id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000232-ara1.ms117	true	6084412414369347971	0	45	0	248	1515	300	الا ما بال اقوام قتلوا المقاتلة ثم تناولوا الذرية فقال رجل------------ اليسوا--- ابناء المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان خياركم ابناء المشركين الا انه ليست تولد نسمة الا ولدت علي الفطرة فما تزال عليها حتي يبين عنها لسانها فابواها يهودانها او ينصرانها	117	-5474314146195603572	Sham19Y0014310-ara1.ms269	false	5067819244916447924	104	151	534	796	1553	300	الا ما بال اقوام قتلوا المقاتلة ثم تناولوا الذرية فقال رجل يارسول الله اليسوا من ابناء المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-خياركم ابناء المشركين الا انه ليست تولد نسمة الا ولدت علي الفطرة فما تزال عليها حتي يبين عنها لسانها فابواها يهودانها او يتصرانها	269	-1029691224984718524	246	469.5	202	263	93.53612518310547	42	JK000232-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000232-ara1.ms186	true	195266646201497390	77	121	359	573	1398	300	يا رسول الله كيف اصنع ب-ما عطب من الهدي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انحرها ثم الق قلاءدها في دمها ثم خل بين الناس وبينها ياكلونها لانه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------اباح في هذين الحديثين للناس الذين يحل لهم ذلك الهدي	186	-5474314146195603572	Sham19Y0014310-ara1.ms733	false	3454769998930250396	0	52	0	252	1474	300	يا رسول الله كيف اصنع فيما عطب من الهدي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انحرها ثم الق قلاءدها في دمها ثم خل بين الناس وبينها ياكلونها وفي حديث اخر انه قال في بدنات له حين وجبت جنوبها من شاء فليقتطع فاباح في هذين الحديثين للناس الذين يحل لهم---- الهدي	733	-1029691224984718524	188	334.5	148	256	73.4375	36	JK000232-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000232-ara1.ms249	true	7748399904725023254	53	89	267	431	1474	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية ابي هريرة انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فلا باس ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو يءمن ان يسبق فذلكم القمار	249	-5474314146195603572	Sham19Y0014310-ara1.ms169	false	-3957797862614614199	184	220	935	1099	1515	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية ابي هريرة انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فلا باس ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو يامن ان يسبق فذلكم القمار	169	-1029691224984718524	162	322.0	126	164	98.78048706054688	34	JK000232-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000232-ara1.ms261	true	1611276162369616890	196	277	904	1278	1383	300	روي عن البراء بن عازب قال خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي الي البقيع فبدا فصلي ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه فقال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد وافق سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم عجله لاهله ليس من النسك في شء فقام خالي فقال يا رسول الل- اني ذبحت وعند يجذعة هي خير من مسنة فقال اذبحها ولا تجزي او توفي --عن احد بعدك	261	-5474314146195603572	Sham19Y0014310-ara1.ms530	false	-8712571239857261803	213	294	1038	1408	1432	300	روي عن البراء بن عازب قيل خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم --اضحي الي البقيع فبدا فصلي ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه فقال ان اول سنتنا في يومنا هذا ان نبدا ب--صلاة ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد وافق سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم عجله لاهله ليس من النسك في شء فقام خالي فقال يا رسول الله اني ذبحت وعندي جذعة--- خير من مسنة فقال اذبحها ولا تجزء او لا توف عن احد بعدك	530	-1029691224984718524	354	675.0	276	377	93.89920043945312	70	JK000232-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000232-ara1.ms378	true	-5031602988500451521	127	285	663	1417	1488	300	في الحكم بالاجتهاد---------------------------- روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيما يامر به الرجل اذا ولاه علي السرية ان انت حاصرت اهل حصن فارادوا ان تنزلهم علي حكم الله عز وجل فلا تنزلهم علي حكم الله------- فانك لا تدري اتصيب----- حكم الله ام لا ولكن انزلهم علي حكمك فيه ----------ان الاجت-------هاد في محل لا يكون نص --------------------او اجماع ساءغ-------------------------------- وان كنا لا ندري------ حكم الله تعالي فيه في الواقع-------------------- وانه -----مفروض علينا العمل به لاحتمال الص----واب اذ لا----------------------------------------- يكلفنا الله بما لا نطيق لذلك--------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- عن الانزال علي حكم الله اذ لا يدري ايصيبه ام لا وامرنا ان ننزل-هم علي حكم---------- الاجتهاد اصاب الحق ام---------- اخطا----- ومثله--- ما كان من امر بني قريظة الذين نزلوا علي --------------------حكم سعد بن معاذ فحكم فيهم ان يقتل رجالهم وتسبي نساءهم وذراريهم وتقسم اموالهم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم يحكم الله عز وجل و-----رسوله ف--------ان سعدا--- حكم فيهم	378	-5474314146195603572	Sham19Y0014310-ara1.ms384	false	1154934544844660588	83	300	430	1463	1463	300	في الحكم بالاجتهاد قال ابو جعفر رحمه الله فيما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيما يامر به الرجل اذا ولاه علي السرية ان انت حاصرت اهل حصن فارادوا ان تنزلهم علي حكم الله تعالي- فلا تنزلهم علي حكم الله عز وجل فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا ولكن انزلهم علي حكمك في هذا الحديث ان الحكم بالاجتهاد فيما ليس فيه اية مسطورة او سنة ماثورة او اجماع من الامة اذ لا تجتمع علي ضلالة يسعنا وان كنا لا ندري هل هو عند الله عز وجل علي ما اداه الينا اجتهادنا ام لا وانه هو المفروض علينا مع -------احتمال درك الصواب او التقصير عنه لا اصابة الصواب فيه بعينه اذ لم يكلفنا الله ما--لا نطيق ولا تعبدنا بما نحن عنه عاجزون لان فيه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم رسله ان ينزلوا احدا من ال-حصول علي حكم الله اذ لا يدري ايصيبه ام لا وامرهم ان ينزلوهم علي حكمهم الذي هو الاجتهاد اصاب الحكم عند الله او اخطاه قال ومثل ذلك ما كان من امر بني قريظة الذين نزلوا لما اشتد بهم الحصار علي حكم سعد بن معاذ فحكم فيهم ان يقتل رجالهم ونسيي ذرا---------يهم وتقسم اموالهم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله عز وجل وبحكم رسوله افلا تري ان سعدا قد حكم فيهم-	384	-1029691224984718524	645	1002.0	504	1057	61.021759033203125	109	JK000232-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000232-ara1.ms379	true	-6992015398299848878	0	206	0	1012	1432	300	ذلك منه واذا كان---- واسعا في الدماء والفروج فهو في الاموال اوسع قيل----------------------------------------------------------------------------- كل مجتهد مصيب لقو----------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم جوابا بمعاذ لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال اجتهد رايي---- الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي رسوله وما ارضي رسوله----------------------- فقد ارضي الله ويستحيل -------------------ان يرضي بالخطا وهذه--------------- مسالة -----اصولية لا يصح الاحتجاج فيها باخبار الاحاد ولا بالظواهر المحتملة القضاة ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم ق---وله القضاة ثلاثة فقاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فيقضي بين الناس علي جهل فهو في النار لا يقا----ل القاضي بالحق هو الذي وقف علي الحكم عند الله فلا يجوز-------------------------- استعمال اجتهاده لانه قد يصيب الحق به وقد يخطء لانا نقول في قوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد فاخطا فله اجر دليل علي ان له ان يجتهد فيما لا نص فيه ولا اجماع وان اخطا الحق فعلمنا به ان الحق الذي عناه بقوله عرف الحق فقضي به هو الحق الذي ادي اليه اجتهاده اصاب الحق في الواقع ام لا لان الله تعالي لا يكلفنا مالا نطيق وقد كلفنا بالقضاء بالاجتهاد الذي فيه --------اصابة الحق عند الله وقد يكون معه التقصير عنه	379	-5474314146195603572	Sham19Y0014310-ara1.ms385	false	6530680172475133645	17	297	80	1412	1423	300	ذلك منه واذا كان ذلك واسعا في الدماء والفروج فهو في الاموال اوسع راي ابن رشد المجتهد لا يخطء قال ابو الوليد رضي الله عنه الذي عليه اهل التحقيق ان كل مجتهد مصيب --ومن الدليل علي ذلك وان كانت الادلة فيه اكثر من ان تحصي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ لما بعث معاذا الي اليمن قال له بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي قال الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضي رسوله وما ارضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد ارضي الله ويستحيل في صفة الله عز وجل ان يرضي بخلاف ما هو الحكم عنده وهي مسالة من الاصول ف-لا يصح الاحتجاج فيها باخبار الاحاد ولا بالظواهر المحتملة ويحتمل ان يكون معني قوله في الحديث الذي احتج به فلا تنزلهم علي حكم الله عز وجل اي علي نص حكم الله عز وجل الذي لا تدري اتصيب فيهم حكم الله عز وجل نصا ام لا وامره ان ينزلهم علي حكمه ليحكم فيهم باجتهاده ان عدم النص فيوافق في ذلك حكم الله الذي شرعه وافترضه وحرم العدول عنه باجماع وبالله تعالي التوفيق لا شريك له استدلال المخطية وقال فيما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله القضاة ثلاثة فقاضيان في النار وقاض في الجنة فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض به و---------جار فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فق-ضي بين الناس علي جهل فهو في النار قد قال قاءل القاضي بالحق هو الذي وقف علي الحكم عند الله عز وجل فيما قضي به وفي ذلك ما ينفي استعمال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجتهاد الذي قد يكون معه اصابة ----------ذلك وقد يكون معه التقصير عنه	385	-1029691224984718524	603	1000.5	476	1690	35.68047332763672	107	JK000232-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000232-ara1.ms379	true	-6992015398299848878	137	296	682	1419	1432	300	صلي الله عليه وسلم اذا اجت----------------------------------هد فاخطا فله اجر دليل -----علي ان له ان يجتهد فيما لا نص فيه ولا-------------------------------------------------------------------- اجماع وان اخطا الحق فعلمنا به ان الحق الذي عناه بقوله عرف الحق فقضي به هو الحق الذي ادي اليه اجتهاده اصاب الحق في الواقع ام لا لان الله تعالي لا يكلفنا مالا نطيق وقد كلفنا بالقضاء بالاجتهاد- الذي ------------فيه اصابة الحق عند الله -------وقد يكون معه التقصير عنه يءيده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة داود وسلي-----------------------------------------مان اذ يحكمان في الحرث ---وقوله تعالي وكلا اتينا حكما وعلما وكذا حديث معاذ حين------ بعثه -------------------------الي اليم--------------------------------------------------------------------ن مع ما روي------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان سليمان سال ------------ربه ان يءتيه حكما يصادف حكمه فاعطاه اياه اذ لو كان مصيبا له علي كل حال لما سا-------ل ربه------------ وكذا روي عن عمر انه------ كتب بقضية الي عامل له فكتب هذا ما اري الله عمر فقال امحه واكتب هذا ما راي عمر فان يك صوابا فمن الله -------وان يكن خطا فمن عمر و----روي ع---ن ابن مسعود	379	-5474314146195603572	Sham19Y0014310-ara1.ms386	false	-6592944292361873283	9	252	43	1184	1412	300	صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران فاذا اجتهد فاخطا فله اجر دليل واضح علي ان له ان يجتهد فيما لم يجده في كتاب الله منصوصا ولا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ماثورا ولا في اجماع الامة موقوفا عليه ولما كان له ان يقضي باجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده الذي قد تكون معه فيه اصابة الحق عند الله عز وجل وقد يكون معه التقصير عنه وكان ما يقضي به بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اياه بالقضاء به حقا عقلنا بذلك ان الحق الذي القاضي به في الجنة هو ذلك الحق حتي تصح الاثار ولا تتضاد وذكر من الحجة بجواز الحكم بالاجتهاد ما قصة الله علينا من قصة داود وسليمان عليهما السلام في قوله تعالي داود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الي قوله------ وكلا اتينا حكما وعلما وح----ديث معاذ بن جبل اذ بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقال له بم تقضي الحديث واستدل علي ما ذهب اليه من ان المجتهد قد يكون مع اجتهاده مصيبا للحكم ومخطءا له بما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان سليمان عليه السلام سال ربه ان يءتيه حكما يصادق حكمه فاعطاه اياه اذ لو كان مصيبا له علي كل حال لما كان لسءاله ربه في ذلك معني وبما روي ان عمر بن الخطاب كتب بقضية الي عامل له فكتب هذا ما راي الله عمر فقال امحه واكتب هذا ما راي عمر فان يك صوابا فمن الله عزو جل وان يك- خطا فمن عمر وبما روي من ان ابن مسعود	386	-1029691224984718524	506	809.0	389	1290	39.22480773925781	90	JK000232-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000232-ara1.ms380	true	-653036730593894142	23	168	104	813	1427	300	روي عن عمر بن الخطاب ا-------------نه قال اتهموا الراي علي الدين و-------------عن ابي واء----ل سمعت سهل بن حنيف يوم الجمل ويوم صفين يقول اتهموا رايكم ف-قد رايتني يوم ابي جندل ولو استطعت ان ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم لرددته دليل علي --------ان الراي قد يصاب به الحق حقيقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون فيه التقصير عنه وان كان مجتهده محمود-ا في الاجتهاد----- لانه استفرغ ---------جهده في طلب الحق يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاصاب فله اجران واذا حكم فاخطا فله اجر------------------------------------------------------------------------- وهذا قول محققي---------------- الفقهاء فاما من------------- دخل في الغلو------- حتي قال---- اذا حكم بالاجتهاد ومعه الالة التي بها تتم اهلية الاجتهاد ف---قد حكم بالحق الذي لو نزل القران ما نزل الا به فنعوذ بالله من قاءله وهو-------------------------------------------- محجوج-- بما لا يستطيع-- دفعه منهم-------------------------- ابراهيم بن اسماعيل ابن علية قال--- ابو جعفر بن العباس---- لما بلغني هذا القول عنه --------اتيته	380	-5474314146195603572	Sham19Y0014310-ara1.ms388	false	-7730131503654631282	86	299	429	1475	1477	300	روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال اتهموا الراي علي الدين وقال فيما روي عن ابي واءل قال سمعت سهل بن حنيف يوم الجمل ويوم صفين يقول اتهموا رايكم فلقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطعت ان ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم لرددته في هذين الحديثين ان الراي قد يصاب به----- حقيقة الصواب وقد يقصر به عنه وان ما اطلق لنا الحكم بالاجتهاد في الحوادث التي لا نص فيها وقد تكون فيه اصابة الحق وقد يكون فيه التقصير عنه وان كنا------- محمودين في --اجتهادنا اذ لا-- نستطيع غير ما فعلناه في--ه بدليل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاصاب فله اجران واذا حكم فاخطا فله اجر اذ كانوا قد اجتهدوا بالالات التي يجتهد بمثلها اصابوا الواجب او قصروا عنه وهذا قول اهل السلامة ممن ينتحل الفقه-- فاما من سواهم ممن قد دخل في الغلو في ذلك حتي قال انه اذا حكم بالاجتهاد ومعه الالة التي -------لاهلها الاجتهاد انه قد حكم بالحق الذي لو نزل القران ما نزل الا به ونعوذ بالله من هذا القول ومن اهله وان كان بحمد الله قولا منكرا واهله محجوجون بما لا يستطيعون دفعه ولا الخروج منه فمن كان علي ذلك ابراهيم بن اسماعيل -بن علية فحدثني ابو جعفر بن العباس قال لما بلغني هذا القول عنه اعظمته فاتيته	388	-1029691224984718524	620	971.5	484	1074	57.728118896484375	104	JK000232-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000232-ara1.ms380	true	-653036730593894142	163	265	787	1261	1427	300	بلغني هذا القول عنه اتيته في يومي فذكرت ذلك لاخذ عليه انه قد قاله فقال لي قد قلته---- فقلت له -هل استعملت رايك في مسالة من الفقه----- واجتهدت فيها------------------ غاية الاجتهاد الذي عليك فيها ثم تبين--- بعد ذلك ان الصواب في غير ما قلت ف---------------------------------قال نعم نحن في هذا اكثر نهارنا قال فقلت له فاي القولين الذي لو نزل القران ما نزل الا به في تلك الحادثة------------ الاولي-------------- او------ الثانية ق--------------------------------------------------------------------------------ال فانقطع والله في يدي اقبح انقطاع وما رد علي- حرفا وقد اجاد ابو جعفر---------- في ذلك واقام لله------ حجة من حججه علي من خرج عنها وغلا الغلو الذي كان فيه مذموما	380	-5474314146195603572	Sham19Y0014310-ara1.ms389	false	6849551315944388828	2	137	10	646	1444	300	بلغني ذلك القول عنه-------------- فذكرت ذلك لاحق عليه انه قد قاله فقال لي قد قلته قال فقلت له اهل استعملت----- في مسالة من الفقه رايك واجتهدت فيها حتي بلغت عند نفسك غاية الاجتهاد الذي عليك فيها ثم تبين لك بعد ذلك ان الصواب في غير ما قلت مما كان اذ ذاك اليه اجتهادك فيها فقال نعم يجري ه--ذا اكثر نهارنا قال فقلت له فاي القولين الذي لو نزل القران--- نزل به------- تلك الحادثة هل هو القول الاول الذي قلته فيها او القول الثاني الذي قلته فيها وقد بلغت في كل واحد من القولين الذي عليك ان تبلغه فيه من الاجتهاد قال فانقطع والله في يدي اقبح انقطاع وما رد عليه حرفا وقد اجاد ابو جعفر رحمه الله في ذلك واقام لله عزوجل حجة من حججه علي من خرج عنها وعلا الغلو الذي كان فيه مذموما	389	-1029691224984718524	424	695.5	332	667	63.568214416503906	74	JK000232-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000232-ara1.ms460	true	-6081204102484546260	23	171	120	906	1581	300	واشترط اهلها الولاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------م الولاء لمن اعتق وان اشترط ماءة شرط وكان في حديث ايمن ودعيهم فليشترطوا ما شاءوا علي الوعيد ورواه ربيعة عن القاسم ب-----------معني الوعيد قال كان في بريرة ثلاث سن-ن ارادت عاءشة ان --------------تشتريها وتعتقها فقال اهلها ولنا الولاء فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو شءت شرطته لهم فانما الولاء لمن اعتق ثم قام قبل الظهر او بعدها ف-----قال ما بال رجال يشترطون الح------------------------ديث فقوله لو شءت شرطته علي الوعيد لا علي اطلاق ذلك لها ان تشترطه لهم وعن الاسود عن عاءشة انها اشترت بريرة فاعتقتها واشترطت لاهلها الولاء فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انما الولاء لمن اعتق وعن منصور انها اشترت بريرة لتعتقها فاشترط اهلها الولاء فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني اشتريت بريرة لاعتقها واشترط اهلها ولاءها فقال الولاء لمن اعتق فكان قوله صلي الله عليه	460	-5474314146195603572	Sham19Y0014310-ara1.ms352	false	-7600310758847950443	216	300	1104	1524	1524	300	واشترطي له------------------------------------------م الولاء ان كنت تستبيحين ذلك مع اني قد اعلمتك ان الولاء لمن اعتق وقد روي الحديث من رواية-------------------------------------------------------- ربيعة غن القاسم بما يدل علي معني الوعيد قال كان في بريرة ثلاث سنين ارادت عاءشة رضي الله عنها ان تشتريها وتعتقها فقال اهلها ولنا الولاء فذكرت---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو شءت شرطته---- فانما الولاء لمن اعتق ثم قام قبل الظهر او بعده خطيبا فقال ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان قوله صلي الله عليه-	352	-1029691224984718524	284	455.0	228	888	31.98198127746582	48	JK000232-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000232-ara1.ms463	true	3535662623498551590	199	248	980	1202	1448	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي امراة عند فسطاط يريد حالما والله اعلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعل صاحب هذه ان يلم بها لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره كيف يورثه وهو لا يحل له وكيف يسترقه وهو لا يحل له	463	-5474314146195603572	Sham19Y0014310-ara1.ms330	false	-682194335580156015	97	135	456	629	1428	300	ان-رسول----- صلي الله عليه وسلم راي امراة عند فسطاط يريد حاملا----------- فقال----------------------------- لعل صاحب هذه ان يلم بها لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره كيف يورثه وهو يحل--- له وكيف يسترقه وهو لا يحل له	330	-1029691224984718524	168	300.0	130	222	75.67567443847656	37	JK000232-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000232-ara1.ms484	true	-8569576385095857574	108	157	511	741	1433	300	انس بن مالك قال اتي رجل بقاتل وليه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اعف فابي قال خذ الارش فابي قال اتقتله فانك مثله قال----- فخلي سبيله فرءي يجر نسعته ذاهبا الي اهله فيه ا--------------ن القتل كان عمدا ولولا ثبت ذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم	484	-5474314146195603572	Sham19Y0014310-ara1.ms568	false	9078361859389477081	63	108	304	511	1438	300	انس بن مالك قال اتي رجل بقاتل وليه الي النيب صلي الله عليه وسلم فقال له اعف فابي قال خذ الارش فابي قال اتقتله فانك مثله ان قتلته فخلي سبيله فهذا نص بين في------------------- ان العفو افضل من القود لان----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	568	-1029691224984718524	168	286.5	129	249	67.46987915039062	32	JK000232-ara1	Sham19Y0014310-ara1
JK000232-ara1.ms512	true	-1280342299859809180	82	216	406	1049	1447	300	لابن عباس ما شان البهيمة فقال ما سمعت-------------------------------- في ذلك شيءا ولكني اري رسول الله صلي الله عليه وسلم -كره ان يءكل لحمها او ينتفع بها وقد عمل بها ذلك العمل وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوها قال الطحاوي الحديثان مردودان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ابن عباس وقد وجدنا من وجوه------ صحاح ما يدفع ذلك روي عنه بطريق صحيح انه قال ليس علي من اتي بهيمة حد فان كان الحديثان غير صحيحين كفينا مءنتهما وان كانا صحيحين فابن عباس لم يقل بعد النبي صلي الله عليه وسلم ما يخالف---------ه الا بعد ثبوت نسخه عنده وفي ذلك ما دل علي سقوط الحديثين ووجوب تركهما ويءيد ذلك قول-----ه صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان --وزنا بعد احصان و--قتل نفس بغير نفس	512	-5474314146195603572	Sham19Y0014310-ara1.ms324	false	-3253166014555268034	80	238	420	1165	1453	300	لابن عباس ما شان البهيمة فقال ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك شيءا ولكني اري رسول الله صلي الله عليه وسلم وكره ان يءكل لحمها او ينتفع بها وقد عمل بها ذلك العمل نقد الطحاوي للحديث وتكلم الطحاوي عليه في كتاب مشكل الحديث له ف-------------قال انه حديث يرجع----------- الي عمرو بن ابي عمرو واسماعيل بن ابي حبيبة وعمرو ابن ابي عمرو قد تكلم في روايته واسماعيل بن ابي حبيبة متروك الحديث عند اهل العلم جميعا فان كان الحديث غير صحيح كفينا الكلام فيه وان كان صحيحا فهو منسوخ بدليل انه قد روي عن ابن عباس ----------من وجوه ثابتة صحا-------------------------------ح انه قال ليس علي من اتي بهيمة حد ولا جاءز ان يقو----------------------------------------------------------ل بعد النبي صلي الله عليه وسلم ما يخالف حديثه عنه الا بعد ثبوت نسخه ع---------------------------------------------نده و--بدليل- قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زني بعد احصان او قتل نفس بغير نفس	324	-1029691224984718524	377	588.5	290	916	41.157203674316406	72	JK000232-ara1	Sham19Y0014310-ara1