id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000231-ara1.ms446	false	8899806094998092063	185	259	913	1299	1506	300	واما ا--ذا تاولت---------- الامة------- الاية بتاويل فانهم -ان نصوا علي فساد ما عداه لم يجز احداث تاويل سواه وان لم ينصوا علي ذلك فمن الناس من منع من تاويل زاءد واجراه مجري المذهب الزاءد ومنهم من اجازه وهو الصحيح لان التابعين ومن بعدهم قد احدثوا تاويلات لم يكن ذكرها السلف ولم ينكر عليهم ولانه ليس في احداث تاويل اخر مخال-فة لاجماعهم لانهم لم ينصوا علي ابطاله وليس في اجماعهم علي التاويل الاول ابطال الثاني	446	7818945357998518446	Sham19Y0127717-ara1.ms184	true	-2206399786980052164	4	67	28	358	1642	300	واما احداث تاويل ومعناه ان الامة تاولوا الاية بتاويل فينظر فان نصوا علي فساد ما عداه لم يجز احداث تاويل سواه وان لم ينصوا علي ذلك فهل يجوز احداث تاويل ثان قال بعضهم يجوز------------------------------------------- لان التابعين------------- احدثوا تاويلات لم ي---ذكرها السلف ولم ينكر عليهم ولانه ليس في احداث تاويل ثان مخالافة ل-----هم لانهم لم ينصوا علي ابطاله ول-ا في تاويلهم------------ الاول ابطال الثاني	184	3558186825591425674	256	396.5	202	407	62.899261474609375	41	JK000231-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000231-ara1.ms536	false	-618383625369010081	121	161	588	777	1468	300	لا يستجيز ان يخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم الا وله الاخبار عن----------------------------ه ولا يكون له الاخبار بذلك الا وهو عالم او ظان لان الخبر بما يجوز كونه ونفيه علي سواء قبيح ولانه ليس له الزام الناس عبادة او	536	7818945357998518446	Sham19Y0127717-ara1.ms279	true	-7908687331738639161	198	225	1045	1171	1540	300	لا يستجيز ان يخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم بقول ويجزم به الا بعد ان يعلم ثقة ناقله وعدالته ولا يحل ل-------------------------------------------------------------------------------------------ه الزام الناس عبادة او	279	3558186825591425674	76	130.0	59	217	35.023040771484375	15	JK000231-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000231-ara1.ms270	false	2056414894947888670	175	222	890	1120	1517	300	المعطوف عليه ايضا بالحربي وقد اجيبوا عن ذلك بان المعطوف------------------------------ قيد بصفة لم يجب ان يضمر فيه من المعطوف عليه الا ما يصير به مستقلا الا تري ان الانسان لو قال لا تقتلوا اليهود بالحديد ولا النصاري في الاشهر الحر-م لم يجب ان يضمر فيه الا القتل	270	7818945357998518446	Sham19Y0127717-ara1.ms335	true	7796762552269961480	83	135	413	661	1570	300	المعطوف عليه لم يضمر فيه وان اطلق اضمر فيه لانه احتج يعني ابو الخطاب فقال المعطوف اذا قيد بصفة لم يجب ان يضمر فيه من المعطوف عليه الا ما يصير به مستقلا الا تري ان رجلا--- لو قال لا تقتل-- اليهود بالحديد ولا النصاري في ال-شهر الحرام لم يضمر -------فيه الا القتل	335	3558186825591425674	169	292.0	131	261	64.75096130371094	31	JK000231-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000231-ara1.ms235	false	-9103795769333756456	158	229	802	1161	1545	300	سلم علي بني تميم وسلم عل----ي ربيعة الا الطوال الاشبه رجوع الاستثناء الي ما يليه وان لم يكن في الظهور كالذي تقدم وانما رجع الي ما يليه لعدول المتكلم عن الكلام الاول ودلالته علي استيفاء غرضه منه واما اذا اشتركا في اسم ظاهر فقط فضربان احدهما ان لا يشترك الحكمان في غرض من الاغراض والاخر ان يشتركا فر غرض مثال الاول قولك سلم علي بني تميم واستاجر بني تميم الا الطوال	235	7818945357998518446	Sham19Y0127717-ara1.ms352	true	-7637278248852074067	260	295	1373	1547	1573	300	سلم علي بني تميم وسلم علي بني ربيعة الا الطوال الرابع ان يتحدا نوعا ويشتركا اسما لا حكما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط الحكمان في غرض من الاغراض نحو------------------------------------ سلم علي بني تميم واستاجر بني تميم الا الطوال	352	3558186825591425674	134	199.5	105	363	36.91460037231445	22	JK000231-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000231-ara1.ms291	false	3010919384762445231	78	154	399	794	1610	300	لا يصح التعلق بظاهره لان التحريم متعلق بنفس الامهات وليس --------ذلك في مقدورنا لو كان معدوما فكيف وهو موجود فلم يجز ان تحرم علينا ووجب ان يكون المراد به ف---عل من افعالنا يتعلق بالامهات واذا لم يكن ذلك الفعل مذكورا في الاية لم يمكن ان يستدل بها علي تحريم فعل دون فعل----------------- ولان الاية لو اقتضت تحريم فعل معين لكان المراد بتعليق التحريم بالاعيان تحريم ذلك الفعل بعينه ولا يختلف ذلك الفعل بحسب اختلاف الاعيان وليس	291	7818945357998518446	Sham19Y0127717-ara1.ms385	true	-6911024927486207785	26	90	142	487	1642	300	لا يصح التعلق بظاهره لان التحريم مع-لق بنفس الامهات والميتة وليس ذلك في مقدورنا----------------------------- فلم يجز ان تحرم علينا ووجب ان يكون المراد تحريم فعل من افعالنا يتعلق بالامهات و-------ليس ذلك الفعل مذكورا في الاية وليس فعل باولي م---------------------ن فعل فاحتجنا الي بيان ولان الاية لو اقتضت تحريم فعل معين لكان المراد ب--------تحريم -الاعيان -كلها ذلك الفعل بعينه ولا يختلف---------- بحسب اختلاف الاعيان وليس	385	3558186825591425674	285	480.0	230	423	67.37588500976562	46	JK000231-ara1	Sham19Y0127717-ara1