id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000231-ara1.ms702	false	687941168512572033	265	299	1359	1528	1535	300	انه ----------قد يوصف الفعل بان الاقدام عليه فقط مباح وان كان----- محظورا تركه كوصفنا---------------------------------------------- المرتد بانه مباح الدم ومعناه انه لا ضرر علي من اراق دمه ولا تبعة وان كان الامام ملوما بترك اراقته	702	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0070	true	2492783286248807008	251	289	1303	1507	1560	300	انه حلال طلق وقد يوصف الفعل بان الاقدام عليه مب----اح وان كان تركه محظورا----- كوصفنا CHECK مشرع القرافي CHECK المكروه واطلاقاته دم المرتد بانه مباح----- ومعناه انه لا ضرر علي من اراقه وان ------------كان الامام ملوما بترك اراقته	70	-980460501775396492	135	223.5	109	230	58.69565200805664	21	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms321	false	-6814268515398026687	5	162	25	801	1501	300	مرغب فيه انه---- قد بعث المكلف علي فعله بالثواب ويفيد في العرف ما هذه سبيله مما ليس بواجب ويوصف انه مستحب ومعناه في العرف ان الله سبحانه قد احبه وليس بواجب وقولنا نفل --يفيد انه طاعة غير واجبة وان للانسان ف----عله من غير لزوم وحتم وكذلك وصفنا له بانه تطوع يفيد ا--ن المكلف انقاد ال---------يه مع---- قربة من غير لزوم وحتم ويوصف ب-انه سنة ويفيد في العرف انه طاعة غير واجبة ولذلك نجعل ذلك في مقابلة الواجب لو قال اه---------ذا الفعل سنة او واجب وذكر قاضي القضاة ان قولنا سنة لا يختص بالمندوب اليه دون الواجب وانما يتناول كل ما علم وجوبه او كونه ندبا بامر النبي صلي الله عليه وسلم و--بادامة ف-عله لان السنة ماخوذة من الادامة ولذلك يقال ان الختان من السنة ولا يراد ---انه غير واجب وحكي عن بعض الفقهاء ان قولنا سنة يختص بالنفل دون الواجب وهذا اشبهه من جهة العرف ويوصف بانه احسان----- اذا كان نفعا موصلا الي الغير قصدا ----الي نفعه	321	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0071	true	2162206315173400250	64	195	333	981	1519	300	مرغب فيه لما انه قد بعث المكلف علي فعله بالثواب وثانيها ----------------------------------------انه مستحب ومعناه في العرف ان الله تعالي- قد احبه وثالثها انه------ نفل ومعناه انه طاعة غير واجبة وان للانسان ان يفعله من غير ------حتم ورابعها --------انه تطوع ومعناه ان المكلف انقاد لله تعالي فيه مع انه قربة من غير ------حتم وخامسها انه سنة ويفيد في العرف انه طاعة غير واجبة ولفظ السنة مختص في العرف بالمندوب بدليل انه يقال هذا الفعل------- واجب او سنة ومنهم من قال لفظ السنة لا يختص بالمندوب بل------------------- يتناول كل ما علم وجوبه او ندبيته--- بامر النبي صلي الله عليه وسلم او بادامته فعله لان السنة ماخوذة من الادامة ولذلك يقال--- الختان من السنة ولا يراد به انه غير واجب وسادسها -------------------------------------------------------------------------------انه احسان وذلك اذا كان نفعا موصلا الي الغير مع القصد الي نفعه	71	-980460501775396492	467	684.0	364	826	56.53752899169922	80	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms317	false	-697237373665889512	162	237	827	1205	1531	300	الاول فهو ان الانسان اما ان يصدر عنه فعله وليس هو علي حالة --تكليف واما ان ي--------------كون علي حالة --تكليف فالاول نحو فعل --------الساهي والناءم والمجنون والطفل وهذه الافعال لا يتوجه نحو فاعليها ذم ولا مدح وان كان قد -تعلق بها وجوب ضمان وارش جنايه في مالهم ويجب اخراجه علي وليهم والثاني ضربان احدهما ان يكون مم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقادر عليه المتمكن من العلم ب---ه ان يفعله وا-ذا -فعله كان فعله له مءثرا في استحقاق الذم	317	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0087	true	138090570503334345	78	218	406	1107	1511	300	القول فيه ان الانسان اما ان يصدر عنه فعله وليس هو علي حالة التكليف واما ان يصدر عنه الفعل وهو علي حالة التكليف والاول ك---فعل الناءم والساهي-------- والمجنون والطفل فهذه الافعال لا يتوجه نحو فاعليها ذم ولا مدح وان كان قد يتعلق بها وجوب ضمان وارش------ في مالهم ويجب اخراجه علي وليهم والثاني ضربان لان القادر عليه المتمكن من العلم بحاله ان كان له فعله فهو الحسن وان لم يكن فهو القبيح ثم قال ابو الحسين البصري رحمه الله القبيح هو الذي ليس للمتمكن منه ومن العلم بقبحه ان يفعله ومعني قولنا ليس له ان يفعله معقول لا يحتاج الي تفسير ويتبع ذلك ان يستحق الذم بفعله ويحد ايضا بانه الذي علي صفة لها تاثير في استحقاق الذم واما الحسن فهو ما للقادر عليه المتمكن من العلم بحاله ان يفعله وايضا ما لم يكن علي صفة تءثر- في استحقاق الذم	87	-980460501775396492	321	509.5	253	719	44.64533996582031	50	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms319	false	-5069415402681206916	13	53	66	266	1537	300	القبيح فهو ما ل--يس للمتمكن منه ومن العلم بقبحه ان يفعله ومعني قولنا ليس له ان يفعله معقول لا يحتاج الي التفسير ويتبع ذلك ان يستحق الذم بفعله ويحد ايضا بانه الذي علي صفة لها تاثير في استحقاق الذم وانما	319	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0087	true	138090570503334345	157	197	807	1005	1511	300	القبيح -هو الذي ليس للمتمكن منه ومن العلم بقبحه ان يفعله ومعني قولنا ليس له ان يفعله معقول لا يحتاج الي --تفسير ويتبع ذلك ان يستحق الذم بفعله ويحد ايضا بانه الذي علي صفة لها تاثير في استحقاق الذم وا-ما	87	-980460501775396492	192	365.0	153	202	95.04950714111328	35	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms708	false	-7302789164459631096	14	78	75	425	1578	300	اما بان يدركها او ب--ان يجتنبها لكون تناولها مفسدة فيستحق الثواب با-دراكها واما بان يستدل بها وفي ---ذلك اباحة ادراكها لانه انما يستحق الثواب بتجنبها اذا دعت النفس الي ادراكها وفي ذلك تقدم ادراكها وانما يستدل بها اذا عرفت والمعرفة بها موقوفة علي ادراكها لان الله تعالي لم يخلق فينا المعرفة بها من دون الادراك فصح انه لا فاءدة فيها الا الاباحة للانتفاع بها	708	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0163	true	-7060773111551029620	18	82	97	446	1606	300	اما بان يدركها واما بان يجتنبها لكون تناولها مفسدة -يستحق الثواب باجتنابها واما بان يستدل بها وفي كل ذلك اباحة ادراكها لانه انما يستحق الثواب بتجنبها اذا دعت النفس الي ادراكها وفيه--- تقدم ادراكها وانما يستدل بها اذا عرفت والمعرفة بها موقوفة علي ادراكها لان الله تعالي لم يخلق فينا المعرفة بها من دون الادراك فصح انه لا فاءدة ب-ها الا --اباحة الانتفاع بها	163	-980460501775396492	333	624.0	271	356	93.5393295288086	55	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms709	false	-2724255351857747670	0	42	0	201	1471	300	وان يدخلوا منه اكثر مما تحتاج اليه الحياة ومن رام ان يقدر علي نفسه ذلك ولا يزيد علي قدر ما تحتاج اليه الحياة عده العقلاء من المجانين والعلة في حسن ذلك انه انتفاع لا يعلم في- مفسدة ولا مضرة وهذا قاءم- في	709	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0163	true	-7060773111551029620	91	125	496	660	1606	300	وان يدخلوا منه اكثر مما تحتاج اليه الحياة ومن رام ان -------------------لا يزيد علي قدر ما يحتاج اليه------- عده العقلاء من المجانين والعلة في حسنه--- انه انتفاع لا نعلم فيه مفسدة وهي---------- قاءمة في	163	-980460501775396492	157	263.0	123	203	77.33990478515625	26	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms006	false	6337273679864842430	69	105	379	584	1665	300	الخطاب لانه ينبغي ان يعرف فاءدة الخطاب في نفسه ثم نتكلم في شمول تلك الفاءدة وخصوصها وفي اجمالها وتفصيلها ونقدم- الامر علي النهي لتقديم الاثبات علي النفي ثم نقدم الخصوص والعموم علي المجمل والمبين لان الكلام	6	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0177	true	8076077982555995171	265	300	1354	1555	1555	300	للصواب فقال ينبغي ان ينظر فاءدة الخطاب في نفسه ثم يتكلم في شمول تلك الفاءدة وخصوصها و---اجمالها وتفصيلها فيتقدم الامر علي النهي لتقدم- الاثبات علي النفي ثم يقدم الخصوص والعموم علي المجمل والمبين لان الكلام-	177	-980460501775396492	182	337.0	148	206	88.34951782226562	26	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms009	false	4829258763940974504	5	49	32	254	1467	300	فهو ان الحقيقة ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب به وقد دخل في هذا الحد الحقيقة اللغوية والعرفية والشرعية والمجاز هو ما افيد به معني مصطلحا عليه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة التي وقع التخاطب	9	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0388	true	-6636909032223117850	146	187	785	995	1564	300	وهو ان الحقيقة ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب به وقد دخل في---ه الحق-----يقة اللغوية والعرفية والشرعية والمجاز--- ما افيد به معني مصطلح ع-ليه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة التي وقع التخاطب	388	-980460501775396492	205	394.5	165	222	92.34233856201172	36	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms010	false	7019574349320475730	145	239	693	1162	1464	300	ابو عبد الله رحمه الله اولا------------- الحقيقة بانه ما انتظم لفظها معناها من غير زيادة ولا نقصان ولا نقل وحد المجاز بانه ما لا ينتظم لفظه معناه اما لزيادة او لنقصان او لنقل عن موضعه فالذي لا ينتظم لفظه مناه لاجل زيادة هو الذي ينتظم المعني اذا اسقطت الزيادة نحو قوله سبحانه ليس كمثله شء فان--------------------- الكاف زاءدة فمتي اسقطناها صار ليس مثله شء واما الذي لا ينتظم المعني لاجل ا------لنقصان فهو الذي ينتظمه اذا زدنا في الكلام ما نقص منه نحو قوله عز وج----------------------------ل واسال القرية لانه قد اسقط من الكلام اهل القرية ---	10	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0389	true	957401361901313356	71	146	374	765	1563	300	ابو عبد ا----------لله البصري الا وهو ان الحقيقة----- ما انتظم لفظها معناها من غير زيادة ولا نقصان ولا نقل و---المجاز هو الذي لا ينتظم لفظه معناه اما لزيادة او لنقصان او لنقل--------- فالذي يكون للزي-----------------ادة هو الذي ينتظم ---عن----د اسقاط الزيادة ---كقوله تعالي -ليس كمثله شء الشوري 11 فانا لو اسقطنا الكاف -----------استقا-------------------------------------م المعني والذي يكون للنقصان -هو الذي ينتظم------------- الكلام عند الزيادة ك--قوله تعالي واسال القرية يوسف 82 ولو قيل واسال------------------------------ اهل القرية صح	389	-980460501775396492	262	338.0	208	540	48.51852035522461	35	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms025	false	-2372932357133283034	45	112	220	562	1502	300	واضع الكلام للمعني انما يضع---ه ليكتفي به في الدلالة عليه وليستعمله فيه فكانه قال اذا سمعمتوني اتكلم بهذا الكلام فاعلموا انني اعني به هذا المعني واذا تكلم به متكلم بلغتي فليعن به هذا فكل من تكلم بلغته فيجب ان يعني به ذلك المعني ولهذا يسبق الي افهام السامعين ذلك المعني دون ما هو مجاز فيه ولو قالوا لنا ف--------ي المجاز مثل ذلك لكان حقيقة ولم يكن مجازا	25	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0444	true	925814250567589904	98	165	499	836	1540	300	واضع اللفظ- للمعني انما يضعه له ليكتفي به في الدلالة عليه وليستعمل -فيه فكانه قال اذا سمعتموني اتكلم بهذا الكلام فاعلموا انني اعني هذ---ا المعني واذا تكلم به متكلم بلغتي فليعن به هذا فكل من تكلم بلغته -يجب ان يعني به ذلك المعني ولهذا يسبق الي اذهان السامعين ذلك المعني دون ما هو مجاز فيه ولو قال-- لنا مثل ذلك في المجاز-------- لكان حقيقة ولم يكن مجازا	444	-980460501775396492	315	584.5	252	353	89.2351303100586	54	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms022	false	-6072714694686296761	141	243	689	1228	1496	300	واما الاستدلال فب-------------------ان يسبق ا-------لي افهام------ اهل اللغة عند سماع اللفظة من دون قرينة معني من المعاني دون اخر فيعلموا انها حقيقة فيما سبق الي الفهم لانه لولا انه قد اضطر السامع-------------- من قصد الواضعين الي انهم وضعوا اللفظة لذلك المعني -ما سبق الي فهمه ذلك المعني دون غيره ووجه اخر ان يكون اهل اللغة اذا ارادوا افهام غيرهم معني من المعاني اقتصروا علي عبارة- مخصوصة واذا عبروا عنه بغيرها------ لم يقتصروا عليها-------------------- فيعلموا ان العبارة التي اقتصروا عليها هي حقيقة في ذلك المعني لانه لولا ما استقر في انفسهم من استحقاق ذلك المعني لتلك اللفظة وانها تفيده وحده ما اقتصروا عليها	22	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0497	true	2309066858926299518	97	186	542	1017	1631	300	واما الاستدلال فمن وجوه اربعة احدها ان يسبق المعني الي افهام جماعة اهل اللغة عند سماع اللفظ- من دون قرينة فيعلم-------------------------- انها حقيقة فيه فان--------------------------------- السامع لولا انه اضطر من قصد الواضعين الي انهم وضعوا اللفظ- لذلك المعني لما سبق الي فهمه ذلك المعني دون غيره وثانيها ا------ن اهل اللغة اذا ارادوا افهام غيرهم مع-----------ني اقتصروا علي عبارات مخصوصة واذا عبروا عنه بعبارات اخري لم يقتصروا عليها بل ذكروا معها قرينة فيعلم-- ان الاول حقيقة اذ لولا انه--------------------------------------- استقر في قلوبهم--- استحقاق ------------تلك اللفظة لذلك المعني ل----ما اقتصروا عليها	497	-980460501775396492	340	476.5	272	613	55.464927673339844	52	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms030	false	-3502358446651492923	242	289	1197	1470	1522	300	قال اهل اللغة ان واو العطف في الاسماء المختلفة تجري مجري واو الجمع وياء التثنية في الاسماء المتماثلة وانهم---- لم يتمكنوا من جمع الاسماء المختلفة بواو الجمع استعملوا فيها واو العطف ولما كان قول القاءل رايت الزيدين وجاءني ا---------------لزيدون يفيد --اشتراكهم في المجء والرءية ولا يفيد الترتيب	30	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0524	true	6202151062447533119	191	234	1058	1311	1653	300	قال اهل اللغة--- واو العطف في الاسماء المختلفة ---------كواو الجمع وباء التثنية في الاسماء المتماثلة فانهم لما لم يتمكنوا من جمع الاسماء المختلفة بواو الجمع استعملوا فيها واو العطف ولما كان قولهم -------------------جاءني الزيدان واجتمع الزيدون يفيد الاشتراك-- في الحكم-------- ولا يفيد الترتيب	524	-980460501775396492	223	382.5	184	294	75.850341796875	31	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms737	false	6534563179104747254	7	56	32	253	1457	300	ان تدل القرينة علي ان المراد هو ظاهره وغير ظاهره او تدل علي ان المراد غير ظاهره او ليس -------هو ظاهره او تدل علي انه قد اريد بعضه او تدل علي ان بعضه ليس بمراد فان دلت علي ان المراد ظاهره وغير ظاهره حمل علي ظاهره وعلي غير ظاهره	737	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0572	true	-1542266245994146983	150	179	756	891	1444	300	ان تدل القرينة علي ان المراد-------------- ظاهره او تدل علي ان المراد غير ظاهره او علي ان المراد ظاهره وغير ظاهره معا------------------------------------------ فان دل- علي ان المراد -------ليس ظاهره -----------------------------	572	-980460501775396492	108	126.5	81	228	47.3684196472168	20	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms735	false	-6791615703294364330	0	117	0	569	1486	300	تكون محصورة او غير محصورة فان لم تكن محصورة فلا بد من ان تدل دلالة علي ما اريد منها هكذا ذكر قاضي القضاة قال------------------------- لانه لا يجوز ان يريدها المخاطب كلها مع تعذر حصرها علينا ويمكن ---------------ان يقال انه ارادها كلها علي البدل لان ذلك يمكن مع فقد الحصر-- ومع فقد دلالة علي التعيين ولا يمكن سواه يبين ذلك انه يحسن ان نءمر بذبح بقرة ف----نكون مخيرين في ذبح اي بقرة شءنا وان لم يمكنا حصر البقر فبان ان التخيير يمكن مع فقد الحصر فاما من لم يج-ز ان ير--اد بالكلمة الواحدة المعنيان المختلفان فانه يجء علي مذهبه انه لا بد من دلالة تدل علي المراد بعينه لان اللفظة ما وضعت للتخيير ف----ان كانت وجوه المجاز محصورة	735	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0573	true	2557701805450823492	1	102	3	503	1477	300	تكوت محصورة او غير محصورة فان لم تكن محصورة فقال ال------------------------------------------قاضي عبدالجبار لا بد من دلالة علي المراد لانه لا يجوز ان يريدها اجمع-------- مع تعذر حصرها علينا قال ابو الحسن ولقاءل ان يقول انه ارادها كلها علي البدل لان ذلك ممكن مع فقد الدلالة ومع فقد الحصر فانه تعالي لو اوجب علينا ----------------------------ذبح بقرة فانا نكون مخيرين في ذبح اي بقرة شءنا وان لم يمكنا حصر البق----------------------------------ر فاما من لا يجيز ان المراد بالكلمة الواحدة --معنيان --مختلفان ف----يجء علي مذهبه انه لا بد من دلالة تدل علي المراد بعينه لان اللفظ- ما وضع- للتخيير واما ان كانت وجوه المجاز محصورة	573	-980460501775396492	389	611.5	306	622	62.540191650390625	65	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms737	false	6534563179104747254	1	80	6	374	1457	300	وان لم يتجرد فلا يخلو ام-----------ا ان تدل القرينة علي ان المراد هو ظاهره وغير ظاهره او تدل علي ان المراد غير ظاهره او ليس هو ظاهره او تدل علي انه قد اريد بعضه او تدل علي ان بعضه ليس بمراد فان دلت علي ان المراد ظاهره وغير ظاهره حمل علي ظاهره وعلي غير ظاهره ان كانت الدلالة قد عينته علي ما تقدم --------تفصيله علي قول الفريقين وان لم تعينه فالقول----- فيه كالقول في الخاص اذا دلت الدلالة علي	737	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0573	true	2557701805450823492	258	300	1269	1477	1477	300	وان لم يتجرد فهذا يقع علي وجوه احدها ان تدل القرينة علي ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ظاهره وغير ظاهره معا ف------------------------ان كان كذلك الغير معنيا حمل اللفظ عليه علي التفصيل المذكور---------- وان لم يكن معنيا فالكلام فيه كما--- في الخاص اذا دلت الدلالة علي-	573	-980460501775396492	123	148.5	96	392	31.37755012512207	20	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms737	false	6534563179104747254	97	216	453	1052	1457	300	ان المراد غير ظاهره ولم تعينه لم يجز تجرد هذه القرينة لانه اذا لم يكن المراد ظاهره جاز ان يكون المراد هو بعض ما -تناوله الخطاب وجاز ان يكون المراد شيءا ----لم يتناوله الخطاب فاذا انقسم اليهما ولم يصح اجتماعهما احتجنا الي دلالة تعين المراد و--يمكن ان تدل الدلالة في العام علي ان بعضه مراد ومتي دلت الدلالة علي ذلك لم يخر-ج البعض الاخر ان ي---كون مرادا لانه لا يتنافي ذلك فان دلت الدلالة علي ان المراد هو البعض خرج البعض الاخر من كونه مرادا لان ذلك اخبار- بان------------- كمال المراد هو البعض فان دلت الدلالة علي ان بعض العموم ليس بمراد --------خرج ذلك من كونه مرادا و-بقي ما عداه تحت---- الخطاب والله اعلم باب في كيفية الاستدلال بالخطاب	737	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0574	true	3663677348933002956	0	106	0	527	1519	300	ان المراد غير ظاهره وثانيها ان يدل علي ان الم----------------------------راد ظاهره جاز ان يكون المراد ---بعض ما يتناوله------- وجاز ان يكون المراد شيءا اخر لم يتناوله الخطاب فاذا --------------لم يصح اجتماعهما فلا بد من دليل ي--عين المراد وثالثها ان يدل الدليل---------- علي ان بعضه مراد وهذا -------لا يقتضي --------خروج البعض الاخر عن ان يكون مرادا لانه لا ي-نافي ذلك فان دل--------- علي ان المراد هو البعض خدج البعض الاخر عن كونه مرادا لان ذلك اخبارا بان ذلك البعض هو كمال المراد -ورا-بعها ان يدل الدليل- علي ان بعضه------ ليس بمراد وحينءذ يخرج---- عن كونه مرادا ويبقي ما عداه تحت ذلك الخطاب والله اعلم المسالة الخامسة الخطاب --------	574	-980460501775396492	402	597.5	314	637	63.10832214355469	61	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms739	false	2472350463887884890	115	186	547	904	1470	300	في ان ثبوت حكم الخطاب فيما تناوله علي وجه المجاز لا يدل علي انه قد اريد المجاز بالخطاب اختلف الناس في ذلك فقال الشيخ ابو عبد الله وحكاه عن ابي الحسن انه يحكم بذلك قالاه في قول الله تعالي او لامستم النساء فلم تجدوا ماء ان قيام الدلالة علي وجوب التيمم علي المجامع وهو الذي يتناوله اسم الملامسة علي طريق الكناية--- يدل علي انه -----مراد بالاية وقال ال--شيخ ابو عبد الله	739	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0577	true	-5820324832060096334	14	63	76	338	1643	300	في ان ثبوت حكم الخطاب اذ-ا تناوله علي وجه المجاز لا يدل علي انه مراد---------- بالخطاب مثاله قو-----------------------------------------------------------------------------------له تعالي او لامستم النساء الماءدة6 ف----ان قيام الدلالة علي وجوب التيمم علي المجامع وهو تنا------وله اسم الملامسة علي طريق الكناية هل يدل علي انه هو المراد بالاية فذهب الكرخي وابو عبد-الله	577	-980460501775396492	222	357.0	177	367	60.49046325683594	35	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms034	false	-3290226573454820837	167	244	840	1212	1487	300	قال هذا امر لم يدر السامع اي هذه الامور اراد كما انه اذا قال ادراك لم يدر ما الذي اراد من الرءية واللحوق فاذا قال هذا امر بالفعل او قال امر فلان مستقيم او قال قد تحرك هذا الجسم لامر من الامور وجاءنا زيد لامر من الامور عقل السامع من الاول القول المخصوص ومن الثاني الشان ومن الثالث ان الجسم تحرك -لصفة من الصفات وشء من الاشياء وان زيدا جاءنا لشء من الاشياء او غرض من الاغراض	34	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0579	true	-4053177742476305747	142	192	785	1024	1556	300	قال هذا امر لم يدر السامع اي هذه الامور اراد------------------------------------------------------------ فاذا قال هذا امر بالفعل او ----امر فلان مستقيم او ت-------حرك هذا الجسم لامر او جاء---------- زيد لام----------ر عقل السامع من الاول القول ومن --------الثاني الشان ومن الثالث ان الجسم تحرك الشء ومن الرابع ----------------ان زيدا جاء ل-------------------غرض من الاغراض	579	-980460501775396492	218	354.0	171	373	58.44504165649414	37	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms036	false	781342887340322996	105	150	546	759	1517	300	بين جمع الامر اذا افاد القول وبين جمعه اذا افاد الفعل فقيل ف--ي الاول اوامر وفي الثاني امور فدل علي انه ------حقيقة فيهما والجواب انه قد حكي عن اهل-------------- اللغة ان الامر لا يجمع---- اوامر لا في القول ولا في الفعل وان اوامر جمع امرة	36	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0584	true	8787047082899675622	0	42	0	220	1614	300	بين جمع الامر بمعني الق---ول وبين بمعني ال--------فعل فقالوا في الاول اوامر وفي الثاني امور والاشتقاق علامة الحقيقة AUTO فاءدة قال ابو الحسين في المعتمد قال اءمة اللغة امر----- لا يجمع علي اوامر لا في القول ولا في الفعل واو---امر جمع امرة	584	-980460501775396492	135	206.5	107	239	56.485355377197266	21	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms038	false	-1651139697115754372	11	44	54	215	1487	300	اولي من ذكر علو الرتبة لان من قال لغيره افعل علي سبيل التضرع اليه والتذلل لا يقال انه يامره وان كان اعلي رتبة من المقول ل--ه ومن قال لغيره افعل علي سبيل الاستعلاء	38	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0595	true	-8847612359237374184	268	299	1451	1603	1605	300	اولي من اعتبار العلو-- لان من قال لغيره افعل علي سبيل التضرع اليه-------- لا يقال انه -امره وان كان اعلي رتبة من المقول اليه ومن قال لغيره افعل علي سبيل الاستعلاء	595	-980460501775396492	137	242.5	107	163	84.04907989501953	26	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms048	false	7080235496702850873	78	277	422	1432	1541	300	ان الانسان انما يكون عاصيا للامر والامر اذا اقدم علي ما يحظره الامر ويمنع منه الا تري ان الله------ لو اوجب علينا فعلا فلم نفعله لكنا عصاة ولو ندبنا- اليه فقال الاولي ان تفعلوه ولكم ان لا تفعلوه فلم نفعله لم نكن عصاة ولهذا يوصف تارك الواجب بانه عاصي لله ------ولا يوصف تارك النوافل بذلك ولا فصل بينهما الا لان ايجابه الفعل علينا يحظر الاخلال به وترغيبه ايانا فيه من غير ايجاب لا يحظر علينا تركه فلذلك لم نكن بتركه عاصين وايضا فان العاصي للقول مقدم علي مخالفته وترك موافقته وليس تخلو مخالفته اما ان تكون بالاقدام علي ما يمنع منه الامر فقط او قد يثبت بالاقدام علي ما لا يتعرض له الامر بمنع ولا ايجاب وليس يجوز هذا الاخير----- لانا لو كنا عصاة للامر بفعل ما لم يمنع منه لوجب اذا امرنا الله سبحانه بالصلاة غدا فتصدقنا اليوم ان نكون عصاة لذلك الامر بصدقتنا اليوم فبان ان مخالفة الامر انما تثبت بالاقدام علي ما يمنع منه فاذا كان تارك ما امر به عاصيا للامر والعاصي للامر هو المقدم علي مخالفة مقتضاه والمقدم علي مخالفة مقتضاه مقدم علي ما يحظره الامر ويمنع منه -ثبت ان ترك المامور به يمنع منه الامر ويحظر---ه وهذا هو معني الوجوب ان قيل اليس ----	48	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0622	true	1587583536072908254	80	250	433	1307	1569	300	ان الانسان انما يكون عاصيا للامر وللامر اذا اقدم علي ما يحظره الامر ويمنع منه الا تري ان الله تعالي لو اوجب علينا فعلا فلم نفعله لكنا عصاة ولو ندبناه اليه فقال الاولي ان تفعلوه ولكم ا--لا تفعلوه فلم نفعله لم نكن عصاة ولهذا يوصف تارك الواجب بانه عاص- لله تعالي ولا يوصف تارك النوافل بذلك الثاني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العاصي للقول مقدم علي مخالفته وترك موافقته فليس تخلو مخالفته اما--- تكون بالاقدام علي ما يمنع ال----امر فقط او قد تثبت بالاقدام علي ما لا يتعرض له الزمر بمنع ولا ايجاب و---------هذا الثاني باطل لانا لو كنا عصاة للامر بفعل ما لم نمنع منه لوجب اذا امرنا الل-------ه بالصلاة غدا فتصدقنا اليوم ان نكون عصاة لذلك الامر بتصدقنا اليوم فبان ان مخالفة الامر انما تثبت بالاقدام علي ما يمنع منه فاذا كان تارك ما امر به عاصيا للامر والعاصي للامر هو المقدم علي مخالفة مقتضاه فالمقدم علي مخالفة مقتضاه مقدم علي ما يحظره الامر ويمنع منه فثبت ان ترك المامور به ي---حظره الامر ويمنع منه وهذا هو معني الوجوب الدليل انه عليه	622	-980460501775396492	812	1502.0	649	1036	78.37837982177734	143	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms049	false	8241481246615948470	216	253	1080	1243	1466	300	ان العبد اذا لم يفعل ما امره به سيده اقتصر العقلاء من اهل اللغة في تعليل حسن ذمه علي ان يقولوا امره سيده بكذا ----فلم يفعله فدل كون ذلك علة في حسن ذمه علي ان تركه لما	49	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0625	true	-8046385317297145258	262	300	1325	1490	1490	300	ان العبد اذا لم يفعل ما امره به سيده اقتصر العقلاء من اهل اللغة في تعليل حسن ذمه علي ان يقولوا امر س-يده بكذا فلم فلم يفعله فدل كون ذلك علة في حسن ذمه علي ان تركه لما-	625	-980460501775396492	159	309.0	124	167	95.20957946777344	35	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms050	false	-1348249223622270985	178	283	866	1355	1432	300	الشريعة انما الزمت ال----عبد طاعة --سيده اذا اوجب- السيد عليه طاعته ولم تلزمه لاجل سيده فعلا لم يلزمه اياه سيده الا تري ان سيده لو قال له الاولي ان تفعل كذا ولك ان لا تفعله لما الزمته الشريعة فعله والامر عند المخالف يجري مجري هذا القول فينبغي ان لا يجب به علي العبد شء ولا يجب علي العبد ايصال ال--------------نفع الي سيده ولا دفع المضار عنه -----------------------------الا اذا اوجبه عليه سيده ولم يرخص له في تركه الا تري انه لو قال له الاولي ان تفعل ذلك ويجوز ان لا تفعله لجاز له ان لا يفعله وكذلك لو علم ان غيره يقوم مقامه في دفع المضرة	50	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0626	true	152851852239967653	197	298	1004	1481	1491	300	الشريعة انما اوجبت علي العبد طاعة السيد فيما اوجبه السيد علي- العبد الا تري-------------------------------------------- ان سيده لو قال له الاولي ان تفعل كذا ولك ا--لا تفعله لما الزمته الشريعة فعله والامر عند المخالف يجري مجري هذا القول فينبغي ا--لا يجب به علي العبد شء واما قوله السيد لا يامر عبده بما فيه جر نفع او دفع مضرة وذلك واجب قلنا مجرد هذا القدر لا يفيد الوجوب الا اذا اوجبه السيد ----ولم يرخص--- في تركه الا تري انه لو قال له الاولي ان تفعل كذا ويجوز ا--لا تفعله -جاز له ال--ا يفعل- وكذلك لو علم ان غيره يقوم مقامه في دفع المضرة	626	-980460501775396492	353	583.5	274	539	65.49165344238281	60	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms054	false	-5932397725238824720	217	266	1061	1306	1480	300	واجبا امنا الضرر بفعله واذا حملناه علي الندب لم نامن ا---------------------------------------ن يكون وا-----------جبا فنستضر تركه ولقاءل ان يقول انا قد علمت بدلالة لغوية ان الامر ما وضع للوجوب وعلمت ا-ن الحكيم لا يجوز ان يجرده عن قرينة الا والمامور به غير واجب فانا اذا حملته علي الندب امنت الضرر	54	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0633	true	-4484804926405502143	38	88	199	446	1556	300	واجبا كان------------------ حمل--ه علي الندب سعيا في الترك وانه محظور قلنا لا نسلم انه يمكن زن يكون المامور به واجبا فانا لو علمنا------------------------- بدلالة لغوية ان الامر ما وضع للوجوب وعلمنا ان الحكيم لا يجوز ان يجرده عن قرينة الا والمامور به غير واجب فاذا---- حملته علي الندب امنت الضرر	633	-980460501775396492	169	271.0	133	296	57.0945930480957	28	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms096	false	2559296781651425717	99	196	525	991	1490	300	فاعلا وانما زاد عليه لفظة النفي وهو لا وزاد عليه التاء فجري مجري قوله زيد في الدار وليس زيد في الدار و----كون النهي كالنقيض للامر يوجب ان يفيد في الفعل نقيض فاءد--------------------ة الامر في الفعل فاذا كان قولنا افعل يقتضي ان نفعل---- في زمان ما اي زمان كان فنفي هذا ونقيضه هو ان لا نفعل في شء من الازمان----- لانه ان لم يفعل اليوم وفعل غدا كان ممتثلا للامر ولا يجوز ان يكون ممتثلا للامر والنهي معا مع ا-نهما نقيضان فصح ان كون الامر مفيدا -لمرة غير معينة يقتضي ان يكون نقيضه يرفع- المرة في --كل الازمان	96	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0667	true	-3038110374451514670	0	83	0	419	1557	300	فاعلا وانما زاد عليه لفظ- النفي----------------------- فجري مجري قوله زيد في الدار -زيد ليس في الدار واذا كان النهي -مناقضا للامر -وجب ان تكون-------------- فاءدة النهي مناقضة لفاءدة الامر--------- فاذا كان قولنا افعل يقتضي ايقاع الفعل في زمان ما اي زما--------------------------ن كا-ن بل في------ الازمنة كلها لانه ان لم يفعل اليوم وفعل غدا كان ممتثلا للامر ولا يجوز ان يكون متتثلا للامر والنهي معا مع كونهما نقيضين فصح ان كون الامر مفيدا للمرة --الواحدج يقتضي ان يكون النهي مانعا للفعل في جميع الازمان	667	-980460501775396492	332	513.0	256	504	65.87301635742188	52	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms136	false	-1657620630781170678	89	272	404	1295	1431	300	ما روي ان يعلي بن منية سال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ما بالنا نقصر وقد امنا فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته 6 فلو لم يعقل من ال-شرط نفي ال---------------------حكم عما عداه لم يكن ------لتعجبهما معني واجاب عن ذلك قاضي القضاة فقال لا يمتنع ان يكونا انما تعجبا من ذلك لانه-ا عقلا من الايات الواردة في وجوب الصلاة وجوب الاتمام وان حال الخوف مستثناة من ذلك والباقي- ثابت علي اصله ف--------------ي الاتمام فلذلك تعجبا من ثبوت القصر مع الامن ولقاءل ان يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الايات----------------------- لا تنطق بالاتمام ولا كان الاصل في الصلاة الاتمام فنتم ما ذكر بل المروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كانت صلاة السفر والحضر ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر واذا كان كذلك لم يكن لتعجب عمر ويعلي بن منية سبب الا الشرط وبطل القول بان الاصل كان الاتمام فان قيل لو منع الشرط من ثبوت الحكم مع عدمه لما ثبت القصر مع عدم الخوف قيل ان ظاهر الشرط يمنع من ذ--------------------لك وليس يمتنع ان تدل دلالة علي خلاف الظاهر	136	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0695	true	-8445464319670702796	110	297	560	1488	1503	300	ما-روي ان يعلي بن امية سال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ما-بالنا نقصر وقد امنا فقا- عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلو- صدقته و--لو لم يفهم ان المعلق علي الشء بكلمة ان عدم عندد عدم ذلك الشء لم يكن لذلك التعجب--- معني فان قيل لم لا يجوز ان يقال--------------------- انما تعجبا من ذلك لانهما عقلا من الايات الواردة في وجوب الصلاة وجوب الاتمام وان حال الخوف مستثناة من ذلك وماعداها ثابت عل--------ي الاصل في وجوب الاتمام فلذلك تعجبا من ثبوت القصر مع الامن ثم نقول هذا الحديق حجة عليكم لانه لو امتنع المشروط عند عدم الشرط لما جاز القصر عند عدم الخوف وقد جاز فعلمنا انه لا يجب عدم المشروط عند عدم الشرط والجواب عن السءال الاول ان الايات الدالة علي وجوب الصلاة لا تنطق بالاتمام ولا بان الاصل في الصلاة الاتمام------------ بل المروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كانت صلاة السفر والحضر ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وعن الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ظاهر الشرط يمنع من ذلك ولذلك ظهر التعجب لكن ل-ا يمتنع ان يدل دليل -علي خلاف الظاهر	695	-980460501775396492	601	1018.0	474	1135	52.951541900634766	102	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms140	false	587527661163316432	161	278	827	1402	1509	300	القلتين فلا يدل ذلك --علي استعمال قلة واحدة---- وقعت فيها نجاسة ليست من جملة القلتين وكذلك اذا اباحنا الحكم بشهادة شاهدين فانه لا يدل علي الحكم بشهادة شاهد واحد فاما تعليق الحظر بالعدد فانه لا يدل علي حكم ما دونه الا من جهة الاولي فان الله سبحانه لو حظر علينا استعمال--------------- قلتين وقعت فيهما نجاسة لكان حظر قلة واحدة وقعت فيها نجاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اولي ---ولو حظر عل-----------ينا جلد الزاني ماءة لم يدل علي حظر ما ----------------------------------------------------دونه ولا علي اباحته بل ذلك موقوف ع------------------------------------------------------لي الدليل لما سنذكره في دليل الخطاب فبان ان تعليق الحكم علي العدد لا يدل علي نفي-- ما زاد عليه او نقص عنه ولا علي اثبات ما زاد عليه او نقص الا باعتبار زاءد واحتج المخالف	140	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0707	true	6602784932577997780	128	249	634	1239	1510	300	القلتين ولا يدل علي اباحة استعمال قلة واحدة اذا وقعت فيها نجاسة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القلة الواحدة اذا وقعت فيها نجاسة غير داخلة تحت قلتين وقعت فيهما نج-----------------------------------اسة اما اءا حظر الله تعالي علينا عددا مخصوصا فانه يختلف ايضا فربما دل علي حظر ما دونه من طريق الاولي لانه حظر استعمال القلتين اذا وقعت فيهما نجاسة فحظر القلة الواحدة اولي اما لو حظر الله تعالي علينا جلد الزاني ماءة لم يدل علي ان- ما دونه محظور واما اذا اوجب الله تعالي جلد الزاني ماءة فانه يدل علي وجوب جلد خمسين لانه لا يمكن فعل الكل الا بفعل الجزء ولكنه ينفي قصر الوجوب علي الجزء فثبت ان قصر ال-----------------------------حكم علي العدد لا يدل علي نفيه عما زاد او ------------------------------------------نقص الا لدليل منفصل- واحتج المخالف	707	-980460501775396492	206	203.0	157	880	23.409090042114258	31	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms141	false	9076276955471559622	250	300	1187	1417	1417	300	دل---- قولنا زيد اكل علي ان غيره ليس باكل لم يخل اما ان يدل عليه لفظا----- او من حيث خصه بالذكر فالاول باطل لانه ليس في اللفظة ذكر لعمرو ولا لغيره----------------- والثاني ايضا باطل لان الانسان قد يعلم ان زيدا وعمرا قد اشتركا- في فعل ويكون له غرض في الاخبار-	141	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0709	true	-7615428815275470669	216	264	1071	1293	1476	300	دل علي قولنا زيد اكل علي ان غيره لم ي-اكل لدل-------------- عليه اما بلفظه او معناه و------------الاول باطل لانه ليس في اللفظ- ذكر غير زيد فكيف يدل علي حكم غير زيد والثاني----- باطل لان الانسان قد يعلم ان زيدا وعمرا ي---شتركان في فعل ويكون له غرض في الاخبار	709	-980460501775396492	163	246.0	127	258	63.17829513549805	29	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms153	false	-4510139091129096452	256	294	1252	1433	1464	300	في الامر الوارد عقيب الامر بحرف --عطف وبغير حرف --عطف اعلم ان القاءل اذا قال لغيره افعل ثم قال له افعل لم يخل الامر الثاني اما ان يتناول م--ثل ما ت-ناوله الامر الاول او يتنا----------ول ما يخالف ما	153	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0727	true	-3124108381164970297	199	236	1066	1254	1576	300	في الامر الوارد عقيب الامر بحرف العطف وبغير حرف العطف-------- القاءل اذا قال لغيره افعل ثم قال له افعل لم يخل الامر الثاني اما ان يتناول مخالف ما يتناوله الامر الاول او ممثاله فرن تناول ما يخالفه --	727	-980460501775396492	163	285.0	129	198	82.32323455810547	29	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms154	false	-1150505324745417219	0	66	0	324	1494	300	يخالفه لم يكن شبهة في اقتضاءه مامورا به اخر--------- وهو ضربان احدهما يصح اجتماعه معه---------------------------------------------- يجب علي المامور فعلهما اما مجتمع-ين واما متفرقين الا ان يدل دلا-------لة علي وجوب الجمع او وجوب التفريق مثال ذلك قول القاءل لغيره صل صم او صل وصم واما ما لا-يصح ان يجتمع مع الاول فضربان احدهما لا يصح ان يجتمع معه في نفسه نحو الصلاة-------- في مكانين والاخر لا يصح	154	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0727	true	-3124108381164970297	235	300	1247	1576	1576	300	يخالفه--------------- اقتضي شيءا------- اخر لا محالة وهو ضربان احدهما يصح اجتماعه مع الزول والاخر لا يصح فالذي يصح اجتماعه مع الاول يجب علي المامور فعلهما اما مجتمعتين او م---فرقين الا ان تدل دلالة منفصلة علي وجوب الجمع او وجوب التفريق مثاله--- قول القاءل لغيره صل ----------صم واما ما لا يصح ان يجتمع مع الاول ف--------تارة لا يصح عقلا ك-------------------الصلاة الواحدة في مكانين و-تارة لا يصح-	727	-980460501775396492	232	329.0	185	396	58.58585739135742	37	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms154	false	-1150505324745417219	73	265	360	1333	1494	300	والصدقة وكلا الضربين لا يصح الامر بفعلهما مجتمعين ويصح مفترقين فاما ا-ن تناول الامر الثاني مثل ما تناول- ال------اول فلا يخلو اما ان يكون ذلك المامور--- يصح التزايد فيه او لا يصح التزايد فيه فان صح التزايد فيه فلا يخلو الامر الثاني اما ان يكون غير معطوف علي الاول او----- معطوفا عليه فان لم يكن معطوفا عليه فعند --قاضي ---القضا--------ة انه يفيد غير ما يفيده الاول الا ان تمنع العادة من ذلك او يرد الامر الثاني معرفا---------------------------------------------------- مثال ما تمنع منه العادة قول القاءل لغيره اس-قني ماء اسقني ماء فالعادة تمنع من تكرار سقيه في حالة واحدة في الاكثر ومثال ما يمنع منه التعريف الحاصل بالامر الثاني قول القاءل لغيره صل ركعتين فانه اذا قال له صل الركعتين انصرف الي تلك الركعتين لان لام الجنس تنصرف الي العهد المذكور ولهذا حمل ابن عباس قول الله سبحانه فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا علي ان العسر الثاني هو الاول لما ورد معرفا ومثال ما يجري من كلا القسمين قول القاءل لغيره صل غدا ركعتين صل غدا ركعتين ادفع الي زيد درهما ادفع الي زيد درهما فاستدل قاضي القضاة علي ان الامر الثاني يفيد غير ما يفيده الاول بان الامر يفيد--------------------------------- الوجوب	154	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0728	true	-4827854519293433054	2	135	13	698	1545	300	والصدقة وكلا القسمين لا يصح الامر بفعلهما الا--------- مفترقين -اما اذا تناول الامر الثاني مثل ما-تناوله الامر الاول فلا يخلو اما ان يكون ذلك المامور به يصح التزايد فيه او لا يصح ------------فان صح-------- فاما ان يكون الامر الثاني غ------------ير معطوف علي الاول او يكون معطوفا عليه فان لم يكن معطوفا عليه فعند القاضي عبدالجبار بن احمد انه يفيد غير ما يفيده الاول الا ان تمنع العادة من ذلك او يرد الامر الثاني معرفا وهذا هو المختار وقال ابو الحسين البصري الاشبه الوقف مثال ما-تمنع منه العادة قول القاءل لغيره استقني ماء اسقني ماء فالعادة تمنع من تكرار سقيه في حالة واحدة في الاكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومثال ما يعري عن كلا القسمين قول القاءل لغيره صل غدا ركعتين صل غدا ركعتين -------------------------------------------------والدليل علي ------------انه يفيد غير ما ي----------------------فيد الاول وجهان الزول ان الامر يقتضي الوجوب	728	-980460501775396492	541	872.5	429	1088	49.724266052246094	91	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms156	false	6775574878585355320	6	117	30	585	1487	300	واما ان كان الامر الثاني معطوفا علي الاول فانه ان لم يكن معرفا فانه يفيد غير ما يفيده الاول لان الشء لا يعطف علي نفسه ولا يجمع بينه وبين نفسه مثاله ان يقول القاءل لغيره صل ركعتين -صل ركعتين وقوله اسقني ماء واسقني ماء لان الانسان قد يقول ذلك اذا كان الاناء الذي يشرب فيه لا يكفيه دفعة واحدة ويخالف ذلك اذا لم يعطف الامر الثاني علي الاول لما ذكرناه من حرف العطف فاما ان كان الامر الثاني معطوفا علي الاول ومعرفا نحو قول القاءل لغيره صل ركعتين وصل الص---------------------------------------لاة فلقاءل ان يقول يجب حمله علي تلك الصلاة لاجل لام التعريف ولقاءل ان يق---ول يجب حمله علي صلاة اخري لاجل العطف	156	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0728	true	-4827854519293433054	215	293	1119	1507	1545	300	واما ان كات الامر الثاني معطوفا علي الاول ف----ان لم يكن معرفا فانه يفيد غير ما يفيده الاول لان الشء لا يعطف علي ن------------------------فسه مثاله ان يقول القاءل لغيره صل ركعتين وصل ركعتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان كان------ الثاني معطوفا علي الزول ومعرفا ---كقول القاءل لغيره صل ركعتين وصل الصلاة فعند ابي الحسين ان الاشبه هو الوقف فان --يمكن ان يقال يجب حمله علي تلك الصلاة لاجل لام التعريف و-يمكن ان يقال بل يجب حمله علي صلاة اخري لاجل العطف	728	-980460501775396492	330	511.0	261	598	55.18394470214844	56	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms156	false	6775574878585355320	167	300	846	1487	1487	300	العطف ويترك ظاهر اللام فاما اذا كان الامر الثاني امرا بمثل ما تناوله الامر الاول وكان ذلك مما لا يصح فيه التزايد-------------- فلا يخلو اما ان لا يصح ذلك فيه في نفسه نحو قتل زيد او صوم يوم واما ان لا يصح فيه من جهة الحكم نحو عتق زيد فانه قد كان يجوز ان يتزايد عتقه ويقف تمام حريته علي عدد كالطلاق واذا لم يصح التزايد في المامور به لم يخل الامر-- اما ان يكونا عامين او خاصين او----- احدهما عاما والاخر خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصا فان كانا عامين او خاصين وجب ----كون مامورهما واحدا ويك---ون الامر الثاني تاكيدا للاول سواء ورد --بحرف ع--طف او بغير حرف عطف مثال العامين بحرف عطف قول القاءل لغيره اقتل كل انسان واقتل كل انسان ومثاله بلا حرف عطف ان يسقط من الامر الثاني حرف العطف ومثال الخاصين بحرف عطف-	156	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0729	true	6318351351606067417	45	193	244	977	1519	300	العطف سليما عن المعارض ا-ما اذا كان الث------اني امرا بمثل ما تناوله الامر------ وكان ذلك مما لا يصح فيه التزايد في المامور به فلا يخلو اما ان يمتنع ذلك عقلا ك-----------قتل زيد و--صوم يوم او يمتنع ذلك شرعا ك-----------------عتق زيد فانه قد كان يجوز ان يتزايد عتقه ويقف تمام حريته علي عدد كالطلاق واذا لم يصح التزايد في المامور به لم يخل الامران اما ان يكونا عامين او خاصين او يكون احدهما عاما والاخر خاصا واذا لم يصح التزايد في المامور به لم يخل الامران اما ان يكونا عامين او خاصين زو يكون احدهما عاما والاخر خاصا فان كانا عامين او خاصين وجب ان يكون مامورهما واحدا وان يكون الامر الثاني تاكيدا للاول سواء ورد مع حرف العطف او بدونه------- مثال العامين بحرف عطف قول القاءل لغيره اقتل كل انسان واقتل كل انسان ومثاله بلا حرف عطف ان يسقط من الامر الثاني حرف العطف ومثال الخاصين بحرف عطف	729	-980460501775396492	532	931.5	421	783	67.94380950927734	97	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms157	false	-8310417781879454927	0	134	0	674	1516	300	وبغير حرف عطف قوله اقتل زيدا -اقتل زيدا او و---اقتل زيد-----------ا واما اذا كان احدهما عاما والاخر خاصا سواء تقدم العام او الخاص فلا يخلو الامر الثاني اما ان يكون معطوفا علي الاول او غير معطوف عليه فان كان معطوفا عليه فمثاله قول القاءل صم كل يوم وصم يوم الجمعة -قال قاضي القضاة ان يوم الجمعة لا يكون داخلا تحت الكلام الاول ليصح حكم العطف والاشبه ان يكون الوقف لانه ليس بان يترك ظاهر العموم باولي من ان يترك ظاهر العطف ويحمل علي التاكيد فاما اذا كان الامر الثاني غير معطوف فمثاله قول القاءل لغيره صم كل يوم صم يوم الجمعة فانا اذا قلنا في الامرين بشيءين يصح فيهما التزايد انهما علي الوقف في اقتضاء الثاني للزيادة فانا لا نقف ها هنا لان عموم احد الامرين دلالة علي ان الاخر ورد تاكيدا لانه لم	157	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0729	true	6318351351606067417	193	300	977	1519	1519	300	وبغير حرف عطف قوله اقتل زيدا واقتل زيدا -وقوله اقتل زيدا واقتل زيدا واما اذا كان زحدهما عاما والاخر خاصا سواء-تقدم العام او الخاص ف--------الامر الثاني اما ان يكون معطوفا علي الاول او غير معطوف عليه فان كان معطوفا عليه فمثاله قول القاءل صم كل يوم وصم يوم الجمعة فقال بعضهم ------ان يوم الجمعة لا يكون داخلا تحت الكلام الاول ليصح حكم العطف والاشبه ال--------وقف لانه ليس -----ترك ظاهر العموم -اولي من ----ترك ظاهر العطف وحمله علي التاكيد واما اذا كان الزمر الثاني غير معطوف فمثاله قول القاءل------ صم كل يوم صم يوم الجمعة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ها هنا---- عموم احد الامرين دليل ع-لي ان الاخر ورد تاكيدا لانه لم-	729	-980460501775396492	509	879.5	408	690	73.76811218261719	83	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms083	false	4092531767605405023	21	111	124	581	1577	300	الانسان -لو عقد علي قفيز من صبرة لكان المعقود عليه قفيزا منها لا بعينه وانما يتعين باختيار والجواب انه اذا عقد علي قفيز من صبره فليس العقد بان يتناول قفيزا منها اولي من قفيز لعقد الاختصاص فوجب ان يكون كل قفيز منها قد يتناوله العقد علي سبيل البدل علي معني ان كل واحد منها لا اختصاص للعقد به دون صاحبه وللمشتري ان يختاره واذا اختاره تعين ملكه فيه فتعين الملك في القفيز كسقوط الفرض بالكفارة وكذلك اذا طلق زوجة من زوجاته لا بعينها او اعتق عبدا من عبيده لا بعينه	83	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0735	true	3004211584081743402	187	233	964	1201	1562	300	الانسان اذا عقد علي قفيز من صبرة ف----المعقود عليه قفيز- واحد لا بعينه وانما يتعين باختيار ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتري اخذ قفيز منها فقد صار الواحد الذي ليس بمتعين في نفسه معينا باختيار المكلف وكذا ------اذا طلق زوجة من زوجاته لا بعينها او اعتق عبدا من عبيده لا بعينه	735	-980460501775396492	155	223.5	121	458	33.842796325683594	25	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms083	false	4092531767605405023	47	130	256	672	1577	300	العقد بان يتناول قفيزا منها----- اولي من قفيز لعقد --------------------الاختصاص فوجب ان يكون كل قفيز منها قد يتناوله العقد ----علي سبيل البدل علي معني ان كل واحد منها لا اختصاص للع-----قد به دون صاحبه-- وللمشتري ان يختاره----------- واذا اختاره تعين ملكه فيه فتعين الملك في القفيز------- كسقوط الفرض ب--الكفارة وكذلك اذا طلق زوجة- من زوجاته لا بعينها او اعتق عبدا من عبيده لا بعينه ان كل واحد منهم معتق علي البدل وكل واحدة منهن طا-----------------------------لق علي البدل علي معني انه لا اختصاص للطلاق	83	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0736	true	-86457201168704078	206	300	1034	1503	1503	300	العقد بان يتناول قفيزا من الصبرة اولي من ان يتناول القفيز الاخر لفقدان الاختصاص فوجب ان يكون كل قفيز منها قد ت-ناوله العقد لكن علي سبيل البدل علي معني ان كل واحد منها لا اختصاص لذلك العقد به علي التعيين وللمشتري ان يختار اي قفيز شاء واذا اختاره تعين ملكه فيه فتعين الملك في القفيز المعين كسقوط الفرض في الكفارة وكذا- اذا طلق زوجته من زوجاته لا بعينها او اعتق عبدا من عبيده لا بعينه ان كل واحد------------------------------ منهن طالق علي البدل وكل واحد منهم يعتق علي البدل علي معني انه لا اختصاص للطلاق-	736	-980460501775396492	357	608.5	282	502	71.11553955078125	66	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms119	false	-1746542818177740295	95	130	473	642	1495	300	وحكي عن الشيخ ابي الحسن ان الفعل يقع-------- في اول الوقت مراعي- فان ادرك المصلي اخر الوقت وليس هو علي صفة المكلفين كان ما فعله نفلا وان ادركه علي صفة المكلفين كان ما فعله واجبا	119	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0748	true	4639749500072808286	25	59	118	287	1508	300	يحكي عن الكرخي--------- ان الصلاة الماتي بها في اول الوقت موقوفة فان ادرك المصلي اخر الوقت وليس هو علي صفة المكلفين كان ما فعله نفلا وان ادركه علي صفة المكلفين كان ما فعله واجبا	748	-980460501775396492	145	256.0	113	178	81.4606704711914	28	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms132	false	-2449769484250955678	48	213	220	1006	1421	300	الكفايات اعلم ان-- الامر بالفعل اذا تناول جماعة علي الجمع فذلك من فروض الاعيان والكلام في ذلك من باب العموم و--------------------قد يكون فعل بعضهم شرطا في فعل ب--عض كصلاة الجمعة وقد لا يكون فعل بعضهم شرطا في فعل- بع--ض و---------------------------اذا تناول جماعتهم لا علي الجم-ع فذلك من فروض الكفايات -نحو ان يكون الغرض --بتلك العبادة يحصل بفعل البعض كالجهاد الذي الغرض ب-ه حراسة المسلمين واذلال العدو وقهره فمتي حصل ذلك بالبعض -لم يلزم الباقين والفرض في ذلك------- موقوف علي غالب الظن -------فان غلب علي ظن الجماعة ان غيرها يقوم بذلك سقط عنها وحد الواجب لا يحصل في فعلها وان -غلب علي ظنها ان غيرها لا يقوم به وجب عليها وحد الواجب حاصل في فعلها وان غلب علي ظن كل طاءفة ان غيرها لا يقوم به وجب علي كل واحدة منها القيام به وكان حد الواجب قاءما في فعل كل واحدة منها وان غلب علي ظن كل طاءفة ان غيرها يقوم به سقط الفرض عن كل واحدة من----------ها وان ادي ال-ي ان-- لا يقوم به احد	132	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0759	true	4136582498881361210	62	213	319	1055	1528	300	الكفاية قال الرازي الامر------- اذا تناول جماعة فاما ان يتناولهم علي سبيل الجمع او لا علي سبيل الجمع فان تناولهم علي سبيل الجمع فقد يكون فعل بعضهم شرطا في فعل البعض كصلاة الجمعة وقد لا يكون كذل------ك كما في قوله تعالي واقيموا الصلاة البقرة43 اما اذا تناول--------------- الجميع فذلك من فروض الكفايات وذلك اذا كان الغرض من ذلك الشء حاصلا-- بفعل البعض كالجهاد الذي الغرض منه حراسة المسلمين واذلال العدو------ فمتي حصل ذلك بالبعض ولم يلزم الباقين واعلم ان التكليف فيه موقوف علي حصول الظن الغالب فان غلب علي ظن جم--اعة ان غيرها يقوم بذلك سقط ----------------------------عنها وان اغلب علي ظنهم ان غيرهم لا يقوم به وجب------------------------- عليهم وان غلب علي ظن كل طاءفة ان غيرهم لا يقوم به وجب علي كل طاءفة----- القي------------------------------------------ام به وان غلب علي ظن كل طاءفة ان غيرهم يقوم به سقط الفرض عن كل واحدة من تلك الطواءف وان كان يلزم منه الا يقوم به احد	759	-980460501775396492	517	780.5	398	874	59.153316497802734	86	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms089	false	1199308325471830467	1	128	4	595	1447	300	ان الامر المطلق يقتضي ايقاع الفعل لا محالة متي امكن ايقاعه واذا اقتضي ذلك اقتضي ايقاع ما يحتاج اليه الفعل وانما قلنا ان المطلق يقتضي ايقاع الفعل علي كل حال لانه لو كان مقيدا بوقت نحو ان يقال اصعد السطح في هذا الوقت فانه يجري مجر----ي ان نقول له لا يخرج هذا الوقت الا وقد صعدت السطح علي كل حال متي تمكنت الصعود اذ ليس في لفظ الامر ذكر الشرط ولو قيل له ذلك لزمه الصعود علي كل حال وانما قلنا ان هذا يقتضي وجوب نصب السلم لانه----------------- لو لم يجب نصب السلم بل كان مباحا ان لا ينصبه لكان الامر كانه قال له مباح ان لا تنصب السلم وواجب عليك مع فقد السلم وغيره ان تصعد وذلك تكليف ما لا يطاق فان قيل ليس يخلو الامر ------------	89	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0763	true	758774952203734701	57	156	312	778	1523	300	ان الامر ا-------قتضي ايجاب الفعل علي كل حال ولا يستقر وجوبه علي هذا الوجه الا ومقدمته واجبة --------------انما قلنا ان ال-امر اقتضي ايجاب الفعل علي كل حال لانه لا فرق بين قوله اوجبت عليك الفعل-------- في هذا الوقت وبين قوله لا ينبغي ان----------- يخرج هذا الوقت الا وقد اتيت بذلك الفعل في كون كل واحد من هذين اللفظين دليلا علي الايجاب علي كل ح-------------------------------ال وانما قلنا ان ايجاب الفعل علي كل حال يقتضي ايجاب مقدمته لانه لو لم يقتض ذلك------------------------------ لكان مكلفا حال عدم المقدمة-------------------------------------------------------- وذلك تكليف ما لا يطاق فان قيل لم لا يجوز ان يقال انه امر	763	-980460501775396492	200	205.5	144	624	32.0512809753418	31	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms087	false	-6959118361989167715	1	271	5	1443	1601	300	علي كلا القسمين ونبدا بالاول فنقول ان ما لا تتم العبادة الا -به ضربان احدهما هو كالوصلة والطريق المتقدم علي العبادة والاخر ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالوصلة المتقدمة فالاول ضربان احدهما يجب بحصوله حصول ما هو طريق اليه والاخر لا يجب ذلك فيه فالاول ضربان احدهما يجب بحصوله حصول ما هو طريق اليه والاخر لا يجب ذلك فيه فالاول نحو ان يامرنا الله سبحانه بايلام زيد فان وصلتنا الي ذلك هو ضربة ومحال وجود الضرب الشديد في بدنه مع احتماله الالم ----------------ولا يالم والثاني -ضربان احدهما تحتاج اليه العبادة بالشرع والاخر تحتاج اليه في نفسها لا بالشرع اما الاول فكحاجة الصلاة الي تقديم الطهارة واما الثاني فكالتمكن علي اختلاف اقسامه كالقدرة والالات وقطع المسافة الي اقرب الاماكن من عرفة والتمكن منه ما يصح من المكلف تحصيله كقطع المسافة واحضار بعض الالات ومنه ما لا يصح من المكلف كالقدرة فاما ما ليس------ كالوصلة مما تحتاج اليه العبادة فان العبادة المفتقرة اليه ضربان احدهما اقدام علي الفعل والاخر اخلال بفعل اما الاول فضربان احدهما ان يكون ------انما لم يتم من دون غيره لاجل الالتباس نحو ان يترك الانسان صلاة من جملة الخم---س لا يعرفها بعينها فيلزمه فعل الخمس لانه لا يتمكن مع الالتباس ان يتيقن ---------اتيانه ب------المنسية الا بفعله الكل والاخران ان لا يمك--ن استيفاء العبادة الا بفعل--- اخر لاجل------------- التقارب نحو ستر جميع الفخذ لانه لا يمكن الا مع ستر بعض الركبة وغسل جميع الوجه لا يمكن الا مع غسل يسير من الراس واما -------------------------------------------------------اذا كانت العبادة اخلالا بفعل ولا يمكن الا بغيره فهو ان يكون ما يلزم الاخلال به ملتبسا بغيره وهو ضربان احدهما ان يكون قد تغير في نفسه والاخر -لا يكون قد تغير في نفسه فالاول نحو اختلاط النجاسة بالماء الطاهر	87	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0764	true	8372429237884299886	53	284	276	1468	1554	300	علي كل حال فروع -------الاول اعلم- ان ما لا يتم ال-واجب الا معه ضربان احدهما--- كالوصلة والطريق المتقدم علي العبادة والاخر ليس كذلك والاول ضربان احدهما ما يجب بحصوله حصول ما هو طريق اليه والاخر لا يجب ذلك فيه اما الاول فكما اذا امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي- بايلام زيد فانه لا طريق اليه الا---------------- الضرب فهو يستلزم ---------------الالم في البدن الصحيح واما -----الثاني فضربان احدهما يحتاج الواجب اليه شرعا--- والاخر يحتاج اليه عقلا-------------- اما الاول فكحاجة الصلاة الي تقديم الطهارة واما الثاني-------------------------- فكالقدرة والالة- وقطع المسافة الي اقرب الامكان وهذا علي قسمي-ن منه ما يصح من المكلف تحصيله كقطع المسافة واحضار بعض الالات ومنه ما لا يصح---------- كالقدرة واما الذي لا يكون كالوصلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضربان احدهما ان يصير فعله لازما لان المامور به اشتبه به وهو ما اذا تر------ك الانسان صلاة من الصلوات الخمس لا يعرفها بعينها فيلزمه فعل الخمس لانه لا يم-كن مع الالتباس ان يحصل له يقين الاتيان بالصلاة المنسبة الا بفعل- الكل وثانيهما الا يتمكن من استيفاء العبادة الا بفعل شء اخر لاجل ما بينهما من التقارب نحو ستر جميع الفخذ فانه لا يمكن الا مع ستر بعض الركبة وغسل كل-- الوجه لا يمكن الا مع غسل جزء م-ن الراس واما الترك فهو ان يتعذر عليه ترك الشء الا عند ترك غيره وذلك اذا كان- السء----------------------------------------------------------------- ملتبسا بغيره وهو ضربان احدهما ان يكون قد تغير في نفسه والاخر الا يكون قد تغير في نفسه فالاول نحو اختلاط النجاسة بالماء الطاهر	764	-980460501775396492	785	1097.0	628	1665	47.14714813232422	118	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms129	false	1654914440655744035	148	249	721	1245	1525	300	لم يفعل المكلف ماموره في اول اوقات الامكان -هل يقتضي فعله فيما بعد- ام يحتاج الي دليل اما القاءلون بنفي الفور فانهم يقولون ان الامر يقتضي الفعل فيما بعد ولا يحتاج المكلف الي دليل واما القاءلون بالفور فيختلفون فمنهم من قال انه يقتضي الفعل فيما بعد---------------------- ومنهم من قال لا يقتضيه بل يحتاج المكلف الي دليل وهو مذهب ابي عبد الله وحكاه عن الشيخ ابي الحسن ولم يفصل المءقت من غيره ويقول قاضي القضاة بذلك لو ثبت القول بالفور واحتج الاولون بان قالوا قول القاءل لغيره افع-------ل معناه افعل في -------الثاني فان عصيت ففي الثالث فان عصيت ففي الرابع هك---ذا ابدا	129	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0846	true	-1751922005623467459	7	92	36	448	1545	300	لم يفعل المكلف ذلك ---في اول اوقات الامكان فهل يجب-- فعله فيما بعده او يحتاج الي دليل اما نفاة--------- الفور فانهم يقولو---ن الامر يقتضي الفعل مطلقا فلا يخرج عن العهدة الا بفعله واما مثبتوه------------------ فمنهم من قال انه يقتضي الفعل بعد ذلك وهو قول ابي بكر الرازي ومنهم من قال لا يقتضيه بل لا بد في ذلك -من دليل زاءد ومنشا الخلاف ان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول القاءل لغيره افعل كذا هل معناه افعل في الزمان الثاني فان عصيت ففي الثالث فان عصيت ففي الرابع علي هذا ابدا	846	-980460501775396492	277	401.5	215	565	49.02655029296875	46	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms161	false	9147446931686396941	198	260	986	1298	1496	300	النهي عن الاشياء اما ان يكون نهيا عنها علي ال------------جمع او عن الجمع بينها او نهيا عنها علي البدل او نهيا عن البدل اما النهي عنها علي الجم-ع فهو ان يعمد الناهي الي اشياء فينهي عن جميعها فيقول الانسان لا تفعل هذا ولا هذا ولا هذا فيكون---- موجبا للخلو منه-ا اجمع ------والاشياء التي نهي عن جميعها ضربان احدهما يمكن الانسان الخلو منها	161	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0909	true	-1351023107770557487	230	283	1204	1459	1536	300	النهي عن الاشياء اما ان يكون نهيا عنها عن الجميع او عن الج------------------مع او نهيا عنها علي البدل او ع-----ن البدل اما النهي عنها ع-ن الجميع فهو ان يقول الناهي للمخاطب-------------------------------- لا تفعل هذا ولا --------هذا فيكون ذلك موجبا للخلو عنهما اجمع ثم تلك الاشياء التي اوجب الخلو عنها ان ك-----------------ان الخلو عنها	909	-980460501775396492	191	290.0	149	336	56.845237731933594	32	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms162	false	-8575076022986589850	122	300	592	1476	1476	300	واما النهي عن الجمع بين اشياء فهو---- ان يقال للانسان لا تجمع بين كذا وكذا ----وهما ضربان احدهما يمكن الجمع بينهما-------------------------- والاخر لا يمكن الجمع بينهما ف------ما لا يمكن الجمع بينهما فالنهي عن الجمع بينهما قبيح لانه عبث يجري مجري نهي الهاوي من شاهق---- عن الاستقرار في الهواء وذلك ان ينهي الانسان عن القيام والاخلال به او ان يجمع بين القيام والقعود وان امكن الجمع بينهما فاما ان يمكن ان لا يجمع بينهما نحو الاكل والصلاة واما ان لا يمكن ذلك بان يكون ملجا الي الجمع بينهما فالاول يحسن النهي عن الجمع بينهما والثاني لا يحسن النهي عنهما لانه كالنهي عما لا يطاق فاما النهي عن الاشياء علي البدل فهو ان يقال للانسان لا تفعل هذا ان فعلت ذلك او لا تفعل ذلك ان فعلت هذا وذلك بان يكون كل واحد منهما مفسدة عن-----د الاخر وهذا يرجع الي النهي عن الجمع بينهما واما النهي عن البدل فانه يفهم منه شيءان احدهما ان ينهي الانسان عن ان لا يفعل شيءا ويجعله بدلا من غيره وذلك يرجع الي النهي عن ان يقصد به البدل وذلك غير ممتنع وال------------------اخر ان ينهي-	162	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0910	true	-5508720149907618022	3	129	12	606	1431	300	واما النهي عن الجمع بين اشياء فهو مثل ان تقول --------لا تجمع بين كذا وكذا ثم تلك الاشياء ----غن امكن الجمع بينها فلا كلام في جواز ذلك النهي والا-- لم يجز عند من لا يجوز تكليف ما لا يطاق ل-----------------------------------------انه عبث يجري مجري نهي الهاوي من شاهق جبل عن الص--------------------------------------------------------------------------------------ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود واما النهي عن الاشياء علي البدل فهو ان يقال للانسان لا تفعل هذا ان فعلت ذلك --ولا تفعل ذلك ان فعلت هذا وذلك بان يكون كل واحد منهما مفسدة عند وجود الاخر وهذا يرجع الي النهي عن الجمع بينهما واما النهي عن البدل ف----يفهم منه شيءان احدهما ان ينهي الانسان عن ان--- يفعل شيءا ويجعله بدلا عن غيره وذلك يرجع الي النهي عن ان يقصد به البدل وذلك غير ممتنع CHECK شرح القرافي والاخر ان ينهي	910	-980460501775396492	481	801.0	375	952	50.525211334228516	88	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms191	false	1906835684139840542	0	28	0	134	1445	300	انه لم يعرف ان في الدار اباه وغيره ممن يغلب علي الظن انه لا يضربه بل جوز ان يضربهم كلهم فان الاسبق الي --فهمه الاستغراق ولو كانت اللفظة	191	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0955	true	-8811612724383474054	234	262	1168	1301	1507	300	انه لم يعرف ان في الدار اباه وغيره ممن يغلب علي الظن انه لا يضربه بل جوز ان يضربهم كلهم فان الاسبق الي الفهم -الاستغراق ولو كانت --لفظة	955	-980460501775396492	130	246.0	103	136	95.5882339477539	25	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms208	false	4702340891391407390	231	278	1281	1516	1633	300	لما حسن ان يستفهم المتكلم به لان الاستفهام هو طلب الفهم وطلب-ا فهم ما قد فهم بالخطاب----- عبث و--------معلوم ان الانسان اذا سمع غيره يقول ضربت كل من في الدار فانه يحسن منه ان يقول اضربتهم اجمعين- وان يقول -ضربت زيدا فيهم والجواب يقال لهم ان- الاستفهام	208	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0965	true	659576495692212499	233	277	1213	1438	1571	300	لما حسن ان يستفهم المتكلم به لان الاستفهام--- طلب الفهم وطلب الفهم عند حصول المقتضي للفهم عبث لكن من المعلوم ان من قال ض-------------------ربت كل من في الدار -انه يحسن---- ان يقال اضربتهم بالكلية وان يقال اضربت اباك فيهم ورابعها انها لو كانت للاستغراق	965	-980460501775396492	152	208.0	117	252	60.31745910644531	20	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms214	false	-562612730815317911	45	79	214	400	1516	300	لو كانت لفظة من --مستغرقة لاستحال جمعها لان الجمع يفيد اكثر مما يفيده ال------مجموع ---وليس يعد -لاستغراق كثرة فيفيدها الجمع قا---------------ل الشاعر ات-------وا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما -الجواب ان	214	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0966	true	-8633204245791821512	120	160	611	831	1570	300	لو كانت لفظة من للاستغراق لامت-نع جمعها لان الجمع يفيد اكثر مما يفيده الواحد ومعلوم انه ليس بعد الاستغراق كثرة فيفيدها الجمع لكن يصح جمعها لقول الشاعر الوافر انوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما والجواب عن	966	-980460501775396492	170	279.0	136	221	76.92308044433594	25	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms209	false	-3217449837740358525	98	297	532	1571	1588	300	السامع-------- ان المتكلم غير متحفظ في خطابه او هو كالساهي فيستفهمه ويستثبته حتي ان كان ساهيا ازال سهوة فاخبره عن تيقظ وان لم يكن ساهيا علم ذلك من حاله ولذلك ي-ستفهم الانسان بتكرار العموم ويجيبه المتكلم بتكراره نحو ان يقول ضربت كل من في الدار فيقول السامع اضربتهم كلهم فيقول نعم ضربتهم كلهم ولو كان يطلب زيادة الفهم لاجابه بلفظ اخر فعلم انه انما يستثبته وكذلك قد يقول الانسان جاءني زيد فيقول نعم ومنها ان يظن السامع ل----امارة ان المتكلم قد اخبر -كلامه العام عن جماعة وانه ليس يتحقق دخول بعضهم فيما اخبر به ويكون السامع شديد العناية بذلك فتدعوه شدة عنايته الي الاستفهام عنه-------- لكي يعلم المتكلم اهتمام السامع--- فلا-نه خص في الاخبار ولهذا قد يقول القاءل رايت كل من في الدار فاذا قيل--- ارايت زيدا فيهم فقال نعم زالت الظن-ة لان اللفظ الخاص اقل احتمالا وربما لم يتحقق رءيته له فيدعوه ما راه من اهتمام المستفهم الي ان يقول لست اتحقق رءيته ومنها----------------------------------- ان تدعوه شدة الاهتمام الي الاستفهام طمعا في ان يضطر الي قصد المتكلم ومنها ان يقترن بكلام المتكلم من الامارات ما يقتضي تخصيص كل-----امه نحو ان يقول القاءل ضربت كل من في الدار ويكون فيها من يعظمه كاخيه فيغلب علي الظن انه لم يضربه	209	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms0968	true	8547650090923894365	27	172	130	882	1557	300	السامع ربما ظن ان المتكلم غير متحفظ في كلامه او هو كالساهي فيستفهمه ويستبينه حتي ان كان ساهيا -زال سهوه واخبره عن-تيقظ--------------------------------- ولذلك يحسن---------------------------------------------------- ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------جاب عن الاستفهام بعين ما وقع عنه الاستفهام وثانيها ---------------------------------ان يظن السامع لاجل امارة ان المتكلم قد اخبر بكلامه العام عن جماعة علي سبيل المجازفة وي---------------------كون السامع شديد العناية بذلك فتدعوه شدة عنايته الي الاستفهام عن ذلك الشء لكي يعلم المتكلم اهتمام السامع به فلا يجازف في الكلام- ولهذا قد يقول القاءل رايت كل من في الدار فاذا قيل له ارايت زيدا فيهم فقال نعم زالت التهمة لان اللفظ الخاص اقل اج-مالا وربما لم يتحقق رءيت---ه فيدعوه ما راه من اهتمام المستفهم الي ان يقول لا- اتحقق رءيته وثالثها ان يستفهم طلبا لقوة الظن ورابعها ان توجد هناك قرينة ت---------------------------------------------------------------------------------------------قتضي تخصيص ذلك العموم مثل ان يقو-------ل ضربت كل من في الدار وكا-ن فيها الوزير ف---------غلب علي الظن انه ما -ضربه	968	-980460501775396492	557	876.0	441	1109	50.22542953491211	90	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms184	false	7543867272019232146	112	175	609	908	1529	300	قول الراوي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين في السفر ذكر قاضي القضاة ان ذلك لا يفيد في اللغة انه كرر الجمع وانما يفيد انه فعل ذلك فيما مضي لان لفظة كان تفيد------- تقدم الفعل وقال في الدرس ان ذلك يفيد تكرار الجمع من جهة----- العرف لانه لا يقال---- فلان كان يتهجد بالليل اذا تهجد مرة واحدة في عمره	184	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1031	true	553150707057631649	139	188	749	989	1575	300	قول الراوي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين في السفر لا يقتضي العموم---------------------------------------------------------------------- لان لفظ- كان لا يفيد الا تقدم الفعل فاما التكرار فلا ومنهم من قال انه يفيد التكرار في العرف لانه لا يقال كان فل----ان يتهجد بالليل اذا تهجد مرة واحدة في عمره	1031	-980460501775396492	171	278.0	132	315	54.28571319580078	30	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms226	false	-9016759097349071826	110	230	562	1163	1488	300	في الغاية التي يجوز ---ان ينته----------------------------------------------------------------------------------------------ي التخصيص اليها حكي عن ابي بكر---------------------------------- القفال انه اجا--ز تخصيص لفظة من الي ان يبقي تحتها واحد فقط ولم يجز ذلك في الفاظ الجمع العامة وجعل نهاية تخصيصها ان يبقي تحتها ثلاثة كقولك الناس والرجال واجاز غيره تخصيص جميع الفاظ العموم علي اختلافها الي ان يبقي تحتها واحد والاولي المنع من ذلك في جميع الفاظ العموم وايجاب ان يراد بها كثرة وان لم يعلم قدرها الا ان تستعمل في الو---احد علي سبيل التعظيم والابانة بان ذلك الواحد يجري مجري الكبير فاما علي غير ذلك فليس بمستعمل يبين ذلك ان رجلا--- لو قال اكلت كل ما في الدار من الرمان و--------------كان قد اكل رمانة واحدة وفي الدار الف رمانة عابه اهل اللغة وكذلك لو اكل	226	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1047	true	250874880560100919	28	145	139	734	1564	300	في الغاية التي لا يمكن ان ينتهي تخصيص العموم الي اقل منها قال الرازي اتفقوا في الفاظ الاستفهام والمجازاة علي جواز انتهاءها في التخصيص الي الواحد واختلفوا في الجمع المعرف بالالف واللام فزعم القفال انهلا يجوز ت--------------------------------------------------------------------------------------خصيصه بما هو اقل من الثلاثة ومنهم من جوز انتهاءه الي الواحد ومنع ابو الحسين-------------------------------------------------------- من ذلك في جميع الفاظ العموم واوج-ب ان يراد بها كثرة وان لم يعلم قدرها الا ان يستعمل في حق الواحد علي سبيل التعظيم والابانة فان ذلك الواحد يجري مجري الكثير وهو الاصح اما انه لا بد من بقاء الكثرة فلان الرجل لو قال اكلت كل ما في الدار من الرمان وكان فيها الف وكان قد اكل رمانة واحدة او ثلاث-----------ة عابه اهل اللغة و-----لو قال	1047	-980460501775396492	294	456.5	229	754	38.992042541503906	48	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms250	false	-3425656039386767265	0	39	0	221	1535	300	ضربان عقلية ولفظية اما العقلية فنحو الدلالة الدالة علي ان غير القادر غير مراد بالخطاب بالعبادات واما اللفظية فنحو- ان يقول المتكلم بالعام اردت به البعض الفلاني فقط وفي هذين القسمين يكون العموم مجازا لان القرينة دلت علي ان	250	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1049	true	-5374783677845384012	190	225	967	1175	1551	300	ضربان عقلية ولفظية اما العقلية فك---الدلالة الدالة علي ان غير القادر غير مراد بالخطاب بالعبادات واما اللفظية فيجوز ان يقول المتكلم بالعام اردت به البعض الفلاني---- وفي هذين القسمين يكون العموم مجازا والدليل عليه ان -------	1049	-980460501775396492	190	355.5	157	222	85.58558654785156	29	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms550	false	698785972689229078	17	53	83	264	1467	300	وخصوا قوله سبحانه واحل الله البيع ب-------خبر ابي سعيد في المنع من بيع --درهم ب--درهمين و--------خصوا قوله------ فاقتلوا المشركين بما روي عن- عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب	550	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1131	true	9011986139144544311	231	266	1255	1448	1626	300	خصصوا قوله تعالي- واحل الله البيع البقرة بخبر ابي سعيد في المنع من بيع الدرهم بالدرهمين ورابعها خصصوا قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة بخبر عبد الرحمن بن عوف في------------- المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب	1131	-980460501775396492	146	233.5	115	207	70.53140258789062	23	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms243	false	7747858040883246995	198	277	1007	1410	1531	300	في بناء العام علي الخاص اعلم انه اذا روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم خبران خاص وعام وهما كالمتنافيين فلا يخلو اما ان نعلم بينهما التاريخ--- او لا نعلم فان علمنا ذل----ك فاما ان نعلم اقتران احدهما بالاخر واما ان نعلم تراخي احدهما عن الاخر اما الخاص واما العام فان علمنا اقترانهما نحو ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا الكفار ويقول عقيب ذلك لا تقتلوا اليهود او يقول في الخيل زكاة ويقول عقيبه ليس في الذكور	243	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1144	true	-2216850902723874345	247	300	1290	1561	1561	300	في بناء العام علي الخاص--------- اذا روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خبران خاص وعام وهما كالمتنافيين ف--------اما ان نعلم ---------تاريخهما او لا نعلم فان علمنا التاريخ فاما ان نعلم مقارنتهما او نع----------------لم تراخي احدهما عن--------------------- الاخر فان علمنا مقارنتهما نحو ان ي-------------------------------------------------------------------------------قول في الخيل زكاة ويقول عقيبه ليس في الذكور-	1144	-980460501775396492	235	395.5	186	415	56.62650680541992	39	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms244	false	-115106870974470123	3	300	13	1502	1502	300	لعبده اشتر لي كل ما في السوق من اللحم ثم قال بعد ذلك لا تشتر لحم البقر فهم منه اخراج لحم البقر من كلامه الاول اما علي سبيل البداء واما انه لم يرده بالعموم ولان اجراء العام علي عمومه يلغ-ي الخاص واستعمال الخاص واخراج ما تناوله من العام لا يلغي واحدا منهما فكان هذا اولي وان قيل هلا حملتم قوله في الخيل زكاة علي التطوع وحملتم قوله لا زكاة في الذكور من الخيل علي نفي الزكاة وهذا وان كان استعمالا للعام علي المجاز فان تخصيصه ايضا استعمال له علي المجاز فلستم باحد الاستعمالين باول--------------------------------------------------------------------------------------------ي من الاخر والجواب ان قوله في الخيل زكاة يقتضي وجوبها في الاناث كما يقتضيه خبر لو اختص بالاناث فلو حملناه علي التطوع لكنا قد عدلنا باللفظ عن- ظاهره في الا ناث لدليل لا يتناوله الاناث وهو قوله لا زكاة في الذكور وليس كذلك اذا اخرجنا الذكور عن قوله في الخيل زكاة لانا نكون قد اخرجنا من العام شيءا لدليل قد تناوله واقتضي اخراجه منه وايضا فما ذكره الخصم لا يتاتي في كل خبر لان النبي صلي الله عليه وسلم لو قال اقتلوا الكفار وقال ليس ذلك باباحة ولا اطلاق وقال ايضا عقيبه لا تقتلوا اليهود فحملنا ذلك علي نهي التحريم او التنزيه لوجب علي كل حال تخصيص قوله اقتلوا الكفار لان هذا القول لو حمل علي الوجوب او علي الندب لكان النهي عن قتلهم وجوبا او تنزيها مخصصا له فاما ان علمنا تراخي الخاص عن العام فانه ان كان ورد الخاص قبل ما يحض-ر وقت العمل بالعام فانه يكون بيانا للتخصيص ويجوز ذلك عند من يجيز تاخير بيان العام ولا يجوز عند المانعين من تاخير بيان العام وان ورد الخاص بعد ما حض-ر وقت العمل بالعام فانه يكون نسخا وبيانا لمراد المتكلم فيما بعد دون ما قبل لان البيان لا يتاخر عن وقت الحاجة واما ان كان العام هو المتراخي عن الخاص فعند-	244	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1145	true	-6945316256391418201	66	273	331	1370	1521	300	لعبده اشتر--- كل ما في السوق من اللحم ثم قال عقيبه --لا تشتر لحم البقر فهم منه اخراج لحم البقر من كلامه الاول الثالث ----------------------------------------ان اجراء العام علي عمومه الغاء للخاص واعت-بار الخاص لا يوجب الغاء-------------------- واحد- منهما فكان ذلك اولي فان قلت هلا حملتم قوله في --خيل زكاة علي التطوع و------قوله لا زكاة في الذكور من الخيل علي نفي الوجوب وهذا وان كان ---مجازا ل------كن ال---------تخصيص- ايضا مج-----------------از فلم كان مجازكم ا---------ولي من مجازنا قلت انا نفرض الكلام فيما اذا قال اوجبت الزكاة في الخيل ثم قال لا اوجبها في الذكور من الخيل ول------ان قوله في الخيل زكاة يقتضي وجوبها في الاناث والذكور----------------------- فلو حملناه علي التطوع لكنا قد عدلنا باللفظ علي ظاهره في الا-ناث لدليل لا يتناول- الاناث--------------------------- وليس كذلك اذا اخرجنا الذكور في قوله في الخيل زكاة لانا نكون قد اخرجنا من العام شيءا لدليل يتنا--وله واقتضي اخراجه اما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمنا تاخير الخاص عن العام ف--------ان ورد الخاص قبل ----حضور وقت العمل بالعام كان ذلك-- بيانا للتخصيص ويجوز ذلك عند من يجوز تاخير بيان العام ولا يجوز عند المانعين منه ----------------وان ورد الخاص بعد--- حضور وقت العمل بالعام كان ذلك-- نسخا وبيانا لمراد المتكلم فيما بعد دون ما قبل لان البيان لا يتاخر عن وقت الحاجة -اما ان كان العام -----متاخرا عن الخاص فعند	1145	-980460501775396492	839	1363.0	662	1586	52.9003791809082	137	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms245	false	5215982978772618601	210	267	1092	1396	1567	300	ان العام المتاخر ينسخ الخاص -------------المتقدم واحتجوا باشياء منها ان اللفظ العام في تناوله لاحاد ما وجد تحته يجري مجري الفاظ خاصة كل واحد منها يتناول واحدا فقط من تلك الاحاد لان قوله اقت-------لوا المشركين------- يجري مجري قوله اقتلوا زيدا المشرك اقتلوا عمرا اقتلوا خالدا ولو قال ذلك بعد ما قال لا تقتلوا زيدا لكان الثاني ناسخا	245	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1146	true	-1715272704352934534	83	141	459	776	1573	300	عن العام الذي يخصه العقل فانا هناك سلطنا المتقدم وثالث------------ها ان اللفظ العام في تناوله لاحاد ما دخل تحته-يجري مجري الفاظ خاصة كل واحد منها يتناول واحدا فقط من تلك الاحاد لان قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة قاءم مقام قوله اقتلوا زيدا المشرك اقتلوا عمرا اقتلوا خالدا ولو قال ذلك بعد-ما قال لا تقتلوا زيدا لكان الثاني ناسخا	1146	-980460501775396492	256	456.5	206	331	77.34139251708984	42	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms246	false	8314621175657158723	175	217	907	1122	1565	300	اذا لم يعرف التاريخ بينهما فعند اصحاب الشافعي------------ ان الخاص منهما يخص العام--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا سديد علي اصولهم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس للخاص مع العام الا ان يقارنه ا----------و يتاخر عنه او يتقدمه وقد بان وجوب خروج ما تناوله الخاص من العام في الاحوال الثلاثة	246	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1147	true	-817004781705469530	156	238	813	1256	1582	300	اذا لم يعرف التاريخ بينهما فعند------ الشافعيرضي الله عنه ان الخاص منهما يخص العام وعند ابي حنيفةرضي الله عنهيتوقف فيهما ويرجع الي غيرهما او الي ما يرجح احدهما علي الاخر وهذا سديد علي اصله لان الخاص داءر بين ان يكون منسوخا وبين ان يكون مخصصا وناسخا مقبولا وناسخا مردودا وعند حصول التردد يجب التوقف واعتمد اصحابنا فيه علي وجهين احدهما انه ليس للخاص مع العام الا ان يقارنه او يتقدمه او يتاخر عن----------ه وقد ثبت تخصيص العام بالخاص عندنا علي التقديرات------- الثلاثة	1147	-980460501775396492	150	219.5	119	466	32.1888427734375	24	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms246	false	8314621175657158723	219	276	1132	1435	1565	300	فقهاء الامصار في هذه الاعصار يخ-صون اعم الخبرين باخصهما مع فقد علمهم بالتاريخ وليس يعترض ذلك بان ابن عمر رضي الله عنه لا- يخص قول الله سبحانه وامهاتكم اللاتي ارضعنكم يقول النبي-- صلي الله عليه وسلم لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان لانا انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعينا اجماع اهل هذه الاعصار ويحتمل ان يكون ابن عمر امتنع من ذلك لدليل	246	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1148	true	-2694159984476571838	111	195	573	1041	1599	300	فقهاء الامصار في هذه الاعصار يخصصون اعم الخبرين باخصهما مع فقد علمهم بالتاريخ فان قلت --------ان ابن عمر-رضي الله عنهمالم يخص قوله تعالي----- وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء بقوله صلي الله عليه وسلم لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان وعنه ايضا انه لما سءل عن نكاح النصرانية حرمه محتجا بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة وجعل هذا العام رافعا لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة مع خصوصه قلت ادعينا اجماع اهل هذه الاعصار ويحتمل ان يكون ابن عمر امتنع من ذلك لدليل	1148	-980460501775396492	256	437.0	207	482	53.11203384399414	41	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms249	false	6906976995550626667	36	117	190	606	1540	300	الترجيح وقد ذكر عيسي بن ابان وجوها من----- الترجيح منها ان يكون احدهما متف------قا علي استعماله كخب----------------ر الاوساق ومنها ان يعمل معظم الامة باحدهما ويعيب ------علي من لم يعمل به كعيبهم علي ابن عباس تركه العمل بخبر ابي سعيد ف-------------------------ي الربا ومنها------------- ان تكون الرواية لاحدهما اشهر وزاد الشيخ ابو عبد الله --------------------------ان يتضمن احدهما----- حكما شرعيا و--------ان يكون احدهما -----بيانا للاخر بات--فاق كاتفاقهم علي ان قول النبي صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في ثمن المجن بيان لاية السرقة	249	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1148	true	-2694159984476571838	210	295	1120	1573	1599	300	الترجيح---- ذكر عيسي بن ابان ثلاثة اوجه في الترجيح------------- احده-ا اتفاق الامة علي العمل باحدها وثانيها عمل اكثر ال---------------------------امة باحد الخبرين وعيبهم علي من لم يعمل به كعملهم------------------------ بخبر ابي سعيد وعيبهم علي ابن عباس حين نفي الربا في النقدين وثالثها ان تكون الرواية لاحدهما اشهر وزاد------ ابو عبد الله البصري وجهين اخرين احدهما ان يتضمن احد الخبرين حكما شرعيا وثانيهما ان يكون احد الخبرين بيانا للاخر بالاتفاق كاتفاقهم علي ان قوله----- صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في ثمن المجن بيان لاية السرقة	1148	-980460501775396492	288	408.5	227	533	54.03377151489258	49	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms249	false	6906976995550626667	120	176	623	922	1540	300	عليه وهذه الامور امارة لتاخر احد الخبرين لانه----- لو كان الخبر متقدما منسوخا -ما اتفقت الامة علي استعماله ولا عابوا من ترك استعماله ولما كان النقل له اشهر ولما اجمعوا علي ا-نه بيان له قد نسخه وكون الحكم غير شرعي يقتضي كون الخبر الذي يضمنه مصاحبا للعقل وان الخبر المتضمن الحكم الشرعي متاخر وهذا الوجه يضعف	249	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1149	true	754020003804214992	0	53	0	292	1562	300	الله -هذه الامور امارة لتاخر احد الخبرين لان الخبر لو كان------ متقدما منسوخا لما اتفقت الامة علي استعماله ولا عابوا من ترك استعماله ولما كان نق----له اشهر ولما اجمعوا علي كونه بيانا لنا---سخه وكون الحكم غير شرعي يقتضي كون الخبر الذي تضمنه مصاحبا للعقل وان الخبر المتضمن للحكم الشرعي متاخر وهذا الوجه ضعيف	1149	-980460501775396492	269	483.0	218	306	87.90849304199219	41	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms264	false	965683840529817175	40	161	202	785	1518	300	العبادة----- تترتب علي ملك المال لان ذلك لا يصح-- في--- العبد علي قول بعض الفقهاء------------- فاما --ما عدا ذلك فليس مانع يمنع من كون العبد معنيا بالخطاب ان قيل هلا كان المانع من كون العبد معنيا بالخطاب هو ما ثبت من وجوب خدمته لسيده في الاوقات اذا استخدمه فيها وذلك يمنعه من العبادات في هذه الاوقات قيل انه------ يلزمه خدمة سيده اذا فرغ من العبادات ان قيل لم كان------ الدليل الدال عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجوب خدمة سيده مخصوصا بما دل علي وجوب خدمة سيده قيل لان ما دل علي وجوب خدمة سيده في حكم العام وما دل علي وجوب العبادات في حكم الخاص لان كل عبادة يتناولها لفظ مخصوص كاية الصلاة واية الصيام وغير ذلك والخاص من حقه ان يعترض به علي العام	264	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1167	true	2910395467993224423	33	150	185	760	1578	300	العبادة التي تترتب علي---- المال-----كية لا تتحقق في حق العبد لان العبد ليس له صلاحية المالكية فاما فيما عداه فهو داخل فيه فان قلت ---------------------------------------المانع من ذلك-------------------- هو ما ثبت من وجوب خدمته لسيده في كل وقت ي-----ستخدمه فيه- وذلك يمنعه من العبادات في هذه الاوقات فان قلتم انما يلزمه خدمة سيده لو- فرغ من العبادات فنقو-ل لم كان تخصيص الدليل الدال علي وجوب خدمة السيد بما دل علي وجوب العبادة اولي من تخصيص ما دل علي وجوب العبادة بما دل علي وجوب خدمة السيد قلت ما دل علي وجوب خدمة السيد---------------------------------------------------------------------------------- في حكم العام وما دل علي وجوب العبادات في حكم الخاص لان كل عبادة يتناولها لفظ مخصوص كاية الصلاة واية الصيام--------- والخاص م-------------تقدم علي العام	1167	-980460501775396492	337	388.0	263	755	44.63576126098633	55	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms265	false	-1558516046780804283	51	105	248	538	1489	300	قصد المتكلم بخطابه الي الذم والمدح------------ لا يمنع من كونه عاما اعلم ان بعض الشافعية يمنع من عموم قول الله سبحانه والذين يكنزون الذهب والفضة واحالو-------ا التعلق به في ثبوت الزكاة في الحلي -قالوا لان المقصد بذلك الحاق الذم بمن يكنز الذهب والفضة وليس القصد به العموم والجواب ان------- الذم انما كان مقصودا بالاية	265	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1167	true	2910395467993224423	221	272	1145	1420	1578	300	قصد المتكلم بخاطبه الي ------المدح او الي الذم لا يوجب تخصيص العام ومنع---- بعض فقهاءنا------ من عموم قوله تعالي----- والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة وابطلوا التعلق به في ثبوت الزكاة في الحلي وقالوا---- ال-قصد به-- الحاق الذم بمن يكنز الذهب والفضة وليس القصد به العموم والجواب انا فهمنا الذم من --------------الاية	1167	-980460501775396492	208	307.0	166	317	65.61514282226562	30	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms269	false	4585461009721474329	58	267	317	1433	1610	300	في اول الكلام الصغيرة والمجنونة ومثال التق-يد بالصفة قول الله سبحانه يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم -------قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا------- يعني الرغبة في مراجعتهن ومعلوم ان ذلك--- يتاتي في الباءنة ومثال التقييد بحكم اخر قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال وبعولتهن احق بردهن-------------- وهذا ايضا لا يتاتي في الباءن واحتج -------------------قاضي القضاة لمذهبه بان اللفظ العام يجب اجراءه علي عمومه الا ان يضطر ناشء الي تخصيصه وكون اخر الكلام مخصوصا لا يضطر الي----------- تخصيص اوله والجواب ان هذا ------------------ا--------------------------------------------------------------لتخصيص يقتضي تخصيص اول الكلام --لان الكناية --------رجعت الي جميع ما تقدم لان قول الله تعالي الا ان يعفون معناه الا ان يعفو النساء اللواتي طلقتموهن ولو ان الله سبحانه صرح بذلك لدل ذلك علي ان النساء المذكورات في اول الكلام هن اللواتي يصح منهن العفو والذي يبين ان الظاهر يفيد رجوع ذلك الي جميع النساء هو ان العفو معلق بكناية والكناية يجب رجوعها الي المذكور المتقدم والمذكور المتقدم هن---------------- المطلقات لا بعضهن فقط يبين ذلك ان الانسان اذا قال من دخل الدار من عبيدي ضربته الا ان يتوبوا انصرف ذلك الي جميع العبيد وجري مجري ان يقول الا ان يتوب عبيدي الداخلون ال---دار واما الدلالة علي التوقف فهو ان ظاهر العموم المتقدم يقتضي الاستغراق وظاهر الكناية	269	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1172	true	4332162317939187297	0	164	0	880	1636	300	في اول الكلام -------------------مثال التقييد بالصفة قوله تعالي ي-------ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق يعني الرغبة في مراجعتهن ومعلوم ان ذلك لا يتاتي في الباءنة ومثال التقييد بحكم اخر قوله تعالي -----والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة وهذا ايضا لا يتاتي في الباءن اذا عرفت هذا فنقول ذهب القاضي عبد الجبا---------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي انه لا يجب تخصيص ذلك العموم بتلك الاشياء ومنهم من قطع بالتخصيص ومنهم من توقف وهو المختار والدليل عليه ان ظاهر العموم المتقدم يقتضي -------الاستغراق وظاهر الكناية يقتضي الرجوع الي كل-- ما تقدم لان الكنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية يجب رجوعها الي المذكور المتقدم والمذكور المتقدم في الاية الاولي هو المطلقات لا بعضهن الا تري ان----- الانسان اذا قال من دخل الدار من عبيدي ضربته الا ان يتوبوا انصرف ذلك الي جميع العبيد وجري مجري ان يقول الا ان يتوب عبيدي الداخلون في الدار واذا ثبت ذلك فلي------ست رعاية ظاهر العموم اولي من -----------رعاية ظاهر الكناية	1172	-980460501775396492	596	924.5	479	1287	46.30924606323242	96	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms279	false	3004216112396304443	115	213	557	1034	1438	300	ادلة العقول والافعال لا تسمي نصوصا واما اشتراط ظهور دلالته فلان المفهوم من قولنا ان ال----------------------------------------عبارة نص في هذا الحكم انها تفيده علي جهة الظهور ولان --------------------------النص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اللغة ماخوذ من الظهور ومن ذلك -----------------------------------------قولهم منصة العروس لما ظهرت وارتفعت واما اشتراط افادة ما هو نص فيه فقط فلان الانسان اذا قال لغيره اضرب عبيدي لم يقل احد انه قد نص علي ضرب زيد من عبيده ل----ما افاده وافاد غيره- ويقال ان كلامه نص في -ضرب جملة عبيده ل-ما لم يف-د سواهم فاذا ثبت ان هذا هو المعقول من ال--نص وجب بان يحد بانه كلام تظهر--- افادته لمعناه	279	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1183	true	9123166158732817149	134	259	746	1367	1570	300	ادلة العقول والافعال لا تسمي نصوصا وثانيهم-------------------------------------ا ان المجمل مع البيان لا يسمي نصا لان قولنا نص عبارة عن خطاب واحد دون ما يقرن به-------------- ولان البيان قد يكون غير القول والنص لا يكون الا قولا واحترزنا بقولنا تظهر افادته لمعناه عن المجمل فان قلت اليس قد يقال نص الله تعالي علي وجوب الصلاة وان كان قوله اقيموا الصلاة البقرة مجملا قلت انه ليس نصا الا في افادة الوجوب وهو فيها ليس بمجمل واحترزنا بقولنا ولا يتناول اكثر منه عن قولهم اضرب عبيدي لان الرجل-------------------------------------------------------- اذا قال لغيره اضرب عبيدي لم يقل احد انه--- نص علي ضرب زيد من عبيده لانه لا يفيده علي التعيين ويقال ان-----ه نص علي ضرب جملة عبيده لانه لا يفيد س-----------------------واهم الخامس الظاهر وهو ما----------- لا يفتقر في افادته لمعناه	1183	-980460501775396492	214	205.0	161	770	27.792207717895508	33	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms277	false	7257337225985626707	174	238	899	1206	1528	300	المجمل هو---------------- ما افاد شيءا من جملة اشياء هو متعين في نفسه واللفظ لا يعينه ولا يلزم عليه قولك اضرب رجلا لان هذا اللفظ افاد ضرب رجل وليس هو بمتعين في نفسه بل اي رجل ضربته جاز وليس كذلك اسم القرء لانه يفيد اما الطهر وحده او-- الحيض وحده واللفظ لا يعينه وقول الله سبحانه اقيموا الصلا-------ة يفيد وجوب فعل يتعين في نفسه غير	277	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1184	true	-8330453628354143610	8	75	52	381	1608	300	المجمل وهو في عرف الفقهاء ما افاد شيءا من جملة اشياء هو متعين في نفسه واللفظ لا يعينه ولا يلزم عليه قولك اضرب رجلا لان هذا اللفظ افاد ضرب رجل وهو ليس بمتعين في نفسه ف--اي رجل ضربته جاز وليس كذلك اسم القرء لانه يفيد اما الطهر وحده واما الحيض وحده واللفظ لا يعينه وقول الله تعالي- اقيموا الصلاة البقرة يفيد وجوب فعل متعين في نفسه غير	1184	-980460501775396492	287	525.0	225	332	86.44578552246094	55	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms280	false	6314965583944258487	173	288	885	1447	1514	300	الا ان منها-------- ما يقترن به دلالة تدل علي الوجه الذي وقعت عليه فلا تحتاج مع ذلك الي بيان اخر ومنها ما لم يقترن به دليل فيحتاج الي بيان اما الاول فنحو صلاة النبي صلي الله عليه وسلم باذان واقامة فان ذلك قد تقرر في الشرع انه امارة لوجوب الصلاة ويجوز ان يتعمد افعالا كثيرة في الصلاة فيركع ركوعين قبل السجدة فنعلم ان ذلك من افعال الصلاة لانه لا يجوز ان يتعمد في الصلاة افعالا كثيرة ليست منها فاما الثاني فنحو ان يقوم النبي صلي الله عليه وسلم في الركعة الثانية ولا يجلس قدر التشهد فانه يجوز-- ان يكون قد-سها في ذلك ويجوز ان يكون قد تعمد ذلك ليدل --علي جواز ترك هذه الجلسة واما	280	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1192	true	-7159026135325215814	49	119	255	608	1574	300	الا انه قد يقترن به ما يدل عل---------------ي الوجه الذي وقع- عليه وحينءذ يستغني عن ال--بيان ---------وقد لا يقترن به ذلك فيكون مجملا مثال---- الاول اذا راينا الرسول عليه الص-------------------------------------------------------------------لاة والسلام مواظبا علي الاتيان بالسجودين علمنا------------------------- ان ذلك من افعال الصلاة مثال ال-------------------------------------------------------ثاني -----ان يقوم من------------------------- الركعة الثانية ولا يجلس قدر التشهد ------جوزنا ان يكون قد سها في---ه و-----ان يكون قد تعمد ذلك ليدلنا علي جواز ترك هذه الجلسة واما	1192	-980460501775396492	222	255.0	169	575	38.60869598388672	34	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms295	false	-6656315724121509000	1	74	6	397	1498	300	صلي الله عليه وسلم بالاشارة----- حين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشهر هكذا وهكذا واشار بيديه والثاني ضربان احدهما امارة القياس والاخر الافعال واما امارة القياس فهي كيفية ثبوت الحكم من نحو ثبوته عند صفة ونفيه عن نفيها وهذا انما يثبت بالخطاب واما الافعال فانها تتعلق بما هي بيان له بالقول نحو ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم هذا الفعل بيان لهذه الاية وي--قول صلوا كما رايتموني اصلي وقال بعض الناس ان الافعال لا تكون بيانا	295	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1213	true	6133438983341066031	122	176	660	937	1557	300	صلي الله عليه وسلم بالاشارة وذلك حين اشار الي الحرير بيده وقال هذا حرام علي ذكور امتي حل لاناثها واما القسم الثالث وهو الذي يكون تابعا للمواضعة فهو كما اذا قال الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم هذا الفعل بيان لهذه الاية او يقول صلوا كما رايتموني اصلي واعلم انه لا يعلم كون الفعل ------بيانا	1213	-980460501775396492	122	194.0	98	517	23.597679138183594	20	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms295	false	-6656315724121509000	69	215	372	1086	1498	300	ان الافعال لا تكون بيانا ول--------------يس يخلو اما ان يريد انه لا يصح وقوع البيان ب---ها او----- انه لا يحسن ان يبين بها المجمل من جهة الحكمة والاول ضربان احدهما ان يقال ان الفعل لا يءثر في وقوع الشء-- اصلا والاخر ان يقال انه لا يءثر في ذلك الا مع غيره نحو ان يقول ال-نبي صلي الله عليه وسلم هذا ب------يان لهذا الكلام اما اذا قيل لا يحسن ان يقع البيان بالافعال فبان يقال انه لا يقع عقيب الكلام المجمل فان وقع عقيبه فانه يطول وفي كلا الحالتين يتاخر البيان فان قالوا بالاول فقد ابطلوا لان فعل ال-نبي صلي الله عليه وسلم للصلاة وللحج ادل علي------ صفتها من وصفه لها لما في المشاهدة للشء من المزية علي الخبر عن الشء-- ولهذا بين ال-نبي صلي الله عليه وسلم الحج بفعله و--قال خذوا عني مناسككم وقال صلوا كما رايتموني اصلي وبين اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم الوضوء	295	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1217	true	-7625248371959231432	187	300	974	1535	1535	300	ان الفعل قد ي--كون بيانا خلافا لقوم لنا ان الخصم اما ان يقول انه لا يصح وقوع البيان بالفعل او يقول انه يصح عقلا لكن لا يجوز في---------- الحكمة والاول ضربان احدهما ان يقال ان الفعل لا يءثر في وقوع اليقين اصلا والاخر ان يقال انه لا يءثر في ذلك الا مع غيره وهو ان يقول الرسول صلي الله عليه وسلم هذا الفعل بيان لهذا الكلام والاول باطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان فعل الرسول صلي الله عليه وسلم للصلاة والحج ادل عليهما من صفته لهما فانه ليس---------------------------------- الخبر كالمعاينة ولهذا بين الرسول صلي الله عليه وسلم الحج والصلاة وقال خذوا عني مناسككم وقال صلوا كما رايتموني اصلي وبين اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الوضوء-	1217	-980460501775396492	416	654.5	323	762	54.59317398071289	75	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms297	false	5602075020707396788	42	106	213	539	1525	300	في ان البيان كالمبين----------- هذا الباب يشتمل علي شيءين احدهما هل البيان كالمبين في القوة والاخ---ر هل كالمبين في --حكمه ام لا اما الاول فقال الشيخ ابو الحسن ان المبين اذا كان لفظا معلوما وجب كون بيانه مثله والا لم يقبل ولهذا لم يقبل خبر الاوساق مع قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر والصحيح انه يجوز ان يكون البيان والمبين	297	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1219	true	-4313828987398628216	254	300	1352	1592	1592	300	في ان البيان كالمبين قال الرازي هذا الباب يشتمل علي شيءين احدهما هل البيان كالمبين في القوة والاخر هل هو كالمبين في الحكم------- اما الاول فقال الكرخي------------ المبين اذا كان لفظا معلوما وجب كون بيانه مثله والا لم يقبل والحق---------------------------------------------------------------------------------- انه يجوز ان يكون البيان والمبين-	1219	-980460501775396492	215	373.5	173	342	62.86549758911133	37	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms297	false	5602075020707396788	107	233	546	1197	1525	300	معلومين ويجوز ان يكونا امارتين ويجوز ان يكون المبين معلوما وبيانه مظنونا كما جاز تخصيص القران بخبر الواحد لانه لا يمتنع تعلق المصلحة بذلك واما الاخر وهو---- هل اذا كان المبين واجبا كان بيانه------ كذلك وقد قال--- قوم بذلك فان ارادوا بذلك انه اذا كان المبين وا--------جبا فبيانه بيان لصفة شء واجب فصحيح وان ارادوا ---انه يدل علي الوجوب كما يدل المبين فغير صحيح لان البيان انما يتضمن صفة المبين وليس يتضمن لفظا يفيد الوجوب---------------------------------------------- وان ارادوا به انه اذا كان المبين واجبا كان بيانه واجبا علي النبي- صلي الله عليه وسلم فاذا لم يكن الفعل المبين واجبا لم يكن بيانه واجبا علي ال-نبي صلي الله عليه وسلم فباطل لان بيان المجمل واجب سواء تضمن فعلا واجبا او غير واجب باب في جواز تاخير التبليغ-------- اعلم	297	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1220	true	-1423779064227652240	0	131	0	674	1536	300	معلومين وان -----يكونا مظنونين وان -----يكون المبين معلوما وبيانه مظنونا كما جاز تخصيص القران بخبر الواحد والقياس------------------------ واما الاخر فهو انه هل اذا كان المبين واجبا كان بيانه واجبا كذلك---- قال به قوم----- فان ارادوا ب------ه -----ان المبين اذا كان واجبا فبيانه بيان لصفة شء واجب فصحيح وان ارادوا به انه يدل علي الوجوب كما يدل المبين فغير صحيح لان البيان انما يتضمن صفة المبين وليس يتضمن لفظا يفيد الوجوب الا تري ان صورة الصلاة ندبا وواجبا صورة واحدة وان ارادوا--- انه اذا كان المبين واجبا كان بيانه واجبا علي الرسول صلي الله عليه وسلم واذا لم يكن الفعل المبين واجبا لم يكن بيانه واجبا علي الرسول صلي الله عليه وسلم فباطل لان بيان المجمل واجب سواء تضمن فعلا واجبا او لم يتضمن والا كان تكليفا بما لا يطاق والله اعلم	1220	-980460501775396492	537	937.0	430	731	73.46101379394531	91	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms309	false	5639836686110727306	206	272	1052	1360	1501	300	ان الله سبحانه لما امر بني اسراءيل بذبح بقرة اراد بقرة موصوفة غير منكورة و------لم يبينها لهم حتي سالوا سءالا بعد سءال والدلالة علي انه لم يرد بقرة مذكورة------------ ان قولهم----- ادع لنا ربك يبين لنا ما هي------- و ما لونها وقول الله تعالي انه يقول انها بقرة لا فارض و------------- انها بقرة صفراء و انها بقرة لا ذلول------------------ ينصرف الي ما امروا------ من قبل وهذا	309	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1224	true	2581392332689872520	221	293	1142	1487	1520	300	ان الله تعالي----- امر بني اسراءيل بذبح بق----------رة موصوفة غير منك-رة ثم انه لم يبينها لهم حتي سالوا سءالا بعد سءال انما قلنا انه ---لم يرد بقرة منكرة لوجهين الاول ان قوله تعالي ادع لنا ربك يبين لنا ما هي البقرة و ما لونها وقول الله تعالي--------- انها بقرة لا فارض ولا بكر البقرة انها بقرة صفراء-- انها بقرة لا ذلول تثير الارض البقرة ينصرف الي ما امروا بذبحه من قبل وهذه	1224	-980460501775396492	253	398.5	196	375	67.46666717529297	48	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms309	false	5639836686110727306	137	208	695	1060	1501	300	ان الله سبحانه لما انزل قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون قال ابن الزبعري فقد عبدت الملاءكة وعبد المسيح افهءلاء حصب جهنم فتاخر بيان ذلك حتي انزل قول-----------ه ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية الجواب ان البيان قد كان حاضرا ولكن القوم لم يتبينوا لعنادهم لان الله سبحانه قال انكم وما تعبدون و-----------------------------------------------------------------------------ما لما لا يعقل فلم يدخل فيه المسيح والملاءكة -ومنها ان الله	309	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1227	true	5393876042166455492	141	216	755	1145	1612	300	ان الله تعالي -لما انزل قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء ق-------ال ابن الزبعري -قد عبدت الملاءكة وعبد المسيح -فهءلاء حصب جهنم فتاخر بيان ذلك حتي انزل الله تعالي قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني الا--------------نبياء فان قيل لا نسلم ان قوله تعالي-------------------------------------- وما تعبدون من دون الله الانبياء يندرج فيه الملاءكة والمسيح وبيانه من وجهين الاول ان كلمة ما لما لا يعقل فلا يدخل--ها المسيح والملاءكة الثاني ان قوله	1227	-980460501775396492	244	397.5	191	454	53.74449157714844	40	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms299	false	-2041726878193728236	153	221	806	1132	1516	300	علي المنع من تاخير بيان ما له ظاهر اذا استعمل في غيره------------- ان العموم خطاب لنا في الحال بالاجماع ولا يخلو المخاطب به اما ا-ن يقصد افهام-ا في الحال او لا يقصد ذلك به ف------------------------ان لم يقصد افهامنا انتقض كونه مخاطبا لنا لان المعقول من قولنا انه مخاطب لنا انه قد وجه الخطاب نحونا ولا معني لذلك الا انه قصد افهامنا ول------انه لو لم يقصد افهامنا في الحال	299	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1229	true	-6819780684676323039	229	300	1168	1524	1524	300	علي المنع من تاخير بيان ما له ظاهر اذا استعمل في غيره بوجهين الاول ان العموم خطاب لنا في الحال بالاجماع و--------المخاطب--- اما الا يقصد افهامنا في الحال او ي---قصد ذلك والاول باطل لوجوه احدها انه ان لم يقصد افهامنا انتقض كونه مخاطبا لنا لان المعقول من قولنا انه مخاطب لنا انه قد وجه الخطاب نحونا ولا معني لذلك الا انه قصد افهامنا وثانيها انه لو لم يقصد افهامنا في الحال-	1229	-980460501775396492	304	538.5	242	371	81.94070434570312	58	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms308	false	909521559023224423	0	50	0	247	1504	300	الله عز وجل لو قال---- صلوا كل يوم جمعة لكن ظاهره يقتضي------ الدوام ولوجب ان يخرج منه ما بعد الموت -لدلالة ويبقي الباقي علي ظاهره فان جاز ان يكون حكم الخطاب مرتفعا مع الحياة والتمكن ولا يدل الله سبحانه علي ذلك وان كان ظاهر الخطاب يتناوله جاز مثله في العموم	308	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1229	true	-6819780684676323039	86	132	451	682	1524	300	الله تعالي- لو قال لنا صلوا كل يوم جمعة لا---------قتضي ظاهره الدوام فاذا -----خرج منه ما بعد الموت للدلالة --بقي الباقي علي ظاهره فان جاز ان يكون حكم الخطاب مرتفعا مع الحياة والتمكن ولا يدل البتة ------علي ذلك و----ان ظاهر الخطاب يتناوله جاز مثله في العموم	1229	-980460501775396492	205	345.0	163	258	79.45736694335938	35	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms308	false	909521559023224423	188	223	927	1103	1504	300	انا نجوز ان يامر الله سبحانه المكلفين بالافعال مع ان كل واحد منهم يجوز ان يموت قبل وقت الفعل فلا يكون مراده بالخطاب وفي ذلك شكنا- فيمن اريد بالخطاب وهذا هو تخصيص -لم يتقدمه بيان -	308	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1229	true	-6819780684676323039	189	224	964	1141	1524	300	انه يجوز ان يامر الله تعالي- المكلفين بالافعال مع ان كل واحد منهم يجوز ان يموت قبل وقت الفعل فلا يكون مرادا بالخطاب وفي ذلك تشكيك فيمن اريد بالخطاب وهذا هو تخصيص ولم يتقدم- بيانه	1229	-980460501775396492	161	296.0	127	179	89.94413757324219	27	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms299	false	-2041726878193728236	221	300	1132	1516	1516	300	مع ان ظاهره يقتضي كونه خطابا لنا في الحال لكان قد اغرانا بان نعتقد انه قد قصد افهامنا في الحال فيكون قد قصد ان نجهل لان من خاطب قوما بلغتهم فقد اغراهم بان يعتقدوا فيه انه قد عني به ما عنوه ---به ولانه لو لم يقصد افهامنا لكان عبثا لان الفاءدة في الخطاب افهام المخاطب ولانه------ لو جاز ان لا يقصد افهامنا بالخطاب جاز- مخاطبة العرب- بالزنجية وهو لا يحسنها اذ- كان غير واجب افهام المخاطب-- بل ذلك اولي-	299	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1230	true	-3632832512265238547	0	77	0	391	1530	300	مع ان ظاهره يقتضي كونه خطابا لنا في الحال لكان قد اغرانا بان نعتقد انه قد قصد افهامنا في الحال فيكون قد قصد ان نجهل لان من خاطب قوما بلغتهم فقد اغراهم بان يعتقدوا فيه انه قد عني--- ما عنوه وثالثها انه لو--- يقصد افهامنا لكان عبثا لان الفاءدة في الخطاب افهام المخاطب ورابعها انه لو جاز ا--لا يقصد افهامنا بالخطاب جازت مخاطبة العربي بالزنجية وهو لا يحسنها اذا كان غير واجب افهام المخاطبين بل ذلك اولي	1230	-980460501775396492	368	677.5	294	399	92.23057556152344	67	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms300	false	-3036430583474424012	0	186	0	944	1515	300	بالجواز لان الزنجية ليس لها----- عند العربي ظاهر يدعوه الي اعتقاد- معناه ولو جازت مخاطبة العربي بالزنجية ويبين له بعد مدة جازت مخاطبة الناءم ويبين له بعد مدة وان يقصد الانسان بالتصويت والتصفيق شيءا يبينه بعد مدة فان قيل خطاب الزنج لا يفهم منه العربي شيءا فلم يجز ان يخاطبوا به وليس كذلك خطاب العرب- بالمجمل لان العربي يفهم به ش-يءا ما لان قول الله سبحانه اقيموا الصلا-------ة قد فهم ب-ه الامر بشء وان لم يعرف ما هو قيل -ان جاز ان يكون اسم الصلاة واقعا علي الدعاء ويريد الله سبحانه غيره ولا يبين لنا جاز ان يكون ظاهره قوله -------اقيموا --------لامر ولا يستعمله في الامر ولا يبين لنا ذلك وفي ذلك مساو اياه لخطاب الزنج لانا لا نفهم به ش-يءا اصلا وان كان قد ار---------------اد افهامنا في الحال فلا يخلو اما ان يريد ان نفهم ان مراده ظاهره او غير ظاهره فان اراد الاول فقد اراد منا الجهل وان اراد الثاني فقد اراد ما---- لا سبيل لنا اليه------------------ وهذه الدلالة تتناول العام المستعمل في الخصوص والمطلق المفيد للتكرار المنسوخ والاسماء المنقولة الي الشريعة والنكرة اذا اريد بها شء معين لان ذلك- مستعمل في خلاف ظاهره	300	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1230	true	-3632832512265238547	77	271	391	1388	1530	300	بالجواز لان الزنجية ليس لها ظاهر عند العربي----- يدعوه الي اعتقاده معناه ولو جازت مخاطبة العربي بالزنجية و-بين له بعد مدة جازت مخاطبة الناءم و-بين له بعد مدة وان يقصد الانسان بالتصويت والتصفيق شيءا يبينه بعد مدة فان قلت خطاب الزنج لا يفهم منه العربي شيءا فلم يجز ان يخاطبوا به وليس كذلك خطاب العربي بالمجمل لان العربي يفهم منه شيءا ما لان قول الله تعالي واقيموا الصلاة البقرة قد فهم منه الامر بشء وان لم يعرف ما هو قلت فان جاز ان يكون اسم الصلاة واقعا علي الدعاء ويريد الله ب----ه غيره ولا يبين لنا جاز ان يكون ظاهر- قوله تعالي واقيموا البقرة للامر ولا يستعمله في الامر ولا يبين لنا ذلك وفي ذلك مساوات--ه لخطاب الزنج لانا لا نفهم منه شيءا اصلا واما القسم الثاني وهو انه اراد افهامنا في الحال فلا يخلو اما ان يريد ان يفهم ان مراده ظاهره او غير ظاهره فان اراد الاول فقد اراد منا الجهل وان اراد الثاني فقد اراد منا ما لا سبيل---- اليه ثم قال ابو الحسين وهذه الدلالة تتناول العام المستعمل في الخصوص والمطلق المفيد للتكرار المنسوخ والاسماء المنقولة الي الشريعة والنكرة اذا اريد بها شء معين لان الكل مستعمل في خلاف ظاهره	1230	-980460501775396492	892	1641.5	714	1015	87.88177490234375	154	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms300	false	-3036430583474424012	231	266	1175	1342	1515	300	ان العموم خطاب لنا في الحال------- لا يجوز الاقدام علي اعتقاد استغراقه عند سماعه بل لا بد من ان نقيس الادلة السمعية والعقلية فننظر هل فيها ما يخصه ام لا فان لم يوجد فلم نجده ----	300	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1231	true	-8517787498976397029	100	135	485	650	1524	300	ان العموم خطاب لنا في الحال مع انه لا يجوز------------ اعتقاد استغراقه عند سماعه بل لا-بد من ان نفتش الادلة السمعية والعقلية فننظر هل فيها ما يخصه ام لا فان لم يوجد فيها ما يخصه	1231	-980460501775396492	143	255.5	113	178	80.33708190917969	27	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms308	false	909521559023224423	188	233	927	1154	1504	300	انا نجوز ان يامر الله سبحانه المكلفين بالافعال مع ان كل واحد منهم يجوز ان يموت قبل وقت الفعل فلا يكون مراده بالخطاب وفي ذلك ش-كنا فيمن اريد بالخطاب وهذا هو تخصيص لم يتقدمه بيان واما ما استدلوا به من جهة الكتاب----------------------- جواز تاخير البيان	308	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1232	true	-5366397783591189725	153	200	769	1013	1533	300	انا نجوز ان يامر الله تعالي- المكلفين بالافعال مع ان كل واحد منهم يجوز ان يموت قبل وقت الفعل فلا يكون مرادا بالخطاب وفي ذلك شككنا فيمن اريد بالخطاب وهذا--- تخصيص لم يتقدم- بيانه البتة ورابعها ان غير ابي الحسين من المعتزلة اتفقوا علي جواز تاخير --بيان	1232	-980460501775396492	186	309.0	147	251	74.10358428955078	30	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms302	false	-3514905821505134694	230	285	1151	1415	1489	300	فاما الخطاب الذي لا ظاهر له وهو الاسم المشترك كالقرء المشترك بين الطهر وبين الحيض فان له ظاهرا من وجه دون وجه اما الوجه الذي يكون ظاهرا فيه فهو انه يفيد ان المتكلم به لم يرد شيءا غير الطهر وغير الحيض وانه اراد اما هذا واما هذا فمن هذا الوجه لا يحتاج الي بيان ومتي	302	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1251	true	6919670235653511800	241	293	1322	1571	1603	300	واما الخطاب الذي لا ظاهر له وهو الاسم المشترك كالقرء-------- بين الطهر وال----حيض فان له ظاهرا من وجه دون وجه اما الوجه الذي يكون ظاهرا فيه فهو انه يفيد ان المتكلم--- لم يرد شيءا غير الطهر وغير الحيض وانه اراد اما هذا واما هذا فمن هذا الوجه لا يحتاج الي بيان واما	1251	-980460501775396492	243	465.0	191	264	92.04545593261719	47	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms304	false	8894237842674036499	112	223	532	1142	1520	300	لو حسنت المخاطبة بالاسم المشترك من غير بيان في الحال لحسنت مخاطبة العربي بالزنجية مع القدرة علي مخاطبته بالعربية ولا يبين له في الحال والعلة الجامعة بينهما ان السماع لا يعرف مراد المتكلم بهما علي حقيقة -فان قلتم انه لم يحسن مخاطبته بالزنجية لان العرب لا تعرف بكلام الزنج ش--يءا وتعرف بالكلام المجمل شيءا ----ما -وهو ان المتكلم اراد احد معنيي الاسم المشترك قيل لكم ليس يخلوا اما ان تعتبروا في حسن الخطاب المعرفة--- بكمال المراد او تعتبروا المعرفة ب---------بعض المراد فان اعتبرتم الاول لزمكم ان لا يجوز تاخير بيان المجمل لانه لا يمكن مع فقده معرفة كمال المراد وان اعتبرتم الثاني لزمكم حسن مخاطبة العربي بالزنجية لان العربي اذا عرف	304	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1252	true	3802577054234040541	214	299	1095	1562	1565	300	لو حسنت المخاطبة بالاسم المشترك من غير بيان في الحال لحسنت مخاطبة العربي بالزنجية مع القدرة علي مخاطبته بالعربية ولا يبين له في الحال و------الجامع ا--------ن السامع لا يعرف مراد المتكلم بهما علي حقيقته فان قلت الفرق ان العربي لا يفهم من--------------------------- الزنجية ش--------------------------يءا وهاهنا يفهم ان المر------اد احد معنيي الاسم قلت---------------------- اما ان تعتبروا في حسن الخطاب حصول العلم بكمال المراد او تكت-فوا -بمعرفة المراد من بعض الوجوه و-----------الاول يقتضي امتناع---- تاخير بيان المجمل و--------------------------------------------------الثاني -يوجب حسن مخاطبة العربي بالزنجية لان العربي اذا عرف	1252	-980460501775396492	377	589.0	304	630	59.841270446777344	57	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms304	false	8894237842674036499	224	275	1147	1404	1520	300	الزنجي المخاطب له علم انه قد اراد بخطابه شيءا ما اما الامر واما النهي واما غيرهما والجواب ان المعتبر في حسن الخطاب ان يتمكن السامع من ان يعرف به ما افاده الخطاب وه--و يتمكن من معرفة ما وضع له الاسم المشترك لانه انما وضع لكل واحد من معنييه علي انفراده فالسامع	304	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1253	true	4844435069173219491	0	44	0	233	1604	300	الزنجي المخاطب له علم انه قد اراد بخطابه شيءا ما اما الامر واما النهي واما غيرهما والجواب ان المعتبر في حسن الخطاب ان يتمكن السامع من ان يعرف به ما افاده الخطاب وهذا التمكن حاصل في----------- الاسم المشترك لانه موضوع لاحد هذين ال---معنيي------------ن والسامع	1253	-980460501775396492	201	358.0	162	259	77.6061782836914	35	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms313	false	-7731275096995241010	196	236	946	1154	1489	300	اراد الله سبحانه منهم فهم خطابه ضربان احدهما اراد منهم فعل ما تضمنه الخطاب ان كان ما تضمنه الكتاب فعلا والاخر لم يرد منهم --فعل ما تضمنه والاولون هم العلماء وقد اراد الله سبحانه ان يفهموا مراده باية الصلاة وان	313	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1254	true	6648725574070155050	263	300	1352	1544	1544	300	اراد الل-------ه منهم فهم خطابه ضربان احدهما اراد منهم فعل ما تضمنه الخطاب ان كان ما تضمنه الخطاب فعلا والاخر لم يرد منهم الفعل ---------والاولون هم العلماء وقد اراد الله تعالي- ان يفهموا مراده باية الصلاة وان-	1254	-980460501775396492	183	329.5	147	210	87.14286041259766	31	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms313	false	-7731275096995241010	236	300	1154	1489	1489	300	يفعلوها والاخرون هم العلماء في احكام الحيض -قد اريد منه----م الخطاب ولم يرد منهم فعل ما تضمنه الخطاب والذين لم يرد الله سبحانه ان يفهموا مراده ولم يوجب ذلك عليهم ذلك ضربان احدهما لم يرد منهم ان يفعلوا ما تضمنه الخطاب والاخر اراد منهم الفعل فالاولون هم امتنا مع الكتب السالفة لان الله سبحانه ما اراد ان يفهموا مراده بها ولا ان يفعلوا مقتضاها-	313	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1255	true	4090467493113119525	0	64	0	335	1611	300	يفعلوها والاخرون هم العلماء في احكام الحيض فقد اريد منهم فهم الخطاب ولم يرد منهم فعل ما تضمنه الخطاب والذين لم يرد الله -تعالي ان يفهموا مراده ولم يوجب ذلك عليهم---- ضربان احدهما لم يرد منهم ان يفعلوا ما تضمنه الخطاب والاخر اراد منهم الفعل والاولون هم امتنا مع الكتب السالفة لان الله تعالي- ما اراد ان يفهموا مراده بها ولا ان يفعلوا مقتضاها	1255	-980460501775396492	319	598.0	257	341	93.54838562011719	57	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms314	false	644304434693426075	0	62	0	322	1549	300	والاخرون هم النساء في احكام الحيض لان الله سبحانه اراد منهن التزام احكام الحيض بشرط ان يفتيهن المفتي وجعل لهن سبيلا الي ذلك بما علمنه من دين النبي صلي الله عليه وسلم من وجوب الرجوع الي العلماء او لم يرد منهن علي سبيل الايجاب فهم المراد بالخطاب لانه لم يوجب عليهن سماع اخبار الحيض فضلا عن الفحص عن بيان مجملها وتخصيص عامها	314	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1255	true	4090467493113119525	64	101	335	536	1611	300	والاخر هو-- النساء في احكام الحيض لان الله تعالي- اراد منهن التزام احكام الحيض بشرط ان يفتيهن المفتي ولم يوجب عليهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم المراد بالخطاب لانه لم يوجب عليهن سماع اخبار الحيض فضلا--------- عن بيان مجملها وتخصيص عامها	1255	-980460501775396492	182	329.0	147	322	56.5217399597168	31	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms056	false	1399550529535741833	204	269	1029	1348	1512	300	صلي الله عليه وسلم لانه------ قال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا------ فحث بذلك علي الرجوع الي اقو--------اله ثم عقب ذلك بقوله فليحذر الذين يخالفون عن امره------ فعلمنا انه بعث بذلك علي التزام ما كان دعا- اليه من الرجوع الي امر النبي---------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فلو ثبت ان الهاء في امره راجعة الي اسم الله لدل علي وجوب الرجوع الي اوامر الله	56	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1264	true	1701189220854418119	238	300	1236	1568	1568	300	صلي الله عليه وسلم لانه تعالي قال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا النور فحث بذلك علي الرجوع الي اقواله وافعاله ثم عقب ذلك بقوله فليحذر الذين يخالفون عن امره النور فعلمنا انه بعث بذلك علي التزام ما كان دعاء اليه من الرجوع الي امر النبيعليه الصلاة والسلام وايضا فلم يجوز الحكم بصرف الكناية الي الله تعالي والرسول صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------	1264	-980460501775396492	229	398.0	184	422	54.265403747558594	42	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms333	false	4962065030110737335	10	47	41	219	1441	300	يعلم انهم فعلوا ذلك واجبا و-----لا يمتنع ان يكونوا لما راوه قد خلع نعله مع امره باخذ الزينة بالصلاة علم----------------------وا ان خلعها متعبد به غير مباح لانه لو كان مباحا -ما ترك به المسنون في الصلاة علي	333	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1266	true	-3462226082635173029	257	300	1356	1561	1561	300	نعلم انهم فعلوا ذلك واجبا وايضا لا يمتنع ان يكونوا لما راوه قد خلع نعله مع تقدم قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف ظنوا ان خلعها مامور به غير مباح لانه لو كان مباحا لما ترك به المسنون في الصلاة علي-	1266	-980460501775396492	146	245.0	112	206	70.87378692626953	28	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms333	false	4962065030110737335	47	84	219	398	1441	300	انه صلي الله عليه وسلم قد قال لهم لم خلعتم نعالكم فقالوا لانك خلعت نعلك فقال ان جبريل اخبرني ان فيها اذي فدل بذلك علي انه ينبغي ان يعرفوا الوجه الذي اوقع عليه فعله ثم يتبعو-ه وهذا	333	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1267	true	-699794747557342350	0	35	0	174	1598	300	انه صلي الله عليه وسلم--- قال لهم لم خلعتم نعالكم فقالوا لانك خلعت نعلك فقال ان جبريل اخبرني ان فيها اذي فبين بهذا--- انه ينبغي ان يعرفوا الوجه الذي اوقع عليه فعله ثم يتبعونه واما	1267	-980460501775396492	163	302.0	129	180	90.55555725097656	30	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms336	false	8406781603863630601	10	197	50	992	1506	300	علمنا انه تنفل به كنا متعبدين بالتنفل به فان علمنا ان ف-عله علي وجه الاباحة كنا متعبدين باعتقاد اباحته لنا وجاز لنا ان نفعله وقال ابو علي بن خلاد انا م------------تعبدون بالتاسي به في افعاله العبادات دون غيرها كالمناكح وما اشبهها والدليل علي ما ذكرناه اولا قول الله تع-----------------------------------------------الي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة-------- والتاسي بالغير في افعاله هو ان نفعل علي الوجه الذي فعلها ذلك الغير ولم يفرق الله عز وجل بين افعال ال-نبي صلي الله عليه وسلم المب-----------------------احة وغيرها ان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل------ الاية ت-فيد التاسي به مرة واحدة كما ان قول القاءل لغيره لك في الدار ثوب حسن يفيد ثوبا واحدا الجواب ان ذلك ان ثبت تم غرضنا من التعبد بالتاسيس به صلي الله عليه وسلم في الجملة وايضا فالاية تفيد اطلاق كون النبي صلي الله عليه وسلم اسو-----ة لنا ولا يطلق وصف الانسان بانه اسوة لز-----يد اذا كان انما ينبغي لزيد ان يتبعه---- في فعل واحد وانما يطلق ذلك اذا كان ذلك الانسان قدوة لزيد يهتدي في به --اموره كلها الا ما خصه الدليل دليل قوله سبحانه فاتبعوه يتناول افعال النبي صلي الله عليه وسلم لان الاتباع يق-----------ع في الفعل ويتناول القول --------------------------------	336	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1278	true	3988829519916360663	0	256	0	1276	1504	300	علمنا انه تنفل به كنا متعبدين بالتنفل به وان علمنا انه فعله علي وجه الاباحة كنا متعبدين باعتقاد اباحته لنا وجاز لنا ان نفعله وقال ابو علي بن خلاد من المعتزلة نحن متعبدون بالتاسي به في------- العبادات دون غيرها كالمناكحات والمعاملات ومن الناس من انكر ذلك في الكل واحتج ابو الحسين بالقران والاجماع اما القران فقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب والتاسي بالغير في افعاله هو ان يفعل علي الوجه الذي فعل-- ذلك الغير ولم يفرق الله تعالي- بين افعال الرسول صلي الله عليه وسلم اذا كانت مباحة او لم تكن مباحة وقوله تعالي واتبعوه الاعراف امر بالاتباع فيجب اما الاجماع فهو ان السلف رجعوا الي ازواجه في قبلة الصاءم وفي ان من اصبح جنبا لم يفسد صومه و في تزويج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو حرام وذلك يدل علي ان افعاله لابد من ان يمتثل فيها طريقه ولقاءل ان يقول علي الدليل الاول الاية تقتضي التاسي به مرة واحدة كما ان قول القاءل لغيره لك في الدار ثوب حسن يفيد ثوبا واحدا فان قلت هذا-- ان ثبت تم غرضنا من التعبد بالتاسي- به صلي الله عليه وسلم في الجملة وايضا فالاية تفيد اطلاق كون النبي صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة لنا ولا يطلق وصف الانسان بانه اسوة حسنة لزيد اذا لم يجز لز--------يد ان يتبعه الا في فعل واحد وانما يطلق ذلك اذا كان ذلك الانسان قدوة لزيد يقتدي به في الامور- كلها الا ما خصه الد-----ليل قلت الجواب ع------------------------------------------------ن الاول ان احدا لا ينازع في التاسي به صلي الله عليه وسلم في الجملة لانه لما قال	1278	-980460501775396492	731	1247.5	576	1351	54.10806655883789	127	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms341	false	4470820512515745554	64	129	366	667	1472	300	ان يفعل ال-نبي صلي الله عليه وسلم فعلا ونعلم بالدليل ان غيره متعبد به ثم نراه عقيب ذلك قد اقر بعض الناس علي فعل ضده فنعلم انه خارج منه وكذلك- اذا علمنا ان ذلك الفعل----- يلزم امثاله ال-نبي صلي الله عليه وسلم في مثل تلك الاوقات ما لم يرد دليل ناسخ ثم يفعل عليه --------السلام ضده في مثل ذلك الوقت فنعلم انه---- قد نسخ عنه	341	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1285	true	-3100363390561166932	231	299	1245	1563	1567	300	ان يفعل الرسول صلي الله عليه وسلم فعلا ي-علم بالدليل ان غيره مكلف- به ثم نراه بعد -ذلك قد اقر بعض الناس علي فعل ضده فنعلم انه خارج منه الثاني اذا علمنا ان ذلك الفعل انما يلزم امثاله الرسول صلي الله عليه وسلم في مثل تلك الاوقات ما لم يرد دليل ناسخ ثم يفعل عليه الصلاة والسلام ضده في مثل ذلك الوقت فنعلم انه كان قد نسخ عنه	1285	-980460501775396492	279	490.0	215	321	86.91588592529297	57	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms341	false	4470820512515745554	132	180	680	917	1472	300	--والتخصيص انما لحقا ما علمنا به ان ذلك الفعل يلزم النبي صلي الله عليه وسلم في مستقبل الاوقات وانه يلزم غيره وانما يقال ان ذلك الفعل قد لحقه النسخ علي معني انه قد زال التعبد بمثله وان التخصيص قد لحقه علي معني ان بعض المكلفين لا يلزمه مثله	341	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1286	true	-4475785199126969927	3	47	21	234	1516	300	في الحقيقة انما لحقا ما دل-- علي ان ذلك الفعل لازم لغيره وانه لازم له------ في مستقبل الاوقات--------------- وانما يقال ان ذلك الفعل قد لحقه النسخ بمعن---ي انه قد زال التعبد بمثله وان التخصيص قد لحقه علي معني ان بعض المكلفين لا يلزمه مثله	1286	-980460501775396492	179	314.5	139	239	74.89540100097656	33	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms347	false	-3208040293364687467	69	287	332	1414	1485	300	ان يكون العجز ناسخا لانه يدل علي ان مثل الحكم الثابت بالنص غير ثابت ويلزم ان تكون الامة اذا اختلفت علي قولين وسوغت للعامي تقليد كل واحد من الطاءفتين ثم اجمعت علي احد القولين ان يكون ذذلك نسخا لانها كانت نصت علي اباحة تقليد الطاءفة الاخري وينبغي ان نحد الطريق الناسخ بانه قول صادر عن الله عز وجل او منقول عن رسول الله او فعل منقول عن رسوله يفيد ازالة مثل الحكم الثابت بنص صادر عن الله او بنص او فعل منقولين عن رسوله مع تراخيه عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا وقد تضمن هذا الحد اخبار الاحاد لانها وان كانت امارات فانها موصوفة بانها تفيد ازالة مثل الحكم الثابت وانها منقولة عن الرسول صلي ال-----له عليه وسلم ولا يلزم علي---------------------------ه اتفاق الامة علي احد القولين لان --قولها غير صادر عن الله وعن رسوله ولا يلزم عليه ان يكون الشرع ناسخا لحك- العقل لان العقل ليس بقول ولا فعل منقول عن الرسول ولهذا لا يلزم عليه العجز المزيل للحكم ولا ايضا-------- تقييد الحكم بغاية او شرط او استثناء لان ذلك غير متراخ ولا يلزم عليه البداء لا البداء هو ازالة نفس الحكم الثابت بالنص ولا يلزم اذا امرنا الله سبحانه بفعل واحد ثم نهانا عن مثله ان يكون ذلك نسخا وان كان مزيلا لمثل حكم الامر لانه لو لم يكن هذا النهي لم يكن مثل حكم الامر ثابتا	347	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1317	true	4541947211410500670	34	161	180	808	1576	300	ان يقال النسخ طريق شرعي- يدل علي ان مثل الحكم الذي كان-------- ثابتا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق شرعي لا يوجد بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع تراخيه عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا فقولنا طريق شرعي نعني به القدر المشترك بين القول الصادر--------------------------------------------------------- عن الله تعالي وعن رسوله عليه الصلاة والسلام والفعل المنقول عنهما ويخرج عنه اتفاق الامة علي احد القولين لان ذلك ليس بطريق شرعي علي هذا التفسير ولا يلزم----- ان يكون الشرع ناسخا لحكم العقل لان العقل ليس بطريق شرعي ولا يلزم ان يكون العجز ناسخا لحكم شرعي لان العجز ليس بطريق شرعي ولا يلزم تقييد الحكم بغاية او شرط او استثناء لان ذلك غير متراخ ولا يلزم ما ا------------------------------------------------------------ذا امرنا الله تعالي- بفعل واحد ثم نهانا عن مثله ل----------------------------------------------انه لو لم يكن هذا النهي لم يكن مثل حكم الامر ثابتا	1317	-980460501775396492	355	481.5	272	1125	31.55555534362793	63	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms360	false	-7464103631857620196	24	154	110	761	1464	300	افعل ما تءمر ا-نما يفيد الامر في المستقبل وقوله ان هذا لهو البلاء المبين لا يمنع مما ذكرناه لان اضجاع ابنه- واخذ المدية مع غلبة الظن بانه يءم-ر بالقبح بلاء عظيم وا--------------نما فدي بالذبح----- ما كان يتوقعه من الامر بالذبح وقد قيل انه امر بصورة الذبح وهو القطع و-----------------------------------انه كان كلما قطع موضعا من الح-ق وتعداه الي غيره وصل الله سبحانه ما تقدم قطعه فان قيل حقيقة الذبح هو قطع مكان مخصوص تبطل معه الحياة قيل ليس كذلك لان الانسان يقال انه مذبوح قبل بطلان الحياة ولهذا ي----------------------قال قد ذبح هذا ولم----------- يمت بعد ولو كان حقيقة الذبح ما ذكروه لم يمتنع حمل الاية علي المجاز بدليلنا المتقدم وقيل انه امره بالذبح و---الله سبحانه جعل علي عنقه صفيحة من حديد فكان اذا امر ابراهي------------م السكين لم يقطع شيءا من الحلق	360	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1347	true	-1385095122665565642	158	286	810	1440	1513	300	افعل ما تءمر فانما يفيد الامر في المستقبل فلا ينصرف الي ما مضي من رءياه في المنام وعن الثاني ان اضجاع الابن واخذ المدية مع غلبة الظن -انه مامور بالذبح بلاء مبين وعن الثالث انه انما فدي بالذبح بسبب ما كان يتوقعه من الامر بالذبح --سلمنا انه امر ب-----الذبح لكن لا نسلم انه نسخ ذلك وبيانه من وجهين الاول انه---- كلما قطع موضعا من الحلق وتعداه علي غيره وصل الله تعالي -ما تقدم قطعه فان قلت حقيقة الذبح ق---طع مكان مخصوص تبطل معه الحياة قلت---------------------------------------- بطلان الحياة ليس جزءا من مسمي الذبح لانه يقال قد ذبح هذا الحيوان وان لم يمت------------------------------------------------------------------- بعد ال--ثاني قيل انه امر- بالذبح وان الله تعالي- جعل علي عنقه صفيحة من حديد فكان اذا امر ابراهيم عليه السلام السكين لم يقطع شيءا من الحلق	1347	-980460501775396492	417	611.5	325	757	55.08586502075195	67	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms377	false	5761618974932245583	154	188	767	928	1460	300	ان نسخ الكتاب قد وقع باخبار الاحاد من وجوه منها ان قوله------ قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه-------- الاية منسوخ بما روي بالاحاد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي	377	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1364	true	8767741794955408681	266	300	1401	1570	1570	300	ان نسخ الكتاب--- وقع باخبار الاحاد من وجوه احدها-- قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام الاية منسوخ بما روي بالاحاد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي-	1364	-980460501775396492	150	269.5	119	175	85.71428680419922	29	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms371	false	-8770079368960979018	4	45	20	203	1479	300	بيانا وذلك لا يجوز قيل انه ليس في قوله------ لتبين للناس ما نزل اليهم دليل علي انه لا يتكلم الا بالبيان كما انك اذا قلت---- دخلت الدار ل--اسلم علي زيد ليس فيه انك لا تفعل فعلا-------------- اخر علي -انه ليس في	371	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1371	true	-5510930640629024693	11	54	60	263	1547	300	بيانا للاخر والجواب ليس------- في قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم دليل علي انه لا يتكلم الا بالبيان كما انك اذا قلت اذا دخلت الدار لا اسلم علي زيد ليس فيه انك لا تفعل فعلا اخر CHECK شرح القرافي قوله ليس في	1371	-980460501775396492	154	267.0	119	210	73.33333587646484	32	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms376	false	-2597747597974156383	110	248	544	1215	1489	300	انه كان الواجب علي الزانية الحبس في البيوت بقول الله عز وجل فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا ثم نسخ الله عز وجل ذلك بقوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وليس وان كان الحبس موقوفا علي غاية وكان قوله الزانية والزاني بيانا لتلك الغاية ما يمنع ان يكون ذلك نسخا لان بيان الغاية المجملة يسمي نسخا وهذا كلام في الاسماء ثم ان النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم نسخ ذلك-- بالرجم فان قيل بل نسخ ذلك بما كان قرانا وهو قوله الشيخ والشيخة اذا زنيا قيل---------------- ان ذلك لم يكن قرانا -يدل علي ذلك ان عمر رضي الله عنه قال لولا ان يقول الناس------- زاد عمر في -----------------------المصحف لاثبت في حاشيته الشيخ والشيخة اذا زنيا فلو كان ذلك قرانا في الحال او كان قد نسخ لم يكن ليقول ذلك فعلمنا ان	376	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1373	true	-4911759078418245882	199	292	1073	1520	1563	300	انه كان الواجب علي الزانية الحبس في البيوت لقوله تعالي----- فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت النس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ثم ان الله تعالي نسخ ذلك باية الجلد ثم انه صلي الله عليه وسلم نسخ الجلد بالرجم فان قلت بل نسخ ذلك بما كان قرانا وهو قوله الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة قلت ان ذلك لم يكن قرانا ويدل علي---ه ان عمر رضي الله عنه قال لولا ان يقول الناس ان عمر زاد في كتاب الله شيءا لالحقت ذلك بالمصحف و---------------------------------------لو كان ذلك قرانا في الحال او كان ثم نسخ لم-----ا قال ذلك ولقاءل ان	1373	-980460501775396492	326	523.0	252	751	43.40878677368164	61	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms375	false	8947329092663225770	3	138	12	663	1424	300	نات بخير منها يفيد انه هو المنفرد بالاتيان بخير من الاية وذلك لا يك------------------------------ون الا والناسخ قران والجواب ان السنة اذا دلت علي نسخ القران فالذي -اتي بما هو انفع مما كان هو الله عز وجل الا تري انه عز وجل هو الناسخ والموحي الي نبيه بالنسخ ومنها قولهم نات بخير منها يفيد ان الذي ياتي به خير من الاية علي الاطلاق والسنة لا تكون خيرا من القران علي الاطلاق لاجل اختصاص القران بالاعجاز والجواب ان ما تضمنه السنه الناسخة خير وانفع من المنسوخ وليس يجب ان يكون خيرا من الاية من جميع الوجوه لانه ليس في قوله نات بخير منها لفظ يعم جميع وجوه الخير ومنها ان الله عز وجل قال الم تعلم ان الله علي كل شء قدير ف------دل علي ان الذي ياتي به هو------- المختص بالقدرة علي------ه وهذا هو القران دون غيره	375	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1374	true	-2509890105320974193	204	280	1003	1380	1494	300	نات بخير منها يفيد انه هو المتفرد بالاتيان بذلك الخير--- وذلك هو القران الذي هو كلام الله تعالي دو----------------------------ن ال------------------------سنة التي ياتي بها الرسول عليه السلام وثالثها ان قوله تع-------------------------------------------------------الي نات بخير منها يفيد ان الماتي--- به خير من الاية------------ والسنة لا تكون خيرا من القران ورابعها انه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الم تعلم ان الله علي كل شء قدير البقرة دل علي ان الذي ياتي بخير منها هو المختص بالقدرة علي انزاله وهذا هو القران دون غيره	1374	-980460501775396492	253	356.5	191	701	36.0912971496582	44	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms373	false	-9131147255082144231	201	300	1010	1480	1480	300	قوله عز وجل واذا بدلنا اية مكان اية يتناول تبديل نص الاية لا حكمها ومنها ان الله عز وجل------------- حكي عن المشركين انهم قالوا عند تبديل الاية بالاية انما انت مفتر وانهم وهموا عند ذلك وانه ازال هذا الايهام بقوله قل نزله روح القدس من ربك بالحق والجواب ان ذلك لا يمنع من نسخ القران بالسنة لان النبي صلي الله عليه وسلم لا ينسخ القران الا اذا اوحي اليه بذلك فقد نزله روح القدس ومنها------------------------------ قوله عز وجل قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان-	373	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1375	true	3544691927756668604	0	84	0	412	1478	300	قوله تعالي- واذا بدلنا اية مكان اية النحل اخبر تعالي بانه هو الذي يبدل الاية بالاية الرابع انه تعالي حكي عن المشركين انهم قالوا عند تبديل الاية بالاية انما انت مفتر النحل ثم انه تعالي------ ازال هذا الابهام بقوله قل نزله روح القدس من ربك ------------------------------------------------------النحل وهذا يقتضي ان ما لم ي----------------------------------------نزله روح القدس من ربه لا يكون مزيلا للابهام الخامس قوله تعالي- قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان	1375	-980460501775396492	271	420.5	208	514	52.72373580932617	51	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms383	false	-8704766851697887587	206	284	1034	1423	1503	300	----القضاة ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شرعيا حتي صار المزيد عليه لو فعل---- الزيادة علي حد ما كان يفعلها قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه فانه يكون نسخا نحو زيادة ركعة علي ركعتين وان كان المزيد عليه لو فعل علي حد ما كان يفعل قبل الزيادة -صح فعله فاعتد به ولم يلزم استءناف فعله وانما يلزم ان يضم اليه غيره لم يكن نسخا نحو زيادة التغريب علي الح-د وزيادة عشرين علي حد القاذف وعنده ان	383	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1387	true	198935823734637351	178	258	958	1354	1556	300	عبد الجبار ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شديدا حتي صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حد ما كان يفعل-- قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه فانه يكون نسخا نحو زيادة ركعة علي ركعتين وان كان المزيد عليه لو فعل علي حد ما كان يفعل قبل الزيادة فصح فعله واعتد به ولم يلزم استءناف فعله وانما يلزم ان يضم اليه غيره لم يكن نسخا نحو زيادة التغريب علي الجلد وزيادة عشرين علي حد الق-ذف واعلم ان	1387	-980460501775396492	374	709.0	296	399	93.73433685302734	70	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms384	false	3558703367042271086	16	76	82	407	1552	300	ان زيادة عبادة علي العبادات لا يكون نسخا للعبادات ولا زيادة صلاة علي --صلوات وانما جعل اهل العراق زيادة صلاة علي الصلوات الخمس نسخا لقوله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي لانه ي-------------------------جعل ما كان وسطي غير وسطي وقد اعترضهم قاضي القضاة فقال ينبغي ان تكون زيادة عبادة علي اخر العبادات نسخا لانه يجعل العباد-ة الاخيرة غير اخيرة وان	384	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1387	true	198935823734637351	49	109	269	601	1556	300	ان زيادة عبادة علي العبادات لا يكون نسخا للعبادات ولا زيادة صلاة علي الصلوات وانما جعل اهل العراق زيادة صلاة علي الصلوات الخمس نسخا لقوله تعالي- حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين البقرة لانه يجعل ما كان وسطي غير وسطي فقيل لهم-------------------- ينبغي ان تكون زيادة عبادة علي اخر العبادات نسخا لانه يجعل العباداة الاخيرة غير اخيرة ولو	1387	-980460501775396492	284	525.5	230	353	80.45325469970703	48	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms389	false	923248202252321512	53	210	278	1087	1560	300	زيادة التغريب او زيادة عشرين علي جلد ثمانين فليس بمزيل لوجوب الثمانين وانما يزيل نفي وجوب ما زاد علي الثمانين من العشرين والتغريب فهو من هذه الجهة نسخ في المعني ولا يسمي نسخا لان نفي وجوب ما زاد علي الثمانين لم يكن-------- معلوما بدليل شرعي فلم تكن ازالته نسخا وذلك ان ايجاب الثمانين لم يتعرض لما زاد عليها ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبات- ولا--- نفي وانما علمنا نفي ما زاد عليها لان العقل يقتضي نفي وجوبه-------- ولم ينقلنا عنه دليل شرعي واذا كان ذلك حكما عقليا جاز قبول خبر الواحد والقياس فيه الا- ان يمنع منه مانع سوي النسخ واما كون الثمانين مجزءة وحدها وا-------نها وحدها كمال الحد وتعل-ق --رد -الشهادة عليها وحدها فهو تابع لنفي وجوب الزيادة الا تري انه لو وجب ما زاد عليها بدليل مقارن لم تكن الثمانون وحدها مجزءة ولا تعلق بها وحدها رد الشهادة ولا كانت كمال الحد فاذا كان كان ذلك تابعا لنفي وجوب الزيادة وكان نفي وجوبها معلوما بالعقل جاز قبول خبر الواحد والقياس	389	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1388	true	524847903025757174	150	271	765	1419	1570	300	زيادة التغريب او زيادة عشرين علي جلد ثمانين ل-----------------------------ا يزيل --------------------الا-------------------------------------------------------------------------- نفي وجوب ما زاد علي الثمانين وهذا النفي غير معلوم بالشرع ل-----------------------------ان ايجاب الثمانين قدر مشترك بين ايجاب الثمانين مع نفي الزاءد وبين ايجابه مع ثبوت الزيادة وما به الاشتراك لا اشعار له بما به الامتياز فايجاب الثمانين لا اشعار له البتة بالزاءد لا نفيا ولا اثباتا الا ان نفي الزيادة معلوم بالعقل ف--------ان البراءة الاصلية معلومة بالعقل ولم ينقلنا عنه دليل شرعي واذا كان ذلك حكما عقليا جاز قبول خبر الواحد والقياس فيه الاا ان يمنع---- مانع سوي النسخ واما كون الثمانين------ وحدها مجزية وكونها وحدها كمال الحد وتعليق الرد بالشهادة عليها كل ذلك ---تابع لنفي وجوب الزيادة فلما كان ذلك النفي معلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بالعقل جاز قبول خبر الواحد والقياس	1388	-980460501775396492	370	566.5	296	986	37.52535629272461	55	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms389	false	923248202252321512	209	300	1079	1560	1560	300	والقياس في الزيادة وفيما يتبعها ولو ان الله عز وجل قال الثمانون كمال الحد وعليها وحدها يتعلق رد الشهادة لما قبلنا في الزيادة------ خبر --واحد ولا قياسا لان نفي وجوب الزيادة قد ثبت بدليل شرعي متواتر ف-----لو كان ايجابه الثمانين يقتضي بدل---يل الخطاب- نفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب ما زاد عليها لكان اثبات الزيادة يسمي نسخا ولما قبلنا فيها خبر واحد ولا قياسا متاخرين فاما تقييد الرقبة بالايمان فهو في معني التخصيص لانه يخرج عتق الكافرة من الخطاب فان كان ما اقتضي -هذا التقييد خبر واحد او قياس- وكان متراخيا لم يقبل لان عموم-	389	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1389	true	-1945173476394659624	9	98	48	539	1565	300	والقياس فكذا هاهنا اما لو قال--------- الله تعالي ال-----ثمانون كمال الحد وعليها وحده- يتعلق رد الشهادة لم نقبل-- في الزيادة هاهنا خبر الواحد و-القياس -لان نفيو-جوب الزيادة--- ثبت بدليل شرعي متواتر وايضا لو كان ايجاب- الث-انين يقتضي علي سبيل المفهوم نفي الزاءد وثبت ان مفهوم المتواتر لا يجوز نسخه بخبر الواحد والقياس لكنا لا نثبت ذلك بخبر الواحد والقياس الحكم الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------- تقييد الرقبة بالايمان -هو في معني التخصيص لانه يخرج عتق الكافرة من الخطاب فان كان --القتضي لهذا التقييد خبر واحد او قياسا وكان متراخيا لم يقبل لان عموم	1389	-980460501775396492	318	406.5	258	613	51.87601852416992	44	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms390	false	-3101822742156541595	0	204	0	1017	1503	300	الكتاب اجاز عتق الكافرة فتاخ-ر حظر عتقها في الكفارة هو النسخ بعينه فلم يقبل فيه خبر واحد ولا قياس وان كان القياس او خبر الواحد مقارنا فهو تخصيص والتخصيص يصح بخبر الواحد والقياس فاما ا-------------ذا قطعت يد السارق واحدي رجليه ثم سرق فان اباحة قطع رجله الاخري رفع -حظر قطعهما وحظر قطعها----------- انما يثبت يالعقل فجاز رفعه بخبر --واحد وقي--اس ولم يسم نسخا فاما --------اذا امرنا الله عز وجل بفعل او قال هو واجب عليكم ثم خيرنا بين----ه وبين فعل اخر فان هذا التخيير يكون مزيلا لحظر ترك ---اوجبه علينا الا ان حظر تركه كان معلوما بالبقاء علي حكم العقل وذلك لان قوله اوجبت هذ------ا الفعل عليكم يقتضي ان للاخلال به تاثيرا في استحقاق الذم وهذا لا يمنع من ان يقوم مقامه واجب اخر وانما -علم ان غيره لا يقوم مقامه لان الاصل ان----ه غير واجب ولو كان واجبا بالشرع لدل عليه دليل شرعي فصار علمنا بنفي وجوبه موقوفا علي ان يكون الاصل يقتضي نفي وجوبه مع نفي دليل شرعي فالمثبت لوجوبه انما رفع حكما عقليا فجاز ان نثبته بقياس او خبر واحد مثال ذلك ان يوجب الله عل------ينا غسل الرجلين ثم يخيرنا بينه وبين المسح علي الخفين وكذلك اذا خيرنا الله عز وجل بين شيءين ثم اثبت معهما ثالثا فاما اذا قال الله	390	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1389	true	-1945173476394659624	98	298	539	1556	1565	300	الكتاب اجاز عتق الكافرة فتاخير حظر عتقها في الكفارة هو النسخ بعينه فلم يقبل فيه خبر واحد ولا قياس وان كانا متقارنين------------------ فهو تخصيص والتخصيص---- بخبر الواحد والقياس يجوز الحكم الثالث اذا قطعت يد السارق واحدي رجليه ثم سرق ف---اباحة قطع رجله الاخري رفع لحظر ------------قطعها وذلك الحظر انما -ثبت بالعقل فجاز رفعه بخبر الواحد والقياس ولم يسم نسخا الحكم الرابع اذا امرنا الله تعالي- بفعل او قال هو واجب عليكم ثم خيرنا بين فعله وبين فعل اخر فهذ---ا التخيير يكون نسخ-ا لحظر ترك ما اوجبه علينا الا ان حظر تركه كان معموما بالبقاء علي حكم العقل وذلك لان قوله اوجبت عليكم هذا الفعل يق------تضي ان للاخلال به تاثيرا في استحقاق الذم وهذا لا يمنع من ان يقوم مقامه واجب اخر وانما نعلم ان غيره لا يقوم مقامه لان الاصل ان غيره غير واجب ولو كان واجبا بالشرع لدل عليه دليل شرعي فصار علمنا بنفي وجوبه موقوفا علي ا-----ن الاصل------ نفي وجوبه مع نفي دليل شرعي فالمثبت لوجوبه انما رفع حكما عقليا فجاز ان يثبته بقياس او خبر واحد مثال ذلك ان يوجب الله تعالي علينا غسل الرجلين ثم يخبرنا بينه وبين المسح علي الخفين وكذلك اذا خيرنا الله تعالي -بين شيءين ثم ا-بت معهما ثالثا فاما اذا قال الله	1389	-980460501775396492	909	1648.0	722	1079	84.24467468261719	161	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms390	false	-3101822742156541595	207	300	1028	1503	1503	300	الفعل واجب وحده او قال ليس يقوم غيره مقامه فان اثبات بدل له فيما بعد رافع لما علمنا- بدليل شرعي لان قوله هذا واجب وحده هو صريح في نفي وجوب غيره فالمثبت لوجوب غيره رافع لحكم شرعي فلم يجز كونه خبر واحد ولا قياسا فاما قول الله عز وجل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان------- فهو تخيير بين استشهاد رجلين او رجل وامراتين والحكم بالشهادة واليمين زيادة في التخيير وقد بينا ان الزيادة في التخيير ليس بنسخ يمنع من قبول خبر الواحد والقياس فيه-- ومن قال ان الحكم بالشاهد-	390	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1390	true	-7295525261611499099	0	90	0	468	1596	300	الفعل واجب وحده او قال لا- يقوم غيره مقامه فان اثبات بدل له فيما بعد رافع لما علمناه بدليل شرعي لان قوله هذا واجب وحده--- صريح في نفي وجوب غيره فالمثبت لغ-----يره رافع لحكم شرعي فلم يجز كونه خبر واحد ولا قياسا فاما قوله تعالي----- واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة فهو تخيير بين استشهاد رجلين او رجل وامراتين والحكم بالشاهد- واليمين زيادة في التخيير وقد بينا ان الزيادة في التخيير ليس بنسخ يمنع من قبول خبر الواحد والقياس فيه ن ومن قال--- الحكم بالشاهد	1390	-980460501775396492	446	826.0	360	486	91.76954650878906	80	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms391	false	-6961287622101583008	0	206	0	1098	1567	300	واليمين نسخ لهذه الاية يلزمه ان يكون الوضوء بالنبيذ نسخا لقوله عز وجل فلم تجدوا ماء فتيمموا فاما ----------------اذا كانت الصلاة ركعتين فقط فزيد ف-يها ركعة اخري قبل التشهد فان ذلك يكون ناسخا لوجوب التشهد عقيب الركعتين وذلك حكم شرعي معلوم بطريقة معلومة فلم يثبت بخبر واحد ولا قياس وليس ذلك بنسخ للركعتين لان النسخ لا يتناول الافعال ولا هو نسخ- لوجوبهما لان وجوبهما ثابت ولا--- نسخ- لاجزاءهما لانهما مجزءتان وانما كانتا مجزءتين من دون ركعة اخري والان لا تجزءان الا مع ركعة اخري وذلك تابع لوجوب ضم ركعة اخري ووجوب ركعة اخري ليس يرفع الا نفي وجوبه-ا ونفي وجوبها انما حصل بالعقل فلم يمتنع من هذه الجهة ان يقبل في ذلك خبر الواحد والقياس فاما اذا زيدت الركعة بعد التشهد وقبل التحلل فانه يكون نسخا لوجوب التحلل بالتسليم او ناس-----خا لكونه ندبا وذلك حكم شرعي معلوم فلم يجز ان يقبل فيه خبر الواحد و---القياس فاما كونه ناسخا للركعتين او لوجوبهما او لاجزاءهما فالقول فيه ما ذكرناه الان فاما زي--------ادة غسل عضو في الطهارة فليس بنسخ لاجزاءها ولا لوجوبها وانما هو رفع لنفي وجوب غسل ذلك العضو----- ال----معلوم نفي وجوبه بالعقل وكذلك زيادة شرط اخر في الصلاة لا تقتضي نسخ وجوب الصلاة فاما كون الصلاة غير مجزءة بعد زيادة الشرط------- فهو تابع لوجوب ذلك الشرط واجزاءها	391	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1390	true	-7295525261611499099	90	300	468	1596	1596	300	واليمين نسخ لهذه الاية يلزمه ان يكون الوضوء بالنبيذ نسخا لقوله تعالي -فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة الحكم الخامس اذا كانت الصلاة ركعتين فقط فزيد عليها ركعة اخري قبل التشهد فان ذلك يكون ناسخا لوجوب التشهد عقيب الركعتين وذلك حكم شرعي معلوم بطريقة معلومة فلا يثبت بخبر واحد ولا قياس وليس ذلك نسخا للركعتين لان النسخ لا يتناول الافعال ولا هو نسخا لوجوبهما فانه------- ثابت ولا هو نسخا لاجزاءهما لانهما مجزءتان وانما كانتا مجزءتين من دون ركعة اخري والان لا يجزءان الا مع ركعة اخري وذلك تابع لوجوب ضم ركعة اخري ووجوب ركعة اخري ليس يرفع الا نفي وجوبهما ونفي وجوبها انما حصل بالعقل فلم يمتنع من هذه الجهة ان يقبل في---ه خبر الواحد والقياس واما اذا زيدت الركعة بعد التشهد وقبل التحلل فانه يكون نسخا لوجوب التحلل بالتسليم او يكون ناسخا لكونه ندبا وذلك حكم شرعي معلوم فلم يجز ان يقبل فيه خبر الواحد ولا القياس فاما كونه ناسخا للركعتين او لوجوبهما او لاجزاءهما فالقول فيه ما ذكرناه الان الحكم السادس زيادة غسل عضو في الطهارة -ليس بنسخ لاجزاءها ولا لوجوبها وانما هو رفع لنفي وجوب غسل ذ-ك العضو وذلك النفي معلوم بال----------عقل وكذا زي-ادة شرط اخر في الصلاة لا يقتضي نسخ وجوب الصلاة فاما كون الصلاة غير مجزءة بعد زيادة الشرط الثاني فهو تابع لوجوب ذلك الشرط واجزاءها-	1390	-980460501775396492	1035	1952.0	839	1153	89.76583099365234	178	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms391	false	-6961287622101583008	206	300	1098	1567	1567	300	تابع لنفي وجوبه ونفي وجوبه لم يعلم بالشرع وكذلك ما يتبعه فجاز قبول خبر الواحد والقياس فيه هذا ان لم يكن قد علمنا نفي وجوب هذه الاشياء من دين النبي صلي الله عليه وسل----------م باضطرار فاما ان علمناه باضطرار فقد صار ذلك معلوما ب--شرع مقطوع- به فلم يجز رفعه بخبر الواحد والقياس فاما قول الله عز وجل--- ثم اتموا الصيام الي الليل------- فانه يفيد كون اول الليل طرفا وغاية للصيام كما يفيده لو قال------ اخر الصيام وغايته الليل لان لفظه الي موضوعة للغاية فايجاب --صوم اول الليل------- يخرج اوله من ان يكون طرفا مع-	391	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1391	true	1560087470905703674	0	93	0	490	1512	300	تابع لنفي وجوبه ونفي وجوبه لم يعلم بالشرع فكذلك ما يتبعه فجاز قبول خبر الواحد والقياس فيه هذا ان لم تكن قد علمنا نفي وجوب هذه الاشياء من دين النبي--------- عليه الصلاة والسلام باضطرار فاما ان علمناه باضطرار فقد صار---- معلوما بالشرع مقطوعا به فلم يجز----- بخبر الواحد والقياس الحكم السابع قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة فانه يفيد كون اول الليل طرفا وغاية للصيام كما يفيده لو قال تعالي اخر الصيام وغايته الليل لان لفظة الي موضوعة للغاية فايجاب الصوم الي غيبوبة الشفق يخرج اوله عن ان يكون طرفا مع	1391	-980460501775396492	419	738.5	334	508	82.48031616210938	72	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms392	false	-6107592227368920442	0	99	0	473	1455	300	ان الخطاب يفيده وفي ذلك كونه نسخا حقيقة -لا يقبل فيه خبر واحد ولا قياس لان نفي وجوب صوم اول الليل معلوم بدليل قاطع فاما لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله عز وجل صلوا ان كنتم م-طهرين فانه لا يم-نع ان يقبل خبر الواحد والقياس في اثبات شرط اخر الصلاة لان اثبات بدل للشرط لا يخرجه من ان يكون شرطا اذ لا يمتنع ان يكون للحكم الواحد شرطان وليس كذلك اثبات صوم جزء من الليل لان ذلك يخرج اول الليل من ان يكون--- غاية واما نفي كون الشرط الاخر شرطا فلم نعلمه بالسمع وانما علمناه بالعقل فلم يكن رفعه رفعا لحكم شرعي	392	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1391	true	1560087470905703674	93	249	490	1242	1512	300	ان الخطاب يفيده وفي ذلك كونه----- حقيقة فلا يقبل فيه خبر واحد ولا قياس لان نفي وجوب صوم اول الليل معلوم بدليل قاطع -اما لو قال صوموا النهار ثم جاء الخبر باتمام الصوم الي غيبوبة الشفق CHECK شرح القرافي قال سيف الدين منهم من قال لم يكن ذلك نسخا لان الخبر لم يثبت ما نفاه النصر لان النص لم يتعرض لليل وانما نفينا الصوم بالليل لان الاصل ان لا صوم وقامت الدلالة في النار خاصة علي وجوب الصوم فبقي الليل علي حكم العقل الحكم الثامن لو قال الله تعالي- صلوا ان كنتم متطهرين فانه لا يمتنع ان يقبل خبر الواحد والقياس في اثبات شرط اخر للصلاة لان اثبات بدل الشرط لا يخرجه عن ان يكون شرطا اذ لا يمتنع ان يكون للحكم -------شرطان وليس كذلك اثبات صوم جزء من الليل لان ذلك يخرج اول الليل من ان يكون له غاية واما نفي كون الشرط الاخر شرطا فلم يعلم الا----------------- بالعقل فلم يكن رفعه رفعا لحكم شرعي	1391	-980460501775396492	430	786.0	337	783	54.91698455810547	82	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms393	false	-4755175169995545122	63	129	325	668	1560	300	الوضوء واما ن------------------في الاجزاء مع فقد الطهارة فقد زال وذلك لان الصلاة ما كانت تجزء بلا طهارة فلو -نسخ وجوب الطهارة لصارت تجزء- وارتفع نفي اجزاءها وذلك تابع لسقوط وجوب الطهارة فان اراد الانسان بقوله ان نسخ الوضوء يقتضي نسخ الصلاة هذا المعني فصحيح لكن الكلام موهم لان اطلاق القول بان الصلاة منسوخة هو انه قد خرجت عن الوجوب او عن ان تكون عبادة واحتج قاضي	393	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1399	true	-1104282250364296570	229	294	1239	1572	1610	300	الوضوء لا يكون نسخا للصلاة بل نفي الاجزاء مع فقد الطهارة -قد زال وذلك لان الصلاة ما كانت تجزء بلا طهارة فاذا نسخ وجوب الطهارة -صارت مجزءة وارتفع نفي اجزاءيها---------------------------- فان اراد الانسان بقوله ان نسخ الوضوء يقتضي نسخ الصلاة هذا المعني فصحيح لكن الكلام موهم لان اطلاق القول بان الصلاة منسوخة هو انه قد خرجت عن الوجوب او عن ان تكون عبادة والله اعلم	1399	-980460501775396492	294	530.5	235	363	80.99173736572266	52	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms396	false	-7409148308354729302	38	144	185	684	1451	300	اذا قال الصحابي كان هذا الحكم ثم نسخ نحو ما روي عن عبد الله بن مسعود انه قال في التشهد التحيات الزاكيات كان ذلك مرة ثم نسخ ويجوز ان يقول هذا نسخ هذا كقولهم ان خبر ال---------ماء نسخ ب----التقاء الختانين ف---------------انه يجوز ان يكون قال ذلك اجتهادا فلا يلزمنا وحكي الشيخ ابو عبد الله عن الشيخ ابي الحسن ان الراوي اذا عين الناسخ فقال هذا نسخ هذا جاز ان يكون قاله اجتهادا فلا يجب الرجوع اليه----------------------------------------------------------- وان لم يعين الناسخ بل قال هذا منسوخ قبل ذلك نحو قول عبد الله في التشهد كان ذلك مرة ثم نسخ قال لانه لولا ظهور ذلك -------ما اطلق النسخ اطلاقا	396	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1403	true	8941247702850680724	88	167	437	835	1548	300	اذا قال الصحابي كان هذا الحكم ثم نسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولهم ان خبر الماء من الماء نسخ بخبر التقاء الختانين لم يكن ذلك حجة لانه يجوز ان يكون قا---له اجتهادا فلا يلزمنا و-----------------------عن الكرخي--------- ان الراوي اذا عين الناسخ فقال هذا نسخ هذا جاز ان يكون قاله اجتهادا فلا يجب الرجوع اليه CHECK شرح القرافي قوله يعرف النسخ بالاتيان بالنقيض او الضد وان لم يعين الناسخ بل قال هذا منسوخ وجب قبوله ل------------------------------------------------انه لولا ظهور النسخ فيه لما اطلق النسخ اطلاقا	1403	-980460501775396492	286	464.5	227	593	48.22934341430664	50	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms403	false	-2956673371842471383	177	241	893	1223	1524	300	قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا فجمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو كان اتباع غير سبيل المءمنين مباحا لما جمع بينه وبين المحظور في الوعيد الا تري انه لا يجوز ان يقول الحكيم لعبده ان زنيت وشربت الماء عاقبتك واذا قبح اتباع غير	403	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1415	true	6450170851022677665	109	164	596	885	1584	300	قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين النساء115 الاية جمع الله تعالي---------- بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو كان اتباع غير سبيل المءمنين مباحا لما جمع بينه وبين المحظور كما------------------ لا يجوز ان يقال------------- ان زنيت وشربت الماء عاقبتك فثبت ان متابعة غير	1415	-980460501775396492	243	419.5	193	330	73.63636016845703	45	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms405	false	-4328875311675422989	13	59	65	299	1479	300	ان اتباع المءمنين هو الرجوع الي قولهم ل----انهم قالوه وليس اتباعهم هو مشاركتهم في قولهم لان دليلا دل عليه الا تري انا لا نكون متبعين لليهود في ----------------اثبات الصانع جل ثناءه وفي نبوة موسي-------------------- وان شاركناهم في ------اعتقادهم ذلك لما لم نصر -الي ذلك لاجل قولهم	405	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1424	true	-4590082988208705933	218	263	1143	1382	1567	300	ان اتباع المءمنين هو الرجوع الي قولهم لاجل انهم قالوه لا لانه صح ذلك بالدليل----------------------------- الا تري انا لا نكون متبعين لليهود والنصاري في قولنا باثبات الصانع و------------نبوة موسي وعيسي عليهما السلام وان شاركناهم في ذلك الاعتقاد لاجل ان-ا لم نذهب الي ذلك لاجل قولهم	1424	-980460501775396492	156	237.5	126	281	55.516014099121094	26	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms439	false	-2255715365094965619	227	289	1155	1454	1512	300	باب في اهل العصر اذا لم يفصلوا بين مسالتين -هل لمن بعدهم ان يفصل بينهما ام لا اعلم انهم اذا لم يفصلوا بينهما فذلك ضربان احدهما ان يقولوا لا فصل بين هاتين المسالتين في كل الاحكام او في الحكم الفلاني والاخر ان لا ينصوا علي ذلك لكن لا يكون فيهم من فرق بينهما -في الحكم فالاول -----لا يجوز لاحد ان يفصل بينهما	439	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1478	true	-1811703595759489525	45	99	235	503	1548	300	قال الرازي ال----امة لم تفصل --بين مسالتين فهل لمن بعدهم ان يفصل بينهما و-----اعلم ان-- هذا يقع علي وجهي--------------ن احدهما ان يقولوا لا فصل بين هاتين المسالتين في كل الاحكام او في الحكم الفلاني والاخر ا--لا ينصوا علي ذلك لكن ما كا-ن فيهم من فرق بينهما اما القسم -الاول فانه لا يجوز -------الفصل بينهما	1478	-980460501775396492	228	355.5	178	306	74.50980377197266	34	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms440	false	-2830667003091463079	172	280	924	1487	1582	300	الباقون النية في الوضوء ويجعلون الصوم من شرط الاعتكاف اما القسم الاول فذكر قاضي القضاة في الدرس والشرح انه ان كان المعلوم ان طريقة الحكم في المسالتين واحدة لا يجوز كونها متغايرة فذلك جار مجري ان يقولوا لا فصل بينهما لانا نعلم انهم قد اعتقدوا انه لا يفرق بينهما وانه قد نظمهما طريقة واحدة ومن فصل بينهما فقد خالف ما اعتقدو------ه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فاما ان جاز ان لا تكون الطريقة في المسالتين واحدة وانهم سووا بينهما لطريقين فانه يجوز لمن بعدهم ان يفرق بينهما فيحرم احدي المسالتين ويبيح الاخري فيوافق في كل قول احد الفريقين لانه-------- بذلك لا يكون مخالفا لما اجمعوا عليه لا في حكم ولا في	440	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1478	true	-1811703595759489525	148	245	773	1260	1548	300	ان يكون الحال في الاخري كذلك وام------------------------ا القسم الثاني فقيل في---------------------------ه ان علم-------- ان طريقة الحكم في المسالتين واحد----------------------ة فذلك جار مجري ان يقولوا لا فصل بينهما ف------------------------------------------------------------------------من فصل بينهما فقد خالف ما اعتقدوه مثاله من ورث العمة ورث الخالة ومن منع احداهما منع الاخري وانما جمعوا بينهما من حيث انتظامهما حكم ذوي الارحام فهذا مما لا يسوغ خلافهم فيه بتفريق ما جمعوا بينهما الا ان هذا الاجماع متاخر عن ساءر الاجماعات في القوة واما ان لم يكن كذلك فالحق جواز الفرق--------------------------------------------------------------------- لمن بعدهم------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يكون بذلك-------- مخالفا لما اجمعوا عليه لا في حكم ولا في	1478	-980460501775396492	206	250.5	160	796	25.879396438598633	33	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms443	false	-8321090166752566891	228	282	1103	1384	1474	300	الامة اذا اختلفت علي قولين في مسالتين فقد اوجبت كل طاءفة منها-------- علي غيرها- ان تقول بقولها او بقول الطاءفة الاخري وحظرت ما سوي ذلك وذلك يمنع من احداث قول مفرق بين المسالتين والجواب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم انما اوجبوا ذلك بشرط ان لا يفرق بعض المجتهدين بين المسالتين فلا نسلم انهم حظروا ذلك الا بهذا الشرط	443	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1479	true	8957702578812624072	3	120	18	623	1600	300	الامة اذا اختلفت علي قولين في مسالتين فقد اوجبت كل واحدة من الطاءفتين علي الاخري ان تقول بقولها او بقول الطاءفة الاخري وحظرت ما سوي ذلك وذلك بمنع من ا---------لفرق بين المسالتين والجواب عن الاول انكم ان عنيتم بقولكم اتفقوا علي انه لا فصل بينهما انهم نصوا علي استواءهما في الحكم او هما مستويان في علة الحكم فليس كذلك لان النزاع ليس هاهنا وان عنيتم به ان كل من قال باحدي المسالتين فقد قال ايضا بالاخري فلم قلتم ان ذلك يمنع من الفصل فان هذا اول المسالة CHECK شرح القرافي الفرق بين هذه المسالة والتي قبلها وعن الثاني انهم انما اوجبوا ذلك بشرط ا--لا يفرق بعض المجتهدين بين المسالتين فان ادعوا انه لا التفات الي ه-ذا الشرط	1479	-980460501775396492	235	401.5	186	617	38.087520599365234	38	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms447	false	5638282436916960117	131	251	674	1300	1540	300	علي امامة ابي بكر رضي الله عنه------------------ واتف-ق التابعون علي المنع من بيع امهات الاولاد بعد اختلاف الصحابة فيه والمخالف يحتج بان اختلاف اهل العصر الاول في ضمنه اتفاق منهم علي جواز تقليد العامي لكل واحد من القولين وجواز --اخذ المجتهد بكل واحد منهما اذا اداه -اجتهاده اليه فلو اجمع اهل العصر الثاني علي احد القولين لكان لا يخلو اما ان يصح الاجماعان او يفسدا او يصح احدهما ويفسد الاخر وليس يجوز ان يفسد اولا احدهما لان الامة لا تجتمع علي خطا ولو كانا صحيحين لكان الثاني منهما ناسخا للاول و-------------------------------النسخ بعد ارتفاع الوحي محال ولو جاز ذلك لجاز ان يتفق اهل العصر علي قول ويتفق اهل العصر الثاني علي خلافه وفساد هذه الاقسام يمنع من اتفاقهم علي ا------حد القولين	447	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1482	true	-2833850208368456901	47	133	258	702	1587	300	علي امامة ابي بكر رضي الله عنه بعد اختلافهم فيها واتفاق التابعين علي المنع من بيع امهات الاولاد بعد اختلاف الصحابة فيه احتج الخصم--- -------بان اهل العصر الاول اتفقوا ------------علي ج---------------------------------------واز الاخذ باي القولين كان------- اذا ادي الاجتهاد- اليه فلو--------------- اجمعوا علي احد القولين وجب ان يكون الا------------جماعات صوابا ويكون المتاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناسخا للمتقدم لكن ذلك باطل علي ما مر في باب النسخ ولانه -----------------لو جاز ذلك لجاز ان يتفق اهل --عصر علي قول ويتفق اهل --عصر --ثان ع-لي خلافه و---------ال------جواب ان الاجماع علي الاخذ باي القولين	1482	-980460501775396492	288	375.5	225	685	42.04379653930664	40	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms435	false	7918877144649225608	1	73	6	394	1553	300	لو كان قولهم اذا اتفقوا بعد الاختلاف حجة لكان قول احدي الطاءفتين حجة اذا ماتت الطاءفة الاخري---- وفي ذلك كون قولهم حجة بالموت والجواب انا نتبين لموت احدي الطاءفتين ان قول الاخري حجة لدخول تحت ادلة الاجماع لا ان الموت يوجب كون قولهم حجة علي ان مسالتنا جميع المختلفين قالوا باخذ القولين وليس كذلك اذا ماتت احدي الطاءفتين ومنها قولهم لو كان اتفاق اهل العصر الثاني حجة لكانوا قد صاروا البه بدليل	435	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1483	true	5559272571823166063	260	294	1397	1577	1602	300	لو كان قولهم اذا اتفقوا بعد الاختلاف حجة لكان قول احدي الطاءفتين---- اذا ما--------تت الاخري حجة وفي---ه كون قولهم حجة بالموت وخامسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان اتفاق اهل العصر الثاني حجة لكانوا قد صاروا اليه لدليل	1483	-980460501775396492	165	289.5	132	392	42.091835021972656	27	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms436	false	-4605851177776411547	1	130	8	653	1462	300	لانه قد حدث من التابعين في زمن الصحابة قوم من اهل الاجتهاد وذلك يجوز مخالفتهم لهم--------------- لان العصر ما انقرض ويجب اعتبار انقراض عصر التابعين ومعلوم انه لم ينقرض عصرهم الا بعد ان حدث من تابعيهم من هو من اهل الاجتهاد فجا--------------------------------------ز ان يخالفوهم ويعتبر انقراض عصرهم ثم كذلك القول في كل عصر ولقاءل ان يقول انه لا يمتنع ان يكون المعتبر هو انقراض عصر من كان مجتهدا عند حدوث الحادثة لا من يتجدد بعد ذلك فلا يلزم اعتبار عصر التابعين اذا حدث فيهم مجتهد بعد حدوث الحادثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج المخالف باشياء منها ان عليا عليه السلام-- سءل عن بيع امهات الاولاد فقال ---كان رايي وراي عمر ان لا يبعن ثم رايت بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الي-- من رايك وحدك فدل ----------علي انه كان الاجماع	436	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1489	true	-5673225117692161142	104	288	564	1509	1566	300	لانه قد حدث من التابعين في زمن الصحابة قوم من اهل الاجتهاد ----فيجوز--------- لهم مخالفة الصحابة لان العصر---------------------------------------------------- لم ينقرض ---ثم الكلام في العصر الثاني كالكلام في العصر الاول فوجب الا يستقر اجماع ابدا فان قلت لم لا يجوز ------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المعتبر--- انقراض عصر من كان مجتهدا عند حدوث الحادثة لا من يتجدد بعد ذلك فلا يلزم اعتبار عصر التابعين اذا حدث فيهم مجتهد بعد حدوث الحادثة قلت بتقدير ان يحدث في التابعين واحد من اهل الاجتهاد قبل انقراض عصر من كان مجتهدا عند حدوث الحادثة من الصحابة ففي ذلك الوقت اجماع الصحابة غير منعقد فوجب ان يجوز للتابعي مخالفتهم وكذلك يحدث في تابعي التابعين قبل انقراض عصر من كان مجتهدا من التابعين وهلم جرا الي زماننا فيلزم الا ينعقد الاجماع علي ذلك التقدير ثم انا نجوز هذا الاحتمال في كل الاجماعات ولا نعلم عدمه فوجب الا ينعقد شء من الاجماعات واحتج المخالف بامور احدها ان عليا رضي- الله عنه سءل عن بيع امهات الاولاد فقال قد كان رايي وراي عمر ا--لا يبعن ثم رايت بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك في الجماعة احب الينا من رايك وحدك فدل قول عبيدة علي -----ان الاجماع	1489	-980460501775396492	417	642.5	331	1108	37.635379791259766	73	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms450	false	-4304747055270765118	111	232	543	1161	1483	300	اجماعهم علي بيع المراضاة من غير عقد والاستصناع واجرة الحمام وغير ذلك واخذ الخراج واخذ الزكاة من الخي-------ل والجواب ان كل ذلك ما وقع الا عن دليل وان جاز ان لا ينقل لما ذكرناه من ان الاجماع لا ينعقد الا عن دليل واما الاستصناع وعقد المراضاة فقد كانا علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينكره ----فدل علي جوازه علي ان ------بيع المراضاة لما جرت العادة به جري الاخذ والاعطاء في الدلالة علي الرضا مجري القول وكذلك اجرة الحمام و--------------اما قسمة ار--ض العدو- فللامام ان يقسمها وان لا يقسمها ويعمل فيها بحسب المصلحة ولهذا لم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم منازل مكة ولا ابار هوازن ومياههم واما اخذ الزكاة من الخيل فليس باجماع ولولا انه قد علم من اوجبها	450	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1518	true	-4649118040096414310	46	140	244	741	1566	300	اجمعوا -علي بيع المراضاة من غير عقد والاستبضاع واجره الحمام واخ---------ذ الخراج واخذ --زكاة من الخيل ثم قال والجواب ان كل ذلك ما وقع الا عن دليل وان لم------- ينق----------------------------------------------ل واما الاستبضاع-------------- فقد كان -علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم ينكره وتقريره علي-----ه السلام دليل وبيع المراضاة---- جرت العادة به ف-ي الاخذ والاعطاء وذلك يجري----------- مجري القول وكذلك اجرة الحمام مقدرة بالعادة واما قسمة اراضي العراق فللامام التصرف---------------------------- بحسب المصلحة ولهذا لم يقسم عليه السلا-------------م منازل مكة ولا ابار هوازن وا--------ما اخذ الزكاة من الخيل فغير مجمع عليه ولان ---------من اوجبها	1518	-980460501775396492	390	581.5	309	657	59.3607292175293	56	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms441	false	-4402406498886325125	159	284	814	1470	1549	300	امثلة احتج بها فمنها ان يع-قد شطر الا----------مة لرجل الامامة---- ويسكت الباقون فلو لم يكن ذلك الرجل مستحقا للامامة لكان العاقدون قد اخطاوا بالعقد والباقون قد اخطاوا بال----------------------------------------سكوت ولقاءل ان يقول ان تلك مسالة واحدة وهي امامة ذلك الشخص والكل قد رضوا بها واجمعوا علي ترك انكار العقد له من غير مانع فلو كان خطا لما اجمعوا علي ترك انكاره ومنها ان يتفق نصف الامة علي مذهب المرجءة في غفران ما دون الشرك من كبير وصغير ويتفق الباقون علي مذهب الخوارج في المنع من غفران جميع المعاصي وهذا الاتفاق علي الخطا في --مسا--------------------لتين ولقاءل ان يقول ان ذلك خطا في مسالة واحدة لان القاءلين بهذين القولين متفقون علي ان الصغيرة لا يجب سقوط --عقاب----ها لان المرجء يقول ان غفرانها بفضل وجوز عقاب فاعلها--- والخارجي لم	441	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1530	true	3038434180269162957	97	194	510	1039	1587	300	امثلة احدهما --------ان يعتقد احد القسمين الامامة لرجل غير اهل لها ويسكت الباقون فيخطء----------------------------------- العاقد------------ بالعقد والساكت----------- بالسكوت فيجتمعون علي الخطا قاله عبد الجبار وقال ولقاءل ان يقول--- هذه مسالة واحدة وهي امامة ذلك الشخص والكل قد رضوا بها وثانيها -------------------------------------------------------------------------------ان يتفق نصف الامة علي مذهب المرجءة في غفران ما دون الشرك-------------- ويتفق الباقون علي مذهب الخوارج في المنع من غفران جميع المعاصي وهذا ا--تفاق علي الخطا في المسالتين قاله عبد الجبار قال ولقاءل ان يقول----------- بل مسالة واحدة لاتفاقهم ع-------------------------لي ان الصغيرة لا يجب سقوط العقاب عليها لان المرجء وان قال بسقوط الع----------قاب فهو يجوزه والخارجي ---	1530	-980460501775396492	377	548.5	300	742	50.808624267578125	54	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms467	false	5850987322796888400	1	75	5	385	1403	300	كلام يفيد بنفسه اضافة امر من الامور الي امر من الامور نفيا او اثباتا وانما ق---------لنا بنفسه لان الامر ي-----فيد وجوب الفعل---- لا بنفسه وان ما يفيد هو- استدعاء للفعل لا محالة لا يفيد الا ذلك بنفسه وان ما ي-فيد كون الفعل واجبا تبعا لذلك ولصدوره عن حكيم وكذلك دلالة النهي علي قبح الفعل فاما قول القاءل هذا الفعل واجب او قبيح فانه يفيد تصريحه تعليق الوجوب و--القبح بالفعل ف---------------------------اما اقسام الخبر الصدق والكذب	467	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1540	true	-583094302955839100	103	182	554	966	1570	300	كلام يفيد بنفسه اضافة امر من الامور الي امر من الامور نفيا او اثباتا قال واحترزنا بقولنا بنفسه -عن الامر فانه يفيد وجوب الفعل لكن لا بنفسه لان ماهية الامر استدعاء الفعل والصيغ-ة لا تفيد الا هذا القدر ثم انها تفيد كون الفعل واجبا تبعا لذلك وكذا القول في-------- دلالة النهي علي قبح الفعل فاما قولنا هذ-----ا الفعل واجب او قبيح فانه يفيد بصريحه تعل-ق الوجوب او القبح بالفعل واعلم ان هذه التعريفات ردية اما الاول فلان- الصدق والكذب	1540	-980460501775396492	299	466.0	235	429	69.69696807861328	46	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms480	false	3975262673639136878	0	103	0	552	1586	300	مضطرا الي الخبر وقد تغري رهبة السلطان كثيرا م-----ن الناس ب--التحدث بالشء علي حقيقته عند الاخوان والثقات ولا يلبث بذلك ان يشيع الخبر الصحيح في الناس وربما علمنا في كثير من الاشياء انه لا غرض للسلطان في ان نخبر عنها بالكذب وانه لا غرض للمخبرين في ذلك-- ولا يجوز ابطال هذا القسم بانه لو كان السلطان ارهبهم لظهر لانه يقال في ذلك ما انكرتم ان يكون السلطان دعاهم بالرهبة الي كتمان الرهبة ولا يجوز ان تكون الجماعة العظيمة------ بعضها يخبر بما يعلم كذبا بالرغبة وبعضها -لرهبة وبعضها للتدين لان كلامنا في جماعة عظيمة ابعاضها جماعة عظ-يمة يمتنع تساوي احوالها في قوة هذه الدواعي	480	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1562	true	-5439622275342560907	2	68	10	368	1578	300	مضطرا الي ذلك الكذب ولان السل-----طان كثيرا ما يخوف الناس عن التحدث بكلام مع انهم اخر الامر يقولونه حتي يصير مشهورا بينهم ولانا نعلم---------------------------- في كثير من الامور- انه لا غرض للسلطان في ان يخبر عنه- ------------------------------بالكذب ولا يجوز ايضا ان--------------------------------------------- يقال--------------------------------------------------------------------------------- الجماعة العظيمة كذبوا بعضهم ل--------------------لرغبة وبعضهم للرهبة وبعضهم للتدين لان كلامنا في جماعة عظيمة ابعاضها جماعات عظيمة يمتنع تساوي اجزاءها في قوة هذه الدواعي	1562	-980460501775396492	242	327.5	190	569	42.53075408935547	31	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms481	false	5144018882189089172	3	123	15	623	1505	300	ان يكونوا مضطرين الي ما اخبروا عنه ومن حكمه انه اذا وقع العلم بخبر عدد ان يقع بخبر من ساواه في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدد فاذا وقع العلم لعاقل ان يقع لكل عاقل اما وقوع العلم بخبر اربعة فمن قال ان العلم بالاخبار مكتسب فانه يقول انما يقع العلم بالتواتر لانه قد علم ان المخبرين لا داعي لهم الي الكذب وانما يعلم ذلك اذا علم استحالة اشتراكهم في داع واحد اتفاقا او تواطءا والاربعة لا يعلم استحالة كلا الامرين عليهم فلم يقع العلم بخبرهم واما من يقول العلم الواقع بالتواتر ضروري فانه يقول لو وقع العلم بخبر اربعة عن مشاهدة لوقع بخبر كل ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة اضطروا الي ما اخبروا عنه فكان يجب اذا شهد اربعة انهم شاهدوا فلانا يزني ----ان يستغني القاضي عن	481	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1580	true	-7520488428621446483	139	290	722	1515	1566	300	ان يكونوا مضطرين الي ما اخبروا عنه -----------------------------------لان غير الضروري يجوز دخول الالتباس فيه فلا جرم لا يحصل العلم به ولذلك فان المسلمين يخبرون اليهود بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم ولا يحصل لهم العلم بها الثاني العدد وفيه مساءل المسالة الاولي----------------------------------------- قال القاضي ابو بكر اع--------------------------------------------------لم ان قول -------------------------------------------------------------------------------------------------الاربعة لا ----------------------------------يفيد العلم اصلا واتوقف في -قول الخمسة واحتج عليه بانه--------------- لو وقع العلم بخبر اربعة صادقين--- لوقع بخبر كل اربعة صادقين وهذا باطل فذاك مثله بيان الملازمة انه لو وقع العلم بقول اربعة ولا يقع بقول مثلهم مع تساوي الاحوال والقاءلين والسامعين في جميع الشروط لم يمتنع ان تخبرنا قافلة الحاج بوجود مكة فنعرفها ثم هم باعيانهم يخبروننا بوجود المدينة فلا نعرفها ولما لم يجز ذلك صح قولنا وانما قلنا ان العلم لا يحصل بخبر كل اربعة لانه لو وقع العلم بخبر كل اربعة اذا كانوا صادقين ل--------كان يجب اذا شهد اربعة انهم شاهدوا فلانا علي الزناان يستغني القاضي عن	1580	-980460501775396492	202	223.0	154	1077	18.75580406188965	30	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms481	false	5144018882189089172	271	300	1369	1505	1505	300	قيل لا يجب ذلك لانه لا يمتنع ان يقع العلم بخبر خمسة وان يكون الحاكم انما لم يعلم ضرورة صدق هءلاء الخمسة وان وجب عليه اقامة الحد لجواز ان-	481	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1582	true	6841799509234669934	44	67	240	355	1575	300	----فالجواب ----انه لا يمتنع ان يقع العلم بخبر خمسة و--------الحاكم انما لم يعلم------ صدق هءلاء الخمسة وان وجب عليه اقامة الحد لجواز ان	1582	-980460501775396492	107	184.0	86	137	78.10218811035156	19	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms482	false	3743173711166438526	0	126	0	620	1516	300	يكون اربعة منهم ش-هدوا عن مشاهدة والخامس لم يشاهد- فلزمه اقامة الحد بشهادة اربعة منهم وان لم يعرفهم باعيانهم ولا يمتنع ان يكون انما لم يعلم صدقهم لان الخمسة لا يقع العلم بخبرهم و-------اذا لم يمتنع كلا الامرين لم يكن في ذلك دليل علي ان الخمسة لا يجوز وقوع العلم بخبرهم ووجب ----كون ذلك مشكوكا فيه ولا ي-----------------------------لزم علي ذلك ان لا يقع العلم بعدد القاسمة من حيث لم يعتبر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاكم وقوع العلم بخبرهم لان اهل----------------- العراق يقولون يحلف خمسون من المدعي عليهم كل واحد منهم---- انه ما قتل ولا عرف قاتلا فليس يخبرون عن مخبر واحد بل كل واحد منهم يخبر عن غير ما يخبر عنه الاخر وعند الشافعي----------- يحلف خمسون من المدعين كل واحد منهم بحسب ظنه فمخبر كل واحد منهم غير مخبر الاخر	482	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1582	true	6841799509234669934	67	221	355	1141	1575	300	يكون اربعة منهم شاهدوا ذلك------ والخامس -ما شاهده فلزم- اقامة الحد ب--قول اربعة منهم وان لم يعرفهم باعيانهم وكان الخامس كاذبا فلا جرم وجب عليه البحث عن احوالهم وهذا بخلاف الاربعة فانه ا------------------------------------------------------ذا لم ي-----حصل العلم بقولهم -وجب ان يكون واحد منهم كاذبا وبهذا التقدير تسقط الحجة بقولهم ولزم علي------------------------------------------------- الحاكم رد قولهم واقامة الحد عليهم فظهر الفرق واعلم ان هذا الجواب يقتضي القطع بكذب واحد من الخمسة او القطع بان قول الخمسة لا يفيد العلم اصلا او القول بانه لا يلزم من كون قول الخمسة مفيدا للعلم ان يكون قول كل خمسة مفيدا للعلم قوله يلزمكم ان تقطعوا بانه لا يق-ع العلم بخبر------ اهل القسامة قلنا اهل العراق يقولون يحلف خمسون من المدعي عليهم كل واحد منهم علي انه ما قتل ولا عرف قا---------------------------تلا فكل واحد منهم يخبر عن غير ما يخبر عنه الاخر وعند الشافعيرضي الله عنهيحلف خمسون من المدعين كل واحد منهم بحسب ظنه ف-خبر كل واحد منهم غير خب-ر الاخر	1582	-980460501775396492	354	500.5	278	941	37.61955261230469	53	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms506	false	-1195807866024764385	55	127	247	589	1447	300	يجعل في الاصابع نصف الدية ويفصل بينها فيجعل في الابهام خمس عشرة من الابل وفي البنصر تسعة وفي الخنصر ستة ثم يجعل في الباقية عشرا عشرا--------------------- فلما روي له من كتاب النبي عليه السلام الي عمرو -بن حزم ان في كل اصبع عشرا من الابل رجع عن رايه وترك رايه في بلاد الطاعون لخبر عبد الرحمن بن عوف وقال علي عليه السلام كنت اذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم	506	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1634	true	-5634487734067333068	183	237	976	1237	1569	300	يجعل في الاصابع نصف الدية ويفصل بينها فيجعل في الخنصر ستة وفي--------------- البنصر تسعة وفي الوسطي --------------والسبابة عشرة عشرة وفي الابهام خمسة عشر فلما روي له في كتاب---------------------- عمرو ابن حزم ان في كل اصبع عشرة--------- رجع عن رايه الرابع------------------------------------------ وقال في الجنين رحم الله امرا سمع ع-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1634	-980460501775396492	184	254.0	141	364	50.5494499206543	32	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms506	false	-1195807866024764385	209	298	993	1438	1447	300	متواترة في الجملة وان كان كل واحد منها خبر واحد وانما قلنا انهم عملوا علي---- هذه الاخبار لاجلها لانهم---------------- لو لم يكونوا عملوا لاجلها بل لامر اخر اما لاجتهاد تجدد لهم او ذكروا شيءا سمعوه من النبي عليه --------السلام لوجب من جهة العادة والدين ان ينقلوا ذلك اما العادة فلان الجماعة اذا---- اشتد اهتمامها بامر قد التبس عليها ثم زال اللبس عنها ------لشء سمعته او -راي حدث لها---- فانه لا بد ----من اظهارها ----------الاستبشار والسرور بما ظفرت به والتعجب من ذهاب ذلك عليها فان جاز ان --------لا يظهر--- ذلك	506	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1636	true	893437827458332516	79	172	393	874	1544	300	متواترا في المعني واما المقام الثاني وهو انهم ---انما عم----------لوا علي وفق هذه الاخبار لاجلها فبيانه من وجهين الاول لو لم يعم------لوا لاجلها بل لامر اخر اما لاجتهاد تجدد لهم او ذكروا شيءا سمعوه من الرسولعليه الصلاة والسلام-لوجب من جهة العادة والدين ان يظهروا ذلك اما العادة فلان الجمع العظيم اذ اشتد اهتمامهم بامر قد التبس------ ثم زال اللبس عنهم فيه لدليل سمعوه او لراي حدث لهم فيه فانه لا بد لهم من اظهار ذلك الدليل والاستبشار بسبب الظفر------ به والتعجب من ذهاب ذلك عليهم فان جاز في الواحد الا يظهر له ذلك	1636	-980460501775396492	339	520.0	267	513	66.08187103271484	51	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms507	false	-8365318462796182173	0	115	0	569	1473	300	يجز في كل واحد واما الدين فلان سكوتهم عن ذلك----------- وعملهم عند الخبر بموجبه يوهم انهم عملوا لاجله كما يدل----- عملهم بموجب اية عند سماعها علي انهم عملوا لاجلها والايهام لذلك قبيح ------كما انه لو قال لهم قاءل احكموا في هذه الحوادث ل-----شهوتي ف-ذكروا عند هذا القول شيءا سمعوه من --رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا يحسن من جهة الدين ان لا تبين-- انه-----ا حكمت لما ذكرته--- لا للشهوة وايضا فبعيد في العادة مع كثرة هذه الاخبار ان يتفق ذكرهم لشء سمعوه من النبي عليه السلام واله او يتجدد لهم اجتهاد وايضا فطلب ابي بكر عليه السلام من المغيرة -------------شاهدا معه في ارث الجدة دليل علي انه كان يري ان الحكم يتعلق ب-----هما	507	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1636	true	893437827458332516	173	267	877	1365	1544	300	يجز في الكل ----اما الدين فلان سكوتهم عن ذكر ذلك الدليل وعملهم عند الخبر بموجبه-يوهم انهم عملوا لاجله كما يدل عليه عملهم بموجب اية سمعو----ها علي انهم عملوا لاجلها و--ابهام الباطل غير جاءز كما انه لو قال لهم قاءل احكموا في هذه المسالة بمجرد شهوتي فتذكروا عند ذلك خبر------ا سمعوه من الرسول----- صلي الله عليه وسلم فانه لا يحسن من جهة الدين ا--لا يبينوا انهم انما حكموا لذلك الدليل لا -لشهوة ذلك القاءل الثاني ان --------------------------------------------------------------------------------------------------طلب ابي بكر م------------ن المغيرةرضي الله عنهماشاهدا ----في ارث الجدة دليل علي انه كان يري ان الحكم متعلق بروايتهما	1636	-980460501775396492	364	534.5	287	627	58.05422592163086	56	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms534	false	7278219887429275717	195	242	959	1187	1432	300	ان يعلم انه قراه علي شيخه او حدثه به وي-ذكر الفاظ قراءته ووقت ذلك فلا شبهة في جواز روا-------يته والاخذ بها و--كذلك اذا علم الراوي انه قرا جميع ما في الكتاب او حدثه به الراوي ولم ي-ذكر الفاظ القراءة -ولا وقت القراءة----------- لانه عالم في الحال بانه	534	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1661	true	-1090384703998871885	250	298	1218	1450	1463	300	ان يعلم انه قراه علي شيخه او حدثه به ويتذكر الفاظ قراءته ووقت ذلك-فلا شبهة في انه يجوز له روايته والاخذ به- وثانيها ان يعلم انه------- قرا جميع ما في الكتاب او حدثه به------- ولا يتذكر الفاظ --قراءته ولا وقت ذلكفيجوز له روايته لانه عالم في الحال -انه	1661	-980460501775396492	184	287.5	143	251	73.30677032470703	29	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms530	false	-5557005717643627807	128	294	605	1441	1467	300	قبول الخبر وان رواه واحد وقال ابو علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا روي العدلان خبرا وجب العمل به وان رواه واحد فقط لم يجز العمل به الا باحد شروط منها ان يعضده ظاهر او عمل بعض الصحابة او اجتهاد او يكون منتشرا----- وحكي عنه --قاضي القضاة في الشرح انه لم يقبل في الزنا الا خبر اربعة كالشهادة عليه ولم تقبل شهادة القابلة الواحدة والدليل علي القول الاول قياسه علي اخبار المعاملات علي ما ذكرناه في الباب المتقدم ويدل عليه اجماع السلف --عمل ابو بكر رضي الله عنه علي خبر رواه بلال وعمل عمر علي خبر حمل بن مالك وع---------------------------------------------------ملت الصحابة علي خبر ابي سعيد في الربا- وعملت علي خبر ابي رافع في-------- المخابرة ----------------------------------وكان علي عليه السلام يستحلف ويقبل خبر ابي بكر بغير استحلاف وليس يجوز ان يقال لعلهم قبلوا ما قبلوه لان --اجتهادا عضده ل---انهم كانوا يتركون اجتهادهم لبعض هذه الاخبار وكانوا لا يرون بالمخابرة باسا حتي روي لهم عن النبي------------------ صلي الله عليه وسلم النهي عنها وحجة ابي علي رحمه الله هي المرجع في قبول خبر الواحد	530	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1663	true	-1307005719664531007	12	164	65	860	1560	300	قبول الخبر وفيه مساءل المسالة الاولي رواية العدل الواحد مقبولة خلافا للجباءي فانه قال رواية العدلين مقبولة واما خبر العدل الواحد فلا يكون مقبولا الا اذا ع---------------------------------------------------------------------------------------ضده ظاهر او عمل بعض الصحابة او اجتهاد او يكون منتشرا فيهم وحكي عنه القاضي عبد الجبار----- انه لم يقبل في الزنا الا خبر اربعة كالشهادة عليه لنا وجهان ا---------------------------------------لاول------------------------------------------------------------------- اجماع الصحابة عمل ابو بكر------------- علي خبر----- بلال وعمل عمر علي خبر حمل بن مالك وعلي خبر عبد الرحمن في المجوس وعمل علي خبر المقداد وعملت الصحابة علي خبر ابي سعيد في الربان وعملت علي خبر---- رافع بن خديج في المخابرة وعلي خبر عاءشة في التقاء الختانين وكان علي ي--------------------قبل خبر ابي بكررضي الله عنهم اجمعين فان قلت--- لعلهم قبلوا ما قبلوه لان الاجتهاد- عضده قلت انهم كانوا يتركون اجتهادهم ب----هذه الاخبار وكانوا لا يرون بالمخابرة باسا حتي روي لهم رافع بن خديج نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ عنها الثاني ان العمل بخب------------------------ر الواحد	1663	-980460501775396492	452	680.5	356	1073	42.124881744384766	75	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms531	false	-2656738339574243346	4	63	19	293	1474	300	لم يعمل علي خبر ذي اليدين حتي ---سال ابا بكر وعمر وقد----------------------------- اعتبرت الصحابة العدد في الاخبار فان ابا بكر لم يقبل خبر المغيرة في الجدة حتي رواه معه محمد بن مسلمة ولم يعمل عمر علي خبر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه معه غيره ولا عمل علي خبر فاطمة بنت قيس ولم يقبلا -------خبر عثما---------------------ن في رد الحكم	531	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1663	true	-1307005719664531007	178	242	947	1255	1560	300	---يقبل ----خبر ذي اليدين حتي شهد له ابو بكر وعمررضي الله عنهم وثانيهما ان الصحابة اعتبرت-------- العددة---------- فان ابا بكر لم يقبل خبر المغيرة في الجدة حتي رواه معه محمد بن مسلمة ولم يعمل عمر علي خبر ابي موسي في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد الخدري ورد -خبر فاطمة بنت قيس ورد ابو بكر وعمر خبر عثمان رضي الله عنهم اجمعين في رد الحكم	1663	-980460501775396492	212	330.0	163	334	63.473052978515625	37	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms546	false	2645444109876948132	144	202	697	987	1450	300	اذا نفي احدهما ما اثبته الاخر علي الحد الذي اثبته او اثبت احدهما ضد ما اثبته الاخر علي الحد الذي اثبته فالاول نحو ان يقول في احدهما ليصل فلان في الوقت الفلاني في المكان الفلاني علي الوجه الفلاني وينهي في الاخر عن هذه الصلاة علي هذا الحد والثاني ان يامر بتلك الصلاة في مكان اخر في ذلك الوقت	546	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1668	true	7213025105552393639	3	36	17	181	1607	300	ان ينفي احدهما ما اثبته الاخر علي الحد الذي اثبته الاخر كما اذا قا------------------------------------------------------ل في احدهما ليصل فلان في الوقت الفلا------------------ني علي الوجه الفلاني وينهي في ----------------------------------الثاني عن ------ذلك الحد-------------- في ذلك الوقت	1668	-980460501775396492	143	232.0	114	290	49.31034469604492	22	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms557	false	-1518289262391188473	74	158	355	752	1441	300	ترك هذا الحد-------------------------------------------يث لانه لا يمكن الاخذ به اذ كان لا يمكن قلب المهراس علي اليد وذلك خارج عن قياس علته مظنونة فان قيل ليس في ذك تكليف ما لا يطاق لانه كان يمكنهم غسل ايديهم من اناء اخر غير المهراس ثم يدخلوا ايديهم في المهراس فعلمنا انه رد الخبر لانه مخالف لقياس الاصول لا لانه لا يمكن الاخذ به قيل فاذا امكن الاخذ به فمن اين----- ان قياس الاصول كان يبيح غسل اليد-- من ذلك الاناء حتي يكون قد رد الخبر لذلك القياس	557	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1670	true	-3879570654522024923	61	120	291	568	1594	300	ترك هذا الحديث لكن انما تركه لانه لا يمكن الاخذ به من حيث لا ي-----------------------------مكن قلب المهراس علي اليد------------------------------ فان قلت ليس فيه-- تكليف ما لا يطاق لانه كان يمكنهم غسل ايديهم من اناء اخر ثم ادخالها------------------ في المهراس قلت و----------------------------------------------------------------------------------------من اين يعلم ان قياس الاصول يقتضي غ---سل اليدين من ذلك الاناء حتي يكون قد رد الخبر لذلك القياس	1670	-980460501775396492	202	319.0	158	447	45.190155029296875	36	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms547	false	-5551624123727018376	169	217	836	1070	1507	300	علم ان خبر الواحد الرافع لبعض حكم الاية اما بالزيادة او بغيرها مقارن لم يكن نسخا وان علم انه غير مقارن -------لم يقبل ------------------------------------------وان شك فيه قبل عند --قاضي القضاة-------- لان الصحابة رضي الله عنها رفعت بعض احكام القران لاخبار الاحاد ولم تسال هل كانت مقارنة ام لا	547	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1675	true	7173340463354576395	0	42	0	204	1562	300	علم ان خبر الواحد--------------------------------------------------------------------------- غير مقارن للكتاب لم يقبل لما ثبت ان نسخ الكتاب بخبر الواحد لا يجوز وان شك فيه قبل عند القاضي عبد الجبار قال لان الصحابة-------------- رفعت بعض احكام القران لاخبار الاحاد ولم تسال هل كانت مقارنة ام لا	1675	-980460501775396492	140	212.0	110	293	47.78157043457031	26	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms567	false	6222918960652035564	145	300	711	1499	1499	300	مذهب الراوي اذا كان بخلاف روايته ما المعقول منه وهل يختص به روايته ام لا حكي عن بعض اصحاب ابي حنيفة وغيرهم ان الراوي للحديث العام اذا خصه او تاوله وجب المصير الي تاويله وتخصيصه لان- بم--شاهدته ال-نبي صلي الله عليه وسلم---- اعرف بمقاصده ولذلك حملوا رواية ابي هريرة في غسل الاناء من ولوغ الكلب--------- سبعا علي الندب لان ابا هريرة كان يقتصر علي الثلاث وقال ابو الحسن المصير الي ظاهر الخبر اولي ومنهم من جعل التمسك بظاهر الخبر اولي من تاويل الراوي اذا كان تاويله بخلاف ظاهر الخبر قال فان كان تاويله----- هو احد محتملي- الظاهر حملت الرواية عليه وهو ظاهر مذهب الشافعي لانه حمل ما رواه ابن عمر من حديث الافتراق علي افتراق الابدان لانه مذهب ابن عمر رضي الله عنه وقال -------------قاضي القضاة---- ان لم يكن لمذهب الراوي وتاويله وجه الا انه علم--------- قصد النبي صلي الله عليه وسلم الي ذلك التاويل ضرورة وجب المصير الي تاويله وان لم يعلم ذلك بل-	567	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1675	true	7173340463354576395	78	190	420	1003	1562	300	مذهب الراوي بخ--------لاف روايته فالاول هو قول--------------------------------- بعض الحنفية الر------------------اوي للحديث العام اذا خصه رجع الي------------------------------ه لانه لما شاهد-- الرسول صلي الله عليه وسلم كان اعرف بمقاصده ولذلك حملوا رواية ابي هريرة في-------------- ولوغ الكلب انه يغسل سبعا علي الندب لان ابا هريرة كان يقتصر علي الثلاث الثاني وهو قول الكرخي ا-ن ظاهر الخبر اولي والثالث انه ان كان تا---------------------ويل الراوي بخ---------------لاف ظاهر الحديث رجع الي الحديث وان كان هو احد محتملات الظاهر رجع الي تاويل---ه وهو ظاهر مذهب الشافعي--------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه والرابع وهو قول القاضي عبد الجبار ان لم يكن لمذهبه------ وتاويله وجه الا انه علم بالضرورة قصد النبي صلي الله عليه وسلم الي------------------هوجب المصير الي------ه وان لم يعلم ذلك بل	1675	-980460501775396492	418	584.0	333	838	49.88066864013672	64	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms488	false	-1687331949868932545	124	231	608	1171	1514	300	خبر الواحد اذا تكاملت شراءطه وسواء كان عبادة مبتداة او ركنا من اركانها او حدا او ابتداء نصاب او تقديرا وحكي قاضي القضاة رحمه الله عن الشيخ ابي عبد الله رحمه الله انه كان يمنع من قبول خبر الواحد فيما ينتفي- بالشبه وحكي عن ابي يوسف خلاف ذلك من قال ثم سمعته يقول بالقول الثاني وكان يمنع من قبوله في ابتداء الحدود وابتداء النصب واركان الصلوات ويفرق بين ابتداء النصب وبين توافي النصب ف-قبل خبر الواحد في النصاب الزاءد علي خمسة اواق لانه فرع ولا يقبله في ابتداء الفصيلات والعجاجيل ل---------انه اصل عنده ويقبل خبر الواحد في اسقاط الحدود ولا يقبله في اثباتها وقاضي القضاة يقبله في	488	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1679	true	-6617744428016612244	152	218	806	1160	1578	300	خبر الواحد في العمليات وان --------كان عبادة مبتداة او ركنا----------- او حدا او ابتداء نصاب او تقدير ومنع ابو-------------------------------- عب----------د الله------------- من قبوله في الحدود لانها تندفع ب------------------------------------------------------------------------------الشبهة وفي ابتداء الحدود وابتداء النصب و---ان الصلوات بخلاف بواقي ال----------------------نصب فيقبل في -----------النصاب الزاءد علي خمسة اوسق لانه فرع ولا يقبله في ابتداء ----------العجاجيل والفصلان لانه اصل عنده ويقبل -----------في اسقاط الحدود دون ----------ثبوتها -AUTO القسم الثالث في	1679	-980460501775396492	261	376.5	207	574	45.47038269042969	33	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms565	false	-4961214564994982875	191	292	971	1464	1503	300	اما قول الصحابي امرن-----ا ان نفعل كذا او نهينا عن كذا فذهب--------- الشافعي والشيخ ابو عبد الله وقاضي القضاة-- انه يفيد ان الامر هو --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الشيخ ابو الحسن ليس ذلك هو الظاهر بل يجوز ان يكون الامر غيره وحمل علي ذلك قول الراوي امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة والدليل علي القول----------------- الاول ان من التزم طاعة رءيس فانه اذا قال امرنا بكذا وكذا فانه يفهم منه ما يلتزم طاعته ويءثر امره الا تري ان الرجل من اولياء السلطان اذا قال في دار السلطان امرنا بكذا او نهينا-- عن كذا فهم منه ا-ن السلطان	565	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1680	true	5102737842072262336	216	285	1058	1393	1465	300	ان يقول الصحابي امرنا بكذا او اوجب كذا --ونهينا عن كذا وابيح كذا قال الشافعي ر----------------------ضي الله عنه انه يفيد ان الامر هو الرسول-------------- عليه الصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسلام والكرخي خالف فيه لنا وجهان الاول ان من التزم طاعة رءيس فانه متي قال امرنا بكذا -----------فهم منه امر ذلك الرءيس----------- الا تري ان الرجل من ---خدم السلطان اذا قال في د-ر السلطان امرنا بكذا فهم كل احد من كلا------مه امر السلطان	1680	-980460501775396492	231	283.0	175	531	43.50282669067383	35	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms566	false	-4722773322943325157	247	300	1192	1434	1434	300	عليه وسلم---------- من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها وعني بذلك سنة غيره قلنا لسنا نمنع من ذلك مع التقييد وانما نمنع من ان يفهم من اطلاق السنة سنة-------------------- غير النبي صلي الله عليه وسلم واما ------------------------------------------------------------------------قول الصحابي عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد قال قوم انه يحتمل ان-	566	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1681	true	-1333661339286860883	61	120	325	615	1510	300	عليه الصلاة والسلام من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها وعني ب--ه سنة غيره واما العقل فهو ان---------------------------------------------- السنة ماخوذة من الاستنان وذلك غير مختص بشخص دون شخص قلت لا يمتنع ما ذكرتموه بحسب اللغة ولكن بحسب الشرع يفيد ما قلنا المرتبة السادسة ان يقول الصحابي عن النبي صلي الله عليه وسلم ف---قال قوم---- يحتمل ان	1681	-980460501775396492	139	171.0	104	345	40.28985595703125	25	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms567	false	6222918960652035564	1	143	5	704	1499	300	اخبره -----غيره عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم و---لم يسمعه منه وقال -----قوم الظاهر انه سمعه منه وهكذا ذكر قاضي القضاة في الشرح فاما اذا قال الصحابي كنا نفعل كذا وكذا فالظاهر منه انه قصد ان يعلمنا بهذا الكلام حكما ويفيدنا شرعا ولا يكون كذلك الا وقد كانوا يفعلونه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه يظهر له فلا ينكره ولهذا----------- كان الظاهر من قول الراوي كانوا يفعلون كذا وكذا ان جماعة الامة كانوا يفعلون ذلك او يفعل البعض فلا ينكر او يفعل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيعلم به ولا ينكره وذلك كقول عاءشة رضي الله عنها كانوا لا --يقطعون اليد في ---الشء التافه فاما اذا قال الصحابي قولا لا مجال للاجتهاد فيه فحسن الظن به يقتضي ان يكون قاله عن طريق فاذا لم ي-كن الاجتهاد فليس الا انه سمعه عن النبي صلي الله عليه وسلم	567	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1681	true	-1333661339286860883	122	220	624	1112	1510	300	اخبره انسان اخر عن الرسول صلي الله عليه وسلم وهو لم يسمعه منه وقال اخرون بل الاظهر انه سمعه منه المرتبة السابعة قول الصح------------------------ابي كنا نفعل -----كذا فالظاهر ----انه قصد ان يعلمنا بهذا الكلام ش-------------رعا ولن يكون كذلك الا وقد كانوا يفعلونه في -عهد النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه بذلك ومع انه صلي الله عليه وسلم ما كان ينكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك عليهم وهذا يقتضي كونه شرعا عاما فاما اذا قال الصحابي قولا لا مجال للاجتهاد فيه-فحسن الظن به يقتضي ان يكون قاله عن طريق فاذا لم يمكن الاجتهاد فليس الا ا--لسماع من النبي صلي الله عليه وسلم	1681	-980460501775396492	363	571.0	284	730	49.72602844238281	59	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms563	false	8059258821420535320	153	189	783	958	1493	300	ان يقول حدثني و--اخبرني و--سمعت من فلان- الا تري انه لا فرق في جواز الشهادة علي البيع بين ان يلفظ الباءع عند الشاهد بلفظ البيع وبين ان يقرا عليه كتاب البيع فيقول الامر كما قرء علي	563	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1684	true	3699819992061895938	8	40	42	192	1539	300	ان يقول حدثني او اخبرني او سمعت--- فلانا الا تري انه لا فرق في----- الشهادة علي البيع بين ان يقول الباء----------------------ع وبين ان يقرا عليه كتاب البيع فيقول الامر كما قرء علي	1684	-980460501775396492	140	237.0	110	180	77.77777862548828	25	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms564	false	-788770697840267434	30	268	142	1285	1427	300	المناولة فهي ان يشير الانسان الي كتاب يعرف ما فيه من الاحاديث فيقول لغيره قد سمعت ما في هذا الكتاب فيك----ون بذلك محدثا لانه سمعه ويجوز لذلك الغير- ان يرويه عنه فيقول حدثني فلان او اخبرني فلان وسواء قال--- اروه عني او لم يقل------- فاما اذا قال له حدث عني بما في هذا الجزء ولم يقل------ سمعته فانه لا يكون محدثا له به وانما اجاز له التح-------------------دث به عنه فليس له ان يحدث عنه لانه يكون بالتحدث عنه كاذبا وليس يصير ذلك مباحا باباحته له واذا سمع الشيخ نسخة من كتاب مشهور لم يجز له ان يشير الي غير تلك النسخة من ذلك الكتاب فيقول قد سمعت---ه لان النسخ من الكتاب الواحد قد تختلف الا ان يعلم -----------ان النسختين تتفقان واما الكتابة فهي ان يكتب الشيخ الي غيره انه سمع الكتاب الفلاني او النسخة الفلانية فان اضطر المكتوب اليه انه خطه جاز ان يروي عنه وان لم يضطر الي ذلك لكنه ظنه جاز ان يروي بحسب ظنه واما الاجازة فهي ان يقول الانسان لغيره قد اجزت لك ان تروي عني ما صح---- من احاديثي واصحاب الحديث يجيزون ذلك ويسوغون لمن اجيز له ان يقول اخبرني فلان ولا يجيزون له ان يقول حدثني قالوا لان قوله قد اجزت لك ان تروي ما صح عني من احاديثي يجري في العادة مجري قوله ما صح عني من احاديثي قد سمعته فاروه عني واعلم ان ظاهر الاجازة هي اباحة الشيخ التحديث عنه والاخبار عنه من غير ان يخبره ويحدث---ه وهذا اباحة الكذب	564	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1685	true	-3662060566570923582	64	197	357	969	1489	300	المناولة وهي ان يشير الشيخ --الي كتاب يعرف ما------------ فيه فيقول------ قد سمعت ما في هذا الكتاب فانه يكون بذلك محدثا---------- ويكون ------لغيره ان يروي- عنه ---------------------------------سواء قال له اروه عني او لم يقل له ذلك فاما اذا قال له حدث عني -ما في هذا الجزء ولم يقل له قد سمعته فانه لا يكون محدثا له--- وانما -جاز--- التحدث له وليس له ان يحدث به --------------------عنه لانه يكون------------ كاذبا------------------------------- واذا سمع الشيخ نسخة من كتاب مشهور --فليس له ان يشير الي نسخة اخري----- من ذلك الكتاب ويقول--- سمعت هذا لان النسخ-------------------- تختلف الا ان يعلم انهما متفقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المرتبة السابعة---------------------------------------------------------------------------- الاجازة وهي ان يقول ال--شيخ لغيره قد اجزت لك ان ترو----ي ما صح عني من احاديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واعلم ان ظاهر الاجازة يقتضي ان الشيخ اباح له ان يحدث بما لم -------------------يحدثه به وذلك اباحة الكذب	1685	-980460501775396492	481	661.0	372	1204	39.950164794921875	77	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms538	false	-8500009947047231872	43	109	214	513	1404	300	-----ومنها -اجماع الصحابة حكي عن البراء بن عازب انه قال ليس كل ما حدثناكم به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعناه منه غير انا لا نكذب وروي ابو هريرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال من اصبح جنبا فلا صوم له فلما سءل عن ذلك ذكر ان---------- الفضل -بن عباس اخبره بذلك وروي ابن عباس--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه	538	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1686	true	-3581257927060716976	241	300	1209	1487	1487	300	خبره واما الاجماع فا-----------ن البراء بن عازب ----قال ليس كل ما حدثناكم به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعناه منه غير انا لا نكذب وروي ابو هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام-------- من اصبح جنبا فلا صوم له ثم------------- ذكر انه اخبره به الفضل ابن عباس ورو-----------ي ابن عباس رضي الله عنهماعنه صلي الله عليه وسلم انه-	1686	-980460501775396492	221	352.0	170	326	67.79141235351562	41	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms538	false	-8500009947047231872	109	140	513	653	1404	300	قال لا ربا الا في النسيءة ثم اسنده الي اسامة وروي ان النبي------------- صلي الله عليه وسلم ما زال يلبي حتي رمي جمرة العقبة ثم اسند ذلك الي---- الفضل بن عباس	538	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1687	true	2075419652268874550	0	33	0	150	1443	300	قال لا ربا الا في النسيءة ثم اسنده الي اسامة وروي ايضا ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- يلبي حتي رمي جمرة العقبة ثم ذكر انه اخبره به الفضل بن عباس	1687	-980460501775396492	115	192.5	89	157	73.24840545654297	23	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms532	false	-8611917782576481048	227	299	1098	1442	1449	300	ومنهم من لم يقبل ما اسنده قال -ان ارساله يدل علي انه انما لم يذكر الراوي لضعفه في نفسه فستره له والحال- هذه خيانة فلم يقبل حديثه واختلف من قبل من حديث المرسل -ما اسنده كيف يقبله فقال الشافعي------------ لا يقبل من حديثه الا ما قال فيه حدثني او سمعت------ ولا يقبل اذا اتي بلفظ موهم وقال بعض اصحاب الحد-يث لا يقبل حتي يقو---ل سمعت فلانا واصحاب الحديث يفرقون بين ان يقول	532	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1690	true	-4924824871826835189	202	266	999	1319	1492	300	ومنهم من لم يقبل--------ه قال لان ارساله يدل علي انه انما لم يذكر الراوي لضعف--------ه فستره له-والحالة هذه-خيانة--------------- واختلف من قبل ح---ديث المرسل اذا اسنده كيف يقبل- فقال الشافعيرضي الله عنه لا يقبل من حديثه الا ما قال فيه حدثني او سمعت فلانا ولا يقبل اذا اتي بلفظ موهم وقال بعض ا-----لمحدثين لا يقبل الا اذا قال سمعت فلانا وهءلاء------- يفرقون بين ان يقال	1690	-980460501775396492	279	441.5	219	369	75.60975646972656	46	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms545	false	-8699174120675412342	72	189	359	919	1442	300	في التدليس اذا روي الراوي الخبر- عن رجل يعرف باسم فلم يذكره بذلك الاسم وذكره باسم لا يعرف به فان كان فعل ذلك لضعفه ولانه ل----يس باهل ان يقبل حديثه فقد غش الناس وخانهم وذلك قادح في الظن لامانته فيما يرويه ولا يقبل حديثه وان كان فعل ذلك- لصغر سن من روي عنه لا لانه غير -ثقة فان من يقول----- ظاهر الاسلام--- العدالة يقبل هذا الحديث ومن يقول لا بد من ---فحص عن العدالة- بعد المعرفة باسلام الراوي فمن لم يقبل المراسيل من هءلاء يجب ان لا يقبل ذل-----ك لانه لا يت--------------مكن من جهله بعينه ان يفحص عن عدالته كما لا يتمكن ذلك في --المرسل ومن يقبل المراسيل يلزمه قبوله ---لان عدالة الراوي تقتضي انه -------------------ما ترك	545	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1691	true	-2412281222926084912	3	105	21	507	1578	300	في التدليس اذا روي الراوي الحديث عن رجل يعرف باسم فلم يذكره بذلك------ وذكره باسم لا يعرف ب----ه فان فعل ذلك لان من يروي عنه ليس باهل ان يقبل حديثه فقد غش ا--------------------------------------------لناس فلا يقبل حديثه وان لم يذكر اسمه لصغر سنه---------- لا لانه ليس بثقة ف---من يقول يكفي ظاهر الاسلام في العدالة -قبل هذا الحديث ومن يقول لا بد من التفحص عن --عدالته بعد اسلامه ---------------فم---------------------------------ن لا يقبل المراسيل فانه لا يقبله لانه لم يتمكن من ------------التفحص عن عدالته حيث لم يذكر اسمه فهو كالمرسل ومن يقبل المراسيل ينبغي ان يقبله لان عدالته------ تقتضي انه لولا انه ثقة عنده لما ترك	1691	-980460501775396492	350	511.5	266	622	56.27009582519531	55	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms613	false	-4105957232762719940	122	184	621	923	1510	300	صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رايي وعنه انه قال لمعاذ وابي موسي وقد انفذه-----------ما الي اليمن------------------------------ بم تقضيان -قالا ان- لم نجد الحكم في السنة قسنا الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به-------------------------------- وقال صلي- الله عليه وسلم لابن مسعود رضي الله عنه اقض بالكتاب والسنة اذا وجدتهما فان لم تجد الحكم فيهما -اجتهد -رايك	613	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1738	true	2594309709855747389	180	241	985	1314	1596	300	صلي الله عليه وسلم انفذ معاذا وابا-------------------------------------- موسي الاشعري رضي الله عنهما الي اليمن فقال عليه الصلاة والسلام لهما بم تقضيان فقالا اذا لم نجد الحكم في السنة نقيس الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به فقال عليه الصلاة والسلام اصبتما وقال عليه الصلاة والسلام لابن مسعود------------- اقض بالكتاب والسنة اذا وجدتهما فان لم تجد الحكم فيهما فاجتهد برايك	1738	-980460501775396492	211	322.5	165	380	55.52631759643555	35	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms609	false	-839612674318865631	111	234	571	1159	1508	300	الجد وقول ابن عباس ام------ا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا ولم يذهب الي-------- تسمية الجد ابا لان ابن عباس ---------------لا يذهب عليه مع تقدمه في اللغة ان الجد لا يسمي ابا حقيقة الا تري انه ينفي عنه---- الاسم فيقال---- ليس هو بابي الميت ولكنه جده ---------وانما اراد- ان----ه بمنزلة الاب--------------- كما ان ابن الابن بمنزلة الابن لما كان يدلي الي الميت من جهة الاولاد بواسطة وانه لا فرق في الولادة والقرب بها بين العلو السفل هذا يدل عليه كلامه لانه اذا لم يرد انه اب في الحقيقة فلا بد مما ذكرناه وعن علي وزيد بن ثابت رضي الله عنهما انهما شبهاه-- بغصني شجرة وبجدولي نهر ليعرفا----- قربهما من الميت ثم شركا بينهما في الميراث	609	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1747	true	4958875010279624849	92	191	481	956	1509	300	الجد لا يحجب الاخوة فقال الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا ومعلوم انه ليس مراده تسمية الجد ابا لان ابن عباس رضي الله عنهما لا يذهب عليه مع تقدمه في اللغة ان الجد لا يسمي ابا حقيقة الا تري انه ينفي عنه هذا الاسم فيقال انه ليس ابا لل----ميت ولكنه جده فلم يبق الا ان مراده ان الجد بمنزلة الاب في حجبه الاخوة كما ان ابن الابن بمنزلة الابن في حجبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن علي وزيد----------------------- انهما شبهاهما بغصني شجرة و-جدولي نهر ف-عرفا بذلك قربهما من الميت ثم شركا بينهما في الميراث	1747	-980460501775396492	355	543.5	278	661	53.706504821777344	67	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms612	false	1542288396537291875	140	185	722	974	1519	300	اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عليه السلام----------------------------------------------------------- من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وقوله لو كان الدين بالراي لكان مسح باطن الخف اولي من ظاهره وقول ابن مسعود يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور باراءهم	612	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1756	true	-1045702901448781660	0	122	0	605	1542	300	اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعنه رضي الله عنه اياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وعن شريح قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يومءذ من قبله قاض اقض بما في كتاب الله تعالي فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان تقضي وعن علي لو كان الدين يءخذ بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وروي عنه من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وهذا ايضا يروي عن عمر رضي الله عنه وعن------------------------- ابن عباس- يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور ب-رايهم	1756	-980460501775396492	174	254.5	139	632	27.531644821166992	27	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms613	false	-4105957232762719940	3	44	16	247	1510	300	من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه معناه الراي الذي لا يستند الي الكتاب والسنة والقول بما سنح من غير استقصاء النظر في الامارات الصحيحة وقول ابن مسعود يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس علماء جهالا يقيسون الامور باراءهم	613	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1756	true	-1045702901448781660	91	122	442	605	1542	300	من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وهذا ايضا يروي عن عمر رضي الله عنه وعن------------------------------------------------------------------ ابن عباس- يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور ب-رايهم	1756	-980460501775396492	122	187.0	98	231	52.8138542175293	19	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms641	false	8277724707100198413	76	222	368	1117	1487	300	الاول فكتعليق الحكم علي عل-ته بلفظ الفاء ولا بد من تاخير لفظ الفاء وهو---- ضربان احدهما ان تدخل الفاء علي السبب والعلة ويكون الحكم متقدما كقول النبي صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي وقعت به راحلته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا والاخر ان تدخل الفاء علي الحكم وتكون العلة متقدمة وذلك ضربا---------ن احدهما ان تكون الفاء دخلت علي كلام الله عز وجل او كلام رسوله صلي الله عليه وسلم والاخر ان تدخل في رواية الراوي فالاول قول الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وقوله فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل يدل علي ان العلة في قيام وليه وبالاملاء هو انه لا يستطيع ان يمل هو والثاني قول الراوي سها----- النبي صلي الله عليه وسلم فسجد و زني ماعز فرجمه رسول	641	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1816	true	820669729825030334	68	158	340	839	1588	300	الاول --تعليق الحكم علي العلة بحرف الف--------------------------اء وهو علي وجهين ا-لاول ان تدخل الفاء علي حرف ال---علة ويكون الحكم متقدما كقولهعليه الصلاة والسلام------في المحرم الذي وقصت به ناق-ته ----------------لا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا الثاني ان تدخل -لفاء علي الحكم وتكون العلة متقدمة وذلك ايضا علي وجهين احدهما ان تكون الفاء دخلت علي كلام الشارع مث------------------------------------------------------------------------ل قوله تعالي وال-----سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وثانيهما ان تدخ--------------------------------------------------------------------------------ل علي رواية الراوي كقو-----------------------------------------------------ل الراوي سها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسجد زنا-- ماعز فرجم فرعان	1816	-980460501775396492	371	563.0	296	768	48.30729293823242	54	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms642	false	8749216819630873202	82	300	388	1470	1470	300	وعندهم هر -فقال انها ليست بنجس- انها من الطوافين عليكم والطوافات فلو لم يكن لكونها من الطوافين تاثير في طهارتها لم يكن لذ-----------------------------------------كره عقيب --حكمه بطهارتها فاءدة و--منها ان يوصف المحكوم فيه بصفة قد كان يمكن الاخلال بذكرها وذكر ما جري مجراها فنعلم انها ما ذكرت الا لانها مءثرة في الحكم كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في النبيذ تمرة طيبة وماء طهور ومنها التقرير علي وصف الشء وهو علي ضربين احده--------ما ان يقرر النبي صلي الله عليه وسلم علي وصف الشء المسءول عنه كقوله------------------- اينقص الرطب اذا جف فقالوا نعم قال فلا اذن فلو لم يكن نقصانه باليبس علة في المنع من البيع لم يكن للتقرير عليه فاءدة وهذ-----ا يدل علي العلة ايضا من حيث الجواب ب-الفاء و--منها ان يقرر ال-نبي صلي الله عليه وسلم علي حكم ما يشبه المسءول عنه وينبه علي وجه الشبه فيعلم ان وجه الشبه هو العلة في ذلك الحكم كقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه وقد ساله عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم محجته ف---------علم انه لم يفسد الصوم بالمضمضة والقبلة لانه لم يحصل ما يتبعهما من الانزال والازدراء ومنها -ان يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بين شيءين في الحكم بذكر صفة فيعلم انه لو لم تكن تلك الصفة علة لم يكن لذكرها معني وهذا ضربان احدهما ان لا يكون حكم-	642	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1819	true	1594034480210087928	0	204	0	1039	1559	300	وعنده- هرة فقال انها ليست بنجسة انما من الطوافين عليكم والطوافات فلو لم يكن لكونها من الطوافين -اث-ر في طهارتها لم يكن لكونها من الطوافين اثر في طهارتها لم يكن لذكره عقيب الحكم- بطهارتها فاءدة وثانيها ان يذكر وصفا في محل الحكم لا حاجة الي ذكره ابتداء فيعلم انه ان--------------------ما ذكره لكونه---- مءثرا في الحكم كما روي انهعليه الصلاة والسلامقال ث--------------------مرة طبية وماء ط------------------------------------------------هور وثالثها ان يقرر النبي صلي الله عليه وسلم علي وصف الشء المسءول عنه كقوله صلي الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا جف -قالوا نعم قال فلا اذن فلو لم يكن نقصانه باليبس علة في المنع من البيع لم يكن للتقرير عليه فاءدة وهذا ايضا يدل علي العلية---- من حيث الجواب ب الفاء ورابعها ان يقرر الرسول صلي الله عليه وسلم علي حكم ما يشبه المسءول عنه وينبه علي وجه الشبه فيعلم ان وجه الشبه هو العلة في ذلك الحكم كقولهعليه الصلاة------------- لعمر-رضي الله عنه-وقد ساله عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته فنبه بهذا علي انه لا يفسد الصوم بالمضمضة والقبلة لانه لم يحصل ما هو الاثر المطلوب منهما النوع الرابع ان يفرق الشرع------------------- بين شيءين في الحكم بذكر صفة فيعلم انه لو لم تكن تلك الصفة علة لم يكن لذكرها فاءدة وهو ضربان احدهما ا--لا يكون حكم	1819	-980460501775396492	785	1312.0	618	1176	66.75170135498047	136	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms643	false	-1039723716104496087	0	151	0	768	1539	300	احدهما مذكورا في الخطاب والاخر ان يكون حكمهما مذكورا فيه اما الاول فقول النبي صلي الله عليه وسل--------------------------م القاتل لا يرث وذلك انه قد تقدم ببيان ارث الورثة فلما قال القاتل لا يرث وفرق بينه وبين جميع الورثة بذكر القتل الذي يجوز كونه مءثرا في نفي الارث علمنا انه العلة في نفي الارث وكقوله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان لانه قد تقدم امر القاضي بان يقضي فاذا منع من ان يقضي وهو غضبان علمنا ان الغضب علة في المنع سيما وقد علمنا ان الغضب بمنع من الوقوف علي الحجة ويمنع من الاستيفاء واما اذا كان حكم الشيءين مذكورا في الخطاب فضروب منها ان يفرق بينهما-------------- بلفظ يجري مجري الشرط كقول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد بعد نهيه عن بيع ا------لبر متفاضلا فدل علي ان اختلاف الجنسين علة في جواز البيع و--منها ان تقع التفرقة بينهما بالغاية كقوله عز وجل ولا تقربوهن	643	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1819	true	1594034480210087928	200	300	1019	1559	1559	300	احده------------------------------------------------------ما الا يكون حكم احدهما مذكورا في الخطاب كقولهعليه الصلاة والسلام القاتل لا يرث ----فانه قد تقدم -بيان ارث الورثة فلما قال القاتل لا يرث وفرق بينه وبين جميع الورثة بذكر القتل الذي يجوز كونه مءثرا في نفي الارث-علمنا انه العلة في نفي الارث و--------------------------------------------------------------------------------ثانيهما ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حكمهما----- مذكورا في الخطاب وهو علي خمسة اوجه احدهما ان تقع التفرقة بلفظ يجري مجري الشرط كقولهعليه الصلاة والسلا-----م فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد بعد نهيه عن بيع البر بالبر متفاضلا فدل علي ان اختلاف الجنسين علة في جواز البيع وثانيها ان تقع التفرقة في -----الغاية كقوله تعالي- ولا تقربوهن-	1819	-980460501775396492	400	658.0	321	816	49.01960754394531	66	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms643	false	-1039723716104496087	175	245	891	1263	1539	300	بالاستثناء كقول الله عز وجل الا ان يعفون و--منها ان تكون التفرقة وقعت بلفظ يجري مجري الاستدراك كقول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فدل علي ان التعقيد مءثر في المءاخذة و--منها ان يستانف احد الشيءين بذكر صفة من الصفات- بعد ذكر الاخر وت-كون تلك الصفة مما يجوز ان تءثر في ذلك الحكم كقول النبي صلي الله عليه وسلم للراجل سهم وللفارس سهمان	643	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1820	true	8576967858841252228	5	66	25	360	1565	300	بالاستثناء كقوله تعالي----- الا ان يعفون ورابعها ان تقع-------------- بلفظ يجري مجري الاستدراك كقو----له تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فدل علي ان التعقيد مءثر في المءاخذة وخامسها ان يستانف احد الشيءين بذكر صفة من --صفاته بعد ذكر الاخري ونكون تلك الصفة مما يجوز ان يءثر كقوله------------------ صلي الله عليه وسلم للراجل سهم وللفارس سهمان	1820	-980460501775396492	308	546.5	249	378	81.48148345947266	50	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms647	false	1772022126128560141	1	67	4	310	1447	300	الحكم ونوعه في الاصول------------ فيكون اولي بان يكون علة من --وصف----- لا تءثر في نوع ذلك الحكم ولا تءثر فيه بعينه لان العلة تءثر في الحكم فما لا يءثر في الحكم لا يكون علة وذلك كالبلوغ----- مءثر في رفع الحجر عن المال فكان اولي بان يكون علة في رفع الحجر في النكاح -من الثيوبة لان الثيوبة لا تءثر في جنس هذا الحكم الذي هو رفع الحجر	647	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms1868	true	8273989702431851751	228	278	1209	1443	1549	300	الحكم ف------ي الاصول دون وصف اخر فيكون اولي بان يكون علة من الوصف الذي لا يءثر في جنس ذلك الحكم ولا في -------عينه--------------------------------------------------------- وذلك كالبلوغ الذي يءثر في رفع الحجر عن المال ف-----------------يءثر في رفع الحجر عن النكاح دون الثيابة لانها------ لا تءثر في جنس هذا الحكم و----هو رفع الحجر	1868	-980460501775396492	190	276.0	146	331	57.40181350708008	32	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms652	false	1211285117126824434	140	295	736	1497	1519	300	لم يجز القياس عليه فاقتضي قوله هذا انه يجوز ان يكون مذهبه انه اذا كان الخبر مقطوعا به جاز القياس عليه واعل--م ان ما -----------------------------------------------------------ورد بخلاف قياس الاصول اما ان يكون دليلا مقطوعا به او غير مقطوع به فان كان مقطوعا به فهو اصل في نفسه لان هذا معني قولنا اصل في هذا الموضع --------فالقياس عليه كالقياس علي تلك الاصول ويجب ان يقصد المجتهد مقصد الترجيح بين القياسين ويبين ذلك انه اذا كان عموم الكتاب لا يمنع من قياس يخصصه ف-----بان يكون القياس علي العموم لا يمنع- من القياس علي اصل اخر يخالف العموم اولي لان العموم اقوي من القياس عليه وان ك-------------ان الخبر الوارد بخلاف------------------------------ قياس الاصول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مقطوع به فانه لا تخلو علة حكمه اما تكون منصوصة او غير منص----وصة فان لم تكن منصوصة ولو كان-----------ت اقوي من ال-----علة التي يقاس بها الفروع علي تلك الاصول فلا شبهة في ان القياس علي الاصول اولي لان القياس علي ما طريقه معلوم اولي من القياس	652	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms2044	true	7170864793345486300	127	300	673	1532	1532	300	-------------------فا----------------- ي----------------------------------------------جوز القياس عليه وثالثها ان يكون القياس عليه موافقا للقياس علي اصول اخري والحق ان يقال ما ورد بخلاف قياس الاصول اما ان يكون دليلا مقطوعا به او غير مقطوع به فان كان مقطوعا به كان اصلا ب-نفسه لان مرادنا بالاصل----- في هذا الموضع هذا فكان القياس عليه كالقياس علي غيره فو------جب ان يرجح المجتهد------------- بين القياسين ----يءكده انه اذا -لم يمنع ال--------عموم من قياس يخ-صه فاولي الا يكون القياس علي العموم ما---نعا من --قياس------------ يخالف-----------ه لان العموم اقوي من القياس علي العموم احتج الخصم بان الخبر يخرج من القياس ما ورد فيه وما عداه باق علي قياس الاصول والجواب انه اذا اخرج ما ورد فيه ودلت امارة علي عليتهاقتضي اخراج ما شاركه في تلك العلة ثم ليس بان لا يخرج لشبهه بالاصول اولي من ان يخرج لشبهه بالمنصوص عليه اما اذا كان غير مقطوع به فاما ان تكون علة حكمه منص---------وصة او لا تكون منصوصة فان لم تكن منصوصة ولا كان القياس عليه اقوي من القياس علي الا-----------------------------صول فلا شبهة في ان القياس علي الاصول اولي -من القياس عليه لان القياس-------------------	2044	-980460501775396492	448	613.5	348	1066	42.026268005371094	72	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms823	false	7011963889650136142	181	240	860	1151	1427	300	منع اصحاب الشافعي من قياس الجص علي البر بعلة انه مكيل بقولهم ان علة تحريم البر هي علة واحدة شاءعة في جميع البر------ والكيل ليس بشاءع- في جميع البر لان الحبة والحبتين لا يتاتي فيهما الكيل واصحابنا يجيبون عن ذلك بان المحرم من البر ليس -له علة واحدة وهي الكيل لان المحرم ليس هو الا ما يتاتي فيه الكيل	823	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms2058	true	1394803113665880458	0	46	0	236	1610	300	منع اصحاب الشافعي--- قياس الجص علي البر بعلة انه مكيل بقولهم ان علة الربا في ا-----------------------------لبر واحدة والكيل ليس -شاءعا في جميع البر لان الحبة والحبتين لا يكالان واجاب ا------صحابنا الحنفية------ بان المحرم من البر ليس الا علة واحدة وهي الكيل------------------ وما لا يتاتي فيه الكيل	2058	-980460501775396492	198	305.0	156	299	66.22073364257812	32	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms398	false	2203091031828279837	27	163	148	826	1566	300	ينقل تقدم احدهما علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ولا-------------------------------------------------------------------------------------------- مقارنته له انه يرجح بينهما ويعمل علي---------------------- الاقوي منهما او ------------------------------------------------------------------------يكون الانسان مخيرا ان تساويا عند المجتهد فاما اذا كان كل واحد من العمومين عاما من وجه خاصا من وجه فنحو قول النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------م من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها --ونهيه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة عند قيام الظهيرة وبعد صلاة العصر وعند طلوع الشمس لان الخبر الاول عام في الاوقات خاص في ا-----لقضاء وال--------خبر الثاني خاص في الاوقات عام في القضاة وفي غيره من الصلوات التي لا اسباب لها وكل واحد منهما عام فيما الاخر خاص فيه وليس يخلو مثل هذين العمومين اما ان يعلم تقدم احدهما علي الاخر او لا يعلم ذلك فان لم يعلم ذلك لم يخل اما ان يكونا معلومين او مظنونين او احدهما معلوما والاخر مظنونا فان كانا	398	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms2083	true	7134527668062295161	9	175	51	931	1606	300	ينقل تقدم احدهما علي الاخر او لا ينقل ذلك فان نقل وكان المعلوم هو المتاخر كان ناسخا للمتقدم وان كان المظنون هو المتاخر لم ينسخ المعلوم وان لم يعلم تقدم احدهما علي الاخر وجب العمل بالمعلوم لانه ان كان هو المتاخر كان ناسخا وان كان هو المتقدم لم ينسخه المظنون وان كان مقارنا كان المعلوم راجحا عليه لكونه معلوما القسم الثاني من الاقسام الاربعة ان يكونا خاصين والتفصيل فيه كما في العامين من غير تفاوت القسم الثالث ان يكو-------------------------------------------------ن كل واحد منهما------ عاما من وجه خاصا من وجه كما في قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء مع قوله الا ما ملكت ايمانكم النساء وكما في قولهعليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها مع نهيهعليه الصلاة والسلام-عن الصلاة في الاوقات الخمسة المكروهة فان ----------------------------الاول عام في الاوقات خاص في صلاة القضاء والثاني عام في الصلاة خاص في الاوقات فهذان العموما-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اما ان يعلم تقدم احدهما علي صاحبه او لا يعلم---- فان ----علم وكا------------------نا معلومين او مظنونين او كان المتقدم م---------ظنونا والمتاخر	2083	-980460501775396492	288	350.5	222	1102	26.134302139282227	43	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms399	false	-83661014467419877	61	218	330	1173	1576	300	ان -علم تقدم احدهما علي صاحبه------------------- وكانا معلومين او مظنونين او كان المتقدم منهما مظنونا والا--خر معلوما فان المتاخر منهما يجب ان ينسخ المتقدم علي قول من قال ان العام ينسخ الخاص المتقدم وهكذا يجء علي قولهم لانه اذا كان عندهم ان العام المتاخر ينسخ الخاص المتقدم -ما لم يثبت كونه اعم من اللفظ المتقدم اولي بان يكون ناسخا وان كان المتقدم معلوما والمتاخر مظنونا لم يجز عندهم ان ينسخ الثاني الاول ووجب الرجوع فيهما الي الترجيح لان المظنون لا ينسخ المعلوم واذا لم يجز ان يكون الثاني منهما ناسخا وامكن استعماله مع الترجيح وجب الرجوع الي الترجيح فاما من يقول ان العام المتاخر يبني علي الخاص المتاخر وان الخاص المتاخر يخرج بعض ما دخل تحت العام المتقدم فالذي يجء علي مذهبه ان لا يفرق بين ان يكونا معلومين او مظنونين او احدهما معلوما والاخر مظنونا في استعمال الترجيح وترك النسخ باحدهما ل------------انه ليس يتخلص كون المتاخر اخص من المتقدم في---خرج من المتقدم ما دخل تحت المتاخر	399	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms2083	true	7134527668062295161	155	275	826	1473	1606	300	ان يعلم تقدم احدهما علي صاحبه او لا يعلم فان علم وكانا معلومين او مظنونين او كان المتقدم مظن------ونا والمتاخر معلوما-كان المتاخر ناسخا للمت------------قدم علي قول من قال ال---عام ينسخ الخاص المتقد--------------------م لانه اذا كان عندهم ان العام المتاخر ينسخ الخاص المتقدم فما لم يثبت كونه اعم من اللفظ المتقدم اولي بان يكون ناسخا وان كان المتقدم معلوما والمتاخر مظنونا لم يجز عندهم ان ينسخ الثاني الاول ووجب الرجوع فيهما الي التر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيح فاما من يقول ان العام المتاخر يبني علي الخاص المتقدم و---الخاص المتاخر يخرج بعض ما دخل تحت العام المتقدم فاللاءق ب-----مذهبه ا--لا يقول في شء من هذه الاقسامب------------------------------------------------------------------النسخ بل يذهب الي الترجيح لانه ليس يتخلص كون المتاخر اخص من المتقدم حتي يخرج من المتقدم ما دخل تحت المتاخر	2083	-980460501775396492	556	961.0	449	881	63.110103607177734	87	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms807	false	2827154910176834499	192	291	870	1402	1444	300	يكون كل واحد منهما عاما فيما----------------------------------------------- الاخر خاص فيه فقد ذكرن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الكتاب انه ان -------------------------------علم تقدم احدهما علي صاحبه------------------- وكانا معلومين او مظنونين او كان المتقدم منهم مظنونا والمتاخر معلوما فانه يجء ----------------علي قول من جعل العام المتاخر ناسخا للخاص المتقدم ان يكون المتاخر من هذين العمومين ناسخا للمتقدم لانه اذا كان عندهم ان العام --متاخر ينسخ الخاص المتقدم فيما لم يثبت كونه اعم من اللفظ المتقدم اولي بان يكون ناسخا وهذا صحيح لان هذا العموم المتاخر ان كان اعم من المتقدم فقد اطلقوا القول بان العام المتاخر---- ين-------------------------------سخ الخاص المتقدم ولم يبن------وا العام المتاخر -----علي الخاص المتقدم -------------------------------------------------	807	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms2083	true	7134527668062295161	87	246	463	1321	1606	300	يكون كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من وجه كما في قوله تعالي وان تجمعوا بين الاخ------تين النساء مع قوله الا ما ملكت ايمانكم النساء وكما في قولهعليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها مع نهيهعليه الصلاة والسلامعن الصلاة في الاوقات الخمسة المكروهة فان الاول عام في الاوقات خاص في صلاة القضاء والثاني عام في الصلاة خاص في الاوقات فهذان العمومان اما ان يعلم تقدم احدهما علي صاحبه او لا يعلم فان علم وكانا معلومين او مظنونين او كان المتقد-----م مظنونا والمتاخر معلوماكان المتاخر ناسخا للمتقدم علي قول من قال العام-------- ينسخ- الخاص المت-----------------------------------------------قدم لانه اذا كان عندهم ان العام المتاخر ينسخ الخاص المتقدم ف-ما لم يثبت كونه اعم من اللفظ المتقدم اولي بان يكون ناسخا و--------------------------------ان كان------- المتقدم معلوما والمتاخر مظنونا لم يجز عندهم ان ينسخ الثاني الاول ووجب الرجوع فيهما ال--ي الترجيح فاما من يقول ان العام المتاخر يبني علي الخاص المتقدم والخاص المتاخر يخرج بعض ما دخل تحت العام المتقدم	2083	-980460501775396492	337	466.5	268	967	34.85005187988281	47	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms398	false	2203091031828279837	219	248	1145	1305	1566	300	لان الحكم باحدهما طريقة الاجتهاد وليس في ترجيح احدهما علي الاخر اطراح الاخر وليس كذلك اذا تعارضا من كل وجه فان لم يترجح احدهما علي الاخر فالتعبد فيهما بالتخيير	398	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms2084	true	7028528039037450417	7	35	34	182	1656	300	لان الحكم بذلك--- طريقه الاجتهاد وليس في ترجيح احدهما علي الاخر اطراح الاخر بخلاف ما- اذا تعارضا من كل وجه فان لم يترجح احدهما علي الاخر فالحكم --------التخيير	2084	-980460501775396492	132	230.0	106	160	82.5	22	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms690	false	-8880356205799988978	154	297	793	1541	1554	300	فان قيل كيف يجوز ان يستخرج من اصل عقلي علة شرعية قيل يجوز ذلك اذا لم ينقلنا عنه الشرع فنستخرج العلة التي ---لها لم ينقلنا عنه الشرع فاما اذا كان احد الحكمين نفيا والاخر اثباتا وكانا شرعيين فقد ذطر قاضي القضاة رحمه الله انه لا يكون احدهما اولي من الاخر وقد ذكرنا في---- ترجيح الاخبار انه لا بد في النفي والاثبات من ان يكون احدهما عقليا والاخر سمعيا واما الترجيح بكون احد الحكمين في الفرع حظرا ----والاخر اباحة فانه ان كان الحظ شرعيا كان اولي فكانت علته لان الحكم ال------------------شرعي اولي ولان الاخذ بالحظر احوط وان كان الحظر عقليا فكونه حظرا جهة ترجيح-- وكون الاباحة شرعية جهة -لترجيح الاباحة فالواجب الرجوع الي ترجيح اخر ولا بد في الحظر والاباحة من ان يكون احدهما عقليا والاخر شرعيا علي ما بيناه في الاخبار واما اذا كان حكم احدي العلتين العتق وحكم الاخري الرق فالمثبتة للعتق	690	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms2132	true	5987201340299229909	180	300	981	1620	1620	300	فان قلت كيف يجوز ان يستخرج من اصل عقلي علة شرعية قلت يجوز ذلك اذا لم ينقلنا عنه الشرع فنستخرج العلة التي لاجلها لم ينقلنا عنه الشرع -اما اذا كان احد الحكمين نفيا والاخر اثباتا وكانا شرعيين فقيل انهما يتساويان لكنا------------------------------------------ ذكرنا في باب ترجيح الاخبار انه لا-بد --------------------وان يكون احدهما عقليا وثانيه----------ا الترجيح بكون احد الحكمين في الفرع حظرا فذلك الحظر اما----------- ان يكون شرعيا -او عقليا فان كان شرعيا فهو راجح علي الاباحة لانه شرع-----ي ولان الاخذ بالحظر احوط وان كان عقل------يا فكونه حظرا جهة الرجحان وكون-------ه عقليا جهة المرجوحية في---------جب الرجوع الي ترجيح اخر ولا-بد في الحظر والاباحة من ----كون احدهما عقل-------------يا علي ما تقدم وثالثها ان يكو---------ن حكم احدي العلتين العتق وحكم الاخري الرق فالمثبتة للعتق-	2132	-980460501775396492	509	786.0	407	780	65.25640869140625	79	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms691	false	5336229731929031928	166	258	885	1365	1587	300	والسنة والاجماع-------------- وهذه -ان كانت صريحة فهي الاصل في الدلالة -----لا يجوز وقوع الترجيح بها وان مسها احتمال شديد جاز ترجيح القياس بها لوضوح دلالة القياس علي دلالتها ويقع الترجيح بقول الصحابي لانه اعرف بمقاصد النبي- صلي الله عليه وعلي اله وكذلك اذا عضدت العلة علة----- كما ترجح اخبار الاحاد بعضها ببعض وكما يرجح الخبر علي خبر اخر بكثرة الرواة ولما تقدم كانت العلة التي لا تخصص العموم اولي من التي تخصه لان لفظ العموم قد شهد لها وذكر قاضي القضاة في الشرح ان هذا مخالف ل------ما ذكرناه من شهادة الاصول لان	691	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms2133	true	1460173407896445049	208	291	1140	1577	1621	300	والسنة والاجماع علي ذلك الحكم وهذه وان كانت صريحة فهي الاصل في اثبات الحكم فلا يجوز----- الترجيح بها وان مسها احتمال شديد جاز ترجيح القياس بها وعاشرها ------------------------يقع الترجيح بقول الصحابي لانه اعرف بمقاصد الرسول صلي الله عليه وسلم---- وكذلك اذا عضدت العلة علة اخري كما ترجح اخبار الاحاد بعضها ببعض وحادي عشرها ان يلزم من ثبوت الحكم في الفرع محذور كتخصيص ع---------------------موم او ترك العمل بظاهر او ترجيح مجاز علي حقيقة وفرق بي---------------------ن هذا الترجيح وبين ما ذكرناه من شهادة الاصول لان	2133	-980460501775396492	285	404.5	225	512	55.6640625	46	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms691	false	5336229731929031928	26	129	132	676	1587	300	اذا كان حكم احد-هما في الفرع اسقاط الحد وحكم الاخري اثباته فالشيخ ابو عبد الله رحمه الله يرجح المسقط- للحد لانه قد اخذ علينا اسقاط الحد ولان العلة تقتضي حظره والحظر اولي وقال قاضي القضاة رحمه الله لا ترجيح بذلك بل يرجح المثبتة للحد لانه حكم ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعي ويقول انما اخذ علينا اسقاط الحد من الاعيان ولم يءخذ علينا اسقاطه عن جملة الشريعة فاما الترجيح بكون احد حكمي العلة ازيد من حكم الاخري فمثل ان يكون حكم احدهما الاباحة وحكم الاخر الندب فالتي حكمها الندب اولي لان--- الندب يتضمن شيءا من معني الاباجة الذي هو الحسن ويزيد عليه فكان- اولي اذا كانت الزيادة شرعية	691	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms2133	true	1460173407896445049	10	95	52	523	1621	300	اذا كان حكم احداهما في الفرع اسقاط الحد وحكم الاخري اثباته ف----------------------------------المسقطة اولي لان ثبوته علي خلاف الاصل فان قلت------------------------------------------------------------------------------- المثبت- للعقوبات يثبت حكما شرعيا والدارء يثبت حكما عقليا فالمثبت للحكم الشرعي اولي الجواب ان الشرع اذا ورد بالسقوط صار السقوط حكما شرعيا ولذلك لا يجوز نسخه الا بما ينسخ الحكم الشرعي وخامسه------------------------------------------------------------------------------ا الترجيح بكون احد حكمي العلة ازيد من حكم الاخر ب-----ان يكون حكم احدهما ال--ندب وحكم الاخر الاباحة فالمثبت لل--ندب اولي لان في الندب-------------- معني الاباحة وزيادة------------------ فكانت اولي اذ- كانت الزيادة شرعية	2133	-980460501775396492	237	306.0	190	705	33.61701965332031	32	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms692	false	-5813436637038286763	234	293	1221	1537	1566	300	----فان تكون فروع احدي العلتين اكثر من فروع الاخري وقد رجح بذلك قوم وكذلك العلة المتعدية ولم يرجح به اخرون و----------------------الاولون قالوا انها اذا كثرت فروعها كثرت ف-اءدتها فكانت اولي ولقاءل ان يقول انما يجب ان يكون اولي اذا كثرت فواءدها الشرعية وكثرة فروعها ترجع الي اختيار----- الله تعالي خلق الانواع التي تختص تلك العلة وليس ذلك بامر شرعي	692	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms2136	true	2360887756055067920	181	233	1006	1273	1619	300	اذا كانت فر----وع احدي العلتين اكثر من----- الاخري قال بعضهم هو اولي وقال--------------------------- اخرون لا يحصل به الرجحان حجة الاولين------ انها اذا كثرت فروعها كثرت فواءد-ها فكانت اولي فان قلت------- انما------- يكون----- اذا كثرت فواءدها الشرعية وكثرة فروعها ترجع الي كثرة ما خلق الله تعالي من ذلك النوع------------------- وليس ذلك بامر شرعي	2136	-980460501775396492	185	255.0	147	348	53.160919189453125	26	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms756	false	-3454265679140535333	1	233	10	1163	1482	300	مصيب في اجتهاده مخطء في الحكم وهم القاءلون بالاشبه لانهم جعلوا اشبه عند الله قالوا وهو مطلوب المجتهد قالوا وهذا هو الذي لو نص الله علي الحكم لنص عليه ولا شبهة في ان ذلك الاشبه هو واحد ما عداه خطا وقالوا ما كلف الانسان اصابه الاشبه وحكي عن محمد القول بالاشبه وحكاه سفيان بن سحبان عن ابي حنيفة وحكي قوم عنه ان المجتهد مخطء خطا موضوعا عنه وقد حكي القول بالاشبه عن ابي علي لانه قال لا يمتنع ان يكون الفرع ببعض الاصول اشبه عنه الله ويمر في كلامه مثل قول ابي هاشم وعن الشافعي ان في كل مسالة ظاهرا واحاطة وكلف المجتهد الظاهر ولم يكلف الاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطة وعنه ان في كل حادثة مطلوبا معينا ولم يكلف المرء اصابته ولم يخت-------لف القاءلون بان كل مجتهد مصيب ممن قال بالاشبه انه ما كلف المرء اصابة الاشبه وانما كلف الاجتهاد والعمل عليه ولم يقل احد ان المجتهد مخطء في اجتهاده مصيب في الحكم لان من اخطا في الاجتهاد وقصر فيه لو قال بالحق اتفاقا من غير طريقة كان قوله خطا لانه كمن قال تنحيتا من غير نظر اصلا فصار محصول هذا الاختلاف هو ان من الناس من قال كل اجتهاد المجتهدين صواب ومنهم من قال ان الصواب منه واحد وما عداه خطا واختلف من قال كل واحد صواب فمنهم من قال احكام تلك الاجتهادات كلها صواب ايضا ومنهم من قال ان الواحد منه- صواب وهو الاشبه والباقي خطا واختلف من قال ان الواح--د منها صواب	756	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms2195	true	3663132364525541910	133	246	714	1342	1634	300	مصيب في اجتهاده مخطء في الحكم وهم القاءلون بالاشبه لانهم جعلوه م------------------------طلوب المجتهد ولم يكلف به قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الشافعي ان في كل مسالة ظاهرا واحاطة وكلف المجتهد الظاهر ولم يكلف الاحاطة فنقل الاحاطة بصيغة او كما في المحصول والذي وجدته للتبريزي بالواو وبينهما فرق كبير ثم انه صرح بالتكليف بالظاهر دون الاحاطة وفي المحصول لم يتعرض للظاهر ثم قال ---------------------لم يختف المصوبة القاءلون بالا--------------------------شبه انه ما كلف اصابته و-------------------------------------------لم يقل احد ان المجتهد مخطء في اجتهاده مصيب في الحكم لكن اختلفوا فقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اجتهاد المجتهدين صواب وقيل----------- الصواب منه واحد والقاءل بان الكل صواب اختلفوا---------- فمنهم من قال احكام تلك الاجتهادات كلها صواب -------------وقيل -----واحد منها صواب وهو الاشب------------ه والقاءلون ---بان ال-احكام كلها صواب	2195	-980460501775396492	384	523.5	308	1285	29.883268356323242	55	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms748	false	-7739135536541826176	174	293	887	1490	1521	300	علي ان للعامي ان يقلد في مساءل الاجتهاد من الفروع وفيما ليس من مساءل الاجتهاد من الفروع هو انا لو الزمناه تمييز مساءل الاجتهاد مما ليس من مساءل الاجتهاد لكنا قد الزمناه ان يكون من اهل الاجتهاد لانه لا يميز ذلك ال-ا اهل الاجتهاد وفي ذلك من الفساد ما تقدم واحتجوا------ بان ما ليس من مساءل الاجتهاد -الحق في-- واحد ------منه ف----لا يامن العامي اذا قلده فيه ان يقلد في خلاف الحق وليس كذلك مساءل الاجتهاد لان الحق-- فيها في جميع الاقاويل فايها قدمته فهو الحق والجواب ان تقليده في مساءل الاجتهاد ايضا لا يامن معه ان يقلد من لم ينصحه----------- في الاجتهاد وافتا---ه بخلاف ما اداه اليه اجتهاده فان قالوا-- مصلحة العامي ---ان يعمل بما يفتي به المفتي	748	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms2226	true	8780608486168469543	132	227	719	1212	1580	300	علي ان للعامي ان يقلد في مساءل الاجتهاد---------- وغي--------ر مساءل الاجتهاد ا-------------نا لو كل-فناه ان يفصل بين البابين--------------------------- لكنا قد الزمناه ان يكون من اهل الاجتهاد لانه انما يفصل بينهما اهل الاجتهاد فيعود المحذور المذكور---- واحتج المخالف بان ما ليس من مساءل الاجتهاد فالحق فيها واحد فلو قلدنا فيها لم نامن ان نقلد-------------------- في خلاف الحق وليس كذلك مساءل الاجتهاد لان كل قوم فيها -----------------------------------حق والجواب انا لا نامن---------------- ايضا في مساءل الاجتهاد الا يجتهد المفتي او يقصر في --اجتهاده او يفتيه بخلاف اجته-------------اده فان قلتم ان مصلحة العامي هي ان يعمل بما يفتي--ه المفتي	2226	-980460501775396492	334	426.5	262	644	51.86335372924805	49	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms749	false	4810327593416585605	117	179	581	902	1507	300	اهل الاجتهاد فهو انهم --ان اتفقوا وجب علي المستفتي المصير الي الفتوي التي اتفقوا عليها وان اخت---------لفوا وجب عليه الاجتهاد في اعلمهم وادينهم لان ذلك طريق قوة ظنه وهم ممكن له فجري مجري قوة ظن المجتهد في المساءل وقد حكي عن قوم انهم اسقطوا عنه الاجتهاد وهو ظاهر لان العلماء في كل عصر لا ينكرون علي العامة ترك النظر في احوال العلماء	749	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms2227	true	-94292804810464789	7	60	32	305	1520	300	اهل الاجتهاد اذا افتوه فان اتفقوا---- علي فتوي لزم المصير ا-----------------------ليها وان اختلفوا فقال قوم وجب عليه الاجتهاد في اعلمهم واورعهم لان ذلك طريق قوة ظنه وهو ي--------جري مجري قوة ظن المجتهد وقال اخرون لا يجب عليه هذا الاجتهاد ------------------------لان العلماء في كل عصر لا ينكرون علي العوام ترك النظر في احوال العلماء	2227	-980460501775396492	201	337.0	158	332	60.54216766357422	31	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1
JK000231-ara1.ms685	false	564367667392925888	183	283	915	1433	1521	300	الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه هو اقوي من الاول يقتضي العدول عن الاول وهذا يلزم عليه ان يكون العدول عن العموم الي الت-----------------------خصيص استحسانا ويلزم عليه ان يكون القياس الذي يعدل اليه عن الاستحسان استحسانا وينبغي ان ي-----------قال الاستحسان هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه هو اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاو----ل ولا يلزم علي ذلك قولهم تركنا الاستحسان باقياس لان القياس الذي تركوا له الاستحسان--------------------------------------------------------- ليس في حكم الطارء بل هو الاصل ولذلك لم يصفوه بان---------ه استحسان وان	685	7818945357998518446	Sham19Y0014280-ara1.ms2282	true	-3493953500849341134	107	204	604	1111	1604	300	الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم--- في نظاءرها الي خلافه لوجه--- اقوي--------- يقتضي العدول عن الاول وهذا يلزم عليه ان يكون العدول عن العموم الي التخصيص وعن المنسوخ الي الناسخ استحسانا الثاني -------------------------------------------------------------------قال ابو الحسين الاستحسان--- ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقو---ي منه وهو في حكم الطارء علي الاول قال ولا يلزم عليه العدول عن العموم الي القي---------------اس المخصص لان العموم لفظ شامل ولا يلزم عليه ان يكون اقوي القياس استحسانا لان الاقوي ليس في حكم الطارء عل--ي الا----------ضعف فان كان طارءا فهو استحسان فان	2282	-980460501775396492	331	549.0	263	622	53.21543502807617	53	JK000231-ara1	Sham19Y0014280-ara1