id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000231-ara1.ms007	false	-2650761125145487053	145	258	773	1379	1587	300	الكلام هو-- ما انتظم من الحروف المسموعة المتميزة وقد دخل في ذلك كل------- ما هو كلام كالحرفين فصاعدا لان الحرفين موصوفان بانهما من الحروف وبهذا الحد ينفصل الكلام مما ليس بكلام لانه ينفصل مما ليس بحروف وم------------------ن حروف الكتابة لانها غير مسم--وعة وم-------------------------------------------------------ن اصوات كثيرة من البهاءم------- لانها ليست بحروف متميزة ومن الحروف الواحد نحو الزاي من زيد لانه ليس يوجد في الحرف الواحد انتظام ومن حد الكلام بانه المفيد يلزمه ان تكون الاشارة والعقد كلامين ومن شرط في كونه كل----------اما وقوع المواضعة عليه يلزمه ان لا يكون الحروف المءلفة كلاما اذا لم يقع عليها الاصطلاح مع ------------------------------------------------------------------------ان اهل اللغة قسموا الكلام الي المهمل والمستعمل فوصفوا المهمل بانه كلام وان لم يوضع لشء	7	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms004	true	-7561045249250351323	17	110	94	594	1561	300	الكتاب وحده ما انتظم من الحروف المسموعة المتميزة وقد دخل في هذا الحد جميع ما هو كلام كالحرفين فصاعدا وانفصل عما ل------------------------------------------------------يس بكلام لانه انفصل عما ليس بحروف بذكر الحروف وانفصل عن حروف الكتابة لانها ليست بمسموعة وانفصل عن الحرف الواحد لانه لا يوجد فيه الانتظام وانفصل عن اصوات كثير م-ن البهاءم والطير لانها ليست ب-----متميزة وبعضهم شرطوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كون هذه الحروف كلاما وقوع--------------------------------------------------------------------- الاصطلاح عليها حتي ان كل ما لم يصطلح علي استعماله في المعني لا يكون كلاماوهذا بعيد لان اهل اللغة قسموا الكلام الي م--همل و--مستعمل ف------المهمل ما -----------لم يوضع لشء	4	-6084561904319289208	278	370.5	224	779	35.6867790222168	36	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms009	false	4829258763940974504	6	49	36	254	1467	300	ان الحقيقة-- ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع---- التخاطب به وقد --------------------دخل في-- هذا ا-لحد الحقيقة ال------------------لغوية وال------عرفية وال------شرعية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجاز هو ما افيد به معني مصطلحا عليه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة التي وقع التخاطب	9	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms004	true	-7561045249250351323	139	249	762	1315	1561	300	ان الحقيقةهي ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع فيه التخاطب وانما حددنا الحقيقة بهذا ليدخل فيه جميع اقسام الحقيقة لان الحقيقة قد تكون لغوية وقد تكون عرفية وقد تكون شرعية فاللفظ اذا افيد به معني وضع له في اللغة فانما يكون حقيقة في ذلك اي لو كان الاسم في مخاطبات الناس يستعمل بناء علي مواضعه اهل اللغة اما اذا كان الاسم في مخاطبات الناس يستعمل بناء علي مواضعة اهل الشرع ف لا يكون حقيقة في ذلك المعني بل في المعني الثاني وهو ما تواضع عليه اهل الشرع واما المجازفهو ما افيد به معني مصطلحا عليه غير ما اصطلح عليه في اصل---- الاصطلاح الذي وقع التخاطب	4	-6084561904319289208	185	268.0	147	557	33.213645935058594	30	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms017	false	3190861668930731941	0	155	0	784	1534	300	ان لا تسمي صلاة الامام و-----المنفرد صلاة وان يكون من اطلق اسم الصلاة في الشريعة فانما ن-----------------عني به ونفهم منه الاتباع--------------------- ومعلوم انه لا يخطر ببال السامع و--------المتكل--------------------م الا -جملة هذه الافعال دون الاتباع فان قال-وا ا------سم الصلاة كان في اللغة للدعاء وسميت الصلاة -----------------------------------------------------------------------الشرعية بذلك لان فيها دعاء فلم ت----ختلف فاءدته قيل-------- ان عنيت------------م ان اسم الصلاة واقع علي -جملة هذه الافعال لان فيها دعاء فقد سلمتم ما نريده من افاده الاسم لما لم يكن يفيده في اللغة ولا يضرنا ان تعللوا وقوع الاسم علي هذه الافعال بما ذكرتم------------------------- وان اردتم--- ان اسم الصلاة واقع علي الدعاء من جملة هذه الافعال دون مجموعها فذلك باطل لان المفهوم من قولنا صلاة جملة الافعال والمفهوم من قولنا فلان ف--------------------------------ي الصلاة ا--------نه في جزء من هذه الافعال دعاء كان----- او غ-يره والمفهوم من قولنا فلان قد خرج من الصلاة انه قد------ فارق -جم----لة الافعال ---------ولو كان الامر كما ذكروه لوجب اذا قلنا انه قد خرج من الصلاة	17	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms009	true	4672402453484980550	102	299	538	1512	1516	300	ان لا يسمي صلاة الامام وصلاة المنفرد صلاة لانه ليس فيها اتباع الامام ولكان يجب فيمن تكلم بهذه الصيغة ان يعني به الات----------باع ويفهم السامع منه ذلك ومعلوم انه لا يخطر ببال السامع ولا ببال المتكلم عند اطلاق هذا الاسم الا مجموع هذه الافعال------------ فان قيل ما انكرتم ان الصلاة---- في اللغة عبارة عن الدعاءقال القاءل صلي علي دنها وارتسم اي دعا عليه وفي الشرع جعل علما علي مجموع هذه الافع-----ال لان فيها دعاء فاذن لم يختلف فاءدته الوضعيةقلنا ان عنيتم بهذا الكلام ان اسم الصلاة واقع علي مجموع هذه الافعال لان فيها دعاء-فقد سلمتم ما نريده من --نقل الاسم عن معني الي غيره فبعد ذلك -لا يضرنا ان تعللوا ذلك----------------------- بما ذكرتم من العلة وهو ان فيه دعاء وان عنيتم به ان اسم الصلاة واقع علي الدعاء من جملة هذه الافعال دون مجموعهافهذا- باطل لان المفهوم من --هذا الاسم عند الاطلاق مجموع هذه الافعال لا البعضالا تري ان قاءلا لو قال فلان في الصلاة فهم منه انه في جزء منها اي جز--------ء كان دعاء او غ ير دعاء ولو---- قال-- فلان--- خرج من الصلاة يفهم منه انه فارق مجموع هذه الافعال لا البعض ولو كان الامر كما ذكرتم -يجب ان قاءلا لو قال خرج نم الصلاة	9	-6084561904319289208	512	623.0	398	1053	48.622982025146484	76	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms020	false	-5380547290637853242	107	299	577	1588	1591	300	في المجاز من ---------المبالغة والحذ--ف ما ليس في الحقيقة ولهذا اذا وص-----فنا الب------ليد بانه حمار كان ابلغ في الابانة عن -------بلادته من قولنا-------- بليد وقد يحصل الكلام مجازا- بضرب من الحذف فيستعمل ذلك طلبا للتخفيف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الخ--لاف في الاسم-- فبان يسلم المخالف ان---- استعم-ال اسم الحمار في البليد ليس ب--------------موضوع له في الاصل وانه ب-----------------------------البهيمة اخص لكنه يقول لا اسميه مجازا اذا عني به البليد لان اهل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة لم يسموه بذلك بل اسميه مع قرينته حقيقة فيقال له ان اردت ان العرب لم تسمه بذلك فصحيحي وان اردت ان الناقلين عنهم لم يسموه بذلك فباطل بتلقيبهم كتبهم بالمجاز وبانهم يقولون في كتبهم هذا الاسم مجاز وهذا الاسم حقيقة وليس اذا------------- لم تسمه---- العرب بذلك--- يمتنع ان يضع الناقلون عنهم له هذا الاسم ليكون الة واداة في صناءعهم لان اهل الصناءع يفعلون ذلك ولهذا سمي النحاة---- الضمة المخصوصة رفعا والفتحة نصبا--------------------------- ولم يلحقهم بذلك عيب ---------------------------------------------------------واما تسمية الخصم مجموع الاسم والقرينة حقيقة- فانه-- لو صح ذلك لم يقدح في تسمية اهل اللغة الاسم بانفراد مجازا علي ما حكيناه عنهم علي ان الوصف بالمجاز وبا--لحقيقة يرجح-------- الي اللفاظ لانها هي المستعملة في المعاني دون القراءن لان القراءن قد تكون شاهد حال وغير ذلك مما	20	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms011	true	-6415769935029063199	3	224	14	1168	1553	300	في المجاز من الفصاحة والمبالغة في الوصف ما ليس في الحقيقةالا تري انه متي وصفنا الرجل البليد بانه حمار كان ابلغ في الابانة عن معني البلاد-ة من وصفنا له بانه بليد ومنهاان المجاز قد يكون بضرب -----حذف فيستعمل---- طلبا للتخفيف ومنهاان الطباع قد تنفر عن بعض المعاني فيتجافي الناس عن التصريح بذلك فيكنون عنه باسم غيره كالحدث المكني عنه باسم الغاءط وغير ذلك واما الاختلاف في العبارة فبان -سلموا ان اهل اللغة استعملوا اسم الحمار في البليد وان اسم الحمار غير موضوع للبليد فاستحقاق البليد لهذا الاسم ليس كاستحقاق البهيمة---- لكنهم قالوا -------------اذا عني به البليد ف لا نسميه مجازا بل نسميه مع القرينة حقيقةفنقول لهم لما سلمتم معني المجاز لم امتنعتم من تسميته مجازا فان قالوا لان اهل اللغة لم يسموه بذلكقلنا اولا هذا ممنوع فان اهل اللغة قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتبهم هذا ال----------------اسم حقيقة وهذا الاسم مجاز ثم ان لم يسمه اهل اللغة بذلك لم يمتنع--- وضع اس----------م له ليمتاز به عن غيرهالا تري ان اهل------------------------------------------ النحو سموا الضمة المخصوصة رفعا والفتحة نصبا وان لم يسمه اهل اللغة بذلك ولم يلحقهم بذلك عيب بل حسن منهم ذلك ليكون اداة لهم في ضبط لغتهمفكذا هذا وقوله انا نسميه مع ----------------القرينة حقيقةقلنا هذا ان صح فلا يمنع اطلاق اسم المجاز عليه علي ال-انفراد ع-------------------------لي ان --وصف -الكلام -بانه حقيقة او مجاز راجع الي اللفظ والقرينة ----------------------------------------------قد تكون شاهد حال او غيره- مما	11	-6084561904319289208	470	500.5	369	1461	32.16974639892578	54	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms025	false	-2372932357133283034	135	164	681	825	1502	300	ومن حكم الحقيقة ان تطرد في فاءدتها علي الحد الذي يفيدها اما--------- مشروطة او مطلقة الا ان يمنع من ذلك مانع مثال المطلقة قولنا طويل يفيد ما اختص بالطول	25	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms013	true	-1198435590243274066	22	51	108	252	1549	300	فمن حكم الحقيقة ان تطرد في فاءدتها علي الحد الذي يفيدها اما مطلقة او مشروط---------ة الا ان يمنع من ذلك مانع مثال المطلقة قولنا طويل يفيد ما اختص بالطول	13	-6084561904319289208	134	252.0	107	153	87.58169555664062	25	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms030	false	-3502358446651492923	222	281	1100	1422	1522	300	اللغة لم يجعلوا هذا--------- الكلام---- مناقضة ولا مجازا علي انه لا يحسن ان يقال جاءني زيد ثم عمرو عقيبه دليل قال--- اهل اللغة------ ان واو العطف في الاسماء المختلفة تجري مجري واو الجمع وياء التثنية في الاسماء المتماثلة وانهم -لم يتمكنوا من --جمع--- الاسماء المختلفة بواو الجمع استعملوا فيها واو العطف ولما كان---------------- قول القاءل رايت الزيدين وجا--ءني الزيدون	30	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms019	true	6077293918512547490	239	299	1302	1632	1634	300	اللغة لم يجعلوا هذا مجازا من الكلام ولا مناقضة فدل انها لا تفيد الترتيب--------------------------------- دليل اخر ان اهل اللغة قالوا ان واو العطف في الاسماء المختلفة يجري مجري واو الجمع وياء التثنية في الاسماء المتفقة لنهم متي لم يتمكنوا من الجمع في الاسماء المختلفة بواو الجمع استعملو-----ا واو العطف ليفيد الجمع والاشتراك ثم قول القاءل رايت الزيدين او جاءني الزيدون	19	-6084561904319289208	236	368.5	192	368	64.13043212890625	36	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms038	false	-1651139697115754372	32	77	154	368	1487	300	اعلي رتبة من المقول له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لغيره افعل علي سبيل الاستعلاء عليه لا علي سبيل ال-------------------------------------------------------تذلل -له يقال ا-----------نه امر له وان كان ادني رتبة منه ولهذا يصفون من هذه سبيله ب-----الجهل والحمق من حيث امر من هو اعلي رتبة منه واما------- الشرط الثالث	38	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms027	true	-2673969286970391103	103	223	535	1161	1530	300	اعلي رتبة من المقول له والثالثان يكون القاءل طالبا ان يفعل المقول له الفعل لا محالة اما اعتبار الشرط الاول فظاهرفان ما ليس علي هذه الصفة المخصوصة كالخبر والنهي والتمني لا يسمي امرا واما اعتبار الشرط الثاني فبين ايضافان القاءل اذا كان ادني رتبة من المقول له لا يكون امرا بل يكون سءالا واذا كان مساويا له في الرتية يكون طلبا هكذا قرره المتقدمون والصحيح ان اعتبار الاستعلاء اولي من اعتبار علو الرتبةفان من قال لغيره----- علي سبي---------------------------ل التذلل افعل لا يكون امرا وان كان اعلي رتبة منه ولو قال له ذلك علي سبيل الاستعلاء يكون امر--ا وان كان ادني رتبة منه ولهذا يصفون من هذا حالة بالحق والجهل حتي ي---------امر من هو اعلي رتبة منه واما اعتبار الشرط الثالث	27	-6084561904319289208	149	177.5	115	669	22.27204704284668	24	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms048	false	7080235496702850873	34	224	188	1162	1541	300	فعقب-- المعصية علي الامر بلفظ الفاء فدل علي ان المعصية انما لزمت المامور لاجل اخلاله بما امر به وان لتقدم الامر------- في استحقاق هذا الاسم تاثيرا كما ان قولهم اذا دخل زيد الدار فاعطه درهما يفيد ان لتقدم الدخول------ تاثيرا في استحقاق العطية ومعلوم ان الانسان انما يكون عاصيا للامر والامر اذا اقدم علي ما يحظره الامر ويمنع منه الا تري ان الله لو اوجب علينا فعلا- فلم نفعله لكنا عصاة ولو- ندبنا اليه --فقال الاولي ان تفعلوه ولكم ان لا تفعلوه فلم نفعله لم نكن عصاة ولهذا يوصف تارك الواجب بانه عاصي لله ولا يوصف تارك النوافل بذلك ولا فصل بينهما الا لان ايجابه ------الفعل علينا يحظر الاخلال به وترغيبه ايانا فيه من غير ايجاب لا يحظر علينا تركه فلذلك لم نكن بتركه عاصين وايضا فان العاصي للقول مقدم علي مخالفته وترك موافقته وليس تخلو -------------------------------------مخالف-ته اما ان تكون بالاقدام علي ما يمنع منه الامر فقط او قد يثبت بالاقدام علي ما لا يتعرض له الامر بمنع ولا ايجاب ولي---س يجوز هذا--- الاخير لان-ا لو كنا عصاة للامر بفعل ما لم يمنع منه لوجب اذا امرنا الله سبحانه بالصلاة غدا فتصدقنا اليوم ان نك-------ون عصاة لذلك الامر ب----------------------صدقتنا اليوم	48	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms032	true	-8211238442379168939	140	289	741	1536	1585	300	اعقبوا المعصية علي الامر بحرف الفاء فقالوا امرتك فعصيتنيعرفنا ان لتقد-----------------------------------م الامر تاثيرا في استحقاق اسم المعصية كمن قال لغيره ان----- دخل زيد الدار فاعطه درهما يقتضي ان ------لدخول الدار تاثيرا في استحقاق العطية و------------------------------------------اما الثانيفالدلالة عليه من وجهين احدهماا-----------ن الله تعالي اذا امرنا بشء فلم نفعله -كنا عصاة واذا ندبنا الي شء فقال الاولي ان تفعلوه ولكم ان لا تفعلوه فلم نفعله لم نكن عصاة وما ال--------------------------------------------------------------فصل بينهما الا من حيث ان الامر بالفعل يمنعنا عن -الاخلال به وترغيب-----نا في الشء مع التخيير لا يمنعنا عنه والثانيا----------------------------ن العاصي هو ال-مقدم علي مخالفة الامر اذ لا فرق بين قول القاءل عصي امري وبين قوله خالف امري ومخالفة الامر هو ------الاقدام علي ما -منع منه الامر لان ------------------------ما لا يتعرض له الامر بمنع -فالاقدام عليه لا يكون مخالفة ال--مر فان الله تعا----------------------------------لي اذا امرنا------------ بالصلاة غدا فتصدقنا اليوم لم نكن مخالفين للامر لان الامر بالصلاة غدا لا يتعرض لتصدق-نا اليوم	32	-6084561904319289208	447	516.5	353	1073	41.65890121459961	57	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms090	false	1042715030418852524	4	114	19	553	1435	300	لم يكن له ذكر في الامر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستر الفخذ ف--------------------------------------------------------ان قيل هلا شرطتم الامر بحصول الصفة التي يحتاج اليها الفعل حتي لا يلزم وجوب تحصيل تلك الصفة قيل لان اشتراط ما ذكرتم يمنع من ثبوت وجوب المامور به في بعض الحالات وعلي بعض الوجوه بان لا تكون الصفة حاصلة ول يلزم تحصيلها ونحن قد بينا ان ظاهر الامر يقتضي وجوب المامور علي كل حال فاشتراط ما ذكرتم فيه ترك للظاهر فان قالوا لستم بان تتمسكوا بظاهر الامر في ايجاب المامور به علي كل حال وتتركوا ظاهره -في ايجاب ما لا ذكر له في الامر باولي من ان تتمسكوا بظاهره في ---نفي وجوب ما لا ذكر لايجابه فيه وهو ترك ظاهر الامر	90	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms047	true	1015813696451777925	157	237	756	1126	1420	300	لم يكن له ذكر في الامر لكن الامر يدل عليه الا تري ان ايجاب المسبب ايجاب السبب فان من امر عبده بايلام زيد كان لك امرا بالضرب لان الالم لا يحصل الا به وكذا ايجاب ستر الفخذ يقتضي ايجاب ستر شء من الركبة لانه لا يحصل الا بهكذا هذا فان ----------------------------------------------------------------------------------------قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لستم بان تتمسكوا ب--------------اطلاق ال----------------لفظ وتت--وصلوا به الي ايجاب شء لا ذكر له في الامر باولي من ان نتمسك-- بظاهر اللفظ لنفي وجوب ما لا ذكر ل-----ه في-------------- الامر	47	-6084561904319289208	152	169.5	116	730	20.821918487548828	26	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms093	false	2947489714228611171	57	265	285	1340	1508	300	فاءدته دليل ا--------خر قول القاءل لغيره ادخل الدار معناه كن داخلا ---------لان من دخل الدار يوص--------------------------------------------------------------------------ف بانه داخل وبدخلة واحدة يوصف بانه داخل فكان ممتثلا للامر وكان الامر عنه ساقطا كما ان قوله اضرب رجلا يسقط عنه اذا ضرب رجلا واحدا لانه بذلك يوصف بانه ضارب لرجل فان قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بالدخلة الثانية يوصف بانه داخل ايضا- فهلا ------دخ-لت تحت الامر او توقفتم في دخوله---------ا فيه قيل--------------- بالدخلة الاولي ي-----كون داخل-----ا علي الكمال لانه يكون داخلا علي الاطلاق فكمل بها فاءدة الامر وانما الدخلة الثانية تكرار لفاءدة الامر بعد استكمالها وان وقع عليه اسم دخول فلم يدخل تحت الامر الا بلفظ ت----كرار او عموم كما انه اذا---- قال ل---ه اضرب رجلا فضرب فانه بضرب واحد--------------------------------------------- يكون مستكمل---ا لفاءدة الامر وانما ضرب رجل اخر تكرار لفاءدة الامر بعد استكماله- فلم ي------لزم بالامر المطلق وانما يلزم بلفظ عموم ولا لفظ للعموم ها هنا فان قيل ما انكرتم ان يكون --قوله اضرب معناه افعل الضرب ولو قال -ذلك لوجب ان يفعل جنس الضرب لان لام الجنس تقتضي استغراق ال----------جنس قيل انما انكرنا ذلك لان قوله ا------ضرب تصريف من ضرب لا من الضرب لانه ليس فيه ذكر الالف واللام يبين ذلك انه لو كان قوله اضرب معناه افعل الضرب لكان قول--ه زيد ضرب---- معناه ا---فعل الضرب ---فكان يجب ان يف------------------------هم منه تكرار الضرب	93	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms050	true	4053526085928620989	68	275	358	1429	1569	300	-------دليلنا في ذلك ان قول القاءل------ ادخل الدار معناه كن داخلا في الدار لان من دخل الدار يوصف بكونه داخلا الدار فاذا امره بالدخول فقد امره بان يجعل نفسه علي هذه الصفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ب الدخلة الاولي جعل نفسه علي هذه الصفة فيسقط الامر به كمن قال لغيره اضرب رجلا فضرب رجلا واحدا يوصف بانه ضارب رجل ويسقط الامر بهكذا هذا فان قيل هو بالدخلة الثانية يوصف بانه داخل الدار فهلا قلتم بدخوله تحت الامر او توقفتم في دخوله تحت الامر كما قاله البعض قلنا هو بالدخلة الاولي يوصف بانه داخل الدار علي الكمال فبعد ذلك الدخلة الثا----------------------------------------------نية تكرار لفاءدة الامر بعد استكمالها فلا يستفاد ذلك-------------------------- الا بدلالة التكرار او بدلالة الاستغراق كمن قال لغيره اضرب رجلا فضرب رجلا----- واحدا يوصف بكونه ضارب رجل علي الكمال فاذا ضرب اخر يكون ذلك تكرارا لفاءدة ال-------------------------------------امر بعد استكمالها فلا يستفاد الا بدلالة التكرار او بدلالة الاستغراقكذا هذ---------------ا فان قيل ما انكرتم ان -قول القاءل اضرب معناه افعل الضرب ولو كان كذلك ي-------------------------------------قتضي التكرار لان اللام لل----------------جنس قلنا ان قول القاءل اضرب تصريف من ضرب لا من الضرب لانه ليس فيه---- الالف واللام ولا-------نه لو كان تصريفا من الض-----------رب لكان قول القاءل ضرب زيد معناه انه فعل الضرب ولو كان كذلك لكان من اخبر بضرب زيد ان يفيهم منه تكرار الضرب	50	-6084561904319289208	512	515.0	398	1455	35.189002990722656	76	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms100	false	-937336829106619787	167	246	834	1224	1489	300	تقطعوا علي نفيه قيل ان-------------------- لفظ الشرط لا يدل علي ان ما دخل عليه علة فلو ---------------------------------------------كان علة لدل الله عليها فاذا لم يدل عليها قطعنا علي انه ليس بعلة دليل اخر الخبر المعلق بالشرط لا يقتضي تكرار المخبر عنه بتكرار الشرط فكذلك الامر المعلق بشرط وقد بينا الجمع بينهما في الباب الاول ومعلوم ان الانسان اذا قال زيد سيدخل الدار ان دخلها عمرو وقد دخلها عمرو فدخلها زيد يعد------------------------------------ صادقا و----ان تكر-ر --دخول--- عمرو ولم ي-تكر-ر --دخول--- زيد	100	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms053	true	2105053286334637067	124	200	653	1047	1609	300	تقطعوا علي نفي التكرار عند تكرار الشرطقلنا لفظ الشرط لا يدل علي ان ما دخل تحته مءثرا والكلام فيما اذا لم توجد دلالة اخري حتي لو وجد كان علة يتكرر الحكم بتكررهيدل عليه ان----------------------------------- الخبر المعلق بالشرط لا يقتضي تكرار المخبر ب-ه بتكر------ره فكذا- الامربيانه ان قاءلا لو------------------------------------------------------ قال زيد سيدخل الدار ان دخلها ع---------------مرو فدخل-- زيد الدار بعد ما دخلها عمرو مرارايعد المخبر صادقا فلو كان تكرار الدخول من عمرو يقتضي تكرار الدخول من زيد	53	-6084561904319289208	205	228.0	160	508	40.354331970214844	30	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms135	false	-6399713522102808426	116	300	576	1451	1451	300	وغيره اذا علق بش--------------رط فان الشرط يدل علي ان الحكم لا يثبت فيما عداه علي كل حال ولا يمنع الشرط من قيام الدلالة علي شرط اخر يقوم مقامه ومتي فقدنا دلالة تدل علي شرط ثان قضينا بانه لا شرط الا الاول فنعلم انه اذا انتفي الشرط انتفي الحكم علي كل حال وان دل دليل علي شرط اخر علمنا انتفاء الحكم اذا انتفي الشرطان وان علمنا ثبوت الحكم مع انتفاء ال------------------شرط علي كل حال علمنا ان ذلك ليس بشرط وا-نه قد يجوز به وقال قاضي القضاة ان تعليق الحكم بالشرط لا يدل علي ان ما عداه بخلافه وانه يجوز ان يقوم شرط اخر مقام ذلك الشرط وحكاه عن ابي عبد الله وحكي -----------عن الشيخ ابي الحسن انه يدل علي ان ما عداه بخلافه ومنع لذلك من الحكم بالشاهد واليمين لان الله سبحانه شرط في الحكم الشاهد الثاني لانه قصر الحكم علي الشاهدين فلو لم يكن الثاني شرطا لم يكن لذكره معني قال واذا كان شرطا لم يجز الحكم مع فقده والدليل علي ان الشرط يمنع من ثبوت الحكم مع عدمه علي كل حال ان قول القاءل لغيره ادخل الدار ان دخلها عمرو معناه ان الشرط	135	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms071	true	-5731791876855093473	4	80	28	401	1470	300	وغيره من الخطابات اذا قيد بالشرط فانه----- يدل علي ان الحكم-------- فيما عداه بخلافه ولو عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا ثبوت الحكم فيما عداه علي كل حال مع فقد الشرط علمن-----------ا ان ذلك ليس بشرط ولكنه قد يجوزون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكي هذا المذهب عن الشيخ ابي الحسن الكرخي رحمه الله فانه منع جواز القضاء بشاهد لن الش-----------------------------------------------اهد الث----------------------------------------------اني شرط وذهب بعض الناس الي انه لا يدل علي ذلك دليلنا في ذلك----------------------------------------------------------------- ان قول القاءل لغيره ادخل الدار ان دخلها عمرو معناه شرط ----	71	-6084561904319289208	199	252.5	154	919	21.653972625732422	29	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms136	false	-1657620630781170678	1	74	3	333	1431	300	دخولك ---هو دخول عمرو------ لان لفظة ان موضوعة للشرط ولو قال له شرط دخولك الدار دخول عمرو علمنا انه لم يوجب عليه --دخول الدار مع فقد دخول عمرو علي كل حال فكذلك في مسالتنا يبين ما قلناه ا-----------ن الشرط هو الذي يقف عليه الحكم وعلي ما يقوم مقام-----------ه فلو ثبت الحكم مع عدمه علي كل حال لكان كل-------- شء شرطا في كل شء حتي------- يكون دخول زيد الدار شرطا في كون السماء فوق	136	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms071	true	-5731791876855093473	80	144	401	698	1470	300	دخولك الدار دخول عمرو الدار لان كلمة ان موضوعة للشرط ولو قال ذلك------------------------- علمنا انه لم ي-جب عليه الدخول مع------ فقد دخول عمرو الداركذا هذا وتحقيقه هو------------------ ان المفهوم من الشرط هو------------------------- ما يتوقف الحكم علي وجوده فلو ثبت الحكم مع فقده علي كل حال لجاز ان يجعل كل شء شرطا في كل شء حتي جاز ان يكون دخول زيد الدار شرطا ل--كون السماء ----	71	-6084561904319289208	202	268.5	151	378	53.439151763916016	37	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms136	false	-1657620630781170678	82	227	370	1084	1431	300	--------علي ان المعقول من الشرط ما ذكرنا---ه --------ما روي ان يعلي بن منية---- سال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ما بالنا نقصر------- وقد امنا ف----------------------قال عجبت م--ما -عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته 6 فلو --لم يعقل- من الشرط نفي الحكم عما عد----اه لم يكن لتعجبهما معني واجاب عن ذلك قاضي القضاة فقال لا يمتنع ان يكونا انما تعجبا من ذلك لانها عقلا من الايات الواردة في وجوب الصلاة وجوب الاتمام وان حال الخوف مستثناة من ذلك والباقي ثابت---- علي --اصله في الاتمام فلذلك تعجبا من ثبوت القصر مع الامن ولقاءل ان يقول الايات لا تنط-ق بالاتمام ولا كان الاصل في الصلاة الاتمام فنتم ما ذكر بل المروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كانت صلاة السفر والحضر ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحض---------------ر واذا كان كذلك لم يكن ---------------------------	136	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms072	true	4444031831245623302	162	298	856	1547	1558	300	نفيا للمعلق قبل ال----------شرط من هذا الوجه دليل اخرما روي عن يعلي بن امية انه سال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ما بالنا نقصر الصلاة وقد امنا فقال عمر رضي الله عنه لقد تعجبت مثلما تعجبت---- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فلولا انهما عقلا ان المفهوم من التعليق ما ذكرناه لم يكن لتعجبهما معني فان قي----------------------ل لا يمتنع ان يكون------ تعجبهما لما انهما ع-قلا من الايات الواردة في وجوب اتمامها------------ وان حال الخوف مستثناة عنها فاذا زال الخوف بقي علي الاصلقلنا الايات الواردة في وجوب الصلاة----------------------------------- لا تتعلق بالاتمام ولا كان الاصل فيها----- الاتمام لما روي-------------- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ---الصلاة في الاصل---- ركعتان زيدت في---------------------- الحضر واقرت في السفر واذا بطل ان يكون الاصل في الصلاة الاتمام لم يكن	72	-6084561904319289208	417	594.5	323	829	50.30156707763672	62	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms140	false	587527661163316432	43	237	219	1209	1509	300	علي حكم ما نقص منه فانه ينظر فيه فان كان الحكم ا----------يجابا فانه يدل علي وجو-ب ما نقص عنه لانه داخل تحته ويم-نع من الاقتصار علي ما دونه لان------------------------------------------------------------------ الامر قد اوجب استكمال العدد نحو ان يوجب الله سبحانه علينا جلد الزاني ماءة فنعلم وجوب جلد خمسين وحظر الاقتصار علي ذلك وان كان الحكم المعلق علي العدد اباحة فانه يدل علي اباحة ما دونه مما -دخل تحته ولا يدل علي اباحة م-ا دونه مما لم يدخل تحته مثال- الاول يبيحنا جلد الزاني ماءة فنعلم اب-------احة جلده خمسين واذا علمنا ان الاباحة غير مقصورة علي الخمسين لان الخمسين داخلة تحت الماءة و--------------------------اذا اباح--نا استعمال القلتين اذا وقعت فيها ---نجاسة علمنا اب--احة استعمال قلة منها ومثا------------------ل الثاني ا-ن يبيح--نا استعمال القلتين فلا يدل ذلك ع------------------------------لي استعمال قلة واحدة وقعت فيها --نجاسة---- ليست من جملة- القلتين وكذلك اذا اباحنا الحكم بشهادة شاهدين فانه لا يدل علي الحكم بشهادة شاهد واحد فاما تعليق الحظر بالعدد فانه لا يدل علي حكم ما دونه الا من جهة الاولي فان الله سبحانه لو حظر علينا استعمال قلتين وقعت فيهما نجاسة لكان حظر قلة واحدة وقعت فيها نجاسة اولي ولو حظر علينا جلد الزاني ماءة لم يدل علي حظر ما دونه ولا	140	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms076	true	-483576548251254337	127	269	630	1357	1508	300	علي حكم ما نقص عنه ف------------- ان كان الحكم المقيد به ايجابا فانه يدل علي ايجاب ما دون------------------ه ويمتنع--- الاقتصار عليهنحو ان وجب علينا جلد الزاني ماءة يدل علي ايجاب خمسين ويمتنع الاقتصار عليه لان الامر يتناول- استكمال العدد والاقتصار عليه يخل باستكمال العدد وان كان المعلق اب-----------------------------------------------------------------------احة فانه يدل علي اباحة ما دونه مما يدخل فيه -ولا يدل علي اباحة منا دونه مما لم يدخل تحته-مثاله اذا-- اباح-- جلد الزاني ماءة فانه يدل علي اباحة جلده ---------------------------------------------------------------------------ما دونه لانه دخل تحته ومثال اخر اذا اباح لنا استعمال --قلتين اذا وقعت فيهما النجاسة يدل علي اباحة استعمال قلة واحدة من هاتين القلتين ومثال الثاني اذا اباح لنا استعمال --قلتين اذا وقعت فيهما النجاسة باعيانهما ف لا يدل علي استعمال قلة واحدة وقعت فيها النجاسة وهي ليست من هاتين القلتين وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المعلق به حظرا ف لا يدل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي حظر ما دونه الا	76	-6084561904319289208	399	557.0	315	1169	34.131736755371094	53	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms141	false	9076276955471559622	107	288	534	1363	1417	300	-------------------------------الامر المقيد بالاسم ذهب الجمهور الي ان الايجاب والاخبار المقيدة بالاسامي لا تدل علي -------حكم --ما عداها-------------------- نحو ----قول القاءل زيد في الدار---- لا يدل علي ان عمرا---- في الدار ولا علي انه ليس في الدار وكذلك اذا امر بشء فانه---------- لا يدل علي ان غيره ليس بواجب وقال بعضهم ان تعليق الحكم بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم يدل علي ان ما عداه بخلافه ودلينا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول القاءل زيد اكل لا يفهم منه ان عمرا ليس باكل وايضا لو دل علي ذلك لما حسن من الانسان ان يخبر به الا بعد ------ان يعلم ان غير زيد ليس باكل لان----ه ان لم يعلم ذلك كان قد اخبر بما يعلم انه كاذب فيه او بما لا يامن ان يكون فيه كاذبا وفي علمنا باستحسان العقلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ء الاخبار بان زيدا اكل مع شك المخبر في كون غيره اكلا بل مع علمه بان غير زيد اكل دليل علي ما قلناه وايضا فلو دل قولنا زيد اكل علي ان غيره ليس باكل لم يخل اما ان يدل علي----ه لفظا او من حيث خصه با-لذكر فالاول باطل لانه ليس في اللفظة ذكر --لعمرو ولا لغيره والثاني ايضا باطل لان الانسان قد يعلم	141	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms077	true	5200375549375711420	15	232	76	1108	1459	300	الرابع التقييد بالاسم اعلم بان ا---------------------------------------لامر ا وال-خب-ر الم-علق بالاس--م لا يدل علي ثبوت الحكم فيما عداه ولا انتفاءه عما عداه نحو ان يقول --قاءل زيد في الدارفهذا لا يدل علي ان عمرا ليس في الدار ولا علي انه فيها-------- وكذلك لو- امر -----احدهما بالقتل لا يدل علي انتفاء الوجوب عن الاخر وذهب بعض الناس الي انه يدل علي انتفاء الحكم عما عداه واستدلوا في ذلك بان قالوا لو كان الحكم ثابتا علي العموم لذكره بلفظة تعم الكل فلما ذكره باسم يخص البعض عرف-----------------نا ان الحكم منتصف عما عداهمثال قوله زكوا عن الغنم كان هذا دليلا علي انتفاء الزكاة عن ساءر النعم اذ لو كانت لازكاة واجبة في الغنم وساءر النعم لذكره بلفظة تعم الكل الا انا نقول بان قول القاءل زيد اكل لا يدل علي- ان عمرا غير -اكل اذ--- لو دل علي ذلك لما حسن الاخبا-----------ر به الا بعد علمه بان --عمرا- غير ---------اكل لان بدون العلم به يكون كاذبا في خبره او -------------------------لا يامن ----كون---ه كاذبا وفي علمنا باستحسان العقلاء ان الاخبار عنه من غير علم به يدل علي انه لا يدل علي ذلكتحقيقه ان قول القاءل زيد اكل لو دل علي انتفاء الاكل عن غ--------------------------------يره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان يدل علي ذلك بلفظه او ----بمعناه لا جاءز ان يدل لفظه لانه ليس في اللفظ- ذكر ما عداه ولا يدل بمعناه--- ايضا -----لان الانسان قد يعلم	77	-6084561904319289208	393	292.0	293	1319	29.795299530029297	59	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms143	false	-2072919189107784852	71	184	369	934	1482	300	يدل علي ---نفي الحكم عما عداها في حال ولا يدل عليه في حال ف---الحالة التي يدل فيها علي ذلك احد--------------- امور ثلاثة اما ان يكون الخطاب واردا مورد---- البيان نحو قول النبي صلي الله عليه وسلم في ساءمة الغنم ال-زكاة واما ان يكون واردا مورد---- التعليم نحو خبر التحالف و--------السلعة قاءمة واما ان يكون ما عدا الصفة داخلا تحت الصفة نحو----- ال-حكم بالشاهدين يدل علي نفيه عن ال-----شاهد الواحد لانه داخل تحت الشاهدين والدليل علي ان الخطاب المقيد بالصفة لا يدل علي ان----------- ما عداه بخلافه هو ا----نه لو دل عليه لدل عليه اما بصريحه ول--------------فظه واما ب------------فاءدته ومعناه وليس يدل عليه من كلا الوجهين فاذا ليس يدل عليه فاما صريحه فا----------------------نه ليس	143	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms078	true	-4830908366292856700	115	235	611	1224	1539	300	يدل علي انتفاء الحكم عما عداه- في حال ولا يدل عليه في حال اما الحالة التي يدل فيها علي انتفاء الحكم عما عداهف امور ثلاثة منهاان يكون الخطاب واردا علي سبيل البيان كقوله زكوا عن---------------------------- الغنم الساءمة ومنهاان يكون واردا علي سبيل التعليم ك---خبر التحالف حال قيام السلعة ومنهاان ي------كون ما عدا الصفة داخلا تحت الصفة نحو جواز القضاء بالشاهدين يمنع من جواز القضاء بالشاهد الواحد لانه داخل -في الشاهدين و--------فيما عدا هذه ال-------وجوه لا يدل علي انتفاء الحكم عما عداه دليلنا في ذلك انه لو دل علي انتفاء الحكم عما عداه ف اما ان يدل بلفظه وصريحه او بمعناه وفاءدت-------ه وليس يدل عليه ب--كلا الوجهين فاذن ل-ا يدل عليه اصلا اما انه لا يدل عليه بلفظه ف لانه ليس	78	-6084561904319289208	363	461.5	281	677	53.6189079284668	54	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms148	false	8871938183941665574	2	137	9	682	1474	300	زيد---- علي البصري والكوفي فنضيف البصري--- الي زيد ليتمي-------ز به كما يتميز منه باسم يخص---ه لا يشاركه فيه الكوفي وكما ان تعليق الحكم بذلك------ لا يدل علي انتفاءه عن الكوفي---- فكذلك تعليقه----- بالصفة ولمعترض ان ينقض ذلك بالغاية لانها تخص الزمام وتجري مجري اسم يختص بذلك الزمان ومع ذلك فان تعليق الحكم بها يدل علي انتفاءه عما عداها بخلاف الاسماء وينتقص بالشرط عند من قال انه يدل علي انتفاءه عما عداه لانه قد خص ما دخل عليه الا تري انك اذا قلت اعط زيدا درهما ان دخل الدار فقد خصصت هذه الحالة بالعطية وميزتها كما تميزها باسم لو كان لها وقد دل علي انتفاء الحكم عما عدا الشرط ولقاءل ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ولم ----اذا جرت الصفة مجري الاسم في التمييز كان حكمها في كل شء حكمه وما انكر-----تم انه ليس العلة في ان تعليق الحكم بالاسم	148	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms080	true	-6655843471735486095	190	300	997	1565	1565	300	زيد يقع علي الكوفي والبصري فاذا اضفت الاسم الي البصري فانه يمتاز به كما يمتاز---- باسم يختص به لا يشاركه فيه غيره ثم تقييد الح-------كم بذلك الاسم لا يدل علي انتفاء الحكم عما عداه فكذلك تقييد الحكم بالصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاءل ان يقول هذا باطل بالتقييد بالغاية فان الغاية تقتضي تمييز ما دخلت عليه من الزمان وتجري مجري اسم يختص بذلك الزمان ثم التقييد بالاسم الموضوع لذلك الزمان لا يدل علي انتفاء الحكم عما عداه وتقييده بالغاية يدل علي انتفاء الحكم عما عداهفكذا هذا ثم نقول ولم يجب اذا جرت الصفة مجري الاسم في التمييز -ان يجري مجراه في عموم الفاءدة ولم قلتم ان----- العلة في ان تقييد الحكم بالاسم-	80	-6084561904319289208	197	228.5	153	951	20.715036392211914	29	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms153	false	-4510139091129096452	0	42	0	204	1464	300	النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال لا ماء الا من الماء وهذا ينافيه قوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي الختانان وجب الغسل فلذلك كان ناسخا له وروي ايضا----- لا ربا الا في النسيءة فلعله----------------------- انما نفي الربا في النقد لهذا	153	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms082	true	-901648421137727901	151	189	820	1000	1553	300	النبي عليه السلا--------م انه قال لا ماء الا من الماء وهذا صريح في نفي------------------------------------------ الغسل بدون الانزال وكذا روي عنه انه قال لا ربا الا--- النسيءة فلعل ابن عباس رضي الله عنهما انما نفي الربا في النقد بهذا	82	-6084561904319289208	109	135.0	84	233	46.7811164855957	19	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms153	false	-4510139091129096452	255	297	1248	1452	1464	300	باب في الامر الوارد عقيب الامر بحرف --عطف وبغير حرف عطف اعلم ان القاءل اذا قال لغيره افعل ثم قال له افعل لم يخل الامر الثاني اما ان يتناول------------- مثل ما تناوله الامر الاول او يتناول ما يخا-----------------------------------------لف ما تناوله الامر الاول	153	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms083	true	7770354195373187316	72	118	331	558	1422	300	باب في الامر الوارد عقيب --امر بحرف العطف و-غيره------- اعلم ان من ق--------ال لغيره افعل ثم قال له افعل لا يخلو------------ اما ان يتناول الامر الثاني مثل-ما تناول- الامر الاول او -تناول ما يخالف من تناوله الامر الاول فان تناول ما يخالف ما تناوله الامر الاول	83	-6084561904319289208	164	253.0	129	260	63.07692337036133	25	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms157	false	-8310417781879454927	35	91	173	457	1516	300	معطوف عليه فان كان معطوفا عليه فمثاله قول القاءل صم كل يوم وصم يوم الجمعة قال قاضي القضاة ان يوم الجمعة لا يكون داخلا تحت الكلام الاول ليصح حكم العطف والاشبه ان يكون ال-وقف لانه ليس بان يترك ظاهر العموم باولي من ان يترك ظاهر العطف ويحمل علي التاكيد فاما اذا -كان الامر ------الثاني -----غير معطوف	157	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms085	true	-5695050450427860949	126	175	610	856	1518	300	معطوف عليه بان قا------------------------------ل صم كل يوم وصم يوم الجمعة ذهب بعضهم الي --ان يوم الجمعة غير راد بال----------------اول لظاهر الع---طف والصحيح انه علي التوقف لانه ليس بان يترك ظاهر العموم باولي من ان يترك ظاهر العطف فتعين القول فيه بالتوقف وان كان الاول عاما والثاني خاصا غير معطوف	85	-6084561904319289208	167	231.5	129	297	56.22895812988281	25	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms132	false	-2449769484250955678	130	241	643	1132	1421	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلب علي ظن الجماعة ان غيرها يقوم بذلك سقط عنها وحد الواجب لا يحصل في فعلها وان غلب علي ظنها ان غيرها لا يقوم به وجب عليها وحد الواجب حاصل في فعلها وان غلب علي ظن كل طاءفة ان غيرها لا يقوم به وجب علي كل واحدة منها القيام به وكان حد الواجب قاءما في فعل كل واحدة منها وان غلب علي ظن كل طاءفة ان غيرها يقوم به سقط الفرض عن كل واحدة منها وان ادي الي ان لا يقوم به احد ولم يكن حد الواجب حاصلا في فعل كل واحدة منها فبان بما ذكرنا ان ما تقدم من حد الواجب ليس ينتقص بشء من هذه الاقسام--------- باب في الامر	132	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms086	true	-2134497335667997578	141	217	706	1030	1455	300	غلب علي ظن طاءفة ان غيرها يقوم به لا ياثم بتركه ولو غلب علي ظن طاءفة ان غ يرها لا يقوم به تاثم بتركه وان غلب علي ظن كل طاءفة ان غيرها لا يقوم به ياثم كل واحدة منهم بتركه وان غلب علي ظن كل طاءفة ان غيرها يقوم به لا ياثم واحدة منهم بتركه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادي الي ان لا يقوم به احد و-------حد الوجوب لا------------------------------------------------------------------- ينتقض بشء من هذه التفاصيل AUTO 35 باب في ان ---	86	-6084561904319289208	68	-196.5	50	734	9.264305114746094	12	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms186	false	-8412358346124286355	103	153	546	829	1646	300	وذهب شيوخنا المتكلمون والفقهاء الي ان في اللغة الفاظا وضعت للاستغراق فقط فهي---------- حقيقة فيه------ مجاز فيما دونه---------------- والدليل- علي ذلك ان الاستغراق----- ظاهر لكل احد------ والحاجة تمس الي العبارة عنه ليفهم السامع --ان المتكلم اراده فجري-------------------------------- مجري السماء والارض وغيرهما في ظهورهما وشدة الحاجة الي العبارة عنهما فكما لم	186	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms097	true	8436539203357714289	241	297	1280	1601	1615	300	وذهب --معظم المتكلمين ا---------لي ان--------------------- للاستغراق لفظة موضوعة وانها حقيقة في العموم مجاز في غيرهوهو المذهب المختار والدلالة علي ذلك ان الاستغراق معني ظاهر عند اهل اللغة والحاجة تمس الي العبارة عنه ليفهم السامع مراد المتكلم وجري هذا في الظهور وشدة الحاجة الي العبارة مجري السماء والارض-------- في ظهورهما وشدة الحاجة الي العبارة عنهما فكما لا	97	-6084561904319289208	205	284.0	164	361	56.786705017089844	29	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms214	false	-562612730815317911	45	90	214	455	1516	300	لو كانت لفظة من مستغرقة -لاستحال جمعها لان الجمع يفيد اكثر مما ي----------------------------------فيده المجموع وليس يعد لاستغراق كثرة فيفيدها الجمع----------------------- قال الشاعر اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما -الجواب ان قولهم منون وان كانت صباحا لفظه لفظ الجمع وليس بجمع علي	214	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms104	true	-878307928117898119	27	68	138	360	1553	300	لو كانت موضوعة للاستغراق لاستحال جمعها لان الجمع يفيد اكثر مما يفيد الفرد وليس وراء الاستغراق شء يفي--------------------------------------ده- الجمع وقد ورد الجمع بكلمة من قال الشاعر اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما والجواب-ان هذا --------------------------------------ليس بجمع علي	104	-6084561904319289208	143	229.0	116	300	47.66666793823242	24	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms216	false	4375386327477366881	197	233	971	1154	1511	300	جمع الامير الصاغة لم يعقل منه انه جمع صاغة الدنيا وانما يعقل منه انه جمع--------- هذا الجنس---------- والجواب عنه ان المعقول منه انه جمع صاغة بلده ومن عداهم -------فانما يعلم انه لم يجمعهم لتعذر --جمعهم ويل------زمهم	216	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms106	true	7297258167411395022	245	286	1222	1429	1501	300	جمع الامير الصاغة لا يعقل منه انه جمع صاغة الدنيا وانما يعقل منه انه جمع البعض من هذا الجنس دون غيرهم والجوابان ظاهر اللفظ يقتضي انه جمع صاغة بلده ومن عداهم الا انه انما يثبت ذلك---------- لتعذر الجمع وعلي انا لنزمهم	106	-6084561904319289208	144	211.5	114	217	66.35944366455078	24	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms264	false	965683840529817175	11	115	56	567	1518	300	باب في ان العبد ------------------------------------------------------------------------------------لا يخرج من الخطاب بالعبادات اعلم ان الخطاب المشتمل علي الحر والعبد يجب كونهما معنيين به الا لم-نع عقلي او سمعي فمن الموانع ان تكون العبادة--- تترتب علي ملك المال لان ----------------------------ذلك لا يصح في العبد علي قول بعض الفقهاء فاما ما عدا ذلك فليس مانع يمنع من كون العبد معنيا بالخطاب ان ----------قيل هلا كان المانع من كون العبد معنيا بالخطاب--- هو ما -ثبت من وجوب خدمته لسيده في الاوقات اذا ا-ستخدمه فيها وذلك يمنع-------ه من العبادات في هذه الاوقات قيل انه يلزمه خدمة سيده اذا فرغ من العبادات ان قيل لم كان-------------------------------------------- الدليل الدال علي وجوب خدم--ة سيده	264	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms112	true	7470240577062900689	185	298	1015	1570	1576	300	باب في ان العبد هل يدخل تحت الخطاب بالعبادات ام لا اعلم بان العبد داخل تحت الخطاب الشامل بالعبادات ولا يخرج عنه---------------------------------------------------------------------------- الا لمانع وهو--------------------- ان تكون العبادة ما تترتب علي ملك المال فانه لا يدخل تحت الخطاب بها لان ذلك لا يصح منه------------------------- فاما ما سوي ذلك فالخطاب شامل وهو اهل للخطاب ولا مانع منه فيدخل فيه فان قيل هلا كان المانع من دخوله تحت الخطاب بالعبادات هو ما يثبت من وجوب خدمته لسيده في الاوقات التي يستخدمه لان --ذلك يمنع اشتغاله --بالعبادة قلنا انما يل--------------زمه خدمة سيده اذا فرغ من اداءها اما قبل الفراغ منه ف لا يلزمه ذلك فلا يكون مانعا له فان قيل الدليل الدال علي وجوب خدمته لسيده	112	-6084561904319289208	251	298.5	194	695	36.115108489990234	42	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms226	false	-9016759097349071826	35	275	181	1383	1488	300	فالاول لا يجوز اخراج بعض الفحوي مع بقاء اللفظ فا----------------ن قول الله عز وجل فلا تقل لهما اف لو خص منه الضرب فابيح مع ايمانهما وحظر التافيف -كان قد ابيح ما يشارك المحظور في علة الحظر وزاد عليه فاما----------------------------- العلة -----------------------------------------------------------------------------التي لا يثبت فيها معني الاولي فضربان منصوصة ومستنبطة وفي تحصيص كل واحدة منهما اختلاف واذ وقد ذكرنا ما لا يجوز تخصيصه وما يجوز تخصيصه فلنذكر الغاية التي اليها ينتهي تخصيص ما يجوز تخصيصه باب في الغاية التي يجوز ان ينت-----هي التخصيص اليها حكي عن ابي بكر القفا-ل انه اجاز تخصيص لفظة من الي ان يبقي تحتها واحد فقط ولم يج-ز ذلك في الفاظ الجمع العامة وجعل نهاية تخصيصها ان يبقي تحتها ثلاثة كقولك الناس والرجال واجاز غيره تخ--------------------------------------------صيص جميع --الفاظ العموم علي اختلافها الي ان يبقي تحتها واحد والاولي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع من ذلك في جميع --الفاظ العموم وايجاب ان يراد بها كثرة وان لم يعلم قدرها الا ان تستعمل في الواحد علي سبيل التعظيم والابانة بان ذلك الواحد يجري مجري الكبير فاما علي غير ذلك فليس بمستعمل يبين ذلك ان رجلا لو قال اكلت كل-- ما في الدار من الرمان---------------- وكان قد اكل رمانة واحدة وفي الدار الف رمانة عابه اهل اللغة وكذلك لو اكل ثلاثة فانما يزول اللوم عنه اذا كان قد اكل جميعها او كثيرا منها وان لم---- يحد ذلك بحد -كذلك -لو قال اكلت الرمان الذي في الدار وقد اكل ثلاثة وكذلك لو قال اكلت الرمان الا ان يريد بقوله اكلت الرمان الجنس دون الاستغراق لان المريض	226	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms119	true	391378135932105018	80	300	444	1554	1554	300	فالاول-لا يجوز تخصيصه---------- مع بقاء الاصل لانه لو خص الضرب من قوله تعالي----- فلا تقل لهما اف واب----------------يح مع ----------حظر التافيف لكان ما ابيح ----شارك المحظور في علة الحظر وزاد عليه فيءدي الي التناقض والثانيهو تخصيص العلة الشرعية واختلف فيه اهل الاصولف نذكره في موضعه ان شاء الله تعالي AUTO 48 باب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ين------------------------------------------------------تهي اليه التخصيص من الغاية قال بعض اهل الاصول انه يجوز تخصيص كلمة من الي ------------الواحد---- ولا يجوز ذلك في الفاظ الجمع العام---------------------------------------ة كقولنا ------الرجال والنساء ونهاية التخصيص فيها الي الثلاث وقال بعضهم يجوز تخصيص جميع الالفاظ العامة مع اخ-تلافها الي ان يبقي تحتها واحد والصحيح من المذهب ان نقول ان عني بهذا الجواز صحة الكلام في مخرجه علي موجب اللغة فهو ثابت الي الواحد لانه يجوز ان يراد باللفظ الموضوع للكل بعضه وليس بعض باولي من بعض وان عني به الحسن في الاستعمال عرفا فيمنع من ذلك في جميع الالفاظ العامة و-يوجب ان يراد به-----------------------ا الاكثر وان كان لا يقد------------------------------------------------------------------------ر ذلك بتقدير والدليل عليه ان قاء-لا لو قال اكلت جميع ما في الدار من الرمان وفيها الف رمانة وكان قد اكل رمانة او رمانتين او ثلاث------ة عابة اهل اللغة ولاموه علي ذلك و----انما يزول اللوم عنه ان لو -----اكل جم-عية او اكثر-----ه وان كان لا-------- يحد وكذلك اذا قال اكلت الرمان الذي في الدار-------------------- او قال اكلت الرمان-الا ان يريد به--------------- الجنس كما يقال اكل----- المريض-	119	-6084561904319289208	522	537.0	402	1596	32.70676803588867	68	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms227	false	649210413885782916	121	224	594	1105	1483	300	الله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ومنزل الذكر هو الله --ال-------واحد عز وجل وبقو---ل الشاعر انا وما اعني سواي ويقول------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد انفذ الي سعد بن ابي وقاص القعقاع مع الف فارس اني قد ----------انفذت اليك الفي رجل وصفه بانه الف -----فاذا جاز ذلك في الفاظ العدد فجواز---ه في --الفاظ العموم اولي والجواب ان ذلك خرج علي طريق التعظيم او الاخبار بقيام الواحد----- مقام الجماعة وذلك ساءغ-------------------------------------------------------------------------------------------- باب في جواز استعمال الله سبحانه الكلام العام في الخصوص امرا كان او خبرا حكي ان قوما------ منعوا من------------- ذلك في الخبر دون------ الامر والدلي-----ل علي جواز ذلك	227	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms120	true	4946271432493794088	92	214	458	1070	1487	300	الله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ومنزل الذكر هو الله تعالي وانه واحد لا شريك له وقال الشاعر انا وما اعني سواي ناسا وروي عن عمر---------- رضي الله عنه انه انفذ الي سعد بن ابي وقاص بقع-قاع مع الف فارس ثم كتب اليه فقال انفذت اليك الفي فارس سمي قعقاع الف فارسفاذا جاز ذلك في الفاظ العدد --جاز ذلك في الالفاظ العامة----- والجواب-ان ذلك خرج مخرج---- التعظيم -ولابا-----نة ان الواحد يقوم مقام الجماعة ونحن نجوز ذلك ولا كلام فه انما الكلام في استعمال لفظ العموم في الواحد علي هذا الوجهوالله اعلم AUTO 49 باب في----- استعمال لفظة العموم في------------- الخصوص----------------- حكي عن بعضهم انهم منعوا من جواز استعمال ذلك في الخبر وجوزوا في الامر والنهي فقالوا لو ج-از ذلك	120	-6084561904319289208	354	467.0	271	677	52.289512634277344	56	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms229	false	-4606847942648449489	0	122	0	670	1586	300	باب فيما يعلم به تخصيص العام اعلم ان----ه يعلم -----تخصيص الع----م بما يتصل به وبما-- ينفصل عنه ---والمتصل به شرط -وصفة وغ--اية واستث---------ناء و----المنفصل ضربان -----------عقلي وسمعي والسمعي ضربان دلالة وامارة ف---الدلالة هي الكتاب والسنة المقطوع بها والاجماع المقطوع به والامارة خبر ----------واحد وقياس باب تخصيص الكلا--------------------------م بالصفة والغاية اما تخصيصه بالصفة فكقولك اكرم الناس الطوال فلو لم تقل الطوال لزوم اكرامهم------------------------------------- اجمع فلما قلت الطوال لزم اكرام الطوال فقط ولم يلزم بهذا الكلام اكرام من عداهم فان تضمن الكلام شيءين عطف احدهما علي الاخر وقيد الثاني منهما بصفة فانه يتقيد الاول بالصفة في حال ولا يتقيد في حال علي ما سنذكره في الاستثناء اذا تعقب جملا من الكلام واما تخصيصه بالغاية فكقولك اكرم--- بني تميم ابدا الي ان يدخلوا الدار فلو	229	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms121	true	6590470363925792790	191	293	958	1520	1553	300	باب---ما يعلم به تخصيص العام اعلم ان الذي يعلم به التخصيص نوعان احدهما متصل به والاخر منفصل عنه اما المتصل بهفنحو الصفة والغاية والشرط والاستثناء واما المنفصل عنهف نوعان سمعي وعقل------ي والسمعي ضربان دلالة وامارة اما الدلالةفهو الكتاب والسنة المقطوع بها والاجماع المقطوع به والامارة القياس وخبر الواحد ---AUTO ا تخصيص الع-ام بالادلة المتصلة AUTO 1 اما الصفة فنحو ان يقول القاءل اضرب الرجا------------------------------ل الطوال لو اقتصر علي قوله اضرب الرجال يجب عليه ضرب الرجال اجمع ف----------------------------------------------اذا قيده---------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصفة سقط عنه ضرب من لم يتصف بتلك الصفة AUTO 2---------------------------------- واما الغ--------اية فبان يقول اضرب بني تميم ابدا الي ان يدخلوا الدار -لو	121	-6084561904319289208	303	377.5	243	794	38.16120910644531	36	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms240	false	-5115584383647263869	120	173	630	936	1609	300	تخصيص العموم بالادلة المنفصلة اعلم ان الادلة المنفصلة هي -ادلة العقل و--كتاب الله سبحانه وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم والاجماع فالعقل------------------------------- يخص به عموم الكتاب والسنة وذلك انا نخرج بالعقل الصبي والمجنون من ان يكونا مرادين بخطاب الله سبحانه ----------------------------بالعبادات في الحال ولا نخر------جهما من ان يكونا مرادين بالخطاب اذا كملت عقولهما	240	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms129	true	-5138241236311526589	250	299	1318	1608	1611	300	تخصيص العا-م بالادلة المنفصلة اعلم ان الادلة المنفصلة هي دلالة العقل والكتاب والسنة و-------------------------------------اجماع الامة AUTO 1 العقل اما دلالة العقلمما يخص به----- الكتاب والسنةف-----انا نحكم بخروج- الصبي والمجنون من ان يكونا مرادين بكلام الله تعالي وخطابه وخطاب الرسول في الحال بالعبادات--------- ولا نحكم بخروجهما عنه----------------------- اذا كل عق---لهما	129	-6084561904319289208	180	220.5	146	374	48.12834167480469	20	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms243	false	7747858040883246995	197	283	1003	1440	1531	300	باب في بناء العام علي الخاص اعلم انه اذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم خبران خاص وعام وهما كالمتنافيين فلا ----------------------يخلو اما ان نعلم بينهما التاريخ------- او لا نع--لم فان علمنا----------------- ذلك فاما ان نعلم اقتران احدهما بالاخر واما ان نعلم تراخي احدهما عن الاخر اما الخاص واما العام فان علمنا اقتران----هما --------نحو ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا الكفار ويقول عقيب ذلك لا تقتلوا اليهود او يقول في الخيل ز---------------------------كاة ويقول عقيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس في الذكور من الخيل زكاة فالواجب ان -----يكون	243	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms134	true	-4710498274258353502	27	173	132	888	1520	300	باب في بناء العام علي الخاص اعلم ا------------ن النصين اذا ما وردا--------------------- وهما كالمتنافيين احدهما عام والاخر خاصف لا يخلو اما ان يع-------رف التاريخ بينهما او لا يعرف ا فان عرف التاريخ بينهمافلا يخلوا اما ان يعرف اقتران----هما او عرف------------- تراخي احدهما عن الاخر اما الخاص --او العام اذا علم-- اقتران احدهما بالاخر فنحو ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا الكفار----------------لا تقتلوا اليهود او يقول في الخيل زكاةليس في الذكور من الخيل زكاة والاصل في ذلك ان نجعل الخاص مخصصا للعام ومبينا ان المراد به ما لم يتناوله الخاص لان الخاص اشد تصريحا مما يتناوله واقل احتمالا من العام فكان العمل به اولي ولان في اجراء العام علي عمومه الغاء الخاص وليس في العمل بالخاص الغاء واحد منهما فكان اولي فان قيل هلا حملتم قوله عليه السلام في الخيل زكاة علي التطوع وحملتم قوله ليس في الذكور من الخيل زكاة علي نفي الوجوب ليكون	134	-6084561904319289208	297	406.0	235	833	35.65426254272461	46	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms244	false	-115106870974470123	37	156	168	786	1502	300	ولان--- اجراء العام علي عمومه يلغ-ي الخاص و------استعمال الخاص واخراج ما تناوله من العام لا يلغي واحدا منهما فكان هذا اولي وان قيل هلا حملتم قوله------------ في الخيل زكاة علي التطوع وحملتم قوله لا زكاة في الذكور من الخيل -----علي نفي الزكاة وهذا وان كان استعمالا للعام علي المجاز فان تخصيصه ايضا استعمال له علي المجاز فلستم باحد الاستعمالين باولي من -الاخر والج--واب ان- قوله في الخيل زكاة يقتضي وجوبها----- في الاناث كما يقتضيه خبر لو اختص بالاناث فلو حملناه علي التطوع لكنا قد عدلنا باللفظ عن ظاهره في الا ناث لدليل لا يتناوله الاناث وهو قوله لا زكاة في الذكور وليس كذلك--------------------- اذا اخرجنا الذكور--------- عن قوله في الخيل زكاة لانا نكون قد اخرجنا من العام شيءا لدليل	244	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms134	true	-4710498274258353502	132	228	677	1171	1520	300	ولان في اجراء العام علي عمومه الغاء الخاص وليس في العمل بالخاص الغاء---------------------------- واحد- منهما فكان---- اولي فان قيل هلا حملتم قوله عليه السلام في الخيل زكاة علي التطوع وحملتم قوله ل----يس في الذكور من الخيل زكاة علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي الوجوب- ليكون عملا بهما جميعا قلنا قوله في الخيل زكاة يقتضي وجوب الزكاة في الاناث و-------------------------------لو حملناه علي التطوع -كنا قد عدلنا باللفظ عن ظاهره بدليل -----------لا يتناول- الاناث والعدول عن ظاهر اللفظ بلا دليل لا يجوز بخلاف التخصيص واما اذا اخرجنا الذكور من الخيل عن قوله في الخيل زكاة كنا------ قد اخرجنا عن اللفظ شيءا بدليل	134	-6084561904319289208	344	474.0	274	684	50.292396545410156	52	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms248	false	3970552797300717044	64	174	321	904	1572	300	بالعام او الغاءهما والنسخ لا يجوز مع فقد التاريخ وكلام الحكيم لا يجوز الغاءه والجواب---------------- ان الخصم يح-------------------وج التخصيص ايضا- الي تا--ريخ لانه لا يخص العام بخبر ----م---------------تقدم واما------------- الغاءهما--- فغن اريد به الرجوع الي غيرهما او الي ترجيح وترك استعمالهما ب--انفسهما فذلك لا ياباه الخصم ويقول ----------------------------انما لا يجوز ذلك اذا امكن استعمال الكلامين فاما مع فقد الامكان فلا يمتنع وقد علمنا ا-نه ليس حمل الحال فيهما علي التخصيص اولي من النسخ ولا حمل الحال فيهما علي النسخ اولي من التخصيص فاما اصحاب ابي حنيفة فانهم يقولون انه اذا لم يعرف التاريخ بين الخبرين العام والخاص توقف فيهما ورجع الي غيرهما او الي ما يرجح به احدهما علي الاخر	248	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms137	true	2961819510265129857	81	172	398	883	1568	300	بالعام ومع احتمال ال--نس------------------------------------خ لا يجوز التخصيص به واما الرابعقلنا كما ان النسخ محتاج الي التاريخ فكذلك التخصيص يحتاج الي التاريخ لان تخصي--ص العام بالخاص المتقدم لا يجوز لما مر واما قوله لا يجوز الغاءهماقلنا ان عنيت به --------------------------------ترك استعمالهما في انفسهما والرجوع الي غيرهما او الي ما يرجح احدهمافلا نابي ذلك وانما لا يجوز ذلك اذا امكن العمل بهما وهنا ----------------------لا يمكن العمل بهما لانه ليس حمل الحال فيهما علي التخصيص اولي من حملة عل---------------------ي النسخ فيجب القول بالتوقف ثم-------------------------------- اذا وجب التوقف والرجو--------------------------------------ع --------------الي ما يرجح اح---دهما علي الاخر	137	-6084561904319289208	232	236.5	179	687	33.770015716552734	31	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms252	false	8694480822807093859	225	270	1185	1397	1539	300	---في العموم المخصوص هل يصح الاستدلال به فيما عدا المخصوص ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يجز عيسي بن ابان وابو ثور الاستدلال به علي ذلك علي كل حال واجاز ذلك اخرون علي كل حال واجاز ذلك قوم في حال دون حال واختلفوا في تفصيل تلك الحال فقال	252	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms139	true	-2581962098600385192	235	290	1220	1488	1541	300	في ان الع-ام المخصوص-هل يصح الاستدلال به فيما عدا المخصوص ام لا اختلف اهل الاصول في ان العام المخصوص هل يصح الاستدلال به قال بعضهم لا يصح الاستدلال به اصلا علي كل حال وقال بعضهم يصح علي كل حال و قال بعضهم يصح الاستدلال به------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حال دون حال واختلفوا في تفصيل تلك الحالة قال	139	-6084561904319289208	102	53.5	82	373	27.345844268798828	17	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms253	false	-8746466239528855457	3	90	15	485	1507	300	من تعلق الحكم بالاسم العام واوجبا تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعلق به عنه وان لم يمنعا من تعلقه بالاسم العام فانه يصح التعلق به ومثل القسم الاول بقول ال-----------له سبحانه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وذلك لان قيام الدلالة علي اعتبار الحرز مقدار المسروق يمنع من تعلق القطع بالسرقة ويقتضي وقوعه -علي الحرز الذي لا ينبء اللفظ عنه فلم يجز التعلق به ومثل للقسم الثاني بقول الله سبحانه فاقتلوا المشركين لان قيام الدلالة علي المنع من قتل معطي الجزية لا يمنع من تعلق القتل	253	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms140	true	-5466634582579105488	41	97	211	530	1611	300	من تعلق الحكم بالاسم العام-------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح ذلك مثال------------ الاول--اية السرقة وهي قوله -تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما----- فان قيام الدلالة علي اشتراط الحرز -----والقدر-- يمنع من تعلق القطع با---سم السارق واوجب تعلي-----قه بشء لا ينبء------ عنه الاسم ومثال----------------- الثاني--قوله تعالي----- فاقتلوا المشركين فان قيام الدلالة علي المنع من قتل معطي الجزية لا يمنع من تعلق القتل	140	-6084561904319289208	251	349.5	201	482	52.07468795776367	33	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms264	false	965683840529817175	161	245	785	1231	1518	300	باب في تخصيص العموم بالعادات اعلم ان العادة التي هي بخلاف العموم---- ضربان احدهما عادة في الفعل والاخر عادة في --استعمال العموم اما الاول فب--------------------------------------------------------------------------------------ان يعتاد الناس شرب بعض الدماء ثم يحرم الله سبحانه الدماء بكلام ----يعمها فلا يجوز تخصيص هذا العموم بل يجب تحريم ما جرت به العادة لان العموم دلالة فلا يجوز تخصيصه الا لدلالة فلو خصصناه عند هذه العادة لم يخل اما ان يخص ب----العادة او لان الاصل اباحة شرب الدماء والعادة ليست بحجة لان الناس---- يعتادون الحسن كما يعتادون القبيح	264	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms142	true	845037136269980001	213	284	1096	1474	1564	300	باب في تخصيص العا-م بالعادة- اعلم ان العادة التي هي -خلاف العموم علي ضربين------- عادة في الفعل و------عادة في الاستعمال ا-------ما العادة في الفعلفعلي ضربين احدهماجرت من غير استحسان من الامة وهذا لا يجوز تخصيص العام به نظيره ان يعتاد الناس شرب بعض الدماء ثم يحرم الله -تعالي الدماء -كلها بلغت عام ف لا يجوز ت-------------------------------------------------------------------------خ-------------------------------------------------------صيصه بتلك العادة--- لان العام دليل------------ والعادة ليست بدليل لن الناس كما يعتادون الحسن---- يعتادون القبيح	142	-6084561904319289208	237	313.5	190	550	43.09090805053711	32	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms269	false	4585461009721474329	26	110	143	603	1610	300	الا ان يعفون فاستثني العفو وعلقه بكناية راجعة الي النساء ومعلوم ان العفو ل--ا يصح الا في المالكات لامورهن دون الصغيرة والمجنونة ولا يوجب ذلك عنده الا ان لا يكون المراد --بالنساء في اول ----------ال-----------------------------------------------------كلام الصغيرة والمجنونة ومثال التقيد- بالصفة قول الله سبحانه يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يعني الرغبة في مراجعتهن ومعلوم ان ذلك--------------- يتاتي في---------------------- الباءن-ة ومثال التقييد ب--حكم اخر قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	269	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms145	true	-3737042864770270710	216	299	1099	1588	1591	300	الا ان يعفون ----علق العفو------ بكناية راجعة الي النساء ومعلوم ان العفو انما يصح من---- المالكات لامورهن دون الصغيرة والمجنونة والامة فا-------------------------لمراد من النساء المذكورات في صدر الكلام هل اللواتي يصح منهن العفو او الكل فهو علي هذا الخلا------------------ف ومثال التقييد بالصفة-قوله تعالي----- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الي قوله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يعني الرغبة في مراجعتهن ومعلوم ان الرغبة في المراجعة يتاتي في المطلقات الرجعيات دون الباءنات ومثال التقييد بالحكمقوله ----------------والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	145	-6084561904319289208	329	503.5	270	568	57.92253494262695	46	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms270	false	2056414894947888670	0	67	0	330	1517	300	قيل التمسك ب-----العموم اولي لانه اسم ظاهر قيل--------------- ليس هذا القول باولي ممن قال ----بل التمسك بالكناية اولي لانها كناية-------- باب في--- المعطوف هل يجب ان يضمر فيه جميع ما يمكن اضماره فيما في المعطوف عليه ام لا وهل اذا وجب ذلك وكان المضمر في المعطوف عليه مخصوصا وجب ان يكون--- المعطوف عليه مخصوصا ام لا اختلف الناس في -------------ذلك ف----قال العراقيون بذلك كله ولم يقل به	270	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms146	true	-7096963140854253558	190	257	1034	1371	1600	300	قيل التمسك بظاهر العموم اولي لانه اسم ظاهر وذلك كنايةقلنا هذا ليس---------- باولي -من قول القاءل التمسك بالكناية اولي لانه- كناية AUTO 58 باب في ان المعطوف-هل يجب ان يضمر فيه جميع ما يجب- اضما-----ره في المعطوف عليه ام لا وهل اذا وجب ذلك وكان المضمر في المعطوف مخص-----وصا وجب ان يكون في المعطوف عليه مخصوصا ام لا قال عامة الاصوليين بانه يجب ذلك فيه وقال اصحاب ------------------------	146	-6084561904319289208	252	381.5	199	385	65.45454406738281	42	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms270	false	2056414894947888670	206	268	1038	1365	1517	300	لا تقتلوا اليهود بالحديد ولا النصاري في الاشهر الحرم لم يجب ان يضمر فيه الا القتل--------------------- حتي يكون معناه ---ولا تقتلوا النصاري في الاشهر الحرم ولا يكون معناه ولا تقتلوا النصاري بالحديد في الاشهر الحرم وانما لم يجب ذلك لانه لما قيد المعطوف بزيادة ليست في المعطوف عليه علمنا انه اراد --ان يخالف بينهما في كيفية القتل و---ان يشرك بينهما في---- القتل	270	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms147	true	-2006675785969321831	21	74	113	404	1587	300	لا تقتلوا اليهود بالحديد ولا النصاري في الاشهر الحرميقتضي الاضمار علي القدر الذي يصير الكلام به مستقلا حتي يصير كان-ه قال لا تقتلوا ال----يهود ------بالح--------------ديد ولا تقتلوا النصاري-------- في الاشهر الحرم وانما كان ك--ذلك لانه مني قيده------- بزيادة--------------------- علمنا انه قصد به ان يخالف بينهما في كيفية القتل وجهته ويشرك------ه في اصل القتل	147	-6084561904319289208	203	255.0	163	360	56.38888931274414	28	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms271	false	-8821748502933069933	224	298	1055	1467	1478	300	الاضمار علي ما يستقل---- به الكلام لان الانسان لو ق---------ال لا تقتلوا اليهود بالحديد ول-------ا النصاري لكان معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقتل النصاري بالحديد ولا يقتصر فيه------- علي اضمار القتل فقط ولو قال الرجل لغيره لا يشتري---------------------- اللحم بالدراهم الصحاح ولا الخبز لافاد ولا يشتري الخبز بالدراهم الصحاح وانما وجب ذلك لان----- العطف يفيد- اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في --حكم المعطوف عليه وحكم المعطوف عليه ها هنا-------------------------------------------------- هو الشري بالدراهم الصحاح دون المنع من الشر-ي بالدراهم	271	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms147	true	-2006675785969321831	30	175	171	924	1587	300	الاضمار علي القدر الذي يصير الكلام به مستقلا حتي يصير كانه قال لا تقتلوا اليهود بالحديد ولا تقتلوا النصاري في الاشهر الحرم وانما كان كذلك لانه مني قيده بزيادة علمنا انه قصد به ان يخالف بينهما في كيفية القتل وجهته ويشركه في اصل القتل واما اذا لم يكن مقيدا بزيادة ذهب عامة الاصوليين في ذلك ان قضية عطف الشء علي غيره ان يضمر فيه جميع ما هو مضمر في المعطوف عليه اذا امكنالا تري ان من قال لعبده لا تشتر اللحم بالدراهم الصحاح ولا الخبز ----------------لا يقتصر في الاضمار علي الشراء بل يضمر الشراء بالدراهم الصحاح حتي يصير معني الكلام لا تشتر اللحم بالدراهم الصحا----------------ح ولا تشتر- الخبز بالدراهم الصحاح وانما وجب ذلك لان ظاهر العطف يقتضي اشتر-ك المعطوف ع---------ليه في الحكم مطلقا لان الواو للجمع مطلقا علي ما عرف والحكم في هذا المثال ليس المنع من مطلق الشراء بل هو المنع-------------------------- من الشراء بالدراهم	147	-6084561904319289208	211	264.5	168	822	25.669099807739258	28	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms270	false	2056414894947888670	97	185	493	946	1517	300	ذلك قوله ولا ذو عهد في عهده وحكم المعطوف حكم المعطوف عليه فوجب ان يكون معناه ولا يقتل ذو عهد في عهده بكا--------------------------------------------------فر ومعلوم ان ذا العهد يقتل بالكافر الذمي ولا يقتل بالكافر الحربي فكان قوله لا يقتل مءمن بكافر معناه بكافر ح------------ربي لان المضمر في المعطوف هو المظهر في المعطوف عليه فاضمروا في المعطوف ما هو --مظهر في المعطوف عليه من القتل والكافر ولما راوا ان ذلك ان اضمر في المعطوف------------------------------------------------------------------------------------------------ كان مخصوصا في الحربي واوجبوا تخصيص المعطوف عليه ايضا بالحربي وقد اجيبوا عن ذلك---------------------------------------- بان المعطوف	270	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms148	true	7601628834570234392	4	96	20	511	1525	300	علي قوله ولا ي--------------------------------------------------------------------قتل ذو عهد لان المظهر في المعطوف عليه ليس مطلق القتل بل قتل المءمن بالكافر ومعلوم ان ذا العهد يقتل بالكافر الذمي ولا يقتل بالكافر الحربي فكذلك المضمر في المعطوف يجب ان يكون مخصوصا بالكافر الحربي لان المضمر في المعط---------------------------------------------وف ما هو المظهر في المعطوف عليه فلو جعلنا ال-------------------------كافر في المعطوف عليه عاما وفي المعطوف خاصا لم نكن قد اشركنا المعطوف والمعطوف عليه في الحكم اذا ثبت هذا نقول لما كان الكافر في المعطوف مخصوصا------------------------ بالحربي فكذلك في المعطوف عليه هذا هو تقرير هذا المذهبالا انا نقول بان المعطوف	148	-6084561904319289208	194	212.5	153	653	29.709035873413086	30	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms277	false	7257337225985626707	118	296	603	1509	1528	300	الفاظ تستعمل في الكلام في --------المجمل والبيان فمن ذلك المجمل والبيان والمبين وال----مفسر والمفصل والنص والظاهر اما قولنا مجمل فقد يراد به ما افاد جملة من الاشياء ومن ذلك قولهم اجملت الحساب-------- وعلي هذا يوصف العموم بانه مجمل بمعني ان-------------------------------- المسميات قد اجملت تحته وقد يراد به ما لا يمكن معرفة المراد به ويمكن ان يقال المجمل هو ما افاد شيءا من جملة اشياء هو متعين في نف-سه واللفظ لا يعينه ولا يلزم علي---ه قولك اضرب رجلا لان هذا اللفظ ا--------------------------------------------------فاد ضرب رجل وليس هو بمتعين في نفسه بل اي رجل ضربته جاز وليس---- كذلك اسم القرء لانه يفيد اما-------------------- الطهر وحده او الحيض وحده واللفظ لا يعينه وقول الله سبحانه اقيموا الصلاة يفيد وجوب فعل يتعين في نفسه غير شاءع واما البيان فانه ي--------كون عاما وي---كون خاصا اما العام فهو الدلالة تقو-----------------------------------------ل بين لي فلان كذا وكذا بيانا حسنا وبي---------------انا واضحا فتوصف دلالته وكشفه بانه بيان ويقال دللت فلانا علي الطريق وبينته له فلما اطرد ذلك كان حقيقة واما الخاص فهو --ما يتعارفه الفقهاء وهو كلام او فعل دال علي المراد بخطاب لا يستقل بنفسه في الدلالة	277	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms154	true	-1646821656678323677	56	233	289	1178	1536	300	الفاظ تستعمل في هذا الباب نحو قولنا مجمل و---------------------------------مبين وبيان ومفسر ونص و------------ظاهر اما قولنا مجمل----فيراد به ما يفيد جملة من اش--ياء ومنه ---قولهم اجملت الحساب اي جمعت وعلي هذا ال---------------------معني يسمي العام مجملا لانه قد اجمل تحته المسميات-------------- وقد يراد به ما لا ي-----عرف به مراد المتكلم وحده الصحيح في عرف الفقهاء ان المجمل ما يراد به شء معين في نفسه واللفظ لا يعينه ولا يلزم علي هذا قوله اضرب رجلا لان هذا لا يسمي مجملا لانا قلنا يفيد شيءا معينا في نفسه وثمة ما افاد ضرب رجل معين فانه لو ضرب--------- اي رجل شاء كان ممتثلا ولا كذلك قوله -قرء لانه افاد شيءا معينا اما الحيض او ال-------------------------طهر ولا يعينه وكذلك اسم-------------- الصلاة يفيد افعالا معينة واللفظ لا يعينها واما-- البيانفعلي نوعين قد يكون عاما وقد يكون خاصا اما العام فهو الدلالة علي المراد اما القول او الفعل ومنه قول القاءل بين لي فلان كذا وكذا بيانا ظاهرا سمي كشف المراد بيانا----------------------------------- ويقال دللت فلانا علي الطريق وبينته له وام------------------------ا الخاص فهو فيما -تعارفه الفقهاء -هو ال----------دال علي المراد بخطاب لا يستقل بنفسه في الافادة	154	-6084561904319289208	486	620.5	381	1105	43.98189926147461	68	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms279	false	3004216112396304443	60	261	299	1260	1438	300	ان يشتمل علي ثلاث شراءط احدها ان يكون كلا-----------------------------ما والاخر ان لا يتناول الا ما هو نص فيه وان كان نصا في عين- واحدة وجب ان لا يتناول سواها وا-ن كان نصا في اش------------------ياء كثيرة وجب ان لا يتناول سواها والاخر ان تكون افادته لما يفيده ظاهرا غير مجمل واما اشتراط كون النص عبارة فلان ادلة العقول والافعال لا تسمي نصوصا واما اشتراط ظهور دلالته فلان المفهوم من قولنا ان العبارة نص في هذا الحكم انها تفيده علي -جهة الظهور ولان النص في اللغة ماخوذ من الظهور ومن ذلك قولهم منصة العروس -لما ظهرت----- وارتفعت واما اشتراط --افادة ما هو نص فيه فقط فلان الانسان اذا قال لغيره اضرب عبيدي لم يقل احد انه قد نص -علي ضرب زيد من عبيده لما افاده وافاد غيره ويقال ان كلامه نص في ضرب جملة عبيده لما لم يفد سواهم فاذا ثبت ان هذا هو المعقول من النص وجب بان يحد بانه كلام تظهر افادته لمعناه -------لا يتناول اكثر مما قيل انه نص فيه فان قيل ال-يس يقال ان الله ---قد نص علي وجو-ب الصلاة وان كان قوله اقيموا الصلاة مجملا قيل انه--------- ليس بمجمل في افادة------------------ الوجوب وانما هو مجمل في افادة الصلاة ولا يجوز ان يسمي مع البيان نصا في افادة الصلاة	279	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms155	true	-2440868690421041612	5	155	28	772	1514	300	ان يشتمل علي ثلاث-----ة اشياء ان يكون كلاما وان يكون افادته لمعناه ظاهرا و------ان لا يتناول الا ما هو نص فيه وان كان متناولا لشء----------------------------- واحد كان نصا فيه وان كان متناولا لاشياء كان نصا فيها اما اشت----------------------------------------------------------------راط كونه كلامافل-----ان ادلة العقول والافعال لا تسمي نصوصا واما اشتراط افادته معنا-----------------------------------------------------------ه علي سبيل الظهور-فلان النص عبارة ع---------ن الظهور يسمي منصه--------- العروس منصة لارتفاعها وظهورها واما اشتراط تناوله لما هو نص فيه---- فلان قول القاءل----------- اضرب عبيدي لم يقل احد انه نص في وجوب ضرب سالم منه لانه متناول مع----- غيره ------------------------------------------------------اذا ثبت--- هذا--- قلنا في حد النص هو --------------كلام يفيد --------معناه ظاهرا ولا يتناول اكثر مما -----هو نص فيه فان قيل السنا نقول ان الله تعالي نص علي ايجاب الصلاة وان كان قوله اقيموا الصلاة مجملا قلنا قوله اقيموا ليس بمجمل في حق الايجاب فكان نصا علي الوجوب لكن----ه مجمل في ---حق الصلاة فلا -جرم لا يسمي---------- نصا في ---حق الصلاة	155	-6084561904319289208	465	542.5	347	1059	43.90934753417969	70	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms280	false	6314965583944258487	63	144	305	718	1514	300	ان البيان م----نه عام- وهو الدلالة المطلقة ومنه------ خاص وهو الدلالة الشرعية علي المراد بادلة الشرع--------------------------- فان كان ف-------ي الاول فالذي ن----------------------------------حتاج -في العلم به الي الدلالة وهو ما صح العلم به ولم نعلمه باضطرار لان ما -------------لا يعلم باضطرار لا سبيل------ الي العلم به الا بالدليل------------------ وما -علمناه باضطرار ف-قد استغنينا ع-----------ن العلم به لان الانسان مستغن عن تحصيل ما هو حاصل له وان كان الكلام في النوع الثاني من البيان فانا نقول فيه ان الدلالة الشرعية فيه ضربان مستنبطة	280	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms155	true	-2440868690421041612	213	300	1066	1514	1514	300	من البيان ما يكون عاما وهو الدلالة المطلقة ومنه ما هو خاص وهو الدلال--------ة علي المراد بادلة --شرعية وهذا القسم يعرفه الفقهاء فان كان الكلام في الاول فنقول كل ما يصح ان يعلم ولا يعلم باضطراريحتاج الي البيان ---------------------------------------------------لان ما يصح ان يعلم ولا يعلم باضطرار لا سبيل للعبد الي العلم به الا بالبيان فاحتيج الي البيان وما يعلم--- باضطرار فذاك مستغن--- عن البيان لا-------------ن ال--عبد مستغن عن تحصيل ما هو حاصل له وان كان الكلام في القسم الثاني الخاص فنقول------------ ان الدلالة الشرعية فيه ضربان مستنبطة-	155	-6084561904319289208	280	370.5	220	543	51.56537628173828	41	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms296	false	-2607607694918190988	22	174	121	915	1532	300	باب في تقديم القول علي الفعل في البيان اعلم ان هذا الباب يتضمن مسالتين احداهما ان يقال اذا كان القول بيانا والفعل بيانا فايهما اكشف والجواب ان الفعل اكشف لانه ينبء عن صفة المبين مشاهدة والقول اخبار عن صفته وليس الخبر كالعيان والاخري ان يرد بعد الاية ال-------مجملة -----------------فعل وقول يحتمل ان يكون كل واحد منهما بيانا لها فيقال ايهما قصد به البيان والجواب انه ليس يخلو اما ان يتنافي حكم البيانين او لا يتنافي فان لم يتنافي فضربان احدهما علم تقدم احدهما علي الاخر فيكون المتقدم هو الذي قصد به البيان المبتدا لان البيان لا يتاخر ويكون المتاخر تاكيدا ل------------لبيان والاخر لا------------------------------------------------------- يعلم تقدم احدهما علي الاخر فيجو--------------------ز في كل واحد منهما ان يكون هو المتقدم وهو الذي قصد به البيان ابتداء وان يتنافي حكمهما ف----------------مثاله اية الحج و--قوله صلي- الله عليه وسلم من قرن حجا الي عمرته فليطف لهما طوافا واحدا و-----سعيا واحدا و---روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم قرن	296	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms164	true	-4726921463131281424	189	295	980	1515	1538	300	باب في تقديم القول علي الفعل في البيان اعلم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية اذا وردت مجملة وورد عقيبها قول وفعل و------------ يصلح كل واحد منهما بيانا له ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم تقدم احدهما علي الاخر--يجعل المتقدم بيانا و-------------------------------------------------المتاخر تاكيدا لهلان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فيجعل ما هو الاقرب الي المجمل بيانا وان لم يعلم تقدم احدهما علي الاخر ف ان لم يتناف حكمهما يجوز في كل واحد منهما انه ه----و المتقدم ------------وهو البيان ---وان كان يتنافي حكمهما يجعل القول بيانا مثالهاي-ة الحج مع قوله عليه السلا--------م من قرن حجة الي عمرة- فليطف لهما طوافا واحدا ويسعي سعيا واحدا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قرن	164	-6084561904319289208	341	476.5	269	937	36.39274215698242	53	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms345	false	-4741514749956568912	67	169	353	863	1546	300	كان مستعملا في اللغة وفي الشريعة نظرنا هل ----------فاءدته-- فيهما وا------حدة او مختلفة فاسم النسخ مستعمل في اللغة في الازالة وفي النقل-------------------------------- اما في الازالة فقولهم نسخ----------ت الشمس ا-------------------لظل لانه قد لا يحصل الظل في مكان اخر فيظن انه انتقل اليه و-قولهم نسخت الري-ح اثارهم واما------- في النقل فقولهم نسخ-----ت الكتاب اي نقلت ما فيه الي كتاب اخر والاشبه ان يكون مجازا في ذلك -----------------------------لان ما في الكتاب لم ينتقل علي الحق---يقة و---اذا كان مجازا في------ه كان حقيقة في الازالة لانه غير مستعمل---- في سواهما فاذا بطل كونه حقيقة في احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان حقيقة في الاخر والا بطل-------------------------------------- ان يكون الاسم حقيقة في	345	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms175	true	3803167224367125536	48	213	252	1074	1536	300	كان مستعملا في اللغة وفي الشريعة ف لا بد ان ننظر ان فاءدتهما في الموضعين متحدة او مختلفةفنقو-------------------------------------------ل اما فاءدة الاسم في اللغة فهو مستعمل في الازالة والنقل جميعايقال نسخت الشمس الظل اي ازالته فان الظل لا يوجد------------- في مكان اخر ليظن انه انتقل اليه ويقال-- نسخت الرياح اثارهم اي ازالتها وفي النقل -قول القاءل نسخت الكتاب اي نقلت ما فيه الي غيره هذا بيان الاستعمال والصحيح انه حقيقة في الازالة مجاز في النقل لان ما في الكتاب لا ين-قل الي غيره حقيقة ومتي لم يكن حقيقة في احدهما كان حقيقة في ال--اخر لان الاسم لا يستعمل في سواهما ---فلو لم يكن حقيقة في احدهما لم يكن لهذا الاسم حقيقة في اللغة فان قيل ما في الكتاب متي لم ينقل الي غيره حقيقة عرفنا انهم وصفوا الكتاب بانه منسوخ تشبها بالمنقول لانه ان كان لا يحصل عينه يحصل مثله فيجري حصول مثله كحصوله فدل ذلك علي انه حقيقة في النقل حتي تجوز به الي ما له شبه بالنقلقلنا ليس يمتنع ان يكون الاسم حقيقة في	175	-6084561904319289208	309	400.5	237	887	34.83652877807617	48	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms346	false	1463876303091657893	141	290	749	1513	1559	300	مثل الحكم المتقدم كما يفيد في اللغة الازالة الا ان الشرع قص--------ره علي ازالة مثل الحكم الثابت بطريقة شرعية علي وجه مخصوص فجري مجري قولنا ---------------دابة في انه غير منقول لكنه مخ---------صوص ببعض -ما يدب---------------------------- باب في حقيقة الناسخ والمنسوخ والنسخ اعلم ان غرضنا -------------ان نحد الطريق الناسخ ولما كان قولنا ناسخ يقع علي الطريق وعلي غيره وجب ----ان نذكر ما يقع عليه هذا الاسم ثم نعمد الي الطريق الناسخ فنحده فنقول ا-ن الناصب للدلالة الناسخة يوصف بانه ناسخ فيقال ان الله عز وجل نسخ----------- التوجه الي بيت المقدس فهو ناسخ ويوصف الحكم بانه ناسخ فيقال ان وجوب صوم شهر رمضان ناسخ صوم عاشوراء ويوصف المعتقد لنسخ الحكم انه ناسخ فيقال فلان ينسخ الكتاب بالسنة يعتقد ذلك ويوصف الطريق بانه ناسخ فيقال ان القران ناسخ للسنة وقد حد قاضي القضاة الطريق الناسخ بانه ما دل علي ا---ن مثل الحكم الثابت بالنص غير ثابت علي وجه لولاه لكان ------ثابتا مع	346	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms176	true	-48575337201819412	0	126	0	650	1501	300	مثل الحكم الثابت علي ما نذكره في بيان حده غير ا--ن الشرع قصير الازالة علي ازالة مثل الحكم الثابت بطريق- شرعي- علي وجه مخصوص ولا يكون ذلك نقلا للاسم كاسم الدابة ف--انه غير منقول عن محله بل هو مخصوص ببعض مما يدب علي الارضوالله اعلم AUTO 75 باب في حقيقة الناسخ والمنسو-------خ اعلم ان غرضنا من هذا الباب ان نحد --طريق الناسخ ولما كان اسم الناسخ يقع علي الطريق و----غيره ف لا بد ان نذكر ذلك------------------ ثم نعمد الي الطريق------- فنحده-فنقول بان الناصب للدلالة الناسخة يوصف بانه ناسخ--يقا---------------ل نسخ الله تعالي التوجه الي بيت المقدس فهو ناسخ ويوصف الحكم بانه ناسخ--يقال القر-----------------------------------------------------------------------------ان ينسخ --------السنة اذا ثبت هذانقول بعض الناس حدوا الطريق الن------------------------------------------------اسخ ب----ما دل علي ازالة مثل الحكم الثابت بالنص بحيث------------ لولاه لكان الحكم ثابتا مع	176	-6084561904319289208	435	606.5	348	863	50.40556335449219	61	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms348	false	-1884960086046122657	120	286	599	1405	1468	300	بانه بيان مدة الحكم الذي في --------التقدير والتوهم جواز بقاءه وهذا يلزم عليه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لو اخبر--- زيدا انه يعجز عن الفعل وقت كذا ان يكون ذلك نسخا------------------------------------------ باب--- الفصل بين البداء والنسخ اعلم ان البداء هو الظهور --------يقال بدا لنا سور المدينة اذا ظهر وانما يكون الشء ظاهرا للانسان اذا تجلي له وصار معه علي وجه يعلمه او يظنه فاما الامر والنهي فليسا من البداء بسبيل لكنهما قد يدلان عليه نحو ان ي---------نهي الامر المامور الواحد ان يفعل ما امره بفعله في الوقت الذي امره بفعل---ه فيه علي الوجه الذي امره ان يوقعه عليه نحو ان يقول زيد لعمرو صل ركعتين عند --زوال الشمس من هذا اليوم عبادة لله عز وجل--------- لا تصلهما في- هذا ال-وقت من هذا اليوم عبادة لله عز وجل فالنهي تعلق بما تعلق الامر به علي الحد الذي تعلق الامر به من غير تغاير-بين متعلقيهما ف---يصح ان تثبت المصلحة مع احدهما دون-------- الاخر وذلك يدل اما علي ان الامر قد خفي ع-نه من الصلاح- ما كان	348	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms177	true	8829560903060347717	142	300	758	1544	1544	300	بانه بيان مدة الحكم الذي في التوهم والتقدير------------- بقاءه----- يلزم----ه ان--------------- الله تعالي اذا--- اخبر ان زيدا س---يعجز بعد مدةان ي----------كون ذلك نسخا وليس كذلك فيظل هذا الحدوالله اعلم AUTO 76 باب في الفصل بين البداء والنسخ اعلم ان البداء هو الظهور في اللغةيقال بدا لنا سور المدينة اذا ظهر وانما يظهر الشء اذا انجلي وانكشف--------- وصار بحيث------- يعلمه او يظنه وال----امر والنهي -ليسا من البداء في شء لكنهما--- يدلان علي البداء فالامر اذا نهي------ المامور الواحد عن -فعل ما امر------ه في الوقت الذي امره ان يفعله فيه علي الوجه الذي امره ان يوقعه عليه نحو ان يقول-زيد لعمرو صل ركعتين عند الزوال------ من هذا اليوم عبادة لله تعالي ثم قال له لا تصل ركعتين عند الزوال من هذا اليوم عبادة لله تعالي لتعلق النهي- بما -------امر--ه علي الحد الذي امره------ به من غير تغاير بين متعلق-هما بحي يصح ان تثبت المصلحة في احدهما والمفسدة في الاخر وذلك يدل اما علي انه-------- خفي عليه من المصلحة ما كان-	177	-6084561904319289208	574	819.0	449	909	63.14631652832031	93	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms349	false	7216950541432592214	13	109	52	495	1418	300	عنه شء ولا ظهر له شء -لكنه-------------------------------- قصد ان يامر بالقبيح او ينهي عن الحسن وكل ذلك لا يجوز علي الله عز وجل فاما اذا لم يتكامل---- الشراءط التي ذكرناها ف-انه لا يجب ان يدل علي البداء ولا علي تعبد قبيح لانه ان نهي عن صورة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------فعل غير ذلك المامور او نهي---- المامور عن غير-------------- ما امر به نحو ان يامر بالصلاة وينهي عن الزنا او ينهي عما امر به علي وجه اخر نحو ان يامر بالصلاة علي طهارة وينهي عنها علي غير طهارة فهناك تغاير بين امرين يمكن ان تحصل المصلحة في احدهما والمفسدة في	349	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms178	true	-8775400041981559861	20	115	89	560	1487	300	عنه شء ولا ظهر له شء ولكنه عالم بكونه مصلحة ومفسدة ومع ذلك قصد الامر-- بالقبيح -والنهي عن الحسن-وكل ذلك لا يجوز علي الله تعالي ف-----اذا لم تتكامل هذه الشراءط فلا يكون بداء ل------------------------------------------------انه لو نهي عن صورة ذلك الفعل لا علي غير تلك الجهة نحو ان يامرنا بالصلاة بالطهارة وينهانا عنها بغير طهارة او نهي عن ذلك الفعل غير ذلك المامور او نهي ذلك المامور عن غير ذلك الفعل كما لو امره بالصوم ونهاه--------------- --------------------------------------------------عن الصلاة فلا يكون ذلك بداء لانه وجد بين المتعلقين تغاير بحيث يصح------ ان تكون المصلحة في احدهما والمفسدة في	178	-6084561904319289208	223	305.0	173	599	37.22871398925781	35	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms351	false	6622727290271784883	97	263	472	1254	1414	300	ان يكون التمسك بالسبت مصلحة فانه يجوز كونه مصلحة في وقت مفسدة في وقت اخر كما يجوز كون الرفق بالصبي مصلحة في وقت مفسدة في وقت اخر وكما يجوز كونه مصلحة لزيد دون عمرو في وقت واحد يجوز ان يكون مصلحة لزيد في وقت دون وقت وكما يجوز كون الصحة والمرض والغني والفقر مصلحة في وقت دون وقت يجوز كون التمسك بالسبت مصلحة في وقت دون وقت لا فرق في العقل بين هذه الاقسام وللمخالف ان يحتج بوجهين احدهما لا ببينة علي الامور المقيد بالتابيد بل ببينة علي النهي عن مثل ما تعبدنا به وهذا اشبه بان يكون وجها عقليا والاخر ببينة علي امر قيد بالتابيد حتي يكون السمع قد منع من النسخ اما الاول فهو ان يقال لو نهي الله عز وجل عن صورة ما تعبد به---------- لكان اما قد خ------------في عليه--- صلاح ما امر به ما كان ظاهرا----- او ظهر له من فساد ما كان خافيا -فيه وهو------ البداء او يكون عالما بما كان عالما به الا انه قصد الامر- بالقبيح والنهي عن الحسن	351	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms179	true	8410978890713392390	13	87	67	395	1490	300	ان يكون التمسك بالسبت--------------------- مصلحة في وقت مفسدة في وقت --------------------------------------------------------اخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخصوم تعلقوا بوجوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشبه احدهاانه لو جاز ان ينهي----------------- عن صورة ما امر به في وقت اخر لكان يدل علي انه اما ان خفي عليه من صلاح ما امر به ما كان ظاهرا عنده او ظهر له من فساد ما كان خافيا عليه وذلك صورة البداء او لم يظهر له شء ولا خفي عنه شء لكن--- قصد التعبد بالقبيح والنهي عن الحسن	179	-6084561904319289208	205	256.5	153	820	25.0	37	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms356	false	-5004450267711399713	33	140	165	676	1461	300	التوجه الي بيت المقدس بالتوجه الي الكعبة مع ان التوجه الي بيت المقدس كان معلوما بشرع النبي صلي الله عليه وسلم لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن متعبدا بشرع من تقدم ونسخ صوم عاشوراء ب----رمضان فان اقر بذلك وقال لا اسم----يه نسخا -لزمه- ان لا يسمي رفع شريعتنا لشرع- من تقدم نسخا-------------- باب في نسخ الشء قبل فعله اعلم ان نسخ الشء قبل فعله ضربان احدهما نسخ له بعد ان يقضي و-------------------------قته والاخر نسخ له قبل ان يقضي وقته اما القسم الاول فجاءز----------- لان مثل الفعل يجوز ان يصير في --مستقبل الاوقات مفسدة------------------ ولا فرق في جواز ذلك في العقل بين ان ي---عصي المكلف---- او يطيع	356	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms181	true	-2990663822099006348	34	116	191	600	1575	300	التوجه الي بيت المقدس بالتوجه الي الكعبة وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان-فان-------------- لم يسموا هذا نسخا يلزمهم ان لا يكون رفع شريعتنا شريعة من قبلنا ايضا نسخا AUTO 78 باب في نسخ الشء قبل فعله اعلم ان نسخ الشء قبل فعله ضربان احدهما--------بعد--- تقضي وقت الفعل والاخرقبل تقضي وقته والتمكن من فعله ف------------------------الاول لا شبهة في جوازه لان قبل الفعل يجوز ان يقبح في المستقبل ومتي جاز ذلك جاز ورود النهي عنه ولا فرق--------------------- بين ما اذا عصي المكلف فيه او اطاع	181	-6084561904319289208	258	320.5	199	599	43.07178497314453	38	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms388	false	-6384741436843117035	88	210	431	1063	1509	300	الندب وعلي الاباحة وعلي الحظر واما الكلام في الاسم -فبان يقال هل الزيادة علي النص تسمي نسخا ام لا والجواب ان الزيادة التي كلامنا فيها---- هي زيادة شرعية فان كانت قد ازالت حكما ثابتا بد---------------------------------------ليل شرعي وكانت متراخية عنه سميت الزيادة نسخا ويسمي الدليل المثبت للزيادة ناس----------------خا وان كان الحكم الذي رفعته الزيادة حكما ثابتا في ال-عقل- لا في الشرع لم تسم الزيادة نسخا علي ما تقدم بيانه واما الكلام في الحكم فبان يقال-------------------- هل يجوز اثبات الزيادة علي النص بخبر واحد وقياس ام لا والجواب انه ان كان ما ازالته الزيادة حكما ثابتا ب------العقل لا بالشرع فانه يجوز اثباته بخبر واحد وقياس الا ان يمنع من ذلك مانع نحو ان يكون البلوي بما اثبتته الزيادة عاما فلا يقبل فيه خبر --واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------	388	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms205	true	-5130008828146942023	139	247	723	1283	1542	300	النسخ --في الزيادة ---------ب واما الكلام في الاسم هو ان يقال هل الزيادة علي النص تسمي نسخا ام لا فنقول------------------ كلامنا في زيادة هي زيادة شرعية فان كانت مغيرة حكم المزيد عليه كما ذكرنا وكان حكم المزيد عليه ثابتا بدليل شرعي و-----------------------------------------الدليل الموجب للزيادة متراخيا عنه يسمي نسخا وان كان الحكم الذي ازلته الزيادة----- ثابتا بدليل عقلي لا -------------------يسمي نسخا ----------------ج واما الكلام في الحكم فبان يقال ان الزيادة علي النص هل يقبل فيها خبر الواحد والقي---------------اس ام لا ------فنقول ان كان---------- المزيد------ ثابتا بدلالة العقل يقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه خبر الواحد والقياس وان كان ثابتا بدلالة سمعية ف ان كان ثابتا بالكتاب والسنة المتواترة لا يقبل فيها خبر الواحد	205	-6084561904319289208	281	328.5	216	821	34.22655487060547	44	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms465	false	247910675187569414	18	129	94	662	1486	300	------باب في اسم الخبر و---------------------------حده وما به يكون الخبر خبرا واقسامه الصدق والكذب------------------------------------ اما قوله خبر فواقع علي ---------قول مخصوص- وليس بواقع -------------------علي سبيل الحقيقة علي الاشارة والدلالة لان من وصف غيره بانه مخبر وبانه فاعل للخبر لم يسبق الي --فهم السامع له الا انه متكلم بصيغة مخصوصة ف----------------------------------------------اما ما معه تكون الصيغة خبرا مستعملة في فاءدتها فينبغي ان يشترط فيه الارادة والاغراض لان صيغة الخبر قد ت-------------------رد ولا تكون خبرا بل تكون امرا ولا تشترط------------------------------------------------ الارادة والاغراض في كون الخبر علي صيغة الخبر و---------------------------------------------------------------------اما حد الخبر فقد قيل ان اهل اللغة حدوه بانه كلام يدخله الصدق والكذب فان قيل اليس قول القاءل محمد ومسيلمة صادقان خ-----بر وليس بصدق ولا كذب	465	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms208	true	6416695076786585354	23	166	116	818	1481	300	هو الكلام في اسم الخبر وبما به يصير الخبر خبرا وفي حده----------------------- واقسامه الصدق والكذب ا اما الكلام في اسم الخبر فنقول بان اسم ---الخبر -واقع علي التكلم بصيغة مخصوصة وليس يقع علي الاشارة والدلالة علي سبيل الحقيقة الا تري --------------ان من وصف غيره بانه -----------------مخبر--- يسبق الي الفهم ا--------------نه متكلم بصيغة مخصوصة ولا يسبق الي الفهم انه فعل الاشارة والدلالة ب واما ما -به يصير ال-خبر خبرا فهو الارادة --------------------------------------------لان صيغة الخبر قد ترد وتكون خبرا وقد ترد ولا تكون خبرا ب----ان ترد من الناءم والساهي فلا بد من محصص باحد الامرين وليس ذلك الا الارادة دل عليه انه اذا اراد كونه خبرا يعني اراد استعماله في فاءدة يكون خبرا واذا لم يرد كونه خبرا لا يكون خبرا ج واما حده----- فقد قيل فيه هو ما------------------ يدخله الصدق والكذب فان قيل -----قول القاءل محمد ومسيلمة صادقان فهذا خبر وليس بصدق ولا كذب	208	-6084561904319289208	318	382.0	244	855	37.1929817199707	44	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms467	false	5850987322796888400	11	105	52	522	1403	300	الامور نفيا---- او اثباتا وانما قلنا بنفسه لان الامر يفيد وجوب الفعل -------لا بنفسه وان- ما يفيد هو----------------- استدعاء للفعل لا محالة -لا يفيد الا ذلك بنفسه وان ما يفيد كون الفعل واجبا تبعا لذلك ولصدوره عن حكيم وكذلك دلالة النهي علي قبح الفعل فاما قول القاءل هذا الفعل واجب او قبيح فانه يفيد تصريحه تعليق الوجوب والقبح بالفعل فاما اقسام الخبر---- الصدق والكذب فعند ابي عثمان الجاحظ------- ان الخبر المتناول للشء علي ما هو به من شرط كونه صدقا ان يعتقد فاع----------------------------------------------------------------------------------------له او يظن انه كذلك والمتناول للشء لا-- علي ما هو به	467	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms210	true	-7573690755254858818	1	99	4	479	1373	300	الامور نفيا كان او اثباتا وانما قلنا بنفسه فان الامر يفيد وجوب الفعل وحسنه وليس بخبر لانه لا يفيد ذلك بنفسه بل بواسطة استدعاء الفعل لا محالة ولا كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول القاءل هذا الفعل واجب وحسن لانه بنفسه و--صريحه يفيد ذلك د و----------------اما اقسام الخبر فهو الصدق والكذب -عند عامة العلماء وقال بعضهم ان الخبر المتناول للشء علي ما هو به من شرط كونه صدقا ان يعتقد فاعله انه كذلك او يظنه والخبر المتناول للشء علي خلاف ما هو به من شرط كونه كذبا ان يعتقد فاعله او يظن انه كذلك و--متي لم يعتقد انه علي ما هو به	210	-6084561904319289208	273	403.0	212	601	45.424293518066406	46	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms470	false	5191971203604822666	116	276	571	1361	1487	300	فليس بموجب بانفراده شياع نقله لان طلو---------ع الشمس ظاهر ولم يجب --------نقله فاما ان لا ينقل الشء نقل نظيره فليس بموجب كذب الخبر الا ان تكون- الدواعي قوية الي نقله فاما اذا لم يكن كذلك فليس بممتنع اذا لم تقو الدواعي الي نقله ان يتفق نقل نظيره نقلا شاءعا ولا ينقل هو هذا النقل فاما-------- جهر النبي صلي- الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم فلو كان علي حد جهره بالفاتحة كلها لنقل ك---نقل ------الفاتحة لان الداعي الي----هما واحد -----------------------------------لكنه لا يمتنع ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بالفاتحة في جميع صلوات الجهر وكان يجهر بسم الله الرحمن الرحيم تارة دون تارة او كان يجهر بها جهرا خفيا يسمعها من قوي سمعه ممن قرب منه دون من بعد او من ضعف سمعه حسب عادة كثير ممن يبتدء بالقراءة يجهر بها جهرا قريبا ثم يشتد صوته فلذلك اختلف النقل للجهر ببسم الله الرحمن الرحيم فاما الخبر الذي اذا فتش عنه اهل العلم ولم يظفروا به في جملة الاخبار	470	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms212	true	109850544501579775	202	298	1005	1466	1473	300	فليس بموجب نقل الخبر فانه ليس شء اظهر من ارتفاع الشمس----- ولم تجر العادة بنقله فاما ان لا ينقل الشء نقل نظيره فليس بموجب كذب الخبر الا اذا كانت الدواعي قوية الي نقله ا-ما اذا لم تكن كذلك فل--ا يمتنع ان ينقل-------------------------------------- نقلا ظاهرا ولا ينقل هو مثل ذلك مثال الاول نقل جهر النبي عليه ال---سلام ---ب بسم الله فانه ----------لو كان علي حد جهره بالفاتحة----- لنقل كما نقل جهره بالفاتحة لان الداعي الي نقلهما واحد وحيث لم ينقل علم ان الامر بخلافه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الخبر -----اذا فتش عن- اهل العلم فلم يظفروا به في جملة الاخبار	212	-6084561904319289208	320	271.5	248	865	36.99422073364258	49	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms471	false	-3314037484963536437	20	261	99	1295	1477	300	يعم--- البلوي به اذا لم يشتهر نقله فان كان متضمنا للعلم ف-----------قد تقدم ذكره وان كان---- متضمنا للعمل ف-----------سياتي الخلاف فيه ان شاء الله واما الاخبار التي لا يعلم صدقها ولا كذبها فهي اخبار الاحاد التي لا يقترن بها ما يمنع من صحتها وهي ضربان منها ما تتضمن عملا ومنها ما تتضمن علما اما الاول فاما ان لا يجب العمل بها بان لا تت--------------------------------------------------------------------كامل فيها الشروط التي معها يجب العمل -----------------------------------------------------------بها واما ان يجب العمل بها اما عقلا كاخبا------------------------ر المعاملات واما ان يجب سمعا كاخبا--------ر الشريعة وكالشهادات عند من لم يوجب العمل بها عقلا واما ا------لمتضمنة للعلم فمنها ما يوافق-- مقتضي العقل ومنها ما لا يوافقه فالاول يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قاله والثاني------------------------- ان امكن تاويله من غير تعسف يجوز ان يكون قاله ------------------------وان لم يمكن تاويله الا بتعسف -----لم يجز ان يكون ق---------------------اله علي ذلك الحد وانما يجوز ان يكون قاله مع ----------------------زيادة او نقصان او حكاية عن الغير- وا--علم انه لا يجوز كون اخبار الاحاد المروية عن النبي صلي- الله عليه وسلم ك--------لها كذبا لان العادة تمنع في الاخبار الكثيرة ان يكذب---- رواتها علي كثرتها واختلافهم وكثرتهم وليس جميع ما يروي عنه صلوات الله عليه صدقا لما روي عنه صلي ال-له عليه -وسل-م انه قال سيكذب علي فان كان هذا الخبر صدقا فقد كذب عليه وان كان كذبا فقد كذب عليه فيه صلي الله عليه وسلم وقد كان السلف------ ينكرون كثرة الرواية وحكي عن شعبة انه قال ثلث الحديث -كذب و----كثير مما يتضمن ا--------------لجبر والتشبيه	471	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms213	true	4859478206197458174	30	269	149	1362	1506	300	يعم به ال---------------------بلوي فان كان متضمنا للعلم فالكلام فيه قد تقدم----- وان كان غير متضمن- للعلم فالكلام فيه سياتي----------- من بعد ---ج واما التي --------لا يعمل صدقها ولا كذبها فهي اخبار الاحاد المروية ن النبي عليه السلام وانها----------------------------------------------------------------------------------------- لا تخلو اما ان وردت متضمنة للعمل او العلم فان وردت متضمنة للعمل فان لم يتكامل فيها الشروط التي معها يجب العمل بها لا يجب العمل بها وان تكاملت الشروط التي معها يجب العمل بها-------- يجب العمل بها سواء ورد الخبر موافقا لمتقضي العقل كخبر المعاملات او ورد موافقا لمتقضي السمع كخبر الشراءع و-الشه-------------------------------ادات اما اذا ورد متضمنا للعلم فان- ورد موافقا لمتقضي العق--------------------------ل يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قاله وان ورد غير موافق لمتقضي العقل ف ان امكن تاويله من غير تعسف يجوز ان يكون النبي عليه السلام قد قال ذلك وان لم يمكن تاويله الا بتعسف شديد لم يجز ان يكون النبي عليه السلام قد قاله علي ذلك الحد وانما يجوز ان يكون النبي عليه السلام قد قال ذلك بزيادة او نقصان او حكاية عن --غيره والحاصل ان-------- جملة اخبار الاحاد المروية عن النبي عليه السلام لا يجوز ان تكون كلها كذبا لان العادة تمنع في الاخبار الكثيرة من الكذب من رواتها مع- كثرتهم واختلاف--------هم ولا يجوز ان تكون كلها صدقا ايض-----------ا لما روي عن----- النبي عليه السلام انه قال سيكذب علي من بعدي ولا--------------------------------------------------------------------------------ن السلف كانوا ينكرون كثرة الرواية حتي روي شعبة انه قال ثلث الاخبار كذب ولان كثيرا من الاخبار وردت متضمنة للجبر والتشبيه	213	-6084561904319289208	678	841.0	532	1533	44.22700500488281	98	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms472	false	-8794816133301275155	2	246	7	1261	1553	300	الصحابة-------------- الذي رواها ان يكون لحقه سهو وغلط وا---ن يكون النبي صلي الله عليه وسلم حكاه عن غيره وظن الراوي انه حكاه عن نفسه او-خرج عن- سبب بغير فاءدته او تقدمه ما يعين حكمه ولهذا كان النبي صلي- الله عليه وسلم اذا دخل عليه داخل وهو في حديث ابتدا اوله لان معني الحديث ي-----------------------تغير بحسب اوله ولما ذكرنا قالت عاءشة-------------- فيما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولد الزنا شر الثلاثة والتاجر فاجر ا-----------نما عن-----ي صلي الله عليه وسلم تاجرا دلس وولد زنا سب امه وقالت-------------------- فيما روي عنه------------------------- الشءم في --ثلاث المراة والدار والفرس انه صلي ال--له عليه ---وسلم حكا-ه عن غيره و------------------------------انكرت ما--- روي----- عن النبي صلي الله عليه -وسل-م انه قال ان الميت يتعذب ببكاء اهله عليه وينبغي ان يواصل رواية هذه الاخبار وامثالها لتكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضبوطة فيمتنع الزيادة فيها ولو اهملت روايتها لامكن ان يزداد فيها فاذا انكرها منكر قال الراوي انما لم يعرف ما رويته لانه مما اهملت روايته وينبغي لراويها ان يتاولها لمن يرويها له ان كان يضعف عن تاويلها او يبين له بطلانها ان لم يمكن تاويلها باب في بيان وقوع العلم بالاخبار وبيان صفة العلم الواقع بالتواتر اما خب----ر الله عز وجل وخبر رسوله واخبار الامة فانما وقع العلم لمخبرها لان حكمة الله------ تقتضي صدقه في اخباره و----------------------------------صدق من اظهر عليه المعجز واخبر بعدالته واما الاخبار المتواترة كالاخبار عن وجود مكة وغيرها فقد حكي عن قوم انه لا عل--------------م الا بالحوا------س دون الاخبار والذي يبطل قولهم وجد اننا انفسنا معتقدة وج---ود مصر وخراسان ساكنة	472	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms214	true	-2014646281319242071	3	238	11	1200	1512	300	الصحابة رضي الله عنهم الذين رووا ان يدخلهم ال------غلط والسهو وحكي النبي صلي الله عليه وسلم----- عن غيره فظن الراوي انه قال بن---فسه او خرج علي سبب يغير فاءدته وكذلك ----------------------كان النبي عليه السلا--------م اذا دخل عليه داخل وهو ف-------------------------ي الحديث يبتدء لان فاءدة الحديث تتغير بحسب اوله ولما قلتاه قالت عاءشة رضي الله عنها فيما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ----------------------التاجر فاجر وولد الزنا انما عن النبي صلي الله عليه وسلم تاجرا دلس وولد زنا سب امه وقالت عاءشة رضي الله عنها فيما روي عن النبي عليه السلام انه قال الشءم في الثلاث الزوجة والدار والفرس وقيل في الدابة انما قال ذلك حكاية عن غيره فظن الراوي انه قال بنفسه ولهذا انكرت عاءشة رضي الله عنها ما يوري -عنه عليه السلام انه قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فثبت انه لا يجوز ان ------------------------تكون كلها صدقا ولا كذبا هذا الذي ذكرنا في اخبار الاحاد واما الخبر المتواتر فموجب للعلم علي ما نذكر والله اعلم AUTO 96--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في----- وقوع العلم بالتواتر وبيان صفة العلم الواقع بالتواتر اعلم ان خبر الله تعالي و-خبر رسوله وخبر-- الامة ان يكون موجبا للعمل ----لان حكمة الله تعالي تقتضي صدقه في خب--ره وصدق خبر من ظهرت المعجزة علي يديه وصدق من شهد له بالعدالة ا واختلفوا في وقوع العلم بالتواتر------------------------------------ حكي عن قوم انهم منعوا من وقوع العلم الا بالحواس الخمس دون الاخبار و-هذا باطل لانا ن-جد----- انفسنا معتقدة من وجود مصر وخراسان ساكنة	214	-6084561904319289208	640	653.5	499	1599	40.02501678466797	95	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms473	false	3934645928422976100	104	249	546	1244	1486	300	هو ترتيب علوم يتوصل به الي --علم --اخر فكل ما --وقف وجوده علي ترتيب علوم فهو مستدل- عليه--------- والعلم الواقع بالتواتر هذه سب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله لانا انما نعلم ما اخبرنا به اذا علمنا ا---ن المخبر لم يخبر عن رايه بل --اخبر عما لا لبس فيه وانه لا داعي له الي الكذب -------فنعلم-- انه لم يتع------------------------------مد الكذب لعلمنا انه لا داعي له الي الكذب و---نعلم-- انه لا يجوز كونه كذبا وان لم يتعمده لعلمنا بظهوره وارتفاع اللبس فيه فاذا فسد كونه كذبا ثبت كونه صدقا ومتي----------------------------------- اختل شرط من هذه الشروط لم نعلم صحة الخبر والقول بعد هذا ان ذلك طريق يمكن مثله في كل العلوم واقوي ما يذكره الذاهبون الي القول الاول محتجين ومعترضين علي ما ذكرنا هو ان الواحد منا يعلم وجود الصين و---لا يعلم ان--ه اخبره بذلك كثرة وذلك باطل لان الانسان يعلم في الجملة انه قد اخبره بذلك من لا داعي له- الي الكذب	473	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms215	true	-6880389530705456651	65	237	352	1186	1528	300	---ترتيب علوم يتوصل به الي العلم الاخر ---وما يتوقف حصوله علي ترتيب علوم كان مستدلا عليه لا محالة والعلم الحاصل بالتواتر هذا سبيله وانما قلنا ان الاستدلال ترتيب علوم لان الاستدلال هو ما يتوصل به الي العلم بالمدلول وما وقف حصوله علي علوم مرتبة كان طريق معرفته ترتيب تلك العلوم وانما قلنا ان العلم الحاصل بالتواتر هذا سبيله لانا انما نعلم ما اخبرنا به اذا كنا نعلم ان المخبر لم يخبر عن راي وانما اخبر عما لا لبس فيه فانه لا داعي له الي الكذب لانا اذا علمنا انه لا داعي له الي الكذب علمنا ان لا يعتمد ال--------------------------------كذب واذا علمنا انه لا لبس فيه لا يقع منه الكذب من غير عمد واذا زال توهم الكذب علم ك------------------------ونه صدقا لان الخبر اما ان يكون صدقا او كذبا واذا اختل شرط من هذه الشروط لم يحص-----------------------------------------------------ل العلم فعلم انه مكتسب واما من قال بانه ضروري قال 1 با----------------------------ن الواحد منا يعلم وجود الصين وان لم يعلم ان من اخبره بذلك جماعة كثيرة يمتنع معها اتفاق الكذب منهم وانه------------------ لا داعي لهم الي الكذب	215	-6084561904319289208	354	464.5	271	995	35.57788848876953	55	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms476	false	5137099474943552907	57	201	284	1017	1507	300	وعند غيرهم انه لا تكون الحجة قد قامت به ولا مقطوعا علي معينه لان الامة ----اذا اعتقدت وجوب العمل بالخبر المظنون لم يستحل ان يروي لها خبر واحد قد تكاملت فيه شراءط العمل فتعمل به لان العمل يتبع الاعتقادات ولهذا------------------------------------- جاز ان يجمعوا علي الحكم بالاجتهاد لما كانوا قد اتفقوا علي وجوب العمل به وجواز ذلك في خبر الواحد اولي لانه اظهر فان قالوا اذا اجمعنا علي وجوب الاجتهاد قطعنا علي الاجتهاد قيل ان اردتم انكم تقطعون علي ان الامارة كانت مقطوعا بحكمها------------------- قبل الاجماع لم يصح لان الام----------------------------------------------ارة لم تك-ن دلالة وان اردتم--- ان الامارة بعد الاجماع يقطع -علي تعلق الحكم بها ف-------ليس لذلك معني الا ان الحكم مق-------------طوع به لا يجوز خلافه وهكذا نقول في حك--------------------------------م الخبر المجمع عليه وذلك غير القول بان الخبر قد قاله-------------- النبي صلي- الله عليه وسلم وحجة الاولين هي ان العادة جارية في امتنا انها لا تجمع	476	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms218	true	-5506755581324619187	146	300	719	1501	1501	300	وقال غيرهم انه لا يقطع علي ذلك وقالوا بان -----------------------الامة باجمعها اعتقدت وجوب العمل ب--خبر الواحد فلا يمتنع ان يروي لهم خبر كامل---------- فيه شراءط العمل ف-عمل به لان العمل تابع للاعتقاد الا تري انها لما اعتقدت وجوب العمل بالاجتهاد جاز ان ي--عمل علي --موجب الاجتهاد----------------------------------------------------------------------------- فان قيل-- لما اجتمعت علي وجوب الاجتهاد قطعنا علي الاجتهاد فكذلك اذا اجمعت علي موجب الخبر يجب ان يقطع عليه قلنا ان اردتم بهذا ان الامارة قبل الاجماع مقطوع علي حكمها فهذا باطل لانه حينءذ تصير الامارة دلالة والامارة لا تكون دلالة وان اردتم به ان الامارة بعد الاجماع مقطوع علي تعلق الحكم بها فهذا ما ليس له-- معني سوي ان --حكم الامارة ثابت مقطوع به لا يجوز خلافه وهكذا نقول فيما اذا اجمعوا علي موجب الخبر صار حكم الخبر مقطوعا به لا يجوز خلافه واما من قال يقطع علي ثبوته وعلي ان النبي عليه السلام قد قال ذلك ف احتجزا بان--- العادة من الاجتهاد ان---ها لا تجتمع	218	-6084561904319289208	376	449.0	291	911	41.2733268737793	51	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms479	false	-3586621938236915726	149	275	734	1390	1511	300	الكذب والعدول عن ذلك التدين الظاهر البطلان ولا فرق فيما ذكرناه بين ان يكون قد دخلت عليهم شبهة في ذلك التدين او لم تكن دخلت عليهم شبهة لان الجماعة الكثير-ة لا يتساوون في ترجيح الشبهة علي ما---- في عقولهم من استقباح الكذب كما لا يجوز ان يتساووا في ماكل واحد وسلوك طريق واحد واما الرغبة واعتقاد المنفعة فقد تكون رجاء عوض عن الكذب وقد تكون ايثار اطراف الناس فكثير من الناس يحبون ان يخبروا غيرهم بما لا اصل له ليطرفوهم ويقربوا بذلك من قلوبهم والجماعات لا يتساوون في ايثا-------------------------------------------ر ذلك علي اطراح الكذب -----ولا يتساوون في الافتقار الي ما وقعت الرغبة به بل كثير- منهم لا يحتاج اليه وكثير- منهم يحتاج اليه ولا يءثره ع--------------------------------------------------------------------لي الصدق فاما --رغبة السلطان ورهبته فانهما لا تجمعان الجمع العظيم علي	479	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms221	true	-4816353097869097998	53	153	250	784	1583	300	الكذب والنفرة عنه -------------------------ولا فرق------------ بين ما ----اذا دخلت عليه- شبهة-------------- او لم تدخل--------------- لان الجماعات العظيمة لا يتساوون في ترجيح الشبهة علي ما ظهر في عقولهم من استقباح الكذب كما لا-------- يتساوون في ماكل واحد وسلوك طريق واحد واما الرغبة واعتقاد المنفعة-فقد يكون رجاء عوض عن الكذب او غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك ولا يشترك الخلق العظيم في ايثار هذا الداعي علي -تجنب الكذب لانهم لا يتساوون في الافتقار الي ما وقعت الرغبة فان-- كثيرا منهم لا يحتاج---ون وكثيرا منهم يحتاجون و---لا يءثرون وكثيرا منهم يحتاجون ويءثرون فلا يتصور اشتراكهم في ايثار هذا الداعي علي الصدق واما الرهبةفانها----------------- لا ت--------جمع العظيم علي	221	-6084561904319289208	352	504.0	279	781	45.0704231262207	49	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms484	false	-7644016462773049456	73	155	402	812	1559	300	ايضا مجمعة علي وجوب الجهاد علي العشرة اذا كان فيهم غني ولو اوجب الله علي العشرين الجهاد دون من نقص منهم لم يكن في ذلك دلالة علي انه انما خصهم بالوجوب لما ذكروه دون غيره من وجوه المصالح التي يختص الله تعالي ب--------العلم بها ولا دليل علي اشتراط كون المخبرين سبعين ولا ثلاث ماءة علي ما يحكي عن بعضهم في السبعين--------------------------------------- تعلقا باختيار موسي سب------------عين رجلا من قومه ليصيروا معه الي مناجاة ربه ولا فاءدة في ذلك الا ليخبروا قومهم فلو وقع --	484	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms223	true	3635838720975266340	21	75	107	397	1536	300	-----مجمعة علي وجوب الجهاد علي --------------------------------------------عشرين لكن لا يمتنع ان تخصي-------------------------------------صهم بذلك لوجو----------------ه من وجوه المصلحة التي علم ا-لله تعالي لا لوقوع العلم بخبرهم و----------------------------------------------------------------بعضهم شرطوا ان يكونوا سبعينوهذا باطل لما مر ومن شرط ذلك تعلق- باختيار موسي عليه السلام سبعين رجلا من قومه ليصيروا معه الي مناجاته و------فاءدة ذلك------- ليخبروا قومهم فيحصل لهم	223	-6084561904319289208	162	186.5	130	471	34.39490509033203	19	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms485	false	-3104512616849202393	23	144	117	737	1573	300	ان خبر الواحد لو---- اقتضي العلم لاقتضاه كل خبر واحد------- كما ان الخبر المتواتر -لما اقتضاه اقتضاه كل خبر متواتر و------------------------------------------هذا اقتصار علي----- الد-------------------------عوي فان قالوا انما اقتضي كل خبر متواتر العلم ل------------انه من قبيل ما يقع العلم عنده وهذا --------قاءم في -خب-ر الواحد لو كان فيه- ما يقتضي العلم قيل لم --زعمتم ان هذه هي العلة--------- وما انكرتم-------------- ان العلم الواقع بالتواتر ان كان ضروريا فهو من فعل الله سبحانه فما يءمنكم ان ي-----------ختار فعله عند كل خبر متواتر لاقتضاء المصلحة لذلك ولم يقتض المصلحة فعله عند كل خبر واحد فلم يفعله عند كل اخبار الاحاد وان كان العلم بالتواتر مكتسبا فما يءمنكم ان تكون شروط الاستدلال به تتساوي فيها الاخبار المتواترة ولا يسمع فيه اخبار الاحاد ومنها قولهم -ان	485	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms224	true	8345890251048595084	53	184	261	913	1516	300	ان خبر الواحد لو كان يقتضي العلم ل---كان كل خبر واحد اقتضاه كما في الخبر المتواتر فلما ----لم يقتض-ه كل خبر واحد علمنا انه لا يوجب العلم الا ان لقاءل ان يقول هذا اقتصار علي مجرد الدعوي فلابد من علة جامعة بينها فان قالوا ان-- العلة في ------وقوع العلم بالمتواتر هي انه من قبيل ما يقع العلم عنده وهذه العلة موجودة في اخبار الاحاد لو كان فيها ما ي-وجب العلم-قيل له لا نسلم ان------- العلة ما ذكرتم وما انكرتم علي قاءل يقول ان العلة الواقع ثمة----- ان كان ضروريا فهو من فعل الله -تعالي فما يءمنكم ان الله تعالي اختار فعله عند كل خبر متواتر لاقتضاء المصلحة لذلك ولم تقتض المصلحة فعله عند كل خبر واح------------------------------د وان كان--------------- مكتسبا ف------------------شروط الاستدلال به تتساوي فيه- الاخبار المتواترة ---------------دون الاحاد فان-- قالوا بان	224	-6084561904319289208	445	576.5	344	764	58.24607467651367	67	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms487	false	-4113801368537305214	90	177	451	884	1493	300	قيل ليس---- فيما ذكرنا----------- ما يءدي الي العلم لانه قد يخبرنا الانسان بموت المريض ويكون غرض اهله ب--الصراخ عليه واحضار الجنازة ايهام السلطان موته ليسلم منه او يكون قد اغمي عليه او يك-----------------ون غيره قد مات فجا--------------ة وقد يكون الانسان شديد التحفظ من الكذب في الظاهر دون الباطن وقد يعدل عنه في بعض الاشياء دون البعض وقد يكون الانسان مهتما بما يسال عنه و----------يظهر --------انه مهت-م لغيره فاذا سءل عنه اظهر انه قد----- نبه عليه وقد كان ساهيا عنه ثم اجاب عنه ليوهم انه لم يتعمد الكذب	487	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms225	true	-4403891475586459396	100	191	518	967	1536	300	----ليس لهم فيما ذكروه من القراءن ما يقتض---ي العلم لانه يجوز ان يك-----------------------ون غرض اهله من الصراخ----- واحضار الجنازة ايهام السلطان موته ليسلم منه ويجوز ان-- اغمي عليه فظنوا موته ويجوز ان يكون غيره--- مات ممن في الدار فجاءة وقد يكون الرجل-- شديد التحفظ عن الكذب في الظاهر دون الباطل وقد يعدل عنه في بعض الاشياء دون البعض وقد يكون الرجل --مهتما بما -سءل عنه مشتغلا به فيظهر من نفسه انه مشتغل بغيره واذا سءل عنه اظهر من نفسه انه نبه عليه و---كان ساهيا قبل ذلك ليعل--------م انه لم يتعمد الكذب	225	-6084561904319289208	314	476.5	245	505	62.178218841552734	47	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms488	false	-1687331949868932545	44	238	226	1198	1514	300	جواز القول علي الله بما لا يعلم لانا وان ظننا صدق الراوي فانا نعلم---------------- بدليل قاطع وجوب العمل به واذا قلنا ان الله تعب------دنا بذلك العمل- فقد قلنا علي الله بما-- لا نعلم----------------------------------- باب في-ما يقبل فيه خبر الواحد وما لا يقبل فيه اع----لم ان ال------رواية اما --تتضمن------ شرعا عن النبي صلي- الله عليه وسلم او لا تتضم-----------------------------------------------ن ذلك والاول اما ان -نكون تعبدنا فيه بالعلم فلا نقبل فيه خبر الواحد او لم نتعبد فيه بالعلم-------------------- بل بالعمل فنقبل فيه خبر الواحد اذا تكاملت---- شراءطه و----سواء كان عبادة مبتداة---------- او ركنا من اركانها او حدا او ابتداء نصاب او تقديرا وحكي قاضي القضاة رحمه الله عن الشيخ ابي عبد الله رحمه الله انه كان يمنع من ------قبول خبر الواحد فيما ينتفي بالشبه وحكي عن ابي يوسف خلاف ذلك من قال ثم سمعته يقول بالقول الثاني وكان يمنع من قبوله في ابتداء الحدود وابتداء النصب واركان الصلوات ويفرق بين ابتداء النص-ب وبين -----------------توافي النص-ب ف-قبل خبر الواحد في النصاب الزاءد علي خمسة اواق لانه فرع ولا يقبله في ابتداء-------------- الفصيلات و---العجاجيل لانه اصل عنده ويقبل خبر الواحد في اسقاط الحدود ولا يقبله في اثباتها وقاضي القضاة يقبله في كل ذلك لانه لا وجه يفصل به ----	488	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms226	true	8173813674402323174	0	206	0	1024	1489	300	جواز القول علي الله بما لا نعلم لانا وان ظننا صدق الراوي لكنا -علمنا وجوب العمل به بدليل قاطع وهو- الاجماع ف-اذا قلنا ان الله تعالي تعبدنا بخبر الواحد فقد قلنا علي الله تعالي ما نعلمه لا ما لا نعلمهوالله اعلم AUTO 100 باب في ما يقبل فيه خبر الواحد وما لا يقبل فيه ذلك اعلم ان الخبر لا يخلو اما ان تضمن اضافة شرع الي النبي عليه السلام --------او لا يتضمن ذلك ا فان تضمن اضافة شرع الي النبي عليه السلامف لا يخل--و اما ان ورد التعبد--- به بالعلم او بالعمل فان ورد الت-----------عبد فيه بالعلمفلا يقبل وان ورد التعبد بالعمل فيهف يجب العمل به--- اذا تكاملت فيه شراءط العمل سواء كان التعبد به ابتداء عبادة او ركنا في عبادة--------- او ابتداء نصاب او تقديرا او حداوهو ال----------مروي عن ا----------بي يوسف رحمه الله وحكي عن بعضهم انه منع قبول خبر الواحد فيما يندرء بالشبهات وقال بعضهم لا يقبل خبر الواحد في ايجاب الحد وفي ا--------------------------------------------------------------ركان العبادة و------في ابتداء النصاب ويقبل في سقوط الحد وليتوافي النصاب فيقبل خبر الواحد فيما زا--------د علي خمس- اواق وهو قوله وفي الزيادة بحساب ذلك ولم يقبل في الفص-لان وفي العجاجيل لان هذا ابتداء النصاب وذلك زيادة علي النصاب والاظهر انه يقبل في جميع ------------------------ذلك لانه لا وجه يفصل به بين	226	-6084561904319289208	508	576.0	394	1185	42.869197845458984	73	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms489	false	3922175637267375464	88	220	420	1095	1499	300	المخبر------ او غير بالغ------------ فاسقا كان او عادلا ويقبل ايضا في امور الدنيا ما يجري مجري الخبر في اقتضاء غالب الظن ولهذا قلنا ان وضع الماء ف-ي الطريق علي بعض الوجو-----ه يبيح شربه كما يبيحه الخبر ب--اباحته ووض-ع الصدقة ف-ي يد الساءل يبيحه اخذها فاما ما يتضمن ما يتعلق به حكم شرعي فالاخبار عن نجاسة الماء وكون الشاة ميتة----- يقبل---- خبر الواحد فيه ولتعلقه بالشرع لا يقبل فيه خبر المشرك واختلفوا في قبول خبر الفاسق------------------------------------- لان له شبها بامور الدنيا وبامور الدين- فلذلك وقع الخلاف واما ما--- يفتقر الي حكم الحاكم فمنه ما ليس هو حكما علي مع----ين ولا يتعلق به المخاصمة ومنه ما يكون حكما علي معين ويتعلق به المخاصمة اما الاول فنحو رءية هلال شوال ورمضان واختلف الفقهاء في هلال شوال فقبل بعضهم-------- فيه خبر الواحد ولم يقبل بعضهم فيه	489	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms227	true	-2258773265600741745	0	113	0	588	1566	300	المخبر بالغا او غير بالغ عدلا كان او فاسقا وكذا ----------------------------------ما يجري مجري الخبر في اقتضاء غالب الظن كوض-------------ع الماء علي الطريق علي بعض الوجوه فانه يبيح شربه ك---------الخبر عن اباحته وكوضع الصدقة علي يد الفقير واما الثاني اذا كان من امور الدينكالخبر---------------- عن نجاسة الماء وكون الشء- ميتة فانه يقبل فيه خبر الواحد---- ولتعلقه بالدين لا يقبل فيه خبر المشرك واختلفوا في خب-----ر الفاسقبعضهم قالوا يقبل وبعضهم قالوا لا يقبل لان له شبها بامور الدين- وبامور الدنيا فلذلك اختلفوا فيه واما الذي يفتقر الي حكم --حاكم-فان---- لم يكن حكما علي شخص معين ولا يتعلق به ال-خصومة كالخبر عن هلال --------------------------------------------------------------رمضان و-----------------هلال شوال -قال بعضهم لا يقبل فيه خبر الواحد ------بل يشترط فيه	227	-6084561904319289208	387	520.5	303	765	50.588233947753906	56	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms490	false	4647269132957929507	2	90	16	464	1576	300	لا يقبل فيه خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواحد كالحقوق والحدود فصار خبر الواحد انما يقبل في اثبات شرع ليس له طريق معلوم ولا يقبل في كثير مما يتعلق ب--الحكومات علي الاخر ويقبل خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد في اثبات شرع ثم يتبع ذلك تعليق الحكم علي الاعيان ولهذا قبلت الصحابة وضي الله عنها خبر الواحد في الجدة وتبع ذلك تعليق حكم علي العين ولم يقبل------وا خبر الواحد في رد الحكم لما تعلق بعين باب في جواز ورود التعبد باخبار الاحاد ذهب اكثر الناس الي جواز التعبد بالعمل به ومنع اخرون من ذلك والدليل- علي	490	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms227	true	-2258773265600741745	105	207	552	1066	1566	300	لا يقبل فيه خبر الواحد بل يشترط فيه العدد لان له شبها بامور الدين وشبها بامور الدنيا من حيث انه بدخل تحت حكم الحاكم وقال بعضهم يقبل وان كان حكما علي شخص معين و------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعلق به الخصومةفانه لا ي-----قبل خبر الواحد الا لضرورة انه لا يمكن الوقوف عليه للاكثر من واحد كاخباره المراة بانقضاء العدة في مدة تحتمل او كان يمكن الوقوف عليه ف بالجملة لكن يشق ذلك كشهادة القابلة علي الولادة فاما ما سوي ذلك فانه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل فيه الا خبر الاثنين AUTO 101---------------- باب في جواز ورود التعبد ب-خب-ر الواحد ذهب اكثر الناس الي جواز ذلك ومنه منه--------- اخرون------- والدلالة علي	227	-6084561904319289208	125	-144.5	99	797	15.68381404876709	18	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms497	false	2499403797997379544	0	247	0	1222	1467	300	يكون صل------احا اذا فعلناه ونحن علي حالة مخصوصة ولا يمتنع ان يكون متي ظ-ننا صدق الراوي او كنا ممن يجوز ان يظن صدقه لامارة صحيحة --فمصلحتنا --ان -----نفعل ما اقتضاه الخبر صدق الراوي او كذب كما نقوله في الحكم عند البينة واذا لم يمتنع ذلك لم يجب ما قالوه من ان تجويز كذب الراوي يلزمه تجويز كون الفعل الذي رواه مفسدة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا ي-لزمه مثله في البينة ------------------------فان قالوا ليس يخلوا ظنكم صدق الراوي-------- اما ان ---يكون طريقا الي المصل----------حة او شرطا في----- كون --فعلكم مصلحة ف-ان ----كان طريقا وقلتم لا يجوز ان يخطء فقد جعلتم الظن علما ولزمكم قبول خبر الواحد في الاعتقادات وان جوزتم ان يخطء الظن لم يجز كونه طريقا الي القطع علي ان ما فعلتموه مصلحة ولءن جاز ان يكون طريقا الي ذلك مع جواز كونه خطا جاز ان ي----كون طريقا الي -------الاعتقادات و-جاز ورود التعبد به------ فيها-- وان جعلتموه شرطا يصير الفعل عنده مصلحة فلم--------- لا يجو-ز كون الفعل مصلحة اذا ظننا كذب الراوي له واذا اشتهينا فعله واذا اخترناه وان يرد التعبد بذلك قيل قد اجاب قاضي القضاة رحمه الله فقال يجوز كو-----------------------------------------------------------------ن هذه الاشياء اسبابا يجب عندها الفعل علي ما ذكروه ونحن-------- نجيب عن ذلك ب------انا انما جوزنا ان يكون الفعل مصلحة عند حالة من حالاتنا ثم بينا ان ظننا صدق الراوي مما ي------شهد العقل بجواز كونه شرطا في ال----مصلحة------ بما ذكرناه من التصرف في الاسفار والحكم بالبينات وكما ان العقل بذلك شاهد فهو شا----------------------------------هد بان ما ذكرتموه لا يكون شرطا في وجوب الفعل الا تري ان----------------------------------------------- المسافر اذا خاف	497	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms230	true	-168806780688009171	40	299	197	1522	1525	300	يكون الفعل مصلحة اذا فعلناه ونحن علي حالة مخصوصة و-------------كون--نا ظانين صدق الخبر ب-----------------------------امارة -حالة من حالاتنا فجاز كون الفعل ----عندنا مصلحة صدق الراوي او كذب اذا ثبت ه-----------------------ذا ل-------------م يجب ما قالوه من ان تجويز كذب الراوي ي------جو-ز كون ما تضمنه الخبر- مفسدة لان كوننا ظانين صدق الراوي ثابت في الحالتين جميعا وجواز كون الفعل مصلحة مبني علي هذه الحالة كما في الحكم بالبينات فان تجويز كذب الشاهد لا يقتضي تجويز اقدام الامام علي ما لا يحل له فعله من قطع يد لا يستحق قطعها وغير ذلك فان قيل------------ ظنكم صدق الراوي لا يخلو اما ان جعلتموه طريقا الي العلم بكونه مصلحة او شرطا في جواز كون الفعل-- مصلحة ف ان جعلتموه طريقا------ لا يجوز ان يجعل طر--------------------------------------------------------------------------------------------يقا الي القطع علي ان -الفعل مص----لحة ول-و جاز------------------ ذلك ----------------لجاز ان يجعل ذلك طريقا الي العلم بالاعتقادات ولجاز ورود التعبد بها بخبر الواحد وان جعلتموه شرطا في جوا---ز كونه مصلحة لزمكم ان تحكموا بجواز كون الفعل مصلحة اذا ظننا كذب الراوي ----او ااشتهينا فعله --او اخترناه لا----------------------------------------------------------------ن هذه حالة من حالاتناقلنا بعضهم قالوا يجوز ان يكون الفعل مصلحة عند هذه الحالة كما يجوز ان يكون مصلحة عند ظننا صدق الراويالا انا نجيب بجواب اخر وهو انا انما جوزنا ان يكون الفعل مصلحة اذا فعلناه ونحن علي هذه الحالة لانها من جملة الاحوال التي شهد العقل بجواز كون--------- الفعل مصلحة عندها بما ذكرنا -من التصرف في الاسفار والعمل بالبينات وكما ان العقل يشهد بجواز كون الفعل مصلحة عند هذه الاحوال فانه يشهد بان----------ه لا يجو-----ز ان يكون الفعل مصلحة عند ظننا كذب الراوي او اشتهينا فعله او اخترناهمثاله المسافر اذا خاف	230	-6084561904319289208	637	631.5	488	1668	38.189449310302734	92	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms493	false	1188051436526786358	5	121	24	647	1556	300	ذلك كثير قد جرت به العادات ولم تجر العادات بسماع كلام الله عز وجل من غير واسطة-------------------- وما يحصل للنبي عليه السلام من الرءاسة العظيمة التي لا تدانيها رءاسة و--يدعو الانسان الي ادعاءها فاذا اجتمع للعاقل تجويزه كذب المدعي للنبوة من غير معجزة طلبا للرءاسة العظيمة مع انه مخبر بما لم تجر به العادات لم يجر ان يغلب علي ظنه------ صدقه وايضا ففي الاقتصار علي --ظن صدق المدعي للنبوة اعظم مفسدة لما في النبوة من الرءاسة العظيمة التي يطلبها كل احد فلو تعبدنا بالاخذ في ذلك بالظن لتعمد اكثر الناس التظاهر بالصدق والستر لتتم-- له هذه الرءاسة فيكثر المدعون للنبوة الواردون بالشراءع المختلفة وليس للمخبر مثل هذه الرءاسة ولا يجب تصديقه بغير الشراءع في كل حال	493	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms231	true	3136484464311082587	82	182	410	944	1561	300	ذلك كثير--- جرت به العادة واما -------------سماع كلام الله تعالي ب---غير واسعله ف لم تجر العادة به وما يحصل --------في النبوة من الرءاسة العظيمة التي لا تدانيها رءاسة قد يدعو الانسان الي ادعاءها فاذا اجتمع للعاقل تجويز- كذب --مد-ي النبو----------------------------------ة مع انه مخبر بما لا تجر--ي العادة بذلك فلا-- يغلب علي ظن العاقل صدقه كان ف---ي الاقتصار علي الظن في باب النب----وة اعظم مفسدة لما فيها----- من الرءاسة العظيمة التي يطلبها كل احد فلو تعبدنا بالاخذ------- بالظن لتعمد اكثر الناس التظاهر بالصدق والصلاح ليحصل له هذه الرءاسة فيكثر المدعون للنبوة الواردون بالشراءع المختلفة فيءدي الي ت---------------------------------غير الشريعة في كل حال	231	-6084561904319289208	429	651.0	346	655	65.49618530273438	62	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms490	false	4647269132957929507	153	248	808	1294	1576	300	نجيز العمل بخبر الواحد ب--------ان يدل دليل قاطع علي وجوب العمل به اذا تكاملت شروطه فنكون عند تكامل الشروط عالمين بوجوب العمل لمكان الدليل اذ لا فرق بين ان يقول الله عز وجل اذا غلب علي ظنكم صدق الراوي فاعملوا بخبره وبين ان يقول اذا اخبركم فلان فاعملوا بخبره وبين ان يقول افعلوا كذا وكذا في انا نعلم وجوب الفعل في هذه الاحوال كلها واما الوجه الثاني وهو وقوف العمل علي الظن فليس يمتنع لان الفعل الشرعي انما يجب لكونه مصلحة ولا يمتنع ان يكون مصلحة اذا فعلناه ونحن علي صف-ة مخصوصة و---كوننا ظانين لصدق	490	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms232	true	-6641893626684110579	107	142	548	728	1468	300	وجوب العمل بخبر الواحد ولا يجوز ان يدل دليل قاطع علي وجوب العمل بخبر الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاعتقادات لما ذكرنا ا-------------------------------------------------------------------------ن الفعل يجوز ---------------------------------ان يكون مصلحة اذا فعلناه ونحن علي حالة مخصوصة وهو كوننا ظانين -صدق	232	-6084561904319289208	128	149.5	101	498	25.70281219482422	21	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms498	false	-6325916291333240259	212	300	1050	1480	1480	300	باب في----- التعبد ب-خب-ر الواحد اختلف مجيزو ورود التعبد باخبار الاحاد في الشرعيات ف-------------منهم من قال ---قد ورد التعبد بها ومنهم من قال------ لم يرد بها واختلف هءلاء فمنهم من قرن الي قوله لم يرد التعبد بها ان قال قد ورد التعبد بان لا يعمل بها ومنهم من اقتصر علي ان التعبد لم يرد بها واختلف -----من قال بورود التعبد بها فقال قوم العقل يدل علي التعبد بها ومنهم من قال العقل لا يدل علي ذلك والدليل -----------------علي وجوب العمل باخبار الاحاد هو ان العقلاء يعملون بعقولهم وجوب-	498	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms233	true	-2261580400255015083	70	145	350	753	1586	300	باب في ورود التعبد باخبار الاحاد اختلف مجيزو ورود التعبد باخبار الاحاد في الشرعيات في ورود التعبد بها -ف قال بعضهم ورد التعبد بها و--------قال بعضهم لم يرد واخ----تلف هءلاء ف قال بعضهم لم ----------يرد التعبد بها ------ولا ورد التعبد بالمنع منها وقال بعضهم ورد التعبد بالمنع من----------ها واختلف الاولون قال بعضه--------------------م العقل يدل علي التعبد بها وقال بعضهم --------لا يدل-------- والدليل علي ان العقل يدل علي وجوب العمل باخبار الاحاد----ان العقلاء يعرفون بعقولهم وجوب	233	-6084561904319289208	270	385.5	215	482	56.016597747802734	38	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms504	false	788785042097659401	65	184	337	964	1600	300	الاخذ بالفتوي وايضا فان التفقه ي----------------------------------كون بسماع الاخبار والتدبر لها وقد كان التفقه هكذا ف-------ي الزمن الاول وهذه الحال يتم معها الانذار بالفتوي وبالاخبار فاذا لم يفصل الله سبحانه الانذارين كان محمولا علي كل واحد منهما كما انه لو قال ولتضربوا كان شاءعا في الضرب بكل خشبة وعلي كل وجه من الشدة واللين علي انه لم يفصل بين ان يكون قومهم مجتهدين او غير مجتهدي-------------------------------------------------------------------------------ن والانذار بالفتوي انما يلزم قبوله غير المجتهد فوجب ----صرف الكلام الي الاخبار لانه الذي لا يختلف فيه المجتهد وغير المجتهد -----------------------------ان قيل قوله------ ليتفقهوا في الدين يدل علي انه ليس في الطاءفة مجتهد اذ- لو كان فيها مجتهد لما كان ليجب علي بعضها ان ينفر للتفقه الجواب ان العبادات--------------------------------------------------------------------------- في عصر النبي عليه السلام	504	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms237	true	5357846242242536469	40	172	202	889	1621	300	الاخذ بالفتوي فهذه الشبهة غير لازمة والاية حجة ثم نقول التفقه قد يكون بسماع الاخبار و--تدبر--ها و--------------هكذا التفقه في الزمن ال---------------------------------------اول والله تعالي لم يفصل بين الا--------نذارين فيحمل علي----------------هما كقول القاءل فلنضربهم هذا--- شاءع ف-ي الضرب بكل خشبة -علي اي صفة كانت من --الل---------------------------------------------------------ين والشدة لان الله تعالي لم يفصل بين ما اذا كان في القوم مجتهد وبين ما اذا لم يكن فالانذار بالفتوي انما يلزم قبوله غير المجتهد فيجب ان يصرف الي انذار يشترك---------------------- فيه المجتهد وغير المجتهد وليس ذلك الي الانذار بالخبر فان قيل قوله تعالي ليتفقهوا في الدين يدل علي انه ليس في القوم مجت--هد اذا لو كان فيهم مجتهد لم ------يجب علي بعضهم ان ينفر للتفقهقلنا حصول المجتهد في القوم لا يغني من ان ينفر طاءفة للتفقه وسماع الاحاديث التي لم تبلغهم خصوصا في عصر النبي عليه السلام	237	-6084561904319289208	327	467.0	262	862	37.935035705566406	43	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms506	false	-1195807866024764385	0	133	0	617	1447	300	بن عوف عن النبي عليه السلام------------ سنوا بهم سنة اهل الكتاب صار الي ذلك وكان يري ان لا شء ف------------------------------------------------ي الجنين اذا ---------خرج ميتا وفيه الدية اذا خرج حيا ثم ترك ذلك لخبر حمل بن مالك بعد ان ناشد الصحابة وكان لا يءرث الامراة من دية زوجها ثم ترك ذلك لخبر ال--------------------ضحاك بن سفيان وكان يجعل في الاصابع نصف الدية ويفصل بينها فيجعل في الابهام خمس- عشرة من الابل وفي ا---------لبنصر تسعة وفي الخنصر ستة ثم يجعل في الباق--ية عشرا عشرا فلما روي له --من كتاب النبي عليه السلام الي -----عمرو بن حزم ان----------------------- في كل اصبع عشرا من الابل رجع عن رايه وترك رايه في بلاد الطاعون لخبر عبد الرحمن بن عوف وقال----------------------------------------------- علي عليه السلام كنت ------اذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا--------------------- نفعني الله به بما شاء	506	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms238	true	4694479771696104400	125	270	655	1338	1486	300	بن عوف عن النبي عليه السلام في مجوس هجر سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم فرجع الي قوله وعنه رضي الله عنه انه كان يري في الجنين ان لا شء اذا خرج ميتا وفيه الدية اذا خرج حيا حتي روي له----- حمل بن -----------------------------------------------------------------مالك حديث الغرة الي اخرة وعنه رضي الله عنه انه كان ي-ري في الاصابع نصف الدية ويفصل بينها فيجعل ل---لابهام خمسة عشر- من الابل وللخنصر ستة وللبنصر تسعة ول-------------------------لباقيتين عشرا عشرا فلما روي له الذي كتبه النبي صلي- الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وجعل في الاصابع نصف الدية في كل اصبع عشرا عشرا---- رجع عن ذلك وعنه رضي الله عنه انه كان لا يري توريث المراة من دية زوجها فروي ضحاك بن سفيان له خبرا بخلافة فرجع وعن علي رضي- الله عنه انه قال اذا سمعت --------------------------------حديثا من النبي عليه السلام نفعني الله به -ما شاء	238	-6084561904319289208	329	381.0	251	822	40.024330139160156	53	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms506	false	-1195807866024764385	221	294	1052	1423	1447	300	انهم عملوا علي----- هذه الاخبار لاجلها لانهم لو لم يكونوا عملوا لاجلها بل لامر اخر اما لاجتهاد تجدد لهم او ذكروا شيءا سمعوه من النبي عليه السلام لوجب من جهة العادة والدين ان ينقلوا ذلك ------اما العادة فلان الجماع--------ة اذا اشتد اهتمامها بامر قد التبس عليها ثم زال اللبس عنها لشء سمعته او -----------------------راي حدث لها فانه لا بد من اظهارها الاستبشار والسرور بما ظفرت- به والتعجب من ذهاب ذلك عليها فان جاز	506	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms239	true	3167375230262587400	222	283	1119	1439	1519	300	انهم عملوا علي موجب هذه الاخبار لاجلها ا-نهم لو عم----------لوا---------- لامر اخر لكان يجب---------------------------------------------------------- من جهة العادة والدين ان ينقلوا ذلك الامر اما العادة فلان الجماعة العظيمة اذا اشتد اهتمامهم بامر قد التبس عليهم ف--زال الالتباس بامر ذكروا ه عن النبي عليه السلام او براي حدث لهم فلا-----بد من اظهارهم الاستبشا--------ر بما ظفروا به والتعجب من ذهاب ذلك عليهم وان كان	239	-6084561904319289208	235	371.5	187	414	56.76328659057617	32	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms514	false	705159416742183643	0	99	0	516	1557	300	يقول اني انما امنع المجتهد من ان يعدل عن حكم العقل الي خبر الواحد ---ولا امنع من ر---------جوع العامي الي---- المفتي في فروع الشرع فهل تواتر عندكم النقل بان الذين ارسل اليهم النبي صلي الله عليه وسلم كانوا من اهل الاجتهاد وان الرسل كانوا يخبرونهم عن رسول الله ويكلونهم------------- فيما اخبروهم الي الاجتهاد ليس معكم ذلك--------- بل الظاهر م--من تجدد اسلامه انه لم يكن من اهل الاجتهاد وان --رسل النبي عليه السلام انما كانوا يعلمونهم-------- كما يعلم الفقيه العامي والاب ولده كيفية الصلاة -------فان قلتم فبماذا علموا وجوب قبول ----فتوي ذلك الرسول قيل لكم بما تواتر عن--- النبي صلي -	514	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms242	true	37472559169175190	68	158	346	833	1530	300	يقول نحن انما نمنع المجتهد من الرجوع- عن حكم العقل الي خبر الواحد اما لا نمنع العامي من الرجوع الي قول العالم المفتي والاخذ بقوله و-هل تواتر عندكم ا-------ن الذين -بعث اليهم الرسل كا-------------------نوا من اهل الاجتهاد وان الرسل كانوا يخبرونهم او -----------يكلون اليهم الاجتهاد فيما اخبروا و-------------ليس معكم علي ذلك دليل بل الظاهر ان من تجدد اسلام----ه لم يكن من اهل الاجتهاد فان الرسل كان-----------------------وا يعلمونهم الشراءع كما يعلم العالم العامي والوالد الولد ----لصلاة وغيرها فان قال بم عرفتم لزوم العامي الاخذ بفتوي---- العالم ق---لنا ب---تواتر انفاذ النبي عليه	242	-6084561904319289208	317	390.0	250	581	54.561100006103516	40	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms521	false	-7836698127663677336	17	109	79	528	1482	300	اسنداه الي مجلس واحد ف---------اما ان يكون------ الذي لم يرو الزيادة عددا لا يجوز ان يغفلوا عن تلك الزيادة التي رواها الواحد واما ان يكون الراوي لها عدد------ا لا يجوز عليهم توهم------ ما لم يكن واما ان يجوز علي كلا الفريقين ذلك ويجوز خلافه ف---------الاول يمنع من قبول الزيادة لان من لم يروها انما لم يروها لانها لم تكن ويكون الراوي لها قد سمعها من غير النبي صلي- الله عليه وسلم فظن انه سمعها من-----ه عليه السلام وان --كان الراوي---- للزيادة عددا كثيرا لا يجوز عليهم توهم ما لم يكن قبلت الزيادة	521	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms243	true	-5244331273067411962	70	154	326	748	1510	300	اسنداه الي مجلس واحد ف لا يخلو اما ان كان الراوي الذي لم يرو الزيادة عددا لا يجوز ان يغفلوا عن تلك الزيادة التي رواها الواحد واما ان يكون الراوي لها عددا كثيرا لا يجوز عليهم توهم رواية ما لم يكن واما ان يجوز علي كلا الفريقين ذلك ويجوز خلافه ففي الوجه الاول------لا تقبل الزيادة ويحمل علي ان الراوي الزيادة سمع------------------------------------- من غير النبي عليه السلا--------م فظن انه سمع-- من النبي عليه السلام وفي الوجه الثانيتقبل الزيادة -------------ويحمل علي---- ان من لم ي-----رو الزيادة	243	-6084561904319289208	315	469.0	245	497	63.38028335571289	54	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms521	false	-7836698127663677336	92	247	440	1223	1482	300	عليه السلام وان --كان الراوي---- للزيادة عددا كثيرا-------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز عليهم توهم ما لم يكن قبلت الزيادة لانهم ما رووها الا لانها كانت وان لم يكن الراوي لها ولا التارك لها عددا كثيرا فاما ان تكون الزيادة مغيرة الاعراب وبناء الكلام-------- او--- غير مغيرة لذلك بل منفصلة فالاول -------كقوله او--------- نصف صاع من ----------------------بر وكقوله او صاعا من بر فكل واحد من الراويين قد روي ما ينفي رواية الاخر لان احدهما روي النصب-- والاخر روي الجر فروايتهما متناقضة ف------ان----------------------- تفاضل--ا في الضبط عمل -علي رواية الاضبط لان مع تعارض الروايتين وكون كل واحد من الراويين يقبل حديثه يجب الترجيح وقوة الضبط والعدالة مما يرجح به الخبر وان تساوي--ا في الضبط واشتبه علينا الامر في تفاضلهما فيه لم تكن رواية احدهما بالقبول اولي من الاخري فيجب الرجوع الي --ترجيح------- اخر وان كانت الزيادة لا تغير بناء لفظ الحديث واعرابه كما ---------روي من قوله ---------او صاعا من بر وما روي من قوله او صاعا من بر بين	521	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms243	true	-5244331273067411962	141	264	676	1301	1510	300	عليه السلام وفي الوجه الثانيتقبل الزيادة ويحمل علي ان من لم يرو الزيادة اعترته غفلة فلم يسمع الزيادة او نسيها وفي الوجه الثالثالامر لا يخلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان كانت الزيادة مغيرة لب--------ناء الكلام واعرابه او لم تكن مغيرة ففي الوجه ------الاول وهو نحو قوله عليه السلام نصف صاع من بر مع قوله او صاعا من ---------------------بر وكل واحد من الراويين بر--وي ما ينفي رواية الاخر لان احدهما رواه منصوبا والاخر رواه مجر--ورا وهما اعرابان فيتنافيان ف الحكم فيه انه ان علم تفاضلهما في الضبط يحمل علي رواية الاضبط منهما لانه مما يوج-------------------------------------------ب الترجيح وان علم---------------------------------- تساويهما في الضبط او لم يعلم ذلك يصار---------------------------------------------------------------------- الي الترجيح من وجه -------------------------------------------------اخر وفي الوجه الثانيوهو قوله عليه السلام صاعا من بر-------- مع قوله او صاعا من بر بين	243	-6084561904319289208	307	260.0	235	981	31.294597625732422	41	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms522	false	-8392330045469357683	176	300	906	1493	1493	300	او لشغل قلب اعتراه او تشاغل بعطاس او ---اصغاء الي كلام اخر فاذا جاز كل-------- ذلك بطل القول بان التارك للزيادة قد نفاها في المعني فان قيل فلم ما حملتم ترك الرواية للزيادة علي احد هذه الوجوه باولي من ان يحملوا رواية من رواها علي انه تصور انه سمع تلك الزيادة من النبي عليه السلام ولم يكن سمعها منه قيل لان --سهو الانسان عما سمعه وتشاغله عن سماع ما جري بمشهد منه يكثر ولا يكثر توهم الانسان انه سمع ما لم يسمع ولانه لا سبب لذلك الا انه سمع الزيادة من الغير- فظن انه سمعها من النبي صلي الله عليه وسلم او سمع من النبي عليه السلام شيءا فظن انه سمع منه ايضا ما ل----------ه به و----لترك رواية ما جري------------ اسباب كثيرة قد ذكرناها-	522	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms244	true	-2565830407836310008	44	129	223	617	1489	300	او لشغل قلب------ه او تشاغله عن سماعها باصغاء الي كلام الناس او بالعطاس او غير ذلك------------------------------------------------ فان قيل -لم حمل----- ترك ا--------لزيادة علي---- هذه المعاني اولي من ----حمل-- رواية الزيادة علي----- تصور انه سمع من غيره لا من الرسولقلنا------------------------------ لان تشاغل الان-----------------سان عن سماع ما جري بمشهد منه اكثر من------ توهم الانسان سماع ---ما لم يسمع -لانه لا سبب لذلك الا انه سمع-------- من --غيره فظن انه سمع معه------------------------------------------------------ شيء------------------------ا له علقة وشبه به واما لترك------ ما جري بمشهد منه ل اسباب كثيرة قد ذكرناها	244	-6084561904319289208	272	285.0	208	628	43.312103271484375	42	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms523	false	-4196771889170293857	213	269	1043	1318	1489	300	ضبط الانسان الا بموافقة ضابط اخر له ا-دي الي ما لا نهاية له ولم يعرف ضبط احد فعلمنا قد يعرف ضبط الانسان لغير ذلك مما هو موجود فيمن روي الزيادة وايضا فانما يعرف اختلال ضبط الانسان---------- اذا خالفه من يضبط مرارا كثيرة فاما--- المر--------ة والمرتان ف-لا يمتنع ان يضبط هو فيها ويسهو من هو اضبط منه	523	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms245	true	-5818850174438128468	0	50	0	242	1506	300	ضبط الانسان الا بموافقة ضابط اخر له يءدي الي ما لا نهاية له ولم يعرف ضبط احد ----وانما يعرف----------------- ذلك لمعني يوجد فيه ولان--------------------------- اختلاف ضبط الانسان انما يعرف اذا خالفه من يضبط مرارا------ فاما في المرة الواحدة والمرتين ف لا يمتنع ان يضبط فيهم--ا ويسهو من هو اضبط منه	245	-6084561904319289208	190	286.0	148	298	63.75838851928711	34	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms526	false	-8396184666373738291	113	244	576	1257	1540	300	اجتنب- الكباءر والكذب والمس-خفات من المعاصي والمباحات ولا خ--لاف في اعتبار هذه الامور فيمن يروي الخبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان خلاف ذلك يقدح في الثقة لقوله لان- م-ن تقدم علي ال-----------------كذب لا يءمن منه الكذب في كل-- ما ي-------------------------خبر به ومن تقدم علي الفسق وهو يعتقد انه فسق لا يءمن منه الاقدام علي الكذب في حديثه ومن تقدم عل-----------------------------ي المس-خفات----------- كالتطفيف و---------كالاكل علي الطر--------------------------------------------------------------يق وان اثمر النقص -لا يءمن من-----------ه الكذب --وان- اثمر------ عنده النقص والمشارطة علي اخذ الاجرة علي------ الحديث ف--هو ابلغ في الدناءة من الاكل علي الطريق وهو جار- مجري اشتراط الاجرة علي صلاة النافلة واما الفسق ف-----------------ي الاعتقادات اذا كان صاحبه متحرجا في افعاله فعند الشيخين ابي علي وابي هاشم انه يمنع من قبول الحديث لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفسق في افعال الجوارح----- يمنع من قبول الحديث لكونه فسقا لا لانه من افعال الجوارح	526	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms246	true	-3852151929163405919	77	299	382	1563	1573	300	مجتنبا الكباءر والكذب والمستخفات من المعاصي والمباحات ولا اختلاف في اعتبار هذه الامور فيمن يروي عن النبي عليه السلام لان الله تعالي منع من قبول خبر الفاسق لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا امر بالتوقف واه ينفي القبول ولان خلاف ذلك يقدح في الثقة بقوله لانه متي اقدم علي الكذب مع علمه بانه كذب لا نامن ان-- يكذب في جميع ما يرويه عن النبي عليه السلام وكذلك اذا اقدم علي كبيرة مع العلم بانها كبيرة لا نامن ان يقدم عل-ي الكذب فيما يرويه عن النبي عليه السلام وكذلك اذا اقدم علي المستخفات من المعاصي كالتطفيف والمباحات كالاكل علي الطريق والبول علي الطريق وصحبة الارذالفان من اقدم علي هذه الافعال مع انه يثمر النقص فلا نامن من ان يقدم علي الكذب مع انه اثمر النقص عنده وكذلك ---مشارطة-------- الاجرة علي رواية الحديث بل هو ابلغ في الدناءة من الاكل علي الطريق فجري ذلك مجري ا---خذ الاجرة علي صلاة النافلة واما الفسق بتاويل فهو الفسق في الاعتقادات اذا كان فاعله متحرجا في افعاله ف--------------------------- بعضهم يمنع--- قبول الرواية وعند عامة الفقهاء لا يمنع والدلالة علي ذلك ان السلف رضي الله عنهم بعضهم قبلوا رواية البعض بعد الفرقة وكذلك التابعون قبلوا رواية كلا الفريقين ولان من هذا حاله يقوي الظن بصدق روايته فتقبل روايته والمخالف احتج فقال بان الفسق في افعال الجوارح انما يمنع--- قبول الرواية---------- لا لانه من افعال --------	246	-6084561904319289208	487	677.0	385	1249	38.99119186401367	66	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms527	false	2038917677910860340	13	110	57	538	1524	300	فسق وهو يعلم انه فسق لم يقبل حديثه فكيف يقبل اذا---------------------- ضم الي فسقه------- خطيءة اخري --وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقاده ان ذلك غير فسق قيل انه اذا ل-----------------------------------------------------------------------------م يعتقد انه فسق لم يقدح ذلك تحري--جه وتنزهه عن الكذب وليس---------------------------- كذلك اذا اعتقد انه فسق وعند جل الفقهاء ان الفسق في الاعتقاد لا يمنع من قبول الحديث لان من تقدم قد قبل بعضهم حديث بعض بعد الفرقة وقبل التابعون رواية الفريقين من السلف ولان الظن يقوي بصدق من هذه سبيله اذا كان متحرجا فاما الكفر الذي يخرج به الاسلام من جملة الاسلام واهل القبلة كاليهودية والنصرانية فانه يمنع من قبول	527	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms247	true	424129815958168925	23	129	123	667	1606	300	فسق وهو يعلم انه فسق يمنع قبول الحديث فاذا فسق وهو لا يعلم انه فسق فقد ضم الي هذه الخطيءة خطيءة اخري فاولي ان يمنع الجواب اما الاولقلنا الفسق في احوال الجوارح انما يمنع قبول الحديث لان فاعله علم انه فسق وذل يمنع قوة الظن بصدق روايته فاما الفسق في الاعتقاد اذا لم يعلمه فسقا وهو متحرج في افعاله فانه لا يمنع قوة الظن بصدق روايته فتقبل روايته واما الثانيقلنا اذا لم يعتقد انه فسق لم يقدح ذلك في تحرجه وتنزهه عن الكذب فيقوي الظن بصدق روايته فتقبل ولا كذلك اذا علم لما مر وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكفر الذي يخرج ع-----------ن جملة المسلمين----------- كاليهودية والنصرانيةف-انه يمنع من قبول	247	-6084561904319289208	179	244.0	139	761	23.521682739257812	28	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms529	false	-4823002770243536306	75	248	374	1272	1540	300	عليه وسلم غير بالغ لما كان حين رواها بالغا ويقبل رواية ----------------------------------------المراة والعبد والاعمي من حفظه لانه قد يظن صدقهم في روايتهم ولم تمنع الشريعة من قبولها بل قد قبلت الصح-------------ابة روا--------------------ية ابن عباس------------- وكان ضريرا-------------------------------------------- ورواية النساء ويقبل---------- رواية من لم يرو الا خبرا واحدا ولم يكاثر اهل العلم ولا اطال مجالسة اهل النقل -----------لان كل خصلة لا تقدح في غالب الظن لصحة الرواية ولم يرد الشرع باعتبار نفيها فانها لا تمنع من قبول الحديث وكون الراوي غير مجالس لاهل العلم لا يقدح في ظننا صدقه ويفارق--------------------- ذلك استفتاء من لم يجالس اهل العلم لان جواز الاستفتاء موقوف علي كون المفتي من اهل الاجتهاد ولن يكون الانسان كذلك -----------الا بالتعلم ومجالسة ا----لعلماء الا انه اذا تعارض خبران احدهما يرو-يه من لم يجالس اهل النقل والاخر يرو-يه من ----جالسه--------م كانت رواية من جالسهم اولي لان المكثر من مجالسة اهل الصنعة اخبر بها واعرف بتفاصيلها ويقبل حديث الانسان وا--------ن اختلف في اسمه متي----------------- عرفت عدالته اما بظاهر الاسلام واما بطريقة زاءدة واذا روي زيد عن عمرو خبرا فقال عمرو---- لا اذكر اني رويت ---هذا	529	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms249	true	8601646890134819890	74	263	384	1353	1514	300	عليه وسلم وهو صبي -لما كان وراه و-هو بالغ ولانه لا خلل في حفظه وتحرجه فتقبل واما رواية الاعمي والمراة والعبدفانها تقبل لان الظن يقوي بصحتها ولم يرد الشرع بالمنع من قبو----------لها بل ورد الشرع بقولها فان الصحابة رضي الله عنهم قبلوا رواية ابن عباس رضي الله عنه وكان ضريرا وقبلوا رواية ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ورواية العبيد من الصحابة واما رواية من -----------------------لم يكاثر اهل العلم ولا اطال مجالسة اهل النقل فهي مقبولة لان كل خصلة لم تقدح في ظننا صدق------ الرواية ----------------------------------لا تمنع من قبولها----- وكونه ------غير مجالس لاهل العلم لا يقدح في----------------- ذلك ولا يلزم علي هذا ال--استفتاء ----------------------لان جواز الاستفتاء موقوف علي كون المفتي من اهل الاجتهاد ولن يصير الانسان من اهل الاجتهاد الا بالتعلم ومجالسة اهله غير ان الخبرين اذا وردا و------احدهما برواية من ----جالس اهل العلم والاخر برواية من لم يجالس اهل العلم كانت رواية من جالسهم اولي لان المكثر من مجالسة اهل الصنعة اعرف بها واعلم بتفاصيلها فكان اولي بقبول روايته واما من اختلف في اسمه ف تقبل روايته بعد ان عرفت عدالته لما مر واما -------------------------اذا روي زيد عن عمرو خبرا وقال عمرو اني لا اذكر اني رويت لكفهذا	249	-6084561904319289208	554	753.0	436	1131	48.98320007324219	80	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms536	false	-618383625369010081	188	300	903	1468	1468	300	ذكر من روي عنه وقال هو ثقة عندي لزم قبول خبره وان لم يذكر اسباب ثقته فهو متفق عليه بين اصحاب ابي حنيفة والشافهي وانما اختلفوا في الجرح فعند اصحاب ابي حنيفة لا يجب ان يذكر الانسان سب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجرح وقال الشافعي لا يصير المجروح مجروحا ----------------------------------------الا بذكر اسباب الجرح والامر في--- التزكية ظاهر ف------------ان اصحاب الحديث------- يزكون الرجل من غير ان يذكروا اسباب --عدالته------ ولان------ الانسان انما يكون ثقة زكيا اذا اجتنب الكباءر ولم يخ-----ل بالواجبات فلو وجب ذكر اعيان ذلك في طول الزمان مخافة ان يكون فيها ما لا تسلم معه --عدالة الانسان عند السامع وج----------------------ب ما يشق------ احصاءه بل يتعذر ------------------ان قيل انما لم يجب علي المزكي ذكر اسباب العدالة-	536	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms256	true	7727737356563451448	18	143	91	768	1602	300	ذكر الراوي و----قال هو عدل عندي فال-قبول-------------------------------- متفق عليه بين------ ابي حنيفة والشافعي رحمهما الله وي----------------------------------جب ان يكون مقبولا لانه ثبت الحديث من النبي عليه السلام غالبا وظاهرا فيجب العمل به فان قيل العدالة انما تثبت باستجماع اسباب العدالة وانتفاء اسباب الجرح وذا--------- لا يعرف--------------- الا بالذكرقلنا هذا مذهب الشافعي رحمه الله ان ذكر اسباب العدالة والجرح شرط التزكية والصحيح خلاف ذلك لان اصحاب الحديث وغيرهم يزكون الرجل من غير ان يذكروا اسباب العدالة والجرح ولان اسباب العدالة انما تتم باجتنا------------ب الكباءر وعدم الاخلال بالواجبات وذ-------كر اعيان ذلك في طول الزمان مخافة ان يكون فيها ما لا تسلم معه العدالة-------- عند الشافعي رحمه الله يءدي الي ايجاب ما يشق علينا احصاءه بل يتعذر ذلك وهذا لا يجوز فان قيل اذا كان ف------------ي ذكر اسباب العدالة	256	-6084561904319289208	327	383.5	256	817	40.024478912353516	49	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms538	false	-8500009947047231872	28	167	134	776	1404	300	النظر في عدالة الشهود وان ذكروا عنده فلما لم يجز ذلك علمنا مفارقة الشهادة للخبر ومنها اجماع الصحابة حكي ع-------------------ن البراء بن عازب انه قال ليس كل ما حدثناكم به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعناه منه غير ا---------------نا لا نكذب وروي ابو ه-------------------------رير-ة عن النبي صلي الله عليه -وسل-م انه قال من اصبح جنبا فلا صوم له فلما سءل عن ذلك ---ذكر ا-ن الفضل بن عباس اخبره بذلك وروي ابن عباس-------------------------- عن النبي صلي الله عليه -وسل-م انه قال لا ربا الا في النسيءة ثم ------------اسنده الي ا------------------------سامة وروي ان النبي صلي- الله عليه وسلم ما زال يلبي حتي رمي جمرة العقبة ثم اسند- ذلك الي- الفضل بن عباس فلو لم يجز العمل علي المراسيل------------------ لكان المرسل اذا لم يبين انه قد ارسل الحديث جري مجري ان يروي عن فاسق او كافر ---علي وجه يوهم انه	538	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms257	true	-12396503713322967	147	291	792	1481	1527	300	النظر في -حال- الشاهد والتعرف عن احواله وافعاله واقوالهوالله اعلم دليل اخر------------اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانه روي عن البراء بن عازب انه قال ليس كل ما حدثناكم به-------------------------------- سمعناه من النبي عليه السلام ولكنا لا نكذب وعن ابي- هريرة رضي الله عنه انه كان يروي عن النبي--------- عليه السلام انه قال من اصبح جنبا فلا صوم له --ثم سءل عن ذلك فاسنده الي الفضل بن عباس وعن------------ ابن عباس رضي الله عنه انه كان يروي عن النبي--------- عليه السلام انه قال انما الربا في النسيءة ثم سءل عن ذلك فاسنده الي اسامة بن زيد وروي عنه انه كان يروي عن النبي عليه السلام انه كان لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ثم اسنده الي اخيه الفضل بن عباس-فلو لم تكن ----------المراسيل حجة يجب العمل بها لكان المرسل اذا لم يبين جاريا----------------- مجري من يروي عمن لا تقبل روايته علي وجه يوهم انه	257	-6084561904319289208	398	499.5	301	796	50.0	63	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms543	false	-293583770239649881	7	209	35	1012	1452	300	ان كان------- معروفا في جملة الاحاديث فقد عرفت روات----------ه وان لم يكن معروفا لم يقبل لا لانه مرسل بل لان الاحاديث قد --------ضبطت وجمعت فما لا يعرفه اصحاب الحديث منها في وقتنا هو كذب فان كان العصر الذي ارسل فيه الراوي عصرا لم يضبط فيه السنن -قبل ---مرسله فاما قو---ل الشافعي رحمه الله ان المرسل يقبل اذا اسنده المرسل او اسنده غيره فان اراد انه يقبل وال-------------------------حجة هو الخبر المسند فص---حيح علي اصل-ه ولا تاثير للمرسل -------وان اراد انه يصير المرسل----- حجة فليس بصحيح ------لان ما ليس بحجة لا يصير حجة اذا اقترنت به حجة كما ان خبر الواحد لا ي---------------------------صير طريقا الي العلم وان عضدته اية او خبر متواتر واما قوله انه يعمل علي خبر المرسل اذا ارسله غيره ممن يروي عن غير مشاءخه فغير صحيح لانه ليس يجوز ان ينضم ما ليس بحجة الي ما ليس بحجة فيصير حجة اذ كل واحدة من الروايتين مرسلة وكذلك قوله اذا عضد المرسل قول بعض الصحابة او فتوي اكثر اهل العلم لان ذلك غير -----------------------------------حجة ولا يصير المرسل به حجة فان جعل قول بعض الصحابة حجة فالكلام عليه ما تقدم وقد حكي بعض اصحاب الشافعي عنه انه خص مراسيل الصحابة بالقبول وحكي قاضي القضاة عنه انه قال اذا قال ال---------------صحابي قال----------- النبي صلي -	543	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms260	true	3342768862077529350	25	203	135	986	1450	300	ان كان الحديث معروفا و-----------------قد عرفت رواته يجب قبوله وان لم يكن لا يجب قبوله-- لا لانه مرسل بل لان الاخبار دونت وسطرت وضبط------ت فما لم يعرفه اهل النقل كان كذبا وان كان------------------------------------------ عصرا لم تضبط فيه السنن يقبل ويعمل به واما ما قال الشافعي رحمه الله ان المرسل يقبل اذا اس----------------نده غير مرسله او هو بنفسه مرة اخريقلنا ان اراد به ان الحجة هو------ المسند فهو صحيح علي مذهبه ولا تاثير للمرسل في ذلك وان اراد -به --ان المرسل يصير حجة عند المرسل فباطل لان ما ليس بحجة لا يصير حجة بضم الحجة اليه كخب---------ر الواحد لما لم يكن طريقا الي العلم لا يصير طريقا اليه اذا----- عضدته اية او خبر متواتر وكذا قوله ان-------------- المرسل ---------------------------------------------------------------------------------------------------يصير حجة ------------------------------------------اذا عضده------ قول بعض الصحابة او فتوي اكثر اهل العلم-لان قبول بعض الصحابة وفتوي اكثر اهل العلم ليس ب-----------------------حجة وان كان قول بعض الصحابة حجة عنده فما ليس حجة لا يصير حجة بضم الحجة اليه واما من--- خص مراسيل الصحابة بالقبولف يقال له لم خصصتم الصحابة بذلك فان قال لان ظاهر حال الصحابي ان لا يقول قال النبي عليه	260	-6084561904319289208	468	604.5	361	1145	40.87336349487305	67	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms545	false	-8699174120675412342	80	298	398	1433	1442	300	يعرف باسم فلم يذكره بذلك الاسم وذكره باسم لا يعرف به فان كان فعل ذلك-------------------------------------------- لضعفه ولانه ليس باهل ان يقبل حديث---ه فقد غش الناس وخانهم وذلك قادح في الظن لامانته فيما يرويه ولا يقبل حديث-ه وان كان فعل ذلك لصغر سن من روي عنه لا لانه غير ثقة فان من يقول ظاهر الاسلام العدالة يقبل هذا الحديث ومن يقول لا بد من فحص عن العدالة بعد المعرفة باسلام الراوي فمن لم يقبل المراسيل من هءلاء يجب ان لا يقبل -------ذلك لانه لا يتمكن من جهله ب-------------------عينه ان يفحص عن عدالته كما لا يتمك---ن ذلك في المرس-ل ومن يقبل المراسيل يلزمه قبوله--- لان عدالة الراوي تقتض------ي انه ما ترك ذكره بالاسم المعروف ومنع بذلك من الفحص عن عدالته الا وهو عدل ثقة--------------------- فجري---- مجري تعديله بالتصريح باب في فصول ما يرجع الي المخبر عن-----------------------------ه مم---ا يءثر في الخبر فصل في الخبر اذا ك------------------------------------------ان مقتضاه بخلاف مقت---ضي العقل اعلم ان العقل اذا منع من الشء فاما ان يمنع منه بشرط او بغير شرط فان منع منه بشرط نحو ايلام -----------------الحيوان اذا كان م-------------------حضا لا نفع فيه فانه -يقبل خبر الواحد باباحت----------ه ويعلم انه غير محض وانه فيه منفعة ------وان منع العقل من الشء بغير شرط نحو منعه من حسن -------تكليف ما لا يطاق فمتي ورد --خبر بخلاف ذلك ف-----------ان امكن تاويله من غير تعسف----- جوزنا ان يكون النبي صلي -	545	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms261	true	-7740309205921262587	3	222	11	1087	1480	300	يعرف به ولا --يذكره بذلك الاسم بل ب---اسم لا يعرف به او يذكر راويا ويترك راويا بينه وبين ذلك الراوي وهذا ان فعله لضعف الراوي ولكونه ممن لا تقبل روايته فقد غش الناس وخانهم وذلك يقدح في ------اما-----------نته فلا تقبل روايت----ه وان فعل ذلك لصغر منه ولغير ذلك من الوجوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن لا يقبل المراسيل-----------------لا يقبل هذا الحديث لانه لا يتمكن من الفحص عن عدالته مع جهالة عين------------------ه كما لا يتمكن من ذلك مع الارسال ومن -قبل المراسيليقبل هذا الحديث لان ارساله مع عدالته يدل علي انه ما ترك ذكر اسمه ا---لمعروف ومنع----- من الفحص عن عدالته الا لاعتماده علي عدالته وثقته في ذلك فجري ذلك مجري تعديله ----صريحا 4--------- ما يرجع الي المخبر عنه واما الذي يرجع الي المخبر به مما لا يءثر في الخبر ففيه ابواب ايضاوالله اعلم AUTO 110 باب في الخبر الواحد اذا كان مقتضاه خ-لاف ما اقتضي العقل اعلم ان العقل اذا منع من --شء فاما ان يمنع بش----رط او بغير شرط فان منع---- بشرط-نحو ايلام الحيان فان ايلام الحيوان يمنع منه بشرط ان يكون ضررا محضا لا نفع فيه فاذا ورد الخبر الواحد باباحته يجب قبوله ويعلم ان الشرط زاءل وهو كونه ضررا محضا وان منع------ من ------غير شرطك----منعه من جنس الظلم وتكليف ما لا يطاق فاذا ورد الخبر فيه بالاباحة او بحسنهفان امكن تاويله من غير تعسف شديد جاز-- ان يكون النبي عليه	261	-6084561904319289208	584	765.5	450	1303	44.81964874267578	85	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms546	false	2645444109876948132	103	257	491	1244	1450	300	نعتقد صدق النبي صلي- الله عليه وسلم في ذلك فيجتمع لنا صدق --------------------النقيضين او لا نصدقه فنعد----------------------------------------------------ل عن مدلول المعجز- وذلك محال فصل------------------------ في خبر الواحد اذا -----رفع مقتضي الكتاب او سنة --متواترة اعلم ان --خبر الواحد انما يكون رافعا ل-----لكتاب اذا نفي احدهما ما اثبته ال-اخر علي الحد الذي اثبته او اثبت احدهما ضد ما اثبته الاخر علي الحد الذي اثبته ----فالاول نحو ان يقول في احدهما ليصل فلان في الوقت الفلاني في المكان الفلاني علي الوجه الفلاني وينهي في الاخر عن هذه الصلاة علي هذا الحد والثاني ان يامر بتلك الصلاة في مكان اخر في ذلك الوقت بعينه فان كان الخبر ينافي الكتاب من غير نسخ لم يجز قبوله--------------------------------------------------------------------- لانا قد علمنا ان الله تعالي قد تكلم بالاية وان النبي صلي الله عليه -وسل-م قد تكلم بما تواتر من --نقله عنه فلو اخذنا ب-----خبر الواحد-------------- لكنا قد تركنا بالجملة ما قد علمنا ان الله عز وجل قاله وعدلنا ------------------------------------------------------------------الي ما لا نعلم	546	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms262	true	-1468067457157725659	0	162	0	838	1551	300	نعتقد صدق النبي عليه السلا--------م في ذلك او لا نعتقده فالاوليءدي الي اجتماع النقيضين او دفع ما علمناه قطعا وهو قضية العقل وذلك محال والثانييءدي الي العدول عن مدلول المعجزة وذلك محال ايضاوالله اعلم AUTO 111 باب في خبر الواحد اذا ورد رافعا لحكم الكتاب والسنة المتواترة اعلم ان الخبر------- انما يكون رافعا لحكم الكتاب ا-----ن لم يقم ما اثبته الكتاب علي الحد الذي اثبته او اثبت------- ضد ما اثبته------ علي الحد الذي اثبته مثال الاول-----ان يقول في احدهما ليصل فلان--- اليوم الفل------------------------------------اني ومثال الثاني--------------------------------------ان يامر بذلك------- في مكان اخر في ذلك الوقت بعينه اذا عرفنا هذانقول اذا ورد خبر الواحد رافعا لحكم الكتابلا علي وجه النسخ بان يكون مقارنا او لا يعرف التاريخ بينهمالا يقبل لانا--- علمنا ان الله تعالي قد تكلم بالاية و---النبي--------- عليه السلام قد تكلم بما تواتر به النقل----- فلو -قلنا بقبول خبر الواحد في نفي حكمهما لكنا قد -----------------------------------------------عدلنا عن الذي علمنا ان الله تعالي تكلم به والنبي عليه السلام قد تكلم به الي ما لا يعلم	262	-6084561904319289208	443	537.0	344	1028	43.0933837890625	66	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms549	false	1891497672324686593	220	299	1111	1498	1501	300	اجماع الصحابة ل--------------انهم خصوا قول الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم بما روي عن النبي صلي الله عليه -وسل-م انه قال----------- لا نورث ما تركنا فهو صدقة ولما روي ان القاتل لا يرث والصحيح ان فاطمة عليها السلام طالبت بعد ذلك بالنحلة لا بالميراث وخصوا---- الاية ايضا بما روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه جعل للجدة السدس وهذا يغ-ير فرض ما تضمنته الاية فكانت مخصصة لها وخصوا قول الله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلكم	549	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms264	true	-6313932769842212548	192	248	974	1265	1536	300	اجماع الصحابة رضي الله عنهم بانهم خصوا قول الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم ب--------------------قوله عليه السلام انا معاشر الانبياء لا نورث وبقوله عليه السلام لا يرث---- ال-----------------------------------------------------------------------قاتل وخصوا هذه الاية----- بما روي عن النبي عليه السلام --------انه جعل للجدة السدس وهذا تغيير فرض ما تضمنته الاية---------------- وخصوا قوله تعالي----- واحل لكم ما وراء ذلكم	264	-6084561904319289208	210	281.5	165	420	50.0	32	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms555	false	-7794336010426527706	178	225	928	1176	1552	300	في الحكم اذا اقتضي قياس الاصول فيه خلاف ما اقتضاه خبر الواحد اعلم ان القياس علي اصل من الاصول اذا عارض خبر --واحد فانما يعارضه اذا اقتضي الخبر ا----------------------------يجاب اشياء واقتضي القياس------ حظر جميعها علي الحد الذي اقتضي الخبر ايجابها او بان يكون الخبر مخصصا لعلة القياس	555	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms266	true	6470486009613395868	247	300	1275	1548	1548	300	في الحكم اذا اقتضي عموم القياس فيه خلاف ما اقتضاه خبر الواحد اعلم ان القياس علي اصل من الاصول اذا عارض خبر الواحد لا يخلو اما ان تعذر العمل بهما اصلا بان يكون الخبر اقتضي ايجاب اشياء و------القياس اقتضي حظر جميعها علي الحد الذي اقتضي الخبر ايجابها او---- يكون الخبر مخصصا لعلة القياس-	266	-6084561904319289208	204	344.0	165	284	71.83098602294922	33	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms558	false	-904204789654637185	26	130	126	651	1522	300	ولقاءل ان يقول ان خبر الواحد يجري مجري ما سمع من النبي صلي الله عليه -وسل-م في وجوب العمل وهكذا القياس وايضا فليس-------------------------------------------------------------------------- يجب اذا جري خبر الواحد مجري ما سمع من النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الامور ان يجري مجراه في امور اخر الا تري انه لا يجري مجراه في نسخ القران---------------------------- ومنها قولهم ان اثبات الحكم بخبر الواحد يستند الي قول النبي صلي- الله عليه وسلم بغير واسطة واثباته بالقياس يستند الي قوله بواسطة فكان اثباته بالخبر اولي ولقاءل ان يقول انه-- كان لاثبات الحكم بالخبر هذه المزية فان لاثبات الحكم بهذا القي---------------------اس مزية اخري وهي استناده الي اصل معلوم	558	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms268	true	-2027133133187500973	115	220	574	1090	1518	300	ولقاءل ان يقول له -------انما جري مجري ما سمع من النبي--------- عليه السلام في --حق العمل ف-كذا القياس جار مجري ما سمع من النبي عليه السلام في حق العمل علي انه ان جري مجراه في حق العمل لم يجب ان يجري مجراه في حق---------------------------------------------- الامور اجمع----------------------الا تري انه لم يجر- مجراه في نسخ الكتاب فكذا في تقديمه علي القياس 4 ومنها-------ان اثبات الحكم بخبر الواحد يستند الي قول النبي عليه السلام بلا--------- واسطة و-------بالقياس مستند الي----ه بواسطة فكان ا-لاخذ بالخبر اولي ولقاءل ان يقول له ان كان لاثبات الحكم بالخبر ------مزية من ---------------هذا الوجه فلاثبات الحكم بالقياس مزية من حيث انه يستند الي اصل معلوم	268	-6084561904319289208	312	393.0	245	653	47.77947998046875	43	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms558	false	-904204789654637185	137	182	691	932	1522	300	ان العمل بخبر الواحد------ يستند الي اص-ل معلوم وهو ما دل علي وجوب العمل ب--------خبر الواحد فكذلك ال----حكم ب---------القياس يستند الي ما دل علي العمل بالقياس وهو معلوم وكما ان العمل بالقياس يفتقر الي الاجتهاد في الامارة----------- فالحكم بخبر الواحد يفتقر الي الاجتهاد في احوال	558	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms269	true	4433630906539820842	251	295	1268	1510	1538	300	ان العمل ب---كل واحد منهما استند الي دليل معلوم وهو ما دل علي وجوب العمل بالقياس وخبر الواحد يشترط غلبة الظن بوجود وجه القياس -وصحة الخبر فان قيل العمل بالقي--------------------------------اس يفتقر الي الاجتهاد في --امارة القياسقلنا والعمل بخبر الواحد يفتقر الي الاجتهاد في عدالة	269	-6084561904319289208	165	219.0	129	280	58.92856979370117	24	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms565	false	-4961214564994982875	1	199	6	1008	1503	300	اعلم--------- باب في قول الصحابي امرنا -------بكذا -------------ما حكمه ينبغي ان نذكر من الصحابي وما --طريق---------- كونه صحابيا ثم نتكلم في قول الصحابي امرنا ان نفعل كذا ما الذي يفيده اما الصحابي فينبغي ان يجتمع فيه امران حتي يكون صحابيا احدهما ان ي-----طيل مجالسة النبي صلي- الله عليه وسلم لان من راه من الوافدين عليه وغيرهم ولك--م يطل المكث ----لا يسمي صحابيا والاخر ان ي-----طيل المكث معه علي طريق التبع له والاخذ عنه والاتباع له ولهذا لا نصف من اطال مجالسة العالم ولم يقصد المتابعة له ب---------------------------انه من اصحابه واما طريقنا الي كون الصحابي صحابيا فطريقان احدهما يقتضي العلم وهو الخبر المتواتر بانه ص-حب النبي صلي الله عليه وسلم ليتبعه والاخر يقتضي الظن وهو اخبار الثقة بذلك اما هو واما غيره فاذا قد-- عرفنا من الصحابة فلنتكلم في مساءل منها قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او اوجب علينا كذا او ابيح لنا كذا او حظر علينا كذا او من السنة كذا ومنها ان يقول الصحابي قلت هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنها قول الصحابي كنا نفعل كذا وكذا ومنها قول الصحابي كانوا يفعلون كذا وكذا ومنها ان يقول الصحابي قولا لا مجال للاجتهاد فيه اما قول الصحابي امرنا ان نفعل كذا او	565	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms272	true	2345436623100318236	142	264	744	1394	1558	300	اعلم AUTO 115 باب في قول الصحابي امرنا ان نفعل كذا ونحو ذلك اولالا --------بد ان نعرف من الصحابي وما الطريق الي معرفة كونه صحابيا---فنقول---- اما الصحابيفهو الشخص------------ الذي---------------------------- يجتمع فيه ا----------------مران احدهما-ان يكون اطال مجالسة النبي عليه السلا--------م لان من راه من الوافدين عليه وغيرهم ممن لم يطل المكث معه لا يسمي صحابيا والثانيان يكون اطال المكث معه علي سبيل ----------الاخذ منه والاتباع له لان ---------من اطال مجالسة --عالم لا علي سبيل الاستفادة منه والاتباع له لا يوجب جريانه مع اصحابه واما طريق معرفة كون-------ه صحابيا-ف شيءان احدهمايوجب-- العلم وهو الخبر المتواتر بانه صاحب النبي صلي الله عليه وسلم------- والاخريوجب-- الظن وهو اخبار الثقة -----اما هو او-- غيره ثانيا اذا عرفنا ذلكنقول هنا فصول 1--------- منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ام-------------------------------------رنا ان نفعل كذا او	272	-6084561904319289208	446	571.5	353	1090	40.91743087768555	58	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms567	false	6222918960652035564	50	210	253	1045	1499	300	علي عهد النبي صلي الله عليه -وسل-م علي وجه يظهر له فلا-------------------- ينكره ولهذا كان الظاهر من قول الراوي-------------- كانوا يفعلون كذا وكذا ان- جماعة الامة كانوا يفعلون ذلك او يفعل البعض فلا ينكر او يفعل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيعلم به ولا ينكره وذلك ك---قول عاءشة رضي الله عنها كانوا لا يقطعون اليد ف--ي الشء التافه فاما اذا قال الصحابي قولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا مجال للاجتهاد فيه فحسن الظن به يقتضي ان يكون قاله------ عن طريق فاذا لم يكن الاجتهاد فليس الا انه سمعه عن النبي صلي الله عليه وسلم--------- باب في مذهب الراوي اذا كان ب------خلاف روايته ما المعقول منه وهل يختص به روايته ام لا حكي عن بعض اصحاب ابي حنيفة وغيرهم ان الراوي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث العام اذا خصه او تاوله وجب المصير الي تاويله وتخصيصه لان بمشاهدته النبي صلي الله عليه وسلم اعرف بمقاصده ولذلك حملوا رواية ابي هريرة------------- في غسل الاناء من ولوغ الكلب سبعا علي الندب لان ابا هريرة كان يقتصر علي الثلاث	567	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms274	true	3945762502677578531	119	296	584	1513	1537	300	علي عهد الن---------بي عليه السلام عل- وجه -ظهر عليه النبي عليه السلام ولم ينكر عليهم ذلك لان تعريف الحكم يقع به واما اذا قال كانوا يفعلون كذا يفيد انه جميع- الامة -------فعل-ت ذلك-او -فعل البعض وسكت الباقوناو فعلوا باجمعهم فعلا علي وجه ظهر للنبي عليه السلام ولم ينكر عليهمنحو قول عاءشة رضي الله عنها كانوا لا يقطعون الايدي في الشء التافه واما اذا قال-------- قولا بنفسه فان كان في محل الاجتهاد فلا يلزمنا تقليده لانه محتمل انه قال عن اجتهاد واجتهاده لا يترجح علي اجتهاد غيره لما نذكره في ابواب القياس وان كان فيما لا مجال للاجتهاد فيه فحسن الظن--- يقتضي انه ما قال ذلك الا عن طريق واذا--- بطل الاجتهاد تعين السماع م------ن النبي صلي الله عليه وسلم AUTO 116 باب في----- الراوي اذا روي حديثا لخلاف مذهبههل يترك روا---------------------يته ام لا اعل-----------------------------م ان الراوي اذا روي حديثا وعمل بخلافهفهذا علي وجهين احدهماان لا يكون الخبر الذي رواه محتملا للتاويل والثانيان يكون محتملا للتاويل والتخصيص بما هو مذهبه نظير الاولحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه في غسل الاناء من ولوغ الكلب سبعا ومذهبه الاقتصار عل------------------ي الثلاث	274	-6084561904319289208	369	451.0	287	1166	31.646656036376953	52	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms572	false	6360730840053331949	74	215	387	1092	1534	300	فلان الرواة اذا بلغوا حدا من الكثرة وقع العلم بخبرهم فكلما قاربوا تلك الكثرة قوي الظن لصدقهم ولا----ن السهو والغلط م-ع الكثرة اقل وكذلك الكذب لان الانسان--- يستحي ان---------- يطلع----- غيره علي كذبه ولا يستحي اذا لم يشعر به غيره وقاس المخالف-------- الخبر علي الشهادة بعلة----------------------------------------------------------- ان كل واحد منهما خبر عما يتعلق به حكم فلم يتر-------------------------------------------------------------جح بكثرة المخبرين -----------الجواب ان قاضي القضاة رحمه الله حكي في الدرس ان مالكا رحمه الله رجح احدي الشهادتين بكثرة الشهود وغيره لم يرجحها بالكثرة قال لان الشهادة اصل في نفسه الا تري انه اعتبر فيها لفظ مخصوص وليس يجب اذا لم يجز الشهادة علي موجب القياس في ذلك من الترجيح بقوة الظن ان لا يجري الخبر علي ذلك لان الاصل هو الترجيح بقوة الظن اذ الظن القوي مع ظن---------- اضعف منه كال------علم مع الظن ل------ان في كل واحد منهما زيادة ليست في الاخر فاذا	572	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms277	true	-4556474358663253452	35	140	181	731	1559	300	ولان الرواة اذا بلغوا التواتر ي------قع العلم بخبرهم وكلما قاربوا تلك الكثرة كان الظن بصدقهم اقوي لان السهو والغفلة مع الكثرة اقل ولان----------- الانسان قد يستحي عن الكذب اذا اطلع عليه غيره و --------لا يستحي اذا لم يشعر به غيره و----المخالفاحتج بان الخبر اذا لم يوجب العلم فدرجات الظنون فيه غير معتبرة وصار كالشهادة والجامع بينهما ان كل واحد منهما خبر---- يتعلق به حكم ثم الشهادة لا تترجح بالكثرة فكذا الخبر والدليل عليه ان الفتوي لا تترجح بكثرة المفتين فكذا الخبر والجوابالظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوي مع الظن الذي هو اضعف منه بمنزلة العلم مع الظن من حيث ان في كل واحد منهما زيادة ليست في الاخر فكما	277	-6084561904319289208	299	439.5	233	889	33.633296966552734	45	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms573	false	-6768010394840298327	179	225	915	1152	1526	300	الراوي من اكابر السلف وكونه اقدم هجرة وهذا انما يقع به الترجيح من حيث كان من هذه سبيله---- اعرف باحوال النبي عليه السلام واشد خبرة به ورجح قوم الخبر بالحرية والذكورية اما الحرية فلا تاثير لها في قوة الظن- واما الذكورية ف-ان كان الضبط معها اشد	573	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms278	true	-3691525039318304071	255	300	1310	1539	1539	300	الراوي من اكابر السلف وكونه اقدم هجرة فقد رجح قوم الراوية بهذا ل-------ان من هذا سبيله كان اعرف باحوال النبي عليه السلام واشد خبرة من غيره 5 ومنهاالذكور---ة والح--رية اما الحرية فلا تاثير لها في قوة الضبط واما الذكور-ة ف ان كان الضبط معها اشد-	278	-6084561904319289208	175	274.0	138	243	72.01646423339844	29	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms577	false	-3794322637891730647	103	297	542	1572	1585	300	للحد----- لان الحد يسقط بالشبه-- وبتعارض البينتين فوجب اسقاطه بتعارض الخبرين و---------يكون ذلك كالشبه في اسقاطه وقاضي القضاة يقول هما سواء لان الحد انما يسقط عن الاعيان بالشبه فاما اثباته في الجملة في الشريعة فمفارق لاثباته واسقاطه في اعيان الاشخاص ولقاءل ان يقول ان تعارض البينتين في الحد اذا كان شبهه في اسقاطه الاعيان مع ثبوته في اصل الشريعة فبان يجب اسقاطه في الجملة اذا تعارض خبران ولم يقدم له حالة ثبوت اولي واما اذا تضمن احد الخبرين الح--رية وتضمن الاخر الرق فذكر قاضي القضاة في الشرح انهما سيان وقال غيره- المثبت للحرية اولي لان الحرية لا يعترض---ها من الاسباب المبطلة لها ما يعترض الرق ولا يبطل الحرية بعد ثبوتها كما يبطل الرق بعد ثبوته فكانت الحرية اكد فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقتضي احد الخبرين الحظر واقتضي الاخر الاباحة فان احدهما لا بد من -كونه مطابقا لم---قتضي- العقل فيكون الناقل عنه اولي ولكن لا يمتنع ان ينظر هل للحظر وجه ترجيح كما ان- ا-----------------------------------------------------------------------------------لن-قل عن -اصل العقل وجه ترجيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل قد يكون الحظر والاباحة شرعيين اذا كان حكم العقل الوجوب قيل--------------------------------------------------------------------------- ليس كذلك لان الخبر الحاظر هو الناقل عن موجب العقل الذي هو الوجوب والخبر المبيح لا يعارض حكم العقل من حيث اقتضي الحسن وانما --	577	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms280	true	8954385325775291185	0	233	0	1270	1605	300	للحد اولي لان الحد يسقط بالشبهات وبتعارض البينتين فوجب اسقاطه بتعارض الخبرين 8 ومنهاان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما متضمنا للحرية و-----الاخر متضمنا للرققال بعضهم---------- انهما سيان والصحيح ان المثبت للحرية اولي لان الحرية لا يع-رض فيها من الاسباب المبطلة لها ما يع-رض للرق فلا تبطل الحرية بعد ثبوتها كما يبطل الرق بعد ثبوته فكانت الحرية اكد 9 ومنهاان يقتضي احدهما الحظر والاخر الاباحة فقد اختلفوا فيه قال بعضهم بالتساوي والتساقط فيطرحان ويرجع المجتهد الي غيرها من الادلة الشرعية او البقاء علي حكم العقل واليه ذهب عيسي بن ابان وقال بعضهم المبيح اولي وقال بعضهم الخاطر اولي وحكي عن الكرخي رحمه الله ان الحاظر اولي فيما كان اصله الاباحة وقيل المبيح اولي فيما كان اصله الحظر ونحن نقول اذا اقتضي احد الخبرين الحظر واقتضي الاخر الاباحة فان احدهما لا-بد ان يكون- مطابقا لما يقتضيه العقل فيكون الناقل عنه اولي لكونه متاخرا لان الظاهر ان الاول هو المقرر لقضية النقل لان فيه تقليل النسخ لانه نسخ بقضية الاصل والخبر المطابق له مرة واحدة ولو كان الناقل عن قضية العقل هو المتقدم كان ناسخا لها ثم الموافق لقضية العقل يرد بعد ذلك فيكون ناسخا للناقل عنها فيءدي الي النسخ مرتين ولا شك ان الاول اولي فان قيل قد يكون قضية العق-----------------------------ل الوجوب واحد الخبرين مبيح والاخر حاظر فلا يكون احدهما بان يجعل ناقلا اولي من الاخرقلنا ليس كذلك لان الخبر الحاظر هو الناقل عن قضية العقل الذي هو الوجوب لا---ن المبيح لا يقتضي الا مجرد-------------- الحسن وانه لا	280	-6084561904319289208	495	708.5	396	1672	29.605262756347656	72	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms578	false	8540128322274234325	206	298	997	1481	1488	300	علمنا تقدم احد هذين الخبرين---------- ولم يعلم ايهما هو المتقدم جاز كون كل واحد منهما هو المتاخر الذي يجب العمل به بدلا من صاحبه وليس يجوز استعمالهما لانا فرضنا الكلام في خبرين متنافيين ولذلك احتجنا الي الترجيح ولا يجوز العمل علي احدهما لانه ليس العمل علي احدهما اولي من العمل علي الاخر فلم يبق الا اطراحهما وجريا مجري عقدتي وليين علي امراة ولا يعلم تقدم احدهما علي الاخر فانهما تبطلان لانه ليس احدهما اولي من الاخر وجري مجري الغرقي في انه اذا لم يعلم تقدم---- احدهما علي الاخر -بطل حكم الارث بينهم	578	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms281	true	-5700605952009008214	76	147	403	776	1533	300	علمنا تقدم احد----- الخبرين علي الاخر ولم نعلم ايهما ---المتقدم جاز كون كل واحد منهما هو المتاخر الذي يجب العمل به بدلا عن صاحبه ولا يمكن- استعمالهما ل---------------------------تنافي حكميهما و-------------------لا يجوز العمل ---باحدهما لانه ليس ----------------باولي من الا----------خر فلم يبق الا اطراحهما وجريا مجري عقد-ي وليين علي امراة ولا نعلم تقدم احدهما---------- فانهما يبطلان وم-----------------------------جري موت- الغرقي من انه اذا لم يعلم تقدم موت احدهم- علي الاخر يبطل حكم الارث بينهم	281	-6084561904319289208	330	522.5	264	499	66.13226318359375	47	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms579	false	-4034370678117052050	34	96	171	490	1554	300	حكم العقل------ والجواب عن الشهبة هو ان قولهم اذا جاز ان يكون كل واحد من الخبرين هو المتاخر ف-لم يكن العمل باحدهما اولي من الاخر هو نفس الخلاف لان المخالف يقول بل العمل علي الحاظر اولي وان جوزنا تقدمه ولا يشبه ذلك عقدتي الوليين علي المراة لانه ليس احد العقدين حاظرا والاخر مبيحا------------------------------------------------------------------- وكذلك الغرقي لما ترافع موتهم لانه ليس فيهم جهة	579	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms281	true	-5700605952009008214	144	215	760	1115	1533	300	حكم الارث بينهم والجوابانه------------------- اذا جاز ان يكون كل واحد من الخبرين هو المتاخر ف لم يكن العمل باحدهما اولي من الاخر هو نفس الخلاف لان المخالف يقول بل العمل ب---الحاظر اولي ووجهه ما مر---- ولا يشبه ذلك عقد-ي الوليين لانه -----------ليس احد الفعلين حاظرا والاخر مبيحا فلا تعارض بينهما بل وقع الشك في سبب الحل في كل واحد منهما فلا يثبت وكذلك الغرقي لما تدافع موتهم لانه ليس فيهم جهة	281	-6084561904319289208	255	443.5	204	393	64.885498046875	44	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms580	false	6200390893369117343	46	134	234	700	1578	300	الحظ----ر لانه قد ------------------اعتقد قبحه ولا يامن كونه مسنا فيكون مقدما علي اعتقاد لا يامن كونه جهلا فالجواب ان الفعل اذا كان محظورا فاستباحه الانسان كان بفعله وباعتقاد اباحته مقدما علي قبيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان مباحا فتجنبه معتقدا لحظره كان مقبحا باعتقاد حظره فصار التعزير في ذلك اكثر وكان العدول الي تجنبه اولي لانه ليس الغرض الا الترجيح بوجه له ضرب من القوة وايضا فانه اذا ثبت ان تجنب الفعل اولي من الاقدام عليه وهو الذي تعارض فيه الخبران قطعنا ع--لي ان اعتقاد تجنبه وحظره ليس بجهل ولا قبيح	580	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms281	true	-5700605952009008214	0	71	0	374	1533	300	الحظر ضرر لانه ربما يكون مباحا فاذا اعتقد------------------ه محظورا كان مقدما علي اعتقاد هو جهل وقبيحقلنا اذا كا----ن الفعل-------- محظورا -----------------كان بحمله ---علي الاباح-ة مقدما علي قبيحين احدهما فعله والاخر اعتقاده وان كان مباحا يكون تركه قبيحا وكان مقدما علي قبيح واحد وكان التجنب عنه اولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت ان تجنب الفعل اولي من الاقدام عليه وهو الذي تعارض فيه الخبران قطعا دل علي ان اعتقاد تجنبه وحظره ليس بجهل ولا قبيح	281	-6084561904319289208	204	291.5	164	593	34.40134811401367	29	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms576	false	876244059426120989	88	130	463	683	1545	300	وله في العقل حكم اما--------- القبح او الحسن او ما زاد علي الحسن وليس يكون احد الخبرين نفيا والاخر اثباتا الا والنفي منهما نفي لواحد من هذه الاحكام والاثبات منهما اثبات لبعضه-ا فاذ----ن احد هذين الخبرين واجب ان يكون مطابقا ل-حكم العقل	576	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms282	true	-7418739011128741047	0	35	0	191	1578	300	وله في العقل حكم اما الحسن او القبح او الوجوب فلا ي--------------------كون احد الخبرين نفيا والاخر اثباتا الا والنفي منهما نفي لواحد من هذه الاحكام والاثبات منهما اثبات لبعضهما واذا كان احدها------------------------ مطابقا لقضية العقل	282	-6084561904319289208	160	259.0	130	235	68.0851058959961	25	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms318	false	-847345079950949200	14	123	65	592	1533	300	العراق يقسمون القبيح الي المحرم والمكروه والي ما الاولي ان لا يفعل والي ---------ما لا باس بفعله فالاول--- كاكل الميتة وشرب الدم وكل ما لم يكن طريق قبحه مجتهدا فيه و----المكروه نحو كث----------ير من سءر السباع وكل ما كان طريق قبحه مجتهدا فيه واما ما الاولي ا--لا يفعل فهو استعمال سءر الهر- عند ابي حنيفة واما ال--------ذي لا باس به فهو ما فيه ادني شبهة كاستعمال اسار كثير مما يءكل لحمه فاما ما لا شبهة فيه كالماء فانه لا يقال لا باس به واما الشافعي فانه يصف الشء بانه مكروه اذا كان طريق قبحه مقطوعا به واما الحسن فضربان----------------------------------------------------------------- احدهما اما ان لا يكون له صفة زاءدة علي حسنه	318	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms283	true	-6651734789377826487	61	164	331	840	1549	300	العراق يقسمون القبيح الي المح--------ظور و----ما الاولي ان لا يفعل والي المكروه وما لا باس به اما المحظورف كاكل الميتة و----الدم وكل ما------- طريق قبحه م--قطوع به واما المكروهف كاستعمال سور كثير من---- السباع وكل ما---- طريق قبحه مجتهد- فيه وا---ما الاولي ان لا يفعلف كسو----------ر الهرة عند ابي حنيفة رحمه الله واما ما لا باس بهف هو ما فيه ادني شبهة كاستعمال اسار كثير مما يءكل لحمه فاما ما لا شبهة فيه كالماء فانه لا يقال لا باس به AUTO 2---------------------------------------------------------------- الحسن القسم الثانيوهو ما القادر عليه المتمكن من الفعل ان يفعلهفهو علي ضربين ا احدهماما ليس--------- له صفة زاءدة علي حسنه	283	-6084561904319289208	355	511.0	278	629	56.43879318237305	57	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms325	false	778941217899174833	26	142	113	752	1552	300	الكابءر ولا الصغاءر المسخفة قبل النبوة وبعدها والكذب في عير ما يءديه فهو اما كبيرة واما صغيرة وكلاهما ينفران ويدخل في ذلك ان لا يجوز عليه الفظاظة والغلظة وكثير من--------------- المباحات--------- القادحة في التعظيم الصارفة عن القبول ويدخل فيه قول الشعر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتابة------- اذ كان- معجزة- الفصاحة والاخبار عن الغيوب----------------------------------- باب في---- معني التاسي والاتباع -والموافقة والمخالفة---------- اعلم انه لما تعبد-- بالتاسي ------بالنبي صلي- الله عليه وسلم وباتباعه وكانت الموافقة والمخالفة تذكران في الاحتجاج في هذه المساءل التي نحن بسبيلها وجب ذكر معاني هذ--ه الالفاظ لنعقلها- اما التاسي بالنبي صلي الله عليه وسلم فقد يكون في فعله وفي تركه اما التاسي به في الفعل ف--------------------------------------هو ان نفعل صورة ما فعل--------------------------- علي الوجه الذي فعل- لاجل انه فعل -	325	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms285	true	-1300694094966254733	105	239	563	1329	1666	300	الكباءر و---الصغاءر --------------------------والكذب في غير ما يءدي لان ذلك ما يوجب التنفير ويرفع الثقة وكذا----------------------------- الفظاظة والغلظة لانه يوجب التنفير وكذلك المباحات المستخفة القادحة في التعظيم الصارفة عن القبول الا ما يشعر باللطف والتواضع ولا يوجب التنفيريعرف ذلك بدلالة الحال كما روي عنه عليه السلام انه ركب الحمار معروريا واردف غيره دابته ونحو ذلك وكذلك الكتابة والشعر اذ كانت معجزته الفصاحة والاخبار عن الغيوب وقد عرف تمام ذلك في موضعه AUTO 121 باب في ذكر معني التاسي والمتابعة والموافقة والمخالفة والاءتمام اعلم انا متي تعبدنا بالتاسي واتباع النبي عليه السلام----------------- وكانت الموافقة والمخالفة تذكران في الاحتجاج في ذلكفي------------------------وجب ذلك ان نذكر هذه الالفاظ وتعلقهافنقول التاسي ---------------------------قد يكون في ا-------------------------------لفعل وقد يكون في الترك اما التاسي في الفعلف هو ان نفعل مثل--ما فعل النبي عليه السلام في صورته علي الوجه الذي فعله لاجل انه فعله	285	-6084561904319289208	368	447.0	301	925	39.783782958984375	47	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms326	false	2970629611207978268	0	142	0	711	1512	300	مخصوص وم--كان مخصوص فانا نكون متاسين به اذا تصدقنا في غير ذلك المكان ----------والزمان وباليد ال-----------يسري وانما شرطنا ان نفعل الفعل لانه صلي الله عليه وسلم لو ---------------------------------------------------------صلي فصلي مثل صلاته رجلان من امته لاجل انه صلي لوصف كل واحد منهما بانه متاس به صلي الله عليه وسلم ولا يوصف كل واحد منهما بانه متاس بالاخر وانما قلنا ان التاسي يكون ف---------------------------------------------------------------------------------ي الترك--- لان النبي صلي- الله عليه وسلم لو ترك الصلاة عند طلوع الشمس ف----تركناها في هذا الو---------قت لاجل---- تركه كنا متاسين به وليس من--------- شرط التاسي ان يستفيد المتاسي صورة الفعل و-وجهه م------من يتاسي به لانا موصوفون بانا نتاس-ي بالنبي صلي- الله عليه وسلم في الصبر علي الشداءد والشكر علي النعم اذا---- فعلنا ذلك لاجل فعله----- وان لم نستفد صورة ذلك منه ولا وجهه وليس يمتنع ان نفعل ------------------------ذلك لاجل انه صلي الله عليه وسلم فعله ولعلمنا بوجوبه او حسنه	326	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms286	true	-3985325241465485304	29	185	161	963	1546	300	مخصوص في مكان مخصوص بيده اليمني فا-------ذا تصدقنا في غير ذلك المكان في غير ذلك الزمان -باليد اليسري كنا متاسين لان-ا عرفنا ان المكان والزمان لا يعتبر بهما في باب الصدقة واما اعتبار المعني الثالثفلان النبي عليه السلام اذا صلي فصلي---------- رجلان من امته --------------وصف كل واحد منهما بانه مت-------------------------------------------------------اس بالنبي عليه السلام لا بصاحبه لان كل واحد منهما فعل لاجل ان النبي عليه السلام فعل لا لاجل ان صاحبه فعل واما التاسي في التركف هو ان النبي عليه السلام اذا -------ترك الصلاة عند طلوع الشمس فاذا تركنا----- علي الوجه الذي ترك لاجل انه ترك- كنا متاسين به عليه السلام وليس شرط التاسي ان يستفيد المتاسي وجوب الفعل وصورته من جهة من يتاسي به فانا موصوفون بانا متاسون بالنبي عليه السلام ب----------الصبر علي الشداءد والشكر علي النعم اذا كنا فعلنا علي الوجه الذي فعل وان كنا لا نعرف وجوبه من جهته وهذا ليس بممتنع ان نفعل مثلما فعل النبي عليه السلام لاجل انه فعل ---------------------لعلمنا---------- حسنه	286	-6084561904319289208	403	490.5	315	944	42.690677642822266	53	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms327	false	5335789377597142657	38	225	191	1115	1493	300	يكون في القول وقد يكون في الفعل وقد يكون في الترك فالاتباع في القول هو المصير الي م---قتضاه------ من وجوب او ندب او حظر لاجله و----الاتباع في الفعل او في الترك هو ايقاع مثله في صورته علي وجهه لاجل انه اوقعه ويمكن ان يقال اتباع النبي صلي الله عليه وسلم هو المصير الي ما تعبدنا به علي الوجه الذي تعبدنا به لانه تعبدنا به ويدخل في ذلك القول والفعل والترك وانما شرطنا في الاتباع ما شرطنا في التاسي لانه صلي- الله عليه وسلم لو صام فصلينا او صام واجبا فتنفلنا بالص-وم او صمنا------- لا ل----انه صام لو نكن متبعين له في هذه الاحوال كلها فاما الموافقة فقد تكون في المذهب وقد تكون في الفعل فالموافقة في المذهب هي المشاركة فيما قيل ان الموافقة حصلت فيه فاذا قيل قد وافق فلان فلانا في ان الله يري جاز ان يكون احدهما قاءلا ان الله يري بهذه الحاسة والاخر قاءلا انه يري بحاسة سادسة واذا قيل وافقه في ان الله يري بهذه الحاسة افاد اشتراكهما في القول بالرءية علي هذا الحد وليس من شرط الموافقة في المذهب ان يعتقده احدهما لاعتقاد الاخر له لانه قد يقال وافق زيد عمرا في	327	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms286	true	-3985325241465485304	202	295	1046	1519	1546	300	تكون في القول وقد تكون في الفعل اما ---------------الاتباع في القولفهو المصير الي ما اقتضاه القول من وجوب او ندب او حظر لاجله واما الاتباع في الفعلف------------هو ايقاع مثله في صورته علي وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي فعله لاجله----------------------------------------------- وانما شرطنا في الاتباع ما شرطنا في التاسي لانه عليه السلام اذا صلي فصم--------نا او صلي فرض-ا فتنفلنا بالصلاة او صلينا الفرض لا لاجل انه فعل لم نكن متبعين له وام--------------------ا الموافقة فقد تكون في ال-قول وقد تكون في الفعل فالاولهو-------------- المشاركة فيما قيل ان الموافقة حصلت فيه وان اختلف دليلهما ف--------------------------------------------------------------------------------------انه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وافق زيد عمرا في	286	-6084561904319289208	376	561.5	294	950	39.578948974609375	59	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms406	false	-1062035300144280500	42	247	216	1262	1550	300	غير سبيل المءمنين ايجاب اتباع سبيل المءمنين ان قيل قوله ويتبع غير سبيل المءمنين معناه ويتبع سبيلا غير سبيلهم وهذا---------------------------- يقتضي سبيلا واحدة قيل فيجب ان يحرم اتباع هذه السبيل لانها غير سبيلهم والمخالف لا يحرم ذلك علي ان قوله غير سبيل المءمنين ا------ن افاد اتباع غير سبيلهم فهو عام في كل سبيل كان موصوفا بانه غير سبيلهم كما ان الانسان اذا قال من دخل غير داري ضربته فهم منه كل دار غير داره ان قيل السبيل هو الطريق دون القول والفتوي فيجب ان يدخل في ذلك ما استطرقوه دون الفتوي قيل المعلوم انه لم ي--------------رد ما استطرقوه من الطرق التي يمشون فيها لانه ليس يحرم علي الانسان ان يمشي في طريق لا يمشون فيه فان كان المراد بذلك ما استطرقوه في الادلة فيجب ما اعتقدوه دليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون دليلا والمخالف لا يوجب ذلك علي ان ما اجتباه الانسان لنفسه وتمسك به يقال انه سبيله سواء كان دليلا او غيره لانه يقال لمن حرم النبيذ انه ليس يسلك سبيل ابي حنيفة ويقال للانسان اسلك سبيل التجار فيفهم من ذلك افعل فعلهم في زيهم واخلاقهم وعاداتهم فصح ان ذلك غير مقصور علي الادلة فان قيل---- المجمعون---- صاروا الي م---ا اجمعوا عليه باستدلال واجتهاد فالاجتهاد في تلك المسالة سبي--لهم كما ان الحكم الذي حكموا به---- سبيل---هم فلم	406	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms298	true	-6698832876449956207	69	195	345	1000	1576	300	غير سبيل المءمنين ايجاب اتباع سبيلهم فانه يجوز ان لا ي----تبع غير سبيل المءمنين ولا ي---تبع سبيلهم بل يقف ويشك فيه والرابعان ظاهر النص ان كان يقتضي --------------------------------------------------------------------------------ذلك لكن ما س---------بيل المءمنين الذي يجب ا---لاتباع فيه ف--------------------------------------------------------ان الس---------------------------------------------------------------------بيل هو ا-----------------------------------------------------------------------------------لطريق وليس المراد هو ما استطرقوه من الطرق التي يمشون فيها لانه لا ي-حرم علي الانسان ان يمشي في طريق لا يمشون فيه و---كان المراد منه -ما استطرقوه من الطرق التي دلتهم الي ما يحكمون به وهو الاجتهاد ونحن نقول علي كل من هو اهل الاجتهاد والاستدلال الاستدلالوالاجتهاد واجب اذا لم يظفر بالنص والخامسان سلمنا ان اسم السبيل يقع -----------------علي الحكم لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يق--ع علي الاستدلال ايضا لان المجمعين لما صاروا اليه فيما اج---------------------------------------معوا فان ذلك سبيل لهم كما ان الحكم الذي حكموا به صار سبيلا لهم فلم	298	-6084561904319289208	325	389.0	253	1237	26.27324104309082	41	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms424	false	4709981383184728869	0	62	0	339	1599	300	المجتهدين كلهم من اهل العصر الواحد في الاجماع يضمن هذا الباب------ فصولا منها ان اكثر اهل العصر لا يكو----------------------------------------------ن اجماعا ومنها اعتبار المجتهد من التابعين اذا عاصر الصحابة ومنها- اعتبار المجتهد وان لم يشتهر بالفتوي ومنها اعتب-------------------------ار اهل الامصار كلهم اما الفصل الاول فقد بين اك------------------------------------------------ثر الناس ان اهل العصر اذا اتفقوا علي قول الا الواحد والاثنين من المجتهدين لا يكون حجة	424	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms307	true	4239125723268462650	214	291	1103	1527	1567	300	المجتهدين كلهم في العص----ر الواحد في الاجماع----- هذا الباب يتضمن فصولا احدهاا-----------------------ن اجماع اهل كل عصر هل هو حجة اذا خالفهم واحد او اثنان والثانياعتبار المجتهد من التابعين اذا عاصر الصحابة والثالثاعتبار م---------ن لم يشتهر بالفتوي من المجتهدين في الاجماع والرابعاعتبار اهل الامصار كلهم اما الفصل الاول اجماع اهل كل عصر هل هو حجة اذا خالفهم واحد او اثنان ذهب اكثر الناس ان اهل العصر اذا اتفقوا علي قول الا الواحد والاثنين من المجتهدين لا يكون حجة	307	-6084561904319289208	251	416.0	204	465	53.978492736816406	38	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms424	false	4709981383184728869	70	287	379	1527	1599	300	الاولين ان ادلة الاجماع لا تتناول--------هم اذا خرج عنهم الواحد ---------لان قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين لا يتناول الا جميع اهل العصر علي قول من قال ا----ن لام الجنس تعم ومن قال لا تعم فانه لا يوجب استغراقها للاكثر حتي لا يبقي الا الواحد والاثنان بل يجعلها حقيقة في الثلاثة والمخالف لا يجعل قول الثلاثة حجة وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------- وكذلك جعلناكم امة وسطا وقوله كنتم خير امة اخرجت للناس وقوله صلي الله عليه وسلم لا تجتمع امتي علي ضلال يتناول جميع اهل العصر لان اكثرهم يقال لهم بعض الامة و--------------------لا يطلق وصفهم بانه--------م الامة وايضا ففي----------------------------- الصحابة من تفرد باقاويل لم توافقه --------عليها الجماعة ولم تنكر عليه كتفرد ابن عباس------------- بمساءل في الفراءض وكذلك --------------------------ابن مسعود رضي الله عنهما واحتج المخالف باشياء منها------------------------------------- قوله تعالي ويتبع غير------------------------------------------- سبيل المءمنين وقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس وقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس وقوله عليه السلام لا تجتمع امتي علي ضلال قالوا وهذه الاسماء تتناول حقيقة جميع المءمنين وجماعة الامة وان شذ منهم الواحد كما ان الانسان يقول رايت بقرة سوداء وان كان فيها شعرات بيض ويقول اكلت --رمانة وان سقط م---------نها حبات لم ياكلها--------------------------------------------------- والجواب ان اسماء الجمل والعموم--- لا تتناول الاكثر الا -----------مجازا الا تري انه يجوز-- ان يقال في الا-----------------------------------------------------مة الا الواحد------ ليس هءلاء كل المءمنين ولا كل الامة فعلمنا ان اسم	424	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms308	true	-4221722852560907024	1	202	7	1080	1642	300	الاول---ان ادلة الاجماع لم تتناول اهل العصر اذا خ--الفهم --واحد او اثنان لان قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين--- يتناول---- جميع اهل العصر لان اللام في المءمنين لام الجنس ول------------------انه لو لم يصرف الي الجنس كان متناولا للثلاثة والاربعة وقو--------------------------------------------------ل الثلاثة والاربعة ليس بحجة علم ان النص تناول جميع المءمنين ومع خلاف الواحد لا يكون قول جميع المءمنين وكذلك اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامة لانه اذا خالفهم واحد لا يطلق القول بانه قول جميع الامة بل يقال هو قول بعض الامة دل عليه ان من الصحابة من تفرد باقاويل لم توافقه الجماعة عليها---------------------- كتفرد ابن عباس رضي الله عنه بمساءل في الفراءض نحو انكاره العول وغير ذلك وتفرد ابن مسعود رضي الله عنه و غيرهماولم ينكر عليه احد وكذا لو كان قول الباقين حجة بدونه لكان قوله ضلالا ولانكروا عليه فان قيل اسم المءمنين يتناول الاكثر علي سبيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقةالا تري انه يقا--------------------------------------------------ل رايت بقرة سوداء وان كان فيه- شعرات بيض وكذلك اكلت الرمانة وان كانت قد سقطت منها حبات لم ياكلها وهذا اطلاق بطريق الحقيقة وكذلك اسم المءمنين الاكثر والجواب-ان اسم-- ال--------مءمنين لا يتناول الاكثر الا علي طريق المجاز بدل---يل انه يستقيم ان يقال في المءمنين الا واحدا منهم انهم ليسوا جميع المءمنين وفي الامة الا --واحدا منهم ليسو--------------------ا كل الامة فثبت ان الاسم	308	-6084561904319289208	471	490.5	372	1566	30.076627731323242	63	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms425	false	-496002447419885821	127	208	683	1074	1529	300	السواد الاعظم فهم جميع اهل العصر لانه ليس----------- اعظ-----------م منه ولو لم يكن المراد ما ذكرناه لدخل تحته النصف من اهل العصر-- اذا زادوا علي النصف الاخر بواحد او اثنين او ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان قيل قوله عليه السلام عليكم بالسواد الاعظم------------ يقتضي ان يكون------ حجة علي غيرهم ممن ليس هو من السواد الاعظم وذلك----- لا يتم الا بان يكون في العصر غيرهم ممن لم يجمع معهم والجواب انه يجوز ان يكون حجة --------------------------------------------علي من ياتي بعدهم ممن هو اقل----- منهم عددا ومنها	425	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms309	true	-4729771048002603731	12	131	55	650	1507	300	السواد الاعظم -هو جميع اهل العصر لانه ليس وراءه سواد اعظم منهدل عليه انه -لو لم يكن كذلك------------ لدخل تحت- النص---- احد النصفين اذا زاد --علي النصف الاخر بواحد او اثنين ولما لم يدخل علم ان المراد هو اجماع كل اهل العصر وكذا اسم الجماعة المراد منه جميع الامة دل عليه انه لو لم يكن كذلك كان متناولا للثلاثة والاربعة وقول الثلاثة والاربعة ليس بحجة فعلم ان المراد كل الامة فان قيل قوله عليه السلام عليكم بالسواد الاعظم او بالجماعة يقتضي ان يكون قولهم حجة علي غيرهم -----------من المجتهدين وهذا يقتضي ان لا--------------------------------------- يجمع مع اهل العصر واحد او اثنان حتي يكون قولهم حجةقلنا ليس كذلك لان قولهم يكون حجة علي من ياتي بعدهم ممن هو اقل عددا منهم -----------	309	-6084561904319289208	245	344.0	191	677	36.18906784057617	41	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms428	false	3779308863852966608	51	206	281	1074	1543	300	الرجوع في التقوي----م الي---- الخبرة ب--اسعار ذلك الشء فهو حجة لنا لانا نرجع الي من يخبر ذلك وان لم يكن مشتهرا بالتقويم ولا------- منتدبا لتقويم الاشياء فكذلك ينبغي ان يرجع في الحوادث الي اهل الاجتهاد وان لم ينتدبوا للفتوي واما الفصل الرابع وهو ا-جماع اهل الاعصار فعند------------------------------- اكثر الناس ا----ن الحجة هي ا--جماع اهل الاعصار كلهم من المجتهدين في العصر الواحد وحكي عن -------مالك انه- قال-- اجماع اهل المدينة وحدهم حجة وقال بعض اصحابه انما جعل---- نقلهم اولي من --نقل غيرهم دليلنا -----------------------ان ادلة الاجماع لا تتناول----------هم وحدهم نحو اسم---------- المءمن واسم ال----امة ولان الاماكن لا تءثر في كون الاقوال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة وقول النبي صلي ال-----------------------------له عليه -وسل-م المدينة طيبة تخرج خبثها كما يخرج الكير خبث الحديد لا يدل علي ان اجماع اهلها حجة وانما هو مدح لها وليس المراد بذلك ذم كل من خرج منها لاجماع الامة علي ان الخروج منها غير مذموم وكون المدينة مهبط الوحي لا يدل علي ان اجماع-- اهلها ح-ق واما	428	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms311	true	7097715691836499354	10	162	49	885	1582	300	الرجوع في معرفة القيم الي اهل الخبرة بالا-----------------------------------------------سعار وان لم ي----شتهر- بالتقويم ولا كان قد انتدب للتقويم و------------------------------------------------------------------------------اما الفصل الرابع وهو اعتبار اهل الامصار كلهم في العصر الواحد في الاجماع ذهب اكثر الناس الي ان الحجة اجماع جميع اهل الامصار----- من المجتهدين---------------- وحكي عن مالك وجماعة انهم جعلوا اجماع اهل المدينة وحدهم حجة وقال بعضهم----- انما جعلوا روايتهم اولي من رواية غيرهم والدلالة علي صحة ما ذهبنا اليهان ادلة الاجماع لم تتناول اهل المدينة وحدهم لانهم ليسوا بجميع المءمنين ولا كل الامة ولان -------------------كون الاجماع حجة يبتني علي امور لا تختص ببعض الاماكن فجعل بعض الاماكن مءثرا في الاجماع فيكون باطلا والمخالف احتج وقال بان المدينة مهبط الوحي فيجعل اجماع اهلها حجة ولهذا قلنا ان روايتهم اولي من رواية غيرهم وبقوله عليه السلام المدينة طيبة تخرج خبثها كما يخرج الكير خبث الحديد وفيه تزكية اه------------------------------لها ودلالة كون اجماعهم حجة والجواب ان كونها مهبط ال--------------------------------------------------وحي لم يدل علي ان اجماعهم وحدهم حجة واما	311	-6084561904319289208	393	451.0	309	1091	36.02199935913086	49	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms429	false	5109140522362682390	0	75	0	378	1495	300	حجة فيه اعلم ان ما تجمع الامة عليه ضربان احدهما لا يمكن معرفة صحة الاجماع قبل --المعرفة بصحته والاخر يمكن معرفة صحة الاجماع قبل المعرفة بصحته فالاول لا يصح الاحتجاج بالاجماع فيه كا---------لاجماع علي -ان الله تعالي حكيم عادل وان محمدا نبي لانه------------ انما يمكن ان تعرف صحة الاجماع بعد ان يعرف ان الله تعالي او رسوله قد شهد- بان الاجماع حق وانهما ------------لا يشهدان بشء الا وهو علي ما شهدا به وانما يعرف ذلك	429	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms311	true	7097715691836499354	239	296	1284	1569	1582	300	حجة---- اعلم ان كل ما --------------------------لا يمكن معرفة صحة الاجماع قبل صحة معرفتهفالاج-----------------------------------------------------------------------------ماع فيه لا يكون حجة نحو العلم بان الله تعالي حكيم عادل وان محمدا عليه السلام صادقلانا انما ن--------عرف صحة الاجماع بعد ان نعرف ان الله تعالي --ورسوله--- شهدا بانه------- حق والله تعالي ورسوله لا يشهدان بشء الا وهو ك---ما شهدا به وانما يعرف ذلك	311	-6084561904319289208	209	287.5	163	415	50.361446380615234	33	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms431	false	8605386183754229918	48	165	245	835	1514	300	يقيس القول المجمع عليه --باجتهاد علي ------المختلف فيه---------- بعلة ان كل واحد منهما صادر عن اجتهاد--------------------------------------------------------- والجواب ان العلة في الاصل انه قول لم يقترن به دليل مقطوع---------------------------------------------------------------------------------------------------- به وليس كذلك ما اجتمع عليه ثم ت----------------------------------------------عارضه--------م فيقيس ال--مسال---ة علي- ما اتفقوا علي---------ه مما ليس من مساءل الاجتهاد بعلة ان كل واحد منهما قول متفق عليه---------------------------------------------------- باب في الات----------------------فاق بعد الاختلاف وبعد الاتفاق وفي الاختلاف بعد الاتفاق اعلم ان اهل العصر اذا اتفقوا علي حكم من الاحكام فانه يجوز ان يتفق من بعدهم علي متابعتهم وهو الواجب عليهم---- ويجوز ----------------ان يخالفهم بعض اهل العصر الثاني ولا يحل ذلك لهم لانه لا يستحيل من بعض الامة ان يعدل عن الحق و--------------------لا يجوز ان ي------تفق اهل العصر الثاني علي مخالفتهم	431	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms313	true	3320323566093371383	42	215	229	1096	1533	300	-قاس القول المتفق عليه عن اجتهاد علي القول المختلف فيه عن اجتهاد لعلة ان كل واحد منهما ص-در عما لا يوجب العلم وهو الاجتهاد فاذا جازت مخالفة احدهما تجوز الاخري والجواب ---العلة في الاصل انه قول لم ي-تصل به دليل مقطوع به وهو الاجماع وهنا قد اتصل به الاجماع وهذا لانه يجوز ان يكون الحكم غير لازم ثم يصير لازما اذا اتصل به دليل مقطوع به كالاجتهاد اذا اتصل به حكم الحاكم يصير لازماكذا هذا علي انا نعارضه بمثله بان نقيس القول المتفق عليه عن اجتهاد علي القول المتفق عليه عن استدل-------ال بعلة ان كل واحد منهما---- متفق عليه فلما حرمت المخالفة في احدهما حرمت في الاخر AUTO 136 باب في الاختلاف بعد الاتفاق والاتفاق بعد الاختلاف اما الاول---------------------------- اعلم ان اهل العصر اذا اتفقوا علي حكم من الاحكام ------جاز ان يتفق من بعدهم عليه وذلك ه----و الواجب-علي ما مر ويجوز من بعض من بعدهم ان يخالفهم في --------------------------ذلك ل----انه لا يستحيل من بعض الامة العدو-ل عن الحق ولكن لا يحل لهم ذلك ولا يجوز ان يجتمع جميع اهل العصر الثاني علي مخالفتهم	313	-6084561904319289208	408	517.0	319	954	42.767295837402344	62	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms435	false	7918877144649225608	101	143	529	745	1553	300	باب في انقراض العصر هل هو شرط في كون الاجماع حجة اعلم ان كثيرا من الناس لم يعتبروا انقراض العصر اصلا واعتبره بعضهم واختلف هءلاء فقال بعضهم هو طريق الي --------انعقاد الاجماع وسيجء القول فيه ومنهم من جعله شر---------------طا في كون الاجماع	435	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms315	true	-5834253493182841228	192	231	1069	1254	1621	300	باب في انقراض العصر هل هو شرط في كون الاجماع حجة ام لا ذهب بعض--- الناس الي انه شرط------------------------------- واختلف----وا فيما بينهم فمنهم من جعله شرطا لانعقاد الاجماع---------------- ومنهم من جعله شرطا في كونه حجة لا في نفس الاجماع	315	-6084561904319289208	116	155.5	90	239	48.53556442260742	17	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms436	false	-4605851177776411547	3	143	16	707	1462	300	-حدث من التابعين في زمن الصحابة قوم من اهل الاجتهاد وذلك يجوز مخالفتهم لهم لان العصر ما انقرض ويجب اعتبار انقراض عصر التابعين ومعلوم انه لم ينقرض عصرهم الا بعد ان حدث------------------------------ من تابعيهم من- هو من اهل الاجتهاد فجاز ان يخالفوهم ويعتبر انقراض عصرهم ثم كذلك القول في كل عصر ولقاءل ان يقول انه لا يمتنع ان يكون المعتبر هو انقراض عصر من كان مجتهدا عند حدوث الحادثة -لا من يتجدد بعد ذلك فلا يلزم اعتبار عصر التابعين اذا حدث فيهم مجتهد بعد حدوث الحادثة واحتج المخالف باشياء منها ا-----ن عليا عليه السلام---- سءل عن بيع امهات الاولاد فقال كان رايي وراي عمر ان لا يبعن ثم رايت----- بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الي من رايك وحدك فد-----------------------ل علي انه كان الاجماع قد سبق والجواب ------------------انه --قد روي ان جابر ب-ن عبد الله -------كان يري	436	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms316	true	7956147036276612923	128	248	679	1258	1518	300	وجد م-ن التابعين ----من------------ هو اهل الاجتهاد فت----جوز مخالفت----هم لانه لو ------------------------------------------------------لم ينقرض عصرهم لم يعلم ان عصر التابعين لا ينقرض الا وقد وجد من تابع-هم ممن هو من اهل الاجتهاد فكذا الي يوم القيامة فلا يكون الاجماع حجة اصلا الا ان --------لقاءل ان يقول ان---ا نشترط انقراض ع-------------------صر من كان مجتهدا وقت حدوث الحادثة فلا يءدي الي ما ذكرتم واما----------------------------------------------------------------- المخالففقد استدل بما روي عن علي رضي الله عنه انه سءل عن بيع امهات فقال------------ رايي وراي عمر ان لا يبعن ثم رايت جواز بيعهن فقال--- عبيدة السلماني رايك مع الصحابة احب الي من رايك وحدك وقوله رايك مع الصحابة دليل علي------------------- سبق الاجماع ثم استجاز علي مخالفيه وبما روي عن -ابي بكر رضي الله عنه ان كان يري	316	-6084561904319289208	329	354.0	249	789	41.6983528137207	46	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms436	false	-4605851177776411547	225	264	1100	1288	1462	300	ان عمر رضي الله عنه قد كان خالفه في زما-----------نه وناظره فقال له- اتجعل من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه كمن دخل في الاسلام كرها فقال--------------------- انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ ولم يرو	436	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms317	true	7573894201035332265	15	60	83	295	1567	300	ان عمر رضي الله عنه------- خالف ابا بكر رضي الله عنه ونا-ره فانه قال اتجعل من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر رضي الله عنه انما عملوا لله وانما اج-رهم علي الله وانما الدنيا بلاغ فلم يكن	317	-6084561904319289208	164	268.5	128	221	74.20814514160156	28	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms441	false	-4402406498886325125	72	123	376	638	1549	300	حكي عن ابن سيرين من انه فرق بين زوج وابوين وامراة وابوين و------ان الثوري ------فر-ق بين --جماع الصاءم ناسيا وبين اكله ناسيا فان كانت طريقة المسالتين اللتين فرقا بينهما متغايرة ف-ما فعلاه جاءز والا لم يجز -علي ان ابن سيرين قد عاصر بعض الصحابة فلا يمتنع ان يكون حاضرا حين اختلفوا	441	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms319	true	-2663297885631584833	156	204	877	1131	1627	300	حكي عن ابن سيرين في التفريق بين زوج وابوين وامراة وابوين وعن سفيان الثوري من التفريق بين الجماع نا-------سيا والاكل نا---سيا فان كان- طريقة الذين جمعو----------ا بينهما متغايرة فيما فعلاه جا-ز والا لم يجز وعلي ان ابن سيرين--- عاصر بعض الصحابة فلا يمتنع ان يكون حاضرا حين اختلفوا	319	-6084561904319289208	212	348.0	168	279	75.98566436767578	31	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms444	false	8174258129419152874	67	185	350	914	1499	300	باب--- في اهل العصر اذا تاولوا الاية بتاويل او استدلوا علي المسالة بدليل او اعتلوا فيها بعلة هل يجوز لمن بعدهم احداث تاويل او دليل او علة غير ما ذكروه ام لا اعلم ان الانسان اذا استدل بطريقة علي حكم من الاحكام او علي فساد شبهة امارة كانت تلك الطريقة او دلالة فانه اما ان يكون اهل العصر الاول قد نصوا علي ف---------------------ساد تلك الطريقة او------- علي صحتها او-- لم ينصوا علي صحتها ولا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فسادها فان نصوا علي فسادها او علي صحتها فهو علي ما نصوا عليه وان لم ينصوا علي ذلك لم يمتنع صحة تلك الطريقة الا ان يكون في صحتها ابطال حكم اجمعوا عليه والدليل- علي ما قلناه ان الناس في كل عصر يستخرجون ------ادلة	444	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms319	true	-2663297885631584833	212	299	1179	1618	1627	300	باب في ان اهل العصر اذا -اولوا الاية بتاويل او استدلوا علي المسالة بدليل او اعتلو-----ا بعلة-هل يجوز لم- بعدهم احداث تاويل او دليل او علة اخري فنقول الاولون لا يخلو 1------------------------------------------------------------------------------------------------ ا------------------------ما ان نصوا علي فساد تاويل او دليل اخر او علة ا-خري-- او 2 نصوا علي صحته- او 3 لم ينصوا علي الصحة ولا علي الفساد ففي الاوللا يجوز احداثه لانه خلاف الاجماع وفي الوجه لثانييجوز ولا يشكل وفي الوجه الثالثاختلفوا منعه قوم وجوزه الاكثرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدلالة عل---------ه ان الناس في كل عصر يستخرجون عللا وادلة	319	-6084561904319289208	231	164.0	177	731	31.600547790527344	35	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms450	false	-4304747055270765118	3	81	22	394	1483	300	-----باشياء منها ان الاجماع ح------جة فلو لم ينعقد الا عن دلالة لكانت الدلالة هي الحجة ولم يكن في كون الاجماع حجة فاءدة---------------------------------------------------------------------------------- والجواب ان هذا يب------طل بقول النبي صلي الله عليه وسل--م فانه حجة ولا يقول الا عن دلالة ولا يلزم اذا صدر الاجماع عن حجة ان لا يكون في كونه حجة فاءدة وعلي انه لا يمتنع ان يكون --قولها حجة و--ما صدر قولها عنه ح--------جة فيكون في المسالة حجتان وايضا فالفاءدة في ذلك -----ان يسقط عنا----- البحث	450	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms321	true	-437998692548662172	91	168	450	847	1548	300	احتج با-----ن قال 1 الاجماع بنفسه حجة فلو لم ينعقد الا عن دلالة -كانت الدلالة هي الحجة ولم يكن في---- الاجماع---- فاءدة و 2 لانا وجدنا الاجماع قد انعقد بلا دليل وهو بيع المراضاة واجرة الحمام والاستصناع والجواب اما الاولفهو باطل بقول النبي--------- عليه السلام فانه حجة ولا يقول الا عن دليل ثم نقول يجوز -------------------------------------------------------------------ان يكون الاجماع حجة والذي صدر------ عنه الاجماع حجة فيكون في المسالة حجتان واما --الفاءدة في الاجماعف ان يسقط عنا وجوب البحث	321	-6084561904319289208	228	266.5	180	495	46.06060791015625	34	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms753	false	-5041730237584592925	158	232	831	1199	1536	300	خطاب مواجهة لم----ن في ذلك العصر ممن ليس بصحابي ان يتبع الصحابة----------------------- ومن لم يكن صحابيا في ذلك العصر فليس من اهل الاجتهاد فجاز له ان يقلد وقد نبه بذلك علي ان غيرهم من اهل الاعصار من العامة يجوز ان يقلد علماءه علي ان قوله بايهم اقتديتم وقوله اقتدوا باللذين ليس بعموم في وجوه الاقتداء فيحتمل ان يكون المراد به الاقتداء بهم في روايتهم لانه يقال لمن اتبع رواية غيره انه قد اقتدي به	753	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms327	true	8106750837431871825	133	190	712	991	1542	300	خطاب مواجهة لمن كان في ذلك العصر ممن ليس في ال------------صحابة ان تقلد الصحابي وتتبعه ومن لم يكن صحابيا و لم يكن من اهل--------- الاجتهاد فجاز له ان يقلد الصحابي ولا كلام فيه ثم نقول ليس في هذه الاحاديث بيان----------------------------------------------------------------------------- وجوه الاقتداء فيحتم---------------ل ان الاقتداء بهم في روايتهم لانه يقال لمن اتبع رواية غيره انه ا---قتدي به	327	-6084561904319289208	183	288.0	142	395	46.3291130065918	30	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms754	false	7977728076683878515	5	34	28	154	1444	300	بعض الصحابة كان يرجع الي قول بعض عند سماعه من غير ان يساله عن دليله نحو ما روي ان عمر----------------- رجع الي قول علي ومعاذ--------------- ولم ينكر عليه احد	754	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms327	true	8106750837431871825	0	36	0	157	1542	300	بعض الصحابة كان يرجع الي قول بعض عن- سماعه من غير ان يساله عن دليله نحو ما روي عن عمر رضي الله عنه انه رجع الي قول علي ومعاذ رضي الله عنهما ولم ينكر عليه احد	327	-6084561904319289208	124	221.0	95	158	78.48101043701172	27	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms606	false	-6016210534157933329	2	129	9	634	1511	300	الصلاة شرعيا بل كان معروفا بالعادة فصح ان التعبد بالقياس في جميع الشرعيات لا يجوز باب في انا متعبدون بالقياس اعلم ان ---------------------------------------------------من الناس من قال قد تعبدنا الله تعالي في الحوادث الشرعية بالقياس ومنهم من قال لم يتعبد به واختلف هءلاء فمنهم من قال قد وردت الشريعة بالمنع منه ومنهم من قال انما لم يثبته في الشريعة لانه ليس فيها ما يدل علي التعبد به واختلف من اثبت التعبد به فقال قوم العقل يدل علي ذلك والسمع وقال اخرون السمع فقط يدل ع-----------------------------------------------------ليه وال---ذي يبين ان العقل بدل علي التعبد به ان مرادنا بقولنا ان العقل يدل علي ذلك هو انا اذا ظننا بامارة شرعية علة حكم الاصل ثم علمنا بالعقل او بالحس ثبوتها في شء اخر فان العقل يوجب قياس ذلك ال-شء علي ذلك الاصل	606	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms332	true	1341499425029670431	218	300	1062	1497	1497	300	الصلاة واعداد الركعات وشروطها واوقاتها فتعذر الق-----ياس فيها AUTO 147----------- باب في انا متعبدون بالقياس الشرعي ذهب الاكثرون الي اثبات التعبد بالقياس و منهم من منع من التعبد واخ-------------------------------------------------------------------------------تلف هءلاء ----------------------------------------فمنهم من قال ان السمع والعقل ل-----------------------ا يدلان ع------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ومنهم من قال ان السمع يدل عليه دون العقل دلالة العقل والدلالة علي- ان العقل --يقتضي التعبد بالقياس ------------------------------------انا اذا ظننا بامارة شرعية علة حكم الاصل ثم علمنا بالعقل او -الحس ثبوتها في شء اخر فالع---قل يوجب قياس ذلك الفرع علي ذلك الاصل-	332	-6084561904319289208	225	312.0	178	733	30.695770263671875	34	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms606	false	-6016210534157933329	129	293	634	1475	1511	300	بتلك العلة اما جواز قيام امارة شرعية علي علة حكم الاصل ف-هو انا اذا علمنا ان قبح شر--ب الخمر يحصل عند شدتها وينتفي عند انتفاء شدتها كان ذلك امارة تقتضي الظن لكون شدتها علة تحريمها ومعلوم ان الشدة معلوم ثبوتها في النبيذ وانما قلنا ان العقل يوجب قياس النبيذ علي الخمر-------- لان العقل يقتضي قبح-- ما ظننا في----ه امارة المضرة وامارة التحريم هي امارة المضرة الا تري ان العقل يقتضي --قبح الجلوس تحت حاءط ماءل لعلمنا بثبوت امارة المضرة فان قيل كيف يجوز القطع علي قبح ما وجدت فيه امارة التحريم والمضرة مع ان الامارة قد تخطء وقد تصيب قيل كما يجوز مثله في امارة المضار الحاصلة في القيام تحت حاءط ماءل فان قالوا العقل اذا انفرد يقتضي اباحة شرب النبيذ فلم يج-ز الانصراف عنه لاما------رة قيل لهم مثله في الجلوس تحت الحاءط لان العقل--------- يقتضي اباحة الجلوس في الاصل-- فيجب ان لا ننتقل عن هذه الاباحة --لامارة يجوز ان تخطء وتصيب فان قالوا انما حسن الجلوس---------------------------------- بشرط ان لا يكون فيه امارة المضرة	606	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms333	true	-572245424031930682	0	135	0	704	1522	300	بتلك العلة اما جواز قيام امارة شرعية علي---- حكم الاصل ف هو انا اذا علمنا ان تحريم شرب الخمر يثبت عند شدتها ويتنفي عند عدم شد---تها كان ذلك امارة تقتضي الظن بكون الشدة علة تحريمها وال---------شدة معلوم ثبوتها في النبيذ وانما قلنا ان العقل يوجب قياس النبيذ علي الخمر عند ذلك لان العقل يقتضي تحريم ما ظننا فيه انه امارة المضرة وامارة التحريم--- امارة المضرة الا تري ان العقل يقتضي تحريم الجلوس عند حاءط ماءل ل-------وجود امارة المضرة وهو فرط المي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان قيل ال--عقل اذا انفرد يقتضي اباحة شرب النبيذ فلا يجوز الانصراف عنه لاجل الامارة ق------------------------------يل ل-ه العقل لو انفرد يقتضي اباحة الجلوس تحت الحاءط فيجب ان لا ينتقل--- الي التحريم بالامارة ومع ذلك انتقلنا فان قيل العقل لا يقتضي اباحة الجلوس تحت الحاءط مطلقا بل مشروطا بشرط ان لا يحصل فيه امارة المضرة	333	-6084561904319289208	514	823.5	403	914	56.236324310302734	81	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms607	false	-6999153170646529084	0	158	0	751	1452	300	ان لا يكون فيه امارة التحريم والمضرة ولا فرق بينهما ويدل عليه -------------------------اجماع الصحابة رضي الله عنه لانهم قالوا--------- في مساءل اختلف- فيها بالقياس من غير نكير ظهر من بعضهم----- وما قال-------وه من غير نكير فهو حق- فمن ذلك-- قول الرجل لزوجته انت علي حرام قال ابو بكر وعمر عليهما السلام هو-- يمين وقال علي وزيد عليهما السلام ه-------و طلاق ثالث وقال ابن مسعود عليه السلام هو طلقة واحدة وقال ابن عباس عليه السلام هو ظهار وقال بعضهم هو- ايلاء و--اختلافهم في ذلك ظاهر وانما قلنا انهم قالوا ذلك قي-اسا لانه-------م اما ان يكونوا قالوا -ذلك عن طريق او لا عن طريق ولو كانوا قالوا ذلك لا عن طريق لكانوا قد اتفقوا --------------------علي الخطا لان- من اعظم الخطا ان يقال في دين الله عز وجل لا عن طريق ف--ان قالوا ذلك عن طريق فاما ان يكون نصا جليا او غير جلي او قياس----------ا او استنابطا ولو كان في ذلك نص--------------------- لاحتج به بعضهم------- ليقيم عذر نفسه وليرد غيره	607	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms333	true	-572245424031930682	152	300	790	1522	1522	300	ان لا يحصل فيه امارة ---------المضرة فاذا حصلت لا يقتضي ذلك واما الادلة السمعية ا فمنهااجماع الصحابة------------- فانها قالت بالاجتهاد في مساءل اختلفت فيها ولم يوجد--------------- من بعضهم نكير وما قالت الصحابة من غير نكير كان حقا فمن ذلك 1 قول الزوج لامراتهانت علي حرام قال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما هذا يمين وقال -----زيد بن ثابت رضي الله عنه هو طلاق ثلاث وقال ابن مسعود ه------------و طلقة واحدة وقال ابن عباس------------ هو ظهار وقال غيرهم انه ايلاءهذا اختلاف مشهو--------ر وا----------نما قالوا فيها قياسا لانه لا يخلو اما ان------- قالوا فيها عن طريق او لا عن ط-------------------------------ريق لا وجه الي الثاني لان ذلك اتفاق منهم علي الخطا لانه من اعظم الخطا ان يقال في دين الله من ------غير طريق فتعين ----الاول والطريق -اما النص ال-----------------جلي او الاستدلال بالنص او القياسلا وجه الي الاول والثاني لانه لو كان كذلك لاحتج البعض به واظهره ليقيم عذر نفسه وليرد غيره-	333	-6084561904319289208	429	502.0	325	883	48.58436965942383	63	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms609	false	-839612674318865631	115	294	590	1478	1508	300	اما يتقي الله زيد بن ثابت---- يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا ولم يذهب ---------الي تسمية الجد ابا لان ابن عباس لا يذهب عليه مع تقدمه في اللغة ان الجد لا يسمي ابا حقيقة الا تري انه ينفي عنه الاسم فيقال ليس هو بابي الميت ولكنه جده وانما اراد -----------انه بمنزلة الاب كما -ان ابن الابن بمنزلة الابن لما كان-------------------------------------- يدلي الي الميت من جهة الاولاد بواسطة وانه لا فرق في الولادة والقرب بها بين العلو -السفل هذا يدل عليه كلامه لانه اذا لم يرد انه اب في الحقيقة فلا بد مما ذكرناه وعن علي وزيد بن ثابت رضي الله عنهما انهما شبهاه------------ بغصني شجرة وبجدولي نهر ليعرفا قربهما من الميت ثم شركا بينهما في الميراث قان قيل ومن اين صحة هذا التشبيه عنهم قيل- من نقل فتاويهم نقل----- هذا التشبيه فاذا كان احدهما معلوما كان الاخر مثله ويبين ذلك ان المتقدمين من المخالفين كانوا بين متناول لهذه التشبيهات وبين محط- لها فلم يكن فيهم من يجحد-ها وانما تجاسر -----------علي جحدها بعض اهل هذا العصر ولو علموا ان الاقرار-بفتاويهم يضرهم لجحدوها علي انهم لو لو يشبهوا	609	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms335	true	-7753597820360080574	0	152	0	768	1494	300	اما يتقي الله زيد بن ثابت حيث يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا ولم يذهب ابن عباس الي تسمية الجد ابا حقيقة لان---------------ه مع تقدمه في اللغة لا يذهل عليه ذلك وا----------------------------------------------------------------------نما اراد به جعل اب الاب بمنزلة الاب كما جعل ابن الابن بمنزلة الابن وهذا قياس منه واعتبار من حيث ان كل واحد منهما يدلي الي الميت بال-------ولاد بواسطة وان- لا فرق في الولادة من جهة-------- العلو والسفل----------------------------------------------------------------------- وعن علي وزيد بن ثابت رضي الله عنهما انهما شبها الجد مع الاخ بغصني شجرة وبجدولي نهر ليعرفا قربهما من الميت -فيشركا----هما في الميراث فان قيل -من اين صح- هذا التشبيه منهم قلنا من نقل فتاويهم نقل معها هذا التشبيه فلما صار احدهما معلوما صار الاخر معلوما ولان------ المتقدمين من المخالفين ب------ين مت-اول لهذا التشبيه-- وبين مخطء لهما وليس-- فيهم من يجحد ها وانما تجاسر اهل زماننا علي جحدها------------------ ولو عرفوا ان الاقرار بفتاويهم يضرهم لجحدوها ول--انهم لو لم يقرنوا	335	-6084561904319289208	587	892.0	464	984	59.65447235107422	93	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms611	false	7404580095164927420	16	126	80	630	1498	300	عمر رضي الله عنه لم يعط الاخوة للاب والام شيءا في المسالة الحمارية فقا------------------------------------------------لوا هب ان ابانا كان حمارا فورثهم----------------------------------------------- وهذا ------اعتبار لانهم قالوا اذ-ا اعطيت الاخوة لل-----------ام ونحن قد شاركناهم في ولادة الام وزدنا عليهم ب------الاب فان لم ينفعنا ذلك لم يجز ان يضرنا وليس يجوز ان يكون اعطاهم لدخولهم تحت الظاهر وهو قوله فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث----------------- لان الخطاب ا-----------------------نصرف الي الاخوة للام فقط الا تري الي- قوله تعالي فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث دليل اخر ظاهر ع----------------------------ن الصحابة رضي الله عنهم انهم قالوا بالراي وذلك لا يمكن دفعه كقول ابي بكر رضي الله عنه	611	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms335	true	-7753597820360080574	169	297	845	1483	1494	300	عمر رضي الله عنه في------------------------------ المسالة الحمارية ان اعط الميراث للاخوة لام دون الاخوة لاب وام حتي قالوا هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة فرجع رضي الله عنه وشركهم في الميراث وهذا قياس واعتبار فانهم قالوا انما اعطيت الاخوة لام لولادة الام ونحن--- شاركناهم في ولادة الام وزدنا عليهم بولادة الاب ولا يقال انما ورث عمر رضي الله عنه الاخوة لاب وام ب---------دخولهم----------- تحت قوله ----------------تعالي فهم شركاء في الثلث لا لاجل الاعتبار لان قوله تعالي فهم شركاء في الثلث منصرف الي الاخوة -لام -----------بدليل قوله تعالي فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث ب ومما يدل علي ورود التعبد بالقياس ما ظهر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير ما روي عن------------------- ابي بكر رضي الله عنه	335	-6084561904319289208	340	465.0	267	738	46.07046127319336	54	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms612	false	1542288396537291875	87	201	475	1051	1519	300	عمر رضي الله عنه في رسالته--------- المشهورة الي ابي موسي ----------------------------------قس الامور فهو--------- صريح في -------القياس -ان قيل -قد روي-------------------- عنهم ذم الراي كقول ------ابي بكر رضي الله عنه -----------------------اي ارض تقلني او سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقول عمر رضي الله عنه اجراكم علي الجد اجراكم علي النار وقوله اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي وقول علي عليه السلام من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وقوله لو كان الدين بالراي لكان --مسح -باطن الخف اولي من------ ظاهره وقول ابن مسعود------------ يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا -يقيسون الامور باراءهم الجواب انه اذ--------------------------------------ا كان الذين ذموا الراي هم الذين قالوا به وجب صرف ذمهم الي الراي	612	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms336	true	-7430868165179731013	173	299	866	1508	1511	300	عمر رضي الله عنه انه قال في الرسالة المشهورة الي ابي موسي الاشعري ثم اعرف الاشباه والامثال وقس الامور عند ذلك وهذا صريح في الامر بالقياس فان قيل فقد روي عن الصحابة رضي الله عنهم ذم الرايفانه روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال اي سماء تظلني واي ارض تقل--------------ني اذا قلت في كتاب الله برايي وعن- عمر رضي الله عنه ان قال-------------------------------- اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي و-عن علي رضي- الله عنه ان قال---------------------------------------------- لو كان الدين رايا-- لكان المسح بباطن -لخف اولي من المسح ظاهره وعن- ابن مسعود ضي الله عنه يذهب قراءكم وصلحاءكم فيتخذ الناس رءساء جهالا فيقيسون الامور ب-رايهمفوقع التعارض في اقاويلهم فلا يصح الاحتجاج بهاقلنا لما كان الذين ذموا الراي هم الذين قالوا به يجب حمل ذمهم---- الراي	336	-6084561904319289208	408	558.0	321	746	54.691688537597656	63	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms612	false	1542288396537291875	201	299	1051	1515	1519	300	مع وجود النص او مع ترك الطلب للنص كما يجب مثله لو حكي الراي وذمه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان قول---------------------------------------- ابي بكر رضي الله عنه اي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي انما عني به تفسير القران ولعمري انه انما ينبغي --------ان يفسر علي عرف-------------- اللغة وبما سمع من النبي صلي- الله عليه وسلم وقول عمر اجراكم علي الجد اجراكم علي النار انما هو ذم الجراة وترك التثبت وليس بذم للراي وقوله اعيتهم الاحالديث ان يحفظوها انما هو ذم لمن عدل الي الراي ولم يطلب الاحاديث ولم يحفظ ما وجد منها	612	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms337	true	-4622358515490455279	1	76	4	358	1471	300	مع وجود النص او مع تركهم طلب النص كما يجب ذلك اذا روي عن النبي عليه السلام ذم الراي والقول بهكيف و---ان قول كل واحد منهم ينبه علي ما ذكرنا اما حديث ابي بكر رضي الله عنه اراد-------------------------------------------- به تفسير القران ولعمري--------- ينبغي للانسان ان يفسر القران بما تعارفه اهل اللغة وبما نقل عن النبي عليه السلام واما ----قول--------------------------------- عمر غنما هو------------------------------------------------------------------------------- ذم لم- عدل الي الراي ولم يطلب الاحاديث ولم يحفظ ما وجد منها	337	-6084561904319289208	212	287.0	160	527	40.22770309448242	35	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms613	false	-4105957232762719940	44	184	247	923	1510	300	فانما ذم بذلك الراي قبل طلب السنن والنظر فيها وقو------ل علي عليه السلام لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره معناه لو كان الدين جمعه بالراي فكانه اراد ان يبين ان ليس جميع ما اتت به السنن علي ما يقتضيه راي الانسان وبين ذلك بمسح الخف دليل اخر روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لمعاذ حين انفذه الي اليمن بم تحكم ق--------ال بكتاب ال-------------------------------------له قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد---- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايي وعنه------------ انه قال لمعاذ و-ابي موسي وقد ا--------نفذهما الي اليمن بم تقضيان قالا ان لم نجد الحكم في السنة--------------------------- قسنا الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به وقال صلي الله عليه وسلم---------- لابن مسعود رضي الله عنه اقض بالكتاب والسنة اذا وجدتهما فان لم تجد الحكم فيهما اجتهد------------------------ رايك	613	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms337	true	-4622358515490455279	117	254	550	1222	1471	300	فانما ذم بذلك الراي قبل طلب السنن والنظر فيها ج ومما يدل علي كون القياس حجة ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن النبي عليه ال---سلام -انه قال لمعاذ حين بعث-ه الي اليمن بم تقضي يا معاذ قال بكتاب الله تعالي قال فان لم تجد قال فبسنة رسوله قال فان لم تجد -----------------------------------------------------قال اجتهد فيه رايي فقال عليه السلام الحمد لله الذي وفق رسول رسوله صوبه النبي عليه السلام في اجتهاد بعد الانتقال من الكتاب والسنة وانما اراد به الحكم بالاجتهاد وعنه عليه السلام انه قال لمعاذ ولابي موسي الاشعري حين انفذهما الي اليمن-بم تقضيان قالا ان لم نجد الحكم في كتاب الله تعالي ولا في سنة رسوله قسنا الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق ق-لنا به و---------عنه عليه السلام انه قال لابن مسعود رضي الله------------------------------- عنه فان لم تجد في كتاب الله تعالي ولا في سنة رسوله اجتهد رايك	337	-6084561904319289208	321	435.0	245	954	33.64780044555664	54	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms614	false	-1568334291303572997	166	300	811	1483	1483	300	القياس من --الاعمال فجاز ا----ن يقب-ل فيه اخبار الاحاد ويقطع علي وجوبه علينا لاجل الدليل الدال علي وجوب -قبول -اخبار الاحاد كما يقطع بذلك علي وجوب ---ما تضمنته اخبار الاحاد------------------- من فروع الشريعة ولا فرق بين ان نظن ان النبي صلي- الله عليه وسلم امر بالنية في الطهارة وبين ان نظن انه امر باستعمال ما يفضي الي وجوب النية في انه يجب -------------------------الا تري انه لا فرق بين ان يخبرنا مخبر -بوجود سبع------ في الطريق في لزوم تجنبه ------اذا ظننا صدقه وبين ان يامرنا من ظاهره -------السداد والنصح سءال رجل عن الطريق ويقول لنا انه خبير بالطريق في انه يلزم---نا سءاله اذا خفنا الطريق واذا اخبرنا بشء وظننا صدقه عملنا بحسبه واما وجه الاستدلال يقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر--------------------------------------- ارايت لو تمضمضت بماء فهو ان-ه شبه --قبلة الصاءم من غير ايلاج بمضمضة-	614	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms338	true	1788715263590646419	123	260	623	1318	1508	300	القياس من باب العمل وخبر الواحد مقبول في--- باب ال-عمل ونقطع ب---وجوبه------ لاجل الدليل الدال علي وجوب العمل باخبار الاحاد كما نقطع ب--ه علي وجوب العمل ------باخبار الاحاد لما تتضمنه الاخبار من فروع الشريعة ولا فرق بين ان يظن ان النبي عليه السلا--------م امرنا------------------------------------ باستعمال ما يفضي الي وجوب النية في الوضوء وبين ان كل واحد منهما واجبالا تري انه لا فرق بين ان يخبرنا انسان بوجود سبع او لص في الطريق في وجوب تجنبه علينا اذا ظننا صدقه وبين ان يامرنا من ظاهره النصح والسداد ب------سءال رجل---------- ويقول -هو اعرف بحال الطريق في انه يجب علينا سءاله اذا خفنا الطريق واذا اخبرنا بشء وظننا صدقه يجب العمل بهكذا هذا وعن النبي عليه السلام انه قال----------- لعمر رضي الله عنه حين ساله عن القبلة للصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته شبه القبلة------- من غير ايلاج بمضمضة	338	-6084561904319289208	460	630.5	359	795	57.861637115478516	72	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms615	false	7933316414658174600	45	127	228	659	1511	300	يدل علي تمهد---- القياس في الشريعة دليل اخر قا---------------ل الله تعالي--------- فاعتبروا يا اولي الابصار والاعتبار هو اعتبار الشء بغيره واجراء حكمه عليه قال ابن عباس رضي الله عنه في الاسنان اعتبر حكمها بالاصابع في ان ديتها متساوية وقال اعتبر هذا بهذا وقولهم ان في هذا عبرة معناه ان فيه ما يقتضي حمل غيره ع-----------------ليه نحو ان يعاجل من ظلم بالهلاك فيقال في هذا ع-------------------------------برة اي فيه ما يقتضي حمل غيره عليه وليس الاعتبار هو الانزجار والاتعاظ لان--------------------------------------------------------- الاتعاظ والانزجار غاية الاعتبار	615	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms339	true	-2346321864439548654	9	97	44	502	1590	300	يدل علي تمهد امر القياس د ومما استدل به علي التعبد بالقياس قول الله تعالي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار هكذا نقل عن ثعلب وغيره من اءمة اللغة وق----------ال ابن عباس رضي الله عنه في الاسنان اعتبر----ها بالاصابع في ان ديتها متساوية يقال---------------------- ان في---ه عبرة-----------اي ما يقتضي حمل غيره عليه واجراء حكمه عليه نحو ان يعاجل من ظلم بالهلاك فيقال ان فيه عبرة ولا يقال ان معني قوله فيه عبر--------------------------------------------------------ة اي اتعاظ وانزجار لانا نقول لا كذلك فانه يقال اعتبر لتتعظ وتنزجر فيجعل الاتعاظ والانزجار غاية للاعتبار	339	-6084561904319289208	253	350.0	200	564	44.858154296875	38	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms621	false	-4805927312429437796	131	273	620	1356	1499	300	احتج به النظام من ا-ن الله عز وجل قد دل بوضع الشريعة علي انه منعنا من القياس لانه فرق بين المتفقين وجمع بين المفرقين ف--------------اباح النظر الي شعر الامة الحسناء وحظر النظر الي شعر الحرة وان كانت شوهاء واوجب الغسل من المني دون البول وا-------وجب علي الطاهر م-ن الحيض قضاء الصيام دون الصلاة واجاب قاضي القضاة رحمه الله عن ذلك باشياء منها ان القياس----- يقتضي الجمع بين الشيءين في الحكم واختلافهما فيه اذا اشتركا او افترقا في علته لا في الصورة ولم يبين النظام ان شعر الحرة والامة قد اشتركا في علة التحريم او الاباحة حتي يكون ورود الشرع بالتفرقة بينهما ورودا بما يمنع من القياس وللنظام ان يقول غرضي بما ذكرته الابانة عن ان الشريعة قد شهدت بابطال اماراتكم لان الشريعة لو حظرت النظر الي شعر الحرة ولم تذكر ال----امة لقلتم انما حظرت ذلك خوف الفتنة وذلك------ قاءم- في شعر الامة	621	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms339	true	-2346321864439548654	203	298	1074	1580	1590	300	احتج باشياء 1 احدهاان الله تعالي---- دل بوضع الشريعة علي---- منعنا من القياس حيث- فرق بين المتفقين وجمع بين المختلفين في الحكم فانه اباح النظر الي شعر الامة الحسناء وحرم النظر الي شعر الحرة ال-------شوهاء واوجب الغسل في المني دول البول والمذي واوجب علي الطاهرة من الحيض قضاء الصيام دون------------------------------ الصلوات ولا --يقال ----بان القياس انما يقتضي الجمع بين الشيءين------------------------ اذا اشت-----------------------------------------------------------------------------ركا في علة الحكم ولم توجد المشاركة في هذه المواضع لانا نقول الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة لو حظرت النظر الي شعر الحرة ولم تذكر شعر الامة لعل-م انها حظرت ل---خوف الفتنة وهذه العلة قاءمة في شعر الامة	339	-6084561904319289208	366	561.5	290	775	47.225807189941406	51	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms631	false	4293983737394099427	219	273	1074	1340	1477	300	باب في--- النبي صلي- الله عليه وسلم هل كان متعبدا بالاجت--------هاد ام لا قال ابو علي وابو هاشم رحمهما الله انه لم يكن متعبدا بالاجتهاد في شء من الشرعيات وحكي عن ابي يوسف رحمه الله انه كان متعبدا بذلك وجوز- الشافعي في رسالته-------- ان يكون في الاحكام الشرعية ما قاله صلي ال-له عليه وسلم --	631	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms342	true	-5892837361791862611	35	87	180	444	1550	300	باب في ان النبي عليه السلام---------هل كان متعبدا بالقياس والاجتهاد ام لا ذهب بعض المتكلمين الي ------------انه لم يكن متعبدا بالاجتهاد في شء عن الشرعيات وحكي عن ابي يوسف رحمه الله انه كان متعبدا به وحكي عن الشافعي رحمه الله انه جوز ان يكون في الاحكام الشرعية ما قال----- النبي عليه السلام	342	-6084561904319289208	193	296.0	150	290	66.55172729492188	31	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms632	false	-7301865375834689429	192	289	987	1438	1490	300	والجواب ان----- العقل----- يوجب عندنا اذا لم يكن في الحادثة نص واذا لم يدل الشرع علي ان--- القياس مفسدة فما يءمننا ان يكون استعمال القياس للنبي صلي الله عليه وسلم مفسدة وان مصلحته ان يعمل علي النص فدله الله عز وجل علي ذلك ونص له علي الاحكام واحتج------------------------------- المانعون من كونه متعبدا بالاجتهاد باشياء-- منها قول الله عز وجل وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي فاخبر ان ما ينطق به هو عن وحي ولا يقال لما يصدر عن اجتهاد انه عن وحي الا تري انه لا يقال ان قول المجتهد منا هو عن وحي	632	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms343	true	-4257008569237054357	108	180	556	906	1503	300	واما الثانيقلنا العقل انما يوجب ذلك-- اذا لم يكن في الحادثة نص واذا لم يدل الشرع علي ان في القياس مفسدة فما يءمننا ان الله تعالي نص علي------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحكام في حقه ونبهه ان في القياس مفسدة واما المانعون من كونه متعبدا بهاحتجوا- باشياء 1 منها-قوله تعالي----- وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي ي------------------------------وحي ولا يقال لما -صدر عن اجتهاد انه وحي----الا تري انه لا يقال ان قول المجتهد منا------ وحي	343	-6084561904319289208	260	409.0	202	497	52.31388473510742	47	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms633	false	6138772199853768559	62	89	294	416	1470	300	ومنها انه لو كان في الاحكام ما صدر------------------ عن اجتهاد فيجب ان لا يجعل اصلا وان يخالف في------------ه ولا يكفر مخالفه لان كل ذلك من حق الاجتهاد	633	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms343	true	-4257008569237054357	183	211	917	1062	1503	300	ومنها-انه لو كان في الاحكام ما قاله الني عليه السلام عن اجتهاد جاز ان---- يجعل اصلا لغيره ولجاز لغيره مخالفته ولا يكفر مخالفهاذ-- كل ذلك من حق الاجتهاد	343	-6084561904319289208	93	141.0	72	152	61.18421173095703	16	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms640	false	-561706484872955733	170	256	863	1319	1542	300	العلل الشرعية ا-----لشرع وك--------------------------------------------------انت الطرق الشرعية اما لفظا واما استنباطا كانت طرق العلل الشرعية اما لفظا واما استنباطا والالفاظ الدالة علي ذلك ------اما صريحة واما منبهة اما الصريحة فمنها ان يكون لفظها لفظ العلة ومنها ما يقوم مقام لفظ العلة فالاول كقول القاءل لغيره اوجبت عليك كذا لعلة كذا والثاني قول القاءل لغيره اوجبت عليك كذا لانه كذا او لاجل كذا او -كي-لا يكون كذا قال النبي صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم لاجل الرافة وقال الله عز وجل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم	640	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms348	true	5217665337175159317	0	79	0	408	1595	300	العلل لا يحصل الا بالشرع ثم الطرق الشرعية في نفسها اما لفظ او استنباط و اذا كانت الطرق الشرعية اما لفظا --او استنباطافنبين كل واحد منها اما اللفظفنقول --------------الالفاظ الدالة علي صحة العلة اما صريحة او-- منبهة ا ف-الصريحةام---ا ان يكون لفظها لفظ العلة او--- ما يقوم مقام لفظ العلة فالاول-كقول القاءل------ اوجبت عليك كذا بعلة كذا والثاني-قوله ك-----------------------ذا لانه كذا او لاجل كذا او لكي لا يكون كذا قا------------------------------------------------------ل الله تعالي- كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم	348	-6084561904319289208	282	409.0	225	519	54.33525848388672	42	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms641	false	8277724707100198413	94	290	459	1440	1487	300	الفاء عل---------ي السبب والعلة -ويكون الحكم متقدما كقول النبي صلي الله عليه وسل--م في ----المحرم الذي وقعت به راحلته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا والاخر ان تدخل الفاء علي الحكم وتكون العلة متقدمة وذلك ضربان احدهما ان تكون الفاء دخلت علي كلام الله عز وجل او كلام رسوله صلي الله عليه وسلم والاخر ان تدخل في رواية الراوي فالاول قول الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله------ اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وقوله فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل يدل علي ان العلة في قيام وليه وبالاملاء هو انه لا يستطيع ان يمل هو والثاني قول الراوي سها النبي صلي- الله عليه وسلم فسجد و زني ماعز---- فرجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم واما القسم الثاني وهو ان يصدر القول من النبي صلي- الله عليه وسلم عند علمه بصفة المحكوم فيه ف--------------نحو ان يسال النبي صلي- الله عليه وسلم عن حكم شء ويذكر الساءل صفة لذلك الشء مما يجوز كونها علة مءثرة في ذلك الحكم فيجيب النبي صلي- الله عليه وسلم عند سماع تلك الصفة فيعلم انه لو لم تكن مءثرة في ذلك الحكم لم يجب	641	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms348	true	5217665337175159317	101	200	534	1074	1595	300	الفاء سواء دخل علي السبب والعلة او علي الحكمالاول-- كقو--------------له عليه السلام في ذلك المحرم-------------------- لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا والثانيكقوله تعالي وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وكقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراوي سها النبي عليه السلا--------م فسجدو----- ماعز زني فرجم و----------------------------------القسم الثاني-----ان يصدر القول من النبي عليه السلام --------عند علمه بصفه المحكوم فيه فيعلم انها علة نحو ان يسال النبي عليه السلا--------م عن---- شء ويذكر الساءل صفة لذلك الشء مما يجوز كونه ع-لة مءثرة فيه--------- فيجيب النبي عليه السلام فيعلم انها-------------------------- لو لم تكن مءثرة في ذلك------ لم يجب	348	-6084561904319289208	425	629.0	342	1025	41.46341323852539	61	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms642	false	8749216819630873202	1	108	5	530	1470	300	------يا رسول الله افطرت فيقول ------------------عليك الكفارة فيعلم ان الكفارة وجبت لاجل الافطار اذ لو لم يكن الافطار مءثرا في ذلك لما اوجب الحكم عند سماعه له كما لا يجوز ان يوجب عليه الكفارة لو سمع انه مشي وتحدث واما الثالث وهو ان لا يكون لذلك الوصف فاءدة لو لم يكن------ علة فضروب------------------------------- منها ان يكون الوصف مذكورا بلفظ ان كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امتنع من الدخول عند قوم عندهم كلب فقيل انك تدخل علي ال فلان وعندهم هر فقال ا------------نها ليست بنجس- انها من الطوافين عليكم والطوافات فلو لم يكن لكونها من الطوافين تاثير في طهارتها لم يكن لذكره------- عقيب حكمه بطهارتها	642	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms348	true	5217665337175159317	202	299	1086	1594	1595	300	افطرت يا رسول الله------ فيقول النبي عليه السلام عليك الكفارة ف-علم ان الكفارة وجبت لاجل الافطار --ولو لم يكن الافطار مءثرا في ذلك لما اوجبها ----عند سماعه والقسم------------------------------------------------------- الثالث--هو ان--- تكون الصفة مذكورة علي حد ف لولا كونها علة لم يكن في ذكرها فاءدةوهو علي انواع 1 منها-ان يكون م------ذكورا بلفظ-ان كما روي ان النبي صلي الله عليه----- امتنع من الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل انك تدخل علي ال فلان وعندهم هرةفقال عليه السلام انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات فلو لم يكن ل----------لطواف-- تاثير في طهارتها لم يكن لذكرها فاءدة عقيب حكمه بطهارتها	348	-6084561904319289208	383	596.5	305	606	63.20132064819336	56	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms642	false	8749216819630873202	109	292	536	1433	1470	300	ومنها ان يوصف المحكوم فيه بصفة قد كان يمكن الاخلال بذكرها وذكر ما -جري مجراها فنعلم انها ما ذكرت الا لانها مءثرة في الحكم كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في النبيذ تمرة طيبة وماء طهور-- ومنها التقرير علي وصف الشء وهو علي ضربين احدهما ان يقرر النبي صلي- الله عليه وسلم علي وصف الشء المسءول عنه كقوله ا----------------------------------------------ينقص الرطب اذا جف فقالوا نعم قال ف-----------لا اذن فلو لم يكن نقصانه باليبس علة في المنع من البيع لم يكن للتقرير عليه فاءدة وهذا يدل علي ---العلة ايضا من حيث الجواب بالفاء ومنها ان يقرر النبي صلي- الله عليه وسلم علي حكم ما يشبه المسءول عنه وينب-ه علي وجه الشبه فيعلم ان وجه الشبه هو العلة في ذلك الحكم كقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه وقد ساله عن --قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم محجته فعلم انه -----لم يفسد الصوم ب--المضمضة والقبلة لانه لم يحصل -----ما يتبعهما من الانزال والازدراء-- ومنها ان يفرق النبي صلي- الله عليه وسلم بين شيءين في الحكم بذكر صفة فيعلم انه لو لم تكن تلك الصفة علة لم يكن لذكرها	642	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms349	true	2921305575042404469	0	140	0	731	1545	300	ومنها-ان يوصف المحكوم فيه بصفة قد كان يمكن الاخلال بذكرها وذكر ما يجري مجراها فيعلم انها ما ذكرت الا لانها مءثرة--------- كما --------------في قوله عليه السلام---------------- تمرة طيبة وماء طهور 3 ومنها-التقرير علي وصف الشء وهو نوعا----ن احدهما-ان يقرر النبي عليه السلام وصف ا------------لشء المسءول عنه كقوله عليه السلام عقيب السءال عن بيع الرطب بالتمر او ينقص الرطب اذا جف -قالوا نعمفقال عليه السلام لا اذن ف-------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي كونه علة ---------------واما الثا------نيان يقرر النبي عليه السلاك ----------------ما يشبه المسءول عنه ويثبته عل- وجه التشبيه كقوله عليه السلا---------------------------------------------------م لعمر حين------------- ساله عن القبلة للصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته فعلم انه انما لم يفسد الصوم في المضمضة والقبلة لانه لم يحصل بهما ما يتبعهما من الانزال والا-رواء 4 ومنها-ان يفرق النبي عليه السلا--------م بين شيءين في الحكم بذكر صفة فيعلم ان- لو لم تكن---- الصفة علة لم يكن لذكرها	349	-6084561904319289208	575	838.5	458	980	58.67346954345703	85	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms644	false	5255346840174558649	0	159	0	768	1447	300	الرابع وهو النهي عن شء- يمنع من الواجب ف-----------------------------------------------------------------هو كقول الله عز وجل فاسعوا الي ذكر الله وذروا ال--------------------------------بيع وذلك انه لما اوجب علينا السعي ثم نهانا عن البيع المانع من السعي علمنا انه انما نهانا عنه لانه مانع من الواجب وكقوله تعالي فلا تقل لهما اف وذلك انه نهي عن ذلك لا-----------------------نه مناف للاعظام الواجب لهما من حيث كان اذي واستخفافا فدل من طريق الاولي علي المنع من ضربهما لان ما منع منه لعلة فما فيه تلك العلة وزيادة اولي بالمن---------------------ع وذكر قاضي القضاة رحمه الله -ان المنع من ضربهما معقول من جهة اللفظ لا من جهة القياس قال ولا بد من اعتبار عادة اهل اللغة في ذلك والدليل علي ان ذلك معقول من قياس الاولي لا باللفظ هو انه لو عقل باللفظ لكان اللفظ موضوعا للمنع من ضربهما اما في اللغة او في العرف ومن البين انه غير موضوع للمنع من الضرب في اللغة ولا يجوز ان يكون موضوعا لذلك في العرف- لان العلم بالمنع من ضربهما	644	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms349	true	2921305575042404469	189	299	988	1541	1545	300	الرابعف-هو النبي عن فعل يمنع الو---اجب فيعلم ان العلة من كونه محرما كونه مانعا من الواجب وان لم يصرح به وهو كقوله تعالي----- فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع يعلم ان علة كونه مانعا من البيع وجود واجب تقدم وجوبه---------------------------------------------------------------------------------------- وكقوله تعالي فلا تقل لهما اف لما----- نهي عن ذلك بعد وجوب اعظام الابوين وانه مناف لهعلم ان العلة فيه ذلك فيقتضي تحريم الضرب ب---------طريق الاولي------------------------------------------------------------------- لان المنافاة بينه وبين الاعظام اكثر وبعض ال-ناس ----قالوا بان المنع من ضربهما معقول من جهة اللفظ لا من جهة القياس وهذا غير صحيح لا---------------------------------------------------------------------------------نه لو كان كذلك-- لكان اللفظ موضوعا له ----------------------------------------------------------------------------------لغة ولا يجوز ان يكون موضوعا ل-------ه عرفا لان العلم ب----حرمة ضربهما	349	-6084561904319289208	290	320.5	223	912	31.798246383666992	40	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms647	false	1772022126128560141	192	254	918	1231	1447	300	الوصف الاخر ومنها ان ي------جمع الامة او القاءسون منها علي تعليل اصل ويختلفوا في علته فيبطل------- الا علة- واحدة في---علم صحتها لانها لو فسدت------- لخرج الحق عن ايدي ال--امة فاما اذا لم يجمعوا علي تعليل الاصل بل علله------------------- فمنهم من علله بعلة ومنهم من علله باخري وفسدت احداهما فانه لا يجب صحة الاخري لانه ليس في افسادها ذهاب جميع الامة عن الحق	647	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms351	true	2625254044447165993	120	189	702	1042	1665	300	الوصف الذي هو علة هذاهو ان تجمع الامة او القاء-ون----- علي تعليل اصل ويختلفون في علته ونبطل جميعها الا وصفا واحدا فيكون هو العلة لانه- لو لم يكن كذلك لخرج الحق عن اقاويل الامة ف----اذا لم يجمعوا علي تعليل الاصل بل علل بعضهم واختلف من علل فمنهم من علل- بعلة ومنهم من علله باخري وفسدت احداهما----- لا يجب صحة الاخري لانه ليس في -فسادها ذهاب جميع الامة عن الحق	351	-6084561904319289208	257	409.5	201	358	71.78771209716797	40	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms654	false	2587366052912302141	208	249	1084	1302	1570	300	ابو يوسف------------------ خبر الواحد في اثبات الحدود كما يقبل الشهادة فيه وان كان مما يدرا بالشبهة وهذا يقتضي انه يثبت الحد بالقياس ايضا لان القياس كخبر الواحد في افادة الظن فان لم يمتنع اثباته باحدهما وان كان يدرا بالشبهة فكذلك الاخر	654	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms351	true	2625254044447165993	239	276	1341	1540	1665	300	ابي يوسف رحمه الله انه قبل خبر الواحد في اثبات الحدود كما تقبل الشهاد-----------------------------ة وهذا يقتضي انه يثبت الحد بالقياس ايضا لانه------ كخبر الواحد في افادة الظن-فان لم يم-نع اثباته باحدهما وان كان يدرا بالشبهة فكذلك الاخر	351	-6084561904319289208	178	314.5	145	236	75.4237289428711	27	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms662	false	8044560523834784430	71	167	399	857	1548	300	الفرع اذا تقدم حكمه علي حكم الاصل فمثاله---- الوضوء اذا قيس علي التيمم في اشتراط النية فيه وذلك ان الوضوء وجب بمكة والتيمم وجب بعد الهجرة وقد منع من ذلك قوم لان شرط ما تقدم وجوبه لا يجوز كونه مستفادا مما تاخر وجوبه لان الدليل لا يجوز تاخره عن المدلول عليه والاولي ان يقا----------ل ا----ن الفرع ا-ذا تقدم حكمه فانه ان لم يدل -------علي ثبوت حكمه الا القياس علي ذلك الاصل فانه لا يصح ذلك القياس لانه لا يجوز ان يكون لنا علي الحكم الذي تعبدنا به دليل في الحال وان دل علي حكم الفرع دليل ----	662	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms354	true	-3999304555056934056	213	299	1162	1590	1597	300	الفرع اذا تقدم----- علي---- الاصل -مثالهقياس الوضوء علي-------- التيمم في اشتراط النيةلا---------ن الوضوء وجب بمكة والتيمم---- بعد الهجرة وقد منع من ذلك قوم لان شرط ما تقدم وجوبه لا يجوز ان يكون ب-----ما تاخر وجوبه لان الدليل لا ي----تاخر- عن المدلول عليه ونحن نقول ذلك علي التفصيل ان كان الفرع الذي تقدم حكمه بحال--- لم يدل الدليل علي ثبوت حكمه الا القياس علي ذلك المتاخر----لا يصح ذلك القياس لانه لا يكون علي------------ الحكم الذي تعبدنا به دليل في الحال وان دل علي حكم الفرع دليل اخر	354	-6084561904319289208	356	589.5	279	488	72.95082092285156	62	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms662	false	8044560523834784430	169	291	866	1491	1548	300	يبطل ذلك القياس لانه لا يجوز ان يدلنا الله عز وجل علي الحكم بادلة مترادفة الا تري ان المعجزات تتواتر بعد المعجزة المقارنة لابتداء الدعوة------------------- باب في العلة هل هي دليل- علي رسم الفرع ثم يعلق به حكم شرعي او تدل ابتداء علي --حكم شرعي حكي عن ابي العباس بن سريج انه قال ---انما يثبت بالقياس---------- الاسماء في الفرع ثم تعلق عليها الاحكام ---وكان يتوصل بالقياس الي ان الشفعة تركة ثم يجعلها موروثة- وان وطء البهيمة زنا ثم يتعلق به- الحد وبعض الشافعية كان يقيس النبيذ علي الخمر في تسميته خمرا لاشتراكهما في الشدة ثم يحرمه بالاية واكثر الفقهاء متفقون علي ان العلل تثبت بها الاحكام فان كان ابو العباس بن سريج منع من اثبات الاحكام في الفر-ع بالعلل- فذلك باطل لان	662	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms355	true	-5526368270566964184	0	93	0	498	1555	300	يبطل ذلك القياس لانه--- يجوز ان يدلنا الله تعالي علي ---حكم بادلة مترادفة كال------------------------------معجزة المقارنة بابتداء الدعوةوالله اعلم AUTO 157 باب في العلة هل هي دلالة علي اسم الفرع ثم تعلق به حكم شرعيام- تدل ابتداء علي الحكم----------------------------------- قال بعضهم الثابت بالقياس في الفروع الاس---------امي ثم تعلق --بها ---حك-م شرعيقالوا ثبت بالقياس ا----ن الشفعة تركة ثم تبث الارث فيها وان اللواط----ة زنا ثم -تعلق بها الحد وثبت بالقياس كون--------------------------------- خمرا --------------------ثم يحرم- بالاية واكثر الفقهاء متفقون علي ان العلل تثبت بها الاحكامفهم ان منعوا------------------- من اثبات الاحكام في الفروع بالقياس فذلك باطل لما	355	-6084561904319289208	369	485.5	290	667	55.32233810424805	51	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms663	false	6958859338427205016	182	221	922	1115	1494	300	وان اراد --ان من الاسماء الشرعية ما تثبت بالعلل ف---غير بعيد ايضا لانا نعلم ان الشريعة انما سمت الصلاة ص-------------لاة ل----------صفة من الصفات متي انتفت عنها لم تسم في الشريعة صلاة فنعلم ان ما شاركها في تلك الصفة يسمي	663	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms355	true	-5526368270566964184	143	180	762	958	1555	300	وان ارادوا ان من الاسماء الشرعية ما يثبت ب--علل فهو غير بعيد ايضا لانا نعلم ان الشريعة انما سمت هذه الافعال المخصوصةصلاة لاختصاصها بصفة---------- متي انتفت عنها لم تسم بهذا الاسم ف-------------ما شاركها في تلك الصفة يسمي	355	-6084561904319289208	149	231.5	118	221	67.42081451416016	25	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms669	false	-7102876441201071181	8	198	42	983	1472	300	نفس المسالة فان قالوا تناول لفظ العموم للمسالة يدل علي انها مرادة به وذلك نع----------------ني عن القياس ق-يل انما---------- تعلمون ان تناول --لفظ العموم لها يدل علي انها مرادة به اذا علمتم انه ليس من شرط---------- دلالة العموم علي ذلك ان لا يعارضه قياس------ وانما تعلمون ذلك اذا علمتم ان القياس المخصص للعموم ليس بدلالة وهذا موضع الخلاف ومنها قولهم ان القياس فرع علي النص فلو خص القياس العموم لكان قد اعترض بالفرع علي الاصل الجواب ان قياس الارز علي البر انما يخص قول الله عز وجل واحل الله البيع وليس هذه الاية اصلا لهذا القياس لان اصل القياس هو اما ما يقع الرد ا------ليه كالبر---- او تحريمه او ما يدل علي -------------تحريمه او ما يدل علي صحة القياس كاجماع الصحابة وغيره فاما قول الله عز وجل واحل الله البيع فليس هو الذي ردد-----------------------------------------------------------نا اليه الارز ولا هو الدال علي صحة القياس فلم يعترض بالفرع علي اصله ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ بماذا تحكم قال بك-----------تاب الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فان لم تجد قال بسنة نبيه قال فان لم تجد قال اجتهد رايي فجعل اجتهاده مشروطا بان لا يجد الحكم ف--------------------------------------------------------------------------------ي الكتاب وال-----------------سنة وما ي---تناوله عموم الكتاب والسنة	669	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms357	true	-4668438533562532363	45	238	239	1232	1562	300	نفس المسالة فان قيل-- تناول لفظ العموم الحادثة يدل علي انها مراده بالنص وثبوت الحكم بالنص يغني عن القياس قلنا انما يمكنكم ان تعلموا ان تناول اللفظ الحادثة دالة علي ذلك اذا اثبت------------م انه ليس من شرط كون اللفظ دلالة------- علي ذلك ان لا يعارضه قياس مخصوص وانما يمكنكم ذلك اذا اثبتم ان القياس ا-------لعارض ليس بحج--ة وهذا نفس المسالة واما الثالثقلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل القياس -------ما يقع --رد الفرع اليه كالبر في باب الر-با او ما يدل علي ثبوت الحكم في الاصل او ما يدل علي صحة القياس وتخصيص بيع الارز عن عموم قوله تعالي------ واحل الله البيع لا يكون اعتراضا علي شء من ذلك فلا يكون اعتراض الفرع علي الاصل واما الرابعقلنا-------------------------------------------------------------------------- النبي--------- عليه ------السلام اراد بذلك ان لا يجد الحكم في كتاب الله تعالي الذي ليس بعام وفي سنة الرسول التي ليست بعامةعرفنا ذلك بدلالة متصلة ودلالة منفصلة اما المنفصلةفما ذكرنا ان العمل بالقياس واجب عند معارضة عموم الكتاب واما المتصلة 0 فما ذكرنا انه كما جعل ال----------------------------------------------------------------اجتهاد- مشروطا بان لا يجد الحكم في كتاب الله تعالي ولا سنة رسول الله و جعل العمل بالسنة مشروطا بان لا يجد الحكم في الكتاب -الذي ليس بعام لاجماعنا انه يجوز تخصيص عموم الكتاب بالسنة	357	-6084561904319289208	389	333.0	297	1372	28.35276985168457	58	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms680	false	-8551116459421135030	1	110	3	543	1482	300	العلة الشرعية امارة فجاز وجودها في موضع ولا حكم كما جاز وجودها قبل الشرع وليس معها ذلك الحكم ولقاءل ان يقول ولم اذا جاز قبل كونها امارة ان يوجد من دون حكمها جاز تخصيصها بعد كونها امارة وما تنكرون ان تكون لما صارت امارة صارت طريقا الي الحكم وليس كذلك قبل كونها امارة الا تري انها قبل الشريعة لم يتعلق بها حكم ولا يجوز ان يتعلق بها حكم اصلا بعد كونها امارة علي ان ذلك يبطل علي قول الشيخ ابي عبد الله رحمه الله بالعلة في الترك لانه قد اجاز وجودها قبل الشريعة من دون حكمها ولم يجز تخصيصها بعد كونها امارة ومنها ان العلة الشرعية امارة علي الحكم	680	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms360	true	-3563381270402076203	214	251	1121	1315	1555	300	العلة الشرعية امار-------------------------------ة فجاز وجودها قبل الشرع وليس معها ذلك الحكم 2 و منهاان العلة الشرعية ان-------------------------------------------------------------------------------------ما صارت علة بجعل جاعل فجا-------------------------------------------------------------------------------------ز ان يجعله -------------------------------------------------------------------------------------علة في بعض المواضع دون البعض 3----------------------------------------------------------- ومنها-ان العلة الشرعية امارة علي الحكم	360	-6084561904319289208	125	145.5	101	540	23.148147583007812	17	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms684	false	5388548620551519990	181	261	898	1327	1521	300	باب القول في الاستحسان--------- اعلم ان المحكي عن اصحاب ابي حنيفة ال----------قول بالاستحسان وقد ظن كثير ممن رد عليهم انهم عنوا بذلك الحكم بغير دلالة والذي حصله متاخرو اصحاب ابي حنيفة رحمه الله هو ان الاستحسان عدول في الحكم عن طريقة الي طريقة هي اقوي منها وهذا اولي ممن ظنه مخالفوهم لانه الا-ليق باهل العلم ولان اصحاب المقالة اعرف بمقاصد اسلافهم ولانهم قد----------------- نصوا في كثير من المساءل فقالوا استحسنا هذا الاثر ولوجه كذا فعلمنا انهم لم يستحسنوا بغير طريق	684	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms364	true	1123271698116935684	167	229	854	1174	1541	300	باب القول في الاستحسان AUTO 160 اعلم ان المحكي عن اصحاب ابي حنيفة رحمه الله القول بالاستحسان وقد ظن كثير ا-------------نهم عنوا بذلك الحكم بغير دلالة وهذا باطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يليق باهل العلم المجتهدين الاعراض عن الدليل 1 واثبات الحكم بغير دليل دل عليه انهم نصوا في كثير من المساءل ان---ا استحسنا هذا الامر -لوجه كذا --وكذا وهذا لا ي----كون بغير دليل	364	-6084561904319289208	210	297.5	165	466	45.06437683105469	32	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms685	false	564367667392925888	158	300	788	1521	1521	300	وحده بعضهم بانه ترك طريقة للحكم الي اخري اولي منها لولاها لوجب الثبات علي الاولي ويقرن هذا من وجه ابي------------- الحسن------- رحمه الله وهو قوله الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل-- ما حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه هو اقوي من الاول يقتضي العدول عن الاول وهذا يلزم عليه ان يكون العدول عن العموم الي التخصيص استحسانا ويلزم عليه ان يكون القياس الذي يعدل اليه عن الاستحسان استحسانا وينبغي ا---ن يقال الاستحسان هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه هو اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول ولا يلزم علي ذلك ----------------------قولهم تركنا الاستحسان باقياس لان القياس الذي تركوا له الاستحسان------ ليس--- في حكم الطارء بل هو الاصل ولذلك لم يصفوه بانه استحسان وان كان اقوي---- في ذلك الموضع مما تركوه واما الوجه في تسميتهم ذلك استحسانا فهو ان الاستحسان وان-	685	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms365	true	4044333489119442225	7	134	37	698	1620	300	وقال بعضهم -انه ترك طريقة الحكم ال-----ي اولي منها لولاها لوجب الثبات علي الاولي و-----هذا قريب مما قاله الشيخ ابو الحسن الكرخي رحمه الله ------ان الاستحسان ---ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة -مثلما هو حكم--- في نظاءرها---------- لوجه هو اقوي من الاول يقتضي العدول عن الاول و----يلزم عليه ان يكون العدول عن العموم الي التخصي---------------------------------------------------------------ص استحسانا والقول المختار ان الاستحسان هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه هو اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاصل ولا يلزم علي هذا شء مما ذكرنا ولا يلزم قولهم تركنا الاستحسان------- لان القياس الذي ترك----- الاستحسان لاجله ليس هو في حكم الطارء بل هو الاصل فلذلك لم يوصف ب-انه استحسان وان كان اقوي منه في ذلك الموضع---------- واما الوجه في تسميتهم---- استحسانا-----ان الاستحسان وان	365	-6084561904319289208	562	927.5	451	794	70.78085327148438	87	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms686	false	-8998031168310294861	0	156	0	839	1615	300	كان وقع علي الشهوة والاستحلاء فقد يقع علي العلم بحسن الشء فيقال فلان يستحسن القول بالتوحيد والعدل وقد يقع علي الاعتقاد والظن بحسن الشء فاذا ظن المجتهد الامارة واقتضاء- ذلك ----ان يعتقد حسن مدلولها جاز ان يقول قد استحسنت هذا الحكم ف---صح فاءدة هذه التسمية وجاز الاصطلاح منهم علي التسمية---- باب في تعارض العلل والقول في تنافيها اعلم ان وصفنا العلل بانها متناقضة متنافية قد يفهم منه انه-----------ا متضادة لا يصح --اجتماعها وهذا غير موجود في هذا الموضع لان الاكل والكيل والاقتيات ------------------------------------------------لا تتضاد و--قد يفهم منه انها لا تجتمع كونها عللا وذلك ضربان احدهما لا تجتمع كونها عللا لتنافي احكامها والاخر لا تجتمع كونها عللا لا لتنافي احكامها والمتنافي- احكامها لا بد ان يكون اصلها اكثر من واحد ويستحيل ان يكون اصلها واحدا لانه لو كان اصلها واحدا علي وجه واحد لكان قد اجتمع في الاصل--- حكمان متنافيان وذلك محال فان قيل هلا تنافت العلل وان -كان اصلها واحدا وخكمه واحدا اذا تنافت الاحكام في	686	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms365	true	4044333489119442225	133	277	694	1493	1620	300	وان وقع علي الشهوة والاستحلاء فقد يقع علي العمل بحسن الشء--يقال فلان يستحسن القول بالتوحيد------- وقد يقع علي الاعتقاد والظن بحسن الشء فاذا ظن المجتهد الامارة وافضي به ذلك الي ان يعتقد حسن مدلولها جاز ان يقول--- استحسنت هذا الحكم ب فتصح فاءدة---- الاسم-- وجاز الاصطلاح عليه AUTO ب AUTO 161 باب في تعارض العلل والقول في تنافيها وترجيح البعض علي البعض اولااما تعارض العلل وتنافيهافلسنا نعني به انها متضادة لا يتصور اجتماعها----------------------------- لان الاكل -------والاقتيات والكيل التي هي مسالة الربا باختلاف العلماء فيها لا تتضاد ولكنا نعني -به انه- لا تجتمع ع------للا وذلك ضربان احدهما-لا يجتمع كونها عللا-لتنافي احكامها والاخر-لا يجتمع كونها عل---لا لتنافي احكامها فالمتنافية احكامها لا بد ان يكون اصلها اكثر من واحد ويستحيل ان يكون اصلها واحدا لانه يءدي الي ان يج----------------------------تمع في اصل واحد حكمان متنافيان وذلك م------------------حال فلا بد ان يكون اصلها ----اكثر من واحد ومثالهوجوب النية في --	365	-6084561904319289208	576	910.5	467	919	62.676822662353516	78	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms686	false	-8998031168310294861	249	297	1348	1597	1615	300	كونها عللا لوجوه سوي تنافي الحكمين فبان لا يكون في الامة من علل ذلك---------------- الاصل بعلتين بل كل م-----نهم علله بعلة واحدة كتعليلهم تحريم التفاضل في البر بكونه مكيلا او ماكولا او مقتاتا وليس منهم احد علله بكل واحد منهما ومتي تنافت العلل واشتبه القول في فروعها وجب	686	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms366	true	1128281419534564969	4	52	19	270	1622	300	كونها عللا لوج-ه سوي تنافي الحكمين-فبان لا يكون في الامة من علل ذلك الحكم بعلتين في الاصل------- بل كل واحد منهم علله بعلة-------كتعليلهم تحريم التفاضل في البر بكونه مكيلا او ماكولا او مقتاتا وليس فيهم -من علل- بكل واحد منه-ا ومتي تنافت العلة واشتبه القول في فروعها وجب	366	-6084561904319289208	224	391.0	180	270	82.96295928955078	34	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms688	false	-1722606136319412039	69	244	335	1251	1548	300	اولا ما الترجيح وما الفاءدة فيه ثم ن-----قسم الترجيح لل----------------علل اما------- الترجيح فهو الشروع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقوية احد الطريقين علي الاخر- ولذلك لا يصح الترجيح------------ الا بعد تكامل كونهما طريقين لو انفرد كل واحد منهما لانه لا يصح ترجيح طريق علي ما ليس ب-طريق واما الفاءدة في الترجيح فهي ان يقوي الظن الصادر عن احدي الامارتين عند تعارضهما ولذلك لا يصح الترجيح بين الادلة لانها -----لا تتعارض لان تعارضها موقوف علي تنافي مدلولاتها وفي تعارضها ثبوت مدلولاتها علي تنافيها ولان الادلة لا تقتضي الظن فلا يمكن القول بان احد الظنين يقوي ولان الترجيح يقتضي التمسك بما ثبت في-----------------ه الترجيح واطراح ما لم يثبت فيه والدليل لا يجوز اطراحه فاما قسمة ترجيح العلل فهي ان العة ينبغي ان ترجح بما يرجع الي طريقها وبما يرجع ------الي الحكم الذي هي طريقه و--بما يرجع الي مكانها وهو الاصل او الفرع ---------او هما بمجموعهما اما ال---راجع الي طريقها فمنه ما يرجع الي طريقها في الاصل ومنه ما يرجع الي طريقها في الفرع-- اما الراجع الي طريقها في الاصل فضربان احدهما ان يكون طريق وجوده-ا في الاصل اقوي من طريق ------وجود	688	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms366	true	1128281419534564969	53	229	283	1246	1622	300	اولا-ما الترجيح وما الفاءدة فيه ثم نبين وجوه الترجيح ثانياالترجيح في العلل ا اما معني الترجيحفي اللغة اظهار الزيادة لاحد المثلين علي الاخر باثبات وصف فيه من ذلك ارجحت الوزن اذا زدت جانب الموزون حتي مالت كفته علي كفة السنجات وضده التطفيف فكذا ترجيح العلة علي العلة هو تقوية احدي العلتين علي الاخري ولهذا لا يصح الترجيح بين الشيءين الا بعد تكامل كونهما علت-ين لو انفرد كل واحد منهما لانه لا يصح ترجيح علة -علي ما ليس بعلة ب واما الفاءدة في الترجيحهو --ان يقوي الظن الصادر عن احدي الامارتين عند تعارضهما ولذلك لا يصح الترجيح -من الادلة لان الادلة لا تت-----------------------------------------------------------------------------عارض ولان الادلة لا تقتضي الظن وانما ت------------------------------------------قتضي العلم والتزايد في العلم ج واما وجوه الترجيحفجملتها من وجوه اربعة احدهماي----------------------------------------------------------------------رجع الي طريق الملة والثانييرجع الي الحكم الذي هو طريقه والثالثيرجع الي مكانها وهو الاصل او الفرع والرابعيرجع اليها جميعا 1 اما الذي يرجع الي طريقها فمنه-ما يرجع الي طريقها في الاصل ومنه-ما يرجع الي طريقها في الفرع ا اما ال-اول ال------ذي في الاصل فنوعان احدهما-ان يكون طريق وجودهما في الاصل اقوي وذلك بان يعلم وجود	366	-6084561904319289208	570	850.0	457	1168	48.801368713378906	85	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms689	false	-2859144072970675955	177	264	939	1398	1579	300	الامثلة ان شاء الله اما التي طريق وجوده-ا في الاصل اقوي فبان تكون احداهما يعلم وجود-----ها في الاصل بالحس والص-ورة نحو كون البر مكيلا او مطعوما وتكون الاخري معلوم وجودها فيه باستدلال---------- او احداهما معلوم وجودها في الاصل بدليل والاخري مظنون وجودها فيه بامارة او يكون- جميعا مظنونين بامارتين غير ان امارة وجود احداهما اقوي وذلك وجه -----ترجيح لان الوصف لا يكون علة في الاصل الا وهو موجود فيه فاذا كان علمنا او ظننا لوجوده فيه اقوي من علمنا او ظننا لوجود الاخري فيه فقد صار ظننا	689	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms366	true	1128281419534564969	216	299	1173	1617	1622	300	الاصل فنوعان احدهماان يكون-- طريق وجودهما في الاصل اقوي وذلك بان--------- يعلم وجود احدهما في الاصل بالحس والضرورة نحو كون البر مكيلا او مطعوما ويكون الاخر- معلوما بال--------استدلال وجوده فيه او احد-هما معلوم وجوده- في الاصل بدليل والاخر م-ظنون وجوده- فيه بامارة او يكونا جميعا مظنونين بامارتين غير ان امارة احد------هما اقوي وذلك وجه في الترجيح لان الوصف لا يكون علة في الاصل الا وهو موجود فيه فاذا كان علمنا او ظننا بوجوده فيه اقوي من علمنا --وظننا وج-ود الاخر- فيه---- صار ظننا	366	-6084561904319289208	374	628.5	300	482	77.5933609008789	55	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms690	false	-8880356205799988978	0	280	0	1449	1554	300	نص وطريق الاخري الاستنباط او امارة احداهما اقوي من امارة الاخري وانما كان ذلك -------ترجيحا لان ما قوي طريقه قوي الظن له او الاعتقا-----------------------د له وكذلك التي طريق وجوده------------ا في الفرع اقوي من طريق وجود الاخري في ال-----------فرع لان ثبوت الحكم في الفرع تبع لوجود علته فاذا قوي علمنا او ظننا لوجودها في الفرع قوي علمنا لقوة اصل العلم واذا كان حكمها ف------------------------------------------------------------------ي الفرع اولي صار كونها علة اولي واما الترجيح بقوة ثبوت الحكم في الاصل ف----------------------------------------------------------------------------------------نحو ان يدل علي ال--اصل دليل قاطع ويدل علي حكم الاصل الاخر امارة وانما كان من قوي حكم اصله اولي لان الوصف لا يكون علة حكم الاصل الا وحكمه ثابت---- فاذا كان حكم احد الاصلين اقوي ثبوتا كان ما يق-عه من العلة ومن حكم الفرع اقوي ثبوتا واما الترجيح بكون احد الحكمين شرعيا والاخر عقليا فصحيح لا----------ن القياس الشرعي دلالة شرعية والاولي في الادلة الشرعية ان تكون احكامها شرعية والقياس الذي حكمه شرعي هو اشد مطابقة للادلة الشرعية فان قيل كيف يجوز ان يستخرج من اصل عقلي علة شرعية قيل ي-جوز ذلك اذا لم ينقلنا عنه الشرع فنستخرج العلة التي لها لم ينقلنا عنه الشرع فاما اذا كان احد الحكمين نفيا والاخر اثباتا وكانا شرعيين فقد ذطر قاضي القضاة رحمه الله انه لا يكون احدهما اولي من الاخر وقد ذكرنا في---- ترجيح الاخبار انه لا بد في النفي والاثبات من ان يكون احدهما عقليا والاخر سمعيا --واما الترجيح بك--------------------------------------ون احد الحكمين في الفرع حظرا والاخر -----------------------------------------------------------------اباحة فانه ان كان الحظ شرعيا كان اولي فكانت علته لان الحكم الشرعي اولي ولان الاخذ بالحظر احوط وان كان الحظر عقليا فكونه حظرا جهة ترجيح وكون الاباحة شرعية جهة لترجيح الاباحة فالواجب الرجوع الي ترجيح اخر و----------------------لا بد في الحظر والا-با-----حة من ان يكون احدهما عقليا والاخر شرعيا	690	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms367	true	-4674518670229510489	21	298	109	1572	1581	300	نص وطريق الاخر ---استنباط او امارة احده-ما اقوي من------ الاخري و---------ذلك يوجب الترجيح -لان ما قوي طريقه قوي الظن به او الاعتقاد له ب والثانيالذي في الفرع وكذ-ا الذي طريق وجودهما وكونها علة في الفرع اقوي من طريق وجود الاخري وكونها علة في الفرع لان ثبوت الحكم في الفرع تبع لوجود علته فاذا قوي علمنا او ظننا بوجودها في الفرع قوي علمنا او ظننا بالحكم فيه 2 اما الراجع الي الحكم فضربان احدهمايتعلق بحكمها في الاصل والاخريتعلق بحكمها في الفرع ا ام-----------------------ا التعلق بال-------------------اصل فضربان احدهماان يكون طريق ثبوت احد الحكمين في الاصل اقوي من طريق ثبوت حكم الاخر في الاصل نحو ان يدل علي حكم اصل دليل قاطع ويدل علي حكم الاصل الاخر امارة وذلك وجه الترجيح لا--------------ن الوصف لا يكون علة---- للاصل الا وحكمه ثابت فيه فاذا كان---- احد الاصلين اقوي ثبوتا كان ما يتبعه من العلة ومن حكم الفرع اقوي ثبوتا و----الاخران يكون احد الحكمين شرعيا والاخر عقليا وهو وجه الترجيح لان القياس------- دلالة شرعية والاولي من الادلة الشرعية ان تكون احكامها شرعية لانها-------------------- اشد مطابقة للادلة-------- فان قيل كيف يجوز ان نستخرج من اصل عقلي علة شرعية قلنا يجوز ذلك اذا لم ينقلنا عنه ش--رع فنستخرج العلة ا----لتي لم ينقلها عنه الشرع فاما اذا كان احد الحكمين نفيا والاخر اثباتا وكانا شر------------------------عيين قال بعضهم لا يكون احده-ا اولي من الاخر وقد ذكرنا في باب ترجيح الاخبار انه لا بد في النفي والاثبات من ان يكون احده-ا عقليا والاخر سمعيا ب واما المتعلق بالفرعفمن وجوه 1 منهااليسر والعسر بان يكون احد الحكمين فيه يسر------ والاخر فيه عسر فبعضهمرجحوا باليسر وبعضهمرجحوا بالعسر وبعضهم قالوا يطلب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترجيح بوجه---------------------------- اخر ونحن نقول الكلام فيه كالكلام في النفي والاثبات اذ لا بد ان يكون احدهما عقليا والاخر شرعيا	367	-6084561904319289208	962	1477.0	766	1811	53.11982345581055	152	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms690	false	-8880356205799988978	224	300	1147	1554	1554	300	بكون احد الحكمين في الفرع حظرا والاخر اباحة فانه ان كان الحظ- شرعيا كان اولي فكانت علته لان الحكم الشرعي اولي ولان الاخذ بالحظر احوط وان كان الحظر عقليا فكونه حظرا جهة ترجيح وكون الاباحة شرعية جهة لترجيح الاباحة فالوا--جب الرجوع الي ترجيح اخر ولا بد في الحظر والاباحة من ان يكون احدهما عقليا والاخر شرعيا علي ما بيناه في الاخبار واما اذا كا--ن حكم احدي العلتين العتق وحكم الاخري الرق فالمثبتة للعتق اولي لان تعلق-	690	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms368	true	2439136215600944302	0	73	0	389	1592	300	يكون احد الحكمين في الفرع حظرا والاخر اباحة ف----ان كان الحظر شرعيا كان اولي وكانت علته او-----------------لي ولان الاخذ بالحظر احوط وان كان الحظر عقليا فكونه حظرا جهة ترجيح وكون الاباحة شرعية جهة -ترجيح الاباحة قالوا يجب الرجوع الي ترجيح اخر فلا بد في الحظر والاباحة من ان يكون احدهما عقليا والاخر شرعيا علي ما بينا ف-ي الاخبار 3 ومنهاان يكون حكم احدي العلتين العتق وحكم الاخر- الرق فالمثبتة للعتق اولي لان تعلق	368	-6084561904319289208	365	675.5	297	413	88.37772369384766	59	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms691	false	5336229731929031928	0	244	0	1295	1587	300	الحرية بالقول ثابت ب--الشرع لا بالعقل فهو من هذه الجهة حكم شرعي ولان العتق في الشريعة فوقه من حيث لا يلحقه الفسخ فكانت علته اولي فا--ما اذا كان حكم احد-هما في الفرع اسقاط الحد وحكم الاخري اثباته فالشيخ ابو عبد الله رحمه الله يرجح المسقط- للحد ل------------انه قد اخذ علينا اسقاط الحد ولان العلة--- تقتضي حظره والحظر---- اولي وقال قاضي القضاة رحمه الله لا ترجيح بذلك بل يرجح المثبتة للحد لانه حكم شرعي ويقول انما اخذ علينا اسقاط الحد من الاعيان ولم يءخذ علينا اسقاطه عن جملة الشريعة فاما الترجيح بكون احد حكمي العلة ازيد من حكم الاخري فمثل ان يكون حكم احدهم-ا الاباحة وحكم الاخر- الندب فالتي حكمها الندب اولي لان الندب يتضمن شيءا من معني الاباجة الذي هو الحسن ويزيد عليه فكان اولي اذا كانت الزيادة شر-----------------------------------عية واما الترجيح بشهادة الاصول فقد يراد بشهادة الاصول ان يكون جنس ذلك الحكم ثابتا في الاصول مثل تحريم المثلة في الجملة فالعلة المحرمة لمثلة مخصوصة اولي لان الشريعة في الجملة تشه-------------------د بها وقد يراد بشهادة الاصول الكتاب والسنة والاجماع وهذه ان كانت صريحة فهي الاصل في الدلالة -لا يجوز وقوع الترجيح بها وان مسها احتمال شديد جاز ترجيح القياس بها لوضوح دل---الة القياس علي دلالتها ويقع الترجيح بقول الصحابي لا----------------نه اعرف بمقاصد النبي صلي- الله عليه وعلي اله وكذلك اذا عضدت العلة علة كما ترجح اخبار الاحاد بعضها ببعض وكما يرجح الخبر علي خبر اخر بكثرة الرواة ولما تقدم كانت العلة التي لا تخصص العموم اولي من التي تخصه لان لفظ- العموم قد شهد- لها	691	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms368	true	2439136215600944302	73	284	389	1518	1592	300	الحرية بالقول ثابت في الشرع لا بالعقل وهو من هذه الجهة حكم شرعي ولان العتق في الشريعة قوة لانه ---لا يلحقه الفسخ فكانت علته اقوي 4 واما اذا كان حكم احداهما في الفرع اسقاط الحد وحكم الاخري اثباته ف----------------------------------المسقطة اولي لوجهين احدهماانه--- اخذ علينا اسقاط الحدود والثانيانها تقتضي ------الحظر وهو اولي 5 واما الترج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح بكون احد حكمي العلة ازيد من---- الاخري -وهو ان يكون حكم احداهما الاباحة وحكم الاخري الندب فالتي حكمها الندب اولي لان الندب يتضمن شيءا من معني الاباحة الذي هو الحسن ويزيد عليه فكان اولي اذا كانت الزيادة شرعية ولانه لا تعارض في اقتضاء الزيادة 6 واما الترجيح بشهادة الاصول-فهو --من وجه-ين احدهما ان يكون حسن ذلك ------ثابتا في الاصول مثل تحريم المثلة في الجملة فالعلة المحرمة لمثلة مخصوصة اولي لان الشريعة في الجملة تشهد لها والثانيان يراد بها----------------------- الكتاب والسنة والاجماع وهذه ان كانت صريحة فهي الاصل في الدلالة ولا يجوز وقوع الترجيح بها وان مسها احتمال شديد جاز ترجيح القياس بها لو ترجحت دلالة القياس علي دلالتها 7 واما قو-------ل الصحابي فيقع الترجيح به لانه اعرف بمقاصد النبي عليه السلام 8---------- وكذلك اذا عضدت --علة علة كما ترجح اخبار الاحاد بعضها ببعض وكما يرجح الخبر علي خبر اخر بكثرة الرواة 9 وكذا العل--------ة التي لا تخ-ص العموم اولي من التي تخصه لان لفظة العموم--- شهدت لها	368	-6084561904319289208	926	1608.5	744	1399	66.19013214111328	146	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms692	false	-5813436637038286763	209	264	1080	1384	1566	300	لانه تكون الاصول الكثيرة شاهدة لاحدي العلتين ويكون حكمها اكثر ثبوتا في الاصول من حكم الاخري وذلك مقو للظن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما --ترجيح العلة الراجع الي فروعها فان ت--كون فروع احدي العلتين اكثر من فروع الاخري وقد رجح بذلك قوم وكذلك العلة المتعدية ولم يرجح به اخرون والاولون قالوا انها اذا كثرت فروعها كثرت فاءدتها فكانت اولي	692	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms369	true	6059442056277823938	38	109	188	560	1557	300	لان- كثرة الاصول-------- شاهدة لاحدي العلتين فيكون حكمها اكثر ثبوتا في الاصول من حكم الاخري وذلك مقو للظن وقال بعضهم انما يرجح بذلك اذا كانت الاصول بعلل من طرق مختلفة اما اذا كانت الاصول تعليلها من طريقة واحدة فلا رجحان بكثرة اصولها ب واما الترجيح بما ير----جع الي الفرع وهو ان يكون فروع احدي العلتين اكثر من فروع الاخري---- رجح بذلك قوم و-----------------------------------------------قالوا انها اذا كثرت فروعها كثرت فاءدتها فكان- اولي	369	-6084561904319289208	216	362.5	174	437	49.42791748046875	32	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms693	false	4262591934641085949	140	271	735	1391	1508	300	واما ت--رجيح العلة بما يرجع الي الاصل والفرع فهو ان تكون احدي العلتين يرد بها الفرع الي ما هو من جنسه كرد كفارة الي كفارة والاخري يرد بها الفرع الي ما ليس من جنسه كرد كفارة الي غير كفارة فتكون الاولي اولي وهو مذهب------ ابي الحسن----------------- واكثر الشافعية لان الشء اكثر شبها بجنسه منه ب-غير جنسه والقياس يتبع الشبه فكثرته تقوي الظن وان لم تكن تلك الوجوه علة وبالجملة رد الشء الي ما هو اشبه به اولي ولذلك كان رد كشف العورة الي ازالة النجاسة في ان انكشاف قدر الدرهم من العورة المغلظة يفسد الصلاة اولي من الرد الي غير ذلك باب في ان المجتهد هل يجوز ان يعتدل عنده الامارات في المسالة ام لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاز شيخانا ابو علي وابو هاشم ذلك وقال-ا يكون المجتهد عند تساوي الامارتين مخيرا بين حكميهما	693	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms369	true	6059442056277823938	156	285	798	1466	1557	300	واما الترجيح------ بما يرجع الي الاصل والفرع فهو ان تكون احدي العلتين يرد بها الفرع الي ما هو من جنسه كرد كفارة الي كفارة والاخري يرد بها الفرع الي ما ليس من جنسه كرد كفارة الي غير كفارة فيكون الاول- اولي وهو مذهب الشيخ ابي الحسن الكرخي رحمه الله واكثر الشفعوية لان الشء اكثر----- بجنسه منه بخلاف جنسه فيوجب ذلك---------------- تقوي----ه وان لم تكن----------- عل----------------------------------------------------------------------------------ة في نفسها فتوجب الترجيحوالله اعلم AUTO ج AUTO 162------------------------------ باب في ان المجتهد-هل يجوز ان يعتدل عنده الامارات في المسالة واذا اعتدل فما حكمه منع بعضهم من جواز ذلك وقال لا بد ان تترجح احداهما علي الاخري وان لم يقدر عليه المجتهد في بعض الاحوالواليه ذهب الشيخ ابو الحسن الكرخي رحمه الله واجاز البا-----------------قون ذلك وقالوا يكون المجتهد عند تساوي الامارتين مخيرا بين حكميهما	369	-6084561904319289208	409	644.5	324	841	48.6325798034668	70	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms699	false	-3902377315955158835	43	78	231	417	1456	300	ان له في المسالة قولين بل قول واحد وهو القول بالتخيير فانه ما من احد يقو---ل ان للمسلمين في كفارة اليمين ثلاثة اقاويل احدهما ان- يكفر بالعتق والاخر---------- بالكسوة والاخر---------- بالاطعام وان لهم في الصلاة	699	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms371	true	3769382249008116745	264	300	1344	1531	1531	300	ان له فيه------- قولين بل قول واحد وهو -------التخيير فا-------ن احدا لم يقل ان للمسلمين في كفارة اليمين ثلاثة اقاويل احده-ا انه يكفر بالعتق والثاني انه يكفر بالكسوة والثالث انه يكفر بالاطعام وان لهم في الصلاة-	371	-6084561904319289208	152	239.5	123	210	72.38095092773438	21	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms704	false	-4088077141844370922	152	233	728	1155	1496	300	الضرر والمفسد-----------------------------------------------ة والانتفاع بالماكل هذه سبيله في العقل فكان حسنا والدلالة علي ان المعتبر هو بامارة الضرر والمفسدة هي ا---------------------------ن العقلاء يلومون من امتنع عن الفعل لتجويز الضرر بلا امارة ويعذرونه اذا كانت فيه امارة الا ترا---هم يلومون من قام من تحت حاءط لا ميل فيه لجواز سقوطه لفساد في اساسه وفي باطنه ولا يلومونه اذا كان ماءلا ولا يلومون من امتنع من اكل طعام شهي لامارة دلت علي انه مسموم ويلومونه من جهة العقل اذا امتنع منه لتجويز كونه مسموما	704	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms374	true	-1869405041624726199	39	122	229	665	1606	300	الضرر والمفسدة لكن الامارة علي ذلك ووجه النفع فيه ثابت بامارة و--------------------------------------------------------------المعتبر هو -امارة الضرر والنفع لان الاحتمال بغير امارة دل عليه ان العقلاء يلومون من امتنع من الفعل لتجويز الضرر بلا امارة ويعذرونه اذا كان -فيه امارة-الا تري انهم يلومون من قام من تحت حاءط لا ميل فيه لجواز سقوطه لفساد في اساسه و---باطنه ولا يلومونه اذا كان ماءلا ولا يلومون من امتنع من اكل طعام شهي لامارة دلت علي انه مسموم ويلومونه من جهة العقل اذا امتنع منه لتجويز كونه مسموما	374	-6084561904319289208	347	610.5	282	504	68.84920501708984	57	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms705	false	-1063730391397364268	71	103	358	528	1463	300	لو قبح الاقدام علي المنافع لتجويز كونه-ا مفسدة لقبح الاحجام- عنها لتجويز كونه مفسدة وفي ذلك وجوب الانفكاك منهما وذلك وجوب ما لا يطاق فبطل ان يكون تجويز كون الفعل مفسدة وجه	705	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms374	true	-1869405041624726199	123	151	676	820	1606	300	لو قبح الاقدام علي المنافع لتجويز كونه ا مفسدة لقبح الامتناع عنها لتجويز كونه مفسدة---------------------------- وذلك وجوب ما لا يطاق فبطل ان يكون تجويز كون الفعل مفسدة وجه	374	-6084561904319289208	138	250.0	111	172	80.23255920410156	26	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms707	false	3784795842824296872	219	293	1100	1462	1496	300	ان يكون------ كون التصرف في ملك الغير وجه قبح ومتي جوز ذلك لم نعلم اباحة الله تعالي لذلك دليل ---خلق الله تعالي الطعوم في الاجسام مع امكان ان لا يخلقها فيها -يقتضي ان يكون له فيها ------غرض يخصها والا كانت عبث------ا ويستحيل ان يعود اليه ذلك الغرض بنفع او دفع ضرر لاستحالتهما عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يعود علي غيره بضرر--- لانه قد لا يكون فيها ضرر و-------------------------------------------لانها انما تضر-- بادراكها وفي ذلك اباحة ادراكها	707	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms374	true	-1869405041624726199	144	252	786	1342	1606	300	ان يكون تجويز كون الفعل مفسدة-------- وجه قبحوالله اعلم ب------------------------------- دليل اخرخلق الله تعالي الطعوم في الاجسام مع امكان ان لا يجعلها فيها فيقتضي ان يكون له فيها حكمة وغرض يخصها والا كان- عبثا وسفها ويستحيل ان يعود اليه ذلك الغرض بنفع او دفع ضرر لاستحالتهما علي الله تعالي فبعد ذلكالامر لا يخلو اما ان كان لغرض نفع يعود اليهم اما بان يدركها واما بان يجتنبها فيستحق الثواب واما ان يستدل بها علي الصانع وتوحيده فيباح له ان يدركها ولا جاءز ان يكون الغرض ضرر العباد لانه قد لا يكون فيه -ضرر ولانه لا يحسن الاضرار الخالص لمن لا يستحقه ولانها انما يضرها بادراكها وفي ذلك اباحة ادراكها	374	-6084561904319289208	279	440.0	219	597	46.73366928100586	46	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms708	false	-7302789164459631096	6	69	33	378	1578	300	ان يكون الغرض بادراكها نفعا يعود الي غيره اما بان يدركها او ب--ان يجتنبها لكون تناولها مفسدة فيستحق الثواب بادراكها واما بان يستدل بها وفي ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اباحة ادراكها لانه انما يستح--ق الثواب بتجنبها -----------اذا دعت النفس الي ادراكها وفي ذلك تقدم ادراكها و--------------------انما يستدل بها اذا عرفت والمعرفة بها موقوفة علي ادراكها----- لان الله تعالي لم يخلق فينا المعرفة بها من--- دون الادراك	708	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms374	true	-1869405041624726199	198	292	1063	1566	1606	300	ان -كان -لغرض نفع---------- يعود اليهم--- اما بان يدركها واما بان يجتنبها------------------- فيستحق الثواب واما ----------ان يستدل بها علي الصانع وتوحيده فيباح له ان يدركها ولا جاءز ان يكون الغرض ضرر العباد لانه قد لا يكون فيه ضرر ولانه لا يحسن الاضرار الخالص لمن لا يستحقه ولانها انما يضرها بادراكها وفي ذلك اباحة ادراكها وا-----ما استحقاق الثواب بتجنبها فانما يكون اذا دعت النفس الي ادراكها وفي ذلك تقدم ادراكها وكذلك الاستدلال لانه انما يستدل بها اذا عرفت والمعرفة بها موقوفة علي ادراكها وهذا لان الله تعالي لم يخلق فينا العلم بهذه الطعوم دون ا--دراك	374	-6084561904319289208	264	394.5	212	554	47.6534309387207	39	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms708	false	-7302789164459631096	70	98	382	537	1578	300	انه لا فاءدة فيها الا الاباحة للانتفاع بها وذلك يقتضي ان يركب الله------ في العقول اباحة الانتفاع بتلك الاجسام ليعلم حصول الطعوم فيها فينتفع بها باحد هذه الوجوه	708	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms375	true	9192585548121327728	2	31	11	170	1549	300	انه لا فاءدة فيها الا --اباحة الانتفاع بها وذلك يقتضي ان يركب الله تعالي في العقول اباحة الانتفاع بتلك الاجسام ليعلم حصول الطعوم فيها فينتفع بها باحد هذه الوجوه	375	-6084561904319289208	152	290.0	124	161	94.4099349975586	26	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms712	false	4680501781259496850	263	293	1258	1419	1456	300	باب القول في استصحاب الحال--------- اعلم ان استصحاب الحال هو ان يكون حكم ثابت- في حالة من الحالات ثم تتغير الحالة--------------------------------- فيستصحب الانسان ذلك الحكم بعينه مع الحالة المتغيرة ويقول	712	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms375	true	9192585548121327728	264	300	1355	1549	1549	300	باب------ في استصحاب الحال AUTO 165 اعلم ان استصحاب الحال هو ان يكون حكم ثابتا في حالة من الحالات و--تتغير الحالة ولا دليل علي بقاءه ولا علي زواله فيستصحب الانسان ذلك الحكم بعينه مع الحالة المتغيرةفنقول--	375	-6084561904319289208	145	238.0	119	204	71.07843017578125	23	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms713	false	318731876655767494	2	107	8	561	1498	300	قوم من ا--هل الظ-اهر وغيرهم الي الاحتجاج بذلك وقد يكون الحكم المستصحب عقليا وقد يكون شرعيا فالشرعي ان يقول الانسان المتيمم اذا راي الماء قبل صلاته و-جب عليه التوضوء به وكذلك اذا راه بعد دخوله في الصلاة ومن زعم ان فرض الوضوء يتغير بالدخول في الصلاة فعليه الدليل وهذا باطل لانه ان شرك بين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحالتين----------- في وجوب الوضو---------------ء لاشتراكهما فيما دل علي --وجوب الوضوء فلي--------------------------------------------------------------------س باستصحاب --حال الذي ننكره ويذهبون اليه وان شرك بينهما في الحكم لاشتراكهما في علته فهذا قياس وان شرك بينهما ------بغير دلالة ولا علة فليس هو بان يجمع بينهما باولي من ان لا يجمع بينهما او بان يجمع بين المسالة وغيرها	713	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms376	true	9025997668933178321	13	137	68	727	1602	300	قوم من اصحاب الظواهر------- الي الاحتجاج به مثاله قول القاءل------------------------------------------------------ المتيمم اذا راي الماء قبل الصلاة يجب عليه ال-وضوء--- وكذلك --------بعد دخوله في الصلاة ومن زعم ان فرض الوضوء يتغير بالدخول في الصلاة فعليه الدليل وكذا قول القاءل التبر سبب لوجوب الزكاة بشرط تمام الحول فكذا بعد اتخاذه حليافمن ادعي ان اتخاذه حليا يغير فرض الزكاةفعليه الدليل والدليل علي بطلانهان المستصحب للحال 1 اما ان يجمع بين الحالتين لاشتراكهما في دليل الوجوب من نص وغيره او لاشتراكهما في----- علة الوجوب او 2 يجمع بينهما من غير دلالة ولا علة ان قال بالاول فهو اثبات الحكم بدليله وليس باستصحاب الحال الذي ذكرو-------------ه وان قال بالتالي--------------------------- --------------------فهذا جمع من غير دليل--------- وليس--- بان يجمع بينهما باولي من ان لا يجمع------- او بان يجمع بين المسالة وغيرها	376	-6084561904319289208	317	390.5	248	816	38.84803771972656	44	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms713	false	318731876655767494	165	300	859	1498	1498	300	لو لم يتعد الحكم من حالة الي حالة لوجب---- قصره علي الزمان الواحد قيل كذلك يجب الا ان يكون دليل الحكم وعلته قد عم الازمنة فان قيل فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان ياتي احدكم فيخيل انه احدث فلا ينصرفن حتي يجد ريحا او يسمع صوتا فاوجب استدامة الحكم قيل انا لا نمنع من تعدي الحكم من حالة الي حالة لدلالة وانما نمنع من ذلك لا لدلالة وقول النبي صلي الله عليه وسلم هو------------ دلالة فان قيل الي----------------س بعض الفقهاء قد جعل حكم الشاك في الحدث بعد تيقن---------- الطهارة كحكمه قبل الشك فيها في اسقاط الوضوء قيل ان هءلاء ان جمعوا بينهما لدلالة او علة والا فهو موضع الخلاف علي ان ذلك خارج عما نحن بسبيله لان الاصل في العقل- ان لا وضوء-------------- فاذا لم يدل علي وجوبه علي-	713	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms377	true	5955608882137442798	69	143	376	761	1592	300	لو لم يتعد الحكم من حالة الي حالة يوجب ذلك قصره علي الزمان الواحد وال-----جواب اما الاولقلنا نحن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نمنع من تعدي الحكم من حالة الي حالة لدلالة وانما نمنع ذل---ك لا لدلالة وقو--------------له عليه السلام في ذلك الحكم دلالة واما الثانيقلنا المتكلمون خالفوا الفقهاء في الش---------ك في الحدث واوجبوا عليه تجديد الطهارة واما الفقهاء فانما قالوا ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الاصل في الوضوء ان لا يجب الا بدليل شرعي فاذا لم يدل علي وجوبه علي	377	-6084561904319289208	241	311.5	185	697	34.576759338378906	43	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms714	false	-3720794299302038207	2	81	9	396	1526	300	الحدث دليل شرعي فالواجب البقاء علي حكم الاصل لانه لو كان واجبا لدل الله تعالي عليه وليس كذلك وجوب الوضوء علي من راي الماء لان الو-----ضوء ليس هو حكم العقل حتي يلزم البقاء عليه ما لم تدل علي خلافه دلالة فان قيل اليس اذا اختلفوا في المسالة علي اقاويل يجوز الاخذ ب--اقل ما قيل اذا لم تدل علي الزيادة دلالة قيل لان اقل ما قيل متفق عليه والزيادة اذا كانت حكما شرعيا فيجب نفيها اذا لم يدل عليها دليل	714	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms377	true	5955608882137442798	143	193	761	1018	1592	300	الشاك دليل شرعي فالواجب البقاء علي حكم الاصل لانه لو كان واجبا لدل الله عل------يه ولا- كذلك وجوب الوضوء علي من راي الماء لان وجوب الوضوء ليس هو حكم العقل حتي يلزم البقاء عليه واما------------------------------------------------------------------------- الاخذ بالاقل من الاقاويل فلانه------------------------------------- متفق عليه والزيادة---- عليه حكم- شرعي و---------------لم يدل عليها دليل	377	-6084561904319289208	219	332.0	172	394	55.58375549316406	36	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms714	false	-3720794299302038207	222	293	1107	1484	1526	300	باب في-ما يعلم بادلة العقل وما يعلم بادلة الشرع اعلم ان الاشياء المعلومة بالدليل اما ان يصح ان تعلم بالعقل فقط واما بالشرع فقط واما بالشرع وبالعقل واما المعلومة بالعقل فقط فكل ما كان في العقل دليل عليه وكان العلم بصحة الشرع موقوفا علي العلم به كالمعرفة بالله وب-----صفاته وانه غني لا يفعل القبيح وانما قلنا ان العلم بصحة الشرع موقوف علي العلم بذلك لانا انما نعلم صحة الشرع اذا علمنا	714	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms377	true	5955608882137442798	227	296	1211	1578	1592	300	باب في ما يعلم بادلة العقل وما يعلم بادلة الشرع اعلم ان الاشياء المعلومة بالدليلا-ما ان يصح ان تعرف بالعقل فقط واما بالشرع فقط واما بالشرع و-العقل جميعا فالاول--------------كل ما كان في العقل دليل عليه وكان العلم بصحة الشرع موقوفا علي العلم به كالمعرفة بالله تعالي وصفاته وانه غني لا يفعل القبيح وانما قلنا ان العلم بصحة الشرع موقوف علي العلم بذلك لانا انما نعلم صحة الشرع اذا علمنا	377	-6084561904319289208	345	649.5	279	383	90.07833099365234	62	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms715	false	141223526920434690	7	172	35	876	1513	300	يظهرها الله ------علي يد كذاب وانما يعلم ذلك اذا علمنا ان اظهارها عليه قبيح وانه لا يفعل القبيح وانما نعلم-- انه لا يفعل القبيح اذا علمنا انه عالم بقبح القبيح عالم باستغناءه عنه والعلم بذلك فرع علي------ المعرفة به------- فيجب تقدم هذه المعارف لل-------------شرع فلم يج-ز كون الشرع طريقا اليها فاما -------ما يصح ان يعرف بالشرع وبالعقل فهو كل ما كان في العقل دليل عليه ولم تكن المعرفة بصحة الشرع موقوفة علي المعرفة به كالعلم بان الله------ واحد لا ثاني له في حكمته----------------------- لانه اذا ثبتت حكمته فلو كان معه حكيم اخر لم يجز ان يرسلا او يرسل احد منهما من يكذب فاذا اخبر الرسول ان الاله واحد لا قديم سواه علمنا صدق-------------------------------ه وكذلك وجوب رد الوديعة-------- والانتفاع بما لا مضرة فيه علي احد-------- فاما ما يعلم بالشرع وحده فهو ما ف----ي السمع دليل عليه دون العقل كالمصالح والمفاسد الشرعية وما له تعلق بهما اما المصالح والمفاسد الشرعية فهي كالافعال التي تعبدنا بفعل--------ها او -تركها بالشريعة نحو كون الصلاة واجبة و-----شرب الخمر حراما وغير ذلك	715	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms378	true	6075505034573047673	0	162	0	840	1525	300	يظهره- الله تعالي علي يد كذاب وانما يعلم ذلك اذا علمنا ان اظهار------ه قبيح وانه لا يفعل القبيح وانما -علمنا انه لا يفعل القبيح اذا علمنا انه عالم بقبح القبيح عالم باستغناءه عنه والعلم بذلك فرع علي علمنا المعرفة به عز وجل فيجب تقدم هذه المعارف علي المعرفة بالشرع فلا يجوز كون الشرع طريقا اليها والثانيواما ما يصح ان يعرف بالشرع وال-عقل فهو كل ما كان في العقل دليل عليه ولم تكن المعرفة بصحة الشرع موقوفة علي المعرفة به كالعلم بان الله تعالي واحد لا ثاني له في حكمته وانه تعالي جاءز الرءية لانه اذا ثبتت حكمته لا يجو--------------------ز ان ---------يرسل---------- من يكذب فاذا اخبر الرسول ان الاله واحد لا قديم سواه وانه يراه المءمنون في الاخرةثبت ذلك بقوله وكذلك وجوب رد الوداءع والغصوب والانتفاع بما لا مضرة فيه علي احد والثالث واما ما يعلم بالشرع وحده-فهو ما كان في السمع دليل عليه دون العقل كوجوب -----------------------------------------------------------------------الافعال التي تعبدنا الله تعالي بها او بتركها كوجوب----------- الصلاة والصوم وترك شرب الخمر------ ونحو ذلك	378	-6084561904319289208	654	1074.0	519	977	66.93961334228516	115	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms723	false	381172696412949478	98	194	465	951	1491	300	باب في جواز تعبد النبي الثاني بشريعة الاول وفي ان نبينا صلي- الله عليه وسلم لم يكن متعبدا قبل النبوة ولا بعدها بشريعة من تقدم لا هو ولا امته اعلم انه لو امتنع ان يتعبد الن----------------------------------------------------------------------------------بي الثاني بشريعة الاول لكان انما امتنع لوجه معقول ولا وجه لذلك الا ان يقال انه يمتنع ان تكون مصلحة النبي الثاني ومصلحة امته مصلحة النبي الاول او يقال ان مجء النبي الثاني بشريعة الاول عبث والاول باطل لانه كما لا يمتنع في العقل ان تكون مصلحة النبي الثاني مع امته مخ-------الفة الاول كذلك لا يمتنع ان تكون------------- موافقة لمصلحة الاول	723	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms378	true	6075505034573047673	218	286	1106	1465	1525	300	باب في----- تعبد النبي الثاني بشريعة الاول و---ان نبينا عليه السلا--------م لم يكن متعبدا قبل النبوة ولا بعدها بشريعة من تقدم لا هو ولا امته ا---------- اما جواز -تعبد النبي عليه السلام الثاني بشريعة الاول فالدلالة عليهان شرع هذه الشراءع لمصلحة العباد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا يمتنع في العقل ان تكون مصلحة النبي الثاني مع امته مخالفة لمصلحة الاول لذلك لا يمتنع ان تكون مصلحة الثاني موافقة لمصلحة الاول	378	-6084561904319289208	244	287.5	193	589	41.4261474609375	41	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms723	false	381172696412949478	205	257	1008	1274	1491	300	لا يمتنع ان يتعبد النبي الثاني بالرجوع الي دعاء النبي الاول ويوحي اليه بعبادات زاءدة او بشروط زاءدة علي العبادات التي علمها من النبي الاول او يوحي اليه بشريعة الاول لانها قد درست او يوحي اليه بها ويبعث الي غير من بعث اليه النبي الاول ومع كل هذه الوجوه لا يحصل العبث	723	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms379	true	-7826640685476397046	4	50	22	251	1564	300	لا يمتنع ان يتعبد------ الثاني بالرجوع الي -ما جاء به الاول ويوحي اليه بعبادات زا---------------ءدة علي العبادات التي علمها من ال------اول او يوحي اليه بشريعة الاول لانها قد درست او يوحي اليه بها ويبعث الي غير من بعث اليه الا------ول ومع--- هذه الوجوه لا يحصل العبث	379	-6084561904319289208	222	411.0	178	266	83.45864868164062	38	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms724	false	4069785152249325907	0	144	0	751	1555	300	من قبله الا ما استثناء الد----------ليل وقال اخرون ما كان متعبدا بذلك واختلف من قال كان متعبدا بذلك قبل النبوة وبعدها فقال قو--م كان متعبدا بشر----------------------------------يعة ابر------------اهيم وقال اخرون بل بشريعة موسي عليه السلام والدلالة علي انه لم يكن متعبدا قبل النبوة بذلك انه لو كان متعبدا بذلك لكان يفعل ما تعبد به ولو فعل ذلك لكان يخالط من ينقل ذلك الشرع من النصاري وغيرهم فيفعل فعلهم--------------------------- وقد نقلت افعاله قبل الشريعة والبعثة وعرفت احواله ولم ينقل انه كان يفعل ما كانت النصاري تفعله ------------------------ولا يخالطهم او يخالط غيرهم ويسالهم عن شرعهم واحتج المخالف بانه قد كان قبل البعثة يحج ويعتمر ويطوف بالبيت ويعظمه ويزكي وياكل اللحم ويركب البهاءم ويحمل عليها وكل ذلك لا يحسن الا شرعا فالجواب انه لو يثبت انه حج واعتمر قبل البعثة وتولي التزكية بنفسه ولا امر بها واما اكل اللحم المزكي فحسن في العقل لانه--------- ليس فيه ضرر علي	724	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms379	true	-7826640685476397046	137	293	714	1534	1564	300	من قبله الا ما استثني ب--دليل وعرف نسخه وقال اخرون ما كان متعبدا بذلك واختلف من قال كان متعبدا بذلك قبل النبوة وبعدها -قال بعضهم كان متعبدا بشريعة نوح عليه السلام وقال بعضهم بشريعة ابراهيم عليه السلام وقال بعضهم بشر---يعة موسي عليه السلام والدلالة علي انه لم يكن متعبدا قبل البعثة بذلك-انه لو كان متعبدا بذلك لكان يفعل ما تعبد به ولو فعل ذلك لكان يخالط من ينقل ذلك الشرع من النصاري وغيرهم ويفعل فعلهم اذ لا طريق لمعرفته الا ذلك وقد نقلت افعاله قبل البع---------ثة وعرفت احواله ولم ينقل انه كان يفعل ما كان ي---------فعله النصاري ولا كان يخالطهم ولا يخ-----------الط غيرهم ويسالهم عن شرعهم واحتج المخالف-بانه ---كان قبل البعثة يحج ويعتمر ويطوف بالبيت ويذ-------كي وياكل اللحم ويركب البهاءم ويحمل عليها-وكل ذلك لا يحسن الا شرعا والجواب-انه لم يثبت انه حج واعتمر قبل البعثة وتولي التذكية بنفسه ولا امر بها واما اكل اللحم المذكي فحسن في العقل اذ هو نوع نفع ليس فيه ضرر علي	379	-6084561904319289208	668	1206.0	537	869	76.86996459960938	110	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms724	false	4069785152249325907	149	240	777	1267	1555	300	ركوب البهاءم والحمل عليها فحسن----- في العقل عند الشيخ ابي هاشم لانه ضرر يءدي الي نفع اعظم منه وهو القيام بمصالحها وايصال النفع اليها واما الطواف بالبيت فيحتمل ان يكون انما فعله ليتشاغل--- كما يتشاغل الانسان بالمشي ويستروح اليه اذا كان مفكرا وعلي انه ليس يجب ان يكون فعله لذلك كثيرا حتي يمتنع عليه واما تعظيمه للبيت فيحتمل ان يكون ع-ظمه لان ابراهيم عليه السلام عظمه والعقل يقتضي حسن تعظيم اماكن الانبياء وتمييزها وتعظيم ما عظموه ما لم يثبت نسخه-- واما الدلالة علي انه ما كان متعبدا----- من قبله بعد البعثة	724	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms380	true	6138178307699690550	0	78	0	425	1614	300	ركوب البهاءم والحمل عليها فحسن ايضا في العقل------------------- لانه ضرر يءدي الي نفع اعظم منه وهو القيام بمصالحها وايصال النفع اليها واما الطواف بالبيت فيحتمل انه فعل ذلك------ ليتشاغل به كما يتشاغل الانسان بالمشي ويستروح اليه اذا كان مفكرا و--------------------------------------------------------اما تعظيمه البيت فيحتمل انه كان يعظمه لان ابراهيم عليه السلام عظمه والعقل يقتضي حسن تعظيم اماكن الانبياء وتمييزها وتعظيم ما عظموه ما لم يعرف نسخه ج واما الدلالة علي انه ما كان متعبدا بشرع من قبله بعد البعثة	380	-6084561904319289208	393	716.5	321	506	77.66798400878906	64	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms726	false	-1223895568356710963	52	118	254	579	1491	300	صلي الله عليه وسل--م لما قال له معاذ احكم بكتاب الله وسنة رسول الله وقال من بعد اجتهد رايي صوبه ولم يعرفه انه يجب عليه الحكم بما في التوارة والانجيل فا---------------------ن قيل فقد دخلت التوراة في ق-----------------وله احكم بكتاب الله ---قيل ان- اطلاق قول-ه كتاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعقل منه في الشريعة الا القران الا تري انه المفهوم من قول-ه قرات كتاب الله وراينا كتاب الله------ وحكمنا	726	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms380	true	6138178307699690550	83	172	449	928	1614	300	---------عليه السلام لما قال له معاذ احكم بكتاب الله وسنة رسو----له وقال من بعد اجتهد رايي-صوبه ولم يعرفه انه يجب عليه الحكم بما في التوراة والانجيل فان قيل انما لم يعرفه لوجهين احدهماان التوراة والانجيل اندرجا تحت قوله احكم بكتاب الله تعالي فانه اسم يعم لكل كتاب الله تعالي والثانيانما لم يذكر التوراة والانجيل لان في الكتاب ايات تدل علي الرجوع اليها لما نذكره قلنا اما الاولفكتاب الله تعالي اذا اطلق لا يسبق الي فهم المسلم الا القران الا تري ان- المفهوم من قولنا قرا----------------نا كتاب الله تعالي وحكمنا	380	-6084561904319289208	247	344.0	194	510	48.431373596191406	37	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms726	false	-1223895568356710963	210	299	1027	1486	1491	300	دليل اخر لو كان متعبدا بشرع من سلف لم ينسب جميع شرعه اليه كما لا ينسب شرعه ------------الي بعض امته لما كانت امته استفادت----- منه شرعه صلي الله عليه وسلم واحتج المخالف باشياء----------------------------------- منها قول الله عز وجل اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قالوا وشرعه- من هداهم فوجب عليه- اتباعه فالجواب ان الله عز وجل امره باتباع هدي مضاف الي جماعتهم والهدي المضاف الي جماعتهم هو العدل والتوحيد دون الشراءع التي لم يجتمعوا عليها ومنها قول الله عز وجل انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون	726	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms381	true	7200744576879012524	32	97	174	520	1631	300	السلام و-لو كان متعبدا بشرع من سلف لم ينسب جميع شرعه اليه كما لا ينسب شرعه عليه السلام الي بعض امته لما كانت امته استفادت شرعه منه عليه السلام و-----------------المخالف احتج في المسالة بايات واخبار اما الايات 1 منها قوله تعالي----- اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده------ وشرعهم من هداهم فيجب علينا اتباعه 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها-قوله تعالي----- انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون	381	-6084561904319289208	254	388.0	203	513	49.512672424316406	40	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms727	false	-3108343708024843357	21	104	109	564	1528	300	ذلك يقتضي ان يحكم بها كل النبيين------------- وذلك يوجب حمله علي الحكم بالتوحيد والعدل--------- ليدخل---- جميع النبيين فيه فنحن اذا حملنا الاية علي ذلك امكننا ان يكون المراد جميع النبيين واذا حملوه علي الحكم بالشراءع لم-- يمكن دخول جميع النبيين فيه- لان بعضهم قد نسخ بعض ما في التوراة فاذا كنا تاركين لاحد ظاهري الاية وهو الحكم بجميعها ومتمسكين بالظاهر الاخر وهو حكم جميع النبيين والمستدل بالاية كذلك يفعل ساويناه وسقط استدلاله ومنها قول الله تعالي--- انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح	727	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms381	true	7200744576879012524	247	299	1348	1626	1631	300	----يقتضي ان يحكم بها كل النبيين عليهم السلام وذلك يوجب حمله علي الحكم بالتوحيد والايمان بالبعث ليدخل فيه جميع النبيين عليهم السلام فاما ------------------------------------------------------------------------الشراءع ف لا يمكن دخول --كل النبيين فيها لان بعضهم قد نسخ بعض ما في التوراة واما الاية الثالثةقلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي لم يقل اوحينا اليك -ما اوحينا الي نوح	381	-6084561904319289208	201	289.5	158	487	41.273101806640625	32	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms727	false	-3108343708024843357	129	249	685	1277	1528	300	كما اوحي الي غيره ليزيل تعجب من تعجب بان يوحي الله عز وجل اليه كما ان الانسان اذا قال لغيره كيف راسلني----- بك فقا-ل كما راسلك بفلان وفلان لم يفد ذلك انه راسله بما راسله علي لسان فلان وفلان يبين ذلك انه قال في اخر الكلام وكلم الله موسي تكليما فبين ان ارساله الرسل غير منكر ولا مستطرف علي انه لو دلت الاية علي انه اوحي اليه بما اوحي الي غيره لدل ذلك علي انه تعبد بشراءع من قبله بامر مبتدا ومنها قول الله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا فالجواب ان اسم الملة لا يقع الا علي الاصول من التوحيد والعدل والاخلاص لله------ بالعبادة دون الفروع لانه ل-ا يقال ملة ابي حنيفة وملة الشافعي ويراد مذهبهما	727	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms382	true	5445457542507756170	1	68	4	360	1572	300	كما اوحينا وهو لازالة ت--عجب من تعجب بان يوحي ا------------ليه كمن يقو--------------ل لغيره كيف راسلني فلان بك فيقول كما راسلك بفلان دل عليه ----------------------------------------------------------انه قال في اخر الكلام وكلم الله موسي تكليما--بين ان ارساله الرسل غير منكر ولا مستطرف واما---------- الاية الرابعةقلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسم الملة لا يقع الا علي الاصول من التوحيد------- والاخلاص لله تعالي بالعبادة دون الفروع ولهذا لا يقال ملة ابي حنيفة وملة الشافعي ويقال مذهبهما	382	-6084561904319289208	293	482.0	234	605	48.429752349853516	47	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms728	false	1535347666620817949	6	163	33	833	1649	300	الاية فالجواب ا----ن اسم الدين يقع علي الاصول دون الفروع ولهذا لا يقال دين الشافعي ويراد به مذهبه ولا يقال دينه ودين ابي حنيفة مختلف علي ان قوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا---- دلالة علي ان الذي شرعه لنا مما وصي به نوحا هو ترك التفرق وان نتمسك بما شرع ولو دلت الاية علي انه صلي- الله عليه وسلم تعبد بشرع من قبله لدلت علي انه تعبد بذلك بامر مبتدا ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي التوراة في رجم اليهوديين ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم ولم قلتم انه رجع اليها ليستفيد الحكم منها وهلا قلتم انه رجع اليها ليقررهم علي صدقه في حكايته ان الرجم مذكور فيها ولو رجع ليستفيد الحكم منها لرجع اليها في غير ذلك من الاحكام ولرجع اليها في شراءط الرجم كالاحصان وغيره ولما اعتمد علي من اخبره في تلك الحال لانهم لم يكونوا بصورة المتواترين واخبار احاد الكفار غير معلوم بها وايضا فكون التوراة محرفة يمنع من الرجوع اليها ومن استفادة الحكم منها	728	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms382	true	5445457542507756170	79	297	416	1561	1572	300	الاية الخامسةقلنا ان اسم الدين يقع علي الاصول دون الفروع ولهذا لا يقال دين الشافعي ويراد به مذهبه ولا يقال دينه ودين ابي حنيفة مختلف علي ان قوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه دلالة علي ان الذي شرعه لنا مما وصي به نوحا هو ترك التفرق وان نتمسك بما شرع ولو دلت الاية علي انه عليه السلا--------م تعبد بشرع من قبله لدلت علي انه تعبد بذلك بامر مبتدا واما الاخبار اما الاولقلنا انه عليه السلام ما ذكر قوله تعالي واقم الصلاة لذكري تعليلا للايجاب عليه بل اوجب بما اوحي اليه ونبه علي انهم امروا كما امر موسي عليه السلام وقوله لذكري اي لذكر ان عليك الصلاة ولولا الخبر لكان اسبق الي الفهم انه لذكر الله بالقلب اي لذكري الصلاة بالايجاب واما الحديث الثانيقلنا في القران قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم فدخل السن تحت عمومه واما الحديث الثالث يقال لهم ولم قلتم انه رجع اليها ليستفيد الحكم منها وهلا قلتم انه رجع اليها ليقررهم علي صدقه في حكايته ان الرجم مذكور فيها ولو رجع ليستفيد الحكم منها لرجع اليها في غير ذلك من الاحكام ولرجع اليها في شراءط الرجم كالاحصان وغيره ولما اعتمد علي من اخبره في تلك الحال لانهم لم يكونوا بصورة المتواترين واخبار احاد الكفار غير معمول بها وايضا فكون التوراة محرفة يمنع من الرجوع اليها ومن استفادة الحكم منها	382	-6084561904319289208	723	1356.5	579	1153	62.70598602294922	137	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms742	false	7064249003170800	231	269	1125	1329	1531	300	باب في الصفة التي معها يجوز للانسان ان يفتي نفسه ويفتي غيره ويحكم عليه اعلم ان هذه الصفة هي ان ي--كون الانسان -من اهل ا-لاجتهاد وانما يكون من اهله اذا عرف الادلة السمعية وامكنه الاستدلال بها------------ والدلالة السمعية	742	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms383	true	1217903779802187637	1	39	4	212	1700	300	باب في الصفة التي معها يجوز للانسان ان يفتي نفسه ويفتي غير-----------ه اعلم ان هذه الصفة هي التي يكون الانسان بها اهلا للاجتهاد وانما يكون من اهله اذا عرف الادلة السمعية وامكنه الاستدلال بها علي الاحكام وال-ادلة السمعية	383	-6084561904319289208	184	326.0	150	220	83.63636016845703	29	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms744	false	4601135748791480875	179	300	968	1575	1575	300	الفقه لان الظاهر من احكام الفراءض انها لا تستنبط من غيرها الا نادرا والذهاب عن النادر لا يقدح في الاجتهاد الا تري ان المجتهد قد يخفي عليه من النصوص اليسير ولا يقدح ذلك في كونه من اهل الاجتهاد--------- باب في كيفية فتوي المفتي اعلم انه لا يجوز للمفتي ان يفتي بالحكاية عن غيره بل انما يفتي باجتهاده لانه انما يسال عما عنده ولا يسال عن قول غيره وان سءل ان يحكي قول غيره جاز له حكايته ولو جاز ان يفتي بالحكاية جاز للعامي ان يفتي بما يجده في كتب الفقهاء ومتي لم يتقدم من المفتي اجتهاد----- في المسالة وجب عليه الاجتهاد فيها قبل الفتوي ف-----------------------ان تقدم منه اجتهاد وقول في المسالة وكان ذاكرا لذلك القول وطريقة الاجتهاد لم يجب عليه تجديد-	744	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms385	true	2283445045235251663	0	82	0	427	1540	300	الفقه لان الظاهر ان احكام الفراءض لا ي-----ستنبط من غيرها الا نادرا والذهاب عن النادر لا يقدح في الاجتهاد-الا تري ان المجتهد قد يخفي عليه من النصوص اليسير ولا يقدح ذلك في كونه املا-- للاجتهاد AUTO 169 باب في كيفية فتوي المفتي اعلم ان--------- المفتي اذا سء------------------------------------------------------------------------ل عن حكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتقدم من------ه اجتهاد وقول في المسالة-يجب عليه الاجتهاد فيها قبل القول ليعلم انه يصيب في فتواه وان تقدم منه اجتهاد وقول فيها------ وكان ذاكرا لذلك القول وطريقة الاجتهاد لم يجب عليه تجديد	385	-6084561904319289208	361	594.0	291	645	55.968994140625	57	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms745	false	-5194858744456297037	0	148	0	723	1471	300	الاجتهاد لانه كالمجتهد في الحال وان لم يذكر طريقة الاجتهاد فهو------------------------- في حكم من لا اجتهاد له فالواجب عليه تجديد الاجتهاد واذا لم يجز له -ان يفتي ويءخذ بفتواه فاحري ان ----------------------لا يجوز ان ياخذ الانسان بفتوي من مات لانه لا يدري انه لو كان حيا لكان ذاكرا لطريقة الاجتهاد وراضيا بذلك القول ويمكن ان يقال ا--------------ن الظاهر من ذلك القول انه قول ذلك الفقيه الي ان مات وموته قد ازال عنه التكليف ولا يمكن ان يقال انه يلزمه اعادة --اجتهاده فاذا افتي المجتهد باجتهاده ثم تغير اجتهاده لم يلزم- تعريف المستفتي -تغير اجتهاده اذا كان قد عمل به وان لم يكن قد عمل به فينبغي ان يعرفه ان تمكن منه لان العامي انما يعمل به لانه قول المفتي ومعلوم انه ليس هو قوله في تلك الحال واذا افتاه بقول مجمع عليه لم يخيره في القبول منه وان كان مختلفا فيه----- خيره بين ان يقبل منه و--من غيره	745	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms385	true	2283445045235251663	82	220	427	1114	1540	300	الاجتهاد لانه كالمجتهد في الحال-وان لم يذكر طريقة الاجتهاد يجب عليه تجديد الاجتهاد لانه في حكم من لا اجتها-------------------------------------------د له ومن افتي باجتهاد ثم ماتهل يجوز الاخذ بقوله قال بعضهم لا يجوز لان-----------------------------ه لا يدري انه لو كان حيا لكان ذاكرا لطريقة الاجتهاد -راضيا بذلك القول والصحيح انه يجوز ذلك القول لان الظاهر من ذلك القول انه قول ذلك الفقيه الي ان مات وموته قد ازال عنه التكليف ولا يلزمنا---------------- اعادة الاجتهاد- واذا افتي المجتهد باجتهاده ثم تغير اجتهاده لم يلزمه تعريف المستفتي بتغير اجتهاده اذا كان قد عمل به وان لم يكن قد عمل به فينبغي ان يعرفه ان تمكن منه لان العامي انما يعمل به لانه قول المفتي و----------ليي له قول- في تلك الحال واذا افتاه بقول مجمع عليه لم يخيره في القبول منه وان كان------- فيه خلاف خيره بين ان يقبل منه او من غيره	385	-6084561904319289208	562	968.5	442	796	70.60301208496094	102	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms765	false	3037609019640486653	53	133	238	625	1458	300	ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شا--------------هدين ففهمناها سليمان قالوا فلو كانا مصيبين لما خص سليمان بانه قد فهمه الحكم اذ كان داود------------ قد فهمه من الصواب مثل ما فهم- سليمان و--------------------لقاءل ان يقول ما قال الله------ عز وجل انه قد فهمه الصواب فيحتمل انه فهم------------------------------------ه الناسخ ولم يفهم ذلك داود لانه لم يبلغه وكل واحد منهما مصيب فيما -حكم به علي ان اكثر ما في--------- الاية انها دالة علي ان داود وسليمان	765	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms389	true	797861837483657496	218	297	1138	1549	1565	300	وداوود وسليمان اذ يحكمان في -----------------------------------------الحرثالي قوله تعالي ففهمناها سليمان------ فلو كانا مصيبين لما خص سليمان بانه فهم---- الحكم و--كان داود عليه السلام قد فهم- من الصواب---- ما فهمه سليمان عليهما السلام الا ان لقاءل ان يقول ان---- الله تعالي لم يقل انه فهم---ه الصواب-فيحتمل ففهمناها سليمان مثلما فهم داود ويحتمل فهمناه الناسخ ولم يفهم د----اود لانه لم يبلغه وكل واحد منهما مصيب فيما يحكم به علي ان اكثر ما في الباب ان الاية تدل علي------ ان داود وسليمان	389	-6084561904319289208	279	422.0	218	487	57.289527893066406	44	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms765	false	3037609019640486653	133	278	625	1349	1458	300	كان- مصيبين ولي--س ذلك بم--وجب كون المجتهدين في مسالتنا---- مصيبين----------- ومنها اجماع السلف فروي عن ابي بكر الصديق ------انه قال في الكلالة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله------ وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان وقال عب----------------------------------------------------------------------------------د الله------ وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان وقال عمر بن الخطاب--- لكاتبه اكتب هذا ما راه عمر فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وقال علي عليه ال--سلام في مسالتنا افتي----- جماعة من الصحابة بحضرة عمر------------------ ان كانوا قد اجتهدوا فقد اخطاوا وقال ابن عباس رضي الله عنه-- اما يتقي الله زيد يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا وهذا محمول علي المبالغة في التخطءة وليس يعرف لهم مخالف في السلف ول------ا يجوز تاويلكم ذلك وحمله علي المجاز لغير دلالة وليس للمخالف ان يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحق في هذه المساءل في واحد لان من يقول	765	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms390	true	-8302825824784965505	0	227	0	1133	1510	300	كانا مصيبين جميعا وذلك لا يوجب كون المجتهدين في مسالتنا غير مصيبينولله اعلم 2 ومنها-اجماع السلف وروي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال في الكلالة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله تعالي وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قصة بروع بنت واشق اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله تعالي وان كان خطا فمني ومن الشيطان وق------------------------ال عمر رضي الله عنه لكاتبه اكتب هذا ما راه عمر فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمن عمر وقال علي رضي- الله عنه في مسالة-- افتي فيها جماعة من الصحابة بحضرة عمر رضي الله عنه فقال ان كانوا قد اجتهدوا فقد اخطاوا وقال ابن عباس رضي الله عنهما اما يخشي الله زيد يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا وهذا ------------مبالغة في التخطءةهذا شء نقل عنهم ولم ينقل عنهم خلافه ولا يجوز تاويله----- وحمله علي المجاز بغير دليل فان قيل لم قلم بان المراد من هذه الاخبار الخطا في الحكم المجتهد فيه بيانه من وجوه احدهاان المراد منه انه اخطا نصا لو ظفر به اوجب عليه حكمه لكنهم انما اخطاوا وقصروا في النظر ولم يبالغوا فيه ولم يستوفوا شراءط الاجتهاد فلذلك اخطاوا فيها او معناه اخطاوا حكما لو حكم به كان ثوابه اكثر والثانيان اخطاوا مع تمام الاجتهاد فهذا يدل علي ان الحق في هذه المساءل--- واحدوبه نقول ----	390	-6084561904319289208	571	914.5	451	1185	48.18565368652344	95	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms766	false	5047451600149194067	117	200	608	1021	1507	300	علي بعض المجتهدين بالخطا فان قيل----------- المراد بهذه-- الاخبار --خطا الاشبه قيل لا معني للاشبه الا ما ذكرنا في الامارة الاقوي وما عداه سنبطله فان قالوا المراد به اخطا نصا لو ظفر به لوجب عليه نقض حكمه قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان المجتهد قد استقصي طلب النص فلم يمكنه الظفر فهو مصيب عندكم وعند غيركم في الحكم وفي الاجتهاد لانه لا يلزمه ان يحكم بما لم يبلغه من النصوص ولا سبيل له الي الوصول اليه وان لم يستقص النظر فهو مخطء- في الحكم وفي الاجتهاد	766	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms390	true	-8302825824784965505	153	294	749	1474	1510	300	علي---- المجاز بغير دليل فان قيل لم قلم بان المراد من هذه الاخبار الخطا في الحكم المجتهد فيه بيانه من وجوه احدهاان المراد منه انه اخطا -----------------------------------نصا لو ظفر به اوجب عليه---- حكمه لكنهم انما اخطاوا وقصروا في النظر ولم يبالغوا فيه ولم يستوفوا شراءط الاجتهاد فلذلك اخطاوا فيها او معناه اخطاوا حكما لو حكم به كان ثوابه اكثر والثانيان اخطاوا مع تمام الاجتهاد فهذا يدل علي ان الحق في هذه المساءل واحدوبه نقول قلنا اما الاولقلنا المفهوم من قولنا اخطا فلان عند الاطلاق العدول عما طلبه وكلف به والمطلوب والمكلف به اصابة الحكم فيحمل عليه قوله انه اخطا نصا فيه قلنا هذا باطل لان المجتهد ان كان----------- استقصي طلب النص فلم يظفر به ف----هو مصيب عندكم--------------------------------- لانه لا يلزمه ان يحكم بما لم يبلغه من النصوص ولا سبيل--- الي الوصول اليه وان لم يستقص النظر كان مخطءا في الحكم و---الاجتهاد	390	-6084561904319289208	226	334.0	175	822	27.49391746520996	34	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms768	false	-1127246978758693882	59	94	302	467	1483	300	لو كان المجتهدون علي اختلافهم مصيبين لم يكن في مناظرة بعضهم لبعض- معني لان كل واحد منهم يعتقد ان الاخر قد اد------------ي ما كلف واصاب في فعله------ فما وجه مناظرته له- ونحن نعلم ان كل	768	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms391	true	-7609385687035483273	262	300	1383	1566	1566	300	لو كان المجتهدون علي اختلافهم مصيبين لم يكن في مناظرة بعضهم -بعضا معني لان كل واحد منهم يعتقد ان الاخر قد ادي اجتهاده الي ما كلف به واختار حكم الشرع فما وجه مناظرته لهم ونحن نعلم ان كل-	391	-6084561904319289208	150	262.5	118	185	81.0810775756836	28	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms768	false	-1127246978758693882	155	206	756	991	1483	300	ان امارته هي اقوي من امارة غيره فهو يناظر غيره ليريه ذلك لانه ان كان فرضه غير ما هو عليه فانه اذا -بان له ان امارة من ناظره اقوي من امارته تغير فرضه وصارت مصلحته بان ي--حكم بالامارة التي بان له قوتها فان قيل وما فاءدة من ناظره في ان ي-غير	768	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms392	true	-4655136769844640439	153	195	815	1018	1585	300	ان امارته--- اقوي من امارة خصمه ف--يتناظران في------ ذلك و----ان كان فرض خصمه ما هو عليه ولكن اذا ابان له ان امارة من ناظره اقوي---------- تغير فرضه وصارت مصلحته قران الحكم بالامارة الاخري----------- فان قيل فما فاءدة من ناظره في ان يتغير	392	-6084561904319289208	169	253.5	130	239	70.71129608154297	28	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms769	false	57399595959611134	24	200	123	1018	1528	300	باشياء-- منها قول الله تعالي ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فلو كان احدهما مخطءا لم يكن الذي قاله عن علم الجواب انه سبحانه لم يقل ان كلا اتيناه حكما وعلما بما حكم به ويجوز ان يكون اتاه حكما وعلما لوجوه الاجتهاد بطرق الاحكام علي انه ليس يجب اذا كانا قد اصابا ان يكون كل مجتهد مصيبا في هذه الشريعة ومنها ان الصحابة -------------تصوب بعضها بعضا فيما اختلف-ت فيه---------- فلو كان بعضهم مخطءا لكان تصويبه كذبا والامة لا تجتمع علي الكذب قالوا تصويب بعضهم بعضا ظاهر كظهور تصويب بعضهم بعضا في الاراء والحروب وكثير من القراات والجواب انا لا نسلم لهم ادعاءهم تصويب بعضهم بعضا لا في الفروع ولا في الاراء والحروب واما القراات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم فليس يجب من تصويب بعضهم بعضا فيها ان يكون بعضهم قد صوب بعضا في غيرها وليس معكم ان كل واحد منهم قال لصاحبه اصبت في قولك وقالوا ايضا قد كان بعضهم يعظم بعضا ولو لم يصوبه لما عظمه فيقال لهم لم	769	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms392	true	-4655136769844640439	207	271	1095	1424	1585	300	باشياء 1 منهاقو-----له تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرثالي قوله------------------------------------------------- وكلا اتينا حكما وعلما فلو كان احدهما مخطءا لم يكن الذي قاله عن علم 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها-ان الصحابة رضي الله عنهم صوب بعضهم بعضا فيما اختلفوا فيه من الفروع فلو كان بعضهم مخطءا لكان تصويبه كذبا والامة لا تجتمع علي الكذب -------ولان بعضهم كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعظم بعضا ولو لم يصوبه لما عظمه ولانه ل-و لم	392	-6084561904319289208	276	432.5	218	922	29.93492317199707	46	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms769	false	57399595959611134	60	215	314	1090	1528	300	انه سبحانه --------------لم يقل ان كلا اتيناه حكما وعلما بما -حكم به ويجوز ان يكون اتاه حكما وعلما لوجوه الاجتهاد بطرق الاحكام علي انه ليس يجب اذا كانا قد اصابا ان يكون كل مجتهد مصيبا في هذه الشريعة ومنها ان الصحابة تصوب بعضها بعضا فيما اختلفت فيه فلو كان بعضهم مخطءا لكان تصويبه كذبا والامة لا تجتمع علي الكذب قالوا تصويب بعضهم بعضا ظاهر كظهور تصويب بعضهم بعضا في الاراء والحروب وكثير من القراات والجواب انا لا نسلم لهم ادعاءهم تصويب بعضهم---- بعضا لا في الفروع ولا في الاراء والحروب واما القراات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم فليس يجب من تصويب بعضهم بعضا فيها ان يكون بعضهم قد صوب بعضا في غيرها وليس معكم ان كل واحد منهم قال لصاحبه اصبت في قولك وقالوا ايضا قد كان بعضهم يعظم بعضا -ولو لم يصوبه لما عظمه فيقال لهم لم زعمتم ان ذلك دليل علي التصويب مع جواز ان يكونوا انما عظم بعضهم بعضا لان	769	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms393	true	-4358215172251110748	50	129	259	648	1523	300	اما الاولقلنا الله تعالي لم يقل ان كلا اتيناه حكما وعلما بما يحكم--- ويجوز ان يكون اتاه علما ب------وجوه الاجتهاد وطرق الاحكام علي انه ليس يجب اذا كانا قد اصابا ان يكون كل مجتهد في---------- الشريعة مصي--------------------------------------------------------------------------------با واما الثانيقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لا نسلم ---------------ان بعضهم صوب بعضا ف---ي الفروع ولا يمكن اقامته الدلالة علي ذلك اي علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهم قال لصاحبه اصبت في -ذلك واما تعظي--------م بعضه-----م بعضا فانه لم يد------------------------------------------ل علي التصويب بل--------------- انما عظم بعضهم بعضا لان	393	-6084561904319289208	292	388.5	225	796	36.68341827392578	49	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms770	false	-5326904434470453305	68	137	338	703	1493	300	-------انكار المنكر والجواب انه ان اريد بالانكار الذم والتبرء------ فقد تقدم القول فيه--------------- وان اريد به المنع والتخطءة والمناظرة فكل ذلك قد جري لان المنع من الاعتقادات انما يكون بالمناظرة وقد تناظروا وشهدوا بالتخطءة علي ما ذكرنا وقال ابن عباس ---------------اما يتقي الله زيد بن ثابت وقال من شاء باهلته وهذا اما ان يكون ذما او مبالغة في الانكار وعلمنا باعظامه لزيد يصرف ذلك عن الذم الي المبالغة في	770	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms393	true	-4358215172251110748	146	200	741	1014	1523	300	عليهقلنا----------------------- ان اريد به ------------التبرء والذم فقد ذكرنا انه غير واجب لانه مغفور وان اريد ال---منع والتخطءة والمناظرة فكل ذلك قد جري بينهم ------------------------------------------------------------------علي ما ذكرنا وقال ابن عباس رضي الله عنهما اما يتقي الله زيد بن ثابت وقال من شاء باهلته وهذه------------------- مبالغة في الانكار واما الثالثقد نصب الله تعالي ع--------لي الحق في ----	393	-6084561904319289208	176	234.0	139	408	43.13725662231445	29	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms771	false	-2088106697073281715	0	32	0	162	1479	300	علي الحكم الذي كلفنا--ه بدلالة قاطعة وان لم يدلنا بدلالة قاطعة علي ان العلة هي علة---- الاصل وذلك لانه عز وجل انما كلفنا العمل علي اولي العلل واقواها و-------قد جعل لنا طريقا	771	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms393	true	-4358215172251110748	228	262	1162	1335	1523	300	علي الحكم الذي كلفنا به بدلالة ظاهرة وان لم يدلنا بدلالة قاطعة علي ان العلة هي علة حكم الاصل وذلك -انه تعالي- انما كلفنا العمل علي اولي العلل واقوي الامارات فقد جعل لنا طريقا	393	-6084561904319289208	148	257.0	118	175	84.57142639160156	26	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1
JK000231-ara1.ms774	false	1249410695007455316	44	103	212	507	1497	300	من المساءل يستدل عليها بالقران نحو الترتيب في الوضوء ونفي وجوبه لان كل فريق يستدل بالاية ففريق يقول ان الفاء للتعقيب وفريق يقول ان الواو لا توجب الترتيب و---ذلك طريقة العلم ولم يفسق قاءله وقد ساغ الفتوي بكل واحد من القولين علي انه ليس كل خطا دل الدليل عليه فهو فسق بل قد يكون فسقا وقد لا يكون فسقا	774	7818945357998518446	Sham19Y0133362-ara1.ms394	true	5288102172465436623	0	55	0	276	1029	194	من المساءل يستدل عليها بالنصوص نحو الترتيب في الوضوء وغير-----ه لان كل فريق يستدل بالاية ففريق يقول ان الواو للترتيب وفريق يقول ان الواو لا توجب الترتيب وكل ذلك طريقه العلم ولا يفسق قاءله و---ساغ الفتوي بكل واحد من القولين علي انه ليس كل خطا دل الدليل عليه فهو فسق بل --------------قد لا يكون فسقا	394	-6084561904319289208	260	482.0	206	298	87.24832153320312	46	JK000231-ara1	Sham19Y0133362-ara1