id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000235-ara1.ms002	false	5393822488063790355	113	172	560	859	1544	300	نية المءمن خير من عمله------- هذا------- قاله غير واحد -بعضهم يرفعه------- وبيانه من وجوه احدها ان النية المجردة عن العمل يثاب عليها والعمل بلا --------نية لا يثاب عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان من راي الخير وعمل---- مقدوره منه وعجز عن اكماله كان له اجر عامله لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------- ان بالمدينة -رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم	2	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0004	true	7743623183635001908	44	156	218	774	1442	300	نية المرء ابلغ من عمله الجواب هذا الكلام قاله غير واحد وبعضهم يذكره مرفوعا وبيانه من وجوه احدها ان النية المجردة من العمل يثاب عليها والعمل المجرد عن النية لا يثاب عليه فانه قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق الاءمة ان من عمل الاعمال الصالحة بغير اخلاص لله لم يقبل منه ذلك وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة الثاني ان من نوي الخير وعمل منه مقدور----ه وعجز عن اكماله كان له اجر عامل كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم	4	-6184724435626528876	255	393.5	201	560	45.53571319580078	44	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms002	false	5393822488063790355	172	259	859	1340	1544	300	الثالث ان القلب ملك البدن والاعضاء جنوده فاذا طالب الملك طالبت جنوده واذا خبت------ خبثت------ والنية عمل الملك--------------------------------------- الرابع ان توبة العاجز عن المعصية تصح عند اهل السنة كتوبة المجبوب من الزنا وكتوبة الاخرس عن-------- القذف------ واصل التوبة عزم القلب------------------- الخامس ان النية لا يدخلها فساد---------------------- فان------ اصلها حب الله ورسوله وارادة وجه-- الله وهذا--- بنفسه محبوب لله ورسوله مرضي لله ورسوله والاعمال الظاهرية يدخلها افات كثير-------------------------------ة ولهذا كانت اعمال القلوب المجردة افضل من اعمال البدن المجردة كما قيل---------- قوة المءمن في قلبه وضعفه في جسمه و----المنافق	2	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0005	true	-6957113041687639607	24	140	110	749	1532	300	الثالث ان القلب ملك البدن والاعضاء جنوده فاذا طا-ب الملك طا-بت جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده والنية عمل الملك بخلاف الاعمال الظاهرة فانها عمل الجنود الرابع ان توبة العاجز عن المعصية تصح عند اهل السنة كتوبة المجبوب عن الزنا وكتوبة المقطوع اللسان عن القذف وغيره واصل التوبة عزم القلب وهذا حاصل مع العجز الخامس ان النية لا يدخلها فساد بخلاف الاعمال الظاهرة فان النية اصلها حب الله ورسوله وارادة وجهه تعالي وهذا هو بنفسه محبوب لله ورسوله مرضي لله ورسوله والاعمال الظاهر-ة تدخلها افات كثيرة وما لم تسلم منها لم تكن مقبولة ولهذا كانت اعمال القل-ب المجردة افضل من اعمال البدن المجردة كما قال بعض السلف قوة المءمن في قلبه وضعفه في جسمه وقوة المنافق	5	-6184724435626528876	462	789.5	377	643	71.85070037841797	74	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms003	false	6902387252947741885	1	167	4	876	1568	300	يكن بالمدينة عين جارية----------------------------------- وعين الزرقاء وعيون حمزة محدثة بعد النبيي صلي الله عليه وسلم وبءر------ باقية------------- شرقي المدينة---- معروفة الي الان واما حديث القلتين فالاكثر ع------------------لي انه----- حسن يحتج به وقد اجيب-- عن كلام من طعن فيه وصنف ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي جزاء در فيه علي---- ابن عبد البر وغيره و----لفظ القلة----- معروفة عندهم انها الجرة الكبيرة كالحب وكان------------------------- يمثل به-ا كما جاء---------------- في سدرة المنتهي واذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر وهي قلال معروفة الصنعة والمقدار فان التمثيل لا يكون بمختلف------- وهذ----ا يبطل كون القلة- قلة الجبل فانها مختلفة--- فيه---------------------ا المرتفع كثيرا و-----ما هو دونه--- وليس في الوجود ماء يصل الي قل-ل الجبال الا ماء الطوفان فحمل كلام-----ه صلي الله عليه وسلم علي مثل ذلك يشبه الاستهزاء بكلامه ومن عادته صلي الله عليه وسلم ان- يقدر المقدرات باوعيتها كقوله-- ليس فيما دون خمسة او سق صدقة والوسق حمل الجمل وك----ان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وذلك من اوعية الماء ف-كذا تقدير الماء بالقلال مناسب لانها---- وعاء الماء	3	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0006	true	4147752463126850614	39	242	192	1246	1539	300	يكن بالمدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماء جار وعين الزرقاء وعيون حمزة محدثة بعد النب-ي صلي الله عليه وسلم وبءر بضاعة باقية الي اليوم في شرقي المدينة وهي معروفة و---------اما حديث القلتين ف--اكثر اهل العلم بالحديث علي انه حديث حسن يحتج به وقد اجابوا عن كلام من طعن فيه وصنف ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي جز-ء رد فيه ما ذكره ابن عبد البر وغيره واما لفظ القلة فانه معروف- عندهم انه- الجرة الكبيرة كالحب وكان النبي صلي الله عليه وسلم يمثل بهما كما في الصحيحين انه قال في سدرة المنتهي واذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر وهي قلال معروفة الصفة- والمقدار فان التمثيل لا يكون بمختلف متفاوت وهذا مما يبطل كون المراد قلة الجبل لان قلال الجبال فيها الكبار والصغار وفيها المرتفع كثيرا وفيها ما هو دون ذلك وليس في الوجود ماء يصل الي قلال الجب-ل الا ماء الطوفان فحمل كلام النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل هذا يشبه الاستهزاء بكلامه ومن عادته صلي الله عليه وسلم انه يقدر المقدرات باوعيتها كما قال ليس فيما دون خمسة او-سق صدقة والوسق حمل الجمل وكما كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وذلك من اوعية الماء وهكذا تقدير الماء بالقلال مناسب فان القلة وعاء الماء	6	-6184724435626528876	809	1352.5	647	1072	75.46641540527344	134	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms005	false	254480902224369930	37	79	209	426	1513	300	الحمام------------ اذا كان الحوض فاءضا فانه جار في اصح قولي العلماء---- نص عليه--- احمد----------------- وهو يمنزلة الحفيرة تكون في النهر فانه جار---------------------- وان كان الجريان علي وجهة فرنه يستخلفه شيءا فشيءا ويذهب وياتي ما بعده لكن يبطء ذهابه بخلاف الذي يجري جمعية	5	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0022	true	8831100466266207536	118	172	601	870	1543	300	الحمام الذي هو فيه اذا كان الحوض فاءضا فانه جار في اصح قولي العلماء وقد نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء وهو بمنزلة ما ي-----كون في الانهار من حفرة ونحوها فان هذا الماء وان كان الجريان علي وجهه فانه يستخلف- شيءا فشيءا ويذهب وياتي ما بعده لكن يبطء ذهابه بخلاف الذي يجري جميعه	22	-6184724435626528876	190	311.5	150	275	69.09091186523438	32	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms005	false	254480902224369930	216	289	1108	1464	1513	300	البخاري في صحيحه فساد هذه الرواية قال باب رذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبدان حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة تموت في السمن والزيت------- وهو جامد او غير جامد الفارة و--غيرها فقال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت فيس-من فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن	5	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0030	true	-5673742450096747725	88	234	439	1135	1463	300	البخاري في صحيحه--------------------- باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب --ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد سمعته منه مرارا ثنا عبدان --ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري ع--------ن الدابة تموت في -------الزيت والسمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها ق-ال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل من- حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من	30	-6184724435626528876	300	518.0	234	738	40.65040588378906	55	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms005	false	254480902224369930	241	277	1239	1415	1513	300	يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة تموت في السمن والزيت وهو جامد او غير جامد الفارة وغيرها فقال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في---سمن فامر بما قرب منها فطرح	5	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0031	true	-6459232819874488365	99	127	517	655	1509	300	يونس ان الزهري---- سءل عن الدابة تموت في السمن الجامد---------------------------- وغيره فافتي بان النبي--------- صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في السمن فامر بما قرب منها فطرح	31	-6184724435626528876	115	182.0	90	179	64.24581146240234	21	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms014	false	2584607258571534226	143	268	789	1451	1652	300	اخر الروايتين عن احمد ان الدباغ مطهر------------- لكن في ذلك نزاع هل يقوم الدباغ مقام الذكاة او مقام الحياة فيه وجهان-------- او ج------------------------------------------------------هما الاول وهو انه يطهر بالدباغ ما يطهر بالذكاة و---------------------------حديث ع----بد الله بن عكيم رضي الله عنه نهي ع--------------------------------------------ن الانتفاع بالجلود بلا دباغ فانه كان قد ارخص فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بعد الدبغ فلم ينه عنه قط وعظم الميتة وقرنها وظفرها وشعرها وريشها ونحوه فيه ثلاث اقوال نجاسة الجميع وهو رواية عن احمد الثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهو المشهور من مذهب احمد والثالث ان الجميع طاهر وهو الصواب وقول في مذهب احمد ومالك وم-----------لابسة النجاسة للحاجة جاءز اذا طهر بدنه وثيابه عند الصلاة------- كما يجوز الاستنجاء بالماء مع مباشرة النجاسة ولا يكره ذلك علي اصح الروايتين وق-----------ول اكثر الفقهاء وهل تطهر	14	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0043	true	-4685759924823670484	117	246	589	1295	1593	300	اخر الروايتين عن احمد ان الدباغ مطهر لجلود الميتة لكن------------ هل يقوم مقا-------م الذكاة او مقام الحياة فيطهر جلد الماكول او جلد ما كان طاهرا في الحياة دون ما سوي ذلك علي وجهين اصحهما الاول فيطهر------- بالدباغ ما تطهره الذكاة لنهيه صلي الله عليه وسلم في حديث عن جلود السباع وايضا فان استعمال الخمر في اطفاء الحريق ونحو ذلك سلمه المنازعون مع ان الامر بمجانبة الخمر اعظم فاذا جاز اتلاف الخمر بما فيه منفعة فاتلاف النجاسات بما فيه منفعة اولي ولانهم سلموا جواز طعام الميتة للبزاة والصقور فاستعمالها في النار اولي واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول القاءل هذا مظنة ملابستها فيقال ملابسة النجاسة للحاجة جاءز اذا طهر بدنه وثيابه عند الصلاة ونحوها كما يجوز الاستنجاء بالماء مع مباشرة النجاسة ولا يكره ذلك علي اصح الروايتين عن احمد وهو قول اكثر الفقهاء والرواية	43	-6184724435626528876	291	409.0	233	959	30.34410858154297	44	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms015	false	-1937781374012821493	0	94	0	504	1542	300	النجس مستحيل عن الماء والهواء والتراب ونحوه م--ن الطاهرات ولا ينبغي ان يعبر عن ذلك بان النجاسة طهرت بالاستحالة فان نفس النجس لم يطهر لكنت استحال وهذا الطاهر---- هو ذلك النجس وان كان مستحيلا منه والمادة واحدة كما ان------------- الزرع ليس هو الماء والهواء والحب--------------------------- والانسان ليس هو المني و-اللهه تعالي يخلق اجسام العالم بعضها من بعض ومع-------------------- تبدل--- الحقاءق ليس هذا ذاك فيكف يكون الرماد هو العظم ------واللحم والدم----- بمعني انه يتناوله اسم الدم ام العظم -اما كونه--- هو باعتبار الم-------ادة ف----لا يضر فان التحريم -تبع للاسم وللمعني الذي هو الخبث وكلاهما منتف	15	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0044	true	-3446082183848715584	152	260	831	1401	1608	300	النجس مستحيل عن الماء-------- والتراب ونحوهما من الطاهرات ولا ينبغي ان يعبر عن ذلك بان النجاسة طهرت بالاستحالة فان نفس النجس لم يطهر لكن- استحال وهذا الطاهر ليس هو ذلك النجس وان كان مستحيلا منه والمادة واحدة كما ان الماء ليس هو ا-------------لزرع والهواء والحب وتراب المقبرة ليس هو الميت والانسان ليس هو المني و الل-ه تعالي يخلق اجسام العالم بعضها من بعض ويحيل بعضها الي بعض وهي تبدل من الحقاءق ليس هذا هذا فكيف يكون الرماد هو العظم الميت واللحم والدم نفسه بمعني انه يتناوله ا--------سم العظم واما كونه هو هو باعتبار الاصل والمادة فهذا لا يضر فان التحريم يتبع الاسم والمعني الذي هو الخبث وكلاهما منتف	44	-6184724435626528876	457	808.5	370	601	76.03993225097656	74	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms016	false	-983603193305362527	99	300	544	1583	1583	300	الي الاشجار والخيل والبهاءم اذا كان علي وجه استحسان الدنيا والرياسة والمال فهو مذموم لقوله الله تعالي 20 131 ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي واما اذا كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي يستعان به علي الحق وقد ينظر الي الاسنان لما فيه من الايمان والتقوي وهنا الاعتبار بقلبه وعمله لا بصورته وقد ينظر اليه لما فيه من الصورة الدالة علي المصور فهذا حسن وقد ينظر من جهة استحسان خلقه فكل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة يمتع -نظره لشهو------------------ة الوطء وفرق بين ما يجده الانسان عند نظره الي الاز-----هار وبين ما يجده عند نظره الي النسوان والمردان فلهذا الفرقان فرق في الحكم الشرعي فصار النظر الي المردان ثلاثة اقسام احدها ما تقترن به الشهوة فهو حرام بالاتفاق والثاني مالا يحرم لانه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع الي ولده الحسن وابنته الحسناء ف----هذا لا تقترن معه شهوة الا ان يكون ------من افجر الخلق ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا من لا يميل قلبه رلي المردان كما كان الصحابة رضي الله عنهم وكالامم الذين لا يعرفون هذه-	16	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0062	true	-1250854454742915307	109	272	593	1429	1563	300	الي الاشجار فهذا ايضا------ اذا كان علي وجه استحسان الدنيا والرياسة والمال فهو مذموم لقو-----له تعالي------- ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه طه 131------------ واما ا-ن كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي يستعان به علي الحق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بنظر الشهوة او كان نظرا بشهوة الوطء وفرق بين ما يجده الانسان عند نظره الاشجار والازهار و----ما يجده عند نظره---- النسوان والمرد-- فلهذا الفرقان افترق- الحكم الشرعي فصار النظر الي المرد-- ثلاثة اقسام احدها ما يق-رن به الشهوة فهو حرام بالاتفاق والثاني م--ا يجزم -انه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع الي ابنه الحسن وابنته الحسنة وامه فهذا لا يق-رن -به شهوة الا ان يكون الرجل من افجر الناس ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا من لا يميل قلبه الي المرد-- كما كان الصحابة-------------- وكالامم الذين لا يعرفون هذه	62	-6184724435626528876	756	1329.0	605	1074	70.39105987548828	126	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms017	false	-8967467049518598666	0	30	0	143	1534	300	الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق بين نظره الي هذا الوجه وبين نظره الي ابنه وابن جاره وصبي اجنبي -لا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك	17	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0062	true	-1250854454742915307	272	300	1429	1563	1563	300	الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق بين--------- هذا الوجه وبين نظره الي ابنه وابن جاره وصبي اجنبي ولا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك-	62	-6184724435626528876	133	247.0	106	144	92.36111450195312	25	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms017	false	-8967467049518598666	30	153	143	797	1534	300	وهو سليم القلب----------- وقد كان- الاماء علي عهد الصحابة رضي الله عنه يمشين في الطرقات مكشو----فات الوجوه ويخدمن الرجال مع سلامة القولب فلو اراد الرج-ل ان يترك الامام التركيات الحسان يمشين بين الناس في---- هذه البلاد والاوقات لكان------------------------------ من باب الفساد وكذلك المردان الحسان لا يص-ح ان يخرجوا في الامكنة والازمنة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن والوجه من التفرج ولا من الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذ------------------------------------لك وانما وقع النزاع بين الناس ف--ي القسم الثالث وه---------و النظر اليه لغير شهوة لكن مع خوف ثورانها ففيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن نص الشافعي وغيره انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها و--------------------------الاول هو الراجح ومن ادمن	17	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0063	true	6926533590878062668	0	144	0	747	1522	300	وهو سليم القلب من مثل ذلك وقد كانت الاماء علي عهد الصحابة يم-------------شين في الطرقات وهن متكشفات الرءوس وتخدم- الرجال مع سلامة القلوب فلو اراد الرجال ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما كان اولءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد وكذلك المرد-- الحسان لا يصلح ان يخرجوا في الامكنة والازمنة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن م-------ن التبرج ولا من الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر اليه كذلك وانما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالت من النظر وهو النظر اليه لغير شهوة لكن مع خوف ثورانها -فيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن نص الشافعي------ انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قد يكره والاول هو الراجح كما ان --	63	-6184724435626528876	591	1051.5	475	779	75.86649322509766	95	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms017	false	-8967467049518598666	196	255	992	1299	1534	300	---غض البصر عن الصورة التي --يحرم النظر اليها له ----------------------------ثلاث فواءد------------------ احداها حلاوة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب مما تركه--------------------- لل-------------------ه والنفس تحب النظر الي ال----صور لا سيما نفوس اهل الرياضة والصفا فانه يبقي فيها رقة حتي ان الصور------------------- تجذب احدهم وتصرعه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن فتح-------- انه قال صحبت ثلاثين من الابدال كلهم يوصيني عند فراقه بتركي صحبة الاحداث	17	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0064	true	4476978265726808373	50	181	252	939	1588	300	ان غض البصر عن الصورة التي نهي عن النظر اليها كالمراة والامرد الحسن يورث ذلك ثلاث فواءد جليلة القد الجواب احداها حلاوة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب مما تركه الله فان من ترك شيءا لله عوضه الله خيرا منه والنفس تحب النظر الي هذه الصور لا سيما نفوس اهل الرياضة والصفا فانه يبقي فيها رقة تجتذب بسببها الي الصور حتي تبقي تجذب احدهم وتصرعه كما يصرعه السبع ولهذا قال بعض التابعين ما انا علي الشاب التاءب من سبع يجلس اليه باخوف عليه من حدث جميل يجلس اليه وقال بعضهم اتقوا النظر الي اولاد الملوك فان لهم فتنة كفتنة العذاري وما زال اءمة العلم والدين كشيوخ الهدي وشيوخ الطريق يوصون بترك صحبة الاحداث حتي يروي عن فتح الموصلي انه قال صحبت ثلاثين من الابدال كلهم يوصيني عند فراقه بترك- صحبة الاحداث	64	-6184724435626528876	285	475.0	229	688	41.42441940307617	50	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms017	false	-8967467049518598666	254	300	1291	1534	1534	300	الاحداث الثانية---------------- انه يورث نور القلب والفراسة قال الله تعالي عن قوم لوط 15 72 لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون--------------- فالتعلق ب--الصور يورث فساد العقل وعمي البصر و--سكر القلب بل جنونه كما -----------------------------------------------------قيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بال-جانين العشق لا يستفيق-	17	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0067	true	-3600402347040099559	104	166	535	857	1553	300	الفاءدة الثانية في غض البصر فهو انه يورث نور القلب والفراسة قال----- تعالي عن قوم لوط------ لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحج الجواب 72 فالتعلق في الصور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق	67	-6184724435626528876	221	374.5	180	333	66.36636352539062	35	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms018	false	1969148493670047659	0	60	0	316	1547	300	الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين فمن غض بص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره عما حرمه الله عوضه الله من----- جنسه بما هو خير منه فيطلق عين بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف و---------------------------------------الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان النصرة مع السلطان الحجة وفي الاثر------ الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله و-----يوجد في ال-تبع لهواه من الذل ذل النفس	18	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0067	true	-3600402347040099559	166	299	857	1547	1553	300	الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين وذكر سبحانه اية النور عقيب ايات غض البصر فقال الله نور السماوات والارض النو الجواب 35 وكان شاه بن شجاع الكرماني لا تخطء له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة خامسة انما هو اكل الحلال لم تخطء له فراسة و الله تعالي يجزي العبد علي عمله بما هو من جنس عمله فغض بصره عما حرم ي-----عوضه الله عليه من جنسه بما هو خير منه فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال ببصيرة القلب والفاءدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل ال---له سلطان النصرة مع --سلطان الحجة وفي الاث الجواب الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس	67	-6184724435626528876	289	510.0	234	700	41.28571319580078	49	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms018	false	1969148493670047659	60	99	316	515	1547	300	ومهانتها مالا يوجد في غير----ه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه--------------------------------------------------------------- ولله العزة ولرسوله وللمءمنين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس يطلبون العز في ب--اب الملوك ولا يجدونه رلا في طاعة الله ------------------------------------------------------------------------------------------ابي الله الا ان يذل من عصاه فصل ونقض	18	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0068	true	9099638209679344405	0	88	0	468	1556	300	ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه قال تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران 139 ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز من ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحسن البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية في رقابهم يابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع	68	-6184724435626528876	174	246.5	137	468	37.17948532104492	30	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms018	false	1969148493670047659	135	192	711	998	1547	300	الوضو-------ء في كلام النبي صلي الله عليه وسلم رلا والمراد به الوضوء الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم رلا في لغة اليهود كما---- روي ان سلمان رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم انا نجد في التوارة ان-------------------------------- من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومس اليهودي او النصراني لا---------------- ينقض الوضوء	18	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0069	true	5705141436936854668	62	131	305	644	1449	300	الوضوء لم يجء في كلام النبي صلي الله عليه وسلم الا والمراد به الوضوء الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم الا في لغة اليهود فانه قد روي ان سلمان الفارسي----- قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا نجد في التوراة ان في بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده و-- الله اعلم مسالة 32 في اكل لحم الابل هل ينقض الوضوء	69	-6184724435626528876	246	427.5	194	346	71.0982666015625	43	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms018	false	1969148493670047659	135	185	711	959	1547	300	الوضوء في كلام --النبي صلي الله عليه وسلم رلا والمراد به الو-----ضوء الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم رلا في لغة اليهود كما روي ان سلمان رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم انا نجد في التوارة ان من بركة الطعام الوضوء ق--------------------------------بله والوضوء بعده	18	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0071	true	8335723684368195431	242	288	1164	1391	1449	300	الوضوء في كلام رسولن-ا صلي الله عليه وسلم لم ير-----د به قط الا وضوء الصلاة وانما ورد بذلك ال---معني------------------- في لغة اليهود كما روي ان سلمان------------- قال يا رسول الله انه---------------- في التو---راة من بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده	71	-6184724435626528876	140	185.5	109	287	48.780487060546875	22	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms019	false	-1444058096939033026	12	93	60	486	1540	300	اصابه سهم مسموم من سهام ابليس وهو العشق فعليه-------------------------- بالترياق والمرهم وذلك بامور منها ال--تزوج او التسري فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقص الشهوة ويضعف العشق الثاني ان يداوم علي الصلوات الخمس والدعاء والتضرع وقت السحر وتكون صلاته يحضور قلب وخشوع و-يكثر من قول ---------يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي علي طاعتك وطاعة رسولك ف----متي ادمن الدعاء والتضرع لله صرف قلبه عن ذلك ---------------------------------------------------------------------------الثالث ان يبعد عن سكن هذا الشخص والاجتماع بمن يجتمع به بحيث لا يسمع له خبرا	19	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0072	true	-251539872175672290	161	280	797	1416	1506	300	اصابه جرح مسموم------------------------ فعليه بما يخرج السم ويبرء الجرح بالترياق والمرهم وذلك بامور منها ان يتزوج او ي-تسري فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نظر احدكم الي محاسن امراة فليات اهله فانما معها مثل ما معها وهذا مما ينقص الشهوة ويضعف العشق الثاني ان يداوم علي الصلوات الخمس والدعاء والتضرع وقت السحر وتكون صلاته بحضور قلب وخشوع وليكثر من الدعاء بقوله يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي الي طاعتك وطاعة رسولك فانه متي ادمن الدعاء والتضرع لله صرف قلبه عن ذلك كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 الثالث ان يبعد عن سكن هذا الشخص والاجتماع بمن يجتمع به بحيث لا يسمع له خبرا	72	-6184724435626528876	389	694.5	314	644	60.40372848510742	68	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms020	false	-3277691335972366687	6	41	35	214	1537	300	عند عامة العلماء وهو اظهر الروايتين عن احمد والاخري------------- انه مكروه لكن ان اضطر اليه مثل ان يخلف الزنا والمرض ان لم يفعله ف------------------فيه قولان مشهوران-------- وقد رخص فيه هذه الحال طواءف من السلف والخلف	20	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0075	true	8560510648701019852	250	292	1247	1457	1492	300	عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد بل اظهرهما وفي رواية انه مكروه لكن ان اضطر اليه مثل ان يخاف الزنا------- ان لم يستمن او يخاف المرض فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء وقد رخص في- هذه الحال طواءف من السلف والخلف	75	-6184724435626528876	152	240.5	118	218	69.72476959228516	27	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms020	false	-3277691335972366687	68	112	348	579	1537	300	اذا لم تقدر المراة علي الاغتسال ب--الماء----------------- فعليها ان تصلي في الوقت بالتيمم عند جماهير العلماء لكن مذهب الشافعي------ انها تغسل ما يمكن وتتيمم للباقي ومذهب مالك وابي حنيفة------ ان غسلت الاكثر لم تتيمم وان لم يمكن الا غسل الاقل تيممت ولا غسل عليها	20	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0076	true	8004123403249719413	37	85	186	434	1523	300	اذا لم تقدر------- علي الاغتسال في الماء البارد ولا الحار فعليها ان تصلي في الوقت بالتيمم عند جماهير العلماء لكن مذهب الشافعي واحمد انها تغسل ما يمكن وتتيمم للباقي ومذهب ------ابي حنيفة ومالك ان غسلت الاكثر لم تتيمم -ان لم يمكن الا غسل الاقل تيممت ولا غسل عليها	76	-6184724435626528876	216	384.0	174	262	82.4427490234375	39	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms022	false	7165268426907345816	144	182	728	936	1539	300	بعض---- الظاهرية يجوز اذا غسلت فرجها لقوله تعالي فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء فان ا-----------------------------------------لتطهير------------- هو الاغتسال وز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو حنيفة---------- يقول اذا اغتسلت او مضي عليها وقت الصلاة او-انقطع الدم اي لاكثره واكثره عنده ايام وقول الجمهور	22	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0079	true	-6871037284249821003	200	271	1032	1435	1579	300	بعض اهل الظاه الجواب المراد بقوله--------------- فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء لانه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 فالتطهير في كتاب الله هو الاغتسال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة 222 فهذا يدخل في المغتسل والمتوضء والمستنجي لكن التطهر المعروف بالحيض كالتطهر المعروف بالجنابة والمراد به الاغتسال وابو حنيفة رحمه الله يقول اذا اغتسلت او مضي عليها وقت الصلاة او انقطع الد---------------------------م وقول الجمهور	79	-6184724435626528876	142	207.0	116	445	31.910112380981445	24	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms028	false	6149759365257001946	43	144	216	716	1456	300	حديث انس في نفي الجهر بالبسملة صريح لا يحتمل ------تاويلا فان فيه و-----------------------------------------------------------------------------------كانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول القراءة ولا في اخرها وهذا النفي لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع مع امكانه الجهر بلا مسمع واللفظ الاخر قس م----------سلم صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الرحمن الرحيم فهذا فيه نفي السماع -لو لم يرو رلا هذا اللفظ لم يجز تاويله بانه لم يكن يسمع مع جهر النبي صلي الله عليه وسلم	28	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0089	true	-962871293533681038	184	299	927	1490	1493	300	حديث انس في نفي الجهر فهو----- صريح لا يحتمل هذا التاويل- فانه قد رواه مسلم في صحيحه فقال فيه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون-------- بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قر--اءة ولا في اخرها وهذا النفي لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع مع امكان- الجهر بلا سماع واللفظ الاخر الذي في صحيح مسلم صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الرحمن الرحيم فهذا نفي فيه السماع ولو لم يرو الا هذا اللفظ لم يجز تاويل--------------------ه بان النبي صلي الله عليه وسلم	89	-6184724435626528876	435	780.5	342	600	72.5	78	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms028	false	6149759365257001946	144	300	716	1456	1456	300	لوجوه احدها انه---- انما روي هذا ليبين للناس ما كان------------------------- يفعله النبي صلي الله عليه وسلم اذ لا غرض لهم-- في معرفة كون انس رضي الله عنه سمع او لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لم يدل ما كان انس رضي الله عنه --------------يروي شيءا لا فاذدة---- فيه ولا كانوا يروون هذ----ا الذي لا يفيدهم 3 الثاني ان مثل هذا اللفظ في العرف صار دالا علي ---------عدم مال-م يدرك فاذا قيل ما سمعنا ولا ادركنا ولا راينا لما شانه ان يسمع او يدرك او يري والمقصود ------نفي وجوده -ذكره ونفي الادراك علي نفيه عينه --------------------------------------------------الوجه الثالث وهو ان انسا رضي الله عنه كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم من حين قدم------------------------- المدينة الي ان مات وكان يدخل علي نساءه قبل الحجاب ويصحبه حضرا وسفرا و----حين حجته كان------------------- تحت ناقته يسيل عليه لعابها ات-مكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ان لا يسمع النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بها مع كونه-	28	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0090	true	8670335325917559407	5	178	23	851	1482	300	لوجوه احدها ان انسا انما روي هذا ليبين ل--هم ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله------------------------- اذ لا غرض للناس في معرفة كون انس------------- سمع او لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لو يكن ما ذكره دليلا علي نفي ذلك لم يكن انس ليروي شيءا لا فاءدة لهم فيه ولا كانوا يروون مثل هذا الذي لا يفيدهم --الثاني ان مثل هذا اللفظ--------- صار دالا في العرف علي عدم ما لم يدرك فاذا قال ما سمعنا او م---------ا راينا لما شانه ان يسمعه ويراه كان -------مقصوده بذلك نفي وجوده وذكر --نفي الادراك دليل علي ذلك ومعلوم انه دليل فيما جرت العادة بادراكه وهذا يظهر بالوجه الثالث وهو ان انسا ك-------------ان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم من حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة الي ان مات وكان يدخل علي نساءه قبل الحجاب ويصحبه حضرا وسفرا وكان حين حج النبي صلي الله عليه وسلم تحت ناقته يسيل عليه لعابها افيمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ان لا يسمع النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بها مع كونه	90	-6184724435626528876	586	950.0	462	910	64.3956069946289	106	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms029	false	1616135313329173156	148	299	775	1536	1540	300	لم يقراها فلا يمكنت ادراكه الا اذا لم يكن بين التكبي-----ر والقراءة سكتة --------------يءيد ذلك حديث عبد الله بن مغفل ف-----ي السنن لما سمع ابنه يجهر بها فانكر عليه وقال رضي الله عنه يا بني اياك والحدث وذكر انه يصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم -ابي بكر وعمر رصي الله عنهما فلم يكونوا يجهرون------------------------------------------------------ وايضا فمن المعلوم ان الجهر بها مما تتو-فر -------الدواعي علي نقله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد او الاثنان -قطع بكذ-----------------------------------------------------------------بهما وبمثل هذا تكذب دعوي الرافضة--- النص علي علي رضي الله عنه في الخلافة وامثاله ذلك وقد اتفق اهل المعرفة ع--------لي انه ليس في الجهر ح----ديث صحيح ولم يرو اهل السننن من ذلك----------------------------- شيءا --------انما يوجد الجهر بها ------في احاديث موضوعة يروي ذلك المارودي والثعلب----------ي وامثالهما من ------------------------------الذين------------------------------- يحتجون بمثل حديث الحميراء واعجب من ذلك ان بعض افاضل الفقهاء ---لم يعز في كتابه حديثا الي البخاري الا حديث---- البسملة--------------------------- ومن هذا مبلغ عمله---------- كيف يكون	29	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0092	true	-2679584172252555807	43	262	214	1354	1555	300	لم يقراها ولم يذكرها اي جهرا فان لفظ السكوت ولفظ نفي الذكر والقراءة مدلولهما هنا واحد ويءيد هذا حديث عبد الله بن مغفل الذي في السنن انه سمع ابنه -جهر بها فانكر عليه وقال------------- يا بني اياك والحدث وذكر انه -صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان-------- فلم يكونوا يجهرون بها فهذا مطابق لحديث انس وحديث عاءشة اللذين في الصحيح وايضا فمن المعلوم ان الجهر بها مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله فلو كان النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بها كالجهر بساءر الفاتحة لم يكن في العادة ولا في الشرع ترك نقل ذلك بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد و--الاثنان لقطع بكذبهما اذ التواطء فيما تمنع العادة والشرع كتمانه كالتواطء علي الكذب فيه ويمثل هذا بكذب دعوي الرافضة في النص علي علي ف-------------ي الخلافة وامثال ذ-لك وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي انه ليس في الجهر بها حديث صريح ولم يرو اهل السنن المشهورة كابي داود والترمذي والنساءي شيءا من ذلك وانما يوجد الجهر بها صريحا في احاديث موضوعة يرويها ------------الثعلبي والماوردي وامثالهما في التفسير او في بعض كتب الفقهاء الذين لا يميزون بين الموضوع وغيره بل يحتجون بمثل حديث الحميراء واعجب من ذلك ان من- افاضل الفقهاء من لم يعز في كتابه حديثا الي البخاري الا حديثا في البسملة وذلك الحديث ليس في البخاري ومن هذا مبلغ علمه في الحديث كيف يكون	92	-6184724435626528876	627	955.5	499	1192	52.600669860839844	100	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms032	false	3902972193841185239	196	300	1010	1520	1520	300	الشافعي----------------- حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد عن ابن جريج قال اخبرني عبدا-لله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك رضي الله عنه قال صلي معاوية رضي الله عنه بالمدينة فجهر----- بام القران فقرا ببسم الله الرحمن الرحيم---------- لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهوي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمعه--- من المهاجرين من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا و------------انبانا ابراهيم بن محمد-	32	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0093	true	-2209808389157121831	37	140	177	683	1482	300	الشافعي رضي الله عنه قال حدثنا عبد المجي--------------------------د عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك -------------قال صلي معاوية------------- بالمدينة فجهر فيها بام القران فقرا -بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة 1 لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهوي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا وقال الشافعي انبانا ابراهيم بن محمد	93	-6184724435626528876	455	820.0	364	559	81.39534759521484	88	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms033	false	-4082591850206861306	0	74	0	376	1548	300	حدثنا عثمان بن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية لما قدم المدينة -صلي لهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع فناداه المهاجرون حين سلم والانصار رضي الله عنهم اي معاوية سرقت الصلاة وذكره وقال الشافعي حدث-نا يحيي بن سليم عن عبدا-لله بن عثمان بن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية -المهاجرون والانصار بمثله او بمثل معناه	33	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0093	true	-2209808389157121831	141	212	687	1049	1482	300	حدثني -----ابن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية---- قدم المدينة فصلي بهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع فناداه المهاجرون حين سلم والانصا الجواب-------- اي معاوية سرقت الصلاة وذكره وقال الشافعي انبانا يحيي بن سليم عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية والمهاجرين والانصار بمثله او -مثل معناه	93	-6184724435626528876	343	631.5	274	380	90.2631607055664	61	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms030	false	-7923326153963328997	164	300	824	1502	1502	300	العديمة لما احتيج الي نقلها نقلت فلما انقرض عصر الخلفاء رضي الله عنه سال الناس انسا رضي الله عنه حين جهر بها بعض الاءمة--------- كابن الزبير فاخبر----------------------------------------هم انس رضي الله عنه بترك الجهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان نفي الجهر قد نقل----- صحيحاض صريحا في غير حديث---------- والجهر ----لم ينقل نقلا صح------يحا مع ان العادة توجب نقل الجهر دون عدمه كما قدمناه و---------------------------------------------------من تدبر هذه الوجوه وكان عالما بالادل--------ة قطع بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهل هذا الا بمثابة من ن------قل انه كان يجهر بالاستفتاح مع ان بعض الصحابة كان يجهر به كما كان فيهم من يجهر بالبسملة و--------نحن نعلم بالاضطرار ان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر بالاستفتاح ولا بالاستعاذة كما---- يجهر بالفاتحة ف--------------------------------------------------------كذلك البسملة لم- يكن يجهر ب------------ها مع انه قال قد كان يجهر بها احيانا --وانه كان يجهر بها قديما-	30	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0095	true	1725396401648409243	0	219	0	1139	1544	300	العدمية لما احتيج الي نقلها نقلت فلما انقرض عصر الخلفاء الراشدين وصار بع---------------------------------------ض الاءمة يجهر بها كابن الزبير ونحوه سال بعض الناس بقايا الصحابة كانس فروي لهم انس --------------ترك الجهر بها واما مع وجود الخلفاء فكانت السنة ظاهرة مشهورة ولم يكن في الخلفاء من يجهر بها فلم يحتج الي السءال عن الامور العدمية حتي ينقل الثالث ان نفي الجهر قد نقل نقلا صحيحا- صريحا في---- حديث ابي هريرة والجهر بها لم ينقل نقلا صحيحا صريحا مع ان العادة والشرع يقتضي ان الامور الوجودية احق بالنقل الصحيح الصريح من الامور العدمية وهذه الوجوه من تدبرها--------- وكان عالما بالادلة القطعية قطع بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر بها بل ومن لم يتدرب في معرفة الادلة القطعية من غيرها يقول ايضا اذا كان الجهر بها ليس فيه حديث صحيح صريح فكيف يمكن بعد هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بها ولم تنقل الامة هذه السنة بل اهملوها وضيعوها وهل هذه الا بمثابة ان ينقل ناقل انه كان يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما -------------------كان فيهم من يجهر بالبسملة ومع هذا فنحن نعلم بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر بالاستفتاح و----الاستعاذة كما كان يجهر بالفاتحة -كذلك نعلم بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر بالبسملة كما كان يجهر بالفاتحة ولكن يمكن انه------- كان يجهر بها احيانا او انه كان يجهر بها قديما	95	-6184724435626528876	489	665.5	391	1237	39.531124114990234	77	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms031	false	4422725791219290192	0	44	0	228	1508	300	ثم ترك ذلك كما روي ابو داود و--------------------------------الطب---------------------------------------------راني انه كان يجهر بها بمكة فاذاسمعه المشركون----------- سبوا الرحمن فترك الجهر فما جهر بها بمكة حتي مات فهذا محتمل و-------------------------في الصحيحين انه كان يجهر بالاية احيانا ومثل --------------------------------------------------------------------------جهر عمر رضي الله عنه بقول- سبحانك اللهم وبحمدك	31	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0095	true	1725396401648409243	219	297	1139	1531	1544	300	ثم ترك ذلك كما روي ابو داود في مراسيله عن سعيد بن جبير ورواه الطبراني في معجمه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بها بمكة فكان---- المشركون اذا سمعوها سبوا الرحمن فترك الجهر فما جهر بها----- حتي مات فهذا محتمل واما الجهر العارض فمثل ما في الصحيح-- انه كان يجهر بالاية احيانا ومثل جهر بعض الصحابة خلفه بقوله ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ومثل جهر------------- عمر بقوله سبحانك اللهم وبحمدك	95	-6184724435626528876	190	304.0	151	416	45.67307662963867	32	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms031	false	4422725791219290192	44	90	228	463	1508	300	ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما بالاستعاذة و----جهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلم الناس ف-----يمكن ان يقال ان- من جهر بها من الصحابة كان علي هذا الوجه ليعرفوا الناس ان قراءتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة مثل ما-روي ابن ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب يريد بذلك انها اية من القران	31	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0096	true	9202515688427151355	5	114	23	560	1485	300	ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة--------------- بالاستعاذة ومثل جهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلموا انها سنة ويمكن ان يقال جهر من جهر بها من الصحابة كان علي هذا الوجه ليعرفوا------ ان قراءتها سنة لا لان الجهر بها سنة ومن تدبر عامة الاثار الثابتة في هذا الباب علم انها اية من كتاب الله وانهم قراوها لبيان ذلك لا لبيان كونها من الفاتحة وان الجهر بها سنة مثل ما ذكر ابن وهب في جامعه قال اخبرني رجال من اهل العلم عن ابن اسلم وابن شهاب مثله بغير هذا الحديث عن ابن عم الجواب انه كان يفتتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم قال ابن شهاب يريد بذلك انها اية من القران	96	-6184724435626528876	201	343.5	161	558	36.021507263183594	35	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms031	false	4422725791219290192	127	190	639	968	1508	300	وانما كثر الكذب في احاديث الجهر لان الشيعة تري الجهر وهم من اكذب الناس-- فوضعوا احا-------ديث لبسوا بها علي الناس امر دينهم ولهذا يوجد في كلام اءمة اهل السنة مثل ---------سفيان الثوري انهم يذكرون من السنة المسح علي الخفين وترك الجهر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لانهم كان عندهم شعار الرافضة ذلك وروي مسلم ع----ن ابي هريرة رضي	31	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	123	187	622	955	1515	300	وانما كثر الكذب في احاديث الجهر لان الشيعة تري الجهر وهم--- اكذب الطواءف فوضعوا في ذلك احاديث لبسوا بها علي الناس---- دينهم ولهذا يوجد في كلام اءمة ال----سنة من الكوفيين كسفيان الثوري انهم يذكرون من السنة المسح علي الخفين وترك الجهر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر ونحو ذلك لان هذا---- كان من--- شعار الرافضة ولهذا ذهب ابو علي بن ابي هريرة احد	97	-6184724435626528876	271	459.5	216	351	77.20797729492188	43	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms032	false	3902972193841185239	102	179	513	920	1520	300	ان الحاكم م--------تساهل--------- في باب التصحيح حتي انه يصحح ما هو موضوع فلا يوثق بتصحيحه وحده حتي ان تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني ----------بلا نزاع بل دون تصح---------------------------------يح ا-------بن خزيمة وابي حاتم ابن -----------------حبان بل تصحيح الحافظ ابي عبد-الله محمد ابن عبد الواحد المقدسي في المختار-ة خير من تصحيح الح---------------------------------------اكم بلا ريب------------------- وتحسين الترمذي احيانا يكون مثل تصحيحه او ارجح فهو -----------------------------------------------------------هذا والمعروف عن سليمان التيمي وابنه معتمر انهما كانا يجهران بالبسملة لكن نقل ذلك عن انس	32	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0099	true	3792660188151216877	196	299	974	1530	1532	300	ان الحاكم فيه من التساهل والتسامح في باب التصحيح حت-----------------------------------------------ي ان تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني وامثالهما بلا نزاع فكيف بتصحيح البخاري ومسلم بل تصحيحه دون تصحيح ابي بكر بن خزيمة وابي حاتم -بن حبان البستي وامثالهما بل تصحيح الحافظ ابي عبد الله محمد -بن عبد الواحد المقدسي في --مختارته خير من تصحيح الحاكم فكتابه في هذا الباب خير من كتاب الحاكم بلا ريب عند من يعرف الحديث وتحسين الترمذي احيانا يكون مثل تصحيحه او ارجح وكثيرا ما يصحح الحاكم احاديث يجزم بانها موضوعة لا اصل لها فهذا هذا والمعروف عن سليمان التيمي وابنه معتمر انهما كانا يجهران بالبسملة لكن نقله--- عن انس	99	-6184724435626528876	332	550.5	269	610	54.426231384277344	55	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms033	false	-4082591850206861306	74	221	376	1153	1548	300	قال الدارقطني ا----سناده ثقات والجواب انه حديث ضعيف----------------------------------------------------------------------------- من وجوه احدها انه يروي عن انس -رضي الله عنه واحاديث انس رضي الله عنه الصحيحة الصريحة المستفيضة ت-----رد هذا الثاني ان مدارة ----------علي عبدا-لله بن عثمان بن خثيم وقد ضعفه طاءفة وقد اضطربوا في روايته اسنادا ومتنا فت-------------بين انه غير محفوظ الثالث انه ليس فيه اسناد متصل السماع بل فيه من الضعف- والاضطراب ما-لا يءمن معه الانقطاع او سوء الحفظ الرابع ان انسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية -------بالمدينة ولم يذكر احد علمناه ان انسا رضي الله عنه كان معه بل الظاهر انه لم يكن معه الخامس ان هذه القضية بتقدير وقوعها كانت بالمدينة والرواي لها انس وكان بالبصرة وهي مما تتوافر -------الدواعي والهمم علي نقلها ومن المعلوم ان اصحاب انس المعروفين بصحبته واهل المدينة لم ينقل احد منهم ذلك بل المتواتر عن انس واهل المدينة نقيض ذلك والناقل ليس من هءلاء ولا من هءلاء السادس ان معاوية لو	33	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0102	true	5171956956080850041	135	300	678	1533	1533	300	كان الدارقطني قال اسناده ثقات وقال الخطيب هو اجود ما يعتمد عليه في هذه المسالة كما نقل ذلك عنه نصر المقدسي فهذا الحديث يعلم ضعفه من وجوه احدها انه يروي عن انس ايضا الرواية-------------------------- الصحيحة الصريحة المستفيصة الذي يرد هذا الثاني ان مدار ذلك الحديث علي عبد الله بن عثمان بن خثيم وقد ضعفه طاءفة وقد اضطربوا في روايته اسنادا ومتنا كما تقدم وذلك يبين انه غير محفوظ الثالث انه ليس فيه اسناد متصل السماع بل فيه من الضعفة والاضطراب ما لا يءمن معه الانقطاع او سوء الحفظ الرابع ان انسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية لما قدم المدينة -لم يذكر احد علمناه ان انسا كان -------------معه بل الظاهر انه لم يكن معه الخامس ان هذه القضية بتقدير وقوعها كانت بالمدينة والراوي لها انس وكان بالبصرة وهي مما تتوافر الهمم والدواعي -------علي نقلها ومن المعلوم ان اصحاب انس المعروفين بصحبته واهل المدينة لم ينقل احد منهم ذلك بل الم-نقول عن انس واهل المدينة نقيض ذلك والناقل ليس من هءلاء ولا من هءلاء السادس ان معاوية لو-	102	-6184724435626528876	683	1218.0	550	904	75.5531005859375	118	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms033	false	-4082591850206861306	221	300	1153	1548	1548	300	كان رجع الي الجهر بالبسملة في اول الفاتحة والسورة لكان---- ايضا معروفا من امره عند اهل الشام الذين صحبوه ولم يقنل هذا احد من اهل الشام عن معاوية بل الشاميون كلهم خلفاءهم وعلماءهم كان مذهبهم ترك الجهر ب----ل الاوزاعي مذهبه فيها مذهب مالك لا يقرءها سرا ولا جهرا فمن--------------------- تدبر ذلك----- قطع بان حديث معاوية اما باطل لا حقيقة له واما مغير عن وجهه وان الذي حدث به بلغة من وجه ليس بصحيح فحصلت الافة من انقطاع اسناده وقيل-	33	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0103	true	-6089235003014472706	0	80	0	408	1557	300	كان رجع الي الجهر--------- في اول الفاتحة والسورة لكان هذا ايضا معروفا من امره عند اهل الشام الذين صحبوه ولم ينقل هذا احد------------- عن معاوية بل الشاميون كلهم خلفاءهم وعلماءهم كان مذهبهم ترك الجهر بها بل الاوزاعي مذهبه فيها مذهب مالك لا يقراها سرا ولا جهرا فهذه الوجوه وامثالها اذا تدبرها العالم قطع بان حديث معاوية اما باطل لا حقيقة له واما مغير عن وجهه وان الذي حدث به بلغه من وجه ليس بصحيح فحصلت الافة من انقطاع اسناده وقيل	103	-6184724435626528876	363	665.0	290	430	84.4186019897461	66	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms034	false	-160996190353088227	0	80	0	403	1524	300	هذا الحديث لو كان يقوم به الحجة فهو شاذ-- لانه خلاف ما رواه الناس------- الاثبات عن انس وعن اهل المدينة واهل الشام ومن شرط الحديث ان---------- يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ معلل ان لم يكن من سوء حفظ بعض رواته والعمدة التي اعتمدها المصنفون في الجهر---- ووجوب قراءتها انما هو كتابتها---------- بقلم القران في المصحف وان الصحابة رضي الله عنهم جردوا القران عن غيره والمتواتر عن الصحابة ان ما بين اللوحين قران ولا يقال ---لا يثبت الا بتواتر ولو	34	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0103	true	-6089235003014472706	80	161	408	822	1557	300	هذا الحديث لو كان تقوم به الحجة لكان شاذا لانه خلاف ما رواه الناس الثقات الاثبات عن انس وعن اهل المدينة واهل الشام ومن شرط الحديث الثابت ان لا يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ معلل ان لم يكن من سوء حفظ بعض رواته والعمدة التي اعتمدها المصنفون في الجهر بها ووجوب قراءتها انما هو كتابتها في المصحف بقلم القران---------- وان الصحابة-------------- جردوا القران عما ليس منه والذين نازعوهم دفعوا هذه الحجة بلا حق كقولهم القران لا يثبت الا بقاطع- ولو	103	-6184724435626528876	310	529.5	246	439	70.61503601074219	56	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms034	false	-160996190353088227	107	194	545	956	1524	300	ليست من القران الا في سورة النمل وهو قول مالك وطاءفة من الحنفية والحنبلية وقيل هي---------------------------------------------------------------------------------- من كل سورة اية او بعض اية كما هو المشهور ----------------------------------عن الشافعي وقيل انها من الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران حيث كتبت و-----مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول كل سورة وكذلك تتلي اية منفردة في اول كل سورة كما تلاها النبي صلي الل ع-ليه وسلم حين -نزلت عليه سورة انا اعطيناك الكوثر كما----------------------- في صحيح مسلم وهو قول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المبارك و---المنصوص -------عن احمد وهو قول------------------------------------------------------------------ من حقق القول في هذه المسالة	34	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0104	true	3485989762496537399	114	300	562	1459	1459	300	ليست من القران الا في سورة النمل كما قال مالك وطاءفة من الحنفية وكما قاله بعض اصحاب احمد مدعيا انه مذهبه او ناقلا لذلك رواية عنه والطرف المقابل له قول من يقول انها من كل سورة اية او بعض اية كما هو المشهور من مذهب الشافعي ومن وافقه وقد نقل عن الشافعي انها ليست من اواءل السور غير الفاتحة وانما يستفتح بها في السور تبركا بها واما كونها من الفاتحة فلم يثبت عنه فيه دليل والقول الوسط انها من القران حيث كتبت وانها مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول كل سورة وكذلك تتلي اية منفردة في اول كل سورة كما تلاها النبي صلي الله عليه وسلم حين انزلت عليه سورة انا اعطيناك الكوثر الكوث الجواب 1 كما ثبت ذلك في صحيح مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد الله بن المبارك وهو المنصوص الصريح عن احمد بن حنبل وذكر ابو بكر الرازي ان هذا مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهو قول ساءر من حقق القول في هذه المسالة-	104	-6184724435626528876	362	601.0	280	898	40.311805725097656	70	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms034	false	-160996190353088227	214	290	1068	1476	1524	300	سرا وجهرا وه---و المشهور عن----- مالك وقيل قراء------------تها جاءزة بل مستحبة وهذا مذهب ابي حنيفة والمشهور عن احمد--------------- واكثر اهل الحديث وطاءفة ت---------سوي بين قراءتها وتركها------------------------ معتقدين ان هذا علي احدي القراء-------------------------------------------------------------------------------------تين ويجهر بها و-----------------------قيل لا وق---------------------------------------------------------------------يل يخبر ------------روي عن اسحاق وهو قول ابن حزم وغيره ومع ذلك فمراعاة الاءتلاف هو الحق فيجهر بها با-----لمصلحة راجحة ويسوغ تر--------------------------------------------------------------------------------------------------ك-------- الافضل لتاليف القلوب ----------------------------------------كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم بناء البيت علي قواعد ابراهيم خشية تنفير قريش	34	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0105	true	3316444489046893661	119	269	648	1447	1628	300	سرا وجهرا كما هو المشهور من مذهب مالك والقول الثالث ان قراءتها جاءزة بل مستحبة وهذا مذهب ابي حنيفة و-----------احمد في المشهور عنه واكثر اهل الحديث وطاءفة من هءلاء يسوي بين قراءتها وترك قراءتها ويخير بين الامرين معتقدين ان هذا علي احدي القراءتين وذلك علي القراءة الاخري ثم مع قراءتها هل يسن الجهر او لا يسن علي ثلاثة اقوال قيل يسن الجهر بها كقول الشافعي ومن وافقه وقيل لا يسن الجهر بها كما هو قول الجمهور من اهل الحديث والراي وفقهاء الامصار وقيل يخير بينهما كما يروي عن اسحاق وهو قول ابن حزم وغيره ومع هذا فالصواب ان ما لا يجهر به قد يشرع الجهر به لمصلحة راجحة فيشرع للامام احيانا لمثل تعليم المامومين ويسوغ للمصلين ان يجهروا بالكلمات اليسيرة احيانا ويسوغ ايضا ان يترك الانسان الافضل لتاليف القلوب واجتماع الكلمة خوفا من التنفير عما يصلح كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم بناء البيت علي قواعد ابراهيم لكون------ قريش	105	-6184724435626528876	327	490.0	258	816	40.07352828979492	51	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms035	false	1270817425513202654	117	160	628	850	1560	300	واللفظ---- ثلاث- درجات احده-ا ان يدل علي معني بالوضع اما بنفسه واما مع لفظ غيره كفي وعن فهذا --كلام --------------------الثاني ان يدل علي معني بالطبع مثل التاوه والانين والبكاء ---------الثالث ان لا يدل علي معني بال---طبع ولا بالوضع كالنحنحة فهذا القسم كان احمد	35	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0109	true	7449480338876108486	249	300	1241	1499	1499	300	فاللفظ علي ثلاثة درجات احدهما ان يدل علي معني بالوضع اما بنفسه واما مع لفظ غيره كفي وعن فهذا الكلام مثل يد ودم وفم وخذ والثاني ان يدل علي معني بالطبع ك---التاوه والانين والبكاء ونحو ذلك الثالث ان لا يدل علي معني لا بالطبع ولا بالوضع كالنحنحة فهذا القسم كان احمد-	109	-6184724435626528876	214	367.5	173	262	81.67938995361328	34	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms035	false	1270817425513202654	66	117	354	628	1560	300	والقول بان العطاس يبطل محدث---------------------------------------------------------- وقد تبين ان هذه الاصوات الخلقية التي لا تدل بالوضع علي لفظ فيها نزاع في مذهب احمد ومالك وابي حنيفة و---------------الاظهر فيها جميعا انها لا تبطل فان الاصوات من جنس الحركات وكما ان العمل اليسير لا يبطل فالصوت اليسير مثله--- بخلاف---- القهقهة فانها بمنزلة العمل الكثير	35	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0114	true	7158985496872284458	211	275	1075	1408	1543	300	والقول بان العطاس يبطل تكلف من الاقوال المحدثة التي لا اصل لها عن السلف رضي الله عنهم وقد تبين ان هذه الاصوات الحلقية التي لا تدل بالوضع ف--------يها نزاع في مذهب ------------ابي حنيفة ومالك واحمد وان الاظهر فيها جميعا انها لا تبطل فان الاصوات من جنس الحركات وكما ان العمل اليسير لا يبطل فالصوت اليسير لا يبطل بخلاف صوت القهقهة فانه- بمنرلة العمل اليسير	114	-6184724435626528876	240	406.5	193	354	67.7966079711914	39	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms037	false	6740706037637412159	264	300	1336	1522	1522	300	اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام -علي ما ثبت من فضلها عن النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة-	37	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0115	true	2042201816141041033	188	223	944	1129	1533	300	اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها--- النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة	115	-6184724435626528876	181	344.0	147	188	96.27659606933594	32	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms038	false	1347344906469381628	2	60	10	314	1500	300	بسبع وعشرين درجة وال---------------جمع بينهما -ان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة وهو--- خمس وعشرون وحديث السبع- والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن------------ ان صلاته وحده افضل من اجل خلوته او----- غير ذلك-- فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير	38	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0115	true	2042201816141041033	236	300	1191	1533	1533	300	بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير-	115	-6184724435626528876	283	496.0	228	343	82.50728607177734	49	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms038	false	1347344906469381628	115	163	603	853	1500	300	وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وعلماء الحديث وقد---------- تنازعوا فيمن---- صلي وحده-- لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح---- قاله طاءفة من قدماء اصحاب احمد---------------------------------------- وبعض متاخريهم وطاءفة -----------------من السلف -----------------------الثاني تصح مع اءمة بالترك وهو---- الماثور عن احمد و----اكثر اصحابه	38	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0117	true	7361483590915906137	198	267	1031	1388	1558	300	وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول- طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه	117	-6184724435626528876	228	372.0	181	358	63.68714904785156	39	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms038	false	1347344906469381628	255	291	1279	1456	1500	300	فليس في الحديث ان صلاة المربض ف------ي الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور--------- مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه انه يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم قوله وصلاة ----------	38	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0124	true	5275167742138016886	40	82	203	404	1481	300	فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان- يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة	124	-6184724435626528876	163	304.5	129	202	80.69306945800781	31	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms039	false	-3821058422995594152	139	205	720	1073	1519	300	فعلي هذا اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلاته مع الثانية افضل --------------------------------------------------------وان كان المدرك ركعة او اقل------------ وقلنا---- يكون--- مدركا للجماعة ف----قد تعارض اذراكه لهذه الجماعة وا----------------------------دراك الثانية من اولها ------------------------------فان كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي من هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها -كلها افضل	39	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0126	true	8217158731689884919	205	300	1027	1517	1517	300	فعلي هذا اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماعة صلاة تامة فهذا افضل فان هذا يكون مصليا في جماعة بخلاف الاول وان كان المدرك ركعة او كان اقل من ركعة وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فهنا قد تعارض ادراكه لهذه الجماعة وادراكه للثانية من اولها فان ادراك الجماعة من اولها افضل كما جاء في ادراكها بحدها فان كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي من هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل-	126	-6184724435626528876	323	562.0	261	491	65.78411102294922	56	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms039	false	-3821058422995594152	205	240	1073	1237	1519	300	وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا او اماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه اخر وصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته مع------- الراتب ----------------ولو ركعة خير من صلاته في بيته ولو---- جماعة	39	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0127	true	3517099608916332373	0	71	0	350	1518	300	وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا وا--ماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه اخر ومثل هذه المسالة لم تكن تعرف في السلف الا اذا كان مدركا لمسجد اخر فانه لم يكن يصلي في المسجد الواحد امامان راتبان وكانت الجماعة تتوفر مع الامام الراتب ولا ريب ان صلاته مع الامام الراتب في المسجد جماعة ولو ركعة خير من صلاته في بيته ولو كان جماعة	127	-6184724435626528876	158	273.5	124	352	44.8863639831543	32	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms043	false	5229788678641263330	77	131	359	621	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يصلون علي سجادة لكن صلي علي خمرة وهي شء يعمل من الخوص يتقي به حر الارض و------------------------كان-------------------------------------- يصلي علي الحصير والتراب وروي ان-------------------------------------- بعض العلماء قدم وقرش في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فامر مالك رحمه الله يحبسه وقال اما علمت ان هذا في مسجدنا بدعة	43	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0135	true	2330827696417502631	228	296	1158	1488	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يصلون في نعالهم ولا يخلعونها بل يطاون بها علي------------------- الارض ويصلون فيها فكيف يظن انه كان يتخذ سجادة يفرشها علي حصير او غيره ثم يصلي عليها فهذا لم يكن احد يفعله من الصحابة وينقل عن مالك انه لما قدم بعض العلماء وف----رش في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم شيءا من ذلك امر ب---------حبسه وقال اما علمت ان هذا في مسجدنا بدعة	135	-6184724435626528876	160	215.5	125	362	44.19889450073242	28	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms044	false	8839590834387435144	116	170	603	894	1577	300	واما من فوتهما متعمدا فقد اتي عظي---------م الكباءر وعليه القضاء عند الجمهور-------- وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء----- ومع وجوب القضاء عليه لا-تبرا ذمته من جميع الواجبات ولا يقبلها الله تعالي بحيث يرتفع عنه العقاب ويستوجب الثواب بل لعله يخلف عنه العذاب بما فعله من القضاء ويبقي عليه اثم التفويت ي-------------------حتاج الي مسقط اخر	44	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0138	true	1880219165017269872	211	272	1049	1365	1516	300	واما من فوته-ا متعمدا فقد اتي كبيرة من اعظم الكباءر وعليه القضاء عند --جمهور العلماء وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء اصلا ومع----- القضاء عليه لا تبرا ذمته من جميع الواجب-- ولا يقبلها الله منه-- بحيث يرتفع عنه العقاب ويستوجب الثواب بل يخف-----ف عنه العذاب بما فعله من القضاء ويبقي عليه اثم التفويت وهو من الذنوب التي تحتاج الي مسقط اخر	138	-6184724435626528876	265	450.0	213	333	79.57958221435547	45	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms047	false	817324670710289622	231	289	1158	1444	1494	300	فان تاب والا قتل واما اذا اكره الرجل ان يخشي------------------------------------------- اخذ ماله او ضربه او قطع رزقه------------ من بيت المال------------------ فانه يجوز عند اكثر العلماء فان الا-----------كراه يبيح --------------شرب الخمر وفعل المحرم عند----- احمد وغيره في المشهور عنه ولكن يفعل----- ذلك مع كونه يكره فعل--ه ويحرص علي الامتناع---- بحسب الامكان--------------------------------------------------------------------------- وذهب طاءفة الي انه لا يباح الا الاقوال	47	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0142	true	-9170081569377501806	165	255	820	1265	1492	300	فان تاب والا قتل واما اذا اكره الرجل علي ذلك بحيث لو لم يفعله لافضي الي ضربه او حبسه او اخذ ماله-------- او قطع رزقه الذي يستحقه من بيت المال ونحو ذلك من الضرر فانه يجوز عند اكثر العلماء فان الاكراه عند اكثرهم يبيح الفعل المحرم كشرب الخمر ونحوه وهو المشهور عن احمد وغير---------------ه ولكن --عليه مع ذلك ان----- يكرهه بقلبه ويحرص علي الامتناع منه بحسب الامكان ومن علم الله منه الصدق اعانه الله تعالي وقد يعافي ببركة صدقه من الامر بذلك وذهب طاءفة الي انه لا يبيح الا الاقوال	142	-6184724435626528876	225	337.5	177	475	47.3684196472168	38	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms048	false	745524302639030700	6	126	33	693	1601	300	اما من سافر لمجرد زيادة قبور الانبياء والصالحين فهو يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبدا-لله بن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرين من --------المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر و---------------------مذهب مالك والشافعي اح-مد انه ---------------------------لا يقصر في سفر منهي عنه والقول الثاني انه يقصر وهذا بقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن بن عبدوس الحراني وابي محمد ابن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون الس-------فر ليس بمعصية لعموم قوله -زوروا القبور و---احتج ابو محمد ابن قدامة بان------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	48	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0145	true	649481925373737864	55	192	274	1017	1559	300	اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء -بن عقيل وطواءف كبيرة -من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر في------------ه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن بن عبدوس الحراني وابي محمد -بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم- لعموم قوله فزوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	145	-6184724435626528876	607	1096.0	495	759	79.97364807128906	99	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms048	false	745524302639030700	203	249	1092	1354	1601	300	قالوا -لان شد الرحل والسفر ل---زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين و-----------------------------------------لا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع المسلمين وذكر ذلك--- ابو عبد-الله احمد بن حنبل م-----------ن البدع المخالفة للسنة والاجماع	48	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0146	true	2188521640597858710	205	263	1005	1317	1490	300	قالوا ولان ----------السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين لمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في ابانته الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع	146	-6184724435626528876	221	383.0	182	322	68.63353729248047	34	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms049	false	-7962680371754844330	32	182	172	953	1552	300	صلي الله عليه وسلم وقد صح عن-------------------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عبيدا وصلوا علي حيثما كنتم وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبورهم انبياءهم وصالحيهم مساجد يحذر ما فعلوا قال- عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا ولما كانت--- حجرة عاءشة التي -----------------دفن فيها الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لم يكن احد من الصحابة يدخل اليها---- لا لصلاة ----------------------ولا لدعاء و-----------------انما يفعلون ذلك في المسجد وكانوا------------------------- اذا سلموا عليه او ارادوا الدعاء اس------------------------تقبلو-------------------------------------------------ا القبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله محافظة منهم علي التوحيد فان من اعظم اسباب الشرك بال-له اتخاذ القبور مساجد كما ذكر في تفسير--------- قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا انهم----------------------------------- كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها ذكره-------------- البخاري في صحيحه	49	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	0	268	0	1395	1551	300	صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----ال لا تتخذوا قبري ع-يدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور-- انبياء---------هم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فهم دفنوه في حجرة عاءشة بخلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصل احد الي قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا------------------- يدخل احدا عنده لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا -دعاء هناك بل هذا جميعه انما يفعلونه ف---ي المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا عليه او ارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما وقت السلام عليه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام خاصة ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند الدعاء الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يتمسح بقبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة عل-----ي التوحيد فان من اصول------ الشرك ب الله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر هذا المعني البخاري في صحيحه	148	-6184724435626528876	628	962.0	500	1459	43.04317855834961	105	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms049	false	-7962680371754844330	226	279	1163	1440	1552	300	الجناح --------------------------لا يمنع ان يكون القصر هو السنة كما في قوله------------------------------------------------- فلا جناح عليه ان يطوف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما و---------------------------------------------------------------------------------------ذكر الخوف والسفر لان القصر يتناول قصر العدد وقصر الاركان فالخوف يبيح قصر الاركان والسفر يبيح قصر العدد فان- اجتمعا ابيح القصر بالوجهين واذا انفرد السفر ابيح احد نوعي القصر والاصح انه ------------------------------------------لا يحتاج----- الي نية	49	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0150	true	270835677170442128	74	187	379	990	1547	300	الجناح لبيان الحكم وازالة الشبهة لا يمنع ان يكون القصر هو السنة كما قال ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 نفي الجناح لاجل الشبهة التي عرضت لهم من الطواف بينهما لاجل ما كانوا عليه في الجاهلية من كراهة بعضهم للطواف بينهما والطواف بينهما مامور به باتفاق المسلمين وهو اما ركن واما واجب واما سنة مءكدة وهو سبحانه ذكر الخوف والسفر لان القصر يتناول قصر العدد وقصر الاركان فالخوف يبيح قصر الاركان والسفر يبيح قصر العدد فاذا اجتمعا ابيح القصر بالوجهين وان- انفرد السفر ابيح احد نوعي القصر والعلماء متنازعون في المساف الجواب هل فرضه الركعتان ولا يحتاج قصره الي نية	150	-6184724435626528876	259	438.5	209	612	42.32026290893555	45	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms051	false	-3391558072725602844	45	84	237	447	1571	300	لم تتصل الصفوف بل كان بين الصفوف طريق ففي صحة الصلاة قولان-------- هما روايتان عن احمد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهر المءذن----------- بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر --وجهره بالدعاء للخطيب والامام بدع------------------------------------------------------------------------------------------ة واشد منه--- الجهر بنحو ذلك في الخطبة فكل ذلك بدعة	51	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0158	true	-1272133503167821743	43	143	238	752	1538	300	لم تتصل الصفوف بل كان بين الصفوف طريق ففي صحة الصلاة قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما لا تصح كقول ابي حنيفة والثاني تصح كقول الشافعي و الله اعلم مسالة 116 في رجل مءذن يقول عند دخول الخطيب الي الجامع ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال رجل هذا بدعة فما يجب عليه الجواب جهر المءذن بذلك كجهره بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر او جهره بالدعاء للخطيب والامام ونحو ذلك لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين ولا استحبه احد من الاءمة واشد من ذلك الجهر بنحو ذلك في الخطبة وكل ذلك بدعة	158	-6184724435626528876	203	343.0	164	514	39.494163513183594	37	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms052	false	7694611694077742640	11	155	54	802	1531	300	المسجد عما -------يءذي المصلين مثل---- رفع الصبيان اصواتهم و---------توسيخ حصيره----------- لا سيما------- وقت الصلاة فان ذلك من اعظم المنكرات و---------------------------------------------------------------------------------------------------يبيت فيه بقدر الحاجة ثم ينتقل عنه ويجوز اقامة جمعتين في بلد واحد لاجل الشحناء بان حضروا كلهم ووقعت بينهم الفتنة ويجوز ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- للضرورة الي ان تزول الفتنة وتسقط الجمعة عمن يخاف بحضوره فتنة اذا لم يكن ظالما والواجب عليهم الاعتصام بحبل الله والاجتماع علي ما يرضي الله وعدم التفرق والسءال محرم في المسجد وخارج المسجد الا للضرورة فان كان به ضرورة ولم يتخط ال-------------------------------ناس ولا ---------------كذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر بالناس مثل من يسال والخطيب يخطب او وهم يستعمون علما------- به ونحو ذلك جاز في اظهر قولي العلماء كما جاء ان ساءلا سال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم باعطاءه وكان في المسجد فصل ومن سلم علي----------------------------------------------------------------------------------- المصلين وكان فيهم من يحسن الرد بالاشارة فلا --------------باس كما كان	52	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0163	true	-5308244132436359024	122	300	605	1477	1477	300	المسجد عما يءذيه ويءذي المصلين فيه حتي رفع الصبيان اصواتهم فيه وكذلك توسيخهم لحصره ونحو ذلك لا سيما ان كان وقت الصلاة فان ذلك من عظيم المنكرات واما المبيت فيه فان كان لحاجة كالغريب الذي لا اهل له والغريب الفقير الذي لا بيت له ونحو ذلك اذا كان يبيت فيه بقدر الحاجة ثم ينتقل فلا باس واما من اتخذه مبيتا ومقيلا فلا ي--------------------------------------------جوز ذلك مسالة 123 في السءال في الجامع هل هو حلال ام حرام ام مكروه وان تركه اوجب من فعله الجواب الحمد لله اصل الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءال محرم في المسجد وخارج المسجد الا لضر-ورة فان كان به ضرورة وسال في المسجد ولم يءذ احدا بتخطيه رقاب الناس ولا غير تخطيه ولم يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر ال-ناس مثل ان يسال والخطيب يخطب او وهم يسمع-ون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز --------------------------------------------------و الله اعلم مسالة 124 هل للانسان اذا دخل- المسجد والناس في الصلاة ان يجهر بالسلام او لا خشية ان يرد عليه من هو جاهل بالسلام الجواب الحمد لله ان كان المصلي-------------- يحسن الرد بالاشارة فاذا سلم عليه فلا باس كما كان-	163	-6184724435626528876	369	409.5	292	1140	32.3684196472168	59	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms052	false	7694611694077742640	155	193	802	995	1531	300	الصحابة رضي الله عنهم علي النبي صلي الله عليه وسلم يسلمون وهو يرد عليهم بالاشارة وان لم يكن فيهم من يحسن الرد بالاشارة بل قد يتكلم احدهم فلا ينبغي ادخاله فيما يقطع صلاته او يترك به الرد الواجب	52	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0164	true	-3441797304875251486	0	30	0	152	1558	300	الصحابة يسلمون------- علي النبي صلي الله عليه وسلم------- وهو يرد عليهم بالاشارة وان لم------------ يحسن الرد--------- بل قد يتكل------م فلا ينبغي ادخاله فيما يقطع صلاته او يترك به الرد الواجب	164	-6184724435626528876	146	250.5	116	193	75.64766693115234	25	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms055	false	-6866548115515017989	78	121	380	586	1480	300	صلي الله عليه وسلم----------------- قبل الجمعة بعد الاذان شيءا ولا نقل هذا عنه احدا ولا نقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي في بيته قبل الخروج منه الي الجمعة ولا وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة بل رغ-----------------------------------ب في الصلاة اذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة فمن	55	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0166	true	7269046113602176765	171	281	821	1351	1442	300	صلي الله عليه وسلم فانه لم يكن يصلي قبل الجمعة بعد الاذان شيءا ولا نقل هذا عنه احد فان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يءذن علي عهده الا اذا قعد علي المنبر ويءذن بلال ثم يخطب النبي صلي الله عليه وسلم الخطبتين ثم يقيم بلال فيصلي النبي صلي الله عليه وسلم بالناس فما كان يمكن ان يصلي بعد الاذان لا هو ولا احد من المسلمين الذين يصلون معه صلي الله عليه وسلم ولا نقل عنه احد انه صلي في بيته قبل الخروج يوم الج----معة ولا وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة بل الفاظه صلي الله عليه وسلم فيها الترغيب في الصلاة اذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة -من	166	-6184724435626528876	186	324.5	146	535	34.766353607177734	36	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms052	false	7694611694077742640	258	299	1310	1528	1531	300	لما سن- عثمان رضي الله عنه الاذان الاول انفق المسلمون عليه فصار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبي-------ن الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل----- المغرب------- فمن فعل---- لم ينكر عليه ومن---- ترك لم ينكر عليه وهذا اعدل الاقوال	52	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0170	true	-6349893848355974848	2	43	11	231	1564	300	لما سنه عثمان وات-------------------------فق المسلمون عليه -صار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة المغرب وحينءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه وهذا اعدل الاقوال	170	-6184724435626528876	187	325.5	151	246	76.0162582397461	31	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms053	false	4919698193938868960	19	60	86	301	1633	300	وقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يظنون ان--ها سنة راتبة او وا-----جبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست برات-------------بة لا سيما اذا داوم------ عليها الناس فينبغي تركها احيانا------------------ كما استحب اكثر العلماء ان لا يداوم علي قراءة السجدة يوم الجمعة	53	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0170	true	-6349893848355974848	49	99	265	518	1564	300	فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يظنون ان هذه سنة راتبة او انها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها------ فينبغي تركها احيانا حتي لا تشبه الفرض كما استحب اكثر العلماء ان لا يداوم علي قراءة السجدة يوم الجمعة	170	-6184724435626528876	200	351.0	160	259	77.22007751464844	36	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms053	false	4919698193938868960	191	300	1043	1633	1633	300	خلف الامام في السر تارة وتارة لا يقرءون و-----يكبرون علي الجنازة اربعا تارة وتارة خمسا وتارة سبع---------------------------------------ا كل ذلك ثاب-------------------ت عنهم وتارة يرجعون ف-------ي الاذان بغير ترجيع وتارة----------------- يوترون الاقامة وتارة------- يشفعونها--------------------------------------- فهذه الامور وان كان بعضها ارجح من الاخر فمن فعل المرجوح فقد فعل جاءزا وقد يكون---- المرجوح ارجح للمصلحة الراجحة كما قد يكون ترك الراجح ارجح-------------------- وهذا واقع في عامة الاعمال حتي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حال الشخص الواحد قد يكون المفضول له افضل بحسب حاله لكونه عاجزا عن الافضل او لكون محبة او رغبته واهتمامه وانتفاعه بالمفضول اكثر فيكون لها---- حقه افضل لما------ به--- مزيد علمه وح--------به وانتفاعه ك------المريض ينتفع بالدواء الذي يشتهيه ما-لا ينتفع بما-لا يشت-يه وان كان-	53	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0172	true	4740068823940984420	49	262	296	1401	1595	300	خلف الامام ب--السر وت-----ارة لا يقراون وتارة يكبرون علي الجنازة اربعا وت-----ارة خمسا وتارة سبعا كان فيهم من يفعل هذا وفيهم من يفعل هذا كل هذا ثابت عن الصحابة كما ثبت عنهم ان منهم من كان يرجع في الاذان ومنهم من لم يرجع فيه ومنهم من كان يوتر-- الاقامة ومنهم من كان يشفعها وكلاهما ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهذه الامور وان كان احدها ارجح من الاخر فمن فعل المرجوح فقد فعل جاءزا وقد يكون فعل المرجوح ارجح للمصلحة الراجحة كما ي---كون ترك الراجح ارجح احيانا لمصلحة راجحة وهذا واقع في عامة الاعمال فان العمل الذي هو في جنسه افضل قد يكون في مواطن غيره افضل منه كما ان جنس الصلاة افضل من جنس القراءة وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس الذكر افضل من جنس الدعاء ثم الصلاة بعد الفجر والعصر منهي عنها والقراءة والذكر والدعاء افضل منها في تلك الاوقات وكذلك القراءة في الركوع والسجود منهي عنها والذكر هناك افضل منها والدعاء في اخر الصلاة بعد التشهد افضل من الذكر وقد يكون العمل المفضول افضل بحسب حال الشخص المعين ----------------------------------لكونه عاجزا عن الافضل او لكون محبته و-رغبته واهتمامه وانتفاعه بالمفضول اكثر فيكون افضل في حقه----- لما يقترن به من مزيد عمله وحبه وارادته وانتفاعه كما ان المريض ينتفع بالدواء الذي يشتهيه ما لا ينتفع بما لا يشتهيه وان كان	172	-6184724435626528876	464	696.0	374	1162	39.93115234375	69	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms054	false	2551697746153162861	0	34	0	177	1588	300	جنس ذلك افضل ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس في بعض الاوقات افضل من القراءة والقراءة لبعضهم في بعض الاوقات خير م-ن الصلاة وامثال ذلك لكمال انتفاع---ه لا لان---- جنسه افضل ولان---------- تفضيل	54	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0172	true	4740068823940984420	262	300	1401	1595	1595	300	جنس ذلك افضل ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس في بعض الاوقات خيرا من القراءة والقراءة لبعضهم في بعض الاوقات خيرا من الصلاة وامثال ذلك لكمال انتفاعه به لا لانه في جنسه افضل وهذا الباب باب تفضيل-	172	-6184724435626528876	167	302.0	135	195	85.64102935791016	27	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms054	false	2551697746153162861	34	166	177	881	1588	300	بعض الاعمال علي بعض -ان لم يعرف ----التفضيل فانه------ يتنوع بتنوع الاحوال في كثير من الاعمال والا وقع فيه- اضطراب كثير قال من الناس من اذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما-لا يحافظ علي الواجبات حتي يخرج به الامر الي الهوي والتعصيب والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يختار بعض هذه الامور فيراها شعارا لمذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به------------------------ والواجب ان يعطي كل ذي حق حقه وبوسع ما وسعه الله ورسوله ويءلف ما الفه الل-----ه ورسوله ويداعي------- ما احب- الله ورسوله------------------------------------ ويعلم ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الله بعثه رحمة للعالمين ل-----سعادة الدنيا والاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واما السنة بعد الجمعة فقد ثبت -----------------انه صلي الله عليه وسلم---- كان يصلي بعدها----- ركعتين ---وثبت بع-----------------------------------------------د الظهر ركعتين وقبلها اربعا وركعتين بعد المغرب وركعتين بع-د العشاء وركعتين قبل الفجر -	54	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0173	true	6947445601915791291	0	247	0	1306	1560	300	بعض الاعمال علي بعض وان لم يعرف فيه التفضيل وان ذلك قد يتنوع بتنوع الاحوال في كثير من الاعمال والا وقع فيها اضطراب كثير فان في الناس من اذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما لا يحافظ علي الواجبات حتي يخرج به الامر الي الهوي والتعص-ب والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يختار بعض هذه الامور فيراها شعارا لمذهبه ومنهم من اذا راي ترك ذلك هو الافضل يحافظ ايضا علي هذا الترك اعظم من محافظته علي ترك المحرمات حتي يخرج به الامر الي اتباع الهوي والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يري الترك شعارا لمذهبه وامثال ذلك وهذا كله خطا والواجب ان يعطي كل ذي حق حقه ويوسع ما وسعه الله ورسوله ويءلف ما الف- الله بينه ورسوله ويراعي في ذلك ما يحبه الله ورسوله من المصالح الشرعية والمقاصد الشرعية ويعلم ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد---------- صلي الله عليه وسلم وان الله بعثه رحمة للعالمين بعثه بسعادة الدنيا والاخرة في كل امر من الامور وان يكون مع الانسان من التفصيل ما يحفظ به هذا الاجمال والا فكثير من الناس يعتقد هذا مجملا ويدعه عند التفصيل اما جهلا واما ظلما واما اتباعا للهوي فنسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فصل واما السنة بعد الجمعة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين كما ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبع--------------------د المغرب -ركعتين وبعد العشاء -ركعتين واما الظهر	173	-6184724435626528876	639	1083.5	514	1340	47.68656539916992	106	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms054	false	2551697746153162861	153	299	799	1583	1588	300	الظهر -ركعتين وقبلها اربعا وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه--------- الراتبة التي ثبتت وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوم بالليل اما احدي عشرة----- واما ثلاث عشر-----ة فكان مجموع صلاته بالليل والنهار قريب----------ا من اربعين ركعة فرضا ونفلا والناس--------------------------------- منهم من لا يوقت في الرواتب كما ----لك فانه لا يري سوي---- الوتر وركعتي الفجر------------------------------- ومنهم من يقدر------- اشياء-------- ضعيفة بل باطلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن يروي قبل الع-------------------------------صر اربعا وقب-------------------------------ل الظهر ستا وبع--دها اربعا او انه صلي الله عليه وسلم كان يحافظ علي الضحي وامثال ذلك من الاحاديث المكذوبة----------------------------- واشد من ذلك ما يذكره من يصنف في----- الر---------قاءق من الصلاة- الاسبوعية والحولية-------------------------------------------------------------------- المذكورة في كتاب القوت لابي طالب المكي وابي حامد الغزالي وعبد القادر وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان وال-------اثني عشرية----- في اول----- جمعة من رجب و------------في ليلة سبع وعشرين في رجب وصلوات اخر تذكر في الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين و-----يوم عاشورا- وامثال ذلك مع	54	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0174	true	946937377156251821	1	261	4	1387	1592	300	الظهر وركعتين بعده-------ا وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حبيبة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم بالليل اما احدي عشرة ركعة واما ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاته بالليل والنهار فرضه ونفله نحوا من اربعين ركعة -----------والناس في هذه السنن الرواتب ثلاثة اقوال منهم من لا يوقت في ذلك شيءا كقول مالك فانه لا يري سنة الا الوتر وركعتي الفجر وكان يقول انما يوقت اهل العراق ومنهم من يقدر في ذلك اشياء باحاديث ضعيفة بل باطلة كما يوجد في مذاهب اهل العراق وبعض من وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد فان هءلاء يوجد في كتبهم من الصلوات المقدرة والاحاديث في ذلك ما يعلم اهل المعرفة بالسنة انه مكذوب علي النبي صلي الله عليه وسلم كمن -روي عنه صلي الله عليه وسلم انه صلي قبل العصر اربعا او انه قضي سنة العصر او انه صلي قبل الظهر ستا او بعدها اربعا او انه------------------- كان يحافظ علي الضحي وامثال ذلك من الاحاديث المكذوبة علي النبي صلي الله عليه وسلم واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الاسبوعية والحولية كصلاة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة والسبت المذكورة في كتاب -------ابي طالب------ وابي حامد-------- وعبد القادر وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في ليلة سبع وعشرين من رجب وصلوات اخر تذكر في الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشوراء وامثال ذلك من	174	-6184724435626528876	671	1058.0	539	1442	46.5325927734375	107	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms203	false	-8683509248096603539	157	299	785	1534	1538	300	في خطبة بين صلاتين كلاهما لوق----تها في ساعة مشكلة العين واعتبار الشرط فيها كما في غيرها من هيءة الدين كالطهر والسترة والوقت والقبلة ايضا بالتاذين الجواب---------- هذه المسالة قد تنزل علي عدة مساءل بعضها متفق عليه وبعضها متنازع فيه منها اذا اجتمع عيد وجمعة فمن قال ان العيد فرض يقول ان خطبة الجمعة هي خطبة بين صلاتين كلاهما فرض بخلاف خطبة العيد فانه يقول ليست فرضا واما ان ينزل علي ما اذا -عقدت جمعتان في موضع فلا تصح فيه جمعتان فانه تصح الاولي وتبطل الثانية اذا كانتا باذن الامام فان اشكل عين السابق- بطلتا جميعا وصلوا ظهرا فان الخطبة التي قبل الثانية اذا كانتا باذن الا--------------------مام قد اذن في كل منهما واعتقدوا ان الجمعة لا تق-م عندهم فكلاهما يعتقد ان جمعته فرض ويمكن ان يريد الساءل الفجر والجمعة فان الفجر فرض وقت---ها والجمعة فرض -وقتها وبينهما خطبة ويمكن ان يريد الساءل خطبة	203	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0176	true	-7643115749970995594	36	182	187	953	1604	300	في خطبة بين صلاتين كلاهما فرض لوقتها في ساعة مشكلة العين واعتبار الشرط فيها كما في غيرها من هيءة الدين كالظهر والسنن- والوقت والقبلة ايضا بالتاذين الجواب الحمد لله هذه المسالة قد تنزل علي عدة مساءل بعضها متفق عليه وبعضها متنازع فيه منها اذا اجتمع عيد وجمعة فمن قال ان العيد فرض يقول ان خطبة الجمعة هي خطبة بين صلاتين كلاهما فرض بخلاف خطبة العيد فانه يقول ليست فرضا واما ان تنزل علي ما اذا اعتقد جمعتان في موضع -لا تصح فيه جمعتان فانه تصح الاولي وتبطل الثانية اذا كان-ا باذن الامام فان اشكل عين السابقة بطلتا جميعا وصلوا ظهرا ف---الخطبة التي قبل الثانية خطبة بين صلاتين كلاهما فرض اذا كان الامام قد اذن في كل منهما واعتقدوا ان الجمعة لا تقام عندهم وكلاهما يعتقد ان جمعته فرض ويمكن ان يريد الساءل الفجر والجمعة فان الفجر فرض في وقتها والجمعة فرض لوقتها وبينهما خطبة هي خطبة ------------------	176	-6184724435626528876	687	1306.5	554	790	86.96202850341797	119	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms057	false	-8109058898860890723	207	240	1072	1231	1544	300	سل-مان رضي الله عنه رايت ا--------بن عمر رضي الله عنهما جالسا علي البلاط والناس يصلون فقلت ما ب-----------ك لا تصلي فقال----------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعاد صلاة مرتين	57	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0184	true	-1149978910377584449	113	151	563	743	1523	300	سليمان بن سالم قال- رايت عبد الله بن عمر--------------- جالسا علي البلاط والناس يصلون فقلت يا عبد الله مالك لا تصلي فقال اني قد صليت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعاد صلاة مرتين	184	-6184724435626528876	131	204.0	103	196	66.83673095703125	23	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms058	false	4397420134710227828	42	104	209	517	1501	300	ويشبه هذا اعادة صلاة الجنازة لمن صلي عليها اولا ف-------لا يشرع بغير سبب باتفاق العلماء بل لو صلي عليها مر------ة ثم حضر من لم يصل عليها هل يصلي عليها علي قولين-------- قيل يصلي------ وهو مذهب الشافعي واحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند مالك وابي حنيفة ------ينهي عن ذلك كما ينهيان عن اقامة الجماعة في المسجد مرة بعد مرة قالوا لان الفرض -سقط ب-------ال--------------------اولي و--صلاة---- الجنازة لا	58	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0185	true	-1629013469691415526	203	300	1068	1557	1557	300	ويشبه هذا اعادة صلاة الجنازة لمن صلي عليها اولا فان هذا لا يشرع بغير سبب باتفاق العلماء بل لو صلي عليها مرة ثانية ثم حضر من لم يصل ف-----هل يصلي عليها علي قولين للعلماء قيل يصلي عليها وهو مذهب الشافعي واحمد ويصلي عندهما علي القبر لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن غير واحد من الصحابة انهم صلوا علي جنازة بعد ما صلي عليها غيرهم وعند ------ابي حنيفة ومالك ينهي عن ذلك كما ينهيان عن اقامة الجماعة في المسجد مرة بعد مرة قالوا لان الفرض يسقط بالصلاة الاولي فتكون الثانية نافلة والصلاة علي الجنازة لا-	185	-6184724435626528876	293	492.0	234	501	58.4830322265625	53	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms058	false	4397420134710227828	106	243	527	1200	1501	300	واصحاب الشافعي واحمد يجيبون بجوابين احدهما ان الثانية تقع فرضا عمن فعلها وكذلك يقولون في ساءر فروض الكفايات ان من فعهلا اسقط بها فرض نفسه وان كان غيره قد فعلها فهو مخير بين ان يكتفي باسقاط ذلك عنه وبين ان يسقط الفرض ب----نفسه واذا قيل هي نافلة فيمنعون قول القاءل لا يتطوع بصلاة الجنازة------------- بل قد يتطوع بها اذا كان هناك سبب يقتضي ذلك وينبني علي هذين الماخذين انه اذا اعاد الجنازة من لم يصل عليها اولا فهل لمن صلي عليها -----ان يصلي معه تبعا -----------------------------علي وجهين قيل لا يجوز هنا لان فعله هنا نفل بلا نزاع وهي لا ينتفل بها وقيل بل له الاعادة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي القبر صلي خلفه من كان قد صلي اولا وهذا اقرب لان---ه اعاد تبعا ليست قضاء ولا اعادة مقصودة وهذا ساءغ في المكتوبة والجنازة	58	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0186	true	9079531122759635858	14	159	82	789	1493	300	واصحاب الشافعي واحمد يجيبون بجوابين احدهما ان الثانية تقع فرضا عمن فعلها وكذلك يقولون في ساءر فروض الكفايات ان من فعلها اسقط بها فرض نفسه وان كان غيره قد فعلها فهو مخير بين ان يكتفي باسقاط ذلك---- وبين ان يسقط الفرض بفعل نفسه وقيل ب-ل هي نافلة ويمنعون قول القاءل ان -------صلاة الجنازة لا يتطوع بها بل قد يتطوع بها اذا كان هناك سبب يقتضي ذلك وينبني علي هذين الماخذين انه اذا -حضر الجنازة من لم يصل ا------ولا فهل لمن صلي عليها اولا ان يصلي معه تبعا كما يفعل مثل هذا في المكتوبة علي وجهين قيل لا يجوز هنا لان فعله هنا نفل بلا نزاع وهي لا يتنفل بها وقيل بل له الاعادة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي القبر صلي خلفه من كان قد صلي اولا وهذا اقرب فان هذه الاعادة بسبب اقتضاه -لا اعادة مقصودة وهذا ساءغ في المكتوبة والجنازة	186	-6184724435626528876	622	1136.5	491	727	85.55708312988281	118	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms061	false	24856146503335817	14	122	78	603	1527	300	الامام والماموم بقراءة اية الكرسي بعد الصلاة مكروه- بلا ريب وروي في قراءتها حديث لكنه ضعيف جدا وكذا جهر الامام والماموم-- بقراءة الفاتحة داءما او خواتيم البقرة او اولي الحديد او اخر الحشر وكذا----- اجتماع الامام والماموم داءما علي صلاة ركعتين عقيب الفريضة ونحو ذلك كل ذلك مما لا ريب في انه من البدع واما اذا قرا الامام اية الكرسي في نفسه فلا باس--------------------------- به اذ هي----- عمل صالح--------------------------------- كما لو كان له ورد من القران او الدعاء او الذكر عقيب الصلاة فلا باس به والمشروع هو ما ثب-----------------ت في الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	61	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0191	true	-1406824342990186501	93	229	456	1146	1469	300	الامام والماموم بذلك والمداومة عليها بدع---ة مكروهة بلا ريب فان ذلك احداث شعار بمنزلة ان يحدث اخر-- جهر الامام والمامومين بقراءة الفاتحة داءما او خواتيم البقرة او اول- الحديد او اخر الحشر او بمنزلة اجتماع الامام والماموم داءما علي صلاة ركعتين عقيب الفريضة ونحو -------ذلك مما لا ريب ---انه من البدع واما اذا قرا الامام اية الكرسي في نفسه او قراها احد المامومين فهذا لا باس به اذ قراءتها عمل صالح وليس في ذلك تغيير لشعاءر الاسلام كما لو كان له ورد من القران و--الدعاء --والذكر عقيب الصلاة واما الذي---------------- ثبت في فضاءل الاعمال في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من الذكر عقيب الصلاة ففي الصحيح عن المغيرة بن شعبة انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	191	-6184724435626528876	408	651.0	320	726	56.19834899902344	72	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms061	false	24856146503335817	133	229	662	1148	1527	300	ورو---ي ان يكون التسبيح والتحميد والتكبير جمل-----------------------------------ة ثلاثا وثلاثين وروي عشرا عشرا عشرا وروي احد عشر احد عشر وروي ثلاثا وثلاثين ويختم الماءة بالتوحيد ا---------------------لتام وروي انه يقول كل واحدة من الكلمات الاربع خمسا وعشرين فهذه ستة انواع قد صحت عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم واما الدعاء فقد روي انه امر معاذا رضي الله عنه ان يقول دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ونحو ذلك لكن لفظ دبر------- قد يراد به اخر جزء من الصلاة كما يراد بدبر الشء ا-خره وقد يراد به ما بعد انقضاءها ك------قوله تعالي وادبار السجود----- وقد يراد ---	61	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0193	true	-3021786786008113950	152	274	759	1385	1548	300	والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة فالمجموع ثلاث وثلاثون والثالث ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين فالمجموع تسع وتسعون والرابع ان ------------------------------يختم ذلك--- بالتوحيد التام فالمجموع ماءة والسا----دس ان- يقول كل واحد م-ن الكلمات الاربع خمسا وعشرين فالمجموع ماءة واما قراءة اية الكرسي فقد رويت باسناد لا يمكن ان يثبت به سنة واما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فلم ينقل هذا احد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكن نقل عنه -------انه امر معاذا ان ي-------------قول دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ونحو ذلك و---لفظ دبر الصلاة قد يراد به اخر جزء من الصلاة كما يراد بدبر الشء مءخره وقد يراد به ما بعد انقضاءها كما في قوله تعالي وادبار السجود ق 40 وقد يراد به	193	-6184724435626528876	317	477.0	249	688	46.07558059692383	53	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms061	false	24856146503335817	229	297	1148	1515	1527	300	مجموعهما اما-------- دعاء --------المامومين مع الامام جميعا فهذا------- لا ريب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله في اعقاب المكتوبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا كان العلماء المتاخرون في ذلك علي ثلاثة- اقوال منهم من يستحبه--- عقيب الفجر والعصر ك-----------طاءفة من اصحاب احمد ومالك وابي حن------------يفة وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من استحبه ادبار الصلوات كلها سرا وقال لا يجهر به الا اذا اراد التعليم كما ذكر-ناه طاءفة من اصحاب الشافعي وغيره- وليس معهم	61	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0194	true	-8964546890955293992	4	162	18	823	1542	300	------ماموما والثاني دعاء الامام والمامومين---------- جميعا فهذا الثاني لا ريب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله في اعقاب المكتوبات كما كان يفعل الاذكار الماثورة عنه اذ لو فعل ذلك لنقله عنه اصحابه ثم التابعون ثم العلماء كما نقلوا ما هو دون ذلك ولهذا كان العلماء المتاخرون في هذا الدعاء علي اقوال منهم من يستحب ذلك عقيب الفجر والعصر كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب ------------ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم ولم لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين انه يقول كل واحد خمسة وعشرين ويزيد فيها التهليل وروي انه يقول كل واحد عشرا ويروي احد عشر مرة وروي انه يكبر اربعا وثلاثين يكن معهم في ذلك سنة يحتجون بها وانما احتجوا بكون هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما ومنهم من استحبه ادبار الصلوات كله----ا وقال لا يجهر به الا اذا قص-د التعليم كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم وليس معهم	194	-6184724435626528876	312	491.0	251	838	37.231502532958984	52	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms062	false	3633002173705529446	117	142	621	755	1550	300	احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة نص عليه احمد و-----الشافعي وهو اصح وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان	62	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0199	true	3967524889715436393	139	164	669	806	1480	300	احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة وهذا هو المنصوص عن الشافعي واحمد-- وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان	199	-6184724435626528876	118	209.5	96	139	84.89208984375	20	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms063	false	1088875881986209515	1	185	5	934	1479	300	فيتناول نفسه ومن يءول اليه ولهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي ال ابراه--------------------------يم وجاء في بعضها علي ابراهيم ه----------و الاصل في الصل--------اة وساءر اهل بيته ------------------تبع له ولم يات------------------------ علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم بل روي لكنه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن المتاخرين من يري الجمع بين الفاظ الادعية التي رويت بالفاظ متنوعة مثل قوله ظلما كثيرا كبيرا وهي طريقة محدثة بل فاسدة عقلا لانه لم يستحب احد من المسلمين للقارء ان يجمع بين حروف القراءة فان قيل فلم ---جاء علي محمد وعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ذكرت في مقام الطلب والد------------عاء وفي ابراهيم -في مقام الخبر------------------------------------------------------------------------------------- والجملة الطبيبة اذا بسطت كان بسطها مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه فاما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع------- لا يحتمل الزيادة ولا النقصان فلم ي-كن في زيادة اللفظ زيادة --معني فكان الايجاز -------------------------احسن ولهذا جاء بلفط ابرا---هيم تارة وبلفظ ال ابراهيم اخري لان كلا من اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذا قد علم------------------- ان الذي وقع- هو الصلاة عليه وعلي اله بخلاف مالو طالب-------- صلاة علي محمد فانه يدل علي طلب الصلاة علي	63	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0201	true	-7815427491682433306	93	285	468	1453	1539	300	ويتناول ------من يءول----ه فلهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي ال ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم وجاء في بعضها---- ابراهيم نفسه لانه هو الاصل في الصلاة والزكاة وساءر اهل بيته انما يحصل لهم ذلك تبعا وجاء في بعضها ذكر هذا وهذا تنبيها علي هذين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فلم قيل صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وال محمد فذكر هنا محمدا وال محمد وذكر هناك لفظ ال ابراهيم او ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم ففي مقام الخبر والقصة اذ قوله علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية وقوله صليت علي ال ابراهيم جملة خبرية والجملة الطلبية اذا بسطت كان------ مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه واما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع وانقضي لا يحتمل الزيادة و---النقصان فلم يمكن في زيادة اللفظ زيادة المعني فكان الايجاز فيه والاختصار اكمل واتم واحسن ولهذا جاء بلفظ ال ابراهيم تارة وبلفظ--- ابراهيم اخري لان كلا ا---للفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ- قد علم ان الصلاة علي ابراهيم التي وقعت هي الصلاة علي ال ابراهيم والصلاة علي ال ابراهيم صلاة علي ---------------------------------	201	-6184724435626528876	549	892.0	437	1303	42.13353729248047	83	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms063	false	1088875881986209515	177	283	897	1393	1479	300	علي محمد فانه------------ يدل علي طلب الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينشا بيننا بهذا اللفظ لم يعلم ما يريد به ولو -----------قيل صلي علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد ليخص بالدعاء-------------------------------------- ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعم---------------------------------------------------------------وما ولو قيل انه لم يدخل---------------------------------------- ففي ذلك بيان ان الصلاة علي اله ا------نما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي بسببه طلبت الصلاة علي اله فان قيل----------------------------- قوله كما صليت علي ال ابراهيم يشعر بفضيلة ابراهيم لان المشبه دون المشبه بع قيل الجواب	63	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0202	true	1070188870659531764	0	142	0	679	1485	300	علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي---- الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينش------ا بهذا اللفظ ليس خبرا عن امر قد وقع واستقر ولو قيل صل- علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد فانه يحصل بذلك الصلاة عليه بخصوصه وبالصلاة علي اله ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما وهذا ينشا علي قول من يقول العام المعطوف علي الخاص يتناول الخاص ولو قيل انه لم يدخل لم يضر فان الصلاة عليه خصوصا تغني وايضا ففي ذلك بيان ان الصلاة علي ساءر الال انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي بسببه طلبت الصلاة علي اله وهذا يتم بجواب السءال المشهور وهو ان قوله كما صليت علي ابرا---هيم يشعر بفضيلة ابراهيم لان المشبه دون المشبه به وقد اجاب --	202	-6184724435626528876	423	721.0	326	695	60.86330795288086	82	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms064	false	-1854055500609599502	3	61	14	285	1470	300	ثم امرنا ان نصلي علي محمد وعلي اله---- خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا القدر العظيم ف----------------------يحصل له به اعطم -مالا براهيم وغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وي-----------------------------------------------------------------ظهر به-- من فضيلته علي كل من النبيين ما هو اللاءق به صلي الله عليه وسلم	64	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0203	true	-2655752065201107312	122	227	612	1113	1463	300	ثم امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ومعلوم ان هذا امر عظيم يحصل له به اعظم مما لابراهيم وغيره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل المشبه به وله نصيب وافي من المشبه وله اكثر المطلوب صار له من المشبه وحده اكثر مما لابراهيم وغيره وان كان جملة المطلوب مثل المشبه وانضاف الي ذلك ما له من المشبه به فظهر بهذا من فضله --علي كل من النبيين ما هو اللاءق به صلي الله عليه وسلم	203	-6184724435626528876	257	456.5	201	503	51.093441009521484	49	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms177	false	695987772509611262	15	183	79	927	1523	300	القيام للمصحف ش--------------------يءا ماثورا عن السلف وقد سءل------- احمد عن تقبيله------ فقال ما سمعت فيه شيءا ولكن روي عن عكرمة ابن ابي جهل انه كان يفتح المصحف ويضع وجهة عليه ويقول كلام ربي كلام ربي والس----لف وان لم يكن من عاد----------------------------تهم قيام بعضهم لبعض ر------لا لمثل القادم من -غيبة ونحو ذلك و-------------لم يكن احد احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يقومون له--------- لما يرون في وجهة من كراهته لذلك والافضل للناس اتباع ال---------سلف في كل شء-------------------------------- فاما اذا اعتادوا ال----قيام لبعضهم -بعضا فقد يقال ان تركوا القيام للمصحف مع تعود القيام لبعضهم لم يكونوا محسن-------------------ين بل هم الي الذم اقرب ح----------------------------------------------------------يث يجب للمصحف من احترامه وتعظيمه ما لا يجب لغيره وفي ذلك------------------------------------------------------------------------ تعظيم حرمات الله وشعاءره -----------------وقد ذكر بعض------ الفقهاء الكبار قيام الناس للمصحف ذكر- مقررا له غير منكر--- واما جعله------ عند القب-ر وايقاد القناديل هناك فهو------- منهي عنه ولو -------جعل للقراءة هنا-----ك فكيف اذا لم يقرا فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها السرج والمساجد	177	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0214	true	-3104313280167031911	57	289	282	1435	1495	300	القيام للمصحف وتقبيله لا نعلم فيه شيءا ماثورا عن السلف وقد سءل الامام احمد عن تقبيل المصحف فقال ما سمعت فيه شيءا ولكن روي عن عكرمة -بن ابي جهل انه كان يفتح المصحف ويضع وجهه عليه ويقول كلام ربي كلام ربي ولكن السلف وان لم يكن من عادتهم القيام له فلم يكن من عادتهم قيام بعضهم لبعض اللهم الا لمثل القادم من مغيبه ونحو ذلك ولهذا قال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه و----سلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون------ من كراهته لذلك والافضل للناس ان يتبعوا طريق السلف في كل شء فلا يقومون الا حيث كانوا يقومون فاما اذا اعتاد-- الناس قيام -بعضهم لبعض- فقد يقال لو تركوا القيام للمصحف مع -هذه ال-------عادة لم يكونوا محسنين في ذلك ولا محمودين بل هم الي الذم اقرب حيث يقوم بعضهم لبعض ولا يقومون للمصحف الذي هو احق بالقيام حيث يجب -------من احترامه وتعظيمه ما لا يجب لغيره حتي ينهي ان يمس القران الا طاهر والناس يمس بعضهم بعضا مع الحدث لاسيما في ذلك من تعظيم حرمات الله وشعاءره ما ليس في غيرذلك وقد ذكر من ذكر من الفقهاء الكبار قيام الناس للمصحف ذكرا مقررا له غير منكر له واما جعل المصحف عند القبور وايقاد القناديل هناك فهذا مكروه منهي عنه ولو كان قد جعل للقراءة فيه هنالك فكيف اذا لم يقرا فيه فان---- النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها -------المساجد	214	-6184724435626528876	748	1223.0	589	1194	62.64656448364258	128	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms177	false	695987772509611262	184	231	934	1179	1523	300	الذم علي المجموع يقتضي ان كل واحد له تاثير في ال--------------------------------------------ذم والحرام لا يتولد بالانضمام المباح والناس------------- قد تنازعوا في القراءة عند القبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل المص-حف عند الق--ر ليقرا فيه --------------------------بدعة منكرة لم يفعلها------- السلف بل ي---دخل في معني اتخاذ المساجد علي القبور ولا نزاع في النمهي عن	177	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0215	true	5078996380889510824	89	176	458	914	1548	300	الذم علي المجموع يقتضي ان كل واحد له تاثير في الذم ولو كان بعضها مباحا لم يكن له تاثير في الذم والحرام لا يتوكد ب--انضمام المباح المخصص اليه والاءمة قد تنازعوا في القراءة عند القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في اكثر الروايات ورخص فيها في الرواية الاخري عنه هو وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة وغيرهم واما جعل المصاحف عند القبور لمن يقصد قراءة القران هناك وتلاوته فبدعة منكرة لم يفعلها احد من السلف بل هي تدخل في معني اتخاذ المساجد علي القبور وقد استفاضت السنن عن -	215	-6184724435626528876	208	323.0	166	459	45.31590270996094	32	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms177	false	695987772509611262	242	297	1251	1510	1523	300	واما استفتاح الفال ب--المصحف فلم ينقل عن السلف فيه شء وقد تنازع فيه المتاخرون وذكر القاضي ابو يعلي ا--------------ن ابن بطة---- فعله وذكر عن غيره انه كرهه وانما-------------------------------------------------------- كان---- الفال ان تسمع نحو يا بريدة قال يا ابا بكر يرد امرنا واما الطيرة فان يكون قد بدا في -----فعل امر- او -عزم علي----------------ه فيسمع --كلمة	177	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0216	true	-294302394909769263	3	68	15	334	1494	300	واما استفتاح الفال في المصحف فلم ينقل عن السلف فيه شء وقد تنازع فيه المتاخرون وذكر القاضي ابو يعلي فيه نزاعا ذكر عن ابن بطة انه فعله وذكر عن غيره انه كرهه فان هذا ليس الفال الذي يحبه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان يحب الفال ويكره--------------------------------------------- الطيرة والفال الذي يحبه هو ان يفعل امرا او يعزم عليه متوكلا علي الله فيسمع الكلمة	216	-6184724435626528876	187	262.5	147	364	51.373626708984375	31	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms065	false	4278130259870830462	248	291	1252	1503	1546	300	الحديث يكون ----------المراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان المءم-------------ن داع لقو-----له تعالي -موسي واخيه---- قد اجيبت دعوتكما-------- وكان احدهما يدعو والاخر يءمن فاذا كان الماموم يءمن ويدعو---- الامام فالدعاء يكون بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة-------- اهدنا الصراط المستقيم	65	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0218	true	6885371814240260738	157	211	805	1102	1591	300	الحديث المذكور ان صح فالمراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وهرون قال قد اجيبت دعوتكما يونس 89 وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو------- بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم	218	-6184724435626528876	218	348.5	179	304	71.71052551269531	31	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms066	false	3667386114154811558	55	156	299	847	1559	300	-----لا يكون الا علي الاحسان الي الشاكر فمن هذا الوجه يكون الحمد اعم لانه علي المحاسن -والاحسان لكن الشكر يكون بالقلب واليد واللسان كما قيل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير والمحجبا والح-------------------------------------------مد انما يكون بالقلب واللسان فمن هذا الوجه يكون الشكر اعم فهذا اعم من جهة انواعه والحمد اعم من جهة اسبابه وفي الحديث الحمد لله راس الشكر ---------------------------------------------------------------------قال ابن حزم وغيره من المتاخرين ---------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الدعاء الا بالتسعة والتسعين اسما فلا يقال يا حنان يا منان--------- يا دليل الحاءرين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور المسلمين علي خلاف ذلك وعليه--- مضي سلف الامة-------- وهو الصواب وفي الكتاب والسنة ما يزيد علي التسعة والتسعين	66	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0223	true	-6004294178439485256	4	160	20	818	1496	300	فانه لا يكون الا علي الانعام فهو اخص م-------------------ن الحمد ------------------من هذا الوجه لكن-----ه يكون بالقلب واليد واللسان كما قيل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير -المحجبا ولهذا قال تعالي اعملوا ال داود شكرا سبا 13 والحمد انما يكون بالقلب واللسان فمن هذا الوجه ال-----شك---------ر اعم من جهة انواعه والحمد اعم من جهة اسبابه وفي الحديث الحمد لله راس الشكر فمن لم يحمد الله لم يشكره وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها و الله اعلم مسالة 170 فيمن قال لا يجوز الدعاء الا بالتسعة والتسعين اسما ولا يقول يا حنان يا منان ولا يقول يا دليل الحاءرين فهل له ان يقول ذلك الجواب الحمد لله هذا القول وان كان قد قاله طاءفة من المتاخرين كابي محمد بن حزم وغيره فان جمهور العلماء -علي خلافه--- وعلي ذلك مضي سلف الامة واءمتها وهو الصواب لوجوه احدها ان--------------- التسعة والتسعين	223	-6184724435626528876	404	610.0	323	874	46.2242546081543	64	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms066	false	3667386114154811558	165	300	893	1559	1559	300	ان يقول يا سيدي بل يقول يا رب لانه الانبياء ف------------------------ي القران وكذلك---- المنان وفي--------------------- السنن ان-----ه صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت انت الله المنان بديع السموات والارض يا-ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال------ صلي الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي -------------------------------------------------وقد قال------- احمد------------- لرجل ودعه قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين و-----------------------------انكر طاءفة-------------- كالقاضي ابي يعلي وا---------بن عقيل ان يكون من اسماءه تعالي الدليل----------------------------------------------- والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل في الاصل هو المعرف للمدلول وف---------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح ان الله وتر ان الله جميل ان الله لطيف ان الله طيب فهذا في الاحاديث كثير وتتعه يطول مثل سبوح قدوس وفي الحديث ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يقول	66	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0224	true	-4815242069746348285	95	268	466	1324	1476	300	ان يقال يا سيدي بل يقال يا رب لانه دعاء النبيين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم المنان ففي الحديث الذي رواه اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك ا---------------نت الله المنان بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يكون في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لرجل ودعه قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكر طاءفة من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر وابي الوفاء بن عقيل ان يكون من اسماءه------ الدليل لانهم ظنوا ان الدليل هو الدلالة التي يستدل بها والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل في الاصل هو المعرف للمدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به ايضا فهو دليل من الوجهين جميعا وايضا فقد ثبت في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	224	-6184724435626528876	500	815.0	396	987	50.65856170654297	94	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms067	false	897497082615542338	0	43	0	241	1555	300	سبوح قدوس واسمه الشافي كما ف----ي الصحيح --------------------------------------انت الشافي لا شافي الا انت------------------- وكذلك مثل اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب--------- مما ثبت------------------------- الدعاء بها باجماع المسلمين	67	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0225	true	6938996881339022012	168	230	1036	1368	1694	300	سبوح قدوس واسمه الشافي كما ثبت في الصحيح انه كان يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما وكذلك---- اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين	225	-6184724435626528876	236	415.0	194	336	70.23809814453125	40	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms070	false	4113137703230939376	216	273	1163	1468	1621	300	وما يحصل عند --------الذكر المشروع من البكاء ووجل القلب----------- واقشعرار الجسوم فمن ا-فضل الاحوال التي نطق بها الكتاب ام--------ا الاضطراب الشديد والغشي -------والصيحان ف----ان كان صاحبه لم يعلم ما هو عليه لم يلم وسبب-----------------------------------------------ه قوة الوارد---------- مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي صلي الله عليه وسلم وا-صحابه واما السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم	70	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0228	true	128746110545039471	227	298	1261	1648	1654	300	وما يحصل عند السماع والذكر المشروع من --------وجل القلب ودمع العين واقشعرار الجسوم فهذا افضل الاحوال التي نطق بها الكتاب والسنة واما الاضطراب الشديد والغشي والموت والصيحات فهذا ان كان صاحبه مغلوبا ع-------ليه لم يلم عليه كما قد كان يكون في التابعين ومن بعدهم فان منشاه قوة الوارد علي القلب مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة واما السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم	228	-6184724435626528876	270	456.5	219	402	67.16417694091797	43	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms071	false	-747584227757538303	81	212	433	1110	1565	300	لان الله امر بالقيام له قانتين والامر ل------لوجوب وقيام الدعاء المتنازع فيه لا يجب بالاجماع و----القاءم في حال قراءته هو فانت ا----يضا و-----------------------------------لما نزلت امروا بالسكوت ونهوا عن الكلام فعلم ان السكوت--- من تمام القنوت المامورة ب وذ---------لك واجب في جميع اجزاء القيام والحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما زال يقنت حتي فارق الدنيا وان صححه الحاكم فهو يصحح الموضوعات وعنده تساهل فلا يقوم بمثله الحجة قالوا وقوله---------- الاخر------ ثم---------- ترك اي الدعاء لا اصل له والحديث فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-----------------------------ا قنت بعد الركوع الا شهرا فتبين ---------------------انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فبطل---- التاويل والقنوت قبل الركوع قد يراد به طول القيام قبل الركوع سواء كان فيه- دعاء اولا ف-----------------لا يكون اللفظ دالا علي قنوت الدعاء وقد ذهب طاءفة الي ان------- القنوت -مشروع في جميع الصلوات ---------وهو شاذ والصحيح انه صلي الله عليه وسلم قنت	71	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0232	true	-8098621717287700288	2	257	8	1333	1549	300	لان الله امر بالقيام له قانتين والامر يقتضي الوجوب وقيام الدعاء المتنازع فيه لا يجب بالاجماع ولان القاءم في حال قراءته هو قانت لله ايضا ولانه قد ثبت في الصحيح ان هذه الاية لما نزلت امروا بالسكوت ونهوا عن الكلام فعلم ان السكوت هو من تمام القنوت المامور به ومعلوم ان ذلك واجب في جميع اجزاء القيام ولان قوله وقوموا لله قانتين البقرة 238 لا يختص بالصلاة الوسطي سواء كانت الفجر او العصر بل هو معطوف علي قوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238 فيكون امرا بالقنوت مع الامر بالمحافظة والمحافظة تتناول الجميع فالقيام يتناول الجميع واحتجوا ايضا بما رواه الامام احمد في مسنده والحاكم في صحيحه عن ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ما زال يقنت حتي فارق الدنيا-------------------------------------------------------------------- قالوا وقوله في الحديث الاخ الجواب ثم تركه اراد ترك--- الدعاء علي تلك القباءل لم يترك نفس القنوت وهذا بمجرده لا يثبت به سنة راتبة في الصلاة وتصحيح الحاكم دون تحسين الترمذي وكثيرا ما يصحح الموضوعات فانه معروف بالتسامح في ذلك ونفس هذا الحديث لا يخص القنوت قبل الركوع او بعده فقال ما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع الا شهرا فهذا حديث صحيح صريح عن انس انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فبطل ذلك التاويل والقنوت قبل الركوع قد يراد به طول القيام قبل الركوع سواء كان هناك دعاء زاءد او لم يكن فحينءذ فلا يكون اللفظ دالا علي قنوت الدعاء وقد ذهب طاءفة الي انه يستحب القنوت الداءم في----- الصلوات الخمس محتجين بان -النبي----- صلي الله عليه وسلم قنت	232	-6184724435626528876	532	824.0	423	1407	37.810943603515625	91	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms067	false	897497082615542338	182	214	942	1118	1555	300	الرضا بالمصاءب كالفقر والمرض والذل فالصبح انه ---------------------------ليس بواجب لكن مستحب------------------------------------------------------------ ولكن الصبر هو الواجب هنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الرضي بالكفر والفسوق والعصيان فالذي عليه اءمة الدين انه لا يرضي بذلك فان الله لا	67	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0247	true	-5261691554000668848	122	200	617	1019	1548	300	الرضا بالمصاءب كالفقر والمرض والذل فهذا الرضا مستحب في احد قولي العلماء وليس بواجب وقد قيل انه واجب والصحيح ان الواجب هو الصبر كما قال الحسن الرضا غريزة ولكن الصبر معول المءمن وقد روي في حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان استطعت ان تعمل بالرضا مع اليقين فان لم تستطع فان في الصبرعلي ما تكره خيرا كثيرا واما الرضا بالكفر والفسوق والعصيان فالذي عليه اءمة الدين انه لا يرضي بذلك فان الله لا	247	-6184724435626528876	144	222.0	116	402	35.82089614868164	22	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms445	false	5394950448113368881	266	300	1354	1518	1518	300	انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدي عدل الكتاب والسنة----------------------------------------------------- وقال----------------- ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يقبله حتي ي-جد فيه -اثرا فاذا وجد فيه -اثرا كان نورا-	445	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0254	true	4257583947225027165	243	290	1197	1430	1473	300	انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين--- الكتاب والسنة فمن لا يقبل نكت قلبه الا بشاهدين يقول مثل هذا الكلام وقال الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر- فاذا سمع فيه باثر- كان نورا	254	-6184724435626528876	151	240.0	119	238	63.445377349853516	27	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms203	false	-8683509248096603539	59	156	309	780	1538	300	علي غير النبي صلي الله عليه وسلم الاف---------راد------- مث--------ل اللهم صل علي ابي بكر او عمر او علي رضي الله عنهم----------- فذهب مالك والشافعي وطاءفة من الحنابلة الي ان- لا يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم م-فردا------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب الامام احمد واكثر اصحابه الي انه لا باس بذلك لان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لعمر بن الخطاب صلي الله عليه وسلم وهذا------ اصح واولي -لكن افراد واحد من الصحابة رضي الله عنهم او من القرابة كعلي-------- بالصلاة----- دون غيره مضاهاة للنبي صلي الله عليه وسلم بحيث يجعل ذلك شعارا مقرونا باسمه هو ------بدعة	203	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0273	true	-3202903012546782857	154	271	742	1318	1462	300	علي غير النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الانفراد منفردا مثل ان يقول اللهم صل علي----------- عمر او علي وقد تنازع العلماء في ذلك فذهب مالك والشافعي وطاءفة من الحنابلة الي انه لا يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم منفردا كما روي عن ابن عباس انه قال لا اعلم الصلاة تنبغي علي احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وذهب الامام احمد واكثر اصحابه الي انه لا باس بذلك لان علي بن ابي طالب ق-------------ال لعمر بن الخطاب صلي الله عليك----- وهذا القول اصح واولي ولكن افراد واحد من الصحابة و-------------------القرابة كعلي او غيره بالصلاة عليه دون غيره مضاهاة للنبي صلي الله عليه وسلم بحيث يجعل ذلك شعارا معروفا باسمه هذا هو البدعة	273	-6184724435626528876	401	659.0	318	624	64.2628173828125	70	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms416	false	-270775112870168288	146	184	738	940	1523	300	صلي الله عليه وسلم-------- مثل المءمن الذي يقرا القران كالاثر----جة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها---- ولا ريبح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	416	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0285	true	-8079681701707489639	56	98	288	505	1495	300	صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترنجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح -لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	285	-6184724435626528876	194	365.0	157	218	88.99082946777344	35	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms442	false	-962332877720918523	42	141	203	779	1547	300	فالكفر لا يكون الا بعد البيان واما الاءمة الذين افتوا بقتل الجهمية الذين افتوا بقتل الجهمية الذين ينكرون رءية الله سبحانه وتعالي في الاخرة وتكليمه موسي ويقولون القران مخلوق ونحو ذلك فقيل انهم امروا بقتلهم لاجل كفرهم وقيل------ اذا دعوا الناس الي بدعتهم اضلوا الناس فقتلوا لاجل منع الفساد في الارض وحفظا لدين الناس ان يضلوهم وبالجملة فقد اتفق سلف الامة واءمتها علي ان الجهمية من شر طواءف المبتدعين حتي اخرجوهم---- عن الثنتين والسبعين فرقة ومن الجهمية المتفلسفة والمعتزلة الذين يقولو---ن كلام الله مخلوق وا--------------------------------------------------نه لا يري في الاخرة وانه ليس مباينا لخلقه وامثال هذه المقالات الم---ستلزمة تعطيل الخالق	442	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0317	true	-2104254938244143676	5	109	28	604	1543	300	والكفر لا يكون الا بعد البيان و----الاءمة الذين امروا بقتل مثل هءلاء الذ-----------------------ين ينكرون رءية الله-------------- في الاخرة------------- ويقولون القران مخلوق ونحو ذلك ق-يل انهم امروا بقتلهم ل----كفرهم وقيل لانهم اذا دعوا الناس الي بدعتهم اضلوا الناس فقتلوا لاجل---- الفساد في الارض وحفظا لدين الناس ان يضلوهم وبالجملة فقد اتفق سلف الامة واءمتها علي ان الجهمية من شر طواءف اهل البدع حتي اخرجهم كثير عن الثنتين و--سبعين فرقة ومن الجهمية المتفلسفة والمعتزلة الذين يقولون ان كلام الله مخلوق وان الله انما كلم موسي بكلام مخلوق خلقه في الهواء وانه لا يري في الاخرة وانه ليس مباينا لخلقه وامثال هذه المقالات التي تستلزم- تعطيل الخالق	317	-6184724435626528876	481	858.0	394	642	74.922119140625	72	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms442	false	-962332877720918523	141	197	779	1036	1547	300	وليس كل من خالف ما --علم بطريق العقل كا-ن كافرا ولو قدر انه جحد بعض صراءح العق-ل لم يحكم بكفره حتي يكون----- كفرا في الشريعة بخلاف من خالف ما علم ان الرسول صلي الله عليه وسلم جاء به فانه كافر بلا نزاع وذلك انه ليس في الكتاب والسنة ولا في قول احد من---- الامة-------- الاخبار عن	442	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0317	true	-2104254938244143676	245	300	1288	1543	1543	300	وليس كل من خالف شيءا علم ب-نظر العقل يكون كافرا ولو قدر انه جحد بعض صراءح العقول لم يحكم بكفره حتي يكون قوله كفرا في الشريعة واما- من خالف ما علم ان الرسول------------------- جاء به فهو -كافر بلا نزاع وذلك انه ليس في الكتاب والسنة ولا في قول احد من سلف الامة واءمتها الاخبار عن-	317	-6184724435626528876	220	371.5	171	278	79.13668823242188	43	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms442	false	-962332877720918523	197	275	1036	1421	1547	300	الله بانه متحيز او---- ليس بمتحيز ولا في الكتاب والسنة ان من قال هذا او هذا يكفر وهذا اللفظ مبتدع والكفر لا يتعلق بمجرد اسماء مبتدعة لا اصل لها----------------- بل يستفسر هذا القاءل------------------------------------ فان قال اعن------ي انه متحيز اي داخل في المخلوقات قد حازت----------ه فهذا باطل وان قال اعني ا---نه منحاز عن المخلوقات مباين لها فهذا حق وكذلك قوله وليس بمتحيز ان اراد--- ان المخلوق لا يجوز الخالق فقد اصاب وان قال الخ---الق لا يباين المخلوق ف-----------قد اخطا	442	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0318	true	6084960404556685129	0	98	0	477	1531	300	الله بانه متحيز او انه ليس بمتحيز ولا في الكتاب والسنة ان من قال هذا او هذا يكفر وهذا اللفظ مبتدع والكفر لا يتعلق بمجرد اسماء مبتدعة لا اصل لها في الكتاب والسنة بل يستفسر هذا القاءل اذا قال ان الله متحيز او ليس بمتحيز فان قال اعني بقولي انه متحيز انه دخل في المخلوقات قد حازته واحاطت به فهذا باطل وان قال اعني به انه منحاز عن المخلوقات مباين لها فهذا حق وكذلك قوله -ليس بمتحيز ان اراد به ان المخلوق لا يجوز الخالق فقد اصاب وان قال ان الخالق لا يباين المخلوق وينفصل عنه فقد اخطا	318	-6184724435626528876	376	675.5	299	478	78.66108703613281	70	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms079	false	-8566924328320099802	31	73	160	361	1528	300	الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانما علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت	79	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0356	true	-4083430297901309969	151	193	791	991	1510	300	الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وان-ا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت	356	-6184724435626528876	200	395.0	158	201	99.50248718261719	41	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms187	false	5504550478619313834	278	300	1344	1446	1446	300	دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطوه القيمة ففيه نزاع هل يجوز مطلقا او لا يجوز مطلقا او يجوز في بعض الصور-	187	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0374	true	561033176758620390	135	157	672	775	1524	300	دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطاه القيمة ففيه نزاع هل يجوز مطلقا او لا يجوز مطلقا او يجوز في بعض الصور	374	-6184724435626528876	101	196.0	80	103	98.0582504272461	21	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms188	false	-5004541940232416994	0	145	0	755	1544	300	للحاجة او المصلحة الراجحة علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وهذا القول هو اعدل الاقوال فان كان اخذ الزكاة يريد ان يشتري هبا كسوة فاشتري رب المال له بها كسوة واعطاه فقد احسن اليه واما اذا قوم هو الثياب التي عنده واعطاها اياه فقد يقومها باكثر من السعر وقد ياخذ الثياب من لا يحتاج اليها بل يبيعها فيغرم اجرة الم-ادي وربما خسرت فيكون في ذلك ضرر علي الفقراء والاصناف التي يتجر فيها يجوز ان يخرج عنها جميعاض دراهم بالقيمة فان لم يكن عنده دراهم فاعطي مقدارها من جنس ما يتجر فيه فالاظهر انه ي---جوز لانه واسي الفقراء فاعطاهم من جنس ماله واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد فولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين---------- ولم يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه علي هذا وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لوارثه ولغيره ولكن	188	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0374	true	561033176758620390	157	300	775	1524	1524	300	للحاجة او المصلحة الراجحة علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وهذا القول هو اعدل الاقوال فان كان اخذ الزكاة يريد ان يشتري بها كسوة فاشتري رب المال له بها كسوة واعطاه فقد احسن اليه واما اذا قوم هو الثياب التي عنده واعطاها -----فقد يقومها باكثر من السعر وقد ياخذ الثياب من لا يحتاج اليها بل يبيعها فيغرم اجرة المنادي وربما خسرت فيكون في ذلك ضرر علي الفقراء والاصناف التي يتجر فيها يجوز ان يخرج عنها جميعا- دراهم بالقيمة فان لم يكن عنده دراهم فاعطي ثمنها بالقيمة------------- فالاظهر انه لا يجوز لانه واسي الفقراء فاعطاهم من جنس ماله واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين التوبة 60 ولم يقل وللغارمين فالغارم لا يشترط تمليكه علي هذا وعلي هذا يجوز الوفاء عنه وان يملك لوارثه ولغيره ولكن-	374	-6184724435626528876	718	1378.0	580	769	93.36801147460938	131	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms188	false	-5004541940232416994	152	214	790	1119	1544	300	و-الله اعلم فصل و-------------المراة يكون لها صداقها عند زوجها تمر عليه السنون المتوالية لا يمكنها ان تطالب-ه به لءلا تقع الفرقة بينهما فيعوضها----------- عن صداقها بعقار او يدفع ل--ها الصداق جملة بعد مدة من السنين فهل عليها فيه الزكاة السنين الماضية بمجرد قبضها له ام الي ان يحول عليه الحول من حين قبضت-----------------------ه هذه المسالة فيها للعلماء اقوال قيل يجب تزكية السنين	188	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0378	true	-6529597051386287869	238	300	1207	1527	1527	300	و الله اعلم مسالة 216 في صداق المراة علي---------------- زوجها تمر عليه السنون المتوالية لا يمكنها--- مطالبته به لءلا يقع------- بينهما فرقة ثم انها تتعوض عن صداقها بعقار او يدفع اليها الصداق----- بعد مدة من السنين فهل تجب --------زكاة السنين الماضية--------------- ام الي ان يحول----- الحول من حين قبضت الصداق الجواب الحمد لله هذه المسالة فيها للعلماء اقوال قيل يجب تزكية السنين-	378	-6184724435626528876	248	372.5	200	380	65.2631607055664	39	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms188	false	-5004541940232416994	214	300	1119	1544	1544	300	الماضية سواء كان الزوج موسرا او معسرا كاحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وقد نصره طاذفة من اصحابهما وقيل تجب مع يساره وتمكنها من قبضه- دون ما اذا لم يمكن تمكينها من القبض كالقول الاخر في مذهبهما وقيل تجب لسنة واحدة كقول مالك وقول في مذهب احمد وقيل لا تجب بحال كقول ابي حنيفة وقول في مذهب احمد واضعف الاقوال قول من يوجبها -لسنين الماضية حتي مع العجز عن قبضه فان هذا القول باطل فاما ان يجب للفقاء ما ياخذونه مع انه لم يحصل لهم شء-	188	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0379	true	-2382183221584376610	0	86	0	423	1518	300	الماضية سواء كان الزوج موسرا او معسرا كاحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وقد نصره طاءفة من اصحابهما وقيل تجب مع يساره وتمكنها من قبضها دون ما اذا لم يمكن تمكينه -من القبض كالقول الاخر في مذهبهما وقيل تجب لسنة واحدة كقول مالك وقول في مذهب احمد وقيل لا تجب بحال كقول ابي حنيفة وقول في مذهب احمد واضعف الاقوال قول من يوجبها للسنين الماضية حتي مع العجز عن قبضه فان هذا القول باطل فاما ان يجب لهم--- ما ياخذونه مع انه لم يحصل له- شء	379	-6184724435626528876	416	800.0	332	428	97.19625854492188	80	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms189	false	7234359377919860266	0	80	0	390	1506	300	فهذا ممتنع في الشريعة ثم اذا طال الزمان كانت الزكاة اكثر من المال ثم اذا نقص النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين النصاب لم يعلم الواجب الا بحساب طويل يمتنع اتيان الش-يعة به واقرب الاقوال قول من لا يوجب فيه سيذا بحال حتي يحول عليه الحول او يوجب فيه زكاة عند----- القبض فلهذا القول--- وجه ولهذا وجه وهذا قول ابي حنيفة وهذا قول مالك وكلاهما قيل به في مذهب احمد و-الله اعلم	189	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0379	true	-2382183221584376610	86	162	423	788	1518	300	فهذا ممتنع في الشريعة ثم اذا طال الزمان كانت الزكاة اكثر من المال ثم اذا نقص النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين الن---------------------------------صاب لم يعلم الواجب الا بحساب طويل يمتنع اتيان الشريعة به واقرب الاقوال قول من لا يجوب فيه شيءا بحال حتي يحول عليه الحول او يوجب فيه زكاة واحدة عن القبض ف-هذا القول له وجه و-هذا وجه وهذا قول ابي حنيفة وهذا قول مالك وكلاهما قيل به في مذهب احمد و الله اعلم	379	-6184724435626528876	348	654.5	275	400	87.0	67	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms191	false	-4836943270768228720	95	300	450	1506	1506	300	الفطر للمسافر جاءز باتفاق المسلمين سواء كان سفر حج او جهاد او تجارة او نحو ذلك من الاسفار التي لا يكرهها الله ورسوله وتنازعوا في سفر المعصية كالذي يسافر ليقطع الطريق ونحو ذلك علي قولين مشهورين كما تنازعوا في قصر الصلاة فاما السفر الذي تقصر فيه الصلاة فانه يجوز فيه الفطر مع القضاء باتفاق الاءمة ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الامة سواء كان قادرا علي الصيام او عاجزا وسواء شق عليه الصوم او لم يشق بحيث لو كان مسافرا في الظل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر ومن قال ان الفطر لا يجوز الا لمن عجز عن الصيام فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك من انكر علي المفطر فطره فانه يستتاب من ذلك ومن قال ان المفطر عليه اثم فانه يستتاب من ذلك فان هذه الاحوال خلاف كتاب الله وخلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلاف اجماع الامة وهكذا السنة للمسافر انه يصلي الرباعية ركعتين والقصر افضل له من التربيع عند الاءمة الاربعة كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح قوليه ولم تتنازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر و----اذا صام لم يجزه بل عليه ان يقضي ويروي هذا عن عبد الرحمن-	191	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0384	true	-5527660958651079271	54	259	284	1340	1544	300	الفطر للمسافر جاءز باتفاق المسلمين سواء كان سفر حج او جهاد او تجارة او نحو ذلك من الاسفار التي لا يكرهها الله ورسوله وتنازعوا في سفر المعصية كالذي يسافر ليقطع الطريق ونحو ذلك علي قولين مشهورين كما تنازعوا في قصر الصلاة فاما السفر الذي تقصر فيه الصلاة فانه يجوز فيه الفطر مع القضاء باتفاق الاءمة ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الامة سواء كان قادرا علي الصيام او عاجزا وسواء شق عليه الصوم او لم يشق بحيث لو كان مسافرا في الظل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر ومن قال ان الفطر لا يجوز الا لمن عجز عن الصيام فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك من انكر علي المفطر----- فانه يستتاب من ذلك ومن قال ان المفطر عليه اثم فانه يستتاب من ذلك فان هذه الاحوال خلاف كتاب الله وخلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلاف اجماع الامة وهكذا السنة للمسافر انه يصلي الرباعية ركعتين والقصر افضل له من التربيع عند الاءمة الاربعة كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح قوليه ولم تتنازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وانه اذا صام لم يجزه بل عليه ان يقضي ويروي هذا عن عبد الرحمن	384	-6184724435626528876	1051	2083.5	848	1061	99.0574951171875	203	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms192	false	2773763244097819730	1	41	4	206	1482	300	عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب اهل الظاهر وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصوم في السفر لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز للمسافر ان يصوم وان يفطر كما في الصحيحين	192	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0384	true	-5527660958651079271	260	300	1343	1544	1544	300	عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب اهل الظاهر وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصوم في السفر لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز للمسافر ان يصوم وان يفطر كما في الصحيحين-	384	-6184724435626528876	201	397.0	162	202	99.50495147705078	39	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms192	false	2773763244097819730	41	300	206	1482	1482	300	عن انس قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وقد قال الله تعالي ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي----------- المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته وفي الصحيح ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس وفي حديث اخر------ خياركم الذي ----------يقصرون في السفر ويفطرون واما مقدار السفر الذي يقصر فيه ويفطر فمذهب مالك والشافعي واحمد انه مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام وهو ستة عشر فرسخا كما بين مكة وعسفان ومكة وجدة وقال ابو حنيفة مسيرة ثلاثة ايام بلياليها وقال طاءفة من السلف والخلف بل يقصر ويفطر في كل ما يسمي سفرا وان كان اقل من يومين وهذا قول قوي فانه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعرفة ومزدلفة ومني يقصر الصلاة وخلفه اهل مكة وغيرهم يصلون بصلاته لم يامر احدا منهم باتمام الصلاة واذا سافر في اثناء يوم فهل يجوز له الفطر علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد اظهرهما انه يجوز ذلك كما ثبت في السنن ان من الصحابة من كان يفطر اذا خرج من يومه ويذكر ان ذلك سنة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نوي الصوم في السفر ثم انه ربما بماء فافطر والناس ينظرون اليه واما اليوم الثاني فيفطر فيه-	192	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0385	true	8797046845673113803	0	255	0	1261	1483	300	عن انس قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وقد قال الله تعالي ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 وفي المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته وفي الصحيح ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس وفي حديث اخ الجواب خياركم الذين في السفر يقصرون و---------يفطرون واما مقدار السفر الذي يقصر فيه ويفطر فمذهب مالك والشافعي واحمد انه مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام وهو ستة عشر فرسخا كما بين مكة وعسفان ومكة وجدة وقال ابو حنيفة مسيرة ثلاثة ايام و---------قال طاءفة من السلف والخلف بل يقصر ويفطر في------------------------ اقل من يومين وهذا قول قوي فانه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعرفة ومزدلفة ومني يقصر الصلاة وخلفه اهل مكة وغيرهم يصلون بصلاته لم يامر احدا منهم باتمام الصلاة واذا سافر في اثناء يوم فهل يجوز له الفطر علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد اظهرهما انه يجوز ذلك كما ثبت في السنن ان من الصحابة من كان يفطر اذا خرج من يومه ويذكر ان ذلك سنة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نوي الصوم في السفر ثم انه دع-ا بماء فافطر والناس ينظرون اليه واما اليوم الثاني فيفطر فيه	385	-6184724435626528876	1224	2385.5	976	1304	93.86502838134766	244	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms193	false	-4187618438134389387	0	45	0	222	1588	300	بلا ريب وان كان مقدار سفره يومين في مذهب جمهور الاءمة والامة واما اذا قدم المسافر في اثناء يوم -في وجوب الامساك عليه نزاع مشهور بين العلماء لكن عليه القضاء سواء امسك او لم يمسك ويفطر من عادته السفر اذا كان له بلد ياوي اليه	193	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0385	true	8797046845673113803	255	300	1261	1483	1483	300	بلا ريب وان كان مقدار سفره يومين في مذهب جمهور الاءمة والامة واما اذا قدم المسافر في اثناء يوم ففي وجوب الامساك عليه نزاع مشهور بين العلماء لكن عليه القضاء سواء امسك او لم يمسك ويفطر من عادته السفر اذا كان له بلد ياوي اليه-	385	-6184724435626528876	221	432.0	177	223	99.10314178466797	43	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms193	false	-4187618438134389387	45	138	222	751	1588	300	كالتاجر الجلاب الذي يجلب الطعام وغيره من السلفع وكالمكاري الذي يكري دوابه من الجلاب وغيرهم وكالبريد الذي يسافر في مصالح المسلمين ونحوهم وكذلك الملاح الذي له مكان في البر يسكنه فاما من كان معه في السفينة امراته وجميع مصالحه ولا يزال مسافرا فهذا لا يقصر ولا يفطر واهل البادية كاعراب العرب والاكراد والترك وغيرهم الذين يشتون في مكان ويصيفون في مكان اذا كانوا في حال ظعنهم من المشتي الي المصيف ومن المصيف الي المشتي فانهم يفطرون ويقصرون واما اذا نزلوا بمشتاهم ومصيفهم لم يفطروا ولم يقصروا وان كانوا يتتبعون المراعي والكلا والله اعلم	193	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0386	true	3242973171100745857	0	92	0	514	1544	300	كالتاجر الجلاب الذي يجلب الطعام وغيره من السل-ع وكالمكاري الذي يكري دوابه من الجلاب وغيرهم وكالبريد الذي يسافر في مصالح المسلمين ونحوهم وكذلك الملاح الذي له مكان في البر يسكنه فاما من كان معه في السفينة امراته وجميع مصالحه ولا يزال مسافرا فهذا لا يقصر ولا يفطر واهل البادية كاعراب العرب والاكراد والترك وغيرهم الذين يشتون في مكان ويصيفون في مكان اذا كانوا في حال ظعنهم من المشتي الي المصيف ومن المصيف الي المشتي فانهم ي--------قصرون واما اذا نزلوا بمشتاهم ومصيفهم لم يفطروا ولم يقصروا وان كانوا يتتبعون المراعي و ------الله اعلم	386	-6184724435626528876	513	1004.0	422	529	96.97542572021484	89	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms109	false	-7482751000495385235	42	117	230	613	1540	300	فكما ان العادة ان اله-----------------------لال لا يستهل الا ليلة ثلاثين او-------------- احدي وثلاثين وان الشهر لاي كون الا ثلاثين او تسعا وعشرين------------------------------------------------- فكذلك اجري الله تعالي العادة ان الشمس لا تنكسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا وقت الابدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللشمس والقمر ليال- معتادة من عرفها عرف الكسوف والخسوف كما ان من علم كم مضي من الشهر يعلم ان الهلال يطلع في الميلة الفلانية-------------- لكن العلم ب----------الهلال هو علم عام ل---------------لناس واما --علم----------- الكسوف	109	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0399	true	-3681072959072412589	153	298	810	1561	1574	300	وكما ان العادة التي اجراها الله تعالي ان الهلال لا يستهل الا ليلة ثلاثين من الشهر او ليلة احدي وثلاثين وان الشهر لا يكون الا ثلاثين او تسعة وعشرين فمن ظن ان الشهر يكون اكثر من ذلك او اقل فهو غالط فكذلك اجري الله------ العادة ان الشمس لا ت-كسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا وقت الابدار ووقت ابداره هي الليالي البيض التي يستحب صيام ايامها ليلة الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فالقمر لا يخسف الا في هذه الليالي والهلال يستسر اخر الشهر اما ليلة واما ليلتين كما يستسر ليلة تسع وعشرين وثلاثين والشمس لا تكسف الا وقتها استسراره وللشمس والقمر ليالي معتادة من عرفها عرف الكسوف والخسوف كما ان من علم كم مضي من الشهر يعلم ان الهلال يطلع في الليلة الفلانية او التي قبلها لكن العلم بالعادة في الهلال ---علم عام يشترك فيه جميع الناس واما العلم بالعادة في الكسوف	399	-6184724435626528876	360	607.0	289	761	47.306175231933594	60	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms109	false	-7482751000495385235	135	238	705	1224	1540	300	ومن قال من الفقهاء ان الشمس----- في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم -بن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاش---------ر وهو------ الذي كسفت فيه الشمس فغ------------------------------لط والواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف بمراسيله هذ--------------------------ا فيما لم يعلم انه خطا فكيف وهذا ف------هو خطا قطعا-------------------------------------------------------------------------- واما ما ذكره طاءفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فذكر-----ه في ضمن كلامهم فيما اذا اجتمع صلاة الكسوف وغيرها من الصور المفروضة كما قد ذكروا اجتما-----ع الوتر والظهر وذكروا ال-----عيد مع عدم استحضارهم هل----- ذلك ممكن ام لا لكن استفدنا من------- تقديرهم---- العلم	109	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0400	true	-6179751287283118743	150	296	734	1428	1447	300	ومن قال من الفقهاء ان الشمس تكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاشر من الشهر وهو اليوم الذي صلي- فيه النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الكسوف غلط والواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف بما ارسله من غير ان يسنده الي احد وهذا فيما لم يعلم انه خطا فاما -هذا فيعلم انه خطا ومن جوز هذا فقد قفا ما ليس له به علم ومن حاج في ذلك فقد حاج فيما ليس له به علم واما ما ذكره طاءفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فهذا ذكروه في ضمن كلامهم فيما اذا اجتمع صلاة الكسوف وغيرها من الصلوات فقد را-----------وا اجتماعها مع الوتر والظهر وذكروا صلاة العيد مع عدم استحضارهم هل يمكن ذلك في العادة او لا يمكن فلا يوجد في تقديرهم ذلك العلم	400	-6184724435626528876	440	718.0	347	707	62.23479461669922	78	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms110	false	2925251363929524741	12	129	64	693	1596	300	فامر النبي صلي الله عليه وسلم بما يزيل الخوف -من -الصلوات والدعاء والاستغفار والصدقة والعتق حتي ينكشف ما بالناس وصلي بالمسلمين ص----------لاة طويلة وقد روي---- في صلاة الكسوف انواع لكن الذي استفاض عند اهل العلم بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولذلك---------------------------------- استحبه اكثر اهل العلم كمالك والشافعي واحمد -انه صلي بهم ركعتين في كل ركعة ركوعان يقرا قراءة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا دون القراءة ثم يقوم فيقرا قراءة طويلة دون القراءة الاولي ثم يركع ركوعا دون الركوع الاول ثم يسجد سجدتين طويلتين وثبت ف----ي الصحيح انه كان يجهر بالقراءة فيها والمقصود ان تكون --صلاة---- الكسوف الي ان يتجلي فان فرغ---------- قبل التجلي ذكر الله ودعاه الي ان يتجلي والكسوف يطول زمانه تارة ويقصر اخري	110	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0402	true	-9132885168835208908	14	144	81	774	1576	300	وامر النبي صلي الله عليه وسلم بما يزيل الخوف امر بالصلاة- والدعاء والاستغفار والصدقة والعتق حتي ي-كشف ما بالناس وصلي بالمسلمين في الكسوف صلاة طويلة وقد روي في صفة صلاة الكسوف انواع لكن الذي استفاض عند اهل العلم بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه البخاري ومسلم من غير وجه وهو الذي استحبه اكثر اهل العلم كمالك والشافعي واحمد وانه صلي بهم ركعتين في كل ركعة ركوعان يقرا قراءة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا دون القراءة ثم يقوم فيقرا قراءة طويلة دون القراءة الاولي ثم يركع ركوعا دون الركوع الاول ثم يسجد سجدتين طويلتين وثبت عنه في الصحيح انه -----جهر بالقراءة فيها والمقصود ان تكون الصلاة وقت الكسوف الي ان يتجلي فان فرغ من الصلاة قبل التجلي ذكر الله ودعاه الي ان يتجلي والكسوف يطول زمانه تارة ويقصر اخري	402	-6184724435626528876	610	1137.5	495	700	87.14286041259766	105	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms110	false	2925251363929524741	164	279	878	1490	1596	300	ثم قال وكثير حق عليه العذاب-------- وهذا التفريق يبين انه لم- يرد --سجودها لمجرد ما فيها من الدلالة علي ربوبيته كما يقال ذلك طواءف من الناس اذ هده الدلالة يشترك فيها جميع المخلوقات -----------------------------وهو قد فرق فعلم ان ذلك قدر زاءدة علي الدلالة و--------------------------------------------------------------مع ذلك فقد جعله---ا منافع لعباده وسخرها لهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن منافعها الظاهرة ما ج-عله سبحانه بالشمس من الحر والبرد والليل والنهار وانضاج الثمار وخلق الحيوان والنبات والمعادن و---------------------الترطيب والتيبيس وغير ذلك من الامور المشهودة كما جعل في النار الاشراق والاحراق وفي الماء التطهير والسقي وامثال ذلك من نعمه التي يذكرها في كتابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخبر الله في غير موضع انه يحيي بعض مخلوقاته ببعض كما قال 25 49 لنحيي به بلدة ميتا ومن قال	110	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0404	true	7525180347751413734	0	197	0	1048	1573	300	ثم قال وكثير حق عليه العذاب الحج 18 وهذا التفريق يبين انه لما يرد السجود-- لمجرد ما فيها من الدلالة علي ربوبيته كما يقول ذلك طواءف من الناس اذ هذه الدلالة يشترك فيها جميع المخلوقات فجميع الناس فيهم هذه الدلالة وهو قد فرق فعلم ان ذلك قدر زاءد من جنس ما يختص به المءمن ويتميز به عن الكافر الذي حق عليه العذاب وهو سبحانه مع ذلك -قد جعل فيها منافع لعباده وسخرها لهم كما قال تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار ابراهيم 33 وقال تعالي والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الاعراف 54 وقال تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية 13 ومن منافعها الظاهرة ما يجعله سبحانه بالشمس من الحر والبرد والليل والنهار وانضاج الثمار وخلق الحيوان والنبات والمعادن وكذلك ما يجعله بها من الترطيب والتيبيس وغير ذلك من الامور المشهورة كما جعل في النار الاشراق والاحراق وفي الماء التطهير والسقي وامثال ذلك من نعمه التي يذكرها في كتابه كما قال تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا الفرقان 49 وقد اخبر الله في غير موضع انه يجعل بعض مخلوقاته ببعض كما قال تعالي لنحيي به بلدة ميتا الفرقان	404	-6184724435626528876	576	1033.0	466	1051	54.80494689941406	101	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms111	false	-5127433059829894394	47	129	234	623	1550	300	اللهم انا نسالك--- خير هذه الريح وخير ما ارسلت به ونعوذ بك من شرها-------- وشر ما ارسلت به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه هي السنة في اسباب المخبر والشر ان يفعل العبد عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذه الاسباب ما علمه الله ورسوله صلي الله عليه وسلم اما الاسباب التي تخفي فليس العبد مامورا بان يتكلف معرفتها بل يتقي الله ويفعل ما امره به فان فعل كفاه الله مءنة الشر ويسر له اسباب الخير قال تعالي 65 2 3 ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب	111	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0406	true	-4320649288074272298	47	180	243	894	1497	300	اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما ارسلت به وقال ان الريح من روح الله وانها تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فلا تسبوها ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا ب الله من شرها فاخبر انها تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب وامر ان نسال الله من خيرها ونعوذ ب الله من شرها فهذه--- السنة في اسباب الخي-ر والشر ان يفعل العبد عند اسباب الخير الظاهرة من الاعمال الصالحة ما يجلب الله به الخير وعند اسباب الشر الظاهرة من العبادات ما يدفع الله به عنه الشر فاما ما يخفي من الاسباب-------------------------------------------------------------------------- فليس العبد مامورا بان يتكلف معرفته- بل اذا --------فعل ما امر وترك ما حظر كفاه الله مءنة الشر ويسر له اسباب الخي الجواب----------- ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب	406	-6184724435626528876	265	313.5	207	749	35.38050842285156	53	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms111	false	-5127433059829894394	127	236	614	1205	1550	300	لا يحتسب------ وفي سنن ابي داود ------------------------------------من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر والسحر محرم ب--الكتاب والسنة والاجماع وذلك ان النجوم التي هي من السحر نوعان احدهما عل-ي وهو الاستدلال بحركات النجوم علي الحوادث من جنس الاستسقام بالازلام والثاني عملي وهو الذي يقولون فيه انه تاثير القوي السماوية بالقوي المنفعلة الارضية كالطلاسم ونحوها وهذا من ارفع انواع السحر وكل ما حرمه الله ورسوله فضرره اعظم من نفعه فالثاني وان نوهم المتوهم ان فيه تقدمة للمعرفة بالحوادث وان ذلك ينفع فالجهل في ذلك اظهر ومضرة ذلك اعظم---------- ولهذا فقد علم--------------- ب---------التواتر ان ما---------- يحكم به -المنجمون يكون الكذب فيه- اضعاف الصدق وهم في ذلك من نوع الكهان	111	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0407	true	-2156166717722397339	170	293	887	1554	1584	300	لا يحصل له ذلك وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر والسحر محرم في الكتاب والسنة والاجماع وذلك ان النجوم الت---ي من السحر نوعان احدهما علمي وهو الاستدلال بحركات النجوم علي الحوادث من جنس الاستقسام بالازلام والثاني عملي وهو الذي يقولون انه---------- القوي السماوية بالقوي المنفعلة الارضية كالطلاسم ونحوها وهذا من ارفع انواع السحر وكل ما حرمه الله ورسوله فض-ره اعظم من نفعه فالثاني وان توهم المتوهم ان فيه تقدمة للمعرفة بالحوادث وان ذلك ينفع فالجهل في ذلك اضعف ومضرة ذلك اعظم من منفعته ولهذا -قد علم الخاصة والعامة بالتجربة والتواتر ان الاحكام التي يحكم بها المنجمون يكون الكذب فيها اضعاف الصدق وهم في ذلك من نوع الكهان	407	-6184724435626528876	561	1013.0	456	682	82.25806427001953	93	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms111	false	-5127433059829894394	234	300	1194	1550	1550	300	نوع الكهان ولما ناظرت-- بدمشق من حضرني من رءساءهم وبينت له فساد صناعتهم بالادلة---------------------------- قال و--------------الله انا لنكذب ماءة كذبة حتي نصدق في واحدة وذلك ان مبني علمهم علي ان الحركات العلوية هي السبب في الحوادث والعلم بالسبب يوجب العلم بالمسبب وهذا انما يكون اذا علم السبب التام----------------------- وهءلاء اكثر ما يعلمون ان علموا جزءا يسيرا من جملة الاسباب الكثيرة ولا يعلمون بقية الاسباب ولا الشروط-	111	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0408	true	8730799857935689814	117	194	607	1020	1527	300	----حتي اني لما خاطبتهم بدمشق وحضر عندي-- رءساءهم وبينت--- فساد صناعتهم بالادلة العقلية التي يعترفون بصحتها قال لي رءيس منهم و الله انا -نكذب ماءة كذبة حتي نصدق في كلم-ة وذلك ان مبني علمهم علي ان الحركات العلوية هي السبب في الحوادث والعلم بالسبب يوجب العلم بالمسبب وهذا انما يكون اذا علم السبب التام الذي لا يتخلف عنه حكمه وهءلاء اكثر ما يعلمون ان علموا جزءا يسيرا من جملة الاسباب الكثيرة ولا يعلمون بقية الاسباب ولا الشروط	408	-6184724435626528876	324	565.5	264	424	76.41509246826172	56	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms112	false	8733053148837335018	0	92	0	434	1471	300	ولا الموانع مثل من يعلم ان الشمس في الصيف تعلو الارض حين يشتد الحر فيريد ان يعلم من هذا مثلا انه حينءذ ان العنب الذي في الارض الفلانية يصير زبيبا بناء علي ان هنا-ك عنبا وانه ينضج وينشره صاحبه في الشمس وقت الحر فيز-بب وهذا وان كان ----كثيرا لكن اخذ هذا من مجرد حر ال---شمس جهل عظيم اذ قد يكون هناك شجر عنب وقد لا يكون وقد يثمر ذلك الشجر وقد -------لا يثمر وقد يءكل عنبا و---------قد يسرق-------------------- والاد-------لة علي فساد هذه الصناعة وتحريمها كثيرة جدا -----------وقد ثبت في صحيح مسلم من	112	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0408	true	8730799857935689814	194	296	1020	1508	1527	300	ولا الموانع مثل من يعلم ان الشمس في الصيف تعلو الراس حتي يشتد الحر فيريد ان يعلم من هذا مثلا انه حينءذ ان العنب الذي في الارض الفلانية يصير زبيبا -----علي ان هنالك عنبا وانه ينضج وينشره صاحبه في الشمس وقت الحر فيتزبب وهذا وان كان يقع كثيرا لكن اخذ هذا من مجرد حرارة الشمس جهل عظيم اذ قد يكون هناك---- عنب وقد لا يكون وقد يثمر ذلك الشجر ان خدم وقد لا يثمر وقد يءكل عنبا وقد يعصر وقد يسرق وقد يزبب وامثال ذلك والادلة الدالة علي فساد هذه الصناعة وتحريمها كثيرة ليس هذا موضعها وقد ثبت في صحيح مسلم عن	408	-6184724435626528876	408	751.0	320	497	82.0925521850586	77	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms112	false	8733053148837335018	140	215	683	1041	1471	300	السنن ان-- النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الي القمر فقال يا عاءشة تعوذي بالله من شر هذا يعني القمر فهذا الفاسق اذا وقب وحديث الكسوف حيث اخبر ان الله يخوف بهما عباده وانهما لا يخسفان لموت احد------------- ولا لحياته------- وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السموات كما ف----ي الصحيح ان------ عرش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ رضي الله عنه واما كون الكسوف او غيره قد يكون سببا لحادث في	112	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0409	true	366465396314446329	226	300	1102	1468	1468	300	السمع فنفي النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون الرمي بها لاجل انه قد ولد عظيم او مات عظيم بل لاجل الشياطين المسترقين السمع ففي كلا الحديثين ان موت بعض الناس وحياتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون سببا لكسوف الشمس والقمر ولا للرمي بالنجوم وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السموات كما ثبت في الصحاح ان العرش عرش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ------------- واما كون الكسوف و--غيره قد يكون سببا لحادث في-	409	-6184724435626528876	184	163.0	142	515	35.72815704345703	33	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms112	false	8733053148837335018	91	194	431	946	1471	300	من اتي عرافا فساله------ لم يقبل ال---له صلاته اربعين يوما والعراف اس---------------م للك-اهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في تقدمة المعرفة بهذه الطرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما انكار بعض الناس ان يكون شء من حركات الكواكب وغيرها من الاسباب فهو ايضا قول بلا علم------------------------------------------------ بل النصوص تدل علي خلاف ذلك كما في--------------- السنن ا-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي القمر فقال يا عاءشة تعوذي با-لله من شر هذا يعني القمر فهذا الفاسق اذا وقب وحدي-----------ث الكسوف حيث اخبر ان الله يخوف بهما عباده وانهما ---------------------------------------لا يخسفان لموت احد ولا لحياته وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السموات كما في الصحيح --	112	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0409	true	366465396314446329	3	164	13	795	1468	300	من اتي عرافا فساله عن شء لم يقبل الله له صلاة- اربعين يوما والعراف قد قيل انه اسم عام للك اهن والمنجم --لرمال ونحوهم ممن يتكلم في تقدمة المعرفة بهذه الطرق ولو قيل انه في اللغة اسم لبعض هذه الانواع فساءرها يدخل فيه بطريق العموم المعنوي كما قيل في اسم الخمر والميسر ونحوهما واما انكار بعض الناس ان يكون شء من حركات الكواكب وغيرها من الاسباب فهو ايضا قول بلا علم وليس له في ذلك دليل من الادلة الشرعية ولا غيرها بل النصوص تدل علي خلاف ذلك كما في الحديث الذي في السنن عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي القمر فقال يا عاءشة تعوذي ب الله من شر هذا----------- فهذا الغاسق اذا وقب كما تقدم في حديث الكسوف حيث اخبر ان الله يخوف بهما عباده وقد تبين ان معني قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخسفان لموت احد ولا لحياته اي لا يكون الكسوف معللا بالموت فهو نفي العلة الفاعلة كما في الحديث	409	-6184724435626528876	423	721.5	336	796	53.14070510864258	80	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms112	false	8733053148837335018	230	296	1114	1449	1471	300	الكسوف له وقت محدد--------------- يكون عند اجله يجعله الله سببا لما يقضيه من عذاب وغيره ---------------------------------------------------------كما ان تعذيب الله لمن عذبه بالريح الشديدة كما في لو-------------------قت المناسب وهو اخر الشت------------------------------------------اء وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر اقبل وادبر وتغير -----فقالت--- عاءشة رضي الله عنهما ان الناس اذا راوه------ استبشروا فقال--------- وما يءمنني وقد راي قوم عاد العذاب	112	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0410	true	3206666841229799490	203	299	1042	1517	1522	300	الكسوف له اجل مسمي لم يناف ذلك ان يكون عند اجله يجعله الله سببا لما يقضيه من عذاب وغيره لمن يعذب الله في ذلك الوقت او لغيره ممن ينزل الله به ذلك كما ان تعذيب الله لمن عذبه بالريح الشديدة الباردة كقوم عاد كانت في الوقت المناسب وهو اخر الشتاء كما قد ذكر ذلك اهل التفسير وقصاص الانبياء وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر اقبل وادبر وتغير وجهه فقالت له عاءشة--------------- ان الناس اذا راوا مخيلة استبشروا فقال يا عاءشة وما يءمنني -قد راي قوم عاد العذاب	410	-6184724435626528876	303	513.0	242	491	61.710792541503906	54	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms113	false	4106150972189824774	0	300	0	1529	1529	300	قال الله تعالي بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم----------- وكذلك الاوقات التي تنزل----- فيها الرحمة كالعشر الاواخر من رمضان والاولي من ذي الحجة وكجول الليل وغير ذلك هي اوقات محدودة تنزل فيها الرحمة مالا تنزل في غيرها واعتقاد ان نجما من النجوم السبعة هو المتولي لسعد فلان ونحسه اعتقادا فاسد وان اعتقد انه هو المدبر له فهو كافر وخصوصا اذا انضم الي ذلك دعاءه والاستغاثة به كان كفرا وشركا محضا وغاية من يقول ذلك يبنيه علي ان هذا الولد ولد بهذا الطالع وهذا القدر يمتنع ان يكون وحده هو المءثر في احوال هذا المولود بل غايته ان يكون جزءا يسيرا من جملة الاسباب وهذا القدر لا يوجب ما ذكر بل ما علم حقيقة تاثيره فيه مثل حال الوالدين و----البلد الذي هو فيه فان ذلك سبب محسوس في احوال المولود ومع هذا فليس هذا سببا مستقلا ثم ان الاواءل من------ المنجمين المشركين الصابءين واتباعهم قد قيل انهم كانوا اذا ولد--هم المولود اخذوا طالع المولود وسموه------- باسم يدل علي الطالع فاذا كبر سءل عن اسمه اخذ الساءل حال الط-لع فجاء هءلاء الطرقية يسالون الرجل عن اسمه واسم امه ويزعمون انهم ياخذون من ذلك الدلالة علي احواله وهذه ظلمات بعضها فوق بعض منافية للعقل والدين واما اختباراتهم---- ان-- ياخذوا الطالع------------------------------------ للسفر مثلا ان يكون القمر في شروفه وهو السرطان وا--لا يكون في هبوطه وهو العقرب فهو من هذا الباب المذموم ولما اراد علي رضي الله عنه ان يسافر لقتال الخوارج عرض له منجم فقال لا تسا-----------------فر فان القمر في العقرب فانك ان سافرت والقمر في العقرب يهزم جيشك فقال----------------- بل نسافر ثقة ب-الله وتوكلا علي الله وتكذيبا لك فسافر فبورك له في هذا السفر و---قتل عامة الخوارج وكان ذلك من اعظم ما سر به حيث كان قتاله لهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم و----ما يذكره بعض الناس من ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسافروا والقمر في-	113	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0411	true	-1001241727097862164	6	242	37	1231	1539	300	قال الله------ بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم الاحقاف 24 وكذلك الاوقات التي ينزل الله فيه- الرحمة كالعشر الاواخر من رمضان والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجب ما ذكر بل ما علم حقيقة تاثيره فيه مثل حال الوالدين وحال البلد الذي هو فيه فان ذلك سبب محسوس في احوال المولود ومع هذا فليس هذ-----ا مستقلا ثم ان الاواءل من هءلاء المنجمين المشركين الصابءين واتباعهم قد قيل انهم كانوا اذا ولد لهم المولود اخذوا طالع المولود وسمو المولود باسم يدل علي ذلك--- فاذا كبر سءل عن اسمه اخذ الساءل حال الطالع فجاء هءلاء الطرقية يسالون الرجل عن اسمه واسم امه ويزعمون انهم ياخذون من ذلك الدلالة علي احواله وهذه ظلمات بعضها فوق بعض منافية للعقل والدين واما اختياراتهم وهو انهم ياخذون الطالع لما يفعلونه من الافعال مثل اختيارهم للسفر----- ان يكون القمر في شروقه وهو السرطان وان لا يكون في هبوطه وهو العقرب فهو من هذا الباب المذموم ولما اراد علي بن ابي طالب -ان يسافر لقتال الخوارج عرض له منجم فقال يا امير المءمنين لا تسافر فان القمر في العقرب فانك ان سافرت والقمر في العقرب -هزم اصحابك او كما قال فقال علي بل نسافر ثقة ب الله وتوكلا علي الله وتكذيبا لك فسافر فبورك له في ذلك السفر حتي قتل عامة الخوارج وكان ذلك من اعظم ما سر به حيث كان قتاله لهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم واما ما يذكره بعض الناس--- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسافر-- والقمر في	411	-6184724435626528876	1036	1875.0	830	1652	62.71186447143555	187	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms114	false	-1038601682243735167	0	35	0	186	1558	300	العقرب فكذب مختلق باتفاق اهل الحديث و-من قال ان هذه ال---صنعة ماخوذة عن ادريس فهو -----------قول بلا علم------------------------------------------------------------------ ولكن في كتب هءلاء هومس ويزعمون انه اد---ريس والهرمس عندهم اسم جنس ولهذا يقولون هرمس الهرامسة وبهذا	114	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0411	true	-1001241727097862164	242	291	1231	1490	1539	300	العقرب فكذب مختلق باتفاق اهل الحديث واما قول القاءل انها صنعة اد----------ريس فيقال اولا هذا قول بلا علم فان مثل هذا لايعلم الا بالنقل الصحيح ولا سبيل لهذا القاءل الي ذلك ولكن في كتب هءلاء هرمس ويزعمون انه هو ادريس والهرمس عندهم اسم جنس ولهذا يقولون هرمس الهرامسة و-هذا	411	-6184724435626528876	159	270.0	128	270	58.88888931274414	24	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms114	false	-1038601682243735167	42	135	218	693	1558	300	ماخوذا عن نبي من الانبياء--------- لما فيه--- من الكذب و-الباطل و-----------لو فرض انه كان موجودا عن ادريس لم يكن لهم فيه حجة فانه كان معجزة له وعلما اعطاه الله اياه فيكون من العلوم النبوية وهءلاء انما احتجوا عليه بالتجربة والقياس لا يقول احد من الانبياء ولو --------------------------------كان بعض---ه ماخوذا عن نبي ففيه من -----------زياداتهم من الكذب والباطل اضعاف ما هو ماخوذ عن ذلك النبي ومعلوم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود والنصاري عندهم من العلوم الماخوذة عن الانبياء ما هو اقل كذبا من هءلاء فانا قد تيقنا قطعا ان اصل دينهم ماخوذ عن المرسلين ثم اخبرنا الله	114	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0412	true	7997245267448417311	2	107	7	559	1532	300	ماخوذا عن نبي من الانبياء علي وجهه لما فيه كل من الكذب و الباطل ويقال ثانيا ان هذا ان- كان ماخوذا عن ادريس------------------- فانه كان معجزة له وعلما اعطاه الله اياه فيكون من العلوم النبوية وهءلاء --ما يحتجون عليه بالتجربة والقياس لا----- باخبار الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويقال ثالثا ان كان بعض هذا ماخوذا عن نبي ف----من المعلوم قطعا ان فيه من الكذب والباطل اضعاف ما هو ماخوذ عن ذلك النبي ومعلوم قطعا ان الكذب والباطل الذي في ذلك اضعاف الكذب والباطل الذي عند اليهود والنصاري فيما ياثرونه عن الانبياء واذا كان اليهود والنصاري------------------------------------------------------------------ قد تيقنا قطعا ان اصل دينهم ماخوذ عن المرسلين ------وان الله	412	-6184724435626528876	341	488.5	271	655	52.06106948852539	57	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms114	false	-1038601682243735167	133	199	681	1005	1558	300	اخبرنا الله انهم قد------ حرفو-------ا وكذبوا وكتموا فاذا كان- هذا حال الوحي المحقق الذي هو--------------------- اقرب الين-----ا من ادريس عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------- فما الظن بهذا القدر ان كان فيه ما هو منقول عن ادريس فانا نعلم ان فيه من الكذب والباطل اع---------ظم مما في علوم اهل الكتاب وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في صحيح البخاري---------------------------- انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم	114	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0412	true	7997245267448417311	169	261	875	1345	1532	300	اخبرنا الله ان اهل الكتاب حرفوا وبدلوا وكذبوا وكتموا فاذا كانت هذه حال الوحي المحقق والكتب المنزلة يقينا مع انها اقرب الينا عهدا من ادريس ومع ان نقلتها اعظم من نقلة النجوم وابعد عن تعمد الكذب والباطل وابعد عن الكفر ب الله ورسوله واليوم الاخر فما الظن بهذا القدر ان كان فيه ما هو منقول عن ادريس فانا نعلم ان فيه من الكذب والباطل والتحريف اعظم مما في علوم اهل الكتاب وقد ثبت----------------------- في صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم	412	-6184724435626528876	275	452.5	217	493	55.78093338012695	50	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms114	false	-1038601682243735167	199	300	1005	1558	1558	300	فكيف----- تصديق هءلاء السحرة فيما يزعمون انه ماخوذ عن ادريس مع انها--------------- ابعد -------------من اهل الكت----------------------------------------اب واما علم--- الحساب من- معرفة اقدار الافلاك والكواكب وصفاتها ومقاديرها ف-------------------هذا في الاصل علم صحيح لا ريب فيه كمعرفة الارض وصفاتها--------- لكن جمهور الدقيق منه كثير التعب قليل الفاءدة كالعلم------ بمقادير الدقاءق والثواني والثوالث في حركات السبعة المتحيرة بالخنس الجوار- الكن--------------------------------س فهذا يمكن ان يكون اصله عن ادريس والله اعلم بحقيقة ذلك كما يقول ناس ان اصل الطب ماخوذ عن بعض الانبياء واما الاحكام التي هي من جنس السحر------ فمن الممتنع ان يكون نبي من الانبياء كان ساحرا وهم يذكرون انواعا من السحر ويقولون هذا-	114	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0413	true	84737299018452987	1	127	5	679	1588	300	فكيف يجوز تصديق هءلاء------- فيما يزعمون انه منقول عن ادريس عليه السلام وهم في ذلك ابعد عن علم الصدق من اهل الكتاب ويقال رابعا لا ريب ان النجوم نوعان حساب واحكام فاما الحساب وهو معرفة اقدار الافلاك والكواكب وصفاتها ومقادير حركاتها وما يتبع ذلك فهذا في الاصل علم صحيح لا ريب فيه كمعرفة الارض وصف-تها ونحو ذلك لكن جمهور الدقيق منه كثير التعب قليل الفاءدة كالعالم مثلا بمقادير الدقاءق والثواني والثوالث في حركات السبعة المتحيرة -الخنس الجواري الكنس فان كان اصل هذا ماخوذا عن ادريس فهذا ممكن و ---------------------الله اعلم بحقيقة ذلك كما يقول ناس ان اصل الطب ماخوذ عن بعض الانبياء واما الاحكام التي هي من جنس السح الجواب فمن الممتنع ان يكون نبي من الانبياء كان ساحرا وهم يذكرون انواعا من السحر ويقولون هذا	413	-6184724435626528876	495	846.5	404	704	70.3125	79	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms115	false	7600087485463093207	0	120	0	627	1592	300	يصلح لعمل النواميس اي الشراءع والسنن ومنها ما هو دعاء للكواكب وعبادة لها وانواع من الشرك الذي يعلم كل من امن با-لله ورسوله بالاضطرار ان نبينا من الانبياء محال ان يامر بشء من ذلك ولا علمه واضافة ذلك الي نبي من الانبياء كاضافة من اضاف ذلك السحر الي سليمان عليه السلام لما سخر الله له الجن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي -----------------------------------------وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك----- الاستدلال علي الحوادث بما يستدلون به من الحركات العلوية علي -اختيار اوقات الاعمال كل هذا مما يعلم قطعا ان نبينا من الانبياء لم يامر قط به-- اذ فيه من الكذب والباطل ما ينزه عنه العقلاء الذين هم دون الانبياء -----------------------------------قال امام هءلاء--------------- ابو نصر الفارابي---- ما مضمونه انك لو نقلت اوضاع المنجمين فجعلت مكان السعد	115	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0413	true	84737299018452987	127	300	679	1588	1588	300	يصلح لعمل النواميس اي الشراءع والسنن ومنها ما هو دعاة الكواكب وعبادة لها وانواع من الشرك الذي يعلم كل من امن ب الله ورس-له بالاضطرار ان نبي-ا من الانبياء لم ي-----امر بذ------لك ولا علمه واضافة ذلك الي ---بعض الانبياء كاضافة من اضاف ذلك ------الي سليمان عليه السلام لما سخر الله له الجن والانس والطير فزعم قوم ان ذلك كان بانواع من السحر حتي ان طواءف من اليهود والنصاري لا يجعلونه نبيا بل حكيما فنزهه الله عن ذلك وقال تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت البقرة 102 الي اخر الاية وكذلك ايضا الاستدلال علي الحوادث بما يستدلون به من الحركات العلوية او الاختيارات ل----لاعما---ل هذا كله يعلم قطعا ان نبي-ا من الانبياء لم يامر قط بهذا اذ فيه من الكذب والباطل ما ينزه عنه العملاء الذين هم دون الانبياء بكثير وما فيه من الحق فهو شبيه بما قال امام هءلاء ومعلمهم الثاني ابو نصر الفارابي قال ما مضمونه انك لو قلبت اوضاع المنجمين فجعلت مكان السعد-	413	-6184724435626528876	569	975.5	460	940	60.53191375732422	94	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms115	false	7600087485463093207	120	300	627	1592	1592	300	نحسا ومكان النحس سعدا او مكان الحار باردا ومكان البارد حارا او مكان ال-ذكر مءنثا ومكان المءنث مذكرا وحكمت لكان حكمك من جنس احكامهم تصيب تارة وتخطء اخري وما كان بهذه المثابة فهم ينزهون عنه بقراط وافلاطون وارسطو واصحابه الفلاسفة المشاءين الذي- يوجد في كلامهم من الباطل ما هو ابطل م--ما يوجد في كلام اليهود والنصاري فاذا كانوا ينزهون عنه هءلاء الصابءين واتباع-هم الذين هم اقل مرتبة وابعد عن معرفة الحق من اليهود والنصاري فكيف يجوز نسبة ذلك الي نبي كريم ونحن نعلم من احوال امتنا انه قد اضيف الي جعفر الصادق وليس هو -نبي من الانبياء ما هو من جنس هذه الامور مما يعلمه كل عالم بحال جعفر ان جعفر مكذوب عليه حتي نسبوا ال--------------------------------------يه احكام الحركات السفلية كاختلاج الاعضاء وحوادث الجو من الرعد والبرق والهالة وقوس الله الذي يقال له قوس قزح وامثال ذلك والعلماء يعلمون انه برء من ذلك كله وكذلك ينسب اليه الجدول الذي يبني عليه الضلال طاءفة--- الرافضة وهو كذب----------- افتعله عليه عبدا-لله بن معاوية الكذاب وكذ------------------------------------------لك اضيف اليه كتاب الجفر والنظافة والهفت -------------------------------------حتي اضييف اليه رساءل اخوان الصفا وهذا في غاية الجهل فان هذه-	115	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0414	true	7196121857794162194	0	204	0	1092	1605	300	نحسا ومكان النحس سعدا او مكان الحار باردا ومكان البارد حارا او مكان المذكر مءنثا ومكان المءنث مذكرا وحكمت لكان حكمك من جنس احكامهم يصيب تارة ويخطء اخري وما كان بهذه المثابة فهم ينزهون عنه بقراط وافلاطون وارسطو واصحابه الفلاسفة المشاءين الذين يوجد في كلامهم من الباطل والضلال اعظم مما يوجد في كلام اليهود والنصاري فاذا كانوا ينزهون عنه هءلاء الصابءين وانبياءهم الذين هم اقل مرتبة وابعد عن معرفة الحق من اليهود والنصاري فكيف يجوز نسبته ---الي نبي كريم ونحن نعلم من احوال امتنا انه قد اضيف الي جعفر الصادق وليس هو بنبي من الانبياء من ------جنس هذه الامور -ما يعلم- كل عالم بحال جعفر رضي الله عنه ان ذلك كذب عليه فان الكذب عليه من اعظم الكذب حتي ينسب اليه احكام الحركات السفلية كاختلاج الاعضاء وجواذب الجو من الرعد والبرق والهالة وقوس الله الذي يقال له قوس قزح وامثال ذلك والعلماء يعلمون انه برء من ذلك كله وكذلك ينسب اليه الجدول الذي تبني عليه الضلال طاءفة من الرافضة وهو كذب مفتعل عليه افتعله عليه عبد الله بن معاوية احد المشهورين بالكذب مع رياسته وعظمته عند اتباعه وكذلك اضيف اليه كتاب الجفر والبطاقة والهفت وكل ذلك كذب عليه باتفاق اهل العلم به حتي اض-يف اليه رساءل اخوان الصفا وهذا في غاية الجهل فان هذه	414	-6184724435626528876	888	1659.5	722	1104	80.43478393554688	148	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms116	false	41139719624658019	0	70	0	369	1583	300	الرساءل انما وضعت بعد موته باكثر من ماءتي سنة فانه توفي سنة ثمان واربعين وماءة وهذه الرساءل وضعت في دولة بني بويه في اثناء الماءة الرابعة في اواءل دولة بني عبيد الذين بنوا القاهرة وضعها جماعة وزعموا انهم جمعوا بها بين الشريعة والفلسفة فضلوا واضلوا وكذلك ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير مما ينسبه------ ابو عبد الرحمن السلمي الي جعفر في كتاب حقاءق التفسير هو م-----ن الكذب الذي لا يشك احد في ------------------------كذبه وكذلك كثير	116	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0414	true	7196121857794162194	204	300	1092	1605	1605	300	الرساءل انما وضعت بعد موته باكثر من ماءتي سنة فانه توفي سنة ثمان واربعين وماءة وهذه الرساءل وضعت في دولة بني بويه في اثناء الماءة الرابعة في اواءل دولة بني عبيد الذين بنو- القاهرة وضعها جماعة وزعموا انهم جمعوا بها بين الشريعة والفلسفة فضلوا واضلوا واصحاب جعفر الصادق الذين اخذوا عنه العلم كمالك بن انس وسفيان في عيينة وامثالهما من الاءمة اءمة الاسلام براء من هذه الاكاذيب وكذلك كثير مما يذكره الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي ---------في كتاب حقاءق التفسير عن جعفر من الكذب الذي لا يشك ----في كذبه احد من اهل المعرفة بذلك وكذلك كثير-	414	-6184724435626528876	339	629.0	274	528	64.20454406738281	57	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms116	false	41139719624658019	70	271	369	1403	1583	300	من المذاهب الباطلة التي يحكيها عنه الرافضة وهي من ابين الكذب عليه و----------------------------------------------------------------اول من ابتدع الرافض عبدالله بن سبا كان منافقا زنديقا -------------------------اراد بذلك فساد دين المسلمين كما فعل بولص صاحب الرساءل التي بايدي النصاري حيث ابتدع لهم بدعا افسد بها دينهم وكان يهوديا فاظهر النصرانية نفاقا لقصد افساد ملتهم وكذلك كان ابن سبا يهوديا فقصد بذلك وسعي في الفتنة و-----------------لم يتمكن لكن حصل بسببه بين المءمنين تحريش وفتنة قتل فيها عثمان رضي الله عن-----------------------------ه ولله الحمد فلم تجتمع هذه الامة علي الضلال- بل لا تزال----- طاءفة منهم ظاهرين علي الحق-------------------------------- حتي تقوم الساعة--------------------------------------------------------------------- ولما -حدثت --بدع الشيعة في خ-------------------------لافة -علي رضي الله عنه ردها وكانت ثلاث- طواءف غالية وسبءية ومفضلة فحرق علي الغالية لما------------------ خرج اليهم --من باب كندة فسجدوا له ف------قال ما هذا -قالوا انت هو الله فخد ال-------------------------------------------اخاديد----- واضرم فيها النار ثم قذفهم فيها وقال لما رايت الامر امرا منكرا احجت ناري ودعوت قنبرا وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السبءية ف----لما بلغ عليا ان ابن سبا---- ابا بكر وعمر رضي الله عنهما طلبه ليقتله فهرب الي قريسيا و---------كان علي رضي الله عنه يداري امراءه لانه لم يكن متمكنا ولم يكونوا مطيعين له في كل ما يامرهم به واما المفضلة فقال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري	116	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0415	true	9200010337833326719	0	293	0	1513	1544	300	من المذاهب الباطلة التي تحكيها عنه الرافضة وهي من ابين الكذب عليه وليس في فرق الامة اكثر كذبا واختلاقا من الرافضة من حين تبعوا الي اول من ابتدع الر-فض و--------------كان منافقا زنديقا يقال له عبد الله بن سبا فاراد بذلك فساد دين المسلمين كما فعل بولص صاحب الرساءل التي بايدي النصاري حيث ابتدع لهم بدعا افسد بها دينهم وكان يهوديا فاظهر النصرانية نفاقا لقصد افسادها---- وكذلك كان ابن سبا يهوديا فقصد -ذلك وسعي في الفتنة لقصد افساد الملة فلم يتمكن لكن حصل------ بين المءمنين تحريش وفتنة قتل فيها عثمان رضي الله عنه وجري من الفتنة ولم يجمع الله ولله الحمد---------- هذه الامة علي --ضلالة بل لا-تزال فيها طاءفة قاءمة ب---------الحق لا يضرها من خالفها ولا من خذلها حتي تقوم الساعة كما تشهد بذلك النصوص المستفيضة في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولما احدثت البدع الشيعة في خلافة امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ردها وكانت ثلاثة طواءف غالية وسبابة ومفضلة فاما---- الغالية فانه حرقهم بالنار فان خرج ذات يوم من باب كندة فسجد-- له اقوام فقال ما هذا فقالوا انت هو الله فاستتابهم ثلاثا فلم يرجعوا فامر في اليوم الثالث باخاديد فخدت واضرم فيها النار ثم قذفهم فيها وقال لما رايت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا وفي صحيح البخاري ان عليا اتي بزنادقتهم فحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال اما انا فلو كنت لم احرقهم لنهي النبي صلي الله عليه وسلم يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه واما السبابة فانه لما بلغه---- ان ابن سبا يسب ابا بكر وعمر طلب ------------------قتله فهرب الي قرقيسا وكلم فيه وكان علي------------- يداري امراءه لانه لم يكن متمكنا ولم يكونوا يطيعون--ه في كل ما يامرهم به واما المفضلة فقال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري	415	-6184724435626528876	893	1463.5	714	1604	55.673316955566406	144	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms117	false	2954794495631492825	0	100	0	526	1637	300	هو اقل من سبعماءة سنة قد كذب علي علي وعلي اهل بيته واصحابه وغيرهم واضيف اليهم من مذاهب الفلاسفة والمنجمين ما يعلم كل عاقل براءتهم منه ونفق ذلك علي طواءف كثيرة فنسبه -الي هذه المسالة مع وجود من يبين كذب هءلاء وينهي عن ذلك ويذب عن المسالة واليد-------- واللسان فكيف الظن بما يضاف الي ادريس و--غيره من الانبياء من امور المنجمين والفلسفة مع تطاول الزمان وتنوع الحدثان واختلاف الملل والاديان وعدم من يبين حقيقة ذلك --بحجة او برهان مع اشتمال ذلك علي ما لا يحصي من الكذب والبهتان وكذلك دعوي المدعي ان نجم النبي صلي الله عليه وسلم---- بالعقرب والمريخ	117	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0416	true	-2551234093049658590	201	300	1082	1604	1604	300	هو اقل من سبعماءة سنة قد كذب ---------علي اهل بيته واصحابه وغيرهم واضيف اليهم من مذاهب الفلاسفة والمنجمين ما يعلم كل عاقل براءتهم منه ونفق ذلك علي طواءف كثيرة منتسبة الي هذه الم--لة مع وجود من يبين كذب هءلاء وينهي عن ذلك ويذب عن الم--لة بالقلب والبدن واللسان فكيف الظن بما يضاف الي ادريس او غيره من الانبياء من امور النجوم-- والفلسفة مع تطاول الزمان وتنوع الحدثان واختلاف المال والاديان وعدم من يبين حقيقة ذلك من حجة و--برهان و--اشتمال ذلك علي ما-لا يحصي من الكذب والبهتان وكذلك دعوي المدعي ان نجم النبي صلي الله عليه وسلم كان بالعقرب والمريخ-	416	-6184724435626528876	489	899.5	396	543	90.05525207519531	84	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms117	false	2954794495631492825	102	222	536	1207	1637	300	بالزهرة----------- هو من اوضح الهذيان ----------------------------------------------------فان من اوضح الكذب قولهم ان نجم المسلمين بالزهرة ونجم النصاري بالمشتري مع قولهم ان المشتري يقتضي العلم والدين والزهرة تقتضي اللهو -اللعب وكل عاقل يعلم ان النصاري اعظم الملل جهلا وضلالة---------------------------------- واكثرهم اشتغالا بالملاهي وتعبدا بها والفلاسفة----- متفقون علي انه ما قرع العالم ناموس اعظم من الناموس الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وامته اكمل الامم عقلا ودينا وعلما باتفاق الفلاسفة حتي فلاسفة اليهود والنصاري فانهم لا يرتابون في ان المسلمين افضل عقلا ودينا من كل امة وانما يصر- احدهم علي دينه----------- لهواه او------------------------------ ظنا منه ان- يجوز التمسك باي ملة كانت وانها ك----------المذاهب ----------فان جمهور الفلاسفة من المنجمين وامثالهم يقولون ذلك- ويجعلونها---- بمنزلة الدول الصالحة وان كان بعضها افضل من بعض	117	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0417	true	6524250936843694535	1	145	6	830	1637	300	بالزهرة وامثال ذلك هو من اوضح الهذيان لمباينة احوال النبي وامته لما يدعونه من هذه الاحكام فان من اوضح الكذب قولهم ان نجم المسلمين بالزهرة ونجم النصاري بالمشتري مع قولهم ان المشتري يقتضي العلم والدين والزهرة تقتضي اللهو واللعب وكل عاقل يعلم ان النصاري اعظم الملل جهلا وضلالة وابعدها عن معرفة المعقول والمنقول واكثر-- اشتغالا بالملاهي وتعبدا بها والفلاسفة كلهم متفقون علي انه ما قرع العالم ناموس اعظم من الناموس الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وامته اكمل------ عقلا ودينا وعلما باتفاق الفلاسفة حتي فلاسفة اليهود والنصاري فانهم لا يرتابون في ان المسلمين افضل عقلا ودينا---------- وانما يمكث احدهم علي دينه اما اتباعا لهواه ورعاية لمصلحة دنياه في زعمه واما ظنا منه انه يجوز التمسك باي ملة كانت وان الملل شبيهة بالمذاهب الاسلامية فان جمهور الفلاسفة من المنجمين وامثالهم يقولون بهذا ويجعلون الملل بمنزلة الدول الصالحة وان كان بعضها افضل من بعض	417	-6184724435626528876	642	1153.5	527	842	76.24703216552734	107	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms117	false	2954794495631492825	228	300	1245	1637	1637	300	فان المسلمين باتفاق كل ذي عقل اولي---------- بالعلم والدين والعقل والعدل وامثال ذلك مما يناسب عندهم اثار المشتري والنصاري ابعد عن ذلك-------------------- مما يناسب عندهم اثار الزهرة وبذلك كان ما ذكروه ظاهر الفساد------------------------------------ حتي ان كبير الفلاسفة الذي يسمونه فيلسوف الاسلام يعقوب بن اسحاق الكندي عمل تيسيرا لهذه الامة وزعم انها تنقضي عام ثلاث وتسعين وسبعماءة وزعم--------------------------------------------------------------------------------------- من زعم انه استخرج ذلك -----------من حساب الجمل الذي للحروف التي في اواءل السور وهي-	117	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0418	true	-1639655279801562808	128	229	660	1202	1574	300	كان المسلمون باتفاق كل ذي عقل اولي اهل الملل بالعلم -------والعقل والعدل وامثال ذلك مما تناسب عندهم اثار المشتري والنصاري ابعد عن ذاك واولي باللهو واللعب وما يناسب عندهم اثار الزهرة------ كان ما ذكروه ظاهر الفساد ولهذا لا تزال احكامهم كاذبة متهافتة حتي ان كبير الفلاسفة الذي يسمونه فيلسوف الاسلام يعقوب بن اسحاق الكندي عمل تسييرا لهذه الملة -زعم انها تنقضي عام ثلاث وتسعين وست-ماءة واخذ ذلك منه من اخرج مخرج الاستخراج من حروف كلام ظهر في الكشف لبعض من اعاده ووافقهم علي ذلك من زعم انه استخرج بقاء هذه الملة من حساب الجمل الذي للحروف التي في اواءل السور وهي	418	-6184724435626528876	360	622.5	292	557	64.6319580078125	57	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms118	false	-3405480758426420244	0	41	0	209	1551	300	مع حذف المكر-ر اربعة عشر حرفا وحسابها في الجمل الكبير ستماءة وثلاثة وتعسون و---هذا ايضا مما ذكر في التفسير ان----ه لما نز-ل الم قال بعض اليهود بقاء هذه الامة احد وثلاثون فلما -نزل-------- الر و المر قالوا خلط علينا فهذه الامور	118	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0418	true	-1639655279801562808	229	274	1202	1427	1574	300	مع حذف التكرير اربعة عشر حرفا وحسابها في الجمل الكبير ستماثة وثلاثة وتسعون ومن هذا ايضا -ما ذكر في التفسير ان الله لما انزل الم قال بعض اليهود بقاء هذه الملة احد وثلاثون فلما انزل بعد ذلك الر و الم- قالوا خلط علينا فهذه الامور	418	-6184724435626528876	199	350.0	158	227	87.66519927978516	33	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms118	false	-3405480758426420244	41	98	209	517	1551	300	واشباهها خارجة عن دين الاسلام محرمة فيه يجب انكارها والنهي عنها واجب علي المسلمين علي كل قادر بالعلم والبيان واليد واللسان فان ذلك من اعظم ما اوجبه الله من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهءلاء واشباههم هم اعداء الرسل وسوس الملك ولا ينفق الباطل في الوجود الا بشوب من --حق كما ان اهل الكتاب لبسوا الحق بالباطل	118	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0419	true	7094665165463836762	0	55	0	302	1551	300	واشباهها خارجة عن دين الاسلام محرمة فيه يجب انكارها والنهي عنها -----علي المسلمين علي كل قادر بالعلم والبيان واليد واللسان فان ذلك من اعظم ما اوجبه الله من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهءلاء واشباه---هم اعداء الرسل وسوس الملل ولا ينفق الباطل في الوجود الا بثوب من الحق كما ان اهل الكتاب لبسوا الحق بالباطل	419	-6184724435626528876	298	575.5	243	310	96.12903594970703	50	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms084	false	-8396183852375691023	42	245	205	1263	1535	300	حرمت الظلم علي نفسي -فيه مسالتان كبيرتان كل منهما ذات شعب وفروع احداهما ان الظلم الذي حرمه الل---------ه ونفاه ن---فسه بقوله وما ظلمنا لهم وقو--------له ولا يظلم ربك احدا ---------------وما ربك بظلام للعبيد ان ال--------------له لا يظلم مثقال ذرة -----------------------------------------------------------------------------ولا تظلمون ف----------------------------تيلا وما الله يريد ظلما -----------------------------------------------للعباد--------------------------------------------------------------------- فلا يخاف ظلما ولا هضما فقد تنازع- الناس-------- في معني هذا الظلم تنازعا صاروا فيه بين طرف---------ين ووسط بينهما وخي-ر الامور اوس-طها وذلك بسبب البحث في القدر ومجامعته للشرع اذا الخوض فيه--- بغير علم تام اوجب ضلال عامة الامم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عن التنازع فيه فذهب ال-كذبون بالقدر القاءلون بان الله لم يخلق افعال العباد ولم يرد ان يكون رلا ما امر بان يكون وغلاتهم المكذبون بتقديم علم الله وكتابه---- سيكون من افعال العباد من المعتزلة وغيرهم الي ان الظلم منه تعالي هو نظير الظلم من الادميين بعضهم لبعض وشبهوه ومثلوه في الافعال بزفعال العباد حتي كانوا هم ممثلة الافعال وضربوا لله الامثال ولم-يجعلوا له المثل الاعلي بل اوجبوا عليه وحرموا ما راوا انه يجب علي العباد ويحرم بقياسه علي العباد قالو-------------------------------------ا اذا امر العبد ولم يعنه بجم-ع ما يقدر به عليه من وجوه الاعانة كان ظالما له والتزموا انه لا يقدر ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان	84	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0420	true	-5822690097541524133	33	300	156	1538	1538	300	حرمت الظلم علي نفسي ففيه مسالتان كبيرتان كل منهما ذات شعب وفروع احداهما في الظلم الذي حرمه الله علي نفسه ونفاه عن نفسه بقوله وما ظلمنا--هم هود 101 وقوله ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 وقوله وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 وقوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها النساء 40 وقوله قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا النساء 77 ونفي ارادته بقوله وما الله يريد ظلما للعالمين ال عمران 108 وقوله وما الله يريد ظلما للعباد غاف الجواب 31 ونفي خوف العباد له بقوله ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما طه 112 فان الناس تنازعوا في معني هذا الظلم تنازعا صاروا فيه بين طرفين متباعدين ووسط بينهما وخيار الامور اوساطها وذلك بسبب البحث في القدر ومجامعته للشرع اذ- الخوض في ذلك بغير علم تام اوجب ضلال عامة الامم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عن التنازع فيه فذهب المكذبون بالقدر القاءلون بان الله لم يخلق افعال العباد ولم يرد ان يكون الا ما امر بان يكون وغلاتهم المكذبون بتقد-م علم الله وكتابه بما سيكون من افعال العباد من المعتزلة وغيرهم الا ان الظلم منه------ هو نظير الظلم من الادميين بعضهم لبعض وشبهوه ومثلوه في الافعال بافعال العباد حتي كانوا هم ممثلة الافعال وضربوا لله الامثال ولم يجعلوا له المثل الاعلي بل اوجبوا عليه وحرموا ما راوا انه يجب علي العباد ويحرم بقياسه علي العباد واثبات الحكم في الاصل بالراي وقالوا عن هذا اذا امر العبد ولم يعنه بجميع ما يقدر ع---ليه من وجوه الاعانة كان ظالما له والتزموا انه لا يقدر ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان-	420	-6184724435626528876	1013	1838.0	816	1396	72.56446838378906	176	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms084	false	-8396183852375691023	245	299	1263	1533	1535	300	يضل مهتديا وقالو-------ا اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظ-لما الي امثال ذلك من الامور التي هي من باب الفضل والاحسان جعلوا تركه لها ظلما وكذلك ظنوا ان التعذيب لمن كان فعله مقدرا ظلم له ولم يفرقوا بين التعذيب لمن قالم به سبب استحقاق ذلك ومن لم يقم	84	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0421	true	-5867260310888484390	0	56	0	277	1490	300	يضل مهتديا وقالوا عن هذا اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظالما الي امثال ذلك من الامور التي هي من باب الفضل والاحسان جعلوا تركه لها ظلما وكذلك ظنوا ان التعذيب لمن كان فعله مقدرا ظلم له ولم يفرقوا بين التعذيب لمن قا-م به سبب استحقاق ذلك ومن لم يقم	421	-6184724435626528876	269	520.0	215	278	96.76258850097656	51	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms085	false	709843961210078763	1	192	5	967	1513	300	وان كان ذلك الاستحقاق----- لحكمة اخري عامة او خاصة وهذا الموضع زلت فيه اقدام وضلت فيه افهام فعارض هءلاء اخرون من اهل الكلام المثبتين للقدر وقالوا ليس الظلم منه حقيقة يمكن وجودها بل هو من الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا ولا ان يقال انه--- تارك له باختيار--------ه وانما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا ور--------------لا فمهما قدر في الذهن وكان وجوده ممكنا فا-لله قادر عليه فليس بظلم منه سواد فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول عن هءلاء طواءف من اهل الاثبات من الفقهاء واهل الحديث من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ومن شر-ح الحديث------- وفسروا هذا الحديث بما ينبني علي هذا القول وربما احتجوا بظواهر--- اقوال ماثورة كما روينا- عن اياس بن معاوية انه قال ما ناظرت بعقلي كله احدا رلا القدرية قلت لهم ما لاظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك او--- تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء وليس هذا من اياس الا ليبين ان التصرفات الواقعة--- في مكله تعالي فلا يك-ن ظلما بموجب حدهم وهذ----ا لا نزاع فيه بين اهل الاثبات---- فانهم متفقون مع اهل الايمان بالقدر علي ان كل ما فعله الله فهو عدل	85	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0421	true	-5867260310888484390	56	254	277	1280	1490	300	وان كان ذلك الاستحقاق خلقه لحكمه اخري عامة او خاصة وهذا الموضع زلت فيه اقدام وضلت فيه افهام فعارض هءلاء اخرون من اهل الكلام المثبتين للقدر فقالوا ليس للظلم منه حقيقة يمكن وجودها بل هو من الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا ولا--- يقال انه هو تارك له باختياره ومشيءته وانما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما والا فمهما قدر في الذهن وكان وجوده ممكنا و الله قادر-عليه فليس بظلم منه سواء فعله او-لم يفعله وتلقي هذا القول عن هءلاء طواءف من اهل الاثبات من الفقهاء واهل الحديث من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ومن شراح الحديث ونحوهم وفسروا هذا الحديث بما ينبني علي هذا القول وربما تعلقوا بظ-اهر من اقوال ماثورة كما رويناه عن اياس بن معاوية انه قال ما ناظرت بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك او ان تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء وليس هذا من اياس الا ليبين ان التصرفات الواقعة هي في ملكه ف------لا يكون ظلما بموجب حدهم وهذا مما لا نزاع ب----ين اهل الاثبات فيه فانهم متفقون مع اهل الايمان بالقدر علي ان كل ما فعله الله -هو عدل	421	-6184724435626528876	927	1721.0	741	1020	90.88235473632812	164	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms085	false	709843961210078763	209	300	1058	1513	1513	300	كما قال- ربيعة بن ابي عبد الرحمن لغيلان حين قال له غيلان نشدتك الله اتري الله يحب ان يعصي فقال ربيعة نشدتك الله ا-ري الله يعصي قس----------را فكانما القمه حجرا فان قوله يحب ان يعصي لفظ فيه اجمال وقد لا ي-اتي في المناظرة تفسير المجملات خوفا من لدد الخصم فيءتي بالواضحات كم--------------------------ا الزم---ه بالعجز الذي هو لازم للقدرية ولمن هو شر منهم من الدهر و-الفلاسف-ة وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------ فقوله لا ي-------------------------------------خاف ظلما ولا هضما ق-------ال اهل التفسير لا ي---------خاف ان يظلم فيحمل عليه سيءات غيره ولا يهضم فينقصه من حسناته ولا يجوز ان-	85	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0422	true	-7937260068355264801	97	222	469	1103	1490	300	كما قاله ربيعة بن ابي عبد الرحمن لغيلان حين قال له غيلان نشدتك الله اتري الله يحب ان يعصي فقال------ نشدتك الله اتري----- يعصي قسرا يعني قهرا فكانما القمه حجرا فان قوله يحب ان يعصي لفظ فيه اجمال وقد لا يتاتي في المناظرة تفسير المجملات خوفا من لدد الخصم فيءتي بالواضحات فقال افتراه يعصي قسرا فان هذا الزام له بالعجز الذي--- لازم للقدرية ولمن هو شر منهم من الدهرية الفلاسفية وغيرهم وكذلك اياس راي ان هذا الجواب المطابق لحدهم خاصم لهم ولم يدخل معهم في التفصيل الذي يطول وبالجملة فقوله تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما طه 112 قال اهل التفسير من السلف لا يخاف ان يظلم فيحمل عليه سيءات غيره ولا يهضم فينقص- من حسناته ولا يجوز ان	422	-6184724435626528876	427	742.0	342	649	65.79352569580078	72	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms086	false	-4078683284927979117	0	77	0	381	1479	300	يكون هذا الظلم هو شيءا ممتنعا غير مقدور عليه فيكون التقدير فلا يخاف ما هو ممتنع لذاته خارج عن الممكنات والمقدورات فان مثل هذا اذا لم يكن وجوده ممكنا حتي يقولوا انه غير مقدور ولو اراده كخلق المثل--- فكيف يعقل وجوده فضلا عن ان يتصور خوفه حتي ينفي خوفه ثم اي فاءدة في نفي خوف هذا وقد علم من سياق الكلام ان المقصود بيان ان هذا العامل -------لا يجزي علي احسانه بالظلم والهضم فعلم ان الظل-------م المنفي	86	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0422	true	-7937260068355264801	222	300	1103	1490	1490	300	يكون هذا الظلم هو ش--ء ممتنع- غير مقدور عليه فيكون التقدير -لا يخاف ما هو ممتنع لذاته خارج عن الممكنات والمقدورات فان مثل هذا اذا لم يكن وجوده ممكنا حتي يقولوا انه غير مقدور و---اراده كخلق المثل له فكيف يعقل وجوده فضلا--- ان يتصور خوفه حتي ينفي خوفه ثم اي فاءدة في نفي خوف هذا وقد علم من سياق الكلام ان المقصود بيان ان هذا للعامل المحسن لا يجزي علي احسانه بالظلم والهضم فعلم ان الظلم والهضم المنفي-	422	-6184724435626528876	368	679.5	294	398	92.46231079101562	67	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms086	false	-4078683284927979117	101	167	499	816	1479	300	وما ربك بظلام للعبيد-------- يدل الكلام علي انه لا يظلم محسنا فينقصه من حسناته او يجعلها لغيره ولا يظلم مسيءا فيحمل عليه اساءة غيره بل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وهذا كقوله 53 36 38 ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري ف------------------------------------------------ليس علي احد ---وزر غيره و-------لا يستحق احد الا ما-سعاه وكلا القولين حق علي ظاهره	86	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0423	true	9122961961508317113	161	240	792	1162	1452	300	وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 يدل الكلام علي انه لا يظلم محسنا فينقصه من احسانه او يجعله- لغيره ولا يظلم مسيءا فيجعل عليه سيءات غيره بل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وهذا كقوله--------- ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 36 39 فاخبر انه ليس علي احد من وزر غيره شء وانه لا يس----تحق الا ما سعاه وكلا القولين حق علي ظاهره	423	-6184724435626528876	288	507.5	226	384	75.0	57	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms086	false	-4078683284927979117	167	269	816	1340	1479	300	وكذلك قوله فيمن عاقبهم وما ظلمناهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا هم الظالمين بين---------- ان عقاب المجرمين عدل- لذنوبهم واخاذهم الالهة التي لا تغني عنهم شيءا لا لانا ظلمناهم فعاقبناهم لغير ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نب وكذلك قوله تعالي 40 30 31----- يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد بين------------------ ان هذا العقاب لم يكن ظلما بل هو لاستحقاقهم ذلك وزيضا ف-----------------الامر الذي لا يمكن القدرة عليه لا يصلح ان يمدح الممدوح بعدم ارادته وفعله وانما يكون المدح بترك الافعال اذا كان الممدوح قادرا عليها فعلم ان----ه قادر علي ما نزه نفسه عنه من الظلم	86	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0424	true	-1374373332919203616	132	300	713	1564	1564	300	وكذلك قوله فيمن عاقبهم وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء هود 101 وقوله وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف 79 بين ان عقاب المجرمين عدلا لذنوبهم --------------------------------------لا لانا ظلمناهم فعاقبناهم بغير ذنب والحديث الذي في السنن لو عذب الله اهل سماواته وارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا من اعمالهم يبين ان العذاب لو وقع لكان لاستحقاقهم ذلك لا لكونه بغير ذنب وهذا يبين ان من الظلم المنفي عقوبة من لم يذنب وكذلك قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد غاف الجواب 30 31 يبين ان هذا العقاب لم يكن ظلما------ لاستحقاقهم ذلك وان الله لا يريد الظلم والامر الذي لا يمكن القدرة عليه لا يصلح ان يمدح الممدوح بعدم ارادت------ه وانما يكون المدح بترك الافعال اذا كان الممدوح قادرا عليها فعلم ان الله قادر علي ما نزه نفسه عنه من الظلم-	424	-6184724435626528876	453	782.5	365	902	50.22172927856445	78	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms086	false	-4078683284927979117	269	300	1340	1479	1479	300	وانه لا يفعله وبذلك يصح قوله اني حرمت الظلم علي نفسي ف-------------------------لا يجوز ان يكون فيما هو ممتنع لذاته فلا يصلح ان يقال حرمت--------- او منعت نفسي من خلق مثلي او-	86	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0425	true	8021863444579830910	0	38	0	174	1427	300	وانه لا يفعله وبذلك يصح قوله اني حرمت الظلم علي نفسي وان التحريم هو المنع وهذا لا يجوز ان يكون فيما هو ممتنع لذاته فلا يصلح ان يقال حرمت علي نفسي او منعت نفسي من خلق مثلي او	425	-6184724435626528876	138	244.0	108	174	79.31034851074219	31	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms087	false	-661141464389506676	34	94	176	468	1512	300	الظلم اضرار غير المستحق ف---الله لا يعاقب احدا بغير حق وكذلك من قال هو نقص الحق------------------- كقوله كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا ومن قال------------- هو التصرف في ملك الغير ف----ليس بمطرد ولا منعكس فقد يتصرف الاسنان في ملك غيره بحق ولا يكون ظل-ما وقد يتصرف في ملكه بغير حق فيكون ظل-ما وظلم العبد نفسه كثير في القران	87	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0425	true	8021863444579830910	201	270	961	1292	1427	300	الظلم اضرار غير --مستحق فان الله لا يعاقب احدا بغير حق وكذلك من قال هو نقص الحق وذكر ان اصله النقص كقوله كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف 33 واما من قال هو التصرف في ملك الغير فهذا ليس بمطرد ولا منعكس فقد يتصرف الانسان في ملك غيره بحق ولا يكون ظالما وقد يتصرف في ملكه بغير حق فيكون ظالما وظلم العبد نفسه كثير في القران	425	-6184724435626528876	279	524.0	220	333	83.78378295898438	54	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms087	false	-661141464389506676	95	159	472	805	1512	300	فتبين بما قدمناه الوسط وهو الحق ان الظلم الذي حرمه الله علي نفسه مثل ان يترك حسنات المحسن فلا يجزيه بها ويعاقب البرء علي ما-لم يفعله من السيءات ويعاقب هذا بذنب غيره او يحكم بين الناس بغير القسط ونحو ذلك من الافعال التي --نزه نفسه سبحانه عنها لقسطه وعدله وهو قادر عليها وانما استحق الحمد والثناء لانه ترك هذا الظلم وهو قادر عليه المسالة	87	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0426	true	4802353624974660043	25	88	120	440	1567	300	يتبين القول المت---وسط وهو----- ان الظلم الذي حرمه الله علي نفسه مثل ان يترك حسنات المحسن فلا يجزيه بها ويعاقب البرء علي ما لم يفعل م-ن السيءات ويعاقب هذا بذنب غيره او يحكم بين الناس بغير القسط ونحو ذلك من الافعال التي يتنزه الرب------- عنها لقسطه وعدله وهو قادر عليها وانما استحق الحمد والثناء لانه ترك هذا الظلم وهو قادر عليه وكما ان	426	-6184724435626528876	294	540.5	235	336	87.5	54	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms087	false	-661141464389506676	158	266	797	1343	1512	300	المسالة الثانية ل------لناس ----في افعال الله باعتبار ما يصلح منه ويجوز وما لا يجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز له حتي وضعوا له شريعة التعديل والتجويز لا يمعني--------------------------------------------------------------- ان العقل امر له وناه فان هذا لا يقوله عاقل بل بمعني ان تلك الافعال مما علم بالعقل وجوبها وتحريمها ولكن ادخلوا في ذلك من النكرات ما بنوه علي بدعتهم من التكذيب بالقدر وتوابع ذلك -الطرف الثاني---- الغلاة في الرد عليهم وهم الذين قالوا لا ينزه الرب عن فعل من الافعال ولا يعلم وجه امتناع الفعل منه الا من جهة خبره انه لا يفعله المطابق لعلمه بانه لا يفعله فهءلاء منعوا حقيقة ما اخبر تعالي به انه كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم	87	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0427	true	-6107622133432336256	40	181	194	922	1487	300	المسالة الثانية فنقول الناس لهم في افعال الله باعتبار ما يصلح منه ويجوز وما لا يجوز منه ثلاثة اقوال طرفان ووسط فالطرف الواحد طرف القدرية وهم الذين حجروا عليه ان يفعل الا ما ظنوا بعقلهم انه الجاءز له حتي وضعوا له شريعة التعديل والتجويز فاوجبوا عليه بعقلهم امورا كثيرة وحرموا عليه بعقلهم امورا كثيرة لا بمعني ان العقل امر له وناه فان هذا لا يقوله عاقل بل بمعني ان تلك الافعال مما علم بالعقل وجوبها وتحريمها ولكن ادخلوا في ذلك الم--نكرات ما بنوه علي بدعتهم في التكذيب بالقدر وتوابع ذلك والطرف الثاني طرف الغلاة في الرد عليهم وهم الذين قالوا لا ينزه الرب عن فعل من ف---عال ولا نعلم وجه امتناع الفعل منه الا من جهة خبره انه لا يفعله المطابق لعلمه بانه لا يفعله وهءلاء منعوا حقيقة ما اخبر به من ---انه كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم	427	-6184724435626528876	517	971.5	412	736	70.24456787109375	94	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms088	false	-6151851936472842699	23	58	123	292	1609	300	ال----اولي قوله اني حرمت الظلم علي نفسي يجمع ح-ل مساءل الصفات------- اذا اعطيت حقها من التفسير وهذه تتضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين كله فان كل مانهي الله عنه واجع الي ا-ظلم وكل ما امر به راجع الي العدل	88	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0433	true	-92578558146192457	175	235	905	1210	1586	300	الاولي وهي قوله---- حرمت الظلم علي نفسي يتضمن جل مساءل الصفات والقدر اذا اعطيت حقها من التفسير وانما ذكرنا فيها ما لا بد من التنبيه عليه من اواءل النكت الجامعة واما هذه الجملة الثانية وهي قوله وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فانها تجمع الدين كله فان ما --نهي الله عنه راجع الي الظلم وكل ما امر به راجع الي العدل	433	-6184724435626528876	145	242.0	113	311	46.62379455566406	24	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms088	false	-6151851936472842699	58	227	292	1247	1609	300	ولما ذكر-------------- ما اوجبه من العدل وحرمه من-الظلم علي نفسه وعلي عباده ذكر-------- احسانه الي عباده مع غناه عنهم وفقرهم رليه وانهم لا يقدرون علي جلب منفعة لانفسهم ولا دفع مضرة رلا ان يكون هو سبحانه الميسر لذلك وامر العباد بان يسالوه ذلك واخبر انهم لا يقدرون علي نفعه ولا ضره مع عظم ما يوصله اليهم من النعماء وما يدفع عنهم من البلاء وجلب المنفعة ودفع المضرة اما ان يكون للد---ين او--- الدنيا فصارت اربعة اقسام الهداية والمغفرة وهما جلب المنفعة ودفع المضرة في الدين والطعام والسكوة وهما جلب المنفعة ودفع المضرة في الدنيا وان شءت قلت الهداية والمغفرة متعلقتان بالقلب الذي--- ملك البدن وهو الاصل في الاعمال الارادية والطعام والكسوة متعلقتان بالبدن الطعام لجلب المنفع-ة والكسوة لدفع المضرة- وفتح الامر كله بالهداية فانها وان كانت الهداية النافعة هي المتعلقة بالدين فكل اعمال الناس تابعة لهداية الله اياهم---- قال---------------------------------------- والذي قدر فهد----------------------------------------------------------------------ي وهديناه النجدين-------------- انا هديناه اليسبيل------------------------------- ولهذا قيل ان الهداية النافعة اربعة اقسام احدها الهداية الي مصالح الدنيا -----------------------------------------------------------الثاني الهداية بمعني دعاء الخلق الي ما ينفعهم وامرهم بذلك	88	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0442	true	-7393132544153090644	71	285	378	1540	1625	300	فلما ذكر في اول الحديث ما اوجبه من العدل وحرمه من الظلم علي نفسه وعلي عباده ذكر بعد ذلك احسانه الي عباده مع غناه عنهم وفقرهم اليه وانهم لا يقدرون علي جلب منفعة لانفسهم ولا دفع مضرة الا ان يكون هو------- الميسر لذلك وامر العباد -ان يسالوه ذلك واخبر انهم لا-يقدرون علي نفعه ولا ضره مع عظم ما يوصل -اليهم من النعماء و---يدفع عنهم ---البلاء وجلب المنفعة ودفع المضرة اما ان يكون في الدين او في الدنيا فصارت اربعة اقسام الهداية والمغفرة وهما جلب المنفعة ودفع المضرة في الدين والطعام والكسوة وهما جلب المنفعة ودفع المضرة في الدنيا وان شءت قلت الهداية والمغفرة يتعلقان- بالقلب الذي هو ملك البدن وهو الاصل في الاعمال الارادية والطعام والكسوة يتعلقان- بالبدن الطعام لجلب --منفعته واللباس لدفع --مضرته وفتح الامر---- بالهداية فانها وان كانت الهداية النافعة هي المتعلقة بالدين فكل اعمال الناس تابعة لهدي-- الله اياهم كما قال سبحانه سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي الالي 1 3 وقال موسي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 50 وقال تعالي وهديناه النجدين البلد 10 وقال انا هديناه ال-سبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان 3 ولهذا قيل--- الهد----------ي اربعة اقسام احدها الهداية الي مصالح الدنيا فهذا مشترك بين الحيوان الناطق والاعجم وبين المءمن والكافر والثاني الهدي-- بمعني دعاء الخلق الي ما-ينفعهم وامرهم بذلك	442	-6184724435626528876	886	1543.0	726	1207	73.40513610839844	137	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms088	false	-6151851936472842699	254	300	1385	1609	1609	300	وهذا ي--------نكر القدرية ان يكون الله هو الفاعل له بل يزعمون ان العبد-------- يهدي نفسه وهذا الحديث-------- حجة عليهم حيث قال فاستهدوني اهدكم بعد قوله كلكم ضال الا من هديته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهم لا -------------يقدر الله علي شء من الهدي رلا---- ما فعله من ارسال الرسل ونصب الادلة-	88	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0444	true	4994902283208509331	5	73	26	377	1585	300	وهذا هو الذي تنكر القدرية ان يكون الله هو الفاعل له و--يزعمون ان العبد هو الذي يهدي نفسه وهذا الحديث وامثاله حجة عليهم حيث قال يا عبادي---------------- كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم فامر العباد بان يسالوه الهداية كما امرهم بذلك في ام الكتاب في قوله اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 وعند القدرية ان الله لايقدر ------------من الهدي الي علي ما فعله من ارسال الرسل ونصب الادلة	444	-6184724435626528876	177	257.5	141	381	46.45669174194336	32	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms089	false	-6141896511057836506	93	117	487	616	1545	300	في المخلوقات ما هو وحده سبب تام لحصول المطلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن ظن الاستغناء بالسبب عن التوكل فقد ترك الواجب------ عليه من التوكل واخل بواجب التوحيد	89	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0447	true	-3923244768014126794	250	300	1334	1576	1576	300	في المخلوقات ما هو وحده سبب تام لحصول المطلوب ولهذا لا يجب ان تقترن الحوادث بما قد يجعل سببا الا بمشيءة الله تعالي فانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فمن ظن الاستغناء بالسبب من التوكل فقد ترك ما اوجب الله عليه من التوكل واخل بواجب التوحيد-	447	-6184724435626528876	122	215.0	99	243	50.20576095581055	21	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms089	false	-6141896511057836506	36	92	186	482	1545	300	من القول وهدوا الي صراط الحميد واما قوله--------- كلكم جاءع الا من اطعمته------------------ وكلكم عار الا من كسوته---------------- فيقتضي اصلين عظيمين احدهما وجوب التوكل علي الله في الرزق و----------------------------------------اللباس وانه لا يقدر احد غير الله ذلك---------------- قدرة مطلقة و-----القدرة التي تحصل لبعض العباد تكون علي بعض اسباب ذلك ولهذا قال وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف	89	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0447	true	-3923244768014126794	68	137	368	755	1576	300	من العلم وهلم جرا فصل--------- واما قوله يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم وكلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم فيقتضي اصلين عظيمين احدهما وجوب التوكل علي الله في الرزق المتضمن جلب المنفعة كالطعام ودفع المضرة كاللباس وانه لا يقضي---- غير الله علي الاطعام والكسوة قدرة مطلقة وانما القدرة التي تحصل لبعض العباد تكون علي بعض اسباب ذلك ولهذا قال وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف	447	-6184724435626528876	266	451.5	214	400	66.5	47	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms089	false	-6141896511057836506	164	300	836	1545	1545	300	نقصا او قدحا في التوحيد والتوكل وان تركه من كمال التوكل وهو---------------- ملبوس عليهم وقد يقترن بذلك-- اتباع الهوي وميل---- النفس الي البطالة ولهذا تجد-عامة هذا الضر---------------------------------ب يتعلقون باسباب دون ذلك -اما----------------- بالخلق رغبة ورهبة واما ان يتركوا------------------------------------- واجبات او مستحبات انفع لهم من ذلك كمن يصرف همته في توكله الي شفاء مرضه بلادو-اء او نيل رزقه بلا سعي فقد يحصل له ذلك ولكن كانت مباشرة الدواء------- والسعي اليسير وصرف---- الهمة-------- في عمل صالح انفع ل----------------------------------------------------------------------ه وفوق هءلاء من يجعل التوكل والدعاد----- نقصا وانقطاعا عن الخاصة---- ان ملاحظة ما فرغ منه في القدر هو حال الخاصة فقد قال هذا------ كلكم جاءع الا من اطعمته وكلكم عار الا وكسوته فاستطعموني اطعمكم و-----استكسوني اكسكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما غلطوا لظنهم ان ---سبق التقدير بمنع ان يكون بالسبب المامور به كمن يتزندق فيترك الاعمال الواجبة بناء علي زن القدر قد سبق باهل-	89	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0450	true	-8726523659438834919	46	269	230	1381	1532	300	نقصا و--قدحا في التوحيد والتوكل وان تركة من كمال التوكل والتوحيد وهم في ذلك ملبوس عليهم وقد يقترن بالغلط اتباع الهوي في اخلاد النفس الي البطالة ولهذا تجد عامة هذا الضرب التاركين لما امروا به من الاسباب يتعلقون باسباب دون ذلك فاما ان يعلقوا قلوبهم بالخلق رغبة ورهبة واما ان يتركوا لاجل ما تبتلوا له من الغلو في التوكل واجبات او مستحبات انفع لهم من ذلك كمن يصرف همته في توكله الي شفاء مرضه بلا دواء او نيل رزقه بلا سعي فقد يحصل--- ذلك -لكن كان- مباشرة الدواء الخفيف والسعي اليسير وصرف تلك الهمة والتوجه في علم صالح انفع له بل قد يكون اوجب عليه من تبتله لهذا الامر اليسير الذي قدره درهم اونحوه وفوق هءلاء من يجعل التوكل والدعاء ايضا نقصا وانقطاعا عن الخاصة ظنا ان ملاحظة ما فرع منه في القدر هو حال الخاصة وقد قال في الحديث كلكم جاءع الا من اطعم---------------------ته فاستطعموني اطعمكم وقال فاستكسوني اكسكم وفي الطبراني اوغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليسال احدكم ربه حاجته كلها حتي شسع نعله اذا انقطع فانه ان لم ييسره لم يتيسر وهذا قد يلزمه ان يجعل ايضا استهداء الله وعمله بطاعته من ذلك وقولهم يوجب دفع المامور به مطلقا بل دفع المخلوق والمامور وانما غلطوا من حيث ظنوا سبق التقدير يمنع ان يعون بالسبب المامور به كمن يتزندق فيترك الاعمال الواجبة بناء علي ان القدر قد سبق باهل	450	-6184724435626528876	649	1095.5	522	1179	55.04664993286133	108	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms090	false	-4653556011638055225	14	50	74	280	1574	300	وطاءفة تظن ان التوكل انما هو من مقامات الخاصة المتقربين--------- بالنوافل وكذلك قولهم في اعمال القل-ب وتوابعها من الحب والرجاء والخوف والشكر ونحوه--- وهذا ضلال مبين بل جميع هذه الامور فر-ض علي الاعيان باتفاق اهل الايمان	90	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0451	true	-7126587859492054925	81	119	391	608	1578	300	وطاءفة تظن ان التوكل انما هو من مقامات الخاصة المتقربين الي الله بالنوافل -كذلك قولهم في اعمال القلوب وتوابعها ك--الحب والرجاء والخوف والشكر ونحو ذلك وهذا ضلال مبين بل جميع هذه الامور فروض علي الاعيان باتفاق اهل الايمان	451	-6184724435626528876	201	364.5	166	220	91.36363983154297	31	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms149	false	4468680990010717128	45	83	229	415	1518	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة فقالوا اكل-- من عصي الله فهو جاهل وكل ما تاب قبل الموت فقد تاب من قريب واما	149	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0454	true	-6604950666447770426	222	252	1152	1286	1519	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن ذلك------------------------------------------------------ فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب واما	454	-6184724435626528876	125	234.5	96	188	66.48936462402344	26	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms090	false	-4653556011638055225	129	157	698	857	1574	300	النوع الثاني من المغفرة العامة التي -دل عليها قوله يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا المغفرة بمعني تخفيف العذاب او------ تاخيره الي احل مسمي	90	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0455	true	-6818635948146096254	272	300	1390	1554	1554	300	النوع الثاني من المغفرة العامة التي تدل عليها قوله يا-عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا المغفرة بمعني تخفيف العذاب او بمعني تاخيره الي اجل مسمي-	455	-6184724435626528876	156	288.5	130	166	93.97590637207031	23	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms090	false	-4653556011638055225	157	295	857	1549	1574	300	وهذا عام مطلقا ولهذا شفع النبي صلي الله عليه وسلم في زبي طالب مع موته علي الشرك فنقل من غنرة ال-نار حتي جعل في ضحضاح----------------------------- يغل-------------------------------------------------------------ي منها راسه ومنه قوله تعالي 35 45 ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة------------------------------------------------------------------------ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير-------------- واما قوله---------------- انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغو- نفعي فتنفعوني فانه--- بين بذلك انه ليس هو بمستعيض فيما يحسن به اليهم من اجابة الدعوة- وغفران الذنوب بذلك--------------- جلب منفعة او دفع مضرة كما يفعله الخلق مع بعضهم لبعض------------------------------------------------------------ فقال انكم لن تبلغوا -ضري فت-ضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني فلست اذا هديتكم واطعمتكم وكسوتكم--------------------------------------------------- بالذي اطلب ان تنفعواني ول----ا اذا غفرت خطايا-- بالليل والنهار اتقي بذلك ان تضروني فانكم لن تبلغوا ذلك بل------------------------------------ عاجزون عن ذلك كله بل لا تقدرون رلا علي ما	90	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0456	true	-6068446603837750347	0	201	0	1019	1524	300	وهذا عام مطلقا ولهذا شفع النبي صلي الله عليه وسلم في ابي طالب مع موته علي الشرك فنقل من غمرة من نار حتي جعل في ضحضاح من نار في قدميه نعلان من نار يغلي منهما دماغه قال ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار وعلي -هذا المعني دل قوله -----سبحانه ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة فاط الجواب 45 ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة النمل 61 وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير الشوري 30 فصل واما قوله عز وجل يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني فانه هو بين بذلك انه ليس هو-------- فيما يحسن به اليهم من اجابة الدعوات وغفران الزلات بالمستعيض بذلك منهم جلب منفعة او دفع مضرة كما هي عادة المخلوق الذي يعطي غيره نفعا ليكافءه عليه بنفع او يدفع عنه ضرا لينفي بذلك ضرره فقال انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا -ضري فتضرو-ني فلست اذا اجب-----------------تكم بهداية المستهدي وكفاية المستكفي المستطعم والمستكسي بالذي اطلب ان تنفعون-ي ولا انا اذا غفرت خطاياكم بالليل والنهار اتقي بذلك ان تضروني فانكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني اذ هم عاجزون عن ذلك---- بل ما يقدرون عليه من ---	456	-6184724435626528876	573	891.0	448	1060	54.056602478027344	99	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms091	false	-7463039360493473840	32	134	175	680	1507	300	ف----لهذا ذكر هذين الاصلين بعد ذلك فذكر ان برهم وفحورهم وطاعت-------هم ومعصيتهم لا تزيد مل---كه ولا تنقص وان ما يعطي---هم غاية ما يسالونه نسبته الي ما عنده ادني نسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وجن-كم وانسكم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي افجر قلب رجل واحد ما زاد ذلك في ملكي شيءا ولو ان اولكم واخركم وجنكم وانسكم كانوا علي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا اذ ملكه---- قدرته علي التصرف فلا تز---------يد ولا تنقص--------- كما تزداد قدرة المل-ك بكثرة المط-عين له- وتنقص بقلة المطيعين---- فرن ملكه سبحانه متعلق بنفسه وهو خالق كل شء وربه---------------- يءتي الملك من يشاء وينزع-----ه ممن	91	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0457	true	-4978813994868930281	52	209	267	1069	1511	300	فصل ولهذا ذكر هذين الاصلين بعد هذا فذكر ان برهم وفجورهم الذي هو طاعتهم ومعصيتهم لا يزيد في ملكه ولا ينقص وان اعطاءه اياهم غاية ما يسالونه نسبته الي ما عنده ادني نسبة وهذا بخلاف الملوك وغيرهم ممن يزداد ملكه بطاعة الرعية وينقص ملكه بالمعصية واذا اعطي الناس ما يسالونه انفد ما عنده ولم يغنهم وهم في ذلك يبلغون مضرته ومنفعته وهو يفعل ما يفعله من احسان وعفو وامر ونهي لرجاء المنفعة وخوف المضرة فقال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجن-كم كانوا علي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عيادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افج-------------------------------------------------------------------------------------ر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا اذ ملكه وهو قدرته علي التصرف فلا تزداد بطاعتهم ولا تنقص بمعصيتهم كما تزداد قدرة الملوك بكثرة المطيعين لهم وتنقص بقلة المطيعين لهم فان ملك-------ه متعلق بنفسه وهو خالق كل شء وربه ومليكه وهو الذي يءتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن	457	-6184724435626528876	379	623.5	297	895	42.34636688232422	61	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms091	false	-7463039360493473840	135	300	684	1507	1507	300	ثم ذكر حالهم في النوعين سءال بره وطاعة امره اللذين ذكرهما في الحديث وذك---ر الاستهداء والاستطعام والاستكساء وذكر الغفران والبر والفجور فقال لو ان اولكم واخركم وانسكم -جنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل واحد مسا------لته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر فذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جميع الخلاءق اذا سالوه وهم في مكان واحد وزمان واحد فاعطي كل واحد مسا------لته لم ينقص- ذلك مما-عنده رلا كما ينقص المخيط وهي الابرة اذا غمس في البحر وقوله لم ينقص مما عندي فيه قولان احدهما---- يدل علي ان عنده امورا موجودة--------------------- وعلي هذا فيقال لفظ النقص علي حاله لان الاعطاء من الكثير وان كان قليلا فلا بد ان ينقص- شيءا ما ومن رواه لم ينقص من ملكي يحمل علي ما عنده-------------------------------------------------------------------- وقد يقال المعطي ان كا-----ن اعيانا قاءمة----------------------------------------- فقد تنقل من محل الي محل فيظهر النقص وان كان ص--------------فات فلا تنقل من محلها وانما يوجد نظيرها في محل اخر كما يوجد نظير علم المعلم في قلب المتعلم من غير زوال علم المعلم وكما-	91	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0458	true	-7013775541797659156	12	230	71	1169	1525	300	ثم ذكر حالهم في النوعين سءال بره وطاعة امره ا-لذين ذكرهما في الحديث حيث ذكر الاستهداء والاستطعام والاستكساء وذكر الغفران والبر والفجور فقال لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا -دخل البحر والخياط والمخيط ما يخاط به اذ الفعال والمفعل والفعال من صيغ الالات التي يفعل بها كالمسمار والخلاب والمنشار فبين ان جميع الخلاءق اذا سالوا وهم في مكان واحد وزمان واحد فاعطي كل انسان منهم مسالته لم ينقصه ذلك مما عنده الا كما ينقص الخياط وهي الابرة اذا غمس في البحر وقوله لم ينقص مما عندي فيه قولان احدهما انه يدل علي ان عنده امورا موجودة يعطيهم منها ما سالوه وعلي هذا فيقال لفظ النقص علي حاله لان الاعطاء من الكثير وان كان قليلا فلا بد ان ينقصه شيءا ما ومن رواه لم ينقص من ملكي يحمل علي ما عنده كما في هذا اللفظ فان قوله مما عندي فيه تخصيص ليس هو في قوله من ملكي وقد يقال المعطي اما ان يكون اعيانا قاءمة بنفسها او صفات قاءمة بغيرها فاما الاعيان فقد تنقل من محل الي محل فيظهر النقص في المحل الاول واما الصفات فلا تنقل من محلها وان--- وجد نظيرها في محل اخر كما يوجد نظير علم المعلم في قلب المتعلم من غير زوال علم المعلم وكما	458	-6184724435626528876	775	1400.0	617	1103	70.2629165649414	145	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms092	false	9162818542332641553	0	64	0	326	1504	300	يتكلم المتكلم بكلام المتكلم قبله من غير انتقال كلا--------م الاول الي الثاني وعلي هذا فالصفات لا تنقص مما عنده شيءا وهي من المسءل- كالهدي وقد يجاب عن هذا بانه من--- الممكن في بعض الصفات ان لا يثبت مثلها في المحل الثاني حتي تزول عن الاول كاللون---------- وكالرواءح التي تعبق بمكان وتزول كما دعا النبي صلي الله عليه وسلم علي حمي المدينة ان تنتقل الي	92	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0458	true	-7013775541797659156	230	298	1169	1516	1525	300	يتكلم المتكلم بكلام المتكلم قبله من غير انتقال كلام المتكلم الاول الي الثاني وعلي هذا فالصفات لا تنقص مما عنده شيءا وهي من المسءول كالهدي وقد يجاب عن هذا بانه هو من الممكن في بعض الصفات ان لا يثبت مثلها في المحل الثاني حتي تزول عن الاول كاللون الذي ينقص وكالرواءح التي تعبق بمكان وتزول كما دعا النبي صلي الله عليه وسلم علي حمي المدينة ان تن-قل الي	458	-6184724435626528876	322	616.0	258	348	92.52873229980469	60	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms092	false	9162818542332641553	64	158	326	799	1504	300	الجحفة وه----ل هذا الانتقال بانتقال عين العرض الاول او بوجود مثله من غير انتقال عينه فيه للناس قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقول الثاني ان الن----قص هنا ك----النقص الذي في حديث موسي والخضر فف----ي الصحيحين انه--------------------------------------------------------------------- قال لموسي وقد وقع عصفور علي قا-ب السفينة فنقر في البحر فقال-------- ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر و-----معلوم ان نفس علم الله القاءم ب---ه لا يزول منه شء بتعلم العباد وانما المقصود ان نسبة علمي وعلمك الي علم الله كنسبة ما علق بمنقار العصفور الي البحر ومن هذا الباب كون العلم يورث	92	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0459	true	8334168684618399305	0	162	0	814	1516	300	الجحفة وهل مثل هذا الانتقال بانتقال عين العرض الاول او بوجود مثله من غير انتقال عينه فيه للناس قولان اذ منهم من يجوز انتقال الاعراض بل من يجوز ان تجعل الاعراض اعيانا كما هو قول ضرار والنجار واصحابهما كبرغوث وحفص الفرد لكن ان قيل هو بوجود مثله من غير انتقال عنه فذلك يكون مع استحالة العرض الاول وفناءه فيعدم عن ذلك المحل ويوجد مثله في المحل الثاني والقول الثاني ان لفظ النقص هنا كلفظ النقص----- في حديث موسي والخضر الذي في الصحيحين من حديث ابن عباس عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه ان الخضر قال لموسي لما وقع عصفور علي قارب السفينة فنقر في البحر فقال يا موسي ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر ومن المعلوم ان نفس علم الله القاءم بنفسه لا-يزول منه شء بتعلم العباد وانما المقصود ان نسبة علمي وعلمك الي علم الله كنسبة ما-علق بمنقار العصفور الي البحر ومن هذا الباب كون العلم يورث	459	-6184724435626528876	456	821.0	365	821	55.542022705078125	80	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms092	false	9162818542332641553	110	203	565	1018	1504	300	علمي وعلمك من علم الله الا -----------------------------------------------------كما-------------- نقص هذا العصفور من هذا البحر ومعلوم ان نفس علم الله القاءم به لا يزول منه شء بتعلم العباد وانما المقصود ان نسبة علمي وعلمك الي علم الله كنسبة ما علق بمنقار العصفور الي البحر ومن هذا الباب كون العلم يورث وكتاب يورث وتحقيق الامر ما احاط علمي وعلمك من علم الله الا كما ينقص هذطا العصفور نسبة هذا كنسبة هذا الي هذا وان كان المشبه به جسما ين-قل من محل الي محل ي-زول عن مح--------ل وليس المشبه كذلك فهذ---ا الفرق------------ يعلمه المستمع من غير التباس	92	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0460	true	-2761520585815874212	213	279	1068	1369	1481	300	علمي وعلمك من علم الله كما قال لا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء البقرة 255 الا كما نقص او اخذ او نال هذا العصفور من هذا البحر اي نسبة هذا الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كنسبة هذا الي هذا وان كان المشبه به جسما ينتقل من محل الي محل ويزول عن المحل الاول وليس المشبه كذلك فان هذا الفرق هو فرق ظاهر يعلمه المستمع من غير التباس	460	-6184724435626528876	184	282.0	143	545	33.76146697998047	34	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms092	false	9162818542332641553	203	297	1018	1487	1504	300	ثم ختمه بتحقيق ما بينه فيه من عدله واحسانه فقال ا---------نما هي اعمالكم احصي-ها لكم ثم او فيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن رلا نفسه فبين انه محسن رلي عباده في الجزاءا علي اعمالهم ا--------حسانا يستحق به الحمد لانه هو المنعم بالامر بها والارساد اليها والاعانة عليها ثم احصاءها ثم توفيه جزاءها فكل ذكل فضل منه واحسان ف--كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل---- وان كان ذلك اوجبه علي نفس-------------------------------------------------ه فليس هو------ كوجوب حقوق الناس بعضهم علي بعض----------------------------------------- لكون احسان بعض الناس----- الي --بعض ل---حق المعاوضة	92	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0462	true	-5232048176203831399	46	163	208	793	1519	300	ثم ختمه بتحقيق ما بينه فيه من عدله واحسانه فقال يا عبادي انما هي اعمالكم احصيتها لكم ثم او-فيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه فبين انه محسن الي عباده في الجزاء -علي اعمالهم الصالحة احسانا يستحق به الحمد لانه هو المنعم بالامر بها واش---اد اليها والاعانة عليها ثم احصاءها ثم توفية جزاءها فكل ذلك فضل منه واحسان اذ كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل وهو وان كان قد كتب ---علي نفسه الرحمة وكان حقا عليه نصر المءمنين كما تقدم بيانه فليس وجوب ذلك كوجوب حقوق الناس بعضهم علي بعض الذي يكون عدلا لا فضلا لان ذلك انما يكون لكو------ن بعض الناس احسن الي البعض فاستحق المعاوضة	462	-6184724435626528876	436	741.0	347	599	72.78797912597656	74	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms093	false	3651324300218619830	59	94	292	484	1550	300	مختصرة تنبه الفاضل علي ما في الحقاءق من -لجوامع والفوارق التي تفصل بين الحق والباطل في هذه المضايق وا------------------------------لله ينفعنا وساءر اخواننا--------- بما علمنا- ويعلمنا ما ينفعنا ويريدنا علما ولا حول ولا قوة رلا بالله	93	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0466	true	2899559849973758912	257	299	1330	1563	1566	300	مختصرة تنبه الفاضل علي ما في الحقاءق من الجوامع والفوارق التي تفصل بين الحق والباطل في هذه المضايق بحسب ما احتملته اوراق الساءل و الله ينفعنا وساءر اخواننا المءمنين بما علمناه ويعلمنا ما ينفعنا ويزيدنا علما ولا حول ولا قوة الا بالله	466	-6184724435626528876	188	345.0	153	233	80.68669891357422	30	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms415	false	-252125834998933567	150	207	763	1083	1601	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه------------------ قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	415	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0478	true	-3070741686307458832	186	230	921	1160	1515	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله و------------------------------------------------------------------------------------لا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمرانك 105 106 قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	478	-6184724435626528876	217	410.5	177	338	64.20118713378906	38	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms349	false	-5958320888217396133	184	231	886	1103	1422	300	صلي الله عليه وسلم ان من امن الناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله -لا ت---بقين خو----------خة الا سدت الا خوخة ابي بكر -هذا حديث من اصح حديث يكون باتفاق اهل	349	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0502	true	3191593449508182500	178	227	843	1068	1419	300	علي المنب الجواب ا-----ن امن الناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله الا لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وهذا صريح في انه لم يكن عنده من اهل --	502	-6184724435626528876	169	300.5	130	232	72.8448257446289	30	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms349	false	-5958320888217396133	74	188	375	905	1422	300	انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم --------------------------ندم عمر فخرج يطلب ابا ----بكر ف-ي بيته فذكروا له انه عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم اخذ يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر------ صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركو الي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها فخصه هنا بالصحبة كما خصه بها -----الله في قوله اذ يقول لصاحبه لا تحزن وقال--- صلي الله عليه وسلم	349	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0503	true	8642733102966133034	84	189	380	870	1431	300	انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فلم يفعل فج--اء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك فقال اجلس يا ابا بكر يغفر الله لك وندم عمر فجاء الي منزل ابي بكر فلم يجده ف---------جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم ف--------غضب النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا--------------- ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله ------فقلتم كذبت وقال ابو بك الجواب صدقت فهل انتم تاركو- لي صاحبي فهل انتم تاركو -لي صاحبي فهل انتم تاركو- لي صاحبي فما اوذي بع-----------------------------دها فقد تواتر في ------------الص-حيح والسنن ان النبي صلي الله عليه وسلم	503	-6184724435626528876	374	593.0	287	575	65.0434799194336	69	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms415	false	-252125834998933567	144	207	730	1083	1601	300	تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه----------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	415	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0509	true	7106987826980117637	0	90	0	501	1552	300	تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 103 106 قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	509	-6184724435626528876	327	609.0	268	516	63.372093200683594	57	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms419	false	6284938236236045464	105	160	514	784	1467	300	---رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حمحمة او يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال او قد وجدتموه فقالوا نعم فقال ذلك صريح الايمان وق----------------------------------------------------ال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة والحديث في مسلم---- فكراهة هذه --------------الوساوس هي صريح الايمان	419	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0548	true	8132215505550328421	192	252	1007	1293	1525	300	يا رسو--------------------------ل الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان------------------------ يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال ا-----وجدتموه قا-لوا نعم -قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال كثير من العلماء فكراهة ذلك وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان	548	-6184724435626528876	184	292.0	144	343	53.64431381225586	30	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms045	false	220469400470322795	47	104	239	518	1564	300	رضي الله عن--------ه اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة وليس من نفكر بالواجب مثل من تفكر بالفضول فعمر رضي الله عنه كان امي-------------------------------------ر الجيش و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مامور بالصلاة و-------الجهاد معا فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر انه نقص من الصلاة شء لاجل الجهاد لم يقدح---- في كمال ايمانه ف------------لهذا خففت صلاة الخوف فكان بمنزلة من يصلي صلاة الخوف ولا شك ان صلاة ----------------------------------	45	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0549	true	-834561368533602073	75	188	403	1007	1571	300	رضي الله عنه من قوله اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة فذاك لان عمر---------------------------------------------- كان مامورا بالجهاد وهو امير المءمنين فهو امير الجهاد فصار بذلك من بعض الوجوه بمنزلة المصلي الذي يصلي صلاة الخوف حال معاينة العدو اما حال القتال واما غير حال القتال فهو مامور بالصلاة ومامور بالجهاد فعليه ان يءدي الواجبين بحسب الامكان وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون الانفال 45 ومعلوم ان طمانينة القلب حال الجهاد لا تكون كطمانينته حال الامن فاذا قدر انه نقص من الصلاة شء لاجل الجهاد لم يقدح هذا في كمال ايمان العبد وطاعته ولهذا تخفف صلاة الخوف ع--------------------------------------ن صلاة الامن ولما ذكر سبحانه وتعالي صلاة	549	-6184724435626528876	165	195.5	129	688	23.98255729675293	27	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms452	false	1876524614028813978	45	130	241	699	1634	300	يخرج به الشاهد وغيره مما يقدح في عدالته ودينه فانه يشهد به عليه اذا علمه الشاهد--- بالاستفاضة ويكون ذلك قدحا شرعيا فيه-------------------------------------------------------------------------------------- صرحوا با-----------------------------نه يج--------رح بما سمعه منه زو راه او استفاض عنه وما اعلم في هذا نزاعا بين الناس فان المسلمين----- يشهدون في وقتنا في مثل عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وامثالهما بالعدالة والدين ---ولا يعلمون ذلك الا بالاستفاضة ويشهدون في مثل الحجاج بن يوسف والمختار بن ابي عبيد الثقفي وعمرو بن عبيد المعتزلي وغيلان القدري ان---------------------------هم من اهل البدع وال--------------------ظلم-- وذلك بالاستفاضة	452	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0550	true	5191086976566445722	190	298	946	1536	1543	300	يجرح به الشاهد وغيره مما يقدح في عدالته ودينه فانه يشهد ب-----ه اذا علمه الشاهد به بالاستفاضة ويكون ذلك قدحا شرعيا كما صرح بذلك طواءف الفقهاء من المالكية والشافعية والحنبلية وغيرهم في كتبهم الكبار والصغار صرحوا فيما اذا جرح الرجل جرحا مفسدا انه يجرحه الجارح بما سمعه منه او راه واس--تفاض---- وما اعلم في هذا نزاعا بين الناس فان المسلمين كلهم يشهدون في وقتنا في مثل عمر بن---- العزيز والحسن البصري وامثالهما--------- والذين بما لم يعلمو----ه الا بالاستفاضة ويشهدون في مثل الحجاج بن يوسف والمختار بن ابي عبيد------- وعمرو بن عبيد--------- وغيلان القدري وعبد الله بن سبا الرافضي ونحوهم من اهل -------الظلم والبدعة بما لا يعلمونه الا بالاستفاضة	550	-6184724435626528876	385	620.5	310	641	60.062400817871094	59	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms452	false	1876524614028813978	131	299	704	1630	1634	300	هذا اذا كان فيه ------------رد شهادته ---------اما اذا---- المقصود -------------اتقاء شره فيجوز ويتقي بما هو دون ذلك كما قال ا--------بن مسعود رضي الله عنه اعتبروا الناس باخوانهم وبلغ عمر----------------------- ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهي عن مجالسته فاذا كان الرجل مخالطا في الش-ر لاهل الشر يحذر منه والداعي الي البدعة يستحق العقوبة باتفاق المسلمين وعقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه كما قتل السلف الجهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان وغ-------يرهم ولو قدر انه لا يستحق العقوبة او لا تمكن عقوبته فلا بد من بيان بدعته والتحذير منها لان من--------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 3---------------------- والبدعة---------------------------------- ما اشتهر عند اهل ال-------سنة مخالفتها للكتاب والسنة وما كان عليه الخلفاء الراشدين كبدعة الروافض والخوارج والقدرية والمرجءة قا--------ل ابن المبارك ويوسف بن اسباط-------------- اصول الثنتين والسبعين فرقة--- اربعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجءة قيل لابن المبارك والجهمية قال ليست الجهمية من امة محمد صلي الله عليه وسلم والجهمية قبحهم الله تعالي نفاة الصفات القاءلون بان القران مخلوق وان الله تعالي لا يري في الاخرة وانه----- لم يعرج بمحمد صلي الله	452	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0551	true	2262158976214095598	58	245	299	1321	1654	300	هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد شهادته وولايته واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتف-----ي بما--- دون ذلك كما قال عبد الله بن مسعود------------- اعتبروا الناس باخدانهم وبلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهي عن مجالسته فاذا كان الرجل مخالطا في السير لاهل الشر يحذر عنه والداعي الي البدعة مستحق العقوبة باتفاق المسلمين وعقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه كما قتل السلف --جهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان القدري وغيرهم ولو قدر انه لا يستحق العقوبة او لا يمكن عقوبته فلا بد من بيان بدعته والتحذير منها فان هذا من جملة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي امر الله به ورسوله والبدعة التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء ما اشتهر عند اهل العلم بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة------------------------------ كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجءة فان عبد الله بن المبارك ويوسف بن اسباط وغيرهما قالوا اصول ا-ثنتين و--سبعين فرقة هي اربع- الخوراج والروافض والقدرية والمرجءة قيل لابن المبارك فالجهمية قال ليست الجهمية من امة محمد صلي الله عليه وسلم والجهمية----------------- نفاة الصفات الذين يقولون القران مخلوق وان الله ------لا يري في الاخرة وان محمدا لم يعرج ب---ه الي الله	551	-6184724435626528876	800	1338.5	649	1105	72.398193359375	121	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms316	false	1535923153205562380	265	300	1361	1536	1536	300	قال ان من اتبع هذه الفتيا وقلد مفتيها فولده بعد ذلك ولد زنا فانه في غاية الجهل والضلال والمشاقة لله ولرسوله فان المسلمين متفقون علي ان كل نكاح اعتقد الزوج انه----- ساءغ اذا وطء فيه-	316	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0632	true	2596401252260311154	186	221	934	1108	1551	300	قال من ----تبع هذه الفتيا وعمل ب---ها فولده بعد ذلك ولد زنا فانه في غاية الجهل والضلال والمشاقة لله ولرسوله فان المسلمين متفقون علي ان كل نكاح اعتقد الزوج انه نكاح ساءغ اذا وطء فيه	632	-6184724435626528876	163	296.5	130	181	90.05525207519531	30	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms317	false	-5628853750228005874	1	60	7	325	1566	300	يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا في نفس الامر ف-----------------------------------------------اليهودي اذا تزوج ابنت اخيه كان ولده منها يلحق-----ه ويرثه باتفاق--------- وان كان هذا النكاح باطلا باتفاق------------------------------------------- وكذلك-------------- لو تزوج المسلم امراة في عدتها---------------------- ووطءها وهو جاهل بعد ان اعتقدها زوجته كان ولده منها يلحقه نسب------ه باتفاق المسلمين ومثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا	317	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0632	true	2596401252260311154	222	300	1113	1551	1551	300	يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الناكح كافرا او مسلما واليهودي اذا تزوج -بنت اخيه كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا باتفاق المسلمين ومن استحله كان كافرا تجب استتابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج------- امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطءها ي----------------عتقدها زوج-ة كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين ومثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا-	632	-6184724435626528876	286	454.5	233	464	61.63793182373047	45	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms317	false	-5628853750228005874	60	90	325	485	1566	300	يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش------------------------------------------------------------ فمن طلق امراته ثلاثا ثم وطءها جهلا او تقليد----------------------------- لمفتي مخطء او------------- لغير ذلك فانه يلحقه النسب ويتوارثان بالاتفاق فالولد	317	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0633	true	-7099403096729864400	0	49	0	259	1571	300	يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امراته ثلاثا و--وطءها يعتقد انه لم يقع بها الطلاق اما لجهله واما لمفت- مخطء قلده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه النسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا	633	-6184724435626528876	138	213.5	111	262	52.671756744384766	22	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms138	false	-6287344026868967672	228	300	1200	1585	1585	300	اهل الجنة ----------خلق الجنة -----وابناء الد------------------------نيا اذا دخلوا الجنة يكمل خلقهم -----------علي صورة ادم ابناء ثلاثة وثلاثين------- طول ستين ذراعا و---روي -----ان العرض سبعة اذرع وارواح المءمنين تنعم في الجنة وارواح الكفار تعذب في النار------------------------ وولد الزنا كغيره يجا--------------------------زي بعمله لا ينسبه--------------------------------------- وانما يذم ولد الزنا لم----ظنة ان يعمل----- خبيثا كما هو الغالب ع-------------------------------------------------------------------------ليه واكرم الخلق عند الله اتقاهم لله واولاد المشركين------------ فيهم عدة اقوال اصحها جواب رسول الله صلي الله عليه-	138	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0728	true	6164822734267019889	45	162	213	820	1531	300	اهل الجنة هم خلق من خلق الجنة ليسوا ابناء اهل الدنيا بل ابناء اهل الدنيا اذا دخلوا الجنة يكمل خلقهم كاهل الجنة علي صورة ادم ابناء ثلاث- وثلاثين سنة في طول ستين ذراعا وقد روي ايضا ان العرض سبعة اذرع وارواح المءمنين ف-----ي الجنة وارواح الكفار في----- النار الي ان تعاد الي الابدان وولد الزنا ان امن وعمل صالحا دخل الجنة والا جوزي بعمله كما يجازي غيره والجزاء علي الاعمال لا علي النسب وانما يذم ولد الزنا لانه مظنة ان يعمل عملا خبيثا كما يقع كثيرا كما تحمد الانساب الفاضلة لانها مظنة عمل الخير فاما اذا ظهر العمل فالجزاء عليه واكرم الخلق عند الله اتقاهم واما اولاد المشركين فاصح الاوجه فيهم---------------- جواب رسول الله صلي الله عليه	728	-6184724435626528876	319	472.0	257	634	50.31545639038086	53	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms139	false	-7632961993220780468	12	111	56	554	1459	300	صلي الله عليه وسلم-------------------- انه قال ما من مولود الا يولد علي الفطرة الحديث الي قوله قيل يا رسول الله ارايت من يموت من اطفال المشركين ف--------قال الله اعلم بما كانوا عاملين يعني الله اعلم بما كانوا يعملون لو عاشوا حتي يبلغوا الحلم وقد روي انهم في القيامة يبعث اليهم رسول الله فيظهر فيهم ما علم من الطاعة والمصية وقد روي انهم يحبسن في عرصات القيامة وقد ---------------------------------------------دلت الاحاديث الصحيحة ان بعضهم في الجنة وبعضهم في النار و------ليس في الجنة شمس ولا قمر ولا ليل ولا نهار ولكن تعرف البكرة والعشية بانوار تظهر من قبل العرش قاعدة علم الله	139	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0728	true	6164822734267019889	159	253	806	1272	1531	300	صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين عنه انه قال ما من مولود الا يولد علي الفطرة الحديث--------- قيل يا رسول الله ارايت من يموت من اطفال المشركين وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين فلا يحكم علي معين منهم لا بجنة ولا نار ويروي انهم يوم القي--------------------امة يمتحنو--------------------------------------------------------------------ن في عرصات القيامة فمن اطاع الله حينءذ دخل الجنة ومن عصي دخل النار ودلت الاحاديث الصحيحة ان بعضهم في الجنة وبعضهم في النار والجنة ليس فيها---- شمس ولا قمر ولا ليل ولا نهار ولكن تعرف البكرة والعشية بنور ي--ظهر من قبل العرش --------و الله	728	-6184724435626528876	320	520.5	253	577	55.45927047729492	57	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms093	false	3651324300218619830	134	248	697	1309	1550	300	وكل عابد ساءل وكل ساءل عابد فاحد الاسمين يتناول الاخر عند تجرده عنه و----اذا جمع بينهما فانه يراد بالساءل الذي يطلب جلب المنفعة ودفع المضرة بصيغ السءال والطلب ويراد بالعابد من يطلب ذلك بامتثال الامر وان لم يكن هنا--ك صيغة سءال ولا طلب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتصور زن يخلو داع لله دعاء عبادة او دعاء --مسالة من الرغب والرهب و---الخوف والطمع وما يذكر عن بعض الشيوخ انه جعل الخوف والرجاء من مقامات العامة فهذا قد يفسر مراده بان المقربين يريدون وجه الله فيقصدون التلذذ بالنظر اليه وان لم يكن هناك مخلوق يتلذذ به سبحانه وهءلاء يرجون حصول هذا المطلوب ويخافون حرمانه ايضا فلم يخلوا عن الخوف والرجاء لككن مرجوهم ومخوفهم بحسب مطلوبهم ومن قال من هءلاء	93	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0826	true	-2973698044927770897	144	300	757	1595	1595	300	فكل عابد ساءل وكل ساءل عابد فاحد الاسمين يتناول الاخر عند تجرده عنه ولكن اذا جمع بينهما فانه يراد بالساءل الذي يطلب جلب المنفعة ودفع المضرة بصيغ السءال والطلب ويراد بالعابد من يطلب ذلك بامتثال الامر وان لم يكن في ذلك صيغ- سءال والعابد الذي يريد وجه الله والنظر اليه هو ايضا راج خاءف راغب راهب يرغب في حصول مراده ويرهب من فواته قال تعالي انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا الانبياء 89 وقال تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة 16 ولا يتصور ان يخلو داع د----عاء عبادة او دعاء المسالة من الرغب والرهب ومن الخوف والطمع وما يذكر عن بعض الشيوخ انه جعل الخوف والرجاء من مقامات العامة فهذا قد يفسر مراده بان المقربين يريدون وجه الله فيقصدون التلذذ بالنظر اليه وان لم يكن هناك مخلوق يتلذذون ب-----ه وهءلاء يرجون حصول هذا المطلوب ويخافون حرمانه----- فلم يخلوا عن الخوف والرجاء ل-كن مرجوهم ومخوفهم بحسب مطلوبهم ومن قال من هءلاء-	826	-6184724435626528876	579	1071.5	471	855	67.71929931640625	98	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms093	false	3651324300218619830	248	300	1309	1550	1550	300	لم اعبدك خوفا من نارك ولا شوقا الي جنت-----------------ك فهو يظن ان الجنة اسم لما يتمتع -به من المخلوقات وان النار اسم لما لا عذاب فيه سوي الم المخلوقات وهذا قصو-------ر منهم عن فهم مسمي الجنة وما فيهم من النعيم بل كل ما اعد- الله لاولياذه فهو من الجنة والنظر اليه هو-	93	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0827	true	-4562511494674208901	0	47	0	227	1475	300	لم اعبدك----------------- شوقا الي جنتك ولا خوفا من نارك فهو يظن ان الجنة اسم لما يتمتع فيه --بالمخلوقات و---النار اسم لما لا عذاب فيه الا الم المخلوقات وهذا قصور وتقصير منهم عن فهم مسمي الجنة------------------- بل كل ما اعده الله لاولياءه فهو من الجنة والنظر اليه هو	827	-6184724435626528876	194	317.5	153	268	72.3880615234375	32	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms094	false	-3305067586307473827	0	197	0	992	1535	300	من الجنة ولهذا كان افضل الخلق صلي الله عليه وسلم يسال -ربه الجنة ويستعيذ به من النار مسزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انكر علي من يقول ---------------اسالك لذة النظر الي وجهك فريق من اخهل الكلام فظنوا ان الله لا يتلذذ بالنظر رلي وجهه وانه لا نعيم الا بمخلوق فغلطوا---- في معني الجنة كما غلط اولءك الساءلون لكنمت اولءك طلبوا ما يستحق ان يطلب وهءلاء انكروا ذلك واما التالم بالنار فهو امر ضروري ومن قال لو ادخلني النار -كنت راضيا فهو عزم منه---------- والعزاءم قد تنفسخ عند وجود الحقاءق ومثل هذا يقع في كلام طاءفة مثل سمنون الذي قا ف-ليس لي في سواك حظ ف-كيفما شذت فامتحني فابتلي بعسر البول فجعل يطوف علي صبيان المكاتب ويقول ادعوا لعمكم الكذاب-------------------------------------------------------------------------------------- وبعض من تكلم في علل المقامات وجعل الحب والرضا والخوف والرجاء من مقامات العامة بناء علي مشا-دة القدر وان من نظر الي القدر فقد نظر الي توحيد الافعال حتي فني من لم يكن وبقي من لم يزل يخرج عن هذه الامور وهذا كلام مستدرك حقيقة وشرعا واما الحقيقة فان الحي لا يتصور الا------- حساسا محبا لما ي-اءمه مبغضا لما ينافره ومن قال ان الحي يتصور عنده ان يستوي----- جميع المقدورات فهو احد رجلين اما جاهل واما مكابر معاند لا يتصور ما يقول	94	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0827	true	-4562511494674208901	47	284	227	1404	1475	300	من الجنة ولهذا كان افضل الخلق------------------- يسال الله الجنة ويستعيذ به من النار ولما سال بعض اصحابه عما يقول في صلاته قال اني اسال الله الجنة واعوذ ب الله من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حولها ندندن وقد انكر علي من قال هذا الكلام يعني اسالك لذة النظر الي وجهك فريق من ا-هل الكلام -ظنوا ان الله لا يتلذذ بالنظر اليه---- وانه لا نعيم الا بمخلوق فغلط هءلاء في معني الجنة كما غلط اولءك لكن او-----------لءك طلبوا ما يستحق ان يطلب وهءلاء انكروا ذلك واما التالم بالنار فهو امر ضروري ومن قال لو ادخلني النار لكنت راضيا فهو عزم منه علي الرضا والعزاءم قد تنفسخ عند وجود الحقاءق ومثل هذا يقع في كلام طاءفة مثل سمنون الذي قال وليس لي في سواك حظ فيكف ما شءت فامتحني فابتلي بعسر البول فجعل يطوف علي صبيان المكاتب ويقول ادعوا لعمكم الكذاب قال تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون ال عمران 143 وبعض من تكلم في علل المقامات -جعل الحب والرضا والخوف والرجاء من مقامات العامة بناء علي مشاهدة القدر وان من شهد ال----قدر فشهد------- توحيد الافعال حتي فني من لم يكن وبقي من لم يزل يخرج عن هذه الامور وهذا كلام مستدرك حقيقة وشرعا ام-ا الحقيقة فان الحي لا يتصور ان لا يكون حساسا محبا لما يلاءمه مبغضا لما ينافره ومن قال ان الحي-------------- يستوي عنده جميع المقدورات فهو احد رجلين اما ------------------انه لا يتصور ما يقول	827	-6184724435626528876	873	1546.0	694	1258	69.39586639404297	159	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms094	false	-3305067586307473827	197	300	992	1535	1535	300	فمن زعم ان المشاهد لمقام توحيد الربوبية يدخل الي مقام الجمع والفناء فلا يشهد فرقا فانه غالط غلطا فاحشا بل ال بد من الفرق فرنه امر ضروري لكن اذا خرج عن الفرق الشرعي بق---ي الفرق الطبيعي فيبقي متبعا لهواه لا مطيعا لمولاه ولهذا لما وقعت هذه المسالة بين الجنيد واصحابه ذكر لهم الفرق الثاني وهو ان يفرق بين المامور والمحظور وبين ما يحبه الله و---يكرهه مع شهوده القدر الجامع فيشهد الفرق في القدر الجامع ومن لا يفرق بين المامور والمحضور فقد خرج عن دين الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وخرج-- الي -------وحدة الوجود التي لا يفرق معتقدوها بين الخالق والمخلوق ولكن ليس كل هءلاء -------الي هذا الالحاد-	94	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0828	true	6596831294165560933	33	162	164	849	1567	300	فمن زعم ان المشاهد ل-----توحيد الربوبية يدخل الي مقام الجمع والفناء فلا يشهد فرقا فانه غالط بل لا----------- بد من الفرق فانه امر ضروري لكن اذا خرج عن الفرق الشرعي بقي في الفرق الطب-عي فيبقي متبعا لهواه لا مطيعا لمولاه ولهذا لما وقعت هذه المسالة بين الجنيد واصحابه ذكر لهم الفرق الثاني وهو ان يفرق بين المامور والمحظور وبين ما يحبه الله وما يكرهه مع شهوده للقدر الجامع ف-شهد الفرق في القدر الجامع ومن لم يفرق بين المامور والمحظور خرج---- عن دين الاسلام وهءلاء الذين يتكلمون في الجمع لا يخرجون عن الفرق الشرعي بالكلية وان خرجوا عنه كانوا كفارا من شر الكفار وهم الذين يخرجون الي التسوية بين الرسل وغيرهم ثم يخرجون الي القول بوحدة الوجود ----فلا يفرقون بي-------ن الخالق والمخلوق ولكن ليس كل هءلاء ينتهون الي هذا الالحاد	828	-6184724435626528876	490	897.5	396	718	68.24512481689453	80	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms095	false	481136816204897145	2	59	6	313	1559	300	يفرقون من وجه دون وجه فيطيعون الله ورسوله تارة ويعصون الله ورسوله اخري كالعصاة من اهل القبلة ودعوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لنون تتناول نوعي الدعاء فقوله لا اله الا انت اعتراف بتوحيد الالهية وتوحيد الالهية يتضمن احد نوعي الدعاد فان الاله هو المستحق لان يدعي----- عبادة ودعاء مسالة وهوالله الذي لا رله رلا هو وقوله ا-ي كنت من الظالمين	95	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0828	true	6596831294165560933	163	299	852	1559	1567	300	يفرقون من وجه دون وجه فيطيعون الله ورسوله تارة ويعصون الله ورسوله تارة كالعصاة من اهل القبلة وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان لفظ الدعوة والدعاء يتناول هذا وهذا قال الله تعالي واخر دعواهم ان الحمد رب العالمين يونس 10 وفي الحديث افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد رواه ابن ماجه وابن ابي الدنيا وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء 77 ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته سماها دعوة لانها تت-ضمن نوعي الدعاء فقوله لا اله الا انت اعتراف بتوحيد الالهية وتوحيد الالهية يتضمن احد نوعي الدعاء فان الاله هو المستحق لان يدعي دعاء عبادة------ مسالة وهو---- الله لا اله الا هو وقوله اني كنت من الظالمين	828	-6184724435626528876	278	497.5	222	718	38.71866226196289	45	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms095	false	481136816204897145	101	167	528	852	1559	300	يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك--- له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وسءل سفيان بن عيينة رحمه الله تعالي عن افضل الدعاء فذكر هذا الحديث وانشد قول امية بن ابي الصلت يمدح ابن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شي-تك الحباء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال فهذا مخلوق يخاطب مخلوقا فكيف بالخالق تعالي	95	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0829	true	2378272793258965825	191	248	957	1234	1517	300	يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير--------------------------------------------------- فذكر هذا الحديث وانشد قول امية بن ابي الصلت يمدح ابن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال فهذا مخلوق يخاطب مخلوقا فكيف بالخالق تعالي	829	-6184724435626528876	271	520.0	215	328	82.6219482421875	52	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms095	false	481136816204897145	210	258	1081	1343	1559	300	الحوت مقامه مقام اعتراف فناسب حاله- صيغة الوصف والخبر دون صيغة الطلب كانه قال------------------- ما اصابني--- الشر رلا بسبب ذنبي------------------- والمقصود دفع الضرر والاستغفار جاء بالقصد الثاني فلم يذكر صيغة الطلب------- لاستشعاره انه مسء ظالم وانه هو الذي ادخل الضرر علي نفسه ف--------------ذكر ما يرفع----ه من الاعتراف بظلمه	95	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0831	true	8431335338663513935	49	109	250	566	1572	300	الحوت --ومن -اشبهه لماذا ناسب حالهم صيغة الوصف والخبر دون صيغة الطلب فيقال لان المقام اعتراف بان ما اصابني من الشر كان ب----ذنبي فاصل الشر هو الذنب والمقصود دفع الض-ر والاستغفار جاء بالقصد الثاني فلم يذكر صيغة طلب كشف الضر لاستشعاره انه مسء ظالم وهو---- الذي ادخل الض-ر علي نفسه فناسب حاله ان يذكر ما يرفع سببه من الاعتراف بظلمه	831	-6184724435626528876	219	331.5	176	329	66.56534576416016	33	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms096	false	2325283213248021296	46	99	231	481	1563	300	فليس لاحد من العباد ان يبرء نفسه عن هذا الوصف لا سيما في مقام مناجاته لربه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن ظن انه خير من يونس بن متي فهو كاذب اذ زعم انه ليسش عليه ان يعترف بظلم نفسه فمن ادعي ذلك فقد كذب ولهذا كان سادات الخلاذق يعترفون بذلك كابراهيم و----------------------------------------------------محمد صلي الله عليه وسلم فصل	96	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0835	true	7078344307692234494	121	213	685	1103	1532	300	وليس لاحد من العباد ان يبرء نفسه عن هذا الوصف لا سيما في مقام مناجاته لربه وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي وقال من قال انا خير من يونس بن متي فقد كذب فمن ظن انه خير من يونس بحيث يعلم -------------انه ليس ع-ليه ان يعترف بظلم نفسه فهو كا------------ذب ولهذا كان سادات الخلاءق لا يفضلون انفسهم علي يونس في هذا المقام بل يقولو كما قال ابوهم ادم وخاتمهم محمد صلي الله عليه وسلم فصل	835	-6184724435626528876	188	298.0	148	444	42.342342376708984	35	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms133	false	8517183413377110537	264	287	1283	1411	1474	300	ولهذا قيل الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	133	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0836	true	-5833944182713117519	239	262	1177	1305	1493	300	ولهذا قيل الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	836	-6184724435626528876	128	256.0	105	128	100.0	23	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms096	false	2325283213248021296	100	238	485	1233	1563	300	الايمان ا-----ذا افرد ذخل- فيه الاعمال الباطنة والظاهرة مما يحبه الله ورسوله وقيل الايمان قول ع-مل اي قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح ومنه قول-----ه صلي الله عليه وسلم الايم----------------------ان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة اعلاها قول ال رله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة -ن الايمان و----قوله------ انما المءمنون الذين امنوا ب-الله ورسوله ثم لم يرتابوا الاية فالايما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المطلق يدخل فيه الاسلام كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لوفد عبد القيس امركم بالايمان بال-له اتدرون ما الايمان با-لله شهادة ال--ا اله الا الله وان محمد- رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تءدوا خمس ما غنمتم ولهذا قال من قال من السلف كل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا فاما اذا اقترن لفظ الايمان بالعمل او بالاسلام فانه يفرق بينهما كما في قوله تعالي--- الذين امنوا وعملوا الصالحات	96	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0844	true	-9145979950821713165	92	298	498	1617	1626	300	الايمان فانه اذا افرد دخلت فيه الاعمال الباطنة والظاهرة--------------------- وقيل الايمان قول وعمل اي قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه الايمان بضع وست--------------ون شعبة اعلاها قول -لااله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ومنه قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا ب الله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون النو الجواب 62 وقوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا الانفال 2 وقوله انما المءمنون الذين امنوا ب الله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه النو الجواب 62 و الايمان المطلق يدخل فيه الاسلام كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لوفد عبد القيس امركم بالايمان ب الله اتدرون ما الايمان ب الله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تءدوا خمس ما غنمتم ولهذا قال من قال من السلف كل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واما اذا ق--رن لفظ الايمان بالعمل او بالاسلام فانه يفرق بينهما كما في قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات	844	-6184724435626528876	683	1252.5	554	1157	59.031978607177734	117	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms096	false	2325283213248021296	231	300	1191	1563	1563	300	في قوله تعا---لي الذين امنوا وعملوا الصالحات وكما في------- الصحيح لما سزله جبريل عليه السلام عن الاسلام والايمان والاحسان فقال الاسلام ان تشهد ال--ا اله الا الله وان محمد- رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه-	96	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0845	true	-8599340258736263608	5	73	24	380	1538	300	في قول النبي صلي الله عليه وسلم------------------ في الحديث الصحيح لما ساله جبريل------------ عن الاسلام والايمان والاحسان فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه	845	-6184724435626528876	323	590.5	262	386	83.67875671386719	57	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms097	false	9104843833040492831	0	191	0	990	1519	300	فانه يراك ففرق بين الايمان والاسلام لما فرق الساءل بينهما وفي ذلك النص ادخل الاسلام في الايمان لما افرده بالذكر وكذلك لفظ العمل فرن الاسلام هو م--------ن العم-------ل الظاهر هو موجب ايمان القلب ومقتضاه واذا حصل ايمان القلب حصل ايمان الجوارح ضرورة و------------لا بد في ايمان القلب من تصديق القلب وانقياده ورلا فلو زعم انه صدق قلبه -ان محمد- رسول الله وهو ببغضه ويحسده ويستكبر عن متابعته لم يكن قد امن قلبه و-الايمان وان تضمن التصذيق فليس هو مراد ما قاله فلا يقال لكل مصدق بشء انه مءمن به فلو قال انا اصدق بان الواحد نصف الاثنين وان السماد فوقنا والارض تحتنا ونحو ذلك مما يشاهده الناس ---------لم يقل لهذا انه مءمن بذلك بل لا يستعمل رلا فيما اخبر به عن شء من الامور الغاذبة كقول احوة يوسف لابيهم وما انت بمءمن لنا-------- فانهم اخبروه بما غاب عنه وفرق بي---------ن امن له وامن به فالاول يقال للمخبر والثاني----- للمخبر به كما قال اخوة يوسف وكما -----------------------قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءمن بال-له ويءمن للمءمنين---------- ففرق بين ايمانه ب-الله وايمانه للمءمنين لان المراد تصديق-------- اذا اخبروه واما ايمانه با-لله فهو من باب الاقرار به ومنه قول-------------------------ه انءمن لبشرين مثلنا------------ اي نقر لهما ولصدقهما ومن-----ه افتطمعون	97	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0845	true	-8599340258736263608	73	300	380	1538	1538	300	فانه يراك ففرق في هذا-------------------------------------------- النص -بين الاسلام --والايمان لما افرده بالذكر وكذلك لفظ العمل فان الاسلام المذكور هو من العمل والعمل الظاهر هو موجب ايمان القلب ومقتضاه فاذا حصل ايمان القلب حصل ايمان الجوارح ضرورة وايمان القلب لا بد فيه----------- من تصديق القلب وانقياده والا فلو-------- صدق قلبه بان محمدا رسول الله وهو يبغضه ويحسده ويستكبر عن متابعته لم يكن قد امن قلبه و الايمان وان تضمن التصديق فليس هو مرادفا ---له فلا يقال لكل مصدق بشء انه مءمن به فلو قال انا اصدق بان الواحد نصف الاثنين وان السماء فوقنا والارض تحتنا ونحو ذلك مما يشاهده الناس ويعلمونه لم يقل لهذا انه مءمن بذلك بل لا يستعمل الا فيمن اخبر ب-----شء من الامور الغاءبة كقول اخوة يوسف------- وما انت بمءمن لنا يوسف 17 فانهم اخبروه بما غاب عنه وهم يفرقون بين من امن له وامن به فالاول يقال للمخبر والثاني يقال للمخبر به كما قال اخوة يوسف و-ما انت بمءمن لنا يوسف 17 وقال تعالي فما امن لموسي الا ذرية من قومه يونس 83 وقال تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن ب الله ويءمن للمءمنين التوبة 61 ففرق بين ايمانه ب الله وايمانه للمءمنين لان المراد بصدق المءمنين اذا اخبروه واما ايمانه ب الله فهو من باب الاقرار به ومنه قوله تعالي عن قول فرعون وملءه انءمن لبشرين مثلنا المءمنون 47 اي نقر لهما ونصدقهما ومنه قوله افتطمعون-	845	-6184724435626528876	867	1459.0	697	1241	69.8630142211914	143	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms097	false	9104843833040492831	200	300	1028	1519	1519	300	ومن المعني الاخر----------- يءمنون بالغيب و -------------امن الرسول بما انزل الي---------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن البر من امن ب-الله-------------------------------------------------- اي اقر بذلك ف------------------------المقصود ----ان لفظ الايمان انما يستعمل في بعض الاخبار وهو ماخوذ من الامن ك------الاقرار ماخوذ من قر فالمءمن صاحب امن كا---- المقر صاحب اقرار فلا بد في ذلك من عمل القلب بموجب تصديقه فاذا علم -------ان محمد- رسول الله ولم يقترن به-- حبه ولا تعظيمه بل كان -------يحسد------------------ه فانه--- ليس بمءمن بل هو كافر--- ومن هذا الباب كفر ابليس وفرعون واهل الكتاب الذين يعرفونه كما يعرفون ابناءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمجرد علم القلب لا يكفي بل لا ---بد من عمل القلب بموجب علمه مثل-	97	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0846	true	-522269980849905435	33	231	160	1185	1508	300	ومن المعني الاخر قوله تعالي يءمنون بالغيب البقرة 3 وقوله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن ب الله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 وقوله ولكن البر من امن ب الله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين البقرة 62 اي اقر بذلك ومثل هذا في القران كثير والمقصود هنا ان لفظ الايمان انما يستعمل في بعض الاخبار وهو ماخوذ من الامن كما ان الاقرار ماخوذ من قر فالمءمن صاحب امن كما ان المقر صاحب اقرار فلا بد في ذلك من عمل القلب بموجب تصديقه فاذا كان عالما بان محمدا رسول الله ولم يقترن بذلك حبه و---تعظيمه بل كان يبغضه ويحسده ويستكبر عن اتباعه فان هذا ليس بمءمن به بل كافر به ومن هذا الباب كفر ابليس وفرعون واهل الكتاب الذين يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وغير هءلاء فان ابليس لم يكذب خبرا ولا مخبرا بل استكبر عن امر ربه وفرعون وقومه قال الله فيهم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 وقال له موسي لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاسراء 102 وقال تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم البقرة 146 فمجرد علم القلب با--لحق ان لم يقترن به عمل القلب بموجب علمه مثل	846	-6184724435626528876	463	733.5	367	1030	44.95145797729492	82	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms098	false	-1151615503053562128	0	52	0	241	1522	300	محبة القلب له واتباعه ل-------------------ه بل اشد الناس عذابا م------------الم لم ينفعه الله بعلمه كما قال------ صلي الله عليه وسلم -----اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينف----------------------------------------ع ولكن الجهمية ظنوا ان مجرد علم القلب وتصديقه هو -لايمان وان من دل الشرع علي انه ليس بمءمن فان ذلك يدل علي عدم علم	98	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0846	true	-522269980849905435	231	300	1185	1508	1508	300	محبة القلب له واتباع القلب له لم ينفع صاحبه بل اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع وقلب لا يخشع ولكن الجهمية ظنوا ان مجرد علم القلب وتصديقه هو الايمان وان من دل الشرع علي انه ليس بمءمن فان ذلك يدل علي عدم علم-	846	-6184724435626528876	232	404.0	182	324	71.60493469238281	45	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms098	false	-1151615503053562128	52	237	241	1187	1522	300	قلبه وهذا من اعظم الجهل شرعا وعقلا وحقيقة قولهم توجب التسوية بين المءمن والكافر ولهذا اطلق الشافعي------- واحمد-------- وغيرهم القول ب----كفرهم بذلك فان- من المعلوم ان الانسان يعلم بقلبه ا-لحق وقد يبغضه لغرض اخر فليس كل------- مستكبر- عن الحق يكون غير عالم به فحينءذ--------- لا بد---- من تصديق القلب وعمله وهذا معني قول السلف الايمان قول وعمل ثم ----اذا تحقق القلب بالتصديق والمحبة التامة المتضمنة للارادة لزم وجود الافعال الظاهرة فان الارادة الجازمة اذا اقترن- بها القدرة التامة ازم وجود المراد قطعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو طالب وان كان عالما بان محمد- رسول الله وهو محب له فلم تكن محبته له كمحبة الله بل لا---------نه ابن اخيه فيحبه للقرابة وادا احب ظهوره فلما كان يحصل له به م--ن الشرف والرياسة فاصل محبوبه--- الرياسة ولهذا لما عرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم الشهادة-- عند الموت احب دينه اكثر من دي------------------------------------------ن ابن اخيه ف-م يقر به لءلا يزول عن دينه فلو كان -حبه كحب ابي------------------------ بكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه وغيره من ال-------------مءمنين--------------------------- لنطق بالشهادتين قطعا فلهذا كان حبه حبا مع الله لا حبا لله فل-----م يقبل الله منه ما فعله مع---- الرسول من نصرته ومءازرته لانه لم يعمله لله	98	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0847	true	7084446119605274762	0	285	0	1460	1521	300	قلبه وهذا من اعظم الجهل شرعا وعقلا وحقيقته----- توجب التسوية بين المءمن والكافر ولهذا اطلق وكيع بن الجراح واحمد بن حنبل وغيرهما من الاءمة كفرهم بذلك فانه من المعلوم ان الانسان يكون عالما بالحق و---يبغضه لغرض اخر فليس كل من كان مستكبرا عن الحق يكون غير عالم به وحينءذ فالايمان لا بد فيه من تصديق القلب وعمله وهذا معني قول السلف الايمان قول وعمل ثم انه اذا تحقق القلب بالتصديق والمحبة التامة المتضمنة للارادة لزم وجود الافعال الظاهرة فان الارادة الجازمة اذ- اقترنت بها القدرة التامة لزم وجود المراد قطعا وانما ينتفي وجوب العقل لعدم كمال القدرة او لعدم كمال الارادة والا جمع كما لها يجب وجود الفعل الاختياري فاذا اقر القلب اقرارا تاما بان محمدا رسول الله واحبه محبة تامة امتنع مع ذلك ان لا يتكلم بالشهادتين مع قدرته علي ذلك لكن ان كان عاجزا لخرس ونحوه او لخوف ونحوه لم يكن قادرا علي النطق بهما و ابو طالب وان كان عالما بان محمدا رسول الله وهو محب له فلم تكن محبته له لمحبته لله بل كان يحبه لانه ابن اخيه فيحبه للقرابة واذا احب ظهوره فلما---- يحصل له بذلك من الشرف والرءاسة فاصل محبوبه هو الرءاسة فلهذا لما عرض عليه------------------------- الشهادتين عند الموت راي ان بالاقرار بهما زوال دينه الذي يحبه فكان دينه احب اليه من ابن اخيه فلم يقر بهما---------------- فلو كان يحبه لانه رسول الله كما كان يحبه ابو بكر الذي قال الله فيه وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي الليل 17 21 وكما كان يحبه ساءر المءمنين به كعمر وعثمان وعلي وغيرهم لنطق بالشهادتين قطعا ف-----كان حبه حبا مع الله لا حبا لله ولهذا لم يقبل الل----ه ما فعله من نصر الرسول--------- ومءازرته لانه لم يعمله لله	847	-6184724435626528876	791	1293.0	633	1532	51.63185501098633	122	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms099	false	-5763698156989013361	80	190	438	1001	1572	300	ولما كانت العبادة متعلقة باسم الله------ جاءت الاذكار المشروعة بهذا الاسم---- كلمات الاذان الله اك----------بر ومثل الشهادتين و-----------------------------------------------------------التحيات لله و----التسبيح ---------والتهليل س---------------بحان الله -الحم-----------------د لله و-الله اكبر واما السءال فكثيرا ما يجء باسم الرب نحو ر-----------بنا ظلمنا انفسنا رب------------------------------------------------------------------- اعوذ بك من همزات الشياطين ربي ------------------------اني ظلمت نفسي ربن------------------------------ا اني اسك-ت من ذريتي بواد غير ذي زرع -----------------------------------------------الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد نقل عن مالك انه قال اكره ------ان يقول في دعاءه يا سيدي ياحنان- يا م--------نان ولكن----- بما دعت به الانبياء ربنا ربنا نقله عنه العتبي في الغنيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا سبق الي القلب---- قصد السءال ناسب ان يسال- باسم ا-لرب ولو -سال- باسم ا-لله لتضمنه اسم الرب كان حسنا واما اذا سبق الي	99	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0855	true	-3942509958000571882	58	299	339	1573	1577	300	ولما كانت العبادة متعلقة باسم الله تعالي جاءت الاذكار المشروعة بهذا الاسم مثل كلمات الاذان الله اكبر الله اكبر ومثل الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله ومثل التشهد التحيات لله ومثل التسبيح والتحميد والتهليل والتكبي الجواب سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر واما السءال فكثيرا ما يجء باسم الرب كقول ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 23 وقول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم هود 47 وقول موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 وقول الخليل ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة ابراهيم 37 الاية وقوله مع اسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم البقرة 127 وكذلك قول الذين قالوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة 201 ومثل هذا كثير وقد نقل عن مالك انه قال اكره للرجل ان يقول في دعاءه يا سيدي يا سيدي يا منان يا حنان ولكن يدعو بما دعت به الانبياء ربنا ربنا نقله عنه العتبي في العتبية وقال تعالي عن اولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ال عمران 191 الايات فاذا سبق الي قلب العبد قصد السءال ناسب ان يساله باسمه الرب وان يساله باسمه الله لتضمنه اسم الرب كان حسنا واما اذا سبق الي	855	-6184724435626528876	515	807.5	410	1234	41.73419952392578	88	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms099	false	-5763698156989013361	229	298	1210	1565	1572	300	علمه وحكمته ف-روي ان يونس نادي ب--------------ارتفاع العذاب عن قومه بعد ان اظلهم وخاف ان ينسب-- الي الكذب فنادي من القدر وحصل من منازعته الارادة ما يزاحم الالهية فناسب ان يجرد الالهية ويخلصها لله وحده وقوله تعالي--------- لا اله الا انت------------ يتضمن البراءة مما سوي الله من الالهة الباطلة سواء قدر------- هوي النفس او طاعة الخلق او غير ذلك بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اد------------م فانه اعترف اولا بذنبه فقال ربنا ظلمنا انفسنا	99	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0856	true	-4371284490056307891	105	198	535	993	1536	300	الله وحده وقد روي ان يونس عليه السلام ندم علي ارتفاع العذاب عن قومه بعد ان اظلهم وخاف ان ينسبوه الي الكذب فغاضب وفعل ما اقتضي الكلام الذي ذكره ال-----------------------------------------------------------له تعالي وان يقال لا اله الا انت وهذا الكلام يتضمن --براءة -ما سوي الله من الالهي-------ة سواء صدر ذلك عن هوي النفس او طاعة الخلق او غير ذلك ولهذا قال سبحانك اني كنت من الظالمين القصص 16 والعبد يقول مثل هذا الكلام فيما يظنه وهو غير مطابق وفيما يريده وهو غير حسن واما ادم عليه السلام فانه اعترف اولا بذنبه فقال----- ظلمنا انفسنا	856	-6184724435626528876	227	309.0	176	532	42.66917419433594	38	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms099	false	-5763698156989013361	201	231	1062	1222	1572	300	ومنازعة القدر ونوع معارضة--- في خلقه وامره ووساوس في حكمته ورجته احتاج ان يدفع عنه ذلك فيحتاج العبد ان يدفع عنه ذلك و----------------------------------يعلم ان الحكمة والعدل فيما اقتضاه علمه وحكمته	99	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0857	true	347164013689788698	103	131	484	648	1490	300	ل--------لقدر و----معارضة له في خلقه وامره ووساوس في حكمته ورحمته--------------------- فيحتاج العبد ان ينفي عنه شيءين الاراء الفاسدة والاهواء الفاسدة فيعلم ان الحكمة والعدل فيما اقتضاه علمه وحكمته	857	-6184724435626528876	115	175.0	93	197	58.375633239746094	17	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms100	false	6985982335211242099	96	219	512	1155	1551	300	واما العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة فللناس فيه نزاع هل هو ثابت بالعقل او بالسمع ومتنازعون في العصمة من الكباذر والصغاذر او من بعضها وهذه- العصمة انما هي في الافرار عليها لا-في فعلها ام لا يجب القول بالعصمة الا في التبليغ فقط وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل البعثة ام لا و----------------------------------------------الذي عليه الجمهور ----------الموافق للاثر------------------- اثبات العصمة من الاقرار علي الذنوب مطلقا وقول----- من يج---------وز اقرارهم عليها وحجج القاءلين بالعصمة اذا حررت انما تدل علي هذا القول وحجج النفاة لا تدل علي وقوع ذنب اقر عليه الانبياد فان وقوع الذنب اذا لم يقر عليه لم يحصل به تنفير ولا نقص فان التوبة النصوح برفع اله بها صاحبها اكثر مما كان اولا وكذلك التاسي بالانبياء ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو------ فيما اقروا عليه	100	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0860	true	3908967420188456899	163	300	798	1514	1514	300	واما العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة فللناس فيه نزاع هل هو ثابت بالعقل او بالسمع ومتنازعون في العصمة من الكباءر والصغاءر او من بعضها ام هل العصمة انما هي في الاقرار عليها لا في فعلها ام لا يجب القول بالعصمة الا في التبليغ فقط وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل المبعث ام لا والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والقول الذي عليه --جمهور الناس وهو الموافق للاثار المنقولة عن السلف اثبات العصمة من الاقرار علي الذنوب مطلقا والرد علي من يقول انه يجوز اقرارهم عليها وحجج القاءلين بالعصمة اذا حررت انما تدل علي هذا القول وحجج النفاة لا تدل علي وقوع ذنب اقر عليه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبياء فان القاءلين بالعصمة احتجوا بان التاسي بهم مشروع وذلك لا يجوز الا مع تجويز كون الافعال ذنوبا ومعلوم ان التاسي بهم انما هو مشروع فيما اقروا عليه-	860	-6184724435626528876	488	883.0	393	854	57.14285659790039	85	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms149	false	4468680990010717128	45	82	229	410	1518	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة فقالوا اكل-- من عصي الله فهو جاهل وكل ما تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	149	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0870	true	-3226430467837421358	131	162	670	810	1475	300	قال ابو العالية سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاي------------------------------------------------ة فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	870	-6184724435626528876	117	204.0	89	188	62.23404312133789	24	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms101	false	165060872229856302	58	107	287	517	1544	300	من ان يحصر ومن تا---ب من---------- بعض ذنوبه فان التوبة----- تقتضي مغفرة ما تاب ------------------منه فقط-------------------------------------------- وما علمت فيه--- نزاعا الا في الكافر اذا اسلم فانه اسلامه يغ-----------------------------------------فر الله له به الكفر وهل يغفر له الذنوب التي فعلها في حال --كفره ولم يتب منها في الاسلام علي قولي----ن معروفين	101	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0880	true	-2327482389667749609	49	125	258	603	1438	300	---ان من له ذنوب فتاب من بعضها دون بعض ف------ان التوبة انما تقتضي مغفرة ما تاب منه اما ما لم يتب منه فهو باق فيه علي حكم من لم يتب لا علي حكم من تاب وما علمت في هذا نزاعا الا في الكافر اذا اسلم فان- اسلامه يتضمن التوبة من الكفر فيغفر له بالاسلام الكفر الذي تاب منه---- وهل تغفر له الذنوب التي فعلها في حال الكفر- ولم يتب منها في الاسلام هذا فيه قولان معروفان	880	-6184724435626528876	182	269.0	139	360	50.55555725097656	30	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms101	false	165060872229856302	128	278	623	1405	1544	300	الذنوب في الاسلام فصل---------- الانسان قد يستحضر ذنوبا فيتوب منها وقد يتوب توبة مطلقة لا-يستحضر معها ذنوبه لكن اذا كانت نيته التوبة العامة فهي تتناول كل ما يراه ذنبا لان التوبة العامة تتضمن عزما عاما علي فعل المامور وترك المحظور وككذلك تتضمن ندما عاما علي كل محظور و-الندم سواء قيل انه من باب الاعتقادات او من باب الارادات او-------- من---- الال-م الذي يلحق النفس بسبب فعل ما يضرها فاذا استشعر القلب انه فعل ما يضره حصل له معرفة بان الذي فعله كان من السيءات وهذا من باب الاعتقادات او كراهية لما كان فعله وهو من جنس الارادات او حصل له اذي وغم لما كان فعله وهذا من باب الالام كالغموم والاحزان كما ان الفرح والسرور هو من باب اللذات ليس--- من باب الاعتقادات والارادات ومن قال من ال--فلاسفة ان ال-----------لذة هي ادراك الملاءم والالم و------------------هو ادراك المنا----------------فر فقد -------غلط فان اللذة والالم حالات ي-عقبان ادراك الملاءم والمنافر فان الحب لما	101	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0881	true	5124107084516296348	134	300	603	1449	1449	300	الذنوب الا---------صل الثالث ان الانسان قد يستحضر ذنوبا فيتوب منها وقد يتوب توبة مطلقة لا يستحضر معها ذنوبه لكن اذا كانت نيته التوبة العامة فهي تتناول كل ما يراه ذنبا لان التوبة العامة تتضمن عزما عاما ب---فعل المامور وترك المحظور و-كذلك تتضمن ندما عاما علي كل محظور و الندم سواء قيل انه من باب الاعتقادات او من باب الارادات او قيل انه من باب الالام التي تلحق النفس بسبب فعل ما يضرها فاذا استشعر القلب انه فعل ما يضره حصل له معرفة بان الذي فعله كان من السيءات وهذا من باب الاعتقادات و--كراهية لما كان فعله وهو من جنس الارادات وحصل-- له اذي وغم لما كان فعله وهذا من باب الالام كالغموم والاحزان كما ان الفرح والسرور هو من باب اللذات ليس هو من باب الاعتقادات والارادات ومن قال من المتفل-سفة ومن اتبعهم ان اللذة هي ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم وان الالم هو ادراك المنافر من حيث هو منافر فقد غلط في ذلك فان اللذة والالم حالان يتعقبان ادراك الملاءم والمنافر فان الحب لما-	881	-6184724435626528876	737	1361.0	594	865	85.20230865478516	130	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms102	false	1797124124890724949	24	130	132	657	1509	300	اذا عرف ذلك- فمن تاب توبة عامة كانت----------- مقتضية الغفران الذنوب كلها وان لم يستحضر اعيان الذنوب الا ------------------------------------------ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن ليس -قبيحا فما كان لو استحضره لم يتب منه لم يدخل في التوبة بخلاف ما لو كان لو استحضر-----ه لتاب ---------منه فانه يدخل في عموم التوبة و-------------اما التوبة المطلقة وهي ان يتوب توبة مجملة ولا يلت-زم التوبة من كل ذنب فهذه لا توجب دخول كل فرد و---------------------لا تمنع دخوله كاللفظ المطلق لكن هذه تصلح ان تكون سببا لغفران م-عين كما لا تصلح ان تكون سببا لغفرانه بخ------لاف العامة فانها مقتضية للغفران العام	102	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0883	true	2511877147324036612	88	209	405	1014	1477	300	اذا تبين هذا فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية -لغفران الذنوب كلها وان لم يستحضر اعيان الذنوب الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن ليس بقبيح- فما كان لو استحضره لم يتب منه لم يدخل في التوبة ----واما ما كان لو ---حضر بعينه لكان مما يتوب منه فان-------------- التوبة العامة شملته واما التوبة المطلقة وهي ان يتوب توبة مجملة ولا تستلزم التوبة من كل ذنب فهذه لا توجب دخول كل فرد من افراد الذنوب فيها ولا تمنع دخول- كاللفظ المطلق لكن هذه تصلح ان تكون سببا لغفران العين كم---ا تصلح ان تكون سببا لغفران الجميع بخلاف العامة فانها مقتضية للغفران العام	883	-6184724435626528876	476	827.5	377	636	74.84276580810547	85	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms103	false	-6804130485564249645	56	117	294	587	1549	300	الحق---- خلق وعند الخلق بلا هوي قد فنيت عنه- ارادة ما سواه بارادته ومحبة ما سواه بمحبته وخوف ما سواه بخوفه ورجاء ما سواه برجاءه ودعاء ما سواه بدعاءه هو امر لا بعرفه بالذوق والوجد رلا من له منه نصيب وما من مءمن الا وله منه نصيب وهذا هو حقيقة الاسلام وقطب رحي القران به بعث الل---ه الرسل وبه انزل--- الكتب	103	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0888	true	8073563256094031961	0	59	0	282	1624	300	الحق بلا خلق وعند الخلق بلا هوي قد فنيت عنهم ارادة ما سواه بارادته ومحبة ما سواه بمحبته وخوف ما سواه بخوفه ورجاء ما سواه برجاءه ودعاء ما سواه بدعاءه هو امر لا يعرفه بالذوق والوجد الا من له نص----يب وما من مءمن الا -له منه نصيب وهذا هو حقيقة الاسلام الذي-------------- بعث الله به الرسل و---انزل به الكتب	888	-6184724435626528876	263	473.0	207	304	86.5131607055664	48	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms096	false	2325283213248021296	239	300	1238	1563	1563	300	في الصحيح لما سزله جبريل--------------------------- عليه السلام------------------- عن الاسلام والايمان والاحسان فقال الاسلام ان تشهد ال--ا اله الا الله وان محمد- رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج ا--------------------لبي-ت قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه-	96	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0890	true	-3801607069927799435	56	128	275	638	1495	300	في الصحيح ان------ جبريل لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة اعرابي وساله عن الاسلام قال ---------------------------ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه	890	-6184724435626528876	279	487.5	224	396	70.45454406738281	50	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms135	false	2838677678645725385	127	178	633	869	1494	300	ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وقال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم فصل في الاحاديث التي سءل فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم	135	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0894	true	-1053074716203445044	215	264	1133	1359	1536	300	من عند الله فيرضي ويسلم----- وقال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد 22 23 وفي الصحيحين عن النبي----- صلي الله عليه وسلم	894	-6184724435626528876	179	322.5	136	236	75.84745788574219	38	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms008	false	3857058748359133228	228	293	1121	1440	1474	300	رذا بلغ الماء قلتين ----------------------لم ينجسه شء واما مفهومه اذا قلنا بدلالة مفهوم العدد فانه انما يدل علي ان الحكم في المسكوت عنه مخالف للحكم في المنطوق لو بوجه من الوجوه----------------------------- ولا يشترط ان يكون الحكم مخالفا للمنطوق من كل وجه-------------------------------------------- وهذا معني قولهم المفهوم لا عموم له فلا يلزم ان كل ما لم يبلغ القلتين ينجس بل رذا قيل بالمخالفة في صورة----- حصل المقصود	8	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0946	true	-4965670022934620718	175	255	890	1293	1529	300	اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه شء واما مفهومه اذا قلنا بدلالة مفهوم العدد ف----انما يدل علي ان الحكم في المسكوت م----خالف الحكم في المنطوق--- بوجه من الوجوه ليظهر فاءدة التخصيص بالمقدار ولا يشترط ان يكون الحكم ----في كل صورة من صور المسكوت مناقضة للحكم في كل صورة من صور المنطوق وهذا معني قولهم المفهوم لا-عموم له فلا يلزم ان كل ما لم يبلغ القلتين ينجس بل اذا قيل بالمخالفة في بعض الصور حصل المقصود	946	-6184724435626528876	282	485.0	222	419	67.3031005859375	49	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms009	false	-3645041487398671256	87	248	448	1252	1535	300	فلما كان حال الماء المسءول عنه انه كثير- قد بلغ القلتين ومن شزن الكثير انه لا يحمل الخبث-------------------------- بل يستحيل------ فيه دل ذلك علي ------------------------------------------------------------------------ان مناط الحكم----- كون الخبث محمولا فحيث كان------ محمولا اي موجودا ---------كان نجسا وحيث ا----------ستهلك فهو غير محمول ف------------------------------صار حديث القلتين موافقا لقوله الماء طهور لا ينجسه شء ونكت الجواب عن كو---------------------------------------------------نه يحمل الخبث ا-----------------------------------------------------ولا يحمله انه امر حسي معروف والحس دليل والدليل علي هذا اتفاقهم علي ان الماء اذا تغير حمل الخبث ونجسه فصار قوله رذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث ولم ينجسه شء مثل قوله الما-------د لا ينجسه شء وهو انما اراد اذا لم يتغير في الموضعين واما اذا كان قليلا فقد يحمل الخبث لضعفه وعلي هذا يحمل امره في الكلب لما امر بتطهير ما --------ولغ في---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبعا وكذلك قوله للمستيقظ--------------- من نوم الليل لا يدخل يده في الاناء حتي يغسلها ث--------------------------------------------------------------لاثا المراد الاناء الذي للماء المعتاد---------------------------------------------------------- للولوغ ولادخال اليد وهو الصغير والكلب يلغ بلسانه شيءا -------فلا بد ان يبقي في الماء من ر-قه	9	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0947	true	6393539481491810137	67	294	334	1467	1496	300	فلما كان حال------ المسءول ع----نه كثيرا قد بلغ قل--تين ومن شان الكثير انه لا يحمل الخبث فلا يبقي الخبث فيه محمولا بل يستحيل الخبث فيه لكثرته بين لهم ان ما سالتم عنه لاخبث فيه فلا ينجس ودل كلامه صلي الله عليه وسلم علي ان مناط التنجيس هو كون الخبث محمولا فحيث كان الخبث محمولا--- موجودا في الماء كان نجسا وحيث كان الخبث مستهلكا--- غير محمول في الماء كان باقيا علي طهارته فصار حديث القلتين موافقا لقوله الماء طهور لا ينجسه شء والتقدير فيه لبيان صورة السءال لا انه اراد ان كل ما لم يبلغ قلتين فانه يحمل الخبث فان هذا مخالف للنص اذ ما دون القلتين قد لا يحمل الخبث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينجسه شء ---كقوله الماء الطهور لا ينجسه شء وهو انما اراد اذا لم يتغير في الموضعين واما اذا كان قليلا فقد يحمل الخبث لضعفه وعلي هذا يخرج امره----------------- بتطهير الاناء اذا ولغ فيه الكلب سبعا احداهن بالتراب وباراقته فان قوله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ويغسله سبعا اولاهن بالتراب كقوله اذا قام احدكم من نومه فلا يغمس ي----ده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده فاذا كان النهي عن غمس اليد في الانا---ء هو الاناء الم-----------عتاد للغمس وهو الواحد من انية المياه فكذلك تلك الانية المعتادة للولوع وهي انية الماء وذلك ان ال--كلب يلغ بلسانه شيءا بعد شء فلا بد ان يبقي في الماء من ريقه	947	-6184724435626528876	500	737.0	395	1336	37.425148010253906	80	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms010	false	-4169019210484102191	93	147	454	733	1493	300	من اجزاء البول فعاد عليه رشاشها فكذلك رذا بال في ماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل الاستحالة مع بقاء اجزاء البول-------------- ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم وان صح يتعلق بمسالة الماد المستعمل و----قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل النجاسة- ولا ل-صيرورته مستعملا فقد--------------------------------------------- قال الماء لا يجنب	10	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0949	true	5448905893464588045	1	69	3	341	1581	300	من اجزاء البول فعاد عليه رشاشها وكذلك اذا بال في ماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم -ان صح يتعلق بمسالة الماء المستعمل وهذا قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل --نجاسته ولا لمصير---ه مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الماء لا يجنب	949	-6184724435626528876	267	474.5	213	344	77.61627960205078	47	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms006	false	5230967123428897465	221	299	1188	1599	1604	300	في ازالتها ب------غير حاجة لما في ذلك من ف-ساد الاموال كما لا يجوز الاست-جاء بها والفرق بين طهارة الحدث والخبث ان طهارة الحدث من باب الافعال المزمور بها فلا تسقط بالنسيان والجهل ويشترط فيها النية وطهارة الخبث من باب التروك اجتناب الخبث فلا يشترط فيها فعل العبد ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قصده واذا صلي بالنجاسة جاهلا او ناسيا فلا اعادة عليه في زصح قولي العلماء و------------ذلك لان ما كان مقصوده اجتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه	6	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0950	true	4026602095529735734	0	106	0	545	1559	300	في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها والذين قالوا لا تزول الا بالماء منهم من قال ان هذا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد وليس الامر كذلك فان صاحب الشرع امر بالهاء في قضايا معينة لان ازالتها بالاشربة التي ينتفع بها المسلمون افساد لها وازالتها بالجامدات كانت متعذرة يغسل الثوب والاناء والارض بالماء فانه من المعلوم انه لو كان عنده -----------------------------------------------------------------------ماء ورد وخل وغير ذلك لم يامرهم بافساده فكيف اذا لم يكن عندهم ومنهم من قال ان الماء له من اللطف ما ليس لغيره من الماءعات فلا يلحق غيره به وليس اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه	950	-6184724435626528876	146	69.5	116	740	19.7297306060791	22	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms013	false	2473936656980660685	33	257	176	1377	1619	300	ذلك لو لم يجد ما يشرب فيه رلا--- اناء ذهب او فضة جاز-------- ولو لم يجد ثوبا بقية البرد او يقيه السلاح او يستر--- عورته رلا-------- حريرا منسوجا بذهب او فضة جاز--- لبسه فان الضرورة تبيح اكل الميتة والدم ولحم الخنزير بنص القران-------------------- مع ان تحريم المطاعم اشد من تحريم الملابس لان تاثير الخباءث بال-مازج----------ة للبدن اعظم من تاثيرها بالملابسة باللبا---------س ولهذا كانت النجاسات التي يحرم ملابستها يحرم اكلها ويحرم من---- السموم ونحوها من المضرات ما ليس بنجس ولا يحرم مباشرتها ثم ما حرم لخبث جنسه اشد مما حرم لما فيه من السرف والفخر والخيلاء فان هذا يحرم القدر الذي يقتضي ذلك منه ويباح للحاجة كما----- لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء ولهذا كان الصحيح من القولين في مذهب احمد وغيره جواز التداوي بهذا الضرب دون الاول كما رخص------ صلي الله عليه وسلم للزبير وطلحة رضي الله عنه في لبس الحرير من حكة---------- ونهي عن التداوي بالخمر وقال انها داء وليست بدواء ونهي عن الدواء الخبيث و----عن قتل الضفدع لاجل التداوي بها وقال نقيق----ها تسبيح وقال ان الله تعالي لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليهم و-----استدل علي طهارة ابوال الابل باذنه العرنيين بشربها فليست م-----------------------------------ن الخباءث المحرمة النجسة لنهيه عليه الصلاة والسلام عن التداوي بمثل ذلك و------لم يامر بغسل افواههم منها وان كان--------------------------- القاءلون بطهارة ابوالها---- تنازعوا في جواز شربها لغير ضر--ورة وفيه-------- روايتان منصوصتان وكذلك لما فيها من القذارة الملحقة ب-----------البصاق والمخاط والمني ونحو ذلك من الم-تقذرات	13	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0953	true	3270803211374974314	8	278	36	1473	1596	300	----لو لم يجد ما يشرب---ه الا في اناء ذهب او فضة جاز له شربه ولو لم يجد ثوبا يقيه البرد او يقيه السلاح او يستر به عورته الا ثوبا من حرير- منسوج- بذهب او فضة جاز له لبسه فان الضرورة تبيح اكل الميتة والدم ولحم الخنزير بنص القران والسنة واجماع الامة مع ان تحريم المطاعم اشد من تحريم الملابس لان تاثير الخباءث بالممازجة والمخالطة للبدن اعظم من تاثيرها بالملابسة والمباشرة للظاهر ولهذا كانت النجاسات التي تحرم ملابستها يحرم اكلها ويحرم من اكل السموم ونحوها من المضرات ما ليس بنجس ولا يحرم مباشرتها ثم ما حرم لخبث جنسه اشد مما حرم لما فيه من السرف والفخر والخيلاء فان هذا يحرم القدر الذي يقتضي ذلك منه ويباح للحاجة كما ابيح للنساء لبس الذهب والحرير لحاجتهن الي التزين وحرم ذلك علي الرجال وابيح للرجال من ذلك اليسير كالعلم ونحو ذلك مما ثبت في السنة ولهذا كان الصحيح من القولين في مذهب احمد وغيره جواز التداوي بهذا الضرب دون الاول كما رخص النبي صلي الله عليه وسلم للزبير وطلحة------------- في لبس الحرير من حكة كانت بهما ونهي عن التداوي بالخمر وقال انها داء وليست بدواء ونهي عن الدواء الخبيث ونهي عن قتل الضفدع لاجل التداوي بها وقال ان نقنقتها تسبيح وقال ان الله ل------م يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ولهذا استد----------------------ل باذنه للعرنيين في التداوي بابوال الابل والبانها علي ان ذلك ليس من الخباءث المحرمة النجسة لن--------------------هيه عن التداوي بمثل ذلك ولكونه لم يامر بغسل ما يصيب الابدان والثياب والانية من ذلك واذا كان القاءلون بطهارة ابوال الابل تنازعوا في جواز شربها لغير الضرورة وفيه عن احمد روايتان منصوصتان فذا-ك لما فيها من القذارة الملحق لها بالمخاط والبصاق والمع-------ني ونحو ذلك من المستقذرات	953	-6184724435626528876	1060	1864.5	855	1515	69.96699523925781	180	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms013	false	2473936656980660685	261	300	1398	1619	1619	300	في باب الانية والمنقولات علي الرجال والنساء------------------------------------ بخلاف التحلي باذ-هب ولب-س الحرير ال---مباح للنساء وباب الحباءث بالعكس وخص من------ استعمال ذلك --ما ينفصل عن بدن الانسان مما لا يباح م---------صلا به كما بياح اطفاء الحريق بالخمر واطعام الميتة للبزاة-	13	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0954	true	-3868532736181981415	1	50	6	285	1609	300	في باب الانية والمنقولات علي الرجال والنساء فانية الذهب والفضة حرام علي الصنفين بخلاف التحلي بالذهب ولباس الحرير فانه مباح للنساء وباب الخباءث بالعكس فانه يرخص في استعمال ذلك فيما ينفصل عن بدن الانسان -ما لا يباح اذا كان متصلا به كما يباح اطفاء الحريق بالخمر واطعام الميتة للبزاة	954	-6184724435626528876	207	351.0	170	280	73.92857360839844	30	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms014	false	2584607258571534226	0	142	0	785	1652	300	والصقور والباس الدابة الثوب النجس و-----الاستصباح بالدهن النجس في اشهر قولي العل---------------------------ماء وذلك لان استعمال الخباءث فيها يجري مجري الاتلاف وليس فيه ضرر وكذلك في الامور المنفصلة بخلاف استعمال الحرير والذهب فان غايته--- السرف والفجر--------- وبهذا يظهر غلط من رخ-----------ص من اصحاب احمد وغيرهم في الباس دابته الح------رير قياسا علي النجس فهو---------------- بمنزلة من يجوز افتراش الحرير ووطاه قياسا علي المصورات او من يبيح تحلية دابته بالذهب والفضة قياسا علي ال--------باسها الثوب النجس فقد ثبت بالنص تحريم افتراش الحرير وي-------------------------ظهر ان قول من حرم افتراشه علي النساء كما هو قول المراوزة من اصحاب الشافعي اقرب----------- من قول من اباحه للرجال كما قاله ابو حنيفة وا----ن الجمهور علي ان الافتراش كاللباس يحرم علي الرجال دون النساء لان الافتراش----------------------------------------------------- لبس اذ لا يلزم من اباحة التزين علي البدن اباحة المنفصل كما في----- الذهب والفضة فانهم اتفقوا علي ان استعمال ذلك حرام علي-------- الذكر والانثي	14	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0954	true	-3868532736181981415	50	231	285	1259	1609	300	والصقور والباس الدابة للثوب النجس وكذلك الاستصباح بالدهن النجس في اشهر قولي العلماء وهو اشهر الروايتين عن احمد وهذا لان استعمال الخباءث فيها يجري مجري الاتلاف -ليس فيه ضرر وكذلك في الامور المنفصلة بخلاف استعمال الحرير والذهب فان هذا غاية السرف والفخر والخيلاء وبهذا يظهر غلط من رخص من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في الباس دابته الثوب الحرير قياسا علي الباس الثوب النجس فان هذا بمنزلة من يجوز افتراش الحرير ووطاه قياسا علي المصورات او من يبيح تحلية دابته بالذهب والفضة قياسا علي من يبيح الباسها الثوب النجس فقد ثبت بالنص تحريم افتراش الحرير كما ثبت تحريم لباسه ولهذا يظهر ان قول من حرم افتراشه علي النساء كما هو قول المراوزة من اصحاب الشافعي اقرب الي القياس من قول من اباحه للرجال كما قال- ابو حنيفة وان كان الجمهور علي ان الافتراش كاللباس يحرم علي الرجال دون النساء لان الافتراش لباس كما قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس اذ لا يلزم من اباحة التزين علي البدن اباحة المنفصل كما في انية الذهب والفضة فانهم اتفقوا علي ان استعمال ذلك حرام علي الزوجين الذكر والانثي	954	-6184724435626528876	759	1403.0	617	976	77.76639556884766	128	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms037	false	6740706037637412159	264	300	1336	1522	1522	300	اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام -علي ما ثبت من فضلها عن النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة-	37	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0964	true	-1447140246502726774	23	58	112	297	1574	300	اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها--- النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة	964	-6184724435626528876	181	344.0	147	188	96.27659606933594	32	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms038	false	1347344906469381628	2	66	10	349	1500	300	بسبع وعشرين درجة وال---------------جمع بينهما -ان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة وهو--- خمس وعشرون وحديث السبع- والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن------------ ان صلاته وحده افضل من اجل خلوته او----- غير ذلك-- فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف ---------معصوم فعطل المساجد	38	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0964	true	-1447140246502726774	71	142	359	746	1574	300	بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد	964	-6184724435626528876	319	564.0	257	387	82.42893981933594	55	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms038	false	1347344906469381628	115	163	603	853	1500	300	وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وعلماء الحديث وقد---------- تنازعوا فيمن---- صلي وحده-- لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح---- قاله طاءفة من قدماء اصحاب احمد---------------------------------------- وبعض متاخريهم وطاءفة -----------------من السلف -----------------------الثاني تصح مع اءمة بالترك وهو---- الماثور عن احمد و----اكثر اصحابه	38	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0966	true	-2818258410845881838	44	113	226	583	1601	300	وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول- طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه	966	-6184724435626528876	228	372.0	181	358	63.68714904785156	39	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms038	false	1347344906469381628	255	291	1279	1456	1500	300	فليس في الحديث ان صلاة المربض ف------ي الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور--------- مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه انه يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم قوله وصلاة ----------	38	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0971	true	-771131514389721107	241	283	1205	1406	1489	300	فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان- يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة	971	-6184724435626528876	163	304.5	129	202	80.69306945800781	31	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms035	false	1270817425513202654	165	203	875	1068	1560	300	لم يجد الرجل موقفا الا حلف الصف ف----فيه نزاع بين المبطلين لصلاة المنفرد والاظهر صحة صلاة هذا في هذا الموضع لانه --------------------------عجز وطرد---ه صحة صلاة المتقدم علي الامام للحاج-----------ة وهو قول في مذهب احمد ومن قال ان الامام	35	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0978	true	-7679008264769583112	33	77	159	391	1545	300	لا يجد الرجل موقفا الا خلف الصف فهذا فيه نزاع بين المبطلين لصلاة المنفرد والاظهر صحة صلاته--- في هذا الموضع لان جميع واجبات الصلاة تسقط بالعجز وطرد هذا صحة صلاة المتقدم علي الامام للحاجة كقول طاءفة وهو قول في مذهب احمد واذا ك--ان القيام	978	-6184724435626528876	174	291.5	140	237	73.417724609375	28	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms026	false	-8646479516018261747	43	200	219	960	1536	300	واذا كان الرجل متبعا لبعض الاءمة ف--------------------------راي في بعض المساذل ان مذهب غيره اقوي فاتبعه كان قد احسن------- ولم يقدح ذلك في--------- عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله------------------- ممن يتعصب لواحد معين غير النبي صلي الله عليه وسلم كمن ---------------------------------------------يري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فانه متي اعتقد انه عل----ي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الا-ر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي ان يجب علي العامي ان يقلد واحد- لا بعينه من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي ال-امة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان مواليا للاءمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة فهو محسن في ذلك بل هو ا-حسن حالا من غيره	26	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms0982	true	-2124656277771326326	15	196	68	923	1481	300	واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ممن يتعصب لواحد معين غير النبي صلي الله عليه وسلم كمن يتعصب لمالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة ويري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الاخر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا لا بعينه من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي العامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان مواليا للاءمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة فهو محسن في ذلك بل هذا احسن حالا من غيره	982	-6184724435626528876	723	1370.5	568	855	84.5614013671875	145	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms005	false	254480902224369930	147	297	764	1500	1513	300	ولا دليل علي نجاسته من كتاب----- ولا سنة وما----------------------------------- رواه زبو داود ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه سذل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوه ------وان كان ماءعا فلا تقربوه فهو ح-------------------------------------------------------------------ديث ضعيف-------- غلط فيه -عمر ع-ن الزهري-------------------------------- كما ذكره الثقات كالبخاري وغيره مثل الترمذي وزبي حاتم والدارقطني وان اعتقد بعض الفقهاء انه علي شرط الصحيح فلعدم -علمه بعلته وقد ت--------------------------------------------------------------------------بين البخاري في صحيحه-------- فساد هذه الرواية ق---------------------------------------------------ال باب رذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب----- حدثنا عبدان---- حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة----- تموت في السمن والزيت--------- وهو جامد------- او غير جامد الفارة وغيرها فقال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت فيس-من فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس عن ميمون--------------ة رضي الله	5	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1057	true	-6228132180811011532	14	214	68	1059	1479	300	ولا دليل علي تجاسته في كتاب الله ولا سنة رسوله وعمده الذين تجسوه احتجاجهم بحديث رواه ابو داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامد- فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه وهذا الحديث انما يدل لو دل علي تجاسة السمن الذي وقع فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطل غلط فيه معمر علي الزهري غلطا معروفا عند النقاد الجهابذة كما ذكره-------------------------- الترمذي عن البخاري وم----------ن اعتقد من- الفقهاء انه علي شرط الصحيح فل--م يعلم العلة الباطنة فيه التي توجب العلم ببطلانه فان علم العلل من خواص علم اءمة الحديث ولهذا بين البخاري في صحيحه ما يوجب فساد هذا الرواية ان الحديث الصحيح هو علي طهارة ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب فقال حدثنا عبدان قال حدثنا عبد ا-له يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة التي تموت في -------الزيت او السمن وهو جامد الفارة او -----------------غيرها ق-ال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله اب-------------------ن عباس عن ميمونه قال سءل النبي صلي الله	1057	-6184724435626528876	600	928.0	470	1076	55.762081146240234	105	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms006	false	5230967123428897465	1	71	5	350	1604	300	ال-له صلي الله عليه وسلم عن فارة وقعت في سمن فقال زلقوها وما حولها وكلوه وذكر البخاري عن ابن شهاب الزهري الذي هو اعلم الناس بالسنة------- في زمانه انه افتي في الزيت والسمن الجامد وغيره------ اذا ماتت فيه الفارة انها تطرح وما قرب منها واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس--------- رضي الله عنهما وذكر الحديث-------------------------------------------- ولم يقل فيه--------------------- ان كان ماءعا فلا تقربوه	6	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1057	true	-6228132180811011532	211	297	1044	1468	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكاوه فذكر البخاري عن ابن شهاب الزهري-------- اعلم الامة بالسنة القوها في زمانه انه اف-ي في الزيت والسمن الجامد وغير الجامد اذا ماتت فيه الفارة انها تطرح وما قرب منها واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكاوه ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم ان كان ماءعا فلا تقربوه	1057	-6184724435626528876	307	515.5	241	433	70.90069580078125	56	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms006	false	5230967123428897465	74	169	364	892	1604	300	فذكر البخاري ذلك------------- ليبين ان من ذكر عن الزهري-------------------------- التفصيل فقد غلط عليه لجوابه---- بالعموم------------------ مستدلا بهذا الحديث بعينه اذ ------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق الجواب من النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ي-نزل منزلة العموم في المقال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك اج-ب الزهري فان مذهبه في الماد انه لا ينجس ر----------------لا بالتغير وقد سوي البخاري في او--ل الصحيح-------- بين الماء والماءع-- وقد ذكرنا ادلة----- هذه المسالة مستوفاة------------------------------------------ وفي تنجيس ذلك------------ من فساد الاطعمة العظيمة واتلاف الاموال العظيمة ما-------لا تاتي------ الشريعة بمثله والله تعالي--------------- انما حرم علينا الخباءث تنزيها-لنا عن المضار واحل -لنا الطيبات كلها	6	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1058	true	415717364222045685	0	198	0	1080	1609	300	فذكر البخاري رضي الله عنه هذا ليبين ان من ذكر عن الزهري انه روي في هذا الحديث هذا التفصيل فقد غلط عليه فانها اجاب بالعموم في الجامد والذاءب مستدلا بهذا الحديث بعينه ولا سيما والسمن بالحجاز يكون ذاءبا اكثر ممايكون جامدا بل قيل انه لا يكون بالحجاز جامدا بحال فاطلاق---------- النبي صلي الله عليه وسلم الجواب من غير تفصيل يوجب العموم اذا السءال كالمعاد في الجواب فكانه قال اذا وقعت الفارة في السمن فالقوها وما حولها وكاوا سمنكم وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال هذا اذا كان السمن بالحجاز يكون جامدا ويكون ذاءبا فاما ان كان وجود الجامد نادرا او معدوما كان الحديث نصا في ان السمن الذاءب اذا وقعت فيه الفارة فانها تلقي وما حولها ويءكل وبذلك اجاب الزهري فان مذهبه ان الماء ----لا ينجس قليله ولا كثيره الا بالتغير وقد ذكر البخاري في اواءل الصحيح التسوية بين الماء والماءعات وقد بسطنا الكلام في هذه المسالة ودلاءلها وكلام العلماء فيها في غير هذا الموضع كيف وفي تنجيس مثل ذلك وتحريمه من فساد الاطعمة العظيمة واتلاف الاموال العظيمة القدر ما لا تاتي بمثله الشريعة الجامعة للمحاسن كلها الله سبحانه انما حرم علينا الخباءث تنزيها لنا عن المضار واباح لنا الطيبات كلها	1058	-6184724435626528876	458	693.0	370	1094	41.864715576171875	70	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms465	false	5092420236654138146	162	191	816	958	1515	300	واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك ولهذا	465	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1163	true	-7316762684693394874	214	243	1121	1262	1524	300	واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك و-هذا	1163	-6184724435626528876	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms465	false	5092420236654138146	104	127	542	663	1515	300	فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وتغنم اموالهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم ا----------------------------------لله من فوق سبع سموات	465	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1164	true	8365096046458532437	17	47	84	238	1559	300	فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي حر-يمهم وتقسم اموالهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله وفي رواية لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سموات	1164	-6184724435626528876	115	217.0	92	155	74.19355010986328	20	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms313	false	-784649388682463605	170	274	845	1420	1557	300	يلزمني او لازم لي ونحو هذه العبارات التي تتضمن التزاما بالطلاق--------- ثم حنث--------- فهل يقع به الطلاق علي قولين للعلماء--------- في المذاهب الاربعة وغيرها------------------------ احدهما---- لا يقع وهو----------- منصوص--- ابي حنيفة ------------وطاءفة من اصحاب الشافعي كالقفال وابي سعيد المتولي وبه ي----------------فتي ويقض--------------------------------------------------------------------------------------ي في بلاد ال-شرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز ومصر والشام وبلاد المغرب وهو قول داود واصحابه كا-ن حزم وقول طاوس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير من علماء المغرب--------------------------- المالكية وغيرهم---------------------------- وقد دل عليه--- كلام الامام احمد-------- المنصوص عنه واصول مذهبه في غير موضع ولو--------------------------------------------------- حلف بالثلاث ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطلاق يلزمني ثلاثا لافعلن كذا----------- فكان طاءفة من السلف والخلف من اصحاب مالك واحمد وداود وغيرهم يفتون بانه لا يقع	313	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1190	true	-4539582358775276202	75	300	414	1600	1600	300	يلزمني او لازم--- ونحو هذه العبارات التي تتضمن التزام-- الطلاق في يمينه ثم حنث في يمينه فهل يقع به الطلاق فيه قولان -لعلماء المسلمين في المذاهب الاربعة وغيرها من مذاهب علماء المسلمين احدهما انه لا يقع به الطلاق وهذا منصوص عن ابي حنيفة نفسه وهو قول طاءفة من اصحاب الشافعي كالقفال وابي سعيد المتولي صاحب التتمة وبه كان يفتي ويقضي في هذه الازمنة المتاخرة طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وغيرهم من اهل السنة والشيعة في بلاد المشرق والجزيرة والعراق وخر-سان والحجاز واليمن وغيرها وهو -----------قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس وفي العراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم وهم خلق عظيم وفيهم قضاة ومفتون عدد كبير وهو قول طاءفة من السلف طاووس وغير طاووس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازمنة المتاخرة من المالكية وغيرهم وكان بعض شيوخ مصر يفتي بذلك وقد دل علي ذلك كلام الامام احمد بن حنبل المنصوص عنه واصول مذهبه في غير موضع وهذا الخلاف الذي ذكرته مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو اذا حلف بصيغة الملزوم مثل قوله الطلاق يلزمني سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان ولو قال الطلاق يلزمني ثلاثا لافعلن كذا ثم لم يفعل فكان طاءفة من السلف والخلف يف---------------------------------تون بانه لا يقع-	1190	-6184724435626528876	470	709.0	383	1238	37.96445846557617	73	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms314	false	524429199437554851	73	123	402	649	1504	300	الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي هو فيما اذا حلف بصيغة ال-لزوم مثل الط-----لاق يلزمني والنزاع في المذهبين سواء كان منجزا او معلقا بشرط او مخلوفا به ف------------هل ذلك صريح او كناية او لا صريح ولا كناية فلا يقع به ط--لاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان	314	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1190	true	-4539582358775276202	233	281	1266	1506	1600	300	الذي ذكرته مذ---هب ابي حنيفة والشافعي وهو---- اذا حلف بصيغة الملزوم مثل قوله الطلاق يلزمني-------------------- سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان	1190	-6184724435626528876	210	377.0	165	267	78.65168762207031	38	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms313	false	-784649388682463605	274	299	1420	1555	1557	300	الثلاث لكن منهم من يوقع به واحدة وهذا منقول عن طاءفة من الصحابة والتابعين وغيرهم في التنجيز فضلا عن التعليق واليمين وهذا قول من اتبعهم	313	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1191	true	5097971793525691928	1	26	3	137	1525	300	الثلاث لكن منهم من يوقع به واحدة وهذا منقول عن طاءفة من الصحابة والتابعين وغيرهم في التنجيز فضلا عن التعليق واليمين وهو- قول من اتبعهم	1191	-6184724435626528876	133	260.0	108	135	98.51851654052734	24	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms314	false	524429199437554851	0	247	0	1255	1504	300	اصحاب مالك واحمد وداود في التخيير والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم تفرق ---------بين المدخول بها وغيرها---------- والذين لم يوقعوا طلاقا علي من قال يلزمني الطلاق الثلاث لافعلن كذا منهم من لا يوقع به طل--اقا ولا يامره ب--كفارة ومنهم من يامره بالكفارة وبكل من القولين افتي كثير من العلماء وقد بسطت اقوال العلماء--------------- والفاظهم ومن نقل---- عنهم في هذه المسالة والكتب الموجود ذلك فيها والادلة ----------------في مواضع اخر تبلغ عن- مجلدات وال---خلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي -هو فيما اذا حلف بصيغة اللزوم مث----ل الطلاق يلزمني و-------------النزاع في المذهبين سواء كان منجزا او معلقا بشرط او مخلوفا به ف------------هل ذلك صريح او كناية او لا صريح ولا كناية فلا يقع به طل--اق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان هل ذلك صريح او كناية واما الحلف بالطلاق او التطليق الذي يقصد به الحلف هل يقع به في مثل هذه الحلف فالنزاع فيه من غيرهم بغير هذه الصيغة فمن قال ان من افتي بان الطلاق لا يقع في مثل هذه الصورة مخالف للاجماع ومخالف لكل قول في المذاهب الاربعة فقد اخطا وقفا --ما لا----------------------------------------------- علم له-------- بل اجم-------ع الاربعة واتباعهم وساءر الاءمة ع------لي ان -من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز نقص حكمه ومن افتي به ممن هو من اهل الفتيا ساغ له ذلك ولم يجز الانكار عيله باتفا-------ق الاربعة وغيرهم من المسل-----مين ولا ----من قلده ولو قضي او افتي بقول ساءغ يخرج علي اقوال الاءمة الاربعة في مساءل الايمان والطلاق وغيره-ا مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين	314	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1191	true	5097971793525691928	29	300	148	1525	1525	300	اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم -فرقوا في ذلك بين المدخول بها وغير المدخول بها والذين لم يوقعوا طلاقا ---بمن قال------- الطلاق يلزمني لافعلن كذا منهم من لا يوقع بذلك طلاقا ولا يامره بالكفارة ومنهم من يامره ب--كفارة وبكل من القولين افتي كثير من العلماء وقد بسطت اقوال العلماء في هذه المساءل والفاظهم ومن نقل ذلك عنهم--------------- والكتب الموجود ذلك فيها والادلة علي هذه الاقوال في مواضع اخر تبلغ عدة مجلدات وهذا بخلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو فيما اذا حلف بصيغة اللزوم مثل قول الطلاق يلزمني ونحو ذلك وهذا النزاع في المذهبين سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان هل ذلك صريح او كناية واما الحلف بالطلاق او التعليق الذي يقصد به ال---------------------------حلف فالنزاع فيه من غيرهم بغير هذه الصيغة فمن قال ان من افتي بان الطلاق لا يقع في مثل هذه الصورة -خالف الاجماع و-خالف -كل قول في المذاهب الاربعة فقد اخطا واقتفي ما لا علي به وقد قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 بل اجمع الاءمة الاربعة واتباعهم وساءر الاءمة مثلهم علي انه من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز نقض حكمه ومن افتي به ممن هو من اهل الفتيا ساغ له ذلك ولم يجز الانكار عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين ولا علي من قلده ولو قضي او افتي بقول ساءغ يخرج ع-ن اقوال الاءمة الاربعة في مساءل الايمان والطلاق وغيرهما مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين-	1191	-6184724435626528876	1156	2081.0	926	1437	80.44537353515625	201	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms314	false	524429199437554851	247	300	1255	1504	1504	300	ولم يخالف به كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشرعي--------------------------ة فانه يشرع--- له ان يحكم--- ويفتي به ولا ينت-------------------------قض حكمه اتفاقا ولا يحل منعه من الحكم ول---ا من الفتيا ولا--- منع احد من تقليده ومن قال انه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف اجماع-	314	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1192	true	-8399950550089335473	0	63	0	307	1587	300	ولم يخالف--- كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشريعة كالاستدلال بالكتاب والسنة فان هذا يسوغ له ان يحكم به ويفتي به ولا يجوز باتفاق الاءمة الاربعة نقض حكمه اذا حكم ولا--- منعه من الحكم به ولا من الفتيا به ولا منع احد من تقليده ومن قال انه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف اجماع	1192	-6184724435626528876	218	370.5	170	313	69.6485595703125	43	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms315	false	2184386690268708734	41	297	215	1573	1586	300	قتل وكل يمين من ايمان المسلمين غير المعين ب-الله تعالي -مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام و-------الحج والمشي الي بيت الله والصدقة والصيام وغير ذلك فللعلماء فيه ن-----زاع معروف سواء حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني او الطلاق يلزمني او العتق يلزمني----------- او حلف بصيغة التعليق فقال ان فعلت كذا فعلي الحرام او نساءي طوالق او -عبيدي احرار او مالي صدقة او علي المشي الي بيت الله فقد اتفق---- الاءمة --------------------------------انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث ولا ----------يلزمه--- ما حلف به بل اما ان لا يجب عليه من شء مطلقا واما ان تجب عليه الكفارة-------------------------- وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من حين حدث الحلف بها والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة----- ومنهم من يفتي بان- لا كفارة----- ولا يلزم المخلوق عليه شء كما ان منهم من يفتي بلزوم المخلوف به وهذه الاقوال الثلاثة في الامة من يفتي بها بالحلف بالطلاق والعتاق والحرام والنذر واما اذا حلف بالمخلوقات كالكعبة --------------فلا كفارة عليه-- باتفاق المسلمين فالايمان ثلاثة اقسام اما الحلف بال-له ففيه الكفارة بالاتفاق واما الحلف بالمخلوقات فلا كفارة فيه بالاتفاق الا بالحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم ففيه الكفارة قولا- في مذهب احمد وغير--------------------ه وقد عزي بعض اصحابه ذلك الي جميع النبيين و--------------------------------------------------اما من عقد من الايمان بالطلاق ونحوه وهو هذه الايمان فللمسلمين فيها ثلاثة اقوال وان كان من الناس من ادعي الاجماع في بعضها فهو مثل---- كثير- من مساءل النزاع التي يدعي----- الاجماع فيها من لم يعرف الخلاف ومقصوده اني لا اعلم نزاعا فمن علم النزاع واثبته كان مثبتا عالما و---مقدما علي النافي-------------- باتفاق ف---------اذا كان- الصحابة	315	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1193	true	-9192290854031946687	0	286	0	1517	1585	300	قتل وكل يمين من ايمان المسلمين غير اليمين ب الله عز وجل مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحلف بالحج والمشي -------------والصدقة والصيام وغير ذلك ف-لعلماء المسلمين نزاع معروف سواء حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني ا-----------------و العتق يلزمني لافعلن كذا او حلف بصيغة التعليق فقال ان فعلت كذا فعلي الحرام و--نساءي طوالق او فعبيدي احرار او مالي صدقة او علي المشي الي بيت الله تعالي واتفقت الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث في ذلك كله لا يلزمه شء ما حلف به بل اما ---لا يجب عليه--- شء------ واما ان تج---زيه الكفارة ويسوغ للمفتي ان يفتي بذلك وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من حين حدث الحلف بها والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة فيها ومنهم يفت---ي بانه لا كفارة فيها ولا لزوم المحلوف به كما----- ان منهم من يفتي بلزوم المحلوف به وهذه الاقوال الثلاثة في الامة من يفتي بها بالحلف بالطلاق والعتاق والحرام والنذر واما اذا حلف بالمخلوقات كالكعبة والملاءكة فانه لا كفارة في هذا باتفاق المسلمين فالايمان ثلاثة اقسام اما الحلف ب الله ففيه الكفارة بالاتفاق واما الحلف بالمخلوقات فلا كفارة فيه بالاتفاق الا -الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم ففيه-------- قولان في مذهب احمد والجمهور انه لا كفارة فيه وقد عدي بعض اصحاب -ذلك الي جميع النبيين وجماهير العلماء من اصحاب احمد وغيرهم علي خلاف ذلك واما ما عقد من الايمان ب الله تعالي -وهو هذه الايمان فللمسلمين فيها ثلاثة اقوال وان كان من الناس من ادعي الاجماع في بعضها فهذا كما ان كثيرا من مساءل النزاع----- يدعي فيها الاجماع----- من لم يعلم النزاع ومقصوده اني لا اعلم نزاعا فمن علم النزاع واثبته كان مثبتا عالما وهو مقدم- علي النافي الذي لا يعلمه باتفاق المسلمين واذا كانت المسالة	1193	-6184724435626528876	1201	2069.0	970	1595	75.29780578613281	195	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms316	false	1535923153205562380	0	39	0	192	1536	300	ثبت----- انهم اثبتوا في الحلف بالطلاق بل في الحلف بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به طلاق ولا عتاق بل يجزءه الكفارة----- فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي	316	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1194	true	-2110720924298897718	77	111	405	570	1522	300	ثبت عنهم انهم اف-توا في الحلف-------------------- بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به-------------- بل يجزيه --كفارة يمين فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي	1194	-6184724435626528876	153	265.0	121	202	75.7425765991211	27	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms316	false	1535923153205562380	62	140	305	733	1536	300	والالفاظ التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيغة التنجيز والارسال كقوله انت طالق فه---------ذا يقع به الطلاق وليس---- بحلف ولا كفارة فيه -اتفاقا ---------الثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن ك---------------ذا فهذا يمين باتفاق اهل اللغة واتفاق طواءف الفقهاء واتفاق العامة ------------------الثالث صيغة تعليق كقوله ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذا ----ان قصد ب-ه اليمين وهو ي-----كره وقوع الطلاق------ كما يكره الانتقال عن دينه--------------------------------------------------------------------- فهو يمين حكمه حكم الاول الذي هو -صيغة القسم باتفقا الفقهاء وان	316	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1196	true	-770528020747358731	167	274	821	1391	1522	300	والالفاظ التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيغة التنجيز والارسال كقوله انت طالق او مطلقة فهذا يقع به الطلاق وليس هذا بحلف ولا كفارة فيه باتفاق المسلمين والثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا فهذا يمين باتفاق اهل اللغة واتفاق طواءف الفقهاء واتفاق العامة واتفاق اهل الارض والثالث صيغة تعليق كقوله ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذه ان كان قصده به اليمين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او يقول اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم فهو يمين حكمه حكم الاول الذي هو بصيغة القسم باتفاق الفقهاء فان	1196	-6184724435626528876	417	749.0	341	570	73.15789794921875	65	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms316	false	1535923153205562380	139	263	729	1352	1536	300	وان كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق و--------------------اذا زنيت فانت طالق وقصد- ايقاع الطلاق عند وقوع الفاحشة لا مجرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق واما ما-------------------------------------------- يقصد به- الحض او المنع او التصديق او التكذيب بالتز-مه عند المخالفة ما يكره وقوعه سواء كان- بصيغة القسم او------ الجزاء فهو يمين عند جميع الخلق من العرب وغي----------------------------------------------------------------------------------------------رهم وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمينا فليس----------------- لليمين الا حكمان اما ان تكو-------ن منعقدة فتكفر واما--------------- ان لا تكون منعقد-------ة كالحلف بالمخل------------------------------------------------وقات فلا تكفر واما ان تكون يمين منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا--- سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقوم عليه	316	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1197	true	-976099943575189723	3	270	17	1397	1547	300	فان كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا سواء كان يريد الشرط وحده ولا يكره الجزاء عند وقوعه او كان يريد الجزاء عند وقوعه غير مريد له او كان مريدا لهما فاما اذا كان كارها للشرط وكارها للجزاء مطلقا يكره وقوعه وانما التزمه عند وقوع الشرط ليمنع نفسه او غيره ما التزمه من الشرط او ليحض بذلك فهذا يمين وان قصد ايقاع الطلاق عند وجود الجزاء كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق واذا طهرت فانت طالق واذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند -----الفاحشة لا مجرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق اذا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقهاء فاليمين التي يقصد بها الحض او المنع او التصديق او التكذيب بالتزامه عند المخالفة ما يكره وقوعه سواء كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء---- يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام يمينا مثل كونه امرا او نهيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند جميع الناس العرب وغيرهم وانما تتنوع اللغات في الالفاظ لا في المعاني بل ما كان معناه يمينا او امرا او نهيا عند العجم فكذلك معناه يمين او امر او نهي عند العرب وهذا ايضا يمين الصحابة رضوان الله عليهم وهو يمين في العرف العام ويمين عند الفقهاء كلهم واذا كان يمينا فليس في الكتاب والسنة لليمين الا حكمان اما ان تكون اليمين منعقدة محترمة ففيها الكفارة واما ان لا تكون منعقدة محترمة كالحلف بالمخلوقات مثل الكعبة والملاءكة وغير ذلك فهذا لا كفارة فيه بالاتفاق فاما-------- يمين منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسو----له صلي الله عليه وسلم ولا يقوم دليل	1197	-6184724435626528876	568	976.5	453	1401	40.5424690246582	96	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms286	false	8277651962093632453	58	123	286	635	1533	300	الو-قف علي زيد ثم علي اولاده ثم اولاد اولاده ففيه للفقهاء من اصحاب------- احمد وغيرهم عن- الاطلاق قولان احدهما انه لترتيب الجمع عل-ي الجمع- كالمشهور في قوله علي زيد وعمر- ثم علي المساكين والثاني انه لترتيب الافراد علي الافراد كما ق---وله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم---------- اي لك و-احد نصف ما تركت- زوجته وكذ------ا حرمت عليكم امهاتكم---------------------------------- اذ مقابلة الجمع بالجمع تقتضي توزيع الافراد	286	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1710	true	8221422500900478972	222	300	1154	1568	1568	300	الواقف علي زيد ثم علي اولاده ثم اولاد اولاده -فيه للفقهاء من اصحاب الامام احمد وغيرهم عند الاطلاق قولان احدهما انه كترتيب الجملة علي الجملة كالمشهور في قوله علي زيد وعمرو ثم علي المساكين والثاني انه كترتيب الافراد علي الافراد كما في قوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء 12 اي لكل واحد نصف ما تركته زوجته وكذلك قوله حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 اي حرمت علي كل واحد امه اذ مقابلة الجمع بالجمع تقتضي توزيع الافراد-	1710	-6184724435626528876	336	596.5	274	416	80.76923370361328	50	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms286	false	8277651962093632453	131	220	679	1119	1533	300	علي ناظر الوقف ان يجتهد في ص-رفه فيقدم الاحق فالاحق واذا اقتضت- المصلحة الشرعية ص------رفه الي ثلاثة مثل ان لا يكفيهم اقل من ذلك------------------------------------- وغيرهم من الفقراء يكفي من غير هذا الوقف او يساويهم فيما يحصل من ريعه وهم احق منه عند التزاحم ونحو ذلك جاز ذلك واقارب الواقف الفقراء اولي من-------- الاجانب مع التساوي في الحاجة ويجوز ان يصرف اليه كفايته الي ان يوجد------ احق منه وان -قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا وان قدر -----------تنقيص غيره من --------------------غير ضرورة تحصل له- تعين ذلك و-الله اعلم	286	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1718	true	-3935732531541025591	22	125	111	629	1483	300	علي ناظر الوقف ان يجتهد في مصرفه فيقدم الاحق فالاحق واذا قدر ان المصلحة الشرعية اقتضت صرفه الي ثلاثة مثل ان لا يكفيهم اقل من ذلك فلا يدخل غيرهم من الفقراء واذا كفاهم وغيرهم من الفقراء يدخل الفقراء معهم و------يساويهم م-ما يحصل من ريعه وهم احق منه عند التزاحم ونحو ذل--------ك واقارب الواقف الفقراء اولي من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة ويجوز ان يصرف اليه كفايته اذا لم يوجد من هو احق منه واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم يندفع الا بتنقيص كفاية اولءك من هذا الوقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك و الله اعلم	1718	-6184724435626528876	382	640.5	304	533	71.66979217529297	67	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms286	false	8277651962093632453	252	300	1288	1533	1533	300	بعض الشروط مع فوات المقصود الشرعي بالشر-ط فلا يجوز فاشتراط عدم الجمع باطل مع ذهاب بعض اصل الوقف وعدم حصول الكفاية للمرتب بها لا يجب التزامه ولا يجوز الالزام به لوجهين احدهما ان ذلك انما شرط عليهم مع وجود ريع الوقف-------- سواء كان كاملا او ناقصا فاذا ذهب-	286	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1719	true	1569033183975516296	0	48	0	247	1511	300	بعض الشروط مع فوات المقصود------- بالشروط فلا يجوز فاشتراط عدم الجمع باطل مع ذهاب بعض اصل الوقف وعدم حصول الكفاية للمرتب بها لا يجب التزامه ولا يجوز الالزام به لوجهين احده-ا ان ذلك انما شرط عليهم مع وجود ريع الموقوف عليهم سواء كان كاملا او ناقصا فاذا ذهب	1719	-6184724435626528876	234	435.0	188	255	91.76470947265625	43	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms287	false	2924748824785662215	0	146	0	726	1529	300	بعض اصل الوقف لم تكن الشروط مشروطة في هذه الحال وفرق بين نقص ربع الوقف مع وجود اصله وبين ذهاب بعض اصله الوجه الثاني ان حصول الكفاية للمرتب بها امر لا بد منه حتي لو قدر ان الواقف صرح بخلاف ذلك لكان شرطا باطلا مثل ان يقول ان المرتب بها لا يرتزق من غيرها ولو لم يحصل له كفاية- فلو صرح بهذا لم يصح لان-------ه مخالف لكتاب الله فان حصول الكفاية لا بد منها وتحصيلها للمسلم واجب اما عليه واما علي الكفاية من المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقف سواء شبه بالجعل او بالاجرة او بالرزق فان-ما علي العامل ان يعمل اذا اوفي له بما شرط- له واذا شر-------------------------------------------------------------------ط للناظر نصيبا معلوما ف-------------------------------------------------------------------ليس في شرطه كونه يقدم علي غير-------------------ه بل هو مذكور بالواو التي مقتضاها التش-ريك ولكن اذا ---------كان ثم دليل منفصل يقتضي جواز الاختصاص والتقدم ------------------مثل كونه حاءزا اجره عمله مع فقرة كولي اليتيم عمل بذلك الدليل المنفصل الشرعي	287	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1719	true	1569033183975516296	48	254	247	1281	1511	300	بعض اصل الوقف لم تكن الشروط مشروطة في هذه الحال وفرق بين نقص ريع الوقف مع وجود اصله وبين ذهاب بعض اصله الوجه الثاني ان حصول الكفاية المرتب بها امر لا بد منه حتي لو قدر ان الواقف صرح بخلاف ذلك -كان شرطا باطلا مثل ان يقول ان المرتب بها لا يرتزق من غيرها ولم ت---حصل له كفايته فلو صرح بهذا لم يصح لان هذا شرط يخالف -كتاب الله فان حصول الكفاية لا بد منها وتحصيلها للمسلم واجب اما عليه واما علي----------- المسلمين فلا يصح شرط يخالف ذلك وقد ظهر ان الواقف لم يقصد ذلك لانه شرط لهم الكفاية ولكن ذهاب بعض اموال الوقف بمنزلة تلف العين الموقوفة ونحو ذلك والوقف سواء شبه بالجعل او بالاجرة او بالزرق فان ما علي العامل ان يعلم اذا -وفي له بما شرطه له و الله اعلم مسالة 344 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عمن وقف وقفا وشرط للناظر جراية وجامكية كما شرط للمعيد والفقهاء فهل يقدم الناظر بمعلومه ام لا الجواب الحمد ليس في اللفظ المذكور ما يقتضي تقدمه بشء من معلومه بل هو مذكور بالواو التي مقتضاها الاشتراك والجمع المطلق فان كان ثم دليل منفصل يقتضي جواز الاختصاص والتقدم غير الشرط المذكور مثل كونه حاءزا اجرة عمله مع فقرة كوصي اليتيم عمل بذلك الدليل المنفصل الشرعي	1719	-6184724435626528876	647	1134.0	512	1051	61.56041717529297	118	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms287	false	2924748824785662215	179	233	900	1177	1529	300	عليهم التزام نوع خاص من المطعم او الملبس او المسكن الذي لا تستحبه الشريعة او ترك بعض الاعمال التي تستحب الشريعة عملها ----------بقي الكلام في تحقيق هذا المناط في اعيان -المساءل فانه قد يكون متفقا عليه وقد ي-----ختلف- فيه-------- الاجتهاد--------------- فينظر في الشرط فان---------------- لم يكن فيه مقصود شرعي خالص او راجح كان باطلا	287	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1721	true	8267010064104267626	19	83	89	415	1566	300	عليه- التزام نوع---- من المطعم او الملبس او المسكن الذي لم تستحبه الشريعة او ترك بعض الاعمال التي تستحب الشريعة عملها ونحو ذلك يبقي الكلام في تحقيق هذا المناط في اعتبار المساءل فانه قد يكون متفقا عليه وقد يكون مختلفا فيه لاختلاف الاجتهاد في بعض الاعمال فينظر في --شرط ترك من جهة اخري فما لم يكن فيه مقصود شرعي خالص او راجح كان باطلا	1721	-6184724435626528876	262	457.5	210	333	78.67868041992188	45	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms287	false	2924748824785662215	269	300	1362	1529	1529	300	لولي الامر ان ينصب ديوانا مستوفيا لحساب الاموال الموقوفة عند المصلحة كما------ ينصب----------------- لحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره وله ان يفرض له علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل-	287	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1722	true	454288319315934158	200	235	1075	1266	1632	300	لولي الامر ان ينصب ديوانا مستوفيا لحساب الاموال الموقوفة عند المصلحة كما له ان ينصب الدواوين مستوفيا لحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره وله ان يفرض له علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل	1722	-6184724435626528876	167	308.5	137	191	87.43455505371094	31	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms288	false	-1406646048375018351	20	131	113	678	1486	300	ونصب المستوفي في الجامع للعمال وصرفه الي المتفرقين هو بحسب الحاجة ف---------قد يكون واجبا اذا لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب ا-------لحاكم قد يجب اذا --------------------------------لم تصل الحقوق الي مستحقيها او لم يتم فعل الواجب وترك المحرم الا به وقد يستغني عنه اذا باشر الامام ال-----------------حكم بنفسه وقد-- كان النبي صلي الله عليه وسلم يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه في المدينة وفيما بعد -----ولي من يقوم بالامر ولما كثرت الرعية علي عهد --------------الخلفاء استعملوا القضاة ودونوا الدواوين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام المستوفي بما عليه بما عليه وجب له ما فرض ل------------------------ه واذا عمل---- ولم يعط جعله فله ان يطلب ع-ن العمل الخاص فان ما وجب له بطريق المعاملة يجب	288	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1723	true	8743056937015682463	104	296	576	1595	1614	300	ونصب المستوف---ي الجامع للعمال---------- المتفرقين ي---حسب الحاجة والمصلحة وقد يكون واجبا اذا لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به فان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وقد يستغني عنه عند قلة العمل ومباشرة الامام للمحاسبة بنفسه كما في نصب الامام للحاكم عليه ان ينصب حاكما عند الحاجة والمصلحة اذا لم تصل الحقوق الي مستحق-ها او لم يتم فعل الواجب وترك المحرم الا به وقد يستغني عنه الا---------مام اذا امكنه مباشرة الحكم بنفسه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه----------- وفيما بعد عنه يولي من يقوم بالامر ولما كثرت الرعية علي عهد ابي بكر وعمر والخلفاء استعملوا القضاة ودونوا الدواوين في امصارهم وغيرها فكان عمر يستنيب زيد بن ثابت بالمدينة علي القضاء والديوان وكان بالكوفة قد استعمل عمار بن ياسر علي الصلاة والحرب مثل ناءب السلطان والخطيب فان السنة كانت انه يصلي بالناس امير حربهم واستعمل عبد الله بن مسعود علي القضاء وبيت المال واستعمل عثمان بن حنيف علي ديون الخراج واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق- ما فرض له والجعل الذي ساغ له فرضه واذا عمل هذا ولم يعط جعله فله ان يطلب علي العمل الخاص فان ما وجب--- بطريق المعاملة يجب	1723	-6184724435626528876	489	779.0	392	1060	46.132076263427734	78	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms288	false	-1406646048375018351	131	184	678	924	1486	300	ومن وقف وقفا مستقلا ثم -----ظهر عليه دين ف---------------------------------------------------امكن وفاء الدين من غير بيع الوقف لم يجز بيع الوقف وان لم يمكن وفاءه----- الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في --صحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف ------------في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي	288	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1724	true	-6386123103590709647	105	170	516	828	1517	300	عمن وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه الجواب الحمد رب العالمين اذا امكن وفاء الدين من---- ريع الوقف لم يجز بيعه -----وان لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف بين العلماء في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي	1724	-6184724435626528876	231	402.0	181	321	71.96261596679688	43	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms288	false	-1406646048375018351	207	300	1035	1486	1486	300	فيه ---الي عرف مثل هذا الواقف وعادة امثاله فان كان مثل هذ------------ا كان رجوعا وكذلك ان كان في لفظه ما يقتضي انفراد الثاني-------- والا فقد عرفت المسالة في--ما اذا اوصي بالمعين لشخص ثم وصي بها لاخر------ هل يكون رجوعا ام لا وما علمه الشهود من حق تركته ويصل الحق الي مستحقه بشهادتهم يحرم عليهم ان يكتموها وان كان ياخذه من لا يستحقه بشهادتهم ولا يصل الي من يستحقه فليس عليهم ان يعينوا واحدا منهما وان كان في يده بتاويل واجتهاد لم يكن عليهم ايضا نزعة من يده بل يعان المتاول-------- علي من لا-	288	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1726	true	9165144044024392294	105	201	566	1030	1516	300	في ذلك الي عرف مثل هذا الو-قف وعادة امثاله فان كان هذا في العادة رجوعا كان رجوعا وكذلك ان كان في لفظه ما يقتضي انفراد الثاني بالتصرف والا فقد عرفت المسالة وهي ما اذا و-صي بال-عين لشخص ثم وصي بها لاخ الجواب هل يكون رجوعا ام لا وما علمه الشهود من حق مستحق يص-ل الحق الي مستحقه بشهادتهم لم----------- يكتموها وان كان يوجد من- لا يستحقه--------- ولا يصل الي من يستحقه فليس عليهم ان يعينوا واحدا منهما وان كان اخذ--ه بتاويل واجتهاد لم يكن عليهم ايضا نزعه من يده بل يعان المتاول المجتهد علي من لا	1726	-6184724435626528876	394	678.0	308	491	80.24440002441406	76	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms289	false	790353529312850441	106	247	532	1296	1598	300	فهذه المغانم للغانمين بعد خمسها والثاني الفء وهو الذي ذكر- الله------ في سورة الحشر حيث قال تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب اي------------------------------------------------- ما حركتم ولا اعلمتم ولا سقتم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------هو ما صار للمسلمين بغير ايجاف خيل ولا ركاب فان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------له افاءه علي المسلمين فان الله سبحانه خلق الخلق لعبادته واحل لهم الطيبات لياكلوا طيبا ويعملوا صالحا والكفار يعبدون غيره فصاروا غير مستحقين للمال فالمباح -للمءمنين الذين يعبدونه هو ان يسترقوا انفسهم وان يسترجعوا الاموال منهم فاذا اعادها الله الي المءمنين----- فقد فاءت اي رجعت الي مستحقيها و-هذا الفء يدخل فيه جزية الرءوس علي اهل--------- الذمة و---------ما يءخذ م-----ن العثور وانصاف العثور وما يصالح عليه الكفار من المال ا-لذي يحملونه وما جل------------------وا عن-------ه خوفا------------ كاموال بني النضير الذين كانوا شرقي المدينة قال الله تعالي هو ال---------------ذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم	289	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1732	true	-3252585307271798887	4	201	22	1057	1604	300	فهذه المغانم و------------خمسها والثاني الفء وهو الذي ذكره الله تعالي في سورة الحشر حيث قال ------وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحش الجواب 6 ومعني قوله ما اوجفتم الحش الجواب 6 اي ما حركتم ولا اعملتم ولا سقتم يقال وجف البعير يجف وجوفا واوجفته اذا سار نوعا من السير فهذا هو الفء الذي افاءه الله علي رسوله وهو ما صار للمسلمين بغير ايجاف خيل ولا ركاب وذلك عبارة عن القتال اي ما قاتلتم عليه فما قاتلوا عليه كان للمقاتلة وما لم يقاتلوا عليه فهو فء لان الله افاءه علي المسلمين ف-----------انه خلق الخلق لعبادته واحل لهم الطيبات لياكلوا طيبا ويعملوا صالحا والكفار -عبدوا غيره فصاروا غير مستحقين للمال فا--باح اللمءمنين ا---ن يعبدوه وان ---يسترقوا انفسهم وان يسترجعوا الاموال منهم فاذا اعادها الله الي المءمنين منهم فقد فاءت اي رجعت الي مستحق-ها ولهذا الفء يدخل فيه جزية الرءوس التي تءخذ من اهل الذمة ويدخل فيه ما يءخذ منهم من العشور وانصاف العشور وما يصالح عليه الكفار من المال كالذي يحملونه وغير ذلك ويدخل فيه ما خلوا عنه وتركوه خوفا من المسلمين كاموال بني النضير التي انز-------------------ل الله فيها سورة الحشر وقال هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم	1732	-6184724435626528876	659	1121.0	534	1093	60.29277038574219	100	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms290	false	-3792486662276951915	0	121	0	614	1585	300	حكيم النهرواني من اصحاب احمد وغيرهم ان من سب الصحابة لم يكن له في الفء نصيب ومن الفء ما ضربه عمر رضي الله عنه علي ار-------------------------------------------ض العنوة فلا ي-----------------------------------------------خمس في قول الجماهير------- كابي حنيفة ومالك واحمد ويخمس -------عند الشافعي وبعض اصحابنا--- وذكر ذلك رواية عنه وال---------------------------------------------------------------------------------فء لم يكن ملكا للنبي صلي الله عليه وسلم في حياته في قول اكثر العلماء وقال الشافعي وبعض اصحابنا--- كان ملكا له واما مصرفه بعد موته ف---اتفق العلماء علي انه يصرف في- ارزاق الجند---------- الذين يقاتلون الكفار--------------------------------------- وتنازعوا هل يصرف في ساءر المص---------الح ام يختص به المقاتلة علي قولين للشافعي وا---------------------حمد لكن المشهور عنه ------------------------------انه لا يختص كما هو قول مالك وابي حنيفة بل يصرف في المصالح كلها وعلي القولين يعطي لمن فيه منفع-----ة لاهل الفء	290	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1733	true	3767181861548897383	105	281	588	1488	1581	300	حكيم النهرواني من اصحاب احمد وغيرهم ان من سب الصحابة لم يكن له في الفء نصيب ومن الفء ما ضربه عمر رضي الله عنه علي الارض التي فتحها عنوة ولم يقسمها كارض مصر وارض العراق الا شيءا يسيرا منها وبر الشام وغير ذلك فهذا الفء لا خمس فيه عند -جماهير الاءمة كابي حنيفة ومالك واحمد وانما يري تخميسه الشافعي وبعض اصحاب احمد وذكر ذلك رواية عنه قال ابن المنذ الجواب لا يحفظ عن احد قبل الشافعي ان في الفء خمسا كخمس الغنيمة وهذا الفء لم يكن ملكا للنبي صلي الله عليه وسلم في حياته عند--- اكثر العلماء وقال الشافعي وبعض اصحاب احمد كان ملكا له واما مصرفه بعد موته فقد اتفق العلماء علي ان- يصرف منه ارزاق الجند المقاتلين الذين يقاتلون الكفار فان تقويتهم تذل الكفار فيءخذ منهم الفء وتنازعوا هل يصرف في ساءر مص--الح المسلمين ام تختص به المقاتلة علي قولين للشافعي ووجهين في مذهب الامام احمد لكن المشهور في مذهبه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك انه لا يختص به المقاتل---------------ة بل يصرف في المصالح كلها وعلي القولين يعطي -من فيه منفعة عامة لاهل الفء	1733	-6184724435626528876	545	873.5	433	923	59.04658889770508	96	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms290	false	-3792486662276951915	121	214	614	1117	1585	300	كولاة امورهم ومن يقرءهم القران ويفتيهم ويحدثهم ويءمهم---------- ويءذن لهم ويقوم---- في س--د ثغورهم وعمارة طرقاتهم وحصونهم و---------الي ذوي الحاجات -----------يبدا---- بالاهم من ذوي---------- المنافع------------------------------------------------------------------- نص عليه عامة الفقهاء من اصحاب احمد والشافعي واب---------------------------ي حنيفة وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لكن مذهب الشافعي وبعض اصحاب احمد انه لا حق فيه للاغنياء الذين لا منفعة للمسلمين بهم ومذهب الجمهور كمالك واحمد وغيرهما ان للاغنياء فيه حقا اذا فض------ل واتسع عن حاجات المسلمين كما قال عمر -بن الخطاب رضي الله عنه -ما من مسلم الا وله في هذا المال حق وكان ا-لجميع------ المسلمين فرض في ديو-ن عمر---------- غنيهم وفقيرهم	290	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1734	true	-6637999158507518058	154	297	767	1559	1570	300	وولاة الحك-م ومن يقرءهم القران ويفتيهم ويحدثهم ويءمهم في صلاتهم ويءذن لهم ويصرف منه في سداد ثغورهم وعمارة طرقاتهم وحصونهم ويصرف منه الي ذوي الحاجات منهم ايضا ويبدا فيه بالاهم فالاهم فيتقدم ذو المنافع الذين يحتاج المسلمون اليهم علي ذوي الحاجات الذي لا منفعة فيهم هكذا نص عليه عامة الفقهاء من اصحاب احمد والشافعي وابي حنفية وغيرهم قال اصحاب ابي حنيفة يصرف في المصالح ما يعد بها الثغور من القناطر والجسور ويعطي قضاة المسلمين ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذو الحاجات يعطون من الزكوات ونحوها وما فضل عن منافع المسلمين قسم بينهم لكن مذهب الشافعي وبعض اصحاب احمد انه ل------يس للاغنياء الذين لا منفعة للمسلمين بهم ----------------------------------------------فيه حق- اذا فضل المال واتسع عن حاجات المسلمين كما قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما كثر المال اعطي منهم عامة المسلمين فكان لجميع اصناف المسلمين فرض في ديوان عمر بن الخطاب غنيهم وفقيرهم	1734	-6184724435626528876	397	615.5	323	846	46.92671585083008	59	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms291	false	-5444814328698808629	0	96	0	476	1577	300	هو من الفء او الصدقات او الخمس و----قد عرف حكم هذا ومنها ما صار الي بيت المال بحق--- غير هذا مثل من مات من المسلمين ولا وارث له ومن ذلك ما فيه نزاع ومنها ما هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق و--بتاويل يجب رده الي مستحقه اذا امكن وقد تعذر---- مثل ما يءخذ من مصادرات العمال وغيرهم الذين ياخذو---ن الهدايا واموال المسلمين مما لا يستحقونه فاسترجعه ولي الامر منهم او من تركاتهم ولم يعرف مستحقه ومن ----قبض مالا من الوظاءف المحدثة-------------------------------- فهذه الاموال التي تعذر رد----------ها لعدم العلم باربابها مثلا هي -ما يصرف في المصالح	291	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1735	true	-1659487851611510538	193	300	1061	1577	1577	300	هو من الفء او الصدقات او الخمس فهذا قد عرف حكمه وصنف------- صار الي بيت المال بحق من غير هذه مثل من مات من المسلمين ولا وارث له ومن ذلك ما فيه نزاع ومنه- ما هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق او بتاويل يجب رده الي مستحقه اذا امكن وقد تعذر ذلك مثل ما يءخذ من مصادرات العمال وغيرهم الذين -اخذوا من الهدايا واموال المسلمين -ما لا يستحقونه فاسترجعه ولي الامر منهم او من تركاتهم ولم يعرف مستحقه ومثل ما قبض م-----ن الوظاءف المحدثة وتعذر رده الي اصحابه وامثال ذلك فهذه الاموال التي تعذر ردها الي اهلها لعدم العلم بهم----- مثلا هي مما يصرف في --مصالح-	1735	-6184724435626528876	440	770.0	350	539	81.63265228271484	81	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms291	false	-5444814328698808629	97	300	481	1577	1577	300	للمسلمين عند اكثر العلماء------------------------------------ كالغاصب -------والخاءن -------والمرابي التاءبين ونحوهم فما صار بيده مال لا يملكه ولا يعرف صاحبه فانه يصرف- الي ذوي الحاجات---------------- اذا تبين هذان الاصلان فنقول من كان من ذوي الحاجات كالفقراء والمساكي----------ن وابن السبيل ف------يجوز ب- يجب ان يغطوا من الزك-اة ومن الاموال المجهولة الاصل باتفاق المسلمين ومن ا-----------لفء مما فضل عن المصالح العامة التي لا بد منها عند اكثر العلماء--------- سواء كانوا مشتغلين بالعلم الواجب علي الكفاية ام ل-------ا وسواء كانوا في زوايا او ربط ام ل-------ا لكن من كان متميزا بعلم او دين كان اولي ومقدما علي غيره واحق هءلاء هم الذين ذكرهم الله تعالي في قوله 2 73 للفقراء الذين احضروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض الاية--------------------------------------------------------------- فمن كان------ مشغولا بال----علم ولادين الذي احصر به في سبيل الله قد منعه الكتب فهو اولي من غيره فيعطي قضاة المسلمين وعلماءهم وفقهاءهم ما يكفيهم و---------ارزاق المقاتلة وذراريهم لا سيما--- بني هاشم الطالبين- والع-اسيين ف----------------يتعين اعطاءهم من الفء والخم------س والمصالح ل-ان الزكاة محرمة عليهم والفقير الشرعي ---------------------------------------------------------------ليس هو الفقير الاصطلاحي الذي يتقيد بلبسة او ----طريقة خاص-ة بل هو كل من ليس له كفاية -----------------منهم من الفقراء والمساكين وقد تنازع العلماء هل الفقير اشد حاجة او المسكين او الفقير من يتعفف والمسكين من يسال الناس علي ثلاثة اقوال-	291	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1736	true	6799015399952680165	0	248	0	1361	1607	300	المسلمين عند اكثر العلماء وكذلك من كان عنده مال لا يعرف صاحبه كالغاصب التاءب والخاءن التاءب والمراءي التاءب-- ونحوهم ممن صار بيده مال لا يملكه ولا يعرف صاحبه فانه يصرفه الي ذوي الحاجات ومصالح المسلمين اذا تبين هذان الاصلان فنقول من كان من ذوي الحاجات كالفقراء والمساكين والغارمين وابن السبيل فهءلاء يجوز بل يجب ان يعطوا من الزكوات ومن الاموال المجهولة------ باتفاق المسلمين وكذلك يعطوا من الفء مما فضل عن المصالح العامة التي لا بد منها عند اكثر العلماء كما تقدم سواء كانوا مشتغلين بالعلم الواجب علي الكفاية او لم يكونوا وسواء كانوا في زوايا او ربط او لم يكونوا لكن من كان م-ميزا بعلم او دين كان ------مقدما علي غيره واحق هذا الصنف م--ن ذكرهم الله ب--------قوله----- للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا فمن كان ما هو مشغول به من العلم والدين الذي احصر به في سبيل الله قد منعه الكسب فهو اولي من غيره ويعطي قضاة المسلمين ع-لماءهم منه----- ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم لا سيما من بني هاشم الطالبيين والعباسيين وغيرهم فان هءلاء يتعين اعطاءهم من ------الخمس والفء والمصالح لكون الزكاة محرمة عليهم والفقير الشرعي المذكور في الكتاب والسنة الذي يستحق من الزكاة والمصالح ونحوهما ليس هو الفقير الاصطلاحي الذي يتقيد بلبسة معينة وطريقة معينة بل كان-- من ليس له كفاية تكفيه وتكفي عياله فهو من الفقراء والمساكين وقد تنازع العلماء هل الفقير اشد حاجة او المسكين او الفقير من يتعفف والمسكين من يسال ------علي ثلاثة اقوال	1736	-6184724435626528876	988	1652.0	800	1411	70.0212631225586	154	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms292	false	-2552076278084193099	49	256	235	1319	1545	300	ومن كان من هءلاء منافقا او مظهرا للبدعة مخالفا للكتاب والسنة من بدع الاعتقادات او العبادات فلا يدفع اليه بل يستحق العقوبة ومن عقوبته ان يحرم حتي يتوب واما من كان زنديقا كالحلولية والاباحية ومن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن يعتقد انه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة الرسول----- صلي الله عليه وسلم او انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او ان- العارف الصوفي المتحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري فلا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء فان هءلاء كلهم منافقون زنادقة واذا ظهر علي احدهم دلاءل ذلك وجب قتله باتفاق المسلمين وهم كثيرون في هذه الازمنة لاكثرهم الله فعلي ولاة الامور ان يامروا الفقرا------------------------------ء باتب-------اع -السنة و------------------لا يمكنوا احدا من الخروج من ذلك ولو ادعي من الدعاوي ما ادعي -ولو زعم انه يطير في الهواء و--يمشي علي الماء ومن كان من الفقراء الذين لم تشغلهم منفعة عامة للمسلمين عن الكسب بل كان قادرا عليه لم يجز ان يعطي من الزكاة عند الشافعي واحمد وجوزه--- ابو حنيفة ول-------------------------------------------------------------------ا يجوز ان يعطي من الزكاة من يصنع بها دعوة وضيافة للفقراء الصوفية ولا من يقيم بها ساطا لهم لا لوارد ولا لغير وارد بل يجب ان يعطي ا-----لفقير المحتاج ملكا له بحيث ينفقها علي نفسه وعياله في بيته	292	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1737	true	3468685293109656716	82	300	432	1574	1574	300	ومن كان من هءلاء منافقا او مظهرا -لبدعة تخالف- الكتاب والسنة من بدع الاعتقادات و--العبادات فانه م------------ستحق للعقوبة ومن عقوبته ان يحرم حتي يتوب واما من كان زنديقا كالحلولية والمباحية ومن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن يعتقد انه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة --رسول الله صلي الله عليه وسلم او انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او انه العارف الم--------حقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء فان هءلاء م-----نافقون زنادقة واذا ظهر علي احدهم فانه ي-----جب قتله باتفاق المسلمين وهم كثيرون في هذه الازمنة و-------------علي ولاة الامور مع -اعطاء الفقراء بل والاغنياء بان يلزموا هءلاء باتباع الكتاب والسنة وطاعة الله ورسوله ولا يمكنوا احدا من الخروج من ذلك ولو ادعي من الدعاوي ما ادعاه ولو زعم انه يطير في الهواء او يمشي علي الماء ومن كان من الفقراء الذين لم تشغلهم منفعة غاية للمسلمين عن الكسب------- قادرا عليه لم يجز ان يعطي من الزكاة عند الشافعي واحمد وجوز ذلك ابو حنيفة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب ولا يجوز ان يعطي من الزكاة من يصنع بها دعوة وضيافة للفقراء ولا----------- يقيم بها سماط---- لا لوارد ولا -غير وارد بل يجب ان يعطي ملكا للفقير المحتاج-------- بحيث ينفقها علي نفسه وعياله في بيته-	1737	-6184724435626528876	962	1723.5	775	1224	78.59477233886719	159	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms292	false	-2552076278084193099	256	300	1319	1545	1545	300	ويقضي منها دي-نه ويصرفها في حاجاته وليس في المسلمين من ينكر صرف الصدقات وفاضل اموال لل-صالح الي الفقراء وللمساكين ومن نقل---- ذلك عن عالم فهو اما جاهل او كافر------------------------------------- بالدين بل بساءر -------الشراءع والملل او يكون النقل عنه كذبا او محرفا فاما من هو-	292	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1738	true	-7780324225260695256	2	54	7	277	1584	300	ويقضي منها ديونه ويصرفها في حاجاته وليس في المسلمين من ينكر صرف الصدقات وفاضل اموال المصالح الي الفقراء والمساكين ومن نقل عنه ذلك فاما ان يكون من اجهل الناس بالعلم واما ان يكون من اعظم الناس كفرا بالدين بل بساءر الملل والشراءع------- او يكون النقل عنه كذبا او محرفا فاما من هو	1738	-6184724435626528876	197	323.0	158	277	71.11913299560547	32	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms293	false	3408326264163726444	0	236	0	1246	1575	300	متوسط في العلم والدين فلا يخفي عليه ذلك ولا ينهي عن ذلك ولكن قد اختلط في هذه الاموال-------- السلطانية الحق والباطل فاقوام كثيرون من ذوي الحاجات والدين والعلم لا يعطي احدهم كفاتيه ويتمزق جوعا وهو لا يسال ومن يعرف- فليس عنده ما يعطيه واقوام كثيرة- ياكلون اموال الناس-------- ويصدون عن سبيل الله وقوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم رواتب مع غناهم عنها و--------قوم ينالون جهات كمساجد وغيرها فياخذون معلومها ويستنيبون من يطعونه شيءا يسيرا واقوام في الربط والزوايا ياخذون ما-لا يستحقون وياخذون فوق حقهم ويمنعون من هم احق منهم---------------- وهذا موجود في مواض-ع كثيرة لا ينازع في وقوعه احد ولا يستريب مسلم ان السعي في تمييز المستحق من غيره واعطاء الولايات والارزاق من هو احق بها والعدل بين الناس------- وفعله بحسب الامكان هو من افضل -عم-ل ولاة الامور بل -من اوجبها عليهم فان الله يامر بالعدل والاحسان والعدل واجب علي كل واحد في كل شء وكان ان النظر في الجند المقاتلة وال-عد-ل بينهم وزيادة من يستحق الزيادة منهم ونقص-- من يستحق النقص-- واعطاء العاجز عن الجهاد من جهة اخري هو من احسن افعال ولاة الامور واوجبها فكذلك النظر في حال ساءر المرتزقين من اموال الفء والصد-----------------قات والعدل بينهم في ذلك واعطاء المستحق تمام كفايته ومنع من ليس من المستحقين ----------من ان يزاحمهم في ارزاقهم ومن- ادعي الفقر ممن لم يعرف ب--الغني وطلب الاخذ من الصدقات فانه جاءز للامام ان يعطيه بلا بينة بعد ان يعلم- انه لا حق فيها لغني ولا لقوي علي الكسب وان	293	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1738	true	-7780324225260695256	54	298	277	1575	1584	300	متوسط في --علم و--دين فلا يخفي عليه ذلك ولا ينهي عن ذلك ولكن قد اختلط في هذه الاموال المرتبة السلطانية الحق والباطل فاقوام كثيرون من ذوي الحاجات والدين والعلم لا يعطي احدهم كفايته ويتمزق جوعا وهو لا يسال ومن يعرفه فليس عنده ما يعطيه واقوام كثيرون ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله وقوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم رواتب مع غناهم وعدم حاجاتهم وقوم ينالون جهات كمساجد وغيرها فياخذون معلومها ويست-ثنون من يعطون- شيءا يسيرا واقوام في الربط والزوايا ياخذون ما لا يستحقون وياخذون فوق حقهم ويمنعون من هو احق منهم حقه او تمام حقه وهذا موجود في مواضيع كثيرة ولا---------------------- يستريب مسلم ان السعي في تمييز المستحق من غيره واعطاء الولايات والارزاق من هو احق بها والعدل بين الناس في ذلك وفعله بحسب الامكان هو من افضل اعمال ولاة الامور بل ومن اوجبها عليهم فان الله يامر بالعدل والاحسان والعدل واجب علي كل -احد في كل شء وكما ان النظر في الجند المقاتلة والتعديل بينهم وزيادة من يستحق الزيادة----- ونقصان من يستحق النقصان واعطاء العاجز عن الجهاد من جهة اخري هو من احسن افعال ولاة الامور واوجبها فكذلك النظر في حال ساءر المرتزقين من اموال الفء والصدقات والمصالح والوقوف والعدل بينهم في ذلك واعطاء المستحق تمام كفايته ومنع من دخل في المستحقين وليس منهم من ان يزاحمهم في ارزاقهم واذا ادعي الفقر -من لم يعرف به الغني وطلب الاخذ من الصدقات فانه يجوز للامام ان يعطيه بلا بينة بعد ان يعلمه انه لا حظ فيها لغني ولا لقو----ي مكتسب فان	1738	-6184724435626528876	1172	2137.0	943	1337	87.658935546875	199	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms293	false	3408326264163726444	229	299	1213	1569	1575	300	فيها لغني ولا لقوي علي الكسب و----ان ذكر ان له عيالا فهل يفقتر الي بينة فيه قو--------------------------لان في مذهب الامام احمد والشافعي وان ري ان يقيم بي---------------------------------نة فلا خلاف------------ انه لا يجب ان تكون البينة من الشهود المعدلين فان شهادة هءلاء المعدلين ترد وان لم ير-زقوا علي اداء الشهادة فكيف-------- اذا اخذوا عليها رزقا لا سيما مع العلم بكثرة من يشهد منهم بالزور ولهذا كانت العادة ان الشهود--------- المرتزقة بالشهادة	293	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1739	true	1877656661307045021	19	98	104	510	1567	300	فيها لغني ولا لقوي مكت----سب واما ان ذكر ان له عيالا فهل يفتقر الي بينة فيه قولان للعلماء مشهوران هما قولان في مذهب -------------الشافعي واحمد واذا راي الامام قول من يقول فيه يفتقر الي بينة فلا نزاع بين العلماء انه لا يجب ان تكون البينة من الشهود المعدلين بل يجب انهم--------------------- لم يرتزقوا علي اداء الشهادة فترد شهادتهم اذا اخذوا عليها رزقا لا سيما مع العلم بكثرة من يشهد----- بالزور ولهذا كانت العادة ان الشهود في العام المرتزقة بالشهادة	1739	-6184724435626528876	278	440.0	220	449	61.915367126464844	47	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms294	false	4224681006965200273	0	56	0	321	1626	300	لا يشهدون في الاجتهادات- كالاعسار والرشد والعدالة والاهلية والاستحقاق ونحو ذلك بل يشهدون بالحسيات كالذي سمعوه او راوه فان الشهادة بالاجتهاد-ات يدخلها التاويل والتهم فالجعل -سهل عليهم الشهادة فيها بغير تحر- بخلاف الحسيات ف---الزيادة فيها كذب صريح لا يقدم عليه- الا من يقدم علي صريح الزور و---من نقل عن حاكم انه قال لا يستحق-- من هءلاء	294	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1739	true	1877656661307045021	98	153	510	836	1567	300	لا يشهدون في الاجتهاديات كالاعشار والرشد والعدالة والاهلية والاستحقاق ونحو ذلك بل يشهدون بالحسيات كالذي سمعوه و--راوه فان الشهادة بالاجتهاديات يدخلها التاويل والتهم فالجعل يسهل------ الشهادة فيها بغير تحري بخلاف الحسيات فان الزيادة فيها كذب صريح لا يقدم عليها الا من يقدم علي صريح الزور وهءلاء اقل من غيرهم بل اذا اتي الواحد من هءلاء	1739	-6184724435626528876	286	501.5	234	334	85.62874603271484	39	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms294	false	4224681006965200273	68	266	383	1452	1626	300	ذلك -قدح في عدالته واستبدل مكانه و-------------------------------------ان كان مفتريا علي الناقل عنه عوقب تردعه وا----------------------------------------------مثاله من المفترين علي الناس وعقوبة من ا------------فتري علي الناس وتكل---م فيهم ب--------------ما يخالف دين المسلمين لا يحتاج الي دعوي --بل العقوبة في ذلك جاءزة بدون دعوي---- كعقوبة م--ن يتكلم في الدين بلا علم فيحدث بلا علم ويفتي بلا علم وامثال هءلاء ممن يتصدي للاشتغال بالتعليم والفتوي بل اعلم فكل هءلاء يعاقبون بما يردعهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قال---- لا يستحق من الاموال الا الاعمي -------والمكسح والزمن فقد اخطا باتفاق المسلمين و-----من قال ان اموال بيت المال علي اختلاف اصنافها مستحقة لاصناف منهم الفقراء وانه يجب علي الامام اطلاق كفايتهم من بيت المال فقد اخطا بل يستحقون من الزكاة -بلا ريب واما من الفء ومن المصالح فلا يستحقون الا ما فضل عن المصالح العامة ولو قدر انه لم يحصل لهم من الزكاة- ما يكفيهم واموال بيت المال مستغرفة بالمصالح ك-------ان اعطاء العاجز عن----- الكسب فرضا علي الكفاية فعلي المسلمين جميعا ان ي-طعموا الجاءع ويكسوا العاري ولا يدعوا بينهم محتاجا وعلي الامام ان يصرف ذلك من المال المشترك الفاضل عن المصالح العامة التي لا بد منها واما من ياخذ لمصلحة عامة فانه ياخذه مع حاجته بلا نزاع ومع غناه علي احد القولين------ كالقاضي والشاهد والمفتي والحاسب والمقري والمحدث	294	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1740	true	-6491272523664049299	7	237	34	1257	1584	300	ذلك يقدح في عدالت--------------ه وانه يجب ان يستدل به علي جرحه كما انه ان كان -----------الناقل لهذا عن حاكم قد كذب عليه فينبغي ان يعاقب علي ذلك عقوبة مردعة وامثاله من المفترين علي الناس وعقوبة الامام للكذب المفتري علي الناس والمتكلم فيهم وفي استحقاقهم لما يخالف دين الاسلام -لا يحتاج الي دعواهم بل العقوبة في ذلك جاءزة بدون دعوي احد كعقوبته لمن يتكلم في الدين بلا علم فيحدث بلا علم ويفتي بلا علم وامثال هء------------------------------------------------------لاء يعاقبون فعقوبة كل هءلاء جاءزة بدون دعوي فان الكذب علي الناس والتكلم في الدين وفي الناس بغير حق كثير في كثير من الناس فمن قال انه لا يستحق -----------الا الاعمي والزمن والمكسح------- فقد اخطا باتفاق المسلمين وكذلك من قال ان اموال بيت المال علي اختلاف اصنافها مستحقة لاصناف منهم الفقراء وانه يجب علي الامام اطلاق كفايتهم من بيت المال فقد اخطا بل يستحقون من الزكوات بلا ريب واما من الفء و---المصالح فلا يستحقون الا ما فضل من المصالح العامة ولو قدر انه لم يحصل لهم من الزكوات ما يكفيهم واموال بيت المال مستغرقة بالمصالح العامة كان اعطاء العاجز منهم عن الكسب فرضا علي الكفاية فعلي المسلمين جميعا ان يعطعموا الجاءع ويكسوا العاري ولا يدعوا بينهم محتاجا وعلي الامام ان يصرف ذلك من المال المشترك الفاضل عن المصالح العامة التي لا بد منها واما من ياخذ بمصلحة عامة فانه ياخذ- مع حاجته باتفاق المسلمين وهل له ان ياخذ مع الغني كالقاضي والشاهد والمفتي والحاسب والمقرء والمحدث	1740	-6184724435626528876	882	1575.5	715	1325	66.5660400390625	142	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms330	false	3102845607241275544	163	187	817	941	1500	300	وسلم اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	330	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1742	true	8966057970663975135	141	165	763	889	1645	300	وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	1742	-6184724435626528876	120	230.5	96	126	95.23809814453125	22	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms295	false	-6072669081943683183	131	300	695	1571	1571	300	كان مما قرب من العامر وتش-اح الناس فيه وجب اذن الامام والا فلا احياء اما--- ارض الخراج فهل تملك بالاحياء ولا خراج عليها او تكون بيده وعليه الخراج علي قولين-------- هما روايتان عن احمد ومن كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له حق في بيت المال------------------------------ فاحيل ---------علي بعض المظالم فقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي قد قلت لمن سالني عن ذلك لا تستخرج انت هذا ولا تعن علي استخراجه لانه--- ظلم لكن اطلب انت حقك من المال المتحصل عندهم وان كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها فان-ما اجتمع في بيت المال ولم يعرف اصح---ابه فصرفه في مصالح للمسل--------مين اولي من صرفه فيما لا ينتفع به اصحابه وايضا فانه يصب-----------------------------------------------------------------------ر مختلطا فلا يبقي محكوما بتحريم --عينه مع كون الصرف الي مثل هذا واجبا علي المسلمين فان الولاة يظلمون تارة في الاستخراج-------- وتارة في صرفها فلا يحل اعانتهم عل---------ي الاستخراج ولا اخذ الانسان مال-ا يستحقه وا---ما يسوغ في------------ه الاستخراج والصرف فك---مساءل الاجتهاد و-ما----لا يسوغ فيه اجتهاد من الاخذ والاعطاء فلا يعا-نون عليه لكن اذا كان المصروف اليه مستحقا لمقدار الماخوذ جاز اخذه من كل مال-	295	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1747	true	5839064633543386845	1	260	4	1326	1533	300	كان مما قرب من العمران ويباح الناس فيه افتقر الي اذنه لكن ان كان الاحياء في ارض الخراج فهل يملك بالاحياء ولا خراج عليه- او يكون بيده وعليه الخراج علي قولين للعلماء هما روايتان عن احمد واما من قتل او مات من المقاتلة فانه ترزق امراته واولاده الصغار وفي مذهب احمد والشافعي في احد قوليه وغيرهما فينفق علي امراته حتي تتزوج وعلي ابنته الصغيرة حتي تتزوج وعلي ابنه الصغير حتي يبلغ ثم يجعل من المقاتلة ان كان يصلح للقتال والا ان كان من اهل الحاجة والذين يعطون من الصدقة وفاضل الفء والمصالح اعطي له من ذلك والا فلا مسالة 357 في رجل له حق في بيت المال اما لمنفعة في الجهاد او ولاية فاحيل ببعض حقه علي بعض المظالم ف-----------------------------------قلت له-------------- لا تستخرج انت هذا ولا تعن علي استخراجه فان ذلك ظلم لكن اطلب---- حقك من المال الم-حصل عندهم وان كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها لان ما اجتمع في بيت المال ولم يرد الي اصحابه فصرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اولي من صرفه فيما لا ين-فع--- اصحابه او فيما يضره الجواب الحمد وقد كتبت نظير هذه المسالة في غير هذا الموضع ان حق الرجل يصير مختلطا فلا يبقي محكوما بتحريمه بعينه مع كون الصرف الي مثل هذا واجبا علي المسلمين فان الولاة يظلمون تارة في --استخراج الاموال وتارة في صرفها فلا يحل اعانتهم علي الظلم في الاستخراج ولا اخذ الانسان ما لا يستحقه واما ما يسوغ فيه الاجتهاد من الاستخراج والصرف في المساءل الاجتهاد واما ما لا يسوغ فيه اجتهاد من الاخذ والاعطاء فلا يعاونون ل-----كن اذا كان المصروف اليه مستحقا بمقدار الماخوذ جاز اخذه من كل مال	1747	-6184724435626528876	729	1204.0	585	1388	52.52161407470703	121	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms296	false	-2102356582912638889	0	37	0	189	1540	300	يجوز صرفه كالمال المجهول مالك-------------ه فان امتنعوا من اعادته الي مستحقه فهل الاولي اقراره في ايدي الظلمة او السعي في صرفه في مصالح --------المسلمين اذا كان الساعي في ذلك ممن يكره اصل اخذه ولم يعن علي اخذه	296	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1747	true	5839064633543386845	260	300	1326	1533	1533	300	يجوز صرفه كالمال المجهول مالكه اذا وجب صرفه فان امتنعوا من اعادته الي مستحقه فهل الاولي اقراره ب--ايدي الظلمة او السعي في صرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اذا كان الساعي في ذلك ممن يكره اصل اخذه ولم يعن علي اخذه-	1747	-6184724435626528876	185	341.0	150	210	88.0952377319336	32	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms296	false	-2102356582912638889	37	173	189	897	1540	300	بل يسعي في منع اخذه فهذه مسالة حسنة ينبغي التفطن لها والا دخل الانسان في فعل المحرمات او--- ترك الواجبات فان الاعانة علي الظلم من فعل المحرمات واذا لم يمكن الواجب --الا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات واذا لم يمكن الا اقراره بيد الظالم --وصرفه في- المصالح كان النهي عن صرفه في المصالح اعانة علي زيادة الظلم التي هي اقراره بيد الظالم فكل ما يجب ازالة الظلم عنه يجب تقليله عند العجز عن ازالته-------- فهذا اصل عظي------------م واصل اخر------ وهو ان المشتهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كما امر النبي صلي الله عليه وسلم ب--كسب الحجام---- يطعمه الرقيق والناضح فالاقرب ما دخل في الباطن من الطعام والشراب ثم------ ما ولي الظاهر من اللباس ثم ماستر مع الانفصال من القباء ثم ما عرض من الركوب فكذا يفرق في -----الانتفاع بالرزق وكذلك اصحابنا يفعلون	296	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1748	true	-3635326048795758621	0	127	0	661	1535	300	بل -سعي في منع اخذه فهذه مسالة حسنة ينبغي التفطن لها والا دخل الانسان في فعل المحرمات او في ترك الواجبات فان الاعانة علي الظلم من فعل المحرمات واذا لم تمكن الواجبات الا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات واذا لم يمكن الا اقراره بيد الظالم او صرفه بيد الظ------------------------------------------------------------------------------الم فك--ما يجب ازالة الظلم ----يجب تقليله عند العجز عن ازالته بالكلية فهذا اصل عظيم و الله اعلم واصل اخ الجواب وهو ان الشب-هات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كما امر النبي صلي الله عليه وسلم في كسب الحجام بان يطعمه الرقيق والناضج فالاقرب ما دخل في---------- الطعام والشراب ونحوه ثم ما ولي الظاهر من اللباس ما --ستر مع الانفصال من البناء ثم ما عرض من الركوب ونحوه فهكذا ترتيب الانتفاع فالرزق وكذلك اصحابنا يفعلون	1748	-6184724435626528876	581	1018.5	468	759	76.54808807373047	98	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms296	false	-2102356582912638889	232	293	1200	1507	1540	300	ولو كان------ حيوانا فخلصه من مهلكة ملكه كما ورد في الاثر لان الحيوان--- حرمة في نفسه بخلاف المتاع فان حرمته لحرمة صاحبه فهناك تخليصه لحق الحيوان الذي-------- قد يءس منه صاحبه بخلاف المتاع وان كان في السفينة رمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو ل-----------قطة ان رجي وجود صاحبه- عرف- حولا وان كان-- لا يرج-ي وجود-----ه ففي تعريفه قولان و---علي القولين لهم ----اكل-- الرمان او -بيعه -	296	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1750	true	-7361890659382851144	29	121	155	616	1469	300	ولو كان المال حيوانا فخلصه من مهلكة ملكه كما ورد به الاثر لان الحيوان له حرمة في نفسه بخلاف المتاع فان حرمته لحرمة صاحبه فهناك تخليصه لحق الحيوان وهو بالمهلكة قد يياس صا---حبه بخلاف المتاع فان صاحبه يقول للمخلص كان يجوز لك من حين ان ادعه او الحق فيه لي فاذا لم تعطني حقي لم اذن لك في تخليصه واما الرمان اذا لم يعرف صاحبه فهو كاللقطة واللقطة ان رجي وجود صاحبها عرفت حولا وان كانوا لا يرجون وجود صاحبه ففي تعريفه قولان لكن علي القولين لهم ان ياكلوا الرمان او يبيعوه	1750	-6184724435626528876	268	393.5	213	464	57.75862121582031	44	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms297	false	-2860011029480272504	104	194	510	960	1458	300	ليس للوصي بيع العقار الا لحاجة او مصلحة راجحة فيه- واذا ذكر انه باعه للاستهدام لم يكن له ان يشتريه -ليتيم -------------------------------اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الميت ممن يكتب ما عليه للناس في دفتر ونحوه او كان له وكيل او كتاب يكتب باذن--------------ه فان وصية يرجع في ذلك الي الكتاب الذي بخطه او خط وكيله فما كان مكتوبا وع----ليه علامة الوفاء كان بمنزلة اقرار الميت--------------------------- واقرار الوكيل فيما وكل فيه بلفظه او خطه-------- مقبول ولكن علي صاحب الدين اليمين بالاستحقاق وانه لم يقبضه ولم يبرءه-------------------- واما اعطاء المدعي ما يدعيه بمجرد قوله	297	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1752	true	-4084944760936552247	79	222	394	1120	1505	300	ليس للوصي ان يفعله-- الا لحاجة او مصلحة راجحة بينة واذا ذكر انه باعه للاستهدام لم يكن له ان يشتريه لليتيم الاخر لان في ذلك ضررا لليتيم الاخر ان كان صادقا وضررا للاول ان كان كاذبا مسالة 369 وسءل عن نصراني توفي وخلف تركة واوصي وصيته وظهرت عليه ديون بمساطر وغير مساطر فهل للوصي ان يعطي ارباب الديون بغير ثبوت علي يد حاكم الجواب الحمد اذا كان الميت ممن يكتب ما عليه للناس في دفتر ونحوه وله كات--------------ب يكتب باذنه ما عليه ونحوه فانه---- يرجع في ذلك الي الكتاب الذي بخطه او خط وكيله فما كان مكتوبا وليس عليه علامة الوفاء كان بمنزلة اقرار الميت به فالخط في مثل ذلك كاللفظ واقرار الوكيل فيما وكل فيه بلفظه او خطه المعتبر مقبول ولكن علي صاحب الدين اليمين بالاستحقاق او نفي البراءة كما لو ثبت الدين باقرار لفظي واما اعطاء المدعي ما يدعيه بمجرد قوله	1752	-6184724435626528876	389	654.0	310	746	52.144771575927734	70	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms297	false	-2860011029480272504	200	239	991	1176	1458	300	ثبت للصبي او المجنون حق علي غاءب---- من دين او ف------------رض او دين جناية او غير ذلك مما لو كان الفاعل------ عاقلا -حلف علي عدم الابراء او الاستيفاء في احد قولي العلماء -يحكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه	297	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1753	true	-6363853945425383736	255	299	1264	1471	1474	300	ثبت ل-صبي او -لمجنون حق علي غاءب عنه من دين عن مبيع او بدل قرض او ارش جناية او غير ذلك مما لو كان مستحقا بالغا عاقلا يحلف علي عدم الابراء او الاستيفاء في احد قولي العلماء ويحكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه	1753	-6184724435626528876	171	291.5	132	209	81.81818389892578	31	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms298	false	4926117007267023889	2	52	14	239	1462	300	وجب اخراج جميع ما اوصي به ان -----خرج من ثلثه---- وان لم يخرج --------لم يجب علي الورثة اخراج الزاءد علي الثلث الا ان يكون واجبا----- بحيث لا يحصل حجة الاسلام الا به ومن له----------------------------- ستة بنين فاوصي--------------------------------- بمثل نصيب ابن لزيد ولعمرو-- بثلث ما بقي من الثلث بعد ----ان يعطي	298	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1754	true	918855450577552084	219	289	1078	1393	1446	300	يجب اخراج جميع ما اوصي به ان كان يخرج من ثلثه وان كان لا يخرج من ثلثه لم يجب علي الورثة اخراج ما زاد علي الثلث الا ان يكون واجبا عليه بحيث لا يحصل حجة الاسلام و الله اعلم مسالة 374 وسءل عن رجل مات وخلف ستة اولاد ذكور وابن ابن وبنت ابن ووصي لابن ابنه بمثل نصيب اولاده ولبنت ابنه بثلث ما بقي من الثلث بعد ان كان يعطي	1754	-6184724435626528876	183	276.0	138	315	58.095237731933594	35	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms298	false	4926117007267023889	59	108	272	528	1462	300	مذهب احمد والشافعي------ وابي حنيفة ان هذه المسالة تصح من ستين لكل ابن ثمانية وللموصي له بمثل نصيب ابن ثمانية وللاخر ار-----------------------------بعة فاذا اخذت------- وعشرون اعطيت صاح-ب النصف منه ثمانية و--------بقي بعد الثلث اثني عشر ثلث ذلك اربعة ولها طرق تعلم بها وجواب هذه المسالة معروفة في كتب العلم	298	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1755	true	8829159540896196708	3	59	15	310	1507	300	مذهب ------الشافعي واحمد وابي حنيفة ان هذه المسالة تصح من ستين لكل ابن ثمانية و-لموصي له بمثل نصيب ابن ثمانية ولصاحب الوصية بثلث ما بقي بعد الثلث اربعة فاذا اخذت الثلاث وعشرون اعطيت حباحب النصف---- ثمانية ويكون الباقي بعد الثلث اثني عشر ثلث ذلك اربعة ولها طرق يعمل بها وجواب هذه المسالة معروف- في كتب العلم	1755	-6184724435626528876	233	393.5	186	307	75.89576721191406	38	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms298	false	4926117007267023889	158	223	769	1103	1462	300	كان- متبرعا- بالوصية فما انفق-ه علي اثباتها بالمعروف فهو في مال اليتيم ولا يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز للمريض تخصيص بعض اولاده بعطية منجزة ولا وصية ----------ولا ان يقر لواحد منهم بشء ليس في ذمته واذا فعل ذلك لم يجز تنفيذه بدون اجاز-----ة الورثة وهذا كله بالاتفاق--------- ولا يجوز لاحد من الشهود ان يشهد علي ذلك شهادة يعين بها علي الظلم وهذا التخصيص من الكباءر الموجبة للنار كما--- روي	298	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1756	true	5315977252126052471	125	220	608	1094	1502	300	كانا متبرعين بالوصية فما انفقاه علي اثباتها بالمعروف فهو من مال اليتيم و الله اعلم مسالة 379 وسءل عن رجل اوصي لاولاده بسهام مختلفة واشهد عليه عند وفاته بذلك فهل تنفذ هذه الوصية ام لا الجواب الحمد رب العالمين لا يجوز للمريض تخصيص بعض اولاده بعطية منجزة ولا وصية بعد الموت ولا ان يقر له-------- بشء---- في ذمته واذا فعل ذلك لم يجز تنفيذه بدون اجازة بقية الورثة وهذا كله ب--اتفاق المسلمين ولا يجوز لاحد من الشهود ان يشهد علي ذلك شهادة يعين بها علي الظلم وهذا التخصيص من الكباءر الموجبة للنار حتي قد روي	1756	-6184724435626528876	309	539.0	247	500	61.79999923706055	53	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms298	false	4926117007267023889	244	300	1205	1462	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلت قال لا ---------------قال------- اشهد عليه غيري فانه جور وقاله --علي سبيل التهديد ولا يجوز ان يخص في الصحة ايضا في اصح قولي العلماء ولا يجوز للولد الذي فضل ----اخذ الفضل بل عليه ان يرد ذلك في حياة الظالم الجاءر او بعد موته كما يرد في حياته في اصح-	298	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1757	true	-3449172428058687088	176	229	842	1083	1430	300	النبي صلي الله عليه وسلم بشير بن سعيد حيث قال له اردده فرده وقال اني لا اشهد علي----------- جور وقال له علي سبيل التهديد اشهد علي هذا غيري ولا ي--------------------------------جوز للولد الذي فضل ان ياخذ الفضل بل عليه ان يرد ذلك في حياة الظالم الجاءر و--بعد موته كما يرد في حياته في اصح	1757	-6184724435626528876	167	271.5	131	286	58.39160919189453	31	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms299	false	639279239264054178	58	172	274	871	1500	300	العلماء الاظهر انه يجب ولو قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع زيد- من شراءه بي------ع من غيره و-تصدق بثمنه وكذا لو قال اشتروا الارض الفلانية وقفوها علي المسجد الفلاني فلم تبع لكونها وقفا او غير ذلك فانه يشتري بالثمن الذي عينه غير تلك الارض وتوقف كما قال ولو وصي ان يعتق عبده المعين او نذر عتق عبده المعين فمات المعين لم يقم غيره مقامه ففرق بين الموصي به والموقوف وبين الموصي له والموقوف عليه فالوصية بشراء معين والتصدق به----- كالوصية يبيع معين والتصدق بثمنه لان الموصي له هنا جهة الصدقة والوقف وهي باقية والمع-ين اذا فات قام بدله مقامه كما لو اتلف الوق-----ف او اتلف الموصي به متلف فان بدلهما يقوم مقامهما	299	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1762	true	-4391974875832245825	72	132	369	690	1522	300	العلماء فيما اذا ----------قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع فلان من شراءه فانه يباع من غيره ويتصدق بثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالوصية بشراء معين والتصدق به لوقف كالوصية ببيع معين والتصدق بثمنه لان الموصي له هنا جهة الصدقة والوقف وهي باقية والتعيين اذا فات قام بدله مقامه كما لو اتلف الوقف متلف او اتلف الموصي به متلف فان بدلهما يقوم مقامهما	1762	-6184724435626528876	287	491.0	232	616	46.59090805053711	47	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms299	false	639279239264054178	173	278	875	1385	1500	300	يجوز ان يولي علي مال اليتامي الا من كان قويا خيبرا بما ولي عليه امينا عليه و-------اذا لم يكن كذلك وجب الاستبدا--------ل به-------- ولا يستحق الاجرة المسماة لكن--------------------------- اجرة مثله ومن كان ع-------------------------------------نده يتيم -له مال وهو وصية فل فعل ما يراه من مصلحة-------------------------------------- في ماله من تجارة و--شراء عقار---------------------- بغير اذن الحاكم وان لم يك--------------------------------------------------------------ن وصيه وان -------------كان الحاكم هو الناظر في اموال اليتامي وهو عدل --------------------يامر فيه بالمصلحة وجب استءذانه في ذلك وان كان في استءذانه اضاعة المال مثل ----كون الحاكم او ناءبه فاسقا او جاهلا او عاجزا او لا يحفظ مال اليتامي حفظه المستولي عليه وعمل فيه بالمصلحة من غير ا----ذن --حاكم	299	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1763	true	2310684687164198406	147	297	704	1456	1470	300	يجوز ان يولي علي مال اليتامي الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به من يصلح ولا يستحق الاجرة المسماة لكن اذا عمل لليتامي عملا يستحق اجرة مثله كالعمل في ساءر العقود الفاسدة مسالة 395 فيمن عنده يتيم وله مال تحت يده وقد رفع كلفة اليتيم عن ماله وينفق عليه من عنده فهل له ان يتصرف في ماله ب--تجارة او شراء عقار مما يزيد المال وينميه بغير اذن الحاكم الجواب الحمد نعم يجوز له ذلك بل ينبغي له ولا يفتقر الي اذن الحاكم ان كان وصيا وان كان غير وصي وكان---------- الناظر في اموال اليتامي الحاكم العالم العادل يحفظه ويامر فيه بالمصلحة وجب استءذانه في ذلك وان كان في استءذانه اضاعة المال مثل ان يكون الحاكم او ناءبه فاسقا او جاهلا او عاجزا او لا يحفظ مال اليتامي حفظة المستولي عليه وعمل فيه -المصلحة من غير استءذان الحاكم	1763	-6184724435626528876	421	647.5	330	765	55.03268051147461	72	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms300	false	-4490430167176242077	56	83	316	453	1523	300	امراة مات-ت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام قال ي---------------------قسم علي احد عشر سهما للبنت ستة----- وللزوج ثلاثة----- وللام سهمان ولا شء للاخت فانها تسقط بالبنت	300	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1766	true	5996975233355284228	265	297	1382	1551	1569	300	امراة توفيت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام الجواب الحمد هذه الفريضة تقسم علي احد عشر سهما للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت فانها تسقط بالبنت	1766	-6184724435626528876	129	221.0	103	169	76.33135986328125	24	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms300	false	-4490430167176242077	122	291	645	1478	1523	300	قد مات ميتهم واصبحوا يقسمون المال والحللا فقالت امراة من غير عترتهم الا اخبركم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام يشكركم فاخرجوا القسم حتي تعرفوا الحملا فان يكن ذكرا لم يعط خردلة وان يكن غير- انثي فقد فضلا بالنصف حقا يقينا ليس ينكره من كان يعرف فرض الله اذ نزلا اني ذكرت لكم امري بلا كذب فما اقول لكم جهلا ولا ميلا --جوابه----- زوج وام واثنان من ولد الام وحمل من الاب والمراة الحامل ليست ام الميت بل هي زوجة ابيها فللزوج النصف وللام السدس ولولد الام الثلث فان كان الحمل ذكرا فهو اخ من اب فلا شء له باتفاق العلماء وان كان الحمل انثي فهو اخت من اب------ لها النصف وهو فاضل عن السهام فاصلهما من ستة وتعول الي تسعة واما ان كان الحمل من ام الميت فهكذا الجواب في احد قولي العلماء من الصحابة ومن بعدهم وهو مذهب ابي حنيفة و--------المشهور عن احمد وعلي القول الاخر ان كان الحمل ذكرا يشارك ولد الام كواحد منهم ولا يسقط وهو قول- مالك والشافعي واحمد في رواية عنه مسالة	300	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1768	true	806127153372862896	0	172	0	844	1494	300	قد مات ميتهم فاصبحوا يقسمون المال والحللا فقالت امراة من غير عترتهم الا اخبركم اعجوبة مثلا في البطن من- جنين دام يشكركم فاخرو-ا القسم حتي تعرفوا الحملا فان يكن ذكرا لم يعط خردلة وان يكن غيره انثي فقد فضلا بالنصف حقا يقينا ليس ينكره من كان يعرف فرض الله لا زللا اني ذكرت لكم امري بلا كذب فلا اقول لكم جهلا ولا مثلا الجواب الحمد زوج وام واثنان من ولد الام وحمل من الاب والمراة الحامل ليست ام الميت بل هي زوجة ابيها فللزوج النصف وللام السدس ولولد الام الثلث فان كان الحمل ذكرا فهو اخ من اب فلا شء له باتفاق العلماء وان كان الحمل انثي فهو اخت من اب فيفرض لها النصف وهو فاضل عن السهام فاصله-ا من ستة وتعول الي تسعة واما ان كان الحمل من ام الميت فهكذا ر -----في احد قولي العلماء من الصحابة ومن بعدهم وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه---- وعلي القول الاخر ان كان الحمل ذكرا يشارك ولد الام كواحد منهم ولا يسقط وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في رواية عنه مسالة	1768	-6184724435626528876	806	1536.0	639	856	94.15888214111328	154	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms300	false	-4490430167176242077	56	104	316	561	1523	300	امراة ماتت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام قال يق--------------------------------------سم علي احد عشر سهما- للبنت ستة----- وللزوج ثلاثة----- وللام سهمان ولا شء للاخت-------- فانها تسقط بالبنت -اتفاقا----------- وهذا علي قول من يقول بالرد كاحمد وابي حنيفة------ ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي نق-سم عنده----- اثني عشر سهما	300	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1776	true	-234187372376604237	188	250	947	1267	1527	300	امراة ماتت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل واحد منهم الجواب هذه الفريضة تقسم علي احد عش الجواب للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد ك------ابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما	1776	-6184724435626528876	227	364.0	181	326	69.63190460205078	40	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms301	false	-6095938291079381369	156	274	788	1421	1547	300	في جميع شروط العقود وهو وجه في مذهب الشافعي يخرج من مسالة صداق السر والعلانية و-كذا ان كان متقدما علي العقد ولو لم يذكره حين العقد ويطرده ------احمد في جميع العبارات فان النية المتقدمة لا تءثر عنده-- كالمقارنة ولا-------حمد قول ثان ان الشروط المتقدمة لا تءثر وفيه قول ثالث---- الفرق بين الشرط الذي يجعل العقد غير مقصود كالتواطء علي ان يبيع بيع تلجءة لا حقيقة له وبين الشرط الذي لا يخرج العقد علي كونه مقصودا كاشتراط الخيار ونحوه وعام----ة نصوصه---- وقدماء اصحابه ومحققي المتاخرين علي ان الشروط والمواطاة التي تجري بين المتعاقدين قبل العقد اذا لم يفسخاها حين ال-----عقد فان العقد يقع مقيدا بها وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل في البيع والاجارة والرهن------- وغير ذلك واذا	301	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1777	true	-1340017252014188606	27	138	144	745	1612	300	في جميع -----العقود وهو وجه في مذهب الشافعي يخرج من مسالة صداق السر والعلانية وهكذا ------------------------------------------------يطرده مالك واحمد في----- العبارات فان النية المتقدمة-------- عندهما كالمقارنة وفي مذهب احمد قول ثان ان الشروط المتقدمة لا تءثر وفيه قول ثالث وهو الفرق بين الشرط الذي يجعل العقد غير مقصود كالتواطء علي ان ال---بيع تلجءة لا حقيقة له وبين الشرط الذي لا يخرجه عن ان يكون م---قصودا كاشتراط الخيار ونحوه واما غاية نصوص احمد وقدماء اصحابه ومحققي المتاخرين علي ان الشروط والمواطاة التي تجري بين المتعاقدين قبل العقد اذا لم يفسخاها حتي عقدا العقد فان العقد يقع مقيدا بها وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل في البيع والاجارة والرهن والقرض وغير ذلك وهذا	1777	-6184724435626528876	534	952.5	435	673	79.3462142944336	85	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms302	false	670533237062277732	18	72	95	379	1494	300	عيب يثبت به فسخ النكاح في اظهر الوجهين في مذهب احمد وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يمنع الوطء حسا كانسداد الفرج او طبعا كالجنون والجذام يثبت به الفسخ عند مالك واحمد والشافعي وفيما ي-----------------------منع كمال الوطء كالنجاسة في الفرج----- نزاع------ والمستحضاة اشد من غيرها فاذا فسخ قبل الدخول فلا مهر----- وان كان بعده وقيل ان الصداق يستقر	302	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1779	true	-3153057931570713397	210	299	1060	1512	1516	300	عيب يثبت به فسخ النكاح في اظهر الوجهين في مذهب احمد وغيره لوجهين احدهما ان هذا مما لا يمكن الوطء معه الا بضرر يخافه واذي يحصل له والثاني ان وطء المستحاضة عند احمد في المشهور عنه لا يجوز الا لضرورة وما يمنع الوطء حسا كاستداد الفرج او طبعا كالجنون والجذام يثبت--- الفسخ عند مالك------ والشافعي واحمد كما جاء عن عمر واما ما يمنع كمال الوطء كالنجاسة في الفرج ففيه نزاع مشهور والمستحاضة اشد من غيرها واذا فسخ قبل الدخول فلا مهر عليه وان فسخ بعده -قيل ان الصداق يستقر	1779	-6184724435626528876	262	456.0	210	462	56.709957122802734	43	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms302	false	670533237062277732	73	190	384	937	1494	300	الخلوة او -كان قد وطءها فانه يرجع بالمهر علي من غره وان قيل لا يستقر فلا شء لها و-له ان يحلف من ادعي الغرور عليه انه لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغره وله الخيار ما لم يصدر منه ما يدل علي الرضا يقول اول فعل فان وطءها بعد ذلك فلا خيار له الا ان يدعي الجهل فهل له الخيار فيه نزاع ------والاظهر ثبوت الفسخ فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس للعم ولا لغيره ------------ان يزوج موليته بغير كف -اذا لم تكن راضية----- باتفاق الاءمة واذا فعل ذلك استحق العقوبة الشريعة ------------------------------بل لو رضيت--- بغير كف --كان للمولي الاخر الفسخ-------------------- وليس للعم جبار---------- البالغة علي النكاح بكفء ----------------------فكيف بغير كفء و--------------------------------------------اذا قال لها ان لم تاذن- والا زوجك الشرع بغير اختيار-----------ك لم يصح---- الاذن ولا النكاح	302	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1780	true	7532258083722111094	1	218	4	1077	1486	300	الخلوة وان كان قد وطاها فانه يرجع بالمهر علي من غره و---قيل لا يستقر فلا شء عليه وله ان يحلف من ادعي الغرور عليه انه لم يغره ووطء المستحاضة فيه نزاع مشهور وقيل يجوز وطءها كقول الشافعي وغيره وقيل لا يجوز الا لضرورة وهو مذهب احمد في المشهور عنه وله الخيار ما لم يصدر عنه ما يدل علي الرضا بقول او -فعل فان وطاها بعد ذلك فلا خيار له الا ان يدعي الجهل فهل له الخيار فيه نزاع مشهور والاظهر ثبوت الفسخ و الله اعلم مسالة 445 وسءل رحمه الله عن رجل زوج ابنة اخية من ابنه والزوج فاسق لا يصلي وضوءوها حتي اذنت في النكاح وقالوا ان لم تاذني والا زوجك الشرع بغير اختيارك وهو الان ياخذ مالها ويمنع من يدخل عليها لكشف حالها كامها وغيرها الجواب الحمد لله ليس للعم ولا -غيره من الاولياء ان يزوج موليته بغير كفء اذا لم تكن راضية بذلك باتفاق الاءمة واذا فعل ذلك استحق العقوبة الشرعية التي تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل لو رضيت هي بغير كفوء كان ل--ولي --اخر غير المزوج ان يفسخ النكاح وليس للعم ان يكره المراة البالغة علي النكاح بكفء فكيف اذا اكرهها علي التزوج بغير كفوء بل لا يزوجها الا ممن ترضاه باتفاق المسلمين واذا قال لها ان لم تاذني والا زوجك الشرع بغير اختيارك فاذنت بذلك لم يصح هذا الاذن ولا النكاح	1780	-6184724435626528876	505	837.0	395	1082	46.672828674316406	92	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms302	false	670533237062277732	238	289	1181	1437	1494	300	جدتي امي وابي جده وانا عمة له وهو خالي افتنا يا امام يرحمك الله ويكفيك حادثات الليالي الجواب رجل زوج ابنه ام بنت واتي البنت بالنكاح الحلال فاتت منه بالتي قالت الشعر-- وقالت لابن هاتيك خالي شرحها رجل تزوج ام-اة و-زوج ابنه بامها فولد له بنت ولا بنه ابن فبنته هي	302	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1786	true	-4448137044089687622	252	300	1258	1507	1507	300	جدتي امه وابي جده وانا عمة له وهوخا-لي افتنا يا امام يرحمك الله ويكفيك حادثات الليالي الجواب رجل زوج ابنه ام بنت واني البنت بالنكاح الحلال فاتت منه ببنت- قالت الشعراء وقالت لابن هاتيك خالي ------رجل تزوج امراة وتزوج ابنه بامها -ولد له بنت ولاب-نه ابن فبنته هي-	1786	-6184724435626528876	238	430.0	191	260	91.53845977783203	37	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms303	false	-990253025996585436	106	180	528	919	1562	300	لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قبله انه يريد ان يحلها وقد لعن----------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وقد اتفق اءمة الفتوي -----علي انه اذا شرط التحليل في العقد كان باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا للعرف المطرد تاثيرا---------------------------------------------- واما الصحابة رضي الله عنهم والتابعون و-----اءمة الفتوي فلا فرق عندهم بين الشرط المتقدم والعرف------- وهذا قول- اهل المدينة واهل الحديث	303	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1791	true	-2232502088753895864	120	216	600	1096	1522	300	لا يزالا- زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقال بعضهم لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وقال بعضهم من يخادع الله يخدعه وقال بعضهم كنا نعدها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا ----------------------------------وقد اتفق اءمة الفتوي كلهم علي انه اذا شرط التحليل في العقد كان باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا العرف المطرد تاثيرا وجعل العقد مع ذلك كالنكاح المعروف نكاح الرغبة واما الصحابة-------------- والتابعون واكثر اءمة الفتيا فلا فرق عندهم بين هذا ال-----------عرف واللفظ وهذا مذهب اهل المدينة واهل الحديث	1791	-6184724435626528876	305	511.5	244	556	54.85611343383789	52	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms303	false	-990253025996585436	78	217	394	1122	1562	300	لا نكاح دلسة وقال ابن عباس رضي الله عنهما لما قال له رج----------------------------------------------------------------ل ارايت ان تزوجتها ومطلقها لا يعلم -احلها له ثم اطلقها فقال------------ من يخادع الله يخدعه -----------------لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة -اذا علم الله من قبله انه يريد ان يحلها--- وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وقد اتفق اءمة الفتوي علي انه اذا شرط التحليل في العقد------ كان باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا للعرف المطرد تاثيرا واما الصحابة رضي الله عنهم والتابعون واءمة الفتوي فلا فرق عندهم------------------- بين الشرط المتقدم والعرف وهذا قول اهل المدينة واهل الحديث والنصاري تعيب المسلمين بنكاح المحلل يقولو---ن المسلمون قال لهم نبيهم اذا طلق احدكم زوج-ته لم تحل له حتي تزني ونبينا صلي الله عليه وسلم برء منم ذلك هو واصحابه والتابعون لهم------- وجمهور اءمة المسلمين رضي الله عنهم	303	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1792	true	-5240102409141876507	0	155	0	769	1472	300	لا نكاح دلسة وسءل ابن عباس عن من طلق امراته ماءة طلقة فقال بانت منه بثلاث وساءرها اتخذ بها ايات الله هزوا فقال له الساءل ارايت ان تزوجتها وهو ل----ا يعلم لاحلها--- ثم اطلقها فقال له ابن عباس من يخادع الله يخدعه وسءل عن ذلك فقال لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة واذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقد بسطنا الكلام في هذه المسالة في كتاب بيان الدليل---------------------------------------------- علي بطلان------ التحليل وهذا لعمري اذا كان المحلل كبيرا يطاها ويذوق عسيلتها وتذوق عسيلته ف-------------اما العبد الذي لا وطء فيه او فيه ولا يعد وطءه وطءا كمن لا ينتشر ذكره فهذا لا نزاع بين الاءمة في ان هذا لا يحلها ونكاح المحلل مما يعير به ----النصاري----- المسلمين حتي--------- يقولوا ان المسلمين قال لهم نبيهم اذا طلق احدكم امراته لم تحل له حتي تزني ونبينا صلي الله عليه وسلم برء من -ذلك هو واصحابه والتابعون لهم باحسان وجمهور اءمة المسلمين --و الله اعلم	1792	-6184724435626528876	394	479.5	309	862	45.70765686035156	62	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms303	false	-990253025996585436	218	259	1126	1341	1562	300	لا يشترط في صحة النكاح---- الاشهاد علي اذن المراة قبل النكاح في المذه-ب الاريعة الا وجها ضعيفا ل--------لشافعي واحمد ب----ل اذا قال الولي اذنت لي جاز عقد النكاح-------------------------- ثم--------------- ان انكرت الاذن فالقول قولها بيمينها وان صدقت علي الاذن فالنكاح ثابت	303	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1793	true	-4708233222279235947	129	172	642	866	1525	300	لا يفتقر--- صحة النكاح الي الاشهاد علي اذن المراة قبل النكاح في المذاهب الاربعة الا وجها ضعيفا في مذهب الشافعي واحمد بل قال اذا قال الولي اذنت لي جاز عقد النكاح والشهادة علي الولي والزوج ثم المراة بعد ذلك ان انكرت---------------------------------------------- فالنكاح ثابت	1793	-6184724435626528876	160	246.5	128	273	58.60805892944336	26	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms304	false	3269046144152782660	8	47	38	233	1544	300	واما مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في رواية عنه فلم يشترطوا الاذن فان لم تاذن حتي عقد النكاح جاز وتسمي مسالة وقف العقود وكذلك العبد اذا تزوج بغير اذن مواليه ثم اذنوا له بعد العقد فهو علي هذا النزاع	304	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1793	true	-4708233222279235947	179	210	904	1059	1525	300	واما مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في رواية عنه اذا------------------ لم تاذن حتي عقد النكاح جاز وتسمي مسالة وقف العقود وكذلك العبد اذا تزوج بدون اذن مواليه---------------------- فهو علي هذا النزاع	1793	-6184724435626528876	149	269.0	118	195	76.4102554321289	28	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms304	false	3269046144152782660	96	169	489	856	1544	300	ان يتزوج لكن ينكح نكاحا مطلقا ولا يشترط فيه توقيتا --------------------------------------وان نوي طلاقها حتما عند انقضاء سفره كره--- مثل ذلك وفي صحة النكاح نزاع ولو نوي انه اذا سافر واعجبته امسكها والا طلقها جاز فان اش--------ترط التوقيت فهو ن-كاح المتعة الذي اتفق------- الاربعة وغيرهم علي تحريمه وان كان طاءفة يرخصون فيه اما مطلقا واما للمضطر كما قد كان ذلك في صدر الاسلام فالصواب ان ذلك منسوخ كما قد ثبت في الصحيح انه صلي ----	304	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1795	true	3887150065217206743	216	300	1099	1522	1522	300	ان يتزوج لكن ينكح نكاحا مطلقا لايش--ترط فيه توقيتا بحيث يكون ان شاء امسكها وان شاء طلقها وان نوي طلاقها حتما عند انقضاء سفره كره في مثل ذلك وفي صحة النكاح نزاع ولو نوي انه اذا سافر واعجبته امسكها والا طلقها جاز ذلك فاما ان يشترط التوقيت فهذا نكاح المتعة الذي اتفق الاءمة الاربعة وغيرهم علي تحريمه وان كان طاءفة يرخصون فيه اما مطلقا واما للمضطر كما قد كان ذلك في صدر الاسلام فالصواب ان ذلك منسوخ كما--- ثبت في الصحيح ان النبي صلي	1795	-6184724435626528876	344	650.5	276	428	80.37383270263672	64	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms304	false	3269046144152782660	197	255	998	1302	1544	300	قبل العقد ك----------المقارن في اصح قولي العلماء وا---------------------ما اذا نوي الزواج لاجل ف---------------------فيه نزاع يرخص فيه ابو حنيفة والشافعي ويكرهه مالك واحمد وغيرهما فهو كما---- لو نوي التحليل وهو -----ما اتفق الصحابة علي النهي عنه ----------------------لكن نكاح المحلل--- من----- المتعة لان نكاح المحلل لم يبح قط وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما العزل فقد حرمه طاءفة لكن---------------- الاءمة الاربعة علي جوازه باذن المراة	304	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1796	true	4762133604325867614	122	261	618	1365	1550	300	قبل العقد فهو كالشرط المقارن في اصح قولي العلماء وكذلك في نكاح المحلل واما اذا نوي الزوج الاجل ولم يظهره للمراة فهذا فيه نزاع يرخص فيه ابو حنيفة والشافعي ويكرهه مالك واحمد وغيرهما---- كما انه لو نوي التحليل كان ذلك مما اتفق الصحابة علي النهي عنه وجعلوه من نكاح المحلل لكن نكاح المحلل شر من نكاح المتعة فان نكاح المحلل لم يبح قط اذ ليس مقصود المحلل ان ينكح وانما مقصوده ان يعيدها الي المطلق قبله فهو يثبت العقد ليزيله وهذا لا يكون مشروعا بحال بخلاف المستمتع فان له غرضا في الاستمتاع لكن التاجيل يخل بمقصود النكاح من المودة والرحمة والسكن ويجعل الزوجة بمنزلة المستاجرة فلهذا كان النية في نكاح المتعة اخف من النية في نكاح المحلل وهو يتردد بين كراهة التحريم وكراهة التنزيه واما العزل فقد حرمه طاءفة من العلماء لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز- باذن المراة	1796	-6184724435626528876	278	441.0	222	752	36.96808624267578	46	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms305	false	2794326514175996798	60	132	314	688	1547	300	وطء الاماء الكتابيات بملك اليمين اقوي من وطءهن بملك النكاح عند عوام اهل العلم من الاءمة الاربعة وغيرهم ولم ينقل عن احد تح---------ريم ذلك كما نقل عن بعضهم المنع من نكاح الكتابيات وان كان ابن المنذر قد قال لم يصح عن احد من الاواءل تحري--م نكاحهن فقد روي عن ابن عمر وهو قول الشيعة وقد كر----اهة نكاحهن عند عدم الحاجة نزاع والكراهية معروفة في مذهب احمد والشافعي ومالك وكذ-ا كراهة الوطء الاماء	305	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1798	true	2654518372780642026	227	300	1179	1557	1557	300	وطء الاماء الكتابيات بملك اليمين اقوي من وطءهن بملك النكاح عند عوام اهل العلم من الاءمة الاربعة وغيرهم ولم يذكر عن احد من السلف تحريم ذلك كما نقل عن بعضهم المنع من نكاح الكتابيات وان كان ابن المنذر قد قال لم يصح عن احد من الاواءل انه حرم نكاحهن ولكن التحريم -------هو قول الشيعة ولكن في كراهة نكاحهن مع- عدم الحاجة نزاع والكراه-ة معروفة في مذهب مالك والشافعي واحمد وكذلك كراهة --وطء الاماء-	1798	-6184724435626528876	324	579.5	259	390	83.07691955566406	54	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms305	false	2794326514175996798	139	219	719	1142	1547	300	واما الامة المجوسية فالكلام فيها م-بني علي اصلين احدهما ان نكاح المجوسيات لا يجوز كما لا يجوز نكاح الوثنيات وهو م-ذهب الاءمة الاربعة وذكره الامام احمد عن خمسة من الصحابة رضي الله عنهم وحكي عن الشافعي قول بجواز ذلك بناء علي جواز ذباءحهم --------------------------------------------------الاصل الثاني ان من لا يجوز نكاحهن لا يجوز وطءهن بملك------- كالوثنيات وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وحكي عن ابي ثور اباحة------- وطء الاماء بملك اليمين علي اي دين كن واظن انه يذكر عن بعض المتقدمين	305	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1799	true	-5262382465853757783	107	189	593	1027	1583	300	واما الامة المجوسية فالكلام فيها ينبني علي اصلين احدهما ان نكاح المجوسيات لا يجوز كما لا يجوز نكاح الوثنيات وهذا مذهب الاءمة الاربعة وذكره الامام احمد عن خمسة من الصحابة في------------------------------------------------------- ذباءحهم ونساءهم وجعل الخلاف في ذلك من جنس خلاف اهل البدع والاصل الثاني ان من لا يجوز نكاحهن لا يجوز وطءهن بملك اليمين كالوثنيات وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وحكي عن ابي ثور انه قال يباح وطء الاماء بملك اليمين علي اي دين كن واظن هذا يذكر عن بعض المتقدمين	1799	-6184724435626528876	355	652.0	287	489	72.59713745117188	62	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms305	false	2794326514175996798	220	259	1148	1361	1547	300	تعالي -------------------------الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم---------------------------- يقتضي عموم جواز الوطء بملك اليمين مطلقا الا ما استثناه الدليل حتي ان عثمان وغيره من الصحابة جعلوا مثل هذا النص متناولا للجمع بين الاختين حتي قالوا احلتهما اية وحرمتهما اية	305	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1800	true	-5372945804679247687	13	61	66	332	1513	300	تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون 6 يقتضي عموم جواز الوطء بملك اليمين مطلقا الا ما استثناه الدليل حتي ان عثمان وغيره من الصحابة جعلوا مثل هذا النص متناولا للجمع بين الاختين حين قالوا احلتهما اية وحرمتهما اية	1800	-6184724435626528876	211	396.0	172	266	79.32331085205078	38	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms306	false	7372753591615815328	93	239	491	1193	1509	300	وجاءت صدقات بني تميم فقال هذه صدقات قومنا وقال هم اشد امتي علي الدجال وقال ابو هريرة رضي الله عنه لا ازال احبهم يعني بني تميم بعد هذه الثلاثة التي سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين انه ----------------------------------------------------------قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من بني اسماعيل ففي هذا الحديث ان بني اسماعيل يعتقون فدل علي ثبوت الرق عليهم كما امر عاءشة ان تعتقد عن المحرر الذي كان عليها من ولد اسماعيل وفيه من بني تميم وسبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هوازن وهم عرب اعتقهم بعد ان طلبهم من المسلمين وطيبوا له نفسا بذلك وقد وطء منه شيءا يعينها في كتابتها فقال صلي الله عليه وسلم هل لك في خير من ذلك اقضي دينك واتزوجك ففعلت فتزوجها فقال الناس اصابها رسول الله صلي الله عليه وسلم	306	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1805	true	-4992744842160275	169	296	863	1483	1499	300	وجاءت صدقاتهم فق-------ال هذه صدقات قومي وق-ال هم اشد الناس قتلا في الملاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن ابي ايوب الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل ففي هذا الحديث ان بني اسماعيل يعتقون فدل علي ثبوت الرق عليهم كما امر عاءشة ان تعتق- عن المحرر الذي كان عليها من بني اسماعيل وفيه من بني تميم لانهم من ولد اسماعيل وفي صحيح البخاري عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن ---------------------------------مسلمين -----------فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم---------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1805	-6184724435626528876	366	607.0	287	877	41.73318099975586	70	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms306	false	7372753591615815328	19	132	100	681	1509	300	تزوج الحر القرشي امه ف-----------------ولده منها رقيق- لسيد الامة باتفاق العلماء لان الولد يتبع الام في الحرية ولارق ويتبع اباه في النسب والولاء فان ال------------------------------ولد ممن يسترق جنسه بالاتفاق فهو رقيق بالاتفاق وان كان ممن تتوزع-------- في رق جنسه وقع النزاع في رقه كالعرب والصحيح انه يجوز استرقاق العرب والعجم لما ثبت في الصحيحين ان---------ه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لعاءشة رضي الله عنها وعندها------------------------ سبية من بني تمي---------------------------------م اعتق-ها فانها من ولد اسماعيل وجاءت صدقات بني تميم فقال هذه صدقات قومنا وقال هم اشد امتي علي الدجال وقال ابو هريرة رضي الله عنه لا ازال احبهم يعني بني تميم بعد هذه الثلاثة التي سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي --------------------------------------------------------------	306	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1805	true	-4992744842160275	13	149	67	766	1499	300	تزوج الرجل المراة وعلم انها مملوكة فان ولده منها مملوك لسيدها---- باتفاق الاءم-ة فان الولد يت---------------------------بع اباه في النسب والولاء ويتبع امه في الحرية والرق فان كان الولد ممن يسترق جنسه بالاتفاق فهو رقيق بالاتفاق وان كان ممن تنازع الفقهاء في رق----ه وقع النزاع في رقه كالعرب والصحيح انه يجوز استرقاق العرب والعجم لما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ------قال لا ازال احب بني تميم بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولها فيهم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هم اشد امتي علي الدجال وجاءت صدقاتهم فقال -النبي صلي الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا قال وكانت سبية منهم عند عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتقيها فانها من ولد اسماعيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي لفظ لمسلم ثلاث خلال سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم في	1805	-6184724435626528876	290	426.5	230	928	31.25	42	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms307	false	2324577912743810884	31	72	161	366	1494	300	واذا وكل ذميا--- في قبول --نكاح امراة مسلمة فانه يشبه تزويج الذمي ابنته الذمية من مسلم ولو زوجها من ذمي جاز و----اذا زوجها من مسلم ففيه نزاع--------------------- قيل يجوز وقيل لا يجوز ف--يوكل مسلما وقيل--- يزوجه----ا الحاكم------ وكونه وليا في تزويج	307	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1814	true	-1837607265407461706	251	300	1220	1459	1459	300	واما توكيل الذمي في قبول النكاح له فهو---------- يشبه تزويج الذمي ابنته الذمية من مسلم ولو زوجها من ذمي جاز ولكن اذا زوجها من مسلم ففيها قولان في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز بل يوكل مسلما وقيل لا يزوجها الا الحاكم باذنه وكونه وليا في تزويج-	1814	-6184724435626528876	173	268.0	137	250	69.19999694824219	30	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms307	false	2324577912743810884	72	152	366	768	1494	300	المسلم مثل كونه وكيلا في تزويج المسلمة ومن قال ان ذلك جاذ----ز قال ان الملك في النكاح يحصل للزوج لا للوكيل بالاتفاق-------- بخلاف الملك في غيره ففيه نزاع ل-------------------------------احمد وغير---------------------------------------------ه فلو وكل مسلم ذميا في شراء خمر لم يجز وخالف فيه ابو حنيفة------------- واذا كان الملك يحصل للزوج------------------ فتوكيله الذمي بمنزلة توكيل---------- المراة في تزويجها بعض محارمها كخالها فانه يجوز توكيله في قبول نكاحها------- وان كان لا ي-حل له ن------------------------------كاح مس--------------------------------لمة لكن الاحوط ان لا يفعل---- لما فيه من النزاع	307	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1815	true	3365591802652017851	0	114	0	582	1523	300	المسلم مثل كونه وكيلا في تزويج المسلمة ومن قال ان ذلك كله جاءز قال ان الملك في النكاح يحصل للزوج لا للوكيل ب--اتفاق العلماء بخلاف الملك في غيره فان الفقهاء تنازعوا في ذلك فمذهب الشافعي واحمد وغيرهما ان حقوق العقد تتعلق بالموكل والملك يحصل له فلو وكل مسلم ذميا في شراء خمر لم يجز و---------ابو حنيفة يخالف في ذلك واذا كان الملك يحصل للزوج وهو الموكل للمسلم فتوكيل- الذمي بمنزلة توكيله في تزويج المراة----------- بعض محارمها كخالها فانه يجوز توكيله في قبول نكاحها للموكل وان كان لا يجوز له تزوجها كذلك الذمي اذا توكل في نكاح مسلم وان كان لا يجوز له تزويج المسلمة لكن الاحوط ان لا يفعل ذلك لما فيه من النزاع	1815	-6184724435626528876	363	571.5	289	605	60.0	63	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms307	false	2324577912743810884	257	300	1267	1494	1494	300	يستقر عليه المهر باتفاق و--------------------في العقد قولان اصحهما انه----- باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما ويفرق بينه--------------ما ولا مهر لها -ولا نصفه و---لا متعة لها اذا لم يدخل بها كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة----- قبل الدخول و---ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد-	307	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1816	true	-7014555954443904847	219	266	1091	1350	1524	300	يستقر عليه المهر باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولا مهر عليه ولا نصف مهر ولا متعة-------------------- كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد	1816	-6184724435626528876	188	316.0	154	279	67.38351440429688	33	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms308	false	1175274457928686628	164	192	822	960	1521	300	تزوج امراة علي انها بكر فبانت ثيبا ف---له الفسخ--------------------------------------------------------- وله ان يطالب بارش الصداق وهو تفاوت ما بين مهر البكر والثيب----------------------- واذا فسخ قبل الدخول سقط---- المهر واي	308	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1819	true	-4637878476014333731	105	151	506	727	1484	300	تزوج امراة علي انها بكر فبانت ثيبا فهل له --فسخ النكاح ويرجع علي من غره ام لا الجواب الحمد له فسخ النكاح وله ان يطالب بارش الصداق وهو تفاوت ما بين مهر البكر والثيب فينقض بنسبته من المسمي واذا فسخ قبل الدخول سقط عنه المهر و --	1819	-6184724435626528876	133	219.0	106	225	59.11111068725586	27	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms308	false	1175274457928686628	253	300	1278	1521	1521	300	-تزوجت زوجا وطلقها--------------------------------------- فاراد هذا الزوج ردها------------------- فخاف ان يطلب---- براءتها من الزوج الثاني ف---ادعي عند حاكم انها جارية--------- وانه يريد عتقها ويكتب لها كتابا ف----------------------------------------زوجها القاضي علي- انه وليها -كانت خلية من الموانع ولم --------يكن لها -----ولي من الحاكم صح النكاح وان ظن القاضي انها عتيقة-	308	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1820	true	3629697750899174267	93	162	468	823	1534	300	وتزوجت باخر وطلقها ثم حضرت الي البلد الذي فيه الزوج الاول فاراد---------- ردها ولم يكن معها براءة فخاف ان يطلب منه براءة فحضرا عند قاضي البلد وادعي ا---------نها جاريته واولدها وانه يريد عتقها ويكتب لها كتابا فهل يصح هذا العقد ام لا الجواب الحمد اذا زوجها القاضي بحكم انه وليها وكانت خلية من الموانع الشرعية ولم يكن لها ولي اولي من الحاكم صح النكاح وان ظن القاضي انها عتيقة	1820	-6184724435626528876	192	278.0	155	374	51.33689880371094	29	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms309	false	1917493979296392816	0	91	0	475	1560	300	وكانت حرة الاصل فهذا الظن لا يقدح في صحة النكاح وهذا ظاهر علي اصل الشافعي فان الزوج عنده لا يكون وليا واما من يقول ان المتعقة يكون زوجها المعتق وليها والقاضي ناءبه فهنا اذا زوج الحاكم -هذه صحت النيابة ولم يكن قبوله م-ن جهتها ولكن من جهة كونها حرة الاصل فهذا فيه نظر كتاب الاولياء منخلف ابن-----------------------ا وابنتين غير رشيدتين فللا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ الولاية من جهة الامر بالمعروف والنهي عن ال-نكر فاذا فعلت ما-لا يحل لها فله ----------منعها واما الحجر عليها ان كانت سفيهة فلوصيها ان كان-------------------- والا فللحاكم----------- ولاخيها ----رفع امرها الي	309	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1820	true	3629697750899174267	162	300	823	1534	1534	300	وكانت حرة الاصل فهذا الظن لا يقدح في صحة النكاح وهذا ظاهر علي اصل الشافعي فان الزوج عنده لا يكون وليا واما من يقول ان المعتقة يكون زوجها المعتق وليها والقاضي ناءبه فهنا اذا زوج الحاكم بهذه---- النيابة ولم يكن قبولها من جهتها ولكن من---- كونها حرة الاصل فهذا فيه نظر و الله اعلم مسالة 498 وسءل عن رجل خلف ولدا ذكرا وابنتين غير مرشدين وان البنت الواحدة تزوجت بزوج ووكلت زوجها في قبض ما تستحقه من ارث والدها والتصرف فيه فهل للاخ المذكور الولاء عليها وهل يطلب الزوج بما قبضه وما صرفه لمصلحة اليتيمة الجواب الحمد للاخ الولاية من جهة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعلت ما لا يحل لها نهاها عن ذلك ومنعها واما الحجر عليها ان كانت سفيهة فلوصيها ان كان لها وصي الحجر عليها والا فالحاكم يحجر عليها ولاخيها ان يرفع امرها الي-	1820	-6184724435626528876	427	732.5	345	720	59.30555725097656	73	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms309	false	1917493979296392816	122	178	644	934	1560	300	عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج------------------------------------------------------------------ واستطاعة النكاح هي القدرة علي المء-نة ليس--- القدرة علي الوطء فان الحديث انما هو خطاب للقادر علي فعل الوطء ولهذا امر من لم يستطيع الباءة بالصوم فانه له وجاء ومكن لا مال له هل يستحب له ان يقترض ويتزوج فيه نزاع ل--------------احمد وغيره ومن كان	309	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1823	true	885730111236222350	149	221	749	1107	1501	300	عليه وسلم انه قال-- يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء واستطاعة النكاح هو القدرة علي المءونة ليس هو القدرة علي الوطء فان الحديث انما هو خطاب للقادر علي فعل الوطء ولهذا امر من لم يستط-ع ا------ن يصوم فانه وج---اء وم-ن لا مال له هل يستحب ---ان يقترض ويتزوج فيه نزاع في مذهب الامام احمد وغيره وقد قال	1823	-6184724435626528876	252	416.0	200	374	67.37967681884766	42	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms309	false	1917493979296392816	212	262	1105	1364	1560	300	ابن سريج-- لم يفت بها احد من----------------------------------------------------------------- المتقدمين وقد انكر علي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افتي بها ونكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المسلمين لا يكون كنكاح النصاري والدور الذي توهموه ب-----اطل فانهم ظنوا---- انه وقع المنجز وقع المعلق واذا وقع المعلق لم يقع المنجز وهذا غلط فان المعلق انما يقع لو كان التعليق صحيحا والتعليق باطل لانه	309	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1826	true	5964806913515929178	181	298	881	1527	1536	300	--السريجية لم يفت بها احد من سلف الامة ولا اءمتها لا من الصحابة ولا التابعين ولا اءمة المذاهب المتبوعين كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد ولا اصحابهم الذين ادركوهم كابي يوسف ومحمد والمزني والبويطي وابن القاسم وابن وهب وابراهيم الحربي وابي بكر الاثرم وابي داود وغيرهم لم يفت احد منهم بهذه المسالة وانما افتي بها طاءفة من الفقهاء بعد هءلاء وانكر ذلك عليهم جمهور الامة كاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وكثير من اصحاب الشافعي وكان الغزالي يقول بها ثم رجع عنها وبين فسادها وقد علم من دين المسلمين ان نكاح المسلمين لا يكون كنكاح النصاري والدور الذي توهموه فيها باطل فانهم ظنوا انه اذا وقع المنجز وقع المعلق وهو---------------------------------------------- انما يقع لو كان التعليق صحيحا والتعليق باطل لانه	1826	-6184724435626528876	182	294.5	145	694	26.224782943725586	30	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms309	false	1917493979296392816	265	298	1385	1552	1560	300	وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاثة------------------------------------------------------------------------- واذا كان سرج وحلف بالطلاق معتقدا انه لا يحنث ثم تبين له فيما بعد ان التسريح لا يجوز فليمسك امراته ولا طلاق عليه فيما مضي ويتوب في المستقبل	309	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1827	true	-5837669515926225225	3	48	16	247	1554	300	وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاث فان ذلك محال في الشريعة والتسريج يتضمن لهذا المحال في الشريعة فيكون باطلا واذا كان قد --حلف بالطلاق معتقدا انه لا يحنث ثم تبين له فيما بعد انه -------لا يجوز فليمسك امراته ولا طلاق عليه فيما مضي ويتوب في المستقبل	1827	-6184724435626528876	152	275.0	122	240	63.33333206176758	28	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms310	false	-4763377235994000873	81	125	386	616	1487	300	ادعي انه مملوك بلا بينة ولم يعرف خلاف ذلك فقيل ي------------------------------------------------------قبل فيما عليه دون مال---------ه كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول لهما وقيل-- لا يقبل بحال كمذهب بعض--------- المالكية و---احدي الروايتين عن احمد والثالث يقبل----- مطلقا وهو قول الشافعي ورواية عن احمد فلها	310	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1829	true	2891628478953722414	127	188	648	960	1512	300	ادعي انه مملوك بلا بينة ولم يعرف خلاف ذلك ففي قبول قوله ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره احدها يقبل فيما عليه دون ماله علي غيره كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول لهما الثاني لا يقبل بحال كقول من قال ذلك من المالكية وهو احدي الروايتين عن احمد والثالث يقبل قوله مطلقا وهو قول الشافعي ورواية عن احمد فاذا	1829	-6184724435626528876	212	359.0	170	312	67.94871520996094	37	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms310	false	-4763377235994000873	142	245	699	1212	1487	300	يصح- لاحد ان ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتي زوجوه علي انه سني يصل فبان ---------انه رافضي او لا يصلي او كان قد تاب ثم عاد الي الرفض وترك الصلاة فانهم يفسخون --نكاحه اذا قيل انه صحيح ومن قال لابي------------------------------ زوجته -----------------------------------------------------بنتك اوقعت عليها الطلاق فقال والده----ا ابراتك او ابراتك ب---------------------------------------------غير حضورها او بغير اذنها ففي-------------------------------------- هذه المسالة---- نزاع------------ فمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المنصوص -------------انه ليس للاب ان يخالف علي شء من مال ابنته سواء كانت محجورا عليها اول-----------------------------------------------------------------ا ومذهب مالك يجوز--- ان يخالع عن ابنته الص----------------------------------غيرة وروي انه--------- يخالع عن------ ا-----------------------------لبكر فقط وروي انه يخالع عن ابنته مطلقا	310	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1830	true	-1085359890681398445	1	166	3	851	1527	300	يجوز لاحد ان ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتي زوجوه علي انه سني فصلي الخمس ثم ظهر انه رافضي ---لا يصلي او-------------- عاد الي الرفض وترك الصلاة فانهم يفسخون النكاح مسالة 518 وسءل عن رجل مالكي المذهب حصل له نكد بينه وبين والد زوجته فحضر قدام القاضي فقال الزوج لوالد الزوجة ان ابراتني ابنتك اوقعت عليها الطلاق فقال والدها انا ابراتك فحضر الزوج ووالد الزوجة قدام بعض الفقهاء فابراه والدها بغير حضورها وب--غير اذنها فهل يقع الطلاق ام لا الجواب الحمد لله اصل هذه المسالة فيه نزاع بين العلماء فمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المنصوص المعروف عنهم انه ليس للاب ان يخالع علي شء من مال ابنته سواء كانت محجورا عليها او لم تكن لان ذلك تبرع بمالها فلا يملكه كما لا يملك اسقاط ساءر ديونها ومذهب مالك يجوز له ان يخالع عن ابنته الصغيرة بكرا كانت او ثيبا لكونه يلي مالها وروي عنه ان له ان يخالع عن ابنته البكر مطلقا لكونه يجبرها علي النك---اح وروي عنه يخالع عن ابنته مطلقا	1830	-6184724435626528876	429	635.5	342	870	49.31034469604492	71	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms311	false	-6606452796250965488	0	196	0	1005	1530	300	لنفسه بعض الصداق جاز فاذا -------كان له من التصرف في المال والتملك هذا التصرف لم يبق -الا طلبه لفرقتها وذلك يملكه باجماع المسلمين ويجوز عنده للاب ان يعتق بعض رقيقه المولي عليه للمصلحة فقد يقال الاظهر ان المراة ان كانت تحت حجر الاب ان له ان يخالع بمالها فانه معاوضة وافتداء لنفسها من الزوج فيملكه الاب ك--------غيره عن المعاوضات -كما يملك افتداءها من الاسر ولا------- يفع---له الا لمص-------لحة لها وقد يقال قد لا تكون مصلحتها في الطلاق ولكن الزوج يملك ان يطلقها وهو لا يقدر علي منعه فاذا بذل له العوض من غيرها لم يمكنها منعه من البذل بخلاف اسقاط مهرها وحقها الذي تستحقه بالنكاح فقد يكون عليها في ذلك ضرر و-----قد يكون غرض الاب انه لحظة- لا لمصلحتها و---لا يملك اسقاط حقها بمجرد حظه ---اتفاقا فعلي قول من يصحح الابراء يقع الابراء والطلاق وعلي قول من لا يجوز ابراءه ان ضمنه الاب وقع الطلاق بلا نزاع و----علي الاب للزوجة مثل الصداق عند ابي حنيفة ومالك واحمد والشافعي في القديم وف-----ي الجديد ع-----ليه مهر المثل واما ان لم يضمنه ان عل-------ق بالابراء فقال ---ان ابراتني فهي طالق فالمنصوص عن احمد انه يقع الطلاق اذا اعتقد الزوج انه يبرا ويرجع علي الاب بقدر الصداق لانه غره وهي	311	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1831	true	6466381687849535110	88	295	447	1498	1524	300	لنفسه بعض الصداق جاز له ذلك واذا كان له من التصرف في المال والتملك هذا التصرف لم يبقي الا طلبه لفرقتها وذلك يملكه باجماع المسلمين ويجوز عنده للاب ان يعتق بعض رقبة- المولي عليه للمصلحة فقد يقال الاظهر ان المراة ان كانت تحت حجر الاب له ---ان يخالع------------ معاوضة وافتداء لنفسها من الزوج فيملكه الاب كما يملك غيره من المعاوضات وكما يملك افتداءها من الاسر وليس له ان يفعل ذلك الا اذا كان مصلحة لها وقد يقال قد لا يكون مصلحتها في الطلاق ولكن الزوج يملك ان يطلقها وهو لا يقدر علي منعه فاذا بذل له العوض من غيرها لم يمكنها منعه من البذل فاما اس-قاط مهرها وحقها الذي تستحقه بالنكاح فقد يكون عليها في ذلك ضرر والاب قد يكون غرضه باختلاعها حظه لا لمصلحتها وهو لا يملك اسقاط حقها بمجرد حظه بالاتفاق- فعلي قول من يصحح الابراء يقع الابراء والطلاق وعلي قول من لا يجوز ابراءه ان ضمنه----- وقع الطلاق بلا نزاع وكان علي الاب للزوج- مثل الصداق عند ابي حنيفة ومالك واحمد والشافعي في القديم وعنده في الجديد انما عليه مهر المثل واما ان لم يضمنه ان علق الطلاق بالابراء فقال له ان ابراتني فهي طالق فالمنصوص عن احمد انه يقع الطلاق اذا اعتقد الزوج انه تبرا ويرجع علي الاب بقدر الصداق لانه غره وهو	1831	-6184724435626528876	941	1747.0	755	1075	87.53488159179688	166	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms311	false	-6606452796250965488	199	246	1018	1249	1530	300	حنيفة و---الاخري لا يقع وهي ---قول الشافعي و---قول لا-------حمد لانه لم يبرا في نفس الامر----------------------------------------------------------------- واما ان طلقها طلاقا لم يعلقه علي الابراء فانه يقع لكن عند احمد يضمن الاب للزوج الصداق لانه غره وعند الشافعي لا يضمن له شيءا لانه لم يلتزم له شيءا و-الله اعلم	311	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1832	true	6580289735906713730	0	61	0	298	1538	300	حنيفة وفي الاخري لا يقع شء وهو قول الشافعي وهو قول في مذهب احمد لانه لم يبرا في نفس الامر والاولون قالوا وجد الابراء وامكن ان يجعل الاب ضامنا بهذا الابراء واما ان طلقه------ا لم يعلقه علي الابراء فانه يقع لكن عند احمد يضمن----- للزوج الصداق لانه غره وعند الشافعي لا يضمن له شيءا لانه لم يل-زم ش---يءا و الله اعلم	1832	-6184724435626528876	209	365.0	166	313	66.77316284179688	39	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms312	false	-4125656793996450736	0	35	0	178	1516	300	فنهي صاحب الابل المراض ان يوردها علي صاحب الابل الصحاح مع قوله لا عدوي ولا طيرة وكذلك روي انه لما قدم رجل مجذوم ليبايعه ارسل اليه بالبيعة ولم ياذن له في دخول المدينة كتاب الطلاق -	312	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1836	true	-6431660326988240981	212	246	1060	1234	1499	300	فنهي صاحب الابل المراض ان يوردها علي صاحب الابل الصحاح مع قوله لا عدوي ولا طيرة وكذلك روي انه لما قدم---- مجذوم ليبايعه ارسل اليه بالبيعة ولم ياذن له في دخول المدينة ب-اب الايلاء	1836	-6184724435626528876	167	320.5	134	179	93.29608917236328	31	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms312	false	-4125656793996450736	34	101	171	522	1516	300	الطلاق -من اخذ ينظر بعد الطلاق في صفة --عقد النكاح ولم ينظر في صفته قبل ذلك مثل قوله انا تزوجت بولي وشهود فساق فلا يقع طلاقي لان نكاحي كان باطلا فهذا من المعتدين لحدود الله تعالي فانه يريد ان يستحل محارم الله قبل الطلاق وبعده والطلاق الثلاث قبل الدخول وبعد سواء في تحريم الزوجة عند الا-------ءمة وهو قول اكثر العلماء والنكاح بولاية الفاسق يصح عند جماهير الاءمة	312	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1837	true	2987313151050087203	181	229	908	1165	1518	300	الطلاق ومن اخذ ينظر بعد الطلاق في صفة العقد------- ولم ينظر في صفته قبل ذلك فهو م----------------------------------------------------------------------ن المتعدين لحدود الله------ فانه يريد ان يستحل محارم الله قبل الطلاق وبعده والطلاق في النكاح الفاسد المختلف فيه عند مالك واحمد وغيرهما من الاءمة--------------------- والنكاح بولاية الفاسق يصح عند جماهير الاءمة	1837	-6184724435626528876	192	317.0	153	361	53.18559646606445	31	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms312	false	-4125656793996450736	166	200	857	1012	1516	300	بغير حق لم يصح الابراء ولم يقع الطلاق المعلق به وان ك-نت تحت حجر الاب وقد راي----- ان ذلك-------- مصلحة لها فانه جاءز في احد قولي العلماء---- في مذهب مالك وقول في مذهب احمد	312	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1840	true	-7841219616227984366	0	37	0	168	1471	300	بغير حق لم يصح الابراء ولم يقع الطلاق المعلق به وان كانت تحت حجر الاب وقد راي الاب ان ذلك جاءز في مصلحة لها فان ذلك----- احد قولي العلماء كما في مذهب مالك وقول في مذهب احمد	1840	-6184724435626528876	146	255.0	114	173	84.39306640625	31	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms312	false	-4125656793996450736	202	300	1020	1516	1516	300	انت طالق ثلاثا----------------------------------- ونوي الاستثناء و----------------كان اعتقاده انه اذا قال الطلاق يلزمنه ان شاء الله تعالي انه لا يقع به------- ومقصوده تخويفها بالطل--------------------اق لم يقع الطلاق فاذا كان قد قال ان شاء الله تعالي في هذه الساعة فلا يقع عند ا----------ي حنيفة والشافعي ومذهب مالك واحمد ان الطلاق المعلق بالمشيءة يقع-------------------------------------------- لكن هذا ---------------اعتقاده انه لا يقع فصار الكلام عنده انه لا يقع فصار الكلام عنده انه لا يقع به طلاق فلم يقصد التكلم بالطلاق واذا قصد ال-تكلم بالطلاق لا يعتقد انه يقع به ط--لاق مثل------ تكلم العجمي بلفظ ----لا يفهم معناه وطلاق الهازل واقع لانه قصد ال-تكلم-	312	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1840	true	-7841219616227984366	124	241	602	1187	1471	300	انت طالق ثلاثا قالت له زوجته قل الساعة قال الساعة ونوي الاستثناء الجواب الحمد اذا كان اعتقاده انه اذا قال الطلاق يلزمني ان شاء الله------ انه لا يقع به الطلاق ومقصوده تخويفها بهذا الكلام لا ايقاع الطلاق لم يقع الطلاق فان -كان قد قال------------------ في هذه الساعة ان شاء الله فان مذهب ابي حنيفة والشافعي----------------- ان الطلاق المعلق بالمشيءة لا يقع ومذهب مالك واحمد يقع كما روي عن ابن عباس لكن هذا ان كان مقصوده واعتقاده انه لا يقع -صار الكلام عنده ------------------كلام--------ا لا يقع به طلاق فلم يقصد التكلم بالطلاق واذا قصد المتكلم بكلام --لا يعتقد انه يقع به الطلاق مثل ما لو تكلم العجمي بلفظ وهو لا يفهم معناه وطلاق الهازل و-قع لان- قصد المتكلم	1840	-6184724435626528876	394	596.5	315	658	59.87841796875	62	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms313	false	-784649388682463605	1	42	8	214	1557	300	وان لم يقصد ايقافه وهذا لم يقصد لا هذا ولا هذا و---يشبه هذا ما لو راي امراة فقال انت طالق يظنها اجنبية فبانت امراته فانه لا يقع--- طلاقه في الصحيح و-الله اعلم وط--------------------------------ل----------------------------------اق المكره لا يقع--- عند الجماهير-------- كمالك واحمد والشافعي	313	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1840	true	-7841219616227984366	242	300	1194	1471	1471	300	وان لم يقصد ايقاعه وهذا لم يقصد لا هذا ولا هذا وهو يشبه---- ما لو راي امراة فقال انت طالق يظنها اجنبية فبانت امراته فانه لا يقع به طلاق علي الصحيح و الله اعلم مسالة 539 وسءل عن رجل اكره علي الطلاق الجواب الحمد اذا اكره بغير حق علي الطلاق لم يقع به عند --جماهير العلماء كمالك------ والشافعي-	1840	-6184724435626528876	180	284.5	143	290	62.068965911865234	31	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms313	false	-784649388682463605	42	73	214	377	1557	300	وغيرهم واذا كان حين الطلاق--- احاط به اقوام يعرفون بانهم يعادونه او يضربونه ولا يمكنه اذا ذاك ان يدفعهم عن نفسه وادعي انهم اكرهوه علي الطلاق قبل ق----------------------------------------------------------وله وفي تحليفه نزاع	313	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1841	true	8701808271302305507	15	57	78	300	1597	300	وغيره- واذا كان حين الطلاق قد احاط به اقوام يعرفون بانهم يعادونه او يضربونه ولا يمكنه اذ- ذاك ان يدفعهم عن نفسه وادعي انهم اكرهوه علي الطلاق قبل قوله فان كان الشهود بالطلاق يشهدون بذلك وادعي الاكراه قبل قوله وفي تحليفه نزاع	1841	-6184724435626528876	161	303.0	130	224	71.875	28	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms313	false	-784649388682463605	103	149	518	744	1557	300	قال كل شء املكه---- حرام علي فعليه في -------------------------------------غير الزوجة------ كفارة ظهار واما الزوجة-------------------------------------------------- فمذهب مالك هو طلاق ومذهب ابي حنيفة والشافعي في اظهر قوليه عليه كفارة يمين ومذهب احمد عليه كفارة ظهار الا ان ينوي غير ذلك ففيه نزاع والصحيح انه لا يقع به طلاق	313	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1842	true	-396450436134442168	167	232	866	1189	1511	300	قال كل شء املكه علي حرام فهل تحرم امراته وامته عليه ام لا الجواب الحمد اما غير الزوجة فعليه كفارة يمين واما الزوجة فللعلماء فيها نزاع هل تطلق او تجب عليه كفارة ظهار فمذهب مالك هو طلاق ومذهب ابي حنيفة والشافعي في اظهر قوليه عليه كفارة يمين ومذهب احمد عليه كفارة ظهار الا ان ينوي غير ذلك ففيه نزاع والصحيح انه لا يقع به طلاق	1842	-6184724435626528876	210	361.5	166	323	65.0154800415039	42	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms313	false	-784649388682463605	154	299	766	1555	1557	300	الطلاق------- لافعلن كذا او لا افعله او الطلاق----- لي لازم لافعلنه او ان لم افعله فالطلاق يلزمني او لازم لي ونحو هذه العبارات التي تتضمن التزاما بالطلاق--------- ثم حنث--------- فهل يقع به الطلاق علي قولين للعلماء ف---------ي المذاهب الاربعة وغيرها------------------------ احدهما---- لا يقع وهو-------- منصوص--- ابي حنيفة ------------وطاءفة من اصحاب الشافعي كالقفال واب-ي سعيد الم------------تولي وبه يفتي ويقض-------------------------------------------------------------------------------------ي في بلاد الشرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز ومصر والشام وبلاد المغرب وهو قول داود واصحابه كا-ن حزم وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاوس وك--------ثير من علماء المغرب--------------------------- المالكية وغيرهم---------------------------- وقد دل عليه كلام الامام احمد-------- المنصوص عنه واصول مذهبه في غير موضع ولو حلف بالثلاث فقال الطلاق يلزمني ثلاثا لافعلن كذا فكان طاءفة من السلف والخلف من اصحاب مالك واحمد-------- وداود وغيرهم يفتون بانه لا يقع الثلاث لكن منهم من يوقع به واحدة وهذا منقول عن طاءفة من الصحابة والتابعين وغيرهم في التنجيز فضلا عن التعليق واليمين وهذا قول من اتبعهم	313	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1843	true	-5296781647062870888	1	220	5	1184	1612	300	الطلاق يلزمني لافعلن كذا و--لا افعله او الطلاق لازم لي لا-----فعلنه او ان لم افعله فالطلاق يلزمني او لازم لي ونحو هذه العبارات التي تتضمن التزام-- الطلاق في يمينه ثم حنث في يمينه فهل يقع به الطلاق فيه قولان -لعلماء المسلمين في المذاهب الاربعة وعيرها من مذاهب علماء المسلمين احدهما انه لا يقع الطلاق وهذا منصوص عن ابي حنيفة نفسه وهو قول طاءفة من اصحاب الشافعي كالقفال وابيي سعيد المتولي صاحب التتمة وبه يفتي ويقضي في هذه الازمنه المتاخرة طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وغيرهم من اهل السنة الشيعة في بلاد الشرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز واليمن وغيرها وهو -----------قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس والعراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم فانهم خلق عظيم وفيهم قضاة ومفتون عدد كثير وهو قول طاءفة من السلف كطاوس وغير طاوس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازمنة المتاخرة من المالكية وغيرهم وكان بعض شيوخ مصر يفتي بذلك وقد دل----- كلام الامام احمد بن حنبل المنصوص عنه واص-ل مذهب- في غير موضع ولو حلف بالثلاث فقال الطلاق يلزمني ثلاثا لافعلن كذا فكان طاءفة من السلف والخلف من اصحاب مالك واحمد بن حنبل وداود وغيرهم يفتون بانه يقع به الثلاث لكن منهم من يوقع به واحدة وهذا منقول عن طاءف- من ا-صحابه والتابعين وغيرهم في التنجيز فضلا عن التعليق واليمين وهذا قول من اتبعهم	1843	-6184724435626528876	716	1198.5	580	1209	59.222496032714844	114	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms314	false	524429199437554851	0	72	0	394	1504	300	اصحاب مالك واحمد وداود في التخيير والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم تفرق------- بين المدخول بها وغيرها---------- والذين لم يوقعوا طلاقا علي من قال------- يلزمني الطلاق الثلاث لافعلن كذا منهم من لا يوقع به طلاقا ولا يامره بكفارة ومنهم من يامره بالكفارة وبكل من القولين افتي كثير من العلماء وقد بسطت اقوال العلماء--------------- والفاظهم ومن نقل---- عنهم في هذه المسالة والكتب الموجود -ذلك فيها والادلة----------------- في مواضع اخر تبلغ عن- مجلدات	314	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1843	true	-5296781647062870888	223	300	1194	1612	1612	300	اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم فقوا في ذلك بين المدخول بها وغير المدخول بها والذين لم يوقعو اطلاقا ب---من قال الطلاق يلزمني-------------- لافعلن كذا منهن من لا يوقع به طلاقا ولا يامره بكفارة ومنهم من يامره ب--كفارة وبكل من القولين افتي كثير--- العلماء وقد بسطت اقوال العلماء في هذه المساءل والفاظهم ومن نقل ذلك عنهم--------------- والكتب الموجودة ذلك فيها والادلة علي هذه الاوقوال في مواضع اخر تبلع عدة مجلدات-	1843	-6184724435626528876	341	561.0	279	456	74.78070068359375	52	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms314	false	524429199437554851	73	300	402	1504	1504	300	الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي -هو فيما اذا حلف بصيغة اللزوم مثل الط-----لاق يلزمني و-------------النزاع في المذهبين سواء كان منجزا او معلقا بشرط او مخلوفا به ف------------هل ذلك صريح او كناية او لا صريح ولا كناية فلا يقع به طل--اق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان هل ذلك صريح او كناية واما الحلف بالطلاق او التطليق الذي يقصد به الحلف هل يقع به في مثل هذه الحلف فالنزاع فيه من غيرهم بغير هذه الصيغة فمن قال ان من افتي بان الطلاق لا يقع في مثل هذه الصورة مخالف للاجماع ومخالف لكل قول في المذاهب الاربعة فقد اخطا و--قفا ما لا علم له------------------------------------------------------------------ بل اجم-------ع الاربعة واتباعهم وساءر الاءمة ع------لي ان -من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز نقص حكمه ومن افتي به ممن هو من اهل الفتيا ساغ له ذلك ولم يجز الانكار عيله باتفاق الارب-------عة وغيرهم من----- المسلمين ولا من ق---لده ولو قضي او افتي بقول ساءغ يخرج علي اقوال الاءمة الاربعة في مساءل الايمان والطلاق وغيره-ا مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين ولم يخالف به كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشرعي--------------------------ة فانه يشرع--- له ان يحكم--- ويفتي به ولا ينتقض ح-------------------------كمه اتفاقا ولا يحل منعه من الحكم--- ولا من الفتيا ولا--- منع احد من تقليده ومن قال انه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف اجماع-	314	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1844	true	-1006580519396853506	2	247	11	1213	1507	300	الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو فيما اذا حلف بصيغة اللزوم مثل قوله الطلاق يلزمني ونحو ذلك وهذا النزاع في المذهبين سواء كان منجزا او م-لقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان هل ذلك صريح او كناية واما الحلف بالطلاق او التعليق الذي يقصد به ال---------------------------حلف فالنزاع فيه من غيرهم بغير هذه الصيغة فمن قال ان من افي -----------------------------------------------------------كل قول في المذاهب الاربعة فقد اخطا واقتفي مال-ا علم له به وقد قال الله تعالي صلي الله عليه وسلم ولا تقف ما ليس لك به علم بل اجمع الاءمة الاربعة واتباعهم وساءر الاءمة مثلهم علي انه من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز نقض حكمه ومن افتي به ممن هو من اهل الفتيا ساع له ذلك ولم يجز الانكار عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين ولا علي من لده ولو قضي او افتي بقول ساءغ يخرج عن اق-وال الاءمة الاربعة في مساءل الايمان والطلاق وغيرهما مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين ولم يخالف--- كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشرعية كالاستدلال بالكتاب والسنة فان هذا يسوغ له ان يحكم به ويفتي به ولا يجوز باتفاق الاءمة الاربعة نقض حكمه اذا حكم ولا--- منعه من الحكم به ولا من الفتيا به ولا منع احد من تقليده ومن قال انه يسوع المنع من ذلك فقد خالف اجماع	1844	-6184724435626528876	953	1725.5	755	1297	73.47725677490234	175	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms315	false	2184386690268708734	35	150	186	768	1586	300	استتابته ان اصر فان تاب والا قتل وكل يمين من ايمان المسلمين غير المعين بالله تعالي- مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام و-------الحج والمشي الي بيت الله والصدقة والصيام وغير ذلك فللعلماء فيه- نزاع معروف------------ سواء حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني او الطلاق يلزمني او العتق يلزمني----------- او حلف بصيغة التعليق فقال ان فعلت كذا فعلي الحرام او نساءي طوالق او -عبيدي احرار او مالي صدقة او علي المشي الي بيت الله فقد اتفق---- الاءمة-------------------------------- انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث ولا يلزمه ما حلف به بل اما ان لا يجب عليه من شء مطلقا واما ان تجب عليه الكفارة--------------------------- وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من	315	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1845	true	-1303775319274023663	183	300	982	1598	1598	300	يستتاب--------- فان تاب -الا قتل وكل يمين من ايمان المسلمين غير اليمين بالله عز وجل مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحلف بالحج والمشي -------------والصدقة والصيام وغير ذلك فللعلماء فيها نزاع معروف عند العلماء سواء حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني ا-----------------و العتق يلزمني لافعلن كذا او حلف بصيغة العت--ق فقال ان فعلت كذا فعلي الحرام و--نساءي طوالق او فعبيدي احرارا-- مالي صدقة وعلي-- المشي الي بيت الله تعالي وانفقت الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث -لا يلزمه ما حلف به بل اما ان لا يجب عليه شء--------- واما ان يجز---يه الكفارة ويسوغ للمفتي ان يقتني بذلك وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من-	1845	-6184724435626528876	492	825.0	393	678	72.56636810302734	82	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms315	false	2184386690268708734	150	297	768	1573	1586	300	حين حدث الحلف بها والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة----- ومنهم من يفتي بان- لا كفارة----- ولا يلزم المخلوق عليه شء كما ان منهم من يفتي بلزوم المخلوف به وهذه الاقوال الثلاثة في الامة من يفتي بها بالحلف بالطلاق والعتاق والحرام والنذر واما اذا حلف بالمخلوقات كالكعبة --------------فلا كفارة عليه-- باتفاق المسلمين فالايمان ثلاثة اقسام اما الحلف بالله ففيه الكفارة بالاتفاق واما الحلف بالمخلوقات فلا كفارة فيه بالاتفاق الا بالحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم ففيه الكفارة قولا- في مذهب احمد وغير--------------------ه وقد عزي بعض اصحابه ذلك الي جميع النبيين واما من----------------------------------------------- عقد من الايمان بالطلاق ونحوه وهو هذه الايمان فللمسلمين فيها ثلاثة اقوال وان كان من الناس من ادعي الاجماع في بعضها فهو مثل---- كثير- من مساءل النزاع التي يدعي----- الاجماع فيها من لم يعرف الخلاف ومقصوده اني لا اعلم نزاعا فمن علم النزاع واثبته كان مثبتا عالما و---مقدما علي النافي-------------- باتفاق ف---------اذا كان- الصحابة	315	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1846	true	-4515622833743311042	0	164	0	896	1588	300	حين حدث الحلف بها والي هذه الازمنه منهم من يفتي بالكفارة فيها ومنهم يفت---ي بانه لا كفارة فيها ولا لزوم المحلوف به كما----- ان منهم من يفتي بلزوم المحلوف--- وهذه الاقوال الثلاثة في الامة من يفتي بها بالحلف بالطلاق والعناق والحرام والنذر واما اذا حلف بالمخلوقات كالكعبة والملاءكة فانه لا كفار- في هذا باتفاق المسلمين فالايمان ثلاثة اقسام اما الحلف بالله ففيه الكفارة بالانفاق و-ما الحلف بالمخلوقات فلا كفارة فيه بالانفاق الا -الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم------------- قولان في مذهب احمد والجمهور انه لا كفارة فيه وقد عزي بعض اصحاب -ذلك الي جميع النبيين وجماهير العلماء من اصحاب احمد وغيرهم علي خلاف ذلك واما عقد من الايمان بالله تعالي --وهو هذه الايمان فللمسلمين فيها ثلاثة اقوال وان كان من الناس من ادعي الاجماع في بعضها فهذا كما ان كثيرا من مساءل النزاع----- يدعي فيها الاجماع----- من لم يعلم النزاع ومقصوده اني لا اعلم نزاعا فمن علم النزاع واثبته كان مثبتا عالما وهو مقدم -علي النافي الذي لا يعلمه باتفاق المسلمين واذا كانت المسالة	1846	-6184724435626528876	709	1207.0	576	937	75.66702270507812	105	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms316	false	1535923153205562380	0	40	0	197	1536	300	ثبت----- انهم اثبتوا في الحلف بالطلاق بل في الحلف بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به طلاق ولا عتاق بل يجزءه الكفارة----- فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله	316	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1846	true	-4515622833743311042	255	291	1367	1539	1588	300	ثبت عنهم انهم اف-توا في الحلف-------------------- بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به بله يجز به --------------كفارة يمين فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله	1846	-6184724435626528876	151	266.5	120	207	72.94686126708984	28	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms316	false	1535923153205562380	62	201	305	1040	1536	300	وال-----الفاظ التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيغة التنجيز والارسال ك-قوله انت طالق فه---------ذا يقع به الطلاق وليس بحلف ولا كفارة فيه اتفاقا الثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن ك---------------ذا فهذا يمين باتفاق اهل اللغة واتفاق طواءف الفقهاء واتفاق العامة ------------------الثالث صيغة تعليق كقوله ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذا ان قصد ب-----ه اليمين وهو----- يكره وقوع الطلاق------ كما يكره الانتقال عن دينه--------------------------------------------------------------------- فهو يمين حكمه حكم الاول الذي هو -صيغة القسم باتفقا الفقهاء وان كان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعطيتني الفا فانت طالق و--------------------اذا زنيت فانت طالق وقصد- ايقاع الطلاق عند وقوع الفاحشة لا مجرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق واما ما-------------------------------------------- يقصد به- الحض او المنع او التصديق او التكذيب بالتز-مه عند المخالفة ما	316	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1849	true	-4602362810623283345	41	300	199	1551	1551	300	والغضب والفاظ التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيغة التنجيز والارسال كنقوله انت طالق او مطلقة فهذا يقع به الطلاق باتفاق المسلمين ---------------الثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا فهذا يمين باتفاق اهل اللغة واتفاق طواءف الفقهاء واتفاق العامة واتفاق اهل الارض والثالث صيغة------ كقوله ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذه ان كان قصده به اليمين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او يقول اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم فهو يمين حكمه حكم الاول الذي هو بصيغة القسم باتفاق الفقهاء فان اليمين هي ما تضمنت حضا او منعا او تصديقا او تكذيبا بالتزام ما يكره الحالف وقوعه عند المحالفة فالحالف لا يكون حالفا الا اذا كره وقوع الجزاء عند الشرط فان كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا سواء كان يريد الشرط وحده ولا يكره الجزاء عند وقوعه او كان يريد الجزاء عند وقوعه غير مريد له او كان مريدا لهما فاما اذا كان كارها للشرط وكارها للجزاء مطلقا يكره وقوعه وانما التزمه عند وقوع الشرط ليمنع نفسه او غيره التزامه من الشرط او ليحض بذلك فهذا يمين وان قصد ايقاع الطلاق عند وجود الجزاء كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق واذا طهرت فانت طالق واذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند -----الفاحشة لا مجرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق اذا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقهاء فاليمين التي يقصد بها الحض او المنع او التصديق او التكذيب بالتزامه عند المخالفة ما-	1849	-6184724435626528876	667	1134.0	539	1379	48.36838150024414	107	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms316	false	1535923153205562380	201	263	1040	1352	1536	300	يكره وقوعه سواء كان- بصيغة القسم او------ الجزاء فهو يمين عند جميع الخلق من العرب وغي--------------------------------------------------------------------------------------------رهم وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يمينا فليس----------------- لليمين الا حكمان اما ان تكو-------ن منعقدة فتكفر واما--------------- ان لا تكون منعقد-------ة كالحلف بالمخل------------------------------------------------وقات فلا تكفر واما ان تكون يمين منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا--- سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقوم عليه	316	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1850	true	1083049792587656532	0	136	0	713	1587	300	يكره وقوعه سواء كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء---- يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام يمينا مثل كونه امرا ونهيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند جميع الناس العرب وغيرهم وانما تتنوع اللغات في الالفاظ لا في المعاني بل ما كان معناه يمينا او امرا او نهيا عند العجم فكذلك معناه يمين او امر او نهي عند العرب وهذا ايضا يمين الصحابة رضوان الله عليهم وهو يمين في العرف العام ويمين عند الفقهاء كلهم واذا كان يمينا فليس في الكتاب والسنة لليمين الا حكمان اما ان تكون اليمين منعقدة محترمة ففيها الكفارة واما ان لا تكون منعقدة محترمة كالحلف بالمخلوقات مثل الكعبة والملاءكة وغير ذلك فهذا لا كفارة فيه بالاتفاق فاما-------- يمين منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسو----له صلي الله عليه وسلم ولا يقوم دليل	1850	-6184724435626528876	271	445.5	216	729	37.17420959472656	44	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms317	false	-5628853750228005874	1	72	7	383	1566	300	يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا في نفس الامر ف-----------------------------------------------اليهودي اذا تزوج ابنت اخيه كان ولده منها يلحق-----ه ويرثه باتفاق--------- وان كان هذا النكاح باطلا باتفاق------------------------------------------- وكذلك-------------- لو تزوج المسلم امراة في عدتها ووطءها وهو جاهل بعد ان ا------عتقدها زوجته كان ولده منها يلحقه نسب------ه باتفاق المسلمين و-مثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش فمن طلق	317	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1851	true	-2838005868577997365	206	297	999	1496	1510	300	يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الناكح كافرا او مسلما واليهودي اذا تزوج -بنت اخيه كان ولده منه- يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا باتفاق المسلمين ومن استحله كان كافرا تجب استتابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج------- امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطاها يعتقدها زوج-ة كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين و مثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال	1851	-6184724435626528876	333	528.0	268	507	65.68047332763672	55	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms317	false	-5628853750228005874	151	249	799	1294	1566	300	عليه--------------------- اءمة المسلمين انه ليس علي احد ولا شرع له التزام قول شخص معين في كل ما يوجبه ويحرمه ويبيحه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن منهم من يقول علي المستفتي ان يقلد الاعلم الاورع ممن يمكن- استفتاءه ومن-هم من يقول بل يتخير بين المفتين واذا كان له نوع تميز----- قيل يتبع اي القولين ارجح عنده بحسب تمييزه فان هذا -----من التخيير المطلق وقيل لا يجتهد الا اذا صار من اهل الاجتهاد والاول اشبه فاذا ترجح عند المستفتي احد القولين اما لرجحان دليله بحسب تمييزه واما لكون قاءله اعلم واورع فله ذلك وان خالف قول- المذهب	317	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1855	true	-3321497460280270509	192	296	961	1485	1502	300	عليه الاءمة الاربعة وساءر اءمة العلم--- انه ليس علي احد ولا شرع له التزام قول شخص معين في كل ما يوجبه ويحرمه ويبيحه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن منهم من يقول علي المستفتي ان يقلد الاعلم الاورع ممن يمكنه استفتاءه ومن هم من يقول بل ي-خير بين المفتين -اذا كان له نوع تمييز فقد قيل يتبع اي القولين ارجح عنده بحسب تمييزه فان هذا اولي من التخيير المطلق وقيل لا يجتهد الا اذا صار من اهل الاجتهاد والاول اشبه فاذا ترجح عند المستفتي احد القولين اما لرجحان دليله بحسب تمييزه واما لكون قاءله اعلم واورع فله ذلك وان خالف قوله المذهب	1855	-6184724435626528876	486	915.5	388	529	91.87145233154297	93	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms318	false	-3368256118947165502	0	141	0	699	1556	300	الفرقة بحق مثل ان يكون مقصرا في واجباتها او مضارا لها بغير حق من قول او فعل كانت الفرقة صحيحة------------------------------------- وان كان اكراه بغير حق كالاكراه بالضرب او الحبس وهو محسن لعشرت-----------ها لم تقع الفرقة بل اذا ابغضته هي وهو محسن اليها فانه يطلب منه الفرقة من غير ان يلزم بذلك فان فعل والا امرت المراة ان تصبر ----اذا لم يكن هناك ما يبيح ا----------------------------------------------------------------------------------------لفسخ والخلع الذي جاءت به الس--------نة ان تكون المراة مبغضة الرجل فتفتدي------------------------------- نفسها منه ك-----الاسير -اما اذا كان كل منهما مريدا لصاحبه فال----خلع محدث في الاسلام ويحرم علي المراة ان لا تطيع زوجها اذ----------------------ا دعاها------ الي فراش----------ه وتقدم علي ذلك القيام والصلاة وال----صيام بل الواجب ان تجيبه الي فراشه اذا طلبها حتي ثبت في البخاري انه لا يحل لها الصوم وزوجها شاهد الا باذنه لانه يمنعها عن بعض ما يجب عليها للزوج فكيف يكون حالها اذا طلبها	318	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1859	true	1524269590868900873	64	229	326	1161	1523	300	الفرقة بحق مثل ان يكون مقصرا في واجباتها او مض-را لها بغير حق من قول او فعل كانت الفرقة صحيحة والنكاح الثاني صحيحا وهي زوجة الثاني وان كان اكر------------------ه بالضرب او الحبس وهو محسن لعشرتها حتي فارقها لم تقع الفرقة بل اذا ابغضته--- وهو محسن اليها فانه يطلب منه الفرقة من غير ان يلزم بذلك فان فعل والا امرت المراة بالصبر عليه اذا لم يكن -----ما يبيح الفسخ مسالة 554 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله ما هو الخلع الذي جاء به الكتاب والسنة الجواب الحمد -الخلع الذي جاء- به الكتاب والسنة ان تكون المراة كارهة للزوج تريد فراقه فتعطيه الصداق او بعضه فداء نفسها كما يفتدي الاسير واما اذا كان كل منهما مريدا لصاحبه فهذا الخلع محدث في الاسلام مسالة 555 وسءل عن رجل له زوجة تصوم النهار وتقوم الليل وكلما دعاها الرجل الي فراشه تابي عليه وتقوم ------------------صلاة الليل وصيام النهار علي طاعة الزوج فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الحمد-------- لا يحل لها ذلك باتفاق المسلمين بل--------------------------- يجب عليها -------------ان تطيعه اذا طلبها	1859	-6184724435626528876	458	656.5	355	930	49.247310638427734	77	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms318	false	-3368256118947165502	125	241	620	1230	1556	300	شاهد -الا باذنه لانه يمنعها عن بعض ما يجب--- عليها للزوج فكيف يكون حالها اذا طلبها فامتنعت و-------------------------------------الله تعالي يقول فالصالحات قانتات حافظات للغيب فالصالحة هيالتي تكون قانتة اي مداومة علي طاعة ربها وطاعة زوجها فاذا امتنعت من فراشه ابيح له ضربها وليس عليها حق بعد حق الله ورسوله اوجب من حق الزوج وقد قال عليه الصلاة والسلام لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها رواه الترمذي وحسنه وقال صلي الله عليه وسلم ايما امراة ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة رواه الترمذي وحسنه وقال صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل المراة الي فراشه فابت لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي لفظ الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح	318	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1860	true	8462946571811100685	20	66	96	333	1525	300	شاهدا الا باذنه فتمنع بالصوم-- بعض ما يجب له عليها------ فكيف يكون حالها اذا طلبها فامتنعت وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اذا دعا الرجل المراة الي فراشه فابت لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي لفظ الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح	1860	-6184724435626528876	183	110.0	147	651	28.110599517822266	33	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms318	false	-3368256118947165502	242	300	1235	1556	1556	300	خالعها علي ان تبرءه من حقوقها وتاخذ الولد بكفالتها ولا تطالبه ينفقته صح ذلك عند جماهير العلماء كمالك واحمد في المشهور--------- وغيرهم- فان -عند الجمهور يصح الخلع بالمعدوم والذي ينتظر وجوده ووجوبه كما تحمل امتها او شجرتها واما نفقة عم-ها ورضاع ولدها ونفقته فقد انعقد سبب وجوده ووجوبه وكذلك اذا قالت--- طلقني وانا ابرء-ك من حقوق- و----اخذ الولد-	318	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1862	true	4673829293495530050	75	135	361	693	1538	300	خالعها علي ان تبرءه من حقوقها وتاخذ الولد بكفالتها ولا تطالبه بنفقة- صح ذلك عند جماهير العلماء كمالك واحمد في المشهور من مذهبه وغيرهما فانه عند الجمهور يصح الخلع بالمعدوم -الذي ينتظر وجواز------ه كما تحمل امتها وشجر---ها واما نفقة حملها ورضاع ولدها ونفقته فقد انعقد سبب وجوده وجوازه وكذلك اذا قالت له طلقني وانا ابراتك من حقوقي وانا اخذ الولد	1862	-6184724435626528876	295	507.5	241	343	86.00582885742188	46	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms319	false	-9062530133291502653	1	52	8	257	1492	300	ونحوه--- مما يدل علي المقصدو واذا خالع بينهما-------- من يري صحة ذلك---------- كالحاكم المالكي لم يجز لغيره ان ينقضه وان راه فاسدا ولا يجوز ---ان يفرض--- عليه بعد هذا نفقة الولد لان فعل الحاكم----------- حكم في الصحيح---------- والحاكم متي عقد عقدا----------------- او فسخ فسخا جاءز فيه الاجتهاد لم يكن لغيره نقضه	319	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1862	true	4673829293495530050	140	205	722	1035	1538	300	ونحو ذلك مما يدل علي المقصود واذا خالع بينهما علي ذلك من يري صحة مثل هذا الخلع كالحاكم المالكي لم يجز لغيره ان ينقضه وان راه فاسدا ولا يجوز له ان يفرض له عليه بعد هذا نفقة للولد فان فعل الحاكم الاول كذلك حكم في اصح قولي العلماء والحاكم متي عقد عقدا ساغ فيه الاجتهاد او فسخ فسخا جا-ز فيه الاجتهاد لم يكن لغيره نقضه	1862	-6184724435626528876	235	389.0	184	314	74.84076690673828	45	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms319	false	-9062530133291502653	53	200	261	1012	1492	300	يجب----- العدل بين --زوجاته باتفاق المسلمين وفي السنن الاربعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امراتان فمال الي احد-هما دون الاخري جاء يوم القيامة واحد ش-قيه ماءل فعليه ا--لعدل في ال-----------------------------------------------------------------------------------------قسم لكن اذا احب احداهما اكثر ووطءها اكثر ف----لا حرج عل----يه وفيه انزل قوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم----------- اي في الحب والجماع وفي السنن ان--------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان --------يقول بعد عدلة في القسم اللهم هذا ف-----يما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني القلب واما العدل---------- والكسوة والنفقة فهو السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنازعوا في وجوب العدل في النفقة-------------------- ووجوبه اقوي--------------------- وهذا العدل مامور به ما دامت زوجته فان اراد ان يطلق احداهما فله ذلك فان اصطلح هو والتي يريد طلاقها علي ان يقيم عنده بلا قسم وهي راضية بذلك جاز ---لقوله تعالي ----------------------------------------فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير	319	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1865	true	8879213514117130880	81	300	402	1504	1504	300	يجب عليه العدل بين الزوجتين باتفاق المسلمين وفي السنن الاربعة عن ابي هريرة عن------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امراتان فمال الي احداهما دون الاخري جاء يوم القيامة واحد شدقيه ماءل فعليه ان يعدل في القسم فاذا بات عندها ليلة او ليلتين او ثلاثا بات عند الاخري بقدر ذلك ولا يفضل احداهما في القسم لكن ان كان يحبها ا---كثر ويطاها اكثر فهذا لا حرج عليه فيه وفيه انزل الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم النساء 129 اي في الحب والجماع وفي السنن الاربعة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم فيعدل فيقول------------------------ هذا قسمي فيما املك فلا تلم--ني فيما تملك ولا املك يعني القلب واما العدل في النفقة والكسو--------ة فهو السنة ايضا اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يعدل بين ازواجه في النفقة كما كان يعدل في القسمة مع تنازع الناس في القسم هل كان واجبا عليه او مستحبا له وتنازعوا في----- العدل في النفقة هل هو واجب او مستحب ووجوبه اقوي واشبه بالكتاب والسنة وهذا العدل مامور به ما دامت زوجة ف-ان اراد ان يطلق احداهما فله ذلك فان اصطلح هو والتي يريد طلاقها علي ان تقيم عنده بلا قسم وهي راضية بذلك جاز كما قال- تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير-	1865	-6184724435626528876	658	1049.0	527	1160	56.72413635253906	112	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms319	false	-9062530133291502653	257	300	1291	1492	1492	300	قال يا رسول الله ان امراتي لا ترد يد لامس فهو حديث ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعفه احمد وغيره و---تاوله بعض الناس علي انها لا ترد طالب مال---------------- وسياقه وظاهره يدل علي خلاف ذلك ومن الناس من اعتقد ثبوته وانه------------------------ امره ان يمسكها مع كونها لا-	319	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1868	true	1748699797857178936	8	83	36	378	1506	300	رجل يا رسول الله ان امراتي لا ترد كف لامس فهل هو ما ترد نفسها عن احد او ما ترد يدها في العطاء عن احد وهل هو الصحيح ام لا الجواب الحمد رب العالمين هذا الحديث قد ضعفه احمد وغيره وقد تاوله بعض الناس علي انها لا ترد طالب مال لكن ظاهر الحديث وسياق-------ه يدل علي خلاف ذلك ومن الناس من اعتقد ثبوته وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يمسكها مع كونها لا	1868	-6184724435626528876	179	300.0	139	349	51.289398193359375	36	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms320	false	-849781070756015289	32	120	163	650	1568	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله تعالي محص----------------------------------------------------------------نات غير مسافحات ولا متخذات اخدان---------- فانما اباح----- نكاح الاماء في حال كونهن غير مسافحات ولا متخذات اخذان والمسامحة التي تسافح مع كل واحد والمتخذ-ة الخذن هي التي يكون لها صديق واحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الي قوله -----------محصنين غير مسافحين-------------------------- فاشترط هذه الشروط في الرجال---- كما اشترطها في النساء وهو م------------------------------وافق لقوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة	320	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1868	true	1748699797857178936	153	295	726	1480	1506	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات --و الله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان النساء 25 فانما اباح الله نكاح الاماء في حال كونهن غير مسافحات ولا متخذات اخدان والمسافحة التي تسافح مع كل ا-حد والمتخذات الخدن ا---لتي يكون لها صديق واحد فاذا كان من هذه حالها لا تنكح فكيف بمن لا ترد يد لامس بل تسافح مع من اتفق واذا كان من هذه حالها في الاماء فكيف بالحراءر وقد قال تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان الماءدة 5 فاشترط هذه الشروط في الرجال هنا كما اشترطه ف-ي النساء هناك وهذا يوافق ما ذكره في سورة النور من قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة	1868	-6184724435626528876	443	757.0	361	761	58.2128791809082	72	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms320	false	-849781070756015289	130	246	706	1309	1568	300	علي ---قولين الاول انه لا يجوز فانه متي تزوج زانية -------------لم يكن ما---ءه مصونا محفوظا بل------- مختلطا بماء غيره والفرج الذي يطءه مشتركا وهذا هو الزنا والمراة اذا كان زوجها يزني بغيرها لا يميز ب-ن الحلال والحرام كان وطءه لها بمنزلة وطء الزاني للمراة التي يزني بها وان لم يطاها غيرها ومن ضر---ر الزنا اتخاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخذان ومن تزوج بغيا كان ديوثا بالاتفاق و----------لا يدخل الجنة ------------------ديوث واذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت المراة خبيثة كان -زوجها خبيثا واذا كان قرينها خبيثا كانت خبيثة وبهذا اعظم القول فيمن قذفة عاءشة او غيرها من امهات المءمنين رضي الله عنهن---------------------------------------- ولهذا قال السلف ما بغت امراة نبي قط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس في الانبياء ولا الصالحين من تزوج بغيا لان ضرر البغي يتعدي الي فساد فراشه	320	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1869	true	-5660453673958173215	4	286	17	1527	1610	300	علي المءمنين النو الجواب 3 ل----انه من ت-زوج زانية بزان مع غيره لم يكن له ماءه مصونا محفوظا فكان ماءه مختلطا بماء غيره والفرج الذي يطاه مشتركا وهذا هو الزنا والمراة اذا كان زوجها يزني بغيرها لا يميز بين الحلال والحرام كان وطءه لها من جنس وطء الزاني للمراة التي يزني بها وان لم يطاها غيره- وان من صور الزني اتخاذ الاخدان والعلماء قد تنازعوا في جواز نكاح الزانية قبل توبتها علي قولين مشهورين لكن الكتاب والسنة والاعتبار يدل علي ان ذلك لا يجوز ومن تاول اية النور بالعقد وجعل ذلك منسوخا فبطلان قوله ظاهر من وجوه ثم المسلمون متفقون علي ذم الدياثة ومن تزوج بغيا كان ديوثا بالاتفاق وفي الحديث لا يدخل الجنة بخيل ولا كذاب ولا ديوث قال تعالي الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات النو الجواب 26 اي الرجال الطيبون للنساء الطيبات والرجال الخبيثون للنساء الخبيثات وكذلك في النساء فاذا كانت المراة خبيثة كان قرينها خبيثا واذا كان قرينها خبيثا كانت خبيثة وبهذا -عظم القول فيمن قذف- عاءشة ونحوها --من امهات المءمنين ولولا ما علي الزوج في ذلك من العيب ما حصل هذا التغليظ ولهذا قال السلف ما بغت امراة نبي قط ولو كان تزوج البغي جاءزا لوجب تنزيه الانبياء عما يباح كيف وفي نساء الانبياء من هي كافرة كما في ازواج المءمنات من هو كافر كما قال تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين التحريم 10 11 واما البغايا فليس في الانبياء ولا الصالحين من تزوج بغيا لان---- البغاء يفس---------د فراشه	1869	-6184724435626528876	511	839.5	408	1533	33.33333206176758	81	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms320	false	-849781070756015289	252	284	1340	1487	1568	300	للزوج ان يسكنها حيث -----------------------شاء بل يسكن بها في مكان يصلح لمثلها ولا يخرج بها الي اهل الفجور بل ليس له ان يعاشر الفجار علي فجورهم ومتي فعل ذلك وجب ان يعاقب	320	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1870	true	9137918666385121963	72	109	356	523	1496	300	له ---ان يسكنها حيث شاء ولا يخرجها الي حيث شاء بل يسكن بها في مسكن يصلح لمثلها ولا يخرج بها عند اهل الفجور بل ليس له ان يعاشر الفجار علي فجورهم ومتي فعل ذلك وجب ان يعاقب	1870	-6184724435626528876	137	264.0	106	170	80.5882339477539	28	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms321	false	6182450122969944843	60	197	288	957	1479	300	لامراة كلما حللت لي حرم--------------------------------------------ت علي لا تحرم عليه لك-----ن فيها قولان احدهما--- له ان يتزوجها ولا شء عليه والثاني عليه كف----------ارة ظهار في قول واما كفارة يمين في---- اخر-------------------------------------------------------------------------------------- وانما يقول بوقوع الطلاق بمثل هذا من يجوز تعليق الطلاق علي النكاح كابي حنيفة وم-----------------------------------------------------------------الك والشافعي واحمد فعندهما لو قال كلما تزوجتك فانت طالق ولم يقع به ط--لاق فكيف في الحرام لكن احمد يجوز ف-----ي المشهور عنه------ الظهار قبل الملك بخلاف الشافعي وم--------------------------------ن قال عن زوجت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هي امي او هي عندي ---كامي واراد ب---------------------------------------------------------------ها مثل امي انها تستر علي ولا تهتكني ولا تلومني كما تفعل الام مع ولدها فانه يءدب علي هذا القول ولا تحرم عليه امراته فان عمر---------- رضي الله عنه سمع رجلا يقول لامراته يا اختي فادبه وان كان جاهلا لم يءدب علي ذل-------------------------------------------------------------------------------------------ك وان اراد انها عندي مثل امي اي في الامتناع من وطذها	321	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1873	true	-4634036532275051341	42	296	215	1449	1472	300	لها ك---لما حللت لي حرمت علي فهل تحرم عليه وهل يجوز ذلك الجواب الحمد لله لا تحرم عليه بذلك لكن فيها قولان احدهما ان له ان يتزوجها ولا شء عليه والثاني عليه كفارة اما كفارة ظهار في قول واما كفارة يمين في قول اخر وكذلك مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ان له ان يتزوجها ولا يقع به طلاق لكن في التكفير نزاع وانما يقول بوقوغ الطلاق بمثل هذه من يجوز تعليق الطلاق علي النكاح كابي حنيفة ومالك بشرط ان يري الحرام طلاقا كقول مالك واذا نواه كقول ابي حنيفة واما -الشافعي واحمد فعندهما لو قال كلما تزوجتك فانت طالق -لم يقع به الطلاق فكيف في الحرام لكن احمد يجوز عليه في المشهور عنه تصحيح الظهار قبل الملك بخلاف الشافعي و الله اعلم مسالة 578 وسءل عن رجلين قال احدهما لصاحبه يا اخي لا تفعل هذه الامور بين يدي امراتك قبيح عليك فقال ما هي الا مثل امي فقال لاي شء قلت سمعت انها تحرم بهذا اللفظ ثم كرر علي نفسه وقال اي و الله---------- هي عندي مثل امي هل تحرم علي الزوج بهذا اللفظ الجواب الحمد رب العالمين ان اراد بقوله انها مثل امي انها تستر علي ولا تهتكني ولا تلومني كما تفعل الام مع ولدها فانه يءدب علي هذا القول ولا تحرم عليه امراته فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع رجلا يقول لامراته يا اختي فادبه وان كان جاهلا لم يءدب علي ذلك وان استحق العقوبة علي ما فعله من المنكر وقال اختك هي فلا ينبغي ان يجعل الانسان امراته كامه وان اراد ب-ها عندي مثل امي اي في الامتناع عن وطءها	1873	-6184724435626528876	618	1088.0	487	1250	49.439998626708984	113	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms022	false	7165268426907345816	67	130	354	655	1539	300	كانت تعلم ان الدم لا ياتي فيما بعده بحال فعدتها ثلاثة اشهر وان كان----- ان ي----------------------عود فانها تتربص سنة ثم تتزوج كما قضي--- عمر رضي الله عنه في المراة يرتفع حيضها ولا تدري ما رفعه -----------------هذا مذهب الجمهور -------مالك واحمد والشافعي في قول ومن قال تنتظر حتي تدخل في سن الاي-اس فهر----- ضعيف جدا ل--ما فيه من الضرر الذي لا تاتي الشريعة بمثله	22	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1879	true	6557857211279356266	133	202	673	1005	1457	300	كانت تعلم ان الدم--- ياتي فيما بعد------ فعدتها ثلاثة اشهر وان كان يمكن ان يعود الدم ويمكن ان لا يعود فانها تتربص سنة ثم تتزوج كما قضي به عمر بن الخطاب--- في المراة يرتفع حيضها -لا تدري ما رفعه فانها تتربص سنة وهذا مذهب الجمهو الجواب كمالك------ والشافعي------- ومن قال انها----- تدخل في سن الايسات فهذا قول ضعيف جدا مع ما فيه من الضرر الذي لا تاتي الشريعة بمثله	1879	-6184724435626528876	253	393.5	199	363	69.69696807861328	44	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms322	false	1883160799756320319	15	68	80	322	1473	300	انه طلق زوج-ته من مدة تزيد علي العدة الشرعية و------------------------------------------------كان المقر فاسقا او مجهول الحال لم يقبل قوله في اسقاط العدة ا--ذ فيه- حق الله فلا تتزوج الا بعد العدة---------------------------------------------------------------- واما ان -كان عدلا غير متهم او مثل- ان كا-ن غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق من مدة كذا وكذا فهل تعتقد من	322	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1879	true	6557857211279356266	224	300	1106	1457	1457	300	انه طلق امراته من مدة تزيد علي العدة الشرعية فهل يجوز لهم تزويجها له الان الجواب الحمد اما ان كان المقر فاسقا او مجهولا----- لم يقبل قوله في اسقاط العدة التي فيها حق الله وليس هذا اقرارا محضا علي نفسه حتي يقبل من الفاسق بل فيه حق لله اذ في العدة حق وحق للزوج واما اذا كان عدلا غير متهم--- مثلا ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق من مدة كذا وكذا فهل تعت-د من-	1879	-6184724435626528876	201	311.0	156	361	55.67866897583008	36	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms322	false	1883160799756320319	115	145	551	702	1473	300	لو تزوجت----- غيره -النكاح الصحيح المعروف-------------------------- ثم مات زوجها او طلقه------ا لم يجز ل-----لاول ان يخطبها في العدة صريحا باتفاق المسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين سواء قيل---- يصح نكاح المحلل او قيل لا ولا	322	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1881	true	474986861948164451	2	115	10	584	1510	300	لو تزوجت رجلا غيره بالنكاح------- المعروف الذي جرت به عادة المسلمين ثم مات زوجها او طلقها ثلاثا لم يجز لهذا الاول ان يخطبها في العدة صريحا باتفاق المسلمين كما قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولك لا تواعدوهن سرا البقرة 235 ونهاه ان يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله اي حتي تقضي العدة فاذا كان قد نهاه عن هذه المواعدة والعزم في العدة فكيف اذا كانت في عصمة زوجها فكيف اذا كان الرجل لم يتزوجها بعد تواعد علي ان تتزوجه ثم تطلقه ويتزوج بها المواعد فهذا حرام باتفاق المسلمين سواء قيل انه يصح نكاح المحلل او قيل لا فلم	1881	-6184724435626528876	142	227.5	113	581	24.44062042236328	24	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms322	false	1883160799756320319	163	215	788	1046	1473	300	يذكر عن بعض المالكية من اباحة الوطء في الدبر فهم يطعنون في كونه------- قولا لهم وما يذكر عن ا----بن المسيب من عدم اشتراط الوطء فذاك لم يذكر فيه وطء الدبر وهو قول شاذ صحت السنة بخلافه وانعقد الاجماع قبله وبعده و----------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للمراة ان تسافر في --عدة--- الوفاة الي الحج في مذهب------- الاربعة	322	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1881	true	474986861948164451	210	282	1070	1420	1510	300	يذكر عن بعض المالكية و------------------------هم يطعنون في ان يكون هذا قولا---- وما يذكر عن سعيد بن المسيب من عدم اشتراط الوطء فذاك لم يذكر فيه وطء الدبر وهو قول شاذ صحت السنة بخلافه وانعقد الاجماع قبله وبعده مسالة 599 وسءل عن امراة عزمت علي الحج هي وزوجها فمات زوجها في شعبان فهل يجوز لها ان تحج الجواب الحمد ليس لها ---ان تسافر في العدة عن الوفاة الي الحج في مذهب الاءمة الاربعة	1881	-6184724435626528876	217	366.0	172	381	56.955379486083984	40	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms322	false	1883160799756320319	216	245	1050	1195	1473	300	طلق------ ثلاثا والزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل ان توفي عدتها ف-----------------------------------------------------لا نفقة لها وليس لها ان تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في مذ---هب الاربعة	322	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1882	true	6066789626933505380	254	294	1257	1464	1490	300	طلق زوجته ثلاثا والزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل ان توفي العدة وطلبها الزوج ما وجدها فهل لها نفقة العدة الجواب الحمد لا نفقة لها وليس لها ان تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في المذاهب الاربعة	1882	-6184724435626528876	137	241.0	108	207	66.18357849121094	27	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms322	false	1883160799756320319	252	300	1231	1473	1473	300	يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب حديث صحيح متلقي بالقبول متفق علي صحته وفي لفظ اخر يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وقد استثني بعض الفقهاء المتاخرين من ------عمومه صورتين وبعض-م اكثر------- وهذا خطا فانه لا يحتاج ان يستثني من الحديث شء لان الولد---------- اذا ارتضع-	322	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1887	true	4773884655162202144	140	184	735	958	1609	300	يحرم من الرضاع ما يحرم من ا------------------------------------------لنسب والثاني يحرم من الرضاع- ما يحرم من الولادة وقد استثني بعض الفقهاء المتاخرين من هذا العموم- صورتين وبعضهم اكثر من ذلك وهذا خطا فانه لا يحتاج ان يستثني من الحديث شء ونحن نبين ذلك فنقول اذا ارتضع	1887	-6184724435626528876	179	300.0	142	267	67.04119873046875	32	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms323	false	2291185526031761203	0	82	0	477	1562	300	خمس رضعات في الحولين صارت المراة امه و----زوجها صاحب---- اللبن------ اباه فصار ابنا لكل واحد منهما من الرضاعة وحينءذ فيكون جم-ع اولاد المراة من هذا الرجل ومن غيره وجميع اولاد الرجل منها ومن غيرها اخوة له سواء ولدوا قبل الرضاعة او بعدها باتفاق الاءمة------------------------------------------- واولاد اولادهما اولاد اخوته فلا يجوز للمرتضع ان يتزوج احدا من هءلاء واخو-----------------------------------------------------------------------------ة المراة واخواتها اخواله وخالاته واباءه---------ا وامهاتها اجداده وجداته واخو-------------------------------------------------------------ة الرجل واخواته كذلك اعمامه وعماته وابو الرجل وامه وجدته اجداده وجداته لكن يتزوج باولاد اعمامه وعماته	323	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1887	true	4773884655162202144	187	300	975	1609	1609	300	خمس رضعات في الحولين صارت المراة امه وصار زوجها الذي جاء اللبن بوطءه اباه فصار ابنا لكل----- منهما من الرضاعة وحينءذ فيكون جميع اولاد المراة من هذا الرجل ومن غيره وجميع اولاد الرجل منها ومن غيرها اخوة له سواء ولدوا قبل الرضاع- او بعده- باتفاق الاءمة واذا كان اولادهما اخوته كان اولاد اولادهما واولاد اخ---------------وته فلا يجوز للمرتضع ان يتزوج احدا من اولادهما الا اولاد اولادهما فانهما اما اخوته واما اولاد اخوته وذلك يحرم من الولادة واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته من الرضاع وابوها وام---ها اجداده وجداته من الرضاع فلا يجوز له ان يتزوج احدا من اخوتها ولا من اخواتها واخوة الرجل------------- اعمامه وعماته وابو الرجل وامها---ته اجداده وجداته فلا يتزوج ب------اعمامه وعماته-	1887	-6184724435626528876	404	646.5	331	682	59.2375373840332	59	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms323	false	2291185526031761203	87	299	513	1557	1562	300	فهءلاء الاصناف الاربعة هم من النسب مباحات فكذا--------- هم من الرضاعة واذا كان المرتضع ابنا المراة ولزوجها فاولاده اولاد اولادهما ويحرم علي او---------------------لاد من الرضاع ما يحرم علي اولاده من النسب فهذه الجهات الثلاث منها انتشرت حرمة الرضاع واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب عن ابيه وامه واخوته من الرضاع ليس بين هء-------لاء صلة لا بنسب ولا رضاع لان الرجل يمكن ان يكون له اخ من ابيه---- من امه ولا نسب بينهما بل يجوز لاخته من ابيه ان تتزوج اخاه من امه فكيف اذا كان له اخ من النسب واخت من الرضاع فيج----وز لهذا ان يتزوج هذه وبالعكس------------ وبهذا تزول الشبهة التي تعرض لبعض الناس فانه يجوز للمرتضع ان يتزوج اخوه من الرضاعة بامه من النسب كما يتزوج --------------------------------------------باخته من الرضاعة وهذا لا نظير له في النسب فان اخا الرجل من النسب لا يتزوج بامه من النسب فاما ان يكون بنت ابنه او ربيبة ابنه فالرجل يحرم عليه بنته وربيبه فحرمت علي ابيه بهذا الطريق واخته من الرضاع ليست بنت ابيه من النسب ولا ربيبته ف-----جاز ان تتزوج به ف-----من لا يحقق يقول يحرم في النسب علي اخي ان يتزوج امي ولا يحرم مثل هذا في الرضاع وهذا غلط منه فان ن-ظير المحرم --بالنسب ان تتزوج اخته او اخوة من الرضاعة بابن هذا الاخ او	323	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1888	true	6937623215452592235	56	262	314	1330	1533	300	فهءلاء الاصناف الاربعة ه---ن ال----مباحات من الاقارب فيبحن من الرضاعة واذا كان المرتضع ابنا للمراة و-زوجها فاولاده اولاد اولادهما ويحرم علي اولاده ما يحرم علي الاولا-----------------------------د من النسب فهذه الجهات الثلاث منها تنتشر- حرمة الرضاع واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب ابي---ه وامه واخوته من الرضاع ليس بين هءلاء وهءلاء صلة ولا نسب ولا رضاع لان الرجل يمكن ان يكون له اخ من ابيه واخ من امه ولا نسب بينهما بل يجوز لاخته من ابيه ان تتجوز اخاه من امه فكيف اذا كان--- اخ من النسب واخت من الرضاع فانه يجوز لهذا ان يتزوج هذا ولهذا ان يتزوج بهذا وبهذا تزول الشبهة التي بعرض لبعض الناس فانه يجوز للمرتضع ان يتزوج اخوه من الرضاعة بامه من النسب كما يتزوج باخته من النسب ويجوز لاخيه من النسب ان يتزوج اخته من الرضاعة وهذا لا نظير له في النسب فان اخ- الرجل من النسب لا يتزوج بامه من النسب --------------------------------------------------------------------------------------------واخته من الرضاع ليست بنت ابيه من النسب ولا ربيبته فلهذا جاز ان تتزوج به فيقول من لا يحقق ي-----حرم في النسب علي اخي ان يتزوج امي ولا يحرم مثل هذا في الرضاع وهذا غلط منه فانه نظير المحرم من النسب ان تتزوج اخته او اخوه من الرضاعة بابن هذا الاخ او	1888	-6184724435626528876	869	1573.5	689	1158	75.04317474365234	160	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms324	false	8822500271699442389	0	41	0	217	1520	300	من الرضاعة كما لو ارتضع هو واخر من امراة واللبن لفحل واحد فانه يحرم علي اخته اخيه من الرضاعة ان تتزوج اخاه او يتزوج اخته من الرضاعة لكونهما اخوين للمرتضع ويحرم عليهما ان يتزوجا اباه وامه من الرضاعة لكونهما ولديهما من	324	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1888	true	6937623215452592235	263	300	1335	1533	1533	300	من الرضاعة كما لو ارتضع هو واخر من امراة واللبن لفحل----- فانه يحرم عل-----ي اخته من الرضاعة ان تتزوج اخاه --------واخته من الرضاعة لكونهما اخوين للمرتضع ويحرم عليهما ان يتزوجا اباه وامه من الرضاعة لكونهما ولديهما من-	1888	-6184724435626528876	195	366.5	159	217	89.86174774169922	32	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms324	false	8822500271699442389	41	300	217	1520	1520	300	الرضاعة لا لكونهما اخوي ولديهما فمن تدبر هذا ونحوه زالت عنه الشبهة واما رضاع الكبير فانه لا يحرم في مذهب الاربعة------------------------------------------------------- وفيمن رضع قريبا من الحولين نزاع ومذه--------------ب الشافعي واحمد انه لا يحرم واما الرجل الكبير والمراة الكبيرة فلا يحرم احدهما علي الاخر برضاع القراءب مثل ان ترتضع زوجته لاخيه من النسب ف----لا تحرم عليه زوجته لما تقدم من انه يجوز له ان يتزوج بالتي هي اخت- من الرضاعة لاخيه من النسب اذ ليس بينه وبينها صلة نسب ولا رضاع وانما حرمت علي اخيه- لانها امة من الرضاعة وليست ام نفسه من الرضاع وام المرتضع من الرضاع لا تكون اما لاخوته من النسب لانها انما ارضعت الرضيع ولم ترضع غيره نعم لو كان للرجل نسوة يطءهن وارضعت كل واحدة لها طفلا ولهذا طفلا لم يجز ان يتزوج احدهما الاخر ولهذا لما سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن ذلك قال اللقاح واحد و-------------------------------------------------------------------------------------لو كان اخوه من النسب ابن زوجته حرمت عليه زوجته لانها ام امه وام امراة ابيه وكلاهما حرام واما -ام اخيه من الرضاعة فليست امه ولا امراة ابيه لان زوجها صاحب اللبن ليس ابا لهذا لا صلة بينهما نسبا ولا -----رضاعا فاذا قال --قاءل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع- ما يحرم من النسب وام اخته من النسب حرام عليه فكذا ابن الرضاع قلت -هذا تلبيس وتدليس فانه تعالي لم يقل حرم------------ت اخواتكم وانما قال حرمت عليكم امهاتكم---------- وقال ------ولا تنكحوا ما نكح اباءكم-------------------- فحرم ا----------مه ومنكوحة ابيه وان لم يكن امه وهذه تحرم من الرضاعة فلا يتزوج امه من الرضاعة واما منكوحة ابيه من الرضاعة فالمشهور عند الاءمة انها تحرم لكن فيها-	324	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1889	true	4027148360061002032	0	287	0	1454	1530	300	الرضاعة لا لكونهما اخوي ولديهما فمن تدبر هذا ونحوه زالت عنه الشبهة واما رضاع الكبير فانه لا يحرم في مذهب الاءمة الاربعة بل لا يحرم الا رضاع الصغير كالذي رضع في الحولين وفيمن رضع قريبا من الحولين نزاع بين الاءمة لكن مذهب الشافعي واحمد انه لا يحرم فاما الرجل الكبير والمراة الكبيرة فلا يحرم احدهما علي الاخر برضاع القرايب مثل ان تر-ضع زوجته لاخيه من النسب فهنا لا تحرم عليه زوجته لما تقدم من انه يجوز له ان يتزوج بالتي هي اخته من الرضاعة لاخيه من النسب اذ ليس بينه وبينها صلة نسب ولا رضاع وانما حرمت علي اخيها لانها امه من الرضاع- وليست ام نفسه من الرضاع وام المرتضع من الرضاع لا تكون ام- لاخوته من النسب لانها انما ارضعت الرضيع ولم ترضع غيره نعم لو كان للرجل نسوة يطاهن وارضعت كل واحدة ط---------------فلا لم يحل ان يتزوج احدهما الاخر ولهذا لما سءل ابن عباس--------------- عن ذلك قال اللقاح واحد وهذا مذاهب الاءمة الاربعة لحديث ابي القعيس الذي في الصحيحين عن عاءشة وهو معروف وتحرم عليه ام اخيه من النسب-------------------------- لانها امة او---- امراة ابيه وكلاهما حرام عليه وام اخيه من الرضاعة فليست امه ولا امراة ابيه لان زوجها صاحب اللبن ليس ابا لهذا لا ------من النسب- ولا من الرضاعة فاذا قال القاءل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وام اخيه من النسب حرام----- فكذلك من الرضاع قلنا هذا تلبيس وتدليس فان الله --لم يقل حرمت عليكم امهات اخوانكم وانما قال حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء 22 فحرم علي الرجل امه ومنكوحة ابيه وان لم تكن امه وهذه تحرم من الرضاعة فلا يتزوج امه من الرضاعة واما منكوحة ابيه من الرضاع- فالمشهور عند الاءمة انها تحرم لكن فيها	1889	-6184724435626528876	1176	2114.0	939	1532	76.76240539550781	206	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms325	false	-2416268395188253831	9	65	53	326	1518	300	وفينا بعموم الحديث واما ام اخيه التي ليست اما ولا منكوحة اب فهذه لا توجد في النسب فلا يجوز ان يقال يحرم من النسب مالا يحرم نظيره- من الرضاع- فتبقي ام الام من النسب لاخيه من الرضاعة او الام من الرضاعة لاخيه من النسب لا نظير لها من الولادة فلا تحرم وهذا متفق عليه بين المسلمين	325	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1890	true	-951844001167030783	8	64	41	315	1521	300	وفينا بعموم الحديث واما ام اخيه التي ليست اما ولا منكوحة اب فهذه لا توجد في النسب فلا يجوز ان يقال تحرم من النسب ف-لا يحرم نظيرها من الرضاعة فتبقي ام الام من النسب لاخيه من الرضاعة او الام من الرضاعة لاخيه من النسب لا نظير لها من الولادة فلا تحرم وهذا متفق عليه بين المسلمين	1890	-6184724435626528876	270	523.0	214	275	98.18181610107422	52	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms325	false	-2416268395188253831	101	178	517	903	1518	300	واما اذا شك في صدقها او في عدد الرضعات فانها تكون من المتشبهات تركه----ا اولي ولا يحكم بالتفريق بينهما الا بحجة--------- واذا رجعت عن الشهادة قبل الترويج لم تحرم الزوجة اذا علم ان---ها كاذبة او انها-------------------------------- كتمت الشهادة لم يحل له التزويج وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع الزوجة من ارضا----------------------------------ع غير ولدها وا---------------لقط اذا صال علي ماله فله دفعه عن ذلك-- ولو بالقتل وله ----رميه بمكان بعيد فان لم يمكن دفع----ه الا بالقتل قتله واما النمل فيدفع ضرره بغير التحريق	325	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1892	true	8097145174384557943	18	157	96	801	1564	300	واما اذا شك في صدقها او في عدد الرضعات فانها تكون من ال--شبهات فاجتنابها اولي -لا يحكم بالتفريق بينهما الا بحجة توجب ذلك واذا رجعت عن الشهادة قبل التزويج لم تحرم الزوجة لكن ان عرف انها كاذبة في رجوعها وانها رجعت لانه دخل عليها حتي كتمت الشهادة لم يحل--- التزويج و الله اعلم مسالة 620 وسءل عمن تسلط عليه ثلاثة الزوجة والقط والنمل الزوجة ترضع من ليس ولدها وتنكد عليه حاله وفراشه بذلك والقط ياكل الفراريج والنمل يدب في الطعام فهل لهم حرق بيوتهم بالنار ام لا وهل يجوز لهم قتل القط وهل لهم منع الزوجة من ارضاعها الجواب الحمد ليس للزوجة ان ترضع غير ولدها الا باذن الزوج والقط اذا صال علي ماله فله دفعه عن الصول ولو بالقتل وله ان يرميه بمكان بعيد فان لم يمكن دفع ضرره الا بالقتل قتل- واما النمل فيدفع ضرره بغير التحريق	1892	-6184724435626528876	353	595.5	278	712	49.578651428222656	61	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms325	false	-2416268395188253831	251	300	1280	1518	1518	300	النفقة ولم يعتد بما انفق-- عليها كان ظالما لا تحل له الشريعة هذا الطلب----- ومن توهم ا-----------ن النفقة------- كالدين -لا بد ان يقبضه الولي وهو لم ياذن فيه كان مخطءا من وجوه احدها ان المقصود بالنفقة اطعامها لا حفظ المال لها و---------قبض الولي---- ليس فيه فاءدة ولا------------- يحتاج الي-	325	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1899	true	-5456585530443877302	100	159	474	760	1477	300	النفقة ولا يعتد بما انفقوا عليها فان هذا باطل في---- الشريعة لا يحتمله اصلا ومن توهم ذلك معتقدا ان النفقة حق لها كالدين فلا بد ان يقبضه الولي وهو لم ياذن فيه كان مخطءا من وجوه من-ها ان المقصود بالنفقة اطعامها لا حفظ المال لها الثاني ان قبض الولي لها ليس فيه فاءدة الثالث ان ذلك لا يحتاج الي	1899	-6184724435626528876	207	325.5	162	291	71.13401794433594	36	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms326	false	8899842816049614308	0	79	0	416	1569	300	اذنه فانه واجب---- بالشرع فهو نهي الولي عن الانفاق عليها و--------------------لم يلتفت اليه وايضا- اقراره لها مع حاجتها الي النفقة اذن عرفي ولا يقال انه لم يامن الزوج علي النفقة ل--------------ان الاءتمان بها حصل بالشرع كما اءتمن ------علي بدنها والقسم لها وغير ذلك من حقوقها فان الرجال قوامون علي النساء والنساء عوان عندهم ولان الاءت---------------------------------------مان العرفي كاللفظي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سافر الولي بالزوجة بغير اذن الزوج ------عزر علي ذلك وتعزر هي ----اذا كان التخلف يمكنها ولا نفقة لها من حين سافرت	326	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1899	true	-5456585530443877302	159	286	760	1414	1477	300	اذنه فانه واجب لها بالشرع والشارع اوجب---- الانفاق عليها فلو نهي الولي عن ذلك لم يلتفت اليه الرابع اقراره لها مع حاجته- الي النفقة اذن عرفي ولا يقال انه لم يامن الزوج علي النفقة لوجهين احداهما ان الاءتمان بها حصل بالشرع كما اوتمن الزوج علي بدنها والقسم لها وغير ذلك من حقوقها فان الرجال قوامون علي النساء والنساء عوان عند الرجال كما دل علي ذلك الكتاب والسنة الثاني ان الاءتمان العرفي كاللفظي و الله اعلم مسالة 635 وسءل عن رجل تزوج بامراة ودخل بها وهو مستمر في النفقة وهي ناشز ثم ان والدها اخذها وسافر من غير اذن الزوج فماذا يجب عليهما الجواب الحمد لله اذا سافر بها---------- بغير اذن الزوج فانه يعزر علي ذلك وتعزر الزوجة اذا كان التخلف يمكنها ولا نفقة لها من حين سافرت	1899	-6184724435626528876	368	615.5	294	669	55.00747299194336	67	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms326	false	8899842816049614308	80	140	421	740	1569	300	امتنعت من الصلاة فانها تستتاب فان ثابت والا قتلت وهجر الزوج لها علي تركها الصلاة من اعمال البر -----------------------ولا نفقة لها اذا امتنعت من تمكينه الا مع ترك الصلاة وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه وزوجة ابيه وعلي اخوته الصغار والكبار اذا كانوا عاجزين عن الكسب وان لم يفعل ذلك كان عاقا لوالديه قاطعا لرحمه مستحقا لعقوبة-------------- الدنيا والاخرة	326	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1900	true	6112533403224755551	87	229	441	1149	1504	300	امتنعت من الصلاة فانها تستتاب فان تابت والا قتلت وهجر الرجل ----علي ترك-- الصلاة من اعمال البر التي يحبها الله ورسوله ولا نفقة لها اذا امتنعت من تمكينه الا مع ترك الصلاة و الله اعلم مسالة 638 وسءل عن رجل طلق زوجته طلقة واحدة وكانت حاملا فاسقطت فهل تسقط عنه النفقة ام لا الجواب الحمد نعم اذا القت سقطا انقضت به العدة وسقطت به النفقة وسواء كان فد نفخ فيه الروح ام لا اذا كان قد تبين فيه خلق الانسان فان لم يتبين ففيه نزاع مسالة 639 في رجل عجز عن الكسب ولا له شء وله زوجة واولاد فهل يجوز لولده الموسر ان ينفق عليه وعلي زوجته واخوته الصغار الجواب الحمد رب العالمين نعم علي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه وزوجة ابيه وعلي اخوته الصغار---------------------------------- وان لم يفعل ذلك كان عاقا لاب--يه قاطعا لرحمه مستحقا لعقوبة الله تعالي في الدنيا والاخرة	1900	-6184724435626528876	270	479.5	217	750	36.0	47	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms326	false	8899842816049614308	141	216	745	1146	1569	300	طلق-- زوجته ثلاثا وابرات-----ه من حقوق الزوج-ة قبل علمها بالحمل------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تدخل نفقة الحمل في الابراء----------------------------- ولو علمت بالحمل وابراته من حقوق الزوجية فقد لم يدخل في ذلك نفقة الحمل لانها تجب بعد زوال النكاح وهي واجبة للحمل في اظهر قولي العلماء كاجرة الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع اللهم الا ان يكون الابراء بمقتضي انه لا يبقي بينهما مطالبة بعقد النكاح ابدا فاذا كان ------------مقصودهما البراء-ة بحيث لا يبقي للاخر مطالبة يوجه فهذا يدخل فيه الابراء من نفقة الحمل	326	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1901	true	4320660198965604466	88	212	426	1077	1509	300	طلقها زوجها ثلاثا وابرات الزوج من حقوق الزوجية قبل علمها بالحمل فلما بان الحمل طالبت الزوج بفرض الحمل فهل يجوز لها ذلك ام لا الجواب الحمد اذا كان الامر كما ذكر لم تدخل نفقة الحمل في الابراء وكان لهما ان تطلب نفقة الحمل ولو علمت بالحمل وابراته من حقوق الزوجية فقط لم يدخل في ذلك نفقة الحمل لانها تجب بعد زوال النكاح وهي واجبة للحمل في اظهر قولي العلماء كاجرة الرضاع وفي الاخر هي للزوجة من اجل الحمل فتكون من جنس نفقة الزوجات والصحيح انها من جنس نفقة الاقارب كاجرة الرضاع اللهم الا ان يكون الابراء بمقتضي انه لا تبقي بينهما مطالبة بع-د النكاح ابدا فاذا كان الامر كذلك ومقصودهما المباراة بحيث لا يبقي للاخر مطالبة بوجه فهذا يدخل فيه الابراء من نفقة الحمل	1901	-6184724435626528876	391	702.5	316	652	59.96932601928711	65	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms327	false	1012801206582812118	0	84	0	443	1545	300	صداقها واما صداقها المءخر فيجوز ان تطالبه به فان اعطاها فحسن وان امتنع لم يجبر حتي يقع بينهما فرقة بموت او طلاق او نحوه و------------------------------------الصدقة علي المحتاج-- من الاهل اولي من غيره فان لم يتسع--------- مال الانسان-------- للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة----- فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب -اما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حكم بالولد للام ف----------------------------غيبته عن الاب لم ي--------كن لها ان تطالبه بالنفقة المفروضة ولا بما اتفقا عليه	327	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1903	true	-1801820246962954478	71	205	373	1062	1536	300	صداقها واما صداقها المءخر فيجوز ان تطالبه به وان اعطاها فحسن وان امتنع لم يجبر حتي يقع بينهما فرقة بموت او طلاق او نحوه و الله اعلم مسالة 649 وسءل رحمه الله الصدقة علي المحتاجين من الاهل و-------غيره الجواب الحمد فان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة مسالة 650 وسءل عن رجل له مطلقة وله منها ولد وقد تزوجت وكفلته سته ثم سنة تزوجت وكفلته خالته وسافروا به مدة سبع سنين وقد طلبوا فرض السنين الماضية الجواب الحمد اذا حكم به له حاكم لم يكن لامه ان تغيبه عنه واذا غيبته عنه والحالة هذه لم يكن لها ان تطالبه بالنفقة المفروضة ولا بما انفقه عليه	1903	-6184724435626528876	400	695.0	324	696	57.47126388549805	69	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms327	false	1012801206582812118	81	180	428	915	1545	300	بما اتفقا--------------------------------------- عليه واذا عجز الاب عن النفقة ولا رجوع لمن انفق في هذه المدة بغير اذنه بلا- نزاع------------ وانما تنازعوا فيم اذا انفق متفق علي ابنه باذنه او بدون اذنه مع وجوب النفقة علي الاب فقيل يرجع بما انفق غير متربع كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول ولا يجوز جبسه علي هذه النفقة ولا علي الرجوع---- حتي يثبت الوجوب بيساره واذا اختلف- في --يساره ولم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه واذا كان مقيما في غير بلد الام فالحصانة له لا للام وان كانت الام اولي بالحصانة في البلد الواحد وهذا ايضا مذهب الاءمة	327	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1904	true	3184975475621002762	31	130	149	643	1499	300	اما المدة التي كان عاجزا عن النفقة فيها فلا نفقة عليه ------------------------ولا رجوع لمن انفق فيها ب--------غير اذنه بغير نزاع بين العلماء وانما النزاع فيما اذا انفق منفق------------------ بدون اذنه مع وجوب النفقة علي الاب فقيل يرجع بما انفق غير متبرع كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول ولا يجوز حبسه علي هذه النفقة ولا علي الرجوع بها حتي يثبت الوجوب بيساره واذا اختلفا في اليسار- ولم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه واذا كان مقيما في غير بلد الام فالحضانة له لا للام وان كانت الام احق- بالحضانة في البلد الواحد وهذا ايضا مذهب الاءمة	1904	-6184724435626528876	406	714.5	320	546	74.35897064208984	72	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms328	false	-5577534197546254920	22	109	113	563	1550	300	وحكي ابو محمد -بن حزم في كتاب الاجماع اجماع العلماء علي تحريم ذلك وقد كان نور الدين محمود الشهيد بن زنكي قد ابطل جميع الوظاءف المحدثة في الشام والجزيرة ومصر والحجاز وكان اعرف الناس بالجهاد وهو الذي اقام الاسلام بعد استيلاء الافرنج والقرامطة علي اكثر بلاده- ومن فعل ما يعتقد حل-ه متاولا تاو-لا ساءغا لا سيما مع حاجة- لم يجعل فاسقا بمجرد ذلك بحيث-------------------- يمنع من تزوجه لكن له منعها من تناول مثل هذا واذا ا-----------------------------------------------------طعمها الزوج من غ-------------------يره فله ان يزوجها اذا كان متا------ولا فيما ياخذه	328	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1906	true	-6077732432688293384	41	142	236	760	1564	300	وحكي ابو محمد ابن حزم في كتابه------- اجماع العلماء علي تحريم ذلك وقد كان نور الدين محمود الشهيد التر-كي قد ابطل جميع الوظاءف المحدثة ب--الشام والجزيرة ومصر والحجاز وكان اعرف الناس بالجهاد وهو الذي اقام الاسلام بعد استيلاء الافرنج والقرامطة علي اكثر من ذلك ومن فعل ما يعتقد حكمه متاولا تاويلا ساءغا لا سيما مع حاجته لم يجعل فاسقا بمجرد ذلك لكن بكل حال فالولي له ان يمنع موليته ممن ي-------------تناول مثل هذا الرزق الذي يعتقده حراما سيما وان رزقها منه فاذا كان الزوج يطعمها------ من غيره او تاكل هي من غيره فله ان يزوجها اذا كان الزوج متاولا فيما ياكله	1906	-6184724435626528876	382	651.5	306	553	69.0777587890625	62	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms328	false	-5577534197546254920	163	243	832	1279	1550	300	ومذهب مالك واحمد في المشهور عنه------------- ان البيع والهبة والاجارة تثبت------------------------- بالمعاطاة وبما بعده الناس بيعا او هبة او اجارة--------- ومذهب الشافعي-------------- اعتبار الصيغة الا في مواضع مستثناة وليس ---لذلك ص-------------------------يغة محد-دة في الشرع بل المرجع في الصيغة المقيدة لذلك الي عرف الخطاب وهذا مهذب الجمهور وكذلك صححوا الهبة بمثل قوله اعمرتك---------- واطعمتك----------- وحملتك علي هذا الدابة ونحوه--- مما يفهم منه اهل الخطاب اله---بة وتجهيز المراة بجهازها الي بيت زوجها تمليك لجهازها كما افتي به اصحاب ابي حنيفة واحمد وغيرهما	328	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1907	true	-8580184254201564970	185	287	972	1526	1591	300	ومذهب مالك واحمد في المشهور من مذهبه وغيرهما ان البيع والهبة والاجارة لا تفتقر الي صيغة بل يثبت ذلك بالمعاطاة فما --عده الناس بيعا او هبة او اجارة فهو كذلك ومذهب الشافعي المشهو الجواب اعتبار الصيغة الا في مواضع مستثناة وحيث كان ذلك بالصيغة لذلك عند الجمهور صيغة محدودة في الشرع بل المرجع في الصيغة المقيدة لذلك الي عرف الخطاب وهذا مذهب الجمهور ولذلك صححوا الهبة بمثل قوله اعمرتك هذا الدار واطعمتك هذا الطعام وحملتك علي هذه الدابة ونحو ذلك مما يفهم منه اهل الخطاب به الهبة وتجهيز المراة بجهازها الي بيت زوجها تمليك-------- كما افتي به اصحاب ابي حنيفة واحمد وغيرهما	1907	-6184724435626528876	416	712.5	338	564	73.75886535644531	67	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms329	false	-3226416745310023549	0	191	0	966	1513	300	النسب به والامة ام ولد--ه لا تباع و------------------اما ----ان قدر ان الاب لم يصدر منه تمليك بحال واعتقد الابن انه قد ملكها كان ا-----يضا حرا ون-سبه لاحقا ولا حد عليه وان اعتقد الابن -----انه لم يملكها ولكن وطءها بالاذن فهذه ت-بني علي الاصل الثاني فان العلماء-------- فيمن وطء امة غيره باذنه قال مالك يملكها بالقيمة حبلت او لم تحبل وقال الثلاثة لا يملكها بذلك فعلي قول مالك هي ايضا ملك للولد وام ولد--ه وولده حر وعلي قول الثلاثة ------لا تصير ام ولد -لكن هل لولد حر--------- مثل ان يطا جارية امراته باذنها فيه عن احمد روايتان احداهما ان لا يكون حرا قوهو قول- ابي حنيفة وان ظن انها حلال له والثانية ان الولد يكون حرا وهذا هو الصحيح اذا ظن------- انها حلال فهو الصحيح المنصوص عن الشافعي واحمد في المرتهن فاذا وطء الامة المرهونة باذن الراهن وظن ان ذلك جاءز فان ولده ينعقد حرا لاجل الشبهة فان شبهة -اعت---قاد الملك تسقط ال-حد باتفاق الاءمة فلذلك يءثر في حرية الولد فيكون -----------------------------------------------------حرا باتفاق الاءمة وابو حنيفة يخالفهم- في هذا ويقول الولد مملوك واما مالك فعنده الو----طء قد ملك الجارية بالوطء الماذون فيه وهل علي هذا الواطء بالاذن قيمة الولد فيه قولان للشافعي	329	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1908	true	1436957120117884215	84	300	420	1500	1500	300	النسب--- والامة ام ولد له لا تباع ولا توهب ولا تورث واما ان كان قدر ان الاب لم يصدر منه تمليك بحال واعتقد الابن انه قد ملكها كان ولده ايضا حر او نسبه لاحق -ولا حد عليه وان اعتقد الابن ايضا انه لم يملكها ولكن وطءها بالاذن فهذا ينبني علي الاصل الثاني فان العلماء اختلفوا فيمن وطء امة غيره باذنه قال مالك يملكها بالقيمة حبلت او لم تحبل وقال الثلاثة لا يملكها بذلك فعلي قول مالك هي ايضا ملك للولد وام ولد له وولده حر وعلي قول الثلاثة الامة لا تصير ام ولد ولكن --الولد هل يصير حرا مثل ان يطا جارية امراته باذنها فيه عن احمد روايتان احداهما ---لا يكون حرا وهذا مذهب ابي حنيفة وان ظن انها حلال له والثاني- ان الولد يكون حرا وهذا هو الصحيح اذا ظن الواطء انها حلال فهو------- المنصوص عن الشافعي واحمد في المرتهن فاذا وطء الامة المرهونة باذن الراهن وظن ان ذلك جاءز فان ولده ينعقد حرا لاجل الشبهة فان شبة الاعتقاد او الملك يسقط الملك باتفاق الاءمة فكذلك يءثر في حرية الولد ونسبه كما لو وطءها في نكاح فاسد او ملك فاسد فان الولد يكون حرا باتفاق الاءمة وابو حنيفة يخالفهما في هذا ويقول الولد مملوك واما مالك فعنده ان الواطء قد ملك الجارية بالوطء الماذون فيه وهل علي هذا الو-طء بالاذن قيمة الولد فيه قولان للشافعي-	1908	-6184724435626528876	914	1651.5	731	1099	83.16651153564453	161	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms329	false	-3226416745310023549	191	280	966	1419	1513	300	احدهما وهو المنصوص عن احمد انه لا تلزمه قيمته لانه وطء باذن المالك فهو كما لو اتلف ماله باذنه -الثاني تلزمه قيمته وهو قول بعض اصحاب احمد ومن اصحاب الشافعي من زعم ان هذا مذهب الشافعي قولا واحدا واما المهر فلا يلزمه في مذهب احمد ومالك وغيرهما وللشافعي فيه قولان----------------------------------- وكل موضوع لا تصير فيه الامة ام ولد فانه يجوز بيعها وصلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحم المحتاج افضل من العتق ل-----------------ان ميمونة---------- رضي الله عنها----- اعتقت جارية--------------------------------------- فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اعطيتها اخوالك كان خيرا لك فاذا	329	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1909	true	6520769415013067393	0	137	0	712	1546	300	احدهما وهو المنصوص عن احمد انه لا تلزمه قيمته لانه وطء باذن المالك فهو كما لو اتلف ماله باذنه والثاني تلزمه قيمته وهو قول بعض اصحاب احمد والشا---------فعي من زعم ان هذا مذهبه -------قولا واحدا واما المهر فلا يلزمه في مذهب احمد ومالك وغيرهما وللشافعي فيه قولان احدهما يلزمه كما هو مذهب ابي حنيفة وكل موض-ع لا تصير---- الامة--- ولد فانه يجوز بيعها مسالة 667 وسءل عن رجل وهب لاولاده مماليك ثم قصد عتقهم فهل الافضل استرجاعهم منهم وعتقهم او ابقاءهم في يد الاولاد الجواب الحمد لله ان كان اولاده محتاجين الي المماليك فتركهم لاولاده افضل من استرجاعهم وعتقهم بل صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما ثبت في الصحيح ان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ---------------------------------لو اعطيتها اخوالك كان خيرا لك فاذا	1909	-6184724435626528876	381	649.0	305	769	49.544864654541016	66	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms330	false	3102845607241275544	29	163	140	817	1500	300	ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا وسءل ابن مسعود رضي الله عنه عن السحت فقال هو ان يشفع لاخيك شفاعة بشفاعة فيهدي لك هدية فتقبلها قي-ل له ارايت لو كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ولهذا قال العلماء ان من اهدي هدية لولي الامر ليفعل معه ما-لا يجوز كان حراما علي المهدي والمهدي اليه وهي -من الرشوة التي قال فيها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي والراءش ويسمي البرطيل والبرطيل في اللغة--- الحجر المستطيل---- فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب ف----هذه الهدية تكون حراما علي الاخذ وجاز للدافع--------------- كما قال النبي صلي الله عليه	330	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1911	true	-4977847933341802659	165	300	821	1493	1493	300	ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابو-ب الربا وسءل ابن مسعود ع-------------ن السحت فقال هو ان تشفع لاخيك شفا-------عة فيهدي لك هدية فتقبلها فقال له ارايت ان كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ولهذا قال العلماء ان من اهدي هدية لولي --امر ليفعل معه ما لا يجوز كان حراما علي المهدي والمهدي اليه وهذه من الرشوة التي قال فيها----- النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي والرشوة ت-سمي البرطيل والبرطيل في اللغة هو الحجر المستطيل فاه فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب كانت هذه الهدية----- حراما علي الاخذ وجاز للدافع ان يدفعها اليه كما كان النبي صلي الله عليه-	1911	-6184724435626528876	625	1142.0	499	707	88.40169525146484	114	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms330	false	3102845607241275544	28	128	136	623	1500	300	سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا وسءل ابن مسعود رضي الله عنه عن السحت فقال هو ان يشفع لاخيك شفاعة بشفاعة فيهدي لك هدية فتقبلها قي-ل له ارايت لو كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ولهذا قال العلماء ان من اهدي هدية لولي الامر ليفعل معه ما-لا يجوز كان حراما علي المهدي والمهدي اليه وهي -من الرشوة التي قال فيها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لعن الله الراشي	330	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1912	true	5671345549293943471	204	300	1017	1480	1480	300	سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا وسءل ابن مسعود ع-------------ن السحت فقال هو ان تشفع لاخيك شفا-------عة فيهدي لك هدية فتقبلها فقال له ارايت ان كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ولهذا قال العلماء ان من اهدي هدية لولي --امر ليفعل معه ما لا يجوز كان حراما علي المهدي والمهدي اليه وهذه من الرشوة التي قال فيها----- النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله الراشي-	1912	-6184724435626528876	449	844.5	356	491	91.44602966308594	86	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms330	false	3102845607241275544	128	300	623	1500	1500	300	والمرتشي والراءش ويسمي البرطيل والبرطيل في اللغة--- الحجر المستطيل---- فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب فهذ----ه الهدية تكون حراما علي الاخذ وجاز للدافع--------------- كما قال النبي صلي الله عليه وسلم----- اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون- الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ومثل ذلك اعطاء من اعتق عبدا وكنتم عتقه او اسر ح-را او كان ظالما للناس فاعطاء هءلاء جاءز للمعطي حرام علي الاخذ- واما الهدية في الشفاعة مثل ان يشفع الرجل عند ولي امر ان يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها ف-----------ي الجند المقاتلة وهو يستحق ذ-لك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القر-ء او النساك او غيرهم وهو من اهل الاستحقاق ومثل هذه الشفاع----------------ة علي فعل واجب او ترك محرم فهذه----- لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل------- ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف و-لاءمة الاكابر وقد رخص فيه بعض المتاخرين من الفقهاء-	330	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1913	true	2586087233585414947	0	183	0	935	1523	300	والمرتشي والرشوة ت-سمي البرطيل والبرطيل في اللغة هو الحجر المستطيل فاه فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب كانت هذه الهدية -----حراما علي الاخذ وجاز للدافع ان يدفعها اليه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابوني الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ومثل ذلك اعطاء من اعتق وك------تم عتقه او اسر خبرا او كان ظالما للناس فاعطاه هءلاء جاءز للمعطي حرام عليهم اخذه واما الهدية في الشفاعة مثل ان يشفع -لرجل عند ولي امر ل--يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القراء او النساك او غيرهم وهو من اهل الاستحقاق ونحو هذه الشفاعة التي فيها اعانة علي فعل واجب او ترك محرم فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبدل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وقد رخص---- بعض المتاخرين من الفقهاء	1913	-6184724435626528876	834	1511.0	668	954	87.42138671875	146	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms331	false	-5361279395381856953	0	106	0	544	1591	300	وجعل هذا من باب الجعالة وهو- مخالف للسنة واقوال الصحابة رضي الله عنهم والاءمة فهو غلط لان مثل هذا العمل م---ن المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا اما علي الاعيان واما علي الكفاية وم-ن سوغ احد الجعل علي مثل هذا لزم ان تكون الولاية واعطاء اموال الفء والصدقات وغيرها و----------------------------كف الظلم عمن يبذل في ذلك والذي لا يبذل لا يولي ولا يعطي ------------------وان كان احق وانفع للمسلمين من هذا والمنفعة في هذا ليست لهذا الباذل حتي يءخذ من- الجعل كالجعل علي الابق والشارد وانما المنفعة لعموم الناس اعني المسلمين فانه يجب ان يولي في كل مرتبة اصلح من يقدر عليها وان يرزق من رزق المقاتلة	331	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1913	true	2586087233585414947	185	300	942	1523	1523	300	وجعل هذا من باب الجعالة وهذا مخالف للسنة واقوال الصحابة-------------- والاءمة فهو غلط لان مثل هذا العمل هو من المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا اما علي الاعيان واما علي الكفاية ومتي شرع اخذ الجعل علي مثل هذا لزم ان تكون الولاية واعطاء اموال الفء والصدقات وغيرها لمن يبذل في ذلك ولزم ان يكون كف الظلم عمن يبذل في ذلك والذي لا يبذل لا يولي ولا يعطي ولا يكف عنه الظلم وان كان احق وانفع للمسلمين من هذا والمنفعة في هذا ليست لهذا الباذل حتي يءخذ منه الجعل كالجعل علي الابق والشارد وانما المنفعة لعموم الناس اعني المسلمين فانه يجب ان يولي في كل مرتبة اصلح من يقدر عليها وان يرزق من رزق المقاتلة-	1913	-6184724435626528876	520	974.5	418	596	87.24832153320312	95	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms331	false	-5361279395381856953	106	300	544	1591	1591	300	والاءمة والمءذنين واهل العلم والذين--- احق المسلمين وانفعهم للمسلمين وهذا واجب علي الامام وعلي الاءمة ان يعاونوه علي ذلك فمن اخذ جعلا من شخص معين علي ذلك افضي الي ان تطالب هذه الامور بالعوض ونفس طلب الولاي-ة منهي عنه فكيف بالعوض و--------------------------------------------------------------يلزم علي ذلك تولية الجاهل والفاسق والفاجر ويترك العالم العادل القادر وان يرزق في ديوان المقاتلة الفاسق والجبان العاجز عن القتال وترك العدل والشجاع النافع للمسلمين وفاسد ----هذا كثير بل------------------------------------------------------- يشفع ولا ياخذ هذا هو المامور به واما ذانك الامران فكلاهما منهي عنه ولكن اذا كان لا بد من اخذ فقد يرجع هذا تارة و---هذا تارة اخري فاذا اخذ وشفع لمن هو الاحق والاولي فهنا------------------- ترك الشفاعة والاخذ اضر من الشفاعة والاخذ------ ويقال لهذا الشافع ذي الجاه الذ---------------ي تقبل---- الشفاعة بجاهه عليك ان تكون ناصحا لله ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم ولو لم يكن لك هذا الجاه والمال فكيف اذا كان لك هذا الجاه والمال فانت عليك ان تنصح للمشفوع اليه فتبين له من يستحق الولاية والاستخدام والعطاء ومن لا يستحق ذلك وتنصح للمسلمين بفعل مثل ذلك وتنصح لله ورسوله بطاعتهما فان هذا من اعظم طاعتهما وتنفع اخاك هذا المستحق بمعاونته علي ذلك كما علك -ان تصلي وتصوم وتجاهد في سبيل الله واما الرجل-	331	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1914	true	5033768287245353033	0	200	0	1060	1571	300	والاءمة والمءذنين واهل العلم -الذين هم احق الناس--- وانفعهم للمسلمين وهذا واجب علي الامام وعلي الا-مة ان يعاونوه علي ذلك ف---اخذ جعل- من شخص معين علي ذلك يفضي الي ان تط-لب هذه الامور بالعوض ونفس طلب الولايات منهي عنه فكيف بالعوض ولزم ان من كان ممكنا فيها يولي ويعطي وان كان غيره احق واولي بل يلزم-------- تولية الجاهل والفاسق والفاجر و-ترك العالم العادل القادر وان يرزق في ديوان المقاتلة الفاسق والجبان العاجز عن القتال وترك العدل -الشجاع النافع للمسلمين وفساد مثل هذا كثير واذا اخذ وشفع لمن لا يستحق وغيره اولي فليس له ان ياخذ ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------شفع وتركهما ------خير واذا اخذ وشفع لمن هو الاحق -الاولي وترك من لا يستحق فحينءذ ترك الشفاعة والاخذ اضر من الشفاعة لمن لا يستحق ويقال لهذا الشافع ---------الذي له الحاجة التي تقبل بها الشفاعة يج--ب عليك ان تكون ناصحا ورس-----وله ولاءمة المسلمين وعامتهم ولو لم يكن لك هذا الجاه والمال فكيف اذا كان لك هذا الجاه والمال فانت عليك ان تنصح المشفوع اليه فتبين له من يستحق الولاية والاستخدام والعطاء ومن لا يستحق ذلك وتنصح للمسلمين بفعل مثل ذلك وتنصح ولرس---وله بطاعته-- فان هذا من اعظم طاعته-- وتنفع هذ-----ا المستحق بمعاونته علي ذلك كما عليك ان تصلي وتصوم وتجاهد في سبيل الله واما الرجل	1914	-6184724435626528876	847	1467.5	687	1221	69.36936950683594	133	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms332	false	3979368615334678996	0	49	0	261	1501	300	المقبول الكلام فاذا اكل قدرا زاءدا عن الضيافة الشرعية فلا بد--- ان يكافء المطعم -مثل ذلك و--لا ياكل القدر الزاءد والا فقبوله الضيافة الزاءدة مثل قبوله الهدية وهو من جنس الشاهد والشافع اذا ادي الشهادة و-قام بالشفاعة ومن زكي او خرج بضيافة او جعل كان هذا من اسباب الفساد	332	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1914	true	5033768287245353033	200	247	1060	1313	1571	300	المسموع الكلام فاذا اكل قدرا زاءدا عن الضيافة الشرعية فلا بد له ان يكافء المطعم بمثل ذلك او لا ياكل القدر الزاءد والا فقبوله الضيافة الزاءدة مثل قبوله للهدية وهو من جنس الشاهد والشافع اذا ادي الشهادة واقام بالشفاعة لضيا---------------فة او جعل فان هذا من اسباب الفساد	1914	-6184724435626528876	236	437.5	191	268	88.05970001220703	39	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms332	false	3979368615334678996	73	167	367	857	1501	300	التمليك بدون القبض الشرعي -لا يلزم به عقد الهبة --وللورثة انتزاعه----- وكذلك الهبة الم----لجءة بحيث يوهب في الظاهر ويقبض مع اتفاق الواهب والموهوب له علي انه ينتزعه منه اذا شاء ونحو ذلك--------- التي تجعل طريقا الي منع الوارث --والغرماء حقوقهم فاذا كان الامر كذلك كانت هب-----ة باطلة واذا عرف ذلك حكم ببطلانه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعاد اليه العين الموهوبة فلا شء له غيرها لا اجر-----------------تها ولا مطالبة- بالضمان فانه كان ضامنا لها وكان يطعمها بانتفاعه بها مقابلة لذلك فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال لعمر ------ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل	332	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1916	true	7199431597391145576	73	300	366	1467	1467	300	التمليك بدون القبض الشرعي فلا يلزم به عقد الهبة بل للوارث ان ينتزع ذلك وكذلك ان كانت هبة تلجءة بحيث توهب في الظاهر وتقبض مع اتفاق الواهب والموهوب له علي انه ينتزعه منه اذا شاء ونحو ذلك من الحيل التي تجعل طريقا الي منع الوارث او الغريم- حقوقهم فاذا كان الامر كذلك كانت ايضا هبة باطلة و الله اعلم مسالة 677 وسءل عن رجل وهب لانسان فرسا ثم بعد ذلك بمدة طلب الواهب منه اجرتها فقال له ما اقدر علي شء الا فرسك خذها قال الواهب ما اخذها الا ان تعطيني اجرتها فهل يجوز ذلك وتجوز له اجرة ام لا الجواب الحمد اذا اعاد اليه العين الموهوبة فلا شء له غير ذلك وليس له المطالبة باجرتها ولا مطالبته بالضمان فانه كان ضامنا لها وكان يطعمها بانتفاعه بها مقابلة لذلك مسالة 678 وسءل رجل تصدق علي ولده بصدقة ونزلها في كتاب زوجته وقد ضعف حال الوالد وجفاه ولده فهل له الرجوع في هبته ام لا الجواب الحمد اذا كان قد اعطاه للمراة في صداق زوجته لم يكن للانسان ان يرجع فيه باتفاق العلماء مسالة 679 وسءل عن رجل اعطاه اخ له شيءا من الدنيا ايقبله ام يرده وقد ورد من جاءه شء بغير سءال فرده فكانما رده علي الله هل هو صحيح ام لا الجواب الحمد رب العالمين قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعم الجواب ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل-	1916	-6184724435626528876	423	711.5	339	1103	38.34995651245117	77	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms332	false	3979368615334678996	167	300	857	1501	1501	300	ولا مستشرف فخذه وما-لا فلا تتبعه نفسك وثبت ايضا---------- ان حكيم بن حزام ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم قال يا حكيم ما اكثر مسالتك ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع فقال ح---كيم والذي بعثك بالحق لا ارزا بعدك احدا-- شيءا فكان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما يعطيانه فلا ياخذ فتبين بهذين الخبرين ان الانسان اذا كان ساءلا بلسانه او مستشرفا بقلبه الي ما يع-اه فلا ينبغي ان يقبله الا حيث تباح--- المسالة او الاستشراف واما اذا اتاه من غير مسالة ولا استشراف فله اخذه ان كان الذي اع------طاه حقه كما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه من بيت المال فانه قد كان له عمل--- فاعطاه-	332	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1917	true	-6189491743007791241	0	131	0	625	1435	300	ولا م--شرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك وثبت ايضا في الصحيح ان حكيم بن حزام ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم قال يا حكيم ما اكثر مسالتك ان هذه المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه فكان كالذي ياكل ولا يشبع فقال له حكيم والذي بعثك بالحق لا ارزق بعدك من احد شيءا فكان ابو بكر وعمر--------------- يعطيانه فلا ياخذ فتبين بهذه الحديثين ان الانسان اذا كان ساءلا بلسانه او م--شرفا------ الي ما يعطاه فلا ينبغي ان يقبله الا حيث تباح له المسالة و--الاستشراف واما اذا اتاه من غير مسالة ولا اش--راف فله اخذه ان كان الذي اعطاه اعطاه حقه كما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم عمر------------- من بيت المال فانه قد------- عمل له فاعطاه	1917	-6184724435626528876	578	1043.0	457	674	85.75667572021484	108	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms333	false	-2306858963853592165	0	74	0	372	1508	300	عمالته وله ان لا يقبله كما فعل حكيم بن حزام وقد تنازع العلماء في وجوب القبول وال-----مشهور في مذهب احمد وغيره انه ان كان اعطاه ما-لا يستحقه عليه فان قبله وكافاه عل--------------يه فقد احسن اما اذا قبله من غير مكافاة بالمال فهذا يجوز مع الحاجة ويدعو الله له واما الغني فينبغي له ان يكافء كما في الحديث من------------------ اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا--- ما تكافءوه فادعوا له حتي تعلموا انكم قد كافاتموه	333	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1917	true	-6189491743007791241	131	200	625	963	1435	300	عمالته وله ان لا يقبله كما فعل حكيم بن حزام وقد تنازع العلماء في وجوب القبول والنزاع مشهور في مذهب احمد وغيره و---ان كان اعطاه ما لا يستحقه عليه فان قبله وكان من غير اشراف له عليه فقد احسن-------------------------------------------------------------------- واما الغني فينبغي له ان يكافء بالمال من اسداه اليه لخب الجواب من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا له ما تكافءوه فادعوا له حتي يعلم ان---- قد كافاتموه	1917	-6184724435626528876	272	481.5	217	413	65.85956573486328	50	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms333	false	-2306858963853592165	79	107	394	535	1508	300	من قيمته ففي لزوم هذه الزيادة نزاع في- الصلح ي--بطله طواءف من اصحاب الشافعي واحمد ويص-حه ا-و حنيفة وهو قياس قول احمد وغيره وهو الصحيح ان شاء الله	333	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1918	true	1945271028868951262	18	45	80	221	1456	300	من قيمته ففي لزوم هذه الزيادة نزاع بين العلماء تبطله طواءف من اصحاب الشافعي واحمد ويصححه ابو حنيفة وهو قياس قول احمد وغيره وهو الصحيح و----- الله	1918	-6184724435626528876	130	229.5	104	146	89.04109954833984	21	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms333	false	-2306858963853592165	109	225	545	1117	1508	300	الصدقة ما يعطي لوجه الله ديانة وعبادة محضة من غير قصد الي شخص معين ولا طلب عوض من جهته ولكن يوضع في مواضع الصدقة كاهل الحاجات واما الهدية فيقصد بها اكرام شخص معين اما لمحبة واما لصدقاة واما لطلب حاجة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ------عليها فلا يكون لاحد عليه منه ولا ياكل اوساخ الناس التي يتطهرون بها من ذنوبهم وهي الصدقات ولم يكن ياكل الصدقة لذلك وغيره -اذا تبين ذلك فالصدقة افضل الا ان يكون في الهدية معني يكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لال بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمة او اخ له في الله و----قد يكون افضل من الصدقة	333	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1918	true	1945271028868951262	165	279	794	1359	1456	300	الصدقة ما يعطي لوجه الله -------عبادة محضة من غير قصد ف-ي شخص معين ولا طلب غرض من جهته -لكن يوضع في مواضع الصدقة كاهل الحاجات واما الهدية فيقصد بها اكرام شخص معين اما لمحبة واما لصداقة واما لطلب حاجة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها فلا يكون لاحد عليه منة ولا ياكل اوساخ الناس التي يتطهرون بها من ذنوبهم وهي الصدقات ولم يكن ياكل الصدقة لذلك وغيره واذا تبين ذلك فالصدقة افضل الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء ل-------رسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمه و--اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	1918	-6184724435626528876	544	1027.5	432	583	93.31046295166016	101	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms333	false	-2306858963853592165	226	297	1125	1497	1508	300	الذي- يشتر-ي بمال المسلمين كالمال والخيل والسلاح الذي يشتري بمال المسلمين او يهدي للملوك كل -------ذلك من اموال بيت المال فاذا تصرف فيهم المالك الثاني بعتق او اعطاء فهو بمنزلة تصرف الاول ينفذ تصر-------------------------ف الثاني كما ينفذ تصرف الاول -----هذا مذهب الاءمة كله------------م مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا لم يقبض الابن الهبة التي خصته بها امة حتي ماتت بطلت------ في المشهور من مذهب الاءمة الاربعة وان -قبضها ----لم يجز علي الصحيح انه لا يختص	333	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1919	true	4789451073917555443	84	192	379	951	1502	300	الذين يشترون بمال المسلمين ك-------الخيل والسلاح الذي يشتري بمال المسلمين او يهدي -لملوك المسلمين وذلك من اموال بيت المال فاذا تصرف فيهم الم-لك الثاني بعتق او اعطاء فهو بمنزلة تصرف الاول له وهل بالاعتاق والاعطاء ينفذ تصرف الثاني كما ينفذ تصرف الاول نعم وهذا مذهب الاءمة كلهم و الله اعلم مسالة 685 وسءل عن امراة لها اولاد غير اشقاء فخصصت احد الاولاد وتصدقت عليه بحصة من ملك دون بقية اخوته ثم توفيت المذكورة وهي مقيمة بالمكان المتصدق به فهل تصح الصدقة ام لا الجواب الحمد لله اذا لم يقبضها---------------------------- حتي ما-ت بطلت الهبة في المشهور من مذهب الاءمة الاربعة وان اقبضه اياه لم يجز علي الصحيح ان---- يختص	1919	-6184724435626528876	316	520.5	256	614	51.465797424316406	48	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms334	false	-8172903670009065440	74	123	362	599	1460	300	ثم طلقها ف-------------------------هل لها الرجوع اذا------------ كان يملكنها لكون مثل هذا الابراء لا يصدر في العادة الا علي ان يمسكها او خوفا من ان يطلقها او يتزوج عليها او نحو ذلك ففيه قولان هما روايتان عن احمد واما اذا كانت قد طابت نفسها بالابراء مطلقا وهو ان يكون ابتداء	334	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1922	true	3111335984450668895	244	300	1220	1486	1486	300	ثم طلقها بعد ذلك فالطلاق رجعي ولكن هل لها ان ترجع في الابراء اذا كان يمكن--- لكون مثل هذا الابراء لا يصدر في العادة الا لا---ن يمسكها او خوفا من ان يطلقها او يتزوج عليها او نحو ذلك -فيه قولان هما روايتان عن احمد واما اذا كانت قد طابت نفسها بالابراء مطلقا وهو ان يكون ابتداء-	1922	-6184724435626528876	215	384.5	169	274	78.46715545654297	42	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms334	false	-8172903670009065440	175	244	857	1188	1460	300	اذا خنقه الخنق الذي يقتل غا---------لبا وجب القود----- عند الجمهور-------- كمالك والشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة ولو ادعي ان هذا لا يقتل غالبا لم يقبل قوله بغير حجة واما ان كان احدهما قد غشي عليه بعدال-خنق ورفسه الاخر برجله حتي -خرج من فيه شء فمات فهنا يجب -فيه القود بلا ريب مسالة ومن شرب الخمر ثم قتل وهو يعلم ما يقول فهو قاتل -----------يجب عليه القود واما ان كان	334	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1924	true	-787425474827532512	149	215	709	1029	1477	300	اذا خنقه الخنق الذي يموت به المرء غالبا وجب القود عليه عند --جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة ولو ادعي ان هذا لا يقتل غالبا لم يقبل من-ه بغير حجة فاما ان كان احدهما قد غشي عليه بعد الخنق ورفسه الاخر برجله حتي يخرج من فمه شء فمات فهذا يجب عليه القود بلا ريب فان هذا---------------------------------------- قاتل نفسا عمدا فيجب عليه القود -اذا--- كان	1924	-6184724435626528876	263	437.0	205	367	71.66212463378906	46	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms334	false	-8172903670009065440	228	300	1118	1460	1460	300	شرب الخمر ثم------------------- قتل وهو يعلم ما يقول فهو قاتل يجب عليه القود--------------------------------- واما ان كان------------ لا يعلم ما يقول ف------------------------------------------------------------------------------------فيه قولان هما--------- روايتان عن احمد ا----كثر الفقهاء يو------------------------------------------------------جبون----- القود----------------------- فان لم يشهد بالقتل الا واحد لم يحكم به الا ان يحلف مع ذلك اولياء المقتول خمسين يمينا وهذا ان -مات بضرب- وكان ضربه عدوانا محضا فاما ان مات في مضاربة مع اخر-- ففي القود نزاع وكذلك ان ضربه دفعا لعدوانه عليه-	334	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1925	true	-8311160805948731214	163	277	811	1384	1490	300	شرب الخمر يعلم ما يقول فهذا اذا قت-----------------ل فهو قاتل يجب عليه القود وعقوبة قاتل النفس باتفاق العلماء واما ان كان قد سكر بحيث لا يعلم ما يقول او اكثر من ذلك وقتل فهل يجب عليه القود ويسلم الي اولياء المقتول ليقتلوه ان شاءوا هذا فيه قولان للعلماء وفيه روايتان عن احمد لكن اكثر الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي وكثير من اصحاب احمد يوجبون عليه القود كما يوجبونه علي الصاحي فان لم يشهد بالقتل الا واحد لم يحكم به الا ان يحلف مع ذلك اولياء المقتول خمسين يمينا وهذا اذا مات بضربه وكان ضربه عدوانا محضا فاما ان مات مع ضرب الاخ الجواب ففي القود نزاع وكذلك ان ضربه دفعا لعدوانه عليه	1925	-6184724435626528876	299	434.5	235	590	50.6779670715332	57	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms335	false	-1740299574201676078	36	122	182	590	1489	300	القاتل خطا -لا يءخذ منه قصاص--- في الدنيا ولا في الاخرة بل- الواجب------- الكفارة والدية----------------------------------- واما القاتل عمدا ان- اقتص منه في الدنيا فهو المقتول ان يستوفي حقه في الاخرة فيه قولان في مذهب احمد وفي مذهب غيره فيما اظن قيل يسقط حق---------ه لان الحق----- استوفي وقي-----------------------ل بل له عليه حق فان حقه لم يسقط بقتل الورثة كما لا يسقط حق الله بذلك وكما لا يسقط حق المظلوم الذي غضب ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته	335	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1928	true	-7795613720203864722	4	106	22	504	1446	300	القاتل خطا فلا يءخذ منه قصاص لا في الدنيا ولا في الاخرة لكن الواجب في ذلك الكفارة و--دية مسلمة الي اهل القتيل الا ان يصدقوا واما القاتل عمدا اذا اقتص منه في الدنيا فهل للمقتول ان يستوفي حقه في الاخرة فيه قولان في مذهب احمد وكذلك--- غيره فيما اظن من يقول لا حق له عليه لان الذي عليه استوفي منه في الدنيا ومنهم من يقول بل ع---ليه حق فان حقه لم يسقط بقتل الورثة كما لم يسقط حق الله بذلك وكم---ا يسقط حق المظلوم الذي غصب ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته	1928	-6184724435626528876	369	626.5	288	493	74.84786987304688	67	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms335	false	-1740299574201676078	131	196	632	979	1489	300	يجب عليها الدية تكون لورثته ليس لها منها شء باتفاق الاءمة وفي وجوب الكفارة عليها قولان وكذلك لو عاندت فاسقطت جنينها------------------------------- اما بضرب او شء---- دواء وجب ---------------------------------------------------------عليه------------------- غ--------------------------رة لورثته------ غير امه تكون الغ-------------------------------------------------------------------------رة عشر الدية--- خمسين دينارا وعليه-----ا عند اكثر العلماء عتق رقبة مءمنة فان لم تجد فصيام شهرين متتابعين فان لم تستطع اطعمت ستين مسكينا واسقاط ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل حرام باجماع المسلمين وهو من الواد	335	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1929	true	-6143810260334205419	39	217	177	1093	1520	300	يجب عليها الدية تكون لورثته ليس لها منها شء باتفاق الاءمة وفي وجوب الكفارة عليها قولان و الله اعلم مسالة 706 وسءل عن امراة حامل تعمدت اسقاط الجنين اما بضرب واما بشرب دواء فما يجب عليها الجواب الحمد يجب عليها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واتفاق الاءمة غرة عبد او امة تكون هذه الغرة لورثة الجنين غير امه فان كان له اب كانت الغرة لابيه فان احب ان يسقطها عن المراة فله ذلك وتكون قيمة الغرة عشر --دية او خمسين دينارا وعليها ايضا عند اكثر العلماء عتق رقب------ة فان لم تجد صامت- شهرين متتابعين فان لم تستطع اطعمت ستين مسكينا مسالة 707 وسءل عن رجل عدل له جارية اعترف بوطءها بحضرة عدول وانها حبلت منه وانه سال بعض الناس عن اشياء تسقط الحمل وانه ضرب الجارية ضربا مبرحا علي فءادها فاسقطت عقيب ذلك وان الجارية قالت انه كان يلطخ ذكره بالقطران ويطءها حتي يسقطها وانه اسقاها السم وغيره من الاشياء المسقطة مكرهة فما يجب علي مالك الجارية بما ذكر وهل هذا مسقط لعدالته ام لا الجواب الحمد لله اسقاط الحمل حرام باجماع المسلمين وهو من الواد	1929	-6184724435626528876	283	459.0	225	925	30.594594955444336	47	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms335	false	-1740299574201676078	176	260	869	1310	1489	300	فان لم تجد فصيام شهرين متتابعين فان لم تستطع اطعمت ستين مسكينا و-------اسقاط الحمل حرام باجماع المسلمين وهو من الواد ومن تعمده عوقب عقوبة تردعه وامثاله وذلك مما يقدح في دينه وعدالته------------------------------------------------------------------------- مثل ان يطا جاريته ويلطخ ذكره بقطران او يسقيها سما او غيره مما يسقط جنينها واذا جني الصبي خطا ففقا عينا او قلع سن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فديته علي عاقلته-------- كالبالغ واولي وان فعله عمدا فهو --خطا عند الجمهور------ كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور---- والشافعي في احد قوليه و---القول الاخر---------------- عمده----------------- في ماله واذا	335	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1930	true	-364920652777102198	10	136	48	656	1480	300	فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله النساء 92 واما اذا تعمد الاسقاط فانه يعاقب علي ذلك------------------------------------ عقوبة تردعه عن ذلك- وذلك مما يقدح في دينه وعدالته و الله اعلم مسالة 708 وسءل عن صبي دون البلوغ جني جناية يجب عليه فيها دية مثل ان يكسر سنا-------------------- او ي------------------------------------------------------فقا عينا ونحو ذلك خطا فهل لاولياء ذلك ان ياخذوا دية الجناية من ابي الصبي وحده اذا كان موسرا ام يطلبوها من عم الصبي او ابن عمه الجواب الحمد لله اما اذا فعل ذلك خطا فديته علي عاقلته بلا ريب كالبالغ واولي وان فعل- عمدا فعمده خطا عند الجمهو الجواب كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه والشافعي في احد قوليه وفي القول الاخر عنه وعن احمد ان عمده اذا كان غير بالغ في ماله واما	1930	-6184724435626528876	254	329.5	201	720	35.27777862548828	41	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms335	false	-1740299574201676078	259	291	1305	1450	1489	300	واذا وجب عليه----- شء ولم يكن له مال حمله عنه ابوه في احدي الروايتين عن احمد -روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وال-----قول الاخر------- في ذمته وليس علي ابيه شء	335	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1930	true	-364920652777102198	240	275	1204	1367	1480	300	واذا وجب علي الصبي شء ولم يكن له مال حمله عنه ابوه في احدي الروايتين عن احمد وروي ذلك عن ابن عباس وفي الرواية الاخري وهو قول الاكثرين انه في ذمته وليس علي ابيه شء	1930	-6184724435626528876	128	213.5	98	163	78.5276107788086	27	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms336	false	5902928510233529623	5	73	25	382	1509	300	حصل منهما تفريط او عدوان وجب الضمان------- وان كان الواقف هو المفرط بوقوفه حيث لا يصلح المكان فلا ضمان وان لم يحصل تفريط من احد وكان التلف بمباشرة منهما ف--------عليهما الضمان وان كان بطريق السبب فلا ضمان واذا وجب الضمان فالضمان عليهما نصفين فنصيب العبد في ----رقبته وليسيده فداءه ويفتدي-----------------------------------------------------ه باقل الامرين من قيمته وقدر جنايته وان تغيب فلا شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي السيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز قتل الذمي بغير حق	336	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1931	true	3596300487041672017	98	229	474	1129	1472	300	حصل منهما تفريط او عدوان وجب الضمان عليهما وان كان------- هو المفرط بوقوفه حيث لا يصلح------- فلا ضمان وان لم يحصل تفريط من--------------------------هما فلا ضمان عليهما وان -------كان بطريق السبب فلا ضمان واذا وجب الضمان علي--------هما نصفين فنصيب العبد يتعلق برقبته فان شاء سيده ان يسلمه في الجناية وان شاء ان يفتديه واذا افتداه فانه يفتديه باقل الامرين من قيمته وقدر جنايته في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وفي الاخري وفي مذهب مالك يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ فاما ان جني العبد وهرب بحيث لا يمكن سيده تسليمه فليس علي السيد شء الا ان يختار و الله اعلم مسالة 711 وسءل عن رجل يهودي قتله مسلم فهل يقتل به او ماذا يجب عليه الجواب الحمد لله لا قصاص عليه عند اءمة المسلمين ولا يجوز قتل الذمي بغير حق	1931	-6184724435626528876	259	431.5	206	710	36.47887420654297	44	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms336	false	5902928510233529623	146	198	755	991	1509	300	اخذ ماله فان----هم به رجلا من اهل التهم فض-------------ربه علي تقريره فاقر ثم انكر فضربه حتي مات فع---------------------------------------------------------ليه ان يعتق رقبة مءمن------ة وتجب دية---- المقتول ولو فعل به فعلا لا يقتل الا ان يصالح ورثته علي اقل من ذلك---------------------------- غالبا بلا حق ولا شبهة لوجب القود ولو كانت بحق لم يجب شء	336	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1934	true	2282452710875832552	206	277	1061	1382	1502	300	اخذ --له مال فاتهم به رجلا من اهل التهم ذكر ذلك عنده فضربه علي تقريره فاقر ثم انكر فضربه حتي مات فما عليه ولم يضربه الا لاجل ما اخبر عنه بذلك الجواب الحمد عليه ان يعتق رقبة مءمنة كفارة وتجب دية هذا المقتو------------------------ل الا ان يصالح ورثته علي اقل من ذلك ولو كان قد فعل به فعلا يقتل غالبا بلا حق ولا شبهة لوجب القود ولو كان- بحق لم يجب شء	1934	-6184724435626528876	204	339.0	158	348	58.620689392089844	39	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms336	false	5902928510233529623	198	271	991	1353	1509	300	واذا اتفق الكبار من الورثة--- علي القتل----------- فلهم ذلك عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك ------في احدي الروايتين ومن------------------------------------------------------------------------------------------- قتل فعفا عنه الاولياء علي------------------------------------ انه لا ينزل بلادهم ولا يسكنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لازما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول------------ وبالدم في قول اخر وسواء قيل هو ---شرط صحيح ام فاسد وسواء قيل يفسد العقد بفساده ام لا----- فان ذينك القولين مبنيان علي هذه الاصول واذا----------------- ضرب رجلا	336	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1936	true	8180059565162873202	85	222	450	1127	1522	300	فاذا اتفق الكبار من الورثة مع ولي الصغار علي قتلهم فلهم ذلك عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وكذا اذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فيقتلون مسالة 721 سءل مساله عن رجل قتل قتيلا وله اب وام وقد وهبا للقاتل دم ولدهما وكتبا عليه حجة انه لا ينزل بلادهم ولا يسكن فيها ومتي سكن في البلاد كان دم ولدهما علي القاتل فاذا سكن فهل يجوز لهم المطالبة بالدم ام لا الجواب الحمد لله اذا عفوا عنه بهذا الشرط ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لازما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول بعض العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام فاسد وسواء قيل يفسد العقد بفساده او لا يفسد فان ذينك القولين مبنيان علي هذه الاصول مسالة 722 وسءل عن رجل ضرب رجلا	1936	-6184724435626528876	325	535.0	256	677	48.00590896606445	61	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms337	false	-6021257337493251129	17	98	83	493	1518	300	واما الواعد فعليه ال------عقوبة التي تردعه وامثاله----------- وعند بعضهم--------- القود ومن نزل--------------------- مكانا---------- فجاء --لص سرق------ قماشه فلحق-- السارق فضربه------ بالسيف فمات و-------------------------------------------------كان هذا هو الطريق في استرجاع ما مع السارق لم يلزم الضارب شء فقد روي ع-ن عمر رضي الله عنه ان لصا دخل داره فقام اليه بالسيف فلولا انهم ردوه عنه لضربه بالسيف وفي الصحيحين من قتل دون مال- فهو شهيد ومن علم-------------------------------------- بوقوع بناءه فلم ينقضه فاتلف----- صغيرا فعليه---------------------------------- الضمان -----في احد قولي العلماء ------فصل في --القسامة اذا	337	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1937	true	1500769558977617166	98	222	496	1101	1494	300	واما الواعد فيجب ان يعاقب عقوبة----- تردعه وامثاله عن مثل هذا وعند بعضهم يجب عليه القود مسالة 725 وسءل عن عسكر نزلوا مكانا باتوا فيه فجاء اناس سرقوا لهم قماشا فلحقوا السارق فضربه احدهم بالسيف ثم حمل الي مقدم العسكر ثم مات بعد ذلك الجواب الحمد اذا كان هذا هو الطريق في استرجاع ما مع السارق لم يلزم الضارب شء فقد روي ابن عمر------------- ان لصا دخل داره فقام اليه بالسيف فلولا انهم ردوه عنه لضربه بالسيف وفي الصحيحين من قتل دون ماله فهو شهيد مسالة 726 وسءل عن رجل له ملك وهو واقع فاعلموه بوقوعه فابي ان- ينقضه ثم وقع علي صغير فهشمه هل يضمن او لا الجواب الحمد هذا يجب الضمان عليه في احد قولي العلماء لانه مفرط في عدم ازالة هذا	1937	-6184724435626528876	334	443.5	263	624	53.52564239501953	55	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms337	false	-6021257337493251129	102	136	515	684	1518	300	فلا يء-خذ بمجرد قوله بلا نزاع و----هل يكون لء-----ثا يحلف معه اولياء المقتول خمسين يمينا ويستحقون دم المحلوف عليه اذا كان به اثر ضرب او جرح ففيه قولان احدهما ا-------------------------------------------------------نه لوث وهو قول مالك	337	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1938	true	-820739737712382184	4	45	25	247	1527	300	-لا يءاخذ بمجرد قوله بلا نزاع ولكن هل يكون قوله لوثا يحلف معه اولياء المقتول خمسين يمينا ويستحقون دم المحلوف عليه علي قولين مشهورين للعلماء----------- احدهما انه ليس بلوث وهو مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة والثاني انه لوث وهو قول مالك	1938	-6184724435626528876	131	216.5	104	234	55.982906341552734	21	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms337	false	-6021257337493251129	224	270	1127	1367	1518	300	اتهم بقتيل و---------------------------------------هناك لوث و------يغلب علي الظن انه قتله لعداوة او توعد بقتل ونحوه جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعضهم------ جوز تقريره بالضرب في هذه الحال ومنعه بعضهم	337	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1942	true	-6057241100672255543	138	190	685	945	1500	300	اتهم بقتيل فهل يضرب ليقر ام لا الجواب الحمد ان كان هناك لوث وهو ما يغلب علي الظن انه قتل--------------------------ه جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال و-----بعضهم	1942	-6184724435626528876	206	354.5	166	291	70.79037475585938	38	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms338	false	-8525618162398352236	25	74	118	346	1486	300	النعمان بن بشير --------------------------------------------انه قال لقوم طلبوا منه ان يضرب رجلا علي تهمة قال ان شءتم ضربته لكم فان ظهر مالكم عنده والا ضربتكم مثل ما ضربته فقالوا هذا حكمك فقال هذا حكم الله ورسوله وهذا في ضرب من لم يعرف بالشر -اما---- من عرف بالشر فذاك مقام اخر	338	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1945	true	8192750289892966451	168	226	821	1094	1461	300	النعمان بن بشير ان ذلك حكم الله ورسوله رواه ابو داود وغيره فانه قال لقوم طلبوا منه ان يضرب رجلا علي تهمة---- ان شءتم ضربته لكم فان ظهر مالكم عنده والا ضربتكم مثل ما ضربته فقالوا هذا حكمك فقال هذا حكم الله ورسوله وهذا في ضرب من لم يعرف بالشر واما ضرب من عرف بالشر فذاك مقام اخر	1945	-6184724435626528876	224	421.5	176	277	80.86642456054688	45	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms338	false	-8525618162398352236	130	217	601	1039	1486	300	كذب علي رجل--- حتي ضرب وعلق وطافوا به وحبس فيجب عقوبة الكاذب عقوبة تردعه وامثاله--------------------------- بل جمهور السلف يوجبون القصاص في مثل ذ---لك فمن ضرب غيره او جرحه بغير حق فانه يفعل به كما فعل كما قال عمر رضي الله عنه ايها الناس اني لم ابعث عمالي اليكم ليضربوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ليعلموكم كتاب الله وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فيءكم فلا يبلغني ان احدا ضربه عامله بغير حق الا اقدته فراجعه عمرو ابن العاص في ذلك فقال---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقاد	338	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1946	true	1601355986561226837	105	195	540	993	1513	300	كذب عليه وظلمه حتي فعل به ذلك فانه ت---------جب عقوبته التي تزجر-------ه وامثاله في مثل ذلك باتفاق المسلمين بل جمهور السلف يثبتون القصاص في مثل نص ذلك فمن ضرب غيره و--جرحه بغير حق فانه يفعل به كما فعل كما قال عمر بن الخطاب--- ايها الناس اني لم ابعث عمالي اليكم ليضربوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ليعلموكم كتاب الله وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فيءكم فلا يبلغني ان احدا ضربه عامله بغير حق الا اقدته فراجعه عمرو ب-ن العاص في ذلك فقال لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقاد	1946	-6184724435626528876	370	658.5	293	475	77.89473724365234	67	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms339	false	-4691881781568701884	1	36	7	199	1662	300	ليقام فيهم امر الله ورسوله ف----الذي عاد منهم مقاتلا ممتنعا يجوز قتاله ولا شء علي من قتله------------------ بل المحاربون يستوي فيهم المعاون والمباشر عند جمهور الاءمة احمد ومالك وابي حنيفة------------ فمن عاونهم ----كان حكمه حكمهم	339	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1948	true	3158483492554722313	62	101	344	556	1653	300	ليقام فيهم امر الله ورسوله فهذا الذي عاد منهم مقاتل-------ا يجوز قتاله ولا شء علي من قتله علي الوجه المذكور بل المحاربون يستوي فيهم المعاون والمباشر عند جمهور الاءمة ك-----------ابي حنيفة ومالك واحمد فمن كان معاونا كان حكمه حكمهم	1948	-6184724435626528876	167	281.0	136	230	72.60869598388672	29	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms339	false	-4691881781568701884	37	95	205	528	1662	300	بل يجب باجماع المسلمين قتال------------------ كل طاءفة ممتنعة عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة مثل الطاءفة الممتنعة عن اقامة الصلوات الخمس او عن اداء الزكاة عن الصيام المفروض ومثل م-------------------------------------------------------------------------ن لا يمتنع-- عن سفك دماء المسلمين واخذ اموالهم بالباطل ومثل ذوي الشوكة المقيمين بارض لا يصلون بها ولا يتحاكمون بينهم بالشرع الذي بعث الله به رسوله ولا	339	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1948	true	3158483492554722313	224	287	1237	1588	1653	300	بل يجب باجماع المسلمين قتال هءلاء وامثالهم من كل طاءفة ممتنعة عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة مثل الطاءفة الممتنعة عن------ الصلوات الخمس او عن اداء الزكاة---------- المفروضة الي الاصناف الثمانية التي سماها الله تعالي في كتابه وعن صيام شهر رمضان او الذين لا يمتنعون عن سفك دماء المسلمين واخذ اموالهم او -------------------------------------------------لا يتحاكمون بينهم بالشرع الذي بعث الله به رسوله كما	1948	-6184724435626528876	247	425.5	202	416	59.375	38	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms339	false	-4691881781568701884	160	256	873	1410	1662	300	ويدعون قبل القتال الي التزام شراءع الاسلام فان التزموها استوثق منهم ولم يكتف----- بمجرد قولهم بل تنزع منهم الخيل والسلاح كما فعل ابو------------------------------------------------------------------------------------------- بكر رضي الله عنه باهل الردة ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يري منهم ال------------------------سلم و---------------------------------------------------------------يرسل اليهم من يعلمهم------ الاسلام ويقيم بها الصلاة و-----------------------------------------يستخدم بعض المطيعين منهم في جند المسلمين ويجعلهم في جماعة المسلمين------------------------------------------ ويمنعون من ركوب الخيل واخذ السلاح ح-----تي يستقيموا ف-----------------------------------------ان لم يستجيبوا الله ورسوله والا وجب قتالهم حتي يلتزموا شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة وهذا متفق عليه بين علماء الاسلام------------------------ فصل هذه الفتن التي تقع بين البادية ويزعمون ا-نهم- من امة --محمد صلي الله عليه وسلم	339	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1949	true	-2930947197799731383	108	279	574	1526	1628	300	ويدعون قبل القتال الي التزام شرا-ع الاسلام فان التزموها استوثق منهم ولم يكتف منهم بمجرد الكلام-------------------------- كما فعل ابو بكر بمن قاتلهم بعد ان اذلهم وقال اختاروا اما الحرب واما السلم المخزية وقال انا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا هذه حرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار وننزع منكم الكراع يعني الخيل والسلاح حتي يري خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون امرا بعده فهكذا الواجب في مثل هءلاء اذا اظهروا الطاعة يرسل اليهم من يعلمهم شراءع الاسلام ويقيم بهم الصلوات وما ينتفعون به من شراءع الاسلام واما بان يستخدم بعض المطيعين منهم في جند المسلمين ويجعلهم في جماعة المسلمين واما بان ينزع منهم السلاح الذي يقاتلون به ويمنعون من ركوب الخيل واما انهم يضعونه حتي يستقيموا واما ان يقتل الممتنع منهم التزام الشريعة وان لم يستجيبوا ول----رسوله----- وجب قتالهم حتي يلتزموا شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة وهذا متفق عليه بين علماء المسلمين و الله اعلم حكم المرتد----------------------- فصل التابير ---فقال احدهما من نقص الرسول صلي الله عليه وسلم	1949	-6184724435626528876	405	591.0	328	1014	39.94083023071289	60	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms415	false	-252125834998933567	134	191	681	996	1601	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	415	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1950	true	4203200803196955976	28	111	157	618	1643	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	1950	-6184724435626528876	308	588.0	252	461	66.811279296875	55	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms340	false	-561332050227497827	162	212	835	1085	1531	300	الظالم والا- يقاتل البغي ببغي كما قال ابن مسعود رضي الله عنه لو بغي جبل علي جبل لجعل الله الباغي منهما دكا ومن حكمة الشعر------ قضي الله ان البغي يصرع اهله وان علي الباغي تدور الدواءر ويشهد لهذا قوله تعالي يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم فصل هذه الاخوة	340	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1952	true	3217658309317062270	20	63	99	324	1489	300	الدنيا والاخرة فان البغي مصرعه--- قال ابن مسعود و------------لو بغي جبل علي جبل لجعل الله الباغي منهما دكا ومن حكمة الشع الجواب قضي الله ان البغي يصرع اهله وان علي الباغي تدور الدواءر ويشهد لهذا قوله تعالي-------------- انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة ---	1952	-6184724435626528876	189	317.5	150	257	73.54085540771484	34	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms340	false	-561332050227497827	79	140	413	724	1531	300	المسلمون علي جواز مقاتلة قطاع الطريق فاذا طل----------------------------------------------------------------------------بوا مالا لمعصوم لم يصح -----ان يعطيهم شيءا باتفاق الاءمة بل يدفعهم بالاسهل فالاسهل فان لم يندفعوا الي -القتال فله ان يقاتلهم فان قتل كان شهيدا وان قتل منهم واحدا -----علي هذا الوجه كان دمه هدرا وكذلك اذا طلبوا دمه وفي وجوب دفعه عن عدمه نزاع هما روايتان عن احمد ولا يجب الدفع عن	340	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1953	true	7681537892639226333	70	145	345	723	1577	300	المسلمون علي جواز مقاتلة قطاع الطريق وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قتل دون ماله فهو شهيد فالقطاع اذا طلبوا مال المعصوم لم يجب عليه ان يعطيهم شيءا باتفاق الاءمة بل يدفعهم بالاسهل فالاسهل فان لم يندفعوا الا بالقتال فله ان يقاتلهم فان قتل كان شهيدا وان قتل----- واحدا منهم علي هذا الوجه كان دمه هدرا وكذلك اذا طلبوا دمه كان له ان يدفعهم ولو بالقتال اجماعا لكن--------------- الدفع عن	1953	-6184724435626528876	243	428.0	194	398	61.055274963378906	41	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms340	false	-561332050227497827	211	300	1078	1531	1531	300	الاخوة التي تكون بين بعض الناس في هذا الزمان وقول كل واحد منهما م------الي مالك ودمي دمك وولدي ولد-----------------ك ويشرب احدهما دم الاخ------ر ف---هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل علي هذا الوجه-------- غير مشروع- باتفاق المسلمين وانما كان اصل الاخوة ان-----ه صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والانصار وحا-ف بينهم في-دار انس بن مالك كما اخي بين سعيد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين سليمان الفارسي وابي الدرداء------------------- واما ما يذكره بعض المصنفين ----------من ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي عليا واخي ابي بكر وعمر رضي الله عنهم ونحو ذلك-	340	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1957	true	-5284612667932874048	5	179	22	909	1620	300	الاخوة التي يفعلها بع--ض الناس في هذا الزمان والتزام كل مهنم بقوله ان مالي مالك ودمي دمك وولدي ولدك ويقول الاخر كذلك ويشرب احدهم- دم الاخ الجواب فهل هذا الفعل مشروع ام لا واذا لم يكن مشروعا مستحسنا فهل هو مباح ام لا وهل يترتب علي ذلك شء من الاحكام الشرعية التي تثبت بالاخوة الحقيقية ام لا وما معني الاخوة التي اخي بها النبي صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار الجواب الحمد رب العالمين هذا الفعل علي هذا الوجه المذكور ليس مشروعا باتفاق المسلمين وانما كان اصل الاخوة ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والانصار وحالف بينهم في دار انس بن مالك كما اخي بين سع-د بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف حتي قال سعد لعبد الرحمن خذ شطر مالي واختر احدي زوجاتي حتي اطلقها وتنكحها فقال عبد الرحمن بارك الله لك في مالك واهلك دلوني علي السوق وكما اخي بين سل-مان الفارسي وابي الدرداء وهذا كله في الصحيح واما ما يذكر- بعض المصنفين في السيرة من ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين علي و-ابي بكر------------------- ونحو ذلك	1957	-6184724435626528876	385	625.0	308	913	42.16867446899414	64	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms341	false	4244609078600928594	0	53	0	310	1586	300	فهذا باطل باتفاق الاءمة------------ فانه لم يءاخ بين مهاجري ومهاجري--------------- وانما اخي بين المهاجرين والانصار وكانوا------------------ يتوارثون بالمءاخاة------ حتي -نزل----------- واولو الارحام بعضهم اولي ببعض----------------------------------------------------------------------- وتنازعوا ا-----------------------------------هل يورث بها عند تقدم الورثة-------------------- علي قولين ---هما --------------------------------------------روايتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند احمد--------------------------------- وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثنان ويتحالفا كما فعل المهاجرون والانصار	341	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1957	true	-5284612667932874048	179	299	909	1616	1620	300	فهذا باطل باتفاق اهل المعرفة بحديثه فانه لم يءاخ بين مهاجر- ومهاجر وانصاري وانصاري وانما اخي بين المهاجرين والانصار وكانت المواخاة والمحالفة يتوارثون بها دون اقاربهم حتي انزل الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 فصار الميراث بالرحم دون هذه المءاخاة والمحالفة وتنازع العلماء في مثل هذه المحالفة والمءاخاة هل يورث بها عند ع-دم الورثة من الاقارب والموالي علي قولين احدهما يورث بها وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتيتن لقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم النساء 33 الثاني لا يورث بها بحال وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية المشهورة عند اصحابه وهءلاء يقولون هذه الاية منسوخة وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثنان ويتحالفا كما فعل المهاجرون والانصار	1957	-6184724435626528876	282	394.0	231	709	39.774330139160156	44	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms341	false	4244609078600928594	57	138	329	736	1586	300	ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم انه -----------------------------------------------قال لا حلف في الاسلام وما---- من حلف كان في الجاهلية الا زاده الاسلام---- شدة ولان الله تعالي جعل المومنين----- بنص القران وقال صلي الله عليه وس-------لم اخو المسلم-------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان قاءما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ويجب عليه -------ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بينهما عقد اخوة خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة بينهما فيجب علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مسلم ان يكون حبه وبغض---------ه ومعاداته وموالاته ت-بعا لحب الله ورسوله ولامر الله ورسوله -------------------------	341	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1958	true	-7425441197465482413	0	186	0	938	1553	300	ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جاب الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف ف----ي الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة ولان الله قد--- جعل المءمنين اخوة بنص القران وقال صلي الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه فمن كان قاءما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بينهما عقد----- خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة بينهما بقوله انما المءمنون اخوة الحجرات 10 وقال النبي صلي الله عليه وسلم وددت اني قد رايت اخواني ومن لم يكن خارجا عن حقوق الايمان وجب ان يعامل بموجب ذلك فيحمد علي حسناته ويوالي عليها بحسب الامكان وينهي عن سيءاته ويجانب عليها بحسب الامكان وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه والواجب علي كل مسلم ان يكون حبه وبغضه وموالاته ومعاد---------اته تابعا -----------------لامر الله ورسوله فيحب ما احبه الله ورسوله	1958	-6184724435626528876	345	565.0	274	976	35.34836196899414	60	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms341	false	4244609078600928594	166	300	884	1586	1586	300	بارثهم مع اولاده فان الله تعالي- قد نسخ التبني الذي كان من دين الجاهلية حيث كان------ الرجل يتبني ولد غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لا يصير مال كل واحد منهما مالا للاخر يورث عنه------------------------------- ولكن اذا طابت نفس ال-واحد ب------ما يتصرف---- الاخر فيه من ماله فهذا جاءز كما كان السلف يفعلون فقد كان احدهم- يدخل بيت الاخر فياكل من طعامه مع غيبت------ه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالي او صديقكم و---------------اما شرب كل من-----هما دم الاخر فهذا لا يجوز بحال ويشبه هذا------------------------ بالذين يتاخو-ن متعاونين علي الاثم والعدوان بالاكتواء وعلي حب ------------------المر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دان وهذا م---ثل مءاخاة---- من ينتسب الي المشيخة والسلوك للنساء فيءاخي احدهم المراة الاجنبية ويخلو بها وقد اقر طواءف من هءلاء بما -جري بينهم من الفواحش فمثل هذه المءاخاة--------- مما -----فيه تعاون علي الاثم والعدوان- كاءنا ما كان حرام باجماع المسلمين وانما النزاع في مءاخاة يكون-	341	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1959	true	-7051294054125409937	1	222	5	1154	1587	300	-يرثه -مع اولاده --و الله سبحانه قد نسخ التبني الذي كان في ----الجاهلية حيث كان يتبني الرجل------ ولد غيره قال الله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم الاحزاب 4 وقال تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين الاحزاب 5 وكذلك لا يصير مال كل واحد منه-ا مالا للاخر يورث عنه ماله فان هذا ممتنع من الجانبين ولكن اذا طابت نفس كل واحد منهما بما يتصرف فيه الاخر---- من ماله فهذا جاءز كما كان السلف يفعلون وك---ان احدهما يدخل بيت الاخر وياكل من طعامه مع غيبته لعلمه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالي او صديقكم النو الجواب 61 واما شرب كل واحد منهما دم الاخر فهذا لا يجوز بحال واقل ما في ذلك مع النجاسة التشبيه بالذين يتاخيين متعاونين علي الاثم والعدوان اما علي فواحش او محبة شيطانية كمحبة المردان ونحوهم وان اظهروا خلاف ذلك من اشتراك في الصناءع ونحوها واما تعاون علي ظلم الغير واكل مال الناس بالباطل فان -هذا من جنس مءاخاة بعض من ينتسب الي المشيخة والسلوك للنساء فيواخي احدهم المراة الاجنبية ويخلو بها وقد اقر طواءف من هءلاء بما يجري بينهم من الفواحش فمثل هذه المءاخاة وامثالها مما يكون فيه تعاون علي ما نهي الله عنه كاءنا ما كان حرام باتفاق المسلمين وانما النزاع في مواخاة يكون	1959	-6184724435626528876	615	993.5	492	1172	52.474403381347656	99	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms342	false	1751592161797738942	0	36	0	217	1623	300	مقصوده-----ا التعاون علي البر والتقوي بحيث تجمعهما طاعة الله وتفرق بينهما معصية الله كما يقولون تجمعنا السنة وتفرقنا البدعة فهذه هي التي فيها النزاع فاكثر العلماء لا يرونها اكتف-اء بال--اخوة في الاسلام التي عقدها الله ورسوله	342	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1959	true	-7051294054125409937	222	257	1154	1375	1587	300	مقصودهما بها التعاون علي البر والتقوي بحيث تجمعهما طاعة الله وتفرق بينهما معصية الله كما يقولون تجمعنا السنة وتفرقنا البدعة فهذه ا---لتي فيها النزاع فاكثر العلماء لا يرونها استغناء بالمواخاة الايمانية ا-لتي عقدها الله ورسوله	1959	-6184724435626528876	199	369.0	166	225	88.44444274902344	28	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms342	false	1751592161797738942	64	122	373	660	1623	300	--واحد توبة وخوفا من الله------ لم يحكم له بالنار----------------------------------------------- واما ان كان قد انهزم-- عجزا---- ولو قدر علي خصمه لقتله فهو في النار كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بس-فيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه فاذا كان المقتول في النار	342	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1961	true	-1951011694270727760	185	251	1007	1349	1623	300	بنية التوبة عن المقاتلة المحرمة لم يحكم له بالنار فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات واما ان كان--- انهزامه عجزا فقط ولو قدر علي خصمه لقتله فهو في النار كما قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه فاذا كان المقتول في النار	1961	-6184724435626528876	256	445.5	203	349	73.35243225097656	47	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms342	false	1751592161797738942	186	298	981	1612	1623	300	هءلاء القوم المسمون بالنصيرية الذين ينزلون جبال الدروز من بلاد الشام وغيرها وساءر اصناف القرامطة الباطنية هم اكفر من اليهود والنصاري بل واكفر من كثير من المشركين وفيهم من جنس دين البراهمة والوثنيين والملحدين وضررهم علي امة محمد صلي الله عليه وسلم اعظم من---- الكفار المحاربين مثل كفار ال-ترك والافرنج وغيرهم فان هءلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة اهل البيت وهم في الحقيقة لا يءمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا بامر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب ولا جنة ول--------ا باحد من المرسلين ولا شريعة من الشراءع السماوية ولا بملة من الملل-------- بل يحرفون كلام الله ورسوله المعروف عند------ المسلمين ال---------ي امور من الالحاد والكفر يدعون انها من علم الباطن	342	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1965	true	-9159312484448584865	38	139	208	768	1640	300	هءلاء القوم المسمون بالنصيرية هم------------------------------------------- وساءر اصناف القرامطة الباطنية--- اكفر من اليهود والنصاري بل واكفر من كثير من المشرك----------------------------------------------ين وضررهم علي امة محمد صلي الله عليه وسلم اعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل كفار التتار وال-فرنج وغيرهم فان هءلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة اهل البيت وهم في الحقيقة لا يءمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا بامر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب ولا جنة ولا نار ولا باحد من المرسلين قبل محمد صلي الله عليه وسلم و--لا بملة من الملل السالفة بل ياخذون كلام الله ورسوله المعروف عند علماء المسلمين يتاولونه علي امور يفترونها--------- يدعون انها--- علم الباطن	1965	-6184724435626528876	482	851.0	391	667	72.26387023925781	78	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms343	false	-5623982443213939291	5	109	28	617	1791	300	اذ مقصودهم الحقيقي هو هدم الايمان وشراءع الاسلام بكل طريق------------------------------------------ من ----------------------جنس قولهم ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم والصيام المفروض كتمان اسرارهم وحج البيت العتيق زيارة شيوخهم وان يد -ابي لهب------------ ابو بكر وعمر وان النبا العظيم--------- والامام المبين--- علي ابن ابي طالب ولهم في معاداة الاسلام واهله وقاءع مشهورة وكتب مصنفة وكلما سنحت لهم الفرصة سفكوا دماء المسلمين كما قتلوا ----الحجاج والقوهم في---- زمزم واخذوا ----الحجر الاسود فبقي مع-هم مدة حتي رده خلفاء العباسيين وقتلوا من علماء المسلمين ومشايخهم وامراءهم وجن-دهم من لا يحصي عددهم الا الل----------------------------------------------ه وصنف علماء المسلمين كتبا في -------------هتك استارهم وبينوا فيها ما هم عليه من الكفر الشنيع والزندقة	343	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1965	true	-9159312484448584865	170	298	922	1627	1640	300	اذ مقصودهم انكار--------- الايمان وشراءع الاسلام بكل طريق مع التظاهر بان لهذه الامور حقاءق يعرفونها من جنس ما ذكر الساءل ومن جنس قولهم ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم والصيام المفروض كت-اب اسرارهم وحج البيت العتيق زيارة شيوخهم وان يدا ابي لهب المسد 1 هما ابو بكر وعمر وان النبا العظيم النساء 2 والامام المبين هو علي -بن ابي طالب ولهم في معاداة الاسلام واهله وقاءع مشهورة وكتب مصنفة فاذا كان-ت لهم مكن--ة سفكوا دماء المسلمين كما قتلوا مرة الحجاج والقوهم في بءر زمزم واخذوا مرة الحجر الاسود وبقي عندهم مدة------------------------ وقتلوا من علماء المسلمين ومشايخهم وامراءهم وجنودهم ما لا يحصي عدده- الا الله تعالي وصنفوا كتبا كثيرة مما ذكره الساءل وغيره وصنف علماء المسلمين كتبا في كشف اسرارهم وهتك استارهم وبينوا فيها ما هم عليه من الكفر------- والزندقة	1965	-6184724435626528876	523	887.0	428	751	69.6404800415039	81	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms343	false	-5623982443213939291	104	269	587	1613	1791	300	عليه من الك-فر الشنيع والزندقة ومن ------------المعلوم عند اهل المعرفة من المسلمين ان النصاري ما استدلوا علي السواحل الشامية الا---------------------- من جهتهم وهم داءما مع كل عدو للمسلم----------------------------ين ومن اعظم المصاءب عند---------------------------------------------------------------هم انتصار المسلمين علي النصاري والتتار ومن اعظم اعيادهم اذا استولي والعياذ ب-الله------ النصاري علي ثغور المسلمين وبلادهم وبسببهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستولي النصاري عل-----------------------------ي القدس------- وغيره وبسببهم استولي التتار علي بغداد وقتلوا الخليفة وقتلوا من اهل بغداد مالا يعلم عددهم الا الله واحرقوا الكتب الاسلامية وافسدوا فسادا عظيما ثم لما اقام الله ملوك المسلمين المجاهدين في سبيل الله------ كنور الدين الشهيد وصلاح الدين واتباعهما وفتحوا السواحب واستخلصوا البلاد الاسلامية من ايدي النصاري وممن كان بها منهم وفتحوا ايضا ارض مصر واستنفذوها من العبيدين الذين كانوا علي دين هءلاء الملاحدة القرامطة ف--------------------------------------------------من ذلك التاريخ انتشرت دعوة الاسلام بالبلاد المصرية والشامية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهم القاب معروفة عند المسلمين فتارة يسمون الملاحدة وتارة يسمون القرامطة وتارة يسمون الباطنية وتارة يسمون الاسماعيلية وتارة يسمون النصيرية وتارة يسمون الخرمية وتارة يسمون المحمرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال العلماء فيهم ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وحقيقة	343	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1966	true	-1468028890942478933	17	300	93	1757	1757	300	قليل من الكثير الذي يعرفه العلماء في وصفهم ومن المعلوم عندنا ان السو---------------------------------------------احل الشامية انما استولي عليها النصاري من جهتهم وهم داءما مع كل عدو للمسلمين فهم مع النصاري علي المسلمين ومن اعظم المصاءب عندهم فتح المسلمين للسواحل وانقهار النصاري بل ومن اعظم المصاءب عندهم انتصار المسلمين علي الت---------تار ومن اعظم اعيادهم اذا استولي والعياذ ب الله تعالي النصاري علي ثغور المسلمين فان ثغور المسلمين ما زالت بايدي المسلمين حتي جزيرة قبرس يسر الله فتحها عن قريب وفتحها المسلمون في خلافة امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه فتحها معاوية بن ابي سفيان الي اثناء الماءة الرابعة فهءلاء المحادون ورسوله كثروا حينءذ بالسواحل وغيرها فاستولي النصاري علي الساحل ثم بسببهم استولوا علي القدس الشريف وغيره فان احوالهم كانت من اعظ----------------------------------------------------------م الاسباب في ذلك-------------------------------------- ثم لما اقام الله ملوك المسلمين المجاهدين في سبيل الله تعالي كنور الدين الشهيد وصلاح الدين واتباعهما وفتحوا السواحل من النصا--------------------------------ري وممن كان بها منهم وفتحوا ايضا ارض مصر فانهم----------------------- كانوا مستولين عليها نحو ماءتي سنة واتفقوا هم والنصاري فجاهدهم المسلمون حتي فتحوا البلاد ومن ذلك التاريخ انتشرت دعوة الاسلام بالديار المصرية والشامية ثم ان التتار انما دخلوا بلاد الاسلام وقتلوا خليفة بغداد وغيره من ملوك المسلمين الا بمعاونتهم ومءازرتهم فان منجم هولاكو الذي كان وزيرهم وهو النصير الطوسي كان وزيرا لهم بالالموت وهو الذي امر بقتل الخليفة وبولاية هءلاء ولهم القاب معروفة عند المسلمين -تارة يسمون الملاحدة وتارة يسمون القرامطة وتارة يسمون الباطنية وتارة يسمون الاسماعيلية وتارة يسمون النصيرية وتارة يسمون الخرمية وتارة يسمون المحرمة وهذه الاسماء منها ما يعمهم ومنها ما يخص بعض اصنافهم كما ان الاسلام والايمان يعم المسلمين ولبعضهم اسم يخصه اما لنسب واما لمذهب واما لبلد واما لغير ذلك وشرح مقاصدهم يطول وهم كما قال العلماء فيهم ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وحقيقة-	1966	-6184724435626528876	690	1061.5	573	1871	36.8786735534668	98	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms344	false	3847135812721936834	22	192	133	1093	1708	300	اول ما خلق الله العقل حديث وهو من وضعهم وكذبهم علي قواعد الفلسفة اليونانية والهندية والمصرية القديمة القاءلين اول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل الكلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد دخل كثير من باطلهم علي كثير من المسلمين وراج عليهم حتي صار---- في كتب طواءف من المنتسبين الي العلم والدين وبالاخص الصوفية وان كان العامة منهم لا يوافقونهم علي اصل كفرهم لانهم لا يعرفون حقيقته ولو عرفوه لتبرءوا منه ولهم في اظهار دعوتهم المعلونة التي يسمونها الدعوة الهادية درجات متعددة ويسمون النهاية البلاغ الاكبر والناموس الاعظم ومضمون البلاغ الاكبر عندهم جحد الخالف------ والاستهزاء به وبمن يقر-به حتي--- يكتب احدهم اسم الله في اسفل رجله وفيه ايضا جحد شراءعه تعالي ودينه وجحد ما جاء به الانبياء اذ ان الانبياء عندهم كانوا من جنسهم طالبين للرءاسة فمنهم من احسن في طلبها ومنهم من اساء في طلبها -تي قتل ويجعلون محمدا وموسي من القسم الاول ويجعلون المسيح من القسم الثاني وفيهم من الاستهزاء بالصلاة والزكاة والصوم والحج ومن تحليل نكاح ذوات المحارم وساءر الفواحش ما يطول وصفه ولهم -شارات ورموز في الخطاب يعرف بهم بعضهم بعضا	344	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1967	true	-550135497606223777	128	300	677	1621	1621	300	اول ما خلق الله العقل ليوافقوا قول المت--------------------فلسفة اتباع ارسطو في ا---------------------------ن اول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل واما بلفظ ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيحرفونه عن مواضعه كما يصنع اصحاب رساءل اخوان الصفا ونحوهم فانهم من اءمتهم وقد دخل كثير من باطلهم علي كثير من المسلمين وراج عليهم حتي صار ذلك في كتب طواءف من المنتسبين الي العلم والدين---------------- وان كانوا ----------لا يوافقونهم علي اصل كفرهم فان هءلاء ------------------------------------لهم في اظهار دعوتهم الملعونة التي يسمونها الدعوة الهادية درجات متعددة ويسمون النهاية البلاغ الاكبر والناموس الاعظم ومضمون البلاغ الاكبر ------جحد الخالق تعالي والاستهزاء به وبمن يقر به حتي قد يكتب احدهم اسم الله في اسفل رجله وفيه ايضا جحد شراءعه------ ودينه و----ما جاء به الانبياء ودعوي ان----------هم كانوا من جنسهم طالبين للرءاسة فمنهم من احسن في طلبها ومنهم من اساء في طلبها حتي قتل ويجعلون محمدا وموسي من القسم الاول ويجعلون المسيح من القسم الثاني وفيه- من الاستهزاء بالصلاة والزكاة والصوم والحج ومن تحليل نكاح ذوات المحارم وساءر الفواحش ما يطول وصفه ولهم اشارات ومخاطبات -------يعرف بها بعضهم بعضا-	1967	-6184724435626528876	756	1303.0	617	1088	69.48529052734375	120	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms344	false	3847135812721936834	246	300	1400	1708	1708	300	جبن النصاري وغيرهم من الكفار وهي مسالة اجتهادية للمقلد ان يقلد من يفتي باحد القولين واما اوانيهم وملابسهم فكاواني الم--------------جوس علي ما عرف من مذاهب الاءمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز دفنهم في مقابر المسلمين ولا يصلي علي----------هم فان الله-------------- نهي------------------------ عن الصلاة علي المنافقين كعبد الله -بن ابي ونحوه وكانوا يتظاهرون بالصلاة والزكاة والصو-م والحج والجهاد-	344	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1968	true	4851900406609319477	162	295	897	1610	1638	300	جبن النصاري فهذه---------------- مسالة اجتهاد-- للمقلد ان يقلد من يفتي باحد القولين واما اوانيهم وملابسهم فكاواني المجوس وملابس المجوس علي ما عرف من مذاهب الاءمة والصحيح في ذلك ان اوانيهم لا تستعمل الا بعد غسلها فان ذباءحهم ميتة فلا بد ان يصيب اوانيهم المستعملة ما يطبخونه من ذباءحهم فتنجس بذلك فاما الانية التي لا يغلب علي الظن وصول النجاسة اليها فتستعمل من غير غسل كانية اللبن التي لا يضعون فيها طبيخهم او يغسلونها قبل وضع اللبن فيها وقد توضا عمر بن الخطاب رضي الله عنه من جرة نصرانية فما شك في نجاسته لم يحكم بنجاسته بالشك ولا يجوز دفنهم في مقابر المسلمين ولا يصلي علي من مات منهم فان الله سبحانه وتعالي نهي نبيه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة علي المنافقين كعبد الله ابن ابي ونحوه وكانوا يتظاهرون بالصلاة والزكاة والصيام------ والجهاد	1968	-6184724435626528876	279	470.5	230	737	37.85617446899414	44	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms344	false	3847135812721936834	208	242	1176	1378	1708	300	وقد اتفق علماء المسلمين علي ان مثل هءلاء لا تجوز مناكحتهم --------------------------------------------------------ولا تباح ذباءحهم وام- الجبن المعمول بانفحة ذباءحهم ففيه قولان مشهوران للعلماء كساءر انفحة الميتة وكانفحة ذبيحة المجوس-------------- الذين يقال عنهم انهم--- يذكون	344	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1968	true	4851900406609319477	27	74	138	408	1638	300	وقد اتفق علماء المسلمين علي ان مثل هءلاء لا تجوز مناكحتهم ولا يجوز ان ينكح الرجل مولاته منهم ولا يتزوج منهم امراة ولا تباح ذباءحهم واما الجبن المعمول بانفحت------هم ففيه قولان مشهوران للعلماء كساءر انفحة الميتة وكانفحة ذبيحة المجوس وذبيحة الفرنج الذين يقال عنهم انهم لا يذكون	1968	-6184724435626528876	195	350.0	162	276	70.65217590332031	31	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms345	false	-9201420898617261700	5	151	29	833	1645	300	تخالف دين الاسلام و--------------قال الله للنبي صلي الله عليه وسلم ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بال-له ورسوله وماتوا وهم فاسقون---------- فكيف بهءلاء الذين هم--- الزندقة-------- لا يظهرون الا الكفر والالحاد وحرب المسلمين والكيد للاسلام بكل سبيل واما استخدام مثل هءلاء في ثغور المسلمين و--حصونهم او جنودهم فهو من اكبر الكباءر---- بمنزلة من يستخدم الذءاب لرعي الغنم فانهم--- اغش الناس للمسلمين ولولاة الامور و---احرص الناس علي فساد الم-لة والدولة وهم شر من المخامر الذي يكون في الكفر -فان المخامر قد يكون له غرض اما مع امير العسكر واما مع العدو وهءلاء غرضهم بغض الملة ونبيها ودينها وملوكها وعلماءها وعامتها وخاصتها وهم احرص الناس علي تسليم البلاد والعباد الي عدو المسلمين وعلي افساد الجند علي ولي الامر واخراجهم عن طاعته والواجب علي ولاة الامور قطعهم من دواوين المقاتلة وعدم استخدامهم في ثغر ولا في غير ثغر و---ضررهم في الثغر اشد	345	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1969	true	-6143560407644531854	0	146	0	775	1595	300	تخالف دين الاسلام لكن يسرون ذلك فقال الله و-------------------------لا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا ب الله ورسوله وماتوا وهم فاسقون التوبة 84 فكيف بهءلاء الذين هم مع الزندقة والنفاق لا يظهرون الا الكفر والالحاد و--------------------------------------اما استخدام مثل هءلاء في ثغور المسلمين او حصونهم او جن-دهم فانه من---- الكباءر وهو بمنزلة من يستخدم الذءاب لرعي الغنم فانهم من اغش الناس للمسلمين ولولاة امورهم وهم احرص الناس علي فساد المملة والدولة وهم شر من المخامر الذي يكون في العسكر فان المخامر قد يكون له غرض اما مع امير العسكر واما مع العدو وهءلاء غرضهم -مع الملة ونبيها ودينها وملوكها وعلماءها وعامتها وخاصتها وهم احرص الناس علي تسليم الحصون-------- الي عدو المسلمين وعلي افساد الجند علي ولي الامر -اخراجهم عن طاعته والواجب علي ولاة الامور قطعهم من دواوين المقاتلة فلا يتركون ف----ي ثغر ولا في غير ثغر فان ضررهم في الثغر اشد	1969	-6184724435626528876	683	1214.5	554	857	79.69661712646484	118	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms345	false	-9201420898617261700	224	300	1228	1645	1645	300	لبيت المال لكن هءلاء اذا اخذوا فانهم يظهرون التوبة اذا اصل مذهبهم التقية وكتمان امرهم وفيهم من يعرف وفيهم من قد لا يعرف فالطريق -------ان يحتاط اولياء الامور اشد الاحتياط في امرهم فلا يتركون مجتمعين ولا يمكنون من حمل السلاح وان لا يكونوا من المقاتلة ويلزمون شراءع الاسلام من الصلوات الخمس وقراءة القران ويترك بينهم من يعلمهم دين الاسلام ويحال بينهم وبين معلميهم فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه هو وساءر الصحابة لما ظهروا علي-	345	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1970	true	4388553663287603208	3	76	14	408	1627	300	لبيت المال لكن هءلاء اذا اخذوا فانهم يظهرون التوبة لان اصل مذهبهم التقية وكتمان امرهم وفيهم من يعرف وفيهم من قد لا يعرف فالطريق في ذلك ان يحت---------------------------اط في امرهم فلا يتركون مجتمعين ولا يمكنون من حمل السلاح ولا ان يكونوا من المقاتلة ويلزمون شراءع الاسلام من الصلوات الخمس وقراءة القران ويترك بينهم من يعلمهم دين الاسلام ويحال بينهم وبين معلم-هم فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه--- وساءر الصحابة لما ظهروا علي	1970	-6184724435626528876	379	722.0	309	425	89.17646789550781	65	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms346	false	825896588566532029	0	179	0	974	1613	300	اهل الردة وجاءوا اليه قال لهم الصديق اختاروا مني اما الحرب المحلية واما السلم المخزية قالوا يا خليفة رسول الله هذه الحرب المحلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تداون قتلانا ولا ندي قتلاكم وتشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ومغنم ما اصبنا من اموالكم وتردون ما اصبتم من اموالنا وننزع منكم الحلقة والسلاح وتمنعون من ركوب الخيل وتتركون ترتعون وراء اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسول الله والمءمنين امرا يعذرونكم به---------- فوافقه الصحابة علي ذلك الا في تضمنهم دية قتلي المسلمين فان عمر قا-----------------------ل له هءلاء قتلوا في سبيل الله فاجورهم علي الله يعني هم استشهدوا فلا دية لهم فاتفقوا علي قول عمر ---ذلك وهذا الذي اتفق عليه الصحابة----- هو مذهب اءمة العل------------------------------------ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا الذي فعله الصحابة باولءك المرتدين بعد عودهم الي الاسلام يفعل بمن اظهر الاسلام والتهمة طاهرة فيه فيمنع من ركو-------ب الخيل ومن السلاح والدروع التي تلبسها المقاتلة ولا يترك في الجند-------- يهودي و-لا نصراني- ويلزمون شراءع الاسلام حتي يظهر ما يفعلون- من خير او شر ومن كان من اءمة ضلالهم واظهر التوبة اخرج عنهم وسير الي بلاد المسلمين التي ليس لهم فيها	346	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1970	true	4388553663287603208	76	300	408	1627	1627	300	اهل الردة وجاءوا اليه قال لهم الصديق اختاروا مني اما الحرب المجلية واما السلم المخزية قالوا يا خليفة رسول الله هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تد-ون قتلانا ولا ندي قتلاكم وتشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ونقسم ما اصبنا من اموالكم وتردون ما اصبتم من اموالنا وتنزع منكم الحلقة والسلاح وتمنعون من ركوب الخيل وتتركون تتبعون----- اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسو----له والمءمنين امرا يعذرونكم به بعد ردتكم فوافقه الصحابة علي ذلك الا في تضمين----- قتلي المسلمين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له هءلاء قتلوا في سبيل الله فاجورهم علي الله يعني هم شهداء--- فلا دية لهم فاتفقوا علي قول عمر في ذلك وهذا الذي اتفق----- الصحابة عليه هو مذهب اءمة العلماء والذي تنازعوا فيه تنازع فيه العلماء فمذهب اكثرهم ان من قتله المرتدون المجتمعون المحاربون لا يضمن كما اتفقوا عليه اخرا وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري هو القول الاول فهذا الذي فعله الصحابة باولءك المرتدين بعد عودهم الي الاسلام يفعل بمن اظهر الاسلام والتهمة ظاهرة فيه فيمنع ان يكون من اهل الخيل و---السلاح والدر-ع التي تلبسها المقاتلة ولا يترك في الجند من يكون يهوديا ولا نصرانيا ويلزمون شراءع الاسلام حتي يظهر ما يفعلونه من خير او شر ومن كان من اءمة ضلالهم واظهر التوبة اخرج عنهم وسير الي بلاد المسلمين التي ليس لهم فيها-	1970	-6184724435626528876	923	1717.5	751	1247	74.01763916015625	152	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms346	false	825896588566532029	179	300	974	1613	1613	300	ظهور فاما ان يهديه الله او----------- يموت علي نفاقه من غير مضرة للمسلمين ولا ريب ان جهاد هءلاء واقامة الحدود عليهم من اعظم الطاعات واوجب الواجبات وهو افضل من جهاد من--- يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب فان جهاد هء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء حفظ وتطهير لما بايدي المسلمين من بلادهم وازواجهم وابناءهم واموالهم وقتال العدو الخارج من اليهود والنصاري والمشركين انما هو ل--------اظهار الدين وحفظ الاص----ل مقدم علي حفظ الفرع وايضا فضرر هءلاء علي المسلمين اعظم------- اولءك بل ضرر هءلاء------------------------------------------------------------ في الدين علي كثير من الناس اشد من ضرر المحاربين من المشركين واهل الكتاب فواجب علي كل مسلم ان يقوم في ذلك بحسب ما يقدر عليه من حربهم ودفع شرهم فلا يحل لاحد ان يكتم ما يعرفه من اخبارهم بل ينبغي ان يفشيها ويظهرها-	346	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1971	true	4696044435189484524	0	156	0	801	1591	300	ظهور فاما ان يهديه الله تعالي واما ان يموت علي نفاقه من غير مضرة للمسلمين ولا ريب ان جهاد هءلاء واقامة الحدود عليهم من اعظم الطاعات واكبر الواجبات وهو افضل من جهاد من لا يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب فان جهاد هءلاء من جنس جهاد المرتدين والصديق وساءر الصحابة بداوا بجهاد المرتدين قبل جهاد الكفار من اهل الكتاب فان جهاد هءلاء حفظ------- لما فتح----------- من بلاد المسلمين وان يدخل فيه من اراد الخروج عنه وجهاد من لم يقاتلنا من المشركين واهل الكتاب من زيادة اظهار الدين وحفظ راس المال مقدم علي الربح---- وايضا فضرر هءلاء علي المسلمين اعظم من ضرر اولءك بل ضرر هءلاء من جنس ضرر من يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب وضررهم في الدين علي كثير من الناس اشد من ضرر المحاربين من المشركين واهل الكتاب وي-جب علي كل مسلم ان يقوم في ذلك بحسب ما يقدر عليه من الواجب--------- فلا يحل لاحد ان يكتم ما يعرفه من اخبارهم بل--------- يفشيها ويظهرها	1971	-6184724435626528876	493	833.0	391	842	58.55106735229492	92	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms347	false	-5103208884007965653	0	118	0	644	1572	300	ليعرف المسلمون حقيقة حالهم ويحذروه ولا يحل لاحد ان يعاونهم علي بقاءهم في الجند والمستخدمين ولا يحل لاحد السكوت عن القيام عليهم بما امر الله به ورس------------------------------------------------------وله فان هذا من اعظم ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله------ وقد قال----------- لنبيه------------------- يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم---------- وهءلاء لا يخرجون عن الكفار والمنافقين والمعاون علي كف شرهم وعلي هدايتهم بحسب الامكان له من الاجر والثواب ما-لا يعلمه الا الله ------فان المقصود ---------------وهدايتهم لما فيه صلاح حالهم وحال الناس في المعاش والمعاد كما قال تع-----الي كنتم خير امة اخرجت للناس فمن هداه الله منهم سعد-------------------------------------------- في الدنيا والاخرة ومن لم يهتد كف الله ضرر عن غيره ومعلوم ان الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	347	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1971	true	4696044435189484524	156	292	801	1540	1591	300	ليعرف المسلمون حقيقة حالهم-------- ولا يحل لاحد ان يعاونهم علي بقاءهم في الجند والمستخدمين ولا يحل لاحد السكوت عن القيام عليهم بما امر الله به ورسوله ولا يحل لاحد ان ينهي عن القيام بما امر الله به ورسوله فان هذا من اعظم ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله تعالي وقد قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة 73 وهءلاء لا يخرجون عن الكفار والمنافقين والمعاون علي كف شرهم وعلي هدايتهم بحسب الامكان له من الاجر والثواب ما لا يعلمه الا الله تعالي فان المقصود بالقصد الاول هو هدايتهم------------------------------------------------ كما قال الله تعالي كنتم خير امة اخرجت للن---------اس ال عمران 110 قال ابو هريرة كنتم خير الناس للناس تاتون بهم في القيود والسلاسل حتي تدخلوهم الاسلام فالمقصود بالج-----------هاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1971	-6184724435626528876	512	869.0	419	815	62.822086334228516	87	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms347	false	-5103208884007965653	95	257	525	1370	1572	300	هداه الله منهم سعد في الدنيا والاخرة ومن لم يهتد- كف الله ضرر- عن غيره ومعلوم ان الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنك------ر هو افضل الاعمال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامة الجهاد في سبيل الله وكما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب-الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و-الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لعن احدا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم كمعاوية -------------وعمرو بن العاص -----او من هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة-------- او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعثمان او علي---------- او ابي بكر او -----عمر او عاءشة او نحو هء---------لاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم فانه يستحق العقوبة البليغة باتفاق المسلم--ين وتنازعوا------ هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل	347	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1972	true	-860470106376411124	0	297	0	1550	1562	300	هداه الله----- سعد في الدنيا والاخرة ومن لم يهتدي كف الله ضرره عن غيره ومعلوم ان الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنك الجواب هو افضل الاعمال كما قال------ صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض اعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيله وقال صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مجاهدا اجري عليه وعمله واجري عليه رزقه من الجنة وان الفتن والجهاد افضل من الحج والعمرة كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزين يبشرهم ربهم برجمة منه ورضوان لهم جنات وفيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم التوبة مسالة 756 سءل شيخ الاسلام رحمه الله فيمن يلعن معاوية فماذا يجب عليه وهل قال النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاحاديث وهي اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون وايضا ان عمارا تقتله الفءة الباغية وقتله عسكر معاوية وهل سبوا اهل البيت او قتل الحجاج شريفا الجواب الحمد لله من لعن احدا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ----------------معاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما من هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعثمان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين غير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسل---------------م فانه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق اءمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل	1972	-6184724435626528876	762	1323.0	613	1597	47.7144660949707	132	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms348	false	-7283255813282465555	1	138	8	687	1508	300	خيار المءمنين كما ------------قال خير القرون --قرن--------------ي ثم الدين يلو----------------نهم وكل من راه وامن------------------------------ به فله من الصحبة بقدر ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان لفظ الصحبة فيه عموم ------كان من اختص من الصح-بة بما يتميز به عن غيره فوق----------------- من لم يشترك معه فيها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد-------- لخالد بن الوليد رضي الله عنهم اجمعين لما اختصم هو وعبد الرحمن يا خالد لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ف---عبد الرحمن بن عوف هو وامثاله رضي الله عنهم من السابقين ---ولي---ن الذين انفقوا قبل الفتح فتح الحديبية-------- وخالد بن الوليد وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولءك قال تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا------------------------------- والمراد بالفتح	348	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1973	true	7144560374658878556	75	294	361	1451	1482	300	خيار المءمنين كما ثبت عنه انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يغزو جيش فيقول هل فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو جيش فيقول هل فيكم من راي من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم وذكر الطبقة الثالثة فعلق الحكم برءية رسول الله صلي الله عليه وسلم كما علقه بصحبته ولما كان لفظ الصحبة فيه عموم وخصوص كان من اختص من الصحابة بما يتميز به عن غيره يوصف بتلك الصحبة دون من لم يشرك----ه فيها ----قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد المتقدم لخالد بن الوليد--------------------- لما اختصم هو وعبد الرحمن يا خالد لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه فان عبد الرحمن بن عوف هو وامثاله م--------------ن السابقين الاولين من الذين انفقوا قبل الفتح فتح الحديبية وقاتلوا وخالد بن الوليد وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولءك قال تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني الحديد 10 والمراد بالفتح	1973	-6184724435626528876	624	1060.5	496	1133	55.07502365112305	116	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms348	false	-7283255813282465555	138	300	687	1508	1508	300	التي ---------انزلها الله قبل ----فتح مكة بل قبل ان يعتمر النبي صلي الله عليه وسلم عمرة القضية وكانت بيعة الرضوان عا------------م الحديبية سنة ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح حصل من الفتح والخير مالا يعلمه الا الله مع انه قد كان كرهه خلق كثير من المسلمين ولم يعلموا ما فيه من حسن العاقبة حتي قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا انفسكم فلقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لرددته رواه البخاري------ فلما كان من العام القابل اعتمر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عمرة القضية ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتمرين واهل مكة يومءذ مع المشركين ولما كان في العام الثاني من فتح مكة في شهر رمضان وقد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم الي قوله--------------------------- فجعل من دون ذلك فتحا قريبا--------- فوعدهم في سورة الفتح ان يدخلوا مكة امنين وان-- موعده--م العام الثاني عام عمرة القضية وانزل في-	348	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1974	true	2927023638069956882	38	206	194	1030	1499	300	الذي فيها ذلك انزلها الله قبل ان تفتح مكة بل قبل ان يعتمر النبي صلي الله عليه وسلم------------ وكان قد بايع اصحابه تحت الشجرة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح حصل من الفتح ما ------لا يعلمه الا الله مع انه قد كان كرهه خلق من -----المسلمين ولم يعلموا ما فيه من حسن العاقبة حتي قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا الراي ف--قد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره لرددت- رواه البخاري وغيره فلما كان من العام القابل اعتمر----- النبي صلي الله عليه وسلم------------ ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتمرين واهل مكة يومءذ مع المشركين ولا -كان في العام الثا---من فتح مكة في شهر رمضان وقد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا الفتح 27 فوعدهم في سورة الفتح ان يدخلوا مكة امنين وانجز موعده من العام الثاني---------------- وانزل في	1974	-6184724435626528876	714	1258.5	571	899	79.42157745361328	128	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms349	false	-5958320888217396133	0	84	0	418	1422	300	ذلك الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص----------- وذلك كله قبل تفتح مكة فمن توهم ان سورة الفتح نزلت بعد فتح مكة فقد غلط غلطا بينا والمقصود ان الد------ين صحبو النبي صلي الله عليه وسلم قبل الفتح واختصوا من الصحبة بما استحقوا به--------------------------------------------------- فانهم صحبوه قبل ان يصحبه خالد وامثاله ولما كان لابي بكر الصديق رضي الله عنه من مزية الصحبة ما يتميز به عن- جميع الصحاب رضي الله عنهم خصة بذلك فيما----------------- رواه البخاري--------------- انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر	349	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1974	true	2927023638069956882	206	300	1030	1499	1499	300	ذلك الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص البقرة 194 وذلك كله قبل -فتح مكة فمن توهم ان سورة الفتح نزلت بعد فتح مكة فقد غلط غلطا بينا--------- ان اولءك الذين صحبوه ق------------------------بل الفتح -اختصوا من الصحبة بما استحقوا به التفضيل علي من بعدهم حتي قال لخالد لا تسبوا اصحابي فانهم صحبوه قبل ان يصحبه خالد وامثاله ولما كان لابي بكر الصديق رضي الله عنه من مزية الصحبة ما -تميز به علي جميع الصحابة خصه------------- بذلك في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي الدرداء انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر-	1974	-6184724435626528876	356	605.0	284	519	68.59345245361328	64	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms349	false	-5958320888217396133	84	190	418	911	1422	300	من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم------- ندم عمر فخرج يطلب ابا بكر في بيته فذكروا له انه---- عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم اخذ------------------------- يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر------ صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركو الي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها فخصه هنا ب--------الصحبة كما خصه بها الله-- في قوله--------------------------------- اذ يقول لصاحبه لا ---------------------------------------------------تحزن وقال--- صلي الله عليه وسلم -ان من	349	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1975	true	1148852241722315516	0	123	0	570	1474	300	من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابا بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم ان عمر ندم---- فخرج يطلب ابا بكر في بيته فذكر-- له انه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر------------------------- اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بك الجواب صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاح-------------------------بي فما اوذي بعدها ف----هنا خصه باسم الصحبة كما خصه به- القران في قوله تعالي ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا التوبة 40 وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان --النبي صلي الله عليه وسلم قال ان	1975	-6184724435626528876	415	701.5	322	633	65.56082153320312	81	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms350	false	9191967841801519854	106	266	590	1388	1542	300	كعكرمة بن ابي جهل والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وصفوان بن امية وابي سفيان بن الح-رث بن عبد المطلب-------------- ممن حسن اسلامهم باتفاق المسلمين ولم يتهم احد منهم بعد ذلك بنفاق ومعاوية قد استكتبه----- النبي صلي الله عليه وسلم للوحي وكان اكثر الناس كتابة له وقد روي باسناد جيد ان النبي وقال صلي الله عليه وسلم قال اللهم علمه الكتاب والحساب وقه سوء العذاب وكان اخوه يزيد بن ابي سفيان خيرا منه وافضل وهو احد الامراء الذين بعثهم ابو بكر------- رضي الله عنه في فتح الشام ووصاه بوصية معروفة وابو بكر ماش ويزيد راكب فقال له يزيد يا خليفة رسول الله وقال صلي الله عليه وسلم اما ان تركب واما ان انزل ق-ال لست براكب ولست بنازل اني احتسب خطاي في سبيل الله وع----مرو بن العاص كان هو الامير الاخر والثالث شرحبيل بن حسنة والرابع خالد بن الوليد وهو اميرهم المطلق رضي الله عن الصحابة اجمعين ثم عزل- عمر رضي الله عنه خالدا وولي ابا عبيدة ---------------الذي شهد له	350	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1975	true	1148852241722315516	162	296	775	1455	1474	300	كعكرمة بن ابي جهل والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وصفوان بن امية وابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهءلاء وغيرهم ممن حسن اسلامهم باتفاق المسلمين ولم يتهم احد منهم بعد ذلك بنفاق ومعاوية قد استكتبه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------------------قال اللهم علمه الكتاب والحساب وقه---- العذاب وكان اخوه يزيد بن ابي سفيان خيرا منه وافضل وهو احد الامراء الذين بعثهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه في فتح الشام ووصاه بوصية معروفة وابو بكر ماش ويزيد راكب فقال له----- يا خليفة رسول الله------------------------ اما ان تركب واما ان انزل فقال لست براكب ولست بنازل اني احتسب خطاي في سبيل الله وكان عمرو بن العاص---- هو الامير الاخر والثالث شرحبيل بن حسنة والرابع خالد بن الوليد وهو اميرهم المطلق--------------------------- ثم عزله عمر------------------- وولي ابا عبيده عامر بن الجراح الذي ثبت في	1975	-6184724435626528876	621	1103.5	495	846	73.40425872802734	111	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms350	false	9191967841801519854	269	300	1403	1542	1542	300	الله عليه وسلم ب------انه امين هذه الامة فكان فتح الشام علي يد ابي عبيدة وفتح العراق علي يد سعد بن ابي وقاص ثم لما مات يزيد بن ابي سفيان في خلافة-	350	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1976	true	3574264417496571597	0	33	0	146	1488	300	الله عليه وسلم شهد له انه امين هذه الامة فكان فتح الشام علي يد ابي عبيدة وفتح العراق علي يد سعد بن ابي وقاص ثم لما مات يزيد بن ابي سفيان في خلافة	1976	-6184724435626528876	138	262.5	108	146	94.52054595947266	31	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms351	false	3742327381921914914	0	190	0	985	1581	300	عمر استعمل مكانه اخاه معاوية وكان عمر بن الخطاب من اعظم الناس فراسة واخبرهم بالرجال واقومهم بالحق واعلمهم به حتي قال علي------------------------- كنا نتحدث ان السكينة تنطلق علي لسان عم------------------------------------------------------------ر وقلبه وقال لو لم ابعث فيكم لبعث----- عمر وما استع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل عمر و------لا ابو بكر مناف-------------قا ولا استعملا من اقاربهما احد ولا كانا تاخذهما في الله لومة لاءم بل -ما قاتلوا اهل الردة واعادوهم الي الاسلام منعوهم ركوب الخيل وحمل ال--------------------سلاح فكان عمل يقول لسعد بن ابي وقاص وهو امير العراق لا تستعمل منهم احدا -----ولا تشاورهم في الحرب فانهم كانوا امراء اكابر------ مثل طل-حة الاسدي والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن والاشعث بن قيس وامث-------الهم فهءلاء لما تخوف ابو بكر وعمر رضي الله عنهما منهم نوع نفاق لم يولوهم علي المسلمين فلو كان عمرو بن العاص ومعاوية----------------------- ممن يتخوف منهما النفاق لم يولوهما علي المسلمين بل-------------- قد امر رسول الله وقال صلي الله عليه وسلم عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل والنبي وقال صلي الله عليه وسلم لم يول علي المسلمين منافقا و---استعمل علي نجوان ابا سفيان في حرب ابو معاوية ومات رسول الله وقال صلي الله عليه وسلم وابو سفيان ناءبه عليها بل جميع علماء الصحابة متفقون علي ---------	351	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1976	true	3574264417496571597	33	286	146	1414	1488	300	عمر استعمل------ اخاه معاوية وكان عمر بن الخطاب من اعظم الناس فراسة واخبرهم بالرجال واقومهم بالحق واعلمهم به حتي قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه كنا نتحدث ان السكينة تنط-ق علي لسان عمر وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ابن عم الجواب ما سمعت عمر يقول في الشء اني لاراه كذا وكذا الا كان كما راه وقد قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما راك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك ولا استعمل عمر قط بل ولا ابو بكر علي المسلمين منافقا ولا استعملا من اقاربهما ----ولا كان- تاخذهما في الله لومة لاءم بل لما قاتل-ا اهل الردة واعادوهم الي الاسلام منعوهم ركوب الخيل وحمل السلاح حتي تظهر صحة توبتهم وكان عمر يقول لسعد بن ابي وقاص وهو امير العراق لا تستعمل----- احدا منهم ولا تشاورهم في الحرب فانهم كانوا امراء اكاب الجواب مثل طليحة الاسدي والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن والاشعث بن قيس الكندي وامثالهم فهءلاء لما تخوف ابو بكر وعمر م---------------نهم نوع نفاق لم يول-هم علي المسلمين فلو كان عمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان وامثالهما ممن يتخوف منهما النفاق لم يولو--ا علي المسلمين بل عمرو بن العاص قد امر----ه ال----نبي صلي الله عليه وسلم-------------- في غزوة ذات السلاسل والنبي----- صلي الله عليه وسلم لم يول علي المسلمين منافقا وقد استعمل علي نجران ابا سفيان بن حرب ابا معاوية ومات رسول الله----- صلي الله عليه وسلم وابو سفيان ناءبه علي نجران وقد اتفق المسلم-------ون علي ان اسلام	1976	-6184724435626528876	858	1481.5	686	1343	63.88682174682617	144	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms352	false	5884268550761051309	102	298	547	1580	1590	300	والالم وتبرءة الفريقين من الكفر والنفاق و-----الترحم علي قتلاهما هو من--------------- الامور المتف-------------ق عليها و------------------ان كل واحدة من الطاءفتين مءمنة وقد شهد القران بان ق--تال المءمنين لا يخرجهم عن الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث المروي اذا ق---------تل خليفتان فاحدهما ملعون كذب مفتري لم يروه احد من اهل العلم بالحديث ومعا-----------------------------------------وية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتل علينا علي انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ----------------------------------------------------ولا كان ----هو واصحابه يرون ا---بتداء علي ----------القتال---------- بل لما راي علي ا---------------------نه يجب عليهم -------مبايعته وطاعته اذا لا يكون للناس خليفتان وان هءلاء------ خارجون عن طاعته -----------------------------------راي ان يقاتلهم حتي يءدو----ا الواجب وتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لا يجب عليهم وانهم اذا قوتلوا علي ذلك كانوا مظلومين------ لان عثمان قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي وهم غالبون لهم شوكة فاذا لم نمتنع ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لا يمكنه دفعهم كما لا يمكنه الدفع عن عثمان وانما علينا ان نبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بعلي وعثمان ظنونا كاذبة براهما الله تعالي منها منهم من ظن ان عليا امر ----------بقتل عثمان وكان---- يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يامر ---------بقتله ولم يمالء علي قتله	352	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1981	true	2456369157513633827	5	300	24	1604	1604	300	--------وبر-ا الفريقين من الكفر والنفاق واجاز الترحم علي قتلي الطاءفتين وامثال ذلك من الامور التي يعرف بها اتفاق علي وغيره من الصحابة علي ان كل واحدة من الطاءفتين مءمنة وقد شهد القران بان اقتتال المءمنين لا يخرجهم عن الايمان بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم اتقوا الله لعلكم ترحمون فسماهم مءمنين وجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي والحديث المذكو الجواب اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون كذب مفتري لم يروه احد من اهل العلم بالحديث ولا هو في شء من دواوين الاسلام المعتمدة و معاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتل علي ------انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ويقرون له بذلك وقد كان معاوية يقر بذلك لمن ساله عنه ولا كان معاوية واصحابه يرون ان يبتدوا عليا واصحابه بالقتال ولا يعلوا بل لما راي علي رضي الله عنه واصحابه انه يجب عليهم طاعته ومباي-------عته اذ -لا يكون للمسلمين الا خليفة واحد وانهم خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم اهل شوكة راي ان يقاتلهم حتي يءدوا هذا الواجب فتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لا يجب عليهم وانهم اذا قوتلوا علي ذلك كانوا مظلومين قالوا لان عثمان قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي وهم غالبون لهم شوكة فاذا امتنعنا- ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لا يمكنه دفعهم كما لم يمكنه الدفع عن عثمان وانما علينا ان نبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بعلي وعثمان ظنونا كاذبة بر---ا الله------ منها عليا وعثمان كان يظن بعلي انه امر بقتل عثمان وكان علي يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يقتله ولا رضي بقتله ولم يمالء علي قتله-	1981	-6184724435626528876	909	1548.0	735	1614	56.3197021484375	155	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms353	false	4958776313860554352	0	240	0	1247	1588	300	بلا ريب من علي------------- فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون----- الطعن علي عثمان وانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون----- الطعن علي علي وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه فكيف في طلب طاعته وامثال هذه الامور التي يتسبب به- الزاءغون علي ال--شيعتين العثمانية والعلوي--------------------------------------------------------------------ة ولا يجوز ان يكون خليفة مع امكان استخلاف علي -------------فان فضل عل- وسابق-ته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله كانت عندهم ظاهرة معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم ولم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد بن ابي وقاص لكن سعدا قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر في عثمان وعلي فحص ب------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوة لاهل الظلم والعدوان وضعف لاهل العلم والايمان حتي حصل من الفرقة والاختلاف ما صار بطاع فيه من غيره اولي منه بالطاعة ولهذا امر الله بالطا-عة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف-------------------------------------------------------- واما الحديث الذي فيه ان عمارا تقتله الفءة الباغية فهذا الحديث قد طعن فيه طاءفة من اهل العلم ولكن رواه مسلم في صحيحه وهو في بعض نسخ البخاري وقد تاوله بعضهم علي ان المراد بالباغية الطالبة بدم عثمان كما قالوا نبغي ابن عفان باطراف الاسل وليس بشء بل يقال ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق كما قاله وليس في كون عمار- تقتله الفءة الباغية ما ينافي ما ذكرناه فان ا---------لله تعالي قال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما	353	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1982	true	8672327299266495587	2	290	11	1497	1549	300	بلا ريب من علي رضي الله عنه فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون بذلك الطعن علي عثمان بانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون بذلك الطعن علي علي وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه فكيف في طلب طاعته وامثال هذه الامور التي يتسبب بها الزاءغون علي المتشيعي-ن العثمانية والعلوية وكل فرقة من المتشيعين مقرة مع ذلك بانه ليس معاوية كفء لعلي بالخلافة ولا يجوز ان يكون خليفة مع امكان استخلاف علي رضي الله عنه فان فضل علي وسابقيته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله كانت عندهم ظاهرة معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم ولم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد وسعد كان ------------قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر في عثمان وعلي فلما توفي عثمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع الشر بسبب قتل عثمان فحصل بذلك قوة اه-ل الظلم والعدوان وضعف -اهل العلم والايمان حتي حصل من الفرقة والاختلاف ما صار يطاع فيه من غيره اولي منه بالطاعة ولهذا امر الله بالجماعة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف ولهذا قيل ما يكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة واما الحديث الذي فيه ان عمارا تقتله الفءة الباغية فهذا الحديث قد طعن فيه طاءفة من اهل العلم -لكن رواه مسلم في صحيحه وهو في بعض نسخ البخاري -قد تاوله بعضهم علي ان المراد بالباغية الطالبة بدم عثمان كما قالوا نبغي ابن عفان باطراف الاسل وليس بشء بل يقال ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق كما قاله وليس في كون عمارا تقتله الفءة الباغية ما ينافي ما ذكرناه فانه كما قال الله تعالي ----وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما	1982	-6184724435626528876	1204	2255.0	972	1507	79.89382934570312	215	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms353	false	4958776313860554352	238	300	1232	1588	1588	300	فاصلحوا بينهما الي قوله--------------------------- انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فجعل----------------هم مع وجود الق--تال والبغي مءمنين اخوة بل امر---- بقتال الفءة الباغية------------- وليس كل من كان باغي---------------ا يخرج----------- عن الايمان ولا يستوجب اللعنة-- فكيف يستوجب ذلك من كان من خير القرون خصوصا ------------------------------------------------------------------------------المتاول المجتهد كاهل العلم والدين الذين اجتهدوا واعتقدوا---- حل امور واعتقد الاخرون تحريمها كما استحل بعضهم بعض انواع الاشربة وبعضهم-	353	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1983	true	-1240108788721081663	5	101	22	543	1612	300	فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الحجرات 9 10 فقد جعلهم مع وجود الاقتتال والبغي مءمنين اخوة بل مع امره بقتال الفءة الباغية جعلهم مءمنين وليس كل ما كان بغيا وظلما او عدوانا يخرج عموم الناس عن الايمان ولا ي--وجب --لعنتهم فكيف يخرج-- ذلك من كان من خير القرون وكل من كان باغيا او ظالما او معتديا او مرتكبا ما هو ذنب فهو قسمان متاول وغير متاول فالمتاول المجتهد كاهل العلم والدين الذين اجتهدوا واعتقد بعضهم حل امور واعتقد الاخر-- تحريمها كما استحل بعضهم بعض انواع الاشربة وبعضهم	1983	-6184724435626528876	316	504.5	257	529	59.7353515625	49	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms354	false	-8868836718792675063	67	184	353	984	1570	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما بالعلم والحكم والعلماء ورثة الانبياء فاذا فهم احدهم من العلم مالم يفهمه الاخر احدهما بالعلم والحكم والعلماء ورثة الانبياء فاذا فهم احدهم من العلم مالم يفهمه الاخر لو لم يكن مع----لوما وان كان ما لو فعله وقاله مع علمه يكون ملموما عليه بل----------------------------------------------------------------------------- تحليل الحرام وتحريم الحلال كفر والبغي--- من هذا الباب يكو-------ن الباغي مجتهدا ومتاولا ولم يتبين له انه باغ بل يعتقد انه علي الحق واذا كان كذلك لم ي------------كن تسميته باغيا موجبا لاثمه فضلا عن ان يوجب فسقه والذين يقولون بقتال البغاة المتاولين لا يقولون بفسقهم بل هم باقون عندهم علي عدالتهم وانما قتا-----------لهم لدفع ضرر بغيهم لا عقوبة لهم------------------------------------------------------------------------------------ كما يمنع الصبي والمجنو---------------------ن والناشء من --عدوان------ يصدر منهم بل----- البهاءم تمنع من العدوان	354	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1983	true	-1240108788721081663	159	300	867	1612	1612	300	احدهما بالعلم والحكم مع ثناءه علي كل منهما بالعلم والحلم والعلماء ورثة الانبياء فاذا فهم احدهم من المسالة ما لم يفهمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر--- لم يكن بذلك ملوما ولا مانعا لما عرف من------- علمه ودينه وان كان ذلك مع العلم بالحكم يكون اثما وظلما والاصرار عليه فسقا بل متي علم تحريمه ضرورة كان تحليله كفرا ف-------------------البغي هو من هذا الباب اما اذا كان الباغي مجتهدا ومتاولا ولم يتبين له انه باغ بل اعتقد انه علي الحق وا-ن كان مخطءا في اعتقاده لم تكن تسميته باغيا موجبة لاثمه فضلا عن ان توجب فسقه والذين يقولون بقتال البغاة المتاولين--- يقولون مع الامر ب---------------------------------قتالهم قتالنا لهم لدفع ضرر بغيهم لا عقوبة لهم بل للمنع من العدوان ويقولون انهم باقون علي العدالة لا يفسقون ويقولون هم كغير المكلف كما يمنع الصبي والمجنون والناسي والمغمي عليه والناءم من العدوان ان لا يصدر منهم بل تمنع البهاءم----- من العدوان-	1983	-6184724435626528876	323	328.5	259	983	32.85859680175781	46	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms354	false	-8868836718792675063	184	300	984	1570	1570	300	ويجب علي من قتل مءمنا خطا الدية بالنص----- مع انه--- اثم عليه------- وهكذا من دفع الي الامام من اهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه ي-قام عليه الحد والتاءب من الذهب كمن لا ذنب له------------------------------------------------------------ ثم بتقدير ان يكون البغي بغير تاويل بل يكون ذنبا فالذنوب تزول عقوبتها باسباب متعددة كالتوبة والحسنات-------- والمصاءب والشفاعة وعفو ارحم الراحمين ثم قوله صلي الله عليه وسلم ان عمارا تقتله الفءة الباغية ليس نصا في ان هذا اللفظ المراد به معاوية واصحابه بل يمكن ان يكون المراد تلك العصابة التي حملت عليه حتي قتلته وهي طاءفة من العسكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ومن المعلوم انه كان في الع-سكر من لم يرض بقتله---------- كعبد الله بن عمرو بن العاص-	354	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1984	true	-7151914138594655218	0	122	0	624	1499	300	ويجب علي من قتل مءمنا خطا الدية بنص القران مع انه لا اثم عليه في ذلك وهكذا من رفع الي الامام من اهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه فاقام عليه الحد والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له والباغي المتاول يجلد عند مالك والشافعي واحمد ونظاءره متعددة ثم بتقدير ان يكون البغي بغير تاوي---ل يكون ذنبا والذنوب تزول عقوبتها باسباب متعددة ب--------الحسنات الماحية والمصاءب -المكفرة وغير ذلك ث----------------------------------م ان عمارا تقتله الفءة الباغية ليس نصا في ان هذا اللفظ ل---------معاوية واصحابه بل يمكن انه اريد به--- تلك العصابة التي حملت عليه حتي قتلته وهي طاءفة من العسكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ومن المعلوم انه كان في المعسكر من لم يرض بقتل عما الجواب كعبد الله بن عمرو بن العاص	1984	-6184724435626528876	495	847.5	393	682	72.58064270019531	90	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms355	false	7734048766004761207	0	160	0	792	1514	300	وغيره بل كان الناس كانوا منكرين لقتل عمار حتي معاوية وعمرو بن العاص وغيرها ويروي ان معاوية تاول ان الذي قتله هو الذي جاء به الي سيوف قتلته وان عليا رد هذا التاويل بقوله فنحن اذن قتلنا حمزة ولا ريب ان قول ع----لي هو الصواب لكن من نظر في كلام المتناظر -------------الذين ليس بينهم قتال ولا ملك راي لهم م----------ن التاويلات ما هو اضعف من ذلك ف-----------------------------------لم ير معاوية انه قتل عمارا ولم يعتقد انه ------------------------------------------باغ فهو متاول----- والفقهاء ليس فيهم من راي- القتال مع من قتل عمارا لكن هلم قولان مشهوران كما كان عليه-- اكابر الصحابة منهم من يري القتال مع عمار وطاءفته ومنهم من يري الامساك عن القتال مطلقا وفي كل من الطاءفتين طواءف من السابقين الاولين ففي الطاءفة الاولي عمار وسهل بن حنيف وابو ايوب وفي الثانية سعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وعبدا-لله بن عمرو رضي الله عنهم ولعل اكابر الصح-----------ابة كانوا علي هذا القول ولم يكن في العسكرين بعد علي افضل	355	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1984	true	-7151914138594655218	122	300	624	1499	1499	300	وغيره بل كل- الناس كانوا منكرين لقتل عمار حتي معاوية وعمرو---------------- ويروي ان معاوية تاول ان الذي قتله هو الذي جاء به دون مقا---تلته وان عليا رد هذا التاويل بقوله فنحن اذا قتلنا حمزة ولا ريب ان ما قاله علي هو الصواب لكن من نظر في كلام المتناظرين من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولا ملك وان لهم في النصوص من التاويلات ما هو اضعف من تاويل معاوية بكثير ومن تاول هذا التاويل لم ير -------انه قتل عمارا فلم يعتقد انه باغ ومن لم يعتقد انه باغ وهو في نفس الامر باغ فهو متاول مخطء والفقهاء ليس فيهم من رايه القتال مع من قتل عمارا لكن لهم قولان مشهوران لما كان عليهما اكابر الصحابة منهم من يري القتال مع عمار وطاءفته ومنهم من يري الامساك عن القتال مطلقا وفي كل من الطاءفتين طواءف من السابقين الاولين ففي ال--قول الاول- عمار وسهل بن حنيف وابو ايوب وفي الثاني- سعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر ونحو--------هم ولعل اك-ثر الاكابر من الصحابة كانوا علي هذا الراي ولم يكن في العسكرين بعد علي افضل-	1984	-6184724435626528876	710	1243.5	562	916	77.51091766357422	128	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms355	false	7734048766004761207	160	299	792	1512	1514	300	من سعد------------ وكان من القاعدين وحديث عمار قد يحتج به من راي القتال لانه اذا كان قاتلوه بغاة ف-الله عز وجل امر بقتال الطاءفة التي تبغي والساكت----------ون يحتجون بالاحاديث الصحيحة الكثيرة من ان-------------------- القعود في الفتنة خير من القتال فيها و--------هذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة والله تعالي لم يامر بقتال الباغي اولا بل ا-----------------------مر----------------------------- بالصلح فان بغث ا-حداهما قوتلت الباغية ردا لشرها من باب رد الصاءل الذي لا يندفع ظلمه الا بالقتال كما قال من قتل دون ماله فهو شهيد فبتقدير ان يكون جميع العسكر بغاة لم يءمر بقتالهم ابتداء بل امرنا بالاصلاح بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والقتا--ل الاول لم يامر الله به ولا امر الله كل من بني عليه ان يقاتل الباغي فان ----------قتل كل باغ كفر فان غال-----------------ب الناس لا يخلو من ظلم وبغي ولكن اذا اقتتلت طاءفتان من المءمنين فالواجب الاصلاح بينهما و---لم تكن طاءفة منهما مامورة بالقتال	355	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1985	true	2402526289787094040	0	171	0	882	1524	300	من سعد بن ابي وقاص وكان من القاعدين وحديث عمار قد يحتج به من راي القتال لانه اذا كان قاتلوه بغاة ف الله ------يقول فقاتلوا------ التي تبغي الحجرات 9 والممسكون يحتجون بالاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ان القعود عن الفتنة خير من القتال فيها وتقول ان هذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة كما جاءت احاديث صحيحة تبين ذلك وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالقتال ولم يرض به وانما رضي بالصلح وان--ما امر الله بقتال الباغي ولم يامر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتاله- ابتداء بل قال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين الحجرات 9 قالوا والاقتتال الاول لم يامر الله به ولا امر----- كل من بغي عليه ان يقاتل من بغي عليه فانه اذا قتل كل باغ كفر -بل غالب المءمنين بل غالب الناس لا يخلو من ظلم وبغي ولكن اذا اقتتلت طاءفتان من المءمنين فالواجب الاصلاح بينهما وان لم تكن واحدة منهما مامورة بالقتال	1985	-6184724435626528876	450	677.5	357	1027	43.81694412231445	76	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms356	false	2830277155918897996	1	71	4	354	1579	300	بغت الواحدة بعد ذلك قوتلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايضا فيمكن انهم لم يكونوا بغاة في الاول بل في اثناء الحال بغوا وحين بغوا وجب قتالهم اذا كان الذين مع علي ناكلين عن القتال فانهم كانوا كثيري الخلاف عليه ضعيفي الطاعة له والمقصود ان هذا الحديث لا يبيح لعنة احد من الصحابة ولا يوجد فسقه واما اهل البيت فلم يسبوا قط ولله الحمد ولم تقتل الحجاج احدا من بني هاشم وانما قتل رج-لا من	356	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1985	true	2402526289787094040	172	300	887	1524	1524	300	بغت الواحدة بعد ذلك قوتلت لانها لم تترك القتال ولم تجب الي الصلح فلم يندفع شرها الا بالقتال فصار قتالها بمنزلة قتال الصاءل الذي لا يندفع ظلمه عن غيره الا بالقتال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد قالوا فبتقدير ان جميع العسكر بغاة فلم نءمر بقتالهم ابتداء بل امرنا بالاصلاح بينهم وايضا فلا يجوز قتال---------------------------------------------------------------هم اذا كان الذين مع علي ناكلين عن القتال فانهم كانوا كثيري الخلاف عليه ضعيفي الطاعة له والمقصود ان هذا الحديث لا يبيح لعن- احد من الصحابة ولا يوجب فسقه واما اهل البيت فلم يسبوا قط و--- الحمد ولم يقتل الحجاج احدا من بني هاشم وانما قتل رجالا من-	1985	-6184724435626528876	268	497.0	214	705	38.014183044433594	48	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms356	false	2830277155918897996	71	126	354	610	1579	300	اشر-ف العرب وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر فلم يرض بذلك بنو عبد مناف ول بنو هاشم ولا بنو عبد مناف ولا بنو هاشم ولا بنو امية حتي فرقوا بينهم-----ا حيث لم يروه كفءا لها فصل ومن ادعي العصمة في-- المعز بن معد بن تميم الذي بني القاهرة والقصرين وانه كان شريفا فاطميا	356	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms1986	true	3257820984653304420	0	49	0	230	1502	300	اشراف العرب وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر فلم يرض بذلك بنو عبد منا-----------------------------ف ولا بنو هاشم ولا بنو امية حتي فرقوا بينه وبينها حيث لم يروه كفءا و الله اعلم مسالة 757 سءل عن المعز--- معد بن تميم الذي بني القاهرة والقصرين هل-- كان شريفا فاطميا	1986	-6184724435626528876	195	338.5	152	264	73.86363983154297	37	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	3	153	22	841	1635	300	واما جمهور اهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين اهل الجمل وصف-------------------------------------------------ين وهذا هو المعروف عن الصحابة رضي الله عنهم وعليه عامة اهل الحديث والفقه وع-------------ليه نصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب مالك واحمد والشافعي وغيرهم وذلك انه--- ثبت في الصحيح عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي خير فرقة من المسلمين تقتلها اولي الطاءفتين بالحق ف------------تضمن هذا الحديث ذكر الطواءف الثلاثة وب-ين ان -لمارقة- نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق المار--------قين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة--------------------------------------------------------------------- وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق الصحابة رضي الله عنهم علي قتال هءلاء-------- واما اهل الجمل وصفين فكانت طا-----ءفة قاتلت من هذا الجانب	357	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2003	true	1746176140515608007	98	298	526	1635	1646	300	واما جمهور اهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين اهل الجمل وصفين وغير اهل الجمل وصفين ممن يعد من البغاة المتاولين وهذا هو المعروف عن الصحابة وع--------------ليه عامة اهل الحديث والفقهاء والمتكلمين وعليه نصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب مالك واحمد والشافعي وغيرهم وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا الحديث يتضمن----------- ذكر الطواءف الثلاثة ويبين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم مالهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه وروي هذا البخاري من غير وجه ورواه اهل السنن والمسانيد وهي مستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم متلقاة بالقبول اجمع عليها علماء الامة من الصحابة ومن اتبعهم واتفق الصحابة --------------علي قتال هءلاء الخوارج واما اهل الجمل وصفين فكانت منهم طاءفة قاتلت من هذا الجانب	2003	-6184724435626528876	762	1414.0	621	1148	66.37630462646484	129	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms357	false	-2747148307551697133	170	264	927	1428	1635	300	صلي الله عليه و-----------سلم الحسن لان الله اصلح به و--------------بين فءتين عظيمتين من المسلمين م---------------------------------------------------ن اصحاب ابيه واصحاب معاوية ف-------------------------------------لم يكن القتال واجبا ولا مستحبا بخلاف الخوارج فانه قد ثبت ----انه امر به رسول الله صلي الله عليه -----وسلم وحض عليه واجمعت عليه الامة----------- فمن سوي بين قتال الصحابة وبين ق---------------------------تال ذي الخويصرة-------- وامثاله من الخوارج--------- والح-رورية المعتدين كان قوله- من جنس اقوال اهل الجهل والظلم المبين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف السلف-------- في كفر الخوارج علي قول--------ين مع اتفاقهم علي الثناء علي الصحابة المقتتلين -------------والامساك عما جري بينهم رضي الله عنهم فكيف ينسب هذا الي هذا	357	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2004	true	-8016154439471110944	77	228	386	1201	1602	300	صلي الله عليه وسلم انه قال في الحسن -ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فقد مدح الحسن واثني عليه باصلاح الله به بين الطاءفتين اصحاب علي- واصحاب معاوية وهذا يبين ان ترك القتال كان احسن وانه لم يكن القتال واجبا ولا مستحبا وقتال الخوارج----- قد ثبت عنه انه امر به -وحض عليه فكيف يسوي بين ما امر به وحض عليه وبين ما مدح تاركه واثني عليه فمن سوي بين قتال الصحابة الذين اقتتلوا بالجمل وصفين وبين قتال ذي الخويصرة التميمي وامثاله من الخوارج المارقين والحورورية المعتدين كان قولهم من جنس اقوال اهل الجهل والظلم المبين ولزم صاحب هذا القول ان يصير من جنس الرافضة والمعتزلة الذين يكفرون او يفسقون المتقاتلين بالجمل وصفين كما يقال مثل ذلك في الخوارج المارقين فقد اختلف السلف والاءمة في كفرهم ------علي قولين مشهورين مع اتفاقهم علي الثناء علي الصحابة المقتتلين بالجمل وصفين والامساك عما شجر بي--------------نهم فكيف نسبة هذا ---بهذا	2004	-6184724435626528876	397	590.0	315	846	46.92671585083008	58	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms358	false	3047955216259407144	19	233	112	1157	1480	300	ابي حنيفة والشافعي واحمد واصحابهم بلا -----------------نزاع ع-نهم و----هو الظاهر من مذهب واصحابه وحكي بعض الناس عنهم رواية اخري بخلاف ذلك ومنهم من انكر-------------------ها واصل ذلك ما نقل عن نافع ---------عن ابن عمر رضي الله عنهما وكان سالم ابن عبد الله يكذب نافعا في ذلك فاما ان يكون نافع غلط او غلط من--- فوقه واذا غلط بعض الناس غلطة لم يكن هذا مما يسوغ به مخالفة الكتاب والسنة فانه ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في حشوشهن وقال تعالي فاتوا حرثكم والحرث مكان الزرع كما غلط طاءفة ------في اباحة --درهم ---درهمين وانفق الاءمة علي --------------------------------------تحريمه و-----طاءفة غلط-ت في بعض-- الاشربة و----ثبت عن-----ه صلي الله عليه وسلم كل م--------سكر خمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وطء امراته وطاوعته في دبرها وجب ان يعاقبا علي ذلك عقوبة تزجرهما فان علم انهما لا ينزجران فانه يجب التفريق بينهما علي ذلك فصل في-------------- قوله صلي الله عليه وسلم اذا هم العبد بحس--نة فلم يعلمها كتبت له حسنة ف-------اذا كان -لهم سرا بين العبد وبين ربه فكيف تطلع الملاءكة عليه ف----------------قد روي عن سفيان بن عيينة في جواب---- ذلك انه قال---- اذا هم العبد بالحسنة ثم الملك راءحة طيبة واذا هم بالسيءة ثم راءحة خبيثة والتحقيق ان الله تعالي قادر ان يعلم الملاءكة بما في نفس العبد كيف شاء كما هو قادر	358	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2006	true	-1554275925930376370	59	298	296	1462	1468	300	ابي حني---------------فة واصحاب الاصحابه ان ذلك حرام لانزاع بينهم وهذا هو الظاهر من مذهب مالك لكن حكي بعض الناس عنهم رواية اخري بخلاف ذلك ومنهم من انكر هذ الرواية وطعن فيها واصل ذلك ما نقل عن نافع انه نقله عن ابن عمر وقد ------------كان سالم -بن عبد الله يكذب نافعا في ذلك فاما ان يكون نافع غلط او غلط من هو فوقه فاذا غلط بعض الناس غلطه لم يكن هذا مما يسوغ خلاف----- الكتاب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسنة كما -ان طاءفة غلطوا في اباحة الدرهم بالدرهمين واتفق الاءمة علي تحريم ذلك لما جاء في ذلك من الاحاديث الصحيحة وكذلك طاءفة غلطوا في انواع الاشربة ولما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وانه سءل عن انواع من الانبذة فقال كل مسكر حرام ما اسكر كثيرة فقليله حرام وجب اتباع هذه السنن الثابتة ولهذا نظاءر في الشريعة ومن وطء امرا--------ته في دبرها وجب ان يعاقبا علي ذلك عقوبة تزجرهما فان علم انهما لا-ينزجران فانه يجب التفريق بينهما و الله اعلم مسالة 761 سءل عن قوله صلي الله عليه وسلم اذا هم العبد بالحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة الحديث فاذا كان الهم سرا بين العبد وبين ربه فكيف تطلع الملاءكة عليه الجواب الحمد لله قد روي عن سفيان بن عيينة في جواب هذه المسالة قال انه اذا هم --------بحسنة شم الملك راءحة طيبة واذا هم ب--سيءة شم راءحة خبيثة والتحقيق ان الله ق------ادر ان يعلم الملاءكة بما في نفس العبد كيف شاء كما هو قادر	2006	-6184724435626528876	779	1293.0	608	1357	57.406044006347656	140	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms358	false	3047955216259407144	234	300	1160	1480	1480	300	يطلع بعض البشر علي ما في نفس الانسان فاذا كان بعض البشر قد يجعل الله له--------- ما يعلم به احيانا ما في نفس الانسان فالملك-------------- اولي -------------------وقد قيل في قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد----- ان المراد به الملاءكة و------قد جعل الله الملاءكة تلقي------------- الخواطر في قلب العبد كما قال--------- ابن مسعود رضي الله عنه ان للملك لمة وللشيطان لمة فلمة الملك تصديق بالحق-	358	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2007	true	3298785237303377606	0	73	0	348	1494	300	يطلع بعض البشر علي ما في---- الانسان فاذا كان بعض البشر قد يجعل الله له من الكشف ما يعلم به احيانا ما في قلب الانسان فالملك الموكل بالعبد اولي بان يعرفه الله ذلك وقد قيل في قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 ان المراد به الملاءكة و الله قد جعل الملا-----ءكة تلقي في نفس العبد الخواطر------------- كما قال عبد الله ابن مسعود------------- ان للملك -------------لمة فلمة الملك تصديق بالحق	2007	-6184724435626528876	266	432.0	211	396	67.17171478271484	51	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms359	false	774473415906614503	0	124	0	636	1529	300	ووعد بالخير ولمة الشيطان تكذيب بالحق وايعاد بالشر وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينة من الملاءكة وم------ن الجن--------------------------------------------------------------------------------- فالسيءة التي يهم بها العبد اذا كانت من القا---------------------------------------------------------------------ء الملك ف--------------------------------اذا علم بها هذا الملك امكن علم الملاءكة الحفظة بها ومن زنت امة وعلم ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك منها و----------------------------------------------------جب علي اولادهما وعصبتها منعه-----ا من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها و--------------------قيدوها ان احتاجت وما ينبغي للاولاد ان------------------------------- يضربو-ا امهم ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث نتمكن بذلك من السوء بل يمنعوها بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة رزفرها وكسوها ولا يجوز لهم اقامة الحد عليها بقتل ولا غيره وعليهم الاثم في ذلك فصل ومن ----------------------قال لصاحبه انت معلون ولد زنا و-------------جب تعزيره علي هذا الكلام	359	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2007	true	3298785237303377606	73	300	348	1494	1494	300	ووعد بالخير ولمة الشيطان تكذيب بالحق وايعاد بالشر وقد ثبت عنه -في الصحيح-------- انه قال ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الملاءكة وقرينه من الجن قالوا واياك يا رسول الله قال وانا الا ان الله قد اعانني عليه فلا يامرني الا بخير فالسيءة التي يهم بها العبد اذا كانت من القاء الشيطان علم بها الشيطان والحسنة التي يهم بها العبد اذا كانت من القاء الملك علم بها الملك ايضا بطريق الاولي واذا علم بها هذا الملك امكن علم الملاءكة الحفظة لاعمال بني ادم مسالة 762 سءل عن امراة مزوجة بزوج كامل ولها اولاد فتعلقت بشخص من الاطراف اقامت معه علي الفجور فلما ظهر امرها سعت في مفارقة الزوج فهل بقي لها حق علي اولادها بعد هذا الفعل وهل عليهم اثم في قطعها وهل يجوز لمن تحقق ذلك منها قتلها سرا وان فعل ذلك غيره ياثم الجواب الحمد لله الواجب علي اولاده-ا وعصبتها ان يمنعوها من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها---------- وما ينبغي للول--د ان يضرب امه واما برها فليس لهم ان يمنعوها برها ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث تتمكن بذلك من السوء بل يمنعوها بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة رزقوها وكسوها ولا يجوز لهم اقامة الحد عليها بقتل ولا غيره وعليهم الاثم في ذلك مسالة 763 سءل عن من شتم رجلا فقال ل----ه انت ملعون ولد زنا الجواب الحمد يجب تعزيره علي هذا الكلام-	2007	-6184724435626528876	555	926.5	442	1173	47.314579010009766	92	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms359	false	774473415906614503	125	221	642	1130	1529	300	حد القذف ان لم يقصد بهذه الكلمة ما يقصده كثير من الناس من ان-------------------------- فعله خبيث كفعل ولد الزنا اذا قذف------------------------------------------------------- رجل ومطلقته زوجته المعروفة بالعفاف والحصانة فعلي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمطلق-ة الحد---------- ثمانين جلدة اذا طلبت ذلك المراة المقذوفة ولا تقبل لها شهادة ابدا لانها فاسقة وكذلك الرجل يجلد ثمانين جلدة اذا طلبت المراة ذلك----------------------- وهو فاسق لا تقبل له شهادة ابدا اذا لم يتب وهل له اسقاط الحد باللعان---- للفقهاء ثلاثة اقوال في ذلك ويجب علي سيد الامة اذا زنت ان يقيم عليها الحد ثلاثا ثم في الرابعة يبيعها-------------------------------------- كما امره-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	359	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2008	true	6326981691727303223	2	160	10	803	1508	300	حد القذف ان لم يقصد بهذه الكلمة ما يقصده كثير من الناس من قصدهم بهذه الكلمة ان المشتوم فعله خبيث كفعل ولد الزنا مسالة 764 سءل عن رجل تزوج امراة من اهل الخير وله مطلقة وشرط ان ر--د مطلقته كان الصداق حالا ثم انه رد----------- المطلقة وقذف هو ومطلقته عرض الزوجة ورموها بالزنا بانها كانت حاملا من الزنا وطلقها بعد دخوله بها فما الذي يجب عليهما وهل يقبل قولهما وهل يسقط الصداق ام لا الجواب الحمد رب العالمين اما مطلقته فتحد علي قذفها ثمانين جلدة اذا طلبت ذلك المراة المقذوفة ولا تقبل لها شهادة ابدا لانها فاسقة وكذلك الرجل عليه ثمانون جلدة اذا طلبت المراة ذلك ولا تقبل له شهادة ابدا وهو فاسق ----------------------اذا لم يتب وهل له اسقاط الحد باللعان فيه للفقهاء ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يلاعن وقيل لا يلاعن وقيل ان كان ثم ولد يريد نفيه لاعن والا فلا وصداقها باق عليه لايسقط باللعان كما سن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	2008	-6184724435626528876	338	506.5	263	828	40.82125473022461	60	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms359	false	774473415906614503	222	300	1134	1529	1529	300	كان هو يرسلها -تزني وياكل من كسبها--------------- او ياخذه منها فهو ملعون ديوث----------------------------- خبيث اذن في الكبيرة واخذ مهر البغي--------------------- ومثل هذا لا يج-------------------------وز اقراره بين المسلمين بل يستحق العقوبة الغليظة--------------- واقل العقوبة ان يهجر فلا يسلم عليه ولا يصلي خلفه اذا امكن- الصلاة خلف غيره ولا يستشهد ولا يولي ولاية اصلا وان استحل ذلك فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتل ولا ي----------رثه ورثته المسلمون وان كان جاهلا بالتحريم عرف ذلك حتي تقوم عليه الحجة فان-	359	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2009	true	-8733047528307265234	8	111	44	557	1495	300	كان هو يرسلها لتبغي وتنفق علي نفسها من مهر البغاء او ياخذ هو شيءا من ذلك فهذا ممن لعنه الله ورسوله وهو فاسق خبيث اذن في الكبيرة واخذ مهر البغي ولم ينهها عن الفاحشة ومثل هذا لا يجوز ان يكون معدلا بل لا يجوز اقراره بين المسلمين بل يستحق العقوبة الغليظة حتي يصون اماءه واقل العقوبة ان يهجر فلا يسلم عليه ولا يصلي خلفه اذا امكنت الصلاة خلف غيره ولا يستشهد ولا يولي ولاية اصلا ومن استحل ذلك فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتل وكان مرتدا لا ترثه ورثته المسلمون وان كان جاهلا بالتحريم عرف ذلك حتي تقوم عليه الحجة فان	2009	-6184724435626528876	356	619.0	285	513	69.39571380615234	65	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms360	false	-4872125043201336337	62	148	310	747	1511	300	انت علق وهو حر------------ مسلم- لم يشتهر عنه ذلك فعليه حد القذف اذا طلبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب قتل الفاعل والمفعول به رجما بالحجارة سواء كانا محصنين او غير محصنين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد الذكر باليد ح-------------رام عند اكثر الفقهاء------ وعند طاءفة من الاءمة حرام الا عند الضرورة مثل ان يخاف العنت وهو ان يخاف المرض او يخاف الزنا فالاستمناء حينءذ اهون شرا و-----من قذف رجلا بانه ينظر الي حريم الناس وهو كذاب --------------------------------------------------------------------عزر علي افتراءه-------------- بما يزجره وامثاله اذا طالبه المقذوف بذلك وكذا اذا شتمه بانه--------------- فاسق او انه يشرب الخمر	360	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2010	true	-1635621084775960226	20	238	96	1230	1533	300	انت علق وكان ذلك الرجل حرا مسلما لم يشتهر عنه ذلك فعليه حد القذف اذا طلبه المقذوف وهو ثمانون جلدة ان كان القاذف حرا واربعون ان كان رقيقا عند الاءمة الاربعة مسالة 769 سءل عن الفاعل والمفعول به بعد ادراكهما ما يجب عليهما وما يطهرهما وما ينويان عند الطهارة وفي رجل جلد ذكره بيده حتي امني فما يجب عليه الجواب الحمد اما الفاعل والمفعول به فيجب قتلهما---------------- رجما بالحجارة سواء كانا محصنين او غير محصنين لما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ولان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اتفقوا علي قتلهما وعليهما الاغتسال من الجنابة وترتفع الجنابة من الاغتسال لكن لا يطهران من نجاسة الذنب الا بالتوبة وهذا معني ما روي انهما لو اغتسلا بالماء ينويان رفع الجنابة واستباحة الصلاة واما جلد الذكر باليد حتي ينزل فهو حرام عند اكثر الفقهاء مطلقا وعند طاءفة من الاءمة حرام الا عند الضرورة مثل ان يخاف العنت---- او يخاف المرض او يخاف الزنا فالاستمناء اصلح مسالة 770 سءل فيمن قذف رجلا لانه ينظر الي حريم الناس وهو كاذب عليه فما يجب علي القاذف الجواب الحمد اذا كان الامر علي ما ذكر فانه يعزر علي افتراءه علي هذا الشخص بما يزجره وامثاله اذا ط-لب- المقذوف -ذلك مسالة 771 سءل عن رجل قال لرجل انت فاسق شا-------رب الخمر	2010	-6184724435626528876	360	533.5	284	1164	30.92783546447754	58	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms360	false	-4872125043201336337	158	292	796	1474	1511	300	يدل عليه ظاهر القران والاثار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوزه ابو حنيفة اذا انقطع الدم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر الحيض او مر عليها وقت صلاة فصل حب المال والشرف يفسد الدين وال-----------------------------------------------------------------------ذي يعاقب------ عليه الشخص هو الحب الذي يدعو الي المعاصي مثل-------- الظلم والكذب والفواحش ولا ريب ان فرط الحرص علي المال والرياسة يوجب ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مجرد حب---------- القلب اذا كان الانسان يفعل ما امر ا-لله به -يترك ما نهي----- عنه ويخاف مقام ربه وينهي النفس عن الهوي فان الله تعالي لا يعاقب -علي مثل هذا اذا لم يكن معه عمل وجمع المال اذا قام فيه بالواجبات ول----م يكتسبه من الحرام لا يعاقب عليه لكن اخراج الفضل -----والاقتصار علي الكفاية افضل واسلم وافرغ للقلب واجمع للهم وانفع للد---نيا وللاخرة وقد قال--- صلي الله عليه وسلم من اصبح والدنيا اكبر همه شتت الله عليه شمله وججعل فقره بين عينيه ولم ياته من	360	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2012	true	445744604012670256	43	300	227	1532	1532	300	يدل عليه ظاهر القران والاثار مسالة 774 سءل شيخ الاسلام رحمه الله ما معني قول من يقول حب الدنيا راس كل خطيءة فهل هي من جهة المعاصي او من جهة جمع المال الجواب الحمد ليس هذا محفوظا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكن هو معروف عن جندب بن عبد الله البجلي من الصحابة ويذكر عن المسيح بن مريم عليه السلام واكثر ما يغلوا في اللفظ المتفلسفة ومن حذا حذوهم من الصوفية علي اصلهن في تعلق النفس الي امور ليس هذا موضع بسطها واما حكم الاسلام في ذلك فالذي يعاقب الرجل عليه--------- الحب الذي ي--ستلزم المعاصي فانه يستلزم الظلم والكذب والفواحش ولا ريب ان ----الحرص علي المال والرياسة يوجب هذا كما في الصحيحين انه قال اياكم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا وعن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف قال الترمذي حديث حسن فحرص الرجل علي المال والشرف يوجب فساد الدين فاما مجرد الحب الذي في القلب اذا كان الانسان يفعل ما امره الله به ويترك ما نهي الله عنه ويخاف مقام ربه وينهي النفس عن الهوي فان الله------ لا يعاقبه علي مثل هذا اذا لم يكن معه---- وجمع المال اذا قام---- بالواجبات فيه ولم يكتسبه من الحرام لا يعاقب عليه لكن اخراج فضول المال والاقتصار علي الكفاية افضل واسلم وافرغ للقلب واجمع للهم وانفع في الدنيا والاخرة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من اصبح والدنيا اكبر همه شتت الله عليه شمله و-جعل فقره بين عينيه ولم ياته من-	2012	-6184724435626528876	540	872.0	430	1336	40.41916275024414	85	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms361	false	-1294582677280216227	40	90	192	428	1569	300	فله ان يرد------- بمثل ذلك فيشمت----------ه اذا لم يكن ذلك محرما لعينه كالكذب واما ان كان محرما لعينه كالقذف بغير الزنا فانه يعزز علي ذلك-------------------------------------- ولو عزر علي النوع الاول من الشتم جاز وهو الذي يشرع اذا كث-ر سفهه او عدوانه علي من هو افضل منه فصل في---------------------- الذنوب الكباءر	361	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2014	true	8018414315316594788	1	64	6	319	1541	300	فله ان يعتدي عليه بمثل ما اعتدي عليه فيشتمه اذا لم يكن ذلك محرما لعينه كالكذب واما ان كان محرما لعينه كالقذف بغير الزنا فانه يعزر علي ذلك تعزيرا بليغا يردعه وامثاله من السفهاء ولو عزر علي النوع الاول من الشتم جاز وهو الذي يشرع اذا تكرر سفهه او-عدوانه علي من هو افضل منه و الله اعلم مسالة 778 سءل عن الذنوب الكباءر	2014	-6184724435626528876	215	379.5	168	314	68.4713363647461	41	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms361	false	-1294582677280216227	89	226	420	1170	1569	300	الكباءر امثل الاقوال فيها هو------------- الماثور عن السلف كابن عباس وابي----- عبيد- واحمد ابن حنبل وهو ان الصغير مادون الحدين وهو ان الصغيرة ما-دون الحدين حد الدنيا وحد الاخر---------------------------------------------ة وهو معني قول القاءل كل ذنب ختم بلعنة او غضب او نار فهو من الكباءر ومعني قول------هم ليس فيها حد في الدنيا ولا وعيد في الاخرة اي وعيد خاص كالوعيد بالنار والغضب واللعنة وذلك ا-ن الوعيد الخاص في الاخرة كالعقوبة الخاصة في الدنيا فكما انه يفرق في العقوبات المشروعة للناس بين العقوبات المقدرة بالقطع والقتل وجلد ماءة او ثمانين وبين العقوبات التي ليست بمقدرة وهي التعزير فكذلك يفرق في العقوبات التي يجزي الله بها العباد وفي غير امر العباد بها بين العقوبات المقدرة كالغضب واللعنة والنار ونفس العقوبات المطلقة وهذا الضابط يسلم من القوادح الواردة علي غيره فانه يدخل فيه كل ما ثبت بالنص انه كبيرة كالشرك والقتل	361	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2014	true	8018414315316594788	153	300	752	1541	1541	300	العالمين مثل الاقوال في هذه المسالة القول الماثور عن -------ابن عباس وذكره ابو عبيدة واحمد -بن حنبل و---------غيرهما---------- وهو ان الصغيرة ما دون الحدين حد الدنيا وحد الاخرة وهو معني قول من قال ما ليس فيها حد في الدنيا وهو معني قول القاءل كل ذنب ختم بلعنة او غضب او نار فهو من الكباءر ومعني قول القاءل وليس فيها حد في الدنيا ولا وعيد في الاخرة اي وعيد خاص كالوعيد بالنار والغضب واللعنة وذلك لان الوعيد الخاص في الاخرة كالعقوبة الخاصة في الدنيا فكما انه يفرق في العقوبات المشروعة للناس بين العقوبات المقدرة بالقطع والقتل وجلد ماءة او ثمانين وبين العقوبات التي ليست بمقدرة وهي التعزير فكذلك يفرق في العقوبات التي يعزر الله بها العباد -في غير امر العباد بها بين العقوبات المقدرة كالغضب واللعنة والنار وبين العقوبات المطلقة وهذا الضابط يسلم من القوادح الواردة علي غيره فانه يدخل---- كل ما ثبت بالنص انه كبيرة كالشرك والقتل-	2014	-6184724435626528876	692	1279.5	565	822	84.1849136352539	117	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms361	false	-1294582677280216227	260	300	1375	1569	1569	300	وكذلك كل ذنب توعد صاحبه بانه لا يدخل الجنة او لا يشم راءحها او ---قيل فيه من فعله فليس منا لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس المراد--- ما تقوله المرجءة انه ليس من خي------------------------------------------ارنا ول-----------ا ما يقوله الخوارج انه صار كافرا ولا مايقوله المعتزلة-	361	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2015	true	1320653283867327566	159	292	865	1511	1542	300	وكذلك كل ذنب توعد صاحبه بانه لا يدخل الجنة ول--ا يشم راءحة الجنة وقيل فيه من فعله فليس منا وان صاحبه اثم فهذه كلها من الكباءر كقوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع وقوله لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر وقوله من غشنا فليس منا وقوله من حمل علينا السلاح فليس منا وقوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مءمن ولا ينهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم وهو حين ينهبها مءمن وذلك لان نفي الايمان وكونه من المءمنين ليس المراد به ما يقوله المرجءة انه ليس من خيارنا فانه لو ترك ذلك لم يلزم ان يكون من خيارهم وليس المراد به ما يقوله الخوارج انه صار كافرا ولا --يقوله المعتزلة	2015	-6184724435626528876	176	286.5	140	650	27.076923370361328	30	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms361	false	-1294582677280216227	226	260	1170	1375	1569	300	والزنا والسحر وقذف المحص------------------نات وغير ذلك من الكباءر التي فيها عقوبات مقدرة مشروعة وكالفرار من الزحف واكل مال اليتيم واكل الربا وعقوق الوالدين واليمين الغموس وشاهداة الزور فان هذه الذنوب وامثالها فيها وعيد خاص	361	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2015	true	1320653283867327566	0	36	0	222	1542	300	والزنا والسحر وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وغير ذلك من الكباءر التي فيها عقوبات مقدرة مشروعة وكالفرار من الزحف واكل مال اليتيم واكل الربا وعقوق الوالدين واليمين الغموس وشهاد-ة الزور فان هذه الذنوب وامثالها فيها وعيد خاص	2015	-6184724435626528876	202	394.0	168	223	90.58296203613281	32	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms362	false	7416141661484194544	58	109	307	559	1552	300	الايمان او دخول الجنة او كونه ليس من المءمنين لا يكون الا عن كبيرة فاما الصغاءر فلا تنفي هذا الاسم ولا يحكم علي صاحبها بمجردها فيعرف ان---- النفي لا يكون لترك مستحب ولا لفعل صغيرة بل لترك واجب والدليل علي ان هذا الضابط اولي من غيره من -------------------وجوه احدها انه --ماثور	362	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2016	true	-2770113614803986829	249	300	1275	1539	1539	300	الايمان او----- الجنة او كونه---- من المءمنين لا يكون الا عن كبيرة فاما الصغاءر فلا تنفي هذا الاسم وال--حكم عن- صاحبها بمجردها فيعرف ان هذا النفي لا يكون لترك مستحب ولا لفعل صغيرة بل لفعل كبيرة وانما قلنا ان هذا الضابط اولي من ساءر تلك الضوابط المذكورة لوجوه احدها انه الماثور-	2016	-6184724435626528876	210	339.0	166	277	75.81227111816406	36	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms362	false	7416141661484194544	8	60	32	318	1552	300	بل هو مستحق للخلود في النار------------- فهذه كلها اقوال باطلة---------------------------------------- ولكن المءمن المطلق في باب الوعد والوعيد وهو المستحق لدخول الجنة بلا عقاب فهو المءدي للفراءض المجتنب للمحارم وهءلاء هم المءمنون عند الاطلاق فمن فعل هذه الكباذر لم يكن من هءلاء المءمنين اذ هو متعرض للعقوبة علي تلك الكبيرة فنفي---------------------------------- الايمان او	362	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2016	true	-2770113614803986829	0	71	0	372	1539	300	بل هو مستحق الخلود في النار لا يخرج منها فهذه كلها اقوال باطلة قد بسطنا الكلام عليها في غير هذا الموضع ولكن المءمن المطلق في باب الوعد والوعيد وهو المستحق لدخول الجنة بلا عقاب -هو المءدي للفراءض المجتنب المحارم وهءلاء هم المءمنون عند الاطلاق فمن فعل هذه الكباءر لم يكن من هءلاء المءمنين اذ هو متعرض للعقوبة علي تلك الكبيرة وهذا معني قول من قال اراد به نفي حقيقة الايمان او	2016	-6184724435626528876	278	512.0	226	373	74.53083038330078	47	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms362	false	7416141661484194544	112	242	576	1257	1552	300	ان الله تعالي يقول ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما ----------فقد وعد مجتنب الكباءر بتكفير السيءات واستح--ق المدخل الكريم وكل من وعد بغضب----- او لعنة او نار- او حرمان من جنة او ما يقتضي ذلك فانه خارج عن ال----وعد فلا يكون من مجتنبي الكباءر وكذلك من استحق ان تقام عليه الحدود لم يكن استثناءه مكفرا---- باجتناب الكباءر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان هذا الضابط يرجع- الي ما ذكره الله ورسوله في الذنوب فهو--- متلقي من خطاب الشارع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان هذا الضابط يمكن الفرق به بين الكباءر والصغاءر بخلاف غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان تلك الاقوال فاسدة ف-قول من قال انه- ما اتفقت الشراءع علي احريمه دون ما اختلفت فيه فوجب ان تكون الحب-ة من مال اليتيم او من السرقة والخيانة والكذبة الواحدة وبعض الاحسانات الخفية ونحو ذلك كبيرة وان	362	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2017	true	-3689977965414642306	53	300	269	1521	1521	300	ان الله قا-------ل ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما النساء 31 فقد وعد مجتنب الكباءر بتكفير السيءات واستحقاق الوعد- الكريم وكل من وعد بغضب الله او لعنه او نارا او حرما---ن جنة او ما يقتضي ذلك فانه خارج عن هذا الوعد فلا يكون من مجتنبي الكباءر وكذلك من استحق ان يقام عليه الح--د لم تكن سيءات--ه مكفرة عنه باجتناب الكباءر اذ لو كان كذلك لم يكن له ذنب يستحق ان يعاقب عليه والمستحق ان يقام عليه والمستحق ان يقام عليه الحد له ذنب يستحق العقوبة عليه والثالث ان هذا الضابط مرجعه الي ما ذكره الله ورسوله في الذنوب فهو حد يتلقي من خطاب الشارع وما سوي ذلك ليس متلقي من كلام الله ورسوله بل هو قول راي القاءل ودونه من غير دليل شرعي والراي الذوقي بدون دليل شرعي لا يجوز الرابع ان هذا الضابط يمكن الفرق به بين الكباءر والصغاءر واما تلك الامور فلا يمكن الفرق بها بين الكباءر والصغاءر لان تلك الصفات لا دليل عليها لان الفرق بين ما اتفقت فيه الشراءع واختلفت لا يعلم ان لم يمكن وجود عالم بتلك الشراءع علي وجهها وهذا غير معلوم لنا وكذلك ما فسر بان المعرفة هي من الامور النسبية والاضافية فقد يسد باب المعرفة عن زيد ما لا يسد عن عمرو وليس لذلك حد محدود الخامس ان تلك الاقوال فاسدة فتقول من قال انها ما اتفقت الشراءع علي تحريمه دون ما اختلفت فيه فوجب ان تكون الحسنة من مال اليتيم وم--ن السرقة والخيانة والكذبة الواحدة وبعض الاحسانات الخفية ونحو ذلك كبيرة وان-	2017	-6184724435626528876	632	1070.0	507	1270	49.76377868652344	104	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms362	false	7416141661484194544	242	300	1257	1552	1552	300	يكون الفرار من الزحف ليس من الكباءر اذا الجهاد لم يجب في كل شريعة وكذلك يقتضي ان يكون التزويج بالمحرمات من الرضاعة او الصهر او غيره-ا ليس من الكباذر وك------------------------------ذلك امساك المراة بعد الطلاق الثلاث ووطءها بعد ذلك وكذلك قول-------------- من قال انها ما تسد باب المعرفة او ذهاب النفوس او الاموال يوجب ان يكون القليل من الغصب-	362	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2018	true	-843236142477323998	0	63	0	333	1531	300	يكون الفرار من الزحف ليس من الكباءر اذ- الجهاد لم يجب في كل شريعة وكذلك يقتضي ان يكون التزو-ج بالمحرمات ب--الرضاعة و--الصهر --وغيرهما ليس من الكباءر لانه مما لم تتفق عليه الشراءع وكذلك امساك المراة بعد الطلاق الثلاث ووطءها بعد ذلك مع اعتقاد التحريم وكذلك من قال انها ما تسد باب المعرفة او ذهاب النفوس او الاموال يوجب ان يكون القليل من الغضب	2018	-6184724435626528876	272	476.5	219	341	79.76539611816406	45	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms363	false	3077594958967317012	0	144	0	716	1488	300	والخيانة كبيرة وان يكون عقوق الوالدين وقطيعة الرحم وشرب الخمر واكل الميتة ولحم الخنزير وقذف المحصنات ونحوه--------------------- ليس من الكباذر ومن قال انها سميت كباذر بالنسبة الي ما--دنها او ان ما-عصي الله به فهو كبيرة فانه يوجب ا--لا تكون الذنوب في نفسها تنقسم الي كابذر وصغاذر وهذا خلاف القران ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هي سبعة عشر فهو قول بلا دليل ومن قال انها مبهمة او غير معلومة فانما اخبر عن نفسه انه لا يعلمها ومن قال انها ما توعد عليه بالنار فقد يقال ---فيه تقصير- اذ الوعيد قد يكون بالنار وقد يكون بغيرها وقد يقال ان كل وعيد فلا بد ان يستلزم الوعيد بالنار واما من قال ان-- كل ذنب فيه وعيد فهذا يندرج فيما ذكره السلف فان كل ذنب فيه حد في الدينا -فيه وعيد من غير عكس فان الزنا والسرقة وشرب الخمر وقذف المحصنات ونحو--ها فيه الوعيد فمن قال ان الكبيرة ما فيها وعيد	363	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2018	true	-843236142477323998	63	276	333	1419	1531	300	والخيانة كبيرة وان يكون عقوق الوالدين وقطيعة الرحم وشرب الخمر واكل الميتة ولحم الخنزير وقذف المحصنات الغافلات المءمنات ونحو ذلك ليس من الكباءر ومن قال انها سميت كباءر بالنسبة الي ما دونها و--ان ما عصي----- به فهو كبيرة فانه يوجب ان لا تكون الذنوب في نفسها تنقسم الي كباءر وصغاءر وهذا خلاف القران فان الله قال الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم 32 وقال والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون الشوري 37 وقال ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء 31 وقال مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49 وقال وكل صغير وكبير مستطر القم الجواب 35 والاحاديث كثيرة في الذنوب الكباءر ومن قال هي سبعة عشر فهو قول بلا دليل ومن قال انها مبهمة او غير معلومة فانما اخبر عن نفسه انه لا يعلمها ومن قال انه -ما توعد عليه بالنار -قد يقال ان فيه تقصيرا اذ الوعيد قد يكون بالنار وقد يكون بغيرها وقد يقال ان كل وعيد فلا بد ان يستلزم الوعيد بالنار واما من قال انها كل ذنب فيه وعيد فهذا يندرج فيما ذكره السلف فان كل ذنب فيه حد في الدنيا ففيه وعيد من غير عكس فان الزنا والسرقة وشرب الخمر وقذف المحصنات ونحو ذلك فيه-ا وعيد كمن قال ان الكبيرة ما فيها وعيد	2018	-6184724435626528876	684	1265.0	544	1096	62.40876007080078	127	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms363	false	3077594958967317012	245	296	1230	1470	1488	300	تاب من ذنب------------------ فان الله يتوب عليه فاذا عمل عملا صالحا سنة من الزمان ولم ينقض التوبة فانه يقبل منه ذلك ويجالس ويكلم واما اذا تاب ولم يمض عليه سنة فللعلماء فيه قو--------لان -منهم من يقو---------ل يجالس وتقبل شهادته في الحال ومنهم من يقال لا بد من ----سنة كما فعل عمر	363	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2020	true	2381400600075538927	71	123	350	601	1501	300	تاب واذا كان كذلك وتاب الرجل فان-------------------- عمل عملا صالحا سنة من الزمان ولم ينقض التوبة فانه يقبل منه ذلك ويجالس ويكلم واما اذا تاب ولم تمض عليه سنة فللعلماء فيه قولان مشهوران ومنهم من يقول في الحال يجالس وتقبل شهادته--------- ومنهم من يقول لا بد من مضي سنة كما فعل عمر	2020	-6184724435626528876	202	353.5	158	280	72.14286041259766	36	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms364	false	-6664221729450669045	0	83	0	415	1558	300	بن عسل وهذه من مساءل الاجتهاد علي حسب---------------------------------- الحال والقراءن الدال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي صدق التوبة من عدمها كت--------------------------------اب الاشربة------ شارب الخمر -يجب علي الامام ----------------------------------حده اتفاقا ان شاء ثمانين وان شاء اربعين فان جلد---- ثمانين جاز باتفاق الاءمة وان اقتصر علي --اربعين ففي الاجزاء نزاع وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر كان------ يعزر باكثر من ذلك كما روي ----انه كان ينفي الشارب-------- ويمثل به ويحلق راسه و---روي من وجوه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يشرب الخمر فاجلدوه ثم ان شربها فاجلدوه ثم ان شربها	364	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2020	true	2381400600075538927	126	299	617	1494	1501	300	بن عسل وهذه من مساءل الاجتهاد فمن راي ان تقبل توبة هذا التاءب ويجالس في الحال قبل اختباره فقد اخذ بقول ساءغ ومن راي انه يءخر مدة حتي يعمل صالحا ويظهر صدق توبته فقد اخذ بقول ساءغ وكلا القولين ليس من المنكرات مسالة 783 سءل عن المداومة علي شرب الخمر وترك الصلاة وما حكمه في الاصرار علي ذلك الجواب الحمد لله اما شارب الخمر فيجب باتفاق الاءمة ان يجلد الحد اذا ثبت ذلك عليه وحده اربعو---------------------------------ن جلدة او ثمانين جاز باتفاق الاءمة وان اقتصر علي الاربعين ففي الاجزاء نزاع مشهور فمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين انه يجب الثمانون ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري عنه ان الاربعين الثانية تعزير يرجع فيها الي اجتهاد الامام فان احتاج الي ذلك لكثرة الشرب او اصرار الشارب ونحو ذلك فعل وقد كان عمر بن الخطاب يعزر باكثر من ذلك كما روي عنه انه كان ينفي الشارب عن بلده ويمثل به ب-حلق راسه وقد روي من وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من -شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شربها فاجلدوه ثم ان شربها	2020	-6184724435626528876	312	443.0	243	912	34.21052551269531	52	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms364	false	-6664221729450669045	80	180	403	926	1558	300	ثم ان شربها في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فامر بقتل الشارب في الثالثة او الرابعة واكثر واكثر العلماء لا يوجبون القتل و--يجعلونه---------- منسوخا وهو المشهور من مذ-هب الاءمة ----او يقولون اذا لم ينتهوا عن الشرب الا بالقتل جاز ذلك كما جاء في حديث اخر في السنن انه صلي الله عليه وسلم نهاهم عن انواع من الاشربة المسكرة قال فان لم يدعوا ذلك فاقتلوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما تارك الصلاة فانه يستحق العقوبة -اتفاقا و------اكثرهم يقتله بعد ان------------------- يست--------تاب--------- وهل يقتل كفر-------ا او حدا فيه نزاع واذا لم يكن ام---------------------------امة الحد علي مثل فا----نه يعمل معه الممكن فيجر------- ويوبخ حتي يفعل المفروض ويترك المحظور	364	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2021	true	-3280965131710287221	0	165	0	849	1504	300	ثم ان شربها في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فامر بقتل الشارب في الثالثة او الرابعة وا------كثر العلماء لا يوجبون القتل بل يجعلون هذا الحديث منسوخا وهو المشهور من مذاهب الاءمة وطاءفة يقولون اذا لم ينتهوا عن الشرب الا بالقتل جاز ذلك كما---- في حديث اخر في السنن انه------------------- نهاهم عن انواع من الاشرب--------ة قال فان لم يدعوا ذلك فاقتلوهم والحق ما تقدم وقد ثبت في الصحيح ان رجلا كان يدعي حمارا وهو كان يشرب الخمر فكان كلما شرب جلده النبي صلي الله عليه وسلم فلعنه رجل فقال لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وهذا يقتضي انه جلد مع كثرة شربه واما تارك الصلاة فانه يستحق العقوبة باتفاق الاءمة واكثرهم كمالك والشافعي واحمد يقولون انه يستتاب فان تاب والا قتل وهل يقتل كافرا مرتدا او فاسقا كغيره من اصحاب الكباءر علي قولين فاذا لم تمكن اقامة الحد علي مثل هذا فانه يعمل معه الممكن فيهج الجواب ويوبخ حتي يفعل المفروض ويترك المحظور	2021	-6184724435626528876	439	735.5	353	886	49.54853439331055	72	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms364	false	-6664221729450669045	197	299	1011	1550	1558	300	من استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب وال------------------------------ا قت---ل وابو حنيفة يحرم ------------------------------------------------نبيذ التمر والزبيب ال--------------نبي قليلة وكثيرة اذا كان مسكرا وكذلك المطبوخ من عصير العنب الذي لم يذهب ثلثاه فانه يحرم----- قليلة -------وكثيره----- فهذه-------- الاربعة يحرم عنده قليلها وكثيرها----------------- وانما وقعت الشبهة في ساء-------ر كالمرز الذي يصنع من الذرة او القمح ونحوه فالذي عليه جماهير اءمة المسلمين التحريم كما في الصحيحين --------------------ان اهل اليمن قالوا يا رسول الله ان عندنا شرابا يقال له البتع من العسل وشرابا من الذرة يقال له المزر وكان------------------------- قد اوتي جوامع والكلم فقال كل مسكر---- حرام وقال كل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكر خمر وكل مسكر حر-----------------------------------------------------------ام واستفاضت الاحاديث بذلك	364	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2022	true	-4194335140908625742	20	194	110	994	1527	300	ان مستحل ذلك----- يستتاب فان اقر بالتحريم جلد وان اصر علي استحلالها قتل بل وابو حنيفة يحرم القليل والكثير من اشربة اخري وان لم يسمها خمرا كنبيذ التمر والزبيب النء فانه يحرم عنده قليله وكثيره اذا كان مسكرا وكذلك المطبوخ من عصير العنب الذي لم يذهب ثلثاه فانه يحرم عنده قليله اذا كان كثيره يسكر فهذه الانواع الاربعة تحرم عنده قليلها وكثيرها وان لم يسكر منها وانما وقعت الشبهة في ساءر المسكر كالمزر الذي يصنع من--------- القمح ونحوه فالذي عليه جماهير اءمة المسلمين-------- كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري ان اهل اليمن قالوا يا رسول الله ان عندنا شرابا يقال له البتع من العسل وشرابا من الذرة يقال له المزر وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اوتي جوامع -الكلم فقال كل مسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح ايضا عن ابن عم الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي السنن من غير وجه عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام واستفاضت الاحاديث بذلك	2022	-6184724435626528876	493	774.0	397	907	54.35501480102539	77	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms365	false	7077751794997704711	46	118	256	673	1603	300	لانها تسكر بالاستحالة كالخمر يسكر بالاستحالة ايضا فالبنج يغيب العقل ويس---------كر بعد الاستحالة كجوزة الطيب----------------- ومن ظن ان الحشيشة لا تسكر وانما نغيب العقل بلا لذة -لم يعرف حقيقة امرها فانه لولا ما فيها من اللذة لم يتناول------------ها بخلاف البنج ونحو---------------ه والشارع اكتفي في المحرمات التي لا تشتهيها الن-----------------------------------فوس كالدم------------------ بالزاجر الطبيعي فجعل العقوبة عليها التعزير واما ما تشتهيه النفوس فقد جعل---- الزاجر الشرعي كالزاجر الطبيعي- وهو الحد والحيشية من هذا الباب	365	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2024	true	-72970997486942909	68	165	348	863	1524	300	لانها تسكر بالاستحالة كالخمر النء بخلاف ما لا يسكر بل--- يغيب العقل كالبنج او يسكر بعد الاستحالة كجوزة الطيب فان ذلك ليس بنجس ومن ظن ان الحشيشة لا تسكر وانما تغيب العقل بلا لذة فلم يعرف حقيقة امرها فانه لولا ما فيها من اللذة لم يتناولوها ولا اكلوها بخلاف البنج ونحوه مما لا لذة فيه والشارع فرق-- في المحرمات -بين ما تشتهيه- النفوس وما لا تشتهيه فما لا تشتهيه النفوس كالدم والميتة اكتفي فيه بالزاجر الشر-عي فجعل العقوبة فيه-- التعزير واما ما تشتهيه النفوس فجعل فيه مع الزاجر الشرعي ---زاجر-ا طبيعيا وهو الحد والحشيشة من هذا الباب	2024	-6184724435626528876	360	573.5	292	529	68.05293273925781	51	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms365	false	7077751794997704711	216	253	1196	1387	1603	300	الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث ومالك والشافعي واحمد وابي حنيفة فان هءلاء جميعا علي ان كل ما اسكر------ فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كان م-ن الحبو---------------------------------ب او التمار------------------- او لبن الخيل او	365	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2025	true	-3334278970558706887	149	194	717	951	1469	300	الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد --بن حنبل وغيرهم-------------- ان كل ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كانت من الحبوب والثمار وغيرها سواء كان من العنب او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او	2025	-6184724435626528876	160	271.0	128	250	64.0	26	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms365	false	7077751794997704711	151	300	832	1603	1603	300	------مما تقوي------ه حتي يصير مسكرا ف------هذا من---- الخليطين وقد استفاض--- النهي -عن ال---خليطين وقد استفاض النهي عن الخليطين لتقوية احدهما الاخر كما نهي عن خل-ط التمر والزبيب وعن الرطب والتمر--------- وللعلماء نزاع في الخليطين اذا لم يسكر كما تنازعوا------ في نبيذ الاوعية التي لا تنشف------- بالغليان وكما تنازعوا في العصير والنبيذ بعد ثلاث واما اذا صادر الخليطان مسكرا---- فانه حرام بانفاق جماهير علماء الامة كاهل الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث ومالك والشافعي واحمد وابي حنيفة فان هءلاء جميعا علي ان كل ما اسكر فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كان من الحبوب او التمار او لبن الخيل او غيره وسواء كان مطبوخا او نيءا ذهب ثلثه او نصفه او اقل او اكثر والذي اباحه عمر من المطبوخ ما كان ن العنب او غيره صرفا فاذا خلط- بما يقويه ولو ذهب ثلثاه لم يكن م---ما اباحه عمر وربما يكون لبعض البلاد طبيعة يسكر فيها ما ذهب-	365	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2026	true	-7955630300091046822	58	160	281	819	1545	300	وغيرها ما يقويه ويشده حتي يصير مسكرا فيصير بذلك من باب الخليطين وقد استفاض عن النبي صلي الله علي------ه وسلم انه نهي عن الخليطين لتقوية احدهما صاحبه كما نهي عن خليط التمر والزبيب وعن الرطب والتمر ونحو ذلك وللعلماء نزاع في الخليطين اذا لم يسكر كما تنازع العلماء في نبيذ الاوعية التي لايشتد ما فيها بالغليان وكما تنازعوا في العصير والنبيذ بعد ثلاث واما اذا صا-ر الخليطان من المسكر فانه حرام باتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هءلاء الاءمة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي اباحه عمر من المطبوخ كان------------------- صرفا فاذا خلطه بما -قواه وذهب--- ثلثاه لم يكن ذلك ما اباحه عمر وربما يكون لبعض البلاد طبيعة يسكر فيها ما ذهب	2026	-6184724435626528876	428	674.5	343	832	51.44230651855469	70	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms366	false	8051093639228879905	0	97	0	529	1593	300	ثلثاه فيحرم اذا----- فان مناط التحريم هو السكر باتفاق الاءمة----------------------------------------------------------- فصل واما التداوي بالخمر ولحم الكلب وساءر المحرمات فانه حرام عند جماهير الاءمة كمالك واحمد وابي حنيفة و---احد الوجهين ل--------لشافعي لانه--- ثبت ---------------انه صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الخمر يصنع الدواء فقال انها داء وليس- بدواء و-------------------------------------------------نهي عن الدواء الخبيث وفي السنن الخمر ام الخباءث وذكر البخاري -----عن ابن مسعود انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ورواه ابو حاتم-------- في صحيحه مرفوعا---------------------------- والذين جوزوا التداوي بالمحرم فاسوا ذلك علي اباحة المحرمات-------------- للمضطر وهذا ضعيف لوجوه احدها ان المضطر يحصل مقصوده باكل --------	366	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2026	true	-7955630300091046822	160	295	819	1518	1545	300	ثلثاه فيحرم اذا اسكر فان مناط التحريم هو السكر باتفاق الاءمة ومن قال ان عمر او غيره من الصحابة اباح مسكرا فقد كذب عليهم فصل واما التداوي بالخمر-------------------------- فانه حرام عند جماهير الاءمة كمالك واحمد وابي حنيفة وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الخمر تصنع للدواء----- انها داء وليست بدواء وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ينهي عن الدواء الخبيث وال---------خمر ام الخباءث وذكر البخاري غيره عن ابن مسعود انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ورواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم والذين جوزوا للتداوي بالمحرم قاسوا ذلك علي اباحة المحرمات كالميتة والدم للمضطر وهذا ضعيف لوجوه احدها ان المضطر يحصل مقصوده يقينا بتناول	2026	-6184724435626528876	474	787.5	385	739	64.14073181152344	79	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms366	false	8051093639228879905	102	241	561	1279	1593	300	الثاني ان المضطر لا طريق له غير----------------- الاكل من هذه-------- واما المتداوي فلا يتعين عليه تناول هذا الخبيث------------- فان الادوية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقي- وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله م---------ن القوي الطبيعية في الجسد الثالث ان اكل الميتة للمضطر واج------------------ب الا---------------------------------------------------------------------------------------------- عند-------------------------- طاءفة قليلة---- قاله بعض اصحاب الشافعي -احمد بل--- تنازعوا اي-------ما افضل وحد------------------يث------------------------ الجارية التي كانت تصرع وسالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو لها فقال ان احببت ان تصبري ولك الجنة وان احببت دعوت الله ان يشفيك فقالت بل اصبر ولكني انكشف فادع الله لي ان لا اتكشف فدعا لها بذلك يدل علي عدم وجوب التداوي وايضا فخلق من الصحابة---------- لم يكونوا يتداوون بل فيهم من اختار المرض	366	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2027	true	-6554446894099554999	39	220	214	1160	1587	300	الثاني ان المضطر لا طريق له الي ازالة ضرورته الا الاكل من هذه الاعيان واما ال-تداوي فلا يتعين----- تناول هذا الخبيث طريقا لشفاءه فان الادوية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقية وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في الجسم من القوي الطبيعية ونحو ذلك الثالث ان اكل الميتة للمضطر واجب عليه في ظاهر مذهب الاءمة وغيرهم كما قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم ياكل حتي مات دخل النار واما التداوي فليس بواجب عند جماهير الاءمة وانما اوجبه طاءفة قليلة كما قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد بل قد تنازع العلماء ايهما افضل التداوي ام الصبر للحديث الصحيح حديث ابن عباس عن الجارية التي كانت تصرع وسالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو لها فقال ان احببت ان تصبري ولك الجنة وان احببت دعوت الله ان يشفيك فقالت بل اصبر ولكني اتكشف فادع الله لي ان لا اتكشف فدعا لها ان لا تتكشف ولان خلقا م-------------------ن الصحابة والتابعين لم يكونوا يتداوون بل فيهم من اختار المرض	2027	-6184724435626528876	652	1138.5	522	971	67.14727020263672	116	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms366	false	8051093639228879905	257	299	1358	1589	1593	300	بالشطرنج حرام عند جماهير العلماء-------------- كالن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد فقد -----------------ثبت عن علي -------------------------انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون و--------قلب الرقعة عليهم وقال------------------------------------------------------------------------ اجمع العلماء علي ان اللعب بالنرد والشطرنج حرام -------------------------------------------------------------عند الاءمة الاربعة سواء كان بعوض او	366	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2028	true	-1114330277877904065	29	134	141	676	1565	300	بالشطرنج حرام عند جماهير --علماء الامة واءمتها كالنرد وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لعب بالنرد فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه وقال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وثبت عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وروي انه قلب الرقعة عليهم وقالت طاءفة من السلف الشطرنج من الميسر وهو كما قالوا فان الله حرم الميسر وقد اجمع العلماء علي ان اللعب بالنرد والشطرنج حرام اذا كان بعوض وهو من القمار والميسر الذي حرم الله والنرد حرام عند الاءمة الاربعة سواء كان بعوض او	2028	-6184724435626528876	229	376.0	187	537	42.64432144165039	38	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms367	false	-7677346246958707768	10	133	53	702	1558	300	مالك واحمد وابو حنيفة و------غيرهم حرموه ولكن تنازعوا اي-ما اشد فقال مالك وغيره الشطرنج شر من النرد وقال احمد وغيره الشطرنج اخف من النرد ولهذا توقف الشافعي في الشطرنج اذا خلت عن المحرمات اذا سبب الشبهة في ذلك ان اكثر من يلعب النرد يلعبها بعوض بخلاف الشطرنج فانها تلعب بغير عوض غالبا و------ظن بعضهم ان الشط-------رنج يعين علي --قتال------------------------- والتحقيق ان النرد والشطرنج اذا لعب بهما بعوض فالشطرنج شرهم--ا لان الشطرنج حينءذ حرام -اجماعا-------- وكذلك يحرم ---اجماعا اذا اشتملت علي محرم من كذب ويمين فاجرة او ظلم او خيانة او حديث غير واجب ونحوها وهي حرام عند الجمهور وان خلت عن---- المحرمات فانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء اعظم من النرد اذا كان بعوض واذا كانا بعوض فالشطرنج شر	367	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2028	true	-1114330277877904065	170	300	882	1565	1565	300	مالك------ وابو حنيفة واحمد وغيرهم و----------تنازعوا ايهما اشد فقال مالك وغيره الشطرنج شر من النرد وقال احمد وغيره الشطرنج اخف من النرد ولهذا توقف الشافعي في ال--نرد اذ- خلا عن المحرمات اذ- سبب الشبهة في ذلك ان اكبر من يلعب في--------ها بعوض بخلاف الشطرنج فانها تلعب بغير عوض غالبا وايضا فظن بعضهم ان اللعب بالشطرنج يعين علي القتال لما فيها من صف الطاءفتين والتحقيق ان النرد والشطرنج اذا لعب بهما بعوض فالشطرنج شر منها لان الشطرنج حينءذ حرام باجماع المسلمين وكذلك يحرم بالاجماع -اذا اشتملت علي -حرم من كذب ويمين فاجرة او ظلم او جناية او حديث غير واجب ونحوها وهي حرام عند الجمهور وان خلت عن هذه المحرمات فانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء اعظم من النرد اذا كان بعوض واذا كانا بعوض فالشطرنج شر-	2028	-6184724435626528876	602	1071.0	485	714	84.31372833251953	100	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms367	false	-7677346246958707768	133	292	702	1515	1558	300	في الحالين واما اذا كان العوض من احدهما ففيه من اكل المال بالباطل ما ليس في الاخر وا-لله تعالي قرن الميسر بالخمر والانصاب والازلام لما فيها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة و---ايقاع المداوة والبغضاء فان الشطرنج اذا استكثر منها تسكر القلب وتصده عن ذكر الله اعظم من سك-ر الخمر وقد شبه --------------علي رضي الله عنه لاعبيها بعباد الاصنام ---------------------------------------------كما شبه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شارب الخمر بعابد ال----------------------------------------------------------------------------------وثن و----ما يروي عن سعيد بن جبير من اللعب بالشطرنج فقد بين سبب ذلك وهو ان الح-اج طلبه للقضاء فلعب بها ليكون ذلك قادحا فيه فلا يولي القضاء وذلك لانه راي ولاية الحجاج اشد ضررا عليه في دينه من ذلك والاعمال بالنيات وقد يباح ما هو اعطم تحريما من ذلك لاجل الحاجة وهذا -بين ان اللعب بالشطرنج كان عندهم من المنكرات كما نقل عن علي وابن عمر وغيرهما ولهذا قال احمد وابو حنيفة------ وغيرهما---- لا يسلم علي لاعب الشطرنج لانه مظهر للمعصية وقال صاحبا ابي حنيفة يسلم عليه	367	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2029	true	-7887912910935414367	0	188	0	950	1527	300	في الحالين واما اذا كان العوض من احدهما ففيه من اكل المال بالباطل ما ليس في الاخر و الله تعالي قرن الميسر بالخمر والانصاب والازلام لما فيها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهو ايقاع العداوة والبغضاء فان الشطرنج اذا استكثر منها تستر القلب وتصده عن ذلك ا-----عظم من تستر الخمر وقد شبه امير المءمنين علي رضي الله عنه لاعبيها بعباد الاصنام حيث قال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون كما شبه----- النبي صلي الله عليه وسلم شارب الخمر بعابد الوثن في الحديث الذي في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شارب الخمر كعابد وثن واما ما يروي عن سعيد بن جبير من اللعب بها----- فقد بين سبب ذلك ا----ن الحجاج طلبه للقضاء فلعب بها ليكون ذلك قادحا فيه فلا يولي القضاء وذلك -انه راي ولاية الحجاج اشد ضررا عليه في دينه من ذلك والاعمال بالنيات وقد يباح ما هو اعظم تحريما من ذلك لاجل الحاجة وهذا يبين ان اللعب بالشطرنج كان عندهم من المنكرات كما نقل عن علي وابن عمر وغيرهما ولهذا قال ------ابو حنيفة واحمد وغيرهما انه لا يسلم علي لاعب الشطرنج لانه مظهر للمعصية وقال صاحبا ابي حنيفة يسلم عليه	2029	-6184724435626528876	774	1429.0	619	976	79.30327606201172	141	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms043	false	5229788678641263330	4	37	18	175	1500	300	الله عليه وسلم من -شرب الخمر لم تقبل صلاته------- اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد------- في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة	43	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2030	true	-1266696536274604607	265	300	1396	1563	1563	300	الله عليه فان عاد وشربها---- لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة-	2030	-6184724435626528876	139	234.0	109	172	80.81395721435547	26	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms043	false	5229788678641263330	4	39	18	185	1500	300	الله عليه وسلم من -شرب الخمر لم تقبل صلاته------- اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد------- في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة اهل النار	43	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2032	true	-968314509939828962	262	299	1381	1559	1562	300	الله عليه فان عاد وشربها---- لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة اهل النار	2032	-6184724435626528876	150	261.0	117	182	82.4175796508789	29	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms368	false	1294685241867381315	186	300	935	1520	1520	300	احدهما ان يكون الرجل مظهر- للفجور مثل الظلم والفواحش والبدع المخالفة للسنة فاذا اظهر المنكر وجب الانكار عليه بحسب القدرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهجر ويذكر ما فعله ويذكر ما فعله ويذم علي ذلك ولا يرد عليه السلام اذا امكن من غير مفسدة راجحة وينبغي لاهل الخير ان يهجروه حيا اذا كان في ذلك كف لامثاله ولا يشيعوا جنازته وكل من علم ذلك منه ولم ينكر عليه فهو عاص لله ورسوله فهذا معني قولهم من القي جلباب الحياء فلا غيبية له------ من كان مستترا بذنبه مستخفيا فان هذا يستر عليه لكن ينصح سرا ويهجره من عرف حاله حتي يتوب ويذكر -امره علي وجه النصيحة النوع الثاني ان يستشار الرجل في مناكحته ومعاملته او استشهاده ويعلم انه لا يصلح-	368	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2034	true	-3935066700114791381	124	285	654	1503	1579	300	احدهما ان يكون الرجل مظهرا للفجور مثل الظلم والفواحش والبدع المخالفة السنة فاذا اظهر المنكر وجب الانكار عليه بحسب القدرة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطيع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم وفي المسند والسنن عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال ايها الناس انكم تقراون القران وتقراون هذه الاية وتضعونها علي غير مواضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة 105 واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر ولم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه فمن اظهر المنكر وجب عليه الانكار وان يهجر---------------------------- ويذم علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا معني قولهم من القي جلباب الحياء فلا غيب-ة له بخلاف من كان مستترا بذنبه مستخفيا فان هذا يستر عليه لكن ينصح سرا ويهجره من عرف حاله حتي يتوب ويذكر وامره علي وجه النصيحة النوع الثاني ان يستشار الرجل في مناكحته ومعاملته او استشهاده ويعلم انه لا يصلح	2034	-6184724435626528876	378	693.5	308	1054	35.86337661743164	65	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms369	false	7978632990188052995	9	201	48	1041	1562	300	اذكروا بما فيه يحذره الناس فان النصح في الدين----- من اعظم النصح في الدنيا واذا كا------------------------------------------------------------------------------ن الرجل يترك الصلاة- ويرتكب المنكرات وقد عاشر- من يخاف عليه ان يفسد دينه فلا ان يبين امره لي---تقي مباشرته واذا كان مبتدعا يدعو الناس الي عقاءد تخالف الكتاب وال----------------------------------سنة ويخاف ان يض------ل الناس بذلك فلا بد ان يبين امره للناس ليتقوا ضلاله ويعلموا حاله وهذا كله يجب ان يكون علي وجه النصح وابتغاء وجه الله------ لا للهوي الشخص مع الانسان مثل ان يكون بينهما عداوة دينوية او تحاسد او تباغض او تنازع علي ري--اسة فيتكلم بمساوية مظهرا للنصح و-----في --باطنه البغض وش------------فاءه غيظه منه فهذا من عمل الشيطان وانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي بل ينبغي ان يقصد ان-------- يصلح الله ذلك الشخص و---يكفي المسلمين ضرره----------------- ويسلك صراط المستقيم----------------------- ولا يجوز لاحد ان يشهد مجالس المنكرات باختياره بغير صورة------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع الي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قوم -شربوا الخمر فامر بجلدهم فقيل------ فيهم فلان صاءم- فقال به ابداوا--- اما سمعت- الله تعالي يقول وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ف-----------------------------------------------------جعل حاضر المنكر كفاعلة	369	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2035	true	611438554828329779	41	288	206	1480	1542	300	اذكروه بما فيه يحذره الناس فان النصح في الدين اعظم من----- النصح في الدنيا فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم نصح المراة في دنياها فالنصحية في الدين اعظم واذا كان الرجل يترك الصلوات ويرتكب المنكرات وقد عاشره من يخاف -----ان يفسد دينه --------بين امره له لتتقي معاشرته -اذا كان مبتدعا يدعو ا------لي عقاءد تخالف الكتاب والسنة او يسلك طريقا يخالف الكتاب والسنة ويخاف ان يضل الرجل الناس بذلك -----------بين امره للناس ليتقوا ضلاله ويعلموا حاله وهذا كله يجب ان يكون علي وجه النصح وابتغاء وجه الله تعالي لا -لهوي الشخص مع الانسان مثل ان يكون بينهم- عداوة دنيوية او تحاسد او تباغض او تنازع علي الرءاسة فيتكلم بمساوءه مظهرا للنصح وقصده في الباطن- البغض في الشخص واستيفاء-----ه منه فهذا من عمل الشيطان وانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي بل يكون الناصح قصده ان الله يصلح----- ذلك الشخص وان يكفي المسلمين ضرره في دينهم ودنياهم ويسلك في هذا المقصود ايسر الطرق التي تمكنه ولا يجوز لاحد ان يحضر مجالس المنكر-- باختياره لغير ضرورة كما في الحديث انه قال من كان يءمن ب الله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر ورفع ---لعمر بن عبد العزيز------------- قوم يشربون الخمر فامر بجلدهم فقيل له ان فيهم----- صاءما فقال--- ابداوا به اما سمعتم الله------ يقول وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم النساء 140 بين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان الله جعل حاضر المنكر كفاعله	2035	-6184724435626528876	861	1397.0	690	1355	63.54243469238281	133	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms369	false	7978632990188052995	205	273	1057	1404	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------- انه قال لا يءلف عمر الارض فلا اصل لذلك بل ليس في تحديد وقت الساعة نص اصل----------------------------------------ا وانما اخبر الكتاب والسنة باشراطها -------------وهي كثيرة يقدم بعضها -بعضا---------- ومن تكلم في وقتها المعين مثل الذي صنف كتابا -سماه الد-ر المنتظم في معرفة النبا الاعظم وذكر فيه عشر دلالات بين فيها وقتها والذين تكلموا علي ذلك من حروف المعجم والذي تكلم في عنقاء مغرب وامثال	369	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2040	true	9081395714378716769	171	242	828	1205	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم قد قال عن نفسه انه-------------------------------------- ليس باعلم ب------الساعة من الاعرابي فكيف يجوز لغيره ان يدعي علم ميقاتها وانما اخبر الكتاب والسنه باشراطها وهي علاماتها وهي كثيره تقدم بعضها وبعضها ياتي بعد ومن تكلم في وقتها المعين مثل الذي صنف كتابا وسماه الدار المن-ظم في معرفة الم------عظم وذكر فيه عشر دلالات بين فيها وقتها والذين تكلموا علي ذلك من حروف المعجم والذي تكلم في عنقاء مغرب وامثال	2040	-6184724435626528876	280	459.0	225	428	65.42056274414062	43	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms368	false	1294685241867381315	199	238	1014	1208	1520	300	اظهر------ المنكر-- وجب الانكار عليه بحسب القدرة وي--------------------------------------------------هجر ويذكر ما فعله ويذكر ما فعله ويذم علي ذلك ولا يرد عليه السلام اذا امكن------------------ من غير مفسدة راجحة وينبغي لاهل الخير -------ان يهج---------------روه حيا اذا كان في ذلك كف لامثاله	368	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2042	true	1173808447318139388	31	85	139	410	1491	300	اظهر الرجل المنكرات وجب الانكار عليه علانية ولم يبق له غيبة ووجب ان يعاقب علانية بما يردعه عن ذلك من هجر وغيره فلا يسل------------------م عليه--- ولا يرد عليه السلام اذا كان الفاعل كذلك متمكنا من غير مفسدة راجحة وينبغي لاهل الخير والدين ان يهجروه ميتا كما هجروه حيا اذا كان في ذلك كف لامثاله	2042	-6184724435626528876	143	202.5	112	292	48.97260284423828	25	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms370	false	-7836559776051266746	0	89	0	440	1601	300	افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة ل-ا اعلم في هذا نزاعا بين--- العلماء-- نص عليه--- غير واحد---------- وذلك لان الرباط من جنس الجهاد والمجاورة غايتها ان تكون من جنس الحج وقد قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بال-له واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله---------- وفي الصحيحين انه----- صلي الله عليه وسلم---- سءل اي الاعمال افضل قال ايمان بال-له ورسوله قيل ثم --اي قال ثم جهاد في سبييل الله قيل ثم --اي قال ثم حج مبرور وقال رباط يوم في سبيل الله	370	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2052	true	2403430019005397101	104	203	549	1026	1483	300	افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة وما اعلم في هذا نزاعا من اهل العلم وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة وذلك لان الرباط من جنس الجهاد والمجاورة غايتها ان تكون من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يست-ون عند الله التوبة 19 وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الاعمال افضل قال ايمان ب الله ورسوله قيل ثم ماذا قال ثم جهاد في سبي-----له قيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور وق-د روي غزوة في سبيل الله	2052	-6184724435626528876	406	704.0	319	484	83.8843002319336	77	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms370	false	-7836559776051266746	161	200	826	1031	1601	300	كان المسبي --------------طفلا وان لم يعلم حال السابي بل امكن ان يكون كافرا او ن-قم حجة باحدهما لم يحكم باسلامه ويجوز بل يجب قتال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء التتار الذين يقدمون الي الشام مرة بعد مرة وان تكلموا بالشهادتين وانتسبوا الي الاسلام	370	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2054	true	-152913632912652571	53	123	272	656	1591	300	كان السابي له مسلما حكم باسلام الطفل واذا كان السابي له------------- كافرا ولم تقم حجة باحدهما لم يحكم باسلامه واولاده تبع له في كلا الوجهين و الله اعلم مسالة 813 سءل شيخ الاسلام رحمه الله ما تقول السادة العلماء اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين واعانهم علي بيان الحق المبين وكشف غمرات الجاهلين والزاءغين في هءلاء التتار الذين يقدمون الي الشام مرة بعد مرة وقد تكلموا بالشهادتين وانتسبوا الي الاسلام	2054	-6184724435626528876	152	233.5	122	397	38.28715515136719	22	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms370	false	-7836559776051266746	227	294	1183	1575	1601	300	الاول فكل من باشر القوم يعلم حالهم وهو متواتر باخبا-------------------------------------------ر الصادقين ونحن نتكلم علي جملة امورهم بعد ان تبين الاصل الاخر الذي يختص بمعرفته اهل العلم------------------- فنقول كل طاءفة خرجت ع---------ن شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة مثل ان تركوا الصلاة او منعوا الزكاة او اعلنوا بالبدع المناقضة للاسلام في العقاءد او العبادات او تحاكموا الي الطاغوت ونحو ذلك فالواجب علي المسلمين قتالهم باتفاق اءمة المسلمين وان تكلموا بالشهادتين	370	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2055	true	4349711105192383124	1	56	5	323	1670	300	الاول فكل من باشر القوم يعلم حالهم ومن لم يباشرهم يعلم ذلك بما بلغه من الاخبار المتواترة واخبار الصادقين ونحن نذكر جل------- امورهم بعد ان نبين الاصل الاخر الذي يختص بمعرفته اهل العلم بالشريعة الاسلامية فنقول كل طاءفة خرجت عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتالها باتفاق اءمة المسلمين وان تكلمت -بالشهادتين	2055	-6184724435626528876	216	363.0	177	463	46.65226745605469	31	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms371	false	3555728473064560722	11	229	61	1224	1575	300	واما الاصل الاخر وهو معرفة احوالهم فقد علم ان هءلاء القوم جاروا علي الشام في المرة الاولي عام تسعة وتسعين وستماءة واعطوا الناس الامان وقرءوه علي المنبر بدمشق ومع هذا فقد س-بوا من ذراري المسلمين ما يقال انه ماءة الف او يزيد عليه وفعلوا ببيت المقدس و-جبل الصالحية ونابلس وحمص ودرايا وغير ذلك من القتل والسبي ما لا يعلمه الا الله وفجروا بخي---------------------------------------------------------ر نساء المسلمين في المساجد------- كالمسجد الاقصي والاموي وغيرها وجعلوا الجامع الذي بالعق-بة دكا وقد شاهدنا عسكر القوم فوجدنا جمهورهم لا يصلون ولو نر في عسكرهم مءذنا ولا اماما ---------------------------------------------------------------------------ولم يكن معه----------م الا من كان من شر الخلق اما زنديق منافق لا يعتقد دين الاسلام في الباطن واما من هو ---شر اهل البدع كالرافضة والجهمية والاتحادية ونحوهم واما من--- افجر الناس وافسقهم وهم --------------------لا يحجون البيت العتيق مع تمكنهم وان كان فيهم من يصلي ويصوم فليس الغالب عليهم اقامة الصلاة ولا ايتاء الزكاة وان فعلوا هو للتقية وهم يقاتلون علي ملك جنكزخ-ان فمن دخل في طاعتهم وطاعة شريعة جنكزخان الكفرية التي يسمونها الباسقة السياسة جعلوه وليا-لهم وا----ن كافرا ومن خرج عن ذلك جعلوه عدوا لهم وان كان من خيار المسلمين ولا يقاتلون علي الاسلام ولا يضعون علي اهل الذمة جزية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال اكبر مقدميه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي المسلمين ان يسوي بين رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي هو اكرم --خلق الله وسيد ولد ادم--------------- وبين مالك كافر	371	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2061	true	-2238075431594929257	16	299	81	1596	1600	300	واما الاصل الاخر وهو معرفة احوالهم فقد علم ان هءلاء القوم جاروا علي الشام في المرة الاولي عام تسعة وتسعين-------- واعطوا الناس الامان وقراوه علي المنبر بدمشق ومع هذا فقد سلبوا من ذراري المسلمين ما يقال انه ماءة الف او يزيد عليه وفعلوا ببيت المقدس وبجبل الصالحية ونابلس وحمص وداريا وغير ذلك من القتل والسبي ما لا يعلمه الا الله حتي يقال انهم سبوا من المسلمين قريبا من ماءة الف وجعلوا يفجرون بخيار نساء المسلمين في المساجد وغيرها كالمسجد الاقصي والاموي وغيره- وجعلوا الجامع الذي بالعقيبة دكا وقد شاهدنا عسكر القوم فراينا جمهورهم لا يصلون ولم نر في عسكرهم مءذنا ولا اماما وقد اخذوا من اموال المسلمين وذراريهم وخربوا من ديارهم ما لا يعلمه الا الله ولم يكن معهم في دولتهم الا من كان من شر الخلق اما زنديق منافق لا يعتقد دين الاسلام في الباطن واما من هو من شر اهل البدع كالرافضة والجهمية والاتحادية ونحوهم واما من هو افجر الناس وافسقهم وهم في بلادهم مع تمكنهم لا يحجون البيت العتيق وان ----------كان فيهم من يصلي ويصوم فليس الغالب عليهم اقام- الصلاة ولا ايتاء الزكا--------------------ة وهم يقاتلون علي ملك جنكيزخان فمن دخل في طاعتهم جع---------------------------------------------------------لوه وليا لهم وان كان كافرا ومن خرج عن ذلك جعلوه عدوا لهم وان كان من خيار المسلمين ولا يقاتلون علي الاسلام ولا يضعون ال------------جزية والصغار بل غاية كثير من المسلمين منهم من اكابر امراءهم ووزراءهم ان يكون المسلم عندهم كمن يعظمونه من المشركين من اليهود والنصاري كما قال اكبر مقدميهم الذين قدموا الي الشام وهو يخاطب رسل المسلمين ويتقرب اليهم بانا مسلمون فقال هذان ايتان عظيمتان جاءا من عند الله محمد وجنكزخان فهذا غاية ما يتقرب به اكبر مقدميهم الي المسلمين ان يسوي بين رسول الله--------------------------- اكرم الخلق عليه وسيد ولد ادم وخاتم المرسلين وبين م-لك كافر	2061	-6184724435626528876	998	1800.0	806	1652	60.41162109375	170	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms371	false	3555728473064560722	231	296	1234	1560	1575	300	من اعظم المشركين كفرا وفسادا وعدوانا---------------------- وذلك ان اعتقادهم--------------- في جنكرخان كفر عظيم- فانهم يعتقدون انه ابن الله من جنس ما يعتقد- النصاري في المسيح سبحان ربنا وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ويقولون ان الشمس حبلت امه وانها كانت--- خيمة فنزلت الشمس من كو-------ة فدخلت فيها حتي حبلت وهذا كذب عند كل ذي دين وعقل بل هو----- دليل علي انه ولد زنا وان امه	371	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2062	true	3421989679268543777	0	65	0	327	1664	300	من اعظم المشركين كفرا وفسادا وعدوانا من جنس بختنصر وامثاله وذلك ان اعتقاد هءلاء التتار كان في جنكزخان---- عظيما فانهم يعتقدون انه ابن الله من جنس ما يعتقده النصاري في المسيح----------------------------------------------- ويقولون ان الشمس حبلت امه وانها كانت في خيمة فنزلت الشمس من كوة الخيمة فدخلت فيها حتي حبلت ومعلوم-- عند كل ذي دين ان هذا كذب وهذا دليل علي انه ولد زنا وان امه	2062	-6184724435626528876	255	417.5	202	380	67.10526275634766	46	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms372	false	3536110689788818330	1	89	6	483	1599	300	معرة زناها ومع ذلك فهو عندهم- اعظم من رسول---- الله صلي الله عليه وسلم ويعظمون ماسنه لهم وشرعه بظلمه وهواه ويشركون به بذكر اسمه ع--------------------------------لي اكلهم وشربهم وحكمهم ويستحلون قتل من ترك سن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هذا الكافر الملعون ومعلوم ان مسيلمة الكذاب كان اقل ضررا------------- من هذا الكافر الذي ادعوا انه شريك محمد صلي الله عليه وسلم في الرسالة ف-----استحل الصحابة رضي الله عنهم قتاله---------------------- فكيف بمن كان فيما يظهره من الاسلام هو بجعله محمدا صلي الله عليه وسلم كجنكرخان وهو------------------------ يعظمون الكفار الذين يتبعون جنكرخان علي المسلمين المتبعين ل------لقران	372	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2062	true	3421989679268543777	73	181	367	970	1664	300	معرة الزنا وهم مع هذا يجعلونه اعظم--- رسول عند الله في تعظيم ما سنه لهم----------------- وشرعه بظن-ه وهو حتي يقولوا لما عندهم من المال هذا رزق جنكزخان ويشكرونه علي اكلهم وشربهم وهم ----يستحلون قتل من عادي ما سنه لهم هذا الكافر الملعون المعادي ولانبياءه ورسوله وعباده المءمنين فهذا وامثاله من مقدميهم كان غايته بعد الاسلام ان يجعل محمدا بمنزلة هذا المل-------عون ومعلوم ان مسيلمة الكذاب كان اقل ضررا علي المسلمين من هذا وادعي------------ انه شريك محمد------------------- في الرسالة وبهذا استحل الصحابة-------------- قتاله وقتال اصحابه المرتدين فكيف بمن كان فيما يظهره من الاسلام--- يجعل- محمدا------------------- كجنكزخان والا فهم مع اظهارهم للاسلام يعظمون امر جنكز----------------خان علي المسلمين المتبعة لشريعة القران	2062	-6184724435626528876	267	338.0	213	719	37.134910583496094	34	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms372	false	3536110689788818330	143	192	771	1064	1599	300	من نفاق وزندقة والحاد وفسوق وعصيان الا وهي داخلة في اتباع التتار لانهم من اجهل الخلق واقلهم معرفة بالدين واجراهم علي انتهاك الحرمات واعتداء الحدود واعظم الخلق اتباعا للظن وما تهوي الانفس وقد قسموا الناس يحسب سياستهم الفاجرة اربعة اقسام يار ودشمن ودانشمند وط-ط اي صديقهم وعدوهم والعالم والمعاصي	372	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2064	true	-798480129316728829	0	41	0	233	1669	300	من نفاق وزندقة والحاد------------- الا وهي داخلة في اتباع التتار لانهم من اجهل الخلق واقلهم معرفة بالدين وابعدهم عن اتباعه------------------------ واعظم الخلق اتباعا للظن وما تهوي الانفس وقد قسموا الناس--------------------- اربعة اقسام يال وباع ودا--شمند وطاط اي صديقهم وعدوهم والعالم وال-عامي	2064	-6184724435626528876	212	365.0	173	294	72.10884094238281	31	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms373	false	-1847686329560267160	100	161	505	817	1583	300	ثم لو قدر انهم يتاولون لم يكن تاويلهم ساءغا بل تاويل الخوارج وما نعي الزكاة اوجه من تاويلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خاطبني بعضهم ف---قال ملكنا ملك -بن مالك بن ملك الي سبعة اجداد وملككم ابن مولي فقلت اباه--- ذلك الملك كلهم كفار ولا فخر بالكافر بل المملوك المسلم خير من الملك الكافر قال الله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك---------------------- فهذه وامثالها حججهم	373	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2075	true	-2257026699794353890	45	186	252	1002	1570	300	ثم لو قدر انهم متاولون لم يكن تاويلهم ساءغا بل تاويل الخوارج وما-نعي الزكاة اوجه من تاويلهم اما الخوارج فانهم ادعوا اتباع القران وان ما خالفه من السنة لا يجوز العمل به واما مانعوا الزكاة فقد ذكروا انهم قالوا ان الله قال لنبيه خذ من اموالهم صدقة وهذا خطاب لنبيه فقط فليس علينا ان ندفعها لغيره فلم يكونوا يدفعونها لابي بكر ولا يخرجونها له والخوارج لهم علم وعبادة وللعلماء معهم مناظرات كمناظرتهم مع الرافضة والجهمية واما هءلاء فلا يناظرون علي قتال المسلمين فلو كانوا متاولين لم يكن لهم تاويل يقوله ذو عقل وقد خاطبني بعضهم بان قال ملكنا ملك ابن ملك ابن ملك الي سبعة اجداد وملككم ابن مولي فقلت له اباء ذلك الملك كلهم كفار ولا فخر بالكافر بل المملوك المسلم خير من الملك الكافر قال الله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم البقرة 221 فهذه وامثالها حججهم	2075	-6184724435626528876	301	545.0	242	751	40.07989501953125	54	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms409	false	1198756375335220239	183	226	907	1126	1501	300	وقد كان للمشركون شجرة يعلقون عليها اسلحتهم يسمونها ذات انواط فقال المسلمون ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعل ل------------------نا ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم م------وسي اجعل لنا الها كما لهم الهة ثم قال---- لتركبن سنن من كان قبلكم	409	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2097	true	4260521813902509198	58	104	295	524	1548	300	وقد كان للمشركين شجرة يعلقون ب--ها اسلحتهم يسمونها ذات انواط فقال بعض الناس يا رسول الله اجعل -------------------لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم	2097	-6184724435626528876	173	307.0	137	250	69.19999694824219	31	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms122	false	8196507479393210699	57	243	262	1207	1481	300	اذا علم العادم للماء انه يجده بعد الوقت يمكنه ان يفعل ذلك ---------------------------كان الواجب عليه ان يصلي في الوقت بحسب امكانه و-من قال ي---------------جوز تاخير الصلاة لم-----------------------شتغل بشرطها فهذا لم يقله احد قبله من --اصحابنا بل ولا من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض------ الشافعية فهذ--ا شك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه واطلاقه باجماع المسلمين وانما اراد صورة معروفة كما اذا امكن الوصول الي البءر بعد ان يصنع حبلا يستقي به -لا يفرغ الا بعد الوقت او امكن العريان ان يخيط له ثوبا -لا يفرغ منه الا بعد الوقت ونحو هذه الصور- ومع ذلك فالدين قالوا هذا قد خالفوا---------------- المذهب المعروف عن احمد واصحابه وغيرهم الا------------------------------------------------- ما ذكرناه وهو محجوج باجماع المسلمين فانه لو دخل الوقت وامكنه ان يجد الماء ويطلبه بعد الوقت لم يجز له التاخير باتفاق المسلمين وان كان مشتغلا بالشرط وكذلك العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية يشتري --له ثوبا ولا يصلي الا بعد خروج الوقت لم يج-ز له التاخير بلا نزاع وكذلك ----من لا يعلم الفاتحة الا بعد الوقت والتكبير والتشهد -------اذا ضاق الوقت وكذل-----------------ك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت ----فكل هءلا--------ء يصلون في الوقت بحسب	122	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2123	true	8104439104126077437	43	219	221	1107	1540	300	اذا علم بعد الوقت ---انه--------------- يمكنه ان يصلي باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب----- ان يصلي في الوقت بحسب امكانه واما قول بعض اصحابنا لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناس وجمعهما او مشتغل بشرطها فهذا لم يقله احد قبله من الاصحاب-- بل ولا من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي وهذا لا شك ----ولا ريب انه ليس علي عمومه------------------------ وانما اراد صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر---- ان يض-ع حبلا يستقي به ولا يفرغ الا بعد الوقت او امكن العريان ان يخيط--- ثوبا ولا يفرغ---- الا بعد الوقت ونحو هذه الصورة ومع----------------- هذا فالذي قاله في ذلك هو خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وجماهير العلماء وما اظنه يوافقه الا بعض اصحاب الشافعي ويءيد ما ذكرناه ايضا ان العر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان لو امكنه ان يذهب الي قرية يشتري منها ثوبا ولا يصلي الا بعد----- الوقت لا يجوز له التاخير بلا نزاع وكذلك العاجز عن تعلم -----------------------التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق الوقت صلي علي حسب حاله وكذلك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها التاخير بل تصل-ي في الوقت بحسب	2123	-6184724435626528876	611	914.5	479	1132	53.97526550292969	98	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms001	false	-719236210048103673	176	237	945	1260	1598	300	المشروطة قد تف-----سر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس هكذا يصلون بل هذا امر ضروري ولو كلفوا تركه لعجزوا عنه وقد تفسر بانبساط اجزاء النية علي اجزاء التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب----- النية في اول الصلاة وخلو اولها -----عن النية الواجبة وقد تفسر بحضور جميع	1	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2135	true	-5715506886136229298	244	300	1246	1535	1535	300	النية للتكبير قد يفسر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا وقد يف--------------------------------------سر بانبساط ا--خر النية علي اجزاء التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب كمال النية عن اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن النية الواجبة وقد يفسر بحضور جميع-	2135	-6184724435626528876	241	444.5	194	330	73.03030395507812	42	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms001	false	-719236210048103673	231	299	1226	1593	1598	300	النية الواجبة وقد تفسر بحضور جميع النية مع جميع اجزاء التكبير وهذا قد نوزع في امكانه فمنهم من قال انه غير ممكن ولا مقدور للبشر فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر جدا فيسقط بالحرج وم-----ما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر ينبغي له ان يتدبر التكبير ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعني التكبير ل----ا يشغله بغير ذلك من استحضار المنوي ولانها ----من الشروط والشروط تتقدم العبادة ويستمر	1	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2136	true	-982872135683672310	0	60	0	326	1632	300	النية الواجبة وقد يفسر بجم-----يع النية مع جميع اجزاء التكبير وهذا قد نوزع في امكانه------------------------------------------ فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر---- فيسقط بالحرج وايضا فما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر ينبغي له ان يتدبر التكبير ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعني التكبير لا بما يشغله عن-- ذلك من استحضار المنوي ولان النية من الشروط والشرط ي-تقدم العبادة ويستمر	2136	-6184724435626528876	302	543.0	247	380	79.47368621826172	48	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms028	false	6149759365257001946	0	42	0	212	1456	300	ان تبرء ذمته ولا ترفع عنه عقوبة الاخرة والتسوية بين المءمن والمنافق في الصلاة خطا نعم قد يكون بعض الناس فيه امان ونفاق مثل انيصلي لله ويحسنها لاجل الناس ف--------يثاب علي-------------------------------------------------------- ما اخلصه لله دون ما عمله للناس ولا يظلم ربك احدا	28	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2143	true	-1589076299199983807	125	179	662	937	1535	300	ان تبرا ذمته ولا ترفع عنه عقوبة الاخرة والتسوية بين المءمن والمنافق في الصلاة خطا ولا باس بالسلام علي المصلي ان كان يحسن الرد بالاشارة وقاله طاءفة من العلماء ولا يثاب علي عمل مشوب اجماعا ومن صلي ثم حسنها واكملها للناس اثيب علي ما اخلصه لا علي- ما عمله للناس ولا يظلم ربك احدا	2143	-6184724435626528876	140	221.0	110	276	50.72463607788086	25	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms038	false	1347344906469381628	117	163	611	853	1500	300	المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وعلماء الحديث وقد--- تنازعوا فيمن---- صلي وحده-- لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح قاله--- طاءفة من قدماء اصحاب احمد وبعض متاخريهم وطاءفة من السلف --الثاني تصح مع اءمة بالترك وهو الماثور عن احمد و----اكثر اصحابه	38	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2150	true	-682089794570703311	193	243	993	1252	1553	300	المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفيها- الحديث فهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي في شرح المذهب عنهم والثاني تصح مع اثمه بالترك وهو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه	2150	-6184724435626528876	197	318.0	155	260	75.76923370361328	34	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms040	false	1431579980562337906	98	138	509	716	1525	300	اذا اخر------- في الصلاة مع امكانه حتي قصر القيام او كان القيام متسعا--------------- ولم يقراها فهذا تجوز صلاته عند الجماهير وعند-------- الشافعي -عليه -----ان يقرا وان تخلف عن الركوع وانما تسقط قراءتها عنده عن المسبوق خاصة ومن تخلف عن------------------ الامام	40	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2153	true	4368986823901847942	114	163	582	841	1519	300	ومن اخر الدخول في الصلاة مع امكانه حتي قضي القيام او كان القيام متسعا لقراءة الفاتحة ولم يقراها فهذا تجوز صلاته عند --جماهير العلماء واما الشافعي فعليه عنده ان يقرا وان تخلف عن الركوع وانما تسقط قراءتها عنده عن المسبوق خاصة فهذا الرجل كان حقه ان يركع مع الامام	2153	-6184724435626528876	186	303.5	148	261	71.26436614990234	32	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms131	false	3601222795507655348	188	250	1001	1301	1565	300	انا في بركة فلان او تحت نظره او يا فلان مدني بخاطرك فان اراد ان نظره او خاطرة او بركته مستقلة بتحصيل المنافع ودفع المضار فهو كذب وشرك وان اراد ان فلانا دعا--- فانتفعت بدعاءه او انه علمني او انه ادبني وانا في بركة ما انتفعت به من تعليمه وتاديبه فهو صحيح وان اراد -----انه بعد موته يجلب المنافع او يدفع المضار	131	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2162	true	-857848675657808709	226	276	1282	1539	1669	300	انا في بركة فلان و--تحت نظره ان اراد بذلك------------------- ان نظره و-----------بركته مستقلة بتحصيل المصالح ودفع المضار ف---كذب----- وان اراد ان فلانا دعا لي فانتفعت بدعاءه او انه علمني و------ادبني فانا في بركة ما انتفعت به من تعليمه وتاديبه ف---صحيح وان اراد بذلك انه بعد موته يجلب المنافع و--يدفع المضار	2162	-6184724435626528876	231	380.0	184	308	75.0	37	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms141	false	5174937471130364341	26	54	136	283	1549	300	وقد استفاضت الاخبار بمعرفة الميت بح--------ال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وا-------------نه يري و----------يدري بما يفعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا	141	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2166	true	-7401137777282272946	235	267	1231	1405	1589	300	و---استفاضت الاث-ار بمعرفة الميت اهله وباحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري بما يفعل عنده فيسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا	2166	-6184724435626528876	137	234.0	110	178	76.96629333496094	22	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms149	false	4468680990010717128	143	188	714	956	1518	300	ومريم بنت- عمران واسيا زوج-ة فرعون من افضل النساء والفواضل من هذه ال----امة كخديجة وعاءشة وفاطمة رضي الله عنهن افضل منها كما ان المفضلين من رجال هذه الامة افضل من فضلاء رجال غيرها فان الصواب الذي عليه عامة المسلمين وحكي الاجماع عليه غير واحد انهما	149	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2182	true	-7064454627949260787	272	300	1452	1615	1615	300	ومريم ابنة عمران واسية امراة فرعون من افضل النساء والفواضل من نساء هذ الامة كخديجة وعاءشة وفاط----------------------------------------------------------مة افضل منهما و-----------------الصواب الذي عليه عامة المسلمين وحكي الاجماع عليه--------- انهما-	2182	-6184724435626528876	139	230.0	115	248	56.04838562011719	17	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms196	false	-4021445413904208625	150	199	804	1072	1584	300	علي الوجه المشروع افضل من الصدقة التي ليست بواجبة واما ان كان له اقارب محاويج او هناك فقراء تضطرهم الحاجة الي نفقة فالصدقة عليهم افضل ا----------------------------------------ما اذا كان كلاهما تطوعا فالحج افضل----------------------------------------------------------------------- لكن---- بشرط ان يقيم الواجب---------- ويترك المحرمات ويصلي الصلوات------ ويصدق الحديث ويءدي الامانة ولا يتعدي علي احد	196	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2185	true	-6511335676199580230	66	132	345	706	1590	300	علي الوجه المشروع افضل من الصدقة التي ليست -واجبة واما ان كان له اقارب محاويج------------------------------------- فالصدقة عليهم افضل وكذلك ان كان هناك قوم مضطرون الي نفقته فاما اذا كان كلاهما تطوعا فالحج افضل لانه عبادة بدنية مالية وكذلك الاضحية والعقيقة افضل من الصدقة بقيمة ذلك لكن هذا بشرط ان يقيم الواجب في الطريق ويترك المحرمات ويصلي الصلوات الخمس ويصدق الحديث ويءدي الامانة ولا يتعدي علي احد	2185	-6184724435626528876	229	390.0	187	399	57.39348220825195	39	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms299	false	639279239264054178	172	201	871	1013	1500	300	ولا يجوز ان يولي علي مال اليتامي الا من كان قويا خيبرا بما ولي عليه امينا عليه و-------اذا لم يكن كذلك وجب الاستبدا--------ل به ولا يستحق الاجرة المسماة لكن	299	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2200	true	-532632853115212366	68	100	351	507	1519	300	ولا يجوز ان يولي علي مال اليتيم- الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به ولا يستحق الاجرة المسماة لكن	2200	-6184724435626528876	122	214.0	95	157	77.7070083618164	24	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms269	false	-8107551392768489959	116	233	582	1176	1531	300	لا يلزم----هم تعجيل الاجرة في اصح قولي العلماء لا سيما اذا كان المءجر حبسا فان تعجيل الاجرة في الحبس لا يجوز الا لعمارة ونحوها لان منافع الحبس يستحقها الموقوف عليه بعد بطن وكل قوم يستحقون اجرة المنافع الحادثة في زمانهم فاذا استسلقوا للمستقبل كانوا قد اخذوا مالم يستحقوه من الوقف وهذا لا يجوز لكن اذا طلب من الورثة ضمينا فلم ذلك مع انه لو لم يكن وقفا لم تحل الاجرة علي قول من يقول لا يحل الدين المءجل بالموت----- وكذا علي قول من يقول يحل--- في اظهر قوليه- او يفرقون بين الاجارة وغيرها كما يفرقون في الارض المحتكرة اذا بيعت او ورثت فان الحكر يكون علي المشتري والوارث ولبس اجرة م------------------ن الباءع -من تركة الميت في اظهر	269	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2213	true	-7852003430019376031	60	120	322	627	1611	300	لم يلزم ورثته تعجيل الاجرة في اصح قولي العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------وهذا علي قول من يقول لا يحل الدين------- بالموت ظاهر وكذا علي قول من يقول بحلوله في اظهر قوليهم اذ يفرقون بين الاجارة وغيرها -ما يفرقون في الارض المحتكر -اذا بيعت او ورثت فان الحكر يكون علي المشتري والوارث وليس لاصحاب الحكر اخذ الحكر من الباءع ومن تركه الميت في اظهر	2213	-6184724435626528876	255	431.0	202	626	40.734825134277344	41	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms288	false	-1406646048375018351	131	184	678	924	1486	300	ومن وقف وقفا مستقلا ثم ظهر عليه دين فامكن وفاء الدين من غير بيع الوقف لم يجز بيع الوقف وان لم يمكن وفاءه----- الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في --صحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي ----	288	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2231	true	-7513936063753824092	1	43	3	202	1526	300	ومن وقف وقفا مستقلا ثم ظهر عليه دين و------------------------------------------------------لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف في مذهب احمد وغيره ومنعه---- قوي قلت	2231	-6184724435626528876	186	335.5	146	257	72.37354278564453	37	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms287	false	2924748824785662215	270	300	1367	1529	1529	300	الامر ان ينصب ديوانا مستوفيا لحساب الاموال الموقوفة عند المصلحة كما ينصب لحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره وله ان يفرض له علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل-	287	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2234	true	-8775611377591198869	79	102	423	538	1554	300	الامر ان ينصب ديوانا مستوفيا لحساب --اموال الاوقاف- عند المصلحة--------------------------------------------- وله ان يفرض له علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل	2234	-6184724435626528876	112	194.5	90	163	68.71165466308594	20	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms330	false	3102845607241275544	216	293	1085	1464	1500	300	الرجل عند ولي امر ---ان يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحق------------ها في الجند المقاتلة وهو يستحق -ذلك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القرء او النساك او غيرهم وهو من اهل الاستحقاق ومثل هذه الشفاعة علي فعل واجب او ترك محرم فهذه لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل------- ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف و-لاءمة الاكابر	330	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2235	true	-6762198036790361768	21	68	97	322	1510	300	-له-- عند ذ-ي امر او ان يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه -لانه يستحقها او يستخدمها في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه و---هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر	2235	-6184724435626528876	195	315.0	153	403	48.3870964050293	34	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms333	false	-2306858963853592165	184	225	925	1117	1508	300	فالصدقة افضل--------- الا ان يكون في الهدية معني يكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لال بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به --رحمة او اخ له في الله و----قد يكون افضل من الصدقة	333	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2237	true	6238473231300112079	8	48	34	223	1480	300	والصدقة افضل من الهبة الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل---------- مثل الاهداء ل-------رسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به الرحم- او اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	2237	-6184724435626528876	171	295.5	134	207	82.60869598388672	32	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms016	false	-983603193305362527	108	213	596	1131	1583	300	الدنيا والرياسة والمال فهو مذموم لقوله الله تعالي 20 131 ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي واما اذا كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي يستعان به علي الحق وقد ينظر الي الاسنان لما فيه من الايمان والتقوي وهنا الاعتبار بقلبه وعمله لا بصورته وقد ينظر اليه لما فيه من الصورة الدالة علي المصور فهذا حسن وقد ينظر من جهة استحسان خلقه فكل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة يمتع نظره لش---------هوة الوطء	16	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2247	true	-4280164545641773419	0	64	0	325	1582	300	الدنيا والرءاسة والمال فهو مذموم لقو-----له تعالي------- ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه------------------- واما ان -كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي يستعان به علي الحق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل قس---------------م متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بالنظر او كانت شهوة الوطء	2247	-6184724435626528876	305	558.5	245	544	56.06617736816406	51	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms406	false	-8341776332713577154	165	261	792	1280	1477	300	كان الحالف يعتقد ان المخاطب لا يفعل المحلوف عليه باعتقاده انه ل----ا يخالفه اذا حلف عليه ولا يحنثه--- لكون الحالف متزوجا بقريبته ول---ا يختار تطليقها ونحو ذلك من الاسباب فحلف عليه وتبين انه كان غالطا في اعتقاده فيه وانه يختار انه يطلقها ولا يبالي به ففيه نزاع اذا اعتقد في معين صفة فحلف لاجل تلك الصفة ثم تبين بخلافه فالاشبه انه لا يقع طلاق كما لو لقي امراة ظنها اجنبية فقال انت طالق ثم تبين انها زوجته ففيه نزاع والاظهر لا طلاق عليه------ اذ الاعتبار بما قصده وهو انما--- قصد------ موصوفا ليس هو هذا المعين واذا	406	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2300	true	134401251119915224	80	154	396	775	1502	300	كان الحالف يعتقد ان المخاطب--- يفعل المحلوف عليه لاعتقاده انه ممن لا يخالفه اذا اكد عليه ولا يحنثه او لكون الزوجة --------قريبته وهو لا يختار تطليقها ثم تبين ----------------------------انه كان غالطا في اعتقاده فهذه المسالة وشبهها فيها نزاع و----------------------------------------------------------------------------الاشبه انه لا يقع----- كما لو لقي امراة ظنها اجنبية فقال انت طالق --فتبين انها امراته فانها لا تطل-----------ق علي الصحيح اذ الاعتبار بما قصده في قلبه وهو قصد معينا موصوفا ليس هو هذا ال-عين وكذا	2300	-6184724435626528876	282	443.5	223	513	54.970760345458984	42	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms322	false	1883160799756320319	14	92	76	436	1473	300	اقر انه ------طلق زوجته من مدة تزيد علي العدة الشرعية و---كان المقر فاسقا او مجهول الحال لم يقبل قوله في اسق-اط العدة ا--ذ فيه- حق الله فلا تتزوج الا بعد العدة واما ان كان عدلا غير متهم او مثل ان كا-ن غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق-- من مدة كذا وكذا فهل تعتقد من حين بلغها الخبر اذا لم يقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما لو قامت به بينة فيه خلاف------ عند احمد وغيره والمشهور------- الثاني	322	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2308	true	-2401520786624690456	26	100	140	491	1513	300	اقر الزوج انه طلق زوجته من مدة تزيد علي العدة الشرعية فان كان المقر فاسقا او مجهول الحال لم يقبل قوله في انقضاء العدة التي فيها حق الله تعالي وان ----------------------كان عدلا غير متهم--- مثل ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلقها من مدة كذا وكذا فهل العدة ---حين بلغها الخبر اذ ت----قم بذلك بينة او من حين الطلاق كما لو قامت به بينة فيه خلاف مشهور عند احمد------ والمشهور عنه هو الثاني	2308	-6184724435626528876	298	502.0	232	389	76.60668182373047	55	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms359	false	774473415906614503	60	104	300	539	1529	300	منعها من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها و--------------------قيدوها ان احتاجت وما ينبغي للاولاد ان يضربوا امهم ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث نتمكن بذلك من السوء بل يمنعوه--ا بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة رزفرها وكسوها ولا يجوز لهم اقامة الحد عليها	359	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2313	true	5713040499391269711	219	262	1114	1345	1563	300	منعها من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها---------- وما ينبغي للمولود ان يضرب-- امه- ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث تتمكن م-----ن السوء بل يلاحظونها بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة --------كسوها وليس ----لهم اقامة الحد عليها	2313	-6184724435626528876	197	329.0	159	261	75.47892761230469	29	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms336	false	5902928510233529623	228	261	1149	1300	1509	300	ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لازما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول-------- وبالدم في قول اخر وسواء قيل هو ---شرط صحيح ام فاسد وسواء قيل يفسد--- العقد بفساده ام لا	336	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2317	true	-4147307753039090259	70	102	369	517	1521	300	ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لازما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام فاسد---------- يفسد به العقد------- ام لا	2317	-6184724435626528876	132	224.0	103	165	80.0	26	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms337	false	-6021257337493251129	227	270	1144	1367	1518	300	لوث ويغلب علي الظن انه قتله لعداوة او توعد بقتل ونحوه جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعضهم------ جوز تقريره بالضرب في هذه الحال ومنعه بعضهم	337	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2318	true	-5805145938504594795	166	207	860	1070	1542	300	لوث -يغلب علي الظن انه قتل من اتهم-------- بقتل-----ه جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريرا بالضرب في هذه الحال و-----بعضهم	2318	-6184724435626528876	192	343.0	154	229	83.8427963256836	33	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms375	false	3913370752504387098	91	164	514	893	1618	300	صار فيه مسجد للمسلمين يصلي فيه وهي ارض عنوة كارض مصر فهذه يجب هدمها-------------- لما روي -----------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجتمع قبلتان بارض ولا جزية علي مسلم رواه ابو داود-------------- ولهذا اقرهم المسلمون في اول الفتح علي ما ب--ايديهم من الكناءس التي فتحت عنوة كارض مصر والشام وغيرهما- فلما كثر المسلمون وبنيت المساجد في تلك الارض اخذ المسلمون تلك الكناءس فاقطعوها وبنوها مساجد او غير ذلك لان--- ال---------كناءس	375	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2336	true	4610540191350775638	0	84	0	425	1588	300	صار في- مسجد للمسلمين يصلي فيه وهو ارض عنوة فان---------ه يجب هدم الكنيسة التي به لما روي ابو داود في سننه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا يجتمع قبلتان بارض وفي اثر اخ الجواب لا يجتمع بيت رحمة وبيت عذاب ولهذا اقرهم المسلمون في اول الفتح علي ما في ايديهم من كن--اءس ال--------عنوة بارض مصر والشام وغير ذلك فلما كثر المسلمون وبنيت المساجد في تلك الارض اخذ المسلمون تلك الكناءس فاقطعوها وبنوها مساجد --وغير ذلك وتنازع العلماء في كناءس	2336	-6184724435626528876	311	496.0	247	451	68.95787048339844	50	JK000235-ara1	JK001414-ara1
JK000235-ara1.ms297	false	-2860011029480272504	200	239	991	1176	1458	300	ثبت للصبي او المجنون حق علي غاءب من دين او فرض او دين جناية او غير ذلك مما لو كان الفاعل------- عاقلا -حلف علي عدم الابراء او الاستيفاء في احد قولي العلماء يحكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه	297	5116817039135312021	JK001414-ara1.ms2352	true	6437331586176937398	203	231	1084	1232	1582	300	ثبت للصبي او المجنون حق علي غاءب ب--------------------------------------ما لو كان المستحق بالغا عاقلا لحلف علي عدم الابراء و--الاستيفاء في احد الوجهين----- يحكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه	2352	-6184724435626528876	127	209.5	100	193	65.80310821533203	22	JK000235-ara1	JK001414-ara1