id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000231-ara1.ms403	false	-2956673371842471383	177	221	893	1126	1524	300	قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا فجمع-------------------------------------- بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو كان اتباع غير سبيل المءمنين مباحا لما جمع بينه وبين المحظور	403	7818945357998518446	Shamela0004473-ara1.ms04748	true	-515980379258760176	174	224	914	1185	1579	300	قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا وجه الاستدلال بهذه الايةان الله سبحانه جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو كان اتباع غير سبيل المءمنين مباحا لما جمع بينه وبين المحظور	4748	-3526889936125161496	230	448.0	186	271	84.870849609375	43	JK000231-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000231-ara1.ms613	false	-4105957232762719940	96	189	502	948	1510	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لمعاذ------- حين----- انفذه الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال -بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رايي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه انه قال لمعاذ وابي موسي وقد انفذهما الي اليمن بم تقضيان قالا ان لم نجد الحكم في السنة قسنا الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به وقال صلي الله عليه وسلم لابن مسعود رضي الله عنه اقض بالكتاب والسنة اذا وجدتهما فان لم تجد الحكم فيهما اجتهد رايك -----------------وقوله صلي الله عليه وسلم	613	7818945357998518446	Shamela0004473-ara1.ms09064	true	172865260925367939	98	188	516	943	1544	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمعاذ بن جبل حين بعثه قاضيا علي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله------------------- قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي الله ورسوله ثانيا روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لابن مسعود------------- اقض بالكتاب والسنة اذا وجدتهما فان لم تجد الحكم فيهما اجتهد رايك ثالثا روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	9064	-3526889936125161496	242	255.0	189	621	38.96940231323242	45	JK000231-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000231-ara1.ms247	false	5022613266312616488	1	80	7	391	1513	300	غرقهما و--لا يقدم احدهما علي الاخر فحمل امرهما علي--------------------------- انهما غرقا معا والجواب ----------------------------ان الامة لم تجمع علي ذلك بل قد ورث بعض الصحابة رضي الله عنهم كل واحد منهما من الاخر ومنهم من جعل كل واحد منهما كانه لم يخلق ابدا ولم يورث احدهما من الاخر وهذا يمكن ان يحتج به مخالفهم لانه لما اشتبه حالهما لم يورث احدهما من الاخر فكذلك اذا -اشتب-ه حال الخب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين يجب ان لا يعترض باحدهما علي الاخر وان يرجع الي امر اخر	247	7818945357998518446	Shamela0004473-ara1.ms12218	true	4891963764603276900	13	137	68	720	1644	300	غرقا معا ولا يقدم احدهما علي الاخر وقد اجيب عن هذا الدليل بان اعتبار الغريقين انهما غرقا معا ليس متفقا عليه حتي يقاس عليهما الخبران اللذان جهل تاريخهما لان من--------- الصحابة رضي الله ع-----------------------------نهم من جعل كل واحد منهما كانه لم يوجد ابدا فقضي بعدم التوارث بينهما وما -------------------------------------------------------------------------ذلك الا لاشتباه حالهما فاذا كان الخبران مجهولا التاريخ يقاسان علي الغريقين اللذين لم يعرف اقتران غرقهما من جهة اعتبارهما غرقا معا نظرا الي ان بعض الصحابة رضي الله عنهم ورثا كلا منهما من الاخر فان الخبرين يقاسان ايضا علي الغريقين من جهة اشتباه حالهما والتوقف في امرهما نظرا الي ان بعض الصحابة رضي الله عنهم لم يورث احدهما من الاخر فيتوقف في امر الخبرين -ايضا ولا ي--بني احدهما علي الاخر بل يصار ا-لي امر اخر	12218	-3526889936125161496	165	175.5	128	767	21.512386322021484	23	JK000231-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000231-ara1.ms245	false	5215982978772618601	219	269	1148	1405	1567	300	ان اللفظ العام في تناوله لاحاد ما وجد تحته يجري مجري الفاظ خاصة كل واحد منها يتناول واحدا فقط من تل--------------------------ك الا-حاد ---لان قوله اقتلوا المشركين يجري مجري قوله اقتلوا زيدا المشرك اقتلوا عمر-ا اقت-------لوا خالدا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ذلك -------بعد ما قال لا تقتلوا زيدا لكان الثاني ناسخا------ فكذلك ما	245	7818945357998518446	Shamela0004473-ara1.ms12220	true	-355120063582908528	64	132	377	759	1648	300	ان اللفظ العام في تناوله لافراده بمثابة------------- الفاظ خاصة كل لفظ- منها يتناول واحدا فقط من تلك الافراد فهو يجري مجري هذه الالفاظ فمثلا- قوله اقتلوا المشركين-يجري مجري----- اقتلوا زيدا المشرك اقتلوا عمروا المشرك اقتلوا خلفا المشرك الي ان ياتي علي افراد العام واحدا بعد واحد حتي ينتهي فقوله اقتلوا المشركيناجمال لهذا المفصل ولو قال هذا المفصل بعد ما قال لا تقتلوا زيدا-لكان الثاني ن-سخا للاول فكذ-ا ما	12220	-3526889936125161496	205	293.5	163	406	50.492610931396484	28	JK000231-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000231-ara1.ms148	false	8871938183941665574	214	248	1033	1213	1474	300	اهل اللغة------ بين المعطف وبين النقض ف---قالوا ان قول القاءل اضرب الرجال الطوال والقصار عطف وليس بنقض فلو كان قوله اضرب الرجال الطوال يدل علي نفي ضرب القصار لكان قوله والقصار نقضا لا عطفا	148	7818945357998518446	Shamela0004473-ara1.ms12627	true	7806511092605433958	182	215	939	1113	1564	300	اهل اللغة فرقوا بين الع-طف وبين النقض وقد قا------------لوا-- اضرب الرجال الطوال والقصار عطف وليس بنقض ولو كان قوله اضرب الرجال الطوال يدل علي نفي ضرب القصار لكان قوله والقصار نقضا لا عطفا	12627	-3526889936125161496	161	297.0	130	189	85.18518829345703	28	JK000231-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000231-ara1.ms143	false	-2072919189107784852	146	300	750	1482	1482	300	ان الخطاب المقيد بالصفة لا يدل علي ان ما عداه بخلافه هو انه لو دل عليه لدل عليه اما بصريحه ولفظه واما بفاءدته ومعناه وليس يدل عليه من كلا الوجهين فاذا ليس يدل عليه فاما صريحه فا-نه ليس فيه ذك-ر لما عدا الصفة الا تري ان قول القاءل ادوا الزكاة عن الغنم الساءمة ------ليس فيه ذكر المعلوفة فان قيل اليس قول الله سبحانه فلا تقل لهما اف يدل بصريحه علي المنع من ضربهما وليس في لفظه ذكر الضرب قيل الصحيح انه انما يدل من جهة الفحوي والاولي لانه لما نهي عن القليل من الاذي كان بان يمنع من الكثير من الاذي اولي علي ما سنبينه فاما ان الخطاب المعلق بالصفة لا يدل علي ان الحكم مع نفيها من جهة المعني فهو انه لو دل علي ذلك لكان انما يدل عليه بان يقال اذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الغنم الساءمة زكاة علمنا انه لو كانت الزكاة في غير الساءمة كما هي في-	143	7818945357998518446	Shamela0004473-ara1.ms12628	true	4223077488152108790	137	205	648	986	1463	300	دل الخطاب المقيد بالصفة علي نفي------ ما عدا-------------------------ه لدل عليه اما بصريحه ولفظه واما بفاءدته ومعناه وليس يدل علية من كلا الوجهين فاذا ليس يدل عليه -اما صريحه فلانه ليس فيه ذكير لما عدا الصفة الا تري ان قول القاءل ادوا ع-------ن الغنم الساءمة الزكاةليس فيه ذكر للمعلومة اصلا واما المعني فلو ---------------------------------------------------------------------------------------------------دل من جه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المعني---------------------- لكان من حيث انه----------------------------------------------------------------------------- لو كانت الزكاة في غير الساءمة ك---هي في	12628	-3526889936125161496	288	462.5	227	741	38.866397857666016	46	JK000231-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000231-ara1.ms136	false	-1657620630781170678	39	130	180	594	1431	300	الشرط هو الذي ي--قف عليه الحكم وعلي ما يقوم مقامه فلو ثبت الحكم مع عدمه علي كل حال لكان كل شء شرطا في كل شء حتي يكون دخول زيد الدار شرطا في كون السماء فوق الارض وان وجد ذلك مع عدم الدخول ويد---ل علي ان المعقول من الشرط ما ذكرناه ما روي ان يعلي بن منية------------- سال -عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ما بالنا نقصر -------وقد امن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال عج---------------------------بت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------- صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته 6 فلو	136	7818945357998518446	Shamela0004473-ara1.ms12629	true	6092635368538735930	32	139	172	677	1477	300	الشرط هو الذي يتوقف عليه الحكم -------------------فلو ثبت الحكم مع عدمه----------- لكان كل شء شرطا في كل شء حتي يكون دخول زيد الدار شرطا في كون السماء فوق الارض وان وجد ذلك مع عدم الدخول والدليل عليه----------------------------- ما روي ان يعلي بن امية رضي الله عنه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه----- ما بالنا نقصر الصلاة وقد امنا وقد قال الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عجبت مما عجبا منه فسالت رسول ال---------له عليه وسلم فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته-- فلو	12629	-3526889936125161496	331	540.5	257	580	57.068965911865234	60	JK000231-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000231-ara1.ms754	false	7977728076683878515	4	36	25	163	1444	300	ان بعض الصحابة كان يرجع الي قول بعض عند سماعه من غير ان يساله عن دليله نحو ما روي ان عمر----------------------- رجع الي قول علي ومعاذ--------------- ولم ينكر عليه احد من السلف	754	7818945357998518446	Shamela0004473-ara1.ms12645	true	-268054027518909116	48	87	231	404	1465	300	ان بعض الصحابة كان يرجع الي قول بعض عند سماعه من غير ان يساله عن دليله ل---ما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجع الي قول علي ومعاذ رضي الله عنهما ولم ينكر عليه احد من السلف	12645	-3526889936125161496	134	243.0	103	176	76.13636016845703	30	JK000231-ara1	Shamela0004473-ara1