id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000231-ara1.ms104	false	-2401301638576738308	13	44	74	223	1499	300	لان السيد اذا قال لعبده لا تخرج من بغداد اذا جاء زيد افاد مرة واحدة واذا قال لا تخرج من بغداد واطلق القول افاد المنع من الخروج علي التابيد فان قالوا	104	7818945357998518446	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms064	true	-8190377867951359117	52	83	245	392	1491	300	بان السيد اذا قال لعبده لا تخرج من بغداد اذا جاء زيد افاد مرة واحدة واذا قال لا تخرج من بغداد واطلق القول افاد المنع من الخروج علي التابيد قلنا لا --	64	-4034625347066179725	139	273.5	110	149	93.28858947753906	28	JK000231-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK000231-ara1.ms235	false	-9103795769333756456	15	119	76	610	1545	300	اضرب بني تميم والفقهاء هم اصحاب ابي حنيفة الا اهل البلد الفلاني فالاستثناء---- يرجع الي ما يليه لان المتكلم لما عدل عن قصة وعن كلام مستقل بنفسه الي قصة اخري والي كلام مستقل بنفسه علم انه قد استوفي غرضه من الاول لانه لا شء ادل علي استيفاء الغرض بالكلام من العدول عنه الي قصة اخري ونوع اخر وفي رجوع الاستثناء اليه نقض للقول بان المتكلم قد استوفي غرضه منه ومنها ان يكون الكلام الثاني من نوع الكلام الاول غير انه يباينه------------------------ في الاسم والحكم كقولك اضرب بني تميم واكرم ربيعة الا الطوال الاستثناء في ذلك يرجع----- الي ما يليه لاستقلال كل واحد من الكلامين	235	7818945357998518446	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms079	true	-105734714282392944	59	116	309	616	1613	300	اضرب بني تميم والفقهاء هم اصحاب ابي حنيفة الا اهل البلد الفلاني فالاستثناء هنا يرجع الي ما يليه لان ا---------------------------لجملة----------------------------------------------------------------------- الاولي في نوع مخالف للجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية لما كانت مستقلة بنفسها لا تعلق لها بالاولي ومثال الاختلاف في الاسم --------قولك اضرب بني تميم واكرم ربيعة الا الطوال ------------فانه يرجع ايضا الي ما يليه لاستقلال كل واحد من الكلامين	79	-4034625347066179725	214	332.5	171	567	37.74250411987305	36	JK000231-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK000231-ara1.ms269	false	4585461009721474329	56	115	302	629	1610	300	المراد بالنساء في اول الكلام----------------- الصغيرة والمجنونة ومثال التقيد بالصف-----------ة قول الله سبحانه يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم -------قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا------- يعني الرغبة في مراجعتهن ومعلوم ان ذلك--- يتاتي في الباءنة ومثال التقييد بحكم اخر قول الله عز وجل ---------------------------------------------والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم -------قال وبعولتهن احق بردهن	269	7818945357998518446	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms087	true	-1521319465403766704	34	111	176	595	1603	300	المراد بالنساء في اولها من يملك العفو فقط دون الصغيرة والمجنونة بل هو علي عمومه ومثل هذه الاية قوله تعالي----- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق يعني الرغبة في مراجعتهن ومعلوم ان ذلك لا يتاتي في الباءنة فهل يقتضي ان المراد بالنساء في اولها الرجعيات دون البواءن فيه خلاف وكذلك قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة ثم قال وبعولتهن احق بردهن	87	-4034625347066179725	248	411.5	203	424	58.49056625366211	41	JK000231-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK000231-ara1.ms311	false	6590622286618792	219	300	1086	1479	1479	300	عمر رضي الله عنه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الكلالة فقال يكفيك اية الصيف فكان عمر يقول اللهم مهما شء-ت فان عمر لم يتبين والجواب انه لا يمتنع ان يكون البيان لم يتاخر ولكنه لم يتبين ولا بد للمستدل من ان يقول-------------------------------------------------- ذلك لان الحاجة قد كانت حضرت ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم انفذ معاذا ال-------------ي اليمن ليعلمهم الزكاة وغيرها فسالوه عن الوقص فقال ما سمعت فيه شيءا من رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ارجع-	311	7818945357998518446	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms108	true	-2880797159730301090	32	169	171	857	1556	300	عمر رضي الله عنه-سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الكلالة فقال تكفيك اية الصيف فكان عمر يقول اللهم مهما بينت فان عمر لم يتبين ووجهه الاستدلال بهذا الحديث هو ان عمر لم يفهم البيان---------------------- من الاية بعد نزولها ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يبين له ذلك بل وكله علي فهمه --------منها ولو لم يكن تاخيرا للبيان قبل الحاجة اليه جاءز لبين رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر معني الكلالة لا يقال ان هذا تاخير للبيان بعد الحاجة اليه لانا نقول ان المراد بالحاجة الي البيان التكليف بالعمل به وعمر لم يكلف عند السءال في الكلالة بشء والله اعلم وايضا فان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انفذ معاذا رضي الله عنه الي اليمن -يعلمهم الزكاة وغيرها فسالوه عن الوقص فقال ما سمعت فيه شيءا من رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ارجع	108	-4034625347066179725	283	436.5	224	719	39.36022186279297	50	JK000231-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK000231-ara1.ms020	false	-5380547290637853242	39	80	206	440	1591	300	وهذا باطل لا نا كما نعلم باضطرار انهم يستعملون---- ذلك في البليد فانا نعلم انهم استعملوا ذلك علي طريق التبع---------- والتشبيه للبهيمة وان استحقاق البليد لذلك------- ليس كاستحقاق البهيمة ولذلك يسبق الي الافهام من قول القاءل رايت الحمار البهيمة دون البليد	20	7818945357998518446	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms127	true	-3236810285497808887	147	188	762	1007	1590	300	وهذا باطل لا-نا كما نعلم باضطرار انهم يستعملون لفظ الحمار للبليد ولفظ الاسد للرجل الشجاع نعلم ضرورة انهم قصدوا التجوز والتنبيه-------- وان استحقاق البليد للفظ الحمار ليس كاستحقاق البهيمة ولذلك -سبق الي الافهام من قول القاءل رايت الحمار البهيمة دون البليد	127	-4034625347066179725	174	284.0	141	255	68.23529052734375	24	JK000231-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK000231-ara1.ms020	false	-5380547290637853242	251	300	1332	1591	1591	300	واما تسمية الخصم مجموع الاسم والقرينة حقيقة فانه لو صح ذلك لم يقدح في تسمية اهل اللغة الاسم بانفراد- مجازا علي ما حكيناه عنهم علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوصف ب---------المجاز وبالحقيقة يرجح الي ال-لفاظ ----لانها هي المستعملة في المعاني دون القر---------اءن لان القراءن-------- قد تكون شاهد حال وغير ذلك مما ليس-	20	7818945357998518446	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms127	true	-3236810285497808887	189	260	1011	1388	1590	300	واما تسمية الخصم مجموع الاسم والقرينة حقيقة فانه لو صح ذلك لم يقدح في تسمية اهل اللغة للاسم بانفراده مجازا علي ما حكمناه عنهم اي لان الخلاف يكون بيننا وبينهم لفظيا لانه يرجع الي نفس التسمية خاصة قال صاحب المنهاج لكن ما زعموه باطل لان الوصف بالحقيقة والمجاز انما يجري ع-----لي الالفاظ فقط لانها هي المستعملة----------- دون القراءن والقراءن لا تختص بالالفاظ اذ قد تكون شاهد حال وغير ذلك مما ليس	127	-4034625347066179725	218	347.0	175	393	55.47073745727539	34	JK000231-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK000231-ara1.ms142	false	2337993155247202451	102	194	493	947	1459	300	اذا علق الله سبحانه الحكم علي الاسم الخاص ولم يعلقه علي الاسم العام علمنا انه غير متعلق عليه اذ لو -----تعلق عليه لعلقه الله سبحانه عليه وذلك نحو ان يقول في الغنم الزكاة فنعلم انه- لو كانت الزكاة في النعم -------------------لعلق الزكاة --عليها والجواب ان هذا يقتضي ان نعلم نفي الزكاة عما سوي الغنم لفقد دلالة تد--ل علي وجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الزكاة فيها لا لتعلق الحكم علي الغنم وعلي انه لا يمتنع ان تكون المصلحة ان---- يبين لنا حكم الغنم في ذلك الوقت بذلك الكلام ويبين لنا حكم غيرها بكلام اخر في وقت اخر	142	7818945357998518446	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms183	true	4972528676028787883	74	190	409	964	1589	300	اذا علق------------ الحكم علي الاسم الخاص ولم يعلقه علي الاسم العام علمنا انه غير متعلق ب--ه اذ لو كان متعلقا ب-ه لعلقه الله ع-------ليه وذلك نحو ان يقول في الغنم --زكاة فيعلم انها لو كانت الزكاة تجب في غير الغنم من الحيوان لعلق الزكاة به ايضا واجيب بانه غنما علمنا انه لا زكاة في غير ال-------غنم لانه لم يقم دليل علي وجوبها فيه لا لاجل حكمه بوجوبها في الغنم فلو لم تحصل الدلالة علي ذلك بذكرها للغنم بل يفقد الدليل فلا فاءدة في ذكر الغنم الا ايجاب الزكاة فيها فقط ع----------------------لي انه يجوز---- ان تكون المصلحة في انه يبين لنا حكم الغنم في ذلك الوقت بذلك الكلام ويبين لنا حكم غيرها بكلام اخر في وقت اخر	183	-4034625347066179725	321	504.5	250	612	52.45098114013672	54	JK000231-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK000231-ara1.ms384	false	3558703367042271086	13	73	67	393	1552	300	يختلف الناس في ان زيادة عبادة علي العبادات لا يكون نسخا للعبادات ولا زيادة صلاة علي صلوات----- وانما جعل اهل العراق زيادة صلاة علي الصلوات الخمس نسخا لقوله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي------- لانه يجعل ما كان وسطي غير وسطي وقد اعترض----هم قاضي القضاة فقال ينبغي ان تكون زيادة عبادة------------ علي اخر العبادات نسخا لانه يجعل العبادة الاخيرة	384	7818945357998518446	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms197	true	-2801344046639307821	241	300	1273	1581	1581	300	يختلف الناس في ان زيادة عبادة علي العبادات لا تك-ن نسخا--------- ولا زيادة صلاة علي الصلاة قال وانما جعل اهل العراق زيادة صلاة علي الصلوات الخمس نسخا لقوله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة لانه -جعل ما كان وسطا غير وسط- وقد اعترض عليهم بانه يلزمهم ---------------ذلك في كل عبادة مستقلة زيدت علي ------عبادات----- لانها صيرت------- الاخيرة-	197	-4034625347066179725	253	386.5	202	354	71.46892547607422	39	JK000231-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK000231-ara1.ms336	false	8406781603863630601	267	295	1349	1482	1506	300	رجعوا الي ازواجه في قبلة الصاءم وفي ان من اصبح جنبا لم يفسد صومه وفي تزويج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونه وهو حلال او حرام وغير ذلك	336	7818945357998518446	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms267	true	-7017245628757569949	37	58	200	304	1576	300	رجعوا الي ازواجه في قبلة الصاءم وفي----من اصبح جنبا لم يفسد صومه وفي تزوجه------------------------- ميمونة وهو حلال او حرام وغير ذلك	267	-4034625347066179725	101	180.5	80	133	75.93984985351562	18	JK000231-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK000231-ara1.ms613	false	-4105957232762719940	184	225	923	1123	1510	300	وقوله صلي الله عليه وسل----------م لعمر وقد ساله عن قبلة الصاء--------------------------------------م ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته و---------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------- للخثعمية وقد سالته-------- الحج عن ابيها ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت تقضينه ------------قالت نعم -قال فدين الله احق ان يقضي وخبر	613	7818945357998518446	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms337	true	3061983309299038954	25	98	140	509	1592	300	---------كقوله عليه الصلاة والسلام لعمر وقد ساله عن قبلة الصاءم هل تنقض الصوم فقال صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته اكان ذلك مفسدا للصوم فقال لا فنبه علي ان مقدمات الشء لا تنزل منزلته فجعل مقدمة الجماع كمقدمة الواصل الي البطن وكذا قوله للخثعمية حين سالته عن قضاء الحج عن ابيها ارايت لو كان علي ابيك دين----- فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم فقال د-ين الله احق ان يقضي فنبه	337	-4034625347066179725	169	255.0	131	384	44.01041793823242	27	JK000231-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK000231-ara1.ms071	false	-7741795707292222379	150	194	773	999	1571	300	علي البدل فهو انه لا يجوز للمكلف الاخلال ب---جميعها ولا يلزمه الجمع بينها ويكو----ن فعل كل واحد منه-ا موكولا الي اختياره لتساويها في وجه الوجوب ومعني ايجاب الله سبحانه-------------------------- لها هو انه كره ترك جميعها واراد كل واحد منها ولم يكره --ترك كل واحد	71	7818945357998518446	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms420	true	-2831392351808299566	0	50	0	256	1586	300	علي التخيير ا--نه لا يجوز للمكلف الاخلال بها جميع-ا ولا يلزمه الاتيان بها جميعا وان فعل كل واحد منهما موكول- الي اختياره لتساويها في وجه الوجوب ومعني ايجاب الله تعالي- لها جميعا علي التخيير انه نهي عن الاخلال بها جميع-ا وامر بكل واحد منها ولم ينه عن ترك كل واحد	420	-4034625347066179725	176	271.5	138	262	67.17557525634766	25	JK000231-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK000231-ara1.ms765	false	3037609019640486653	147	243	706	1172	1458	300	عن ابي بكر الصديق------ انه قال في الكلالة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان وقال عبد الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان وقال عمر بن الخطاب ل----كاتبه اكتب هذا ما راه عمر فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وقال علي عليه السلام في مسالتنا افتي---- جماعة من الصحابة ب--حضرة عمر ان كانوا قد اجتهدوا فقد اخطاوا وقال ابن عباس رضي الله عنه اما يتقي الله زيد يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا	765	7818945357998518446	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms474	true	5555488235516231997	99	182	494	882	1487	300	عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال في الكلالة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسول----ه بريءان منه وق---------------------------------------------------------------ال عمر رضي الله عنه لمكاتبه اكتب هذا ما راه عمر فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وقال علي------------ في مسالة-- افتي بها جماعة من الصحابة في حضرة عمر ان كانوا قد اجتهدوا فقد اخطاوا وقال ابن عباس------------- اما يتقي الله زيد يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا	474	-4034625347066179725	343	607.5	268	482	71.16182708740234	66	JK000231-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK000231-ara1.ms766	false	5047451600149194067	97	126	507	661	1507	300	صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر فحكم صلي الله عليه وسلم علي بعض المجتهدين بالخطا فان قيل المراد بهذه الاخبار	766	7818945357998518446	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms474	true	5555488235516231997	193	221	937	1085	1487	300	صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر فحكم صلي الله عليه وسلم علي بعض المجتهدين بالخطا واجيب بان ------هذه الاخبار	474	-4034625347066179725	139	264.5	113	154	90.2597427368164	25	JK000231-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1