id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000233-ara1.ms17	false	-7099555739498982241	132	238	667	1213	1547	300	الوسيط عندنا ان مطلق النهي عن العقد يدل علي فساده فان العقد الصحيح هو المشروع والمنهي عنه في عينه غير مشروع فلم يكن صحيحا الا اذا ظهر تعلق النهي بامر غير العقد اتفق مجاورته للعقد كقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وقسم المناهي علي قسمين الاول ما لم يدل علي الفساد كالنهي عن النجش والبيع علي بيع اخيه وبيع الحاضر للبادي ونحوها ثم قال القسم الثاني من المناهي ما -دل علي الفساد اما لتطرق خلل الي الاركان والشراءط التي سبقت او لانه لم يبق للنهي تعلق سوي العقد فحمل علي الفساد وذكر في هذا القسم النهي عن بيع حبل الحبلة وبيع الحصاة وبيوع الغرر	17	-367042417003215157	Sham19Y0032476-ara1.ms0709	true	-2042487479885821892	154	229	830	1212	1598	300	الوسيط عندنا--- مطلق النهي عن العقد يدل علي فساده فان العقد الصحيح هو المشروع والمنهي عنه ل--عينه غير مشروع بخلاف ما نهي عنه ل---------------------------------------مجاوره كالبيع في وقت النداء ثم قسم المناهي في------ البيع الي------------------------- ما لا يدل علي الفساد ك---------النجش والبيع علي بيع اخيه وبيع الحاضر للب---------------------------ادي ------والي ما يدل علي الفساد اما ل-----خلل في ركنه او شرطه واما------------- لانه لم يبق للنهي تعلق سوي العقد فحمل علي الفساد ك--------------------------بيع حبل الحبلة و----الحصاة وبيوع الغرر	709	-6788134035303023237	297	444.5	237	547	54.29616165161133	46	JK000233-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000233-ara1.ms12	false	-5870444878908314614	16	82	81	415	1564	300	الشافعي رضي الله عنه قال ا-------ن النهي عن الشء لوصفه يضاد وجوب اصله ق-ال ابن الحاجب واراد انه يضاده ظاهرا لا قطعا اذ لو كان قطعا لورد عليه نهي الكراهة كالنهي عن الصلاة في اعطان الابل والاماكن المكروهة فانه يلزم حينءذ اذ--ا كان مضادا لوجوب الاصل ان لا تصح الصلاة وليس كذلك فاذا قيل ا---نه يضاده- ظاهرا يكون قد ترك في هذه المواضع الظاهر--------- لدليل راجح	12	-367042417003215157	Sham19Y0032476-ara1.ms0710	true	994111317114918204	97	154	490	787	1543	300	الشافعي رضي الله عنه هذا القول بان النهي عن الشء لوصفه يضاد وجوب اصله فقال ابن الحاجب -اراد انه يضاده ظاهرا لا قطعا وال----------ا لورد عليه نحو الص------------------لاة في اعطان الابل والاماكن المك----------------روهة اذ لو كان يضاد وج--وب الاصل لم--- تصح الصلاة وليس كذلك فاذا كان المراد يضادها ظاهرا خرجت---------- هذه الصورة لانها تضاد ظاهرا لدليل راجح	710	-6788134035303023237	235	369.0	184	357	65.82633209228516	36	JK000233-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000233-ara1.ms69	false	-2128819227888820439	103	277	526	1419	1561	300	علي الفساد بل علي الصحة كما تقدم فاذا-------- نذر الرجل صوم يوم النحر ينعقد نذره عندهم و يجب عليه ايقاعه في غير يوم النحر فان اوقعه فيه كان---- محرما ويقع عن نذره و يصح وكذلك قالوا في طواف الحاءض انه يحرم عليها الطواف ويجزءها عن طواف الفرض حتي يقع- التحلل به واذا باع درهما بدرهمين -بطل العقد في الدرهم الزاءد و-صح في القدر المساوي و هذا معني ---قولهم---- صحيح باصله فاسد ب--وصفه وانما حكموا ببطلان صلاة المحدث لقي---------------------------------------------------------------------ام الدليل ا-------لدال علي ان الطهارة شرط في صحة الصلاة اما----------------------------------------------- من الاجماع او من قوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل ال------له صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا ونحوه------------------------------------------------------------ ولهم في ذلك ماخذان احدهما قالوا ان المنهي عنه في يوم النحر هو اي--قاع الصوم فيه لا الصوم الواقع وهما مفهومان متغايران --فلا يلزم من تحريم الايقاع تحريم------- كما انه لم يلزم من تحريم الكون في الدار المغصوبة تحريم نفس الصلاة لما كان المفهومان متغاير---------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------- الثاني ما تقدم ان النهي يستلزم تصور حقيقته الشرعية ف-----------يقتضي ذلك الصحة والمنهي عنه قبيح لذاته و ذلك قاءم بالوصف لا بالاصل	69	-367042417003215157	Sham19Y0032476-ara1.ms0712	true	-4515926062704374937	69	281	361	1499	1588	300	علي الفساد في الجملة نعم فرعوا علي ذلك انه لو نذر------ صوم يوم النحر ينعقد نذره عندهم و-يجب عليه ايقاعه في غير يوم النحر فان اوقعه فيه كان ذلك محرما ويقع عن نذره وكذا قا-------لوا في طواف الحاءض انه -------------------يجزءها عن طواف الفرض حتي يحصل التحلل به واذا باع درهما بدرهمين يبطل العقد في الدرهم الزاءد ويصح في القدر المساوي كل ذلك تحقيق لقولهم انه صحيح باصله فاسد بالوصف وبالغوا في التخريج علي هذه القاعدة فقالوا الزنا يثبت المصاهرة حتي تحرم ام المزني بها وبنتها علي الزاني وان الكفار اذا استولوا- علي اموال المسلمين ملكوها لكن الصواب ان هذا ليس من هذه القاعدة لان الزنا والاستيلاء من ال--------------------------------------افعال الحسية ولا خلاف عندهم في ان النهي عن الافعال الحسية لانتفاء الشرعية ولهذا لم يقل احد بمشروعية الزنا والغصب ولهم في ذلك ماخذان احدهم------ا ان المنهي عنه في يوم النحر مثلا ايقاع الصوم---- لا الصوم الواقع و--المفهومان متغايران اذ لا يلزم من تحريم الايقاع تحريم الواقع كما---- لا يلزم من تحريم الكون في الدار المغصوبة تحريم نفس الصلاة لتغاير- المفهومين قلت قد سبق ان فعل الشء وايقاعه والفعل الواقع معناهما واحد وايضا سبق الفرق بين النهي عن الفعل في الزمان وفي المكان الماخذ الثاني-------- ان النهي يستلزم تصور حقيقة المنهي عنه شرعا وذلك يقتضي ال----صحة والمنهي عنه قبيح لذاته وذل-ك قاءم بالوصف لا بالفعل	712	-6788134035303023237	615	878.0	491	1240	49.59677505493164	90	JK000233-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000233-ara1.ms73	false	-1978085961903920265	171	261	859	1351	1545	300	الحنفية في التخريج علي هذا الاصل حتي عدوه الي ما ليس منه علي قاعدتهم فقالوا ان الزنا يترتب عليه حرمة المصاهرة بين----- ام المزني بها وابنتها وبين الزاني وان الغاصب اذا ادي قيمة المغصوب الي المغصوب منه عند ادعاء الهلاك وهو كاذب في ذلك يملك المغصوب بذلك وان الكفار اذا استولوا علي اموال المسلمين ملكوها والحق ان شيءا-------- من هذه المساءل لا ترجع الي هذا الاصل لان الزنا والغصب والاستيلاء من الافعال الحسية ولا خلاف عندهم ا---ن النهي عن الافعال الحسية لانتفاء المشروعية ولهذا لم يقل احد بمشروعية الزنا والغصب	73	-367042417003215157	Sham19Y0032476-ara1.ms0712	true	-4515926062704374937	139	196	715	1035	1588	300	--------في التخريج علي هذه القاعدة---------------------------------- فقالوا ال---زنا يثبت----------- المصاهرة حتي تحرم ام المزني بها و-بنتها علي- الزاني وا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفار اذا استولوا علي اموال المسلمين ملكوها لكن الصواب ان هذا ليس من هذه القاعدة---------------------- لان الزنا------- والاستيلاء من الافعال الحسية ولا خلاف عندهم في ان النهي عن الافعال الحسية لانتفاء الشر--عية ولهذا لم يقل احد بمشروعية الزنا والغصب	712	-6788134035303023237	269	427.5	218	508	52.952754974365234	37	JK000233-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000233-ara1.ms22	false	5119871328689942070	21	147	105	716	1455	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها فان الزانية هي التي تنكح نفسها رواه ابن ماجه والدار قطني من عدة طرق فقوله صلي الله عليه وسلم فان الزانية هي التي تنكح نفسها قرينة في ان النهي مقتض للفساد ومثله ايضا نهيه صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ثم قال بعده فان جاء يطلب ثمنه فاملا كفه ترابا رواه ابو داود باسناد صحيح فان هذا ايضا قرينة في ان النهي يدل علي فساد البيع وانه لا يستحق فيه ثمنا وكذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستنجي بروث او عظم و-------قال انهما لا يطهران رواه الدارقطني وصحح اسناده فلا يمكن ان يكون في شء من هذا خلاف انه لا يقتضي الفساد	22	-367042417003215157	Sham19Y0032476-ara1.ms0715	true	6726861362647277065	105	177	538	921	1570	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها فان الزانية هي التي تنكح نفسها رواه ابن ماجه والدار-قطني ب------طرق فاخر الحديث يدل علي اقتضاء ذلك الف------------------------------------------------ساد ومثله----- نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكلب --وقال في-ه فان جاء وطلب ثمنه فاملا كفه ترابا رواه ابو داود باسناد صحيح ونهيه عن الاستنجاء بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم والروث وقال انهما لا يطهران رواه الدارقطني وصححه ففي ذلك كله----------------------------- انه--- يقتضي الفساد	715	-6788134035303023237	304	495.5	243	618	49.19093704223633	47	JK000233-ara1	Sham19Y0032476-ara1