id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000234-ara1.ms022	false	-8707614435575090630	20	118	107	620	1528	300	كانت للخدمة فنوي بها التجارة فقد نوي التجارة ولم يفعلها فلم يبطل حكمها فتبقي للخدمه ولم تصر للتجارة كما لو كان مقيما فنوي السفر ولم يسافر لا يصير مسافرا ويبقي مقيما والمعني انه نوي السفر ولم يخرج فبقي علي الاقامة كذلك هذا وليس كذلك اذا كانت للتجارة فنوي بها الخدمة لانه نوي الخدمة وفعلها فيبطل حكم ما نوي- قبله وصارت للخدمة ك---ما لو نوي الاقام-----ه يبطل حكم السفر ويصير مقيما كذلك هذا والمعني فيه--- ان السفر والتجارة عمل فما لم يوجد العمل لا يحكم به والاقامة والمهنة ترك العمل والترك يحصل مع النية من غير عمل فكذلك افترقا	22	-6592730328727586680	Sham19Y0006534-ara1.ms016	true	6996097822565733237	87	162	483	878	1613	300	صارت للخدمة والفرق انه اذا نواها للتج----ارة ولم يفعلها لا ت-بطل حكم-------- الخدمة بمجرد الني----ة كما لو---------------------------------------------------------------------- نوي المقيم السفر بخلاف ما اذا نواها للخدمة وقد------------ كانت للتجار----------------ة لانه نوي الخدمة فبطل --------حكم ما نواه قبله وصارت للخدمة كالمسافر ينوي الاقامة فانه يبطل حكم السفر ويصير مقيما كذ-ا هنا والمعني في ذلك ان السفر والتجارة عمل فما لم يوجد ------لا يحكم به والاقامة والخدمة ترك العمل والترك يحصل مع النية من غير عمل فلذلك افترقا	16	-8165604175648447839	289	428.5	229	525	55.0476188659668	40	JK000234-ara1	Sham19Y0006534-ara1
JK000234-ara1.ms209	false	-4023990915258142499	224	300	1147	1534	1534	300	اشتري دابة او قميصا علي انه بالخيار فركبها في حاجته لينظر اليها والي سيرها او لبس القميص لينظر الي قدره عليه فهو علي خياره ولو اشتراها فوجد بها عيبا --فركبها او لبس القميص كان هذا رضا بالعيب----------- والفرق ان- شرط الخيار للاختبار وهذه الاشياء مما يقع بها الاختبار فلم يكن مختارا واما في العيب فليس له ان يختبر وجه اخر انه خير ليختبر فلم يكن ركوبه ولبسه للاختبار اختيارا واما في العيب فلم يجعل له ان-	209	-6592730328727586680	Sham19Y0006534-ara1.ms046	true	-8446678661281570851	230	267	1175	1371	1545	300	اشتري دابة بشرط الخ-------------يار فركبها ليختبرها--------------------------------------------------------- فهو علي خياره ولو اشتراها فوجد بها عيبا ثم ركبها-------------- كان هذا رضي بالعيب وسقط خياره والفرق انه شرط الخيار -ليختب-ر والركوب من-------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------الاختبار-------- واما في العيب فلم يجعل له ان	46	-8165604175648447839	153	195.5	122	402	38.05970001220703	24	JK000234-ara1	Sham19Y0006534-ara1
JK000234-ara1.ms231	false	4036193146006882428	19	112	94	594	1511	300	اشتري------ نصف عبد بماءة درهم واشتري رجل اخر النصف الثاني من ذلك العبد بماءتي درهم ثم باعاه مساومة بثلاثماءة درهم او بماءتين فالثم------ن بينهما نصفان ------------ولو باعاه مرابحة بربح درهم كان الربح والثمن بينهما اثلاثا-------- والفرق بينهما ان المساومة لا تحتاج الي مضمون العقد------ بدليل انه لو لم يكن للعقد ثمن مضمون مثل ان وهب له فله ان يبيعه مساومة واذا لم يعتبر مضمون --عقدهما--- صار كما لو لم يشترياه ولكنهما ورثاه فباعاه مساومة ولو كان كذلك كان الثمن بينهما نصفين كذلك هذا وليس كذلك المرابحة لان---- بيع المرابحة بيع بمضمون العقد الاول	231	-6592730328727586680	Sham19Y0006534-ara1.ms051	true	-2264917208835006047	228	298	1170	1557	1565	300	اشتري انسان نصف عبد بخمسين و--------------اخر الن--------------صف الاخر بماءة------ ثم باعاه مساومة بثلا-------------------------ثماءة فهي بينهما نصفين رواية واحدة ولو باعاه مرابحة كان بينه-----------------------ما اثلاثا نص عليه والفرق------- ان المساومة لا تحتاج الي مضمون العقد الاول بدليل انه لو كان موهوبا جاز ------------------------------بيعه مساومة واذا لم يعتبر مضمون العقد الاول صار كان-------------------هما ورثاه فباعاه مساومة ولو كان كذا لكا------ن بينهما نصفين فكذا هذا 23ا بخلاف المرابحة فانها مبنية عل----------------ي العقد الاول	51	-8165604175648447839	276	373.0	222	547	50.45703887939453	38	JK000234-ara1	Sham19Y0006534-ara1
JK000234-ara1.ms295	false	4676669471383544792	3	104	12	512	1502	300	قال له علي مع كل درهم درهم لزمه درهمان------------- ولو قال لامراته انت طالق تطليقة مع كل تطليقة--- طلقت ثلاثا والفرق ان حرف كل اذا دخل علي نكرة اقتضي استيعاب الجميع كقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت كل من عليها فان والطلاق ذو عدد محصور فاذا ادخل عليه حرف كل اقتض----ي استيعاب الجميع فصار كما لو قال انت طالق واحدة مع ثلاث تطليقات ولو قال ذلك وقع الثلاث كذلك هذا وليس كذلك الدراهم لان الدراهم ليس لها----------------------------------- حاصر يحصرها فصار ادخال حرف الكل له للاحاطة باجزاءه فكانه قال له علي درهم مع----- اجزاء جملة دراهم اخر ولو قال هكذا لزمه درهمان	295	-6592730328727586680	Sham19Y0006534-ara1.ms072	true	-1892312006084582310	193	277	926	1343	1441	300	قال علي له مع كل درهم درهم لزمه درهمان من غير زيادة ولو قال-------- انت طالق------- مع كل طلقة طلقة طلقت ثلاثا والفرق ان ---------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق ذو عدد محصور فاذا دخلت عليه ----كل اقتضت 31ا استيعاب الجميع----- كما لو قال انت طالق كل الطلقات فانها تطلق ثلاثا كذا هنا بخلاف مسالة الدراهم فا----------------ن الدراهم ليس لها عدد محصور توقف عنده وللدرهم الواحد حاصر يحصره ف-صار ادخال حرف كل عليه للاحاطة باجزاءه فكانه قال له علي درهم مع جملة اجزاء ---الدر-هم---- ولو قال -كذا لزمه درهمان	72	-8165604175648447839	277	424.5	217	560	49.46428680419922	46	JK000234-ara1	Sham19Y0006534-ara1
JK000234-ara1.ms185	false	-1777369543549983483	114	204	568	1008	1488	300	اذا غصب عبد------ا فقتل العبد في يده قتيلا فرده علي صاحبه ففداه او دفعه في الدية رجع السيد علي الغاصب بالاقل من قيمته ومن ارش الجناية---- ولو غصب صبيا حرا فقتل عنده قتيلا لم يضمن الغاصب شيءا والفرق ان العبد كان في ضمان الغاصب بدليل انه لو مات وجب الضمان عليه وقد يستحق ارش الجناية بسبب انه كان في ض---------------------------------------------------مانه فكان الغاصب اخذ ذلك العبد من ماله فسلمه الي المستحق يضمن وليس كذلك الصبي لان الصبي لم يدخل في ضمان الغاصب بدليل انه لو مات لا يضمن- فلم يستحق الارش	185	-6592730328727586680	Sham19Y0006534-ara1.ms082	true	-5399025198578807842	18	98	89	484	1530	300	اذا غصب عبدا صغيرا فقتل عنده قت--------يلا فرده علي مالكه ففداه او دفعه في الدية رجع السيد علي الغاصب بالاقل من قيمته -او ارش الجنابة 35ا ولو غصب صبيا حرا فقتل عنده قتيلا لم يضمن------- شيءا والفرق ان العبد---- في ضمان الغاصب بدليل انه لو مات لزمه -------------------------------------------------ضمانه وجناية المغصوب مضمونة علي غاصبه فلذلك رجع السيد بها علي الغاصب بخلاف الصبي الحر فانه لا يصح غصبه ولا------------------------------------ يدخل في ضمان الغاصب بدليل انه لو مات لم يضمنه فلا يلزمه --ارش	82	-8165604175648447839	269	412.5	208	502	53.58565902709961	45	JK000234-ara1	Sham19Y0006534-ara1
JK000234-ara1.ms043	false	9100607743962256213	107	152	565	784	1493	300	قال الولي للبكر اني اريد ان ازوجك فلانا فقالت غيره اولي منه لم يكن ذلك اذنا ولو زوجها ثم اخبرها فق-الت قد كان غيره اولي منه كان اجازة والفرق انه اذا استامرها في الابتداء فقد اخبرت ان من رايها غير ذلك العقد فلم تصر راضية	43	-6592730328727586680	Sham19Y0006534-ara1.ms117	true	-3980319540319331940	258	295	1328	1507	1528	300	قال لموليته-------- اريد ان ازوجك فلانا فقالت غيره اولي---- لم يكن---- اذنا ولو زوجها ثم قال ذلك فقالت قد كان غيره اولي ----كان اجازة والفرق ان------------ها في الاولي ------اخبرت ا---ن رايها غير ذلك العقد فلم تكن راضية	117	-8165604175648447839	159	257.0	125	220	72.2727279663086	25	JK000234-ara1	Sham19Y0006534-ara1
JK000234-ara1.ms046	false	3745653601480114583	18	128	88	657	1521	300	اذا اصاب المهر عيب في يدي الزوج بفعله ثم طلقها قبل الدخول--------- فلها الخيا--ر ان-------- شاءت اخذت نصفه ناقصا و-ضمنته النقصان وان شاءت تركته وضمنته نصف القيمة ولو اصاب المهر عيب في يدي المراة بفعلها ثم طلقها قبل الدخول فله ان ياخذ نصفه ناقصا ولم يضمنها النقصان وان شاء ضمنها نصف القيمة وترك في يدها والفرق ان المراة ملكت المهر في يد الزوج فاذا جني----- فقد جني علي ملكها وهو مضمون في يده ضمان عقد والاوصاف فيما هو مضمون ضمان عقد يضمن بالاتلاف والجناية وان لم يضمن بالتلف كالمبيع اذا جني عليه الباءع قبل التسليم -وليس كذلك اذا جنت المراة لانها ملكت المهر بالعقد وتم ملكها بالقبض فاذا جنت عليه	46	-6592730328727586680	Sham19Y0006534-ara1.ms125	true	-8219695425587821740	134	218	666	1098	1469	300	اذا تعيب المهر بيد ال-------زوج بفعله ثم طلق-- قبل الدخول خيرت بين رده والمطالبة بنصف قيمته وبين اخذ- نصفه ناقصا وتضمنه------------------------------------------ ولو تعيب بيدها ب------------------فعلها --وطلق-- قبل الدخول خير بين اخذ نصفه ناقصا ولا ارش وبين تركه واخذ نصف قيمته يوم الفرقة------------- والفرق انها----- ملكت المهر في يد-----ه فاذا جني عليه فقد جني علي ملكها وهو مضمون في يده ضمان عقد والوصف هنا يضمن ب------------------------------الجناية------------------- كالمبيع اذا جني عليه الباءع قبل التسليم بخلاف --ما اذا جنت ----هي فانها ملكته----- بالعقد وتم------ بالقبض فجنايتها عليه	125	-8165604175648447839	306	358.0	234	595	51.42856979370117	42	JK000234-ara1	Sham19Y0006534-ara1
JK000234-ara1.ms065	false	-6355085971394623399	19	208	106	1083	1534	300	مرارا فعليه لكل وطء ---------------------------------------------------------------------------------------------نصف المهر ولو وطء الرجل جارية ابيه مرارا وادعي شبهة او جار----ية امراته وادعي شبهة فعليه لكل وطء مهر والفرق ان---------------- المنكوحة نكاحا فاسدا او المشتراه مسلمة اليه علي حكم عقد فاسد والتسليم علي حكم عقد فاسد يوجب حقا قبضا في العين ويفيد من الملك ما يفيده العقد الصحيح الا تري ان المقبوض علي العقد الفاسد عندنا مملوك فقد استوفي الوطء علي حكم الملك فلا يجب اكثر من عقر واحد كما لو اشتري شراء صحيحا او تزوجها نكاحا صحيحا وكذلك في المكاتبة مل-كه في الحقيقة باق الا انه جعلها احق ببدل بضعها فوقع استيفاءه عل حكم ملكه فصارت كالمنكوحة نكاحا صحيحا وكذلك الاب اذا وطء جارية ابنه فقد وطءه----ا علي حكم الم----------------------------لك لقو---------له عليه السلام هم واموالهم لكم اذا احتجتم اليهم--- فصارت كالمنكوحة علي ما بينا واما مكاتبة الغير فلا حق له فيها وكذلك الجارية المشتركة فقد وطء----- نصيب شريكه---------- لا علي حكم ملكه لانه علم كون الملك للغير و----جارية الاب لا ملك للابن فيها ولا حق ملك بدليل انه لا يجوز استيلاده فقد وطءها لا علي حكم الملك فصار كل وطء مستوفيا علي حكم ملك صاحبها فصار الثاني كالاول والاول موجب العقر كذلك الثاني	65	-6592730328727586680	Sham19Y0006534-ara1.ms127	true	5460630830101845429	0	151	0	777	1538	300	مرارا فعليه لكل وطء نصف مهر ولو كانت مكاتبة بينهما لزمه عن نصفه نصف مهر خاصة ولزمه للمكاتبة لكل وطء نصف مهر عن النصف الاخر ولو وطء الابن جارية ابيه------ وادعي شبهة او وطء جارية امراته بش-----بهة فعليه لكل وطء مهر والفرق بين هذه المساءل ان المنكوحة نكاحا فاسدا وال--مشتراة مسلمة اليه علي حكم عقد فاسد فيلحق النسب وينعقد الولد حرا كالعق-------------------------------------------د الصحيح ------------------------------------------------فقد استوفي الوطء علي حكم الملك فلا يجب اكثر من مهر ----------------------------------------------واحد وكذ------ا مكاتبته ملكه في الحقيقة باق ف---------------------------------استي-------------------------------------------------------------------------------فاءه ايضا علي حكم الملك وكذا الاب وطء علي حكم الملك لقوله صلي الله عليه -وسلم انت و------مالك- لابيك رواه ابن ماجة فصارت كالمنكوحة علي ما بينا واما---------------------------------- الجارية المشتركة فلا حق له في نصيب شريكه فقد وطءها لا علي حكم ملكه لانه عالم ان الملك للغير وكذا جارية الاب لا ملك للابن فيها ف-----------------------------------------------------------------صار كل وطء مستوفي- علي حكم ملك صاحبها فصار الثاني كالاول والاول يوجب المهر كذ-ا الثاني	127	-8165604175648447839	503	759.5	400	1154	43.587520599365234	74	JK000234-ara1	Sham19Y0006534-ara1
JK000234-ara1.ms070	false	-781898299849433848	44	157	215	816	1511	300	كلما وقع عليك طلاق- فانت طالق ثم --طلقها واحدة صارت طالقا اخري ثم صارت طالقا اخري فيقع ثل-------اثا ولو قال كلما طلقتك فانت طالق او كما قلت انت طالق فانت طالق فطلقها واحدة فهي طالق باليمين الاولي فلا يقع باليمين الثانية والفرق ان شرط حنثه في المسالة الاولي وقوع الطلاق- عليها والاولي قد وقعت بايقاعه ف---وجد شرط حنثه ف-ي الثانية فوقعت اخري ووجد شرط حنثه في اليمين الثالثة بوقوع الطلقة الثانية فوقعت الثالثة وليس كذلك اذا قال----------- كلما ------طلقتك فانت طالق لان شرط ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------نثه ايقاع--- طلاقه عليها ولا و قوع الطلاق والايقاع فعله وقد وجد الايقاع مرة فوقعت واحدة ووجد شرط حنثه في الثانية وشرط حنثه في الطلاق الثالث اي-----قاع الثانية لا وقوعها	70	-6592730328727586680	Sham19Y0006534-ara1.ms135	true	-8298126617624522510	156	272	781	1369	1498	300	كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال لها -------انت طالق او علقه بصفة غير المعاوضة فوجدت طلقت ثلاثا ولو قال كلما طلقتك بدل وقع عليك طلاقي لم تطلق الا طلقتين--------------------------------------------------------------- والفرق ان شرط حنثه في الا--------ولي وقوع --طلاقه عليها و-------قد وقع--------- فقد وجد شرط حنثه فوقعت ثانية ووقع بالثانية ثالثة لاقتضاء كلما CHECK 482--------------------------------------------- اذا قال لمدخول بها كلما حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت امك فانت طالق ان لبست ثوبك فانت طالق طلقت ثلاثا بخلاف الثانية فان شرط حنثه ايقاعه الطلاق- عليها -لا و-قوعه 57ا --والايقاع فعله وقد وجد-------- مرة فوقعت واحدة ووجد شرط حنثه في الثانية فوقعت ولم تقع الثالثة لان شرطها ايقاع الثانية لا وقوعها	135	-8165604175648447839	292	334.5	231	742	39.35309982299805	41	JK000234-ara1	Sham19Y0006534-ara1
JK000234-ara1.ms095	false	-6044203153447701207	220	288	1095	1475	1534	300	اذا قال المراة التي اتزوجها طالق ثلاثا ف--تزوج امراة طلقت ثلاثا ولو قال هذه المراة التي اتزوجها طالق ثلاثا واشار اليها ثم تزوجها لم تطلق والفرق ان- في المسالة الاولي عرفها بالنكاح واوقع الطلاق عليها والتعريف لا يقع الا بالنكاح فصار التزويج شرطا والطلاق مضاف الي الملك فاذا وجد وقع وليس كذلك هذه المسالة لانه عرفها بالاشارة فلم يكن التزويج تعريفا وشرطا ف------------------------صار موقعا للطلاق في الحال ولا	95	-6592730328727586680	Sham19Y0006534-ara1.ms140	true	-6881281475155642476	127	190	676	1026	1611	300	اذا قال المراة التي اتزوجها طالق ثلاثا ثم تزوج------ طلقت ثلاثا ولو قال هذه المراة التي اتزوجها طالق ثلاثا فتزو--------------جها لم تطلق والفرق انه في-------- الاولي عرفها بالنكاح فلا تحصل معرفتها------------------ الا به ف-----صار التزويج شرطا والطلاق مضاف الي الملك فوقع عند وجوده بخلاف الثانية ف------انه عرفها بالاشارة فلم يكن التزويج تعريفا وشرطا 59ا بل عرفناها بالاشارة فصار موقعا للطلاق في الحال ولا	140	-8165604175648447839	274	460.0	222	407	67.32186889648438	42	JK000234-ara1	Sham19Y0006534-ara1
JK000234-ara1.ms102	false	2744223413488659259	73	157	392	819	1594	300	اذا قال كل امراة اتزوجها فهي طالق فتزوج امراة فطلقت ثم -----تزوج ثانيا لم تطلق ولو قال كلما تزوجت امراة فهي طالق فتزوج امراة فطلقت ثم تزوجها مرة اخري طلقت وكذلك لو عاد مرارا ثالثا ورابعا والفرق ان كل حرف يجمع------------------ الاسماء-------- ولا يجمع الافعال ولا يقتضي التكرار الا تري انه يقال كل رجل وكل امراة ولا يقال كل دخل وكل خرج فقد علق الطلاق بشرط لا يتكرر فلا يتكرر الجزاء بتكرار الشرط وليس كذلك قوله كلما لان كلما حرف يتعلق بالافعال ويقتضي التكرار	102	-6592730328727586680	Sham19Y0006534-ara1.ms140	true	-6881281475155642476	28	93	145	497	1611	300	اذا قال كل امراة اتزوجها---- طالق فتزوج امراة فطلقت ثم عاد فتزوجه----ا لم تطلق ولو قال كلما تزوجت امراة فهي طالق تكرر الطلاق بتكرر التزوج به---------------------------------------------ا والفرق ان كل لا تقتضي التكرار وتدخل علي الاسماء فتجمعها ولا تجمع الافعال فعلي هذا تعليق الطلاق بالاولي بالاسم لا بالفعل والاسم لا يتكرر------------- فقد علق الطلاق بشرط لا يتكرر فلا يتكرر --جزاءه بخلاف الثانية فا------------------ن كلما --------------------تقتضي التكرار	140	-8165604175648447839	214	269.5	167	458	46.724891662597656	34	JK000234-ara1	Sham19Y0006534-ara1
JK000234-ara1.ms156	false	-8812234124876112639	10	76	52	369	1503	300	لا يسهم للعبد وان قاتل باذن المولي- ويسهم للحر والفرق انه ليس من اهل القتال بدليل انه لا يدعي اليه فاشبه النساء بخلاف الحر ولان خدمة المملوك للمولي بدليل انه لو اراد ان يقاتل بغير اذنه لم يجز فاذا اذن له وقع عمله له فكان المولي قاتل بنفسه زيادة قتال ولو كان كذلك لم يزد------- في سهمه كذلك هذا وليس كذلك الحر لان عمله وقع له	156	-6592730328727586680	Sham19Y0006534-ara1.ms188	true	5910423211449920098	44	79	232	407	1539	300	لا يسهم للعبد وان قاتل باذن --مولاه ويسهم للحر والفرق -----------------------------------------------------------------------ان خدمة العبد لمولاه فعمله واقع-------------------------------------------------------- له فكان المولي قاتل بنفسه زيادة قتال و--------ذلك لا يوجب زيادة في سهمه بخلاف الحر ف-------------ان عمله يقع له	188	-8165604175648447839	131	197.0	102	325	40.30769348144531	21	JK000234-ara1	Sham19Y0006534-ara1
JK000234-ara1.ms132	false	-181297637110616330	125	210	605	1031	1487	300	رجلا قال علي نسم----ة ان دخلت هذه الدار فقال اخر علي مثل يمينك ان دخلت-- هذه الدار فهذا لازم لل--اول والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني والفرق ان- في المسالة الاولي اعتق عبده عند دخول الدار ولم يوجب عتقا في ذمته والاول لو اشتري عبدا فاعتقه لم يبرا عن يمينه ولو قلنا انه يلزم الثاني يبرا بان يشتري عبدا فيعتقه فلم يكن الثاني مثل الاول فلا يلزمه وليس كذلك الفصل الثاني لان الاول اوجب في ذمته عتق عبد غير معين والعتق مما يلزم بالنذر والثاني اوجب مثل ما اوجبه الاول	132	-6592730328727586680	Sham19Y0006534-ara1.ms190	true	5539536553919317152	202	274	1059	1408	1536	300	رج-----ل علي عتق رقبة ان دخلت هذه الدار فقال اخر علي مثل يمينك ان دخلتها لزم الثاني مثل ما لزم الاول ولو قال عبدي حر ان دخلت هذه الدار فقال اخر علي مثله ان دخلتها فدخلها الثاني قال السامري لا اعرف فيه رواية وقياس المذهب عندي انه لا يعتق عبد الثاني والفرق انه في ا--------لاولي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب في ذمته عتق عبد غير معين والعتق مما يلزم بالنذر والثاني اوجب مثل ما اوجبه الاول	190	-8165604175648447839	179	300.5	140	574	31.184669494628906	29	JK000234-ara1	Sham19Y0006534-ara1
JK000234-ara1.ms131	false	-488494378476220075	77	134	365	652	1531	300	اذا قال اي غلماني بشرني بكذا فهو حر فبشره واحد ثم اخر عتق الاول دون الثاني ولو قال اي غلماني اخبرني بكذا فاخبره واحد ثم اخر عتقا والفرق ان البشارة اسم للخبر السار الصدق----- الذي يقع به الاستبشار وهذا المعني----- يحصل من الاول دون الثاني فلم يوجد شرط حنثه في الثاني فلا يحنث وليس كذلك الاخبار لان	131	-6592730328727586680	Sham19Y0006534-ara1.ms193	true	-8707556977042569213	27	73	141	381	1535	300	اذا قال اي غلماني بشرني بكذا فهو حر فبشره واحد ثم اخر عتق الاول وحده------ ولو قال---------- اخبرني مكان بشرني------------- عتقا والفرق ان البشارة اسم للخبر السار فانصرف الي الذي يقع به الاستبشار وهذا المعني انما يحصل --بالاول دون الثاني فلذلك عتق وحده بخلاف-------------------------- الاخبار فان	193	-8165604175648447839	193	296.0	152	297	64.98316192626953	33	JK000234-ara1	Sham19Y0006534-ara1
JK000234-ara1.ms268	false	3659706550700626079	1	57	6	306	1470	300	الحاضر ايضا فصار كما لو كان الشهود فساقا ف----لا يقضي به--------ا واذا حضر ي-------حتاج الي الاعادة وليس كذلك--- الاموال واذا كان القتل ---------خطا لان هذه البينة----- موجبة للقضاء بدليل انه يقضي بنصيب الحاضر وانما امتنع القضاء بنصيب الغاءب لعدم الدعوي فاذا حضر وادعي واقترن الدعوي بالبينة وقضي بها صار كما لو كانا حاضرين في ذلك الوقت	268	-6592730328727586680	Sham19Y0006534-ara1.ms202	true	8198927305068154952	237	290	1222	1491	1539	300	الحاضر ايضا فصار كما لو كان الشهود فساقا فانه لا يقضي بها كذا هنا فاذا حضر الغاءب احتاج الي --اعادة البينة بخلاف الاموال وما يوجب المال من قتل الخطا لان---- البينة قامت موجبة للقضاء---------------------------- وانما امتنع في نصي-----ب الغاءب لعدم الدعوي فاذا حضر و-----------------------ادعي قضي له----- كما لو كانا حاضرين في ذلك الوقت	202	-8165604175648447839	202	299.0	160	336	60.119049072265625	30	JK000234-ara1	Sham19Y0006534-ara1
JK000234-ara1.ms259	false	4870584922215338788	194	300	1005	1550	1550	300	اخري فلا تقبل الثانية 584 ---اذا ادعي شراء دار وشهد له---------------- شاهدان بالشراء ولم يسميا الثمن والباءع ينكر الثمن فشهادتهما باطلة ولو شهدا علي اقرار الباءع بالبيع وقبض الثمن ولم يسميا الثمن فشهادتهما جاءزة------------ والفرق------------------------- انهما لما شهدا ----علي قبض الثمن وجب الحكم بالثمن فاذا كان الثمن مجهولا فقد جهل الثمن في وقت يحتاج الي الحكم به والثمن لا يجوز ان يكون مجهولا فلو قضيناه لقضينا بعقد بيع من غير ثمن وعقد البيع من غير ثمن لا يصح فلا يجوز القضاء بهذه الشهادة وليس كذلك اذا شهدوا ان الباءع اقر بقبض الثمن لانه لا ي-جب الحكم بالثمن بعد القبض فقد جهل بالثمن في وقت لا يحتاج-	259	-6592730328727586680	Sham19Y0006534-ara1.ms212	true	-1052453878192003849	79	180	449	968	1587	300	-----فلا تقبل ا فصل AUTO 770 اذا ادعي شراء دار وتسليم الثمن واقام بذلك شاهدين عدل--ين ولم يسميا الثمن والباءع ينكر -قبضه فشهادتهما باطلة ولو شهدا علي اقرار الباءع بالبيع وقبض الثمن ولم يسميا------ فشهادتهما جاءزة قال السامري والفرق بينهما ما ذكره الكرابيسي انهما لما شهدا بالبيع وقبض الثمن وجب الحكم به---- فاذا كا------ن مجهولا فقد جهل في ------وقت يحتاج الي الحكم به------------------------------ فلو قضينا- لقضينا بعقد بيع من غير ثمن وذلك -----------------لا يصح فلم يج-ز القضاء بهذه الشهادة بخلاف ما -اذا شهد-ا ان الباءع اقر بقبض الثمن فانه لا يوجب الحكم بالثمن بعد القبض فقد جهل في -------وقت لا يحتاج	212	-8165604175648447839	406	635.0	324	607	66.8863296508789	63	JK000234-ara1	Sham19Y0006534-ara1
JK000234-ara1.ms259	false	4870584922215338788	199	253	1031	1324	1550	300	اذا ادعي شراء دار وشهد له شاهدان بالشراء ولم يسميا الثمن والباءع ينكر الثمن فشهادتهما باطلة و-----لو شهدا علي اقرار الباءع بالبيع وقبض الثمن و-لم ي-سميا الثمن فشهادتهما جاءزة والفرق انهما لما شهدا علي قبض الثمن ---------------------------وجب الحكم بالثمن فاذا كان الثمن مجهولا فقد --------------------------------------------------جهل الثمن في وقت يحتاج الي الحكم به والثمن لا	259	-6592730328727586680	Sham19Y0006534-ara1.ms213	true	8434985865449308672	10	82	50	415	1501	300	اذا ادعي شراء دار وشهد له شاهدان بالشراء ولم يسميا الثمن والباءع ينكر البيع فشهادتهما باطلة ومثله لو شهدا علي اقرار الباءع بالبيع وقبض الثمن و لم ي سميا-----ه فشهادتهما جاءزة والفرق ان البيع لا يعري عن الثمن ولا يتم الا به فالحكم بالبيع يوجب الحكم بالثمن -اذا كان قبل القبض فاذا لم يسميا الثمن فقد جهل مقداره فلا يمكن الحكم به فقد جهل الثمن في وقت ي------جب الحكم به وجهالة ما	213	-8165604175648447839	226	378.5	183	377	59.94694900512695	39	JK000234-ara1	Sham19Y0006534-ara1
JK000234-ara1.ms261	false	-1025456033246083266	231	282	1109	1376	1463	300	ان يشهدا عليه بذلك وان لم يقل لهما اشهدا علي ولو ان رجلين سمعا -رجلين يشهدان لفلان علي فلان الف درهم لم يسعهما ان يشهدا علي شهادة الرجلين حتي يقولا لهما اشهدا علي شهادتن---ا والفرق ان الشهادة غير موجبة للحق بنفسها بدليل ان للقاضي اجتهادا في قبولها وردها وبدليل ان الشاهد	261	-6592730328727586680	Sham19Y0006534-ara1.ms214	true	716816109579758193	183	225	954	1165	1551	300	ان يشهدا عليه به ولو --لم يقل لهما اشهدا علي ولو--------- سمعا شاهدين يقولان نشهد -علي فلان بكذا لم يجز------- ان يشهدا علي ---------------------------------------شهادتهما ا والفرق ان الشهادة غير موجبة للحق بنفسها بدليل ان للقاضي اجتهادا في قبولها وردها ولو رجع-- الشاهد	214	-8165604175648447839	173	278.5	138	271	63.83763885498047	28	JK000234-ara1	Sham19Y0006534-ara1