id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000233-ara1.ms02	true	-1074500004109213814	122	170	637	885	1583	300	ماخذ الوجهين ان النهي هل يعود الي نفس الصلاة ام الي خارج عنها -قال ولا يتخرج هذا علي ان النهي للتحريم او للتنزيه لان نهي التنزيه ايضا يضاد الصحة اذا رجع الي نفس الصلاة لانها لو صحت لكانت عبادة مامورا بها والامر والنهي الراجعان الي نفس الشء متناقضان	2	-367042417003215157	Kraken21033110-ara1.completed.ms326	false	-5361720682999254271	12	60	60	308	1592	300	ماخذ الوجهين ان النهي هل يعود الي نفس الصلاة ام الي خارج عنها وقال -لا يتخرج هذا علي ان النهي للتحريم او للتنزيه لان نهي التنزيه ايضا يضاد الصحة اذا رجع الي نفس الصلاة لانها لو صحت لكانت عبادة مامورا بها والامر والنهي الراجعان الي نفس الشء يتناقضان	326	6407985016619822138	246	481.0	198	249	98.79518127441406	45	JK000233-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000233-ara1.ms04	true	-2612931330011600190	76	236	413	1223	1545	300	فمتفق عليها عند الفريقين لانهم اتفقوا علي انه --موافق لامر الله تعالي وانه مثاب عليها وانه لا يجب عليه القضاء اذا لم يطلع علي الحدث وانه يجب القضاء اذا تبينه قال وانما اختلفوا في وضع لفظ الصحة هل يضعونه لما وافق الامر سواء وجب القضاء او لم يجب او لما لا يمكن ان يتعقبه قضاء وهذا فيه نظر من جهة مسالة الصلاة--------------------------- خلف الخنثي المشكل ----------------------------------------------------------------------------التي اشرنا اليها ولا يلزم من اتفاقهم علي ما ذكر من الاحكام ان يكون الخلاف في التسمية لانه ثم احكام اخر غير هذه وقد ذكر الاصفهاني شارح المختصر فيه ان مما يتخرج علي هذا الخلاف ص---لاة من لم يجد ماء ولا ترابا اذا صلي علي حسب حاله وقلنا بالراجح -من المذهب انه يجب عليه------------------------ الاعادة قال فتلك الصلاة صحيحة علي اصطلاح المتكلمين فاسدة علي اصطلاح الفقهاء قلت وفي ذلك وجهان لاصحابنا حكاهما امام الحرم---------ين والمتولي و---------------------------------بني عليهما لو حلف ----لا يصلي فصلي كذلك ولكن هذا القول يءدي- الي ان نقول--------------------------------- كل صلاة فعلت لحرمة الوقت	4	-367042417003215157	Kraken21033110-ara1.completed.ms219	false	5950344385546657417	3	169	21	865	1558	300	-متفق عليها -------------لانهم اتفقوا علي ان ه اموافق لامر الله تعالي وانه يثاب عليها وانه لا يجب عليه القضاء اذا لم يتبين حدثه ويجب ---------------اذا تبين ولكن خلافهم في----------- لفظ الصحة هل وضع ---لما وافق الامر سواء وجب القضاء ام لم يجب او لما لا يمكن ان يتعقبه قضاء وهذا فيه نظر اذ يترتب عليه مساءل غير ما ذكر منها صلاة الرجل خلف الخنثي المشكل ثم يتبين انه رجل وفيها قولان اصحهما انها باطلة يجب قضاءها وهي مبنية علي قول المتكلمين--------------------------------------------------------------------------- لانها ليست موافةة لامر الشرع والثاني انه لا يجب قضاءها فتكون صحيحة علي اصطلاح الفقهاء ومنها صلاة من لم يجد ماء ولا ت-----------------------------------رابا علي القول بانه يجب عليه ان يصلي كذلك ثم اتالزمه الاعادة اذا قدر علي احدهما وهو الاظهر فان في تسميتها صحيحة او باطلة خلافا ا-------------------لاصحاب-- حكاه الامام في النهاية قولين والمتولي في التتمة وجهين في كتاب الايمان ويبني عليه-ا لو حلف انه لا يصلي فالظاهر ا----ن هذا الخلاف راجع الي تفسير الصحة المتقدمة لكن يرد علي الفقهاء كل صلاة فعلت لحرمة الوقت	219	6407985016619822138	391	491.0	303	1023	38.22092056274414	62	JK000233-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000233-ara1.ms64	true	1543238837667875705	271	300	1413	1556	1556	300	وقد ذكر المالكية فرعا حسنا لم اره مسطورا في كتب اصحابنا وهو ما اذا لبس المحرم الخف متعديا به ثم توضا ومسح عليه فقالوا لا تصح طهارته وفرقوا بينه-	64	-367042417003215157	Kraken21033110-ara1.completed.ms324	false	530686599547193843	145	173	753	889	1537	300	وقد ذكر المالكية فرعا حسنا لم اره------- في كتب اصحابنا وهو ما اذا لبس المحرم الخف متعديا به ثم توضا ومسح عليه -قالوا لا تصح طهارته وفرقوا بينه	324	6407985016619822138	135	252.0	108	144	93.75	26	JK000233-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000233-ara1.ms65	true	-689768035644548057	0	76	0	396	1513	300	وبين الماسح علي الخف المغصوب بان الماسح علي الخف المغصوب مخير بين الغسل والمسح علي الخف في الجملة ---غاية الامر انه تعدي ب-استعمال المغصوب ومسح عليه وكان النهي في المجاور كما مر في نظاءره------------------------------------------------------------------------------------------- واما المحرم فانه لم يءمر حالة الاحرام الا بغسل الرجل------ ولم يخير بينه وبين المسح------------------- فاذا لبس الخف ومسح عليه لم يات بالمامور به فلم تصح طهارته وهو فرق حسن----- وبحث صحيح ولا يتعد ان يتخرج علي قواعد الشافعية والحاصل------ ان النهي	65	-367042417003215157	Kraken21033110-ara1.completed.ms324	false	530686599547193843	173	271	889	1384	1537	300	وبين الماسح علي الخف المغصوب بان هذا-------------------- مخير بين الغسل والمسح علي الخف في الجملة الاغاية الامر انه تعدي بلبس الخف المغصوب ومسح عليه فكان النهي في المجاور اذ ليس اقصورا علي ذات المسح ولا ما يلزمه بل هو منهي عن استعمال هذا الخف مطلقا فهو كالصلاة في الدار المغصوبة واما المحرم فانه لم يءمر حالة الاحرام الا بغسل الرجل فقطلا ولم يخير بينه وبين المسح اصلا في هذه الحالة فاذا ----------مسح عليه لم يات بالمامور به فلم تصح طهارته وهو فرق حسن ظاهر وبحث صحيح ولا يبعد ان يجء --علي قواعد اصحابنا ومما ينبني علي ان النهي	324	6407985016619822138	322	521.0	255	527	61.10057067871094	55	JK000233-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
JK000233-ara1.ms78	true	4277171086535977359	0	98	0	520	1602	300	حل الذبيحة كون المذكي من اهل الذكاة و-----الالة التي يذبح بها واما التعدي بذلك فذاك امر خارج ------------لا تعلق له باصل الذكاة وهي باقية علي ملك مالكها والمتعدي بالذبح يلزمه ما نقص من قيمتها بالذكاة فلو قال الشافعي بدخولها في ملك الذابح----- مع ضمانها بالقيم-----------------ة كان قد رتب علي النهي القول بالصحة فان هذا هو المرتب علي الفعل المنهي عنه في هذا الموضع واما الحل والتحريم فامر اخر غير مختص بهذه الصورة وهذا بخلاف ذكاة المجوسي-------- والذكاة بالسن والظفر فان النهي لما ورد في هذه الصور- راجعا الي الوصف اللازم قال الشافعي---------- بفساد الذكاة وعدم الحل طردا لاصله	78	-367042417003215157	Kraken21033110-ara1.completed.ms325	false	8094882726483071368	107	201	530	1028	1561	300	حل الذبيحة كون المذكي من اهل الذكاة وكذلك الالة التي يذبح بها واما التعدي بذلك فهو- امر خارج عن الحقيقة ولا تعلق له ب-حل الذ------------------------------------------------------------------------كاة فلو قال الشافعي بدخولها في ملك الذابح بذلك مع ضمانها بالقيمة كما تقول الحنفية كان قد رتب علي ا-نهي القول بالصحة لان هذا هو المرتب علي الفعل المنهي عنه في هذا الموضع واما الحل والتحريم فامر اخر غير مختص بهذه الصورة----- بخلاف ذكاة المجوسي والوثني والذكاة بالسن والظفر فان النهي لما ورد في هذه الصورة راجعا الي الوصف اللازم قال الشافعي رحمه الله بفساد الذكاة وعدم الحل طردا لاصله	325	6407985016619822138	436	785.0	352	578	75.43252563476562	72	JK000233-ara1	Kraken21033110-ara1.completed