id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000235-ara1.ms001	true	-719236210048103673	176	299	945	1593	1598	300	المشروطة قد تف-----سر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس هكذا يصلون بل هذا امر ضروري ولو كلفوا تركه لعجزوا عنه وقد تفسر بانبساط اجزاء النية علي اجزاء التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب----- النية في اول الصلاة وخلو اولها -----عن النية الواجبة وقد تفسر بحضور جميع الن-----------------------------ية مع جميع اجزاء التكبير وهذا قد نوزع في امكانه فمنهم من قال انه غير ممكن ولا مقدور للبشر فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر جدا فيسقط بالحرج و------مما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر ينبغي له ان يتدبر التكبير ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعني التكبير ل----ا يشغله بغير ذلك من استحضار المنوي ولانها ----من الشروط والشروط تتقدم العبادة ويستمر	1	5116817039135312021	JK000380-ara1.ms36	false	-5414137165357088577	64	180	315	934	948	183	النية للتكبير قد يفسر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا وقد يف--------------------------------------سر بانبساط اجزاء النية علي اجزاء التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب كمال النية عن اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن النية الواجبة وقد يفسر بحضور جميع النية الواجبة وقد يفسر بجميع النية مع جميع اجزاء التكبير وهذا قد نوزع في امكانه------------------------------------------ فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر---- فيسقط بالحرج وايضا فمما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر ينبغي له ان يتدبر التكبير ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعني التكبير لا بما يشغله عن-- ذلك من استحضار المنوي ولان النية من الشروط والشرط ي-تقدم العبادة ويستمر	36	5839937700128360292	523	959.5	425	706	74.0793228149414	85	JK000235-ara1	JK000380-ara1
JK000235-ara1.ms025	true	1426866864028702073	132	207	659	1035	1519	300	تسبيح ونشيد ورفع --صوت بدعاء ف-----------------------ليس بمسنون عند الاءمة ولا اعلم احدا استحبه بل ذكره طاذفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد من البد------------ع المكروهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان مكروها لم يكنت لاحد ان يامر به ولا ينكر علي--- تركه ولا يعلق به استحقاق --رزق ولا يلزم فعله ولو شرطه واقف واذا قيل--- في بعض هذه ال-صو-ر مصلحة راجحة علي مفسدتها فيقتصر من ذلك علي القدر الذي يحصل به المصلحة دون الزيادة التي هي ضرر بلا مصلحة راجحة	25	5116817039135312021	JK000380-ara1.ms28	false	3472178146182443565	0	101	0	504	1531	300	تسبيح ونشيد ورفع الصوت بدعاء ونحو ذلك في الماذن فهذا ليس بمسنون عند الاءمة بل قد ذكر طاء-------------------فة من اصحاب مالك والشافعي واحمد ان هذا من جملة البدع المكروهة ولم يقم دليل شرعي علي استحبابه ولا حدث سبب يقتضي احداثه حتي يقال انه من البدع اللغوية التي دلت الشريعة علي استحبابها وما كان كذلك-- لم يكن- لاحد ان يامر به ولا ينكر علي من تركه ولا يعلق ---استحقاق الرزق به وان----------- شرطه واقف واذا قيل ان في بعض هذه الاصوات مصلحة راجحة علي مفسدتها فيقتصر من ذلك علي القدر الذي يحصل به المصلحة دون الزيادة التي هي ضرر بلا مصلحة راجحة	28	5839937700128360292	311	528.5	246	540	57.592594146728516	52	JK000235-ara1	JK000380-ara1
JK000235-ara1.ms122	true	8196507479393210699	57	243	262	1207	1481	300	اذا علم العادم للماء انه يجده بعد الوقت يمكنه ان يفعل ذلك -------------------------------------كان الواجب عليه ان يصلي في الوقت بحسب امكانه و-من قال ي---------------جوز تاخير الصلاة لم----------------------شتغل بشرطها فهذا لم يقله احد قبله من --اصحابنا بل ولا من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض------ الشافعية فهذ---ا شك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه واطلاقه باجماع المسلمين وانما اراد صورة معروفة كما اذا امكن الوصول الي البءر بعد ان يصنع حبلا يستقي به -لا يفرغ-------- الا بعد الوقت او امكن العريان ان يخيط له ثوبا -لا يفرغ منه الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع ذلك فالدين قالوا هذا قد خالفوا---------------- المذهب المعروف عن احمد واصحابه وغيرهم الا------------------------------------------------- ما ذكرناه وهو محجوج باجماع المسلمين فانه لو دخل الوقت وامكنه ان يجد الماء ويطلبه بعد الوقت لم يجز له التاخير باتفاق المسلمين وان كان مشتغلا بالشرط وكذلك العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية يشتري --له ثوبا ولا يصلي الا بعد خروج الوقت لم يج-ز له التاخير بلا نزاع وكذلك ----من لا يعلم الفاتحة الا بعد الوقت والتكبير والتشهد -------اذا ضاق----- الوقت وكذل-----------------ك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت ----فكل هءلا--------ء يصلون في الوقت بحسب	122	5116817039135312021	JK000380-ara1.ms23	false	-95111958813648882	81	261	420	1322	1529	300	اذا علم -------------انه--------------- يمكنه ان يصلي بعد الوقت باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب----- ان يصلي في الوقت بحسب امكانه واما قول بعض اصحابنا لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناو جمعهما او مشتغل بشرطها فهذا لم يقله احد قبله من الاصحاب-- بل ولا من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي- فهذا لا شك ----ولا ريب انه ليس علي عمومه------------------------ وانما اراد صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ا----ن يصنع حبلا يستقي به ولا يفرغ من صنعه الا بعد الوقت او امكن العريان ان يخيط--- ثوبا ولا يفرغ منه الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع----------------- هذا فالذي قاله في ذلك هو خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وجماهير العلماء وما اظنه يوافقه الا بعض اصحاب الشافعي ويءيد ما ذكرناه ايضا ان العر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان لو امكنه ان يذهب الي قرية يشتري منها ثوبا ولا يصلي الا بعد----- الوقت لا يجوز له التاخير بلا نزاع وكذلك العاجز عن تعلم -----------------------التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق عليه الوقت صلي علي حسب حاله وكذلك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها التاخير بل تصل-ي في الوقت بحسب	23	5839937700128360292	621	927.0	486	1154	53.81282424926758	104	JK000235-ara1	JK000380-ara1