id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000231-ara1.ms163	false	492840105001178936	25	78	123	396	1612	300	هل يقتضي فساد المنهي عنه ام لا اختلف الناس في ذلك فذهب بعض اصحاب ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي الي انه يقتضي فساده وقال غيرهم من الفقهاء لا يقتضيه وهو مذهب الشيخ ابي الحسن وابي عبد الله وقاضي القضاة وذكر ان ظاهر مذهب شيوخنا المتكلمين---------- وانا ا---------ذهب الي انه يقتضي فساد المنهي عنه	163	7818945357998518446	Sham19Y0016562-ara1.ms0449	true	-1634642840055359499	172	202	865	1026	1550	300	هل يقتضي فساد المنهي عنه ام لا اختلفوا فيه------- فذهب كثير م-----------------------------------------------------------------ن الفقهاء من الاءمة الاربعة وجماعة من----------------------------------------------------------- المتكلمين منا ومنهم واهل الظاهر باسرهم الي انه يقتضي فساد المنهي عنه	449	2060765004290818549	103	130.5	79	292	35.27397155761719	16	JK000231-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000231-ara1.ms253	false	-8746466239528855457	1	47	7	254	1507	300	قد منعا من تعلق الحكم بالاسم العام واوجبا تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعل-ق به عنه وان لم يمنعا من تعلقه بالاسم العام فانه يصح التعلق به ومثل القسم الاول بقول الله سبحانه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وذلك لان قيام الدلالة علي اعتبار	253	7818945357998518446	Sham19Y0016562-ara1.ms0548	true	-2417080174399371703	267	298	1375	1542	1555	300	قد منع- من تعلق الحكم بالاسم العام واوجب- تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعليق به كما في قوله تعالي وال--------------------------------------------------------------------------سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما----- لان قيام الدلالة علي اعتبار	548	2060765004290818549	146	258.5	118	248	58.870967864990234	22	JK000231-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000231-ara1.ms269	false	4585461009721474329	14	116	83	634	1610	300	طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون فاستثني العفو وعلقه بكناية راجعة الي النساء ومعلوم ان العفو لا يصح الا في المالكات لامورهن- دون الصغيرة والمجنونة ولا يوجب ذلك عنده الا ان لا يكون المراد --بالنساء في اول الكلام الصغيرة والمجنونة ومثال التق------------يد بالصفة قول الله سبحانه يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يعني الرغبة في مراجعتهن ومعلوم ان ذلك--- يتاتي في -------ا-------------------------------------------------------------لباءنة ومثال التقييد بحكم اخر قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال وبعولتهن احق بردهن وهذا	269	7818945357998518446	Sham19Y0016562-ara1.ms0638	true	-4710964293095291543	57	169	304	898	1564	300	طلقتم النساء ما لم تمسوهن الي قوله الا -------------------------ان يعفون فاستثني العفو عن--ه بكناية راجعة الي النساء ومعلوم ان العفو لا يصح الا من البالغات العاقلات دون الصبي-ة والمجنونة فهل يوجب ذلك ان يقال ا---------ن المراد من النساء في اول الكلام البالغات العاقلات دونهن ام لا مثال التقييد بالصفة قوله تعالي----- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يعني الرغبة في مراجعتهن ولا شك ان ذلك لا يتاتي في الطلاق الباءن فهل يقتضي ذلك تخصيص الطلاق المذكور في اول الكلام بالرجعي ام لا مثال التقييد بحكم اخر نحو قوله تعالي -والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال وبعولتهن احق بردهن وهذا	638	2060765004290818549	410	681.0	327	637	64.36420440673828	65	JK000231-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000231-ara1.ms277	false	7257337225985626707	174	225	899	1137	1528	300	المجمل هو ما افاد شيءا من جملة اشياء هو متعين في نفسه واللفظ لا يعينه ولا يلزم عليه قولك اضرب رجلا لان هذا اللفظ افاد ----ضرب رجل------- وليس هو بمتعين في نفسه بل اي رجل ضربته جاز وليس كذلك اسم القرء ل-انه يفيد اما الطهر وحده او الحيض وحده واللفظ لا	277	7818945357998518446	Sham19Y0016562-ara1.ms0648	true	-5664891027599105101	217	267	1127	1362	1538	300	المجمل--- ما افاد شيءا من جملة اشياء هو متعين في نفسه واللفظ لا بعينه ولا يرد- عليه قولك اضرب رجلا فانه وا-----ن افاد شيءا من جملة اشياء لكنه غير متعين في نفسه بل اي رجل ضرب-ه جاز وليس كذلك لفظ القراء فانه يفيد اما الطهر----- او الحيض بعينه ولهذا لا	648	2060765004290818549	186	291.5	142	250	74.4000015258789	32	JK000231-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000231-ara1.ms383	false	-8704766851697887587	206	279	1034	1400	1503	300	القضا-ة ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شرعيا حتي صار المزيد عليه لو فعل الزيادة علي حد ما كان يفعلها قبلها ------كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه فانه يكون نسخا نحو زيادة ركعة علي ركعتين------------- وان كان المزيد عليه لو فعل علي حد ما كان يفعل قبل الزيادة صح فعله فاعتد به ولم يلزم استءناف فعله وانما يلزم ان يضم اليه غيره------- لم يكن نسخا نحو زيادة التغريب علي الحد وزيا-----------------------دة عشرين	383	7818945357998518446	Sham19Y0016562-ara1.ms0871	true	7264969101813134333	143	210	756	1091	1577	300	الزيادة ان كانت ----------مغيرة للمزيد عليه تغييرا شديدا بحيث ا------------ن لو فعل-------- علي حد ما كان يفعل-- قبل الزيادة كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه فانه يكون نسخا نحو زيادة ركعة علي صلاة الصبح او الظهر وان لم تكن كذلك بل يقع معتدا------------------------------------------- به ولا ي-جب استءناف----ه وانما يجب- ان يضم اليه تلك الزيادة لم يكن نسخا نحو زيادة التغريب علي الجلد المذكور في الكتاب ونحو زيادة عشرين	871	2060765004290818549	226	310.5	175	416	54.32692337036133	36	JK000231-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000231-ara1.ms403	false	-2956673371842471383	177	252	893	1281	1524	300	قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا فجمع ---------------------بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو ----كان اتباع غير سبيل المءمنين مباحا لما جمع------ بينه وبين المحظور في الوعيد الا تري انه لا يجوز ان يقول الحكيم لعبده------------------------- ان زنيت وشربت الماء عاقبتك واذا قبح اتباع غير سبيلهم------- وجب تجنبه ولم يمكن تجنبه الا باتباع سبيلهم لانه لا	403	7818945357998518446	Sham19Y0016562-ara1.ms0891	true	2453224137143707141	196	275	1101	1511	1625	300	قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا ووجه الاستدلال به انه جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو لم يحرم اتباع غير سبيل المءمنين------ لما جاز الجمع بينه وبين المشاقة في الوعيد اذ--------- لا يجوز ان يجمع بين المحرم والمباح في الوعيد كما يقال ان زنيت وشربت الماء عاقبتك واذا حرم اتباع غير سبيل المءمنين وجب ات--------------------------باع سبيلهم فان قلت	891	2060765004290818549	307	523.5	242	451	68.07095336914062	54	JK000231-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000231-ara1.ms436	false	-4605851177776411547	93	130	476	653	1462	300	ان عليا عليه السلام-- سءل عن بيع امهات الاولاد فقال كان رايي وراي عمر ان لا يبعن ثم رايت----- بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الي-- من رايك وحدك فدل---------- علي انه كان الاجماع	436	7818945357998518446	Sham19Y0016562-ara1.ms0954	true	-1038921543267979915	242	281	1258	1446	1536	300	ان عليا رضي- الله عنه سءل عن بيع امهات الاولاد فقال كان رايي وراي عمر ان لا يبعن ف--رايت الان بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فدل قول عبيدة علي -----ان الاجماع	954	2060765004290818549	162	272.5	127	196	82.65306091308594	30	JK000231-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000231-ara1.ms509	false	-6522632341848134022	164	225	797	1141	1522	300	النبي عليه السلام ا--------لي بني المصطلق مصدقا فلما ابصروه اقبلوا نحوه فهابهم فرجع الي النبي عليه السلام فاخبر انهم ارتدوا عن الاسلام فبعث نبي الله خالد بن الوليد----- وامره ان يثبت ولا يعجل فانطلق حتي اتاهم ليلا فبعث عيونه فلما جاءوه ---خبروه -انهم متمسكون بالاسلام و-----سمعوا اذانهم وصلاتهم فلما اصبحوا اتاهم خالد وراي----- ما يعجبه فرجع الي النبي عليه السلام فاخبره	509	7818945357998518446	Sham19Y0016562-ara1.ms1087	true	613753551616805138	224	287	1136	1468	1532	300	للنبي عليه السلام ان يعزم علي قتالهم بناء علي خبر وما يقال بانا لا نسلم انه------------------ عليه السلام عزم علي قتالهم فانه قد روي انه بعث خ--------الد بن الولي اليهم وامره بالتثبت في امرهم فانطلق حتي اتاهم ليلا فبعث عيونه فعادوا اليه واخبروه بانهم -----علي الاسلام وانهم سمعوا اذان--------هم فلما اصبحوا اتاهم خالد وراي منهم ما يعجبه فرجع الي النبي عليه السلام واخبره	1087	2060765004290818549	202	283.0	162	371	54.44744110107422	27	JK000231-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000231-ara1.ms506	false	-1195807866024764385	55	103	247	474	1447	300	يجعل في الاصابع نصف الدية ويفصل بينها فيجعل في الابهام خمس- عشرة من ال--ابل وفي------------------ البنصر تسعة وفي الخنصر ستة ثم يجعل في الباقية عشرا عشرا فلم---ا روي له من كتاب النبي عليه السلام الي عمرو بن حزم ان في كل اصبع عشرا من الابل رجع عن رايه	506	7818945357998518446	Sham19Y0016562-ara1.ms1092	true	-5364010767393562958	27	67	139	330	1459	300	يجعل في الاصابع نصف الدية ويفصل بينها ويجعل في الابهام خمسة عشر وفي السبابة والوسطي عشرة عشرة وفي البنصر تسعة وفي الخنصر ستة----------------------------- فلما 8ا روي له في كتاب---------------------- عمرو بن حزم ان في كل اصبع عشرة--------- رجع عن رايه	1092	2060765004290818549	156	245.5	121	251	62.15139389038086	26	JK000231-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000231-ara1.ms499	false	-2079245945458008124	9	63	45	325	1512	300	يعلموا وجوب ذلك او حسنه بعقولهم الا وقد علموا العلة التي لها وجب ذلك او حسن ولا علة لذلك الا-- انهم قد ظنوا بخبر الواحد تفصيل جملة معلومة بالعقل وهذا موجود في خبر الواحد الوارد في الشرعيات فوجب العمل به يبين ما ذكرناه انه معلوم بالعقل وجوب التحرز من المضار وحسن اجتلاب المنافع فاذا	499	7818945357998518446	Sham19Y0016562-ara1.ms1103	true	1813076486036359845	88	122	456	635	1562	300	يعلمون وجوب ذلك ----------------الا وقد علموا --علة وجوبه------------------ ولا علة لوجوبه سوي انهم--- ظنوا بخبر الواحد تفصيل جملة معلومة بالعقل فانه قد علم من حيث الجملة و----------------------------------------------------------------جوب التحرز من المضار وحسن اجتلاب المنافع فاذا	1103	2060765004290818549	138	205.5	110	282	48.9361686706543	20	JK000231-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000231-ara1.ms531	false	-2656738339574243346	21	63	102	293	1474	300	فان ابا بكر لم يقبل خبر المغيرة في الجدة حتي رواه معه محمد بن مسلمة و----لم يعمل عمر علي خبر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه معه غيره ولا عمل علي -----------خبر فاطمة بنت قيس ولم يقبلا ---------------------خبر عثمان في رد الحكم	531	7818945357998518446	Sham19Y0016562-ara1.ms1126	true	7753614789629758824	191	239	976	1195	1491	300	فان ابا بكر لم يقبل خبر المغيرة في الجدة حتي رواه معه محمد بن مسلمة وعمر لم يقبل خ--------بر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه معه ابو سعيد الخدري ورد هو ايضا خبر فاطمة بنت قيس ورد هو وابو بكر رضي الله عنهما خبر عثمان في رد الحكم	1126	2060765004290818549	157	273.5	121	227	69.16299438476562	32	JK000231-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000231-ara1.ms538	false	-8500009947047231872	47	140	238	653	1404	300	عن البراء بن عازب انه قال ليس كل ما حدثناكم به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعناه منه غير انا لا نكذب وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اصبح جنبا فلا صوم له فلما سءل عن ذلك ذكر ان الفضل بن عباس اخبره بذلك وروي ابن عباس--------------- عن النبي صلي الله عليه -وسل-م انه قال لا ربا الا في النسيءة ثم اسنده الي---------------------------------------------------- اسامة وروي ان النبي صلي- الله عليه وسلم ما زال يلبي حتي رمي جمرة العقبة ثم اسند ذلك ال----------------ي الفضل بن عباس	538	7818945357998518446	Sham19Y0016562-ara1.ms1157	true	2451033896967235744	116	194	606	971	1497	300	عن البراء بن عازب انه قال ليس كل ما حدثناكم به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعناه منه غير انا لا نكذب ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي--------- عليه السلام انه قال انما الربا في النسيءة فلما روي له سعيد حديثه قال هذا ما سمعته من الرسول وانما حدثني به اسامة وروي ايضا عنه عليه السلام انه---- ما زال يلبي حتي رمي جمرة العقبة فلما روجع فيه قال اخبرني به اخي الفضل بن عباس	1157	2060765004290818549	232	354.5	178	501	46.3073844909668	44	JK000231-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000231-ara1.ms532	false	-8611917782576481048	140	293	676	1409	1449	300	اذا اسنده من ارسل غيره من الاحاديث هل يقبل ام لا اما من يقبل المراسيل فلا شبهة في قبوله واما-------- من لم يقبل المراسيل فكثير منهم قبله ايضا قال لان ارساله يختص ذلك المرس--ل دون هذا المسند وليس ارساله لذلك الخبر باكثر من تركه روايته فوجب قبول مسنده الا ان يوهم فيما ارسله انه سمعه ممن اسنده اليه واتي بلفظ يوهم ذلك فجري ذلك مجري كذبه فيقدح في امانته فاما اذا قال قال فلان فان ذلك لا يوهم انه سمعه ممن اسنده اليه فلا يقدح في امانته ومنهم من لم يقبل ما اسنده قال ان ارساله يدل علي انه انما لم يذكر الراوي لضعفه في نفسه فستره له والحال -هذه خيانة فلم يقبل حديثه واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف من قبل من حديث المرسل -ما اسنده كيف يقبله فقال الشافعي------------- لا يقبل من حديثه الا ما قال فيه حدثني او سمعت------ ولا يقبل اذا اتي بلفظ موهم----------------------------------------- وقال بعض اصحاب الحد-يث لا يقبل حتي يقو-------ل سمعت فلانا	532	7818945357998518446	Sham19Y0016562-ara1.ms1166	true	5316122129467379875	146	297	729	1466	1487	300	اذا اسند خبرا--------------------- هل يقبل ام------------------------------------------ لا اختلف فيه من لم يقبل المراسيل فكثير منهم قبله--------- لان ارساله يختص ---بالمراسيل دون---- المسند-------------------------------------------- فوجب قبول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنهم من لم يقبله وزعم------- ان ارساله يدل علي انه انما لم يذكر الراوي لضعف--------ه فستره له والحالة هذه خيانة فلا يقبل خبره وهو ضعيف لانه يحتمل انه انما ارسل فيما ارسل لانه سمعه مرسلا او لقوة ظنه فيها لصدق الرواة او لانه وجد فيها بعض ما سبق من المقويات او لانه اثر الاختصار في الاكثر ومع هذه الاحتمالات لا يمكن الحمل علي الخيانة نعم لو علم ذلك من عادته لم يقبل مرسله وسنده اجماعا ثم اختلف من قبل ح---ديث المرسل اذا اسنده كيف يقبله فقال الشافعي رضي الله عنه لا يقبل من حديثه الا ما قال فيه حدثني او سمعت فلانا ولا يقبل اذا اتي بلفظ موهم محتمل لغير السماع منه كاخبرني او عن فلان وقال بعض ا-----لمحدثين لا يقبل منه الا اذا قال سمعت فلانا	1166	2060765004290818549	363	534.0	285	1070	33.92523193359375	62	JK000231-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000231-ara1.ms613	false	-4105957232762719940	143	184	721	923	1510	300	بم تقضيان -قالا ان- لم نجد الحكم ف--------------ي السنة قسنا الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به وقال صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن مسعود رضي الله عنه اقض بالكتاب والسنة اذا وجدتهما فان لم تجد الحكم فيهما -اجتهد -رايك	613	7818945357998518446	Sham19Y0016562-ara1.ms1222	true	4294127156404050272	2	69	10	377	1551	300	بم تقضيان فقالا اذا لم نجد الحكم في الكتاب ولا في السنة قسنا الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به فقالعليه السلام اصبتما صرحا فيه بالعمل بالقياس وصوبهما الرسولعليه السلام فدل علي انه حجة فهو حجة مستقلة ويءكد لكون القياس مرادا من قوله اجتهد رايي وقد روي ايضا ان الرسولعليه السلامقال لابن مسعود------------- اقض بالكتاب والسنة اذا وجدتهما فان لم تجد الحكم فيهما فاجتهد برايك	1222	2060765004290818549	171	281.5	136	380	45.0	27	JK000231-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000231-ara1.ms609	false	-839612674318865631	110	165	565	816	1508	300	مسالة الجد وقول ابن عباس اما يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا ولم يذهب ا-------------لي تسمية ا----------------------------------لجد ابا لان ابن ع------------------------------------------باس لا يذهب عليه مع تقدمه في اللغة----------- ان الجد لا يسمي ابا --------حقيقة الا تري انه ينفي------------------------- عنه الاسم فيقال ليس هو بابي الميت ولكنه جده	609	7818945357998518446	Sham19Y0016562-ara1.ms1232	true	-5291831036007398544	208	285	1032	1403	1465	300	مسالة الجد مع الاخوة ال----ا يتق ا-لله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا ومعلوم انه ليس انكاره علي تسميته ابنا وعدم تسميته ابنا وعدم تسميه الجد ابا لانه ما سمي الابن ابنا بطريق الحقيقة وعبد الله بن عباس لا يذهب عليه من تقدمه في معرفة لسان العرب ان الجد لا يسمي ابا بطريق الحقيقة بل- علي وجه التجوز ولهذا يصح نفي اسم الاب عنه------ فيقال ليس هو ابا ل-لميت ولكنه جده	1232	2060765004290818549	189	289.5	144	384	49.21875	31	JK000231-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000231-ara1.ms652	false	1211285117126824434	163	300	847	1519	1519	300	ما ورد بخلاف قياس الاصول اما ان يكون دليلا مقطوعا به او ----غير مقطوع- به فان كان مقطوعا به فهو اصل في نفسه لان هذا معني قولنا اصل في هذا الموضع --------فالقياس عليه كالقياس علي تلك الاصول ويجب ان يقصد المجتهد مقصد الترجيح بين القياسين ويبين ذلك انه اذا كان عموم الكتاب لا يمنع------- من قياس يخصصه فبان ي-------كون القياس علي العموم لا يمنع- من القياس علي اصل اخر يخالف العموم اولي لان العموم اقوي من القياس عليه------ وان كان الخبر الوارد بخلاف قياس الاصول غير مقطوع به فانه لا تخلو علة حكمه اما تكون منصوصة او غير منصوصة فان لم تكن منص-----وصة ولو كان-----------ت اقوي من ال-----علة التي يقاس بها الفروع علي تلك الاصول فلا شبهة في ان القياس علي الاصول اولي--------------- لان القياس علي ما طريق----ه معلوم اولي من القياس علي ما طريق----ه غير معلوم-	652	7818945357998518446	Sham19Y0016562-ara1.ms1274	true	8883105805772095618	59	169	306	856	1501	300	ما ورد بخلاف قياس الاصول اما ان يكون دليله مقطوعا به او لا يكون مقطوعا به فان كان الاول كان اصلا ب-----نفسه لان مرادنا بالاصل----- في هذا الموضع هذا فكان القياس عليه كالقياس علي غيره فو------جب ان يرجح المجتهد---------------ين القياسين يءكده---- انه---------------- اذا لم يمنع العموم من قياس يخ-صه فاولي ان لا يكون القياس علي العموم ما---نعا من --قياس------------ يخالف-----------ه لان العموم اقوي من القياس علي العموم وان كان الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------فان لم تكن علته منصوصة ولا كان القياس عليه اقوي من القياس علي الا-----------------------------صول فلا شبهة--- ان القياس علي الاصول اولي من القياس عليه لان القياس علي ما طريق حكمه معلوم اولي من القياس علي ما طريق حكمه غير معلوم	1274	2060765004290818549	400	557.5	314	751	53.2623176574707	64	JK000231-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000231-ara1.ms642	false	8749216819630873202	73	252	348	1233	1470	300	قوم عندهم كلب فقيل--- انك تدخل علي ال- فلان وعندهم هر- فقال ا-----------نها ليست بنجس- انها من الطوافين عليكم وال--طوافات فلو لم يكن لكونها من الطوافين تاثير في --طهارتها لم يكن لذ--كره عقيب --حكمه بطهارتها فاءدة ومن--ها ان يوصف المحكوم فيه بصفة قد كان يمكن الاخلال بذكرها وذكر ما جري مجراها فنعلم انها ما ذكرت الا لانها مءثرة في الحكم كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في النبيذ ت----------------------------------------------مرة طيبة وماء طهور ومنها التقرير علي وصف الشء وهو علي ضربين احدهما ان يقرر النبي صلي الله عليه وسلم علي وصف الشء المسءول------------------ عنه كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اينقص الرطب اذا جف فقالوا نعم -قال----------- فلا اذن فلو لم يكن نقصان-----ه بال-يبس علة في المنع من البيع------ لم يكن للتقرير علي--------------ه فاءدة وهذا يدل علي العلة ايضا من حيث الجواب-------------------------- بالفاء و---منها ان يقرر النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------علي حكم ما يشبه المسءول عنه وينبه علي وجه الشبه فيعلم ان وجه الشبه هو العلة في ذل--------------ك الحكم كقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه وقد ساله عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم محجته	642	7818945357998518446	Sham19Y0016562-ara1.ms1302	true	947800637500743112	0	210	0	1111	1549	300	قوم عندهم كلب فقيل له انك تدخل علي بني فلان وعندهم هرة فقالعليه السلام انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم او الطوافات فلو لم يكن لكونها من الطوافين اث--ر في الطهار--ة لم يكن في ذكره عقيب الحكم- بطهارتها فاءدة وثانيها ان يذكر وصفا ظاهرا في محل الحكم ابتداء من غير سءال لا حاجة الي ذكره لو لم يكن---------------------- مءثرا في الحكم كقولهعليه السلامفي حديث ابن مسعود ليلة الجن حين توضا بماء كان قد نبذ فيه تميرات لاجتذاب ملوحة الماء ثمرة طيبة وماء طهور و----ثالثه------------------------------------ا ان يسال الرسولعليه السلام عن حكم شء فيسالعليه السلامعن وصف له فاذا اخبر عنه حكم فيه بحكم فيفيد ان ذلك الوصف علة الحكم مثاله ما روي انهعليه السلامسءل عن جواز بيع الرطب بالتمر فقالعليه السلام اينقص الرطب اذا جف فقالوا نعم فقالعليه السلام فلا اذن فلو لم يكن نقصان الرطب بالجفاف علة -----منع -----بيعه رطبا لم يكن للسءال عنه وذكر الحكم بعده فاءدة وهو- يدل علي العلية بوجهين اخرين احدهما انه رتب الحكم علي الوصف بالفاء وثانيهما انه قرنه باذن وهي من صيغ التعليل ورابعها ان يسالعليه السلامعن حكم واقعة فيقررعليه السلام علي حكم نظير لها----------- وينبه علي وجه الشبه بذكر وصف مشترك بينهما فيفيد ان ذلك الوصف علة ذلك الحكم ومثاله قولهعليه السلام--------لعمر حين------------- ساله عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته	1302	2060765004290818549	477	554.5	364	1221	39.06633758544922	69	JK000231-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000231-ara1.ms673	false	-7196099947560919916	156	300	848	1534	1534	300	تخصيص العلة هو ان تخصيصها يمنع من كونها امارة وطريقا الي الوقوف علي الحكم في شء من الفروع سواء ظن بها انه وجه المصلحة او لم يظن بها---- ذلك فاذا بينا ان تخصيصها يمنع من كونها طريقا الي الحكم فقد تم ما اردناه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان ذلك انا اذا علمنا ان علة تحريم بيع الذهب بالذهب متفاضلا هي كونه موزونا ثم علمنا اباحة بيع الر--------صاص متفاض-----لا مع انه موزون -لم يخل- اما ان نعلم ذلك بعلة اخري تقتضي اباحته هي اقوي من علة تحريم الذهب واما ان نعلم ذلك بنص فان دل علي اباحته -علة----- يقاس بها الرصاص علي اصل مب----------اح نحو كونه ابيض او غير ذلك من اوصافه فانا حينءذ انما نعلم تحريم بيع الحديد متفاضلا ---------------لانه موزون غير ابيض لانا لو شككنا في كونه ابيض----- لم نعلم قبح بيعه متفاضلا------------------------- كما لا نعلم ذلك لو شككنا في كونه موزونا فبان انا لا نعلم بعد-	673	7818945357998518446	Sham19Y0016562-ara1.ms1374	true	-7591074848389916186	45	197	212	956	1464	300	تخصيص العلة ----------مما يمنع--- كونها امارة------------------ علي الحكم في شء من الفروع سواء ظن كونها جهة-- المصلحة او لا يظن ذلك لكن ذلك باطل لان العلة فاءدتها ------كونها توجب العلم او الظن بثبوت الحكم في غير الاصل مما يشاركه من الصور فيها والا ففي الاصل لا حاجة اليها لثبوت الحكم فيه بالنص واذا لم يحصل هذا بطل كونه علة بيان انه يمنع كونها امارة علي الحكم انا اذا علمنا ان علة تحريم بيع الذهب بالذهب متفاضلا هو كونه موزونا ثم علمنا اباحة بيع الرصاص بالرصاص متفاضلا مثلا مع انه موزون فلا يخلو اما ان يعلم ذلك بعلة اخري تقتضي اباحته او----------------------------------------- بنص فان عل-منا اباحته بعلة اخري يقاس بها الرصاص علي اصل ثبت فيه ذلك الحكم لكونه ابيض مثلا---------------- ----------------------------------------فا-نا اذا علمنا في شء انه موزون ----------------وشككنا في كونه ابيض مثلا لم نعلم قبح بيعه متفاضلا ما لمنتعلم انه ليس بابيض ------------كما لو شككنا في كونه موزونا فظهر انه لا يعلم بعد	1374	2060765004290818549	414	560.0	322	910	45.4945068359375	67	JK000231-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000231-ara1.ms396	false	-7409148308354729302	247	292	1181	1412	1451	300	يكون احدهما معلوما والاخر مظنونا فان كانا معلومين لم يخل اما ان يعلم تقدم احدهما علي الاخر او يعلم اقتران احدهما بالاخر او لا يعلم شء من ذلك فان علم تقدم احدهما ال----------------------اخر نسخ المتاخر المتقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم تقدم احدهما علي الاخر ولا انهما	396	7818945357998518446	Sham19Y0016562-ara1.ms1521	true	7481427304397757669	235	287	1226	1531	1602	300	يكون احدهما معلوما والاخر مظنونا ف-----------------------اما ان يعلم تقدم احدهما علي الاخر----------------------------- او لم يعلم ----------فان علم وكان المظنون متقدما كان المعلوم المتاخر ناسخا ل------لمتقدم وان كان المعلوم متقدما لم ينسخه المظنون المتاخر لاستحالة نبخ المعلوم بالمظنون فيعمل بالمعلوم تقديما للمعلوم علي المظنون وان لم يعلم تقدم احدهما علي الاخر وجب العمل	1521	2060765004290818549	140	202.5	111	373	37.533512115478516	20	JK000231-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000231-ara1.ms632	false	-7301865375834689429	123	160	632	822	1490	300	قال في مكة لا يختلي خلاها قا----------------ل العباس الا الاذخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا الاذخر ومعلوم ان الوحي لم ينزل عليه في تلك الحال ولكنه تنبه من استثناء العباس علي موضع ----------------------------------الاجتهاد والجواب انه	632	7818945357998518446	Sham19Y0016562-ara1.ms1590	true	8163984596240603352	59	96	327	538	1546	300	قال في مكة لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس الا الاذخر فقالعليه السلا--------------م الا الاذخر ومعلوم ان الوحي لم ينزل----- في تلك الحال----------ة بالاستثناء لقلة ذلك الزمان ولعدم امارة الوحي فكان الاستثناء بالاجتهاد وثانيها انه	1590	2060765004290818549	125	183.5	99	240	52.08333206176758	18	JK000231-ara1	Sham19Y0016562-ara1
JK000231-ara1.ms685	false	564367667392925888	99	221	495	1107	1521	300	فقد اختلف فيه فحده بعضهم --بانه --العدول- عن موجب قياس الي قياس اقوي منه وهذا باطل لانهم يستحسنون اذا عدلوا الي نص كما لا يستحسنون ان لا ق---ضاء علي الاكل-------- ناسيا في صومه وتركهم القياس في ذلك للخبر وحده بعضهم بانه تخ---------------------------------------------------------------------------------------------صيص قياس بدليل هو اقوي منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باطل لانهم قد يعدلون في الاستحسان عن قياس وعن غير قياس وحده بعضهم بانه ترك طريقة للحكم الي اخري اولي منها لولاها لوجب الثبات علي الاولي ويقرن هذا من وجه ابي الحسن رحمه الله-------------- وهو ----------قوله الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه هو اقوي من الاول يقتضي العدول عن الاول وهذا يلزم عليه ان يك-----------------------------------------------------------ون العدول عن العموم الي التخصيص است-----------------------حسانا	685	7818945357998518446	Sham19Y0016562-ara1.ms1704	true	-1615992946044035853	56	223	294	1124	1554	300	-----------استحسان عندهم مع انه ليس عدولا عن----- قياس الي قياس اقوي منه بل هو عدول عن موجب القياس الي موجب النص ونحوه استحسانهم عدم وجوب القضاء علي من اكل او شرب ناسيا ف-----------ان القياس يقتضي وجوب القضاء وحصول الافطار لكن ترك العمل به واستحسنوا عدم وجوب القضاء وعدم حصول الافطار للحديث وثالثهما انه عبارة عن تخصيص قياس بدليل هو اقوي منه وحاصله راجع الي تخصيص العلة وقد عرف ما فيه من الخلاف وايضا في قوله بدليل هو اقوي منه نظرا وذلك لان تخصيص العلة يثبت بتوقيف اقتضاء العل-----------------------------------------------------------------------------------ة للحكم علي حصول شرط او عدم مانع مع ان دليلها لا يجب ان يكون اقوي من القياس بل جاز ان يكون اضعف منه ورابعها وهو ما ذكره الكرخي الاستحسان هو ان يعدل --------عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه بوجه--- اقوي يقت---------ضي العدول عن الاول وهذا ايضا لا خلاف فيه ولا يجوز ان يفسر به سلمناه لكنه غير مانع لانه يقتضي ان يكون العدول من العموم الي التخصيص ومن المنسوخ الي الناسخ استحسانا	1704	2060765004290818549	273	195.0	205	960	28.4375	41	JK000231-ara1	Sham19Y0016562-ara1