id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000231-ara1.ms378	false	-8320038172793123855	221	280	1086	1372	1471	300	ومعلوم ان الاجماع انما انعقد بعد وفاة النبي صلي الله علي-----ه وسلم فلم يرد كتاب او سنة بنسخانه فان قيل هلا جوزتم ان تظفر الامة بعد اتفاقها بنص ----كان قد خفي عنها فتنسخ اتفاق-----ها به قيل لو كان في الشريعة نص لما خفي عنها باجمعها لانه- لا يجوز ان تذهب باجمعها عن الحق سيما واجماعها ا----لحق في واحد منه	378	7818945357998518446	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0186	true	-2173789814878430736	10	72	45	346	1543	300	ومعلوم ان الاجماع انما ينعقد بعد وفاة النبي صلي الله عليه واله وسلم فلم و---كتاب او سنة ينسخانه -ان قيل هلا جررتم ان تظفر الامة لعد اتفاقها بنص خفي كان قد خفي عنها فيسنخ انفا اتفاقها به قيل لو كان في الشريعة نص لما خفي عنها باجمعها لانها لا يجوز ان تذهب باجمعها عن الحق سيما واجماعها علي الحق في واحد منه	186	7281436800761965005	270	495.0	212	305	88.52458953857422	47	JK000231-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000231-ara1.ms319	false	-5069415402681206916	84	172	412	872	1537	300	من المدح مانعا من- استحقاق الذم-- علي ذلك القبيح والبهيم----------------------ة ايضا قد يفعل القبيح عند اصحابنا ولا يستحق الذم------- والقبيح قد يوصف باوصاف كثيرة م-نها قولنا معصية واطلاق ذلك في العرف يفيد انه فعل يكرهه الله سبحانه ويفيد في اصل اللغة فعل يكرهه كاره ومن اصحابنا من شرط فيه كون الكاره اعلي رتبة من العاصي ومنها وصفه بانه محظور والحظر يفيد المنع ويفيد في العرف ان الله------- قد منع منه بالنهي والوعيد والزجر ومنها وصفه بانه محرم وذلك يفيد في العرف قبحه وان الله------- منع منه بالوعيد والنهي	319	7818945357998518446	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0207	true	-2174092940503404944	205	300	1060	1550	1550	300	عن الماهية كما جعل استحقاق العقاب علي كلا التعريفين وصفا تابعا خارجا عن الماهية ايضا فانه قال بعد هذا الكلام في الكتاب المذكور ما نصه والقبيح قد يوصف باوصاف كثيرة فمنها قولنا معصية واطلاق ذلك في العرف يفيد انه يك----رهه الله عز وجل ويفيد في اصل اللغة يك----رهه كاره ومن اصحابنا من يشترط-- كون الكاره اعلي رتبة من العاصي ومنها وصفه بانه محظور والحظر يفيد------ ويفيد في العرف ان الله عز وجل قد ممع منه بالنهي والوعيد والزجر ومنها وصفه بانه محرم وذكل يفيد في العرف فبحه وان الله عز وجل منه منه بالوعيد والنهي-	207	7281436800761965005	357	587.0	282	507	70.41419982910156	57	JK000231-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000231-ara1.ms319	false	-5069415402681206916	18	103	92	514	1537	300	منه ومن العلم بقبحه ان يفعله ومعني قولنا ليس له ان يفعله معقول لا يحتاج الي التفسير ويتبع ذلك ان يستحق الذم بفعله ويح---د ايضا بانه الذي علي صفة لها تاثير في استحقاق الذم------- وانما لم نحد القبيح بانه الذي يستحق من فعله الذم لان القبيح لو وقع ممن قد استحق فيما ت--------------------------------------------------------------------------قدم من المدح اكثر مما يستحق علي ذلك الق-----------------------بيح من الذم لكان ما يستحقه من المدح مانعا من استحقاق الذم علي ذلك القبيح والبهيمة ايضا قد يفعل القبيح عند اصحابنا ولا يستحق الذم	319	7818945357998518446	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0207	true	-2174092940503404944	0	106	0	513	1550	300	منه ومن العلم بقبحه ان يفعله ومعني قولنا------- ان يفعله معقول لا يحتاج الي --تفسبر ويتبع ذلك ان يستحق الذم بفعل قال ويجد ايضا -انه الذي علي صفة لها تاثير في استحقاق الذم ثم قال وانما لم الق----بيح بانه الذي يستحق من فعله الذم ل-ن القبيح لو وقع ممن قد استحق فيما تقدم المدح اكثر مما يستحق من فعله الذم لن القبيح لو وقع ممن قد استحق فيما تقدم من المدخ اكثر مما يستحق علي ذلك القيبح من الذم علي ذلك القبيح من الذم لكان ما يستحقة من المدح نافعا من استحقاق الذم علي ذلك القبيح والته-مة ايضا قد تفعل القبيح عند اصحابنا ولا تستحق الذم	207	7281436800761965005	390	727.0	309	529	73.72400665283203	68	JK000231-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000231-ara1.ms319	false	-5069415402681206916	172	291	872	1491	1537	300	ومنها وصفه بانه ذنب ومعناه ان- قبيح يتوقع----- المءاخذة عليه والعقوبة ولذلك لا توصف افعال البهيمة والطفل بذلك وربما -وصف فعل المراهق بذلك لما لحقه الادب علي فعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها وصفه بانه مكروه ويفيد في العرف ان الله سبحانه هو الكاره له ومنها وصفه بانه مزجور عنه ومتوعد عليه ويفيد في العرف ان الله سبحانه هو المتوعد عليه والزاجر عنه واما الحسن ف-هو ما للقادر عليه المتمكن من العلم بحاله ان يفعله وايضا ما لم يكن علي صفة يءثر في استحقاق فاعله الذم او ما ليس له مدخل في استحقاق فاعله الذم واذا لم يكن للحسن صفة زاءدة علي حسنه وصف بانه مباح ويفيد ان مبيحا اباحه ومعني الاباحة هو ازالة الحظر والمنع بالزجر والوع-د وغيرهما ممن يتوقع منه المنع	319	7818945357998518446	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0208	true	4363805713255156023	0	120	0	626	1581	300	ومنها وصفه بانه ذنب ومعناه انه قبيح يتوقع عليه المءاخذة----- والعقوبة ولذلك لا توصف افعال البهيمة والطفل بذلك وربما يوصف فعل المراهق بذلك لما لحقه ------علي فعله الي اخر كلامه جزاه الله خيرا فهل اوضح من هذا الكلام الصريح بانه لا دهل لاستحقاق العقاب في ماهية القبيح وانه وصف تابع خارج عن الماهية وقد ذكر مثل ذلك في الحسن فغنه قال في الكتاب المذكور في الباب الزبور ما نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الحسن فعهو ما للقدار عليه المتمكن من العلم بحاله ا--يفعله وايضا ما لم يكن علي صفة تءثر في استحقاق فاعله الذم قال------------------------------------ واذا لم يكن للحسن صفة زاءدة علي حسنه وصف بانه مباح ويفيد ان مبيحا اباحة ومعني الاباحة هو ازالة الحظر والمنع بالزجر والوعيد وغيرهما ممن يتوقع منه المنع	208	7281436800761965005	403	552.0	326	835	48.26347351074219	66	JK000231-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000231-ara1.ms320	false	5606869588149286500	8	64	37	313	1511	300	ويوصف بانه حلال وطلق ويفيد ما يفيد- وصفنا بانه مباح ولذلك لم يوصف افعال الله الحسنة بانها مباحة وان كانت حسنة نحو تعذيب من استحق العقاب ومن حق المباح ان لا يستحق علي فعله ثواب لانه لو استحق عليه ثواب كان فعله اولي من تركه ولكان علي صفة يترجح بها فعله علي تركه ولرغب ا-------------لله تعالي	320	7818945357998518446	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0208	true	4363805713255156023	120	165	626	844	1581	300	ويوصف بانه حلال وطلق ويفيد ما يفيده وصفنا بانه مباح يس-----------------------------------------------------------------------تحق العقاب ومن حق المباح ان لا يستحق ف-ي فعله ثواب لانه لو استحق عليه ثواب كان فعله اولي من تركه ولكان علي سفه يترجح بها فعله علي تركه الي اخر كلامه رحمه الله تعالي	208	7281436800761965005	193	347.5	152	290	66.55172729492188	36	JK000231-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000231-ara1.ms320	false	5606869588149286500	272	300	1378	1511	1511	300	اذا فعله المكلف وصف بانه مندوب اليه بمعني انه قد بعث عليه وهذا المعني حاصل في الواجب ايضا الا ان قولنا مندوب- اليه ف-----ي العرف انه قد بعث-	320	7818945357998518446	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0210	true	-1480924826897421225	0	29	0	139	1563	300	اذا فعله المكلف وصف بانه مندوب اليه بمعني انه قد بعث عليه فهذا المعني حاصل في الواجب اي-ا الا ان قولنا مندوبا اليه يفيد في العرف انه قد بعث	210	7281436800761965005	130	239.0	103	140	92.85713958740234	24	JK000231-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000231-ara1.ms379	false	-8600903445109395509	168	294	829	1494	1524	300	ان قيل اليس اذا اختلفت الامة علي قولين في المسءلة فقد سوغت باجمعها للعامي ان ياخذ بكل واحد من القولين وسوغت للمجتهد ان ياخذ بكل واحد منهما اذا اداه اجتهاده اليه فاذا اتفقت علي احد القولين كانت قد حظرت باجمعها علي العامي والمجتهد المصير الي القول الاخر فهذا نسخ اجماع باجماع ق-يل انا-لا نابي ذلك غير انا لا نسميه نسخا لان الامة حين اختلفت علي القولين انما سوغت للعامي وللمجتهد الاخذ بكل واحد منهما بشرط بقاء الخلاف وكون المسالة من مساءل الاجتهاد وهذا الشرط معلوم زواله بالعقل متي اتفقت الامة علي احد القولين وما هذه سبيله لا يكون نسخا الا تري ان الله عز وجل لما قال ثم اتموا الصيام الي الليل فعلق الصوم بغاية يعلم حصولها بالحس وبالعقل لم يكن ارتفاع الصوم عند ذلك نسخا	379	7818945357998518446	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0227	true	6596681833382847176	31	154	158	799	1564	300	ان قيل ا-----ذا اخ-لفت الامة علي قولين في المسالة فقد----- باجمعها للعامي ان ياخذ بكل واحد من القولين وسوغت للمجتهد ان ياخذ لكل واحد منهما -ذا اراه اجتهاده اليه فاذا اتفقت علي احد القولين كانت قد حظرت باجمعها علي العامي والمجتهد المصير الي ------الاخر فهذا نسه اجماع باجماع قلنا انا لا نابي ذلك غير انا لا نسميه نسخا لان الامة حين اختلفت علي القولين انما سوغت للعامي وللمجتهد الاخذ بكل واحد منهما بشرط بقي- الخلاف وكون المسالة من مساءل الاجتهاد وهذا الشرط معلوم زواله بالعقل مت- اتفقت------ علي احد القولين وما هذا سبيله لا يكون نسخا الا تري ان الله عز وجل لما قال ثم اتموا الصيام الي الليل فعلق الصوم بغاية يعلم حصولها بالحسن والعقل لم يكن ارتفاع الصوم عند ذلك نسخا	227	7281436800761965005	628	1186.0	507	667	94.15292358398438	107	JK000231-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000231-ara1.ms279	false	3004216112396304443	164	197	809	958	1438	300	الانسان اذا قال لغيره اضرب عبيدي لم يقل--- احد انه قد نص علي ضرب زيد من عبيده لما افاده وافاد غيره ويقال ان كلامه نص في ضرب جملة عبيده لما لم يفد سواهم	279	7818945357998518446	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0324	true	-2579471719214263117	267	299	1323	1465	1470	300	الانسان اذا قال لغيره اضرب عبيدي لم يقل به احد انه قد نص علي ضرب زيد من عبيده لما افاده وافاد غيره------ ان كلامه نص في---- جملة عبيده لما لم يفد سواهم	324	7281436800761965005	139	258.0	108	152	91.4473648071289	29	JK000231-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000231-ara1.ms347	false	-3208040293364687467	115	221	570	1094	1485	300	وينبغي ان نحد الطريق الناسخ بانه قول صادر عن الله عز وجل او منقول عن رسول الله او فعل منقول عن رسوله يفيد ازالة مثل الحكم الثابت بنص صادر عن الله او بنص او فعل منقولين عن رسوله مع تراخيه عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا وقد تضمن هذا الحد اخبار الاحاد لانها وان كانت امارات فانها موصوفة بانها تفيد ازالة مثل الحكم الثابت وانها منقولة عن الرسول صلي الله عليه---- وسلم ولا يلزم عليه اتفاق الامة علي احد القولين لان قولها غير صادر عن الله وعن رسوله ولا يلزم عليه ان يكون الشرع ناسخا لحك- العقل لان العقل ليس بقول ولا فعل منقول عن الرسول	347	7818945357998518446	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0529	true	-7561334237051256775	141	206	757	1069	1528	300	وينبغي ان يجد الطريق الناسخ بانه قول صادر عن الله تعالي- او منقول عن رسو----له او فعل منقول عن رسوله يفيد ازالة مثل الحكم الثابت بنص صادر عن الله او بنص او فعل منقولين عن رسوله مع تراخيه عنه علي وجه لولاه لكان ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتا انتهي ثم قال- ولا يلزم عل-------------------------------------------------------------------------------يه ان يكون الشرع ناسخا لحكم العقل لان العقل ليس بقول ولا فعل منقول عن الرسول	529	7281436800761965005	292	540.0	228	529	55.198486328125	56	JK000231-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000231-ara1.ms348	false	-1884960086046122657	23	55	117	269	1468	300	منقول عن الله او رسوله او فعل منقول عن رسوله وتكون الازالة بقول منقول عن الله او عن رسوله---------- او بفعل منقول-- عن رسوله مع تراخيه عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا	348	7818945357998518446	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0529	true	-7561334237051256775	153	185	816	968	1528	300	منقول عن-------- رسوله او فعل منقول عن رسوله يفيد ---ازالة مثل الحكم الثابت بنص صادر عن الله او بنص او -فعل منقولين عن رسوله مع تراخيه عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا	529	7281436800761965005	105	166.5	82	164	64.0243911743164	18	JK000231-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000231-ara1.ms351	false	6622727290271784883	31	113	160	549	1414	300	والدليل علي حسنه من جهة العقل ان مثل ما -تعبد الله سبحانه به يجوز ان يقبح في المستقبل فاذا قبح حسن النهي عنه اذ النهي عن القبيح حسن وانما قلنا يجوز ان يكون مثل ما تعبدنا الله عز وجل به قبيحا في المستقبل لانه لو--- يجز ذلك لم يحسن ان يقول الله عز وجل تمسكوا بالسبت ما عشتم الا السبت الفلاني وايضا فانه كما يجوز العقل ان يكون التمسك بالسبت مصلحة فانه يجوز كونه مصلحة في وقت مفسدة في وقت اخر كما	351	7818945357998518446	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0529	true	-7561334237051256775	224	300	1158	1528	1528	300	والدليل علي حسنه من جهة العقل ان مثل ما يتعبد الل-------ه به يجوز ان يقبح في المستقبل فاذا قبح حسن النهي عنه اذ النهي عن القبيح حسن ول-ما قلنا يجوز ان يكون مثل ما تعبدنا الله قيب----------حا في المستقبل لانه لو لم يجز ذلك الح--سن ان يقول الله تعالي- تمسكوا بالبيت ما-عشتم الا البيت الفلاني وايضا فانه كما يجوز العقل ان يكون التمسك بالبيت مصلحة فانه بجوز كونه مصلحة في وقت مفسدة في وقت اخر كما-	529	7281436800761965005	347	627.0	273	393	88.295166015625	63	JK000231-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000231-ara1.ms802	false	2215234502356023890	15	54	85	269	1478	300	الطريق الناسخ بانه قول صادر عن الله------ او --قول او --فعل او ترك منقولين عن رسوله يفيد ازالة مثل الحكم الثابت بنص----- من الله او بنص او فعل منقولين عن رسوله مع تراخيه عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا	802	7818945357998518446	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0529	true	-7561334237051256775	144	185	771	968	1528	300	الطريق الناسخ بانه قول صادر عن الله تعالي او منقول عن رسوله او فعل منقول-- عن رسوله يفيد ازالة مثل الحكم الثابت بنص صادر عن الله او بنص او فعل منقولين عن رسوله مع تراخيه عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا	529	7281436800761965005	173	306.0	134	199	86.93467712402344	33	JK000231-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000231-ara1.ms351	false	6622727290271784883	113	171	549	825	1414	300	يجوز كون الرفق بالصبي مصلحة في وقت مفسدة في وقت اخر وكما يجوز كونه مصلحة لزيد دون عمرو في وقت واحد- يجوز ان يكون مصلحة لزيد في وقت دون وقت وكما يجوز كون الصحة والمرض والغني والفقر مصلحة في وقت دون وقت يجوز كون التمسك بالسبت مصلحة في وقت دون وقت -لا فرق في العقل بين هذه الاقسام	351	7818945357998518446	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0530	true	5521723082438800816	0	57	0	271	1568	300	يجوز ا-ن الرفق بالص------حة في وقت مفسدة في وقت اخر وكما يجوز كونه مصلحة لزيد دون عمرو في وقت واحدا يجوز ان يكون مصلحة لزيد في وقت دون وقت وكما يجوز كون الصحة والمرض والغني والفقر مصلحة في وقت دون وقت يجوز كون التمسك بالبيت مصلحة في وقت دون وقت ولا فرق في العقل بين هذه الاقسام	530	7281436800761965005	266	506.5	209	278	95.68345642089844	52	JK000231-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000231-ara1.ms044	false	5734396294557891986	17	116	88	626	1569	300	الامر بانه قول يقتضي استدعاء الفعل بنفسه لا علي حجة التذلل --------------------------------وقد دخل في ذلك قولنا افعل وقولنا ليفعل ولا يلزم عليه ان يكون الخبر عن الوجوب امرا لانه ليس يستدعي الفعل بنفسه لكن بواسطة تصريحه بالايجاب وكذلك قول القاءل اريد منك ان تفعل هو يقتضي بنفسه اثبات ارادته للفعل وبتوسطها يقتضي البعث علي الفعل وكذلك النهي عن جميع اضداد الشء ليس يستدعي فعل ذلك الشء بنفسه وانما يقتضي ذلك بتوسط اقتضاءه قبح تلك الاضداد واستحالة انفكاك المكلف منها الا الي ذلك الشء وقد دخل في قولنا يقتضي استدعاء الفعل الارادة والغرض لانا قد بينا انهما داخلان في------ الاستدعاء	44	7818945357998518446	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0977	true	-6076054326055259384	234	267	1175	1356	1518	300	الامر -----قول يقتضي استدعاء الفعل بنفسه لا علي جهة التذلل قال ابو الحسين في المعتمد ما نصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد دخل في قولنا يقتضي استدعاء الفعل الارادة والغرض لانا--- بينا انهما داخلان في تفصيل الاستدعاء	977	7281436800761965005	141	45.0	115	576	24.47916603088379	22	JK000231-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000231-ara1.ms027	false	-4172852445187909959	49	76	242	369	1485	300	الفصل بينهما ان المجاز لا يسبق الي الفهم ما هو مجاز فيه ويسبق الي الفهم ما اللفظ حقيقة فيه سواء كان حقيقة في معني واحد او اكثر	27	7818945357998518446	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1524	true	-2840135921103763581	15	42	84	211	1545	300	الفرق بينهما ان المجاز لا يسبق الي الفهم ما هو مجاز فيه ويسبق الي الفهم ما اللفظ حقيقة فيه سواء كان حقيقة في معني واحد او اكثر	1524	7281436800761965005	125	248.0	98	127	98.4251937866211	26	JK000231-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000231-ara1.ms008	false	5231740024027376259	60	237	327	1241	1592	300	في اللغة لشء -----والمستعمل---------- هو ما وضع ليستعمل في المعاني وهو ضربان احدهما يفيد صفة فيما استعمل فيه والاخر لا يفيد صفة فيما استعمل---- فالاول كقولنا اسود وطويل والثاني ضربان احدهما فيه معني الشمول والاخر ليس فيه معني الشمول اما الاول فكقولنا شء فانه وضع لكل ما يصح ان يعلم والاخر اسماء الاعلام كقولنا زيد وذلك ان من سمي ابنه زيدا فانه لا يجب ان يشارك بينه وبين غيره في الاسم والالقاب تجري مجري الاشارة لان اللقب لا يفيد فيه صفة مخصوصة ولا مجموع صفاته الا تري انه ينقص بعض صفاته واعضاءه ويزيد له صفة اخري من طول وسمن ولا يتغير اسمه ويجوز ان تتغير الالقاب علي الشخص مع ان اللغة باقية وانما جاز ذلك لان تسمية- هذا الشخص زيدا لم تكن توضع من واضعي اللغة حتي اذا سلبناه عنه كنا قد خالفنا لغتهم وليس كذلك اذا سلبنا اسم الطويل ع-ن الطويل وعوضناه منه اسم القصير لان ذلك تغيير لوضعهم فلم يجز ذلك مع اننا متكلمون بلغتهم فصار الكلام علي ضربين احدهما مستعمل بوضع اهل اللغة وليس بلقب والاخر لقب فاللقب لا يدخله الحقيقة والمجاز-علي ما سنذكره	8	7818945357998518446	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1875	true	6574401848426128278	56	224	291	1166	1554	300	في المعتمد ما نصه والمستعمل من الكلام هو ما وضع ليستعمل في المعاني وهو ضربان احدهما يفيد صفة فيما استعمل فيه والاخر لا يفيد صفة----- استعمل فيه فالاول كقولنا اسود وطويل والثاني ضربان احدهما فيه معني الشمول والاخر ليس فيه معني الشمول اما الاول فكقولنا شء فانه وضع لكل ما يصح ان يعلم والاخر اسماء الاعلام كقولنا زيد ف-------------------------انه لا يجب ان يشارك بينه وبين غيره في الاسم والالقاب يجري مجري الاشارة لان اللقب لا يفيد ----صفة مخصوصة ولا مجموع صفات- الا تري صفات المتلقب------ واعضاءه ويزيد له صفة اخري من طول وسمن فلا يتغير اسمه ويجوز ان تتغير الالقاب ال----شخص مع ان اللغة باقية وانما جاز ذلك لان تسميته هذا الشخص زيدا لم يكن يوضع من واضع------- حتي اذا سلبناه عنه كنا-قد خالفنا لغتهم وليس كذلك اذا سلبنا اسم الطويل علي الطويل وعوضناه منه س-م القصير لان ذلك تغيير لوضعهم فلم يجز ذلك مع ا-نا متكلمون بلغتهم فصار الكلام علي ضربين احدهما مستعمل----- اهل اللغة وليس بلقب والاخر لقب واللقب لا يدخل- الحقيقة والمجاز علي ما سنذكره	1875	7281436800761965005	823	1530.0	663	936	87.92735290527344	142	JK000231-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000231-ara1.ms024	false	5571601496571300541	166	202	843	1031	1505	300	واسماء الالقاب لم تقع علي مسمياتها المعينة بوضع من اهل اللغة ولا من الشرع حتي يكون من اتبعهم فيها في اصل موضوعهم كان قد استعملها علي الحقيقة ومن استعملها فيه علي---- طريق التبع كان متجوزا بها	24	7818945357998518446	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1875	true	6574401848426128278	261	295	1351	1531	1554	300	واسماء الالقاب لم تقع---- مسمياتها المعينة بوضع من اهل اللغة ----من الشرع حتي يكون من اتبعهم فيها في اصل موضوعهم كان قد استعملها علي الحقيقة ومن استعملها فيه علي غير طريق السمع تجوي----زا بها	1875	7281436800761965005	170	312.5	137	192	88.54166412353516	29	JK000231-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000231-ara1.ms252	false	8694480822807093859	223	300	1173	1539	1539	300	اختلف الناس في العموم المخصوص هل يصح الاستدلال به فيما عدا المخصوص ام لا فلم يجز عيسي بن ابان وابو ثور الاستدلال به علي ذلك علي كل حال واجاز ذلك اخرون علي كل حال واجاز ذلك قوم في حال دون حال واختلفوا في تفصيل تلك الحال فقال الشيخ ابو الحسن---------- ان خص العموم بشرط او استثناء صح التعلق به فيما عدا المخصوص--------- وان خص بدليل منفصل لم يصح ذلك وقال الشيخ ابو عبد الله---------------------------- ان كان المخصص-	252	7818945357998518446	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2249	true	5646284990846171536	105	188	575	976	1557	300	اختلف الناس في العموم المخصوص هل يصح الاستدلال به فيما عدا المخص-ص ام لا فلم يجز عيسي بن ابان وابو ثور الاستدلال به علي ذلك علي كل حال واجاز ذلك اخرون علي كل حال واجاز ذلك قوم في حال دون حال واختلفوا في تفصيل تلك الحال فقال الشيخ ابو الحسن رحمه الله ان خص العموم بشرط----------- صح التعلق به فيما عدي المخصوص المستثني وان خص بدليل منفصل لم يصح ذلك -قال الشيخ ابو عبد الله يعني البصري رحمه الله تعالي ان كان المخصص	2249	7281436800761965005	352	649.0	278	414	85.02415466308594	71	JK000231-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000231-ara1.ms253	false	-8746466239528855457	0	68	0	365	1507	300	والشر-ط قد منعا من تعلق الحكم بالاسم ال-عام واوجبا تعلقه ب--شرط----- لا ينبء -عنه الظاهر لم يجز التعلق به عنه وان لم يمنعا--- من تعلقه بالاسم العام فانه يصح التعلق به ومثل القسم الاول بقول الله سبحانه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وذلك لان قيام الدلالة علي اعتبار الحرز -مقدار المسروق يمنع من تعلق القطع بالسرقة ويقتضي وقوعه علي الحرز الذي لا ينبء- اللفظ عنه فلم يجز التعلق به	253	7818945357998518446	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2249	true	5646284990846171536	188	257	976	1352	1557	300	والشروط قد منعا من تعلق الحكم بالاسم بالعام واوجبا تعلقه بالشرط الذي لا ينبني عنه الظاهر لم يجز التعلق ب----ه وان لم يمنعا عن من تعلقه بالاسم العام فانه يصح التعلق به ومثل القسم الاول يقول الله سبحانه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وذلك لان قيام الدلالة علي اعتبار الحرز ومقدار المسروق يمنع من تعلق القطع بالسرقة ويقتضي وقوعه علي الحرز الذي لا ينبني اللفظ عنه فلم يجز التعلق به	2249	7281436800761965005	355	663.0	289	380	93.42105102539062	59	JK000231-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000231-ara1.ms010	false	7019574349320475730	276	300	1356	1464	1464	300	ينتظم لفظه ومعناه لاجل النقل ايضا لان قوله ليس كمثله شء يفيد ان لا شء مثل مثله وقد نقل عن هذا المعني الي نفي-	10	7818945357998518446	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2416	true	-1925912343721365030	0	24	0	108	1514	300	ينتظم لفظه -معناه لاجل النقل ايضا لان قوله ليس كمثله شء يفيد ان لا شء مثل مثله وقد نقل عن هذا المعني الي نفي	2416	7281436800761965005	107	204.0	84	109	98.1651382446289	23	JK000231-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000231-ara1.ms045	false	-8659961764638005941	150	300	743	1482	1482	300	ابو هاشم انها ------------تقتضي الارادة فاذا قال القاءل لغيره افعل افاد ذلك انه مريد منه الفعل فان كان القاءل لغيره افعل حكيما وجب كون الفعل علي صفة زاءدة علي حسنة يستحق لاجلها المدح اذا كان المقول له في دار التكليف وجاز ان يكون واجبا وجاز ان لا يكون واجبا بل يكون ندبا فاذا لم يدل الدلالة علي وجوب الفعل وجب نفيه والاقتصار علي المتحقق وهو كون الفعل ندبا يستحق فاعله المدح والدليل علي ان لفظة افعل حقيقة في الوجوب انها تقتضي ان يفعل المامور الفعل لا محالة وهذا هو معني الوجوب فان قيل لم زعمتم اولا ان قول القاءل افعل يقتضي ان يفعل وما انكرتم انه يقتضي الارادة قيل ليس يخلو من قال انه يفيد الارادة اما ان يريد بذلك انه يقتضي ان يفعل المامور الفعل ومن حيث كان طلبا له وبعثا عليه يدل علي الارادة من حيث كان الحكيم لا يبعث علي ما لا يريده بل يكرهه واما ان-	45	7818945357998518446	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2776	true	-2676864440963709887	72	150	348	723	1479	300	ابو هاشم انها اي لفظة افعلتقتضي الارادة فاذا قال القاءل لغيره افعل افاد ذلك انه مريد منه الفعل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قال -------------------------------------------------------------------------------------ان قيل لم زعمتم اولا ان قول القاءل افعل يقتضي ان يفعل وما انكرتم انه يقتضي الارادة قيل ليس يخلو من قال انه يفيد الارادة اما ان يريد بذلك انه يقتضي ان يفعل المامور الفعل ومن حيث كان طلبا--- وبعثا عليه يدل علي الارادة من حيث ا-ن الحكيم لا يبعث علي ما لا يريده و--يكرهه واما ان	2776	7281436800761965005	355	648.5	281	752	47.20744705200195	69	JK000231-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000231-ara1.ms046	false	-2582795128836055570	0	109	0	557	1499	300	يريد انه موضوع للارادة كما ان قول القاءل لغيره اريد منك ان تفعل موضوع للارادة ابتداء فان قال بالاول فهو قولنا لانه قد سلم انه موضوع لان يفعل المامور الفعل وقال انه يقتضي الارادة تبعا لذلك وهذا مذهبنا وان اراد الثاني بطل من وجوه منها ان في صريح قولنا افعل ذكر- للفعلية وليس في صريحه ذكر للارادة فلم يج-ز كونه موضوعا للارادة غير موضوع لان يفعل كما ان قولنا زيد فاعل موضوع لكونه فاعلا وليس بموضوع لارادة الاخبار عن ذلك وقد قيل انه موضوع لارادة الاخبار عن ذلك وهذا باطل لانه ان- كان موضوعا لارادة الاخبار عنه--- فما الاخبار عن ذلك ان لم يكن قولنا زيد فاعل اخبارا عنه	46	7818945357998518446	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2776	true	-2676864440963709887	150	260	723	1285	1479	300	يريد انه موضوع للارادة كما ان قول القاءل لغيره اريد منك ان تفعل موضوع للارادة ابتداء فان قال بالاول فهو قولنا لانه قد سلم انه موضوع لان يفعل المامور الفعل وقال انه يقتضي الارادة تبعا لذلك وهو- مذهبنا وان اراد الثاني بطل من وجوه منها ان في صريح قولنا افعل ذكرا للفعلية وليس في صريحه ذكر للارادة فلم يجوز كونه موضوعا للارادة غير موضوع لان يفعل كما ان قولنا زيد فاعل موضوع لكونه فاعلا وليس بموضوع لارادة الاخبار عن ذلك وقد قيل انه موضوع لارادة الاخبار عن ذلك وهذا باطل لانه اذا كان موضوعا لارادة الاخبار عن ذلك فما الاخبار عن ذلك ان لم يكن قولنا زيد فاعل اخبارا عنه	2776	7281436800761965005	553	1077.0	444	563	98.22380065917969	105	JK000231-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000231-ara1.ms043	false	6850302043513308554	127	179	591	840	1442	300	قولهم ان الانسان قد يامر عبده بالفعل وهو يكرهه منه اذا كان قصده ان يعرف اصدقاءه عصيان---ه فبان ان الصيغة تكون امرا من دون ارادة و---الجواب انا لا نسلم انه امر كما لا نسلم انه طالب منه الفعل في نفسه وانما يقال انه موهم للغلام انه طالب منه الفعل و--امر له به	43	7818945357998518446	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3923	true	4774650888461218620	99	154	491	744	1516	300	قالوا ان الانسان قد يامر عبده بالفعل وهو يكرهه منه اذا كان قصده ان يعرف اصدق--- عصيانه له فبان ان الصيغة تكون امرا من دون ارادة قال الجواب انا لا نسلم انه امر كما لا نسلم انه طالب من- الفعل في نفسه وانما يقال انه موهم للغلام انه طالب منه الفعل او امر له به	3923	7281436800761965005	240	446.5	188	257	93.38521575927734	48	JK000231-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000231-ara1.ms299	false	-2041726878193728236	152	215	797	1104	1516	300	والدلالة علي المنع من تاخير بيان ما له ظاهر اذا استعمل في غيره ان العموم خطاب لنا في الحال بالاجماع ولا يخلو المخاطب به اما ان يقصد افهام-ا في الحال او لا يقصد ذلك به فان لم يقصد افهامنا انتقض- كونه مخاطبا لنا لان المعقول من قولنا انه مخاطب لنا انه قد وجه الخطاب نحونا ولا معني لذلك الا انه قصد افهامنا ولانه	299	7818945357998518446	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4134	true	7718233787861941205	238	300	1178	1484	1484	300	والدلالة علي المنع من تاخير بيان ما-له ظاهر اذا استعمل في غيره ان العموم خطاب لنا في الحال بالاجماع ولا يخلو المخاطب به اما ان يقصد افهامنا في الحال او لا يقصد ذلك به فان لم يقصد افهامنا ا-تقضي كونه مخطابا لنا لان المعقول من قولنا انه مخطاب لنا انه قد وجد الخطاب نحونا ولا معني لذلك الا انه قصد افهامنا ولانه-	4134	7281436800761965005	299	568.0	238	309	96.76375579833984	55	JK000231-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000231-ara1.ms283	false	6472013578506673771	98	171	522	927	1578	300	واما الخطاب المستعمل في غير ما وضع له اصلا فضربان احدهما ان يكون الشرع قد ورد باستعماله في ذلك الشء والاخر لم يرد الشرع بذلك اما الاول فالاسماء الشرعية كقولنا صلاة فمتي امرنا بالصلاة ونحن لا نعلم بالشرع انتقال هذا الاسم الي هذه الافعال احتجنا فيه الي بيان واما الثاني فالاسماء المستعملة في مجازها وبيانها غير ظاهر نحو كثير من الايات التي ظاهرها التشبيه والجبر وصيغة الامر المستعملة في التهديد الي غير ذلك	283	7818945357998518446	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4135	true	-1410894530440669842	213	286	1089	1494	1561	300	واما الخطاب المستقبل في غير ما وضع له اصلا فضربان احدهما ان يكون الشرع قد ورد باستعماله في ذلك الشء والاخر لم يرد الشرع بذلك اما الاول فالاسماء الشرعية كقولنا صلاة فمتي امرنا بالصلاة ونحن لا نعلم بالشرع انتقال هذا الاسم الي هذه الافعال احتجنا فيه الي بيان واما الثاني فالاسماء المستعملة في مجازها وبيانها غير ظاهر نحو كثير من الايات التي ظاهرها التشبيه والجبر وصيغة الامر المستعملة في التهديد الي غير ذلك	4135	7281436800761965005	403	804.0	330	405	99.50617218017578	72	JK000231-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000231-ara1.ms299	false	-2041726878193728236	215	300	1104	1516	1516	300	لو لم يقصد افهامنا في الحال مع ان ظاهره يقتضي كونه -خطابا لنا في الحال لكان قد اغرانا بان نعتقد انه قد قصد افهامنا في الحال فيكون قد قصد ان نجهل لان من خاطب قوما ب-لغتهم فقد اغراهم بان يعتقدوا فيه انه قد عني به ما عنوه به ولانه لو لم يقصد افهامنا لكان عبثا لان الفاءدة في الخطاب افهام المخاطب ولانه لو جاز ان لا يقصد افهامنا بالخطاب جاز- مخاطبة العرب- بالزنجية وهو لا يحسنها اذ كان غير واجب افهام المخاطب بل ذلك اولي-	299	7818945357998518446	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4135	true	-1410894530440669842	0	80	0	398	1561	300	لو لم يقصد افهامنا في الحال مع ان ظاهره يقتضي كونه مخطابا لنا في الحال لكان قد اغرانا بان نعقتد انه--- قصد افهامنا في الحال فيكون قد قصد ان نجهل لان من خاطب قوما بالغتهم فقد اغراهم بان تعقتدوا فيه انه قد عني به ما عنو---ه ولانه لو لم يقصد افهامنا لكان عبثا بان الفاءدة في الخطاب افهام المخطاب ولانه لو جاز ان لا يقصد افهامنا بالخطاب جازت مخطابة العربي بالزنجية اذا------------- كان غير واجب افهام المخاطب بل ذلك اولي	4135	7281436800761965005	380	700.5	301	417	91.1270980834961	68	JK000231-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000231-ara1.ms300	false	-3036430583474424012	229	266	1167	1342	1515	300	اليس مع ان العموم خطاب لنا في الحال لا يجوز الاقدام علي اعتقاد استغراقه عند سماعه بل لا بد من ان نقيس الادلة السمعية والعقلية فننظر هل فيها ما يخصه ام لا فان لم يوجد فلم نجده ----	300	7818945357998518446	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4150	true	-2007339217687128236	229	266	1239	1415	1576	300	اليس مع ان العموم خطاب لنا في الحال لا يجوز الاقدام الي اعتقاد استغراقه عند سماعه بل لا بد ان تفتش--- الادلة السمعية والعقلية فيظهر هل فيها ما يخصه ام لا فان لم يوجد فيها ما يخصه	4150	7281436800761965005	155	292.5	121	179	86.59217834472656	30	JK000231-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000231-ara1.ms002	false	3431993009054329959	80	118	406	619	1518	300	فان قيل فما الاحكام ها هنا قيل هي المنقسمة الي كون الفعل حسنا مباحا ومندوبا اليه وواجبا وقبيحا محرما محظورا و--مكروها وليست الاحكام هي الافعال لان الاحكام مضافة الي الافعال لقول احكام الافعال والشء لا يضاف الي نفسه	2	7818945357998518446	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4159	true	1325054001550364216	12	51	69	282	1572	300	فان قيل فما الحك--م ها هنا قيل هي المنقسمة الي كون الفعل حسنا مباحا ومندوبا اليه وواجبا وقبيحا محرما محذورا او مكروها وليست الاحكام هي الافعال لان الاحكام مضافة الي الافعال نقول احكام الافعال والشء لا يضاف الي نفسه	4159	7281436800761965005	206	397.5	168	215	95.81395721435547	35	JK000231-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1