id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000231-ara1.ms741	false	-4662063878359943920	264	300	1270	1443	1443	300	ان يقضي بظاهره ويقيس علي--ه والواجب ان يقال ان من كا---ن اهل الاجتهاد اذا لم يجد ما يعدل بالحكم عن ظاهره فالواجب ان يحمل- علي ظاهره في تلك الحال لانه قد كلف الاستدلال به اما ليفتي-	741	7818945357998518446	Shamela0029677-ara1.ms0061	true	7492077897670541133	96	133	504	684	1502	300	ان يقضي بظاهر الخطاب وعمومه والواجب ان يقال ان من كان من اهل الاجتهاد اذا لم يجد ما يعدل بالحكم عن ظاهره فالواجب ان يحمله علي ظاهره في تلك الحال لانه قد كلف الاستدلال به اما ليفتي	61	-1039051647186464118	163	294.5	129	180	90.55555725097656	32	JK000231-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000231-ara1.ms742	false	7064249003170800	0	100	0	474	1531	300	غيره او-- ليفتي نفسه ويفتي غيره ولا يجوز ان لا يجعل له طريقا الي ما كلف سواء انتشرت السنن او لم تنتشر الا انه ان لم تنتشر السنن قطع المكلف ان ف-رضه في الحال وفرض من يستفتيه العمل بظاهر ذلك الخطاب وجوز ان يكون في السنن ما يعدل بالخطاب عن ظاهره -اذا بلغه تلك السنة يغير فرضه ولهذا يجب ان يكون من عاصر النبي صلي الله عليه وسلم ممن غاب عنه يجوز ان يكون ما يلزمه من العبادات قد نسخه النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يبلغه النسخ بعد وانه اذا بلغه النسخ بغير فرضه ويعتبر فرض --قياسه عليه	742	7818945357998518446	Shamela0029677-ara1.ms0061	true	7492077897670541133	133	231	684	1150	1502	300	غيره واما ليفتي نفسه و-----غيره فلا يجوز ان لا يجعل له طريق- الي ما كلف سواء انتشرت السنن او لم تنتشر الا انه ان لم تنتشر السنن قطع المكلف انه فرضه في الحال وفرض من يستفتيه العمل بظاهر ذلك الخطاب وجوز ان يكون في السنن ما يعدل بالخطاب عن ظاهره واذا بلغه تلك السنة تغير فرضه ولهذا يجب ان يجوز من عاصر النبي صلي الله عليه وسلم ممن غاب عنه----- ان يكون ما يلزمه من العبادات قد نسخه النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يبلغ- النسخ بعد وانه اذا بلغه النسخ تغير فرضه وتغير- فرض القياس- عليه	61	-1039051647186464118	447	835.0	350	480	93.125	84	JK000231-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000231-ara1.ms741	false	-4662063878359943920	76	114	375	560	1443	300	لانه لا يجوز ان يسمعه الله عز وجل خطابا عاما لافعال ويريد منهم فهم مراده ولا يمكنه من العلم بمراده وينصب دلالة يتمكن من الظفر بها فاذا فحص ولم يصب الدلالة قطع علي ان الله لم يرد الخصوص	741	7818945357998518446	Shamela0029677-ara1.ms0062	true	-412244608179116434	100	135	505	674	1524	300	لانه لا يجوز ان يسمعه الله------- خطابا عاما------- ويريد منه- فهم مراده ولا يمكنه من العلم بمراده ب-نصب دلالة يتمكن من الظفر بها فاذا فحص فلم يصب الدلالة قطع علي ان الله لم يرد الخصوص	62	-1039051647186464118	167	306.0	132	185	90.27027130126953	30	JK000231-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000231-ara1.ms749	false	4810327593416585605	22	60	115	310	1507	300	شر-ط الاستفتاء ف------------------هو ان يغلب علي ظن المستفتي ان من يستفتيه من اهل الاج--------------------------------------تهاد بما يراه من انتصابه للفتوي بمشهد من اعيان الناس واخذ الناس عنه وان يظنه من اهل الدين بما يراه من اجتماع---------------- الجماعات -----علي سءاله	749	7818945357998518446	Shamela0029677-ara1.ms0076	true	-872541855011880788	232	283	1254	1517	1599	300	شروط الاستفتاء ترجع الي اصل واحد وهو ان يغلب---- ظن المستفتي ان من يستفتيه من اهل الاجتهاد والعلم ويحصل له هذا الظن بوجوه احدها-- ان يراه منتصبا---- للفتوي بمشهد من اعيان الناس واخذ الناس عنه وان يراه من اهل الدين بان يري سمات الخير عليه ظاهرة ويري الجماعة مطبقة علي سءاله	76	-1039051647186464118	158	243.0	126	273	57.875457763671875	24	JK000231-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000231-ara1.ms749	false	4810327593416585605	23	67	119	351	1507	300	الاستفتاء فهو ان يغلب علي ظن المستفتي ان من يستفتيه من اهل الاجتهاد بما يراه من انتصابه للفتوي بمشهد من اعيان الناس واخذ الناس عنه وان يظنه من اهل الدين بما يراه من اجتماع الجماعات علي سءاله واستفتاءه وبما يراه من سمات الستر والدين	749	7818945357998518446	Shamela0029677-ara1.ms0077	true	-4214118731458407156	13	51	83	284	1590	300	الاستفتاء---- ان يغلب علي ظن المستفتي ان من يستفتيه من اهل الاجتهاد بما يراه من انتصابه للفتوي الي قول---------------------------ه وان يظنه من اهل الدين بما يراه من اجتماع الجماعات علي سءاله واستفتاءه وبما يراه من سمات الستر والدين	77	-1039051647186464118	194	363.5	157	232	83.62068939208984	35	JK000231-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000231-ara1.ms535	false	3185471176389016762	0	38	0	175	1450	300	سماعه لما في الكتاب ولا قراءته له ولكنه يغلب علي ظنه سماعه له او قراءته لما يراه من خطه فهذا هو الذي ينبغي ان يكون الناس قد اختلفوا فيه فعند ابي حنيفه رحمه الله لا يجوز له ان	535	7818945357998518446	Shamela0029677-ara1.ms0089	true	7498951176290636312	264	300	1367	1532	1532	300	سماعه لما في الكتاب ولا قراءته له ولكنه يغلب علي ظنه سماعه له او قراءته لما يراه من خطه فهذا هو الذي ينبغي ان يكون الناس--- اختلفوا فيه فعند ابي حنيفة ان------ه لا يجوز له ان-	89	-1039051647186464118	162	302.5	127	175	92.57142639160156	32	JK000231-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000231-ara1.ms535	false	3185471176389016762	70	126	323	593	1450	300	وعند ابي يوسف ومحمد والشافعي يجوز له الرواية ويجب العمل عليها لان الصحابة كانت تعمل علي كتب النبي صلي الله عليه وسلم نحو عملها علي كتابه الي عمرو ----------------------------بن حزم من غير ان يرويه لها راو بل عملوا لاجل الخط وانه منسوب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -فان ثبت انها عملت عليه من غير	535	7818945357998518446	Shamela0029677-ara1.ms0090	true	-5189630123762197042	5	62	21	310	1493	300	وعند ابي يوسف ومحمد والشافعي يجوز له الرواية ويجب العمل عليها لان الصحابة كانت تعمل علي كتب النبي صلي الله عليه وسلم نحو عملها علي كتابه الي عمرو div dirrtl idbookcontainer ابن حزم من غير ان يرويه لها راو بل عملوا لاجل الخط وانه منسوب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عبد ا----------لله بن زيد	90	-1039051647186464118	252	466.5	198	299	84.28093719482422	48	JK000231-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000231-ara1.ms573	false	-6768010394840298327	55	150	296	770	1526	300	واما ترجيح المرسل علي المسند فلم يذهب اليه اكثر الناس وذهب عيسي ابن ابان الي الترجيح به لان الثقة لا يرسل الحديث ويقول قال النبي صلي الله عليه وسلم الا وقد وثق ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله قال قاضي القضاة هذا الكلام يتو-----جه اذا قال الراوي قال النبي ف-------------------اما اذا قال عن النبي فانه لا يتوجه اليه هذا الكلام وايضا فان قول الراوي قال النبي عليه السلام يحسن معه الظن لكونه قاءلا لذلك كما يحسن مع العلم فمن اين انه لم يقل قال النبي الا وظنه اكد من الظن الحاصل برواية المسند المعارض	573	7818945357998518446	Shamela0029677-ara1.ms0093	true	-4134021933626111578	166	262	866	1346	1557	300	واما ترجيح المرسل علي المسند فلم يذهب اليه اكثر الناس وذهب عيسي ابن ابان الي الترجيح به لان الثقة لا يرسل الحديث ويقول قال النبي صلي الله عليه وسلم الا وقد وثق ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله قال قاضي القضاة هذا الكلام انما يتوجه اذا قال الراوي قال النبي صلي الله عليه وسلم واما اذا قال عن النبي فانه لا يتوجه---------------- وايضا فان قول الراوي قال النبي عليه السلام-يحسن مع ا-لظن لكونه قاءلا لذلك كما يحسن مع العلم فمن اين انه لم يقل قال النبي الا وظنه اكد من الظن الحاصل برواية المسند المعارض	93	-1039051647186464118	450	865.5	360	498	90.36144256591797	86	JK000231-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000231-ara1.ms528	false	-7403006774786813852	173	271	870	1397	1540	300	واعلم انه اذا ثبت اعتبار العدالة وغيرها من الشراءط التي ذكرناها وجب ان كان لها ظاهر ان يعتمد عليه والا لزم اختيارها ولا شبهة ان في بعض الازمان كزمن النبي صلي الله عليه وسلم انه قد كانت العدالة منوطة بالاسلام فكان الظاهر من المسلم كونه عدلا ولهذا اقتصر النبي صلي الله عليه وسلم في قبول خبر الاعرابي عن رءية الهلال علي ظاهر الاسلام- واقتصرت الصحابة علي اسلام من كان يروي الاخبار من الاعراب فاما الازمان التي كثرت فيها الجنايات ممن يعتقد الاسلام فليس الظاهر من اسلام الانسان كونه عدلا فلا بد من اختباره وقد ذكر الفقهاء هذا التفصيل	528	7818945357998518446	Shamela0029677-ara1.ms0112	true	2208339851281559713	51	148	280	801	1645	300	واعلم انه اذا ثبت اعتبار العدالة وغيرها من الشرو-ط التي ذكرناها وجب ان كان لها ظاهر ان نعتمد عليه والا لزم اختبارها ولا شبهة ان في بعض الازمان كزمن النبي صلي الله عليه وسلم---- قد كانت العدالة منوطة بالاسلام وكان الظاهر من المسلم كونه عدلا ولهذا اقتصر النبي صلي الله عليه وسلم في قبول خبر الاعرابي عن رءية الهلال علي ظاهر --اسلامه واقتصرت الصحابة علي اسلام من كان يروي الاخبار من الاعراب فاما الازمان التي كثرت فيها الخيانات ممن يعتقد الاسلام فليس الظاهر من اسلام الانسان كونه عدلا فلا بد من اختباره وقد ذكر الفقهاء هذا التفصيل	112	-1039051647186464118	513	997.0	416	528	97.15908813476562	90	JK000231-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000231-ara1.ms527	false	2038917677910860340	55	77	248	353	1524	300	وعند جل الفقهاء ان الفسق في الاعتقاد-- لا يمنع من قبول الحديث لان من تقدم قد قبل بعضهم حديث بعض بعد الفرقة	527	7818945357998518446	Shamela0029677-ara1.ms0360	true	3475476223424962102	278	300	1506	1612	1612	300	وعند جل الفقهاء ان الفسق في الاعتقادات لا يمنع من قبول الحديث لان من تقدم قد قبل بعضهم حديث بعض بعد الفرقة-	360	-1039051647186464118	104	197.5	83	107	97.19625854492188	20	JK000231-ara1	Shamela0029677-ara1
JK000231-ara1.ms527	false	2038917677910860340	77	222	353	1124	1524	300	وقبل التابعون رواية الفريقين من السلف ولان الظن يقوي بصدق من هذه سبيله اذا كان متحرجا فاما الكفر الذي يخرج به الاسلام من جملة الاسلام واهل القبلة كاليهودية والنصرانية فانه يمنع من قبول الخبر للاجماع علي ذلك ولان الخارج من الاسلام يدعوه اعتقاده فيه الي التحريف فيه ولا يقوي الظن لصدقه واما الكفر بتاويل فذكر قاضي القضاة ---------انه يمنع من قبول الحديث قال لاتفاق الامة علي المنع من قبول خبر الكافر قال--------------------------- والفقهاء انما قبلوا اخبار من هو كافر عندنا لانهم لم يعتقدوا فيه انه كافر--------------- والاولي ان يقبل خبر من------- فسق او كفر بتاويل اذا لم يخرج من اهل القبلة وكان متحرجا لان الظن لصدقه غير زاءل وادعاءه الاجماع علي نفي قبول خبر الكافر علي الاطلاق لا يصح لان كثيرا من اصحاب الحديث يقبلون كثيرا من اخبار سلفنا رحمهم الله كالحسن وقتادة وعمرو مع علمهم بمذهبهم واكفارهم من يقول بقولهم وقد نصوا علي ذلك	527	7818945357998518446	Shamela0029677-ara1.ms0361	true	-1278076327077936997	0	117	0	624	1615	300	وقبل التابعون رواية الفريقين من السلف ولان الظن يقوي بصدق من هذه سبيله اذا كان متحرجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي قول---------------------------ه واما الكفر بتاويل فذكر قاضي القضاة ايده اللهانه يمنع من قبول الحديث قال لاتفاق الامة علي المنع من قبول خبر الكافر قال div dirrtl idbookcontainer والفقهاء انما قبلوا اخبار من هو كافر عندنا لانهم لم يعتقدوا فيه انه كافر قال ابو الحسين والاولي ان يقبل خبر من كفر او فسق بتا-------ويل اذا لم يخرج من اهل القبلة وكان متحرجا لان الظن لصدقه غير زاءل وادعاءه الاجماع علي نفي قبول خبر الكافر علي الاطلاق لا يصح لان كثيرا من اصحاب الحديث يقبلو---------ن اخبار سلفنا رحمهم الله كالحسن وقتادة وعمرو مع علمهم بمذهبهم واكفارهم من يقول بقولهم وقد نصوا علي ذلك	361	-1039051647186464118	560	1016.5	452	829	67.55126953125	103	JK000231-ara1	Shamela0029677-ara1