id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000231-ara1.ms173	false	6155889817125572239	231	285	1131	1394	1460	300	المنهي عنه كما-------------------------------- لا يمتنع ان يرجع ال------------------------------ي غيره الا تري ان بي------------ع المحجور عليه منهي عنه لمعني في العاقد لا في العقد وهو مع ذلك فاسد فان قالوا ما يختص بالعاقد والمعقود عليه يتعلق بالعقد ويرجع عليه قيل فيجب ان يفسد بيع --حاضر -لباد- لان النهي عن ذلك انما كان لمعني في المتعاقدين	173	7818945357998518446	ShamAY0038640-ara1.ms151	true	-5258932717440619874	45	107	217	539	1460	300	المنهي عنه وانما هو لمعني اخر وهو الاحرام كذلك لا يمتنع ان تفسد الصلاة في الدار المغصوبة لمعني في غيرها وهو تحريم الغصب وكذلك بيع المحجور عليه منهي عنه لمعني في العاقد لا في العقد وهو------- فاسد فان قيل-- ما يختص -العاقد والمعقود عليه يتعلق بالعقد ويرجع اليه قيل فيجب ان يفسد بيع الحاضر للبادي لان النهي عن ذلك--------- لمعني في المتعاقدين	151	-6870656243927531447	222	343.5	175	341	65.1026382446289	35	JK000231-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000231-ara1.ms713	false	318731876655767494	49	83	258	445	1498	300	الدليل وهذا باطل ل----انه ا-ن شرك بين الحالتين في وجوب الوضوء لاشتراكهما فيما دل علي وجوب الوضوء فليس باستصحاب --حال الذي ننكره ويذهبون اليه----------------- وان شرك-- بينهما في الحكم لاشتراكهما في علته فهذا قياس	713	7818945357998518446	ShamAY0038640-ara1.ms477	true	793830379302494573	245	285	1304	1515	1595	300	الدليل من وجه اخر وهو انه اذا شرك بين الحال-ين في وجوب الوضوء لاشتراكهما فيما دل علي وجوب الوضوء فليس باستصحاب الحال وانما هو احتجاج بدليل دل علي وجوب الوضوء وان اشترك بينهما في الحكم لاشتراكهما في علته فهو- قياس	477	-6870656243927531447	147	236.0	118	213	69.01408386230469	23	JK000231-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000231-ara1.ms766	false	5047451600149194067	154	299	796	1504	1507	300	قيل ان ك-----ان المجتهد قد- استقص---ي طلب النص فلم يمكنه الظفر فهو مصيب عندكم وعند غيركم في الحكم وفي الاجتهاد لانه لا يلزمه ان يحكم بما لم يبلغه من النصوص ولا سبيل له الي الوصول اليه وان لم يستقص النظر فهو مخطء في الحكم وفي الاجتهاد ولا يستحق عندكم الاجر بل يستحق الذم ولا يسمي من لم يبلغه النص ولم يتمكن منه بانه مخطء للنص كما لا يوصف من لم تبلغه شريعة النبي صلي الله عليه وسلم بانه قد اخطاها فان قالوا معناه اخطا حكما لو حكم به كان ثوابه اكثر قيل لا يجوز ان يكون عدوله عما ثوابه اكثر الي ما ثوابه اقل من الشيطان وقد اضاف الصحابة الخطا في ذلك الي الشيطان وايضا فان اطلاق قولنا اخطا فلان يقتضي العدول عما كلف ومتي لم يرد ذلك فانه يستعمل مقيدا فيقال اخطا كذا وكذا فان قالوا كيف يستحق الاجر وقد اخطا--- عندكم -في الاجتهاد	766	7818945357998518446	ShamAY0038640-ara1.ms588	true	-858083502026268668	247	298	1225	1462	1468	300	قيل في جوابه ان المجتهد اذا استقصي في طلب النص فلم يجد ف--------هو مصيب عندكم--------------------------------- لانه لا يلزمه ان يحكم بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم ي-----بلغه ولا يسمي من لم يبلغه النص مخطءا----------------------- كما لا يسمي من لم تبلغه شريعة النبي انه مخطء فان------------------------------------------------------------------------ قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يستحق الاجر وقد اخطا في الحكم وفي الاجتهاد	588	-6870656243927531447	188	257.0	141	721	26.07489585876465	31	JK000231-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000231-ara1.ms767	false	5885500415558315887	3	129	14	605	1482	300	مصيب فيما فعله من الاجتهاد مخطء في تركه الزيادة علي ما فعله فهو ماجور علي ما فعله مغفور له تركه ما ترك من الاجتهاد فان قيل -قد اغري اذا بالترك لانه قد اعلم انه لا مضرة عليه قيل انا نذهب الي ان كل من علم انه لا مضرة عليه في الفعل فقد اغري به -------الا تري ان- من بشره النبي صلي الله عليه وسلم بالجنة لا يخشي ضرر النار فيما يفعله لانه اعلم انه اما ان يسقط عنه العقاب بالتوبة واما بالمغفرة ومع ذلك ليس هو مغري -علي ان المجتهد لا يكون مغري لانه لا يعرف المرتبة التي اذا انتهي اليها من النظر غفر له تركه للنظر فيما بعد وانما ذلك شء يعرفه الله تعالي وحده فجري ذلك مجري صغاءرنا التي لا يعرفها الا الله وحده	767	7818945357998518446	ShamAY0038640-ara1.ms589	true	-2612311409282568936	0	110	0	526	1459	300	مصيب فيما فعله من الاجتهاد مخطء في تركه للزيادة علي ما فعله فهو ماجور علي ما فعله مغفور له ترك- ما ترك من الاجتهاد فان قيل فقد اغري اذا بالترك لانه قد -علم انه لا مضرة ع-----------------------------------------------ليه في الفعل قيل ليس هذا باغراء الا تري انه من بشره النبي------------------- بالجنة لا يحس- ضرر النار فيما يفعله لانه -علم ان- اما ان يسقط عنه العقاب بالتوبة واما بالمغفرة ومع ذلك ليس--- مغري وعلي ان المجتهد لا يكون مغري لانه لا يعرف المرتبة التي اذا انتهي اليها من النظر غفر له تركه النظر فيما بعد -انما ذلك شء يعرفه الله تعالي وحده فجري ذلك مجري صغاءرنا التي لا يعرفها الا الله وحده	589	-6870656243927531447	502	919.5	394	601	83.52745056152344	92	JK000231-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000231-ara1.ms766	false	5047451600149194067	245	269	1233	1350	1507	300	قيل لا يجوز ان يكون عدوله عما ثوابه اكثر الي ما ثوابه اقل من الشيطان وقد اضاف- الصحابة الخطا في ذلك الي الشيطان وايضا	766	7818945357998518446	ShamAY0038640-ara1.ms590	true	2514762168904647321	206	230	987	1105	1473	300	قيل لا يجوز ان يكون عدوله عما ثوابه اكثر الي شء ثوابه اقل من الشيطان وقد اضافت الصحابة الخطا في ذلك الي الشيطان وايضا	590	-6870656243927531447	115	223.0	91	118	97.45762634277344	22	JK000231-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000231-ara1.ms771	false	-2088106697073281715	4	122	22	615	1479	300	بدلالة قاطعة وان لم يدلنا بدلالة قاطعة علي ان العلة هي علة الاصل وذلك---- لانه عز وجل انما كلفنا العمل علي اولي العلل واقواها وقد جعل لنا طريقا نقطع معه بان احدي العلتين اولي ان يتعلق الحكم بها وانها موجودة في الاصل والفرع وانه يلزم ال--عمل بها في الفرع فان قيل ما طريقكم الي ان الوصف اولي بان يكون علة من وصف اخر قيل الطريق الي ذلك هو وجوه الترجيح وذلك ان وجوه الترجيح معقولة محصورة فاذا وجدناها او اكثر----------ها تختص احدي العلتين قطعنا علي انها اولي بان تكون علة الحكم في الاصل من غيرها كم----ا اذا راينا امار-ت الغيم الممطر في بعض الغيوم نحو كونه في الشتاء وكونه كثيفا اغبر قطعنا علي انه اولي بان يكون ممطرا	771	7818945357998518446	ShamAY0038640-ara1.ms597	true	358620704937029893	0	94	0	480	1485	300	بدلالة قاطعة وان لم يدلنا عل-------------------------ي علة الحكم في الاصل لانه------------ كلفنا العمل علي اولي العلل واقواها وقد جعل لنا طريقا نقطع معه فان احدي العلتين اولي ان يتعلق الحكم بها وانها موجودة في الاصل والفرع وانه يلزمنا العمل بها في الفرع و---------------------------------------------------------------الطريق الي ذلك هو وجوه الترجيح وهي------------------------ محصورة فاذا وجدها --او اكثرها او اقواها تختص احدي العلتين قطعنا علي انها اولي بان تكون علة الحكم في الاصل من غيرها كما انا اذا راينا امارات الغيم الرطب- في بعض الغيوم نحو كونه في الشتاء وكونه كثيفا----- قطعنا علي انه اولي -ان يكون -مطرا	597	-6870656243927531447	439	770.5	351	614	71.49837493896484	72	JK000231-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000231-ara1.ms721	false	-6476952947298397743	166	300	830	1511	1511	300	ان السنة مضافة الي النبي صلي الله عليه وسلم وحقيقة الاضافة تقتضي انه- من قبله والجواب انه انما اضيفت اليه لانها بقوله وجبت وهو السفير فيها ولهذا يضاف اليه جميع السنن ومعلوم انه ليس جميعها باختياره ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال في مكة -لا يختلي خلاها قال العباس الا الاذخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا الاذخر ومعلوم ان الوحي لم يرد في تلك الحال والجواب انه قد قيل ان الاذخر ليس من الخلا وانما استثناء العباس تاكيدا و-------لا يمتنع ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اراد استثناءه فسبق العباس الي سءال النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ومنها قول النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت يعني الحج فعلق وجوبه- بقوله فالجواب انه لو قال نعم لوجبت من حيث كان قوله دليلا علي وجوبه وليس-	721	7818945357998518446	ShamAY0038640-ara1.ms603	true	2377609329456480289	91	225	439	1118	1479	300	ان السنة مضافة الي النبي صلي الله عليه وسلم وحقيقة الاضافة تقتضي انها من قبله والجواب انه انما اضيف ا-ليه لانها بقوله وجبت وهو السفير----- ولهذا يضاف اليه جميع السنن ومعلوم ان -ليس جميعها باختياره ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال في مكة ولا يختلي خلاها قال العباس الا الاذخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا الاذخر ومعلوم ان الوحي لم يرد في تلك الحال والجواب انه قد قيل ان الاذخر ليس من الخلا وانما استثناه العباس تاكيدا او لانه لا يمتنع ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اراد استثناءه فسبق العباس الي سءال النبي صلي الله عليه وسلم -ذلك ومنها قول النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت يعني الحج فعلق وجوبها بقوله -الجواب انه لو قال نعم لوجبت من حيث كان قوله دليلا علي وجوبه وليس	603	-6870656243927531447	663	1268.5	534	692	95.80924987792969	122	JK000231-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000231-ara1.ms722	false	4199602937003052521	0	77	0	376	1468	300	في الكلام ما يدل علي ان قوله صادر عن اختياره او عن وحي ومنها قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وقوله لولا--- اخشي ان يفرض السواك لاستكت قالوا فبين ان امره بالسواك موقوف علي اختياره فالجواب انه لا يمتنع ان يكون عني انه لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك علي طريق التكليف ولا يمتنع ان يكون الله------ قد اعلمه انه لا ينبغي ان يامرهم به لاجل	722	7818945357998518446	ShamAY0038640-ara1.ms603	true	2377609329456480289	225	300	1118	1479	1479	300	في الكلام ما يدل علي ان قوله صادر عن اختياره او من وحي ومنها قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وقوله لولا ان اخشي ان يفرض السواك لاستكت------ فبين ان امره بالسواك موقوف علي اختياره والجواب انه لا يمتنع ان يكون عني انه لولا ان اشق--------- لامرتهم --------علي طريق التنظيف ولا يمتنع ان يكون الله تعالي قد اعلمه انه لا ينبغي ان يامرهم به لاجل-	603	-6870656243927531447	348	648.5	276	385	90.38961029052734	66	JK000231-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK000231-ara1.ms722	false	4199602937003052521	114	208	547	1001	1468	300	ومنها قولهم ان موسي عليه السلام اثبت الاحكام من جهته الا تسع ايات انزلها الله تعالي عليه فالجواب----- انا لا نعلم ذلك ولو علمنا ذلك لم نعلم ان ما عدا التسع الايات لم يوح اليه ومنها قوله صلي- الله عليه وسلم عفوت لكم عن صدقه الخيل والرقيق فالجواب انه انما اضاف العفو الي نفسه لانه هو الذي يتولي اخذها وهو الذي لم ياخذها الان وان كان ذلك بوحي علي ان كل هذا اخبار احاد لا يحتج بها في مثل هذا الموضع ومنها ان الصحابة لو حكمت في الحوادث------------------------------------ عن دلالة لما اضيفت الي رايها	722	7818945357998518446	ShamAY0038640-ara1.ms604	true	2398250440581666068	1	86	7	428	1458	300	ومنها قولهم ان موسي عليه السلام-اثبت الاحكام من جهته الا تسع ايات انزلها الله------ عليه والجواب 247ا انا لا نعلم ذلك ولو علمنا ذلك لم نعلم ان ما عدا --تسع ا--يات لم يوح اليه ومنها قوله عليه السلا--------م عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق والجواب انه انما اضاف العفو الي نفسه لانه هو الذي يتولي اخذها وهو الذي لم ياخذها الان وان كان ذلك بوحي وم-------------------------------------------------------نها ان الصحابة قد حكمت في الحوادث واضافت ذلك الي اجتهادها ولو كان ذلك عن دلالة لما اضيف- ذلك اليها	604	-6870656243927531447	364	653.5	287	496	73.38710021972656	63	JK000231-ara1	ShamAY0038640-ara1