id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000231-ara1.ms206	false	8211892036203717375	68	121	346	595	1492	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال--------------------------------------------------------------------------------------انسان اذا --------------قال ضربت كل -من في الدار عم جميعهم واذا قال لعبيده اكرم كل الناس عم الجميع واذا قال لعبيده اكرم كل الناس ان كانوا مءمنين عم المءمنين دون غيرهم واقتضي ذلك التخصيص ولم يجز قياسا علي ذلك ان يقول ضربت كل من في الدار لم اضرب كل من في الدار	206	7818945357998518446	Sham19Y0020860-ara1.ms158	true	6631401681247884	28	116	157	615	1573	300	من المعلوم ان من قال ضربت كل من في الدار يحسن ان يقال اضربتهم بالكلية وان يقال اضربت صديقك فيهم الرابع لو كانت هذه الصيغ موضوعة للعموم لكان تاكيدها عبثا لانه يفيد عين الفاءدة الحاصلة بالمءكدة فهو تحصيل للحاصل الخامس لو كانت هذه الصيغ للعموم لكان دخول الاستثناء عليها نقضا وبيانه من وجهين احدهما ان المتكلم قد دل علي الاستغراق اول كلامه ثم بالاستثناء رجع عن الدلالة علي الكل الي البعض فكان نقضا وجاريا مجري ما يقال ضربت كل فرد في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار لم اضرب كل من في الدار	158	4586782549812116999	53	-68.0	40	645	8.21705436706543	10	JK000231-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000231-ara1.ms214	false	-562612730815317911	43	77	203	390	1516	300	البعض شبهة------- لو كانت لفظة من --مستغرقة لاستحال جمعها لان الجمع يفيد اكثر مما يفيده ال------مجموع ---وليس يعد -لاستغراق كثرة فيفيدها الجمع قا--------------ل الشاعر اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما	214	7818945357998518446	Sham19Y0020860-ara1.ms158	true	6631401681247884	205	245	1070	1289	1573	300	البعض نقضا السابع لو كانت لفظة من للاستغراق لامتنع -جمعها لان الجمع يفيد اكثر مما يفيده الواحد ومعلوم انه ليس بعد الاستغراق كثرة فيفيدها الجمع لكن يصح جمعه كقول الشاعر اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما	158	4586782549812116999	168	275.5	135	220	76.36363983154297	26	JK000231-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000231-ara1.ms184	false	7543867272019232146	112	181	609	935	1529	300	قول الراوي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين في السفر ذكر قا------------------------------------------------------------ضي القضاة ان ذلك لا يفيد في اللغة انه كرر الجمع وانما يفيد انه فعل ذلك فيما مضي لان لفظة كان تفيد------- تقدم الفعل وقال في ال----------------درس ان ذلك يفيد --تكرار الجمع من جهة العرف لانه لا يقال فلان كان يتهجد بالليل اذا تهجد مرة واحدة في عمره واما ما يفيد العموم من جهة	184	7818945357998518446	Sham19Y0020860-ara1.ms188	true	-4510316491482650538	234	299	1281	1598	1605	300	قول الراوي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين في السفر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين في السفر لا يقتضي العموم---------------------------------------------------------------------- لان لفظ- كان لا يفيد الا تقدم الفعل اما---- التكرار فلا ومنهم من قال انه يفيد التكرار في---------- العرف لانه لا يقال فلان كان يتهجد بالليل اذا تهجد مرة واحدة في عمره ---------قلت العموم في هذه	188	4586782549812116999	199	300.5	152	411	48.41849136352539	34	JK000231-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000231-ara1.ms226	false	-9016759097349071826	110	230	562	1163	1488	300	في الغاية التي يجوز ان ينتهي التخصيص------- اليها حكي عن ابي بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القفال انه اجا---ز تخصيص لفظة من الي ان يبقي تحتها واحد فقط ولم يجز ذلك في الفاظ الجمع العامة وجعل نهاية تخصيصها ان يبقي تحتها ثلاثة كقولك الناس والرجال واجاز غيره تخصيص جميع الفاظ العموم علي اختلافها الي ان يبقي تحتها واحد والاولي المنع من ذلك في جميع الفاظ العموم وايجاب ان يراد بها كثرة وان لم يعلم قدرها الا ان تستعمل في الواحد -------علي سبيل التعظيم والابانة بان ذلك الواحد يجري مجري الكبير فاما علي غير ذلك فليس بمستعمل يبين ذلك ان رجلا------------------------ لو قال اكلت كل ما في الدار من الرمان و--------------كان قد اكل رمانة واحدة وفي الدار الف رمانة عابه اهل اللغة وكذلك لو اكل	226	7818945357998518446	Sham19Y0020860-ara1.ms256	true	4190080321103227846	97	218	537	1157	1572	300	في الغاية التي يمكن ان ينتهي تخ--صيص العموم اليها قال الامام فخر الدين في المحصول اتفقوا في الفاظ العموم في الاستفهام والمجازاة علي جواز انتهاء التخصيص فيها الي الواحد واختلفوا في الجمع المعرف بالالف واللام فزعم القفال انه لا يجوز ت--------------------------------------------------------------------------------------خصيصه---- باقل -من الثلاثة ومنهم من جوز انتهاءه الي الواحد ومنع ابو الحسين--------------------------------------------------------- من ذلك في جميع الفاظ العموم واوج-ب ان يراد بها كثرة وان لم يعلم قدرها الا ان تستعمل في الواحد المعظم علي سبيل التعظيم ف---------ان ذلك------- يجري مجري الكثير قال الامام فخر الدين وهو الاصح اما انه لا بد من بقاء الكثرة فلان الرجل لو قال اكلت كل ما في الدار من الرمان وكان فيها الف وكان قد اكل رمانة واحدة او ثلاث-----------ة عابه اهل اللغة و-----لو قال	256	4586782549812116999	296	405.0	224	803	36.86176681518555	48	JK000231-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000231-ara1.ms250	false	-3425656039386767265	0	27	0	159	1535	300	ضربان عقلية ولفظية اما العقلية فنحو الدلالة الدالة علي ان غير القادر غير مراد بالخطاب بالعبادات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اللفظية فنحو- ان يقول المتكلم بالعام اردت به البعض الفلاني	250	7818945357998518446	Sham19Y0020860-ara1.ms260	true	7550839091913408331	246	300	1334	1622	1622	300	ضربان عقلية ولفظية اما العقلية ف---كالدلالة الدالة علي ان غير القادر غير مراد بالخطاب بناء علي منع تكليف ما لا يطاق والا فكالدلالة الدالة علي ان واجب الوجود لذته لا يتعلق بع تاثير القدرة فيخصص في قوله تعالي والله علي كل شء قدير واما اللفظية فيجوز ان يقول المتكلم بالعام اردت به البعض الفلاني-	260	4586782549812116999	144	250.0	119	292	49.315067291259766	22	JK000231-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000231-ara1.ms243	false	7747858040883246995	205	286	1040	1458	1531	300	اذا روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم خبران خاص وعام وهما كالمتنافيين فلا يخلو اما ان نعلم بين--هما التاريخ او لا نعلم فان علمنا ذلك-- فاما ان نعلم اقتران احدهما بالاخر واما ان نعلم تراخي احدهما عن الاخر اما الخاص واما العام فان علمنا اقترانهما نحو ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا الكفار ويقول عقيب ذلك لا تقتلوا اليهود او يقول في الخيل زكاة ويقول عقيبه ليس في الذكور من الخيل زكاة فالواجب ان يكون الخاص مخصصا للعام	243	7818945357998518446	Sham19Y0020860-ara1.ms363	true	8880772463429109479	164	218	866	1145	1585	300	اذا روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خبران خاص---------- كالمتنافيين---------فاما ان يعلم تاريخهما-------- او لا يعلم فان علم التاريخ فاما ان يعلم مقار-----------------نتها او يعلم ت-اخر احدهما عن--------------------- الاخر فان علمنا مقارنتهما نحو ان ي-------------------------------------------------------------------------------قول في الخيل زكاة ويقول عقيبة ليس في الذكور من الخيل زكاة فالحق --ان يكون الخاص مخصصا للعام	363	4586782549812116999	237	370.5	186	427	55.50351333618164	34	JK000231-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000231-ara1.ms244	false	-115106870974470123	3	294	13	1471	1502	300	لعبده اشتر لي كل ما في السوق من اللحم ثم قال بعد ذلك لا تشتر لحم البقر فهم منه اخراج لحم البقر من كلامه الاول اما علي سبيل البداء واما انه لم يرده بالعموم ول--------ان اجراء العام علي عمومه يلغ-ي الخاص واستعمال الخاص واخراج ما تناوله من العام لا يلغي واحدا منهما فكان هذا اولي---- وان قيل ه--لا حملتم قوله في الخيل زكاة علي التطوع وحملتم قوله لا زكاة في الذكور من الخيل علي نفي الزكاة وهذا وان كان استعمالا للعام علي المجاز فان تخصيصه ايضا استعمال له علي المجاز فلستم باحد الاستعمالين باول----------------------------------------------------------------------------------------ي من الاخر والجواب ان قوله في الخيل زكاة يقتضي وجوبها----- في الاناث كما يقتضيه خبر لو اختص بالاناث فلو حملناه علي التطوع لكنا قد عدلنا باللفظ عن ظاهره في الا ناث لدليل لا يتناوله الاناث وهو قوله لا زكاة في الذكور وليس كذلك اذا اخرجنا الذكور عن قوله في الخيل زكاة لانا نكون قد اخرجنا من العام شيءا لدليل قد تناوله واقتضي اخراجه منه وايضا فما ذكره الخصم لا يتاتي في كل خبر لان النبي صلي الله عليه وسلم لو قال اقتلوا الكفار وقال ليس ذلك باباحة ولا اطلاق وقال ايضا عقيبه لا تقتلوا اليهود فحملنا ذلك علي نهي التحريم او التنزيه لوجب علي كل حال تخصيص قوله اقتلوا الكفار لان هذا القول لو حمل علي الوجوب او علي الندب لكان النهي عن قتلهم وجوبا او تنزيها مخصصا له فاما ان علمنا تراخي الخاص عن العام فانه ان كان ورد الخاص قبل ما يحض-ر وقت العمل بالعام فانه يكون بيانا للتخصيص ويجوز ذلك عند من يجيز تاخير بيان العام ولا يجوز عند المانعين من تاخير بيان العام وان ورد الخاص بعد -ما حضر وقت العمل بالعام فانه يكون نسخا وبيانا لمراد المتكلم فيما بعد دون ما قبل لان البيان لا يتاخر عن وقت الحاجة--- واما -------ان كان	244	7818945357998518446	Sham19Y0020860-ara1.ms364	true	-1477422567518436902	13	246	72	1246	1505	300	لعبده اشتر--- كل ما في السوق من اللحم ثم قالعقيبه ---لا تشتر لحم البقر فهم-------------------- من كلامه الاول------------------------- انه اخرج لحم البقر منه الثالث ان اجراء العام علي عمومه الغاء للخاص واعت-بار الخاص لا يوجب الغاء-------------------- واحد -منهما فكان ذلك اولي قلت فان قلت لم لا حملتم قوله في الز----كاة علي التطوع و------قوله لا زكاة في الذكور من الخيل علي نفي الوجوب وهذا وان كان ---مجازا ل------كن ال---------تخصيص- ايضا مج-----------------از فلم كان مجازكم ا---------ولي من مجازنا قلت افرض الكلام فيما اذا قال اوجبت الزكاة في الخيل ثم قال لا اوجبها في الذكور من الخيل و------لان قوله في الخيل زكاة يقتضي وجوب الزكاة في الا-------------------------------ناث فلو حملناه علي التطوع لكنا قد عدلنا باللفظ عن ظاهره في الان-اث لدليل لا يتناول- الاناث--------------------------- وليس كذلك اذا اخرجنا الذكور من قوله في الخيل----- لانا نكون اخر---جنا من العام شيءا لدليل يتنا--وله واقتضي اخراجه قلت و----------------------------------------------------------عليه مناقشة لان قوله في الخيل زكاة لا يقتضي الوجوب في الاناث لانها ----------لا تقتضي الايجاب بل هي اعم من الوجوب و-------------------------------------------------------------------------------------------------الندب ل-ان ثبوت الزكاة فيها يصدق بالطريقتين ثم قال اما اذا علمنا تاخير الخاص عن العام ف--------ان ورد الخاص قبل ----حضور وقت العمل بالعام كان ذلك-- بيانا للتخصيص ويجوز ذلك عند من يجوز تاخير بيان العام ولا يجوز عند المانعين منه---------------م وان ورد الخاص بعد وقت حض---ور العمل بالعام كان ذلك-- نسخا وبيانا لمراد المتكلم فيما بعد دون ما قبل لان البيان لا يتاخر عن وقت الحاجة في عادة الشرع وان كان	364	4586782549812116999	813	1175.5	638	1578	51.520912170410156	123	JK000231-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000231-ara1.ms245	false	5215982978772618601	210	267	1092	1396	1567	300	ان العام المتاخر ينسخ الخاص -------المتقدم واحتجوا باشياء منها ان اللفظ العام في تناوله لاح--اد ما وجد تحته يجري مجري الفاظ خاصة كل واحد منها يتناول واحدا فقط من تلك الاحاد لان قوله اقتلوا المشركين يجري مجري قوله اقتلوا زيدا المشرك اقتلوا عمرا اقتلوا خالدا ولو قال ذلك بعد ما قال لا تقتلوا زيدا لكان الثاني ناسخا	245	7818945357998518446	Sham19Y0020860-ara1.ms365	true	8224444929700383425	209	262	1204	1502	1700	300	عن العام الذي يخصه الفعل هناكسلطنا المتقدم وثالث------------ها ان اللفظ العام-في تناوله الافراد ما دخل تحته-يجري مجري الفاظ خاصة كل واحد منها يتناول واحدا فقط من تلك الاحاد لان قوله اقتلوا المشركين قاءم مقام قوله اقتلوا زيدا المشرك اقتلوا عمرا اقتلوا خالدا ولو قال ذلك-بعد ما قال لا تقتلوا زيدا لكان الثاني ناسخا	365	4586782549812116999	255	449.0	206	313	81.46965026855469	40	JK000231-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000231-ara1.ms249	false	6906976995550626667	80	177	413	926	1540	300	الرواية لاحدهما اشهر وزاد الشيخ ابو عبد الله --------------------------ان يتضمن احدهما----- حكما شرعيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون احدهما بيا-----نا للاخر با--تفاق كاتفاقهم علي ان قول النبي صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في ثمن المجن بيان- لاية السرقة فوجب لذلك بناءها عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الامور------- امارة لتاخ-ر احد الخبرين لانه لو كان الخبر متقدما منسوخا -ما اتفقت الامة علي استعماله ولا عابوا من ترك استعماله ولما كان النقل له اشهر ولما اجمعوا علي -انه بيان له قد نسخه وكون الحكم غير شرعي يقتضي كون الخبر الذي يضمنه مصاحبا للعقل وان الخبر المتضمن الحكم الشرعي متاخر وهذ---------------------ا الوجه يضعف باب	249	7818945357998518446	Sham19Y0020860-ara1.ms370	true	-753831712817561172	0	156	0	848	1609	300	الرواية لاحدهما اشهر وزاد ------ابو عبد الله البصري وجهين اخرين احدهما ان يتضمن احد الخبرين حكما شرعيا والاخر مضمونه حكم عقلي لانه صلي الله عليه وسلم انما بعث لبيان الشرعيات لا لبيان العقليات وثانيهما ان يكون احد الخبرين بيانا للاخر بالاتفاق كاتفاقهم علي ان قول-----ه صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في ثمن المجن بيانا لاية السرقة لانهم لو لم يتفقوا علي انه بيان لما تقدم لان التخصيص كله بيان فلولا الاجماع لوجب التوقف عند هذا القاءل بين العموم وهذا المخصص لكن لما دل الصادق المعصوم الذي هو الاجماع علي انه بيان له وجب المصير لما قاله الاجماع اضطرارا قال ابو الحسين البصري وهذه الامور المرحة امارة لتاخير احد الخبرين اذ-- لو كان------ متقدما منسوخا لما اتفقت الامة علي استعمال--------------------------ه ولما كان نق----له اشهر ولما اجمعوا علي كونه بيانا لنا---سخه وكون الحكم غير شرعي يقتضي كون الخبر الذي تضمنه مصاحبا للعقل وان الخبر المتضمن للحكم الشرعي متاخر قال الامام فخر الدين وهذا الوجه ضعيف قال	370	4586782549812116999	410	662.0	329	900	45.55555725097656	63	JK000231-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000231-ara1.ms269	false	4585461009721474329	63	115	349	629	1610	300	ومثال التقيد بالصفة قول الله سبحانه يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال------ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يعني الرغبة في مراجعتهن------------------------------------ ومعلوم ان ذلك يتاتي في الباءنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال التقييد ب--حكم اخر قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال وبعولتهن احق بردهن	269	7818945357998518446	Sham19Y0020860-ara1.ms385	true	-3588603290091931928	165	259	907	1439	1673	300	ومثال --------الصفة قوله تعالي----- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يعني الرغبة في الرجعية والرغبة في الرجعيةصفة للمطلقحكم شرعي ومعلوم ان ذلك خاص بالرجعيات فهل يقال هذا الضمير لما اختص بالرجعيات وجب ان يكون العموم السابق المراد به الرجعيات حتي يعمل بقاعدة عود الضماءر علي الظواهر وان معناها يجب ان يكون واحدا او نقول التزام العموم والمجاز في التركيب اولي من الافراد كما تقدم تقريره ومثال التقييد بالحكم الشرعي قوله تعالي --والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال وبعولتهن احق بردهن	385	4586782549812116999	221	349.5	179	547	40.40219497680664	36	JK000231-ara1	Sham19Y0020860-ara1