id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000233-ara1.ms01	true	8819380666162272375	118	201	675	1166	1683	300	كقوله تعالي ولا تقربوا الزني وامثاله وثانيها الكراهة كقوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء الحديث وثالثها التحقير كقوله تعالي ولا تمدن عينيك الاية ورابعها الارشاد كقوله تعالي لا تسالوا عن اشياء وخامسها التحذير كقوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون وسادسها بيان العاقبة كقوله تعالي ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون وسابعها الياس كقوله تعالي لا تعتذروا اليوم الاية------------------------------------------------------------- وثامنها الدعاء كقوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا ونحوه وتاسعها التسوية كقوله تعالي	1	-367042417003215157	Sham19Y0016562-ara1.ms0446	false	-4263543156095129485	4	68	25	401	1592	300	كقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح اي علي عقدة النكاح وكقو-------له عليه السلام لا تتقدموا رمضان بيوم او يومين---------------------- وثالثها التحقير كقوله تعالي ولا تمدن عينيك------ ورابعها -----------------------------------------------التحذير كقوله تعالي ولا تموتن وخام-----------------سها بيان العاقبة كقوله تعالي ولا تحسبن الله غافلا وسادسها------------------ الياس كقوله تعالي لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون وسابعها الارشاد كقوله لا تسالوا عن اشياء وثامنها الدعاء كقول الداعي -----------------------------------------------------------	446	2060765004290818549	226	349.0	186	552	40.9420280456543	33	JK000233-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000233-ara1.ms06	true	-5373928145069847558	133	178	733	972	1643	300	فانهم فرقوا بينهما وخصصوا اسم الباطل بما لا ينعقد باصل---------------------------ه كبيع الخمر والحر-------------- والفاسد بما ينعقد عندهم باصله دون وصفه كعقد الربا فانه مشروع من حيث انه بيع------------ وممنوع من حيث انه عقد ربا ف----------البيع الفاسد عندهم يشارك الصحيح في افادة الملك اذا اتصل بالقبض	6	-367042417003215157	Sham19Y0016562-ara1.ms0232	false	-5815283369934547527	11	60	63	328	1557	300	--------------------خصصوا---- الباطل بما لا ينعقد باصله لخلل في ماهية المعقود عليه كبيع -------الحر والميتة والدم والفاسد بما ينعقد با------صله دون وصفه كعقد الربا فانه مشروع من حيث انه مبادلة مال بمال وممنوع من حيث انه مشتمل علي الزيادة والبيع الفاسد عندهم يشارك الصحيح في افادة الملك اذا اتصل بالقبض	232	2060765004290818549	188	292.0	151	302	62.25165557861328	31	JK000233-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000233-ara1.ms26	true	2366788440063935092	59	126	308	663	1560	300	عنه ليس من الدين فكان مردودا والمردود هو المفسوخ الذي لا يعمل به ولا يلتفت اليه وهو نقيض المقبول وا--------لصحي--ح يقال رد عبار------ته اذا لم يقبلها وكذلك رد دعاه ورد كلام الخصم اذا ابطله ولهذا يقال للكت-----ب المصنفة في ابطال كل--ام اهل البدع------------------------ كت-ب الرد عليهم فيكون اللفظ--------------------------------------------------- حقيقة في----------- القدر المشترك------- دفعا للاشتراك والمجاز اللذين هما علي خلاف الاصل فاذا ورد مجردا عن القرينة وجب حمله	26	-367042417003215157	Sham19Y0016562-ara1.ms0450	false	3000339576079913262	225	297	1143	1541	1554	300	عنه ليس من الدين فكان مردودا والمردود ما ليس بصحيح-------------- ولا ----------------------مقبول لانه استعمل فيهما يقال رد دعاه وعبادته اذا لم يقبل ويقال -----------رد كلام الخصم اذا ابطله ومنه تسمي ا-لكتب 193ب المصنفة في ابطال الكلام اهل البدع والاهواء كتب الرد ويقال كتاب الرد علي الفلاسفة وكتاب الرد علي الخوارج وكتاب الرد علي الروافض فوجب جعله حقيقة فيهما باعتبار القدر المشترك بينهما دفعا للاشتراك والمجاز-------------------------- فاذا ورد مجردا عن القرينة وجب حمله	450	2060765004290818549	232	314.5	186	472	49.15254211425781	33	JK000233-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000233-ara1.ms26	true	2366788440063935092	130	185	683	967	1560	300	لو لم يكن لكان اما------------ ان لا يحمل علي واحد منهما او علي احدهما معينا او مخيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول باطل بالاتفاق ولانه يءدي الي تعطيل اللفظ والثاني ايضا باطل لان الحمل علي------------ احد مدلولي اللفظ المتساويين لعينه من غير دليل ترجيح من غير ------------------------------------------مرج-ح وكذلك -الثالث ايضا----- لان الحمل علي التخيير انما يجري فيما يتساوي فيه	26	-367042417003215157	Sham19Y0016562-ara1.ms0451	false	-2301196792596030921	4	80	18	407	1578	300	لو لم يحمل عليهما او عليه فاما ان لا يحمل علي واحد منهما وهو باطل اما اولا فلان فيه تعطيل النص وهو ممتنع واما ثانيا فبالاتفاق واما ان يحمل علي ما ليس بمقبول وهو اما بطريق التعيين او بطريق التخيير والاو------------------------------------------------------ل باطل لان الحمل علي التعيين علي احد مدلولي اللفظ المتساويين من ------------------------غير مرجح غير جاءز فضلا عن ان يكون الحمل علي المرجوح واجبا والثاني ايضا باطل لان الحمل علي التخيير انما يجري فيما يتساوي فيه	451	2060765004290818549	159	250.0	125	467	34.0471076965332	25	JK000233-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000233-ara1.ms35	true	1885921416510214945	217	299	1219	1661	1663	300	عبث- والعبث علي الله تعالي------------------- محال------ اما علي اصول المعتزلة فظاهر واما علي اصلنا فبالنظر الي ما اجري الله------ عادته به من رعاية المصالح في الاحكام الشرعية وقرر بعض الاءمة المتاخرين هذا الدليل علي وجه اخر بعد ذكر تلك المقدمات وهو انه اذا ثبت ان المنهي عنه مشتمل علي المفسدة الخالصة او الراجحة يجب ان لا يكون صحيحا لوجهين احدهما ان القول بالصحة يفضي الي حصول تلك المفسدة والقول بالفساد يفضي الي لا حصولها واحتمال حصول تلك المفسد--------ة مرجوح بالنسبة الي احتمال	35	-367042417003215157	Sham19Y0016562-ara1.ms0452	false	-1021006669234525482	239	300	1261	1597	1597	300	عبثا والعبث علي الله تعالي بهذا الاعتبار ايضا محال وفاقا اما عندهم------------ فظاهر واما عندنا فنظرا ا------لي ما اجري الله تعالي عادته به من رعاية المصالح في الاحكام الشرعية فثبت بهذا ا----------------------------------------------------------------------------ن المنهي عنه مشتمل علي المفسدة الخالصة فو----------جب ان لا يكون صحيحا لوجهين احدهما ان القول بالصحة افضي -----------------------------------------الي لا حصولها واحتمال حصول تلك المفسدة الخالصة مرجوح بالنسبة الي احتمال-	452	2060765004290818549	272	434.0	221	482	56.43153381347656	41	JK000233-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000233-ara1.ms36	true	2431839714266046459	0	47	0	277	1601	300	حصو--لها في نظر الشرع لما سبق والمفضي الي المرجوح مرجوح والمفضي الي الراجح راجح فالقول بالصحة مرجوح بالنسبة الي القول بالفساد ولا يعني بكون النهي للفساد سوي هذا وثانيهما القياس علي جميع المناهي الفاسدة والجامع ان القول بالفساد سع--ي في اعدام تلك المفسدة الخالصة او الراجحة بالكلية	36	-367042417003215157	Sham19Y0016562-ara1.ms0453	false	7440811399636388565	1	47	3	273	1655	300	حصول لها في نظر الشرع لما سبق والافضي الي المرجوح مرجوح والافضي الي الراجح راجح فالقول بالصحة مرجوح بالنسبة الي القول بالفساد ولا نعني يكون النهي للفساد سوي هذا وثانيهما القياس علي جميع المناهي الفاسدة والجامع ان القول بالفساد ينبغي في اعدام تلك المفسدة الخالص-----------ة بالكلية	453	2060765004290818549	260	497.0	215	281	92.52668762207031	38	JK000233-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000233-ara1.ms40	true	6812321178210719832	132	160	729	873	1610	300	ومحرم -اذ الكلام فيه والمحرم لا يكون مشروعا وما لا يكون مشروعا لا يكون صحيحا لان كل صحيح مشروع فالمنهي----- عنه لا يكون صحيحا فاذا النهي يقتضي الفساد	40	-367042417003215157	Sham19Y0016562-ara1.ms0452	false	-1021006669234525482	0	28	0	144	1597	300	ومحرم واذ الكلام فيه والمحرم لا يكون مشروعا وما لا يكون مشروعا لا يكون صحيحا لان كل صحيح مشروع فالمنهي 194ا عنه لا يكون صحيحا فاذا النهي ل------لفساد	452	2060765004290818549	137	253.5	110	150	91.33333587646484	24	JK000233-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000233-ara1.ms40	true	6812321178210719832	49	104	264	580	1610	300	ان فعل المنهي عنه معصية اذ الكلام في النهي الذي للتحريم وحصول الثواب علي العبادة والاعتداد بها مقربة الي الله تعالي وحصول الملك في العقود وصحة التصرف كلها نعم -والمعصية تناسب المنع من النعمة وقد اقترن---- الحكم بالفساد بصور كثيرة جدا من المناهي --------والمناسبة مع الاقتران دليل باتفاق القاءسين ففي تعميم القول -بان النهي للفساد	40	-367042417003215157	Sham19Y0016562-ara1.ms0453	false	7440811399636388565	75	120	441	705	1655	300	ان فعل المنهي عنه معصية اذ الكلام في النهي الذي للتحريم وحصول الثواب والتقرب------------------------ الي الله تعالي و-----الملك---------- وصحة التصرف كلها نعمة والمعصية تناسب المنع من النعمة وقد اقترن بها الحكم في جميع ا------------------لمناهي الفاسدة والمناسبة مع الاقتران دليل باتفاق القاءسين و---------القول يكون النهي للفساد	453	2060765004290818549	231	380.0	190	330	70.0	35	JK000233-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000233-ara1.ms41	true	9069145971875438997	32	94	172	511	1614	300	وهو خاص بال--عبادات ان العبادة انما تكون صحيحة اذا كانت موافقة للامر او مسقطة للقضاء علي ما سبق من الاختلاف وكل منهما انما يكون بامتثال الامر المستدعي لاستحقاق الثواب وفعل المنهي عنه معصية --فلا ----------يكون سببا لاستحقاق الثواب بل العذاب مترتب عليه فلو كان فعل المنهي عنه سببا لسقوط التعبد او القضاء---- لزم ان يكون الفعل الواحد طاعة ومعصية معا وهو محال	41	-367042417003215157	Sham19Y0016562-ara1.ms0453	false	7440811399636388565	134	195	784	1110	1655	300	وهو خاص في العبادات ان العبادة انما تكون صحيحة اذا كانت موافقة للامر او مسقطة للقضاء علي ما سبق من الاختلاف وذلك ا-----نما يكون بامتثال الامر المستدعي لاستحقاق الثواب و----المنهي عنه معصية وفعله غير موجب له بل سبب- لاستحقاق العقاب--------------------- فلو كان فعل المنهي عنه سببا لسقوط التعبد او القضاء عنه لزم ان يكون الفعل الواحد طاعة ومعصية معا وهو محال	453	2060765004290818549	293	522.5	238	357	82.07283020019531	48	JK000233-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000233-ara1.ms45	true	-3388205105901104986	147	235	763	1220	1537	300	عليه الثاني ان النهي اما------- ان يدل علي الفساد دلالة لفظية او معنوية وهما باطلتان فالقول بانه يقتضي الف---------ساد باطل- اما بطلان--------- الدلالة اللفظية فلانها اما ان تكون بحسب---- اللغة او مستفادة من جهة الشرع والاول باطل لما تقدم ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البدوي العارف باللغة غير العارف بالاحكام الشرعية اذا سمع لفظ النهي لم يفهم منه سوي المنع من الفعل ولا يخطر بباله--- الفساد قط ولو كان موضوعا له لغة لم يكن كذلك والثاني ايضا باطل لما تقدم ان الاصل عدم النقل وايضا ف----------------لانه لو كان موضوعا للفساد من جهة	45	-367042417003215157	Sham19Y0016562-ara1.ms0457	false	1764502523197383825	143	300	768	1583	1583	300	عليه بانه لو دل علي الفساد فاما ان يدل عليه------ دلالة لفظية او معنوية وهما باطلتان فالقول بكون النهي دالا علي الفساد باطلا اما الاول فلان تلك الدلالة اللفظية اما---------- تكون بحسب وضع اللغة او بحسب وضع ال------شرع والاول باطل اما اولا فلان المعني من فساد العقد ان لا يترتب عليه ثمراته وهو حكم شرعي ما كان معلوما للعرب قبل الشرع فيستحيل فهم الوضع لذلك نصا واثباتا واما ثانيا فهو انا وان سلمنا صحة الوضع 196ب منهم له لكنهم لم يضعوا له بدليل انهم قد ينهون عن الطاعات والعقود التي يترتب عليها الاجزاء والثمرات ويعتقدون انه نهي حقيقي لكونه دالا علي المنع من الفعل منعا جازما واما ثالثا فلان البدوي العارف باللغة غير العارف بالاحكام الشرعية اذا سمع لفظ النهي لم يفهم منه سوي المنع من الفعل ولم يخطر بباله قط الفساد--- ولو كان موضوعا له لما كا---ن كذلك والثاني ايضا باطل اما اولا فلان-------- النقل خلاف الاصل واما ثانيا فلانه لو كان موضوعا للفساد من جهة-	457	2060765004290818549	345	550.5	272	852	40.492958068847656	54	JK000233-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000233-ara1.ms45	true	-3388205105901104986	235	300	1220	1537	1537	300	الشرع لزم ترك مقتضي اللفظ في الصور التي استعمله فيها ولم يترتب علي ذلك النهي فساد كالصلاة في الدار المغصوبة والذبح بسكين مغصوبة ونحو ذلك وهذا بخلاف ما اذا لم نقل بانه يدل علي الفساد فان--------------------------------ه في الصور التي قيل فيها بفساد المنهي عنه يكون ذلك لامر زاءد علي ما دل عليه اللفظ ولم يتعرض له اللفظ--- بنفي ولا اث-بات ولا شك في ان هذا-	45	-367042417003215157	Sham19Y0016562-ara1.ms0458	false	5882707050171477619	0	48	0	236	1492	300	الشرع لزم ترك مقتضي اللفظ في الصور التي استعمله فيها ولم يترتب عليه الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد فيها اما لو لم يقل بذلك فحيث استعمله في الصور التي يترتب عليه الفساد لزم اثبات --------امر زاءد علي ما دل عليه اللفظ ولم يتعرض له اللفظ لا بنفي ولا باثبات ومعلوم--- ان هذا	458	2060765004290818549	159	244.5	125	354	44.915252685546875	28	JK000233-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000233-ara1.ms46	true	4375054158653011340	95	133	480	698	1577	300	وبهذا----- ايضا تنتفي الدلالة المعن------وية لان شرطها--------------- اللزوم ومفهوم الفساد غير لازم لمفهوم التحريم الذي هو مدلول اللفظ اذ لو كانت الدلالة الالتزامية موجودة لما صح اثباته مع نفيه لان اثبات الملزوم مع التصريح بنفي اللازم غير صحيح	46	-367042417003215157	Sham19Y0016562-ara1.ms0458	false	5882707050171477619	164	207	803	1029	1492	300	وبهذا تعرف ايضا انه لا يدل عليه دلالة معنوية لان شرط الدلالة المعنوية اللزوم ومفهوم الفساد غير لازم لمفهوم التحريم الذي هو مدلول اللفظ اذ لو كان لازما له------------------ لما صح اثباته مع نفيه لان اثبات الملزوم مع التصريح بنفي اللازم غير صحيح	458	2060765004290818549	176	306.0	143	244	72.13114929199219	29	JK000233-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000233-ara1.ms46	true	4375054158653011340	235	264	1240	1383	1577	300	انا نسلم انه لا يدل النهي علي الفساد بحسب وضع اللغة لكن ما المانع------ ان يدل عليه دلالة لفظية بحسب وضع الشرع قوله يلزم منه------ النقل والاصل خلافه----- قلنا	46	-367042417003215157	Sham19Y0016562-ara1.ms0458	false	5882707050171477619	208	238	1036	1177	1492	300	انا نسلم انه لا يدل عليه------------ بحسب وضع اللغة لكن نقول لم لا يجوز ان يدل عليه دلالة لفظية بحسب وضع الشرع قوله في الوجه الاول النق-------ل خلاف الاصل قلنا	458	2060765004290818549	105	159.5	81	160	65.625	19	JK000233-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000233-ara1.ms47	true	2781090698631360339	176	285	949	1525	1603	300	لا نسلم انه لا يعد متناقضا اذا قال حرمت عليك الطلاق في----- الحيض لعينه ولكن اذا---- اوقعته نفذ--------------- بالنسبة الي الوضع الشرعي نعم لا يعد متناقضا اذا قال حرمت عليك الطلاق--- حالة الحيض و---اذا اوقعته نفذ لاحتمال ان يكون التحريم- لامر خارجي وهو تطويل العدة واما اذا قال لعينه فلا نسلم عدم التناقض وكلامنا انما هو في المنهي عنه لعينه وثالثها انا لو سلمنا ذلك وانه لا يعد متناقضا وان كان النهي عنه لعينه لكن لا نسلم ان ترك مقتضي اللفظ الظاهر- الدلالة لقرينة او صراحة من المتكلم يكون مناقضا لكلامه كما ا----------------------------------------------------------ن اللافظ باللفظ العام و-------باسماء العدد مع التخصيص لها والاستثناء منها لا يعد متناقضا ومتهافتا في كلامه	47	-367042417003215157	Sham19Y0016562-ara1.ms0459	false	2313456890057434490	33	135	174	711	1582	300	لا نسلم انه لا يعد م-ناقضا اذا قال حرمت عليك الطلاق في حالة الحيض بعينه ولكن اذا قال اوقعته نفذ وحصلت البينونة بالنسبة الي الوضع الشرعي نعم لا يعد م-ناقضا اذا قال حرمت عليك الطلاق في حالة الحيض ولكن ان اوقعت -نفذ لاحتمال ان يكون --تحريمه لامر خارجي نحو تطويل العدة فاما اذا قال لعينه فلا نسلم ذلك----------------------------------------------------------- سلمنا-----------------------------------------------ه لكن لا نسلم ان ترك مقتضي اللفظ الظاهري الدلالة بقرينة او صراحة--- المتكلم----- مناقضة غير جاءزة علي العقلاء فضلا عن ان يكون الترك في بعض مقتضاه كذلك وهذا لان اللاف-------ظ العام واللافظ باسماء العدد مع التخصيص---- والاستثناء----- لا يعد م-ناقضا ومتهافتا في كلامه	459	2060765004290818549	415	650.5	335	673	61.664188385009766	61	JK000233-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000233-ara1.ms49	true	-1937633277401343131	88	133	442	668	1564	300	في العبادات با-------------------------------ن يقال لو دل النهي----------------- علي عدم اجزاءها فاما ان يدل عليه بلفظه------------------ او بمعناه وكل منهما باطل و--لا استبعاد في ان يقول الشارع مثلا نهيتك عن الصلاة في الاوقات المكروهة وان فعلت-------------ها اجزات عنك وصحت وعن ال-----------صوم يوم النحر وان---------- صمت فيه	49	-367042417003215157	Sham19Y0016562-ara1.ms0459	false	2313456890057434490	234	299	1263	1578	1582	300	في العبادات بالنسبة الي عدم الاجزاء اذ يمكن ان يقا------ل النهي عن العبادة لو دل علي عدم اجزاءها فاما ان يدل عليه بلفظة وهو باطل لما تقدم او بمعناه وهو ايض-ا باطل اذ لا استبعاد في ان يقول الشارع----- نهيتك عن الصلاة في الاوقات المكروهة لعينها لكن لو صليت فيها اجزا- عنك وكذلك لو قال نهيتك عن صوم يوم النحر لعينه ولكن لو صمت فيه	459	2060765004290818549	186	256.0	146	328	56.70731735229492	28	JK000233-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000233-ara1.ms52	true	-3439251788386399207	60	133	354	760	1612	300	ان المجموع الحاصل من الذات والصفة---- مغاير لكل واحد منهما واذا حصل التغاير في المحكوم عليه فلا استحالة في الحكم بالوجوب والحظر معا بحسب اختلاف الجهتين وثانيها ا------------------ن السيد اذا قال لعبده اوجبت عليك خياطة هذا الثوب وحرمت عليك الكون في هذا الدار فجمع العبد-------------------------------------------------------------------------------- بين الفعلين فانا نقطع بطاعة العبد وعصيانه جميعا للجهتين وانه يستحق الثواب علي امتثاله والعقاب علي عصيانه ولا نعد ذلك م--------------------------------------------------------------------------------تناقض--ا فكذلك---------------- ما نحن فيه حذو القذة بالقذة	52	-367042417003215157	Sham19Y0016562-ara1.ms0214	false	6489974380168725343	37	136	201	708	1618	300	ان المجموع الحاصل من الذات والصفة 92ب مغاير لكل واحد منهما واذا حصل التغاير في المحكوم عليه فلا استحالة في الحكم بالوجوب والحظر معا-------------------- وثانيها لا شك في انه يحسن من السيد ان يقول لعبده اوجبت عليك خياطة هذا الثوب وحرمت عليك دخول هذه---- الدار واللبث فيها فان فعلت ما اوجبت عليك اثبتك وان فعلت ما حرمت عليك عاقبتك وان جمعت بينهما جمعت بين ---------------------------------------------------------------الثواب------------ والعقاب فان جمع العبد بينهما يحسن للسيد ان يثيبه علي ما امتثل ويعاقبه علي ما خالف معا ولا يقضي عاقل بالتهافت والتناقض لا في قوله ولا فعله فكذا ما نحن فيه حذو القذة بالقذة	214	2060765004290818549	257	395.5	207	606	42.40924072265625	42	JK000233-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000233-ara1.ms55	true	-5041237059617109815	108	168	559	888	1572	300	لان جهة الغصب علي الاطلاق وان كانت م-غايرة لجهة الصلاة ومنفكة عن مطلق الصلاة لكنه يستحيل انفكاك هذه الصلاة عن جهة الغصب اذ الصلاة في الدار المغصوبة يستحيل ان تكون منفكة عن جهة الغص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وثانيها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحركات والسكنات داخلة في مفهوم الصلاة في الدار المغصوبة وشغل الحيز داخل في مفهوم الحركة والسكون اذ الحركة عبارة عن شغ-ل الجوهر لل----------حيز بعد	55	-367042417003215157	Sham19Y0016562-ara1.ms0215	false	4258808683381804977	208	300	1101	1611	1611	300	لان جهة الغصب علي الاطلاق وان كانت متغايرة لجهة الصلاة ومنفكة عن مطلق الصلاة لكنه يستحيل انفكاك هذه الصلاة عن جهة الغصب اذ الصلاة في الدار المغصوبة يستحيل ان تكون منفكة عن جهة الغصب وحينءذ يعود ما ذكرنا من المحذور وهو ان المحذور بعينه يكون واجبا في هذه الصور الخاصة لانه من ضروريات الواجب وثالثها وهو الوجه التفصيلي وهو ان الصلاة ماهية مركبة من الاذكار المخصوصة والافعال المعلومة نحو القيام والركوع والسجود والقعود وكل واحد من هذه الافعال مركب من الح----------------------------------------------------------------------------------ركة والسكون والح--ركة عبارة عن حصول الجوهر او الجسم في حيز بعد-	215	2060765004290818549	233	406.5	189	595	39.159664154052734	37	JK000233-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000233-ara1.ms62	true	2073759559117583426	61	97	325	512	1579	300	القاءلون ببطلان الصلاة في الدار المغصوب----------ة سواء قالوا بوجوب القضاء او بسقوط الطلب عندها لا بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم من عمم المنع في الكل ومنهم من خصص------ بما اذا كان المنهي عنه جزءا او لازما للماهية دون غيره	62	-367042417003215157	Sham19Y0016562-ara1.ms0218	false	8377983207798651873	98	154	522	826	1552	300	القاءلون با---ن الصلاة في الدار المغصوبة غير صحيحة سواء قالوا بوجوب القضاء او بسقوطه لكن- عندها لا بها اختلفوا في الصلاة في الثوب المغصوب والحرير والتوضء بالماء المغصوب والحج علي الجمل المغصوب وما يجري مجراه فمنهم من عمم المنع في الكل ومنهم من خصص المنع بما اذا كان المنهي عنه جزءا او لازما للماهية دون غيره	218	2060765004290818549	178	314.5	143	308	57.79220962524414	31	JK000233-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000233-ara1.ms67	true	-6799938166202914089	34	67	181	347	1593	300	النهي عن غير المقدور قبيح وعبث بدليل انه يقبح ان يقال للاعمي لا تبصر ولل-زمن لا تمش---------------------- لكونه غير متصور منه فيكون النهي عن غير المتصور قبيحا وعبثا وهو غير جاءز علي الحكيم	67	-367042417003215157	Sham19Y0016562-ara1.ms0460	false	-133453608264691505	229	266	1207	1396	1570	300	النهي من غير المقدور قبيح وعبث بدليل انه يقبح ان يقال للاعمي لا تبصر والمزمن لا تمش وانما كان قبيحا وعبثا لكونه غير متصور منه فيكون النهي عن غير المتصور قبيحا وعبثا وهو غير جاءز علي الحكيم	460	2060765004290818549	164	309.0	131	189	86.7724838256836	30	JK000233-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000233-ara1.ms68	true	2704939317430214797	240	286	1250	1472	1554	300	---الشارع اذا امر------- بشء مطلقا ثم نهي عنه في بعض احواله فهل يقتضي ذلك النهي الحاق شرط بالمامور به حتي يقال انه لا يصح بدون ذلك الشرط و يصير الفعل الواقع بدونه كالعدم كما في الفعل الذي اختل منه شرطه الثابت-- شرطيته بدليل اخر ام لا	68	-367042417003215157	Sham19Y0016562-ara1.ms0461	false	889659317256032941	254	296	1280	1477	1501	300	احواله--- اذا امر الشارع بشء مطلقا ثم نهي عنه في بعض احواله فهل يقتضي ذلك------ الحاق شرط -المامور به حتي يقال انه لا يصح بدون ذلك الشرط وانه يكون كالنهي عن الشء لخلل في--------------------------- شرطه الذي عرف شرطيته بدليل اخر ام لا	461	2060765004290818549	151	252.5	116	234	64.52991485595703	30	JK000233-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000233-ara1.ms69	true	-2128819227888820439	74	260	390	1324	1561	300	حتي لو اتي به المكلف -علي الوجه المنهي عنه يكون صحيحا بحسب الاصل فاسدا بحسب الوصف ان كان ذلك النهي نهي فساد و الا فمجرد النهي عنه -لا يدل علي الفساد بل علي الصحة كما تقدم فاذا نذر الرجل صوم يوم النحر ينعقد نذره عندهم و يجب عليه ايق------------------اعه في غير يوم النحر فان اوقعه فيه كان محرما ويقع عن نذره و يصح وكذلك قالوا في طواف الحاءض انه يحرم عليها الطواف ويجزءها عن طواف الفرض حتي يقع التحلل به واذا باع درهما بدرهمين بطل العقد في الدرهم الزاءد وصح في القدر المساوي و هذا معني قولهم صحيح باصله فاسد بوصفه وانما حكموا ببطلان صلاة المحدث لقيام الدليل الدال علي ان الطهارة شرط في صحة الصلاة اما من الاجماع او من قوله صلي الله عليه وسلم ----------------لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا ونحوه ولهم في ذلك ماخذان احدهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالوا ان المنهي عنه في يوم النحر------------------------- هو ايقاع الصوم فيه لا ال-------------صوم الواقع و----------هما مفهومان متغايران فلا يلزم من تحريم الايقاع تحريم كما ------------------------------انه لم يلزم من تحريم الكون في الدار المغصوبة تحريم نفس الصلاة لما كان المفهومان متغايرين الثاني ما تقدم ا---------------------------ن النهي	69	-367042417003215157	Sham19Y0016562-ara1.ms0462	false	5340063190371547493	24	209	119	1067	1497	300	حتي لو اتاه-- المكلف بتلك الحالة---------- يكون صحيحا بحسب الاصل فاسدا بحسب الوصف ان كان ذلك النهي نهي فساد و-اما -مجرد النهي عنده لا يدل علي الفساد بل علي الصحة لما تقدم مثاله ان يامر بالطواف مطلقا وينهي عن ايقاعه مع الحدث ويامر بالصوم وينهي عن ايقاعه في---- يوم النحر ويامر بالبيع وينهي عن ايقاعه متفاضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الربوبات----------------------------------------------------------------- وانما قضي-- ببطلان صلاة المحدث لان-- الدليل ---دل علي ان الطهارة شرط ل--صحة الصلاة نحو قوله عليه السلام لا صلاة الا بطهور ونحو قوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة امرء---------- حتي يضع الطهور مواضعه الحديث لا بمجرد الامر بالصلاة ثم النهي عنها في حالة الحدث ولم يوجد مثله في الطواف اذ لم يوجد 198ب دليل يدل علي ان الطهارة شرط في الطواف وعلي هذا قالوا لو صام---------- يوم النحر عن نذره صح اذ المنهي عنه هو ايقاع الصوم فيه لا الصوم فيه لا الصوم الواقع ولا يخفي انهما مفهومان متغايران فلا يلزم من تحريم الايقاع تحريم الواقع كالصلاة في الدار المغصوبة فانه لا يلزم من تحريم الكون في الدار المغصوبة تحريم نفس الصلاة لما انه --مفهوم-- م-غاير لها واعل-------م ان في المسالة نظرين احدهما ان النهي	462	2060765004290818549	472	635.5	370	1200	39.33333206176758	72	JK000233-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000233-ara1.ms70	true	-5429055837698097159	206	279	1093	1448	1560	300	عن ايقاع الصوم في يوم النحر---- ما -----يفه-م من قوله انهاك عن صوم يوم النحر من تحريم صومه مطلقا ولا شك في ان هذا مضاد لوجوب صومه بل لصحته وانعقاده وبهذا فارق الصلاة في الدار المغصوبة فانه ليس المفهوم من النهي عن الغصب او من النهي عن اللبث في الدار المغصوبة عين ما هو المفهوم من النهي عن الصلاة حتي يلزم من فساد صوم يوم النحر فساد الصلاة في الدار المغصوبة وايضا لا	70	-367042417003215157	Sham19Y0016562-ara1.ms0463	false	8369151438055690250	205	262	1062	1330	1523	300	عن ايقاع الصوم في يوم النحر عين ما هو المفهوم من نفس النهي- عن صوم يوم النحر-------------------- غير ات في---------------------------------------------------- الصلاة في الدار المغصوبة اذ-- ليس-------- من النهي عن الغصب او من النهي عن اللبث في الدار المغصوبة عين ما هو المفهوم ع---------ن الصلاة حتي يلزم من فساد صوم يوم النحر فساد الصلاة في الدار المغصوبة ولا -----	463	2060765004290818549	239	372.5	186	365	65.47945404052734	46	JK000233-ara1	Sham19Y0016562-ara1