءف من اصحاب الشافعي واحمد ويصححه ابو حنيفة وهو قياس قول احمد وغيره وهو الصحيح و------الله	1934	5561896829999212885	129	227.0	104	146	88.35616302490234	21	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms333	true	-2306858963853592165	224	270	1110	1367	1508	300	الصدقة والرقيق الذي- يشتر-ي بمال المسلمين كالمال والخيل والسلاح الذي يشتري بمال المسلمين او يهدي للملوك كل -------ذلك من اموال بيت المال فاذا تصرف فيهم المالك الثاني بعتق او اعطاء فهو بمنزلة تصرف الاول ينفذ تصر-------------------------ف الثاني كما ينفذ تصرف الاول ----هذا مذهب الاءمة كلهم مسالة	333	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1935	false	-7734460754211850864	209	259	997	1283	1488	300	الجواب الارقاء الذين يشترون بمال المسلمين ك-------الخيل والسلاح الذي يشتري بمال المسلمين او يهدمي لملوك المسلمين وذلك من اموال بيت المال فاذا تصرف فيهم ال--لك الثاني بعتق او اعطاء فهو بمنزلة تصرف الاول له وهل بالاعتاق والاعطاء ينفذ تصرف الثاني كما ينفذ تصرف الاول نم وهذا مذهب الاءمة كلهم والله	1935	5561896829999212885	221	386.0	179	295	74.91525268554688	31	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms333	true	-2306858963853592165	109	225	545	1117	1508	300	الصدقة ما يعطي لوجه الله ديانة وعبادة محضة من غير قصد الي شخص معين ولا طلب عوض من جهته ولكن يوضع في مواضع الصدقة كاهل الحاجات واما الهدية فيقصد بها اكرام شخص معين اما لمحبة واما لصدقاة واما لطلب حاجة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ع-------ليها فلا يكون لاحد عليه منه ولا ياكل اوساخ الناس التي يتطهرون بها من ذنوبهم وهي الصدقات ولم يكن يا-كل الصدقة لذلك وغيره اذ-ا تبين ذلك فالصدقة افضل الا ان يكون في الهدية معني يكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لال بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمة او اخ له في الله و---قد يكون افضل من الصدقة	333	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1935	false	-7734460754211850864	0	113	0	564	1488	300	الصدقة ما يعطي لوجه الله -------عبادة محضة من غير قصد ف-ي شخص معين ولا-طلب غرض من جهته -لكن يوضع في مواضع الصدقة كاهل الحاجات واما الهدية فيقصد بها اكرام شخص معين اما لمحبة واما اصداقة واما لطلب حاجة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ويتيب عاليها فلا يكون لاحد عايه منة ولا ياكل اوساخ الناس التي يتطهرون بها من ذنوبهم وهي الصدقات ولم يكن يا كل الصدقة لذلك وغيره وادا تبين ذلك فالصدقة افضل الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمه و--اخ له في الله فهذاقد يكون افضل من الصدقة	1935	5561896829999212885	537	1001.0	426	584	91.95205688476562	99	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms333	true	-2306858963853592165	184	225	925	1117	1508	300	فالصدقة افضل--------- الا ان يكون في الهدية معني يكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لال بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به --رحمة او اخ له في الله و---قد يكون افضل من الصدقة	333	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2246	false	-6196711208493895321	195	235	988	1176	1504	300	والصدقة افضل من الهبة الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل---------- مثل الاهداء ل-------رسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به الرحم- او اخ له في اله فهذا قد يكون افضل من الصدفة	2246	5561896829999212885	167	285.5	131	206	81.06796264648438	30	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms334	true	-8172903670009065440	74	142	362	694	1460	300	ثم طلقها ف-------------------------هل لها الرجوع اذا------------ كان يملكنها لكون مثل هذا الابراء لا يصدر في العادة الا علي ان يمسكها او خوفا من ان يطلقها او يتزوج عليها او نحو ذلك ففيه قولان هما روايتان عن احمد واما اذا كانت قد طابت نفسها بالابراء مطلقا وهو ان يكون ابتداء منها لا بسبب منه ولا عوض فهنا لا نرجع--- بلا ريب والله اعلم كتاب الجراح والديانات والقود وغير ذلك	334	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1939	false	3965510822473328820	33	103	176	523	1526	300	ثم طلقها بعد ذلك فالطلاق رجعي ولكن هل لها ان ترجع في الابراء اذا كان يمكن--- لكون مثل هذا الابراء لا يصدر في العادة الا لان ايكاز مر مواد به اريتدنع دان نحره به رالاما اللدي امدا فاوي رابع 178------------------- واما اذا كانت قد طابت نفسها بالابراء مطلقا وهو ان يكون ابتداء منها لا بسبب منه ولا عوض فهنا لاترجع فيه بلا ريب والله اعلم كتاب الجراح والدي--ات والقون وغير-ذلك	1939	5561896829999212885	222	352.0	174	372	59.67741775512695	41	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms334	true	-8172903670009065440	228	300	1118	1460	1460	300	شرب الخمر ثم قتل وهو يعلم ما يقو-------------ل فهو قاتل يجب عليه القود--------------------------------- واما ان كان----------- لا يعلم ما يقول ف-----------------------------------------------------------------------------------فيه قولان هما--------- روايتان عن احمد ا----كثر الفقهاء يو---------------------------------------------------------جبون----- القود----------------------- فان لم يشهد بالقتل الا واحد لم يحكم به الا ان يحلف مع ذلك اولياء المقتول خمسين يمينا وهذا ان -مات بضرب- وكان ضربه عدوانا محضا فاما ان مات في مضاربة مع اخر ففي القود نزاع وكذلك ان ضربه دفعا لعدوانه عليه-	334	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1941	false	8424956013090767672	106	218	518	1083	1488	300	شرب الخ------------ر يعطم ما يقول فهذا اذا قتل فهو قاتل يجب عليه القود وعقوبة قاتل النفس باتفاق العلماء واما ان كان قدسكر بحيث لا-يعلم ما يقول او اكثر من ذلك وقتل فهل يجب عليه القود ويسلم الي اولياء المقتول ليقنلوه ان شاءا هذا فيه قولان للعلماء وفيه روايتان عن احمد لكن اكثر الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي ا3 وكثير من اصحاب احمد يوجبون عليه القود كما يوجبونه علي الصاحي فان لم يشهد بالقتل الا واحد لم يحكم به الا ان يحلف مع ذلك اولياء المقتول خمسين يمينا وهذا اذا مات بضربه وكان ضربه عدوانا -حضا فاما ان مات مع ضرب ال----اخر ففي القود نزاع وكذلك ان ضربه دفعا لعدوانه عليه	1941	5561896829999212885	305	448.5	241	583	52.315608978271484	51	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms335	true	-1740299574201676078	36	122	182	590	1489	300	القاتل خطا -لا يءخذ منه قصاص--- في الدنيا ولا في الاخرة بل- الواجب------- الكفارة والدية------------------------------------ واما القاتل عمدا ان- اقتص منه في الدنيا فهو المقتول ان يستوفي حقه في الاخرة فيه قولان في مذهب احمد وفي مذهب غيره فيما اظن قيل يسقط حق-------------ه لان الحق----- استوفي وقي-----------------------ل بل له عليه حق فان حقه لم يسقط بقتل الورثة كما لا يسقط حق الله بذلك وكما لا يسقط حق المظلوم الذي غضب ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته	335	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1943	false	-7997252023699164874	62	164	311	800	1478	300	القاتل خطا فلا يءخذ منه قصاص لا في الدنيا-ولا في الاخرة لكن الواجب في ذلك الكفارة و--دية مسلمعة الي اهل الفتيل الا ان يصدقوا واما القاتل عمدا اذا اقتص منه في الدنيا فهل للمقتول ان يستوفي حقه في الاخرة فيه قولان في مذهب احمد وكذلك--- غيره فيما اظن منهم من يقول لاحق له عليه لان الذي عليه استوفي منه في الدنيا ومنهم من يقول بل ع---ليه حق فان حقه لم يسقط بقتل الورثة كما لم يسقط حق الله بذلك وكما لا يسقط حق المظلوم الذي غصب ماله واعيد الي ورءته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته	1943	5561896829999212885	370	625.0	289	498	74.29718780517578	66	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms335	true	-1740299574201676078	131	188	632	932	1489	300	يجب عليها الدية تكون لورثته ليس لها منها شء باتفاق الاءمة وفي وجوب الكفارة عليها قولان وكذلك لو عاندت فاسقطت جنينها--------------------- اما بضرب او شء---- دواء وجب ---------------------------------------------------عليه------------------ غ-------------------------رة لورث------ته غير امه تكون الغرة عش--------------------------------------------------------------------------ر الدية خمسين دينارا وعليه-----ا عند اكثر العلماء عتق رقبة مءمنة فان لم تجد فصيام شهرين متتابعين فان لم تستطع اطعمت ستين مسكينا	335	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1944	false	1019928997745153029	83	179	396	891	1525	300	يجب عليها الدية تكون لورثته ليس لها منها شء باتفاق الاثمة وفي وجوب الكفارة عليها قولان والله اعلم مسءلة في امراة حامل تعمدت اسقاط الجنين اما بضرب واما بشرب دواء فما يجب عليها الجواب يجب عليها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واتفاق الامة غرة عبد اوامة تكون هذه الغرة لورثة الجنين غير-امه فان كان له اب كانت الغرة لا بيه فان احب ان يسقطها عن المراة فله ذلك وتكون فيمة النرة عثر الدية خمسين دينارا وعليها ايضا عند اكثر ال-لماء عنق رقب------ة فان لم مجد صامت شر-رين متتابعين فان لم تستطع اطعمت ستين مسكينا	1944	5561896829999212885	236	358.0	187	504	46.82539749145508	34	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms335	true	-1740299574201676078	176	260	869	1310	1489	300	فان لم تجد فصيام شهرين متتابعين فان لم تستطع اطعمت ستين مسكينا واسقاط الحمل حرام باجماع المسلمين وهو من الواد ومن تعمده عوقب عقوبة تردعه وامثاله وذلك مما يقدح في دينه وعدالته---------------------------------------------------------------- مثل ان يطا جاريته ويلطخ ذكره بقطران او يسقيها سما او غيره مما يسقط جنينها واذا جني الصبي خطا ففقا عينا او قلع سن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فديته علي عاقلته------- كالبالغ واولي وان فعله عمدا فهو --خطا عند الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور---- والشافعي في احد قوليه و---القول الاخر---------------- عمده----------------- في ماله واذا	335	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1945	false	-6100760049489085034	36	155	196	778	1517	300	فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله واما اذا تععد ال---اسقاط فانه يعاقب علي ذلك------------------------------------ عقوبة تردعه عن ذلك- وذلك مما يقدح في دينه وعدالته والله اعلم 3مسءلة في صبي دون البلوغ جني جناية يجب عليه فيها دية مثل ان يكسر سنا-------------------- او ي------------------------------------------------------فقا عينا ونحو ذلك خطا فهل لاولياء ذلك ان ياخذوا دية الجناية من ابي الصبي وحده اذا كان موسرا ام يطلبوها من عم الصبي او ابن عمه الجواب الحمد لله اما اذا فعل ذلك خطا فديته علي عاقلته بلاريب كالبالغ واولي وان فعل- عمدا فعمده خطا عند الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه والشافعي في احد قوليه وفي القول الاخر عنه وعن احمد ان عمده اذا كان غير بالغ في ماله واما	1945	5561896829999212885	254	339.5	201	697	36.44189453125	34	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms335	true	-1740299574201676078	259	291	1305	1450	1489	300	واذا وجب عليه----- شء ولم يكن له مال حمله عنه ابوه في احدي الروايتين عن احمد -روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وال-----قول الاخر------- في ذمته وليس علي ابيه شء	335	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1945	false	-6100760049489085034	258	293	1322	1485	1517	300	واذا وجب علي الصبي شء ولم يكن له مال حمله عنه ابوه في احدي الروايتين عن احمد وروي ذلك عن ابن عباس وفي الرواية الاخري وهو قول الاكثرين انه في ذمته وليس علي ابيه شء	1945	5561896829999212885	128	213.5	98	163	78.5276107788086	25	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms336	true	5902928510233529623	5	73	25	382	1509	300	حصل منهما تفريط او عدوان وجب الضمان------- وان كان الواقف هو المفرط بوقوفه حيث لا يصلح المكان فلا ضمان وان لم يحصل تفريط من احد وكان التلف بمباشرة منهما ف--------عليهما الضمان وان كان بطريق السبب فلا ضمان واذا وجب الضمان فالضمان عليهما نصفين فنصيب العبد في ----رقبته وليسيده فداءه ويفتدي-----------------------------------------------------ه باقل الامرين من قيمته وقدر جنايته وان تغيب فلا شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي السيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز قتل الذمي بغير حق	336	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1946	false	-2048475890897273659	108	234	522	1165	1485	300	حصل منهما تفريط اوعد وان وجب الضمان عليهما وان كان------- هو المفرط بوقوفه حيث لا يصلح------- فلا-ضمان وان لم يحصل تفريط من--------------------------هما فلا ضمان عليهما وان -------كان بطريق السبب فلا ضمان واذا وجب الضمان علي--------هما نصفين فنصيب العبد يتعلق برقبته فان شاء سيده ان يسلمه في الجناية وان شاء ان يفتديه واذا افتداه فانه يفتديه باقل الامرين من قيمته وقدر جنايته في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وفي الاخري وفي مذهب مالك يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ فاما ان جني العبد وهرب بحيث لا يمكن سيده تسليمه فايس علي السيد شء الا ان يخار والله اعلم 36مسلة في رجل يهودي قتله مسلم فهل يقتل به اوماذا يجب عليه الجواب الحمد لله لا قصاص عليه عند اءمة المسلمين ولا يجوز قتل الذمي بغير حق	1946	5561896829999212885	255	417.0	204	699	36.48068618774414	44	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms336	true	5902928510233529623	198	268	991	1339	1509	300	واذا اتفق الكبار من الورثة--- علي القتل----------- فلهم ذلك عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك في احدي الروايتين ومن--------- قتل فعفا عنه الاولي--------------------------------اء علي----- انه لا ينزل بلادهم ولا يسكنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لا-زما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول-------- وبالدم في قول اخر وسواء قيل هو ---شرط صحيح ام---- فاسد وسواء قيل يفسد العقد بفساده ام لا---- فان ذينك القولين مبنيان علي هذه الاصول	336	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1950	false	-303386674910232639	183	296	995	1553	1569	300	واذا اتفق الكبار من الورثة مع ولي الصغار علي قتلهم فلهم ذلك عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك في احدي الروايتين مسءلة في رجل قتل قتيلا وله اب وام وقد وهبا للقايل دم ولدهما وكتباء عليه حجة انه لا ينزل بلادهم ولا يسكن فيها ومتي سكن في البلاد كان دم ولدهما علي القلقل فاذا سكن فهل يجوز لهم المطالبة بالدم ام لا الجواب الحمد لله اذا عفواعنه بهذا الشرط ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لا زما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام ت 1 فاسد وسواء قيل يفسد العقد بفساده اولا يفسد فان ذينك القولين مبنيان علي هذه الاصول	1950	5561896829999212885	318	526.5	252	558	56.9892463684082	54	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms336	true	5902928510233529623	228	261	1149	1300	1509	300	ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لازما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول-------- وبالدم في قول اخر وسواء قيل هو ---شرط صحيح ام فاسد وسواء قيل يفسد--- العقد بفساده ام لا	336	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2326	false	-9157384474321391586	139	171	728	876	1545	300	ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفولا زما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام فاسد---------- يفسد به العقد------- ام لا	2326	5561896829999212885	129	215.0	101	165	78.18181610107422	25	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms337	true	-6021257337493251129	17	98	83	493	1518	300	واما الواعد فعليه ال------عقوبة التي تردعه وامثاله----------- وعند بعضهم--------- القود ومن نزل----------- مكانا---------- فجاء --لص سرق------ قماشه فلحق-- السارق فضربه------ بالسيف فمات و-------------------------------------------كان هذا هو الطريق في استرجاع ما مع السارق لم يلزم الضارب شء فقد روي ع-ن عمر رضي الله عنه ان لصا دخل داره فقام اليه بالسيف فلولا انهم ردوه عنه لضربه بالسيف وفي الصحيحين من قتل دون مال- فهو شهيد ومن علم---------------------------- بوقوع بناءه فلم ينقضه فاتلف----- صغيرا فعليه--------------------------- الضمان -----في احد قولي العلماء ------فصل في --القسامة اذا	337	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1951	false	-3069971011709603907	165	281	830	1401	1503	300	واما الواعد فيجب ان يعاقب عقوبة----- تردعه وامثاله عن مثل هذا وعند بعضهم يجب عليه القود مسثلة في عكر نزلوا مكانا باتوا فيه فجاء اناس سرقوا لهم قماشا فلعقوا السارق فضربه احدهم بالسيف ثم حمل الي مقدم العسكر ثم مات بعد ذلك الجواب اذا كان هذا هو الطرين في استرجاع ما مع السارق لم يلزم الضارب شي فقد روي ابن عمر------------- ان لصا-دخل داره فقام اليه بالسيف فلولا انهم ردوه عنه لضربه بالسيف وفي الصحيحين من قتل دون ماله فهو شهيد مسثلة في رجل له ملك وهو واقع فاعموه بوقوعه فابي ان- ينقضه ثم وقع علي صغير فهشمه هل يضمن اولا الجواب هذا يجب الضمان عليه في احد قولي العلماء لانه مفرط في عدم ازالة هذا	1951	5561896829999212885	330	434.5	260	591	55.837562561035156	48	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms337	true	-6021257337493251129	88	136	441	684	1518	300	فع-ليه الضمان في احد قولي العلماء فصل في القسام------------------ة اذا قال القتيل-------------- فلان قتلني ف------------------------------------------لا يء-خذ بمجرد قوله بلا نزاع و----هل يكون لء------ثا يحلف معه اولياء المقتول خمسين يمينا ويستحقون دم المحلوف عليه اذا كان به اثر ضرب او جرح ففيه قولان احدهما ا-------------------------------------------------------نه لوث وهو قول مالك	337	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1952	false	-8128900515466714549	27	96	121	487	1528	300	فعطليه------م في اصح قولي العلماء الباب- القسامة وغيرنلك 381 مسءلة اذا قال المضروب ما قاتلي الا فلان فهل يقبل قوله ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين لا يءاخذ بمجرد قوله بلا نزاع ولكن هل يكون قوله لو ثا يحلف معه اولياء المقتول خمسين يمينا ويستحقون دم المحلوف عليه علي قولين مشهورين للعطماء----------- احدهما انه ليس بلوث وهو مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة والثاني انه لوث وهو قول مالك	1952	5561896829999212885	182	259.0	144	384	47.39583206176758	26	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms337	true	-6021257337493251129	224	274	1127	1386	1518	300	اتهم بقتيل و--------------------------------هناك لوث ويغل------ب علي الظن انه قتله لعداوة او توعد بقتل ونحوه جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعضهم------ جوز تقريره بالضرب في هذه الحال ومنعه بعضهم----------- مطلقا وليس علي اهل	337	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1956	false	-7324997224996336030	121	177	606	888	1511	300	اتهم بقتيل فهل يضرب ليقرام لا الجواب ان كان هناك لوث وهو ما يغاب علي الظن انه قتل--------------------------ه جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين بمينا ويستحقوا دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا-مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال وبع-----ضهم منع من ذلك مطلقا مسيلة في اهل	1956	5561896829999212885	211	349.5	169	314	67.19744873046875	35	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms337	true	-6021257337493251129	227	270	1144	1367	1518	300	لوث ويغلب علي الظن انه قتله لعداوة او توعد بقتل ونحوه جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعضهم------ جوز تقريره بالضرب في هذه الحال ومنعه بعضهم	337	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2327	false	6922142910525274475	233	274	1196	1406	1529	300	لوث -يغلب علي الظن انه قتل من اتهم-------- بقتل-----ه جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراين التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال و-----بعضهم	2327	5561896829999212885	192	343.0	154	229	83.8427963256836	33	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms338	true	-8525618162398352236	227	275	1089	1342	1486	300	واما م---ن اعانوا علي ذلك مثل ان ا-----دخلوهم الي --بيته او حفظوا الابواب ونحو ذلك ففي قتلهم قولان للعلماء------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان شارك في قتله اولاده الصغار فل----------------------------------------------ا ميراث لهم في احد قولي العلماء وهو المشهور من مذهب الشافعي واحمد بل--------------------- يعاقبون بالتاديب ولا يقتلون ومذهب ابي حنيفة ومالك	338	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1950	false	-303386674910232639	52	124	289	686	1569	300	واما الذين اعانوا ب-------مثل ادخال ذلك الرجل الي البيت وحفظ----- الابواب ونحو ذلك ففي قتلهم قولان وقتلهم مذهب مالك وغيره والممسك يقتل في مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهما ولكن لاميراث لهم وان كان الصفار من--- اولاده اعانوا ايضا علي قتله لم يكن دمه اليهم بل الي الاخوة واما ميراهم من ماله ففيه نزاع و--------المشهور من مذهب الشافعي واحمد لايرثون من ماله والصغار يعاقبون بالتاديب ولا يقتلون ومذهب ابي حنيفة ومالك	1950	5561896829999212885	172	225.0	137	420	40.9523811340332	26	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms338	true	-8525618162398352236	130	217	601	1039	1486	300	كذب علي رجل---------- حتي ضرب- وعلق- وطافوا به--------- وحبس ف-----------يجب عقوبة الكاذب عقوبة تردعه وامثاله-------------------- بل جمهور السلف يوجب-ون القصاص في مثل ذ--لك فمن ضرب غيره او جرحه بغير حق فانه يفعل به كما فعل كما قال عمر رضي الله عنه ايها الناس اني لم ابعث عمالي اليكم ليضر-بوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ليعلموكم كتاب الله وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فيءكم فلا يبلغني ان احدا ضربه عامله بغير حق الا اقدته فراجعه عمرو ابن العاص في ذلك فقال---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقاد	338	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1960	false	-3958998809850457825	14	113	76	560	1517	300	كذب عليه بعض المكاسين حتي ضربه وعلقه وطاف-- به علي حمار وحبسه بعد ذلك هل يجب علي ولي الامر ضرب من ظلمه عن مثل ذلك باتفاق المسلمين بل جمهور السلف يثبمتون القصا--في مثل ص ذلك فمن ضرب غيره -و جرحه بغير حق فا-ه يفعل به كما فعل كما قا- عمربن الخطاب ايه----- الناس اني لم ابعث عمالي اليكم ليضر بوا اشراركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ليعلموكم كتاب الله وسنة ن-يكم ويقسموا بينكم فيثكم فلا يبلغني ان احدا ضربه عامله بغير حق الا اقدته فراجعه عمرو ب-ن العاص في ذلك فقال لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقاد	1960	5561896829999212885	369	593.5	292	498	74.09638214111328	60	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms338	true	-8525618162398352236	262	300	1267	1486	1486	300	من مذهب الشافعي واحمد بل--------------------------- يعاقبون بالتاديب ولا يقتلون ومذهب ابي حنيفة ومالك يورثو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اذا عاد احد مقاتلا ممتنعا من الطاءفة المفسد-------ة الذين خرجوا عن الطاعة وف-رقوا الجماعة وعدوا علي المسلمين في دماءهم واموالهم بغير حق وقد طلبوا-	338	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1962	false	5223499164975721671	38	137	207	741	1638	300	من مذهب الشافعي واحمد انهم لا يرثون من ماله والصغار يعاقبون بالتاديب ولا يقتلون ومذهب ابي حنيفة ومالك الصفار يرثون من ماله والله اعلم باب قطاع الطريق والبغاة مسءلة في جندي مع امير وطلع السلطان الي الصيد ورسم السلطان بنهب ندر من الرب وقدم فطلع ال الجل نوجد تلا ين نرا فير بواقال لاميرسو والخلقم ودوا عليهم ليحاربوا فوقع من الجندي ضربة في واحد فمات فهل عليه شء ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين اذا كان هذا المطلوب من ------الطاءفة المفسدة الظلمة الذين خرجوا عن الطاعة وفارقوا الجماعة وعدوا علي المسلعين في دماءهم واموالهم بغير حق وقد طلبوا	1962	5561896829999212885	191	323.5	157	540	35.37036895751953	27	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms339	true	-4691881781568701884	160	212	873	1163	1662	300	ويدعون قبل القتال الي التزام شراءع الاسلام فان التزموها استوثق منهم ولم يكتف----- بمجرد قو----------------------------لهم بل ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزع منهم------------ الخيل والسلاح كما فعل ابو بكر رضي الله عنه باهل الردة حتي يري منهم ال------------------------سلم و--------------------------------------------------------------يرسل اليهم من يعلمهم------ الاسلام ويقيم بها الصلاة و----------------------------------------يستخدم بعض المطيعين منهم في جند المسلمين ويجعلهم في جماعة المسلمين	339	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1963	false	-5358648288935920929	175	288	919	1542	1602	300	ويدعون قبل القتال الي التزام شراءع الاسلام فان التزموها استوثق منهم ولم يكتف منهم بمجرد الكلام كما فعل ابو بكر بمن قاتلهم بعد ان اذلهم وقال اختاروا اما الحرب واما السلم المخزية وقال انا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا هسذه حرب الحيلة قد عرفناها فما السلم المخزية قال تشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار وننزع منكم الكراع يعني الخيل والسلاح---------------------------------------- حتي يري خليفة وسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون امرا بعد فبكذا الواجب في مثل هءلاء اذا اظهروا الطاعة يرسل اليهم من يعلمهم شراءع الاسلام ويقيم بهم الصلوات وما ينتفمون به من شراءع الاسلام واما ان يستخدم بعض المطيعين منهم في جند المسلمين ويجملهم في جماعة المسلمين	1963	5561896829999212885	231	349.5	191	663	34.84162902832031	30	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms340	true	-561332050227497827	79	140	413	724	1531	300	المسلمون علي جواز مقاتلة قطاع الطريق فاذا طل----------------------------------------------------------------------------بوا مالا لمعصوم لم يصح -----ان يعطيهم شيءا باتفاق الاءمة بل يدفعهم بالاسهل فالاسهل فان لم يندفعوا الي -القتال فله ان يقاتلهم فان قتل كان شهيدا وان قتل منهم واحدا -----علي هذا الوجه كان دمه هدرا وكذلك اذا طلبوا دمه وفي وجوب دفعه عن عدمه نزاع هما روايتان عن احمد ولا يجب الدفع عن	340	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1967	false	8560690523604028381	60	136	297	675	1590	300	المسلمون علي جواز مقاءلة قطاع الطريق وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قان من قتل دون ماله فهو شهبد فالقطاع اذا طلبوا مال المعصوم لم يجب عليه ان يعطيهم شيءا باتفاق الاثمة بل يدفعهم بالاسهل فالاسهل فان لم يندفعوا الا بالقتال فله ان يقاتاهم فان قتل كان شهيدا وان قتل----- واحدا منهم علي هذا الوجه كان دمه هدرا وكذلك اذا طلبوا دمه كان له ان يدفع م ولو بالقتال اجماعا لكن--------------- الدفع عن	1967	5561896829999212885	240	421.0	191	398	60.30150604248047	37	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms340	true	-561332050227497827	235	300	1199	1531	1531	300	الفعل علي هذا الوجه غير-------- مشروع- باتفاق المسلمين وانما كان اصل الاخوة ان-----ه صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والانصار وحاف ب-ينهم في-دار انس بن مالك كما اخي بين سعيد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين سليمان الفارسي وابي الدرداء------------------- واما ما يذكره بعض المصنفين---------- من ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي عليا واخي ابي بكر وعمر رضي الله عنهم ونحو ذلك-	340	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1971	false	7806247910649789440	33	132	179	674	1598	300	الفعل علي هذا الوجه المذكور ليس مشروعا باتفاق المسلمين وانما كان اصل الاخوة ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والانصار وحالف يينهم في دار انس بن مالك كما اخي بين سع-د بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف حتي قال سعد امبد الرحمن خذ شطر مالي واختر احدي زوجتي حتي اطلقها وتنكحها فقال عبد الرحمن بارك الله لك في مالك واهلك دلو ني علي السوق وكما اخي بين سل-مان الفارسي وابي الدرداء وهذا كله في الصحيح واما ما يذكر- بعض المصنفين في السيرة من ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين علي و-ابي بكر------------------- ونحو ذلك	1971	5561896829999212885	291	486.0	234	518	56.17760467529297	46	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms341	true	4244609078600928594	38	91	222	494	1586	300	وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثن-ان ويتحالفا كما فعل المهاجرون والانصار رضي الله عنهم فقيل ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم انه----------------------------------------- قال لا حلف في الاسلام وما---- من حلف كان في الجاهلية الا زاده الاسلام ---شدة ولان الله تعالي جعل المومنين----- بنص القران وقال----- صلي الله عليه وسلم	341	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1971	false	7806247910649789440	237	298	1280	1589	1598	300	وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثنسان ويتحالفا كما فعل المهاجرون والانصار-------------- فقيل ان ذلك متسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف ف----ي الجاهلية فلم يزده الاسلام الاشدة ولان الله قد--- جعل المءمنين اخوة بنص القرات وقال لنبي صلي ا-قه عليه وسلم	1971	5561896829999212885	236	392.0	187	331	71.2990951538086	36	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms341	true	4244609078600928594	138	186	736	984	1586	300	ومن الناس من يقول يشرع مثل ذلك تلك المءاخاة والمحالفة وهو يناسب من يقول بالتوارث بالمحا-فة لكن لا نزاع بين المسلمين في ان ولد احدهم---ا يضرون ولد الاخر بارثهم مع اولاده فان الله تعالي- قد نسخ التبني الذي كان من دين الجاهلية حيث كان------ الرجل يتبني ولد غيره	341	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1972	false	3012817472244302454	211	256	1127	1362	1589	300	ومن الناس من يقول تشرع-------- تلك المواخاة والمحالفة وهو يناسب من يقول بالتوارث بالمحالفة لكن لا نزاع بين المسلمين في ان ولد احدهما لا يضر و--لد الاخر باريه- مع اولاده و---الله سبحانه قد نسخ التبني الذي كان في---- الجاهلية حيث كان يتبني الرجل ------ولد غيره	1972	5561896829999212885	211	355.5	169	259	81.46717834472656	33	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms341	true	4244609078600928594	93	138	505	736	1586	300	فمن كان قاء-ما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ويجب عليه -------ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بينهما عقد اخوة خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة بينهما فيجب علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مسلم ان يكون حبه وبغضه ومعاداته وموال---------اته ت-بعا لحب الله ورسوله ولامر الله ورسوله -------------------------	341	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1972	false	3012817472244302454	17	130	88	666	1589	300	فمن كان قايثما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بدنهما عقد----- خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة -ينهما بقوله اتما المءمنون اخوة وقال النبي صلي الله عليه وسلم وددت اني قد رايت الثرانل رسي ايكر تارسامي ختون الاباد و الن بادد برب نل بسد قي صاه ويوالي عليها وينهي عن سيءاته ويجانب عليها بحسب الامكان وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلو ما تلت يارسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه والواجب علي كل مسلم ان يكون حبه وبغض---------ه وموالاته ومعاداته تابعا -----------------لامر الله ورسوله فيحب ما احبه الله ورسوله	1972	5561896829999212885	185	304.0	148	610	30.327869415283203	27	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms341	true	4244609078600928594	192	300	1010	1586	1586	300	منهما مالا للاخر يورث عنه---------------------------- ولكن اذا طابت نفس ال-واحد ب------ما يتصرف---- الاخر فيه من ماله فهذا جاءز كما كان السلف يفعلون فقد كان احدهم- يدخل بيت الاخر فياك-ل من طعامه مع غيبت------ه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالي او صديقكم واما شرب كل من-----هما دم الاخر فهذا لا يجوز بحال ويشبه هذا------------------------ بالذين يتاخون متعاونين علي الاثم والعدوان بالاكتواء وعلي حب -----------------المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان وهذا م---ثل مءاخاة---- من ينتسب الي المشيخة والسلوك للنساء فيء-اخي احدهم المراة الاجنبية ويخلو بها وقد اقر طواءف من هءلاء بما -جري بينهم من الفواحش فمثل هذه المءاخاة--------- مما -----فيه تعاون علي الاثم والعدوان- كاءنا ما كان حرام باجماع المسلمين وانما النزاع في مءاخاة يكون-	341	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1973	false	3552435113595103246	0	155	0	791	1586	300	منهما ما-ا الاخر بورت عنه ماله قان هذا متع من الجانين ولكن اذا طابت نفس كل واحد منهما بما يتصرف فيه الاخر---- من ماله فهذا جاءر ك-ا كان السلف يفملون وك---ان احدهما يدخل بيت الاخر ويا كل من طعامه مع غيبته لعلمه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالي او صديقكم واما شرب كل واحد منهما دم الاخر فهذا لا يجوز بحال واقل ما في ذلك مع النجاسة التشبيه بالذين يتاخين متعاونين علي الاثم والعدوان اما علي فراحش او حبة شيطانية كمحبة المردان ونحوهم وان اظم روا خلاف ذلك من اشتراك في الصناءع ونحوها واما تعاون علي ظلم الغير واكل مال الناس بالباطل فان -هذا من جنس مءاخاة بعض من ي-تسب الي المشيخة والسلوك للنساء فيء اخي احدهم المراة الاجنبية ويخلو بها وقد اقر طواءب من هءلاء بما يجري بينهم من الفواحش فمثل هذه المءاخاه وامثالها مما يكون فيه تعاون علي ما نهي الله عنه كاءنا ما كان حرام باتفاق المسلمين وانما النزاع في مءاخاة يكون	1973	5561896829999212885	506	817.5	406	802	63.09226989746094	71	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms342	true	1751592161797738942	64	175	373	921	1623	300	--واحد توبة وخوفا من الله -----لم يحكم له بالنار----------------------------------------------- واما ان كان قد انهزم-- عجزا---- ولو ق-در علي خصمه لقتله فهو في النار كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بس-فيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه فاذا كان المقتول في النار مع كونه ليس اسوا حالا ممن انهزم فكيف بالمنهزم فمصيبة قتله---------------------------------------------------------------------------------- لم تكفر ما كان حريصا عليه من قتل صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال- طاءفة من الفقهاء ان منهزم البغاة يقتل اذا كان له طاءفة ياوي اليها فيخاف عودة بخلاف المثحن------- منهم والمقت------------------------------------------------------------------ول قد يقال انه يكفر---------------- عنه بعض ذنبه مع انه مع اهل النار	342	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1975	false	3159744254991696177	106	279	571	1503	1612	300	بنية التوبة عن المقتله المحرمة لم يحكم له بالنار فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات واما ان كان--- انهزامه عجزا فقط ولو قسدر علي خصمه لفتله فهو في النار-كما قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا-رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه فاذا كان المقتول في النارلانه ارادقتل صاحبه ف-------------------المنهزم بطريق الاولي لانهما اشتركما في الارادة والفعل والمقتول اصابه من الضرر مالم يصب المهزوم ثم اذا لم تكن هذه المصيبة مكفرة لاثم المقاتلة فلان لا تكون مصية الهزيمية مكفرة اولي بل اثم المنهزم المصر علي المقاتلة اعظم من اثم المقتول في المعركة واستحقاقه للنار اشد لان ذلك انقطع عمله السء بموته وهذا مصر علي الخبث العظيم ولهذا قالت طاءفة من الفقهاء ان منهزم البغاة يقتل اذا كان له طاءفة ياوي اليها فيخاف عوده بخلاف المثخن بالجرح منهم فانه لا يقتل وسببه ان هذا انكف شره والمنهزم لم ينكف شره 209 وايضا فالمقتول قد يقال انه بمصيبة القتل قد يخفف عنه العذاب وان كان من- اهل النار	1975	5561896829999212885	408	624.5	324	961	42.45577621459961	68	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms342	true	1751592161797738942	186	298	981	1612	1623	300	هءلاء القوم ----------المسمون بالنصيرية الذين ينزلون جبال الدروز من بلاد الشام وغيرها وساءر اصناف القرامطة الباطنية هم اكفر من اليهود والنصاري بل واكفر من كثير من المشركين وفيهم من جنس دين البراهمة والوثنيين والملحدين وضررهم علي امة محمد صلي الله عليه وسلم اعظم م-------ن الكفار المحاربين مثل كفار الترك والافرنج وغيرهم فان هءلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة اهل البيت وهم في الحقيقة لا يءمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا بامر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب ولا جنة ولا ------باحد من المرسلين ولا شريعة من الشراءع السماوية ولا بملة من الملل-------- بل يحرفون كلام الله ورسوله المعروف عند المسلمين ال---------ي امور من الالحاد والكفر يدعون انها من علم الباطن	342	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1978	false	-1193531233804018339	117	214	654	1203	1658	300	هءلاء القوم الموصوفون المسمون بالنصيرية---------------------------------------------- وساءر اصناف القرامطة الباطنية--- اكفر من اليهود والنصاري بل واكفر من كثير من المشركين -----------------------------------------------ضررهم علي امة -حم---لي ا-له يل-ه وسلم اظيم منر راء ن الكمار الطارين بع--ل كفار الزاد ولاوج بور-----م فان هءلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة اهل البيت وهم في الحقيفة لا يءمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا باصر ولا نهي ولا ثواب ولا-عقاب ولا-جنة ولانار ولاباحد من المرسلين مثل محمد صلي الله عليه وسلم و--لا بملة من الملل السالفة بل ياخذون كلام الله ورسوله المعروف عند المسامين يتاولونه علي امور يغيرونها--------- يدعون انها من علم الباطن	1978	5561896829999212885	444	734.5	359	671	66.1698989868164	66	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms343	true	-5623982443213939291	2	54	14	302	1791	300	الله وكل رسل--------ه اذ مقصودهم الحقيقي هو هدم الايمان وشراءع الاسلام---- بكل طريق----------------------------------------- من ---------------------جنس قولهم ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم والصيام المفروض كتمان اسرارهم وحج البيت العتيق زيارة شيوخهم وا-ن يد ابي لهب ابو بكر وعمر وا-ن النبا العظيم والامام المبين علي ابن ابي طالب ولهم في معاداة الاسلام واهله وقاءع	343	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1978	false	-1193531233804018339	238	300	1324	1658	1658	300	الله ورسوله عن مواضعه اذ مقصودهم انكار الاب---------مان وشراءع الاسلام 131 بكل طريق مع الباطن بان لهذه الامور حقاءق يعرفونها من جنس ماذكر الساءل ومن جنس قولهم ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم والصيام المفروض كتمان اسرارهم وحج البيت لانت رلد---ة شيوخ-م والن با اي نب اي--- بكر وع-ر والن الم لعلبر--- والابه اليف عي --------ابي ط-لب ولهم في معاداة الاسلام واهله وقاءع-	1978	5561896829999212885	210	314.0	170	364	57.69230651855469	26	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms343	true	-5623982443213939291	54	251	302	1499	1791	300	مشهورة وكتب مصنفة وكلما سنحت لهم الفرصة سفكوا دماء المسلمين كما قتلوا الحجاج والقوهم في زمزم واخذوا ----الحجر الاسود فبقي معهم مدة حتي رده خلفاء العباسيين وقتلوا من علماء المسلمين ومشايخهم وامراءهم وجندهم من لا يحصي عددهم الا الله --------------------------------------------وصنف علماء المسلمين كتبا في -------------هتك استارهم وبينوا فيها ما هم عليه من الكفر الشنيع والزندقة ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعلوم عند اهل المعرفة من المسلمين ان النصاري ما استدلوا علي السواحل الشامية الا---------------------- من جهتهم وهم داءما مع كل عدو للمسلمي----------------------------ن ومن اعظم المصاءب عنده--------------------------------------------------------------م انتصار المسلمين علي النصاري والتتار ومن اعظم اعيادهم اذا استولي والعياذ بالله النصاري علي ثغور المسلمين وبلادهم وبسببهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستولي النصاري عل-----------------------------ي القدس وغيره وبسببهم استولي التتار علي بغداد وقتلوا الخليفة وقتلوا من اهل بغداد مالا يعلم عددهم الا الله واحرقوا الكتب الاسلامية وافسدوا فسادا عظيما ثم لما اقام الله ملوك المسلمين المجاهدين في سبيل الله كنور الدين الشهيد وصلاح الدين واتباعهما وفتحوا السواحب واستخلصوا البلاد الاسلامية من ايدي النصاري وممن كان بها منهم وفتحوا ايضا ارض مصر واستنفذوها من العبيدين الذين كانوا علي دين هءلاء الملاحدة القرامطة ف-------------------------------------------------من ذلك التاريخ انتشرت دعوة الاسلام بالبلاد المصرية والشامية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم القاب معروفة عند المسلمين فتارة يسمون الملاحدة وتارة يسمون القرامطة وتارة يسمون الباطنية وتارة يسمون الاسماعيلية وتارة يسمون	343	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1979	false	5907550262377310474	0	300	0	1753	1753	300	مش-ورة وكتب مصنفة وادا كان-ت لهم مكن--ة سفكوا دماء المسلدين كما ق-لوا الحجاج والقوه- في زمزم واخذوا مرة الحجر الاسود فبقي معهم مدة وقتلوا------------------------ من علماء المسلمين ومشايخهم وامراءهم وجندهم من لا يحصي عدده- الا الله وصنفوا كتبا كثيرة فيها ما ذكره الساءل وغيره وصنف علماء المسلمين كتبا في كشف اسرارهم وهتك استارهم ويينوا فيها ما-هم عليه من الكفر------- والزندقة والالحاد الذين هم فيه اكفر من اليهود والنصاري ومن براهمة الهند الذين يعبدون الاصنام وما ذكره الساءل في وصفهم قليل ال من الكثين الذي يعرفه العلماء من وصفهم ومن المعلوم عندهم ان السو---------------------------------------------احل الشامية انما استولت عليها النصاري من جهتهم وهم داثما مع كل عدو للمسلمين فهم مع النصاري علي المسامين ومن اعظم المصاءب عندهم فتح المسلمين للساحل وانقهار النصاري بل ومن اعظم انمصاءب عندهم انتصار المسلمين علي الن---------تار ومن اعظم اعيادهم اذا استولي والعياذ بالله النصاري علي ثفور المسلمين فان ثقور المسلمين ما زللت بايدي المسامين حتي جزيرة قبرص فتحها المسلمون في خلافة امير المءمنين عمان بن عفان فتحها معاوية بن ابي سفيان في اثناء الماءة الرابعة فان هءلاء العادين لله ورسوله كثروا حينءذ بالسواحل وغيرها واستولي النصاري علي الساحل ثم بسببهم استولوا علي القدس وغيره فان احوالهم كانت من اعظم الاسباب في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لم- اقام الله ملوك المسلمين المجاهدين في سبيل الله كنور الدين الشهيد وصلاح الدين واتباعهما وفتحوا السواحل من النصار--------------------------------ي وممن كان بها منهم وفتحوا ايضا ارض مصر فانهم----------------------- كانوا مستولين عليها نحو ماءتي سنة واتفقواهم والنصاري فجاهدهم المسامون حتي فتحوا البلاه ومن ذلك التاريخ انتشرت دعوة الاسلام بالبلاد المصرية والشامية ثم ان التتار انما د خلوا ديار الاسلام وقتلوا خليفة بغداد وغيره من ملوك المسلمين بمماوتهم ومءازرتهم فان منجم هلاوون الذي كان وزيره النصير الطوسي كان وزير الهم وهو الذي امره بقتل الخليفة وبولاية هءلاء ولهم القاب معروفة عن- المسلمين -تارة يسمون الملاحدة وتارة يسمون القرامطة وتارة يسمون الباطنية وتارة يسمون الاسماعيلية وتارة يسمون-	1979	5561896829999212885	818	1347.0	675	2001	40.87955856323242	113	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms343	true	-5623982443213939291	251	294	1499	1766	1791	300	النصيرية وتارة يسمون الخرمية وتارة يسمون المحمرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال العلماء فيهم ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وحقيقة امرهم انهم يكفرون ب-------------------------------------------------------------------------------الله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهم تارة يبنون قولهم علي مذهب المتفلسفة الطبيع-ين وتارة يبنونه -علي قول المجوس الذي- يعبدون النور	343	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1980	false	8131866525889932461	0	115	0	639	1635	300	النصيرية وتارة يسمون الحرمية وتارة يسمون المحمرة وهذه الاسماء منها ما يعمهم ومنها ما يخص بعض اصنافهم كما ان اسم الاسلام والايمان يعم المسلمين ولبعضهم اسم يخصهم اما لسبب واما لمذهب واما لبلد واما لغير ذلك وشرح مقاصدهم يطول كما قال العلماء ف-هم ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وحقيقة امرهم انهم لايو منون بشء من الانياء والمراين لا بنوح ولابابر اهيم ولاموسي ولا عيسي ولا بشء من كتب الله المنزلة لا التوراة ولا الانجيل ولا القران ولا يقرون ان للعالم خالقا خلقه ولا بان له دينا امربه ولا بان له دارا يجزي الناس فيها علي اعمالهم غيرهذه الدار وهم تارة يبنون قولهم علي مذهب المتفلسفة الطبيعيين وتارة يبنونها علي قول المجوس الذين يعبدون النور	1980	5561896829999212885	225	375.5	188	640	35.15625	30	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms344	true	3847135812721936834	22	156	133	885	1708	300	اول ما خلق الله العقل حديث وهو من وضعهم وكذبهم علي قواعد الفلسفة اليونانية والهندية والمصرية القديمة القاءلين اول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل الكلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد دخل كثير من باطلهم علي كثير من المسلمين وراج عليهم حتي صار في كتب طواءف من المنتسبين الي العلم والدين وبالاخص الصوفية وان كان العامة منهم لا يوافقونهم علي اصل كفرهم لانهم لا يعرفون حقيقته ولو عرفوه لتبرءوا منه ولهم في اظهار دعوتهم المعلونة التي يسمونها الدعوة الهادية درجات متعددة ويسمون النهاية البلاغ الاكبر والنام-وس الاعظم ومضمون البلاغ الاكبر عندهم جحد الخالف والاستهزاء به وبمن يقربه حتي يكتب احدهم اسم الله في اسفل رجله وفيه ايضا جحد شراءعه تعالي ودينه وجحد ما جاء به الانبياء اذ ان الانبياء عندهم كانوا من جنسهم طالبين للرءاسة فمنهم من احسن في طلبها ومنهم من اساء في طلبها -تي قتل ويجعلون	344	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1980	false	8131866525889932461	164	300	902	1635	1635	300	اول ما خلق الله العقل ليوافق قول المت----------------------فلسفة اتباع ارسطو في قوله------------------------- اول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل واما بلفظ ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيحرفونه عن مواضعه كما يفعل اصحاب رساءل اخوان الصفا ونحوهم فاهم من اثمتهم وقد دخل كثير من باطلهم علي كثير من المسلعين وراج عليهم حتي صار في كتب طواءف من المنتسبين الي العلم والدين---------------- وان كانوا ----------لا يوافقونهم علي اصل كفرهم فان هءلاء ------------------------------------لهم في اظهار دعوتهم الملعونة التي يسمونها الدعوة الهادية درجات متعددة ويسمون النهاية البلاغ الاكبر والناء وس الاعظم ومضمون البلاغ الاكبر ------جحد الخالق والاستهزاء به وبمن بقربه حتي يكتب احدهم اسم الله في اسفل رجله وفيه ايضا جحد شراءعه------ ودينه وجحد ما جاء به الانبياء ودعوي ان----------هم كانوا من جنسهم طالبين للرثاسة فمنهم من احسن في طلبها ومنهم من اساء في طلبها حتي قتل ويجعلون-	1980	5561896829999212885	562	961.5	457	865	64.97109985351562	95	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms344	true	3847135812721936834	156	300	885	1708	1708	300	محمدا وموسي من القسم الاول ويجعلون المسيح من القسم الثاني وفيهم من الاستهزاء بالصلاة والزكاة والصوم والحج ومن تحليل نكاح ذوات المحارم وساءر الفواحش ما يطول وصفه ولهم -شارات ورموز في الخطاب يعرف بهم بعضهم بعضا لذلك يخفي امرهم علي اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------- الناس الا القطنين الذين هم علي بينة وبصيرة في دين الاسلام وقد اتفق علماء المسلمين علي ان مثل هءلاء لا تجوز مناكحتهم --------------------------------------------------ولا تباح ذباءحهم وام- الجبن المعمول بانفحة ذباءحهم ففيه قولان مشهوران للعلماء كساءر انفحة الميتة وكانفحة ذبيحة المجوس الذين يقال عنهم انهم يذكون والحكم فيها كالحكم في جب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصاري وغيرهم من الكفار وهي مسالة اجتهادية للمقلد ان يقلد من يفتي باحد القولين واما اوانيهم وملابسهم فكا-واني المجوس علي ما عرف من مذاهب الاءمة ولا يجوز دفنهم في مقابر المسلمين ولا يصلي عليهم فان الله نهي عن الصلاة علي المنافقين كعبد الله -بن ابي ونحوه وكانوا يتظاهرون بالصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد-	344	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1981	false	622370252192635191	0	238	0	1338	1636	300	محمدا وموسي من القسم الاول ويجعلون المسيح من القسم الثاني وفيها من الاستهزاء بالصلاة والزكاة والصوم والحج ومن تحليل نكاح ذوات المحارم وساءر الفواحش ما يطول وصفه ولهم اشارات ومخاطبات -------يعرف بها بعضهم بعضا وهم اذا كانوا في بلاد المسلمين التي يكثر فيها اهل الايمان فقد يخقون علي من لا يعرفهم واما اذا كثروا فانه يعرفهم عامة الناس فضلا من خاصته-------------------------------------م وقد اتفق علماء المسلمين علي ان مثل هءلاء لا تجوز مناكنتهم ولا يجوز ان ينكع موليته منهم ولا يتزوج منهم امراة ولا تباح ذباءحهم واما الجبن المعمول بانفحت------هم ففيه قولان مشهوران للطلماء كساءر انفحة الميتة وكانفحة ذبيحة المجوس الذين يقال عنهم انهم يذك---------------------------رن فمذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انه يحل هذا الجبن لان انفخة الميتة علي هذا القول لا تموت بموت البهيمة وملاقاة الوعاء النجس في الباطن لا تنجس ومذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري ان الجبن نجس لان الانفحة عندهءلاء نجسة لان لبن الميتة وانفحتها عندهم نجس ومن لا تءكل ذيحتهم فذبيحته كالميتة وكل من اصحاب القواين يحتج با ثارينقلها عن الصحابة فاصحاب القول الاول تقلوا انهم اكلوا جبن المجوس واصحاب القول الثاني نقلوا انهم انما اكلوا ما كانوا يظنونه من جبن النصاري فهذه مسء----------------لة اجتهاد-- للمقلد ان يقلد من يفتي باحد القولين واما اوانيهم وملابسهم فكا واني المجوس علي ما عرف من مذاهب الاثمة ولا نجوز دف-هم في مقابر المسلمين ولا يصلي عليهم فان الله نهي عن الصلاة علي المنافقين كعبد الله ابن ابي ونحوه وكانوا يتظاهرون بالصلاة والزكاة والصوم والحج والجماد	1981	5561896829999212885	668	952.5	550	1434	46.582984924316406	99	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms345	true	-9201420898617261700	0	67	0	369	1645	300	مع المسلمين ولا يظهرون مقالة تخالف دين الاسلام وقال الله للنبي صلي الله عليه وسلم ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون فكيف بهءلاء الذين هم--- الزندقة-------- لا يظهرون الا الكفر والالحاد وحرب المسلمين والكيد للاسلام بكل سبيل واما استخدام مثل هءلاء في ثغور المسلمين وحصونهم او جنودهم فهو من اكبر الكباءر بمنزلة من يستخدم الذءاب	345	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1981	false	622370252192635191	238	300	1338	1636	1636	300	مع المسلمين -لا يظهرون اسه رد ا ن ا و بر باك ا ناد ار ا اسد ي ات نم ك بنه-------------------------------------ا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون فكيف بهءلاء الذين هم مع الزندقة والنفاق لا يظهرون الا الكفر والالحاد-------------------------------------- واما استخدام مثل هءلاء في ثغور المسلمين وحصونهم او جنودهم فهو من----- الكباءر بمنزلة من يستخدم الذثاب-	1981	5561896829999212885	237	393.5	194	380	62.3684196472168	38	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms345	true	-9201420898617261700	193	300	1048	1645	1645	300	واذا اظهروا التوبة ففي قبولها منهم نزاع بين العلماء فمن قبل توبتهم اذا التزموا شريعة الاسلام اقر اموالهم للتاءب فقط ولم ينقلها الي ورثتهم الذين لم يعلنوا التوبة فتكون اموالهم فيءا لبيت المال لكن هءلاء اذا اخذوا فانهم يظهرون التوبة اذا اصل مذهبهم ال-تقية وك-تمان امرهم وفيهم من يعرف وفيهم من قد لا يعرف فالطريق ان يحتاط اولياء الامور اشد الاحتياط في امرهم فلا يتركون مجتمعين ولا يمكنون من حمل السلاح وان لا يكونوا من المقاتلة ويلزمون شراءع الاسلام من الصلوات الخمس وقراءة القران ويترك بينهم من يعلمه-م دين الاسلام ويحال بينهم وبين معلميهم فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه هو وساءر الصحابة لما ظهروا علي-	345	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1982	false	-2039705570987755498	192	293	1030	1568	1603	300	واذا اظهروا التوبة ففي قبولها منهم نزاع بين العلماء فمن قبل توب-هم اذا النزموا شريعة الاسلام الر اموالهم الهم------ ولم تقل--- الي وريتهم ن جنسهم فان مالم في ا----------------------بيت المال لكن هءلاء اذا اخذوا فانهم يظهرون التوبة اذا اصل مذهبهم الاتقاء وكستمان امرهم وفي-م من يعرف وفيهم من قد لا يعرف فالطريق ان يحت---------------------------اط في امرهم فلا يتركون مجتمعين ولا يمكنون من حمل السلاح وان لا يكونوا من المقاتلة ويلزمون شراءع الاسلام من الصلوات المخس وقراءة القران ويترك بينهم من يعلمه م دبن الاسلام ويحال ب-نهم د-ين معلعهم -فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه هو وساءر الصحابة لما ظهروا علي	1982	5561896829999212885	494	897.5	401	601	82.19634246826172	77	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms345	true	-9201420898617261700	67	151	369	833	1645	300	لرعي الغنم فانهم--- اغش الناس للمسلمين ولولاة الامور واحرص الناس علي فساد الملة والدولة وهم شر من المخامر الذي يكون في الكف-ر فان المخامر قد يكون له غرض اما مع امير العسكر واما مع العدو وهءلاء غرضهم بغض الملة ونبيها ودينها وملوكها وعلماءها وعامتها وخاصتها وهم احرص الناس علي تسليم البلاد والعباد الي عدو المسلمين وعلي افساد الجند علي ولي الامر واخراجهم عن طاعته والواجب علي ولاة الامور قطعهم من دواوين المقاتلة وعدم استخدامهم في ثغر ولا في غير ثغر وضررهم في الثغر اشد	345	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1982	false	-2039705570987755498	0	84	0	457	1603	300	لرعي الغنم فلنهم من اغش الناس للمسلمين ولولاة الامور واحرص الناس علي فساد الملة والدولة وهم شر من المخامر الذي يكون في العسكر فان المخامر قد يكون له غرض اما مع امير العسكر واما مع العدو وهءلاء غرضهم -مع الملة ونبيها ودينها وملوكها وعلماءها وعامتها وخاصتها وهم احرص الناس علي تسايم الحصون-------- الي عدو المسلمين وعلي افساد الجند علي ولي الامر واخراجهم عن طاعته والواجب علي ولاة الامور قطعهم من دواوين المقاتلة و-لا يستخد-مهم في ثفر ولا في غير ثغر وضردهم في الثغر اشد	1982	5561896829999212885	438	826.5	355	468	93.5897445678711	74	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms346	true	825896588566532029	7	275	37	1497	1613	300	اختاروا مني اما الحرب المحلية واما السلم المخزية قالوا يا خليفة رسول ا----لله هذه الحرب المحلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تداون قتلانا ولا ندي قتلاكم وتشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ومغنم ما اصبنا من اموالكم وتردون ما اصبتم من اموالنا وننزع منكم الحلقة والسلاح وتمنعون من ركوب الخيل وتتركون ترتعون وراء اذناب الا-بل حتي يري الله خليفة رسول الله والمءمنين امرا يعذرونكم به فوافقه الصحابة علي ذلك الا في تضمنهم دية قتلي المسلمين فان عمر قال له هءلاء قتلوا في سبيل الله فاجورهم علي الله يعني هم استشهدوا --فلا دية لهم فاتفقوا علي قول عمر ---ذلك وهذا الذي اتفق عليه الصحابة هو مذهب اءمة العل-----------------------------------ماء فهذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي فعله الصحابة باولءك المرتدين بعد عودهم الي الاسلام يفعل بمن اظهر الاسلام والتهمة طاهرة فيه فيمنع من ركوب الخيل ومن السلاح والدروع التي تلبسها المقاتلة ولا يترك في الجند يهودي ولا نصراني ويلزمون شراءع الاسلام حتي يظهر ما يفعلون- من خير او شر ومن كان من اءمة ضلالهم واظهر التوبة اخرج عنهم وسير الي بلاد المسلمين التي ليس لهم فيها ظهور فاما ان يهديه الله او يموت علي نفاقه من غير مضرة للمسلمين ولا ريب ان جهاد هءلاء واقامة الحدود عليهم من اعظم الطاعات واوجب الواجبات وهو افضل من جهاد من يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب فان جهاد هءلاء حفظ وتطهير لما بايدي المسلمين من بلادهم وازواجهم وابناءهم واموالهم وقتال العدو الخارج من اليهود والنصاري والمشركين انما هو لاظهار الدين وحفظ الاصل مقدم علي حفظ الفرع وايضا فضرر هءلاء علي المسلمين اعظم اولء------ك بل ضرر هءلاء في الدين علي كثير من الناس اشد من ضرر المحاربين من المشركين واهل الكتاب فواجب علي كل مسلم ان	346	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1983	false	-8533582887107934503	0	300	0	1629	1629	300	اختار وامني اما الحرب الملجءة واما السلم المخزية قا-وا يا-خليفة رسول 41a الله هذه الحرب الملجية قد عرفناها ف-ا السلم المخزية قال تد-ون قتلانا ولا-ندي قتلاكم وتشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ونغتم ما اصبنا من اموالكم وتردون ما اصبتم من اموالنا وننزع منكم الحلقة والسلاح وتمنعون من ركوب الحيل و-تركون ترتعون----- اذناب الا بل حتي يري الله ال-فة رسول اله الزسيقة ارا بسورز----نكم به نوالله الص-ابة عهي فلل الا-قي ت------شيد -تل- المسلمين فان عمر قال له هءلاء قنلوا في سبيل الله واجورهم علي الله يعني هم استشهدوا وافلا-دية لهم فاتفقوا علي قول همر في ذلك وهذا الذي اتفق عليه الصحابة دو مذهب ايمة العلماء والذي تنازعوا فيه تنزع فيه العلماء فمذهب اكثرهم ان من قتله المرتدون الممتنعون المحار بون لايض من كما اتفق عليه العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ومذهب انشافعي واحمد في الرواية الاخري هو القول الاول فهذ الذي فعله الصحابة باوليك المرتدين بعد عودهم الي الاسلام يفعل بمن اظهر الاسلام والتهمة ظاهرة فيه فيمنع من ركوب الخيل و---السلاح والدروع التي تلبسها المقاتلة ولا يترك في الجند يهودي ولا نصراني ويلزمون شراءع الاسلام حتي يظهر ما يفعلونه من خير و--شر ومن كان من اءمة ضلالهم واظهر التوبة اخرج عنهم وسير الي يلاد المسلمين التي ليس لهم فيها ظهور فاما ان يهديه الله او-يموت علي نفاقه من غير مضرة للمسلمين ولا ريب ان جهاد هءلاء واقامة الحدود عليهم من اعظم الطاعات واكثر الواجبات وهو انضل من جهاد من يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب فان جهاد هءلاء حفظلما فتح------------------- من بلاد الاسلام ولما دخل فيه من الخوارج وجهاد من يقاتلنا من المشركين واهل الكتاب من زيادة ----اظهار الدين وحفظ الاصل مقدم علي---- الفرع وايضا فضرر هءلاء علي المسامين اعظم من ضرراولثك بل ضرر هءلاء في الدين علي كثير من الناس اشد من ضرر المحاربين من المشركين واهل الكتاب وي-جب علي كل مسلم ان-	1983	5561896829999212885	1248	2265.0	1011	1691	73.80248260498047	203	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms347	true	-5103208884007965653	0	182	0	1002	1572	300	ليعرف المسلمون حقيقة حالهم ويحذروه ولا يحل لاحد ان يعاونهم علي بقاءهم في الجند والمستخدمين ولا يحل لاحد السكوت عن القيام عليهم بما امر الله به ورسوله فان هذا من اعظم ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله وقد قال ل------نبيه يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وهءلاء لا يخرجون عن الكفار والمنافقين والمعاون علي كف شرهم وعلي هدايتهم بحسب الامكان له من الاجر والثواب ما-لا يعلمه الا الله فان المقصود وهدايتهم لما فيه صلاح حالهم وحال الناس في المعاش والمعاد كما قال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس فم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هداه الله منهم سعد في الدنيا والاخرة ومن لم يهتد كف الله ضرر- عن غيره ومعلوم ان الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المن-كر هو افضل الاعمال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامة الجهاد في سبيل الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وها-جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون	347	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1984	false	-3858274775771900788	19	277	97	1512	1634	300	ليعرف المسامون حقيقة حالهم-------- ولا يحل لاحد-ان يعاونهم علي بقا-هم في الجند والمستخدمين ولا يحل لاحد ال-كوت عن القيام عليهم بما امر الله به ورسوله فان هذا من اعظم ابواب الامر بالم روف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله وقد قال تعالي انبيه ي--ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ علبهم وهءلاء لا يخرجون عن الكفار والمنافقين والمعاون علي كف شرهم وعلي هدايتهم بحسب الامكان له من الاجر والثواب ما لا يعلمه الا الله فان المقصود -هدايتهم كما قال تع------------------------------------------------الي كنتم خيرا-مة اخرجت للناس قال ابو هريرة كنتم خير الناس للناس فياتون بهم في السلاسل والقيود حتي يد خلونهم الاسلام فالمقصود بالجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هداية العباد لمصالح المعاش والمعاد بحسب الامكان 2 فن هداه الله----- سعد في الدنيا والاخرة ومن لم بهتد كف الله ضرره عن غيره ومملوم ان الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنسكر هو افضل الاعمال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وفي الصحيحين عنه انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين في سبيله وقال صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مجاهدا اجري عليه عمله واجري عليه رزفه من الجنة وامن الفتن والجهاد افضل من الحج والعمرة كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي الفوم الظالمين الذين امنوا وها جروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون	1984	5561896829999212885	917	1703.0	749	1483	61.83412170410156	149	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms347	true	-5103208884007965653	183	300	1006	1572	1572	300	من لعن احدا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم كمعاوية -------------وعمرو بن العاص-------- او من هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة-------- او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير --وعثمان او علي---------- او ابي بكر او -----عمر او عاءشة او نحو هء------------لاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم فانه يستحق العقوبة البليغة باتفاق المسلم--ين وتنازعوا------ هل يعاقب بالقتل او ما دون--------------------------------- ال-قتل وقد ثبت في الصحيح----- ا---------------------نه صلي الله عليه وسلم ق----ال لا تسبوا اصحابي فو الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم من السب فقد ------قال------- النبي صلي الله عليه وسلم لع--------ن المءمن كقتله-	347	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1985	false	2650120059854185624	35	171	194	874	1504	300	من لعن احدا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسل---------------م كمعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير او عنمان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين او غير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسل---------------م فانه مستحق للمقوبة البليفة باتفاق اثمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل اوما--دون القتل كمافد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي فو-الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما-بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله	1985	5561896829999212885	487	778.0	385	719	67.73296356201172	81	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms348	true	-7283255813282465555	37	291	176	1460	1508	300	فوق من لم يشترك معه فيها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد-------- لخالد بن الوليد رضي الله عنهم اجمعين لما اختصم هو وعبد الرحمن يا خالد لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ف---عبد الرحمن بن عوف هو وامثاله رضي الله عنهم من السابقين ول-----------ين الذين انفقوا قبل الفتح فت-ح الحديبية------- وخالد بن الوليد وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولءك قال تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا--------------------- والمراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالفتح التي ---------انزلها الله قبل ----فتح مكة بل قبل ان يعتمر-- النبي صلي الله عليه وسلم عمرة القضية وكانت بيعة الرضوان عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح حصل من الفتح والخير مالا يعلمه الا الله مع انه قد كان كرهه خلق كثير من المسلمين ولم يعلموا ما فيه من حسن العاقبة حتي قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا انفسكم فلقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لرددته رواه البخاري------ فلما كان من العام القابل اعتمر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عمرة القضية ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتمرين واهل مكة يومءذ مع المشركين ولما كان في العام الثاني من فتح مكة في شهر رمضان وقد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد----------- الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم الي قوله --------------------------فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فوعدهم في سورة الفتح ان يدخلوا مكة امنين	348	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1986	false	-6434946540384931256	4	299	22	1560	1565	300	دون من لم يشرك----ه فيها كما-قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد المتقدم لخالد بن الوليد ---------------------لما اختصم هو وعبد الرحمن ياخ-الد لا تسبوا اصحابي فوالدي تفسي بيده لو اتفق احدكم مثل احد ذهبا-ما بلغ مد-احدهم ولا نصيفه فان عبد الرحمن بن عوف هو وامثاله م--------------ن السابق-----ين الاولين من الذين انفقوا قبل الفتح فتعح الحديية وقاتلوا وخالد بن الوليد وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولءك قال تعالي لا-يستوي منكم من ا-فق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والمراد بالفتح فتح الحديبية لما بايع تا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وكان الذين بايعوه اكثر من الف واربعماية وهم الذين فتحوا خيير وتد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الناراحد بايع تحت الشجرة وسورة الفتح الذي فيها ذلك انزلها الله قبل ان تفتح مكة بل قبل ان يعتعر ت النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد بايع اصحابه تحت الشجرة عام الحديبية سنة-ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح حصل من الفتح------- مالايعط-مه الا الله مع انه قد-كان كرهه خاق من -----المسلمين ولم يعلموا ما-فيه من حسن العاقبة حتي قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا الراي- فلقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره لرددت- رواه البخاري وغيره فلما كان من العام القابل اعتمر----- النبي صلي الله عليه وسلم------------ ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتعرين واهل مكة يوميذ مع المشركين ولما كان في العام الثا---من فتح مكة في شهر رمضان وقد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد فتاوي رابع الحرام ان شاء الله امنين محلقين رء-سكم ومقصرين لا تخافون فعلم مالم تعلموالفجعل من دون ذلك فتحا قريبا فوعدهم في سورة الفتح ان يدخلوا مكة امنين	1986	5561896829999212885	1123	1960.0	899	1627	69.02274322509766	199	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms349	true	-5958320888217396133	0	190	0	911	1422	300	ذلك الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص وذلك كله قبل تفتح مكة فمن توهم ان سورة الفتح نزلت بعد فتح مكة فقد غلط غلطا بينا والمقصود ان الد------ين صحبو النبي صلي الله عليه وسلم قبل الفتح واختصوا من الصحبة بما استحقوا به-------------------------------------------------- فانهم صحبوه قبل ان يصحبه خالد وامثاله ولما كان لابي بكر الصديق رضي الله عنه من مزية الصحبة ما يتميز به عن- جميع الصحاب رضي الله عنهم خصة بذلك فيما----------------- رواه البخاري انه ---------------كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم ندم عمر فخرج----- يطلب ابا بكر في بيته فذكروا له انه---- عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم اخذ------------------------- يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركو الي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها ف----خصه هنا بالصحبة كما خصه بها الله-- في قوله-------------------------------- اذ يقول لصاحبه لا -----------------------------------------تحزن وقال--- صلي الله عليه وسلم -ان من	349	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1987	false	-3060825270851946706	6	215	31	1048	1469	300	ذلك الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص وذلك كله قبل -فتح مكة فمن توهم ان سورة الفتح نزلت بعد فنح مكة فقد غلط غلطا بي-ا والمقصود ان اولءك الذين صحبوه ق------------------------بل الفتح -اختصوا من الصحبة بما استحقوا به التفضيل علي من بعدهم حتي قال لخالد لاتسبوا اصحابي فانهم صحبوه قبل ان يصحبه خالد وامثاله ولما كان لابي بكر-الصديق رضي الله عنه من مزية الصحبة ما -تميز به علي جميع الصحابة خصه------------- بذلك في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي الدرداء انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر-ان يستغفر له فامتنع ممر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما-جري ثم -ان عمر قدم فرج ن يطلب ابا بكر في بيته فذ كر- له انه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر------------------------- اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل ازتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركو-الي صاح-------------------------بي فما اوذي بعدها فهنا خصه باسم الصخبة كما خصه به- القران في قوله تعالي ثاني اثنين اذهما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان --النبي صلي الله عليه وسلم قال ان	1987	5561896829999212885	768	1310.0	604	1117	68.7555923461914	140	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms349	true	-5958320888217396133	219	300	1049	1422	1422	300	الا خوخة ابي بكر -هذا حديث من اصح حديث يكون باتفاق اهل الحديث فعموم -----------------------------------------------------------الصحبة ين------------------------درج فيها كل من راه مءمنا به ولهذا يقال صحبة- سنة او شهرا او ساعة--------- ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما هما من المءمنين لم يت--هم احد من السلف بنفاق بل--- ثبت في الصحيح ان عمرو بن العاص لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم قال علي ان يفغر الله لي ما تقدم من ذنبي فقال يا عمرو اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان-	349	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1988	false	5154882076016294962	1	88	7	455	1585	300	الا-خوخة ابي بكر وهذا -----من اصح حديث يكون باتفاق العلماء العارفين باقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله واحواله والمقصودان الصحبة فيها خصوص وعموم وعمومها يتدرج فيه- كل من راهه ءمنا-به ولهذا يقال صحبته سنة وشهر ا و---ساعة ونحو ذلك ومعاوية وعمرو-بن العاص وامثال-----هما هم م-ن المءمنين لم يتهمهم احد من السلف بنفاق بل قد ثبت في الصحيح ان عمرو بن العاص لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم قال علي ان يغفر----- لي ما تقدم من ذنبي فقال ياه--رو اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان	1988	5561896829999212885	311	489.0	246	473	65.75052642822266	56	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms350	true	9191967841801519854	8	85	38	467	1542	300	الحج--- يهدم ما كان قبله و---------الاسلام الهادم هو اسلام المءمن-------------------ين وايضا فعمرو--------- وامثاله ممن قدم مهاجرا----------------------------- بعد الحديبية هاجروا--- من بلادهم طوع-------ا والمهاجرون لم يكن فيهم منافق وانما كان النفاق في بعض الان----------صار وذلك لان الانصار هم اهل المدينة فلما اسلم اشرافهم وجمهورهم احتاج الباقون ان يظهروا الاسلام نفاقا لعزة الاسلام وظهوره في قومهم واما اهل مكة فكان اشراف---------هم كفارا فلم يكن يظهر الاسلام الا من هو مءمن ظاهرا وباطنا ف-----ان من اظهر الاسلام كان يءذي ويهجر	350	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1988	false	5154882076016294962	84	179	435	959	1585	300	الاسلام يهدم ما كان قبله ومعلوم ان الاسلام الهادم هو اسلام المءمنين لا اسلام المنافقين وايضا فهعرو بن العاص وامثاله ممن قدم مهاجرا الي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الحدي-ية هاجر اليه من بلادهم طوعا لاكرها والمهاجرون لم يكن فيهم منافق وانما كان النفاق في بعض من دخل من الانصار وذلك -ان الانصار-هم اهل المدينة فالم اسلم اشرافهم وجمهورهم احتاج الباقون ان يظهروا الاسلام نفاقا لعز- الاسلام وظهوره في قومهم واما اهل مكة فكان اشرافهم وجمهورهم كفارا فلم يكن يظهر الايمان الا من هو مءمن ظاهرا وباطنا فانه كان من اظهر الاسلام---- يءذي ويهجر	1988	5561896829999212885	406	705.0	331	532	76.31578826904297	61	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms350	true	9191967841801519854	109	299	604	1537	1542	300	جهل والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وصفوان بن امية وابي سفيان بن الحرث بن عبد المطلب ممن حسن اسلامهم باتفاق المسلمين ولم يتهم احد منهم بعد ذلك بنفاق ومعاوية قد استكتبه----- النبي صلي الله عليه وسلم للوحي وكان اكثر الناس كتابة له وقد روي باسناد جيد ان النبي وقال صلي الله عليه وسلم قال اللهم علمه الكتاب والحساب وقه سوء العذاب وكان اخوه يزيد بن ابي سفيان خيرا منه وافضل وهو احد الامراء الذين بعثهم ابو بكر------- رضي الله عنه في فتح الشام ووصاه بوصية معروفة وابو بكر ماش ويزيد را-كب فقال له يزيد يا خليفة رسول الله وقال صلي الله عليه وسلم اما ان تركب واما ان انزل قال لست برا-كب ولست بنازل اني احتسب- خطاي في سبيل الله وع----مرو بن العاص كان هو الامير الاخر والثالث شرحبيل بن حسنة والرابع خالد بن الوليد وهو اميرهم المطلق رضي الله عن الصحابة اجمعين ثم عزل- عمر رضي الله عنه خالدا وولي ابا عبيدة ---------------الذي------------------------------------------ شهد له النبي وقال صلي الله عليه وسلم بانه امين هذه الامة فكان فتح الشام علي يد ابي عبيدة وفتح العراق علي يد سعد بن ابي وقاص ثم لما مات يزيد بن ابي سفيان في	350	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1989	false	2447421040684405037	0	151	0	740	1482	300	جهل والحرث- بن هشام وسهل -بن عمرو وصفوان بن امية وابي سفيان-------------------------------------------------------------------- منهم بعد ذلك بنفاق ومعاوية قد استكتبه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------------------قال اللهم علمه الكتاب والحساب وقه---- العذاب وكان اخوه يزيد بن ابي سفيان خيرا منه وافضل وهو احد الامراء الذين بعشهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه في فتح الشام ووصاه بوصية معروفة وابو بكر-ماش ويزيد را كب فقال له يا------خليفة رسول الله------------------------ اما ان تركب واما ان انزل قال لست برا كب ولست -نازل اني احتسبت خطاي في سبيل الله وكان عمرو بن العاص---- هو الامير الاخر والثالث شرحبيل بن حسنة والرابع خالد بن الوليد وهو اميرهم المطلق--------------------------- ثم عزله عمرو------------------ وولي ابا عبيدة عامر بن الجراح الذي ثبث في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم شهد له انه--------------------------------امين هذه الامة فكان فتح الشام علي يد ابي عبيدة وفتح العراق علي يد سعد بن ابي وقاص ثم لما مات يزيد ان ابي سنيان في	1989	5561896829999212885	648	1096.5	515	1010	64.15841674804688	120	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms351	true	3742327381921914914	93	183	484	946	1581	300	طلحة الاسدي والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن والاشعث بن قيس وامث-------الهم فهءلاء لما تخوف ابو بكر وعمر رضي الله عنهما منهم نوع نفاق لم يولوهم علي المسلمين فلو كان عمرو بن العاص ومعاوية----------------------- ممن يتخوف منهما النفاق لم يولوهما علي المسلمين بل-------------- قد امر رسول الله وقال صلي الله عليه وسلم عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل والنبي وقال صلي الله عليه وسلم لم يول علي المسلمين منافقا و---استعمل علي نجوان ابا سفيان في حرب ابو معاوية ومات رسول الله وقال صلي الله عليه وسلم وابو سفيان ناءبه	351	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1990	false	3635900724102779837	0	88	0	455	1517	300	طلحة الاسدي والاقرع بن حابس وعبينة بن حصن والاشعث بن قيس الكندي وامثالهم فهءلاء لما تخوف ابو بكر وعمر ---------------منهم نوع نفاق لم يول-هم علي المسلمين فلو كان عمر وبن العاص ومعاوية بن ابي سفيان وامثالهما ممن يتخوف منهما النفاق لم يولو--ا علي المسلعين بل عمرو بن العاص قد امر----ه ال----نبي صلي الله عليه وسلم-------------- في غزوة ذات السلاسل والنبي----- صلي الله عليه وسلم لم يول علي المسلمين منافقا وقد استعمل علي نج--ر ا-ن سفيان بن حرب ابا معاوية ومات رسول الله----- صلي الله عليه وسلم وابوسف-يان نانبه	1990	5561896829999212885	388	661.5	310	509	76.22789764404297	64	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms352	true	5884268550761051309	87	243	462	1305	1590	300	صلي الله عليه وسلم بقتالهم ولهذا فرح علي بقتاله للخوارج وحزن لقتال صفين واظهر الكابة والالم وتبرءة------------------------ الفريقين من الكفر والنفاق و-----الترحم علي قتلاهما هو من--------------- الامور المتف-------------ق عليها و------------------ان كل واحدة من الطاءفتين مءمنة وقد شهد القران بان ق--تال المءمنين لا يخرجهم عن الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث الم-روي اذا ق--تل خليفتان فاحدهما ملعون كذب مفتري لم يروه احد من اهل العلم بالحديث--------------------------------------- ومعاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتل- علينا علي انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ولا--------------- كان هو---------------------------------------- واصحابه يرون ابتداء علي القتال بل لما راي علي انه يجب عليهم مبايعته وطاع--ته اذا لا يكون للناس خليفتان وان هءلاء----- خارجون عن طاعته -----------------------------------راي ان يقاتلهم حتي يءدو----ا الواجب وتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لا يجب عليهم وانهم اذا قوت-لوا علي ذلك كانوا مظلو-مين------ لان عثمان قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي وهم غالبون لهم شوكة فاذا لم نمتنع ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لا يمكنه دفعهم	352	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1994	false	8162057852178054291	56	300	317	1634	1634	300	صلي الله عليه وسلم فيه اثر ولم يظهر فيه سرور بل ظهرمنه----------------------- الكابة وتمني ان لا يقع وشكر بعض الصحابة وبرا الفريقين من الكفر والنفاق واجاز الترحم علي قتلي الطاءفتين وامثال ذلك من الامور التي يعرف بها اتفاق علي وغيره من الصحابة علي ان كل واحدة من الطاءفتين مءمنة وقد شهد القران بان اقتتال المءمنين لا يخرجهم عن الايمان بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تسبفي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فسماهم مءمنين وجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي والحديث المذكور اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون كذب مفتري لم يروه احد من اهل العام بالحديث ولاهو في شء من دواوين الاسلام المعتبدة ومعاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتله علي ------انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ويقرون له بذلك وقد كان معاوية يقر بذلك لمن ساله عنه ولاكان معاوية واصحابه يرون اتعددس ن اد رر ت مه سها 224 طا---------------------عته ومبايمته اذ -لا يكون للمسلمين الاخليفة واحد وانهم خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم اهل شوكة راي ان يقاتلهم حتي يءدوا هذا الواجب فتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لا يجب عليهم وانهم اذا قو تلوا علي ذلك كانوا مظلو مين قالوا لان ع-مان قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي وهم غالبون لهم شوكة فاذا امتنعنا- ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لا يمكنه دفعهم-	1994	5561896829999212885	663	1048.0	534	1371	48.358863830566406	101	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms352	true	5884268550761051309	243	300	1305	1590	1590	300	كما لا يمكنه الدفع عن عثمان وانما علينا ان نبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بعلي وعثمان ظنونا كاذبة براهما الله تعالي منها منهم من ظن ان عليا------------------------ امر بقتل عثمان وكان ي----حلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يامر ---------بقتله ولم يمالء علي قتله وهذا معلوم-	352	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1995	false	6960340225665001178	0	59	0	299	1544	300	كما لم يمكنه الدفع عن عنمان وانما علينا ان نبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بعلي وبعمان ظنونا كاذبة بر---ا الله------ منها-------------- عليا وعثمان كان يظن بعلي انه امر بقتل عثمان وكان علي بحلف وهو البار الصادق بلا-يمين انه لم يقتله ولا رضي بقتله ولم يمالء علي قتله وهذا معلوم	1995	5561896829999212885	252	440.5	203	323	78.0185775756836	43	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms353	true	4958776313860554352	0	194	0	1012	1588	300	بلا ريب من علي------------- فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون----- الطعن علي عثمان وانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون----- الطعن علي علي وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه فكيف في طلب طاعته وامثال هذه الامور التي يتسبب به- الزاءغون علي ال--شيعتين العثمانية والعلوي---------------------------------------------------------------------ة ولا يجوز ان يكون خليفة مع امكان استخلاف علي------------- فان فضل عل- وسابق-ته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله كانت عندهم ظاهرة معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم ولم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد بن ابي وقاص لكن سعدا قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر في عثمان وعلي فحص ب-------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوة لاهل الظلم والعدوان وضعف لاهل العلم والايمان حتي حصل من الفرقة والاختلاف ما صار بطاع فيه من غيره اولي منه بالطاعة ولهذا امر الله بالطا-عة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف-------------------------------------------------------- واما الحديث الذي فيه ان عمارا تقتله الفءة الباغية فهذا الحديث قد طعن فيه طاءفة من اهل العلم ولكن رواه مسلم في صحيحه وهو في بعض نسخ البخاري وقد تاوله بعضهم علي ان المراد بالباغية الطالبة بدم	353	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1995	false	6960340225665001178	59	300	299	1544	1544	300	بلا ريب من علي رضي الله عنه فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون بذلك الطمن علي عنمان بانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون بذلك الطعن علي علي وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه فكيف في طلب طاعته وامثال هذه الامور التي يتسبب بها الزاءغون علي المتشيعي-ن الع-مانية والعلوية وكل فرقة من المتشيعين مقرة مع ذلك بانه ليس معاوية كنفا لعلي بالخلافة ولا يجوز ان يكون خليفة مع امكان استخلاف علي رضي الله عنه فان فضل علي وسابقيته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله كانت عندهم ظاهرة معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم ولم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد وسعد كان ------------قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر في عثمان وعلي فلما توفي عثنمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع الشر بسبب قتل عثمان فحصل بذلك قوة اه-ل الظلم والعدوان وضعف -اهل العلم والايمان حتي حصل من الفرقة والاختلاف ما صار يطاع فيه من غيره اولي منه بالطاعة ولهذا امر الله بالجماعة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف ولهذا قيل ما يكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة واما الحديث الذي فيه ان عمارا تقتله الفثة الباغية فهذا الحديث قد طعن فيه طاءفة من اهل العلم -لكن رواه مسلم في صحيحه وهو في بعض نسخ البخاري -قد تاوله بعضهم علي ان المراد بالباغية الطالبة بدم-	1995	5561896829999212885	970	1790.5	783	1264	76.74050903320312	166	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms353	true	4958776313860554352	238	300	1232	1588	1588	300	فاصلحوا بينهما الي قوله--------------------------- انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فجعله--م مع وجود الق--تال والبغي مءمنين اخوة بل امر بقت---ال الفءة الباغية------------- وليس كل من كان باغي---------------ا يخرج----------- عن الايمان ولا يستوجب اللعنة-- فكيف يستوجب ذلك من كان من خير القرون خصوصا المت----------------------------------------------------------------------------اول المجتهد كاهل العلم والدين الذين اجتهدوا واعتقدوا---- حل امور واعتقد الاخرون تحريمها كما استحل بعضهم بعض انواع الاشربة وبعضهم-	353	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1996	false	-6685651683456640697	63	155	318	820	1595	300	فاصلحوا يينهما بالعدل واتسطوا ان الله يحب المقسطين انما للمءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فقد جط م مع وجود الاقتتال والبغي مءمنين اخوة بل مع امره قنال الفثة الباغية جعلهم مءمنين وليس كل ما كان بغيا وظلما او عدوانا يخرج عموم الناس عن الايمان ولا ي--وجب --لعنتهم فكيف يخرج-- ذلك من كان من خير القرون وكل من كان باغيا او ظالما او معتديا او مرتكباما هو ذنب فهو تسمان متاول وغير متاول فالماول المجتهد كاهل العلم والدين -لذين اجتهدوا واعتقد بعضهم حل امور-واعتقد الاخر-- تحريمها كما استحل بعضهم بعض انواع الاشربة وبعضهم	1996	5561896829999212885	303	468.5	246	512	59.1796875	40	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms354	true	-8868836718792675063	149	300	788	1570	1570	300	يقولون بقتال البغاة المتاولين لا يقولون بفسقهم بل هم باقون عندهم علي عدالتهم وانما قتا-----------لهم لدفع ضرر بغيهم لا عقوبة لهم------------------------------------------------------------------------------------ كما يمنع الصبي والمجنو---------------------ن والناشء من --عدوان------ يصدر منهم بل البهاءم تمنع------------ من العدوان ويجب علي من قتل مءمنا خطا الدية بالنص -------مع انه--- اثم عليه------- وهكذا من دفع الي الامام من اهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه ي-قام عليه الحد والتاءب من الذهب كمن لا ذنب له----------------------------------------------------------- ثم بتقدير ان يكون البغي بغير تاويل بل يكون ذنبا فالذنوب تزول عقوبتها باسباب متعددة كالتوبة والحسنات ------------------والمصاءب والشفاعة وعفو ارحم الراحمين ثم قوله صلي الله عليه وسلم ان عمارا تقتله الفءة الباغية ليس نصا في ان هذا اللفظ المراد به معاوية واصحابه بل يمكن ان يكون المراد تلك العصابة التي حملت عليه حتي قتلته وهي طاءفة من الع---سكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ومن المعلوم انه كان في العسكر من لم يرض بقتله---- كعبد الله -بن عمرو بن العاص-	354	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1997	false	-7045385714299720920	0	176	0	925	1542	300	يقولون بقتال البغاة المتاولين--- يقولون مع الامر ب---------------------------------قتالهم قتالنا لهم لدفع ضرر بغيهم لا عقوبة لهم بل للمنع من العدوان ويقولون انهم باقون علي العدالة لا يفسقون ويقولون هم كغير المكلف كما يمنع الصبي والمجنون والناسي والمغمي عليه والناءم من العدوان ان لا يصدر منهم بل-------- تمنع البهايم 1 ن من العدوان ويجب علي من قتل مءمنا خطا الدية ب--نص القران مع انه لا اثم عليه في ذلك وهكذا من رفع الي الامام من اهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه فاقام عليه الحد والتاءب من الذنب كمن لا-ذنب له والباغي المتاول يجلد عند مالك والشافي واحمد ونظاءره متعددة ثم بتقدير ان يكون البغي بغير تاوي---ل يكون ذنبا والذنوب تزول عقوبتها باسباب متعددة كالتوبة والحسنات فاوي رابع الماحية والمصاءب -المكفرة وغير ذلك ث----------------------------------م ان عمارا تقتله الفثة الباغية ليس نصا في ان هذا اللفظ ل---------معاوية واصحابه بل يمكن انه اريد به--- تلك العصابة التي حملت عليه حتي قتلته وهي طاءفة من سه العسكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ومن المعلوم انه كان في العسكر من لم يرض بقتل عمار كعبد الله ابن عمرو بن العاص	1997	5561896829999212885	641	1054.0	514	1022	62.720157623291016	104	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms355	true	7734048766004761207	0	110	0	533	1514	300	وغيره بل كان الناس كانوا منكرين لقتل عمار حتي معاوية وعمرو بن العاص وغيرها ويروي ان معاوية تاول ان الذي قتله هو الذي جاء به الي سيوف قتلته وان عليا رد هذا التاويل بقوله فنحن اذن قتلنا حمزة ولا ريب ان قول--- علي هو الصواب لكن من نظر في كلام المتناظر -------------الذين ليس بينهم قتال ولا ملك راي لهم م----------ن التاويلات ما هو اضعف من ذلك ف-----------------------------------لم ير معاوية انه قتل عمارا ولم يعتقد انه ------------------------------------------باغ فهو متاول------ والفقهاء ليس فيهم من راي- القتال مع من قتل عم---ارا لكن هلم قولان مشهوران كما كان عليه-- اكابر الصحابة منهم من يري القتال مع عمار وطاءفته ومنهم من يري الامساك عن القتال	355	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1997	false	-7045385714299720920	176	300	925	1542	1542	300	وغيره بل كل- الناس كانوا منكرين لقتل عمار حتي معاوية وعمرو---------------- ويروي ان معاوية تاول ان الذي قتله هو الذي جاء به دون مقا---تلته وان عليا رد هذا التاويل بقوله فنحن اذا قتلنا حمزة ولا-ريب ان ماقاله علي هو الصواب لكن من نظر في كلام المتناظرين من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولا ملك وان لهم في النصوص من التاويلات ما-هو اضيف من تاويل معاوية بكثير ومن تاول هذا التاويل لم ير--------انه قتل عمارا فلم يعتقد انه باغ ومن لم يعتقد انه باغ وهو في نفس الامر باغ فهو متاول مغخطي والفقهاء ليس فيهم من رايه الفتال بع من قتل ات عمارا لكن لهم قولان مشهوران لما كان عليهما اكابر الصحابة منهم من يري القتال مع عمار وطاءفته ومنهم من يري الامساك عن القتال-	1997	5561896829999212885	473	796.0	374	648	72.99382781982422	84	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms355	true	7734048766004761207	110	299	533	1512	1514	300	مطلقا وفي كل من الطاءفتين طواءف من السابقين الاولين ففي الطاءفة الاولي عمار وسهل بن حنيف وابو ايوب وفي الثانية سعد بن اب-ي وقاص ومحمد -بن مسلمة واسامة بن زيد وعبدال-له بن عمرو رضي الله عنهم ولعل -------اكابر ---الصحابة كانوا علي هذا القول ولم يكن في العسكرين بعد علي افضل من سعد------------ وكان من القاعدين وحديث عمار قد يحتج به من راي القتال لانه اذا كان قاتلوه بغاة فالله عز وجل امر بقتال الطاءفة التي تبغي والساكتون يحتجون بالاحاديث الصحيحة الكثيرة من ان------------------------------------ القعود في الفتنة خير من القتال فيها و--------هذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة والله تعالي لم يامر بقتال الباغي اولا بل ا-----------------------مر----------------------------- بالصلح فان بغث ا-حداهما قوتلت الباغية ردا لشرها من باب رد الصاءل الذي لا يندفع ظلمه الا بالقتال كما قال من قتل دون ماله فهو شهيد فبتقدير ان يكون جميع العسكر بغاة لم يءمر بقتالهم ابتداء بل امرنا بالاصلاح بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وال--قتال الاول لم يامر الله به ولا امر الله كل من بني عليه ان يقاتل الباغي فان ق----------تل كل باغ كفر فان غال-----------------ب الناس لا يخلو من ظلم وبغي ولكن اذا اقتتلت طاءفتان من المءمنين فالواجب الاصلاح بينهما ولم تكن طاءفة منهما مامورة بالقتال	355	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1998	false	-2475663050946011026	0	218	0	1115	1528	300	مطلقا وفي كل من الطاءفتين طواءف من السابقين الاولين -في ---لقول الاول ع-مار وسال بن حنيف وابو ايوب وفي الثاني- سعد بن ابيي وقاص و-حمد ابن مسامة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر ونحو--------هم ولعل اكثر الاكابر من الصحابة كانوا علي هذا الراي ولم يكن في الع-كرين بعد علي افضل من سعد بن ابي وقاص وكان من القاعدين وحديت عمار قد يحتج به من راي القتال لانه اذا كان قانلوه بغاة فالله يقول فقانلوا------------ التي تبغي والممسكون يحتجون بالاحاديث-------- الكثيرة الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ان القعود عن الفتنة خير من القتال فيها وتقول ان هذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة كما جاءت احاديث صحيحة تبين ذلك وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالقتال ولم يرض به وانما رضي بالصلح وان--ما امر الله بقتال الباغي ولم يامر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتاله- ابتداء بل قال وان طاءفتان من الءمنين اقتلوا فاصلحوا ينهما فان بنت احداهما علي الاخري فقايتلوا اني تبغي حتي تفء الي امر الله فان فايت فاصلحوا ينهما بالندل واقسطوا ان الله يحب المقسطين قالوا والاقفتال الاول لم يامر الله به ولا امر----- كل من بغي عليه ان يقاءل من بغي عليه فانه اذا تتل كل باغ كفر -بل غالب المءمنين بل غالب الناس لا يخاو من ظلم وبغي ولكن اذا اقتتات طاءفتان من المءمنين فالواجب الامدح ينها وان لم تكن واعدة بها بان--ورة ب-لقنال	1998	5561896829999212885	647	993.0	512	1287	50.271949768066406	92	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms356	true	2830277155918897996	26	107	129	514	1579	300	مع علي ناكلين عن القتال فانهم كانوا كثيري الخلاف عليه ضعيفي الطاعة له والمقصود ان هذا الحديث لا يبيح لعنة احد من الصحابة ولا يوجد فسقه واما اهل البيت فلم يسبوا قط ولله الحمد ولم تقتل الحجاج احدا من بني هاشم وانما قتل رجلا من اشر-ف العرب وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر فلم يرض بذلك بنو عبد مناف ول بنو هاشم ولا بنو عبد مناف ولا بنو هاشم ولا بنو امية حتي فرقوا بينهم-----ا حيث لم يروه كفءا	356	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1999	false	2251779426818317610	0	72	0	352	1515	300	بع علي ناكاين عن الق-ال فلنهم كا-وا كنوري الخلاف عليه ضع-في الطاعة له والمقصود ان هذا الحديث لا يبيح لعن- احد من الصحابة ولا يوجب فسقه وايا امل ال-يت فلم بسبوا تط وف-ه الحمد ولم يقتل الحجاج احدا من بني هاشم وافا---تل رجالامن اشراف العرب وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر فلم يرض بذلك بنو-عبد منا-----------------------------ف ولا بنو هاشم ولا بنو امية حتي فرقوا بينه وبينها حيث لم يروه كفءا	1999	5561896829999212885	328	582.0	257	391	83.88746643066406	52	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms357	true	-2747148307551697133	3	174	22	946	1635	300	واما جمهور اهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين اهل الجمل وصف-------------------------------------------------ين وهذا هو المعروف عن الصحابة رضي الله عنهم وعليه عامة اهل الحديث والفقه وع-------------ليه نصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب مالك واحمد والشافعي وغير-هم وذلك انه--- ثبت في الصحيح عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي خير فرقة من المسلمين تقتلها اولي الطاءفتين بالحق فتضمن هذا الحديث------ ذكر الطواءف الثلاثة وبين ان -لمارقة- نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق المار--------قين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون الق-ران لا يجاوز حناجر-هم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوه-م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة-------------------------------------------------------------------- وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق الصحابة رضي الله عنهم علي قتال هءلاء-------- واما اهل الجمل وصفين فكانت----- طاءفة قاتلت من هذا الجانب وطاءفة------ من هذا الجانب واكث------ر الصحابة لم يقاتلوا لا مع هءلاء----- -----------------------------------------------------ولا مع هءلاء ومدح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	357	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2016	false	9103376738690073459	30	261	168	1433	1628	300	واما جمهور اهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين اهل الج-ل وصفين وغير اهل الجمل وصفين ممن يعد من البغاه المتاولين وهذا هو المعروف عن الصحابة وع--------------ليه عامة اهل الحديث والفقهاء والمتكلمين وعليه نصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب مالك واحمد والشافعي وغير هم وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذ-----ا الحديث يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة وبين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولثك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرء-ن القمران لا يجاوز حناجر هم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ايتما لقيتموهم فاقتلو هم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم مالهم علي اسان نيهم لنكلوا عن العمل وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه وروي هذا البخاري من غير وجه ورواه اهل السنن والمسانيد وهي مستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم متلقاة بالقبول اجمع عليها علماء الامة من الصحابة ومن اتبعهم واتفق الصحابة --------------علي قتال هءلاء الخوارج و----اما الجمل وصفين فكانت منهم طاءقة قاتلت من هذا الجانب وطاءفة قاتلت من هذا الجانب واكثر اكابر الصحابة لم يقاتلوا لا من هذا الجانب ولا من هذا الجانب واستدل التاركون للقتال بالنصوص الكثيرة ----------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	2016	5561896829999212885	835	1485.5	676	1320	63.25757598876953	128	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms358	true	3047955216259407144	26	300	155	1480	1480	300	ع-نهم و----هو الظاهر من مذهب----- واصحابه و---حكي بعض الناس عنهم رواية اخري بخلاف ذلك ومنهم من انكر--------------------ها واصل ذلك ما نقل عن نافع ---------عن ابن عمر رضي الله عنهما وكان سالم ابن عبد الله يكذب نافعا في ذلك فاما ان يكون نافع غلط او غلط من--- فوقه واذا غلط بعض الناس غلطة لم يكن هذا مما يسوغ به مخالفة الكتاب والسنة فانه ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في حشوشهن وقال تعالي فاتوا حرثكم والحرث مكان الزرع كما غلط طاءفة في اباحة --درهم ---درهمين وانفق الاءمة علي تحريمه وطاء-------------------------------------------فة غلط-ت في بعض-- الاشربة و---ثبت عن-----ه صلي الله عليه وسلم-------- كل مسكر خمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وطء امراته وطاوعته في دبرها وجب ان يعاقبا علي ذلك عقوبة تزجرهما فان علم انهما لا ينزجران فانه يجب التفريق بينهما علي ذلك فصل في ق-----وله صلي الله عليه وسلم اذا هم العبد بحس--نة فلم يعلمها كتبت له حسنة------- فاذا كان -لهم سرا بين العبد وبين ربه فكيف تطلع الملاءكة عليه فقد ------------روي عن سفيان بن عيينة في جواب ذلك ا--نه قال اذا ---هم العبد بالحسنة ثم الملك راءحة طيبة واذا هم بالسيءة ثم راءحة خبيثة والتح-قيق ان الله تعالي قادر ان يعلم الملاءكة بما في نفس العبد كيف -شاء كما هو- قادر ا----ن يطلع بعض البشر علي ما في نفس الانسان فاذا كان بعض البشر قد يجعل الله له--------- ما يعلم به احيانا ما في نفس الانسان فالملك اولي وقد ق-----------------------يل في قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ان المراد به الملاءكة و----قد جعل الله الملاءكة تلقي----------- الخواطر في قلب العبد كما قال ا--------بن مسعود رضي الله عنه ان للملك لمة وللشيطان لمة فلمة الملك تصديق بالحق-	358	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2019	false	-1262181470539533730	4	299	19	1440	1444	300	بينهم وهذا هو الظاهر من مذهب مالك واصحابه لكن حكي بعض الناس عنهم رواية اخري بخلاف ذلك ومنهم من انكر هذه الرواية وطعن فيها واصل ذلك ما نقل عن نافع انه نقله عن ابن عمروقد -------------كان سالم -بن عبد الله يكذب ناف-ا في ذلك فاما ان يكون نافع غلط او غلط من هو فوقه فاذا غلط بعض الناس غلطة لم يكن هذا تما يسوغ خلاف----- الكتاب والسنة كما ان طاتقة ظلطو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اباحة الدرهم بالدرهمين واتفق الاءمة علي تحريم ذلك لما جاء في ذلك من الاحاديث الصحيحة وكذلك طالفة غلطوا في انواع الاشربة ولماءبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر غمر وكل خر حرام وانه سثل عن انواع من الابذة فقال كلي مسكر حراهما اسكر كنيره ققليله حرام وجب اتباع هذه السين الثابتة ولهذا نظاءر في الشربعة ومن وطء امرا--------ته في دبرها وجب ان يعاقبا علي ذلك عقوبة تزجرهما فان علم انهما لا ينزجران فانه يجب التفريق -ينهما والله اعلم مسيلة في قوله صلي الله عليه وسلم اذا هم العبد بالحسنة فلم يععلها كتبت له حسنة الحديث فاذا كان الهم سرا بين العبد-وبيز ربه فكيف تطلع الملاءكة عليه الجواب المدفه قدروي عن سفيان بن بينه- في جواب هذه السشة قال اله اذاهم اس نم النه رانتحة طلي-----------ة واذا هم ب--سي-ة شم رانحة ضيت-ة والتحخقيق ان ا-له -------قدر ان ي-طم ا--لايكة جما في ننس ال-بد كيف يناء لما مور قادر علي ان يطلع بعض البشر علي ما في---- الانسان فاذا كان بعض البشر قد يج-ل الله له من الكشف ما يعلم به احيا تاما في قلب الانسان فالك لالوعلي البد اول ان پره لله ذلك تد يل في قوله نال ونن ا----رب اله- من ح-ل --وربد ان ال-راد به اللا-ءكة وافه قد جمل اللا------ءكة تمق في فس البسد الخواطر ك--------------ا قال عبد الله بن مسعود------------- ان للملك لمة ق-------------لمة الملك تصديق بالحق	2019	5561896829999212885	930	1386.0	720	1667	55.788841247558594	139	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms359	true	774473415906614503	57	177	279	920	1529	300	علي اولادهما وعصبتها ----منع-ها من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها وقيدوها ان احتاجت -------------------------------------------وما ينبغي للاولاد ان يضربوا امهم ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث نتمكن بذلك من السوء بل يمنعوها بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة رزفرها وكسوها ولا يجوز لهم اقامة الحد عليها بقتل ولا غيره وعليهم الاثم في ذلك فصل ومن -------------قال لصاحبه انت معلون ولد زنا و-------جب تعزيره علي هذا الكلام وع----ليه حد القذف ان لم يقصد بهذه الكلمة ما يقصده كثير من الناس من ان-------------------------- فعله خبيث كفعل ولد الزنا اذا قذف-------------------------------------------------- رجل ومطلقته زوجته المعروفة بالعفاف والحصانة فعلي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمطلق-ة الحد---------- ثمانين جلدة اذا طلبت ذلك المراة المقذوفة ولا تقبل لها شهادة ابدا لانها فاسقة وكذلك الرجل يجلد ثمانين جلدة اذا طلبت المراة	359	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2020	false	2448064827529204370	121	300	536	1474	1474	300	علي اولاده-ا وعصبتها ان يمنعوها من المحرمات فان لم تمتنع -لا ب-لمبس -جسوما و-------ان احتابت ال لقيد يد وهاوما ييني لردان بضرب اكه وثبار ما -----فليس لهم ان يمنوها برها ولا-يجوز لهم مقاطعه-ا بحيث -تمكن بذلك من السوء بل يمتوم-ا بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة رزقوها وك وها ولا يجوز ل-م اقامة الحدعل--ها بقتل ولا-غيره وعليهم الاثم في ذلك مسءلة فيمن شتم رجلا فقال ل----ه انت ملعون ولد زنا الجواب يجب تعزيره علي هذا الكلام ويجب عليه حد القذف ان لم يقصد بهذه الكامة ما بقصده كثير من الناس من تصدهم بهذه الكلمة ان لالشتوم فعله خميث كفعل ولد الزنا 414مسيلة في رجل تزوج امراة من اهل الخير وله مطلقة وشرط ان ر--د مطلقته كان الصداق حالاثم انه رد------------ المطلقة وقذف هو ومطلقته عرض الزوجة ورموها بالزنا بانها كانت حاملا من الزناوطلقها بعد د خوله بهافما الذي يجب عليهما وهل يقبل قولهما وهل يسقط الصداق ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين اما مطلقته فتحد علي قذفها ثمانين جلدة اذا طلبت ذلك المراة المقذوفة ولا--قبل لها شهادة ابدا-لانها فاسقة وكذلك الرجل عليه ثمانون جلدة اذا طلبت المراة-	2020	5561896829999212885	509	775.5	405	984	51.72764205932617	76	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms359	true	774473415906614503	199	300	1024	1529	1529	300	علي سيد الامة اذا زنت ان يقيم عليها الحد ثلاثا ثم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرابعة يبي-عها ك-----------------------------------ما امر---ه رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ------------------------------------------------------------------كان هو يرسلها -تزني وياكل من كسبها--------------- او ياخذه منها فهو ملعون ديوث---------------------------- خبيث اذن في الكبيرة واخذ مهر البغي--------------------- ومثل هذا لا ------------------------يجوز اقراره بين المسلمين بل يستحق العقوبة الغليظة--------------- واقل العقوبة ان يهجر فلا يسلم عليه ولا يصلي خلفه اذا ا-مكن- الصلاة خلف غيره ولا يستشهد ولا يولي ولاية اصلا وان استحل ذلك فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتل ولا ي---------رثه ورثته المسلمون وان كان جاهلا بالتحريم عرف ذلك حتي تقوم عليه الحجة فان-	359	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2021	false	1203324561105828943	128	296	656	1497	1519	300	علي سيد الامة اذا زنت ان يقيم عليها الحدكا في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت في الرابعة فليبعها ولو بظفير والظفير الحبل فان لم يفعل ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عاصيا لله ورسوله وكان اصراره علي المعصية قادحا في عدالته فاما اذا كان هو يرسلها لتبغي وتنفق علي نفسها من مهر البغاء او ياخذ هو شيءا من ذلك فهذا من لعنه الله ورسوله وهو فاسق خبيث اذن في الكبيرة واخذ مهر البغي ولم ينهما عن الفاحشة ومثل هذا لا يجوزان يكون معدلا بل لا يجوز اقراره بين المسلمين بل يستحق العقوبة الغليظة حتي بصون اماءه واقل العقوبة ان يهجر فلا يسلم عليه ولا يصلي خلفه اذا ا مكنت الصلاة خلف غيره ولا يستشهد ولا يولي ولاية اصلا ومن استحل ذلك فهو كا فرمرتد يستتاب فان تاب والا-قتل وكان مرتد الاترثه ورثته المسلمون وان كان جاهلا بالتحريم عرف ذلك حتي تقوم عليه الحجة فان	2021	5561896829999212885	447	703.0	358	842	53.087886810302734	75	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms359	true	774473415906614503	60	104	300	539	1529	300	منعها من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها و--------------------قيدوها ان احتاجت وما ينبغي للاولاد ان يضربوا امهم ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث نتمكن بذلك من السوء بل يمنعوه--ا بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة رزفرها وكسوها ولا يجوز لهم اقامة الحد عليها	359	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2323	false	-5853462181436362627	12	54	65	295	1601	300	منعها من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها-----------وما ينبغي للمولود ان يضرب-- امه- ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث تتمكن م-----ن السوء بل يلاحظونها بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة --------كسوها وليس ----لهم اقامة الحد عليها	2323	5561896829999212885	196	326.5	159	261	75.09578704833984	30	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms360	true	-4872125043201336337	62	89	310	444	1511	300	انت علق و-----------هو حر مسلم- لم يشتهر عنه ذلك فعليه حد القذف اذا طلبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب قتل الفاعل والمفعول به رجما بالحجارة سواء كانا محصنين او غير محصنين	360	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2022	false	-624750910643836458	187	258	957	1332	1558	300	انت علق وكان ذلك الرجل حرامسلما لم يشتهر عنه ذلك فعليه حد القذف اذا طلبه المفذوف وهو ثمانون جلدة ان كان القاذف حرا واربعون ان كان رقيقا عند الاءمة الاربعة مسءلة في الفاعل والمفعول به بعد ادراكهما ما يجب عليهما وما يطهرهما وما ينويان عند الطهارة وفي رجل جلد ذكره بيده حتي امني فما يجب عليه الجواب اما الفاعل والمفعول به فيجب قتلهما---------------- رجما بالحجارة سواء كانا محصنين او غير -عصنين	2022	5561896829999212885	109	172.0	86	392	27.806121826171875	20	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms360	true	-4872125043201336337	199	300	1010	1511	1511	300	-فرط الحرص علي المال والرياسة يوجب ذلك --------اما مجرد --حب-------- القلب اذا كان الانسان يفعل ما امر ا-لله به -يترك ما نهي----- عنه ويخاف مقام ربه وينهي النفس عن الهوي فان الله تعالي لا يعاقب -علي مثل هذا اذا لم يكن معه عمل وجمع المال اذا قام فيه بالواجبات ول----م يكتسبه من الحرام لا يعاقب عليه لكن اخراج الفضل -----والاقتصار علي الكفاية افضل واسلم وافرغ للقلب واجمع للهم وانفع للد---نيا وللاخرة وقد قال--- صلي الله عليه وسلم من اصبح والدنيا اكبر همه شتت الله عليه شمله وججعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له ومن اصبح والاخرة-	360	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2025	false	-8043552143409251713	30	135	150	680	1541	300	فخرص الرجل علي المال والشرف-- يوجب فساد الدين فاما مجرد الحب الذي في القلب اذا كان الانسان يفعل ما امره الله به ويترك ما-نهي الله عنه ويخاف مقام ربه وينهي النفس عن الهوي فان الله------ لا يعاقبه علي مثل هذا اذا لم يكن معه عمل وجمع المال اذا قام---- بالواجبات فيه ولم يكتسبه من الحرام لا يعاقب عليه لكن اخراج فضول المال والاقتصار علي الكفاية افضل واسلم وافرغ للقلب واجمع للهم وانفع في الدنيا والاخرة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من اصبح والدنيا اكبر همه شتت الله عليه شمله و-جعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له ومن اصبح والاخرة	2025	5561896829999212885	457	815.0	365	544	84.00735473632812	80	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms361	true	-1294582677280216227	37	90	174	428	1569	300	اعتدي عليه بالشتم------ فله ان يرد---- بمثل ذلك فيشمت----------ه اذا لم يكن ذلك محرما لعينه كالكذب واما ان كان محرما لعينه كالقذف بغير الزنا فانه يعزز علي ذلك-------------------------------------- ولو عزر علي النوع الاول من الشتم جاز وهو الذي يشرع اذا كث-ر سفهه او عدوانه علي من هو افضل منه فصل------------- في الذنوب الكباءر	361	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2026	false	-3070991098246585829	114	178	602	928	1556	300	اعتدي عليه بالشتم والسب فله يعتدي عليه بمثل ما اعتدي عليه فيشتمه اذا لم يكن ذلك محرما لعينه كالكذب واما ان كان محرما لعيته كالقذف بغير الزنا فانه يعزر علي ذلك تعزيرا بليفا يردعه وامثاله من السفهاء ولو عزر علي النوع الاول من الشتم جاز وهو الذي يشرع اذا تكرر سفهه او عدوانه علي من هو افضل منه والله اعلم مسءلة في الذنوب الكباير	2026	5561896829999212885	232	402.5	181	326	71.16564178466797	42	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms361	true	-1294582677280216227	119	260	581	1375	1569	300	معني قول القاءل كل ذنب ختم بلعنة او غضب او نار فهو من الكباءر ومعني قولهم ------ليس فيها حد في الدنيا ولا وعيد في الاخرة اي وعيد خاص كالوعيد بالنار والغضب واللعنة وذلك -ان الوعيد الخاص في الاخرة كالعقوبة الخاصة في الدنيا فكما انه يفرق في العقوبات المشروعة للناس بين العقوبات المقدرة بالقط-ع والقتل وجلد ماءة او ثمانين وبين العقوبات التي ليست بمقدرة وهي التعزير فكذلك يفرق في العقوبات التي يجزي الله بها العباد وفي غير امر العباد بها بين العقوبات المقدرة كالغضب واللعنة والنار ونفس العقوبات المطلقة وهذا الضابط يسلم من القوادح الواردة علي غيره فانه يدخل فيه كل ما ثبت بالنص انه كبيرة كالشرك والقتل والزنا والسحر وقذف المحص------------------نات وغير ذلك من الكباءر التي فيها عقوبات مقدرة مشروعة وكالفرار من الزحف واكل مال اليتيم واكل الربا وعقوق الوالدين واليمين الغموس وشاهداة الزور فان هذه الذنوب وامثالها فيها وعيد خاص	361	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2027	false	-5532487632573710309	0	142	0	812	1620	300	معني قول القاءل كل ذنب ختم بلعنة او غضب او نار فهو من الكباءر ومعني قول القاءل وليس فيها حد في الدنيا ولا وعيد في الاخرة اي وعيد خاص كالوعيد بالنار والغضب واللعنة وذلك لان الوعيد الخاص في الاخرة كالعقوبة الخاصة في الدنيا فكما انه يفرق في العقوبات المشروعة للناس بين العقوبات المقدرة بالقعلع والقتل وجلد ماءة او ثمانين وبين العقوبات التي ليست بمقدرة وهي التعزير فكذلك يفرق في العقوبات التي يعز- الله بها العباد -في غير امر العباد بها بين العقوبات المقدرة كالغضب واللعنة والنار وبين العقوبات المطلقة وهذا الضابط يسلم من القوادح الواردة علي غيره فانه يدخل---- كل ما-ثبت بالنص انه كبيرة كالشرك والقتل والزنا والسحر وقذف المحصنات الفافلات المءمنات وغير ذلك من الكباءر التي فيها عقوبات مقدرة مشروعة وكالفرار من الزحف واكل مال اليتيم واكل الربا وعقوق الوالدين واليمين الغموس وشهاد-ة الزور فان هذه الذنوب وامثالها فيها وعيد خاص	2027	5561896829999212885	776	1495.0	638	820	94.63414764404297	131	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms362	true	7416141661484194544	0	60	0	318	1552	300	من انه لم يبق معه من الايمان شء بل هو مستحق للخلود في النار------------- فهذه كلها اقوال باطلة ول---------------------------------------كن المءمن المطلق في باب الوعد والوعيد وهو المستحق لدخول الجنة بلا عقاب فهو المءدي للفراءض المجتنب للمحارم وهءلاء هم المءمنون عند الاطلاق فمن فعل هذه الكباذر لم يكن من هءلاء المءمنين اذ هو متعرض للعقوبة علي تلك الكبيرة فنفي الاي----------------------------------مان او	362	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2028	false	-8691315150030875039	87	164	435	836	1548	300	من انه لم ي-ق معه من الايمان شء بل هو مستحق للخلود في النار لا يخرج منها فهذه كلها اقوال باطلة قد بسطنا الكلام عليها في غيرهذا الموضع واكن المءمن المطلق في باب الوعد والوعيد وهو المستحق لدخول الجنة بلا-عقاب -هو المءدي للفراءض المجتنب المحارم وهءلاء هم المءمنون عند الاطلاق فمن فعل هذه الكباءر لم يكن من هءلاء المءمنين اذ هو متعرض للمقوبة علي تلك الكبيرة وهذا معني قول من قال اراد به نفي حقيقة الايمان او	2028	5561896829999212885	303	559.0	244	404	75.0	51	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms362	true	7416141661484194544	58	216	307	1116	1552	300	الايمان او دخول الجنة او كونه ليس من المءمنين لا يكون الا عن كبيرة فاما الصغاءر فلا تنفي هذا الاسم ولا يحكم علي صاحبها بمجردها فيعرف ان --النفي لا يكون لترك مستحب ولا لفعل صغيرة بل ل------ترك واجب والدليل علي ان هذا الضابط اولي من غيره من وجو-------------------ه احدها انه --ماثور عن السلف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الله تعالي يقول ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وند-خلكم مدخلا كريما فقد وعد مجتنب الكباءر بتكفير السيءات واستح--ق المدخل الكريم وكل من وعد بغضب----- او لعنة او نار او حرمان من جنة او ما يقتضي ذلك فانه خارج عن ال---وعد فلا يكون من مجتنبي الكباءر وكذلك من استحق ان تقام عليه الحدود لم يكن استثناءه مكفرا---- باجتناب الكباءر -----------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان هذا الضابط يرجع -الي ما ذكره الله ورسوله في الذنوب فهو--- متلقي من خطاب الشارع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان هذا الضابط يمكن الفرق به بين الكباءر والصغاءر بخلاف غيره الخامس ---------------------------------------ان تلك الاقوال فاسدة فقول من قال انه----- ما اتفقت---- الشراءع	362	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2029	false	6012223107327313514	33	297	166	1509	1524	300	الايمان او----- الجنة او كونه م----ن المءمنين لا يكون الا عن كبيرة فاما الصفاءر فلا تنفي هذا الاسم وال--حكم عن- صاحبها بمجردها فيعرف ان هذالنفي لا يكون لترك مستحب ولا لفعل صغيرة بل لفعل كبيرة وانما تل------نا ان هذا الضابط اولي من ساءر تلك الضوابط الذكورة لوجوهه احدها انه الماثور عن السلف بخلاف تلك الضوابط فانها لا تعرف عن احد من الصحابة والتابعين والاءمة وانما قالمها بعض من تكلم في شء من الكلام او التصوف بغير دليل شرعي واما من قال من السلف انها الي التسمين اقرب منها الي السبع فهذا لا يخالف ماذ كرناه وسنتكلم عليها ان شاء الله واحدا واحداه الثاني ان الله قا-------ل ان تجتنبوا كباءر ما--نهون عنه نكفر --نم سيا تكم وند خلكم مدخلا-كريما فقد وعد جن-نب الكباثر بتكفير السيءات واستحقاق الوعد- الكريم وكل من وعد بغضب الله او لعنه او نار او-حرما---ن جنة او ما يقتفي ذلك فانه خارج عن هذا لوعد فلا يكون من مجتنبي الكباءر وكذلك من استحق ان يقام عليه الح--د لم تكن سيثات--ه مكفرة عنه باجتناب الكباءر اذ لو كان كذلك لم يكن له ذنب يستحق ان يعاقب عليه والمستحق ان يقام عليه الحدله ذنب يستحق العقوبة عليه الثالث ان هذا الضابط مرجعه الي ما-ذكره الله ورسوله في الذنوب فهو حد يتلقي من خطاب الشارع وما سوي ذلك ليس متلقي من كلام الله ورسوله بل هو قول راي القاءل ودو نه من غير دليل شرعي والراي الذوقي بدوز دليل شرعي لا يجوز الرابع ان هذا الضابط يمكن الفرق به بين الكباءر والصغاءر واما تلك الامور فلا يمكن الفرق بها بين الكباءر والصغاءر لان تلك الصفات لا دليل عليها لان الفرق بيز ما اتفقت فيه الشراءع	2029	5561896829999212885	674	1065.5	537	1384	48.69942092895508	103	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms362	true	7416141661484194544	204	300	1055	1552	1552	300	الخامس ان تلك الاقوال فاسدة فقول من قال انه -ما اتفقت الشراءع علي احريمه دون ما اختلفت فيه فوجب ان تكون الحب-ة من مال اليتيم او من السرقة والخيانة والكذبة الواحدة وبعض الاحسانات الخفية ونحو ذلك كبيرة وان يكون الفرار من الزحف ليس من الكباءر اذا الجهاد لم يجب في كل شريعة وكذلك يقتضي ان يكون التزويج بالمحرمات من الرضاعة او الصهر او غيرها ليس من الكباذر وكذلك امساك المراة بعد الطلاق الثلاث ووطءها بع--------------د ذل----ك وكذلك قول من قال انها ما تسد باب المعرفة او ذهاب النفوس او الاموال يوجب ان يكون القليل من الغصب-	362	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2030	false	7747366780936638155	35	130	180	685	1585	300	الخامس ان تلك الاقوال فاسدة فقول من قال انها ما اتفقت الشراءع علي تحريمه دون ما اختلفت فيه فوجب ان تكون الحسنة من مال اليتيم وم--ن السرقة والخيانة والكذبة الواحدة وبعض الاحسانات الخفية ونحو ذلك كبيرة وان يكون الفرار من الزحف ليس من الكباءر اذ- الجهاد لم يجب ادكانرتة ححاطابعي ال بها ي الع ابلايد انية سر بدمير من الكباءر لانه مالم تفق عليه الشرايع وك----ذلك امساك المراة بعد الطلاق الثلاث ووطءها بعد ذلك مع اعتقاد التحريم وكذلك---- من قا- انها ما-تسد باب المعرفة او ذهاب النفوس او الاموال يوجب ان يكون القليل من الغضب	2030	5561896829999212885	390	692.5	314	518	75.2895736694336	66	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms363	true	3077594958967317012	0	119	0	590	1488	300	والخيانة كبيرة وان يكون عقوق الوالدين وقطيعة الرحم وشرب الخمر واكل الميتة ولحم الخنزير وقذف المحص------------------نات ونحوه--- ليس من الكباذر ومن قال انها سميت كباذر بالنسبة الي ماد-نها او ان ماعصي الله به فهو كبيرة فانه يوجب الا -تكون الذنوب -في نفسها تنقسم الي كابذر وصغاذر وهذا خلاف القران ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هي سبعة عشر فهو قول بلا دليل ومن قال انها مبهمة او غير معلومة فانما اخبر عن نفسه انه لا يعلمها ومن قال انها ما توعد عليه بالنار فقد يقال ---فيه تقصير- اذ الوعيد قد يكون بالنار وقد يكون بغيرها وقد يقال ان كل وعيد فلا بد ان يستلزم الوعيد بالنار واما من قال ان-- كل ذنب فيه وعيد فهذا يندرج فيما ذكره السلف فان كل ذنب فيه	363	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2030	false	7747366780936638155	130	300	685	1585	1585	300	والخيانة كبيرة وان يكون عقوق الوالدين وقطيعة الرحم وشرب الخمر واكل الميتة ولحم الخنزير وقذف المحصنات الغافلات المءمنات ونحو ذلك ليس من الكباءر ومن قال انها سميت كباءر بالنسبة الي مادونها و--ان ماعصي----- به فهو كبيرة فانه يوجب ان لاتكون الذنوب يفي نفسها تنقسم الي كباءر وصغاءر وهذا خلاف القران فان الله قال والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم وقال والذين يجتنبون كبايثر الاثم والفواحش واذا ماغضبواهم يففرون وقال ان تجتنبو اكبا ءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سييا تكم وقال مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وقال وكل صغير وكبير مستطر والاحاديث كثيرة في الذنوب الكباءر ومن قال هي سبعة عشر فهو قول بلا دليل ومن قال انها مبهمة او-غير معلومة فانما اخبر عن نفسه انه لا يعلمها ومن قال انه- ما-توعد عليه بالنار -قد يقال ان فيه تقصيرا اذ الوعيد قد يكون بالنار وقد يكون بغيرها وقد يقال ان كل وعيد فلا بد-ان يستلزم الوعيد بالنار واما من قال انها كل ذب -فيه وعيد فهذا يتدرج فيما ذكره السلف فان كل ذتب فيه-	2030	5561896829999212885	559	1014.5	448	914	61.15973663330078	97	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms363	true	3077594958967317012	119	243	590	1223	1488	300	حد في الدينا -فيه وعيد من غير عكس فان الزنا والسرقة وشرب الخمر وقذف المحصنات ونحو--ها فيه الوعيد فمن قال ان الكبيرة ما فيها وعيد فقد وافق ما ذكروه فصل وم--------------------------------------------------------------------ن تاب من الزنا والسرقة --وشرب الخمر قبل ان يرفع الي الامام فالصحيح ان الحد يسقط عنه كما يسقط عن ال-حاربين ---اجماعا اذا تابوا قبل القدرة عليهم ومن يخاف من افساده يفعل به الامام ما يري فيه المصلحة من نفيه او حبسه كالقوادة التي لا تتوب او ي----------------------------------------------------------------------------نق------------------------------------------------------------------------------------------------------لها عن الحراءر او ---غير ذلك مما يراه -----------وقد كان عمر رضي الله عنه يامر الاعزب ان ي---سكن بين المتاهلين وكذلك------------------------------- فعل المهاجرون لما قدموا المدينة وف--------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم نفي المخنثين وامر بنفيهم من البيوت خشية افسادهم للن--ساء فالقوادة شر من هءلاء	363	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2031	false	-7304513363460063142	0	183	0	951	1553	300	حد في الدنيا ففيه وعيد من غير عكس فان الزنا-والسرقة وشرب الخ-ر وقذف المحصنات ونحو ذلك فيه-ا وعيد كمن قال ان الكبيرة ما-فيها وعيد والله اعلم 433مسثلة فيمن وجب عليه حد الزنافتاب قبل ان يحد فهل يسقط عنه الحد بالتوبة الجواب ان تاب من الزنا والسرقة او شرب الخ-ر قبل ان يرفع الي الامام فالصحيح ان الحد يسقط عنه كما يسقط عن المحاربين بالاجماع- اذا تابوا قبل القدرة -----------------------------------------------------مسثلة في امراة ----------قوادة تجمع الرجال والنساء وقد ضربت وحبست ثم عادت تفعل ذلك وقد لحق الجيران الضرر بها فهل لولي الامر نقلها من بينهم ام لا الجواب نعم لولي الامر كصاحب الشرطة ان يصرف ضررها بما يراه مصلحة اما بحسبها واما بتقلها عن الحراءر واما بغير ذلك مما يري فيه المصلحة وقد كان عمر بن الخطاب--- يامر العزاب ان لا تسكن بين المتاهلين وان لا يسكن المتاهل يين العزاب وهكذا فعل المهاجرون لما قدموا المدينة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ونفوا شابا خافوا الفتنة به من المدينة الي البصرة وثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم نفي المخشي-ن وامر بنفيهم من البيوت خشية ان يفسدوا النساء فالقوادة شر من هءلاء	2031	5561896829999212885	467	709.0	373	1024	45.60546875	72	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms364	true	-6664221729450669045	0	144	0	736	1558	300	بن عسل وهذه من مساءل الاجتهاد علي حسب-------------------------------- الحال والقراءن الدالة علي---------------------------------------------------------------------------------------- صدق التوبة من عدم---ها كتاب الاشربة ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب الخمر يجب علي الامام ----------------------------------حده اتفاقا ان شاء ثمانين وان شاء اربعين فان جلد- ثمانين جاز باتفاق الاءمة وان اقتصر علي --اربعين ففي الاجزاء نزاع وروي ان عمر كان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزر باكثر من ذلك كما روي ----انه كان ينفي الشارب-------- ويمثل به ويحلق راسه و---روي من وجوه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يشرب الخمر فاجلدوه ثم ان شرب-------------------ها فاجلدوه ثم ان شربها في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فامر بقتل الشارب في الثالثة او الرابعة واكثر واكثر العلماء لا يوجبون القتل و--يجعلونه---------- منسوخا وهو المشهور من مذهب الاءمة او---- يقولون اذا لم ينتهوا عن الشرب الا بالقتل جاز ذلك كما جاء في حديث اخر في السنن انه صلي الله عليه وسلم نهاهم عن انواع من الاشربة المسكرة قال فان لم يدعوا ذلك فاقتلوهم واما	364	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2032	false	8564583940964496923	22	253	111	1313	1549	300	بن عسل وهذه من مساءل الاجتهاد فمن راي ان تبل توبة هذا التءب ويجالس في الحال قبل اختباره فقداخذ بقول ساءغ ومن راي انه يءخر مدة حتي يعمل صالحا ويظهر صدق توبته فقد اخذ بقول ساءغ وكلا القواين ال--يس من المنكرات اباب الاشربة وحد الشرب الء مسثلة في المداومة علي شرب الخمر وترك الصلوات وما حكمه في الاصرار علي ذلك الجواب الحمد لله اماشارب الخر فيجب باتفاق الاءمة ان يجلد الحد اذا ثبت ذلك عليه وحده اربعون جلدة اوثمانون جلدة ----------فان جلده ثمانين جاز باتفاق الاءمة وان اقتصر علي الاربعين في -الاجزاء نزاع مشهور فمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احد الروايتين انه يجب لثمانون ومذهب الشافيي واحمد في الرواية الاخري عنه ان الاربعين الثانية تعزير يرجع فيها الي اجتهاد الامام اد اني دتق نك توب ارار رد اند تر ه تد عهر تان2 255 بعزر باكثر من ذلك كما روي عنه انه كان ينفي السارق عن بلده ويمثل به ب-حلق راسه وقد روي من وجوهع-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من -شرب الخ-ر فاجلدوه ثم ان شربهافا جلدوهثم ان شربها فاجلدوه ثم ان شربها في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فامر بقثل الشارب في الثالثة او-الرابعة وا------كثر العلماء لا يوجبون القتل بل يجعلون هذا الحديث منسوخا وهو المشهور من مذهب الاثمة وطاءفة يقولون اذا لم ينتهواع-ن الشرب الا بالقتل جاز ذلك كما---- في حديث اخرفي- السنن انه------------------- نهاهم عن انواع من الاشربة المسكرة قال فان لم يدعو اذلك فافتلوهم فانه	2032	5561896829999212885	582	869.5	463	1251	46.52278137207031	90	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms364	true	-6664221729450669045	183	266	942	1384	1558	300	المسلمين قليلة وكثيرة ومن نقل عن ابي حنيفة اباحة قليل ذلك فقد كذب بل من استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وابو حنيفة يحرم ------------------------------------------------نبيذ التمر والزبيب--------------- النبي قليلة وكثيرة اذا كان مسكرا وكذلك المطبوخ من عصير العنب الذي لم يذهب ثلثاه فانه يحرم----- قليلة -------وكثيره----- فهذه-------- الاربعة يحرم عنده قليلها وكثيرها----------------- وانما وقعت الشبهة في ساء-------ر كالمرز الذي يصنع من الذرة او القمح ونحوه فالذي عليه جماهير اءمة المسلمين التحريم كما في الصحيحين-------------------- ان اهل اليمن قالوا يا رسول الله	364	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2033	false	-4512573535881990017	155	300	797	1557	1557	300	المسلمين------------- ومن نقل عن ابي حنيفة اباحة قليل ذلك فقد كذب بل من استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتسل ولو استحل شرب الخر بوع شبهة وقعت لبعض السلف انه ظن انها انما تحرم علي العامة لا علي الذين امنوا وعملوا الصالحات فاتفق الصحابة كعمر وعلي وغيرهما علي ان مستحل ذلك يستتاب فان اقر بالتحريم جلد وان اصر علي استحلالها قنل بل وابو حنيفة يحرم القليسل والكثير من اشربة اخر وان لم يسمها خمرا كنبيذ التمر والز-يب النبء فانه يحرم عنده قليله وكثيره اذا كان مسكرا وكذلك المطبوخ ون عصير العنب الذي لم يذهب ثلثاه فانه يخرم عنده قليله اذا كان كثيره يسكر فهذه الانواع الاربعة تحرم عنده قليلها وكثيرها وان لم يسكر منها وانما وقعت الشبهة في ساءر المسكر كالمزر الذي يصنع من--------- القمح ونحوه فالذي عليه جماهير اثمة المسلمين-------- كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري ان اهل اليمن قالوا-يا رسول الله-	2033	5561896829999212885	394	652.5	319	793	49.68474197387695	61	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms365	true	7077751794997704711	216	264	1196	1437	1603	300	الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث ومالك والشافعي واحمد وابي حنيفة فان هءلاء جميعا علي ان كل ما اسكر------ فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كان م-ن الحبو-----------------------------------ب او التمار------------------ او لبن الخيل او غير---ه وسواء كان------- مطبوخا او نيءا ذهب--------- ثلثه او نصفه او	365	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2037	false	4795643862955433205	33	94	156	457	1484	300	الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشاف-ي واحمد --بن حنبل وغيرهم-------------- ان كل ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كانت من الحبوب والثمار وغير بما سواء كان من العنب او التر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك وسواء كان نيا او مطبوخا وسواء ذع--ب ثلثاه او ثلثه او نصفه او	2037	5561896829999212885	197	318.0	156	320	61.5625	31	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms366	true	8051093639228879905	0	160	0	866	1593	300	ثلثاه فيحرم اذا ----فان مناط التحريم هو السكر باتفاق الاءمة----------------------------------------------------------- فصل واما التداوي بالخمر ولحم الكلب وساءر المحرمات فانه حرام عند جماهير الاء-مة كما-لك واحمد وابي حنيفة و---احد الوجهين للشافع-------ي لانه--- ثبت------------- ان-ه صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الخمر يصنع الدواء فقال انها داء وليس- بدواء و------------------------------------------------نهي عن الدواء الخبيث وفي السنن الخمر ام الخباءث وذكر البخاري ------عن ابن مسعود انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ورواه ابو حاتم-------- في صحيحه مرفوعا والذين جوزوا التداوي بالمحرم فاسوا ذلك علي اباحة المحرمات------------ للمضطر وهذا ضعيف لوجوه احدها ان المضطر يحصل مقصوده باكل الميتة يقينا والمتداوي ليس كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان المضطر لا طريق له غير----------------- الاكل من هذه-------- واما المتداوي فلا يتعين عليه تناول هذا الخبيث -------------فان الادوية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقي و-هو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهيا-كل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله من	366	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2038	false	3757066804238887698	56	299	305	1558	1563	300	ثلثاه فيحرم اذ اسكر فان مناط التحريم هو السكر باتفاق الاثمة ومن قال ان عحمر اوغيره من الصحابة اباح مسكرا فقد كذب عليهم فصل واما التداوي بالخر ف---------------------------انه حرام عند جماهير الايثمة كما لك راحمد وابي حنيفة وهو احد الوجهين في مذهب الشافي لانه قد ثبت في الصحيح عن انبي صلي الله عليه وسلم انه سءل ع- الخ-ر تصنع للدواء فقال انها داء وليست بدواء وفي سنن ابي دواد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الدواء الخبيث وال---------خمر ام الخباءث وذكر البخاري وغيره عن ابن مسعود انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ورواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعاعن في سل افطة بسم ادن جونب لماري بدرم فمسرانيد بي ابت ار بلز كاي والدم للمضطر وهذا ضعيف لوجوه احدها ان المضطر يحصل مقصوده------------ يقينا بتناول المحرمات فانه اذا اكلها سدت رمقه وازالت ضرورته واما الخباءث بل وغيرها فلا يتيقن حصول الشفاء بها فما اكثر من يتدلوي ولا يشفي ولهذا اباحوا دفع الغصة بالخر لحصول المقصود بها وتعينها ن له بخلاف شربها للعطاش فقد تنازعوا فيه فانهم قالوا انها لا تروي الثاني ان المضطر لا طريق له الي ازالة ضرورته الا الاكل من هذه الاعيان واما التد-اوي فلا يتعين----- تناول هذا الخبيث طريقا لشفاءه فان الاودية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقية وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهيا كل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجمله الله في	2038	5561896829999212885	709	1157.5	569	1309	54.163482666015625	107	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms366	true	8051093639228879905	159	249	863	1314	1593	300	من القوي الطبيعية في الجسد الثالث ان ا-كل الميتة للمضطر واج------------------ب الا----------------------------------------------------------------------------------------------- عند-------------------------- طاءفة قليلة---- قاله بعض اصحاب الشافعي -احمد بل--- تنازعوا اي-------ما افضل وح------------------ديث----------------------- الجارية التي كانت تصرع وسالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو لها فقال ان احببت ان تصبري ولك الجنة-- وان احببت دعوت الله ان يشفيك فقالت بل اصبر ولكني انكشف فادع الله لي ان لا اتكشف فدعا لها بذلك يدل علي عدم وجوب التداوي وايضا فخلق من الصحابة---------- لم يكونوا يتداوون بل فيهم من اختار المرض كا-بي بن كعب وابي ذر و--------لم ينكر عليهم	366	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2039	false	3131581323684417195	0	130	0	647	1539	300	من القوي الطبيعية ونحو ذلك الثالث ان ا كل الميتة للمضطر واجب عليه في ظاهر مذهب الاءمة وغيرهم كما قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم يا كل حتي مات دخل النار واما التداوي فليس بواجب عند جماهير الاثمة وانما اوجبه طاءفة قليلة كما قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد بل قد تنازع العلماء ايهما افضل التداوي ام الصبر للحديث الصحيح حديث بن عباس عن الجارية التي كانت تصرع وسالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو لها فقال ان اج-بت ان تصبري ولك الجنة 4 وان احببت دعوت الله ان يشفيك فقالت بل اصبر ولكني اتكشف فادع الله لي ان لا اتكشف قدعا لها ان لا تتكشف ولان خلقا م-------------------ن الصحابة والتابعين لم يكونوا يتداوون بل فيهم من اختار المرض كا بي بن كعب وابي-ذر ومع هذا فلم ينكر عليهم	2039	5561896829999212885	392	636.0	311	668	58.68263626098633	62	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms367	true	-7677346246958707768	10	205	53	1078	1558	300	مالك واحمد وابو حنيفة و------غيرهم حرموه ولكن تنازعوا اي-ما اشد فقال مالك وغيره الشطرنج شر من النرد وقال احمد وغيره الشطرنج اخف من النرد ولهذا توقف الشافعي في الشطرنج اذا خلت عن المحرمات اذا سبب الشبهة في ذلك ان اكثر من يلعب النرد يلعبها بعوض بخلاف الشطرنج فانها تلعب بغير عوض غالبا و------ظن بعضهم ان الشط-------رنج يعين علي --قتال------------------------- والتحقيق ان النرد والشطرنج اذا لعب بهما بعوض فالشطرنج شرهم--ا لان الشطرنج حينءذ حرام -اجماعا-------- وكذلك يحرم ---اجماعا اذا اشتملت علي محرم من كذب ويمين فاجرة او ظلم او خيانة او حديث غير واجب ونحوها وهي حرام عند الجمهور وان خلت عن---- المحرمات فانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء اعظم من النرد اذا كان بعوض واذا كانا بعوض فالشطرنج شر في الحالين واما اذا كان العوض من احدهما ففيه من اكل المال بالباطل ما ليس في الاخر والله تعالي قرن الميسر بالخمر والانصاب والازلام لما فيها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة و---ايقاع المداوة والبغضاء فان الشطرنج اذا استكثر منها تسكر القلب وتصده عن ذكر الله اعظم من سك-ر الخمر وقد شبه --------------علي رضي الله عنه لا-عبيها بعباد الاصنام------------------------------------------- كما شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم شارب الخمر بعابد الوثن	367	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2040	false	1757457065996391250	78	285	423	1528	1603	300	مالك------ وابو حنيفة واحمد وغيرهم و----------تنازعوا ايهما اشد فقال مالك وغيره الشطرنج شر-من النرد-وقال احمد وغيره الشطرنج اخف من النرد ولهذا توقف الشافمي في النرد --اذا خلا عن المحرمات اذ- سبب الشبهة في ذلك ان اكثر من يلعب فيها ب--------عوض بخلاف الشطرنج فانها تلعب بغير عوض غالبا وايضا فظن بعضهم ان اللعب بالشطرنج يعين علي القتال لما فيها من صف الطاءفتين والتحقيق ان الترد والشطرنج اذا لعب بهما بعوض فالشطرنج شر منها لان الشطرنج حينءذ حرام باجماع المسلمين وكذلك يحرم بالاجماع ا-ذا اشتمات علي محرم من كذب ويمين فاجرة او ظلم او جناية او-حديث غير واجب ونحوها وهي حرام عند الجمهور وان خلت عن هذه المحرمات فانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع السداوة والبغضاء اعظم من الترد اذا كان بعرض واذا كانا بعوض فالشطرنج شر في الحالين واما اذا كان العوض من احدهما ففيه من اكل المال بالباطل ما ليس في الاخر والله تعالي قرن اليس-- بالخر -والانصاب والازلام لما-فيها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهو ايقاع العداوة والبغضاء فان الشطرنج اذا استكثر منها تستر القاب وتصده عن ذ-----لك اعظم من تستر الخر--وقد شبه امير المءمنين علي رضي الله عنه لا عبيها بعباد الاصنام حيث قال ماهذه التمايل التي انتم لها عاكفون كما شبه النبي---- صلي الله عليه وسلم شارب الخ-ر بعابد الوثن	2040	5561896829999212885	935	1661.0	755	1152	81.16319274902344	153	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms367	true	-7677346246958707768	205	292	1078	1515	1558	300	و----ما يروي عن سعيد بن جبير من اللعب بالشطرنج فقد بين سبب ذلك وهو ان الح-اج طلبه للقضاء فلعب بها ليكون ذلك قادحا فيه فلا يولي القضاء وذلك لانه -راي ولاية الحجاج اشد ضررا عليه في دينه من ذلك والاعمال بالنيات وقد يباح ما هو اعطم تحريما من ذلك لاجل الحاجة وهذا بين ان اللعب بالشطرنج كان عندهم من المنكرات كما نقل عن علي وابن عمر وغيرهما ولهذا قال احمد وابو حنيفة------ وغيرهما---- لا يسلم علي لاعب الشطرنج لانه مظهر للمعصية وقال صاحبا ابي حنيفة يسلم عليه	367	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2041	false	8450765898899185279	1	88	4	440	1515	300	واما ما يروي عن سعيد بن جبير من اللعب بها----- فقد بين سبب ذلك ا----ن الحجاج طلبه للقضاء فلعب بها ليكون ذلك قادحا فيه فلا يولي القضاء وذلك -انه يراي ولاية الحجاج اشد ضررا عليه في دينه من ذلك والاعمال بالنيات وقد يباح ما-هو اعظم تحريما من ذلك لاجل الحاجة وهذا يين ان اللعب بالشطرنج كان عندهم من المنكرات كما نقل عن علي وابن هحر وغيرهما ولهذا قال ------ابو حنيفة واحمد وغيرهما انه لا يسلم علي لاعب الشطرنج لانه مظهر للمعصية وقال صاحبا ابي حنيفة بسلم عليه	2041	5561896829999212885	412	761.0	328	453	90.94922637939453	72	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms368	true	1294685241867381315	0	206	0	1055	1520	300	ولا يهدو-ها ولا----- يعاونونهم عليها ولا----------------------- يعصرونها لمسلم ولا يحملونها لهم ولا يبيعونها من مسلم ولا ذمي جهارا اما اذا باعها الذمي سرا فلا يمنع من ذلك واذا تقابضا جاز ان يعامله المسلمون بذلك الثمن الذي قبضه من ثمن الخمر ومتي فعلوا ذلك استحقوا العقوبة---------------------------- وهل ينتقض عهدهم فيه نزاع ومن اعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بجاهه او غير جاهه وجب عقوبته و----------اذا شربها الذمي الذي---------------------------- قيل يحد وقيل لا يحد وقيل يحد ان سكر وهذا اذا -ظهر---- بين المسلمين واما ما يختفون به في بيوتهم من غير ضرر بالمسلمين بوجه من الوجوه فلا يتعرض لهم -علي هذا فاذا كانوا لا ينتهون عن اظهار الخمر او عن معاونة المسلمين عليها او بيعها او هديتها لهم---- الا باراقتها عليهم فانها تراق------ مع ما يعا-قبون به اما بما يعاقب به ناقص العهد واما بغيره فصل ما يذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا غيبة لفاسق فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم -لكنه مامور عن الح-سن البصري انه قال اترغبون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه يحذره الناس وفي حديث-- اخر من القي جلباب الحياء فلا غيبة له وهذا- النوعان يجوز فيهما الغيبة بلا نزاع بين العلماء احدهما ان يكون الرجل مظهر- للفجور مثل الظلم والفواحش والبدع المخالفة للسنة فاذا اظهر المنكر وجب الانكار عليه بحسب القدرة	368	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2045	false	-2556570630002283702	21	299	102	1518	1521	300	ولا يهدونها اليه ولا يعاونو--ه عليها بوجه من الوجوه فليس لهم ان يعصرو-ها لمسلم ولا يحملو-ها له و-لا يبيعو-ها من مسلم ولا ذمي وهذا كله مما هو مشروط عليهم في عقد الذمة-------------------------------------------------------------------------- ومتي فعلوا ذلك استحقوا العقوبة التي تردعهم وامثالهم عن ذلك وهل ينتقض عهدم بذلك وتباح دماءهم واموالهم علي قولين في مذهب الامام احمد وغيره وكذلك ليس لهم ان يستعينوا بجاه احد ممن يخدمونه او ممن اظهر الاسلام منهم او غيرهما علي اظهار شء من المنكرات بل كما تجب عقوبتهم تجب عقوبة من يعينهم بجاهه او غير جاهه علي شي من هذه الامور واذا شرب ال--ذمي الخر فهل يحد ثلاثة اقوال للفقهاء قيل يحد وقيل لا يحد وقيل يحد ان سكر وهذا اذا اظهر ذلك بين المسلمين واما ما يختفون به في بيونهم من غير ضرر بالسل-مين بوجه من الوجوه فلا يتعرض لهم وعلي هذا فاذا كانوا لا ينمون -عن اظهار الخر- او عن معاونة -لمسلمين عايها او بيعها --وهديه اللمسامين الا باراقتها عليهم فانها تراق عليهم مع ما يعا قبون به اما بما يعاقب به ناقض العهد واما بغير- ذلك م------سثلة قوله صلي الله عليه وسلم-------- لا غيبة لفاسق وما حد الفسق ورجل شاجر رجلين احدهما شارب خمر او جليس في الشرب او اكل حرام اوحاضر الرقص اوالسماع للدف او الشبابة فهل علي من لم يسلم عليه اثم الجواب اما الحديث فايس هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولكنه ماتور عن الحمسن البصري انه قال اترغبون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه يحذره الناس وفي حديث 2 اخر من القي جلباب الحياء فلا غيبة له وهذان النوعان يجوز فيهما الغيبة بلا نزاع بين العلماء احدهما ان يكون الرجل مظهرا للفجور مثل الظلم والفواحش والبدع المخالفة للسنة فاذا اظهر المنكر وجب الانكار عليه بحسب القدرة	2045	5561896829999212885	842	1420.0	672	1519	55.43120574951172	133	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms368	true	1294685241867381315	253	300	1278	1520	1520	300	فهذا معني قولهم من القي جلباب الحياء فلا غيبية له------ من كان مستترا بذنبه مستخفيا فان هذا يستر عليه لكن ينصح سرا ويهجره من عرف حاله حتي يتوب ويذكر امره علي وجه النصيحة النوع الثاني ان يستشار الرجل في منا-كحته ومعاملته او استشهاده ويعلم انه لا يصلح-	368	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2046	false	4354595243977300420	98	147	489	736	1528	300	فهذا معني قولهم من القي جلباب الحياء فلا غيب-ة له بخلاف من كان مس-ترا بذنبه مستخفيا فان هذا يستر عليه لكن ينصح سرا وي-جره من عرف حاله حتي يتوب ويذ كرامره علي وجه النصيحة النوع الثاني ان يستشار الرجل في منا كحته ومعاملته او استشهاده ويعلم انه لا يصلع	2046	5561896829999212885	235	433.5	190	250	94.0	40	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms368	true	1294685241867381315	199	241	1014	1226	1520	300	اظهر------ المنكر-- وجب الانكار عليه بحسب القدرة وي--------------------------------------------------هجر ويذكر ما فعله ويذكر ما فعله ويذم علي ذلك ولا يرد عليه السلام اذا امكن------------------------- من غير مفسدة راجحة وينبغي لاهل الخير -------ان يهج---------------روه حيا اذا كان في ذلك كف لا-مثاله ولا يشيعوا-------------- جنازته	368	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2053	false	-7408082155662893022	111	173	555	866	1525	300	اظهر الرجل المنكرات وجب الانكار عليه علانية ولم يبق له غيبة ووجب ان يعاقب علانية بما يردعه عن ذلك من هجر وغيره فلا يسل------------------م عليه و---لا يرد عليه السلام اذا كان الفاعل كذلك متمكنا من ذلك من غير مفسدة راجحة وينبغي لاهل الخير والدين ان يهجروه ميتا كما هجروه حيا اذا كان في ذلك كف لا مثاله من المجرمين فيتركون تشيع جنازته	2053	5561896829999212885	149	196.0	117	332	44.8795166015625	22	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms369	true	7978632990188052995	9	90	48	463	1562	300	اذكروا بما فيه يحذره الناس فان النصح في الدين----- من اعظم النصح في الدنيا واذا كا------------------------------------------------------------------------------ن الرجل يترك الصلاة- ويرتكب المنكرات وقد عاشر- من يخاف عليه ان يفسد دينه فلا ان يبين امره لي--تقي مباشرته واذا كان مبتدعا يدعو الناس الي عقاءد تخالف الكتاب وال----------------------------------سنة ويخاف ان يض------ل الناس بذلك فلا بد ان يبين امره للناس ليتقوا ضلاله ويعلموا حاله وهذا كله يجب ان يكون علي وجه النصح وابتغاء وجه الله لا ل----لهوي الشخص مع الانسان مثل ان يكون بينهما عداوة	369	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2046	false	4354595243977300420	203	300	1019	1528	1528	300	اذكروه بما فيه يحذره الناس فان النصح في الدين اعظم من----- النصح في الدنيا فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم نصح المراة في دنياها فالنصيحة في الدين اعظم واذا كان الرجل يترك الصلوات ويرتكب المنكرات وقد عاشره من يخاف -----ان يفسد دينه --------بين امره له لتقي معاشرته واذا كان مبتدعا يدعو------ الي عقاءد تخالف الكتاب والسنة او يسلك طريقا يخالف الكناب والسنة ويخاف ان يضل الرجل الناس بذلك -----------بين امره للناس ليتقوا ضلاله ويعلموا حاله وهذا كله يجب ان يكون علي وجه النصح وابتفاء وجه الله تعالي لالهوي الشخص مع الان-ان مثل ان يكون بينهما عداوة-	2046	5561896829999212885	368	638.0	297	546	67.3992691040039	57	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms369	true	7978632990188052995	90	161	463	839	1562	300	دينوية او تحاسد او تباغض او تنازع علي --رياسة فيتكلم بمساوية مظهرا للنصح و-----في --باطنه البغض وش------------فاءه غيظه منه فهذا من عمل الشيطان وانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي بل ينبغي ان يقصد ان-------- يصلح الله ذلك الشخص و---يكفي المسلمين ضرره----------------- ويسلك صراط المستقيم----------------------- ولا يجوز لاحد ان يشهد مجالس المنكرات باختياره بغير صورة------------------------------------------------------------------------------------------ ورفع الي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قوم -شر-بوا الخمر فامر بجلدهم فقيل	369	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2047	false	953526404992808674	0	98	0	510	1517	300	دنيوية او تحاسد او تباغض او تنازع علي الرياسة فيتكلم بمساويه مظهرا للنصح وقصده في الباطن- البغض في الشخص واستيفاء-----ه منه فهذا من عمل الشيطان وانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي بل يكون الناصح قصده ان الله يصلح----- ذلك الشخص وان يكفي المسلمين ضرره في دينهم ودنياهم ويسلك في هذا المقصود ايسر الطرق التي تمكنه ولا يجوز لاحد ان يحضر مجالس المنكر-- باختياره لغير ضرورة كما في الحديث انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ما ءدة يشرب عليها الخر ورفع لعع---ر بن عبد المزير------------- قوم يشر بون الخ-ر فامر بجلدهم فقيل	2047	5561896829999212885	302	435.0	241	540	55.925926208496094	43	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms369	true	7978632990188052995	229	273	1167	1404	1562	300	الكتاب والسنة باشراطها -------------وهي كثيرة يقدم بعضها -بعضا---------- ومن تكلم في وقتها المعين مثل الذي صنف كتابا -سماه الدر المنتظم في معرفة النبا الاعظم وذكر فيه عشر دلالات بين فيها وقتها والذين تكلموا علي ذلك من حروف المعجم والذي تكلم في عنقاء مغرب وامثال	369	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2052	false	5516936596143234192	0	47	0	255	1495	300	الكتاب والسنة باشراطها وهي علاماتها وهي كثيره تقدم بعضها وبعضها ياتي بعد ومن تكلم في وقتها المعين مثل الذي صنف كتابا وسماه الدر المن-ظم في معرفة الم------عظم وذكر فيه عشر دلالات بين فيها وقتها والذين تكلموا علي ذلك من حروف المعجم والذي تكلم في عنقاء مغرب وامثال	2052	5561896829999212885	226	414.5	183	262	86.2595443725586	36	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms370	true	-7836559776051266746	0	26	0	136	1601	300	افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة ل-ا اعلم في هذا نزاعا بين--- العلماء-- نص عليه--- غير واحد---------- وذلك لان الرباط من جنس الجهاد والمجاورة غايتها ان	370	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2062	false	-3390789515702854543	269	300	1394	1548	1548	300	افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة وما اعلم في هذا نزاعا من اهل العلم وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة وذلك لان الرباط من جنس الجهاد والمجاورة غايتها ان-	2062	5561896829999212885	128	212.0	103	155	82.58064270019531	21	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms370	true	-7836559776051266746	157	200	808	1031	1601	300	مسلم فهو--------------------------------------------------------- مسلم -------------------اذا كان المسبي طفلا وان لم يعلم حال السابي بل امكن ان يكون كافرا او ن---قم حجة باحدهما لم يحكم باسلامه ويجوز بل يجب قتال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء التتار الذين يقدمون الي الشام مرة بعد مرة وان تكلموا بالشهادتين وانتسبوا الي الاسلام	370	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2064	false	861707628487197825	175	248	941	1347	1590	300	مسلم فهل يالحق اولاده بالمسلمين ام لا الجواب اما ان كان السابي له مسلما حكم باسلام الطفل واذا كان السابي له----------------------------------------- كافرا او لم تقم حجة باحدهما لم يحكم باسلامه واولاده تبع له في كلا الوجهين والله اعلم مسءلة ما تقول السادة العلماء اثمة الدين رضي الله عنهم اجمعين واعاتهم علي بيان الحق الميين وكشف غمرات الجاهلين والزاءغين في هءلاء التتار الذين يقدمون الي الشام مرة بعد-مرة وقد تكلموا بالشهادتين وانتسبوا الي الاسلام	2064	5561896829999212885	156	231.0	127	448	34.82143020629883	24	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms370	true	-7836559776051266746	206	294	1061	1575	1601	300	الله عليه وسلم- واتفاق اءمة المسلمين وهذا مبني علي اصلين احدهما المعرفة بحالهم والثاني معرفة حكم الله فيهم وفي امثالهم اما الاول فكل من باشر القوم يعلم حالهم وهو متواتر باخبا--------------------------------------------ر الصادقين ونحن نتكلم علي جملة امورهم بعد ان تبين الاصل الاخر الذي يختص بمعرفته اهل العلم------------------- فنقول كل طاءفة خرجت ع---------ن شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة مثل ان تركوا الصلاة او منعوا الزكاة او اعلنوا بالبدع المناقضة للاسلام في العقاءد او العبادات او تحاكموا الي الطاغوت ونحو ذلك فالواجب علي المسلمين قتالهم باتفاق اءمة المسلمين وان تكلموا بالشهادتين	370	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2065	false	5268702437105245475	108	184	587	1022	1691	300	الله وسنة رسوله واتفاق اثمة المسلمين وهذا مبني علي اصلين احدهما المعرفة بحالهم والثاتي معرفة حكم الله في مثلهم ف-------اما الاول فكل من باشر القوم يعلم حالهم ومن لم يباشر هم يعلم ذلك بما بلنه من الاخبار المتواترة واخبار الصادقين ونحن نذكر جل------- امورهم بعد ان نبين الاصل الاخر الذي يختص بمعرفته اهل العلم بالشريعة الاسلامية فنقول كل طاءفة خرجت عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتالها باتقاق ايمة المسلمين وان تكلمت -بالشهادتين	2065	5561896829999212885	314	530.5	256	587	53.492332458496094	43	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms371	true	3555728473064560722	11	166	61	896	1575	300	واما الاصل الاخر وهو معرفة احوالهم فقد علم ان هءلاء القوم جاروا علي الشام في المرة الاولي عام تسعة وتسعين وستماءة واعطوا الن-اس الامان وقرءوه علي المنبر بدمشق ومع هذا فقد سبوا من ذراري المسلمين ما يقال انه ماءة الف او يزيد عليه وفعلوا ببيت المقدس و-جبل الصالحية ونابلس وحمص ودرايا وغير ذلك من القتل والسبي ما لا يعلمه الا ------------------------------------------------------الله وفجروا بخي-ر نساء المسلمين في المساجد------- كالمسجد الاقصي والاموي وغيرها وجعلوا الجامع الذي بالعق-بة دكا وقد شاهدنا عسكر القوم فوجدنا جمهورهم لا يصلون ولو نر في عسكرهم مءذنا ولا اماما ------------------------------------------------------------------------ولم يكن مع-----------هم الا من كان من شر الخلق اما زنديق منافق لا يعتقد دين الاسلام في الباطن واما من هو ---شر اهل البدع كالرافضة والجهمية والاتحادية ونحوهم واما ------من افجر الناس وافسقهم وهم -------------------لا يحجون البيت العتيق مع تمكنهم وان كان فيهم من يصلي ويصوم فليس الغالب عليهم اقامة الصلاة ولا ايتاء الزكاة وان فعلوا هو للتقية وهم يقاتلون علي ملك جنكزخان فمن	371	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2071	false	6143613136340982949	121	300	616	1579	1579	300	واما الاصل الاخر وهو معرفة احوالهم فقد علم ان هءلاء القوم جاروا علي الشام في المرة الاولي عام تسعة وتسعين-------- واعطوا النباس الامان وقرء-ه علي المنبر بدمشق ومع مذا فقد سبوا من ذراري المسلمين ما يقال انه ماءة الف او يزيد عليه وفعلوا ببيت المقدس وبجبل الصالحية و-ابلس وحمص وداريا وغير ذلك من القتل والسبي ما-لا يعلمه الا الله حتي يقل انهم سبوامن المسلمين قريبا من ماءة الف وجعلوا يفجرون بخيار نساء المسلمين في المساجد وغيرها كالمسجد الاقصي والاموي وغيره- وجملوا الجامع الذي بالعقيبة دكاو تد شاهد ناع-كر القوم فراينا ج-هورهم لا يصلون ولم نر-في عسكرهم مءذتا ولا اماما وقد اخذوا من اموال السلمين وذراريهم وخربوا من ديارهم مالا يعلمه الا لله ولم يكن معهم في دورلتهم الا من كان من شر الخلق اما زنديق منافق لا يعتقد دين الاسلام في الباطن واما من هو من شر اهل البدع كالرافضة والجممية والاتحادية ونحوهم واما من هو من افجر الناس وافسقهم وهم في بلادم مع تمكنهم لا يحجون الي-ت العتيق ----------وان كان فيهم من يصلي ويصوم فليس العالب عليهم اقام- الصلاة ولا ايتاء الزكا--------------------ة وهم بقاتلون علي ملك جنكسخان فمن-	2071	5561896829999212885	762	1365.5	619	1011	75.37091827392578	116	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms371	true	3555728473064560722	177	296	967	1560	1575	300	جعلوه وليالهم وا----ن كافرا ومن خرج عن ذلك جعلوه عدوا لهم وان كان من خيار المسلمين ولا يقاتلون علي الاسلام ولا يضعون علي اهل الذمة جزية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال اكبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدميهم الي المسلمين ان يسوي بين رسول الله صلي الله-- عليه وسلم الذي هو اكرم خلق الله وسيد ولد ادم وبين ما------------لك كافر وثني خبيث من اعظم المشركين كفرا وفسادا وعدوانا--------------------- وذلك ان اعتقادهم-------------- في جنكرخان كفر عظيم- فانهم يعتقدون انه ابن الله من جنس ما يعتقد- النصاري في المسيح سبحان ربنا وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ويقولون ان الشمس حبلت امه وانها كا--نت خيمة فنزلت الشمس من -------كوة فدخلت فيها حتي حبلت و---------------------هذا كذب عند كل ذي دين وعقل بل هو دليل علي انه ولد زنا وان امه	371	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2072	false	6801014056112556538	3	162	14	848	1603	300	جملوه وليالهم وان كان كافرا ومن خرج عن ذلك جعلوه عدوا لهم وان كان من خيار المسلمين ولا يقاتلون علي الاسلام ولا يضمون ال------------جزية والصنار بل غايبة كثير من المسلمين منهم من اكابر امراءهم ووزرايهم ان يكون المسلم عندهم كمن يعظمونه من المشركين من اليهود والنصاري كما قال اكبر مقدمبهم الذين قدموا الي الشام وهو يخاطب وسل المسلمين ويتفرب اليهم بانا مسامون فقال هذان ايتان عظيمتان جاء من عند الله ممد وجنكخان فهذا فاية مايتقرب به اكبر مقدميهم ال- الس--مين ان يسوي -ين رسول اله واكرو الخاق علي---------------------------ه وسيد ولد اوم وخاتم لالرسلين وين لك كافر مشرك -----من اعظم المشركين كفرا وفسادا وعدوانا من جنس بختصر وامشاله وذلك ان اعتفاد هءلاء النتاركان في جنكسخان---- عظيما فانهم يعتقدين انه ابن الله من جنس ما-يعتقده النصاري في السيج و-------------------------------------------------قولون ان ل-شمس حبات ايه وانها كات في خيية فزا-ت الش-س من ماوة الخمة فدنلت فبها ح-ق حب-ت وسلوم مند كل ني ون ان هذا كذب ومذا دل---------------------ل علي انه ولد زنا-وان انه	2072	5561896829999212885	408	582.5	321	963	42.36759948730469	54	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms372	true	3536110689788818330	129	192	699	1064	1599	300	من دين الاسلام ان من جوز اتباع شريعة غير الاسلام فانه كافر---------- وبالجملة فما من نفاق وزندقة والحاد وفسوق وعصيان الا وهي داخلة في اتباع التتار لانهم من اجهل الخلق واقلهم معرفة بالدين واجراهم علي انتهاك الحرمات واعتداء الحدود واعظم الخلق اتباعا للظن وما تهوي الانفس وقد قسموا الناس يحسب سياستهم الفاجرة اربعة اقسام يار ودشمن ودانشمند وط-ط اي صديقهم وعدوهم والعالم والمعاصي	372	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2074	false	5053552364175744545	80	137	429	743	1686	300	من ذوي الاثلام وذك اعقلم من كان عندم من فوي السيف فليعتبر انءمن بهذا وبالج-لة فما من نفاق وزندقة والحاد------------- الا وهي داخلة في اتباع التتار لانهم من اجهل الخلق واقلهم معرفة بالدين وابعدهم عن اتباعه------------------------ واعظم الخلق اتباعا للظن وما تهوي الانفس وقد قسموا الناس--------------------- اربعة اقسام يال وباع ودا--شمند وطاط اي صديقهم وعدوهم والعالم وال-عامي	2074	5561896829999212885	239	386.0	192	376	63.5638313293457	35	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms373	true	-1847686329560267160	105	161	528	817	1583	300	لم يكن تاويلهم ساءغا بل تاويل الخوارج وما نعي الزكاة اوجه من تاويلهم وقد خاطبني بعضهم ف---قال ملكنا ملك -بن مالك بن ملك الي سبعة اجداد وملككم ابن مولي فقلت اباه--- ذلك الملك كلهم ك-فار ولا فخر بالكافر بل المملوك المسلم خير من الملك الكافر قال الله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك----------- فهذه وامثالها حججهم	373	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2085	false	-1287837360539100686	175	229	980	1248	1597	300	لم يكن ----لهم ت---------اويل يقوله ذو عقل-------------------------- وقد خاطبني بعضهم بان قال ملانا ملك ابن ملك ابن ملك الي سبعة اجداد وملككم ابن مولي فقات له اباء ذلك الملك كلهم كنفار ولا نفر بالكافر بل ال-ملوك المسلم خير من الملك الكافر قال الله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجكما فهذه وامثالها حججهم	2085	5561896829999212885	223	377.5	176	308	72.40259552001953	35	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms375	true	3913370752504387098	94	164	527	893	1618	300	للمسلمين يصلي فيه وهي ارض عنوة كارض مصر فهذه يجب هدمها-------------- لما روي -----------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجتمع قبلتان بارض ولا جزية علي مسلم رواه ابو داود------- ولهذا اقرهم المسلمون في اول الفتح علي ما ب--ايديهم من الكناءس التي فتحت عنوة كارض مصر والشام وغيرهما- فلما كثر المسلمون وبنيت المساجد في تلك الارض اخذ المسلمون تلك الكناءس فاقطعوها وبنوها مساجد او غير ذلك لان--- ال---------كناءس	375	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2345	false	4519629647480292472	0	79	0	406	1604	300	للمسلمين يصلي فيه وهو ارض عنوة فان---------ه يجب هدم الكنيسة التي به لما روي ابو دارد في سننه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا يجتمع قبلتان بارض وفي اثراخر لا يجتمع بيت رحمة وبيت عذاب ولهذا اقرهم المسلمون في اول الفتح علي ما في ايديهم من كن--اءس ال--------عنوة بارض مصر والشام وغير ذلك فلما كثر المسلمون وبنيت المساجد في تلك الارض اخذ المسلمون تلك الكناءس فاقطعوها وبنوها مساجد --وغير ذلك وتنازع العلماء في كناءس	2345	5561896829999212885	298	479.0	239	431	69.14153289794922	46	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms402	true	-5490405567454874024	175	210	869	1046	1487	300	عليه السلام-------- انه قال لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كل امراة تاتي--------- بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل----------------------------------------------------------------- فلو قالها---------- لقاتلوا جميعا في سبيل الله فرسانا اجمعين	402	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms3011	false	-8097164005163156499	139	192	699	953	1534	300	عليه وسلم عن سليمان انه قال لاطوفن الليلة علي تسعين ام---------راة تاتي كل امراة بفارس يقاءل في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل فلم تلد منهن الا امراة جاءت بشق ولد قال النبي صلي الله عليه وسلم فلو قال ان شاء الله لقاتلو------ا في سبيل الله فرسانا اجمعين	3011	5561896829999212885	152	256.5	120	269	56.505577087402344	25	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms406	true	-8341776332713577154	180	261	872	1280	1477	300	عليه ولا يحنثه--- لكون الحالف متزوجا بقريبته و---لا يختار تطليقها ونحو ذلك من الاسباب فحلف عليه وتبين انه كان غالطا في اعتقاده فيه وانه يختار انه يطلقها ولا يبالي به ففيه نزاع اذا اعتقد في معين صفة فحلف لاجل تلك الصفة ثم تبين بخلافه فالاشبه انه لا يقع طلاق كما لو لقي امراة ظنها اجنبية فقال انت طالق ثم تبين انها زوجته ففيه نزاع والاظهر لا طلاق عليه------ اذ الاعتبار بما قصده وهو انما--- قصد------ موصوفا ليس هو هذا المعين واذا	406	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2310	false	790965170313528426	1	61	4	304	1568	300	عليه ولا يحنثه او لكون الرزوجة -------قريبته وهو لا يختار تطليقها ثم تبين ----------------------------انه كان غالطا في اعتقاده فهذه المسءلة وشبهها فيها نزاع و----------------------------------------------------------------------------الاشبه انه لا يقع----- كما لو لقي امراة ظنها اجنبية فقال انت طالق --فتبين انها امر اته فانها لا تط----------اق علي الصحيح اذ الاعتبار بما قصده في قلبه وهو قصد معينا موصوفا ليس هو هذا ال-عين وكذا	2310	5561896829999212885	208	316.0	165	429	48.48484802246094	32	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms409	true	1198756375335220239	183	226	907	1126	1501	300	وقد كان للمشركون شجرة يعلقون عليها اسلحتهم يسمونها ذات انواط فقال المسلمون ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعل ل------------------نا ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم م------وسي اجعل لنا الها كما لهم الهة ثم قال ل----تركبن سنن من كان قبلكم	409	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms2107	false	5848407589969384868	18	62	89	316	1563	300	وقد كان للمشركين شجرة يعلقون ب--ها اسلحتهم يسمونها ذات انواط فقال بعض الناس يارسول الله اجعل -------------------لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها-كما لهم الهة انها السنن اتركبن سنن من كان قبلكم	2107	5561896829999212885	170	294.5	136	249	68.2730941772461	29	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms415	true	-252125834998933567	123	207	619	1083	1601	300	الله ورسوله باتفاق المءمنين بل يجب علي المءمنين ان يكونوا كما قال الله تع---------------------------------------------------------------------الي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	415	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms1005	false	-4802071271567982387	100	156	532	857	1655	300	ا------------------------------------------------------------------لله تعالي المءمنين بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا-وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله لعلكم تهتد--------ون الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والغرقة	1005	5561896829999212885	243	442.0	196	533	45.59099578857422	42	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms416	true	-270775112870168288	146	184	738	940	1523	300	صلي الله عليه وسلم-------- مثل المءمن الذي يقرا القران كالاثر----جة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها---- ولا ريبح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الح-نظلة طعمها مر ولا ريح لها	416	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0297	false	-6629705096107444920	146	187	760	975	1497	300	صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي -قرا القران مثل الاترنجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا-يقرا القران مثل الف-رة طعمها طيب ولا ريح -لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الحمنظلة طعمها مر ولا ريح لها	297	5561896829999212885	190	336.0	154	219	86.75798797607422	31	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms419	true	6284938236236045464	112	160	550	784	1467	300	ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حمحمة او يخر من السماء---------- احب اليه من ان يتكلم به فقال او قد وجدتموه فقالوا نعم فقال ذلك صريح الايمان وق----------------------------------------------------------------------------ال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة والحديث في مسلم ف---------------------------------------كراهة هذه الو------------------------ساوس هي صريح الايمان	419	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms3107	false	7455901299730748273	129	204	624	997	1487	300	ان احدنا ليجد في نفسه ما-لان يحترق حتي يصير حم-مة او-يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به فقال اف-قد وجدتموه قا-لوا نعم -قال ذلك صريح الايمان وفي السنن من وجه اخر انهم قالوا ان احسدنا ليجد في نفسه مايتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال غير واحد من العلماء معناه ان ما تجدونه في تلوبكم من كراهة ----الوساوس والنفرة عنه وبغضه ودفيه هو صريح الايمان	3107	5561896829999212885	203	317.5	160	383	53.00260925292969	35	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms434	true	1736108240913994402	139	168	691	853	1510	300	القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اغلف فهو قل-ب الكافر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب منكوس فذلك قلب المنافقين وقلب فيه مادتان مادة تمده بالايمان ومادة تمده بالنافاق	434	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0817	false	1979455516286717665	70	135	365	687	1512	300	القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اغلف فذلك قلب الكافر والاغلف قلب يلف عليه غلاف كما قال تعالي عن اليهود وقالوا قلو بنا غلف بل طبع الله عليها بكفر هم وقد تقدم قوله صلي الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع طبع الله علي قلبه ن وقلب منكوس فذلك نلب المنافق و--قلب فيه مادتان مادة تمده ل-لايمان ومادة تمده --للنفاق	817	5561896829999212885	146	266.0	119	327	44.648319244384766	21	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms442	true	-962332877720918523	42	141	203	779	1547	300	فالكفر لا يكون الا بعد البيان واما الاءمة الذ-ين افتوا بقتل الجهمية الذين افتوا بقتل الجهمية الذين ينكرون رءية الله سبحانه وتعالي في الاخرة وتكليمه موسي ويقولون القران مخلوق ونحو ذلك فقيل انهم امروا بقتلهم لاجل كفرهم وقيل------ اذا دعوا الناس الي بدعتهم اضلوا الناس فقتلوا لاجل منع الفساد في الارض وحفظا لدين الناس ان يضلوهم وبالجملة فقد اتفق سلف الامة واءمتها علي ان الجهمية من شر طواءف المبتدعين حتي اخرجوهم---- عن الثنتين والسبعين فرقة ومن الجهمية المتفلسفة والمعتزلة الذين يقولو---ن كلام الله مخلوق وا--------------------------------------------------نه لا يري في الاخرة وانه ليس مباينا لخلقه وامثال هذه المقالات الم---ستلزمة تعطيل الخالق	442	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0328	false	895584128395991978	26	130	138	713	1535	300	والكفر لا يكون الا بعد البيان والان----مة الذنين امروا بقتل مشل هءلاء الذ-----------------------ين ينكرون رءية الله-------------- في الاخرة------------- ويقولون القران مخلوق ونحو ذلك ق-يل انهم امروا بقتلهم ل----كفرهم وقيل لانهم اذا دعوا الناس -لي بدعتهم اضلوا الناس فقتلو الاجل---- الفساد في الارض وحفظا لدين الناس ان يضلوهم وبالجملة فقد اتفق سلف الامة واثمتها علي ان الجممية من شر طواءف اهل البدع حتي اخرجهم كثير عن الثنتين و--سبعين فرقة ومن الجهمية المتفل-فة والمعتزلة الذين يقولون ان كلام الله مخلوق وان الله انما كلم موسي بكلام مخلوق خلقه في الهواء وانه لا يري في الاخرة وانه ليس مباينا لخلقه وامثال هذه المقالات التي تستلزم- تعطيل الخالق	328	5561896829999212885	473	824.0	387	643	73.56143188476562	69	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms442	true	-962332877720918523	182	275	966	1421	1547	300	نزاع وذلك انه ليس في الكتاب والسنة ولا في قول احد من---- الامة------- الاخبار عن الله بانه متحيز او---- ليس بمتحيز ولا في الكتاب والسنة ان من قال هذا او هذا يكفر وهذا اللفظ مبتدع والكفر لا يتعلق بمجرد اسماء مبتدعة لا اصل لها----------------- بل يستفسر هذا القاءل---------------------------------- فان قال اعن------ي انه متحيز اي داخل في المخلوقات قد حازته فه---------ذا باطل وان قال اعني ا---نه منحاز عن المخلوقات مباين لها فهذا حق وكذلك قوله وليس بمتحيز ان اراد--- ان المخلوق لا يجوز الخالق فقد اصاب وان قال الخا--لق لا يباين المخلوق----------- فقد اخطا	442	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0329	false	-8740273807738770935	0	110	0	548	1531	300	نزاع وذلك انه ليس في الكتاب والسنة ولا في قول احد من سلف الامة وامتها الاخبار عن الله بانه متعيز او انه ليس بمتعيز ولا في الكتاب والسنة ان من قال هذا او-هذا يكفر وهذا اللفظ مبتدع والكفر لا-يتعلق بمجرد اسماء مبتدعة لا اصل لها في الكتاب والسشة بل يستفسر هذا القاءل اذا قال ان اله متحيز اوليس بمنحيز فان قال اعني بقولي انه متعيز انه دخل في ال-خلوفات قد-حازته واحاطت به فذا باطل وان قال اعني به انه منحاز عن المخلوقات مباين لها فهذا حق وكذلك قوله -ليس بمتحيز ان اراد به ان المخلوق لا يحوز الخالق فقد اصاب وان قال ان الخلق لا-يباين ال-خلوق وينفصل عنه فقد تخطا	329	5561896829999212885	433	729.0	345	555	78.01802062988281	73	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms452	true	1876524614028813978	69	130	368	699	1634	300	يج--------رح بما سمع-ه منه زو راه او استفاض عنه وما اعلم في هذا نزاعا بين الناس فان المسلمين----- يشهدون في وقتنا في مثل عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وامثالهما بالعدالة والدين ---ولا يعلمون ذلك الا بالاستفاضة ويشهدون في مثل الحجاج -بن يوسف والمختار بن ابي عبيد الثقفي وعمرو بن عبيد المعتزلي وغيلان القدري ان----------------------------هم من اهل البدع وال--------------------ظلم-- وذلك بالاستفاضة	452	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0560	false	72039805949338954	16	83	72	426	1631	300	يجرحه الجارح بما سه به منه او راه -و استفاض---- وما اعلم في هذا نزاعا بين الناس فان المسلمين كلهم يشهدون في وقتنا في مثل عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وامثالهما--------- والدين بما لم يعلمو----ه الا بالاستفاضة ويشهدون في مثل الحجاج ابن يوسف والمختار بن ابي عبيد------- وعمرو بن عبيد--------- وغيلان القدري وعبد الله بن سباي الرافضي ونحوهم من -----------الظلم والبدعة بما لا يعلمونه الا بالاستفاضة	560	5561896829999212885	273	433.0	220	399	68.42105102539062	43	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000235-ara1.ms452	true	1876524614028813978	131	271	704	1482	1634	300	هذا اذا كان فيه رد -----------شهادته ---------اما اذا---- المقصود -------------اتقاء شره فيجوز ويتقي بما هو دون ذلك كما قال ا--------بن مسعود رضي الله عنه اعتبروا الناس باخوانهم وبلغ عمر------------------------ ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهي عن مجالسته فاذا كان الرجل مخالطا في الش-ر لاهل الشر يحذر منه والداعي الي البدعة يستحق العقوبة باتفاق المسلمين وعقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه كما قتل السلف الجهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان وغ-------يرهم ولو قدر انه لا يستحق العقوبة او لا تمكن عقوبته فلا بد من بيان بدعته والتحذير منها لان من--------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 3---------------------- والبدعة---------------------------------- ما اشتهر عند اهل ال-------سنة مخالفتها للكتاب والسنة وما كان عليه الخلفاء الراشدين كبدعة الروافض والخوارج والقدرية والمرجءة قا--------ل ابن المبارك ويوسف -بن اسباط-------------- اصول الثنتين والسبعين فرقة--- اربعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجءة قيل لابن المبارك والجهمية قال ليست الجهمية من امة	452	5116817039135312021	Kraken220413194022-ara1.ms0560	false	72039805949338954	139	298	729	1623	1631	300	هذا اذا كان المقصود تفسيقه لردشهادته وولايته واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتف-----ي بما----دون ذلك كما قال عبد الله بن مسمود------------- اعتبروا الناس باخدانهم وبلغ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهي عن مجالسته فاذا كان الرجل مخالطا في السير لاهل الشر يحذر عنه والداعي الي البدعة مستحق العقوبة باتفاق المسلمين وعقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه كما قتل السلف --جهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان القدري وغيرهم ولو قدر انه لا-يستحق العقوبة او لا يمكن عقوبته فلا بد من بيان بدعته والتحذير منها فان هذا من جملة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي امر الله به ورسوله والبدعة التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء ما اشتهر عند اهل العلم بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة------------------------------ كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجثة فان عبد الله بن المبارك ويوسف ابن اسباط وغيرهما قالوا اصول ا-ثنتين و--سبعين فرقة هي اربع- الخوارج والروافض والقدرية والمرجثة قيل لابن المبارك فالجهمية قال ليست الحهمية من امة	560	5561896829999212885	683	1137.5	558	953	71.66841888427734	94	JK000235-ara1	Kraken220413194022-ara1