id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000233-ara1.ms07	false	2957919756739397979	188	210	1032	1149	1629	300	ذهب المحققون الي ان الصيغة المطلقة في النهي تتضمن فساد المنهي عنه وخالف في ذلك كثير من المعتزلة وبعض اصحاب ابي حنيفة	7	-367042417003215157	JK000781-ara1.ms080	true	-2767144397319397186	252	274	1298	1415	1561	300	ذهب المحققون الي ان الصيغة المطلقة في النهي تتضمن فساد المنهي عنه وخالف في ذلك كثير من المعتزلة وبعض اصحاب ابي حنيفة	80	-5289915127056138449	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000233-ara1	JK000781-ara1
JK000233-ara1.ms54	false	8427753003239497979	80	156	447	839	1571	300	تعين عليه قضاء دين وهو متمكن من اداءه والطلب به متوجه نحوه-------------------- فيحرم بالصلاة فانها تصح وان كان مكثه في مكانه تركا ---------لواجب ع-ليه في جهة السعي لا--داء الدين وكذلك في رد الوديعة وكذلك لو ضاق وقت الصلاة فاشتغل بانشاء عقد بيع او نكاح حتي خرج وقتها فان العقد يصح وان كان عاصيا به وتاركا للصلاة المفروضة ولعقد التكبيرة المامور بها قال امام الحرمين وابو هاشم لا نسلم ذلك ولا امثاله وليس هو ممن تروعه التهاويل	54	-367042417003215157	JK000781-ara1.ms081	true	-671259747441711533	212	255	1115	1333	1557	300	تعين عليه قضاء دين------------------- والطلب به متوجه عليه وهو متمكن من الاداء فيحرم بالصلاة فانها تصح وان كان مكثه في مكانه تركا لحركاته الواجبة عليه في جهة السعي في اداء الدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وابو هاشم لا يسلم ذلك ولا امثاله وليس هو ممن تز-عه التهاويل	81	-5289915127056138449	177	297.0	141	424	41.74528121948242	29	JK000233-ara1	JK000781-ara1
JK000233-ara1.ms52	false	-3439251788386399207	208	293	1152	1574	1612	300	فلا يجامعه الامر ب---------------ه بل هما م----------تناقضان نحو صم لا تصم فهذا هو المنهي عنه لعينه واما المنهي عنه لوصفه فان يفرض امر مطلق يتبين ب-ه ان مرا-د الامر تحصيله ثم يفرض نهي عن ايقاع ذلك المامور السابق علي وجه خاص مع التعرض في النهي للمامور به او يفهم منه قصد تعليق النهي به كالامر بالصوم مطلقا والنهي عنه يوم العيد فان هذا يقتضي عند الشافعي وجمهور العلماء الحاق شرط بالمامور به حتي اذا فرض وقوعه علي ما عمه النهي----- يقال فيه انه ليس امتثالا	52	-367042417003215157	JK000781-ara1.ms084	true	2378972576795128866	42	105	209	535	1568	300	فلا يجامعه النهي عنه علي ذلك الوجه بل هما يتعاقبان ويتناقضان-------------- فهذا قسم والقسم الثاني -------------------------ان يفرض امر مطلق يتبين منه ان مقصود الامر تحصيله ثم يفرض نهي عن ايقاع ذلك المامور السابق علي وجه---- مع التعرض في النهي للامر قصدا اليه فما كان كذلك فالنهي------------------------------------------------------- يقتضي--------------------------- الحاق شرط بالمامور--- حتي اذا فرض وقوعه علي مراغمة النهي فانه يقال فيه انه ليس امتثالا	84	-5289915127056138449	235	336.5	185	454	51.762115478515625	38	JK000233-ara1	JK000781-ara1
JK000233-ara1.ms53	false	-120262651509424781	4	118	22	636	1558	300	الثالث فان يجري الامر مطلقا ويتبين ان الغرض ايقاع المامور به من غير تخصيص له بحال ومكان ثم يرد نهي مطلق عن كون في مكان من غير تخصيص له بموجب الامر الاول فيقع النهي مسترسلا ولا--------------------------------------------------------------------------- ارتباط لاحدهما بالاخر فاذا وقع الفعل علي حسب الامر مخالفا للنهي قيل فيه انه وقع مقصودا للامر المطلق منفيا عنه بالنهي المطلق فلا يمتنع والحالة هذه اجتماع الحكمين وينزل هذا منزلة تعداد الامر والناهي فكذلك هنا لانه------------------------------------------------------------------------------ لم يثبت النهي عن الكون في الدار المغصوبة في وضع الشرع متعلقا بمقصود الصلاة فاسترسل النهي منقطعا عن اعتراض الصلاة وبقيت الصلاة علي حكمها فلو صح النهي مقصورا علي الصلاة في الدار المغصوبة قلنا ببطلانها كما لا تصح صلاة المحدث لما	53	-367042417003215157	JK000781-ara1.ms084	true	2378972576795128866	117	257	605	1351	1568	300	الثالث -ان يجري الامر مطلقا ويتبين ان الغرض ايقاع المامور به من غير تخصيص--- بحال ومكان ثم يرد نهي مطلق عن كون في مكان من غير تخصيص له بموجب الامر الاول فيقع النهي مسترسلا لا تعلق له بمقصود الامر ويبقي الامر مسترسلا لا تعلق له بمقصود النهي فاذا انقطع ارتباط -احدهما بالاخر و----وقع الفعل علي حسب الامر مخالفا للنهي قيل فيه انه وقع مقصودا للامر المطلق منهيا عنه بالنهي المءخر فلا يمتنع والحالة هذه اجتماع الحكمين وينزل هذا منزلة تعد-د الامر والناهي وهذا في غاية الوضوح فاذا انساق ما ذكرناه انعطفنا علة القول في الصلاة في الدار المغصوبة وقلنا لم يثبت النهي عن الكون في الدار المغصوبة في وضع الشرع متعلقا بمقصود الصلاة فاسترسل النهي منقطعا عن اغ-راض الصلاة وبقيت الصلاة علي حكمها فان صح ن--هي مقصو-د ع-ن الصلاة في الدار المغصوبة فلا تصح------ كما لا تصح صلاة المحدث لما	84	-5289915127056138449	560	1006.5	451	767	73.01173400878906	94	JK000233-ara1	JK000781-ara1
JK000233-ara1.ms01	false	8819380666162272375	141	186	801	1074	1683	300	الحديث وثالثها التحقير كقوله تعالي ----ولا تمدن عينيك الاية ورابعه------ا الارشاد كقوله تعالي لا تسالوا عن اشياء وخامسها التحذير كقوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون وسادسها بيان العاقبة كقوله تعالي ولا تحسبن-------------------- الله غافلا عما يعمل الظالمون وسابعها------------------------------------------------------------------------------------ الياس كقوله تعالي لا تعتذروا اليوم	1	-367042417003215157	JK000781-ara1.ms094	true	-3565949960056109950	80	143	431	775	1622	300	الوعيد و--منها ال-دعاء كقوله تعالي ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ومنها الارشاد كقوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ومن----------------------------------------ها بيان العاقبة كقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء وترد بمعني التحقير والتقليل كقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم وترد بمعني اثبات الياس كقوله تعالي لا تعتذروا اليوم	94	-5289915127056138449	149	191.0	118	387	38.50129318237305	23	JK000233-ara1	JK000781-ara1