id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000235-ara1.ms084	false	-8396183852375691023	9	299	42	1533	1535	300	ابو ذر ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عنه ربه تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظلموا الحديث فقوله حرمت الظلم علي نفسي فيه مسالتان كبيرتان كل منهما ذات شعب وفروع احداهما ان الظلم الذي حرمه الل---------------ه ونفاه--- نفسه بقوله وما ظلمنا------ لهم وقوله ولا يظلم ربك احدا وما ربك--------------- بظلام للعبيد ان ال-----------له لا يظلم مثقال ذرة ولا تظلمون فتيلا وما الله يريد ظلما للعباد فلا يخاف ظلما ولا هضما فقد تنازع الناس-------- في معني هذا الظلم تنازعا صاروا فيه بين طرف---------ين ووسط بينهما وخي-ر الامور اوس-طها وذلك بسبب البحث في القدر ومجامعته للشرع اذا الخوض فيه--- بغير علم تام اوجب ضلال عامة الامم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عن التنازع فيه فذهب ال-كذبون بالقدر القاءلون بان الله لم يخلق افعال العباد ولم يرد ان يكون رلا ما امر بان يكون وغلاتهم المكذبون بتقديم علم الله وكتابه---- سيكون من افعال العباد من المعتزلة وغيرهم الي ان الظلم منه تعالي هو نظير الظلم من الادميين بعضهم لبعض وشبهوه ومثلوه في الافعال بزفعال العباد- حتي كانوا هم ممثلة الافعال وضربوا لله الامثال ولم-يجعلوا له المثل الاعلي بل اوجبوا عليه وحرموا ما راوا انه يجب علي العباد ويحرم بقياسه علي العباد قالوا اذا ا-----------------------------------مر العبد ولم يعنه بجم-ع ما يقدر به عليه من وجوه الاعانة كان ظالما له والتزموا انه لا يقدر ----ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالو-------ا اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظ-لما الي امثال ذلك من الامور التي هي من باب الفضل والاحسان جعلوا تركه لها ظلما وكذلك ظنوا ان التعذيب لمن كان فعله مقدرا ظلم له ولم يفرقوا بين التعذيب لمن قالم به سبب استحقاق ذلك ومن لم يقم	84	5116817039135312021	JK000098-ara1.ms044	true	954590565788958395	9	279	45	1420	1526	300	ابي ذر في صحيح مسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن- رب-----------------ه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي الخ و----------------------------------------------------------فيه مسالتان -------------------------------احداهما في الظلم الذي حرمه الله تعالي علي نفسه ونفاه عن نفسه لقوله وما ظلمناهم هود 101 وقوله ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 وقوله وما انا بظلام للعبيد ق 29 وقوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء 40 فان-------------------------------------------------------------- الناس تنازعوا في معني هذا الظلم تنازعا صاروا فيه بين طرفين متباعدين ووسط بينهما وخيار الامور اوساطها وذلك بسبب البحث--------- ومجامعته للشرع اذ- الخوض في ذلك بغير علم تام اوجب ضلال عامة الامم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عن التنازع فيه فذهب المكذبون بالقدر القاءلون بان الله لم يخلق افعال العباد ولم يرد ان يكون الا ما امر بان يكون وغلاتهم المكذبون بتقد-م علم الله وكتابة بما سيكون من افعال العباد من المعتزلة وغيرهم الي ان الظلم منه------ هو نظير الظلم من الادميين بعضهم لبعض وشبهوه ومثلوه --بالافعال بافعال --عباده حتي كانوا--- ممثلة الافعال وضربوا لله الامثال ولم يجعلوا له المثل الاعلي بل اوجبوا عليه وحرموا ما راوا انه يجب علي العباد ويحرم بقياسه علي العباد واثبات حكم في الاصل بالراي وقالوا عن هذا اذا امر العبد ولم يعنه بجميع ما يقدر ع---ليه من وجوه الاعانة كان ظالما له فالتزموا انه لا يقدر علي ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالوا عن هذا اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظالما الي امثال ذلك من الامور التي هي من باب الفضل والاحسان جعلوا تركه له- ظلما وكذلك ظنوا ان التعذيب -------------------------------------------------لمن قا-م به سبب استحقاق ذلك ومن لم يقم	44	4351930375757044607	1176	2070.0	942	1622	72.50308227539062	197	JK000235-ara1	JK000098-ara1
JK000235-ara1.ms085	false	709843961210078763	20	192	104	967	1513	300	اخرون من اهل الكلام المثبتين للقدر وقالوا ليس الظلم منه حقيقة يمكن وجودها بل هو من الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا ولا ان يقال انه تارك له باختيار--------ه وان-ما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا ور--------------لا فمهما قدر------ في الذهن وكان وجوده ممكنا فالله قادر عليه فليس بظلم منه سواد فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول عن هءلاء طواءف من اهل الاثبات من الفقهاء واهل الحديث من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ومن شرح الحديث وفسروا هذا الحديث بما ينبني علي هذا القول وربما احتجوا بظواهر اقوال ماثورة كما روينا عن اياس بن معاوية انه قال ما ناظرت----- بعقلي كله احدا رلا القدرية قلت لهم ما لاظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك او تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء وليس هذا من اياس الا ليبين ان التصرفات الواقعة في مكله تعالي فلا يك-ن ظلما بموجب حدهم وهذا لا نزاع فيه بين اهل الاثبات---- فانهم متفقون مع اهل الايمان بالقدر علي ان كل ما فعله الله فهو عدل	85	5116817039135312021	JK000098-ara1.ms045	true	-2762993152567305580	0	159	0	807	1481	300	اخرون من اهل الكلام المثبتين للقدر فقالوا ليس للظلم منه حقيقة يمكن وجودها بل هو من الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا ولا ان يقال انه تارك له باختياره ومشيءته وان ما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما والا فمهما قدر وجوده في الذهب وكان وجوده ممكنا والله قادر----- فليس بظلم---- سواء فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول عن هذه الطواءف من اهل الاثبات من الفقهاء واهل الحديث من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم--------------------------------------------------------- وربما تعلقوا بظ-اهر اقوال ماثورة كما روينا عن اياس بن معاوية انه قال ما ناظرت احدا بعقلي كله ا-----لا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك او تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء و----هذا ما اياس---- ليبين ان التصرفات الواقعة في ملكه ف------لا يكون ظلما بموجب حدهم وهذا لا-نزاع ب----ين اهل الاثبات فيه فانهم متفقون مع---- الايمان بالقدر علي ان كل ما فعله الله فهو عدل	45	4351930375757044607	746	1360.0	595	902	82.7051010131836	128	JK000235-ara1	JK000098-ara1
JK000235-ara1.ms085	false	709843961210078763	209	300	1058	1513	1513	300	كما قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن لغيلان حين قال له غيلان ن-شدتك الله اتري الله يحب ان يعصي فقال ربيعة نشدتك الله ا-ري الله يعصي قسرا فكانما القمه حجرا فان قوله يحب ان يعصي لفظ فيه اجمال وقد لا ي-اتي في- المناظرة تفسير المجملات خوفا من لدد الخصم فيءتي بالواضحات كم--------------------------ا الزم---ه بالعجز الذي هو لازم للقدرية ولمن هو شر منهم من الدهر و-الفلاسفة وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------ فقوله لا ي-------------------------------------خاف ظلما ولا هضما ق-------ال اهل التفسير لا ي---------خاف ان يظلم فيحمل عليه سيءات غيره ولا يهضم فينقصه من حسناته ولا يجوز ان-	85	5116817039135312021	JK000098-ara1.ms046	true	-6505965270865101422	2	126	8	637	1515	300	كما قال ربيعة بن---- عبد الرحمن لغيلان حين قال له غيلان ناشدتك الله اتري الله يحب ان يعصي فقال -----ناشدتك الله اتري الله يعصي قهرا فكانما القمه حجرا فان قوله يجب ان يعصي لفظ فيه اجمال وقد لا يتاتي فيه المناظرة تفسير المجملات خوفا من لدد الخصم فيءتي بالواضحات فقال افتراه يعصي قهرا فان هذا الزام له بالعجز الذي هو لازم القدرية ولمن هو شر منهم من الدهرية الفلاسفة وغيرهم فكذلك اياس راي ان هذا الجواب المطابق لحدهم خاصم لهم ولم يدخل معهم في التفصيل الذي يطول وبالجملي فقوله تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما طه 112 قال اهل التفسير من السلف لا يخاف ان يظلم فيحمل عليه سيءات غيره ولا يهضم فينقص- من حسناته ولا يجوز ان	46	4351930375757044607	427	753.5	341	639	66.82315826416016	71	JK000235-ara1	JK000098-ara1
JK000235-ara1.ms086	false	-4078683284927979117	0	94	0	469	1479	300	يكون هذا الظلم هو شيءا ممتنعا غير مقدور عليه فيكون التقدير فلا يخاف ما هو ممتنع لذاته خارج عن الممكنات والمقدورات فان مثل هذا اذا لم يكن وجوده ممكنا حتي يقولوا انه غير مقدور ولو اراده كخلق المثل فكيف يعقل وجوده فضلا عن ان يتصور خوفه حتي ينفي خوفه ثم اي فاءدة في نفي خوف هذا وقد علم من سياق الكلام ان المقصود بيان ان هذا العامل لا ----يجزي علي احسانه بال-ظلم وال-هضم فعلم ان الظلم المنفي يتعلق بالجزاء كما ذكره اهل التفسير وان الله لا يجزيه رلا بعمله ولهذا كان ال-صواب ان الله -------------------	86	5116817039135312021	JK000098-ara1.ms046	true	-6505965270865101422	126	225	637	1126	1515	300	يكون هذا الظلم هو ش--ء ممتنع- غير مقدور عليه فيكون التقدير ولا يخاف ما هو ممتنع لذاته خارج عن الممكنات والمقدورات فان مثل هذا اذا لم يكن وجوده ممكنا حتي تقول-ا انه غير مقدور ولو اراده لخلق المثل فكيف يعقل وجوده فضلا عن ان يتصور خوفه حتي ينفي خوفه ثم اي فاءدة في نفي خوف هذا وقد علم من سياق الكلام ان المقصود بيان ان هذا العامل المحسن يجزي علي حسناته بلا ظلم ولا هضم فعلم ان الظلم المنفي يتعلق بالجزاء كما ذكره اهل التفسير وان الله لا يجزيه الا بعمله المسا--لة الثانية ان الناس لهم في افعال الله	46	4351930375757044607	435	811.0	344	495	87.8787841796875	82	JK000235-ara1	JK000098-ara1
JK000235-ara1.ms087	false	-661141464389506676	158	206	797	1039	1512	300	المسالة الثانية ل---لناس---- في افعال الله باعتبار ما يصلح منه و---يجوز ----وما لا يجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز له حتي وضعوا له شريعة التعديل والت-----------------------------------------------------------------جويز لا يمعني ان العقل امر له وناه فان هذا لا يقوله عاقل بل بمعني ان تلك الافعال مما علم بالعقل وجوبها وتحريمها ولكن ادخلوا في ذلك من	87	5116817039135312021	JK000098-ara1.ms046	true	-6505965270865101422	217	300	1083	1515	1515	300	المسالة الثانية ان الناس لهم في افعال الله باعتبار ما يصلح منه وما يجوز منه وما لا يجوز منه ثلاثة اقوال طرفان ووسط فالطرف الواحد طرف القدرية وهم الذين حجروا عليه ان لا يفعل الا ما ظنوا بعقولهم انه الجاءز له حتي وضعوا له شريعة التعديل والتجويز فاوجبوا عليه بعقولهم امورا كثيرة وحرموا عليه بعقولهم امورا كثيرة لا بمعني ان العقل امر له وناه فان هذا لا يقوله عاقل بل بمعني ان تلك الافعال---- علم بالعقل وجوبها وتحريمها ولكن ادخلوا في ذلك من-	46	4351930375757044607	231	404.5	185	437	52.86041259765625	41	JK000235-ara1	JK000098-ara1
JK000235-ara1.ms087	false	-661141464389506676	206	266	1039	1343	1512	300	ال-نكرات ما بنوه علي بدعتهم من التكذيب-- بالقدر وتوابع ذلك -الطرف الثاني---- الغلاة في الرد عليهم وهم الذين قالوا لا ينزه الرب عن فعل من الافعال ولا يعلم وجه امتناع الفعل منه الا من جهة خبره انه لا يفعله المطابق لعلمه بانه لا يفعله فهءلاء منعوا حقيقة ما اخبر تعالي به انه كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم	87	5116817039135312021	JK000098-ara1.ms047	true	3895909104570564916	0	58	0	291	1468	300	المنكرات ما بنوه علي ------------تكذيبهم بالقدر وتوابع ذلك والطرف الثاني طرف الغلاة في الرد عليهم وهم الذين قالوا لا ينزه الله عن فعل من الافعال ولا يعلم وجه امتناع جع--ل منه الا من جهة خبره انه لا يفعله المطابق لعلمه -انه لا يفعله وهءلاء منعوا حقيقة ما اخبر من ------انه كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم	47	4351930375757044607	275	497.5	219	312	88.14102935791016	48	JK000235-ara1	JK000098-ara1
JK000235-ara1.ms150	false	-2918267044621367575	124	175	630	899	1565	300	عاءشة رضي الله عنهما قالت----------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار فاين يكون الناس يومءذ قال علي الصراط فالارض تبدل كما ثبت في الصحيحين ان الناس----------------------------------------------------- يحشرون ع----------------لي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لاحد	150	5116817039135312021	JK000098-ara1.ms069	true	-2592089333380855994	82	134	446	697	1564	300	عاءشة--------------- قالت انا اول من سال- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية قلت اين الناس--------------------------------------------------------------- يومءذ قال علي الصراط و-------------------في الصحيحين من حديث سهل بن سعد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لاحد	69	4351930375757044607	137	193.5	108	349	39.25501251220703	23	JK000235-ara1	JK000098-ara1
JK000235-ara1.ms048	false	745524302639030700	6	126	33	693	1601	300	اما من سافر لمجرد زيادة قبور الانبياء والصالحين فهو يجوز له --قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد-الله -بن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرين من --------المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر------------------ ومذهب مالك والشافعي -احمد انه --------------------------------------لا يقصر في سفر منهي عنه والقول الثاني انه يقصر وهذا بقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن -بن عبدوس الحراني وابي محمد ابن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون الس-------فر ليس بمعصية لعموم قوله------------------- زوروا القبور و---احتج ابو محمد ابن قدامة بان------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	48	5116817039135312021	JK000098-ara1.ms591	true	-5588372272740524692	129	268	639	1395	1549	300	اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له القصر------- علي قول--------ين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله ابن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرة -من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في---- هذا السفر لانه سفر منهي عنه ومذهب مالك والشافعي واحمد رحمهم الله ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر في------------ه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي الحسن ابن عبدوس الحراني وابي محمد ابن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم- لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	591	4351930375757044607	593	1029.5	484	789	75.15843200683594	94	JK000235-ara1	JK000098-ara1
JK000235-ara1.ms048	false	745524302639030700	116	203	645	1092	1601	300	ابو محمد ابن قدامة ---------------------------بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور----- قباء واجاب عن قوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الحديث بانه محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والا-------قصي ومسجدي هذا-------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو نذر ان ياتي المسجد الحرام لحج او عمرة --------لزمة بالاتفاق-------- ولو نذر الصلاة في مسجد-----ه صلي الله عليه وسلم او الا-------قصي لزمه --------------------------------------عند مالك والشافعي------------- واحمد ولا يلزمه ---عند ابي حنيفة	48	5116817039135312021	JK000098-ara1.ms592	true	3475971222327815976	38	175	186	883	1510	300	ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجا-----------------ب ع--ن حديث لا تشد الرحال بان ذلك---- محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق العلماء علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي في مسجد او مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان ياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك ب--اتفاق العلماء ولو نذر ان يا--تي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة	592	4351930375757044607	371	585.0	295	728	50.96154022216797	64	JK000235-ara1	JK000098-ara1
JK000235-ara1.ms048	false	745524302639030700	224	300	1210	1601	1601	300	من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو- مخالف للسنة ولاجماع المسلمين وذكر ذلك-- ابو عبدا-لله احمد بن حنبل م-------------ن البدع المخالفة للسنة والاجماع و---------------------------------------زيارة------------------------------- قباء ليس فيه شد رحل وحمل حديث--------------------------------------------- لا تشد الرحا------ل علي نفي الاستحباب فيه---------------------------- تسليم ان ال--------سفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا من الحسنات فمن اعتقد كونه قربة فقد خالف الاجماع و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسافر احد اليها الا لذلك واما لو- قدر ان--- الرجل سافر اليها لغرض مباح فهذا-	48	5116817039135312021	JK000098-ara1.ms593	true	2933005972873409562	0	122	0	622	1486	300	من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهذا مخالف للسنة و-اجماع الامة وهذا مما ذكره ابو عبد الله ابن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر ضعف حجة ابي محمد المقدسي فان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله ان قوله لا تشد الرحال محمول علي نفي الاستحباب يجاب عنه من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة وطاع--------------------------------------ة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد انها طاعة فذلك محرم باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر ال----يها الا لذلك واما اذا قدر ان شد الرحل ال-----يها لغرض مباح فهذا	593	4351930375757044607	285	370.5	228	670	42.53731155395508	43	JK000235-ara1	JK000098-ara1
JK000235-ara1.ms049	false	-7962680371754844330	39	126	202	661	1552	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عبيدا وصلوا علي حيثما كنتم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ورهم انبياءهم وصالحيهم مساجد يحذر ما فعلوا قال عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا ولما كانت --حجرة عاءشة التي دفن فيها الرسول صلي الله عليه وسلم منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد -بن عبد الملك لم يكن احد من الصحابة يدخل اليها--- لا لصلاة و------------------لا لدعاء و------انم------ا يفعلون ذلك في المسجد وكانوا------------------------- اذا سلموا عليه او ارادوا الدعاء ا-----ستقبلوا القبلة	49	5116817039135312021	JK000098-ara1.ms594	true	-6853253630885899844	9	130	39	651	1541	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري ع-يدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور عن حسن بن حسن بن علي ابن ابي طالب انه راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ل---ا ت-------------------تخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وكان الصحابة والتابعون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت الحجرة النبوية-------------------------------------- منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد ابن عبد الملك لا------------------- يدخل عنده احد لا لصلاة هناك ولا لمسح قبر ولا لدعاء بل هذا انما كانوا يفعلونه--- في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا عليه و--ارادوا الدعاء دعوا مستقبلي- القبلة	594	4351930375757044607	237	143.5	189	810	29.259260177612305	34	JK000235-ara1	JK000098-ara1
JK000235-ara1.ms049	false	-7962680371754844330	126	182	661	953	1552	300	وهذا كله محافظة منهم علي التوحيد فان من اعظم اسباب الشرك بالل-------ه اتخاذ القبور مساجد كما ذكر في تفسير---------- قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا انهم--------------------------------- كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها ذكره-------------- البخاري في صحيحه	49	5116817039135312021	JK000098-ara1.ms594	true	-6853253630885899844	198	264	1019	1364	1541	300	وهذا كله محافظة -----علي التوحيد فان من اصول------ الشرك بالله سبحانه اتخاذ القبور مساجد كما قالت طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح وقالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر هذا المعني البخاري في صحيحه	594	4351930375757044607	259	448.0	207	356	72.7528076171875	46	JK000235-ara1	JK000098-ara1