id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000231-ara1.ms041	false	5396778620716685172	203	280	1010	1404	1501	300	ان الخبر انما يكون خبرا لارادة كونه خب--------------را فما انكرتم من مثله في الامر--------- قيل ان ارادة كونه خبرا معقولة وهو ان يريد المتكلم به اخبار زيد واعلامه ما تضمنه الخبر فقد اعقلنا معني ارادته لكونه خبرا فينبغي ان يعقلوا بالارادة لكون الصيغة امرا وقد افسد ذلك ايضا بانه كان يجب ان تكون الصيغة امرا اذا اراد فاعلها ان يكون امرا وان كره المامور به وذلك باطل بالتهديد ولقاءل ان يقول انما لم يكن التهديد امرا لان	41	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms050	true	2725992860008011734	151	189	783	971	1523	300	ان الخبر انما يكون خبرا لارادة المتكلم به ان يكون خبرا فما انكرتم ان يكون في الامر مثله فان قيل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ان تكون الصيغة امر----------------ا --------------ان كره المامور به وذلك باطل بالتهديد قلنا ا----------نما لم يكن التهديد امرا ----	50	-8690678864687631437	148	238.0	117	417	35.491607666015625	24	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms035	false	3079360372723312771	0	115	0	546	1460	300	اسود فان قالوا اليس قد يقال في الاكل الكثير هذا امر عظيم ق-يل انما يقال فيه ذلك من حيث هو شء الا تري انه ------------لا يقال في الفعل القليل انه امر ونعني به الفعل وانما نعني به انه لا شء من الاشياء الا تري ان-ه يقال في-------ه امر من الامور علي حد ما يقال ذلك فيما ليس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفعل فان قالوا ان اسم الامر----- يقع علي جملة ما وجد من الافعال ولا يلزمنا ان يطرد في احادها لانا لم نجعله عبارة عن احادها والجواب انا وانما تكلمنا علي من جعل اسم الامر عبارة عن احاد الافعال وهو مذهبكم ولهذا استدللتم بقول الله سبحانه وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر والمراد بذلك عندكم كل فعل من افعاله	35	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms053	true	-4964115381574157604	175	297	844	1410	1420	300	امرا فان قيل-- اليس قد يقال في الاكل الكثير هذا امر عظيم قلنا انما يقال فيه ذلك من حيث هو شء -لا من حيث هو فعل ولهذا لا يقال في الاكل القليل انه امر قلي----------------------------------------------------ل وانما يقال في ذلك هذا امر من الامور ------كما يقال---- فيما ليس بفعل وكما يقال ذلك في كل ما لا يعقل من الحيوان وان لم يتصور منه الامر وانما يراد به انه شء من الاشياء وامر من الامور فان قيل----- اسم الامر انما يقع علي جملة ما وجد من الافعال فلا يلزم-- ان يطرد في احادها لانا لم نجعله عبارة عن احادها قلنا مذهبكم ان اسم الا---------------------مر عبارة عن احاد الافعال----------- ولهذا تستدلون- بقوله تعالي----- وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر والمراد به-------- كل فعل من افعاله	53	-8690678864687631437	366	577.0	282	684	53.50877380371094	66	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms036	false	781342887340322996	36	119	184	614	1517	300	علي الفعل------- حقيقة بوجوه منها -قول الله سبحانه وما امر فرعون برشيد والجواب انه لا يمتنع ان يكون اراد قوله ولهذا قال فاتبعوا امر فرعون والاتباع انما يكون في القول ومنها---- قوله سبحانه وتعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر والجواب انه ليس المراد بذلك ان فعله كلمح بالبصر وانما المراد بذلك ان من صنعته وشانه انه اذا اراد شيءا وقع ك---------------لمح البصر في السرعة ومنها قولهم قد خولف بين جمع الامر اذا افاد القول وبين جمعه اذا افاد الفعل ------فقيل في الاول	36	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms054	true	858404734982756324	130	212	643	1052	1514	300	علي انه ليس بامر حقيقة 173 احتجوا بقو----له -تعالي وما امر فرعون برشيد والمراد به فعله قلنا المراد به ق---وله ولهذا قال فاتبعوا امر فرعون والاتباع انما يكون في القول 174 احتج بقوله --------تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر -الجواب انه ل----م يرد بذلك ان فعله كلمح بالبصر وانما المراد بذلك ان من صف-ته وشانه انه اذا اراد شيءا قال له كن فيقع منه كلمح البصر في السرعة 175 احتج بان قال----------- الامر ------قد استعمل في--------------- الفعل كما استعمل في القول	54	-8690678864687631437	295	426.5	232	463	63.714900970458984	44	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms057	false	3403226860130558837	0	43	0	214	1537	300	وموافقة القول هو فعل ما يطابقه ومعلوم- ان موافقة قول القاءل لغيره افعل هو ان يفعل فيجب ان تكون مخالفته هو ان لا يفعل -ان قيل مخالفة القول هو الاقدام علي ما يحظره القول ويمنع منه فيجب ان تبينوا ان الاخلال بالمامور به	57	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms057	true	-6273412873390433542	10	41	59	205	1508	300	وموافقة القول هو فعل ما يطابقه الا تري ان موافقة قول القاءل------ افعل هو ان يفعل فيجب ان تكون مخالفته هو ان لا يفعل فان قيل لو ك----------------------------------------------------------------ان الاخلال بالمامور به	57	-8690678864687631437	134	228.5	105	216	62.03703689575195	25	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms058	false	-7953337578680337593	71	177	328	846	1430	300	فان قيل قد علمنا ان من قال ان ظاهر الامر للندب لا يلزمه الوعيد فعلمنا ان --------قوله فليحذر الذين يخالفون عن امره ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد به الرد ---علي النبي صلي الله عليه وسلم والجواب ان الله سبحانه انما حذر من لحوق العذاب ممن خالف امر النبي صلي الله عليه وسلم وليس في ذلك تحقق لنزول العذاب واذا كان كذلك كان من حمل امر النبي صلي الله عليه وسلم علي الندب مخطءا بلان ذلك ليس من مساءل الاجتهاد وكل ما كان خطا فانه يجوز ان يكون كثيرا وكل------ما جاز ان يكون كثيرا لم----- يءمن لحوق العذاب بفا------------------------------------------عله فثبت التحذير في ترك المامور به ولو كان --------ذلك من مساءل الاجتهاد	58	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms057	true	-6273412873390433542	95	196	494	987	1508	300	فان قيل قد علمنا ان من قال ان ظاهر الامر الندب لا يلزمه الوعيد فعلمنا ان المراد بقوله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة معناه الذين يردون امره ويتهمونه قلنا لا نسلم بل يلحقه الوعيد اذ لم يعتقد انه واجب او ندب فقد توجه الوعيد في الجملة وعلي ان عندنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من قال---- الامر علي ال-------------------ندب مخطء وكل-------------------------------- ما كان خطا فانه يجوز ان يكون من الكباءر وكل ما جاز ان يكون من الكباءر لا يءمن لحوق العذاب بفاعله فاذا قد توجه الوعيد اليه ثم انا نقول انما يلحق ال-وعيد من ---قال----- بالندب لان هذه المسالة من مساءل الاجتهاد	57	-8690678864687631437	244	361.5	186	703	34.70839309692383	39	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms059	false	4980429516978021779	125	184	606	898	1456	300	يكون لهم الخيرة من امرهم والقضاء قد يكون بمعني الفعل وحقيقة الامر للقول فكانه قال اذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم امرا فليس-- لاحد ان يتخير فيه------------------ وفي ذلك وجوب المصير اليه وقد قيل ان------------------------------------------------------ سبب نزول هذه الاية--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر قوما ان يزوجوا زيد بن حارثة فابوا فانزل الله سبحانه هذه الاية	59	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms058	true	7923345167686934705	0	68	0	330	1483	300	يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا فاخبر انه-------- اذا قضي------------------------- امرا لم يكن لاحد ان يتخير فيه وجعل عصيانه ضلالا وفي ذلك وجوب المصير اليه فان قيل انما ورد هذا في القضاء والقضاء هو الالزام وذلك واجب قلنا سبب نزول هذه الاية فيما ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر قوما ان يزوجوا زيد بن حارثة فابوا ف-نزل-----------ت هذه الاية	58	-8690678864687631437	192	275.5	148	375	51.20000076293945	37	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms061	false	-4104838734965245003	107	162	513	779	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولو كان الامر بالشء لا يقتضي الا كونه ندبا لم يكن في هذا الكلام فاءدة لان السواك قد كان ندبا قبل هذا الكلام ولقاءل ان يقول ا-----ن هذا الوجه امار----------ة علي انه اراد لامرتهم علي وجه يقتضي الوجوب	61	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms058	true	7923345167686934705	252	300	1241	1483	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولو كان الامر بالشء لا يقتضي الا كونه ندبا لم يكن --لهذا الكلام فاءدة لان السواك قد كان ندبا قبل هذا الكلام ------فان -قيل المراد بهذا الكلام لامرتهم بقرينة ---------------------علي وجه يقتضي الوجوب-	58	-8690678864687631437	215	367.0	171	281	76.51245880126953	37	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms062	false	-3449078185907414273	209	288	1131	1554	1608	300	الصحابة كانت حين تسمع------------- الامر من الكتاب والسنة -تحمل--ه علي الوجوب--------------------------------------------------------------------------- فدل علي انها كانت تحمل الاوامر علي الوجوب كما دل رجوعها الي اخبار الاحاد في الاحكام علي انها اعتقدت كونها حجة الا تري الي ايجابها اخذ الجزية من المجوس برواية عبد الرحمن------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب وايجابهم غسل الاناء من ولوغ الكلب بقول النبي صلي الله عليه وسلم فليغسله سبعا واوجبوا اعادة الصلاة عند ذكرها لقول النبي صلي الله عليه وسلم-- فليصلها اذا ذكرها الي غير ذلك	62	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms059	true	1231204101355791311	124	214	657	1137	1573	300	الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسمعون الامر من الكتاب والسنة فيحملونه علي الوجوب ولهذا لم يكونوا يسالون النبي صلي الله عليه وسلم عن الاوامر ما الذي عني بها فدل علي انها كانت تحمل الاوامر علي الوجوب كما دل رجوعها الي اخبار الاحاد في الاحكام علي انها اعتقدت كونها حجة الا تري ان- ايجاب-- اخذ الجزية من المجوس برواية عبد الرحمن بن عوف سنوا بهم سنة اهل الكتاب وايجابهم غسل الاناء من ولوغ الكلب برواية ابي هريرة-------------------------- واوجبوا اعادة الصلاة عند ذكرها بقو--------------له عليه السلام فليصلها اذا ذكرها الي غير ذلك	59	-8690678864687631437	351	573.5	282	523	67.11280822753906	60	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms047	false	156446461513722638	229	299	1145	1479	1483	300	لفظة افعل تقتضي ان يفعل المامور الفعل-------------------------------------------- كانت---------- تقتضي ان ي---------------------------------فعله لا محالة قيل- لان لا يفعل المامور الفعل هو نقيض ان يفعل واللفظة اذا وضعت لشء فانها تمنع من نقيضه الا تري ان قول القاءل زيد في الدار لما افاد حصوله فيها منع من نقيضه وهو ان لا يكون فيها ولم يجز ان يكون قوله زيد في الدار ومعناه الاولي ان يكون فيها فكذلك لفظة افعل وهذا هو الوجوب	47	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms060	true	7199620648580209829	110	198	537	957	1484	300	لفظة افعل تقتضي ان يفعل المامور الفعل لا محالة وهذا هو معني الوجوب فان قيل لم اذا كانت لفظة افعل تقتضي الوجوب او ان تفعل المامور اقتضت وجوب فعله لا محالة قلنا لان لا يفعل المامور الفعل هو نقبض ان يفعل واللفظة اذا وضعت لشء فانها تمنع من نقيضه الا تري ان قول القاءل زيد في الدار لما افاد حصوله فيها منع من نقيضه وهو ان لا يكون فيها ولم يجز ان يكون قوله زيد في الدار -معناه الاولي ان يكون فيها -كذلك لفظة افعل وهذا هو الوجوب	60	-8690678864687631437	326	578.5	257	422	77.25118255615234	65	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms048	false	7080235496702850873	2	55	7	298	1541	300	لفظة افعل تمنع من الاخلال بالفع------ل ان اهل اللغة يقولون امرتك فعصيتني وقلت لك افعل فعصيتني وقال الله عز وجل افعصيت امري وقال الشاعر امرتك امرا حازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما فعقب-- المعصية علي الامر بلفظ الفاء فدل علي ان المعصية انما لزمت المامور لاجل اخلاله بما امر به و------------ان لتقدم الامر	48	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms060	true	7199620648580209829	201	256	971	1274	1484	300	لفظة افعل تمنع من الاخلال بالفعل بدليل ان اهل اللغة يقولون امرتك فعصيتني وقلت لك افعل فعصيتني -قال تعالي------ افعصيت امري وقال الشاعر امرتك امرا جازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما فعقبوا المعصية علي الامر بلفظ الفاء فدل علي ان المعصية انما لزمت المامور لاجل اخلاله بما امر به وهذا يدل علي ان ل-فظة الامر	60	-8690678864687631437	274	499.5	223	311	88.10289764404297	45	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms049	false	8241481246615948470	230	292	1144	1425	1466	300	في تعليل حسن ذمه علي ان يقولوا امره سيده ب-----كذا فلم يفعله فدل كون ذلك علة في حسن ذمه علي ان-- تركه لما امره به ترك -لواجب -ان قيل انما ذموه لانهم علموا من سيده انه كاره من عبده ترك ما امره به قيل- اقتصارهم علي------------- التعليل الذي ذكرناه دليل علي انه استحق الذم لما ذكروه من العلة لا غير فان قيل	49	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms061	true	3793204422566898958	0	55	0	254	1490	300	في تعليل حسن ذمه علي ان يقولوا امره سيده بكذا وكذا فلم يفعل------------------------ فدل علي انه بترك----- امر---ه ترك الواجب فان قيل انما ذموه لانهم علموا من سيده انه كان منه -----ترك ما امر- به قلنا اقتصارهم علي ما حكيناه من التعليل------------ دليل علي انه استحق الذم لما ذكرنا من العلة لا غير فان قيل	61	-8690678864687631437	218	355.5	169	304	71.71052551269531	36	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms050	false	-1348249223622270985	115	232	553	1128	1432	300	قيل انما ذموه لاجل اخلاله بما امره به سيده لان الشريعة جاءت بوجوب طاعة العبد لسيده وامتثال اوامره او لانه لا يامره الا بما فيه منفعته ودفع مضرة عنه والعبد يلزمه ايصال المنافع الي سيده ودفع المضار عنه ولان ذلك دلالة علي ان السيد قد كره منه ترك ما امره به ولهذا لو امره السيد بفعل يخص العبد لما وجب عليه والجواب ان الشريعة انما الزمت العبد طاعة سيد--------------------ه اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجب السيد عليه طاعته---------------- ولم تلزمه لاجل سيده فعلا لم يلزمه اياه سيده الا تري ان سيده لو قال له الاولي ان تفعل ك-----ذا ولك ان لا تفعله لما الزمته الشريعة فعله والامر عند المخالف يجري مجري هذا القول فينبغي ان لا يجب به علي العبد شء	50	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms061	true	3793204422566898958	54	172	250	851	1490	300	قيل انما ذموه لاجل اخلاله بما امره به سيده لان الشريعة جاءت بوجوب طاعة العبد لسيده وامتثال --امره--- وانه لا يامره الا بما فيه منفعته ودفع مضرة عنه والعبد يلزمه ايصال المنافع الي سيده ودفع المضار عنه قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشريعة انما الزمت العبد طاعة سيده وايصال المنافع اليه اذا اوجبه عليه لانه لا يامره الا بما فيه منفعة ودفع مضرة عنه والعبد يلزمه ايصال المنافع الي سيده ودفع المضار عنه واذا اوجب السيد عليه ذلك بلفظ يقتضي الوجوب ولم يلزمه لان السيد----- لم يلزمه اياه -----الا تري ان----ه لو قال له الاولي ان تفعل كذا وكذا ولك ان لا تفعله لما الزمته الشريعة فعله والامر عند المخالف يجري مجري هذا القول فيجب-- ان لا يجب به علي العبد شء	61	-8690678864687631437	428	759.0	340	730	58.6301383972168	77	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms052	false	-6891606212203426710	51	161	249	796	1491	300	قول القاءل افعل-------- اما ان يقتضي ا----رادة الفعل واما ان يقتضي المنع من الفعل -----------او التوقف عنه او التخيير بينه وبين الاخلال به علي سواء او علي ان يكون الاولي ان يفعل فان خير بينه وبين الاخلال به او يقتضي ان يفعل لا محالة وقد تقدم بطلان القول بانه يقتضي الارادة------------------------ ومن المحال ان يكون قوله افعل معناه لا تفعل لانه نقيض فاءدة اللفظ او ان يكون معناه --توقف----- لان قوله افعل بعث علي الفعل فهو نقيض التوقف ولا يجوز ان يقتضي التخيير بين الفعل وتركه علي سواء وعلي ان يكون الاولي ان يفعل لانه ليس للتخيير ذكر في اللفظ ولا للاخلال بالفعل ذكر وانما اللفظ يتعلق بالفعل دون تركه	52	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms061	true	3793204422566898958	175	249	865	1236	1490	300	قول القاءل افعل لا يخلو اما ان يقتضي افعل لا محال--ة واما ان يقتضي المنع من الفعل واما ان يقتضي التوقف واما ان يقتض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامر التخيير بينه وبين الاخلال ومن المحال ان يكون ق-له افعل معناه لا تفعل لانه نقيض فاءدة اللفظ او ي---كون معناه التوقف 22 ا لان قوله افعل بعث علي الفعل فهو نقيض التوقف ولا يجوز ان يقتضي التخيير ل-----------------------------------------------------انه ليس للتخيير ذكر في اللفظ----------------------- وانما اللفظ يتعلق بالفعل دون تركه	61	-8690678864687631437	292	463.5	232	601	48.585689544677734	51	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms053	false	3310120364987687132	115	245	561	1203	1475	300	قوله افعل يقتضي ان يفعل ولا يرخص له في تركه والمخالف يقول اني لا استفيد تحريم المنهي عنه من لفظ النهي الا بتوسط الكراهة اما لان لفظ النهي موضوع لها واما لان الناهي لا ينهي الا عما يكره والحكيم لا يكره من غيره الا القبيح فان ثبت ان الناهي ينهي عما لا يكره لم يدل مجرد النهي علي تحريم المنهي عنه دليل اخر الايجاب معقول ل---اهل اللغة وتمسهم الحاجة الي العبارة عنه فلو لم يفده الامر لم يكن له لفظ ولقاءل ان يقول وكون الفعل علي صفة زاءدة علي حسنه او كون الفعل مرارا معقول لهم والحاجة تمس الي العبارة عنه فلو لم يكن الامر موضوعا له لم يكن له لفظ فان قالوا الامر موضوع لذلك قيل وغير الامر موضوع للايجاب وهو قول القاءل الزمت واوجبت وحتمت دليل اخر الامر	53	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms061	true	3793204422566898958	251	291	1244	1439	1490	300	قوله افعل يقتضي ان يفعل -لا محالة 192 وايضا فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايجاب معقول لان اهل اللغة -تمسهم الحاجة الي العبارة عنه فلو لم يفده الامر لم يكن له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ فان----------------------- قيل قد افاده قوله قد----------------------- الزمت واوجبت وفرضت قلنا هذا اخبار	61	-8690678864687631437	148	211.0	114	645	22.945735931396484	23	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms054	false	-5932397725238824720	180	232	884	1140	1480	300	الامر اذا حمل علي الوجوب كان احوط والاخذ بالاحوط واجب الا تري انا اذا حملناه علي الوجوب لم يخل المامور به اما ان يكون واجبا او ندبا فان كان ندبا لم يضرنا فعله بل ينفعنا وان كان واجبا امنا الضرر بفعله واذا حملناه علي الندب لم نامن ان يكون واجبا فنستضر -تركه	54	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms062	true	4226658005741294316	221	263	1128	1332	1513	300	الامر اذا حمل علي الوجوب كان احوط لانه لا يخلو ان يكون---------------------------------------- المامور به واج------------با او ندبا فان كان ندبا لم يضرنا فعله بل ينفعنا وان كان واجبا امنا الضرر بفعله واذا حملنا- علي الندب لم نامن ان يكون واجبا فنستضر بتركه	62	-8690678864687631437	181	331.5	143	257	70.42801666259766	34	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms066	false	-304549200783392157	3	79	16	373	1437	300	قوله اريد منك ان تفعل بل بينهما فرق وهو ---------ان قوله افعل يفيد ان يفعل لا محالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفيد الارادة من حيث كان المتكلم بهذا الكلام باعثا علي الفعل ولا يجوز ان يبعث الا علي فعل ما له فيه غرض ولو عزلنا هذا عن انفسنا لم نعلم انه مريد للفعل وليس كذلك قوله اريد منك ان تفعل لان ذلك صريح في الاخبار عن كونه مريدا وليس بصريح في استدعاء الفعل فضلا عن ان يكون مستدعيا----- لا محالة	66	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms065	true	2269805388134330219	205	286	1022	1442	1514	300	قوله اريد الوجوب كذا قوله افعل قلنا لا نسلم هذا لان قوله افعل يفيد ان يفعل لا محالة وقوله اريد ان تفعل خبر والخبر غير الامر بالاتفاق ثم ليس اقامة احدهما مقام الاخر في حال مما 38 ا يدل علي اشتراكهم كالاشتراك في الحقيقة كاستعمال الاسم الحقيقي في المجاز كالحمار والاسد والجواد لا يدل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاشتراك في الحقيقة واما قوله اريد فهو---------------- صريح في الاخبار عن كونه مريدا وليس بصريح في استدعاء الفعل فضلا عن ان يكون مريدا ايجاده لا محالة	65	-8690678864687631437	155	109.0	118	568	27.288732528686523	28	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms069	false	1470906968664816666	31	149	162	784	1552	300	بان السلطان قد يامر ب--------الحسن وبالقبيح ويوصفان بانهما مامور بهما علي الحقيقة ويوصف السلطان بانه امر علي الحقيقة فلو كان-- الامر يفيد الوجوب لما وصف هذين بانهما مامور بهما والجواب ان هذا انما يدل علي ان لفظة افعل متي صدرت من مريد للفعل كانت امرا علي الحقيقة ولا تدل علي ان صيغها التي هي قول القاءل افعل ما وضعت للوجوب وقد بينا فرق ما بين الموضعين وربما قالوا لو اقتضت الوجوب لكانت اذا تناولت القبيح جعلته واجبا وهذا انما يفسد بكونها جاعلة لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل واجبا ولسنا نقول ذلك بل نق---ول انها موضوعة لاقتضاء الفعل لا محالة والمتكلم بهما قد طلب الفعل لا محالة فاذا كان حكيما يستحيل عليه المنافع والمضار علمنا ان الفعل مما يجب ان يفعل لا محالة	69	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms066	true	3534223718084738441	2	105	8	548	1555	300	بان السلطان قد يامر بالقبيح والحسن و---------يوصفان بانهما مامور بهما علي الحق-----------------------------------يقة فلو اقتضي الامر----- الوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب لكان- اذا تناول- القبيح جعل-ه واجبا قلنا امره بالقبيح يجب لولا ان فوقه امر وامتثال امره الزم وقد نهي الاعلي عن ذلك فغلب نهيه علي امر هذا الادون فسقط لزوم امر هذا والثاني انا نغلب فنقول ينبغي اذا تناول القبيح ان نجعله ندبا ايضا ثم هذا يلزم لو قلنا انما نجعل الفعل واجبا ولسنا نقول ذلك وانما نقول انها موضوعة لاقتضاء الفعل لا محالة والمتكلم به-ا قد طلب الفعل لا محالة فاذا كان حكيما يستحيل عليه المنافع والمضار علمنا ان الفعل -ما يجب ان يفعل لا محالة	66	-8690678864687631437	301	506.5	242	828	36.352657318115234	43	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms093	false	2947489714228611171	58	264	292	1334	1508	300	دليل اخر- قول القاءل لغيره ادخل الدار معناه كن داخلا لان من دخل الدار يوصف بانه داخل وبدخلة واحدة يوصف بانه داخل فكان ممتثلا للامر وكان الامر عنه ساقطا كما ان قوله اضرب رجلا يسقط عنه اذا ضرب رجلا واحدا لانه بذلك يوصف بانه ضارب لرجل فان قيل وهو بالدخلة الثانية يوصف بانه داخل ايضا فهلا دخلت تحت الامر او توقفتم في دخولها فيه قيل بالدخلة الاولي يكون داخلا علي الكمال لان---ه يكون داخلا علي الاطلاق فكمل بها فاءدة الامر وانما الدخلة الثانية -تكرار لفاءدة الامر بعد استكمالها وان وقع عليه اسم دخول فلم يدخل تحت الامر الا بلفظ تكرار او عموم كما انه اذا قال له اضرب رجلا فضرب فانه بضرب واحد يكون مستكملا لفاءدة الامر وانما ضرب رجل اخر تكرار لفاءدة الامر بعد استكماله- فلم يلزم بالامر المطلق وانما يلزم بلفظ عموم ولا لفظ للعموم ها هنا فان قيل ما انكرتم ان يكون قوله اضرب معناه افعل الضرب ولو قال ذلك لوجب ان يفعل جنس الضرب -لان لام الجنس تقتضي استغراق الجنس قيل انما انكرنا ذلك لان قوله اضرب تصريف من ضرب لا من الضرب لا-نه ليس فيه ذكر الالف واللام يبين ذلك انه لو كان قوله اضرب معناه افعل الضرب لكان قوله زيد --------ضرب معناه افعل الضرب فكان يجب ان يفهم منه --تكرار	93	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms072	true	-673754896038397806	132	283	636	1421	1497	300	دليل ثالث قول القاءل لغيره ادخل الدار معناه كن داخلا-------------------------------- وبدخلة واحدة يوصف بانه داخل فكان ممتثلا------ وكان الامر عنه س--------------------------------------------------------------------------------اقطا فان قيل -هو بالدخلة الثانية يوصف بانه داخل ايضا فهلا يجب الا مرة قلنا بالدخلة-------------------------- الاولي يكون داخلا علي الكمال لان بها يسمي داخلا علي الاطلاق فكمل بها فاءدة الامر فا-ما الدخلة الثانية فتكرار لفاءدة الامر بعد استكمالها وان وقع عليه اسم دخول فلا يدخل تحت الامر الا بلفظ تكرار او عموم كما انه اذا قال له اضرب رجلا----- فانه بضرب واحد يكون مستكملا لفاءدة الامر وانما ضرب رجل اخر تكرار لفاءدة الامر بعد استكمالها فلا يلزم بالامر المطلق وانما يلزم بلف-------------ظ --عموم------- فان قيل يجوز -----ان يكون قوله ادخل ---اي افعل الدخول فيعم------------------- جنس الدخول لان لام الجنس تقتضي استغراق الجنس قلنا قوله ادخل------------------- تصريف من دخل لا من الدخول لانه ليس فيه---- الالف واللام الا تري ان ق-----------------------------------------وله زيد دخل لا يكون معناه -فعل الدخول ف----------يفهم منه التكرار	72	-8690678864687631437	665	1145.0	531	1060	62.73584747314453	106	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms092	false	-4681167514407176882	199	300	999	1525	1525	300	فان قيل اليس الرجل اذا قال لغيره اكرم فلانا او احسن عشرته عقل منه التك------رار قيل له المعقول من قول القاءل لغيره احسن عشرة فلان لا تسء عشرته ولهذا يقال لمن لا يسء عشرته علي غيره انه يحسن عشرته والنهي --يفيد الاستدامة وايضا فان هذا الكلام يعقل منه فعل الاك-رام والتعظيم ومعلوم انه لم يامره ب--اكرامه وتعظيمه ال---------ا لانه عنده يستحق ذلك-------- فمتي لم يعلم زوال العلة الموجبة لاستحقاقه وجب دوام ذلك--- فبهذه القرينة يعلم----- دوام الاكرام لا لمجرد الامر وايضا فان قولنا عشرة يفيد جملة من الافعال لا فعلا واحدا الا تري ان من رايناه يعامل غيره بعمل واحد جميل-	92	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms075	true	3960851061952380983	76	171	399	900	1538	300	بان قال قول- الرجل لعبد--------ه اكرم فلانا --واحسن عشرته يقتضي الدوام والتكرار قلنا-- المعقول من قول------------ه احسن عشرته اي- لا تسء عشرته ولهذا يقال لمن لا يسء عشرته ----------قد احسن عشرته فالنهي استفيد منه التكرار وجواب اخر وهو ان امره بذلك يقتضي الاكرام والتعظيم ومعلوم انه لم يامر- بالاكرام ---------الا لعلة اما لان-----ه يستحق ذلك او غيره فمتي لم يعلم زوال العلة الموجبة لاكرام--ه وجب دوام اكرامه فبهذه القرينة نعلم وجوب دوام الاكرام لا بمجرد الامر و-----لان ----العشرة تفيد جملة من الافعال لا فعلا واحدا الا تري ان من رايناه يعامل غيره بعمل واحد جميل	75	-8690678864687631437	369	568.0	293	563	65.54174041748047	53	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms094	false	-5346499649859115800	185	258	908	1288	1518	300	الامر لا اختصاص له بزمان دون زمان فاقتضي ايقاع الفعل في جميعه والجواب ان القاءلين ب-----------------------------الفور يجعلون الامر----- باقرب الاوقات اليه اخص فمنهم من يقول اذا لم يفعل المكلف في اقرب الاوقات اليه لم يلزمه الفعل الا بدليل اخر ومنهم من يقول يلزمه الفعل ----بالامر لا لان الامر نعقله بالاوقات علي سواء بل لانه يجري مجري قول القاءل افعل في الوقت ال--------------------------------او--ل فان --لم تفعل ففي الثاني فان لم تفعل ففي -----------------الثالث --------والامر	94	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms075	true	3960851061952380983	4	70	18	368	1538	300	الامر لا اختصاص له بزمان دون زمان فاقتضي ايقاع الفعل في جميع-- ال--ازمان قلنا لا نقول كذلك بل الامر عندنا يقتضي الفور فيختص ايقاع الفعل باقرب الاوقات اليه فان ------------------لم يفعل---------------------------ه لم يلزمه الفعل الا بدليل اخر واصحابنا يقولون ان القضاء يجب بالامر --------------------------------------------------------------------------------الاول فيكون مقتضاه افعله في اول الاوقات فان فات فافعله في الثاني فان لم تفعله في الثاني فافعله في الثالث فلا يكون الامر	75	-8690678864687631437	198	241.5	160	479	41.336116790771484	30	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms096	false	2559296781651425717	0	46	0	246	1490	300	المكلف فيه ولا نامن الضرر في ترك التكرار لتجويزه--------- ان يكون الامر علي---- التكرار والجواب ان المتكلم اذا علم ان الامر ليس علي التكرار امن الضرر لفقد التكرار ومتي اهمل النظر في ذلك لم يامن الضرر في اعتقاد وجوب التكرار وايقاع التكرار بنية الوجوب ومنها ان --------	96	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms076	true	-5034325046304385227	199	248	1026	1277	1524	300	المكلف فيه و--------------في ترك التكرار ضرر لانا لا نامن ان يكون الامر اريد به التكرار -الجواب ان المكلف- اذا علم ان الامر ليس علي التكرار امن الضرر بفقد التكرار ومتي اهمل النظر في ذلك لم يامن الضرر في اعتقاد وجوب التكرار وايقاع التكرار بنية الوجوب ولم يثبت عنده ان	76	-8690678864687631437	210	375.5	168	267	78.65168762207031	35	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms095	false	4049409484884254104	29	137	151	707	1518	300	لو لم يفد الامر التكرار لما صح ورود النسخ عليه ولا الاستثناء----- لان ورود النسخ علي المرة الواحدة يدل علي البداء وورود الاستثناء عليها يكون نقضا و-------الجواب ان النسخ لا يجوز وروده عليه ----------الا ان يدل الدليل علي ان المراد بالامر التكرار فيبين النسخ ان بعض المرات لم يرد وكذلك الاستثناء لا يجوز وروده علي الامر علي قول من قال بالفور واما من لم يقل بالفور فانه يجوز ان يرفع الاستثناء الفعل في بعض الاوقات التي المامور مخير بين ايقاع المرة فيها وقد قال الشيخ ابو عبد الله رحمه الله ان ورود النسخ والاستثناء علي الامر يدلان علي انه قد اريد به التكرار ومنها قولهم لو لم يفد ---	95	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms077	true	1709633880101587061	30	87	155	450	1524	300	لو لم يفد التك------رار لما صح ورود النسخ --------والاستثناء عليه لان ورود النسخ علي المرة الواحدة ----------بداء وورود الاستثناء علي المرة الواحدة تناقض الجواب ان-----ه لا يجوز ورود النسخ علي الامر الا اذا قام -دليل انه ا-----ريد ب----ه التكرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------وقد قيل ورود النسخ والاستثناء---------- يدلان علي انه قد اريد به التكرار ولانه اذا قال صل الا يوم	77	-8690678864687631437	210	273.0	169	581	36.14457702636719	30	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms096	false	2559296781651425717	237	300	1174	1490	1490	300	قوله في الدار رجل الا تري انه يصدق القاءل في الدار رجل اذا كان فيها هذا الرجل فكذلك النهي مع الامر واما كون النهي مفيدا لاخلال ب-----------------------------الفعل ابدا فهو حجتنا في اقتضاء الامر للفعل مرة واحدة لان النهي اذا افاد الانتهاء علي العموم فنق----يضه من الاثبات يقتضي مرة واحدة غير معينة كما ان قولنا ليس في الدار رجل لما افاد نفي كل الرجال-	96	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms078	true	3422392770445821171	55	112	249	537	1486	300	قوله في الدار رجل نقيض قوله لا رج-------ل في الدار لان النفي ينفي جميع- الرجال والاثبات اثبت رجلا واحدا فكان نقيضه وجواب اخر وهو جيد وذاك ان النهي يقتضي ترك الفعل ابدا---- حجتنا لان ال--------------------------------نهي اذا افاد الانتهاء علي العموم فكان نقيضه من الاثبات يقتضي مرة واحد----------ة كما ان قولنا ليس في الدار رجل ي--------نفي كل الرجال	78	-8690678864687631437	170	236.5	135	350	48.57143020629883	26	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms097	false	4391840813976100096	1	116	4	584	1504	300	قولنا---- في الدار رجل يفيد اثبات رجل غير معين لانه بذلك يكون مناقضا للنفي فكذلك اذا كان قولنا لا تدخل الدار يفيد لا تدخلها ابدا فنقيض ذلك ان يدخله-----ا ولو مرة واحدة لانه بذلك يخرج من كونه ---غير داخل اليها ابدا واذا كان كذلك وكان الامر يقتضي النهي اقتضي الفعل مرة واحدة وقال قاضي القضاة العادة فرقت بينهما لان الانسان اذا قال لعبده ادخل الدار عقل من ذلك مرة واحدة واذا قال له لا تدخل الدار عقل منه التابيد وهذا فرق ليس فيه ذكر العلة المفرقة بينهما وقال ايضا ان الامر بالضرب يفيد ان يكون المامور ضاربا بالمرة الواحدة يتم ذ-لك والنهي عن الضرب يفيد ان لا يكون ضا--------ربا ولا يتم ذلك الا مع التاييد	97	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms078	true	3422392770445821171	104	171	499	828	1486	300	قولنا ليس في الدار رجل ينفي كل الرجال فنقيضه قوله في الدار رجل كذلك قوله لا تدخل ال----------------------دار يفيد لا تدخلها ابدا فنقيض ذلك ان يدخلها ابدا ولو مر------ة لانه بذلك يخرج عن ان يكون غير داخل اليها ابدا جواب اخر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بالضرب يفيد ان يكون المامور صادقا -وبمرة وا--حدة يحصل ذلك والنهي عن الضرب يفيد ان لا يكون المامور ضاربا ولا يتم ذلك الا مع التاييد	78	-8690678864687631437	230	377.5	178	601	38.26955032348633	37	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms100	false	-937336829106619787	189	292	929	1453	1489	300	لم- يدل عليها قطعنا------------------ علي انه ليس بعلة دليل اخر الخبر المعلق بالشرط لا يقتضي تكرار المخبر عنه بتكرار الشرط فكذلك الامر المعلق بشرط وقد بينا الجمع بينهما في الباب-- الاول- و-----------معلوم ان الانسان اذا قال زيد سيدخل الدار ان دخلها عمرو وقد دخلها ع----------------مرو فدخلها زيد يعد---------------- صادقا وان تكرر دخول عمرو ولم يتكرر دخول زيد دليل اخر -------المعقول في الشاهد من تعلق الامر بالشرط فعل مرة وان تكرر الشرط الا تري ان الانسان لو -قال لعبده ---------------اشتر لحما ان دخلت السوق لم يعقل منه التكرا-----------ر وان تكرر منه الدخول ول-------ذلك قال الفقهاء ان الرجل اذا طلق امراته بقوله ان دخلت الدار	100	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms079	true	-3458160519493003290	29	129	136	645	1569	300	-ما يدل------------ علي ذلك فمن ادعاه يجب ان يظهره 245 دليل اخر الخبر المعلق ب--شرط لا يقتضي تكرار المخبر عنه بتكرار الشرط فكذلك الامر المعلق بشرط وقد بينا الجمع بينهما في المسالة الاولي وبيان ذلك انه لو قال الانسان زيد ---------يدخل الدار ان دخلها ع---------------مرو فتكرر دخول عمرو ودخلها زيد مرة واحدة فانه يكون ص---------------------------------ادقا 246 ودليل اخر وهو ان المعقول في الشاهد من تعلق الامر بالشرط فعل مرة وان تكرر الشرط --بدليل ان الانسان اذا قال لعبده ان دخلت السوق فاشتر تمرا-------------- لم يعقل منه --تكرار شراء التمر وان تكرر ------دخوله السوق وكذلك قول----------- الرجل لزوجته ان دخل--------------ت الدار	79	-8690678864687631437	338	490.5	268	630	53.650794982910156	51	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms101	false	1755253628052938347	194	272	1047	1455	1594	300	الشرط وال---------------علة با----------------------------------ن العلة ----------------------------------دلالة علي الحكم والدليل يتبعه الحكم متي وجد واما الشرط فقد يجوز وجود مثله وليس بشرط الا تري ان من طلق امراته بشرط دخول الدار لم تكن دخلتها--------- الثانية شرطا في الطلاق ومنها قولهم ان الامر المعلق بالشرط لا اختصاص له بالشرط الاول من دون امثاله من الشروط فلزم الفعل عندها كلها لفقد الاختصاص وفي ذلك تكرار المامور به والجواب ا--------ن من قال بالفور يجعل الامر------- بالشرط الاول--- من الاختصاص ما ليس له بغيره	101	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms080	true	5512679159754220841	107	193	580	1042	1602	300	الشرط ولا ينتفي معلول العلة بانتفاءها قلنا العلة مفارقة للشرط لان العلة تقتضي الحكم وتدل عليه والشرط ليس بدلالة عليه ولا يقتضيه فلم يتكرر بتكرره--------------------------------------------- الا تري ان من طلق امراته بشرط دخول الدار لم يكن دخولها في المرة الثانية شرطا في الطلاق --249 احتج بان الامر المعلق بالشرط لا اختصاص له بالشرط الاول--- دون امثاله من الشروط فلزم الفعل عندها كلها لفقد الاختصاص وفي ذلك تكرار المامور به -بتكرار الشرط قلنا لا نسلم ونقول --ان الامر المعلق بالشرط الاول له من الاختصاص ما ليس ل---غيره	80	-8690678864687631437	291	437.5	231	518	56.17760467529297	45	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms103	false	5340702541074940887	3	110	20	579	1520	300	لو لم يفد الامر المعلق بالشرط --تكرار المامور اذا تكرر الشرط لما افاد النهي المعلق بالشرط التكرار يقال لهم ولم زعمتم ذلك فان قالوا لان النهي كالنقيض للامر فاقتضي نقيض ما اقتضاه نقيض الامر في الحال الذي اقتضاه قي----------------ل ليس يجب ذلك لان كونه كالنقيض له يقتضي ان ينفي ما اثبته الامر في جميع الاحوال كما ذكرناه في النهي المطلق ثم يقال لهم اما القاءلون بالفور فقد قلنا انهم يجهلون الامر المعلق بشرط يفيد ايقاع المامور به مع الشرط الاول ويمكن ان يجء ذلك ايضا علي قول اصحاب التراخي علي ما ذكرناه فالنهي يقتضي المنع من ايقاعه مع الشرط الاول علي التابيد سواء تجدد شرط ناتء او	103	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms080	true	5512679159754220841	224	300	1203	1602	1602	300	لو لم يفد الامر المعلق بالشرط التكرار----------------------- لما افاد النهي المعلق بالشرط ذلك لا-------------------------------------ن النهي كالنقيض للامر فاقتضي نقيض ما اقتضاه ف-----------ي الحال الذي اقتضاه الجواب عنه انا نقول ----------------------------ليس يقتضي --------ما اثبته الامر في جميع الاحوال كما ذكرنا- في الامر ال--------------------------------مطلق جواب اخر ان-- نجعل-- الامر المعلق بشرط يفيد ايقاع المامور به مع الشرط الاول لان الامر علي الفور عندنا وال--------------------------------نهي يقتضي المنع مع ايقاعه مع الشرط الاول علي التاييد سواء تجدد شرط -اخر او-	80	-8690678864687631437	324	508.0	258	577	56.15251159667969	49	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms155	false	5887216991436263506	133	251	655	1259	1506	300	بان الظاهر من تغاير الالفاظ تغاير المع-ني وللخصم ان يمنع من ذلك فان قالوا انما كان هذا هو الظاهر ليكون للكلام- الثان-----------------------------------------------------------------------------------------------ي فاءدة قيل فذلك رجوع الي دليل اخر سنذكره ويمكن ان يستدل في المسالة فيقال ان الغرض -----------------------------------------------------------------بالامر هو استدعاء الفعل لانه هو المطابق لصيغته فلا يخلو الامر الثاني اما ان يكون -فعل لاستدعاء الفعل الاول او لغيره فان فعل للاستدعاء الاول فقد فعل الغرض ما قد حصل ------بالاول وذلك--- عبث فوجب حمله علي فعل اخر فان قيل ما انكرتم ان يكون الغرض تا---كيد الحث علي الفعل واستدعاءه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ليس في ظاهره التاكيد وانما في ظاهره الفعل فحمله علي التاكيد حمل علي غير ظاهره فان قالوا وليس في ظاهره فعل ثان كما ليس في ظاهره التاكيد---- قيل	155	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms082	true	-7856227067285990192	53	199	255	1037	1552	300	بان الظاهر من تغاير الالفاظ تغاير المعاني كما لو-------------------------------------------------- كان --الامر الثاني بفعل من غير الجنس قيل لا نسلم ان تغاير الالفاظ يفيد تغاير المعاني وان سلم فقد حملنا الثاني علي فاءدة وهي التاكيد والمعني في الاصل انه --يمكن اجتماعهما حالة واحدة مثل قوله صل وصم او يقول ذلك لا يحتمل التاكيد بخلاف مسالتنا 257 واحتج بان الغرض بالامر هو استدعاء الفعل لانه هو المطابق لصيغته ولا يخلو الامر الثاني اما ان يكون افعل -استدعاء للفعل الاول او لغيره فان فعل -لاستدعاء الاول ف----------------قد حصل الغرض بالاول والثاني عبث فوجب حمله علي فعل اخر والجواب ---------------ان الغرض بالتاكيد الحث علي الفعل واستدعاءه والتاكيد لغة العرب كقوله عز وجل فسجد الملاءكة كلهم اجمعون وقال الشاعر فالقي قولها كذبا ومينا جاءع ناءع عطشان بطشان فان قيل ليس في ظاهره التاكيد وانما--- ظاهره الفعل كالاول قلنا لا نسلم ان في ظاهره الفعل ك------------------------------ما ليس في ظاهره التاكيد فان قيل	82	-8690678864687631437	364	535.5	292	902	40.354766845703125	51	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms107	false	-4166810565663906664	0	207	0	1065	1560	300	اصحاب التراخي قولهم بقياس الامر علي الخبر عن المستقبل ولا يصح ان يفرق ايضا بين الامر والايقاعات بان يقال ان الامر هو طلب للفعل والفعل انما يقع---- في وقت فوجب ان يطلب وقته ما هو واما الطلاق والعتاق فانهما يفيدان احكام-----ا لا افعالا وذلك لان الامر كاطلاق في افادة الالحكام لان الامر يفيد وجوب الفعل فصح ان ينظر في وقت الوجوب ما هو والطلاق يفيد تحريم------------ الاستمتاع ف-----صح ان ينظر في وقته هذا التحريم ما هو وكذلك العتاق وقد قيل ايضا لو لم تفد الايقا-------عات احكامها --في الثاني لكان وجودها كعدمها وليس كذلك الامر اذا جعل علي التراخي ولقاءل ان يقول والامر لو لم يفد الفور لكان وجوده كعدمه فان قلتم ان وجوده ينفصل من عدمه وان افاد التراخي لانه يفيد وجوب ايقاع الفعل ويكون ايقاعه وايقاع بدله وهو العزم موقوفا علي اختياره قيل لكم فكذلك يفيد نقل الملك في وقت ما ويكون نقله في الثاني او العزم علي نقله --وتسليم البيع في الثاني موقوفا علي اختياره فان قلتم فبماذا ينقلانه ان كان لفظ البيع نقله في الحال قيل لكم ينقلانه----- بالتسليم او بان يقول كل واحد منهما لصاحبه قد انتقل ملكي اليك في هذه الساعة فان قلتم اجمعت الامة علي بطلان ذلك في البيع قيل لكم ثبوت هذا الاجماع يقتضي صحة الاصل الذي قسنا عليه وذلك	107	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms083	true	1547679710523959068	153	299	771	1494	1500	300	اصحاب التراخي ال------------امر علي الخبر في المستقبل -------فان---------- قيل الامر يقتضي الف------------------------------عل والفعل ل--ا يقع الا في وقت فيجب ان يطلب وقته ما هو فاما الطلاق والعتاق ف------يفيدان احكاما قلنا لا فرق بينهما فان الط-------------------------------------------------------------------------------------------لاق يفيد تحريما وذلك يحتاج الي وقت-- فيجب28 ب ان ينظر في وقته ما ------------هو وكذلك العتاق فان قيل----- لو لم يفد البيع والايقاعات احكامها عقيب وجودها لكان وجودها كعدمها بخلاف ال----امر اذا جعل علي التراخي قلنا ----------والامر لو لم يفد الفور لكان وجوده كعدمه فان قيل لا يكون--------------------------------- لانه اذا كان فعله متراخيا فقد افاد ما لم يفد عدمه قلنا كذلك البيع ي-----------------------------فيد نقل الملك في وقت ما --------------------فاي وقت اختار نقله كان وجود البيع قد افاد ما لم يفد عدم------ه فان--------------------------------------------------- قيل فبم ينقلانه قلنا بالتسليم او بان يقول كل واحد -------------قد انتقل ملكي اليك فان قيل هذا خلاف الاجماع قلنا------------------------------------ ثبوت هذا الاجماع يقتضي صحة الاصل الذي قسنا عليه -----	83	-8690678864687631437	481	645.5	376	1107	43.450767517089844	71	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms108	false	4629622388201796513	106	197	537	994	1509	300	قيل ان البيع والايقاعات تقتضي احكامه-ا علي وجه التابيد فجري مجري النهي في اقتضاء المنع من الفعل علي التابيد واما الامر فانه يقتضي فعلا واحدا والجواب ان-- كون الحكم م-ما اذا وقع دام لا يمنع من ان ننظر في ابتداء وقوعه هل هو معجل او متاخر الا تري ان البيع المءجل يقتضي نقل الملك في الثمن في المستقبل واذا انتقل فيه دام ولا يقتضي البيع انتقال الملك فيه الي حد وغاية وكون الفعل المستفاد بالامر واحدا لا يمنع من ان ننظر في وقت لزومه وان يكون وقت لزومه هو اول الاوقات	108	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms084	true	3557763330557106225	1	62	4	318	1486	300	قيل ال---بيع والايقاع-- تقتضي احكامهما علي---- التابيد فجري مجري النهي في اقتضاء المنع من الفعل علي التابيد و----الامر يق-----تضي فعلا واحدا فافترقا قلنا كون الحكم فيما اذا وقع دام لا يمنع من ان ينظر في ابتداء وقوعه هل هو معجل او متاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكون الفعل المستفاد بالامر واحدا لا يمنع--- ان ينظر في وقت لزومه وان يكون وقت لزومه في اول الاوقات	84	-8690678864687631437	294	519.0	233	461	63.7744026184082	47	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms108	false	4629622388201796513	123	197	632	994	1509	300	علي التابيد واما ال----امر فانه--- يقتضي فعلا واحدا والجواب ان كون الحكم-------------------------------------------------- مما اذا وقع د---ام لا يمنع من ان ننظر في ابتداء وقوعه هل هو معجل او متاخر الا تري ان الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع المءجل يقتضي نقل الملك في الثمن في المستقبل واذا انتقل فيه دام ولا يقتضي البيع انتقال الملك فيه الي -----------حد وغاية وكون الفعل المستفاد بالامر واحدا --------------------------------------لا يمنع من ان ننظر في وقت لزومه وان يكون وقت لزومه--- هو اول الاوقات	108	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms086	true	3139191859511051486	152	247	776	1225	1476	300	علي الدوام وليس كذلك الامر فانه لا يقتضي اكثر من وقت واحد فليس الوقت الاول باول من الوقت الثاني فكان جميعها سواء قلنا كونه مما يقع علي الدوام لا يمنع من ان ينظر في ابتداء وقوعه هل هو معجل او متاخر الا تري ان البيع بشرط الخيار يقتضي حصول الملك علي الدوام ثم لا يمنع ان ينظر في ابتداء حصول الملك هل هو عقيب العقد او يتاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انقضاء الخيار واما قولهم ان -------------الامر لا يقتضي اكثر من وقت واحد فكونه في وقت واحد لا يمنع--- ان ننظر في وقت لز-------------------ومه هل هو اول الاوقات	86	-8690678864687631437	163	103.0	121	582	28.006872177124023	28	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms110	false	-5813497570932485136	19	67	93	320	1514	300	ان المكلف اذا فعل المامور به في الثاني- سقط عنه الفرض وفعل ما وجب عليه فعلمنا ان الامر قد تناول ذلك وهذا يمنع من الاخلال به لانه بالاخلال به يفوت اذ- كان ما يقع فيما بعد ليس هو ذلك المامور به بعينه وانما هو مثله لان افعال العباد	110	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms086	true	3139191859511051486	252	300	1248	1476	1476	300	ان المكلف اذا فعل المامور به عقيب الامر سقط عنه الفرض وفعل ما وجب عليه فعلمنا ان الامر قد تناول ذلك وهذا يمنع من الاخلال به لانه بالاخلال به يفوت اذا كان ما يقع فيما بعد ليس هو ذلك المامور به بعينه وانما هو مثله لان افعال العباد-	86	-8690678864687631437	217	417.5	171	229	94.75982666015625	44	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms110	false	-5813497570932485136	67	91	320	432	1514	300	تحتص بالاوقات فما يصح ان يوجدوه في وقت لا يصح ايجاده في غيره فلم يجز ان يفوت---- المكلف ما علم ان التكليف قد تناوله	110	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms087	true	3242961739839637406	0	25	0	116	1442	300	تختص بالاوقات فما يصح ان يوجدوه في وقت لا يصح ايجاده في غيره فلم يجز ان يفوت29 ب المكلف ما علم ان التكليف قد تناوله	87	-8690678864687631437	111	214.5	87	116	95.68965148925781	22	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms110	false	-5813497570932485136	266	296	1332	1495	1514	300	الامر يتناول الفعل فيقتضي وجوبه ولا يتناول اعتقاد وجوب المامور--------------------------------------------- به فاذا وجب تعجيل----- اعتقاد وجوب المامور به مع ان الامر ما تناوله فبان يق-ضي وجوب تعجيل المامور به اولي	110	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms087	true	3242961739839637406	28	67	129	343	1442	300	الامر يتناول الفعل فيقتضي وجوبه ولا يتناول اعتقاد وجوب المامور به واجمعنا انه يجب تعجيل اعتقاد وجوب المامور به فاذا وجب تعجيل وجوب اعتقاد وجوب المامور به مع ان الامر ما تناوله فبان يقتضي وجوب تعجيل المامور به اولي	87	-8690678864687631437	163	311.0	133	214	76.16822052001953	29	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms113	false	-1006377927647231790	30	263	154	1289	1474	300	الوصية فباطل ايضا لان ذلك ليس بعام في --كل العبادات لانه ليس كل العبادات تثبت بالوصية وعلي انه ان جاز ان يكون امر الله سبحانه لنا ان نفعل العبادة لا يمنع من ان نعزم علي الاخلال بها ونوصي غيرنا بها لم يمنع امرنا للوصي من -------------------------ان يوصي بما وصينا به وكذلك القول في الوصي الثاني وا---------------------------------------------لثا-لث الي غير غاية واما كون العزم بدلا فقد ---افسدنا بدلا لا دليل علي كونه بدلا وليس يجوز اثبات بدل لا دليل عليه واذا لم يجز كونه بدلا لم يجز تاخير العبادة لان تاخيرها موقوف علي اثبات بدل لا دليل عليه وليس لاحد ان يقول قد اجمعت الامة علي وجوب العزم لا-ن قيام الدلالة علي وجوب الشء لا يقتضي كونه بدلا من غيره والجواب يقال لهم لم زعمتم---- انه لا دليل يدل علي كون- العزم بدلا فان قالوا لانه لا ذكر ل-----لعزم----- في الامر قيل لهم -----ولا ذكر للوقت الثاني في الامر ولستم بان تنفوا كون العزم بدلا لانه غير م-------ذكور في الامر وتتوصلون بذلك ا---------------------------------------------------------------------لي تعيين الوقت الثاني باولي من ان ننفي تعيين ال-------------------------------------------------------وجوب بالوقت الثاني ونتوصل بذلك الي اثبات بدل------------------------- لانه لا يمكن بعد ذلك الا اثبات بدله وقد افسد كون العزم بدلا فقيل ان العزم علي -اداء العبادة واجب لا علي سبيل البدل عنها لانه يجب علي المكلف ان يعزم علي اداءها ---قبل دخول وقتها مع علمنا بان الوجوب لم يحصل قبل وقتها واجيب عن ذلك بانه لا يلزم العزم -----------------علي فعلها قبل ان يجب	113	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms088	true	-8010998775484504113	21	241	101	1196	1487	300	الوصية فباطل -----لان ذلك ليس يقام في جميع العبادات لان اكثرها لا ي-------ثبت بالوصية كالصلاة والصيام ولان القول بان البدل يكون وصية يفضي الي باطل لانا ------------------------------نوصي غيرنا فتكون وصيتنا له امرا بمنزلة امر الشارع فيكون للموصي ان يوصي الي ثالث-------------------------------- والثالث يوصي الي رابع الي ما لا نهاية له وان قال اخره الي بدل -----------هو العزم -فلا يصح لوجوه منها انه لا دليل علي كونه بدلا ولا- يجوز اثبات بدل لا دليل عليه فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمعت الامة علي --ان العزم واجب قلنا اجماعها علي وجوبه ----لا يقتضي كونه بدلا عن غيره فان قيل ف--------لم زعمتم علي انه لا دلي----ل علي كونه العزم بدلا قلنا---------- لا ذكر لكون العزم بدلا في الامر بحال فان قيل ولا ذكر للوقت الثاني في الامر فلستم بان تعينوا الوقت الثاني للمامور به وليس بمذكور في الامر فاولي ان نجعل العزم بدلا وان لم يكن مذكورا قلنا قد بينا ان لفظ الامر ومقتضاه يدلان علي تعيين الوقت الثاني فيما تقدم ن الادلة ومنها انه لو30 اكان العزم بدلا عن العبادة لم يتقدم وجوبه علي وجوب العبادة لان------------------------ بدل الشء لا يتقدم وجوبه عليه لانه مرتب علي---------------------ه وقد ---------------------ثبت ان العزم علي تادية العبادة وا--------------------------------جب علي المكلف بعد دخول وقت العبادة وقبل دخول وقت العبادة ما وجبت بالاتفاق فبطل ان يكون العزم بدلا وقد ارتكب بعضهم المنع فقال لا يجب العزم علي فعلها قبل ان تجب	88	-8690678864687631437	488	485.5	371	1409	34.634490966796875	72	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms114	false	2403253273173600478	130	273	628	1335	1470	300	انه يجب فعله قبل ال----وقت ولا يكون بدلا طريقة اخري في العزم لو كان العزم---------------- بدلا من العبادة لم يخل اما ان يجب في الوقت الثاني بدلا من العبادة او يجوز تاخيره وتاخير العبادة عن الثاني فان جاز تاخيرهما كان القول في العزم كالقول في العبادة المامور بها ولم يقف ذلك علي غاية ولحقا جميعا بالنوافل وان وجب العزم في الثاني ان لم يفعل المامور به فيه لم يجز ذلك----------------------------------------------------- لان بدل العبادة انما يجب علي حد وجوبها ليكون فعله جاريا مجري فعلها ومعلوم ان الامر عندهم انما اوجب ان نفعل العبادة في وقت غير معين ولم يعين وجوبها في الثاني فينبغي ان يكون بدلها يجب في وقت غير معين وفي ذلك بطلان تعيينه ب------الثاني فان قال-------وا ان الامر قد اقتضي وجوب الفعل في الث------اني قيل لهم ان اردتم بذلك انه --عين وجوبها فيه ولم يرخص في تاخيرها عنه فذلك هو القول بالفور	114	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms089	true	-6893080865515450651	43	162	217	820	1489	300	انه يلزم---ه قبل ذلك الوقت ومنها انه------------------------ لو كان العزم في الوقت الثاني بدلا من العبادة لم يخل اما ان يجب في الوقت الثاني ------------------ويجوز تاخيره وتاخير العبادة عنه ------فان جاز تاخيرهما كان القول في العزم كالقول في العبادة و------------لم يقف ذلك علي غاية ولحقا جميعا بالنوافل و-----------------------ان -----------------------لم يجز تاخير العزم علي الوقت الثاني بل وجب ايقاعه فيه فذلك باطل لان بدل العبادة -----يجب علي حد وجوبها ليكون فعله جاريا مجري فعلها وال---------امر عندهم انما اوجب العب--------ادة في وقت غير معين ----------------------------فثبت ان---------ها تقع في وقت غير معين فبطل تع----------ينه بالوقت الثاني فان قيل نحن تقول ان الامر--- اقتضي وجوب الفعل في الوقت الثاني قلنا ---ان اردتم----- انه اقتضي وجوبه بحيث -لا ي---جوز تاخيره- عنه ف----هو القول بالفور	89	-8690678864687631437	454	673.5	358	801	56.67914962768555	70	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms116	false	1429924920435985689	190	250	930	1216	1467	300	لو كان العزم في الثاني بدلا من فعل العبادة فيه لم يخل اما ان يقوم مقام فعلها في ثبوت المصلحة فيه او لا يقوم مقامها فيه فان لم يقم مقامها فيه لم يكن بدلا منها ولم يجز العدول عنها اليه اذ في ذلك تفويت بعض المصلحة وان قام مقامها فيه فقد استوفيت المصلحة بفعله فلا وجه لوجوب---- العبادة بعد ذلك	116	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms089	true	-6893080865515450651	247	283	1237	1413	1489	300	لو كان العزم بدل----------ا من فعل العبادة ----لم يخل اما ان يقوم مقامه----ا في ثبوت المصلحة فيه او لا يقوم مقامها---- ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان قام مقامها فيه فقد استوفيت المصلحة بفعله فلا وجه لوجوب فعل العبادة بعد ذلك	89	-8690678864687631437	168	305.5	133	290	57.931034088134766	30	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms104	false	-2401301638576738308	155	218	795	1124	1499	300	الامر لو اقتضي التعجيل لكان اما ان يقتضيه بلفظة او بفاءدته ومعناه وليس يقتضيه لا بلفظة ولا بفاءدته فلم يقتض--ي الفور اما الدلالة علي انه لا يقتضيه بلفظه فهي ان قول القاءل------ افعل---- ليس فيه ذكر وقت متقدم ولا متاخر وانما يفيد ايقاع الفعل فقط والفعل اذا وجد في الوقت الاول او الثاني او الثالث كان موقعا وذلك يقتضي كون المامور ممتثلا للامر	104	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms090	true	7362557780586794666	233	294	1197	1519	1552	300	الامر لو اقتضي التعجيل لك-------ان يقتضيه بلفظه او بفاءدته ومعناه وليس يقتضيه--- بلفظه ولا بمعنا-ه فلم يكن علي الفور ---والدليل ع-لي انه لا يقتضيه بلفظه---- ان قول القاءل لغيره افعل كذا ليس فيه ذكر وقت متقدم ولا متاخر وانما يفيد ايقاع الفعل فقط والفعل اذا وجد في الوقت الاول او الثاني او الثالث كان واقعا وذلك يقتضي كون المامور ممتثلا للامر	90	-8690678864687631437	295	527.0	238	341	86.51026153564453	48	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms116	false	1429924920435985689	216	300	1049	1467	1467	300	فان لم يقم مقامها فيه لم يكن بدلا منها ولم يجز العدول عنها اليه اذ في ذلك تفويت بعض المصلحة وان قام مقامها فيه فقد استوفيت المصلحة بفعله فلا وجه لوجوب العبادة بعد ذلك وفي ذلك سقوط الفرض بالعزم فان قالوا--- انه يقوم مقام العبادة في ذلك الوقت ويبقي فعلها واجبا في الاوقات الاخر قيل ان الامر لم يفد وجوب العبادة في الاوقات علي الجمع حتي اذا سقط الفرض في ال-وقت الثاني بقي ما بعده وانما اوجب- فعلا واحدا ولهذا -لو فعله- في------ الثاني-	116	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms090	true	7362557780586794666	2	66	12	332	1552	300	كان لم يقم مقامها فيه لم يكن بدلا منها ولم يجز العدول عنها اليه اذ في ذلك تفويت بعض المصلحة فبطل القول----------------------------------------------------------------------------------- بالعزم فان قيل نقول انه يقوم مقام العبادة في ذلك الوقت ويبقي فعلها واجبا في الاوقات الاخر قلنا-- الامر لم يفد وجوب العبادة في الاوقات مكررة---- حتي يجب فعلها---- في كل وقت------------------- وانما اوجبت فعلا واحدا ولهذا اذا فعلها في الوقت الثاني	90	-8690678864687631437	275	435.0	216	432	63.657405853271484	49	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms105	false	5600998154690099145	2	33	13	166	1478	300	افعل هو طلب للفعل في المستقبل كما ان قوله زيد سيفعل اخبار عن ايقاع الفعل في المستقبل فكما لا يمتنع هذا الخبر من وجود الدخول بعد مدة من الخبر فكذلك الامر	105	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms091	true	-4347485800145609234	253	282	1203	1347	1438	300	افعل هو طلب الفعل في المستقبل كما ان قوله زيد سيفعل اخبار عن ايقاع الفعل في المستقبل فكما لا يمتنع ال----خبر من----- الدخول بعد مدة من الخبر فكذلك الامر	91	-8690678864687631437	141	271.5	112	153	92.1568603515625	26	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms120	false	6160513259600666198	215	299	1051	1451	1456	300	في وجوه منها الكلام علي من خص الوجوب باول الوقت ومنها الكلام علي من خصه باخره ومنها الكلام علي من جعل الفعل في اول الوقت مراعي و------------منها الكلام علي من عين الوجوب باحد شيءين ثم يقع الكلام بعد ذلك في اثبات البدل هل هو من------------- فعل الله سبحانه او من فعلنا اما الكلام علي من خص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوب----------------------------- باوله فهو------------- ان----------------------------------------------------------------------- يقال له اتزعم ان تاخير الصلاة عن اول الوقت لا يجوز كما لا يجوز تاخيرها عن اخره ويستحق الذم علي احدهما كما يستحق- علي	120	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms094	true	4219224062778424175	118	250	592	1229	1493	300	في فصول منها الكلام علي من خص الوجوب باول الوقت ومنها الكلام علي من خصه باخره ومنها --كلام علي من جعله------------------ مراعي وعينه بالفعل 284 والدليل علي انه لا يختص باول الوقت انه لو اختص باوله لكان ما بعده قضاء والامة مجمعة علي انه اذا فعل ا----------------------------لصلاة في وسط الوقت او في اخره لم تكن قضاء ولم يفعلها بنية القضاء ثم لو كان كذا لم يكن لضرب الوقت فاءدة لانه يستوي ما بعده وما فعله فيه في نية القضاء 285 دليل اخر ان الوجوب مستفاد من الامر والامر متعلق باوله واخره ووسطه فوجب ان يفيد الوجوب في الكل ويتضيق باخره لانه جعل غاية وقت الوجوب 286 دليل اخر يقال له اتزعم ان تاخير الصلاة عن اول الوقت لا يجوز كما لا يجوز تاخيرها عن اخره ويستحق الذم علي ذلك ---كما يستحقه علي	94	-8690678864687631437	256	365.5	199	688	37.20930099487305	45	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms119	false	-1746542818177740295	237	273	1176	1357	1495	300	اذا فعلها في اوله كانت كما لو فعلها في وسطه واخره في سقوط الفرض وحصول المصلحة المقتضية للوجوب فاما جواز ورود التعبد بذلك فهو انه لا يمتنع في العقل ان تكون الصلاة في اول الوقت ووسطه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	119	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms095	true	8026821644578714580	131	194	662	967	1505	300	ان الصلاة في اول الوقت ك---------هي في اخره ووسطه في سقوط الفرض وحصول المصلحة المقتضية للوجوب فان سلم بطل قوله انها تختص باخر ال-------------------------------------------وقت وان منع من ذلك قيل له ان لم يكن فعلها في اوله قاءما مقام فعلها في اخره فيلزمه فعلها في اخره وهذا قول يرده الاجماع واما ان تكون المصلحة قد فاتت فيجب ان تكون الصلاة في اول الوقت مفسدة	95	-8690678864687631437	75	96.5	58	357	21.008403778076172	10	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms121	false	8769998617267617595	104	300	512	1478	1478	300	الوقت فان اقر به والا دللنا عليه فنقول انا نعني بذلك ان الصلاة في اول الوقت كهي في ------وسطه واخره في ------------حصول المصلحة بها المقتضية للوجوب وفي سقوط الفرض فان اجاب الي ذلك فقد وافق في المعني وان منع عن ذلك قيل له ان لم تكن الصلاة------- قاءمة مقام فعلها في اخره في حصول المصلحة وجب احد امرين اما ان تكون المصلحة باقية فيلزم- فعل الصلاة في اخر الوقت مع انها مفعولة في اوله واما ان تكون المصلحة قد فاتت فان كانت قد فاتت فقد صارت الصلاة في اول الوقت مف----------------------------------------------------------------------------------------------سدة وفي ذلك قبحها والاجماع يمنع من قبحها ويقتضي الاجماع ايضا ان فعل بعض الصلوات في اول وقتها افضل يبين كونها مفسدة انه اذا كان المكلف لو صلي في اخر الوقت حصلت له المصلحة واللطف واذا صلي في اوله ولم تحصل له تلك المصلحة وخرجت الصلاة في اخر الوقت من ان تكون مصلحة وحصلت المعصية التي كانت الصلاة في اخر الوقت لطفا في الاخلال بها فقد حصلت الصلاة في اول الوقت داعية الي هذه المعصية ومفوتا لما يدعو الي الطاعة فان قيل اليس تقديم الزكاة علي الحول يسقط الفرض-------- وليس---- بمفسدة قيل- انما يسقط الفرض لانه يقوم مقامه في المصلحة ولهذا لم يطلق احد من الامة-	121	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms095	true	8026821644578714580	121	265	614	1322	1505	300	الوقت 288 فصل ثان والدليل علي انه لا يختص باخره----- ان الصلاة في اول الوقت كهي في اخره ووسط------ه في سقوط الفرض وحصول المصلحة---- المقتضية للوجوب فان سلم بطل قوله انها تختص باخر الوقت------------- وان منع من ذلك قيل له ان لم يكن فعلها في اوله قاءما مقام فعلها في اخره-------------------------------------------------------- فيلزمه فعلها----- في اخره وهذا قول يرده الاجماع------ واما ان تكون المصلحة قد فاتت فيجب ان------------- تكون الصلاة في اول الوقت مفسدة لان المكلف اذا كانت مصلحته في اخر الوقت فاذا صلي في اوله فوت تلك المصلحة وتفويت المصلحة مفسدة وفي ذلك قبحها والاجماع -منع من قبحها ----بل الاجماع ان--------- بعض الصلوات في او لوقتها افضل وهي المغرب-------------------------------------------------------------------- واذا بطل هذا ثبت ما قلنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل اليس تقديم الزكاة علي الحول يسقط الفرض في اخره وليس ذلك بمفسدة قلنا انما يسقط الفرض لانه يقوم مقامه في المصلحة ولهذا لم يقل -احد من الامة	95	-8690678864687631437	428	567.5	332	1100	38.90909194946289	67	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms122	false	8365673532597960069	0	35	0	182	1539	300	القول بانه صدقة تطوع ونافلة مع ا-------نها مسقطة للفرض------------- فان قيل واذا كانت قاءمة مقام الزكاة بعد الحول في المصلحة فما معني----- تعليق الوجوب بحءول الحول قيل الفاءدة في ذلك ان يكون للامام الزام رب	122	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms095	true	8026821644578714580	264	300	1316	1505	1505	300	الامة بانها ----------نافلة وتطوع مع كونها مسقطة للفرض بخلاف الصلاة فان قيل -اذا قامت------ مقام الزكاة بعد الحول في المصلحة فما معني قوله تعليق الوجوب بحءول الحول قيل الفاءدة في ذلك ان يكون للامام الزام رب-	95	-8690678864687631437	153	246.5	124	207	73.91304016113281	24	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms122	false	8365673532597960069	75	144	405	766	1539	300	في المسالة باشياء منها انه لو كانت الصلاة نافلة في اول الوقت------ لصح ايقاعها بنية النفل لمطابقتها لما عليه الصلاة في نفسها وقد اعترض ذلك بانه يجوز ايقاعها بنية كونها ظهرا نفلا واجيب عن ذلك بان كونها ظهرا نفلا يتناقض وهذا انما يتناقض اذا ثبت ان صلاة الظهر لا تكون -الا واجبة وفيه النزاع وقد اجيب عن الدليل فقيل اليس تقديم الزكاة يكون نفلا------------ ولا يجوز ايقاعها بنية النفل	122	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms096	true	-957623623452403505	113	165	604	881	1551	300	في اول الوقت بانها-------- لو كانت الصلاة------ في اول الوقت نافلة لصح-------ت بنية النفل لمطابقتها لما عليه الصلاة في نفسها فان -----------قيل يجوز ايقاعها بنية كونها ظهرا نفلا------------- قيل كونها ظهرا نفلا -تناقض فان----------------------------- الظهر لا تكون نفلا وهم يمنعون هذا ويناقضون ب----------------------------الزكاة قبل الحول فانها نافلة ولا يجوز ايقاعها بنية النفل	96	-8690678864687631437	201	258.5	158	380	52.894737243652344	30	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms122	false	8365673532597960069	35	71	182	383	1539	300	المال الزكاة بعد حءول الحول ولا يكون له الزامه اخراج الزكاة قبله لان الوجوب موسع عليه ويدل علي شمول الوجوب لاوقات الصلوات ان الوجوب مستفاد من الامر والامر نتعلق باول الوقت واخره وما بينهما فشمل الوجوب	122	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms096	true	-957623623452403505	0	29	0	156	1551	300	المال الزكاة بعد----- الحول ولا يكون له الزامه قبل-------------- لان الوجوب موسع عليه ويدل عليه-------------------------- ان الوجوب مستفاد من الامر والامر يتناول اول الوقت واخره وما بينهما فشمل الوجوب	96	-8690678864687631437	146	258.0	118	201	72.6368179321289	25	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms123	false	7733090387331889663	217	296	1065	1441	1461	300	بقولنا ان الصلاة واجبة في اول الوقت وقد بينا انه لا بد للمخالف------------ من ان يقوله فما يلزمنا عليه فهو لازم له ايضا وليس يلزمنا علي هذا القول ان لا نجيز تاخير الصلاة عن اول الوقت لا الي بدل لانه اذا------ كانت الصلاة في الوقت الثاني تسد مسد وقوعها في الوقت الاول في الفرض والمصلحة لم يجز ان يلزم في الوقت بدلها هو اذا------------ تركها فيه صار الي ما يجري مجراها فاذا كان كذلك فاي فاءدة في الزام البدل	123	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms097	true	8183531359514025823	85	148	419	732	1516	300	بقولنا انها----- واجبة في اول الوقت--------- انه اذا فعلها قامت مقام غيرها من الواجبات علي وجه الوجوب------------------ وليس يلزم --علي هذا جوا------------ز تاخيرها------------------ لا الي بدل لان الصلاة اذا كانت------- في الوقت الاخير تسد مسد وقوعها في الوقت الاول في الفرض والمصلحة لم يجز ان يلزم في الوقت الاول اتيان ببدل لانه قد تركها الا-------- ما يجري مجراها-------------- فاي فاءدة في الزام البدل	97	-8690678864687631437	223	314.0	171	406	54.926109313964844	38	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms124	false	6704046732286322948	34	175	177	834	1417	300	حالة النوافل- عند اصحابنا و-------قد تكلمنا علي من قال ان الفعل نافلة في اول الوقت وان اريد انه اذا فعل الفعل------ علمنا انه قد تعين سقوط الفرض به وانه لا فرض بعده في ذلك الوقت الي اخره فذلك صحيح وقد كنا نحكم قبل الفعل ايضا بانه ان- وجد------ فهذه سبيله فاما القول بان المكلف اذا صلي في اول الوقت وادرك اخره علي صفة ال-----------------------------مكلفين ك-----ان ما يفعله واجب---ا فان اريد ب--ه انه يبين لنا انه قد كان الزم- الفعل في الاول---- ومنع من تاخيره عنه فذلك يءدي الي انه--- حظر عليه في الاول التاخير و-----------------------لم يعرف في ذلك الوقت انه قد منع من التاخير وذلك تكليف ما لا ي------------------------------------------------------------------طاق وان اريد ب--ه انه يبين لنا ان ذلك الفعل قد اسقط عن المكلف ان يفعل في اخر الوقت مثله وا-------------نه قاءم مقام الفعل في اخر الوقت في المصلحة التي تحصل بعده فصحيح	124	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms098	true	2165746547650843978	0	157	0	740	1406	300	حالة الن-افلة عند اصحاب ابي حنيفة قد تكلمنا علي من قال ال---فعل نافلة في اول الوقت وان اريد انه اذا فعل الفعل للوقت علمنا انه قد تعين سقوط الفرض به وانه لا فرض بعده في ذلك الوقت ف---------ذلك صحيح وقد كنا نحكم قبل الفعل----- بانه اذا وجد الفعل فهذه سبيله ولا معني33 الايجاب الوقت بالفعل 295 فصل ويدل علي انه لا يقع مراعي فان جاء اخر الوقت وهو من المكلفين علمنا ان ما -فعله واجب لانه ان اريد بذلك انه تبين لنا انه كان قد الزمه الفعل في اول الوقت ومنع من تاخيره عنه فذلك يءدي الي انه قد حظر عليه -----------تاخير الصلاة عن اول الوقت لكن لم يعرف انه------------- قد منع من التاخير وذلك تكليف ما لا يطاق وعندهم لا يجوز لان الاجماع يرد ذلك فانه يجوز التاخير عن اول الوقت وان اريد بذلك انه تبين لنا ان ذلك الفعل قد اسقط عن المكلف ان يفعل------------- مثله في اخر الوقت وانه قاءم مقامه ف------------------ي المصلحة--------------- فصحيح	98	-8690678864687631437	475	729.5	368	829	57.297950744628906	86	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms125	false	8775417972281778508	218	300	1051	1469	1469	300	الصلاة في---- الوقت الثاني مصلحة فيها ومصلحة في الوقت الثالث هكذا في كل الاوقات الي ان يتضيق الوقت فلا يكون العزم قاءما مقام الصلاة في المصلحة التي تكون بعد الوقت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يبطله هو انهم اذا توصلوا الي اثبات البدل فيجب ان يثبتوه علي حد ثبوت المبدل ومعلوم ان ظاهر الامر اقتضي ايجاب الفعل في الاوقات من زوال الشمس الي اخر الوقت علي البدل فكان الواجب ان يفعل المكلف الصلاة في وقت من هذه الاوقات اي وقت شاء ه----كذا ظاهر الامر فيجب ان-	125	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms098	true	2165746547650843978	168	265	790	1237	1406	300	الصلاة في اول الوقت انه لا يخلو اما ان يريد ان ال-------------------------------------------------------------عزم قاءم -مقام الصلاة في اول ال------------------وقت وجار مجراها من كل وجه فيلزمه ان يكون العزم مسقطا لفرض الصلاة كما ا ه لو صلي في اول الوقت اقط فرض الصلاة لان البدل يسد مسد المبدل او يريد ان العزم يقوم مقامها من --وجه دون وجه فلا ---------يصح لان البدل -يجب ان يثبت --علي حد ثبوت المبدل ومعلوم ان ال-----امر اقتضي وجو-ب الفعل من اول الوقت ا------------لي اخره -----علي ------------------ان يفعل المكلف الصلاة في وقت من هذه الاوقات اي وقت كان منه هكذا ظاهر الامر فيجب ان	98	-8690678864687631437	211	304.0	165	582	36.254295349121094	30	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms126	false	-7384005078847748565	0	33	0	156	1474	300	يكون بدل ذلك يلزم فعله في وقت غير معين من هذه الاوقات ولا يتعين في ----الاول كما لم يتعين المبدل ويجب اذا فعل البدل في وقت من هذه الاوقات ان يسقط الفرض كالمبدل	126	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms098	true	2165746547650843978	265	296	1237	1391	1406	300	يكون بدل ذلك----- فعله في وقت غير معين من هذه الاوقات ولا يتعين بالوقت الاول كمال ايت-عين المبدل ويجب اذا فعل البدل في وقت من هذه الاوقات ان يسقط الفرض كالمبدل	98	-8690678864687631437	142	269.5	113	160	88.75	27	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms126	false	-7384005078847748565	35	300	166	1474	1474	300	لزم المكلف ان يفعل الصلاة في اول الوقت او العز-------م لكان قد اخذ عليه ان يتحفظ من السهو وان يجب علينا ان نوقظه من نومه في هذا الوقت لانه قد اخذ عليه في هذا الوقت فعل يمنع منه النوم كما يلزم ان نوقظه عن نومه في اخر الوقت وايضا فا------ن الامر اقتضي ايجاب الصلاة علينا في الاوقات كلها علي البدل ولا دليل يدل علي اثبات --بدل للصلاة لانا قد بينا حسن تكليفها من غير بدل ولا يجوز اثبات ما لا دليل عليه وباكثر هذه الوجه يبطل قول من قال ان بدل الصلاة هو فعل يفعله الله سبحانه يقوم مقام الصلاة كونها مصلحة في طاعة تختص بالوقت الثاني علي ما ذكرناه في العزم وتختص ذلك بوجه اخر وهو انه كان يجب ان لا يحسن تكليف الصلاة من يعلم الله انه يخترم في الوقت لانه يقوم فعل الله سبحانه مقام فعله في المصلحة الحاصلة قبل خروج الوقت فلو كلفه الله تعالي الصلاة لكان انما كلفه لمجرد الثواب فقط وقد استدل اصحاب العزم علي اثبات البدل فقالوا الصلاة واجبة في اول الوقت فلا يجوز كونها واجبة فيه مع جواز تاخيرها عنه الا الي بدل ولا بدل الا العزم و--------------------------الجواب--- يقال لهم اتعنون بوجوبها في ال-----------اول-- انه محظ----ور تاخيرها عنه فان قالوا نعم قيل لهم من سلم لكم ذلك او ليس الامر دل علي ايقاعها في الاول والثاني والثالث علي البدل فكيف حظر تاخيرها حتي يطلب لجوازه فعل بدل وعلي ان حظر تاخيرها مع اباحة تاخيرها متناقض ولم يصح ث---------------------------------بوته حتي يتبعه اثبات بدل فان قالوا نعني بوجوبها في الاول---- انها علي صفة المصلحة الحاصلة بالصلاة في اخر الوقت قيل -لهم ولم--------------------------------- اذا كان كذلك لا يجوز --تاخيرها الا-	126	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms099	true	2042646303716532949	0	173	0	832	1504	300	لزم ال---------------مكلف في اول الوقت ان يصلي اوي زعم لكان قد اخذ عليه ان يتحفظ من السهو و---يجب------ ان نوقظه من نومه في هذا الوقت لانه قد اخذ عليه في هذا الوقت فعل يمنع منه النوم كما يلزم ان نوقظه من نومه في اخر الوقت 298 دليل اخر ان الامر اقتضي ايجاب الصلاة علينا في الاوقات كلها ----------ولا دليل يدل علي اثبات البدل -------------------------------------------ولا يجوز اثبات ما لا دليل عليه 299 احتج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اثبات العزم بان الص---لاة واجبة في اول الوقت فلو -------------------------جاز تاخيرها عنه -من غير بدل صارت نافلة فلم يكن بد من اثبات بدل وهو العزم الجواب ان -------------------------يقال ان اردتم بقولكم انه -حظر عليه تاخيرها عن اول الوقت لا نسل----------------م ذلك بل ال----------------------------اول والثاني والثالث في جواز فعلها فيها سواء ول------------------------------ان حظر تاخيرها مع جوا-ز تاخيرها متناقض فلم يصح ثبوته واذا لم يثبت حظر التاخير لم يحتج الي --بدل نث----بته فان قيل-- نريد بوجوبها في اول الوقت انها علي صفة المصلحة الحاصلة ب-فعلها في اخر الوقت قلنا لهم ولم اذا اخرت الي ما يساويها ويجري مجراها--------- لا يجوز التاخير-- الا	99	-8690678864687631437	553	796.5	428	1443	38.32293701171875	93	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms133	false	5357253051132642145	56	128	270	606	1447	300	ان الله سبحانه قد امر بالفعل بشرط زوال المنع هو انه قال لنا افعلوه واراده منا او كان لنا فيه غرض مع فقد المنع ولم يرده مع وجوده---- لانه لو اراده في الحال-ين لكان قد كلف ايقاع الفعل مع وجود المنع ولما كان قد اراده بشرط زوال المنع فاذا علم الله سبحانه ان المنع يحصل لا محالة فقد علم الحالة التي لا غرض له في ايقاع الفعل فيها فلم يجز ان يريده	133	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms106	true	-8690108269465984853	176	248	871	1208	1473	300	ان الله تعالي ي---امر بالفعل بشرط زوال المنع هو انه قال لنا افعلوه واراده منا او كان له- فيه غرض مع فقد المنع ولم يرده مع وجوده35 ب لانه لو اراده في الحالتين لكان قد كلف ايقاع الفعل مع وجود المنع ولما كان قد اراده بشرط زوال المنع فاذا علم الله سبحانه ان المنع يحصل لا محالة فقد علم الحالة التي لا غرض له في ايقاع الفعل فيها فلم يجز ان يريده	106	-8690678864687631437	324	619.0	254	341	95.01466369628906	66	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms135	false	-6399713522102808426	3	96	19	483	1451	300	لو اسقط المنع التكليف علي كل حال لما علم الواحد منا انه مكلف للص-لاة قبل تشاغله بها وذلك يسقط عنه وجوب اخذ الاهبة لها الجواب يقال لهم هذا يلزمكم ايضا لان عندكم ان مع المنع لا تلزم الصلاة ولا اريدت من المكلف في تلك الحال وانما اريدت منه بشرط زوال المنع وهو لا يعلم ان المنع يزول فاذا لا يعلم الوجوب فان لزمنا سقوط اخذ الاهبة فقد لزمكم وقد قال اصحابنا انما يجب----- اخذ الاهبة للصلاة لثبوت امارة بقاءه سالما الي وقتها فوجب عليه لهذه الامارة التحرز من ترك ما لا يامن وجوبه	135	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms106	true	-8690108269465984853	89	133	434	654	1473	300	لو اسقط المنع التكليف----------- لما علم الواحد منا انه مكلف بالصلاة قبل تشاغله بها وذلك يسقط عنه وجوب اخذ الاهبة لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل-------------------------------------------- انما يجب عليه اخذ الاهبة لها--- لثبوت امارة بقاءه سالما الي وقتها ولهذا لزمه------------ التحرز من ترك ما لا يامن وجوبه	106	-8690678864687631437	197	299.0	155	470	41.914894104003906	36	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms264	false	965683840529817175	106	161	524	785	1518	300	قيل ل-م كان الدليل الدال علي وجوب خدمة --سيده مخصوصا بما دل علي وجوب خدمة س----------------------------------------------------------يده قيل لان ما دل علي وجوب خدمة --سيده في حك--------------------م العام وما دل علي وجوب العبادات في حكم الخاص لان كل عبادة يتناولها -لفظ مخصوص كاية الصلاة واية الصيام وغير ذلك----------------- والخاص من حقه ان يعترض به علي العام	264	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms114	true	-9150121945874269141	12	76	66	382	1540	300	قيل لشم كان الدليل ال-----ذي اوجب خدمة السيد- مخصوصا بما دل علي العبادات باولي من ان يكون دليل العبادات مخصوصا بما دل علي وجوب خدمة سيده قيل لان ما دل علي----- خدمة السيد عمم الامر بطاعته وهو في حكم العام وما دل علي----- العبادات-------------------------- يتناولها بلفظ مخصوص كاية الصلاة و----الصيام وغير ذلك فهو في حكم الخاص والخاص من حقه ان يعترض به علي العام	114	-8690678864687631437	195	295.5	153	362	53.86740493774414	30	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms261	false	2702848458683081220	136	278	676	1360	1465	300	قيل قوله------ لم نك من المصلين يجوز ان يكون اخبارا عن قوم كانوا --------ارتدوا بعد اسلامهم ولم يكونوا قد صلوا في حال اسلامهم لان قوله تعالي لم نك من المصلين ليس يفيد انهم لم يصلوا في جميع الزمان الماضي الا تري ان من صلي مرة واحدة يقال انه قد صلي فيما مضي ولا يقال انه ما صلي فيما مضي والجواب ان قوله سبحانه لم نك من المصلين هو جواب المجرمين المذكورين في قوله عز وجل يتساءلون عن المجرمين وذلك عام في ال-مجرمين المرتدين وغير المرتدين علي ان قوله قالوا لم نك من المصلين اما ان يفيد انهم لم يصلوا في جميع الزمان الماضي او في زمان غير معين ولا يفيد زمانا معينا كما ان قولنا فلان عوقب لانه لم يحج انما يدل علي وجوب الحج في زمان غير معين ومن يحمل الاية علي المرتد يحملها علي وجوب الصلاة في زمان معين---- دليل	261	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms122	true	2600248618546015919	132	252	679	1264	1522	300	قيل قوله تعالي لم نك من المصلين يجوز ان يكون اخبارا عن قوم كانوا اسلموا وارتدوا بعد اسلامهم ولم يكونوا قد صلوا في حال اسلامهم لان قوله تعالي لم نك من المصلين ليس يفيد انهم لم يصلوا في جميع الزمان الماضي قلنا---------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي- لم نك من المصلين هو جواب المجرمين المذكورين في قوله تعالي- يتساءلون عن المجرمين وذلك عام في كل مجرم---- مرتد-- وغير --مرتد ع--لي ان قوله------ لم نك من المصلي-------ن يفيد انهم لم يصلوا في جميع الزمان الماضي او في زمان غير معين ولا يفيد زمانا معينا كما ان قولنا فلان عوقب لانه لم يحج----- يدل علي وجوب الحج في زمان غير معين ومن يحمل الاية علي المرتد يحملها علي وجوب الصلاة في زمان معين 378 دليل	122	-8690678864687631437	549	991.5	435	703	78.09387969970703	105	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms260	false	-4067512790615565846	112	175	566	857	1472	300	علي المسالة ان الامة مجمعة علي ان الكافر يحد علي زناه علي وجه النكال فلو لم يكن مكلفا بترك الزنا لم يكن الزنا معصية منه ولو لم يكن معصية منه لم يعاقب علي فعله فان قيل انما حد لانه قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التزم احكامنا قيل فمن احكامنا ان لا يحد علي المباح فلو كان الزنا منه مباحا لما حد عليه -ان قيل قد-- كلف الكافر	260	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms123	true	-1524566104422486153	204	300	1044	1493	1493	300	علي المسالة ان الامة مجمعة علي ان الكافر يحد علي زناه علي وجه النكال فلو لم يكن مكلفا -ترك الزنا لم يكن الزنا معصية---- ولو لم يكن معصية منه لم يعاقب علي فعله فان قيل انما حد لانه لم يترك الكفر الذي بزواله يكون مكلفا ترك الزنا قيل فيجب ان يكون انما حد لاجل يهوديته ولم يقل احد ذلك ويلزم ان يحد قبل زناه لانه كافر قبل الزنا فان قيل انما حد لانه التزم احكامنا قيل فمن احكامنا ان لا يحد علي المباح فلو كان الزنا منه مباحا لم يحد عليه فان قيل انما كلف الكافر-	123	-8690678864687631437	279	513.0	219	455	61.31867980957031	55	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms260	false	-4067512790615565846	176	253	862	1241	1472	300	الزنا لانه مع كفره يمكنه تركه وليس كذلك الصلاة والصيام لانه لا يمكنه مع كفره فعلهما فلم يخاطب بفعلهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه لا يكلف ب-------ترك الزنا الا وقد كلف ان يعلم قبحه ولا سبيل--- الي العلم بقبحه الا بشريعة الاسلام لان ما عداها من الشراءع قد منع المكلفون من الرجوع اليه -ولا يمكنه مع جحد الاسلام ان يعلم--- قبح شء كما لا يمكنه فعل الصلاة في هذه الحال فلا فرق بينهما ق--------------------------------------------------------------------------يل لكم مثله في الصلاة والحج---- دليل	260	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms124	true	-2980195640072954220	1	130	4	637	1535	300	الزنا لانه مع كفره يمكنه تركه وليس كذلك الصلاة والصيام لانه لا يمكنه مع كفره فعلهما فلم يخاطب بفعلهما قيل نحن لا نريد منه الفعل مع الكفر انما نريد منه الفعل بشرط ان يقدم عليه شرطه فيتصور منه ان يتقدم علي شرطه ويفعله كالمحدث يقدم الشرط الذي هو الطهارة ويفعل الصلاة قيل انه لا يجوز ان يكلف ترك الزنا الا وقد كلف ان يعلم قبحه ولا سبيل له الي العلم بقبحه الا بشريعة الاسلام لان ما عداها من الشراءع قد منع المكلفون من الرجوع اليها ولا يمكنه مع جحد الاسلام ان يعلم به قبح شء كما لا يمكنه فعل الصلاة في هذا الحال فلا فرق بينهما فان قيل لا يمتنع ان يكلف العلم بقبح الزنا بان يسلم فيستدل علي قبحه فيتركه قيل لكم مثله في الصلاة والحج 382 دليل	124	-8690678864687631437	372	685.5	296	633	58.76777267456055	73	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms263	false	-6097821754792996904	132	189	669	951	1535	300	لو كلف الكافر اداء الزكاة لوجب اذا اسلم قبل حلول الحول بيوم ان تلزمه الزكاة لانه قد كان مكلفا بفعلها وقد حصل عند وجوب الاداء ب---صفة يصح معها الاداء والجواب---- انا لا نقول انه اذا كان كافرا في ابتداء الحول فانه خوطب بان يزكي اذا اسلم قبل حلول الحول وانما نقول انه قيل له قبل ابتداء الحول	263	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms127	true	2038540922926443833	73	129	357	622	1516	300	لو كلف ادا-------ء الزكاة لوجب اذا اسلم قبل حلول الحول بيوم ان يلزمه الزكاة لانه قد كان مكلفا -فعلها وقد حصل عند وجوب ال-داء علي صفة يصح معها اداءها والجواب عنه انا لا نقول انه كلف وهو كافر- في ا---ول الحول -----------ان يزكي اذا اسلم قبل حلول الحول وانما نقول انه كلف الاداء في اخر الحول	127	-8690678864687631437	227	377.5	174	289	78.54671478271484	40	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms086	false	3518357289502700376	71	132	340	645	1456	300	القول بان الامر يدل علي ا-جزاء المامور به علي معني انه يمنع من لز-م القضاء فصحيح ايضا- لان --قضاء العبادة الموقتة هو فعل واقع بعد خروج وقتها بدلا من فعلها في وقتها علي الوجه المامور به وذلك يكون اما لان العبادة ما فعلت اصلا او فعلت علي وجه الفساد وذلك غير حاصل ----اذا فعلها الانسان علي وج--------------ه الصحة فلم يتصور----- القضاء	86	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms129	true	-4650551318626458738	158	215	783	1067	1515	300	الجواب انا نقول يدل علي ان فعل المامور ب-------------ه يمنع--- لزوم الق------------ضاء فان القضاء للعبادة المءقتة هو فعل يوقع بعد خروج وقتها بدلا من فعلها في وقتها و---------------------ذلك يكون اما لان العبادة ما فعلت اصلا او فعلت علي وجه الفساد وذلك غير حاصل لانه قد فعلها في وقتها بكمال شروطها علي وجه الصحة فلم يتصور لزوم القضاء	129	-8690678864687631437	219	349.0	172	333	65.76576232910156	33	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms089	false	1199308325471830467	39	220	195	1053	1447	300	اصعد السطح في هذا الوقت فانه يجري مجري ان نقول له لا-------------------------------------- يخرج هذا الوقت الا وقد صعدت السطح علي كل حال متي تمكنت الصعود اذ ليس في لفظ الامر ذكر الشرط ولو قيل له ذلك لزمه الصعود علي كل حال و--------------------------------------------------------------------------انما قلنا ان هذا -------يقتضي وجوب نصب السلم لانه لو لم يجب نصب السلم بل كان مباحا ان لا ينصبه لكان الامر كانه قال له مباح ان لا تنصب السلم وواجب عليك مع فقد السلم وغيره ان تصع-د وذلك تكليف ما لا يطاق فان قيل ليس يخلو الامر بالصعود اما ان يكون------ مشروطا بنصب السلم او غير مشروط به فان كان مشروطا به فهو قولنا ويجب اذا لم يكن السلم منصوبا ان لا يكون متوجها الي المكلف ولا يلزمه نصبه وان كان غير مشروط بوجود السلم فذلك تكليف ما لا يطاق والجواب انا لا نعقل من قولهم ان الامر بالصعود مشروط بنصب السلم الا انه يتناول المامور عند نصب السلم ولا يتناوله اذا لم يكن السلم منصوبا وهذا موضع الخلاف لانا نقول ان الامر يتنا----ول المامور سواء كان السلم منصوبا او غير منصوب وليس في ذلك تكليف ما لا يطاق	89	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms131	true	6478735933167504542	24	161	110	765	1480	300	اصعد السطح في هذا الوقت كيف امكنك لزمه الصعود علي كل حال اذا امكنه ولا يجوز له التاخير حتي يخرج---- الوقت وان لم يكن------------------------------------------- في لفظ الامر ذكر الشرط فان قيل -------------------------------انما لزمه لانه خطر عليه كيف امكن ويمكنه نصب السلم وليس في المطلق شرط الامكان-- قلنا والامر المطلق يقتضي وجوب نصب السلم لانه لو لم يقتض ذلك----- بل كان مباحا ان لا ينصبه لكان الامر كانه قال له مباح ان لا تنصب السلم وواجب عليك مع فقد السلم وغيره ا--لصعود وذلك تكليف ما لا يطاق فان قيل لا- يخلو-------------- اما ان يكون الامر مشروطا بنصب السلم او غير مشروط ---فان كان مشروطا ---فهو قولنا -------------------------------------------------------------------------وان كان غير مشروط فهو------------- تكليف ما لا يطاق قلنا بل هو مشروط بامك--------ان -------الصعود وذلك يحصل بكو--------------------------------------------------------------ن السلم منص-----------------------------------------وبا ويكون المامور يقدر علي نصبه وليس--------------------- في ذلك تكليف ما لا يطاق	131	-8690678864687631437	420	581.5	318	988	42.5101203918457	76	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms078	false	-7827056364121879096	197	272	991	1384	1520	300	لا نقول بهد ايجادها بانها واجبة عليه لان ذلك يفيد لزوم فعلها وذلك مستحيل بعد ايجادها وانما يقال في الموجود انه واجب ولا يقال انه واجب علي احد ولا يقال في الكفارات الموجودة معا انها واجبة لا علي الجمع ولا علي البدل والتخيير لان -------التخيير والبدل انما يصحان علي المعدوم دون الموجود قال فلو--------------------------- قلنا انها واجبة لكانت واجبة علي الجمع وذلك باطل ولقاءل ان يقول اذا لم تكن بعد ايجادها موصوفة بالوجوب لا علي	78	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms133	true	-8169350613499014126	250	299	1230	1485	1490	300	لا نقول -------------انها واجبة -----لان ذلك يفيد لزوم فعلها وذلك مستحيل بعد ايجادها ان توجد فلم يصح ان توصف بالوجوب لا علي الج----------------------------------------------------------------------مع ولا علي البدل والتخيير لان البدل والتخيير------- انما يصحان علي المعدوم دون الموجود والوجوب علي الجمع لا يجوز القول به قلنا---------------------------------------------------------- اذا---------------- لم تصفوها بالوجوب--- علي	133	-8690678864687631437	172	236.5	139	427	40.281028747558594	24	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms079	false	-5791256131609920162	147	297	701	1428	1441	300	واجبة علي ------------------معني ان كل واحد- منها علي صفة متساوية للصفة الاخري ولمكان تلك الصفة يلزم ايجادها علي التخيير وهو قولنا ومنها ومنها قولهم لو كانت واجبة علي ال-------------------------------------------------------------------------------بدل لم يخل اذا اطعم المكفر في حال ما كسا-------- اما ان يسقط الغرض------------- بكل واحد منهما واما ان يسقط لمجموعهما او بواحد منهما فلو سقط لمجموعهما لكانا واجبين عل---ي الجمع ولو سقط بكل واحد منهما لكان قد حصل حكم واحد عن مءثرين--------- وان سقط بواحد منهما فذلك هو الفرض دون غيره -----والجواب -ان الفرض يسقط بكل واحد منهما لان كل واحد منهما ساد مسد الاخر في وجه الوجوب فليس بان يسقط باحدهما------------ اولي من ان يسقط بالاخر وذ----لك غير ممتنع الا تري ان المكلف لو قتل احدا في حال ما ارتد لا يستحق قتله وهو حكم واحد بكل واحد من الردة والقتل ولو انكشفت عورة المصلي في حال ما وطء علي نجاسة وفي حال ما احدث يخرج من الصلاة بكل واحد	79	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms134	true	7494555063078713536	49	197	247	976	1505	300	واجب بعد الايجاد علي البدل بمعني ان كل واحدة منه م----------ساوية ل-صفة الاخري ولمكان تلك الصفة يلزم ايجادها علي التخيير قيل هذا مغالطة لان الواجب علي البدل ما يلزم ايجاده فيقوم مقام غيره فاذا وجد الجميع فكيف يوصف بالبدل 424 دليل ثان لو وجدت علي البدل لكان-- اذا اطعم------- في حال ما كسا لا يخلو اما ان يسقط الفرض بمجموعهما او بكل واحد منهما -----------------------او بواحد منهما -لو سقط بمجموعهما لكانا واجبين44 اعلي الجمع ولو سقط بكل واحد منهما لكان قد حصل حكم واحد عن مءثرين وذلك غلط وان سقط بواحد منهما فذلك هو الواجب و--غيره ليس بوا---جب فان --قيل يسقط بكل واحد منهما لان ليس -----------------------------------------------------احدهما بان يسقط به اولي من ال---------اخر ومثل ذلك غير ممتنع الا تري ان المكلف لو قتل حال --------ما ارتد لا--ستحق قتله وهو حكم واحد لكل واحد من الردة والقتل ولو انكشفت عورة المصل---ي حال -------------------------ما احدث لخرج من الصلاة بكل واحد	134	-8690678864687631437	495	777.0	391	880	56.25	79	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms080	false	-7912250532279881485	58	111	292	558	1495	300	لو قال الحانث لل--فقير ملكتك هذه الكسوة وهذا الطعام وقال مثل ذلك لباقي الفقراء يكون ذلك واجبا او ندبا فان ق------لتم واجب- لزمكم ان يكون الجمع بين --------الاطعام والكسوة واجبا وان ق-لتم ندب- لزمكم ان يكون هذا المكفر ما فعل الواجب وان قلتم- هو واجب وندب لم يكن------------------------- بعضه----- بالوجوب اولي من بعض	80	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms135	true	5714820835563214590	165	219	828	1105	1505	300	لو قال الحانث لكل فقير ملكتك هذ------------ا الطعام وهذه الكسوة في--------------كون ذلك واجبا او ندبا فان قالوا يكون واجبا لزمهم ان يكون الجمع بين الكسوة والاطعام وا--------جبا وان قالوا ندبا لزمهم ان يكون هذا المكفر ما فعل الواجب وان قالوا هو واجب وندب فقد وافقونا وتركوا قولهم ثم ليس بعضه اولي بالوجوب----- من بعض	135	-8690678864687631437	198	294.0	154	316	62.658226013183594	30	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms074	false	5567577893259151978	163	295	816	1475	1498	300	لقال فكفارته اطعام عشرة مساكين وكسوتهم وتحرير رقبة لان الثلاثة واجبة علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع عليهم الا تري انه ----يجب علي بعضهم الكسوة فقط في حال ما يجب الاطعام فقط علي اخرين في حال ما يجب العتق فقط علي اخرين دليل اخر لو كانت الواحدة من الكفارات واجبة بعينها علي المكلف لعينها الله عز وجل له والا كان قد كلفه ما لا طريق له اليه وذلك لا يجوز وليس في شء من الادلة تعيين لكفارة من الكفارات دليل اخر قد خير الله سبحانه و----------المسلمون كل مكلف بين الكفارات الثلاث فلو -وجب واحدة منها علي المكلف لا غير لكان الله سبحانه قد خيره بين الواجب وبين ما ليس بواجب وفي ذلك اباحة الاخلال بالواجب -------------ان قيل انما خير الله---------- بين الكفارات وان كان الواجب منها واحدا لانه قد علم ان المكلف لا يختار الا الواجب	74	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms138	true	-8236421656401386049	109	247	569	1281	1534	300	لقال فكفارته اطعام عشرة مساكين وكسوتهم وتحرير رقبة قلنا قد وردت او بمعني الواو قال تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا وقال ماءة الف او يزيدون معناه ويزيدون وقال الشاعر فلو كان البكاء يرد ميتا بكيت علي زياد او عناق علي البرين اذ ذهبا جميعا لشانهما بحزن واحتراق معناه زياد وعناق جواب اخر لو اتي به بلفظ الجمع اشكل واعتقد ان الجميع يجب علي--------------------- كل من حنث فاتي بلفظة او لتخيير----------------------------------------------------------------------------------------- المكلف ثم يوفقه لاخراج ما هو الواجب عنده 437 احتجوا بان ا------------------------------------------------------------------------------------لله سبحانه وتعالي خير المسلمين كل مكلف بين الكفارات الثلاث فلو اوجب واحدة منها علي المكلف لا غير لكان----- سبحانه قد خيره بين الواجب وبين ما ليس بواجب وفي ذلك اباحة الاخلال بالواجب الجواب عنه انا نقول ان------ الله تعالي خير بين الكفارات وان كان الواجب منها واحدا لعلمه ا------ن المكلف لا يختار الا الواجب	138	-8690678864687631437	335	506.5	268	923	36.29469299316406	51	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms075	false	-7574337215250682649	75	125	372	610	1512	300	سبحانه من كونه مخيرا لنا بين الواجب وبين ما ليس بواجب ومبيحا لنا--- الاخلال بالواجب--------------------------------------------------- وان علم انا لا نخل به وايضا ف--------------------------------------------------------الامة مجمعة علي ان من كفر بواحدة من الكفارات لو كفر بغيرها اجزاه وكان مكفرا بما تعبد به فلو لم يكن ما كفر به واجبا لم يكن مجزءا	75	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms138	true	-8236421656401386049	211	275	1094	1409	1534	300	سبحانه قد ------خير----ه بين الواجب وبين ما ليس بواجب وفي ذلك اباحة الاخلال بالواجب الجواب عنه انا نقول ان الله تعالي خير بين الكفارات وان كان الواجب منها واحدا لعلمه ان المكلف لا يختار الا الواجب ولا يوفق لسواه فان قيل الامة مجمعة علي ان من كفر بواحدة من الكفارات لو كفر بغيرها اجزا-----------------------ه فلو لم يكن ما كفر به واجبا لم يكن مجزيا	138	-8690678864687631437	170	255.5	132	348	48.8505744934082	31	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms075	false	-7574337215250682649	0	172	0	866	1512	300	للواحدة منها اما ان يكون له تاثير في كونها مصلحة واقعة علي وجه الوجوب او ل----يس له تاثير في ذلك فان لم يكن له تاثير في ذلك ادي الي ان يتفق وقوع المكلفين مع كثرتهم وطول ازمانهم علي المصلحة دون المفسدة وذلك في التعذر كتعذر اتفاق الفعل المحكم ممن ليس بعالم به وفي ذلك جواز اتفاق تصديق انبياء من جملة كذابين ممن لا يعلم الفرق بينهم وايضا فلو صح وقوع الواجب اتفاقا لم يخرج الباري----------------------------- سبحانه من كونه مخيرا لنا بين الواجب وبين ما ليس بواجب ومبيحا لنا الاخلال بالواجب وان علم انا لا نخل به وايضا فالامة مجمعة علي ان من كفر بواحدة من الكفارات لو كفر بغيرها اجزاه وكان مكفرا بما تعبد به فلو لم يكن ما كفر به واجبا لم يكن مجزءا فان قالوا لاختيار المكلف تاثير في كون---- الفعل المختار مصلحة قيل لهم ليس يخلو اما ان تكون مصادفة الاختيار لاي فعل اشير اليه تجعله مصلحة حتي يكون الاختيار وحده هو المءثر في كون الفعل المختار صلاحا او تكون مصادفته لواحدة من الكفارات الثلاث هو ---المصلحة فان قالوا -----	75	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms139	true	7711693406235485964	1	136	8	676	1532	300	للواحدة----- اما ان يكون له تاثير في كونها مصلحة ف-------ي وجه الوجوب او لا يكون له تاثير في ذلك فان لم يكن له تاثير في ذلك ادي الي ان يتفق وقوع المكلفين مع كثرتهم وطول -زمانهم علي المصلحة دون المفسدة وذلك في التعذر كتعذر اتفاق القول المحكم ممن ليس بعالم به وفي ذلك جواز اتفاق تصديق انبياء من جملة كذابين ممن لا يعلم الفرق بينهم --------------قيل ان قلنا لا تاثير للمكلف في ذلك جاز ولا يتعذر في حكمة الله سبحانه ان يوفق المكلفين مع كثرتهم علي ما فيه المصلحة وما هو الواجب عنده--------- وان قلن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لاختيار المكلف تاثير في كون ذلك الفعل-------- مصلحة وهو ان يكون الله سبحانه وتعالي جعل -----------اي فعل اشار اليه وقع اختياره عليه صادف الواجب والمصلحة فان قيل فيجب اذا اشار الي غير الكفا------------------------------رات الثلاث ان يكون مصلحة قلنا انما امره	139	-8690678864687631437	425	647.5	329	911	46.65203094482422	71	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms166	false	8718760821526669048	120	240	602	1191	1493	300	ان النهي ضد الامر ونقيضه والامر يدل علي اجزاء المامور ب------ه فيجب ان يدل النهي علي نفي اجزاءه -------والا لم يكن ضده ونقيضه ولقاءل ان يقول ان الامر اذا دل علي اجزاء المامور به فيجب ان لا يدل النهي علي اجزاء المنهي عنه فكذلك نقول لانا وان حكمنا باجزاءه فلسنا نحكم باجزاءه لمكان النهي واحتجوا ايضا بان المنهي عنه لو كان مجزء-----------ا لكان طريق اجزاءه الشرع اما امر -او ايجاب -او اباحة وكل ذلك يمنع منه النهي والجواب انه قد يدل علي الاجزاء غير ذلك نحو ان نقول اذا فعلتم ما نهيتكم عنه اجزاكم عن الفرض او نقول اذا بعتم هذا علي هذا الوجه فقد ملكتم به او يكون اجزاء ذلك الفعل معلوما بالعقل و---ذلك كله لا يمنع منه النهي	166	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms149	true	4373931551866186877	201	278	1013	1387	1492	300	ان النهي ضد الامر ونقيضه--------48 اعلي اجزاء المامور به وصحته فيجب ان يدل النهي علي نفي اجزاءه وفساده والا لم يكن -----نقيضه وضده 485 دليل رابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان المنهي عنه مجزيا لكان طريق اجزاءه الشرع اما امرا او ايجابا او اباحة وكل ذلك يمنع منه النهي فان قيل---- قد يدل عليه------- غير ذلك نحو ان يقول اذا فعلتم ما نهيتكم عنه اجزاكم عن الفرض------------------------------------------------ او يكون اجزاء ذلك الفعل معلوما بالعقل وكل ذلك ----لا يمنع منه النهي	149	-8690678864687631437	311	521.0	246	618	50.32362365722656	55	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms164	false	-2692219812512923271	148	300	755	1514	1514	300	ان المنهي عنه لم يتناوله التعبد وما لم يتناوله التعبد لا يسقط الت----------------------------------عبد اما ان المنهي عنه لا يتناوله التعبد فلان التعبد يتناول ما له صفة زاءدة علي حسنه والنهي يتناول ما ليس بحسن يبين ذلك ان الله سبحانه اذا----- قال لنا صلوا الظهر ثم قال لا تصلوها بغير طهارة فان هذا النهي يدل علي -ان الصلاة--------------- بغير طهارة قبيحة غير حسنة وغير مرادة والامر يدل علي ان الصلاة المامور بها حسنة مرادة فاحدهما غير الاخر فصح ان المنهي عنه لم يتناوله التعبد واما------- ان ما لم يتناوله التعبد فالتكليف لم يسقط به اذا تجرد النهي عن دلالة فلان فاعله لم يفعل ما تعبد به فجري مجري ------------ان يقول الله سبحانه لنا صل---وا بطهارة في انا اذا صلينا بغير طهارة لم يسقط---- التعبد عنا ويلزمنا ان نصلي ما بقي الوقت وجري مجري --ان يامر الله سبحانه بالصلاة فنتصدق في ان التعبد يكون باقيا لم------ا كنا --فاعلين لما لم يتناوله التعبد فان قيل-	164	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms150	true	-851742660452994786	108	241	542	1204	1484	300	ان المنهي---- لم يتناوله التعبد وما لم يتناوله التعبد لا يسقط التعبد والدليل علي انه لم يتناوله الت------------------------------------عبد --ان التعبد يتناول ما له صفة زاءدة علي حسنه والنهي يتناول ما ليس بحسن يبين-----------ه ---انه تعالي لو قال---- صلوا------ ثم قال لا تصلو-ا بغير طهارة فان قوله صلوا يدل علي حسن الصلاة وقوله لا تصلوا بغير طهارة يدل علي قبحها------------------------------------------------------------ فاحدهما غير الاخر فصح ان المنهي عنه لم يتناوله التعبد والدليل علي ان ما لم يتناوله التعبد--------- لا يسقط الفرض -----------------------ان فاعله لم يفعل ما تعبد به وفرض عليه فصار بمثابة ان يقول----- سبحانه وتعالي صلوا بطهارة ف---------نصلي-- بغير طهارة لا يسقط عنا التعبد---- ويلزمنا ان نصلي ما بقي الوقت وصار بمثابة ان يامرنا ان نصلي---------- فنتصدق في انه لا يسقط عنا فرض الصلاة اذا كنا قد فعلناه ما لم يتناوله التعبد فان قيل	150	-8690678864687631437	482	672.5	379	851	56.63924789428711	77	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms165	false	1631353645355094176	1	72	5	369	1482	300	يجوز ان يكون الفعل المنهي عنه مع قبحه يقوم مقام الواجب---- في وجه المصلحة وانما لم يتناوله الايجاب لاختصاصه بوجه من وجوه القبح ويجوز ان يخرج الواجب من كونه مصلحة عند فعل المنهي عنه نحو ان تكون الصلاة مصلحة في رد وديعة فاذا فعلها في الدار المغصوبة خرجت الصلاة في الدار المملوكة من ان تكون لطفا في------------ رد الوديعة ولهذا جاز ان يقول الله سبحانه لا تصلوا في الدار المغصوبة فان	165	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms150	true	-851742660452994786	242	300	1207	1484	1484	300	يجوز ان يكون------ المنهي عنه مع قبحه يقوم مقام المامور به في وجه المصلحة وان --لم يتناوله الامر لقبحه الا تري انه لو كانت الص----------------------------------------------------------------------لاة مصلحة في رد وديعة فلان لم يفترق الحال بين ان يصلي في دار -------------مملوكة او مغصوبة في ان الصلاة تكفي في رد الوديعة ولهذا لو قال تعالي----------- لا تصلوا في الدار المغصوبة فان-	150	-8690678864687631437	169	247.5	132	380	44.47368240356445	25	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms168	false	-4012350353908422138	170	259	868	1320	1533	300	النهي لغوي وفساد العبادة شرعي فلا يجوز ان يكون موضوعا له و-------------------------الجواب انا لا نقول ان---------ه وضع للفساد فيلزم ما ذكرو------------------------ه وان علمنا عنده علي التدريج المذكور كما يقولون ان الامر وضع للندب علي التدريج ولو قلنا انه موضوع للفساد لم يبطل بما ذكروه لان --فساد--- الفعل------ هو انتفاء الاغراض المقصودة بالفعل عن الفعل او وجوب اعادته علي قول قاضي القضاة وذلك---- معقول قبل الشرع فلا يمتنع ان يوضع------- النهي له كما وضعوا له ان هذا الفعل يجب اعادته فان الاغراض لا تتعلق به م----ع ان هذه الفاظ لغوية	168	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms152	true	-1860903065133292163	0	91	0	459	1528	300	النهي لغوي وفساد العبادة شرعي فلا يجوز ان يكون هذا اللفظ وضع للفساد وهو موجود قبله الجواب انا لا نقول ان لفظ النهي وضع للفساد كما وضع لفظ العموم للاستغراق وما اشبهه وانما اقتضي الفساد علي ما ذكرناه من الترجيح جواب اخر -------------------------لو قلنا انه -وض-ع للفساد لم يلزم -ما ذكروه لان الفساد في الفعل عندنا هو انتفاء الاغراض المقصودة به و---------------وجوب اعادته-------------------- وذلك امر معقول قبل الشرع فلا يمتنع ان يوضع له لفظ النهي كما--- وضعوا--- ان هذا الفعل تجب اعادته لانه لا ي-------تعلق به مقصود وان كان -لفظا لغويا	152	-8690678864687631437	284	374.5	224	536	52.98507308959961	42	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms188	false	-392390719816719143	97	299	515	1502	1506	300	فان قالوا انهم يمكنهم ان يدلوا علي الاستغراق بالتعليل فلا حاجة بهم الي وضع عبارة له -لانهم اذا قالوا من دخل --داري ضربته لانه دخل --داري علمنا انه يعم بذلك كل من دخل الدار الجواب انه ليس--- حكم يعرف علته فيعلل بها الا تري ان الانسان اذا اراد ان يخبر بان كل من في الدار--------------- ناءم او اكل او ضارب الي غير ذلك مما لا يحصي كثره لم يعرف لذلك ------------------------------علة فيعلل بها وقد تكون عللهم ايضا مختلفة ف----واحد-- اكل ل----------علة واخر لعلة اخري فلا يمكن تعليل ذلك بعلة تشيع فيهم فان قالوا انما كان ي-------------------------------------------------------------------لزم ما ذكرتموه لو كان اصل المواضعة من قبلهم اذا وضعوا الاسماء لعرض هو قاءم في الاستغراق وجب ان يضعوا له كلاما ايضا فاما والاسما-ء توقيف- فلا يلزم ذلك قيل لو كانت الاسماء توقيفا في الاصل لوجب اذا لم يوقفوا علي وضع كلام لم-عني واشتدت حاجتهم الي وضع كلام--------------------- له ان يضعوه له كما ان من استحدث له -من الصناع يلتجء الي وضع اسم لها وان كان اصل المواضعة ليست لسبق الي الفهم البعض دون الاستغراق من قبله وكذلك من ولد له ولد واذا وجب ذلك في الشخص الواحد فللامم الكثيرة في الازمان المتصلة اولي بوجوب ذلك---- دليل -------لو كان ------لفظ للعموم مشتركا ب---ين الاستغراق وبين الجموع -	188	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms158	true	-4932239882529203667	65	256	318	1244	1476	300	فان قيل -------يمكنهم ان يدلوا علي الاستغراق بالتعليل فلا يحتاجون الي----- عبارة عنه لانهم اذا قالوا من دخل الدار- ضربته لانه دخل الدار- علمنا انه يعم بذلك كل من دخل الدار قلنا --انه ليس كل حكم تعرف علته فيعلل بها الا تري ان الانسان اذا اراد ان يخبر -ان كل من في الدار اكل او شارب او ناءم او قاءم -------الي غير ذلك مما لا يحصي -----لم يعرف لذلك علة تعم الجميع ثم لو عرف لذلك علة ف----------قد تكون عللهم----- مختلفة فيكون احدهم اكلا او شاربا لعلة واخر لعلة اخري فلا يمكن تعليلهم-- بعلة تشيع فيهم فان قيل-- انما يلزم هذا لو كانت اصل المواضعة من جهتهم فاما اذا كانت الاسماء توقيفا لم يلزم ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------تموه قلنا واذا كانت توقيفا الا انهم ---------------------------------------------اذا لم يوقفوا علي وضع كلام للمعني واشتدت حاجتهم الي النطق بذلك المعني فانهم يضعون له اسماء الا تري-- ان من استحدث الة من الصناع لا يعل----------م لها اسما فانه يضع لها اسما من --------------------------------------قبله وكذلك من ولد له ولد فاذا كان ذلك في الشخص الواحد فالامم الكثيرة في الازمان المتصلة اولي بوجوب ذلك 500 دليل خامس معلوم ان اهل اللغة يلجاون في الاخبار عن الاستغراق الي كل وجميع	158	-8690678864687631437	607	907.0	474	1169	51.924720764160156	98	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms190	false	2100745603362113558	12	131	65	660	1487	300	لا يمنع من ان يكون-- مشتركة بين البعض وبين الاستغراق وان يلتبس علي السامع مراد المتكلم للكل والبعض وعلي انه ان كانت هذه اللفظة اخص بالاكثر منها بالاقل فقد خرجت من ان تكون مشتركة ووجب كونها حقيقة في الاكثر فقط با ---وان لم تكن------ بالاكثر اخص منها بالاقل بل احتمالها لهما علي سواء فقد- سقط السءال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي ان هذا لا يتاتي في لفظة كل ولفظة اجمعين لانه لا يمكن ان يقال ان احداهما تستعمل في شء اكثر مما تستعمل فيه الاخري -------------------------------الا تري انا اذا قلنا راينا الذين في الدار كلهم او قلنا راينا الذين في الدار اجمعين لم يجد السامع فصلا بين الكلامين في كثرة ما يفهمه وقلته وايضا فقد يقول الانسان ضربت الناس الذين في الدار -----اجمع	190	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms159	true	1842188961029810762	137	273	703	1353	1488	300	لا يمنع من ----كونها مشتركة بين البعض والكل ف------------يلتبس علي السامع مراد المتكلم جواب اخر وهو انها اذا-- كانت تخت----------ص بالاكثر---------------- خرجت من ان تكون مشتركة ووجب كونها حقيقة في الاكثر دون الاقل وان لم تكن مختصة بالاكثر---------------- بل احتمالها للاكثر والاقل سواء سقط السءال جواب اخر انه يلزمه لفظة كل من لفظة كل مع لفظة اجمعين فان كل تءكد باجمعين ثم لا تفيد الا ما افاده لفظة كل كذلك لفظة كل تءكد بها لفظة الناس ولا تفيد الا ما افادت لفظة الناس فان قيل بل لفظة اجمعين----------------------------------------------------------------------------------------- اكثر---- استعمالا من لفظة كل قلنا ما يظهر ذلك بل هما سواء الا تري ا من قا----ل راي-ت الذي- في الدار كلهم او----- راي-ت الذين في --دار اجمعين لم يجد السامع فصلا بين الكلامين في كثرة ما يفهمه وقلته وكذلك لو قال---------- ضربت ---------من في الدار كلهم اجمع	159	-8690678864687631437	327	302.5	255	836	39.11483383178711	52	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms198	false	2684836744021565446	152	286	776	1487	1559	300	ان اهل اللغة فصلوا بين لفظ العموم وبين النكرة في الاثبات نحو رجل وما اشبه ذلك ولن يتم ذلك الا مع القول بان في العموم ضرب من------------------------------------------------------------------ الاستغراق ولقاءل ان يقول ان ذلك يتم من دون ما ذكره لاني اجعل النكرة في الاثبات تتناول واحدا غير معين ولفظ العموم يفيد الجمع المستغرق وغير المستغرق علي البدل دليل ومما استدل به في المسالة هو ان اهل اللغة خالفوا بين تاكيد العموم وبين تاكيد الخصوص فجعلوا--- تاكيد احدهما مفارقا لتاكيد الاخر الا تري انهم قالوا رايت زيدا نفسه ولم يقولوا رايت زيدا اجمعين وقالوا رايت القوم اجمعين ولم يقولوا رايت القو--------------------------------م نفسه -----قالوا------------- فكما -------ان تاكيديهما مختلفان لا بالقصد فكذلك هما يجب ان ي-------ختلفا لا بالقصد لان من حق التاكيد ان يطابق المءكد ولا يلزم علي ذلك الاشارة لانها------------------------------------------------------- تورد للاستعانة بها والاستراحة الي---------------ها لا للتاكيد	198	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms160	true	1485103229026982074	45	163	233	887	1588	300	ان اهل اللغة فصلوا بين لفظ العموم ولفظ الخصوص فقالوا مخرج هذا الكلام مخرج------------------------------------ العموم ومخرج هذا مخرج الخصوص كما فصلوا بين لفظ الامر ولفظ النهي ولفظ الخبر ولفظ الاستخبار فلو كان لفظ العموم ي--------------------------------------------------تناول ----------------لفظ الخصوص لم يكن لهذا التفريق والتفصيل فاءدة 503----- دليل ثامن ان اهل ال-----------------------لغة خالفوا بين تاكيد العموم وبين تاكيد الخصوص فقالوا في تاكيد العموم رايت ال-----------------------------------------------------------------------------------------قوم اجمعين ولم يقولوا رايت القوم نفسه وقالوا في الخصوص رايت زيدا نفسه ولم يقولوا رايته اجمعين فلما فرقوا بين تاكيد-هما-------- لا بالقصد و----------جب ان يفرقوا بينهما لا بالقصد لان حكم-- التاكيد حكم----- المءكد ولا يلزم علي هذه الاشارة فان الاشارة الي جماعة خلاف الاشارة الي الواحد علي ان الاشارة تورد ل---------------لاستراحة اليها والاستعانة بها لا للتاكيد	160	-8690678864687631437	312	334.5	246	914	34.13566589355469	37	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms199	false	5801973685284100591	41	93	210	473	1582	300	من قال ان لفظ العموم لا يفيد الا ما يفيده الخصوص لان القول بذلك يلزم عليه ان يكون تاكيد العموم كتاكيد الخصوص فاما اذا قال ان لفظ الخصوص يتناول الواحد ولفظ العموم يفيد الجمع وهو مشترك بين كل الجموع ولا يقع علي الواحد الا مجازا فانه قد خالف بين فاءدتي---هما فلم يلزمه	199	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms160	true	1485103229026982074	165	198	897	1074	1588	300	من قال ان لفظ العموم لا يفيد الا ما افاده لفظ الخ--------------------------------------------------------صوص فاما -من قال--- لفظ الخصوص يتناول الواحد ولفظ العموم يتناو---------------------ل الجم--------يع دون الواحد فقد قال بانهما يختلفان باختلاف تاكيدهما فلا يلزمه	160	-8690678864687631437	127	170.5	97	266	47.744361877441406	18	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms195	false	-8209806667914359177	146	276	692	1335	1449	300	تحتها قيل---- لو جاز ما ذكرت لجاز ان يقول القاءل لغيره اضرب رجالا الا زيدا وهذا الكلام في -------الحسن والاستقامة يجري مجري قول قاءل من دخل داري ضربته الا زيدا لان اي----------- رجل اشرت اليه يجوز ان يدخل تحت قوله اضرب رج-لا علي سبيل الجمع والشمول ومعلوم ان اهل اللغة لا يتناولون قول القاءل من دخل داري ضربته الا زيدا بل يجعلون ذلك استثناء حقيقة ويتاولون قوله اضرب رجالا الا زيدا ويقولون ان الا ها هنا بمنزلة ليس كانه قال اضرب رجالا ليس زيد من-------------------------------------هم وقد- استدل اصح---ابنا علي ان الاستثناء لا------------------------------------------------------------------------------------------ يخرج من الكلام ما لولاه لص-ح دخوله تحته باشياء منها قولهم لو حسن ذلك ل------حسن ان يقول القاءل ضربت رجلا الا زيدا ورايت رجلا الا زيدا لان كل رجل يص-ح دخوله تحت قوله اضرب رجلا و----لقاءل ان يقول	195	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms161	true	-1949591654527511116	59	178	271	835	1442	300	تحته جواب اخر لو جاز ذلك ل----جاز ان يقول القاءل لغيره اضرب رجالا الا زيدا ويجري------ في الصحة والحسن---------------- مجري قو----له من دخل داري ضربته الا زيدا لانه يصلح دخول كل رج-----------------------ل تحت قوله اضرب رجالا فلما قالوا ان قوله اضرب رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الا زيدا الا بمعني -------------------ليس كانه قال -----------ليس زيد منهم وقالوا في قوله من دخل داري ضربته الا زيدا استثناء حقيقي دل علي ان الاستثناء لا يكون لما يصلح دخوله تحت اللفظ وانما يكون لما دخل تحت اللفظ لا به ويدل علي ان الاستثناء ان يخرج---------- ما لولاه لصلح دخول- تحت اللفظ فانه-------- لو حسن ذلك لجاز لقاءل ان يقو-------ل ضربت رجلا الا زيدا --------------------لان كل رجل يصلح دخوله تحت قوله اضرب رجلا وكذلك يحسن ان يقول	161	-8690678864687631437	316	411.0	244	809	39.060569763183594	51	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms197	false	-1258348167541828822	174	268	834	1343	1518	300	الاستثناء لا يخرج من الكلام الا ما -------يجب دخوله تحته وهذا يقتضي ان يكون كل ما هذه سبيله فيجب دخول الاستثناء عليه وايضا فالاستثناء --------------------------------------------انما يخرج من الكلام ما لولاه لتناوله الكلام ولم يمنع مانع من دخوله تحته لولا الاستثناء لانه والحال هذه يجب دخول المستثني منه تحت الخطاب والملاءكة والجن قد منع مانع من دخولهم تحت الخطاب و--علمنا ان المتكلم ما ارادهم قبل الاستثناء------------------- فلم يكن في الاستثناء فاءدة ولما لم يمتنع ان يدخلوا تحت خطاب الله سبحانه حسن ان يتناولهم الاستثناء لانه لو قال من عصاني عاقبته حسن ان يست------------ثني الملاءكة والجن	197	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms161	true	-1949591654527511116	206	298	959	1436	1442	300	الاستثناء لا يخرج ----------الا ما لولاه لوجب دخوله تحت اللفظ لحسن- ان يقول من دخل داري ضربته الا الملاءكة والجن لانهم لا يدخلون تحت لفظة من قيل قد ذكر انه يصح فاذا قلنا لا يصح فانما يخرج الاستثناء ما لولاه لتناوله الكلام ولم يمنع مانع من دخوله تحت--------------------ه-------------------------------------------- والملاءكة والجن --يمنع مانع من دخولهم تحت اللفظ وهو علمنا ان المتكل----------م قبل الاستثناء لم يردهم ولا عناهم فلم يكن في الاستثناء فاءدة ----------------------------جواب اخر انه يلزمهم مثل هذا لان- الاستثناء لو اخرج من الكلام ما لولاه لصلح دخوله لوجب اذا استثني الملاءكة والجن	161	-8690678864687631437	251	323.0	199	593	42.3271484375	35	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms191	false	1906835684139840542	97	226	483	1093	1445	300	قا-ل ضربت كل من---- في الدار قال له في الحال لم تضرب كل من في ال---------------------------------------------------------------دار فلو كانت --لفظة كل مشتركة بين الب------------------------------------------------------------------عض والكل لم تكن مناقضة ل----قوله لم اضرب كل من في الدار لان هذا القول يصدق اذا ضرب البعض دون البعض ولو كانت لفظة كل مجازا في الاستغراق لكان ما ذكرناه من نفي المناقضة اظهر وابين ومعلوم ايضا ان لفظة كل مقابلة للفظة جزء وعلي كل حال وذلك يمنع من ان يكون قولنا كل مفيدا للجزء علي الحقيقة---- دليل------------ قول القاءل اضرب رجلا يفيد ضرب رجل غير معين وقولنا لا تضرب رجلا كالسلب له ----ولا يكون كالسلب له الا بان يفيد نفي ضرب كل الرجال لانه لو نفي ضرب بعضهم لاجتمع مع ضرب رجل وفي ذلك ابطال تنافيهما وكذلك قول ال-------قاءل ضربت رجلا------ وقوله لم اضرب رجلا	191	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms162	true	-8245657085305822477	24	132	112	634	1425	300	قاءل ضربت كل من دخل في ال---------------------------------------دار فقاله اخر ما ضربت كل من في الدار لكان ذلك مناقضة ومنافاة لخبره ولو كانت اللفظة--- مشتركة بين الكل والبعض لم يتناف الخبران ولا يتناقض لان المثبت يثبت بقوله ضرب البعض وال-----------نافي ينفي بقوله---------------------------------------------- ضرب البعض 507 دليل ثاني عشر ان العلم محيط ب-------------------------------------------------------------------ان لفظة كل مقابلة للفظة جزء -علي كل حال وذلك يمنع من ان يكون قولنا كل مفيدا للجزء علي الحقيقة 508 دليل ثالث عشر ان قول القاءل اضرب رجلا يفيد ضرب رجل غير معين وقول-ه لا تضرب رجلا كالسلب له لانه لا يجوز له ضرب احد من-------------------- ال-------------------------------------------------------------------------رجال ولو افاد قوله اضرب رجلا البعض وقوله لا تضرب رجلا	162	-8690678864687631437	283	378.5	217	783	36.14303970336914	46	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms193	false	8073076230192845785	18	55	80	236	1456	300	ولكان له ان يقول عن العرب تسالني ام عن العجم فاذ- قال له عن العرب قال --اعن مضر ام------- عن ربيعة فاذا قال عن مضر قال اعن ----------------------بني سعد ام عن بني زيد ثم يتصل الاستفهام من	193	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms162	true	-8245657085305822477	225	265	1078	1251	1425	300	ولكان له ان يقول عن العرب تسالني ام عن العجم فاذا قال له عن العرب قال له عن مضر تسالني ام عن ربيعة فاذا قال عن مضر قال -عن بني تميم تسالني ام عن بني سع--------------د ثم يتصل الاستفهام من	162	-8690678864687631437	138	238.5	105	188	73.40425872802734	29	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms193	false	8073076230192845785	122	300	578	1456	1456	300	الي قصده ابدا مع ان جميع ما ياتيه من--- الالفاظ مشترك وهل هذا الا كالقول بان ال--انسان اذا سمع غيره يقول رايت شفقا علم علي طريقة واحدة ان المتكلم قد اراد الحمرة في ان ذلك محال وانما يتفق ذلك في بعض الحالات ان يضطر الي انه اراد احد المعنيين والا فالاصل ان يلتبس عليه ولو جاز ان يضطر الي قصده ابدا لكان الاسم المشترك اظهر من الاسم الذي حقيقته معني واحد لان هذا الاسم لا يضطر السامع الي معناه علي طريقة واحدة وانما يظن انه قصد ذلك المعني او يعلم علم استدلال اذا كان المتكلم به ----------حكيما فان قال---وا انما يضطر السامع الي قصد المتكلم لما يقترن بكلامه من الاشارات قيل انه لفظة من ليس يقترن بها اشارة ولو اقترن بها اشارة في بعض الحالات لجاز ان لا يقترن بها في حالة اخري وكان ينبغي ان يحسن هذا الاستفهام الذي ذكرناه اذا لم تقترن --الاشارة بكلامه وايضا فليس بواجب حصول العلم عند الاشارة علي كل حال فكان ينبغي ان يحسن هذا الاستفهام في حال دون حال -ان قيل اليس قد يقول المتكلم لمن قاله من عندك-------- اعن العرب-	193	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms163	true	-8492614013222052753	0	91	0	421	1444	300	الي قصده و----------جميع ما ياتيه به من الالفاظ مشترك وهل هذا الا بمثابة ان يسمع انسان رجلا ي--------قول رايت شفقا لا يكرره------------------------------------- في انه لا يضطر --------------------------------------الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------يعلم هل هو حمرة او بياض فان قيل يجوز ان-- يضطر------- الي قصده------- لما يقترن بكلامه من الاشارات قلنا--- لفظة من ليس يقترن بها اشارة ولو اقترن في---------------------------------------------- حالة----- لكان يجب-- ان تحسن هذه الاستفهامات ----------اذا لم تقترن بها اشارة -ولانه -------ليس بواجب حصول العلم عند الاشارة ف-ي كل ------------------------------------------------حال فان قيل ----فقد يحسن اذا قال ------له من عندك ان يقول اعن العرب	163	-8690678864687631437	318	420.5	243	908	35.02202606201172	43	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms194	false	-4311950468534853710	50	227	243	1119	1464	300	له اعن العرب تسالني ام عن العجم ول-------------و كان الاصل حسن سءاله---- عن احد -----------------------------------------------------------------------------------------------القبيلتين لكان ينبغي ان يكون حسن هذا الاستفهام هو الاكثر وقبحه هو القل والامر بخلاف ذلك ويحسن ان يتصل الاستفهام علي ما ذكرناه فعلمنا انه ان حسن ان يقول المسءول للساءل اعن العرب تسالني فلما ذكرناه وقد يكون عند المسءول عالم من الناس يعجز عن ذكر احادهم فيقول عندي عالم من الناس لا استطيع ذكر احادهم فيعتذر بذلك ويدل اعتذاره علي ان المفهوم من لفظة من السءال عن كل عاقل عنده -ان قيل انما يجيبه بذكر كل عاقل عنده لانه اذا اجابه بذلك فقد صار الي غرض الساءل لانه ان كان غرضه السءال عن الكل فقد اجابه وان كان غرضه السءال عن البعض فقد دخل تحت جوابه عن الكل قيل يقتضي حسن جوابه عن الكل ولا يوجبه وفي ذلك حسن استفهام المسءول عن الحد الذي ذكرناه وايضا فان كانت اللفظة مشتركة--------- فليس في جواب المسءول بذ----------------------------------------------------------------كر الكل وصول الي غرض الساءل علي كل حال لانه قد يجوز ان يكون غرضه السءال عن البعض وهو احد محتملي السءال وان لا يفحص عن الباقي ولا	194	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms163	true	-8492614013222052753	89	202	411	959	1444	300	---اعن العرب تسالني ام عن العجم قلنا متي لم يعرف غرض الساءل ان يساله51 ب عن احدي القبلتين لم يحسن ان يستفهمه ومن قال انه يحسن ان يستفهمه من غير ان يعرف غرضه في السءال عن احدي القبيلتين لزمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول انه يحسن ان يستفهمه ابدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحد الذي ذكرنا لان الاستفهام في الجميع سواء فان قيل انما يجيبه بذكر كل من ع--نده لان----------ه بذلك يحصل له ال--غرض------- لانه ان اراد ا--------------لكل فقد وج--د وان اراد ال--------------بعض فقد دخل تحت جوابه عن الكل قلنا اذا--------------------------------------------------------------------------------------- كانت اللفظة محتملة للاشتراك فليس في جوابه بالكل بلوغ غرض الساءل لانه يحتمل ان يكون ساله عن البعض ولم يرد ان يسمع بذكر الباقين و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يفحص عن-----هم ولا	163	-8690678864687631437	225	217.0	171	1062	21.18644142150879	30	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms199	false	5801973685284100591	189	290	993	1532	1582	300	طريق الي العلم باستغراق الفاظ العموم و---------------الجواب يقال لهم اتجعلون هذه الشبهة دلالة------------ علي ان لفظ العموم ما وضع للاستغراق او -تجعلون--ها دلالة علي ا----------نه وضع- للاستغراق ولما دونه فان قالوا بالاول قيل له-م نحن نعلم ضرورة بالنقل عنه- وعند استعمالهم الكلام ان لفظة كل وجميع اذا استعملت في الاستغراق لم تكن مجازا ولو لم نعلم ذلك ضرورة لجاز ان نعلم بدليل وهو ان ينقل عنهم بالتواتر انهم اضافوا الي هذه الالفاظ احكاما لا تصح-------- الا اذا كانت الالفاظ عامة- نحو الاستثناء والاستفهام وغير ذلك وعلي ان ما ذكروه يقتضي انه لا طريق لهم الي العلم بان لفظ العموم وضع للاستغراق	199	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms164	true	3805179381768938984	0	94	0	512	1573	300	طريق الي العلم بان----- الفاظ العموم تقتضي الاستغراق الجواب انه لا يخلو ا--ن هذه ال-----دلالة يستدلون بها علي ا- لفظ العموم ما وضع للاستغراق او يستدلون بها------ علي ا لفظة العموم وضعت للاستغراق ولما دونه فان اردتم -الاول قلنا لكم نحن نعلم ضرورة بالنقل عنهم وعند سماع كلامه-----م ان لفظة كل وجميع اذا استعملت في الاستغراق لم تكن مجازا و------نعلم ايضا باللفظ الم----------------------------------تواتر انهم اضافوا الي هذه اللفظة- احكاما لا تصح اضافتها الا اذا كانت اللفظة للعموم نحو الاستثناء والاستفهام وغير ذلك --فيبطل ما ادعوه وان ارادوا الثاني وهو -----------ان لفظ العموم وضع للاستغراق	164	-8690678864687631437	372	533.0	296	591	62.94416427612305	56	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms200	false	8714671559850780399	5	70	21	365	1544	300	يشكون فان -قالوا مذهبن----ا ان لفظ العموم موضوع للاستغراق ولما دونه قيل لهم فالشبهة عليكم لا لكم لانكم قد سلمتم ان لفظ- العموم موضوع للاستغراق وهو حقيقة فيه فكانكم انما استدللتم علي انه موضوع لما دونه ونحن ننفي ذلك فلنا ان نقول لو كان موضوعا لما دونه لكان ذلك---------- معلوما بالبديهه او بمشافهة الواضعين او بالتواتر عنهم او بالاحاد ---ولا تواتر في ذلك ولا احاد	200	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms164	true	3805179381768938984	84	148	456	778	1573	300	ادعوه وان ارادوا الثاني وهو ان لفظ العموم -وض-ع للاستغراق و-ما دونه فالحجة من ذلك عليه--م لا لهم لانهم--- سلموا ان لفظة العموم تقتضي الاستغراق---- حقيقة وادعوا انها تقتضي ما د----------------------ونه ونحن ننفي ذلك وت-------قول لو كان موضوعا لما دونه لم يخل اما ان يكون معلوما بالعقل ولا مجال له في ذلك او بالنقل وهو ينقسم تواترا واحادا ولا تواتر في ذلك ولا احاد	164	-8690678864687631437	188	236.0	146	363	51.79063415527344	24	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms205	false	8160112478913052304	42	297	205	1477	1494	300	لها وعلي انه لو ك---ان ظاهر العموم الاستغراق علي كل حال والاستثناء قد صيرها مجازا لم يلزم ان يكون نقضا لان ما دل علي ان الكلمة مجاز لا يكون---- نقضا لها كالقرينة الدالة علي ان قولنا اسد مستعمل في--------------------------------------------------- الرجل الشجاع------------------ فان قيل لو لم يكن قول القاءل ضربت كل من في الدار الا ----بني تميم نقضا وقبيحا لكان قوله ضربت كل من في الدار لم اضرب كل من في الدار غير مناقضة-------- ولا---- قبيحا قيل هذا لكم الزم لانكم تذهبون الي ان لفظة كل حقيقة في الاستغراق وفي البعض ايضا ويحسن ع----------------------------ندكم الاستثناء منها لانه يدل علي ان لفظ العموم مستعمل في احدي --حقيقتيه فيلزم ان يحسن ان يقول الانسان ضربت كل من في الدار لم اضرب كل من في الدار ليدل بذلك علي انه استعم---ل لفظة كل في احدي حقيقتيها وهي البعض و--الفرق عندنا بين الموض-عين ان الاستثناء لما لم يستقل بنفسه وجب تعليقه بما تقدم وذلك يدل علي ان المتكلم بالمستثني منه ما استوفي غرضه منه لانه ما عدل عنه الا تري انه قد قيده بما لا يستقل الا معه واذا لم يكن عادلا عن الكلام بالاستثناء صار الاستثناء جزء من الجملة وصار مجموع المستثني والمستثني منه كالجملة الواحدة و-دل مجموعها ع------لي استغراق ما عدا المستثني وليس كذلك قول القاءل ضربت كل من في الدار لم اضرب كل من في الدار لان كل واحدة من الجملتين مستقلة بنفسها لا يجب ان تعلق الثانية بالاولي فعدول المتكلم من الجملة الاولي الي جملة مستقلة بنفسها لا يجب تعليقها بالاولي يدل علي انه قد استوفي غرضه من الاولي فلما اقر بالثانية كان------------------------------------ قد نقض الاولي	205	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms167	true	4394013476567290405	57	257	291	1294	1485	300	----جواب اخر لو ثبت ان ظاهر العموم الاستغراق وان --------الاستثناء قد صوره -مجازا --------------------------------------------------لا يكون ذلك نقضا الا تري---------------- ان قولنا حمار حقيقة في البهيمة ثم اذا اقترن به قرينة دلت علي ان المراد به الرجل البليد لم يكن ذلك تناقضا فان قيل لو لم يكن قول القاءل ضربت كل من في الدار الا زيدا لا يسمي نقضا ونسخ-ا لكان قوله ضربت كل من في الدار لم اضرب كل من في الدار لا يسمي نقضا ونسخا ولا يعد قبيحا قيل هذا لكم ال----------------زم لان لفظة كل مشتركة--------------------------------- عندكم بين الاستغراق والبعض حقيقة والاستثناء فيها دا-----ل علي ان---ه ا------------راد احدي الحقيقتين فيلزم ان يكون ----قول-------ه ضربت كل من في الدار لم اضرب كل من في الدار حسنا لا--------نه استعمل كل لفظة--- في احدي حقيقتيها وهي البعض ثم الفرق عندنا بين الموضوعين ان الاستثناء يجب تعل--------------------قه بما تقدمه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام لانه لا يستقل بنفسه فيصير المستث------------------------ني والمستثني منه كالجملة الواحدة ويدل مجموع اللفظين علي استغراق ما عدا المستثني ----بخلاف قول------ه ضربت كل من في الدار لم اضرب كل من في الدار لان كل واحدة من اللفظتين-------------------------------------------------------------------------------- جملة مستقلة بنفسها لا يجب تعل-قها بالاخري لان ال---متكلم استوفي غرضه بكل لفظة منها فاذا كانت احدي الجملتين تنافي الاخري كان بقوله الثاني قد نقض الاولي	167	-8690678864687631437	657	919.0	508	1443	45.53014373779297	106	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms208	false	4702340891391407390	120	175	639	958	1633	300	لو كان لفظ العموم مستغرقا لما جاز تخصيصه بدلالة متصلة ولا منفصلة كما لا يجوز تخصيص العلة بل العموم اولي بذلك لانه دلالة قاطعة والعلة الشرعية امارة والجواب يقال لهم اما التخصيص بالادلة المتصلة ---بالشروط والاستثناء والتقييد بالصفة فقد قلنا ان العموم يكون داخلا فيما عداه- واما الدلالة المنفصلة فانما جاز ان تخصص العموم لانه	208	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms168	true	8900505600124686147	10	63	52	352	1533	300	لو كان لفظ العموم مستغرقا لما جاز تخصيصه بدلالة متصلة ولا منفصلة كما لا يجوز تخصيص العلة بل العموم اولي بذلك لانه دلالة قاطعة والعلة الشرعية امارة -الجواب ان---------- التخصيص بالادلة المتصلة مثل الشر-ط والاستثناء والتقييد بالصفة -قد بينا ان العموم يشمل --------ما عداها واما الادلة- المنفصلة فانما جاز ان تخ-ص العموم لانه	168	-8690678864687631437	284	508.0	232	323	87.92569732666016	42	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms214	false	-562612730815317911	15	156	73	801	1516	300	لانه-------- ان علم المسءول من قصد الساءل انه استفهمه بها عن الكل فيجب ان يكون جوابها ب-----------لا او بنعم وكذلك ان علم من قصده انه استفهمه بها عن البعض شبهة لو كانت لفظة من مستغرقة ---------لاستحال جمعها لان الجمع يفيد اكثر مما يفيده المجموع وليس يعد -لاستغراق-- كثرة فيفيدها الجمع---- قال الشاعر اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما الجواب ان قولهم منون وان كانت صباحا لفظه لفظ الجمع وليس- بجمع علي الحقيقة لانه يستفاد منه ما استفاد من قولهم من عندنا وعند المخالف الا تري انه لو قال الشاعر من انتم لكان استفهاما عن جماعتهم كما ان قوله منون استفهاما عن جماعتهم وعند المخالف ان الفاظ العموم كلها مشتركة وليس في اللغة لفظ يختص بالاستغراق فلفظة منون مشتركة بين الاستغراق وبين البعض كلفظة من فلم يفد اكثر مما افادته لفظة من ----------------واما من قال------------ ان لفظ العموم	214	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms170	true	-658512473663823251	66	202	319	1009	1513	300	لانه لا يعلم من عند المسءول فاما المسءول فانه يعلم من عنده فلم ----يجب ان يجيبه باللفظة العامة من لا او -نعم بل يجيبه بمن عنده من الكل او البعض 520 احتجوا بعاشر وهو ان لفظ من لو افاد الاستغراق لاستحال جمعها لان الجمع يفيد اكثر مما يفيده المجموع وليس بعد الاستغراق53 ب شء -يفيده- الجمع وقد قال الشاعر اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما الجواب ان م------نون وان كانت------ لفظة لفظ الجمع فليست بجمع ------حقيقة لانه يستفاد منه ما يستفاد من قولهم من عندنا------------- الا تري ان قوله ----------من انتم----- استفهام- عن جماعة مثل قول-----ه منون انت---------------م وعند المخالف--- الفاظ العموم تفيد الاشتراك بين الكل والبعض---------------- فلفظة منون مشتركة بين الكل وال---------بعض كلفظة من فلم تفد اكثر مما افادته لفظة من عندنا وعندكم 521 احتجوا بالاخير انه لو كان لفظ العموم	170	-8690678864687631437	453	639.5	357	792	57.19696807861328	64	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms214	false	-562612730815317911	151	299	780	1514	1516	300	من قال ان لفظ العموم مستغرق في الامر والنهي ولا يقطع علي استغراقه في الخبر ف---لا يخلو اما ان يقول ذلك من جهة اللغة او من جهة اخري والاول باطل لانا -----قد بينا ان لفظ العموم مستغرق واذا كان مستغرقا لم يختلف بحسب اختلاف الجمل- التي يدخل ع--------------------------------------------ليها وان قال بالثاني فهو ان يقول-------------------------------------- لو لم يستغرق لفظ ال---عموم في الامر والنهي لم يكن المكلف مزاح العلة وليس كذلك الوعيد لان الغرض بهما الزجر عن القبيح والزجر يكون بالخوف والخوف يحصل بغالب الظن -الجواب ان لفظ العموم ان لم يكن مستغرقا ---لم يجب حمله علي الاستغراق لا في الامر ولا في الوعيد ويجب اذا اراد الحكيم ان يزيح علة المكلف ان لا يدله علي استغراق الامر بلفظ عموم لانه لا يدل علي الاستغراق------------ بل يجب ان يدله بدليل اخر وان كان لفظ العموم مستغرقا وجب ان يستغر--ق في الخب-----------------ر لان الخبر خطاب لنا والقصد به افهامنا فلا يجوز	214	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms172	true	8886827048669088644	114	271	583	1361	1499	300	من قال ان لفظ العموم يستغرق في الامر والنهي ولا ي---------ستغر--ق في الخبر انه لا يخلو---- ان يكون ذلك من جهة اللغة او من جهة اخري فان كان من جهة اللغة فقد بينا ان لفظ العموم وضع للاستغراق ف---------لم يختلف ب----اختلاف الجملة التي يدخل عليها اذ لا طريق الي54 االفرق بينهما من جهة اللغة وان كان من جهة اخري فعليه بيان ذلك فان قيل انما فرقنا بينهما لانه لو لم يقت------ض الاستغراق في الامر والنهي لم يكن المكلف مزاح العلة وليس كذلك الوعيد لان الغرض به-- الزجر عن القبيح وذلك يحصل-- بالخوف والخوف يحصل بغالب الظن والجواب ان لفظ العموم ان لم يقتض الاستغراق لم يجب حمله علي الاستغراق لا في الامر ولا في الوعيد ويجب اذا اراد الحكيم ان يزيح علة المكلف ان لا----------------------------------------- يدل علي الاستغراق بلفظ العموم بل يجب ان يدله بدليل اخر وان كان يقتضي الاستغراق--- وجب ا---ستغراقه في الخبر كما يجب في الامر لان الخبر خطاب لنا والقصد به افهامنا ولا يجوز	172	-8690678864687631437	551	921.5	431	863	63.8470458984375	98	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms215	false	888839239805273471	24	105	111	538	1546	300	الالف واللام اذا دخلا علي اسم الجمع اختلف الناس في اسم الجمع المشتق وغير المشتق اذا دخله الالف واللام نحو قولك المشركون والناس فقال الشيخ ابو هاشم رحمه الله ان ذلك يفيد النجس ولا يفيد الاستغراق وقال الشيخ ابو علي رحمه الله وجماعة من الف-----------------------------------قهاء انه موضوع لاستغراق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنس والحجة لذلك وجوه منها انه --------------لو كان قولنا الناس لا يفيد الاستغراق لا محالة لكن قد يعبر به عنه ويعبر به عن البعض------ حقيقة------ لكان قوله كل--------هم بيانا لاحد المحتملين لا تاكيدا	215	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms173	true	-399158727164153137	90	193	469	1047	1585	300	الالف واللام اذا دخلا علي لفظ الجمع افاد الاستغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق واليه ذهب --------------------جماعة من الفقهاء وابو علي الجباءي وقال ابنه ابو هاشم لا يفيد الاستغراق 528 الدليل علي ما ذهبنا اليه ان ما ورد في القران يفيد الاستغراق كقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم سءال وهو انهم قالوا انما حملناه علي الاستغراق لتعليله بالبر والفجور قلنا العرب لا تعرف التعليل وانما قالوا يقتضي جميعهم بمقتضي اللفظ وانه للتعريف والتعريف للجنس يستغرق وايضا فانهم اكدوا بكلهم وجميعهم ولو كان قولهم الناس لا يفيد الاستغراق بل------------- يعبر ب-------------ه عن البعض والكل حقيقة فيهما لكان قوله كلهم وجميعهم بيانا لاحد المحتملين لا تاكيدا	173	-8690678864687631437	175	224.0	140	767	22.8161678314209	23	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms216	false	4375386327477366881	43	185	207	908	1511	300	انه يحسن ان يستثني من قولك رايت الناس اي انسان اشرت اليه والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله فيه فاذن اي انسان اشرت اليه فهو داخل ف--------ي قولك رايت الناس وقد استوفينا الادلة علي ذلك في الباب المتقدم ومنها ان قول القاءل رايت ناسا يفيد انه راي من هذا الجنس ولا يفيد الاستغراق- فلا بد من ان يفيد دخول الالف واللام فاءدة ولا يجوز ان تكون تلك الفاءدة هي الجنس لان ذلك قد كان حاصلا من دونهما فعلمنا انهما افا---دا الاستغراق ومنها ما استدل به من ان اللام-------- اذا كانت تعريفا للعهد عمت فكذلك اذا كانت تعريفا للجنس الا تري ان الانسان اذا كان مع غيره- في ذكر رجال ثم قال جاءني الرجال عقل منه جميعهم لان الذي جري ذكره هو الجميع كذلك ايضا الجنس هو المتعارف اذا لم يكن عهد فلم يكن انصراف الاسم الي البعض اولي من البعض	216	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms174	true	-4384456827854227789	9	115	42	563	1518	300	انه تعين ان تستثني من قولك رايت الناس اي انسان اشرت اليه والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله فيه علي ما------------ بينا فيما قبل فدل علي ان قوله رايت الناس يستغرق كل انسان 530 دليل ثالث ان--------------------- قول القاءل رايت ناسا ي---قتضي رءي-ته بعض الجنس -------دون استغراقه فلا-بد ---ان يفيد دخول الالف واللام فاءدة -لا يفيدها- عدمه ول--ا فاءدة لدخول--------------------------------------------هما الا حصول الاستغراق 531 ان -------------------لام التعريف اذا كان-------- للعهد عم- فكذلك اذا كان-------- للجنس بيانه انه اذا ---------كان مع انسان في ذكر رجال ثم قال جاءني الرجال عقل منه جميع من-------- جري ذكره اذ ليس بعضهم بان ينصر---------------------------------------------ف الاسم اليه----- اولي من --بعض	174	-8690678864687631437	376	471.5	292	722	52.07756042480469	54	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms217	false	6865591299481571393	12	144	59	732	1483	300	اليه لان------------------- السامع به اعرف ولم يكن هناك مجازا اذا انصرف وان لم يكن بين المتكلم والسامع عهد انصر--------ف الي الجنس لانها به اعرف فلم تختلف فاءدتها ف-------ي الحالين وجرت----------------------- مجري قولك من عندك في انه استفهام عن كل عاقل عنده فان كانوا قلة فهي استفهام عنهم وان كانوا كثرة فهي استفهام عنهم ولا يكون مجازا اذا كانوا قلة ولو قيل ان حمل الاسم المعرف علي العهد يحتاج فيه الي قرينة وهي تقدم العهد وان ذلك يجعل الاسم مجازا لانه عام مخصوص لم يكن بعيدا ومنها ان يقولوا ----------------------------ان قولنا رجال يقتضي جمعا من الرجال غير مستغرق واللام افادت التعريف فمن----- اين جاء الاستغراق والجواب ان افادتها للتعريف لا تمنع من افادتها الاستغراق سيما وقد بينا انهما متي حملا علي --بعض غير معين نقض ذلك التعريف لان البعض الذي ليس بمعين مجهول	217	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms174	true	-4384456827854227789	165	292	828	1477	1518	300	اليه لانه اعرف من الجنس عند السامع فاذا لم يتقدم ال----------------------------------------------------عهد انصرف التعريف الي الجنس جميعه لان ليس بعضه بذلك اولي من بعض ثم في الحالين لا يكون ذلك مجازا ويجري ذلك مجري قوله من عندك في انه استفهام عن كل عاقل عنده وان كانوا قلة فهو استفهام عنهم وان كانوا كثرة فهو استفهام عنهم ولا يكون مجازا في ال-----قلة وان قيل لو حمل الاسم المعرف علي العهد ب-------------قرينة -هي تقدم العهد-------- لجعل الاسم مجازا لانه اسم مخصوص يجاب ذلك علي قول من جعل العموم المخصص مجازا 533 واحتجوا بان قولنا رجال يقتضي جمعا من الرجال غير مستغرق واللام افادت التعريف فمن 54 ب اين جاء الاستغراق -الجواب ان افادتها للتعريف -------------يقتضي الاستغراق لانه--------------ا متي حملت علي البعض--------- نقض ذلك التعريف لان البعض الذي ليس بمعين مجهول	174	-8690678864687631437	458	702.5	361	765	59.86928176879883	68	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms216	false	4375386327477366881	194	242	955	1205	1511	300	الانسان اذا قال جمع الامير الصاغة لم يعقل منه انه جمع صاغة الدنيا وانما يعقل منه انه جمع--- هذا الجنس والجواب عنه ان المعقول منه انه جمع صاغة بلده ومن عداهم فانما يعلم انه لم يجمعهم لتعذر جمعهم و----------------------يلزمهم ان يجوزوا كونه جامعا لصاغة الدنيا لان الاسم يحتمله	216	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms175	true	3442055765701418283	12	56	67	296	1523	300	الانسان لو- قال جمع الامير الصاغة لم يعقل منه استغراق صاغة الدنيا وانما يعقل---- انه جمع من هذا الجنس -الجواب---- ان المعقول منه انه جمع صاغة بلده لعلمنا ب----------------------------تعذر جمع صاغة الدنيا جواب اخر انه يلزمهم ان يجوزوا ------جمع-- صاغة الدنيا لان الاسم يحتمله	175	-8690678864687631437	182	280.5	147	275	66.18181610107422	31	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms217	false	6865591299481571393	155	196	785	985	1483	300	يحتجوا به هو ان يقولوا لو كان قولنا فلان يلبس الثياب حقيقة في انه يلبس جميعها يجري مجري قولهم فلان يلبس كل الثياب فكان يجب ان يكون قولنا فلان لا يلبس الثياب يفيد ما يفيده قولنا فلان لا يلبس كل الثياب	217	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms175	true	3442055765701418283	63	97	335	509	1523	300	احتجوا بانه----------- لو كان قولنا فلان يلبس الثياب يفي--------د الاس-------تغراق لكان معناه فلان يلبس كل الثياب وكان يجب ان يكون قولنا فلان لا يلبس الثياب يفيد ما افاده قولنا فلان لا يلبس كل الثياب	175	-8690678864687631437	149	246.5	115	200	74.5	26	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms220	false	3218417296515135744	70	188	373	966	1509	300	الجمع العاري عن الالف واللام حكي قاضي القضاة رحمه الله في الشرح ع-----------------------------------------------------------------------------ن الشيخ ابي علي رحمه الله ان قول القاءل رايت رجالا يحمل علي الاستغراق من جهة الحكمة وعند الشيخ ابي هاشم رحمه الله انه لا يحمل علي الاستغراق بل يحمل اذا تجرد علي ثلاثة فصاعدا وحجة ذلك ان قولنا رجال يفيد جمعا من الرجال لانك ترتقي من التثنية اليه فتقول رجلان وثلاثة رجال واربعة رجال ولانك تنعته باي نعت شءت فتقول رجال ثلاثة واربعة وخمسة رجال واذا كان يفيد جمعا من الرجال وكان معني الجمع قاءما في الثلاثة فما زاد فمن قيل له اضرب رجالا فضرب ثلاثة رجال كان قد فعل ما يوصف بانه ضرب رجال- فسقط عنه الغرض كما انه لوقيل له ادخل الدار فدخل	220	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms175	true	3442055765701418283	164	257	833	1312	1523	300	الجمع---------- الالف واللام فقال قاءلون يحمل علي اقل الجمع وبه قال ابن الجباءي ولنا وجه اخر انه يحمل علي الاستغراق وبه قال ابو علي الجباءي وعن الشافعية كالمذهبين 537 فالدليل علي ا-----------------------------------------------------------------------------نه لا ي----فيد الاستغراق ان------------------------------------------- قولنا رجال يفيد ثلاثة بدليل ا----نك ترتقي من التثنية اليه فتقول رجلان وثلاثة رج------------ال ولانك تنعته باي جمع شءت فتقول رجال ثلاثة واربع------ة رجال فاذا----------------------------- معني الجمع قاءم ف-ي الثلاثة فما زاد فمن قيل له اضرب رجالا فضرب ثلاثة رجال كان قد فعل ما يوصف بانه ضرب رجالا فسقط عنه الامر كمن ------قيل له ادخل الدار ففعل	175	-8690678864687631437	313	459.0	246	671	46.64679718017578	48	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms221	false	5979581714955681520	27	178	140	894	1502	300	انه- حقيقة في الجمع والجمع موجو-----------------------------------------------د في الثلاثة فصاعدا فصحيح وذلك يمنعه ان يقول اذا حملته علي الاستغراق كنت قد حملته علي جميع حقاءقه لان الحقيقة واحدة و-هي الجمع ثم يقال له و------------------------لم زعمت انه ينبغي ان يحمل هذا الاسم علي كل ما وجدت فيه حقيقة ------وما انكرت انه يحمل علي اقل ما يوجد فيه معني الجمع لانه متحقق ومنها قوله لو اراد المتكلم بلفظ الجمع المنكور البعض لبينه واذا بطل حمله علي البعض ثبت الاستغراق والجواب يقال له ولو اراد الكل لبينه علي ان ما ذكرناه من وجوب حمله علي الثلاثة وسقوط الامر به بيانا بان يكون البعض مرادا ويقال له انما يجب ان يبين ذلك لو يدل عليه مطلق الكلام فبين انه لا يدل علي ذلك وقد تمت لك المسالة ومنها قوله لو حمل علي البعض لم----------------- يتميز البعض الذي يحمله عليه الجواب انا اذا قصرنا الحكم-- علي الثلاثة فقد حملناه علي امر متميز وان كانت الثلاثة غير متعينة	221	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms176	true	5977406790677198463	59	142	309	730	1495	300	انها حقيقة في الجمع والجمع يقع علي الثلاثة وما زاد قلنا الا ان حقيقة الجمع توجد في الثلاثة فلا تكون حقيقة ف----------------------------ي الاستغراق----------------------------- لان الحقيقة واحدة ولان الامتثال يقع بالثلاث وما زاد مشكوك فيه ثم لم زعمت انه يحمل -------------------علي كل ما وجدت فيه حقيقة الجمع وما انكرت ان- يحمل علي اقل ال-----------------جمع لانه متحقق 539 احتجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حمل علي البعض لكان مجهولا لانه لا يتميز البعض الذي يحمله عليه الجو--------------اب ان حمله علي الثلاثة--------------- امر متميز وان كانت الثلاثة غير متعينة	176	-8690678864687631437	271	356.5	215	852	31.807512283325195	41	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms219	false	5653577991547010986	189	269	997	1404	1550	300	لو لم ي------ستغر-ق قولنا الانسان لافاد واحدا غير معين وفي ذلك اخراجه من كونه معرفا فان قلتم---------- ان اللام تقتضي تعري------------------------------------ف الجنس لا تعريف الاحاد قيل لكم هذا كان مستفادا من الاسم قيل دخول ال-------لام عليه ----لانك لو قلت رايت انسانا ا-فاد انك رايت واحدا من هذا الجنس كما لو قلت رايت الانسان والجواب ان قول القاءل رايت الانسان لا يطلق الا علي انسان قد عرفه المتكلم والسامع و---تقدم ذكره لهما فيفيد ذلك الشخص ب-------------------عينه وقد تعلق علي لفظ الانسان	219	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms177	true	-3311315065438782628	37	131	218	701	1566	300	لو لم يفد الاستغراق قولنا الانسان لافاد واحدا غير معين وفي ذلك اخراجه من كونه معرفا وقد اجمع اهل اللغة ان الالف واللام يفيدان التعريف فان قيل انما يفيدان تعريف الجنس لا تعريف الاحاد قلنا ---هذا كان مستفادا من الاسم قبل دخول الالف واللام عليه 55 الانك لو قلت رايت انسانا لافاد انك رايت واحدا من هذا الجنس كما لو قلت رايت الانسان فان قيل--- قول القاءل رايت الانسان لا يطلق الا علي انسان ي--عرفه المتكلم والسامع وقد تقدم ذكره لهما فيفيد ذلك الشخص بعينه قلنا لو صح هذا لما قال تع---الي قتل الانسان	177	-8690678864687631437	353	604.0	279	494	71.45748901367188	58	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms229	false	-4606847942648449489	50	146	287	790	1586	300	--تخصيصه بالصفة فكقولك اكرم الناس الطوال فلو لم تقل الطوال لزوم اكرامهم اجمع فلما قلت الطوال لزم اكرام الطوال فقط ولم يلزم بهذا الكلام اكرام من عداهم فان تضمن الكلام شيءين عطف احدهما علي الاخر وقيد الثاني منهما بصفة فانه يتقيد الاول بالصفة في حال ولا يتقيد في حال علي ما سنذكره في الاستثناء اذا تعقب جملا من الكلام واما --تخصيصه بالغاية فكقولك اكرم بني تميم ابدا الي ان يدخلوا الدار فلو لم تقل الي ان يدخلوا الدار جاز ان يكرمهم بالامر----------- دخلوا الدار او لم يدخلوا فلما ذكرت----- الغاية تخصص الوجوب بما قبلها لانه لو	229	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms185	true	-6067576924112409598	17	61	89	331	1488	300	التخصيص- بالصفة فكقولك اكرم الناس الطوال -لو لم يقل الطوا----------------------------------ل لزم اكرام جميع الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التخصيص- بالغاية فكقولك اكرم بني تميم ابدا حتي--- يدخلوا الدار يلزم اكرامه--------------------------------- بالامر الاول فاذا دخلوا الدار سقط وجوب اكرامهم لان ما بعد الغاية يخالف -------ما قبلها والا لم	185	-8690678864687631437	169	212.0	135	523	32.313575744628906	22	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms238	false	-9167043910859617498	15	135	69	664	1504	300	اذا قال اكرم بني تميم وربيعة الا الطوال لانه لم يصل الاستثناء باسم يشملهما دليل وهو قوله الا من قام معناه الا من قام منهما فلا تضربوه ولقاءل ان يقول ليس ذلك في لفظ الاستثناء فلستم بهذا التقدير اولي من ان نقدر قوله الا من قام من ربيعة فلا تضربوه دليل لو رجع الاستثناء الي ما يليه فقط لكان الانسان اذا قال لزيد علي خمسة دراهم وخمسة وخمسة الا سبعة ان بلغوا لان السبعة ليست بجزء الخمسة ولقاءل ان يقول الاستثن----------------------------------------------------------------------اء يرجع الي ما يليه الا ان يمنع منه مانع كما تقولون يرجع الي جميع ما تقدم ما لم يمنع منه م---------انع والمانع من رجوع استثناء السبعة الي ما يليها ان الاستثناء يخرج جزء من كل والسبعة ليست-- بجزء الخمسة	238	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms194	true	-4077494926108989300	2	74	13	374	1590	300	اذا قال اكرم بني تميم وربيعة الا الطوال فانه لا فرق بين تقدم الامر وتاخره 604 دليل اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو رجع الاستثناء الي ما يليه---- لك--------ان اذا قال له --علي خمسة------ وخمسة وخمسة الا سبعة ان ي-------------------------------------------لغوا الاستثناء ويلزمه خمسة عشر فلما اجتمعنا علي انه يلزمه ثمانية دل علي ان الاستثناء يرجع الي ال-----------------------------------------------جميع فان قيل -انما يرجع الي ما يليه لم----------------------------------------انع وهو ان الاستثناء اخراج من جملة- والسبعة لا تكون جزء الخمسة	194	-8690678864687631437	204	275.0	158	676	30.177515029907227	27	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms240	false	-5115584383647263869	7	111	39	588	1609	300	في قول الله تعالي وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن ان ذلك راجع الي الربيبة دون امهات النساء وقالت في امهات النساء ابهموا ما ابهم الله فلم تشترط تحريم امهات النساء بالدخول --------------------بالنساء و-------------------------------الجواب ان ذلك ليس باستثناء -------------فلم يجب في الاستثناء ما يجب فيه لانهم لم يجمعوا بينهما بعلة وعلي---- ان قوله اللاتي في حجوركم من نساءكم نعت للرباءب دون امهات النساء لان امهات --نساءنا لسن في حجورنا ولا هن من نساءنا وقوله اللاتي دخلتم بهن وان رجع الي النساء فهو---- من تمام نعت الرباءب فصح ان الكلام صريح في تقييد الرباءب لا ما تقدم فكان امهات النساء	240	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms194	true	-4077494926108989300	110	204	579	1076	1590	300	في قو----له تعالي وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فشرطوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الدخول في الرباءب دون امهات النساء وحرموا امهات النساء بمجرد العقد الجواب ان هذا ليس باستثناء وانما هو صفة فلم يجب في الاستثناء ما يجب فيه لانهم لم يجمعوا بينهما بعلة جواب اخر ان قوله اللاتي في حجور----------كم نعت للرباءب دون امهات النساء لان امهات النساء-- لسن في حجورنا ولا هن من نساءنا وقوله اللاتي دخلتم بهن وان رجع الي النساء الا انه من تمام نعت الرباءب فصح ان الكلام يخرج فمن يقيد الرباءب لا ----يدخل فيه امهات النساء	194	-8690678864687631437	390	617.0	312	623	62.60032272338867	67	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms239	false	-9183343884798468583	16	171	72	919	1607	300	يليه فاوقفه ولم يرجع الي --جميع ما تقدم --ومنها ---------قولهم ان الاستثناء من الجمل في انه يستقل------------------------------------------ بنفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالاستثناء من الاستثناء واذا كان الاستثناء من الاستثناء يرجع الي ما يليه ولا يفتقر في استقلاله الي اكثر من------------------------------------- ذلك ------فكذلك الاستثناء من الجمل و-------------------الجو--------------------------------------اب ان الانسان ---------------------اذا قال لزيد علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما كان الدرهم مستثني من الثلاثة فقط لانه لو رجع الي الثلاثة والي العشرة لكان استثني درهمين درهما من الثلاثة ودرهما من العشرة وايضا فالعشرة اثبات والاستثناء منها نفي والثلاثة نفي والاستثناء منها اثبات فلو رجع استثناء الدرهم اليهما لكان نفيا واثباتا ولهذه العلة قلنا انه لو قال له علي عشرة دراهم الا ثلاثة درهمين ان الدرهمين يرجعان الي الثلاثة ولا يرجع درهم اليهما ودرهم الي العشرة فان قيل فلم رجع الاستثناء الثاني الي الاستثناء الاول دون العشرة باولي من ان يرجع الي العشرة فقط مع انه في الحالين لا يكون الاستثناء نفيا واثباتا معا قيل لانه لو رجع الي العشرة	239	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms195	true	-2253770237913263721	111	202	584	1062	1590	300	يليه يفيد ثم اذا ورد تعلق بجميع ما تقدم كذلك ها هنا 608 واحتج بان الاستثناء من الجمل كالاستثناء من الاستثناء بدليل ان كل واحد منهما لا يفيد بنفسه ثم الاستثناء من الاستثناء يرجع الي ما يليه دون الجملة الاولي وكذلك الاستثناء يرجع الي ما يليه دون الجملة الاولي وكذلك الاستثناء من الجمل وبيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك انه لو قال له علي عشرة الا اربعة الا درهمين يرجع الاستثناء اخيرا الي الاربعة دون العشرة الجواب انما لم يرجع الي العشرة لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فاذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له علي عشرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	195	-8690678864687631437	101	-218.0	77	1164	8.676976203918457	12	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms227	false	649210413885782916	121	167	594	815	1483	300	الله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ومنزل الذكر هو الله الواحد عز وجل وبقول الشاعر ----------------------------------------------------------انا وما اعني سواي ويقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد انفذ الي سعد بن ابي وقاص القعقاع مع الف فارس اني قد انفذت اليك الفي رجل	227	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms208	true	-954556884983301601	209	282	1027	1411	1497	300	قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ومنزل الذكر هو الله الواحد تعالي وقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله الاية والمراد بهذه الاية نعيم بن مسعود كذا ذكره اهل التفسير وكذا قوله تعالي اولءك مبرءون مما يقولون واراد به عاءشة وروي ان عمر---------- رضي الله عنه كتب----- الي سعد------------------------------------ قد انفذت اليك الفي رجل	208	-8690678864687631437	129	179.5	101	435	29.65517234802246	22	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms249	false	6906976995550626667	177	281	926	1433	1540	300	في العموم اذا خص هل يصير مجازا ام لا ذهبر قوم الي انه لا يصير مجازا بالتخصيص متصلا كان المخصص او منفصلا لفظا كان او غير --------------------------لفظ وقال---- اخرون--- يصير مجازا ف----------------------ي كل هذه الحالات وقال اخرون يصير مجازا في حال دون حال واختلفوا في تفصيل تلك الحال فقال بعضهم ان خص بدليل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------فظي لم يصر مجازا متصل------ا كان الدليل او منفصلا وان خص بدليل غير لفظي كان مجازا وقال اخرون يكون مجازا الا ان يخص بلفظ متصل وقال اخرون يكون مجازا الا ان يكون مخصصه شرطا او استثناء وقاضي القضاة يقول يكون مجازا الا ان يكون مخصصه شرطا او تقييدا بصفة -وجعله مجازا	249	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms211	true	1857845048761130534	70	166	361	811	1492	300	في العموم اذا خص هل يصير مجازا ام هو -حقيقة فقال بعضه--م يصير مجازا سواء كا----------ن المخصص---------- لفظا---- او غير لفظ وسواء كان منفصلا او متصلا وقال قوم اخرون لا يصير مجازا علي كل حال وهو قول شيخنا واصحاب الشافعي وقال --قوم يصير مجازا في حال دون حال واختلفوا في ا----------لحال فقال --قوم ان خص بدليل غير منفصل لم يصر مجازا وان خص بدليل منفصل صار مجازا وقال قوم ان خص بدليل غير لفظي صار مجازا وان خص بلفظي لم يصر مجازا وقال قوم ان كان مخصصه شرطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او استثناء---------------------------------------------------- او تقييدا بصفة لم يصر مجازا	211	-8690678864687631437	226	290.0	171	669	33.78176498413086	38	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms250	false	-3425656039386767265	191	225	985	1166	1535	300	المجاز فان قيل هلا قلت-----م وضعوا العموم للاستغراق مع فقد القرينة ووضعوا لما تقتضيه القرينة------------------------------------------ من التخصيص مع وجودها قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القراءن كثيرة لا تحصي فلا يمكن ان تحصروها حتي تضعوا العموم مع كل	250	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms211	true	1857845048761130534	228	299	1124	1487	1492	300	الجواد فان قيل هلا قلتم انهم وضعوا العموم للاستغراق مع فقد القرينة ووضعوه ل--لبعض مع القرينة قلنا لا يمكن ذلك لانه يفضي الي رفع المجاز من الكلام لانه ما من لفظ الا ويمكن ان يقال هذا فيه ولهذا يمكن ان يقال الحمار مع الاطلاق حقيقة في البهيمة وهو مع القرينة حقيقة في الرجل البليد وكذلك البحر والاسد جواب اخر ان القراءن كثيرة لا تحصي فلا يمكن ----حصر-ها ---فيضعوا العموم مع كل	211	-8690678864687631437	140	187.5	111	373	37.533512115478516	21	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms251	false	542466197529920341	16	166	81	866	1566	300	مستعمل له علي حقيقته فان قالوا هلا قلتم ان القرينة كالعهد في وجوب انصراف العموم الي ما يقتضيه ولا يكون مجازا كما لو انصرف الي العهد والجواب ان لام التعريف وضعت لتقييد ما السامع به اعرف فان كان بينه وبين المتكلم عهد فهو به اعرف فانصرف اليه الكلام----- وان لم يكن بينهما عهد فليس يعرف الا الجنس فانصرف اليه وليس كذلك ما يدل عليه الادلة العقلية لانه انما يعرف انصراف العموم اليه اذا علم بدليل عقلي ان بعض العموم لا يجوز ان يراد وعلم ان المتكلم حكيم وربما غمض الدليل علي------------------------------------------ انه لا يجوز ان يراد فجري مجري ساءر الادلة المخصصة سيما وما يفيده اللفظ في المواضعة لا يقف علي حكمة المتكلم وايضا فاذا ثبت ان الالف واللام تفيد-- الاستغراق فالاولي ان يقال انهم---ا ينصرفان الي العهد---- بقرينة وهو معرفة السامع بقصد المتكلم ويجري ذلك مجري جميع الفاظ العموم التي تعلم من قصد المتكلم انه استعملها في الخصوص ويكون---- مجازا	251	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms212	true	-7830153413073350441	77	190	392	975	1552	300	ما وضع له فهو المجاز فان قيل-- هلا قلتم ان القرينة كالعهد في وجوب انصراف العموم الي ما يقتضيه ولا يكون مجازا قلنا----------------------------- لام التعريف وضعت لتف-يد ما السامع به اعرف فان كان بينه وبين المتكلم عهد فهو به اعرف فانصرف----- الكلام اليه وان لم يكن بينهما عهد فليس يعرف الا الجنس فانصرف اليه بخلاف المخصص فانا لا نعلم---------------------------------------------------------------- ان بعض العموم غير مراد الا ب-----------------------------------دليل وذلك عدول عن موضوع العموم فكان مجازا جواب اخر انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت ان الالف واللام تفيدان الاستغراق ف---------------انهما لا ينصرفان الي العهد الا بقرينة وهو معرفة السامع بلفظ المتكلم ف-جري ذلك مجري جميع الفاظ العموم التي تعلم من قصد المتكلم انه استعملها في الخصوص فيكون ذلك مجازا	212	-8690678864687631437	460	723.5	366	845	54.437870025634766	77	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms252	false	8694480822807093859	220	299	1147	1533	1539	300	الاستدلال بالعموم المخصوص اختلف الناس في العموم المخصوص هل يصح الاستدلال به فيما عدا المخصوص ام لا فلم يجز--------------------------------------------------------------------- عيسي بن ابان وابو ثور-------- الاستدلال به علي ذلك علي كل حال واجاز ذلك اخرون علي كل حال واجاز ذلك قوم في حال دون حال واختلفوا في تفصيل تلك الحال فقال الشيخ ابو الحسن------- ان خص العموم بشرط او استثناء صح ال--تعلق به فيما عدا المخصوص وان خص بدليل منفصل لم يصح ذلك وقال الشيخ ابو عبد الله------- ان كان	252	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms213	true	-2085506475438978465	36	96	193	498	1602	300	الاحتجاج- بالعموم المخصوص-------------------------------------------------- فيما عدا المخصوص وهو ظاهر قول احمد رحمة الله عليه في رواية عبد الله والميموني وبه قال الشافعية وقال عيسي بن ابان وابو ثور لا يجوز الاحت-جاج به وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الحسن الكرخي ان خص------- بشرط او استثناء صح الاحتجاج به فيما عدا المخصوص وان خص بدليل منفصل لم يصح ذلك وقال ------ابو عبد الله البصري ان كان	213	-8690678864687631437	184	236.5	144	479	38.413360595703125	32	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms253	false	-8746466239528855457	2	101	10	536	1507	300	منعا من تعل-ق الحكم بالاسم العام واوجبا تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعلق به عنه وان لم يمنعا من تعلقه بالاسم العام فانه يصح التعلق به ومثل القسم الاول بقول الله سبحانه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وذلك لان قيام الدلالة علي--- اعتبار الحرز مقدار المسروق يمنع من تعلق القطع بالسرقة ويقتضي وقوعه علي الحرز-------- الذي لا ينبء اللفظ عنه-- فلم يجز التعلق به ومثل للقسم الثاني بقول الله سبحانه ف-------------------------------------------اقتلوا المشركين لان قيام الدلالة علي المنع من قتل م---عطي الجزية لا يمنع من تعلق القتل بالشرط فلم يمتنع التعلق به من قتل من لم يعط الجزية	253	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms213	true	-2085506475438978465	97	187	506	971	1602	300	منع- من تعليق الحكم بالاسم العام واوجب- تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعلق به مثال ذلك 64 ب قوله تعالي وال-------------------------------------------------------------------سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما --------فقامت الدلالة علي ان اعتبار الحرز -----وال-نصاب يمنع من تعلق القطع بالسرقة ويقتضي وقوعه علي الحرز والنصاب الذي لا ينبء اللفظ عنهما فلم يجز التعلق به فاما ان كان المخصص لا يمنع من تعلق الحكم بالاسم العام جاز التعلق به مثاله قوله اقتلوا المشركين فان----------------- المنع من قتل من اعطي الجزية لا يمنع من تعلق القتل بالشرك في حق--------------------- من لم يعط الجزية	213	-8690678864687631437	329	496.5	263	586	56.14334487915039	53	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms254	false	5820060177580745921	1	68	5	327	1487	300	فان المتكلم به اذا كان حكيما فلا بد من ان يعني ما تناوله اللفظ- الا ان يدلنا علي انه ما عناه وانما قلنا ان اللفظ يتناول ما عدا المخصوص في اصل الوضع لان اسم العموم يستغرق كل المشركين وليس كلهم سواء احادهم فهو اذا عبارة عن كل واحد منهم ولهذا لو تركنا وظاهرة امكننا قتل من اريد منا قتله وانما قلنا انه لم يرد عليه تخصيص--- مجهول	254	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms214	true	-5062117020367231566	194	239	978	1191	1504	300	لان المتكلم ---اذا كان حكيما فلا-بد من ان يريد ما تناوله --لفظه الا ان يدلنا علي انه ما اراده---------------------------------------------------------------------------------------- وليس كلهم سوي- احادهم فهو اذا عبارة عن كل واحد منهم ولهذا لو تركنا وظاهره امكننا قتل من ارتد منا فاذا و------------------رد عليه مخصص غير مجهول	214	-8690678864687631437	191	310.0	147	326	58.588958740234375	32	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms255	false	1532225203227707514	75	269	413	1385	1525	300	عن الاول انه ان اراد العموم صار مجازا من-------------- حيث لم يرد به -بعض ما -تناوله فذلك صحيح ولا يمنع من التعلق به فيما--------- عدا ا---لم-خصوص لانه متناول له علي وجه الحقيق--------------------------------ة وان اراد به انه مجاز فيما عدا المخصوص فليس بصحيح لانه متناول لذلك في اصل الوضع -----------------------------------------------------------------------------علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قد بينا انه يصح------------------------- التعلق به سمي مجازا او لم يسم مجازا و-----------------------الجواب عن الثاني هو انهم جمعوا بين التخصيص المفصل والتخصيص المجمل بغير علة والفرق بينهما هو ان الله اذا قال اقتلوا المشركين ثم قال لا تقتلوا بعضهم او قال لم ارد بعضهم ولم يبين ذلك البعض كان من يريد قتله من المشركين يتناوله قوله اقتلوا المشركين فلم بان يدخل تحت احد الظاهرين اولي من ان يدخل تحت الاخر ولو قال لا تقتلوا اليهود--- امكننا ان نقتل بالاية من اريد منا لان كل مشرك ان علمنا يهوديا ادخلناه تحت المخصص وان علمناه غير يهودي علمناه خروجه من التخصيص وانه مراد بالاية والاصل في ذلك ان الاشياء المعلومة اذا اخرج منها اشياء معلومة كنا عالمين بما عداها واذا خرج منها اشياء مجهولة بقي الباقي مجهولا لا --------ينفصل مما عداها فلا ندري ما الذي خرج مما لم يخرج الا تري ان ال--------------عشرة معلومة فاذا علمنا	255	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms215	true	-408541617062547618	72	270	337	1313	1456	300	عنه ان-----ه ان اراد ----به انه مجاز- من حيث وضع اللغة انه لم يرد به جميع ما يتناوله فذلك صحيح ولم يمنع الاحتجاج- به فيما لم يتبين لنا انه لم يرده لانه متناول له علي جهة الحقيقة شرعا ولا يضرنا تسميته مجازا لغة وان اراد--- انه مجاز فيما عدا المخصوص في وضع الشرع فلا نسلمه بل هو حقيقة فيه لانه65 اكان حقيقة في الكل خرج منه ما خص منه وبقي حقيقة في الباقي بدليل ما بينا علي ان من اصحابنا من قال العموم حقيقة في الكل مع الاطلاق وحقيقة في البعض مع القرينة فعلي قوله يمنع ان يكون مجازا 683 واحتج بانه عموم لم يرد به الاستغراق فلم يجز التعلق به كما لو قال اقتلوا المشركين ثم قال لا تقتلوا بعضهم الجواب------------- انهم جمعوا بين التخصيص المفسر والتخصيص المجمل بغير علة والفرق بينهما انه في المجهول لا يمكننا قتل من اريد منا-------------------------------------------------------------------- قتله لان ليس بعضهم بالترك-------------------------------------------------- اولي من بعض بخلاف المفسر فانه اذا اخرج من اعطي الجزية امكننا ----قتل الباقين بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية والاصل في ذلك ان الاشياء المعلومة اذا -خرج منها اشياء معلومة كنا عالمين بما عداها واذا خرج منها اشياء مج------------------هولة لم نكن عالمين--- بما عداها ---------------------------------الا تري انه اذا قال له علي عشرة الا درهم--ا علمنا	215	-8690678864687631437	431	501.0	333	1295	33.28185272216797	63	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms244	false	-115106870974470123	0	58	0	281	1502	300	لو قال الرجل لعبده اشتر لي كل ما في السوق من اللحم ثم قال بعد ذلك لا تشتر لحم البقر فهم منه اخراج لحم البقر من كلامه الاول اما علي سبيل البداء واما-- انه لم يرده ب------------العموم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجراء العام علي عمومه يلغي الخاص واستعمال الخاص واخراج ما -تناوله من العام لا يلغي واحدا منهما فكان هذا اولي	244	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms216	true	5324937574389365664	60	139	328	724	1558	300	لو قا------ل لعبده اشتر لي كل ما في السوق من اللحم و--------------لا تشتر لحم البقر فهم منه اخراج لحم البقر مما امره------ اما علي سبيل البداء او علي انه لم يرد بالكلام الاول العموم فوجب ان يقدم عليه 686 دليل اخر ان هذه الادلة وردت للاستعمال فكان الجمع بينهما في الاستعمال اولي من التوقف والغاء حكمها 687 دليل اخر ان اجراء العام علي عمومه يلغي الخاص واستعمال الخاص واخراج ما يتناوله من العام لا يلغي واحدا منهما فكان---- اولي	216	-8690678864687631437	235	388.0	186	426	55.1643180847168	44	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms245	false	5215982978772618601	22	158	119	812	1567	300	قول القاءل لا تقتلوا اليهود يمنع من قتلهم ابد------ا وقوله من بعد---- اقتلوا الكفار يفيد قتلهم في حالة من الحالات والخبر الخاص يمنع من قتلهم في تلك الحالة واذا تمانعا والخاص اخص باليهود واقل احتمالا وجب القضاء به ولو قال اقتلوا اليهود ثم قال لا تقتلوا الكفار وقد بقيت بقية من اليهود لم يقتلوا فالامر يقتضي قتلهم في حال من الحالات والنهي يمنع من ذلك فاذا تمانعا في تلك الحال قضي بالخاص وقد احتجوا لمذهبهم بان الخاص معلوم دخول ما تناوله تحته ودخول ذلك تحت العام مشكوك ------------------------------------فيه والعام لا يترك للشك وهذا لا يصح لانهم ان ارادوا ان العام لو----------------------- انفرد لم يعلم دخول ما تناوله-- تحته فذلك غير مسلم وان ارادوا انه لا يعلم ذلك لاجل الخبر الخاص ففي ذلك ينازعزن وهو-- ترك قولهم ايضا لانهم يقطعون علي خروج ذلك من العلوم ولا يشكون	245	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms217	true	-3184149538872535003	130	199	656	1032	1537	300	قول القاءل لا تقتلوا اليهود يمنع من قتلهم امرا صريحا وقوله--- بعد ذلك اقتلوا الكفار ي--------------------------------------------------------------------------حتمل غير الي-----------هود ويحتمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخول اليهود فيهم فهو------------------- مشكوك فيه فقدم الصريح المتيقن علي المشكوك فيه وفيه ضعف لا-----------------------نهم ان ارادوا ان العام هو قوله اقتلوا الكفار اذا انفرد لم يعلم دخول -----اليهود تحته لم ن------سلم وان ارادوا انه--- يعلم---- لاجل الخاص المتقدم ففيه- ينازعون ولانه ترك للمذهب لا----نهم يقطعون ب---خروج اليهود------- ولا يشكون	217	-8690678864687631437	227	281.0	179	766	29.634464263916016	30	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms245	false	5215982978772618601	161	297	828	1556	1567	300	تقدم الخاص علي العام كالعهد بين المتكلم والمخاطب فانصرف الخطاب العام اليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب انه لا معني لقولهم انه كالعهد الا ان المتكلم قد دل بالخاص المتقدم علي ان مراده بالعام ما دون الخاص ولانه لا يفهم السامع الا ذلك وفي ذلك ينازعون وذهب اصحاب ابي حنيفة وقاضي القضاة الي ان العام المتاخر ينسخ الخاص المتقدم واحتجوا باشياء منها ا------------------------------------------------------------------------------------ن اللفظ العام في تناوله -لاحاد ما وجد تحته يجري مجري الفاظ خاصة كل واحد منها يتناول واحدا فقط من تلك الاحاد -------------------------لان قوله اقتلوا المشركين يجري مجري قوله اقتلوا زيدا المشرك اقتلوا عمرا اقتلوا خالدا ولو قال ذلك بعد ما قال لا تقتلوا زيدا لكان الثاني ناسخا------ فكذلك ما ذكرناه والجواب ان اللفظ ال-----------------------------------------------------------------------------------عام يجري مجري الفاظ خاصة باحاد ما تناوله في كونه متناولا لها فقط ولا يجري--------------------------- مجراها في امتناع دخول التخصيص عليه--------- لان اللفظ الخاص	245	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms218	true	772460395835575065	115	289	542	1461	1522	300	تقدم الخاص علي العام كالعهد بين المتكلم والمخاطب فانصرف الخطاب العام اليه وهم لا يسلمون بذلك 697 احتج المخالف بان ابن عباس كرم الله وجهه قال كنا ناخذ بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الجواب---------------------------------------------------------------------- ان معناه ناخذ بالاحدث فالاحدث علي حسب ما يقتضيه وما من مقت----------------------------------------ضي ال-------------عموم ان----- ينسخ الخصوص ثم نحمله علي لفظين خاصين لا يمكن استعمالهما فانه يقدم الاخير فاما هاهنا فيمكن استعمالهما علي ما بينا 698 احتج بان اللفظ العام في تناوله الاحاد ما دخل تحته يجري مجري الفاظ خاصة كل واحد منها يتناول واحدا---- من---- الاحاد التي تناولها اللفظ العام لان قوله اقتلوا المشركين يجري مجري قوله اقتلوا زيدا المشرك اقتلوا عمرا اقتلوا بكر-ا ولو قال ذلك بعد ما قال لا تقتلوا زيدا لكان الثاني ناسخا للاول فكذلك ما ذكرنا-- الجواب انا لا نسلم ذلك ولانه لو كان كذلك لم يجز ان يخص بالقياس لان القياس لا ينسخ الخبر والثاني ان العام يجري-------------------------------- في كونه متناولا للاحاد مجري الالفاظ الخاصة فقط فاما ان يجري مجراها في امتناع دخول التخصيص عليه فلا وهذا لان اللفظ الخاص	218	-8690678864687631437	451	679.5	366	1090	41.37614822387695	69	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms246	false	8314621175657158723	10	169	55	873	1565	300	ان يراد به بعضها فصح قي---ام الدلالة علي ذلك ولهذا----------------------------------------------------- كان الخاص المقارن للعام مخصصا له وما ذكروه يمنع من تخصيصه ل------------ه ومنها ان الخاص المتقدم يتاتي نسخة والعام يمكن ان ير--------فعه ف---------------كان- ناسخا له والجواب يقال لهم ولم اذا امكن ان يرفعه وجب ------------------ذلك فيه وايضا فكما يمكن ان يتصور فيه كونه رافعا للخاص المتقدم فيمكن ان يتصور فيه كونه مخصوصا بالخاص المتقدم فان قالوا كونه متاخرا يقتضي كونه ناسخا قيل لهم وهل نوزعتم الا في ذلك وايضا فانما ي----------------------مكن ان ينسخ المتقدم اذا لم يثبت كونه مخصوصا بالمتقدم فبينوا ذلك وقد تمت لكم المسالة ومنها ان يقال تردد الخاص المتقدم بين كونه منسوخا ومخصصا يمنع من كونه مخصصا لان البيان لا يكون ملبسا والجواب ان الخصم يقول ليس يتردد عندي بين هذين بل قد صح كونه مخصصا وعلي انه--------- ان منع هذا التردد من كونه بيانا للتخصيص ليمنعن التردد بين كون العام--------- ناسخا للخاص ومبنيا عليه من كونه بيانا للنسخ فصح ان-------- العام يبني علي الخاص المتقدم	246	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms219	true	-5488004377170588899	0	141	0	699	1546	300	ان يراد به بعضها فصح ان يقام الدليل بتخصيصه- ولهذا اذا اقترن اللفظ الخاص باللفظ العام خصصه بالاتفاق وان كان في----------------------------ما ذكروه----- من تناول الاحاد سواء 699 احتج بان الخاص المتقدم يمكن نسخه- والعام مما يجوز 66 اان يرفعه فاذا تاخر دل علي انه ناسخ- له -الجواب انه ------لم اذا امكن ذلك----- وجب كونه وما الحجة في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل تاخره قيل----------------------------- وهل نوزعتم الا في ذلك وايضا فك-ما يمكن كونه رافعا للخاص يمكن ان يكون الخاص مخصصا له وان ت-----------------قدم فوقفنا موقفا سواء 700 احتج بان-------------- تردد الخاص المتقدم بين كونه منسوخا ومخصصا يمنع من كونه مخصصا لان البيان لا يكون ملبسا قلنا عندنا لا------------ يتردد-------------- بل قد صح كونه مخصصا بما بينا جواب اخر ان منع الت----ردد من كونه مخصصا-------- ليمنعن التردد بين كون العام مخصصا او ناسخا------------------ في كونه ناسخا 701 احتج بانه لو خصص العام --------بالخاص المتقدم	219	-8690678864687631437	392	447.0	302	976	40.16393280029297	56	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms246	false	8314621175657158723	174	296	902	1541	1565	300	فاما اذا لم يعرف التاريخ بينهما فعند اصحاب الشافعي ان الخاص منهما يخص العام وهذا سديد علي اصولهم ل------------انه ليس للخاص ----مع العام الا ان يقارنه او يتاخر عنه او يتقدمه وقد بان- وجوب خروج ما -تناوله الخاص من العام في الاحوال الثلاثة وايضا ف------ان فقهاء الامصار في هذه الاعصار يخصون اعم الخبرين باخصهما مع فقد علمهم بالتاريخ---- ولي---س يعترض ذلك بان ابن عمر رضي الله عنه لا يخص قول الله سبحان---------------ه وامهاتكم اللاتي ارضعنكم يقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان لانا انما ادعينا اجماع اهل هذه الاعصار ويحتمل ان يكون ابن عمر امتنع من ذلك---- لدليل وقد احتجوا للمسالة باشياء لا تدل منها قولهم اذا لم يعرف التاريخ بين الخبرين وجب حملهما علي انهما وردا معا	246	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms220	true	-1474265345739703451	31	131	186	707	1578	300	-انه اذا لم يعرف التاريخ يقدم الخاص ب-------------------------------------------------------------انه لا يخلو ان يكون الخاص متقدما او متاخرا او مقارنا -----------------------وقد بينا وجوب خروج ما يتناوله الخاص--------- في الاحوال الثلاثة 705 دليل اخر ان فقهاء الامصار في هذه الاعصار يخصون اعم الخبرين باخصهما مع فقد علمهم بالتاريخ فدل علي انه اجماع فان قيل ابن عمر لم -------------يخص قوله تعالي وامهات نساءكم وقوله وامهاتكم اللاتي ارضعنكم بقول النبي صلي الله عليه وسلم-لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان قلنا -نحن --قلنا -------في هذه الاعصار ثم لعله--------------- امتنع من التخصيص لدليل اخر 706 دليل---------------- اخر ان-------ا اذا لم نعرف التاريخ------------ وجب حملهما علي انهما وردا معا	220	-8690678864687631437	374	491.0	293	689	54.28156661987305	51	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms264	false	965683840529817175	151	244	740	1224	1518	300	وغير ذلك والخاص من حقه ان يعترض به علي الع----------------------ام باب في تخصيص العموم بالعادات اعلم ان العادة التي هي بخلاف العموم ضربان احدهما عادة في الفعل والاخر عادة في استعمال العموم اما الاول فبان يعتاد ال-------ناس شرب بعض الدماء ثم يحرم الله سبحانه الدماء بكلام يعمها ف----لا يجوز تخصيص هذا العموم-------- بل يجب تحريم ما جرت به العادة لان الع--------------------موم دلالة فلا يجوز تخصيصه الا لدلالة فلو خصصناه عند هذه العادة لم يخل اما ان يخص بالعادة او لان الاصل اباحة شرب الدماء والعادة ليست ب--حجة لان الناس يعتادون الحسن- كما يعتادون	264	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms220	true	-1474265345739703451	200	284	1062	1502	1578	300	بغير علة ويلزم ان لا يخص --------------العام بالخاص المقارن او المتاخر ثم تخصيص العلة لا يجوز علي قول اصحابنا--------- بخلاف العموم فانه يجوز تخصيصه والله اعلم 709 مسالة لا يجوز تخصيص العموم بالعادات نحو ان يكون عادة الناس شرب بعض الدماء ثم يحرم الله -تعالي الدماء بكلام يعمها فانه لا يخ-------ص هذا العموم بالعادة بل يجب تحريم ما جرت به العادة خلافا لبعضهم 710 لنا ان العموم دلالة فلا يجوز تخصيصه الا بدلالة 66 ب----------------------------------------------------------------------------- والعادة ليست بدلالة لان الناس يعتادون القبيح كما يعتادون	220	-8690678864687631437	230	306.0	182	548	41.970802307128906	34	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms268	false	3421389289751472093	54	224	257	1127	1496	300	الخطاب لو كان عاما لكان جوابا وابتداء وقصد الجواب ينافي قصد الابتداء -----------والجواب ان ارادوا بقولهم جواب وابتداء انه جواب عما وقع السءال عنه وبيان لحكم ما لم يسال عنه ف----صحيح والقصد اليه لا يتنافي ومنها ان يقال لو تعدي الحكم الي غير ما سءل عنه النبي صلي الله عليه وسلم لما اخر بيانه الي تلك الحال والجواب انه لا يمتنع ان يكون من المصلحة ان يبين حكمه الان كما كان ذلك فيما سءل عنه وفيما تعدي الجواب اليه مما ليس من جنس السءال نحو قول النبي صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته علي انه لا يمتنع ان يكون قد بين حكم ما زاد علي السءال قبل ذلك وبينه الان ايضا ودل عليه ومنها قولهم من حق الجواب ان يكون مطابقا للسءال وذلك انما يكون بالمساواة قيل ان اردتم بالمطابقة مساواة الجواب للسءال فغير مسلم انه من شرط الجواب وان اردتم بالمطابقة انتظام الجواب بجميع السءال فذلك يحصل بالمساواة وحدها وبالمساواة مع المجاورة ويلزم ان- لا يجوز مجاورة الخطاب لما وقع السءال عنه ----الي حكم	268	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms223	true	-4574724679598173866	168	246	871	1311	1588	300	الخطاب------- عاما لكان جوابا وابتداء وقصد الجواب ينافي قصد الابتداء فلا يجتمعان الجواب ------------------------------انه جواب عما وقع السءال عنه وبيان لحكم ما لم يسال عنه وذلك صحيح و-----------لا يتنافي وانما يتناف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه يقصد الجواب عما سءل عنه والابتداء به خاصة 726 واحتج بانه---------------------------------- من حق الجواب ان يكون مطابقا للسءال وذلك انما يحصل -المسا------------------------------وا-----------------------------------ة الجواب -ان اردتم بالمطابقة انتظام الجواب لجميع السءال فذلك يحصل بالمساواة وحدها وبالمساواة مع المجاوزة بدليل انه قد ي------نتظم الجواب-------- السءال ويجاوزه الي حكم	223	-8690678864687631437	338	489.0	270	890	37.9775276184082	48	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms269	false	4585461009721474329	64	114	355	623	1610	300	التقيد- بالصفة قول الله سبحانه-- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يعني ال-------------رغبة في مراجعتهن ومعلوم ان ذلك يتاتي في الباءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومثال التقييد ب--حكم اخر قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال وبعولتهن احق	269	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms224	true	4110094028792243006	214	300	1015	1485	1485	300	التقييد بالصفة والشرط قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ومعناه لعله ان يحدث رغبة في مراجعتهن وهذا لا يت------اتي في الباءن ومثال التقييد بالاستثناء قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح والعفو لا يتاتي الا من المالكة لامرها وهي البالغة العاقلة ومثال التقييد بالحكم قوله تعالي--------- والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال وبعولتهن احق-	224	-8690678864687631437	211	359.5	172	486	43.4156379699707	34	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms269	false	4585461009721474329	155	287	840	1548	1610	300	لان الكناية رجعت الي جميع ما تقدم لان قول الله تعالي الا ان يعفون معناه الا ان --------------------------يعفو النساء اللواتي طلقتموهن ولو ان الله سبحانه صرح بذلك لدل ذلك علي ان النساء المذكورات في اول الكلام هن اللواتي يصح منهن العفو والذي يب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان الظاهر يفيد رجوع ذلك الي جميع النساء هو ان العفو معلق بكناية والكناية يجب رجوعها الي المذكور المتقدم والمذكور المتقدم هن المطلقات لا بعضهن فقط يبين ذلك ان الانسان اذا قال من دخل الدار من عبيدي ضربته الا ان يتوبوا انصرف ذلك الي جميع العبيد وجري مجري ان يقول الا ان يتوب عبيدي الداخلون الدار واما الدلالة علي التوقف فهو ان ظاهر العموم المتقدم يقتضي الاستغراق وظاهر الكناية يقتضي الرجوع الي كل ما تقدم وليس التمسك بظاهر العموم والعدول عن ظاهر الكناية باولي من التمسك بظاهر الكناية والعدول	269	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms225	true	2473630631580519347	184	300	905	1532	1532	300	بان الكناية ترجع الي----- من تقدم ذكره ومن تقدم ذكره هن المطلقات جميعهن لا بعضهن فصار بمثابة قوله الا ان يعفو النساء المطلقات-------- ولو--------------- صرح دل ع----------لي ان النساء المذكورات في اول الكلام هن اللواتي يصح منهن العفو الجواب ان ظاهر الكناية الرجوع الي الكل الا ان يدل الدليل بوجوب تخصيص الكناية به وقد دل هاهنا وهو ان غير الجاءزة الامر لا يجوز عفوها وهذا لا يدل علي تخصيص الاول لان الصداق يجب للبالغة العاقلة وغيرها من الصغيرة والمجنونة فلم يكن تخصيص الاخير مخصصا للاول 733 احتج ابو الحسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان ظاهر العموم الاول-------- الاستغراق وظاهر الكناية يقتضي الرجوع الي كل ما تقدم وليس التمسك بظاهر العموم والعدول عن ظاهر الكناية باولي من التمسك بظاهر الكناية والعدول-	225	-8690678864687631437	271	435.5	219	995	27.236181259155273	41	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms270	false	2056414894947888670	23	287	121	1461	1517	300	هل يجب ان يضمر فيه------- جميع ما يمكن اضماره فيما في المعطوف عليه ام لا وهل اذا وجب ذلك وكان المضمر في المعطوف عليه مخصوصا وجب ان يكون المعطوف عليه مخصوصا ام لا اختلف الناس في ذلك فقال العراقيون بذلك كله ولم يقل به الشافعيون و-------------------مثال--------------------------------------------------------------------ه استدلال الشافعية بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر علي ان--------- المسلم لا يقتل بالذمي فقال العراقيون ان النبي صلي الله عليه وسلم عطف علي ذلك قوله ولا ذو عهد في عهده وحكم المعطوف حكم المعطوف عليه فوجب ان يكون معناه ولا يقتل ذو عهد في عهده بكافر ومعلوم ان ذا العهد يقتل بالكافر الذمي ولا يقتل بالكافر الحربي فكان قوله لا يقتل مءمن بكافر معناه بكافر حربي لان المضمر في المعطوف هو ا-----------لمظهر في المعطوف عليه فاضمروا في المعطوف ما هو مظهر في المعطوف عليه من القتل والكافر ولما راو-----------------------ا ان ذلك ان اضمر في المعطوف كان مخصوصا في الحربي واوجبوا تخصيص المعطوف عليه ايضا بالحربي وقد اجيبوا عن ذلك بان المعطوف ----قيد بصفة لم يجب ان يضمر فيه من المعطوف عليه الا ما يصير به مستقل-ا الا تري ان الانسان لو قال لا تقتلوا اليهود بالحديد ولا النصاري في الاشهر الحر-م لم يجب ان يضمر فيه الا القتل حتي يكون معناه ولا تقتلوا النصاري في الاشهر الحر-م و------------------------لا يكون معناه ولا تقتلوا النصاري بالحديد في الاشهر الحرم--------- وانما لم يجب ذلك لانه لما قيد المعطوف بزيادة ليست في المعطوف عليه علمنا انه اراد ان يخالف بينهما في كيفية القتل وان يشرك بينهما في القتل فقط لا في الزيادة التي في المعطوف عليه-------- فان قال العراقيون قوله في عهده ك------التاكيد لقوله ولا ذو عهد	270	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms226	true	-6733561819665700375	58	300	304	1499	1499	300	هل يجب ان يضمر في المعطوف جميع ما يمكن اضماره -مما في المعطوف عليه ف---------اذا وجب ذلك وكان المضمر في المعطوف مخص-----وصا وجب ان يكون المعطوف عليه مخصوصا ام لا قال اصحاب ابي حنيفة-------------- بذلك كله ولم يقل به الشافعيون وهو الصحيح عندي 735 مثاله قول الرسول صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده استدللنا به ------------------------------------------------------علي انه لا يقتل المسلم-------- بالذمي وقال الحنفية ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم عطف علي ذلك قوله ولا ذو عهد في عهده------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان ذا العهد يقتل بالذ-------مي ولا يقتل بالح-------ربي فكان قوله لا يقتل مءمن بكافر معناه بكافر حربي لان المضمر في المعطوف هو المظهر ما هو مظهر في المعطوف عليه فاضمروا في المعطوف ما هو مظهر في المعطوف عليه من القتل لان حكم المعطوف حكم المعطوف عليه 736 لن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان المعطوف اذا قيد بصفة لم يجب ان يضمر فيه من المعطوف عليه الا ما يصير به مستقبلا الا تري ان رجلا--- لو قال لا نقتل-- اليهود بالحديد ولا النصاري في ال-شهر الحرام لم يضمر -------فيه الا القتل حتي يكون معناه -لا تقتلوا النصاري في ال-شهر الحرام ولا يحل بحديد ولا بغيره ولا يكون معناه -لا تقتل-- النصاري-------- في ال-شهر الحرام بالحديد وانما لم يجب ذلك لانه لما قيد المعطوف بزيادة ليست في المعطوف عليه علمنا انه اراد ان يخالف بينهما في كيفية القتل وان يشرك بينهما في القتل حسب لان ل--لزيادة التي في المعطوف عليه حكم اخر فان قيل ق----------وله في عهده بمنزلة التاكيد لقوله---- ذو عهد-	226	-8690678864687631437	927	1567.0	736	1531	60.54866027832031	157	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms272	false	-4571206922707441030	117	163	566	830	1557	300	العطف يفيد اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في حكمه وحكمه هو الذي عناه المتكلم واراده دون ما لم يعنه فلو جعلنا الكافر المذكور في المعطوف عليه عاما وجعلناه في المعطوف خاصا لم نجعل العطف مفيدا -لاشتراكهما فيما قصده المتكلم لانه قصد باول الكلام العموم وباخره الخصوص ولوجب --	272	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms227	true	-3374954575409252148	134	176	650	896	1509	300	العطف يفيد اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في حكمه وحكمه هو الذي عناه المتكلم واراد---------------ه فلو جعلنا الكافر المذكور في المعطوف عليه عاما وجعلناه في العط--ف خاصا لم يكن ال-عطف مفيدا للاشتراك--- فيما قصده المتكلم لانه قصد باول الكلام العموم وباخره الخصوص والجواب	227	-8690678864687631437	231	430.5	191	267	86.51685333251953	36	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms273	false	904141406951991211	18	99	86	477	1521	300	بعضها فانه لا يجب انتفاء الحكم عما عدا ذلك البعض وحكي ان ابا ثور اوجب ذلك لانه قال ان قول النبي صلي الله عليه وسلم في شاة ميمونة دباغها طهورها يخص قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر والذي يبطل ذلك ان التخصيص موقوف علي ال---------------------------تنافي فلو خص قوله دباغها طهورها----- قوله ايما اهاب دبغ فقد طهر لكان انما يخصه من حيث كان تعليق- الطهارة علي تلك الشاة يدل علي نفيه عما سواها من جهة----- دليل الخطاب	273	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms228	true	-5017492894835692372	0	83	0	410	1506	300	بعضها لم----- يجب انتفاء الحكم عما عدا ذلك البعض وحكي ان ابا ثور اوجب ذلك لانه قال في قول النبي صلي الله عليه وسلم في شاة ميمونة دباغها طهورها يخص قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر 740 لنا ان لفظ العموم يقتضي الاستغراق فلا يخص الا بما ينافيه ولا تنافي بين ق---وله دباغها طهورها وبين قوله-ايما اهاب دبغ فقد طهر فلم يجز تخصيصه فان قيل--- تعليقه الطهارة علي تلك الشاة---- علي ---ان ما عداها بخلافها قيل دليل الخطاب	228	-8690678864687631437	299	483.0	233	429	69.69696807861328	53	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms274	false	-6054874316911253409	10	91	59	497	1613	300	عتق رقبتين ------ان كان الامر المتكرر يفيد تكرار المامور به وان علمنا ان العتق في الموضعين واحد غير متكرر وجب تقييده بالايمان ان العتق واحد والامر المقيد بالايمان قد اقتضي اشتراطه ان قيل لم قيدتم المطلق لاجل المقيد ولم تحملوا الامر بعتق المءمنة علي الندب لاجل المطلق قيل ---لان ا------لامر المقيد تصريح الايمان وهو اشد اختصاصا به فكان الاعتراض به علي المطلق اولي لان -----------الخاص اولي من العام علي ان هذا السءال لا يمكن اذا ورد التعبد --بالمقيد بلفظ الايجاب وان	274	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms228	true	-5017492894835692372	196	268	968	1345	1506	300	عتق رقبتين في الحنث لان الامر المتكرر يفيد تكرار المامور به لا سيما اذا اختلفت صفته ولا احد قال هذا فثبت ان المامور به ------------عتق واحد فان قيل الا حملتم-------------- اشتراط الايمان عل----------------------------------------------------------ي الندب لاجل المطلق ولم تقيدوا المطلق لاجل المقيد قلنا لان المقيد-- اشد اختصاصا بالامر لانه صريح فيه والم--طلق افاد الكافر بعمومه والخاص اولي من العام علي ان هذا السءال لا يصح -اذا ورد التعبد في المقيد بلفظ الايجاب لان	228	-8690678864687631437	212	272.5	165	466	45.493560791015625	29	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms276	false	-2460062083064425153	103	202	527	1023	1526	300	من ابي تقييد المطلق بالقياس فاما ان ابي ذلك لان المطلق لا يتاتي فيه التخصيص كما لا يتاتي في العين ا---------------لواحدة وهذا باطل لان المطلق يشتمل علي جميع صفات الشء واحواله---- او لان القياس غير د-ليل او هو دليل لكنه لا يخص به العام وافساد ذلك ف-----------------------ي القياس واما ------------------------لان تقييد المطلق زيادة في- النص وهو نسخ وسنبين في الناسخ والمنسوخ القول في ذلك واما لان الله عز وجل استوفي حكم المطلق والخصم مخالف في ذلك ويقول قيام الدلالة علي صحة علة القياس يدلني علي ان الله---------- لم يستوف حكم المطلق بهذا الكلام كما نقوله في العموم الكلام في	276	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms233	true	6208191013922473650	3	108	18	544	1528	300	من منع تقييد المطلق بالقياس لا يخلو ان يكون منعه لاجل ان----------- التخصيص---- لا يتاتي في العين الواحدة وهذا عين واحدة وهذا غلط- لان المطلق يشتمل علي جميع صفات الشء واحواله69 ب او لان القياس ليس بدليل ا---و دليل ل-----ا يخص--ص العموم فالكلام في الاول ياتي في الدليل علي القياس والثاني قد مضي الكلام فيه او لان تقييد المطلق زيادة علي النص وهو نسخ ونحن لا نسلم وسياتي في باب النسخ او لان الله تعالي--------- استوفي حكم المطلق و---نحن لا نسلم ذلك ونقول----- الدليل -علي صحة علة القياس يدل ع--لي انه سبحانه وتعالي لم يستوف حكم المطلق بهذا الكلام كما -قلنا في العموم -قالوا في	233	-8690678864687631437	323	460.5	255	574	56.27177810668945	47	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms136	false	-1657620630781170678	89	169	404	788	1431	300	ما روي ان يعلي بن منية سال عمر -بن الخطاب رضي الله عنه فقال ما بالنا نقصر ----وقد امنا فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الل-------ه بها عليكم فاقبلوا صدقته 6 فلو لم يعقل م-ن الشرط نفي الحكم عما عداه لم يكن لتعجبهما معني واجاب عن ذلك قاضي القضاة فقال لا يمتنع ان يكونا انما تعجبا من ذلك لانها عقلا من الايات الواردة في وجوب الصلاة وجوب الاتمام وان حال الخوف	136	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms234	true	-8538077044852912587	214	282	1064	1396	1493	300	ما روي ان يعلي بن امية سال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال ما بالنا نقصر 70 اوقد امنا فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله سبحانه بها عليكم فاقبلوا صدقته-- فلو لم يعقلا من الشرط نفي الحكم عما عداه لم يكن لتعجبهما معني فان قيل---------------------------------------- انما -عجبا لا-----------------ن الايات امرت باتمام---- الصلاة وانما اباح القصر مع- الخوف	234	-8690678864687631437	280	470.0	219	397	70.52896881103516	49	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms137	false	-8146942856119495333	156	196	758	956	1445	300	قيل لو منع الشرط من ثبوت الحكم مع فقده لكان قول الله سبحانه------- ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا يدل علي انه ----حظر الاكراه علي البغاء اذا لم يردن التحصن قيل ليس كذلك لانه انما شرط ارادة التحصن	137	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms235	true	7812326027101334966	258	296	1269	1460	1477	300	قيل لو منع الشرط من ثبوت الحكم مع فقده لكان قو----له سبحانه وتعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا يدل علي انه لم يحظر الاكراه علي البغاء ان -لم يردن التحصن قلنا------------- انما شرط ارادة التحصن	235	-8690678864687631437	175	316.0	140	209	83.7320556640625	31	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms136	false	-1657620630781170678	4	88	17	397	1431	300	عمرو لان لفظة ان موضوعة للشرط ولو قال له شرط دخولك الدار دخول عمرو -علمنا انه لم يوجب عليه دخول الدار مع فقد دخول عمرو علي كل حال فكذلك في مسالتنا يبين ما قلناه ان الشرط هو الذي يقف عليه الحكم وعلي ما يقوم مقامه فلو ثبت الحكم مع عدمه علي كل حال لكان كل شء شرطا في كل شء حتي يكو---ن دخول زيد الدار شرطا في كون السماء فوق الارض وان وجد ذلك مع عدم الدخول ويدل علي ان المعقول -من الشرط ما	136	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms236	true	-5947528673060133613	34	97	172	448	1426	300	عمرو يفهم منه ان------- الشرط في ------------دخولك الدار دخول عمرو فعلم-- انه لم يلزم----ه دخولها---- ما لم يدخ-ل عمرو 758 دليل اخر لو لم---------------------------------------- يقف----- الحكم -علي الشرط وجاز ان يوجد مع--------- عدمه لجاز ان يكو---ن كل شء شرطا في كل شء حتي يقول ان دخول زيد الدار شرط -في كون السماء فوق الارض وان وجد ذلك مع عدم ا--------------------لدخول لان الشرط لا	236	-8690678864687631437	196	233.5	146	385	50.90909194946289	30	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms138	false	5526617635963791198	195	291	895	1375	1412	300	واما قول الشيخ ابي الحسن ان الشاهد الثاني شرط في الحكم فان اراد به انه ذكر بلفظ الشرط فمعلوم انه ليس في الاية لفظ شرط وان اراد ان ال----------------------حكم لا يجوز مع فقده علي كل حال فذلك صحيح وان اراد انه لا يجوز في حال ويجوز في حال فهكذا يقول من يذهب الي الشاهد واليمين فانه لا يجوز الحكم بالشاهد الواحد ويجوز الحكم بالشاهد واليمين كما يجوز برجل وامراتين وان منع من الحكم بالشاهد واليمين لانه زيادة علي النص والزيادة علي النص نسخ فلم يجز نسخ القران بخبر الواحد فذلك كلام في الزيادة علي النص---- وسياتي	138	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms237	true	8358900529387013020	34	104	153	481	1442	300	فاما قول الكرخي ا---------ن الشاهد الثاني شرط في الحكم فان اراد به انه ذكر بلفظ الشرط فمعلوم انه ليس في الاية لفظ شرط وان اراد به انه ذكر بلفظ الشرط ان الحكم لا يجوز مع فقده في ------------------------------------------حال ويجوز في حال فهكذا نقول ----------------------------انه لا ي------حكم بالشاهد حتي تنضم اليه اليم-------------------------------------ين وان منع منه--------------------- لانه زيادة-ف ي النص والزيادة -في النص نسخ فلا نسلم ان-------------------------------- الزيادة -في النص نسخ وسياتي	237	-8690678864687631437	259	387.0	202	506	51.18577194213867	43	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms150	false	-3191374913174261697	225	262	1068	1275	1466	300	اللغة فرقوا بين الخطاب المطلق والمقيد بصفة كما فرقوا بين الخطاب المرسل وبين الخطاب المقيد --بالاستثناء فكما دل الاستثناء علي ان حكم المستثني غير حكم المستثني منه كذلك تدل الصفة علي ان حكم ما عداها بخلاف حكمها	150	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms242	true	-4626309369017326011	266	298	1340	1512	1519	300	العرب فرقوا بين الخطاب المطلق والمقيد بصفة كما فرقوا بين المطلق ------------------والمقيد في الاستث------------------ناء -في ان حكم المستثني غير حكم المستثني منه كذلك تدل الصفة علي ان حكم ما عداها بخلاف حكمها	242	-8690678864687631437	161	289.0	130	209	77.03349304199219	26	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms150	false	-3191374913174261697	264	298	1287	1459	1466	300	نحن نفرق بين مطلق الخطاب وبين المقيد بالصفة فنقطع علي ثبوت الحكم في مطلق الخطاب اختص بصفات او لم يختص بها ولا نقطع علي ثبوت الحكم في الخطاب المقيد بالصفة الا مع وجود الصفة	150	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms243	true	7994151723962982940	0	26	0	130	1517	300	نحن نفرق بين مطلق الخطاب وبين المقيد ب--صفة فنقطع علي ثبوت الحكم في مطلق الخطاب لو--------------------------ا نقطع علي ثبوت الحكم -------في المقيد ب--صفة مع فق-----د الصفة	243	-8690678864687631437	121	202.0	96	172	70.34883880615234	20	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms151	false	-3993479126246519261	191	240	1015	1252	1554	300	ان الحكيم اذا اتي بكلام عام لانواع فلم يعلق به الحكم الا بعد ان قيده بصفة تتناول بعض تلك الانواع علمنا ان ذلك الحكم لا يعم تلك الانواع اذا لو عمها لم يكن لتكل-ف ذكر الصفة فاءدة والجواب انه قد يكون في ذكرها فاءدة---- غير انتفاء الحكم مع عدمها	151	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms243	true	7994151723962982940	79	127	392	621	1517	300	ان الحكيم اذا اتي بكلام عام لانواع فلم يعلق به الحكم الا بعد ان قيده بصفة تتناول بعض تلك الانواع علمنا ان ذلك الحكم لا يعم تلك الانواع اذ- لو عمها لم يكن لتكليف ذكر الصفة فاءدة فان قيل------------ في ذكر الصفة فواءد غير انتفاء الحكم مع عدمها	243	-8690678864687631437	211	389.5	166	242	87.1900863647461	42	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms143	false	-2072919189107784852	148	203	760	1028	1482	300	المقيد بالصفة لا يدل علي ان ما عداه بخلافه هو انه لو دل عليه لدل عليه اما بصريحه ولفظه واما بفاءدته ومعناه وليس يدل عليه من كلا الوجهين فاذا ليس يدل عليه فاما صريحه فانه ليس فيه ذكر لما عدا الصفة الا تري ان قول القاءل ادوا الزكاة عن الغنم الساءمة ليس فيه ذكر ا----لمعلوفة	143	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms244	true	-43370149665712668	202	240	1023	1220	1514	300	المقيد ب--صفة------- علي ان ما عداه بخلاف------------------ه لدل عليه اما بصريحه ولفظه واما بفاءدته-ومعناه وليس يدل عليه من كلا الوجهين لا-----------------ن الصريح------ ليس فيه ذكر لما عدا الصفة ل-------ان قوله------ ادوا الزكاة من------ الساءمة ل-----ا ذكر فهي للمعلوفة	244	-8690678864687631437	184	274.5	148	272	67.64705657958984	27	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms150	false	-3191374913174261697	88	191	437	902	1466	300	اذا علق------ عليها لفظة انما وعلق عليها---- الحكم----------------------- نحو قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فقد ذهب بعض الناس الي ان لفظة انما تق-----طع الحكم عما عدا المذكور قالوا ل-ان المفهوم من قول القاء------------------------------ل انما في الدار زيد انه ليس فيها سوا--------------------------------------------------ه الا ---------------تري انك اذا قلت هل في الدار غير زيد فقيل لك في الجواب انما في الدار زيد عقلت من ذلك انه ليس فيها سواه وقال قوم ان ذلك لا يدل علي نفي الحكم عما عدا الصفة لان لفظة انما مركبة من ان و ما ولو ان قاءلا قال ان زيدا في الدار لم يدل ذلك علي ان	150	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms249	true	9111301154768116509	202	300	1008	1484	1484	300	اذا علق الحكم علي-- لفظة انما -دلت علي اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه نحو قوله انم------------------------ا الاعمال بالنيات خلافا ل-بعض ال---متكلمين ل-انها لا تقتضي نفي الحكم عما عدا المذكور 792 لنا ان المفهوم من قول القاءل اذا سءل هل في الدار رجال فقال انما في الدار زيد انه ليس فيها سواه ومثل ذلك قوله سبحانه انما الله اله واحد اي لا اله الا وكذا75 اقول الشاعر انا الرجل الحامي الديار و-------------------------انما يدافع عن احسابكم انا او مثلي 793 احتجوا بان ا-----------------------------------------------------------نما مركبة من ان و-ما ولو ان رج-لا قال ان زيدا في الدار لم يدل---- علي ان-	249	-8690678864687631437	244	279.0	186	599	40.73455810546875	37	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms277	false	7257337225985626707	121	188	619	963	1528	300	الكلام في المجمل والبيان فمن ذلك المجمل والبيان والمبين والمفسر والمفصل والنص والظاهر اما قولنا مجمل فقد يراد به ما افاد جملة من الاشياء ومن ذلك قولهم اجملت الحساب و----------علي هذا يوصف-------- العموم بانه مجمل- بمعني ا---------ن المسميات قد اجملت تحته وقد يراد به ما لا يمكن---- معرفة المراد به ويمكن ان يقال المجمل هو ما افاد شيءا من جملة اشياء -هو متعين في نفسه واللفظ لا	277	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms251	true	-3729063541152040681	190	244	928	1202	1482	300	الكلام في المجمل -------------------------------والمبين 797 المجمل ما ا----------------------------------------------فاد جملة من الاشياء -من ذلك قولهم اجملت الحساب اذا جمعته فعلي هذا يجوز ان يسمي العموم----- مجملا بمعني ان جماعة من المسميات قد اجملت تحته وقيل المجمل ما-لا يمكن معه معرفة المراد به وقيل ما ا-------------------فاد شيءا من جملة اشياء وهو متعين في نفسه واللفظ لا	251	-8690678864687631437	207	315.5	166	377	54.907161712646484	29	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms291	false	3010919384762445231	44	238	210	1274	1610	300	الدلالة عل---يه باب فيما--------------- الحق بالمجمل و--ليس منه من ذلك التحليل والتحريم المتعلقين بالاعيان كقول الله سبحانه حرمت عليكم امهاتكم ذكر الشيخ ------------ابو الحسن رحمه الله وابو عبد الله رحمه الله ان ذلك -----مجمل -لا يصح التعلق بظاهر---------------------------------------------ه لان التحريم متعلق بنفس الامهات وليس --------ذلك في مقدورنا لو كان معدوما فكيف وهو موجود فلم يجز ان تحرم علينا ووجب ان يكون المراد به ف---عل من افعالنا يتعلق بالامهات واذا لم يكن ذلك الفعل مذكورا في الاية لم يمكن ان يستدل بها علي تحريم فعل دون فعل----------------- ولان الاية لو اقتضت تحريم فعل معين لكان المراد بتعليق التحريم بالاعيان تحريم ذلك الفعل بعينه ولا يختلف ذلك الفعل بحسب اختلاف الاعيان وليس الامر كذلك لان المراد بقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم تحريم الاستمتاع والمراد بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة تحريم الاكل فاحد الفعلين مخالف للاخر وقال ابو علي وابو هاشم وقاضي القضاة رحمهم الله ان ذلك ليس بمجمل بل هو ظاهر من جهة العرف في تحريم الاستمتاع --بالامهات وتحريم اكل--- الميتة لان ق-------------------------------------------------------------وله حرمت عليكم امهاتكم وان كان التحريم فيه متعلقا بنفس الامهات فانه يفيد بالعرف تحريم الاستمتاع لانا عند سماع هذه اللفظة نفهم تحريم الاستمتاع وعند سماع قول ال-قاء-----ل حرمت عليك طعامي وحرمت الميتة نفهم	291	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms252	true	894536829719116667	27	201	141	1093	1601	300	الدلالة الشرعية بادلة الشرع 799 فصل وقد الحق بالمجمل ما ليس منه من ذلك التحليل والتحريم المتعلق-- بالاعيان كقو----له -تعالي حرمت عليكم امهاتكم حرمت عليكم الميتة قال ابو الحسن الكرخي وا---بو عبد الله البصري ان ---ذلك من المجمل فلا يصح التعلق بظاهره وهو اختيار شيخنا ذكره في العدة في اصول الفقه لان التحريم مع-لق بنفس الامهات والميتة وليس ذلك في مقدورنا----------------------------- فلم يجز ان يحرم علينا ووجب ان يكون المراد تحريم فعل من افعالنا يتعلق بالامهات و-------ليس ذلك الفعل مذكورا في الاية وليس فعل اولي م----------------------ن فعل فاحتجنا الي بيان ولان الاية لو اقتضت تحريم فعل معين لكان المراد ب--------تحريم -الاعيان -كلها ذلك الفعل بعينه ولا يختلف76 ا-------بحسب اختلاف الاعيان وليس التحريم في الامهات يفي----------------------------------------------------------------------------------------------------د الفعل الذي يفيد في تحريم الميتة والذي يقوي عندي ان ذ-------------------لك ليس بمجمل بل هو ظاهر من جهة العرف في تحريم الاستمتاع في الامهات و----الاكل في الميتة وهو قول الجباءي وابنه وعبد الجبار 800 والدليل علي ذلك ان السامع لقوله حرمت عليكم امهاتكم يفهم من-ه تحريم الاستم-----------------------------------------------تاع لان-----------ه هو المقصود بالتحريم ال-------------مضاف الي النساء وكذلك حرمت عليك-----------م الميتة يفهم	252	-8690678864687631437	590	815.0	475	1247	47.31355285644531	79	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms286	false	5152165731781109109	215	300	1082	1523	1523	300	انه لا يجوز من جهة اللغة ان يريد بالاسم الواحد المعنيين المختلفين فهو ان الاسم اما ان يكون مفردا او مجموعا فان كان مفردا فالدلالة علي ان اللغة يحظر ان يراد به كلا معنييه ان اهل اللغة ------------------------------------وضعوا قولهم حمار للبهيمة المخصوصة وحدها ويجوزن---------ه في البليد وحده ولم يستعملوه فيه-ا معا الا تري ان الانسان اذا قال رايت حمارا لم يفهم منه انه راي البهيمة والبليد معا ولو قال رايت حمارين لم يعقل منه انه راي اربعة اشخاص بهيمتين وبليدين وكذلك قولنا قرء وضعوه للحيض-	286	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms255	true	-155467110860948154	186	264	953	1350	1532	300	انه لا يجوز ذلك في اللغة ان ا--------سم الشخص يقع-------------------------------------------------------------------------------- علي الرجل وعلي المراة حقيقة فلو قال رايت شخصا لا يجوز ان يعبر به عن رءية رجل وامراة كذلك وضعوا قولهم حمار للبهيمة المخصوصة وحدها حقيقة وتجوزوا به في البليد وحده ولم يستعملوه فيهما معا بدليل ان-- الانسان -لو قال رايت حمارا لم يفهم منه انه راي البهيمة والبليد معا ولو قال رايت حمارين لم يعقل منه انه راي اربعة اشخاص بهيمتين وبليدين وكذلك قولهم قرء وضعوه للحيض	255	-8690678864687631437	273	458.0	219	488	55.942623138427734	47	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms287	false	-2256459941439190528	41	283	208	1391	1464	300	والامر بخلاف ذلك فصح ان المتكلم اذا قال للمراة اعتدي بقرء لا يكون مريدا منها ان تعتد بالطهر والحيض معا وانه انما اراد احدهما فلا يخلو اما ان يكون اراد منها ان تعتد اما بالطهر او بالحيض بحسب اختيارها واما ان يكون اراد الحيض فقط او اراد الطهر فقط ويجري مجري ان يقول لها قد اردت منك الاعتداد بالطهر واردت منك الاعتداد بالحيض والاول باطل ثم لان لفظه القرء لم توضع للطهر والحيض وانما وضعت للطهر وحده وللحيض وحده ويفارق ذلك قول القاءل لغيره اضرب رجلا لانه اذا قال ذلك كان مريدا منه ان يضرب اي رجل شاء اما هذا واما هذا لان قولنا رجل- لم يوضع لهذا الشخص وحده ولهذا وحده وانما وضع لما اختص بمعني الرجولية وهو معني واحد شاءع في كل شخص من اشخاص الرجال فكانه قال اضرب شخصا ممن اختص بمعني الرجولية ولو قال ذلك لدل علي انه قد اراد منه ضرب الرجال علي البدل وليس كذلك اسم القرء لانه ليس يفيد في الطهر والحيض---- فاءدة واحدة فيكون دالا علي ان المتكلم به قد اراد ما اختص بتلك الفاءدة من الطهر والحيض فان قيل ايجوز ان يقول الرجل لغيره اضرب رجلا وهو يريد ضرب رجل معين قيل لا يجوز ذلك الا ان يدل عليه دليل ويكون قد عدل باللفظ الي غير موضوعه في الاصل لان قولنا رجل لم يوضع لرجل مخصوص دون غيره فان قيل اليس يجوز ان يقول الرجل لغيره رايت رجلا وان كان قد اراد رجلا بعينه فكيف --قلتم ان هذا الاسم لا يفيد شخصا معينا	287	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms256	true	-4589340092411222593	3	119	15	601	1486	300	والامر بخلاف ذلك فصح ان المتكلم اذا قال للمراة اعتدي بقرء لا يكون مريدا منها ان تعتد بالطهر والحيض معا بل ار-------اد احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويفارق هذا قول------------ه اضرب رجلا لانه----------------------------- يضرب اي رجل----------------- شاء لان------ رجلا لم يوضع له-----------------ذا وحده وان--------ما اختص بمعني الرجولية وهو معني واحد شاءع في---------- اشخاص الرجال -كانه قال اضرب شخصا ممن اختص بمعني الرجولية فيعلم منه---------- انه--- اراد منه ضرب الرجال علي البدل بخلاف---- اسم القرء لانه ليس -فيد في الطهر والحيض77 ب فاءدة واحدة في-----حمل علي ان المتكلم قصد ----------------تلك الفاءدة بل يفيد معنيين مختلفين فلم يحمل----------------------------------------------------------------------------- عليهما فان ق-----------------------------------------------------------------------------------------يل اليس يجوز ان يقول الانسان---- رايت رجلا وان كان قد -راي رجلا بعينه فكيف يقولون ان ---رجلا-- لا يختص بشخص بعينه	256	-8690678864687631437	489	741.0	383	1190	41.092437744140625	76	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms288	false	-2667351375974696391	7	120	35	564	1449	300	ان يقول-------- رايت رجلا وان كان قد راي رجلا بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه لان اسم الرجل يفيد ما يختص بالمعني الذي يتميز به الرجل مما ليس برجل ومن راي رجلا بعينه فقد راي ما اختص بمعني الرجولية وزيادة فصح ان يخبر عن ذلك المعني بقوله رايت رجلا ولا يخبر عن------------ الزيادة التي اختص بها ذل-----ك الرجل بعينه فاما --------اذا قال المتكلم للمراة لا تعتدي بقرء فانه يفيد انه اراد ان لا تعتد بواحد--------------- معين---------------------------- اما ان يكون اراد--------- الطهر واما ان يكون اراد الحيض لانه لو اراد مجموعهما كان قد اراد ما لم يوضع له اللفظ وان اراد ان لا تعتد بما يقع عليه اسم- قر-ء --بما فيه معني من معاني القرء فان ذلك ليس في ------------------------------------------------------------------------------------------------	288	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms256	true	-4589340092411222593	100	246	510	1207	1486	300	ان يقول الانسان رايت رجلا وان كان قد راي رجلا بعينه فكيف يقولون ان رجلا لا يختص بشخص بعينه قلنا لا يفهم السامع منه رجلا بعينه وانما ساغ للمتكلم ان يقول ذلك اذا راي رجلا بعينه لان اسم الرجل يخ--------تص بالمعني الذي يتميز به الرجل من غيره وهو معن-------------------------------------ي الرجولية وزيادة فصح ان يخبر الرجل--------------------------------- عن الرجل ويترك الزيادة التي تدل علي تعيين ذلك الرجل فان قيل فما يقولون اذا قال لا ---------------تعتدي بقرء اليس يحمل علي الحيض والطهر ولا يحمل علي واحد منهما معين قلنا بل يحمل علي واحد منهما اما ان يكون اراد الحيض او الطهر------------------------ لانه لو اراد مجموعهما كان قد اراد ما لم يوضع له اللفظ وان اراد ------------ما ي---------سمي قراء او ما فيه معني من معاني القرء فلفظه --ليس فيه ذلك وانما علق الحكم بالقرء ولم يقل ما يسمي قرءا ولا ما فيه معني من معاني القرء فان قيل اليس لو	256	-8690678864687631437	310	435.0	240	837	37.03703689575195	54	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms289	false	-3666993871968968004	49	112	235	567	1514	300	فان قيل اليس لو قال الرجل للمراة اعتدي بما يسمي اقرا--ء جاز ان تعتد-------------------- بالحيض وجاز ان تعتد بالطهر قيل اجل ويفارق مسالتنا لانه قد علق الاعتداد بما يسمي اقراء والطهر والحيض متفقان في فاءدة وصفنا لهما بانهما يسميان اقراء و--------غير مختلفين في ذلك فجري مجري قوله اضرب رجلا في انه امر بضرب ما اختص بمعني الرجولية وليس كذلك قولنا اعتدي بالاقراء لان	289	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms256	true	-4589340092411222593	242	300	1191	1486	1486	300	فان قيل اليس لو قال لها اعت---------دي بما يسمي قرءا ما جاز ان تعتد بالطهر وجاز ان تعتد بالحيض فقد افادهما اللفظ قلنا انما جاز ذلك------- لانهما اتفقا-------------------------------------------- في فاءدة وصفنا لهما بانهما يسميان اقراء فالفاءدة غير مختلف-ة في التسمية فصار كقوله اضرب رجلا في انه امر بضرب ما يختص بمعني الرجولية وليس كذلك قول-ه اعتدي بقر----ء لان-	256	-8690678864687631437	195	282.5	153	362	53.86740493774414	32	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms007	false	-2650761125145487053	140	250	745	1339	1587	300	حقيقة الكلام وقسمته اعلم ان الكلام هو ما انت----------------ظم من الحروف المسموعة المتميزة وقد دخل في ذلك كل ما هو كلام كالحرفين فصاعدا لان الحرفين موصوفان بانهما من الحروف وبهذا الحد ينفصل الكلام مما ليس بكلام لانه ينفصل مما ل--------------------------------------------يس بحروف وم-ن حروف الكتابة لانها غير- مسموعة ومن اصوات كثيرة من البهاءم لانها ليست بحروف متميزة ومن الحروف الواحد نحو الزاي من زيد لانه ليس يوجد في الحرف الواحد انتظام ومن حد الكلام بانه المفيد-- يلزمه-------- ان تكون الاشارة والعقد كلامين و----------من شرط في كونه كلاما وقوع---- المواضعة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يلزمه ان لا يكون الحروف المءلفة كلاما اذا لم يقع عليها الاصطلاح مع ان اهل اللغة قسموا -الكلام الي المهمل والمستعمل	7	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms259	true	-7886385450935840492	19	134	97	727	1587	300	حقيقة الكلام------------------------- ما انتظم من حرفين فصاعدا من الحروف المسموعة المتميزة---------------------------------------------------------------------------------- وبهذا الحد ينفصل الكلام مما ليس بكلام لانه ينفصل من الاشارة لانها لا تنتظم ومن الحرف الواحد لانه ليس بحرفين ومن حروف الكتابة لانها ليست مسموعة ومن اصوات كثير م-ن البهاءم لانها ليست بحروف متميزة وقال بعضهم----------------------------------------------------------------- حد الكلام ما كان مفيدا ويلزمه علي هذا ان تكون الاشارة والفعل كلامين وقال بعضهم من شرط الكلام ----ما وقع عليه المواضعة وهذا فاسد من وجهين احدهما ان اهل اللغة قسموا الكلام الي مهمل ومستعمل فجعلوا المهمل كلاما وان لم يوضع لشء والمستعمل ما وضع ليستعمل في المعاني والاخر انه يلزمه ان لا تكون الحروف المءلفة كلاما اذا لم يقع عليها الاصطلاح فاذا- ثبت --------هذا فالكلام ------------المستعمل	259	-8690678864687631437	342	496.0	278	828	41.30434799194336	46	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms008	false	5231740024027376259	52	165	279	863	1592	300	قسمته الكلام ضربان مهمل ومستعمل ف------المهمل ----------لم يوضع في اللغة لشء والمستعمل هو ما وضع ليستعمل في المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وهو ضربان احدهما يفيد صفة فيما استعمل فيه والاخر لا يفيد صفة فيما استعمل فالاول كقولنا اسود وطو-----------------------------------يل والثاني ضربان احدهما فيه معني الشمول والاخر ليس فيه معني الشمول اما الاول فكقولنا شء فانه وضع لكل ما يصح ان يعلم والاخر ----------------------اسماء الاعلام كقولنا زيد وذلك --ان من سمي ابنه زيدا فانه لا يجب ان يشارك بينه وبين غيره في الاسم والالقاب ت-------جري مجري الاشارة لان اللقب لا يفيد فيه صفة مخصوصة ولا مجموع صفاته الا تري انه ينقص بعض صفاته واعضاءه ويزيد له صفة اخري من طول وسمن ولا يتغير اسمه ويجوز ان تتغير	8	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms259	true	-7886385450935840492	97	212	520	1122	1587	300	قسموا الكلام الي-- مهمل ومستعمل فجعلوا المهمل كلاما وان لم يوضع--------- لشء والمستعمل--- ما وضع ليستعمل في المعاني والاخر انه يلزمه ان لا تكون الحروف المءلفة كلاما اذا لم يقع عليها الاصطلاح فاذا ثبت هذا فالكلام المستعمل علي ضربين احدهما يفيد صفة فيما استعمل فيه كقو--------------------------------------لنا اسود وطويل والاخر لا يفيد صفة فيما استعمل فيه و----هو ضربان احدهما فيه معني الشمول كقو--------------------------------------لنا شء و-----ضع لكل ما يصح ان يعلم والثاني ليس فيه معني الشمول كاسماء الاعلام ك------زيد وعمرو فان من سمي ابنه زيدا -----لا يجب ان يشارك بينه وبين غيره في الاسم فاما اللقب فانه يجري مجري الاشارة لان--------ه يفيد ----صفة مخصوصة---------------- الا تري ان---------- صفات الملقب تنقص وتزيد ف---------------------لا يتغير اسمه ويجوز ان يتغير	259	-8690678864687631437	356	519.5	282	771	46.17380142211914	51	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms009	false	4829258763940974504	7	46	39	237	1467	300	الحقيقة------ ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب ب-ه وقد دخل- في هذا الحد الحقيقة اللغوية والعرفية والشرعية والمجاز هو ما افيد به معني مصطلحا عليه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة	9	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms259	true	-7886385450935840492	245	282	1304	1499	1587	300	الحقيقة بانها ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب فيه وقد دخلت فيه-------- الحقيقة اللغوية والعرفية والشرعية والمجاز--- ما افيد به معني مصطلحا عليه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة	259	-8690678864687631437	185	336.0	149	206	89.80582427978516	32	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms014	false	-2308572374939651235	243	300	1242	1547	1547	300	اكثر الناس--------------- ومنع منه قوم قالوا لا-----ن الغرض --بالمواضعة تمييز المعاني بالاسماء ليقع به- الافهام فلو وضعوا لفظة واحدة لشء ولخلافه علي البدل لم يفهم بها احدهما وفي ذلك نقض الغرض بالمواضعة ودليل جواز ذلك انه لا يمتنع ان تضع قبيلة اسم القرء للحيض وتضعه اخري للطهر ويشيع ذلك ويخفي كون الاسم موضوعا لهما من جهة قبيلتين-	14	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms260	true	-2059205963681727460	150	210	710	1028	1497	300	اكثر الناس هو حقيقة فيهما ومنع الاقل من ذلك وذكروا ان الغرض من المواضعة تمييز المعاني بالاسماء ليقع بها الافهام فلو وضعوا لفظة واحدة لشء ولخلافه علي البدل لم يفهم بها احدهما وفي ذلك نقض الغرض بالمواضعة وهذا غلط ل-----انه لا يمتنع ان تضع قبيلة سام القرء للحيض وتضعه اخري للطهر ويشيع ذلك ويخفي ا-ن الاسم موضوع- لهما من ----قبيلتين	260	-8690678864687631437	267	461.0	218	329	81.15501403808594	43	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms015	false	-3726060222287635230	0	86	0	452	1553	300	فيفهم من اطلاقه الحيض والطهر علي البدل وايضا ف---------------ان المواضعة تابعة للاغراض وقد ي----------كون للانسان غرض في تعريف غيره شيءا مفصلا وقد يكون غرضه بانه يعرفه مجملا مثال الاول ان يشاهد زيدا سوادا ويريد ان يعرف عمرا انه شاهد سوادا ومثال الثاني انه يريد تعريفه انه شاهد لونا ولا يفصله له فجاز ان يضعوا اسما تطابق كل واحد من الغرضين وهذا الوجه والذي قبله جواب عما تعلق به المخالف وقول اهل اللغة------------ شفق وقرء من اسماء الاضداد وانه--- مشترك يدل علي ثبوت الاسماء المشتركة في اللغة	15	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms260	true	-2059205963681727460	210	274	1028	1353	1497	300	ويفهم من اطلاقه الحيض والطهر علي البدل لما شاع وثبت جواب اخر ان المواضعة تابعة للاغراض وغير ممتنع ان يكون للانسان غرض في تعريف غيره شيءا مفصلا تارة و-------------------مجملا تارة --نحو ان -------يري سوادا فيقول -----يا عمر------ اري سوادا او يقول يا عمر اري------------------- لونا ولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل اللغة قالوا قولنا شفق وقرء من اسماء الاضداد وهو اسم مشترك 822 فصل----- الاسماء المنقولة من اللغة	260	-8690678864687631437	217	280.5	170	492	44.105690002441406	31	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms015	false	-3726060222287635230	242	298	1270	1547	1553	300	علي امكان نقل الاسماء فهي ان كون الاسم اسما للمعني غير واجب له وانما هو تابع للاختيار بدلالة انتفاء الاسم عن المعني قبل المواضعة وانه كان يجوز ان يسمي المعني بغير ما سمي به نحو ان يسمي ال-----بياض سوادا الي غير ذلك فاذا كان كذلك جاز ان يختار مختار سلب الاسم عن معناه ونقله الي غيره	15	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms261	true	-5526294423675945377	89	145	473	741	1504	300	عليه انا نقول الاسم قد ي-----كون------ اسما لم-عني غير واجب له وانما هو تابع للاختيار بدليل- انتفاء الاسم عن المعني قبل المواضعة وانه كان يجوز ان يسمي المعني بغير ما سمي به نحو ان يسمي السواد بياضا 79 ب الي غير ذلك واذا ثبت -ذلك جاز ان يختار مختار سلب الاسم عن معناه ونقله الي غيره	261	-8690678864687631437	238	419.0	189	282	84.39716339111328	42	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms016	false	2133257927079563320	1	156	4	773	1494	300	تابعا للاختيار فان قالوا لو س-----------------لب الاسم عن المعني وعوض غيره انقلبت الحقاءق قيل ا-------------نما يلزم ذ--لك لو استحال انفكاك الاسم عن المعني وقد بينا ان الامر بخلاف ذلك فاما الدلالة------------------------------ علي حسن نقل الاسم عن معناه الي معني اخر بالشرع فهي انه لا يمتنع تعلق مصلحة بذلك -----------كما لا يمتنع -ثبوتها في -جميع العبادات ولا يكون فيه وجه قبح واذا لم يمتنع ذلك لم يمتنع حسنه اذ المصلحة وجه حسن وايضا ف-----------------قد جاءت الشريعة بعبادات لم تكن معروفة في اللغة فلم يكن بد من وضع اسم لها لتتميز به من غيرها كما يجب ذلك في مولود ي-----------------------------------------------------------------------ولد للانسان وفي اله يستحدثها بعض الصناع ولا فرق بين ان يوضع لتلك العبادة اسما مبتداوبين ان ينقل اليهما اسم من اسماء اللغة مستعمل في معني له شبه بالمعني الشرعي بل نقل اسم لغوي اليه اولي لانه ادخل في ان يكون الخطاب لغويا فان قالوا انما قبح نقل الاسم عن معناه الي معني اخر لانه يقتضي بغ-ير الاحكام	16	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms261	true	-5526294423675945377	146	267	746	1346	1504	300	تابع- للاخيتار فان قيل-- لو جاز ذلك لكان فيه قلب--------------------------------- الحقاءق وذلك مستحيل قلنا انما يستحيل ذلك لو استحال انفكاك الاسم عن المعني وقد بينا ان المعني يجوز ان ينفك عن الاسم والاسم ينفك عن المعني والدليل علي حسنه------------------------------------------ انه لا يمتنع ان يكون في هذا النقل مصلحة كما لا يمتنع ان يكون في تكليف العبادة مصلحة و--------------------------------------------------المصلحة وجه حسن 824 دليل اخر ان الشريعة قد جاءت-------- بعبادات لم تكن معروفة في اللغة فلم يكن بد من وضع اسم لها لتتميز به عن غيرها كما وضع اهل الصناءع لكل ما استحدثوا من الادوات اسماء تعرف بها عند الحاجة الي ذكرها وكذلك اذا ولد للانسان مولود سماه ليميزه عن غيره فان قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نقل الاسم عن معناه الي معني اخر----- يقتضي تغيير الاحكام	261	-8690678864687631437	312	378.5	241	933	33.440513610839844	50	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms016	false	2133257927079563320	186	293	921	1463	1494	300	تعلق به فرض ولا يمنع من نقل اسم ----لم يتعلق به فرض وايضا فلو ن---------------------قل الله سبحانه اس-------م الصلاة عن الدعاء لم يسقط فرض الدعاء عن المكلفين ولو اوجب ذلك سقوط الدعاء عنهم لامكن ان يدلنا الله------ علي بقاء الفرض ب-ان يقول ما ك-نت اوجبته عليكم-- فوجوبه باق عليكم---- فاما الدلالة علي ان الشرع قد نقل بعض الاسماء فهي ان قولنا صل-------------اة لم يكن مستعملا في اللفة لمجموع هذه الافعال الشرعية---------------------------------------------- ثم صار اسما لمجموعها حتي لا يعقل من اطلاقه سواها ان قيل قولنا صلاة موضوع في اللغة ل---------لاتباع الا تراهم يسمون-------------------------------- الطاءر مصليااذا اتبع السابق وهو واقع علي الصلاة لانها اتباع للامام فقد -------------افاد في اللغة	16	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms262	true	-5359866214888144963	0	124	0	622	1491	300	تعلق به فرض فلم -منعت في الاسم الذي لم يتعلق به فرض علي ان فرض الدعاء لا يسقط بان ينقل الله سبحانه وتعالي اسم الصلاة الي هذه الافعال والاقوال---------------- ولو -وجب---- سقوطه بذلك------ لامكن ان يدلنا الله تعالي علي انه لا يسقط بان يقول ما كانت اوجبته بالدعاء فوجوبه باق عليكم 825 فاما الدليل- علي ان الشرع قد نقل بعض الاسماء وهو الفصل الثاني انا نقول صلاة لم يكن مستعملا في اللغة لمجموع هذه الافعال الشرعية لان اهل اللغة لم يعرفوا هذه الصلاة ولا شروطها ثم صار اسما لمجموعها حتي لا يعقل من اطلاقه سواه فان قيل ----الصلاة------ في اللغة عبارة عن الاتباع ولهذا---- يسمون الفرس مصليا اذا تبع الاول وكذلك الطاءر ----فاذا -تبع الماموم ا-------------------------------لامام قيل هو مصل علي ما وضع في اللغة	262	-8690678864687631437	359	474.0	283	701	51.212554931640625	55	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms017	false	3190861668930731941	0	137	0	700	1534	300	ان لا تسمي صلاة الامام والمنفرد صلاة وان يكون من اطلق اسم الصلاة في الشريعة فانما نعني به ونفهم منه الاتبا---ع ومعلوم انه ---لا يخطر ببال السامع والمتكلم --الا جملة ------------هذه الافعال دون الاتباع فان قالوا اسم الصلاة كان في اللغة للدعاء وسميت الصلاة الشرعية بذلك لان فيها دعاء فلم تختلف فاءدته قيل ان عنيتم ان اسم الصلاة واقع علي جملة هذه الافعال لان فيها دعاء فقد سلمتم ما نريده من افاده الاسم لما لم يكن يفيده في اللغة ولا يضرنا ان تعللوا وقوع الاسم علي هذه الافعال بما ذكرتم --وان اردتم ان اسم الصلاة واقع علي الدعاء من جملة هذه الافعال دون مجموعها فذلك باطل لان المفهوم من قولنا صلاة جملة الافع-------------------------------------------------ال والمفهوم من قولنا فلان في الصلاة انه في جزء من هذه الافعال دعاء كان او غيره والمفهوم من قولنا فلان قد خرج من الصلاة	17	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms262	true	-5359866214888144963	126	244	632	1217	1491	300	ان لا تسمي صلاة الامام والمنفرد صلاة وا-----ن من اطلق المصلي ف----ي الشرع لا يعقل-------------- منه الا المتبع ومعلوم ان هذا لا يخطر ببال السامع والمتكلم وانما يعبر به عمن اتي بهذه الافعال------------ فان قيل انما -----------------------------سميت--------------- بذلك ل-------لدعاء الذي فيها قلنا------ ان عنيتم ان---- الصلاة تقع -علي جملة هذه الافعال لان فيها دعاء فقد سلمتم ما نريده من افادة الاسم لما لم يكن يفيده في اللغة ولا يضرنا ان تعللوا وقوع الاسم علي هذه الافعال بما ذكرتموه وان اردتم ان اسم الصلاة واقع علي الدعاء من جملة هذه الافعال------------ فذلك باطل لان المفهوم من قولنا صلاة جملة الافعال ولهذا نقول فلان في الصلاة اذا كان في هذه الافعال وان لم يكن في الدعاء و-----------------------------------------------------------------------------قد خرج من الصلاة	262	-8690678864687631437	443	709.0	354	771	57.457847595214844	73	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms017	false	3190861668930731941	205	299	1032	1531	1534	300	قالوا لو كان قولنا صلاة منقولا الي معني شرعي لوجب ------كونه محصلا مفهوما وليس الامر كذلك وليس لكم ان تقولوا -انه يفيد التحريم والقراءة والركوع والسجود لا-------------ن صلاة الاخرس--------------- لا قراءة فيها وصلاة الجنازة وصلاة المريض المومء لا ركوع فيها ولا سجود واذا لم يكن ذلك معقولا علمنا ان الاسم ما انتقل والجواب انه يبطل بما ذكروه ان يكون قولنا ص-----------------------------------------------------------------------------------------لاة نقل الي معان مختلفة وليس---- يمتنع ذلك كما لا يمتنع كون الاسم اللغوي مشتركا بين اشياء مختلفة-------------- وانما يتخصص ما وضع له قولنا صلاة بالاضافة اما الي الوقت واما الي احوال--------------------------------------------------- المصلي واحواله	17	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms264	true	-6856146795860957532	63	193	315	967	1495	300	قال-- لو كان قولنا صلاة قد نقل الي معني شرعي لكان ذلك معلوما محصل-------ا وليس الامر كذلك فان قلتم انه معلوم لانه عبارة عن -----القراءة والركوع والسجود80 ب فيجب ان تكون صلاة الاخرس ليست بصلاة ل ه لا قراءة فيها وصلاة الجنازة و-----المريض المومء لا ركوع فيها ولا سجود فاذا لم يكن محص-----لا علم-- ان الاسم ما انتقل -الجواب انه اذا كان يفيد ما افاد به في اللغة من الدعاء لم تسم صلاة الاخرس صلاة ولا صلاة الامي لانه لا دعاء فيها جواب اخر ان قولنا صلاة نقل الي معان مختلفة وليس ذلك يمتنع---- كما لا يمتنع كون الاسم اللغوي مشتركا بين اشياء مختلفة كالعين واللون وان---------ما وضع له قولنا صلاة بالاضافة اما الي الوقت كقولنا صلاة عيد وصلاة جمعة وصلاة ظهر وما اشبه ذلك او باضافتها الي المصلي واحواله	264	-8690678864687631437	379	586.5	304	692	54.7687873840332	56	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms019	false	-8112605000859836925	70	166	368	867	1533	300	للمكان المطمءن من الارض ثم صار لقضاء الحاجة واما ------------------------------------------------------كيفية انتقال الاسم بالعرف فهو انه يتعذر مع كثرة اهل اللغة ان بتواطءوا علي ذلك ولكنه لا يمتنع ان ينقل الاسم طاءفة من الطواءف ويستفيض------------------------------------------------------------------- فيها ويتعدي الي غيرها فيشيع في الكل علي طول الزمان-------- ثم ينشا القرن الثاني فلا يعرفون من اطلاق ذلك الاسم الا ذلك المعني الذي نقل اليه---- فاما امارة انتقال الاسم فهو ان يسبق الي الافهام عند سماعه معني غير ما وضع له في الاصل فان كان السامع للاسم يتردد في فهمه المعن-----------------------ي العرفي و-------اللغوي معا كان الاسم مشتركا فيهما علي سبيل الحقيقة	19	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms265	true	2742645024211599173	112	201	580	1055	1587	300	المكان المطمءن من الارض وما تحصل فيه الغرض الصحيح فهو حسن وقد بينا امكان نقله بالشرع كذلك نقله بالعرف وكيفية انتقال-----ه بالعرف ان تنقله طا------------------------------------------------------------------------ءفة من الطواءف لانه يبعد ان يتواطا عليه جميع اهل اللغة مع كثرتهم فاذا نقلته طاءفة استفاضي فيها و-تعدي الي غيرها فيشيع --------علي طول الزمان في الكل ثم يفشو القرن الثاني فلا يعرفون من اطلاق ذلك الاسم الا ذلك المعني الذي نقل اليه81 ا فاما ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------تردد في فهم- السامع عند اطلاق الاسم المعني العرفي والمعني اللغوي معا كان الاسم مشتركا فيهما علي سبيل الحقيقة	265	-8690678864687631437	266	394.5	215	662	40.181270599365234	38	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms020	false	-5380547290637853242	0	142	0	762	1591	300	ان يقولوا ان اهل اللغة لم يستعملوا ا---لاسماء فيما تق-------------------------------------------------------ول انها مجاز فيه نحو اسم الحمار في البليد وهذا مكابرة لا ي-----رتكبها احد والاخر ان يقولوا ان اهل اللغة وضعوا في الاصل اسم الحمار للرجل البليد ------------------كما وضعوه للبهيمة وهذا باطل لا نا كما نعلم باضطرار انهم يستعملون ذلك في البليد فانا نعلم انهم استعملوا ذلك علي طريق التبع والتشبيه للبهيمة وان استحقاق البليد لذلك ليس كاستحقاق البهيمة ولذلك يسبق الي الافهام من قول القاءل ---------------------------------رايت الحمار البهيمة دون البليد ولو كان موضوعا لهما علي سواء لم يسبق الي الافهام احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فاذا كان -الحقاءق تعم المسميات فلماذا تجوز بالاسماء عن---- ما وضعت له قيل- لان في المجاز من المبالغة والحذف ما ليس في الحقيقة ولهذا اذا وصفنا البليد بانه حمار كان ابلغ في الابانة عن بلادته من قولنا بليد وقد يحصل الكلام مجازا بضرب من الحذف فيستعمل ذلك طلبا---- للتخفيف	20	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms266	true	1012779285016736954	129	280	650	1412	1513	300	ان يقولوا ان اهل اللغة لم يستعملوا اسم الحمار في البليد واسم الاسد في الشجاع وما اشبه ذلك من الاسماء التي نقول انها مجاز فهذه----------------------------- مكابرة لا يكلم مرتك-----------بها او يقولوا ان اهل اللغة وضعوا--------- اسم الحمار ل------لبليد واسم الاسد للشجاع كما وضعوه للبهيمة فهذا باطل ل---------------------------------------------------انا نعلم ان السابق الي فه----------------------------------------------------------------------------------------------------م من سمع --قاءلا يقول مر بي حمار ان المار بهيمة ورايت اسدا انه بهيمة ف-----------لو كان وضعهما--------- سواء لما سبق الي الفه--م احدهما ولهذا لو قلت هذا اسد للرجل قيل لك بل هو رجل فتحتاج ان تقول هو كالاسد في القوة والاقدام فصار تسميته بالاسد تشبيها فدل علي انه مجاز فان قيل فاذا كانت الحقاءق تعم المسميات فلماذا تجوز بالاسماء في غير ما وضعت له قلنا لان في المجاز من المبالغة------- ما ليس في الحقيقة ولهذا اذا وصفنا البليد بانه حمار كان ابلغ في --ابانة--- بلادته من قولنا بليد وقد يحصل الكلام مجازا بضرب من الحذف------------ طلبا81 ب للتخفيف	266	-8690678864687631437	452	661.5	361	1016	44.488189697265625	71	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms021	false	-7155837744456458140	180	266	920	1376	1560	300	احتج المخالف باشياء منها ان المجاز لا ينبء عن معناه بنفسه فورود القران به يقتضي الالباس والجواب -----------------انه لا الباس مع القرينة الدالة علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد ومنها قولهم ان العدول----------- الي المجاز يقتضي العجز عن الحقيقة وذلك ----مستحيل علي--- الله ------والجواب ان ذلك انما يقتضي العجز عن الحقيقة لو لم يحسن العدول الي المجاز مع التمكن من الحقيقة ومعلوم ان العدول الي المجاز يحسن لما فيه من زيادة فصاحة واختصار ومبالغة في التشبيه ولو لم تكن في المجاز هذه الوجوه- لجاز ان يكون فيه مصلحة لا نعلمها	21	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms268	true	-7592284172936936656	17	134	72	673	1569	300	احتج الخصم بان قال الم---------جاز لا ينبء عن معناه بنفسه فورود القران به يقتضي الالباس والقران نزل بيانا الجواب انه لا الباس مع القرينة الدالة علي المراد جواب اخر ان في القران ما ليس بمبين قال تعالي منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات وقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم فلو كان كله علي لفظ الحقيقة لم يحتج الي بيان --841 احتج بان العدول عن الحقيقة الي المجاز يقتضي العجز عن الحقيقة وذلك 82 امستحيل في صفة الله سبحانه الجواب انه--- انما يفتضي العجز----------- لو لم يحسن العدول الي المجاز مع التمكن من الحقيقة لان فيه------------------------------------ زيادة فصاحة واختصار ومبالغة في التشبيه ولو لم يكن فيه------ هذه المعاني لجاز ان يكون فيه مصلحة لا نعلمها	268	-8690678864687631437	340	565.5	271	668	50.8982048034668	55	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms022	false	-6072714694686296761	193	294	952	1467	1496	300	يكون اهل اللغة اذا ارادوا افهام غيرهم معني من المعاني اقتصروا علي عبارة مخصوصة واذا عبروا عنه بغيرها --لم يقتصروا عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيعلموا ان العبارة التي اقتصروا عليها هي حقيقة في ذلك المعني لانه لولا ما استقر في انفسهم من استحقاق ذلك المعني لتلك اللفظة وانها تفيده وحده ما اقتصروا عليها وقد فرق بينهما بالاطراد ونفيه فمتي اطرد الاسم في م--عني علي الحد الذي استعمل فيه من غير منع شرعي كا--ن حقيقة فيه ومتي لم يطرد فيه من غير منع كان مجازا لان المجاز لا يطرد الا تري ان وصفنا للرجل الطويل بانه نخلة لما كان مجاز----ا لم يطرد ف-----------ي كل طويل	22	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms269	true	3444221169672024511	134	232	683	1175	1483	300	يكونوا-------- اذا ارادوا------------ معني من المعاني اقتصروا علي لفظ-ة مخصوصة وان ارادوا بها معني اخر لم يقتصروا علي تلك اللفظة فعلم ان المعني الذي اقتصروا عليه هو الحقيقة او يسبق الي فهم السامع عند وجود اللفظة من غير قرينة معني من المعاني فيكون ذلك حقيقتها او يستعمل اهل اللغة لفظة في شء ولا يدل دليل اخر علي كونها مجازا فيعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها حقيقة ويطرد-------------------------------------------------------- الاسم في المعني علي الحد الذي استعمل فيه من غير منع شرعي فيكون حقيقة---- ومتي لم يطرد--------------- كان مجازا 82 ب كتسميتهم ا----------------------لرجل الطويل----- نخلة -----هو مجاز لانه لا يطرد ولهذا لا يسمي كل طويل	269	-8690678864687631437	217	240.5	169	739	29.36400604248047	31	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms024	false	5571601496571300541	202	246	1031	1253	1505	300	ومن احكام الحقيقة والمجاز ان لا يخلو منهما كلام وضعه اهل اللغة لشء واستعمله المستعمل فيما استعملوه لان المتكلم به اذا عني به ما عناه اهل اللغة فاما ان يعني به ما عنوه في الاصل فيكون حقيقة او--------------------------- علي سبيل التبع فيكون مجازا------- ومن	24	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms270	true	5624618585862287947	111	148	541	723	1570	300	ومن احكام الحقيقة والمجاز ان لا يخلو منهما كلام وضعه اهل اللغة------------------------------------ لان المتكلم به اذا عني به م----------------------------------ا عنوه في الاصل فهو-- حقيقة وان استعمله فيما استعملوه فيه علي وجه التجوز فهو-- مجاز 849 فصل ومن	270	-8690678864687631437	131	203.5	101	256	51.171875	24	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms025	false	-2372932357133283034	32	138	158	697	1502	300	ان يحمل ------علي حقيقتة اذا تجرد ولا يحمل علي مجازه الا لدلالة لان واضع الكلام للمعني انما يضعه ليكتفي به في الدلالة عليه وليستعمله فيه فكانه قال اذا سمعمتوني اتكلم بهذا الكلام فاعلموا انني اعني به هذا المعني واذا تكلم به متكلم بلغتي فليعن به هذا فكل من تكلم بلغته فيجب ان يعني به ذلك المعني ولهذا يسبق الي افهام السامعين ذلك المعني دون ما هو مجاز فيه ولو قالوا--------- لنا في المجاز مثل ذلك لكان حق------------------------يقة ولم يكن مجازا------------------ والحقيقة قد يجوز ان تصير بالشرع او بالعرف مجازا فيما كانت حقيقة فيه ويجوز ان يصير بهما المجاز حقيقة فيما كان --مجازا فيه-------- ومن حك--م الحقيقة	25	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms270	true	5624618585862287947	21	114	90	559	1570	300	ان يحمل اللفظ علي حقيقته اذا تجرد ولا يحمل علي مجازه الا بدليل- لان واضع الكلام للمعني انما وضعه ليكتفي به في الدلالة عليه وليستعمل ف-يه فكانه قال اذا سمعتموني اتكلم بهذا الكلام فاعلموا انني اعني به هذا الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني دون ما هو مجاز فيه فان قالوا في الجاز لنا---------- مثل ذلك قلنا ما يوجد فيه مثل ذلك فهو حقيقة ول--يس بمجاز والله اعلم 847 فصل والحقيقة قد يجوز ان تصير بالشرع او بالعرف مجازا فيما كانت حقيقة فيه ويجوز ان يصير بهما المجاز حقيقة فيما كان المجاز- فيه 848 فصل ومن احكام الحقيقة	270	-8690678864687631437	377	631.5	301	608	62.0065803527832	64	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms295	false	-6656315724121509000	3	223	15	1125	1498	300	عليه وسلم بالاشارة حين قال الشهر هكذا وهكذا واشار بيديه والثاني ضربان احدهما امارة القياس والاخر الافعال واما امارة القياس فهي كيفية ثبوت الحكم من نحو ثبوته عند صفة ونفيه عن- نفيها وهذا انما يثبت بالخطاب واما الافعال فانها تتعلق بما هي بيان له بالقول نحو ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم هذا الفعل بيان لهذه الاية ويقول صلوا كما رايتموني اصلي وقال بعض الناس ان الافعال لا تكون بيانا وليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلو اما ان يريد----- انه لا يصح وقوع البيان بها----- او انه لا يحسن ان يبين بها المجمل من جهة الحكمة والاول ضربان احدهما ان يقال ان الفعل لا يءثر في وقوع الشء اصلا والاخر ان يقال انه لا يءثر في ذلك الا مع غيره نحو ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم هذا بيان لهذا الكلام اما اذا قيل لا يحسن ان يقع البيان بالافعال فبان يقال انه لا يقع عقيب الكلام المجمل فان وقع عقيبه فانه يطول وفي كلا الحالتين يتاخ-ر البيان فان ق--ال--وا بالاول فقد ابطلوا لان فعل النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة وللحج-------- ادل علي صفتها من وصفه لها------------------- لما في المشاهدة للشء من المزية علي الخبر ع--ن الشء ولهذا بين النبي صلي الله عليه وسلم الحج بفعله وقال خذوا عني مناسككم و------------------قال صلوا كما رايتموني اصلي وبين اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الوضوء بفعلهم وان ارادوا انه لا يقع به البيان	295	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms274	true	-2778151759350992982	122	282	661	1488	1581	300	عليه السلام انه------- قال الشهر هكذا وهكذا ويحصل ب--------------------------امارة القياس نحو ---------------------------------------ثبوت الحكم -------------عند صفة ونفيه عند نفيها 865 ويحصل بالافعال في----------------------------ما هي بيان له بالقو------------------ل نحو قوله عليه -------السلام خذوا عني مناسككم و-----صلوا كما رايتموني اصلي وقال بعض الناس الاف---عال لا تكون بيانا لوجهين احدهما ان الفعل لا ينبء عن شء وانما ينبء عنه القول والاخر ان الفعل يتاخر عن الخطاب ولا يجوز تاخير البيان عن الخطاب ولنا ان قولهم لا يخلو ----ان يريدوا به انه لا يصح وقوع البيان بالافعال او انه لا يحسن------------------- من جهة الحكمة ان يبين بها المجمل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يءدي الي --------------تاخير البيان عن وقت الخطاب فالاول غلط------- لان فعل النبي صلي الله عليه وسلم --------للحج والصلاة ادل علي صفتها واوقع في الفهم من صفتها بالقول لما في المشاهدة----- من المزية علي الاخبار عن الشء ولهذا بين النبي صلي الله عليه وسلم الحج بفعله وقال خذوا عني مناسككم وبين الصلاة بفعله وقال صلوا كما رايتموني اصلي وبين اصحابه------------------------ الوضوء بفعلهم فان -----قيل هناك وقع--- البيان	274	-8690678864687631437	500	671.5	392	1307	38.25554656982422	73	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms298	false	-6589167837860422189	132	178	646	876	1475	300	هذا الامر انما يفيد وجوب تبليغه علي الحد الذي امر ان يبلغ عليه من تقديم او تاخير ولقاءل ان يقول الوجه الذي امر ان يبلغ عليه هو التعجيل بدلالة هذا الامر واجاب ايضا بان المراد بذلك هوالقران لانه هو الذي يطلق عليه الوصف بانه منزل من	298	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms276	true	-5299117761834890557	1	43	4	211	1552	300	هذا الامر انما يفيد وجوب تبليغه علي الحد الذي امر ان يبلغ عليه من تقديم او تاخير قلنا---------- ال-حد الذي امر ان يبلغ عليه هو التعجيل بدلالة هذا الامر فان قيل------- المراد بذلك --القران لانه ا---لذي يطلق عليه الوصف بانه منزل من	276	-8690678864687631437	196	353.0	155	230	85.21739196777344	36	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms298	false	-6589167837860422189	263	294	1279	1446	1475	300	تاخير بيان المج------مل والعموم عن وقت الخطاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الفقهاء من اختار بيا-----------------------------------------------------------------ن المجمل دون بيا-----------ن العموم واليه ذهب الشيخ ابو الحسن رحمه الله ومنهم من اختار تاخير بيا-------------------------------ن الامر دون الخبر	298	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms276	true	-5299117761834890557	140	210	681	1067	1552	300	تاخير بيان الحكم المجمل والعموم عن وقت الخطاب فقال ابن حامد وشيخنا يجوز ذلك وبه قال اكثر الشافعية والاشعرية وبعض الحنفية وقال ابو بكر عبد العزيز وابو الحسن التميمي لا يجوز ذلك وهو قول المعتزلة واهل الظاهر وقال ابو الحسن الكرخي يجوز تاخير بيان المجمل ولا يجوز تاخير بيان العموم وبه قال بعض الشافعية وقال بعضهم يجوز تاخير بيان العموم دون المجمل وقال بعضهم يجوز تاخير بيان الامر دون الخبر	276	-8690678864687631437	88	139.0	68	386	22.797927856445312	11	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms307	false	-7415786379724455484	129	261	610	1321	1539	300	كمال المراد ولو قبح لذلك لقبح تاخير بيان النسخ وبيان كون المكلف غير مراد بالخطاب اذا كان المعلوم انه يعجز او يموت وهذه الدلالة صحيحة وقد اجاب قاضي القضاة عنها بان تاخير النسخ وبيان كون المكلف غير مراد بالخطاب------------- لا يخل بالمعرفة بصفة ما كلفناه ف------------------لا ي---خل بالتمكن من الفعل في وقته وليس كذلك تاخير بيان صفة العبادة لان الجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بصفتها لا يمكن معه اداءها في وقتها ولقاءل ان يقول ----------------وكذلك تاخير بيان صفة العبادة عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة لا يخل باداء العبادة في وق-تها ومنها قولهم لو قبح تاخير بيان العموم لقبح تاخير بيا-----------------------------------------------ن النسخ وتاخير -بيان المكلف للعبادة او تاخير بيان التخصيص يخل العلم باستغراق العموم الاشخاص كما ان تاخير بيان ال-----------------------------------------نسخ يخل بالعلم باستغراق الخطاب والاوقات والجواب انه لا يجوز------ بيان ذلك كله الا مع الاشعار بالنسخ	307	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms280	true	-1844895976060583187	3	166	15	845	1563	300	جميع المراد -----بالخطاب لقبح تاخير بيان النسخ و-----كون المكلف غير مراد بالخطاب اذا كان المعلوم انه-------- يموت -قبل الفعل او العجز فلما لم يقبح ذلك كذلك تاخير بيا------------------ن المجمل فان قيل تاخير بيان ما ذكرتموه لا يخل ب--معرفة -صفة ما كلفناه في وقت الخطاب وذلك لا يمنع من التمكن من الفعل في وقته وليس كذلك------ بيان المجمل فانه يخل بمعرفة صفة ما كلفناه وذلك يمنع من التمكن من الفعل في وقته الجواب عنه انا نقول ظاهر اللفظ الاطلاق في الازمان واذا كان المراد في بعض الازمان فقد اخ--------------------------------------------------ل بصفة ما كلفناه علي ان تاخير بيان صفة العبادة عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة لا يخل باداء العبادة في -قوتها -------ولو كان فيه تاخير بيان يمنع من الفعل في وقت العبادة لم يجز تاخيره 876 دليل اخر ان تاخير بيان النسخ -تاخير لبيان -------------------------------تخصيص الازمان-------------------------- كما ان تاخير بيان التخصيص تاخير بيان تخصيص الاعيان ثم بيان النسخ يجوز تاخيره كذلك تاخير بيان التخصيص فان قيل ----لا يجوز تاخير بيان النسخ-- الا مع الاشعار بالنسخ	280	-8690678864687631437	374	438.0	290	998	37.47494888305664	53	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms308	false	909521559023224423	48	89	237	432	1504	300	في العموم ان قيل انما جاز تاخير بيان النسخ لانه بيان ما لم يرد ب--الخطاب قيل- ولم اذا كان كذلك -جاز تاخيره وعلي ان تاخير التخصيص هو تاخير بيان ما لم يرف بالعموم فلا فرق بينهما فان قيل -----ان -------التخصيص وان	308	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms280	true	-1844895976060583187	230	274	1193	1404	1563	300	فيما بعد فان قيل انما جاز تاخير بيان النسخ لانه بيان ما لم يرد به الخطاب قلنا ولم اذا كان كذلك يجوز تاخيره وعلي ان تاخير التخصيص هو تاخير بيان ما لم يرد بالعموم فلا فرق بينهما فان قيل فرق بين النسخ والتخصيص لان	280	-8690678864687631437	182	320.5	143	211	86.25592041015625	32	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms306	false	-3747503032919105266	152	300	764	1544	1544	300	لو قبح تاخير البيان لقبح تاخير- الزمان القصير وان عطف جملة من الكلام علي جملة اخري ويبين الاولي عقيب الثانية ولقبح البيان بالكلام الطويل ولمخالفهم ان يقول انما يحسن تاخير------- مدة لا يخرج الكلام معها من ان يكون مترقبا يرجو فيه السامع زيادة شرط وتقييد بصفة وهذا غير حاصل في الزمان القصير ولهذا جاز ان يتكلم الانسان بما لا يفهم ثم يبينه بعد زمان قصير ولا يجوز قياسا علي ذلك ان يبينه بعد زمان طويل والكلام واذا عطف بعضه علي بعض جري مجري الجملة الواحدة فبيان الجملة الاولي عند اخر الكلام يجري مجري بيانها عقبيها واما الفعل الطويل والكلام الطويل فانما يجوز وقوع البيان بهما مع امكان البيان بالكلام القصير اذا كان في ذلك زيادة مصلحة ومعلوم انه يحسن بيان ما لا يفهم به شء اصلا بمثل ذلك ولا يجوز قياسا عليه تاخير بيانه الزمان الطويل ومنها قولهم لو قبح تاخير البيان لكان وجه قبحه فقد تبين المكلف-	306	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms281	true	3530022133235388409	122	188	585	933	1510	300	لو قبح تاخير البيان لقبح تاخيره الزمان اليسير--------------------------------------------------------------- ولقبح البيان بالكلام الطويل فان قي----------ل انما يحسن تاخير البيان مدة لا يخرج الكلام معها من ان يكون مترقبا يرجو فيه السامع زيادة شرط ويفس-د بصفة وهذا---- حاصل في الزمان القصير والكلام الطويل ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عطف بعضه علي بعض جري مجري الجملة الواحدة لا يترتب قلنا 879 دليل- اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قبح تاخير البيان لكان وجه قبحه فقد تبين المكلف	281	-8690678864687631437	293	447.5	236	789	37.135616302490234	50	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms308	false	909521559023224423	75	146	365	716	1504	300	تاخير بيان ما لم يرف بالعموم فلا فرق بينهما فان قيل ان التخصيص وان كان بيان ما لم يرده المتكلم بالعبادة فان تاخيره يقدح في العلم ب-من اراده المتكلم بالخطاب لانا اذا جوزنا ان يكون قد اريد بالعموم بعض لم يبين لنا لم نامن في كل شخص ان ي---كون ما اريد بالخطاب وفي---------------- ذلك شكنا في الاشخاص الذين ارادهم المتكلم قيل هذا قاءم في النسخ لان الخطاب اذا افاد ظاهره ايجاب	308	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms281	true	3530022133235388409	4	61	21	293	1510	300	تاخير بيانه كذلك التخصيص -------------------فان قيل التخ---صيص وان كان بيان ما لم يرد باللفظ الا --------ان تاخيره يقدح في العلم فيمن اراده المتكلم-------- لانا اذا جوزنا ان يكون المراد به------ بعض ما تناوله-- لم نامن في كل شخص ان لا يكون م---رادا الجواب عنه انا نقول ان مثل ذلك ف--------------------------------------------------ي النسخ لان الخطاب اذا افاد ظاهره ايجاب	281	-8690678864687631437	198	285.5	153	371	53.3692741394043	33	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms314	false	644304434693426075	77	260	399	1355	1549	300	ان يسمع----- الحكيم --خطابه العام المكلف من دون ان يسمعه ما يدل من جهة السمع علي تخصيصه وما----------------- لا يشغله عن سماع العام حتي ي----سمع الخاص معه وا---------جازا ان يسمعه العام المخصوص بادلة العقل وان لم يعلم السامع ان في اداة العقل ما يدل علي تخصيصه واجاز ابو اسحق النظام وابو هاشم رحمهما الله ان يسمعه العام من دون ان يعرف الخاص سواء كان ما يدل علي تخصيصه دليلا عقليا او سمعيا وهو ظاهر مذهب الفقهاء والدليل علي ذلك ان العموم المخصوص يمكن المكلف اعتقاد تخصيصه اذا ----سمع بالدليل المخصص كما يمكنه ذلك اذا لم يسمع به فجاز غسماعه العام وان تكلف اعتقاد تخصيصه في الحالين لانه فيهما متمكن مما كلف -ان قبل ولم زعمتم انه يمكنه اعتقاد التخصيص اذا لم يسمع المخصص قيل- لان الله سبحانه------ يخطر بباله جواز كون المخصص في الشرع فيشعره بذلك فيجوزه ف---اذا جوزه وجب عليه طلبه كما يلزمه المعرفة عندما يخاف بالخاطر واذا قلب المخصص ظفر به فاذا نظر فيه اعتقد التخصيص وبمثل هذه الطريقة يعلم التخصيص اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان المخصص دليلا عقليا ان قيل دلال-ة العقل- حاضرة عند السامع للعموم فامكنه العلم بالتخصيص وليس كذلك المخصص السمعي	314	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms284	true	127350719239778932	151	296	796	1553	1570	300	ان يسمع الله المكلف الخطاب- العام الم--خصوص وان لم يسمعه الخاص وبه قال عامة العلماء وقال ابو الهذيل والجباءي------------------------ لا يجوز ذلك الا ا هما وافقا انه يجوز- ان يسمعه العام المخصوص بادلة العقل وان لم يعلم------- ان في ادلة العقل ما يدل علي تخصيصه 888 لنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العموم المخصوص يمكن للمكلف اعتقاد تخصيصه اذا لم يسمع -الدليل المخصص كما يمكنه---- اذا سمع------- فجاز اسماعه اياه----------------------------------- لانه ممكن في------ما كلف فان قيل ----------------كيف يعتق-د التخصيص اذا لم يسمع المخصص قلنا لان الله تبارك وتعالي يخطر بباله جواز كون المخصص في الشرع------------ فيجوز ذلك واذا جوز---------ه طلبه واذا طلبه------------------------------------------- ظفر به كالمخصص --------------------------------------------------اذا كان عقليا ولانه قد ثبت باجماع اهل اللسان جواز تخصيص اللفظ العام فاذا سمع العام كان88 اجواز تخصيصه مشعرا له بانه يجوز ان يكون مخصوصا فيطلبه كما --------في العقل- فان قيل الدليل العقلي حاضر- عند سماعه- للعموم فامكنه العلم بالتخصيص بخلاف المخ----صص السمعي	284	-8690678864687631437	433	527.5	337	1149	37.68494415283203	56	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms325	false	778941217899174833	114	214	628	1103	1552	300	صلي الله عليه وسلم فقد يكون في فعله وفي تركه اما التاسي به في الفعل فهو --------ان نفعل صورة ما فعل علي الوجه الذي فعل لاجل انه فعل والتاسي به في الترك وهو ان نترك مثل ما ترك علي الوجه الذي ترك لاجل انه ترك وانما --شرطنا ان تكون صورة الفعل واحدة لانه صلي الله عليه وسلم لو صام وصلينا لم نكن متاسين به وام----ا الوجه الذي وقع عليه الفعل فهو الاغراض والنيات فكل ما عرفناه ان غرض في الفعل اعتبرناه ويدخل في ذلك نية الوجوب والنفل الا تري انه لو صام واجبا فتطوعنا بالصوم لم نكن متاسين به وكذلك	325	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms286	true	1415867730757668006	159	207	789	1027	1477	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------والتاسي به في افعاله والتاسي هو ان نفعل صورة ما فعل علي الوجه الذي فعل لاجل انه فعل--------------------------------------------------------------------------- وانما اشترطنا الصور------------------ة لانه لو ص-------------------ام وصلينا لم نكن متاسين به واشترطنا الوجه الذي فعل لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان نوي -الفرض ونوينا -النقل لم نكن متاسين به وكذلك	286	-8690678864687631437	183	246.0	140	489	37.42331314086914	31	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms336	false	8406781603863630601	0	42	0	215	1506	300	وجه الوجوب فقد تعبدنا ان نفعله علي وجه الوجوب وان علمنا انه تنفل -به كنا متعبدين بالتنفل به فان علمنا ان- فعله علي وجه الاباحة كنا متعبدين باعتقاد اباحته لنا وجاز لنا ان نفعله وقال ابو علي بن خلاد انا متعبدون بالتاسي	336	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms286	true	1415867730757668006	267	300	1312	1477	1477	300	وجه الوجوب -------وجب ان نفعله علي وجه الوجوب وان علمنا انه تنفل اعتقدنا -------انه تنفل--- وان علمنا انه فعله علي وجه الاباحة اعتقدنا انه مباح-------------------------------- وقال ابو علي بن خلاد -ما -تعبدنا بالتاسي-	286	-8690678864687631437	133	188.0	103	217	61.290321350097656	21	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms333	false	4962065030110737335	226	300	1085	1441	1441	300	الاول ومنها انه لا يخلو اما ان يجب مثل فعله علينا باعتبار الوجه الذي اوقعه عليه او من غير اعتبار الوجه فان وجب باعتبار الوجه فهو قولنا وان وجب من غير اعتبار الوجه لزم ان يجب علينا ----------------------------وان علمنا انه اوقع الفعل علي وجه----------- الندب والاجماع وما وجب علي التاسي به يمنعان من ذلك ولقاءل ان يقول ما تنكرون ان يكون مصلحتنا ان نفعل لا محالة مثل ما فعله اذا لم نعلم الوجه الذي-	333	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms289	true	8335870502041657080	195	259	996	1306	1507	300	اخر --------انه لا يخلو ان ي----جب مثل فعله علينا باعتبار الوجه الذي اوقعه علي---------------------------------------------ه فهو قولنا او ي-جب من غير اعتبار الوجه الذي اوقعه عليه فيجب ان يلزمنا مثل فعله حتما وان علمنا انه فعله ------علي وجه الاباحة او الندب والاجماع ودليل------ التاسي به يمنعان من ذلك فان قيل------- ما تنكرون ان تكون مصلحتنا ان نفعل ---------مثل ما فعله اذا لم نعلم الوجه الذي	289	-8690678864687631437	231	358.0	182	396	58.33333206176758	39	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms335	false	1353783994926163029	179	259	869	1247	1437	300	انه لو دل فعله علي وجوب مثله علينا لدل علي انه كان واجبا ع------------------------------------------------------------ليه فاولي ان لا يدل علي انه يجب علينا مثله ولقاءل ان يقول انما يجب ان تكون دلالته علي وجوب مثله علينا موقوفة علي دلالته علي انه كان واجبا عليه لو ثبت انه لا يجوز ان يجب علينا مثل فعله الا اذا كان قد اوقعه علي وجه الوجوب وهذا موضع الخلاف -فلا يجوز----------------- ان يبتني عليه الدلالة فان قلتم انما كان وجوبه-------------------------- علينا موقوفا -------علي وجوبه عليه	335	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms290	true	-479241237928296174	7	95	39	442	1450	300	انه لو دل فعله علي وجوب مثله علينا لدل علي انه كان واجبا عليه لانا انما فعلناه تبعا له فاذا لم يدل علي انه كان واجبا عليه فاولي ان لا يدل علي انه يجب علينا مثله فان قي-------ل انما يلزم هذا----------------------------------------------------------------------- لو ثبت انه لا يجوز ان يجب علينا مثل فعله الا اذا------- اوقعه علي وجه الوجوب وهذا نفس- الخلاف قلنا كذا نقول مقتضي التاسي ان يكون90 افعلنا صورة ما فعل علي الوجه الذي فعل 900 دليل اخر انه لو وجب علينا مثل فعله لكان علي وجوبه دليل	290	-8690678864687631437	227	362.5	173	489	46.421268463134766	44	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms331	false	6661802989385049039	189	241	990	1264	1553	300	يقتض-ي ال-وجوب حتي يحرم --تجنبه ويلزم فعله وايضا ف-----المخالفة ضد الموافقة وموافقة الفعل ايقاع مثله علي الوجه الذي اوقع عليه ويجب ان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم اوقع الفعل علي وجه الوجوب حتي ي--لزم موافقته فيه وقد قيل ان قوله سبحانه فليحذر الذين يخالفون عن امره قد اريد به الامر	331	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms291	true	-3608408686479830435	0	42	0	225	1525	300	مقتضاه الايجاب حتي تحرم مخالفته وي-جب فعله جواب اخر ان المخالفة ضد الموافقة وموافقة الفعل ايقاع مثله علي الوجه الذي اوقع فثبت ا-----------------------------------------------------ي وجه وقع فعله حتي تلزم موافقته فيه و---قيل ان قوله سبحانه فليحذر الذين يخالفون عن امره المرا-د به --امر	291	-8690678864687631437	175	272.5	139	285	61.403507232666016	25	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms333	false	4962065030110737335	16	48	71	223	1441	300	يمتنع ان يكونوا لما راوه قد خلع نعله مع امره باخذ الزينة --بالصلاة-------------------------------------------- علموا ان خلعه-ا متعبد به غير مباح لانه لو كان مباحا ما ترك به المسنون-------- في الصلاة---------------------- علي انه	333	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms292	true	-8948973038012683104	17	63	88	314	1470	300	يحتمل ان يكونوا لما راوه--- خلع نعله مع امره باخذ الزينة في الصلاة ومع قوله عليه السلام صلوا كما رايتموني اصلي علموا ان خلعهما متعبد به غير مباح لانه لو كان مباحا ما ترك به المسنون والكمال في الصلاة ان لا نفعل ما ينافيها علي انه	292	-8690678864687631437	145	224.0	114	229	63.31877899169922	28	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms331	false	6661802989385049039	25	95	138	494	1553	300	ان الوجوب اعلي مراتب الفعل فوجب حمل فعله عليه--------- والجواب يقال لهم لم اذا كان الوجوب اعلي مراتب الفعل وجب حمله عليه فان قالوا لانه الاحتياط قيل بل الاحتياط ان يحمل الفعل علي الوجوب اذا دلت الدلالة عليه لا غير واذا لم تدل ال---دلالة علي وجوبه فنحن من ضرر تركه امنون--------- والخطر حاصل في اعتقاد وجوبه لانا لا نامن ان يكون غير واجب فنكون معتقدي----ن اعتقادا لا نامن كونه جهلا	331	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms293	true	-6958104820900323961	99	145	538	780	1531	300	ان الوجوب اعلي مراتب الفعل فوجب حم----له عليه للاحتياط والجواب عنه انا نقو----------------------------------------------------------------------------ل الاحتياط ان نحمل-----ه علي م--------ا دلت الدلالة عليه ف-------اذا لم تدل عليه دلالة---------- فنحن مع التوقف-- امنون من الضرر والخطر حاصل في اعتقاد وجوبه لانا لا نامن ان ي---------------كون مباحا فيكون اعتقادنا------------ جهلا	293	-8690678864687631437	187	256.0	148	381	49.081363677978516	28	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms338	false	-3559556809905136897	225	261	1107	1280	1474	300	الفعل ومنها ان يكون بيانا لامر- يدل علي الوجوب ومنها ان يضطر الي قصده انه اوقعه واجبا ومنها ان يكون الفعل قبيحا لو لم يكن واجبا نحو ان يركع---------- ركوعين في ركعة واحدة لانه قد تقرر	338	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms294	true	4026867468432211626	0	36	0	174	1436	300	الفعل ومنها ان يكون بيانا لكلام يدل علي الوجوب ومنها ان ننظر الي قصده انه اوقعه واجبا ومنها ان يكون الفعل قبيحا لو لم يكن واجبا نحو ان يزيد في الصلاة ركوعا او سجودا و----------قد تقرر	294	-8690678864687631437	144	247.0	112	184	78.26087188720703	27	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms341	false	4470820512515745554	182	276	924	1355	1472	300	اقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله اذا تعارضت اعلم ان فعله وقوله اذا تعارضا لم يخل اما ان يتعارضا من كل وجه او من وجه دون وجه فان تعارضا من كل وجه لم يخل اما ان نعلم تقدم احدهما علي الاخر او لا نعلم ذلك فان علمناه لم يخل اما ان نعلم تقدم الفعل او تقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القول---------- فان علمنا تقدم الفعل نحو ----------ان يصلي النبي صلي الله عليه وسلم الي بيت----- المقدس ونعلم ان حكم غيره حكمه في ذلك ما لم يمنع مانع ويقول بعد ذلك الصلاة الي بيت المقدس غير جاءزة فان	341	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms294	true	4026867468432211626	157	241	751	1142	1436	300	اقوال النبي صلي الله عليه وسلم واف----------------------------------------عا-له لم يخل اما ان يتعارضا من كل وجه او من وجه دون وجه فان تعارضا من كل وجه وعلمنا تقد---------------------------------------------------------------------------------------------م القول علي الفعل مثل ان ينهي عن التوجه الي بيت المقدس ويثبت دخوله في ذلك ثم رايناه يصلي الي بيت المقدس كان فعله ناسخا لقوله عنا وعنه وان علمنا تقدم الفعل علي القول مثل ا-------------------------ن يصلي الي بيت 91 ب المقدس ويثبت ان حكم غيره حكمه ثم قا----------------------ل بعد ذلك الصلاة الي بيت المقدس غير جاءزة كان	294	-8690678864687631437	219	334.5	166	572	38.286712646484375	42	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms396	false	-7409148308354729302	180	290	866	1402	1451	300	اذا تعارضا ا-----------علم ان العمومين اذا تعارضا-- لم يخل اما ان يتعارضا من كل وجه او من وجه دون وجه فان تعارضا من كل وجه فمثاله ان يكون احدهما بنفي الحكم عن كل ما يثبت الاخر الحكم فيه علي ذلك الحد- في ذلك الوقت او يثبت احدهما ضد ما يثبته الاخر من الحكم ولا يخلو العمومان المتعارضان من كل وجه اما ان يكونا معلومين او مظنونين او يكون احدهما معلوما والاخر مظنونا فان كانا معلومين لم يخل اما ان يعلم تقدم احدهما علي الاخر او يعلم اقتران احدهما بالاخر او لا يعلم شء من ذلك فان علم-- تقدم احدهما الاخر نسخ المتاخر المتقدم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعلم تقدم احدهما علي الاخر	396	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms294	true	4026867468432211626	155	254	740	1204	1436	300	اذا تعارضت اقوال النبي صلي ا--لله عليه وسلم وافعاله لم يخل اما ان يتعارضا من كل وجه او من وجه دون وجه فان تعارضا من كل وجه وعلمنا تقدم القول علي الفعل مثل ان ينهي عن التوجه الي بيت المقدس ويثبت دخوله في ذلك ثم رايناه يص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الي بيت المقدس كان فعله ناسخا لقوله عنا وعنه و-----------ان علمنا تقدم الفعل علي القول مثل ان يصلي الي بيت 91 ب المقدس ويثبت ان حكم غيره حكمه ثم قال بعد ذلك الصلاة الي بيت المقدس غير جاءزة كان ذلك نسخا للفعل عنا وعنه فاما ان لم يعلم تقدم احدهما علي الاخر	294	-8690678864687631437	157	155.0	117	669	23.467863082885742	29	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms342	false	-3195269664243190672	190	245	938	1201	1508	300	ولانا اذا جوزنا ان يكون الفعل قد تقدم جوزنا ان لا يكون قد تعدي الينا بنفسه ولا بغيره لان القول حينءذ يكون ناسخا ل--------------------------------------------------------ه فنحن نشك اذا في تناوله -----لنا ونقطع علي تناول القول لنا من جهة صيغته فكان اولي فاما اذا تعارض قوله وفعله من وجه دون وجه فمثاله نهيه----- صلي الله عليه وسلم	342	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms295	true	-7115817316508103500	7	73	36	361	1497	300	ولانا اذا جوزنا ان يكون الفعل قد تقدم جوزنا ان لا يكون قد تعدي الينا بنفسه ولا بغيره لان القول قد نسخه وان جوزنا تقدم القول جوزنا تناوله لنا بصيغته وان يكون الفعل قد نسخه فنحن نشك---- في تناول الفعل لنا ونقطع علي تناول القول لنا فما قطعنا عليه اولي مما شككنا فيه 922 واحتج من قال التعلق بالفعل اولي بان الرسول صلي الله عليه وسلم	295	-8690678864687631437	168	266.5	132	329	51.0638313293457	33	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms345	false	-4741514749956568912	81	173	429	880	1546	300	النسخ مستعمل--- في اللغة في الازالة وفي النقل اما في الازالة فقولهم نسخ----ت الشمس الظل لانه قد لا يحصل الظل في مكان اخر فيظن انه انتقل اليه وقولهم نسخت الريح اثارهم واما في النقل ف----قولهم نسخت الكتاب اي---- نقلت ما فيه الي كتاب اخر والاشبه ان يكون مجازا في ذلك لان ما في الكتاب لم ينتقل علي الحقيق-------------------------------------------------------ة واذا كان مجازا في---ه كان حقيقة في الازالة لانه غير مستعمل في سواهما فاذا بطل كونه حقيقة في احدهما كان حقيقة في الاخر والا بطل ان يكون الاسم حقيقة في اللغة -ان قيل اذا	345	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms296	true	-5651530060975523171	220	298	1078	1481	1491	300	النسخ 928 النسخ في اللغة -----عبارة -عن الرفع ------والازالة تقول العرب نسخت الشمس الظل ونسخ-----------------------------------------------------------ت الريح اثارهم -اذا -ازالتها فاما قولهم نسخت الكتاب فمعناه نقلت ما فيه وهذا مجاز-------------------------------- لان النقل ف-----------------ي الحقيقة لم يحصل وانما كتب مثله فشبه بالنقل وشبه النقل بالازالة واذا كان مجازا في ذلك كان حقيقة في الازالة لانه غير مستعمل في سواهما فاذا بطل كونه حقيقة في احدهما كان حقيقة في الاخر والا بطل ان يكون الاسم حقيقة في اللغة فان قيل فما	296	-8690678864687631437	278	420.0	216	525	52.9523811340332	46	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms346	false	1463876303091657893	210	295	1095	1540	1559	300	الناسخ فنحده فنقول ان الناصب للدلالة الناسخة يوصف بانه ناسخ فيقال ان الله عز وجل نسخ التوجه الي بيت المقدس فهو ناسخ ويوصف الحكم بانه ناسخ فيقال ان وجوب صوم شهر رمضان ناسخ صوم عاشوراء ويوصف المعتقد لنسخ الحكم -انه ناسخ فيقال فلان ينسخ الكتاب بالسنة--- يعتقد ذلك ويوصف الطريق بانه ناسخ فيقال ان القران ناسخ للسنة وقد حد قاضي القضاة الطريق الناسخ بانه ما دل علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الحكم الثابت بالنص غير ثابت علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه وغرضه بهذا الحد	346	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms297	true	-7242812564122869509	104	188	533	972	1563	300	الناسخ هو ------------الناصب للدلالة النا----------------سخة يقال ان الله تعالي نس-خ التوجه الي بيت المقدس فهو ناسخ ويوصف الحكم بانه ناسخ فيقال نسخ صوم-------- رمضان --كل صوم ويوص--------ف المعتقد لنسخ الحكم بانه ناسخ فيقال فلان ينسخ الكتاب بالسنة اي يعتقد ذلك ويقال-------------------------- القران ينسخ السنة 931 فاما الط----------ريق الناسخ فحده كل قول صدر عن الله تعالي او عنه رسوله صلي الله عليه وسلم او فعل منقول عن رسوله عليه السلام متراخيا يفيد ازالة مثل الحكم الثابت بالشرع --------علي وجه لولاه لكان ثابتا وعلي ----------------هذا الحد	297	-8690678864687631437	274	422.0	219	546	50.18315124511719	39	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms347	false	-3208040293364687467	118	252	584	1252	1485	300	الطريق الناسخ بانه--- قول صادر عن الله عز وجل او منقول عن رسول----- الله---------- او فعل منقول عن رسوله-------------------- يفيد ازالة مثل الحكم الثابت بنص صادر عن الله او بنص او فعل منقولين عن رسوله مع تراخيه عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا وقد تضمن هذا الحد اخبار الاحاد لانها وان كانت امارات فانها موصوفة بانها تفيد ازالة مثل الحكم الثابت وانها منقولة عن الرسول صلي الله عليه وسلم ولا يلزم عليه اتفاق الامة علي احد القولين لان قولها غير صادر عن الله وعن رسوله ولا يلزم عليه ان يكون الشرع ناسخا لحك العقل لان------ العقل---- ليس ب-------------قول ولا فعل منقول عن الرسول ولهذا لا يلزم عليه العجز المزيل للحكم ولا ايضا تقييد الحكم ب-غاية او شرط او استث----------------------------ناء لان ذلك غير متراخ ولا يلزم عليه البداء لا البداء هو ازالة نفس الحكم الثابت	347	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms297	true	-7242812564122869509	150	240	780	1248	1563	300	الطريق الناسخ فحده كل قول ص-در عن الله -تعالي او عن-----ه رسوله صلي الله عليه وسلم او فعل منقول عن رسوله عليه السلام متراخيا يفيد ازالة مثل الحكم الثابت بالشرع -------------------------------------------------------علي وجه لولاه لكان ثابتا وعلي---- هذا الحد يخ-رج الاجماع--------------------- فانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير صادر عن الله وعن رسوله صلي الله عليه وسلم وتخرج دلالة الع-------قل لان دلالة العقل92 ب ليس بقول او فعل منقول ويخرج------------------------------------- العجز لما ذكرنا ويخرج ال----تقييد بشرط او غاية------- او استثناء لقولنا متراخيا وذلك مقارنا----- فلا يسمي نسخا ولا يلزم----- البداء الثابت لانه از-الة نفس الحكم الثابت	297	-8690678864687631437	275	308.5	214	758	36.27968215942383	39	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms348	false	-1884960086046122657	24	109	123	540	1468	300	عن الله او رسوله او فعل منقول عن رسوله وتكون الازالة بقول منقول عن الله او عن رسوله او بفعل منقول عن رسوله مع تراخيه عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي وجه لولاه لكان ثابتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حد قوم النسخ بانه ازالة --حكم بعد استقراره وهذا لا يصح لان استقرار الحكم هو كونه مرادا فازالته بعينه بداء وحد ايضا بانه ازالة مثل الحكم بعد استقراره وهذا يلزم عليه ان يكون متي زال الحكم بالعجز ان يكون زواله نسخا وحد ايضا بانه نقل الحكم الي خلافه وهذا يلزم عليه ان يكون	348	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms297	true	-7242812564122869509	156	300	810	1563	1563	300	عن الله تعالي---------------------------------------------------------- او------------------------------------------ عنه رسوله صلي الله عليه وسلم او فعل منقول عن رسوله عليه السلام متراخيا يفيد ازالة مثل الحكم الثابت بالشرع علي وجه لولاه لكان ثابتا وعلي هذا الحد يخرج الاجماع فانه غير صادر عن الله وعن رسوله صلي الله عليه وسلم وتخرج دلالة العقل لان دلالة العقل92 ب ليس بقول او فعل منقول ويخرج العجز لما ذكرنا ويخرج التقييد بشرط او غاية او استثناء لقولنا متراخيا وذلك مقارنا فلا يسمي نسخا ولا يلزم البداء الثابت لانه ازالة نفس الحكم الثابت بالشرع ونحن قلنا مثل الحكم وهذا الحد يدخل فيه اخبار التواتر والاحاد 932 وقد حد قوم النسخ بانه ازالة الحكم بعد استقراره وهذا لا يصح لان استقرار الحكم--- كونه مرادا فازالته بعينه بداء وحد---وه بانه ازالة مثل الحكم الي ---خلافه و----يلزم عليه انه اذا ا---زال الحكم بالعجز ان يكون نس------خا وحدوه ب---انه نقل الحكم الي خلافه و----يلزم عليه ان يكون-	297	-8690678864687631437	262	418.5	208	883	29.671573638916016	41	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms348	false	-1884960086046122657	109	200	540	996	1468	300	نقل الحكم الي خلافه بالشرط والغاية او بالعجز نسخا وحد ايضا بانه بيان مدة الحكم الذي---- في التقدير والتوهم جواز بقاءه وهذا يلزم عليه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لو اخبر زيدا انه يعجز عن الفعل وقت كذا ان يكون ذلك نسخا باب -----الفصل بين البداء والنسخ اعلم ان البداء هو الظهور يقال بدا لنا سور المدينة اذا ظهر وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يكون الشء ظاهرا للانسان اذا تجلي له وصار معه علي وجه يعلمه او يظن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما الامر والنهي فليسا من البداء بسبيل لكنهما قد يدلان عليه -نحو ان ينهي الامر	348	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms298	true	8286309848734656779	0	141	0	694	1410	300	نقل الحكم الي خلافه بالشرط والغاية او بالعجز نسخا وحدوه--- بانه بيان مدة الحكم الذي ليس في التقدير والتوهم جواز بقاءه وهذا يلزم عليه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لو اخبر زيدا انه يعجز عن الفعل وقت كذا ان يكون ذلك نسخا 933 فصل والفصل بين البداء والنسخ هو-- ان البداء--- الظهور يقال بدا لنا سور المدينة ا-ي ظهر قال الشاعر ولما بدا لي انها لا تحبني وان هواها ليس عني بمنجلي تمنيت ان تهوي سواي لعلها تذوق مرارات الهوي فترق لي اي ظهر لي انها لا تحبني وانما يكون الشء ظاهرا للانسان اذا تجلي له وصار معه علي وجه يعلمه او يظنه ولا يجوز ذلك في صفاته تعالي فانه يعلم ما يكون الي يوم القيامة لا تخفي عليه خافية ثبت ذلك بالدليل القاطع في صفاته فاما الامر والنهي فليسا من البداء وان-------ما قد يدلان عليه وذلك ان ي------امر	298	-8690678864687631437	419	741.0	332	716	58.519554138183594	76	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms349	false	7216950541432592214	9	139	37	628	1418	300	ان يكون ما خفي عنه شء ولا ظهر له شء لكنه قصد ان يامر بالقبي---ح او ينهي عن الحسن وكل ذلك لا يجوز علي الله عز وجل فاما اذا لم يتكامل الشراءط التي ذكرناها فانه لا يجب ان يدل علي البداء ولا علي تعبد قبيح لانه ان نهي عن صورة الفعل غير ذلك المامور او نهي المامور عن غير ما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر به نحو ان يامر بالصلاة وينهي عن الزنا او ينهي عما امر به علي وجه اخر نحو ان يامر بالصلاة علي طهارة وينهي عنها علي غير طهارة فهناك-- تغاير بين امرين يمكن ان تحصل المصلحة في احدهما والمفسدة في الاخر وكذلك لو نهاه عن صورة الفعل في وقت اخر والنسخ من هذا القبيل وذلك لانه لا يمتنع ان يعلم الله عز وجل فيما لم يزل ان الفعل من زيد	349	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms298	true	8286309848734656779	183	300	880	1410	1410	300	او يكون ما خفي عنه الصلاح---------- لكنه قصد ان يامر بالقبيح او ان ينهي عن الحسن وكل ذلك لا يجوز علي الله تعالي- ف----------------------------------------------------------------------------------------اما ان نهاه-------------------------------------------- عن غير ما امره به فلا يكون بداء وكذلك اذا نهاه عن الفعل في وقت اخر مثل ان يامخره بشراء الثياب بثمنها ثم ينهاه عن شراءها باكثر من ثمنها وكذلك ان نهاه عن الفعل في وقت اخر كان قال اشتر لي الثياب ثم قال لا تشترها في غد او قال صل ب------------------------------------------------------------------------------------------------طهارة ثم قال لا تصل بغير طهارة فان هذا تغاير بين امرين يمكن ان تكون المصلحة في احدهما والمفسدة في الا---------------------------------------خر والنسخ من هذا القبيل وذلك -انه لا يمتنع ان يعلم الله تعالي- فيما لم يزل ان الفعل من زيد-	298	-8690678864687631437	267	282.5	205	811	32.92231750488281	48	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms349	false	7216950541432592214	139	276	628	1304	1418	300	مصلحة في وقت مفسدة في وقت اخر فيامره بالمصلحة في وقتها وينهاه عن المفسدة في وقتها فلا يكون قد ظهر له ما لم يكن ظاهرا او لا خفي عنه ما كان ظاهرا -----ولا امر ب--قبيح ولا نهي عن حسن وانما امكن ذلك لانه قد حصل بين المامور به والمنهي عنه تغاير وانفصال فصح ان تثبت المصلحة مع احدهما دون الاخر واذا امكن هذا القسم الذي ذكرناه بطل القول بانه لا بد من ان يدل اما علي البداء واما علي تعبد قبيح والله اعلم باب في شراءط النسخ اعلم ان لوصف النسخ نسخا ولصحته وحسنه شروط وقد الحق بها ما ليس منها اما شروط الوصف ف---ان يكون الحكمان الناسخ والمنسوخ شرعيين لان العجز يزيل التعبد الشرعي ولا توصف ازالته بانها نسخ وا-----لشرع يزيل حكم العقل ولا توصف --ازالته بانها نسخ ومن شروطه ان يكون الناسخ منفصلا عن المنسوخ	349	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms299	true	-6389412025555886584	0	73	0	371	1543	300	مصلحة في وقت مفسدة في وقت اخر فيامر- بالمصلحة في وقتها وينهي عن- المفسدة في وقتها فلا يكون قد ظهر له------------------------------ ما كان خافيا عليه ولا امر بالقبيح فلا يكو-----------------ن ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بداء------------------- والله اعلم 934 فصل ف-----------------------------------------------------------------------------اما شروط النسخ فهو ان يكون الن--------اسخ والمنسوخ شرعيين لان العجز يزيل التعبد الشرعي ولا توصف ازالته بانه- نسخ وكذلك الشرع يزيل حكم العقل ولا توصف الازال-ة بانه ن-سخ ومن شروطه ان يكون الناسخ متاخرا عن المنسوخ	299	-8690678864687631437	324	523.0	257	693	46.75324630737305	51	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms351	false	6622727290271784883	38	171	193	825	1414	300	مثل ما -تعبد الله سبحانه به يجوز ان يقبح في المستقبل فاذا قبح حسن النهي عنه اذ النهي عن القبيح حسن وانما قل---نا يجوز ان يكون مثل ما تعبدنا الله عز وجل به قبيحا في المستقبل لانه لو يجز ذلك لم يحسن ان يقول الله عز وجل تمسكوا بالسبت ما عشتم الا السبت الف------------------------------------لان--ي وايضا فانه كما يجوز العقل ان يكون التمسك بالسبت مصلحة فانه يجوز كونه مصلحة في وقت مفسدة في وقت اخر كما يجوز كون الرفق بالصبي مصلحة في وقت مفسدة في وقت اخر وكما يجوز ----كونه مصلحة لزيد دون عمرو في وقت واحد يجوز ان يكون مصلحة لزيد في وقت دون وقت وكما يجوز كو----------------------------------------------------------------ن الصحة والمرض والغني والفقر مصلحة في وقت دون وقت----- يجوز ----كون التمسك بالسبت مصلحة في وقت دون وقت -لا فرق في العقل بين هذه الاقسام -----	351	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms300	true	-2169300606162439275	1	133	5	649	1476	300	مثل ما يتعبد الله سبحانه به يجوز ان يقبح في المستقبل فاذا قبح حسن النهي عنه اذ النهي عن القبيح حسن و-يدل علي انه يجوز ان يكون----------------------------- قبيحا انه--------------------------- يحسن ان يقول سبحانه----- تمسكوا بالسبت ما عشتم الا السبت الفلاني فاذا جاز ذلك في المتصل جاز في المنفصل و--------------يجوز------ ان يكون ال------------------------------شء مصلحة في وقت مفسدة في وقت اخر كما يجوز كون الرفق بالصبي مصلحة في وقت مفسدة في وقت اخر وكما يجوز ان تكون- مصلحة لزيد دون عمرو في وقت واحد الا تري ان بعضهم يكفيه اللوم وبعضهم لا تردعه الا العصا قال الشاعر العبد يقرع بالعصا والحر تكفيه الملامة كما يجوز كون الصحة والمرض والغني والفقر مصلحة في وقت دون وقت كذلك يجوز ان يكون التمسك بالسبت مصلحة في وقت دون وقت ولا فرق في العقل بين هذه المواضع ولان	300	-8690678864687631437	448	725.0	347	757	59.18097686767578	84	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms362	false	8036375582274774555	221	272	1038	1288	1441	300	وان كان الامر بها مقيدا بلفظ التابيد ذهب بعض الناس الي ان الله عز وجل لو قال------------ لنا افعلوا هذا الفعل ابدا لم يجز نسخه والذي يفسد قولهم هو ان النسخ انما يرد علي عبادة قد امرنا بها بلفظ يفيد الاستمرار او------------- يدل الدليل علي ان المراد به الاستمرار فلفظ التابيد	362	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms303	true	-3316372070580192748	0	50	0	246	1466	300	وان كان الامر بها مقيدا بلفظ التابيد وبه قال اكثر العلماء خلافا لمن -----قال لا يجوز 943 لنا انه اذا جا-----------------ز نسخها اذا كان الامر بها مطلقا وان اقتضي ظاهره التابيد جاز وان اقترن به لفظ التابيد لانه لا فرق بين ما يدل الدليل علي ان المراد به الدوام------- والتابيد	303	-8690678864687631437	108	101.5	84	275	39.272727966308594	14	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms364	false	-4053762825301676973	153	273	752	1319	1435	300	لان النسخ هو الازالة في الاصل ولم يدل دلالة علي اشتراط البدل في الاسم فلم نشرطه فيه كما لم نشرط غيره فيه لان الامة سمت رفع تقديم الصدقة بين يدي مناجاة الرسول صلي الله عليه وسلم لا الي بدل نسخا واما حسن ذلك فلانه يجوز في العقل ان يكون مثل المصلحة مفسدة في وقت اخر من غير ان يقوم مقامها فعل اخر كما يجوز ذلك وان قام مقامها فعل اخر لا فرق في العقل بينهما فجاز نسخها الي بدل ولا الي بدل واما الدلالة علي وقوع ذلك في الشريعة فهي ان تقديم الصدقة بين يدي مناجاة الرسول قد نسخ- لا الي بدل والاعتداد بالحول---- قد زال الي --اربعة اشهر وعشرا فما زاد علي هذه المدة قد ارتفع لا الي بدل	364	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms304	true	-5262154272606590864	50	122	244	586	1471	300	لان النسخ هو الازالة في الاصل ولم يدل دليل ع-لي اشتراط --بدل في الاسم او يمنعوا لقبح ذلك وهو باطل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يجوز في العقل ان يكون مثل المصلحة مفسدة في وقت اخر من غير ان يقوم مقامها فعل اخر او يمنعوا94 ب لان ذلك لم يوجد ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الشرع فغلط لان تقديم الصدقة بين يدي مناجاة الرسول--- نسخت لا الي بدل والاعتداد بالحول نسخ ما زاد علي الاربعة اشهر و-------------------------------عشرا لا الي بدل	304	-8690678864687631437	258	408.0	202	574	44.94773483276367	43	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms356	false	-5004450267711399713	116	187	563	890	1461	300	--فجاءز لان مثل الفعل يجوز ان يصير في مستقبل الاوقات مفسدة ولا فرق في جواز ذلك في العقل بين ان يعصي المكلف او يطيع فالقول بانه اذا عصي لا يجوز ان لا يصير مثل ما عصي فيه مفسدة فيما بعد كالقول بانه اذا اطاع لا يجوز ان يصير مثله مفسدة فاذا جاز ان يصير مفسدة فيما بعد ج--------------------از النهي عنه وان يبين لنا ان الامر لم يتناوله واما نسخ الشء--- قبل	356	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms305	true	-6599842860624172551	203	248	984	1202	1470	300	وقتها-- لان مثل الفعل يجوز ان يصير في مستقبل الاوقات مفسدة ولا فرق------------ في العقل بين ان يعصي المكلف او يطيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاز ان يصير مفسدة بعد95 ادخول الوقت الذي للفعل جاز النهي عنه وهذا ما لا اعلم فيه خلافا 960 ف---اما نسخ العبادة قبل	305	-8690678864687631437	152	246.5	118	352	43.181819915771484	27	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms367	false	-4784514377528528578	18	52	93	278	1590	300	التلاوة دلالة علي الحكم ويستحيل بقاء الدلالة مع عدم مدلو----------------------------------------------------لها وذلك لان التلاوة دلت علي الحكم في عموم الاوقات بشرط ان لا يعارضها ما يمنع من مدلولها كما نقوله في دلالة العموم عل----ي الاستغراق	367	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms311	true	2312445319748264712	72	113	376	603	1573	300	التلاوة دلالة علي الحكم ويستحيل بقاء الدلالة مع عدم مدلولها وثبوت المدلول مع نفي الدلالة والجواب عنه انا نقول----------- الدلالة تدل علي الحكم في عموم الاوقات بشرط ان لا يعارضها ما يمنع مدلو---لها كما نقوله في دلالة العموم تدل علي الاستغراق	311	-8690678864687631437	161	304.5	130	241	66.80497741699219	26	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms373	false	-9131147255082144231	143	300	736	1480	1480	300	واذا بدلنا اية مكان اية قالوا فاخبر انه انما يبدل الاية ----بالاية والجواب انه اخبر بانه اذا بدل اية مكان اية قال قاءلون كيت وكيت وليس في ذلك دليل علي انه لا يبدل الاية الا باية----- كما انك اذا قلت اذا قصدت زيدا را-كبا تكلم فينا الاعداء لا يدل علي انك لا ت-----قصده الا راكبا علي ان ظاهر قوله عز وجل واذا بدلنا اية مكان اية يتناول---------- تبديل نص ال-اية لا حكمها ومنها ان الله عز وجل حكي عن المشركين انهم قالوا عند تبديل ال----اية بالاية انما انت مفتر وانهم وهموا عند ذلك وانه ازال هذا الايهام بقوله------ قل نزله روح القدس من ربك ب--------------------------------------------------------------------------------الحق والجواب ان ذلك ----لا يمنع من نسخ القران بالسنة لا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم لا ينسخ القران -------الا اذا اوحي اليه بذلك فقد نزله روح القدس ومنها قوله عز وجل قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان-	373	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms314	true	-3221087250215690342	74	224	341	1051	1392	300	واذا بدلنا اية مكان اية------ فاخبر انه----- يبدل الاية مكان الاية -الجواب انه اخبر ا-نه اذا بدل اية مكان اية قالوا انما انت مفتر وليس فيه ما -يدل علي انه لا يبدل --اية الا باية وهذا كما لو قال ا-----ذا قصدت فلانا راكبا تكلم فينا الاعداء لا يدل علي انه اراد لا يقصده الا راكبا علي ان ظاهر ال------------------------------اية يدل علي انه اراد تبديل لفظ الاية لا حكمها فان قيل فقد اخبر ا--------ن المشركين ----يقولون للنبي صلي الله عليه وسل--م انما انت مفتر ثم اجاب عنه------------------------------ بقوله تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق فقطع ايهامهم بان الرسول عليه السلام ليس من عنده تبديل وانما التبديل من عند الله -الجواب عنه ان هذا لا يمنع قولنا--------------- لان عندنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لا ينسخ القران بالسنة الا اذا اوحي اليه بذلك فقد نزله روح القدس وعليه يدل------------------------------------------------------------ قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان	314	-8690678864687631437	461	663.0	353	881	52.326900482177734	78	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms375	false	8947329092663225770	180	241	872	1143	1424	300	ان قوله نات بخير من-------------------------------------------------------------ها او مثلها ليس فيه انه ياتي بخير منها ناسخا بل لا يمتنع ان يكون الذي ياتي به مما هو خير منها انه في حكم اخر--- بعد نسخ الاية ويكون الناسخ غير الاية -ان قيل كل من اوجب عند نسخ الاية الاتيان ---باية اخري قال انها هي الناسخة وفي ذلك ما قلنا قيل انا لا نوجب ذلك	375	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms315	true	-6817712142126177451	19	83	94	390	1442	300	ان قوله نات بخير منها يدل علي انه هو المتفرد بالاتيان الرابع انه قال نات بخير منها او مثل---------------------------ها ناسخا بل لا يمتنع ان يكون الذي ياتي به مما هو خير منها في انه حكم اخر من بعد نسخ الاية ويكون الناسخ غير الاية فان قيل كل من اوجب عند نسخ الاية الاتيان98 اباية اخري قال انها هي الناسخة قيل نحن---------------- لا نوجب ذلك	315	-8690678864687631437	215	388.0	166	339	63.42182922363281	42	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms377	false	5761618974932245583	0	99	0	508	1460	300	حكم الكتاب قال عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج المخالف باشياء منها ان الحكم باخبار الاحاد معلوم بدليل قاطع والحكم به كالحكم بالاية فجاز نسخ الاية به كما جاز نسخ اية باية والجواب ان ما ثبت من الاجماع يمنع من كون الحكم بها معلوما اذا كانت رافعة لحكم الكتاب علي ان الدليل القاطع الدال علي قبول الاخبار لم يتناول اخبار الاحاد اذا كانت ناسخة لدليل الكتاب فلا يمكن ان يقال ان الحكم بها والحال هذه معلوم ومنها انه اذا جاز تخصيص القران باخبار الاحاد مع ا----------------ن التخصيص	377	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms317	true	-4013158941467819355	130	213	698	1128	1541	300	حكم الكتاب قال عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت 988 دليل اخر ان الكتاب والمتواتر معلوم بدليل مقطوع به فلا يرفع بما هو مظنون كما لا يرفع بالقياس فان قيل الحكم باخبار الاحاد معلوم بدليل قاطع الجواب ان العمل بها معلوم في الجملة فاما في الموضع الذي يرد حكم الكتاب فالعمل بها غير معلوم والاجماع يرد ذلك 989 احتج المخالف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا جاز تخصيص القران باخبار الاحاد فكذلك النسخ الجواب ان التخصيص	317	-8690678864687631437	156	276.5	125	777	20.077220916748047	29	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms370	false	-672362262702660945	96	208	522	1053	1477	300	انه لو امتنع ذلك لم يخل اما ان يكون امتناعه من حيث القدرة والصحة او من حيث الحكمة اما من حيث القدرة والصحة فبان يقال ان الله عز وجل لا يوصف بالقدرة علي كلام ناسخ لسنة نبيه او لو اتي بكلام هذه سبيله لم يكن دالا علي النسخ والاول والثاني باطلان لانه الله سبحانه قادر علي جميع اقسام الكلام ولا يجوز خروج كلامه من ان يكون دليلا علي ما هو موضوع وا-------ما الحكمة فبان يقال لو نسخ الله سبحا-------نه كلام نبيه لنفر ذلك عنه واوهم -انه لم يرض بما سنه وهذا ----------------با--طل لان الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ انما يرفع الحكم بعد استقرار مثله وذلك يمنع من هذا التوهم لانه لو لم يرض بما سنه لم	370	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms318	true	556726961000191090	177	300	882	1473	1473	300	انه لو امتنع ذلك لم يخل---- ان يكون امتناعه من حيث القدر-------ة او من حيث الحكمة لا يجوز ان يكون العجز في القدرة لا--ن الله جل جلال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قادر علي جميع اقسام الكلام فلا يجوز خروج كلامه من ان يكون دليلا علي ما وضع له من النسخ فاما الحكمة فبان يقال ان ذلك ينفر عن الرسول صلي الله عليه --------وسلم ويوهم بانه لم يرض بما سنه وهذا باطل بنسخ السنة بالسنة لان السنة الناسخة تصدر عن الوحي بالقران فيوهم ذلك وكذلك نسخ القران بالقران يوهم ايضا ولهذا قال الله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر جواب اخر ان النسخ انما يرفع الحكم بعد استقرار مثله وذلك يمنع من---- التوهم لانه لو لم يرض بما سنة لم-	318	-8690678864687631437	303	482.5	229	742	40.83557891845703	52	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms371	false	-8770079368960979018	0	106	0	513	1479	300	ولو نسخ لارتفع كونه بيانا وذلك لا يجوز ---قيل انه ليس في قوله لتبين للناس ما نزل اليهم دليل علي انه لا يتكلم الا بالبيان كما انك اذا قلت دخلت الدار لاسلم علي زيد ليس فيه انك لا تفعل فعلا اخر علي انه ليس في كو-------------------------------------------ن كلامه---- كله بيانا ما يمنع من نسخه بالكتاب كما لا يمنع من نسخة بالسنة وكما لا يمنع كون بعض الكتاب بيانا من نسخه بالكتاب ومنها قولهم من شرط الناسخ ان يكون من جنس المنسوخ ولهذا لم ينسخ الكتاب -العقل والجواب انه يجوز -----------------------------------------------نسخ حكم العقل بالكتاب وانما -----لا يسمي- ذلك نسخا فليس كلامنا------------------------ في الاسماء وايجابهم كون الناسخ من قبيل	371	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms319	true	4672399421320430712	132	249	647	1206	1467	300	فلو نسخ خرج عن كونه بيانا وذلك لا يجوز الجواب انه ليس في قوله لتبين للناس ما نزل اليهم دليل علي انه لا يتكلم بالنسخ -----كما---- اذا قلت دخلت الدار لانام لا يدل علي -----انك لا تفعل فعلا اخر جواب اخر ان النسخ من البيان لانه يبين قطع العبادة جواب اخر ان كلامه وان كان بيانا -اليس يجوز نسخه---------------------------- بالسنة -------------------فبالكتاب اولي 998 احتج با----------------ن من شرط الناسخ ان يكون من جنس المنسوخ ولهذا لا ينسخ الكتاب بالعقل قلنا لا نسلم ان من شرط الناسخ ان يكون من جنس المنسوخ ولهذا يجوز نسخ حكم العقل بالكتاب والسنة وهم لا يسمون ذلك نسخا والنسخ هو رفع وقد وجد ثم ليس الكلام في الاسماء 999 احتج بان السنة تبين ----	319	-8690678864687631437	312	420.5	239	641	48.673946380615234	51	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms378	false	-8320038172793123855	208	276	1026	1355	1471	300	لو نسخ الاجماع لكان ينسخ بدليل شرعي من كتاب او سنة او اجماع ومعلوم ان الاجماع انما انعقد بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فلم ير--------------د كتاب -او سنة بنسخانه فان قيل هلا جوزتم ان تظفر الامة بعد اتفاقها بنص كان قد خفي ع-نها فتنسخ اتفاقها به قيل لو كان في الشريعة نص لما خفي عنها باجمعها لانه لا يجوز ان-------------- تذهب باجمعها عن الحق سيما وا--------------جماعها	378	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms320	true	-1310410300014920848	3	64	10	293	1460	300	لو نسخ لن-------------سخ بدليل شرعي من كتاب او سنة او اجماع والاج---------ماع انما ينعقد بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز بعد ذلك ورود كتاب ولا سنة-------- فان قيل يجوز -----ان تظفر الامة بعد اتفاقها بنص كان قد خفي عليها فينسخ-------- به قلنا---------------------------------------------- لا يجوز ذلك لان الامة لا تذهب جمي-عها عن الحق ولو جاز ذلك لما كان اجماعها	320	-8690678864687631437	205	306.5	156	373	54.95978546142578	35	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms380	false	2070612600571223757	39	129	190	621	1467	300	او سنة او اجماع ولا يجوز تجدد كتاب او سنة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وان كان قياسا علي اجماع فهو باطل لانه لو كان القياس عليه حقا لما ذهب عنه الامة باجمعها فاما وقوع------------- النسخ بالاجماع فلو حصل------- دليلا شرعيا من كتاب او سنة او اجماع اجماع او قياس وقد بينا ان الاجماع لا ينسخ الاجماع واما نص الكتاب والسنة فلا يجوز ان ينسخه الاجماع لان الاجماع لا يجوز ان ينعقد علي خلافه-- اذ الامة لا تجمع علي خطا فلو اتفقوا علي خلاف النص لدل ذلك علي	380	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms320	true	-1310410300014920848	234	299	1149	1455	1460	300	او سنة او اجماع ولا يجوز تجدد ذلك ولا يجوز ان يكون موجودا وقد ذهبت------------------------------------------------------------------------------ عنه الامة علي ما بيناه 1001 فصل ولا يجوز النسخ بالاجماع لانه انما ينسخ دليلا شرعيا من كتاب او سنة او اجم------اع او قياس لا يجوز ان ي------------نسخ---------------- الكتاب والسنة-------------------------- لان الاجماع لا-------- ينعقد علي خلافهما اذ الامة لا تجمع علي خطا فلو اجمعوا علي خلاف النص -دل ذلك علي	320	-8690678864687631437	213	308.0	162	453	47.019866943359375	37	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms383	false	-8704766851697887587	204	276	1024	1382	1503	300	وقال قاضي القضاة ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شرعيا حتي صار المزيد عليه لو فعل الزيادة علي -حد ما كان يفعلها قبلها ------كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه فانه يكون نسخا نحو زيادة ركعة علي ركعتين و-ان كان- المزيد عليه لو فعل علي حد ما كان يفعل قبل الزيادة صح فعله فاعتد به ولم يلزم استءناف فعله وانما يلزم ان يضم اليه غيره لم يكن نسخا نحو زيادة التغريب علي	383	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms325	true	8537168173462077189	97	149	522	793	1548	300	وقال عبد الجبار- ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شرعيا حتي صار المزيد عليه لو فعل الزيادة علي صفة ما كان يفعل-- قبل الزيادة كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كان ذلك-- نسخا نحو زيادة ركعة علي ركعتين ومتي كانت الزيادة لا تمنع الاعتداد بما زيد عليه نحو زي-------------------------------------------------------------------------------------------ادة التغريب علي	325	-8690678864687631437	210	339.5	166	367	57.220706939697266	34	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms384	false	3558703367042271086	180	250	935	1290	1552	300	ان الجلد------------ كان قبل هذه الزيادة كمال الحد فصار بعدها بعض الحد فقد ازالت الزيادة كون الجلد كمال الحد الجواب----------- ان قولنا ان يجلد جميع الحد الواجب فعله معناه انه لا يلز----------م ان يضم اليه غ-----يره وقولهم قد صار بعض الحد الواجب فعله معناه انه وجب ان يضم اليه غ-----يره فقولهم ان هذه الزيادة نسخ لانها صيرت الجلد بعض الحد الواجب فعله معناه انما كانت الزيادة نسخا لانها زيادة فمعني	384	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms326	true	-6433210601469036767	19	70	88	349	1545	300	ان الجلد قبل الزيادة كان جميع ال----------------حد فصار بعدها بعض الحد فقد ازالت الزيادة كون الجلد كمال الحد يقال لهم معني هذا--------------------------------------------- ان قبل الزيادة لم يجب ان يضم الي الجلد غيره وبعدهما------------------------------------- وجب ان يضم الي الجلد غيره فمعني العبارتين واحد فكانكم قلتم------------------------------------- انما كانت الزيادة نسخا لانها زيادة علي --	326	-8690678864687631437	155	209.0	122	398	38.944725036621094	28	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms386	false	-5386096075169832109	15	102	76	500	1520	300	------فاذا كانت الزيادة قد ازالت هذا الاجزاء فقد وقع بها النسخ الا تري ان الله عز وجل لو نص فقال الثمانون وحدها مجزءة في الحد وهي كمال الحد ثم--- زاد علي الثمانين لكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نسخا فكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرناه ولقاءل ان يقول ان الله عز وجل لو صرح بذلك لكان اجزاء الجلد وحده------------------- حكما شرعيا فكانت ازالته نسخا------------------------- فاما اذا لم ينص علي ذلك بل اوجب الجلد فان ايجابه لذلك لا يتعرض للتغريب بنفي ولا اثبات وانما يعلم نفيه -------------بقاء علي حكم الاصل وازالة حكم الاصل ليس بنسخ	386	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms327	true	2522972540568664158	164	293	787	1476	1513	300	عليها فاذا وردت الزيادة رفعت المنع فكانت حقيقة---------- النسخ كما لو قال تعالي الماءة جلدة --------------وحدها مجزءة في الحد وهي كمال الحد ثم ان زاد علي الماءة فانه يكون نسخا كذا هاهنا الجواب ان التعليق بعدد لا يفيد عندكم منع الزيادة ولا النقصان وهو قول ابي الحسن التميمي من اصحابنا ومن جعله مانعا من الزيادة قال ذلك نسخ للمنع من الزيادة التي ثبتت بدليل الخطاب102 ا ودليل الخطاب يجوز نسخه يخبر الواحد والقياس وكلامنا هل الزيادة ناسخة للمزيد عليه وليس فيما ذكروا ما يدل علي ذلك وقيل بانه اذا----- صرح ب------ان الماءة كمال الحد ومجزية صار الاجزاء حكما شرعيا فا-----زالته بالزيادة عليه تكون نسخا للاخر فاما اذا------------------ اوجب الماءة فانه لم---------- يتعرض للتغريب بنفي ولا اثبات وانما لا تجوز الزيادة بحكم البقاء علي ال----اصل وازالة حكم الاصل ليس بنسخ	327	-8690678864687631437	216	217.0	168	761	28.383705139160156	31	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms392	false	-6107592227368920442	201	300	975	1455	1455	300	نسخ شرط من شروط العبادة او جزء من اجزاءها ليس بنسخ العبادة و---قال ان نسخ التوجه الي بيت المقدس ليس بنسخ للصلاة ولا نسخ صوم عاشوراء نسخ للصوم اصلا وقال عند ذلك ان ما كان من شروط الصوم وما لم يكن من شروطه لا يلحقه النسخ فلذلك لما جاز صوم عاشوراء بنية غير مبيتة لم يكن ذلك منسوخا وثبت مثله في شهر رمضان وعند قاضي القضاة ان نسخ شرط منفصل من شراءط العبادة لا يكون نسخا للعبادة فنسخ الوضوء لا يكون نسخا للصلاة ونسخ جزء من اجزاء الصلاة يكون نسخا للصلاة وقال -----------ان نسخ التوجه الي بيت المقدس هو-	392	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms329	true	3697050302066711077	168	211	839	1063	1511	300	نسخ شرط من شروط العبادة او جزء من اجزاءها ليس بنسخ لباقيها وبه قال الكرخي والبصري واصحاب الشافعي و--------------------------------------------------قال عبد الجبار نسخ شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط منفصل ليس بنسخ لباقيها كنس---------------------خ الوضو-----------------------------------------ء لا- يكون نسخا للصلاة فاما شرط متصل بها كنسخ التوجه الي بيت المقدس هو	329	-8690678864687631437	139	178.0	106	495	28.080808639526367	21	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms723	false	381172696412949478	104	225	495	1121	1491	300	-بشريعة الاول وفي ان نبينا صلي الله عليه وسلم -لم يكن متعبدا قبل النبوة ولا بعدها بشريعة من تقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا هو ولا امته اعلم انه لو امتنع ان يتعبد النبي الثاني بشريعة الاول لكان انما امتنع لوجه معقول ولا وجه لذلك----- الا ان يقال انه يمتنع ان تكون مصلحة النبي الثاني ومصلحة امت---------ه مصلحة النبي الاول او يقال ان مجء النبي الثاني بشريعة الاول عبث والاول باطل لانه كما لا يم-----------------------------------------------------------------------تنع في العقل ان تكون مصلحة النبي الثاني مع امته مخالفة الا-------ول كذلك لا يمتنع ان تكون موافقة لمصلحة الاول----- لا فرق في العقول بين الامرين -------------وا--ما الثاني فباطل ايضا لانه لا يمتنع ان يتعبد النبي الثا--------------------------------------------------------------------------ني بالرجوع الي دعاء النبي الا-------------------------------------------------------------------------ول ويوحي اليه بعبادات زاءدة او بشروط زاءدة علي العبادات	723	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms331	true	4812759203080220610	93	264	497	1358	1525	300	الشريعة تضا----ف الي نبينا صلي الله عليه وسلم فلو كان مخاطب---------------------ا بشرع-- من تقدمه لم يضف اليه كما لا يضاف شرع نبينا صلي الله عليه وسلم الي بعض اصحابه لما كان تابعا له 1035 AUTO مسالة غير ممتنع في العقل ان يتعبد الله تعالي النبي الثاني بشريعة النبي الاول وقال بعضه------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يحسن ذلك 1036 لنا ان----ه غير ممتنع ان تكون مصلحة النبي الثاني ومصلحة امته فيما كان مصلح-----------------------------------------------ة الاول--------------------- كما لا يمتنع ان يتفق زيد وعمرو فيما هو مصلحة لهما من الشرع وغيره ولانه لما لم يمتنع في العقل ان تكون مصلحة الث------اني مع امته مخالفة لمصلحة الاول كذلك لا يمتنع ان تكون موافقة لمصلحة الاول لانه لا فرق في العق-ل بين الامرين جميعا فان قالوا مجء الثاني بشريعة الاول عبث لانها قد عرفت بمجء الاول الجواب انه لا يفضي الي ذلك لجواز ان تكون شريعة الاول قد درست ونسيت فيجء الثاني باحياءها واعادتها او يجء الثاني بها الي يغر من اتاه الاول من الامم او يتعبد الثاني بما دعا اليه الاول ويوحي اليه بعبادات زاءدة او -شروط في------- العبادات	331	-8690678864687631437	316	430.0	250	1071	29.50513458251953	44	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms724	false	4069785152249325907	36	176	194	925	1555	300	انه لم يكن متعبدا قبل النبوة بذلك انه------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان متع------------------بدا بذلك لكان يفعل ما تعبد ب--------------ه ولو فعل ذلك لك---------ان يخالط من ينقل ذلك الشرع من النص--------اري وغيرهم فيفعل -فعلهم وقد نقلت افعاله قبل الشريعة والبعثة وعرفت احواله ولم ينقل انه كان يفعل ما كانت النصاري تفعله ولا يخالطهم او يخالط غيرهم ويسالهم-------- عن شرعهم واحتج المخالف ب---------------------------انه قد كان قبل البعثة يحج ويعتمر------ ويطوف بالبيت ويعظمه ويزكي وياكل اللحم- ويركب البهاءم ويحمل عليها وكل ذلك لا يحسن الا شرعا ف--------------------------------الجواب انه لو يثبت انه---------------------- حج واعتمر----------------- قبل البعثة وتولي التزكية بنفسه -----------ولا امر بها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اكل اللحم المزكي فحسن في العقل لانه ليس فيه ضرر علي احد وفيه منفعة للاكل و----اما ركوب البهاءم والحمل--------- عليها فحسن في العقل عند الشيخ ابي هاشم ل-----------------انه ضرر يءدي الي نفع اعظم منه وهو القيام بمصالحها وايصال النفع اليها واما الطواف بالبيت	724	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms332	true	-2813941321653005678	13	235	69	1154	1490	300	انه لم يكن متعبدا قبل بعثته بشء من الشراءع وتوقف بعض المعتزلة وغيرهم في ذلك منهم ابو هاشم وهو الاقوي 1038 ووجه من قال انه لم يكن متعبدا انه لو كان متعبدا بشرع من قبله قبل البعث لكان يفعل ما تعبد به الانبياء قبله ولو فعل ذلك لنقل ولوجب ان يخالط من ينقل ذلك الشرع من اليهود والنصاري وغيرهم ويفعل كفعلهم وقد نقلت افعاله قبل بعثته---------- وعرفت احواله ولم ينقل انه خالط اهل الكتاب ولا فعل افع----------------------------------الهم ولا سال عن شرعهم فاتضح ما ذكرناه 1039 ووجه من قال انه تعبد انه قد كان قبل البعثة يحج ويعتمر ويصوم ويطوف بالبيت ويعظمه------ وياكل المذكي ويركب البهاءم ويحمل عليها وكل ذلك لا يحسن الا شرعا فدل علي انه كان يتبع شرع من قبله الجواب انه لم يثبت عنه فعل شء من العبادات من حج او عمرة او صلاة او صيام قبل البعثة بحال وكذلك لم ينقل عنه انه ذكي ولا امر بالتذكية ومن ادعي ذلك يحتاج الي دليل عليه وان نقل عنه شء من ذلك فانما كان بعد البعث وقبل الهجرة في طول اقامه بمكة فاما اكل اللحم المذكي فحسن في العقل لانه ليس فيه ضرر علي احد وفيه منفعة لمن ياكله واما ركوب البهاءم كذلك لا ضرر فيه عليها لانها خلقت لذلك وفيه منفعة الراكب وقيل ان ذلك حسن لانه ضرر يءدي الي نفع اعظم منه وهو القيام بمصالحها واقوا----------تها واما --تعظيم البيت	332	-8690678864687631437	517	747.5	407	1147	45.0741081237793	88	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms467	false	5850987322796888400	78	278	400	1301	1403	300	الجاحظ ان الخبر المتناول للشء علي ما هو به من شرط كونه صدقا ان يعتقد فاعله او يظن انه كذلك والمتناول للشء -لا عل-ي ما هو به من شرط كونه كذبا ان يعتقده فاعله او يظنه كذلك ومتي لم يعتقد----------ه كذلك ولم يظنه لم يكن صدقا ولا كذبا واجراه مجري الاعتقاد في خلوه من كونه علما او جهلا اذا تناول الشء علي ما هو به ولم يقتض سكون النفس وحجة ابي عثمان هي ان زيدا اذا كان في الدار فظن ظان انه ليس فيها فقال زيد في الدار لم يصفه احد- بانه صادق فبطل ان يكون الخبر اذا تناول الشء علي ما هو به كان صدقا علي كل حال ولو قال زيد ليس في الدار لم يصفه احد بانه كاذب فبطل ان يكون الخبر متي تناول الشء لا علي ما هو كان كذبا علي كل حال ولو اخبر بان زيدا في الدار وكان فيها وهو يعتقده او يظ---نه فيها وصف بانه صادق ويكون كاذبا اذا اخبر بانه ليس فيها وهو ي-ظنه او ي-عتقده فيها وعند جماعة شيوخنا ان الخبر اما ان يكون صدقا او كذبا لان اليهودي اذا قال محمد صلي الله عليه وسلم ليس بنبي لم يمتنع احد من وصفه بانه كاذب ووصف خبره بانه كذب وان جاز ان	467	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms339	true	-5346641667833260147	150	293	722	1351	1380	300	الجاحظ ان الخبر المتناول للشء علي ما هو به من شرط كونه صدقا ان يعتقد فاعله او يظن انه كذلك والمتناول للشء علي خلاف ما هو به من شرط كونه كذبا ان يعتقد- فاعله او يظن- كذلك ومتي لم يعتقد او يظن انه كذلك ---------لم يكن صدقا ولا كذبا ودليله علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زيدا اذا كان في الدار فظن ظان انه ليس فيها فقال زيد في الدار لم يصفه احدا بانه صادق وان كان قد اخبر ب------------الشء علي ما هو به وكذلك اذا-------------- قال زيد ليس في الدار لم يصفه احد بانه كاذب واذا قال زيد في ال----------------------------------------------------------------------------------دار وهو يع--لم او يظن انه فيها وصف بانه صادق ويكون كاذبا اذا اخبر -انه ليس فيها وهو يعتقد او يظن انه فيها وهذا لا يصح---------------------------------------- لان --يهوديا لو قال محمد -------------------ليس بنبي لم يمتنع احد في وصفه بانه كاذب وان- خبره----- كذب وان جاز ان	339	-8690678864687631437	530	816.5	401	919	57.671382904052734	103	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms468	false	-1490199105729774822	3	178	13	832	1462	300	فعلم انه لا ينبغي ان يشترط الظن والاعتقاد- في كون الخبر صدقا او كذبا وقد افسد قاضي القضاة قول ابي عثمان بان ظن المخبر واعتقاده يرجع اليه لا الي الخبر فلم يكن شرطا في كونه-------- كذبا وهذا لا يصح لانه لا يمتنع ذلك كما ان ارادة المخبر راجعة اليه وهي شرط عنده في كون الخبر خبرا والكلام في ذلك----------- في عبارة والاولي ان نفصل القول فيه ف---متي سال ساءل عن رجل قال زيد في الدار وهو يظن---------ه فيها ولم يكن فيها هل هو كاذب وكلامه كذب او لا فانا نقول هو كاذب وكلامه كذب علي معني ان مخبره علي خلاف ما تناوله ونوصف بانه ليس بكاذب وكلامه ليس بكذب لمعني انه لم يقصد به الاخبار عن الشء لا علي ما هو به واذا اختلف القصد بوصفنا لهذا الخبر بانه كذب وجب ان لا يطلق الوصف عليه بذلك وان يقيد وكذلك القول فيمن اخبر بالشء علي----- ما هو به وهو يظن انه كاذب ان خبره يوصف بانه صدق وانه صادق علي هذا التقييد فاما وصف اليهودي بانه كاذب في قوله ان محمدا--------------- صلي الله عليه وسلم	468	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms340	true	-6552148639883182990	55	165	278	802	1533	300	فعلم انه لا ي-ءثر ظن------ المخبر واعتقاده في---- الخبر------------- وقد قيل ----------------------------ان ظن المخبر واعتقاده يرجع اليه لا الي الخبر فلم يكن شرطا في كونه صدقا او كذبا قال بعض المتكلمين ---------------------------------------------------------------------------الكلام في هذا الفصل كلام في عبارة وتحقيق القو---------ل فيه انه متي سال ساءل عن رجل قال زيد في الدار وهو يظنه او يعلمه فيها ولم يكن فيها قلنا يجوز وصفه بانه كاذب لانه اخبر بالشء لا علي ما هو به ويجوز وصفه با--------------------------------نه ليس بكاذب لا---------------------نه لم يقصد--- الاخبار با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء علي خلاف ما هو به فصل ويعلم------------------------- صدق الخبر باشياء منها كون المخبر ممن لا يجوز عليه الكذب لحكمته كالباري جل جلاله او رسوله صلي الله عليه وسلم	340	-8690678864687631437	288	332.5	217	871	33.0654411315918	49	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms473	false	3934645928422976100	25	196	130	984	1486	300	ان يقول ما ذكره الساءل يجري مجري الشبه والعلم -ال-----------ضروري-- لا ينتفي بما يجري مجري الشبه الا تر----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان العلم بالمدركات لا ينتفي باختلاف المناظر واختلف الناس في العلم الواقع عند التواتر فقال شيخانا ابو علي وابو هاشم انه ضروري غير مكتسب------------------------------------- وقال ابو القاسم البلخ-------------------ي انه مكتسب وليس ذلك مما يحتاج اليه في اصول الفقه ونحن نءمن الي القول فيه لان الناس قد ذكروه في اصول الفقه ونحيل باستيفاءه علي ما ذكرناه في شرح العمد فنقول ان الاستدلال هو ترتيب علوم يتوصل به -الي علم اخر فكل ما وقف وجوده علي ترتيب علوم فهو مستدل عليه والعلم الواقع بالتواتر هذه سبيله لانا انما نعلم ما اخبرن-ا به اذا علمنا ان المخبر --لم يخبر-- عن رايه---- بل اخبر عما لا لبس فيه -----وانه لا داعي له- الي الكذب فنعلم انه- لم يتعمد ال--كذب لعلمنا انه لا داعي له- الي الكذب ونعلم انه لا يجوز كونه كذبا وان لم يتعمده لعلمنا بظهوره وارتفاع اللبس فيه فاذا فسد كونه كذبا ثبت كونه صدقا ومتي اختل شرط من هذه الشروط لم نعلم صحة الخبر	473	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms343	true	9000875269430709681	46	213	243	1109	1552	300	ان جميع ما ذكر------تم يجري مجري الشبه والعلم بالتواتر يحصل ضروريا فلا ينتفي بال-------------شبه الا تري ان مثل ذلك يحصل في الحسيات وهو ان يختلف النظر فيها وتختلف الاسماع ثم لا يوجب ذلك كون الحسيات غير موقعة العلم والله اعلم AUTO مسالة --------------اختلف الناس في العلم الواقع عند التواتر فقال شيخ-نا -هو علم ضر--------------وري غير مكتسب وهو قول الجباءي وابنه واكثر الشافعية وقال ابو القاسم البلخي وابو الحسين البصري انه مكتسب وهو قول الدقاق من اصحاب الشافعي والدليل عليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستدلال هو ترتيب علوم يتوصل بها الي علم اخر فكل ما وقف وجوده علي ترتيب علوم فهو مستدل عليه والعلم الواقع بالتواتر هذه سبيله لان-----ا نعلم ما اخبرنها به اذا علمنا ان المخبرين لم يخبروا عن رايهم وانما اخبروا عن مشاهدة او سماع وانه لا داعي لهم الي الكذب فنعلم انهم لم يتعمدوا الكذب لعلمنا انه لا داعي لهم اليه وانهم لا يتفقون مع اختلاف همسهم وتباين عقولهم علي ذلك------------------------- فاذا فسد كونه كذبا ثبت كونه صدقا ومتي اختل شرط من هذه الشروط لم نعلم صحة الخبر	343	-8690678864687631437	523	784.5	417	1044	50.095787048339844	82	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms473	false	3934645928422976100	217	292	1094	1449	1486	300	ما ذكرنا هو- ان الواحد منا يعلم وجود الصين----- ولا يعلم انه اخبره بذلك كثرة وذلك باطل لان الانسان يعلم في الجملة انه قد اخبره بذلك--------------------------------------- من لا داعي له الي الكذب وان لم يعلم اعيانهم ويعلم----- ان كل من يساله-- عن الصين----------------- اما ان يخبره عن مشاهدة او عن خبر --من شاهده ويعلم -----انه لا يجوز ان لا يكون------- لوجود الصين اصل وي-تصل الاخبار عنها للازمان الطويلة ولا يظهر كذبها لاحد من الناس ولا	473	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms344	true	-7501083569694451632	61	144	322	724	1579	300	من نصر الاول ان الواحد منا يعلم وجود الصين ومصر ولا نعلم انه اخبره بذلك كثرة الجواب انا نعلم ---------------------انه قد اخبرنا كثرة لا يجوز عليهم الكذب لكثرتهم او اخبرنا من لا داعي له الي الكذب وان لم نعلم اعيانهم ونعلم ايضا ان كل من -سالناه عن الصين ومصر يخبرنا بهما اما--------- عن مشاهدة او عن سماع ممن شاهد- ونعلم ايضا انه لا يجوز ان--- يكون لا اصل لوجود الصين ومصر وتتصل الاخبار عنهما الزم-ن الطويل و-لا يظهر كذبها لاحد من الناس ولا	344	-8690678864687631437	269	406.5	210	439	61.27562713623047	44	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms474	false	1230070381849481708	16	109	96	605	1589	300	الضروري وهذا غير مسلم لان العلوم المجاورة للض-------رورية لا تنتفي بالشبه وهي م-----ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تسبة واحتجوا بان -------------------من ليس من اهل النظر كالمراهقين والعوام يعرفون البلدان فعلم ان ذلك غير واقع عن نظر والجواب ان النظر في ذلك ليس هو الا ترتيب العلوم باحوال المخبرين وهذا القدر----------------------------------------------------------------- يحصل للعامة والمراهقين لان هءلاء لا يمتنع ان يترتب في انفسهم كثير من العلوم ويحصل لهم عن ذلك علوم اخر واحتجوا بان---- اعتقادنا للاستغناء عن النظر في العلم بالبلدان يصرفنا عن النظر فيه ف-------يجب ان لا يقع منا وذلك يختل كوننا عالمين بها والمعلوم خلاف--ه والجواب ان الاستدلال	474	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms344	true	-7501083569694451632	181	300	923	1579	1579	300	الضروري-------------- فان العلوم المجاورة للعلوم الضرورية لا تنتفي بالشبه وان كانت مكتسبة كمعرفة الله تعالي وكالعلم بحكمة الباري وصدقه وقدرته ونبوة رسوله محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ساءر الانبياء واحتج-- بان العوام والمراهقين ومن ليس من اهل الاستدلال يقع لهم الع-لم ------بالبلدان و-------ذلك غير واقع عن نظر والجواب انه يقع لهم ذلك كما يقع لهم بان الها عالما قادرا يحيي ويميت ورسولا صادقا جاء بالصدق والزكاة وغير ذلك وجميع ذلك مكتسب ولان الاستدلال يحصل للعامة بذلك ولهذا---------------------- يترتب في انفسهم كثير من العلوم ويحصل لهم عن ذلك علوم اخر واحتج-- بان قال اعتقادنا للاستغناء عن النظر في العلم بالبلدان يصرفنا عن النظر في ذلك فكان يجب ان لا يقع له العلم بالبلدان-- والامر ب------------خلاف ذلك الجواب ان الاستدلال-	344	-8690678864687631437	327	429.5	263	725	45.10344696044922	47	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms478	false	-5845379673582565872	144	207	709	1043	1495	300	من جعل العلم الواقع بالتواتر مكتسبا يشرط في وقوع العلم به ان يكون المخبرون كثرة يمتنع معها اتفاق الكذب منهم والتواطء عليه وان يكونوا انما اخبروا به مضط-------------------------------رين وانما شرطنا ذلك لانا لو جوزنا ان يشتركوا في الكذب اتفاقا او بتواطء او تراسل لم نامن ان يكونوا كذبوا لهذين الوج-------------------------هين ولو جوزنا ان يكونوا قد التبس عليهم ما اخبروا به فظنوا انهم محقون	478	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms346	true	-8834343739052749405	67	125	370	691	1596	300	من شرط العلم الواقع بالتواتر ان -----------------------------يكون المخبرون كثرة يمتنع معها اتفاق الكذب----- والتواطء عليه وان يكونوا فيما اخبروا به مضطرين وهذا اذا قلنا العلم بذلك مكتسب وانما شرطنا ذلك لانهم اذا جاز ان ي-تفقوا ويتواطءا-------------------------- لم نامن ان يكونوا كذبوا لهذين الوجهين وانما شرطنا الاضطرار لانا لو جوزنا ان يكونوا ظانين او مخمنين وهم يظنون-------- انهم محقون	346	-8690678864687631437	207	345.0	166	390	53.07692337036133	31	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms490	false	4647269132957929507	93	213	479	1110	1576	300	التعبد بالاخبار المتواترة فلو امتنع التعبد باخبار الاحاد لامتنع ذلك لما به يفارق اخبار الاحاد اخبار التواتر والذي يمكن ان يقال انهما يفترقان فيه شيءان احدهما ان يقال ان العمل باخبار الاحاد غير معلوم والاخر ان العمل بها وان كان معلوما فانه موقوف علي ظن صدق المخبر ووجوب العمل وقبحه لا يقفان علي الظن والذي يفسد الوجه الاول هو انا نجيز العمل بخبر الواحد بان يدل دليل قاطع علي وجوب العمل به اذا تكاملت شروطه فنكون عند تكامل الشروط عالمين بوجوب العمل لمكان الدليل اذ لا فرق بين ان يقول الله عز وجل اذا غلب علي ظنكم صدق الراوي فاعملوا بخبره وبين ان يقول اذا اخبركم فلان فاعملوا بخبره وبين ان يقول افعلوا كذا وكذا في انا نعلم وجوب الفعل	490	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms348	true	-6905566741368085129	209	283	1130	1519	1598	300	التعبد بالاخبار المتواترة ول------ا فرق بين اخبار الاحاد وبينها في جواز التعبد وان------------------------------------------------ما يفترقان من حيث ان التعبد بخبر الواح-------------------د غير معلوم وبخبر التواتر معلوم وهذا يلزم ان------------------------------------------------------------------------------------------------- نجيز العمل بخبر الواحد اذا -دل دليل قاطع علي وجوب العمل به اول تكاملت شروطه فيعلم بت---كامل الشروط --------وجوب العم-------------ل اذ لا فرق بين ان يقول سبحانه -----اذا غلب علي ظنكم صدق الراوي فاعملوا بخبره وبين ان يقول ف------------------------------------------افعلوا كذا وكذا في انا نعلم وجوب الفعل	348	-8690678864687631437	292	418.5	230	631	46.275753021240234	45	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms494	false	-176691969657383037	82	213	413	1036	1470	300	قاطع وهو ما دل علي وجوب المصير الي------------------------- اخبار الاحاد فان قيل فهلا جاز ان يدل دليل قاطع علي قبول خبر الاحاد في الرءية وغيرها فتعتقدون ذلك وتامنون كون اعتقادكم جهلا قيل انا لا نجوز ذلك لان كون البارء تعالي غير مرءي امر حاصل في نفسه لا يحصل بحسب ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ننا فلم يجب اذا ظننا صدق الرا--------وي ان يكون تعالي غير مرءي واذا لم يجب ذلك ل-------------------------م يجز ان يدل دليل قاطع علي كونه كذلك اذا ظننا صدق الراوي انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله سبحانه لا يري وكون العمل مصلحة يجوز ان يقف علي ان نفعله ونحن علي صفة وهو كوننا ظانين صدق الراوي واذا جاز ان تكون مصلحتنا ان نفعل الفعل ونحن نظن صدق الراوي لوجوب---- الفعل -جاز ان تدل دلالة قاطعة علي وجوب ذلك علينا	494	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms351	true	-8357843350482487209	5	131	30	631	1461	300	قاطع------- دل علي وجوب قبول قول الواحد وهو الادلة علي قبول اخبار الاحاد فان قيل فهلا جوزتم ورود دليل قاطع علي قبول---------ها في الاصول والجواب ان المعلوم--------------------------------------------------------------------------------- حاصل في نفسه لا يحصل بحسب ظننا صدق الراوي لان من يخبرنا ان زيدا في الدار ليس يكون في الدار بكوننا ظانين كونه في الدار لان كونه في الدار امر في نفسه ثابت لا يتغير بظننا وعدم ظننا فلم يجب اذا ظننا صدق الراوي اذا روي ان الله تعالي غير عالم او غير متكلم ان يعتقد ذلك واذا كان كذلك فلم يجز ان يرد دليل قاطع علي قبوله بخلاف العمل فان كونه --------------------------------------------------------------------------مصلحة يجوز ان يقف علي ان نفعله ونحن علي صفة وهي كوننا ظانين صدق الرا-----------------------------------------------------------وي لوجوب ذلك العمل فجاز ان يدل دليل- قاطع- علي وجوب ذلك علينا	351	-8690678864687631437	294	379.0	224	833	35.29411697387695	49	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms498	false	-6325916291333240259	112	162	541	782	1480	300	اخبار الاحاد قد تتعارض ولا يمكن العمل بها فلو جاز التعبد بها لجاز التعبد بما لا يمكن العمل به الجواب انه ليس كل تع--ارض يمنع من العمل بالخبر بل قد يعمل--- مع التعارض علي ما يترجح من احد الخبرين علي الاخر كما يعمل المسافر في طريقه علي ما يترجح من	498	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms351	true	-8357843350482487209	217	267	1043	1285	1461	300	اخبار الاحاد قد تتعارض فلا يمكن العمل بها فلو جاز التعبد بها لجاز التعبد بما لا يمكن فعل----ه الجواب لا نسلم ان التعارض يمنع من العمل بالخبر بل قد يعمل به مع التعارض علي ما يترجح من احد الخبرين علي الاخر كما يعمل المسافر في طريقه علي ما يترجح من	351	-8690678864687631437	222	417.0	174	246	90.24390411376953	43	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms507	false	-8365318462796182173	139	184	693	915	1473	300	روي عن عمر انه قال في الخبر- كدنا نقضي فيه باراءنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدل علي انه لم يعمل برايه عند سماع الخبر ----------------------------------------------------------------------ان قيل ومن اين انهم باجم--عهم عملوا باخبار الاحادا------نهم كانوا بين عامل بها و----ساكت عن النكير فدل علي رضاهم بالعمل بها فان قيل فلعل بعضهم	507	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms356	true	-8987284835532917036	192	279	927	1359	1458	300	روي عن عمر انه قال في الجنين كدنا نقضي فيه باراءنا وابو بكر قال للمغيرة اءتنا معك باخر في ميراث الجدة فجاءه بمحمد بن مسلمة وابن عمر قال كنا نخابر ولا نري باسا حتي اخبرنا رافع بان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فانتهينا والانصار رجعت الي قول عاءشة بعد ان كانوا يفتون الماء من الماء فان قيل فمن اين نعلم ان جميعهم عملوا باخبار الاحاد قيل لانهم كانوا بين عامل بها وبين ساكت عن النكير فدل علي رضاهم بالعمل بها اذ لو كان--- بعضهم	356	-8690678864687631437	165	254.0	128	435	37.931034088134766	28	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms516	false	2242451147106015049	141	244	719	1221	1489	300	وقوله ------ولا تقف ما ليس لك به علم وقوله الا من شهد بالحق وهم ي-----علمون والعمل بخبر الواحد اقتفاء لما ليس لنا به علم وشهادة وقول بما لا نعلم لان العمل به موقوف علي الظن الجواب انه ليس في العمل بخبر الواحد شء مما ذكروه لان عند خبر الواحد نعمل بموجبه ونخبر بوجوب ذلك علينا ونعلمه ونخبر بان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك ان لم يكن الراوي تعمد الكذب ولا سها ولا غلط اما العمل بموجبه فليس نقول فيقال انه قول ما ظنناه او بما علمناه وهو اقتفاء لما كنا به عالمين وهو الدليل القاطع الدال علي وجوب العمل بخبر الواحد	516	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms358	true	-1619611171563961825	128	175	651	885	1523	300	بقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون والعمل بخبر الواحد اقتفاء لما لا نعلم --------------وقول بما لا نعلم لان--------ه موقوف علي الظن الجواب انا ما اقتفينا الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما علمنا ب---------------------------------الدليل القاطع الدال علي وجوب العمل بخبر الواحد	358	-8690678864687631437	179	281.5	142	513	34.89278793334961	28	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms499	false	-2079245945458008124	41	87	202	430	1512	300	خبر الواحد الوارد في الشرعيات فوجب العمل به يبين ما ذكرناه انه معلوم بالعقل وجوب التحرز من المضار وحسن اجتلاب المنافع فاذا ظننا صدق من اخبرنا بمضرة ان لم نفصد او ---لم نشرب الدواء او ان سلكنا في سفرنا طريقا مخصوصا او ---لم نقم من تحت	499	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms359	true	-8379825337915767376	258	300	1268	1466	1466	300	خبر الواحد من جهة العقل----------------------------------- انه معلوم بالعقل وجوب التحرز من المضار وحسن اجتلاب المنافع فاذا ظننا صدق من اخبرنا بمضرة ان لم تقصد او ان لم نشرب الدواء او ان سلكنا في سفرنا طريقا مخصوصا او ان لم نقم من تحت-	359	-8690678864687631437	180	319.0	142	234	76.92308044433594	35	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms499	false	-2079245945458008124	89	245	441	1246	1512	300	ظننا -----تفصيلا لما علمناه في الجملة من وجوب التحرز من المضار--------------- وقد علمنا في الجملة وجوب الانقياد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما يخبرنا به من مصالحنا ووجوب التحرز من المضرة في تجنب المصالح فاذا ظننا بخبر الواحد ان النبي عليه السلام قد دعانا الي الانقياد له في فعل اخبر ا--نه مصلحة وخلافه--------------- مفسدة مضرة فقد ظننا تفصيلا لما علمناه في الجملة ----وانما قلنا ان العلة ما ذكرناه لان الحكم يحصل عن--ده وينتفي عند انتفاءه لا---------نا اذا علمناه في الجملة وجوب التحرز من المضرة وظننا بالخبر ان علينا في الفعل مضرة ولم يمكن العلم وجب علينا تجنبه وان ازلنا عن انفسنا اعتقاد ما عدا ذلك واذا رجعنا الي عقولنا وجدناها تتبع تجنب هذا الفعل لهذه الجملة التي ذكرناها ولو لم يحصل لنا العلم بوجوب دفع المضار في الجملة او حصل ذلك و--------------------------------لم نظن ان علينا في الفعل مضرة لم يجب علينا تجنبه وكذلك لو ظننا ذلك وامكننا تحصيل العلم فعلمنا ان العلة ما ذكرناه ان قيل	499	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms360	true	2855670065428569755	10	149	50	742	1572	300	ظننا في التفصيل-- ما علمناه في الجملة من وجوب التحرز من المضار فكذلك في الشرع اذا علمنا في الجملة وجوب الانقياد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما يخبرنا به من مصالحنا ووجوب التحرز مما يخبرنا بانه من مضارنا فاذا ظننا بخبر الواحد انه ع-----ليه السلام قد دعا ال-----------------ي فعل اخبرنا انه مصلحة او نهانا عن فعل ما هو مفسد-----ة فقد ظننا تفص-لا لما علمناه في الجملة فوجب فعله وهذا هو العلة---------- لان الحكم يوجد بوجوده وينتفي ب---انتفاءه ويوضح ذلك انا اذا علمنا- في الجملة وجوب التحرز في المضار وظننا بالخبر ان علينا في الفعل مضرة ولم يمكن العلم وجب علينا تجنبه لما ذكرنا من علمنا في الجملة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بوجوب دفع المضار وان خبر الواحد اوقع لنا ظنا ان في هذ الفعل مضرة اذ لو لم نظن ان------ في الفعل مضرة-لم يجب علينا تجنبه-------------------------------------- فعلم-- ان العلة ما ذكرنا فان قيل	360	-8690678864687631437	500	720.5	398	889	56.24296951293945	76	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms500	false	-3871482463800027355	108	300	569	1567	1567	300	قيل انما وجب قبول خبر الواحد في العقليات لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يغلب علي الظن وصول المضرة اذا قبلناه بل يغلب علي الظن وصولها اذا لم نقبله وليس كذلك الشرعيات لانه ليس يغلب علي ظننا وصول المضرة اذا لم نقبل خبر الواحد بل لا نامن ان يءاخذنا المتعبد لنا اذا قبلنا خبر الواحد والجواب ان كلامنا في خبر من نظن صدقه لدينه وامانته وقد بينا ان خبر من هذه سبيله في الشرعيات يساوي خبره في العقليات وذلك يقتضي ان يغلب علي ظننا وصول المضرة الينا ان لم نقبل خبره ويءمننا من مءاخذة المتعبد اذا قبلناه ويقضينا القطع علي مءاخذته اذا لم نقبله ان قيل انما قبلنا خبر الواحد في العقليات لان------------------------------------------------------------------ العادة قد جرت بنزول المضار والمنافع فاذا غلب علي الظن وصول المضرة لزمنا التحرز منها قيل وقد جرت عادة الشرع بالزام العبادات ولا يمتنع في العقل ا--يداع ذلك الواحد وان تكون المصلحة ان يرد التعبد به كما لا يمتنع ان يرد التحرز من المضرة من جهة واحد فاذا لم يمتنع ذلك جري خبر الواحد في الشرعيات مجراه في العقليات فان قيل الفرق بين الشرعيات والعقليات ان الشرعيات يمكن فيها ---------طريقة تقتضي العلم نحو الرجوع الي --كتاب الله وسنة نبيه عليه السلام والاجماع والبقاء-	500	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms360	true	2855670065428569755	148	283	738	1482	1572	300	قيل انما وجب قبول خبر الواحد في العقليات لانه من امور الدنيا وامور الدنيا تدبر بالعقل واما الشرعيات فلا نعلم مصلحتها بالعقل فلا تدبر بالعقل قلنا لا فرق بينهما لان التحرز من المضار الدنيوية والدينية معلوم بالشرع والعقل واجب فيهما فان قيل انما قبلنا خبر الواحد في العقليات لانه يغلب علي الظن وصول المضرة عند مخالفته بخلاف خبر الواحد في الشرعيات لانه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يغلب علي ظننا وصول المضرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------ن لم نقبله قلنا لا نسلم لا----------------------------ن العدل اذا اخبرنا غلب علي ظننا وصول المضرة بمخالفته فان قيل قد جرت العادة------- بنزول المضار فيما ذكرتم من الطريق والحاءط بخلاف الشرع قلنا ---------------وقد جرت عادة الشرع بالزام العبادات ولا يمتنع في العقل ان يكون ذلك في خبر الوا----------------------------------------------------------------------------حد فان ق---------------------------------------------------------------يل الفرق بينهما---------------- ان الشرعيات يمكن التوصل اليها بطريقة تقتضي العلم نحو الرجوع الي الكتاب وال---سنة المتواترة------- والاجماع والبقاء	360	-8690678864687631437	271	367.0	218	1380	19.63768196105957	37	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms501	false	3050528755943088262	133	300	670	1599	1599	300	الواحد في الشرعيات علي قبول---------------ه في العقليات والمعاملات------- بان المعاملات مبنية علي غالب الظن والشرعيات مبنية علي المصالح فاذا لم نامن كذب المخبر لم نامن ان يكون فعلنا ما اخبرنا به مفسدة و-----------------------------------------------------------الجواب ان قوله ان المعاملات مبنية علي غالب الظن هو الحكم الذي طلبنا علته وقسنا بها خبر الواحد في الشرعيات علي المعاملات فلا ينبغي ان يفرق بينهما بذلك لانا نكون قد فرقنا بين المسالتين بنفس الحكم والمصالح وان كانت معتبرة في الشرعيات فالمضار والمنافع هما المعتبران في العقليات والمعاملات لانا انما ننحو بما نفعله نح--و المنافع والخلاص من المضار كما انا ننحو بالشراءع تحصيل المصالح ولاجلها وجبت فاذا قام غالب الظن في المنافع والمضار العقلية مقام العلم مع تجويز كذب المخبر فكذلك غالب الظن بصدق المخبر في الشرعيات ولو جاز ان لا يقبل خبر الواحد في الشرعيات لجواز كذب المخبر فيكون ما اخبر به مفسدة -جاز ان لا يقبل خبر الواحد في العقليات لجواز كذب المخبر فيلحقنا المضرة في اتباعه ونخلص منها بمخالفته علي ان قوله لا نامن ان يكون المخبر كاذبا فنكون باتباعه فاعلين-	501	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms361	true	-5031533170702230663	50	187	255	1016	1580	300	الواحد وهو فيما ذكرنا من الدليل فكذلك نتركه في الشرعيات بخبر الواحد واحتج بان الشرع-------------------------------يات مبنية علي المصالح فاذا لم نامن كذب المخبر لم نامن ان يكون فعلنا ما اخبرنا به مفسدة بخلاف العقليات فانها مبنية علي الظن فلا ينافيها تجويز الكذب الجواب-------- ان المصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح وان كانت معتبرة في الشرعيات فالمضار والمنافع هما المعتبران في العقليات والمعاملات لانا انما نقصد بما نفعله تحصيل المنافع والخلاص من المضار كما نقصد---- بالشراءع تحصيل المصالح ف-------------اذا قام غالب الظن في المنافع والمضار العقلية مقام العلم مع تجويز كذب المخبر فكذلك غالب الظن بصدق المخبر في الشرعيات فلو جاز ان لا نقبل خبر الواحد في الشرعيات لجواز كذب المخبر فيكون ما اخبر به مفسدة لجاز ان لا نقبل خبر الواحد في العقليات لجواز كذب المخبر فتلحقنا المضرة في اتباع--------------------ه علي ان قوله لا نامن ان يكون المخبر كاذبا فنكون باتباعه فاعلين	361	-8690678864687631437	627	1114.0	509	1014	61.834320068359375	103	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms502	false	2635762896291604796	171	267	849	1333	1512	300	بان العمل علي غالب الظن في دفع المضار في الدنيا هو الاصل للعمل علي العلم بدفع المضار لان امور الدنيا المستقبلة غير معلومة وانما هي مظنونة وليس يمكن ان يقال ان امور الدين---- المظنونة هي الاصل لامور الدين المعلومة وهذا لا يصح لانه فرق لا ي-ءثر في وجه الجمع الذي ذكرناه لانه ليس يجب اذا اشبه الظن لامور الدين الظن لامور الدنيا في وجوب العمل عليها ان يشتبها في كل وجه بل لا يمتنع ان يجب العمل عليهما ويكون العمل علي غالب الظن---------- اصلا للعمل علي العلم في امور الدنيا و-----للعمل علي الظن في امور الدين	502	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms361	true	-5031533170702230663	208	300	1120	1580	1580	300	بان العمل علي غالب الظن في دفع المضار في الدنيا هو الاصل للعمل علي العلم بدفع المضار لان امور الدنيا المستقبلة غير معلومة وانما هي مظنونة ---------------بخلاف امور الدين فان المظنون منها لا يقال هو اصل ل--لمعلوم الجواب ان هذا---- فرق غير مءثر في جمعنا ل----------------انه لا ي-جب اذا اشبه الظن لامور الدين الظن لامور الدنيا في وجوب العمل عليها ان يشبتها من كل وجه بل لا يمتنع ان يجب العمل عليهما ويكون العمل علي----- الظن في الدنيا اصلا للعمل علي العلم في امور الدنيا ويكون العمل علي الظن في امور الدين-	361	-8690678864687631437	388	666.5	312	504	76.98412322998047	68	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms487	false	-4113801368537305214	147	182	742	908	1493	300	يكون الانسان مهتما بما يسال عنه ويظهر انه مهتم لغير-------------ه فاذا سءل عنه اظهر انه قد نبه عليه وقد كان ساهيا عنه ثم اجاب عنه ليوهم انه لم يتعمد الكذب فيه -------------وقد يسبق من الانسان	487	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms365	true	4754079032443010027	1	32	3	164	1540	300	يكون الانسان مهتما بما يسال عنه ويظهر انه مهتم بغيره متشاغل بسواه فاذا سءل عنه تنبه كانه--------------- كان ساهيا ------------عنه ليوهم انه لم يتعمد الكذب وقد تعمده وراعاه وقد ي----قر الانسان	365	-8690678864687631437	121	197.0	94	192	63.02083206176758	21	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms527	false	2038917677910860340	93	180	439	898	1524	300	فاما الكفر الذي ي--------------خرج به الاسلام من جملة الاسلام واهل القبلة كاليهودية والنصرانية فانه يمنع من قبول الخبر للاجماع علي ذلك ولان الخارج من الاسلام يدعوه اعتقاده فيه الي التحريف فيه ول--------------ا يقوي الظن لصدقه واما الكفر بتاويل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر قاضي القضاة انه يمنع من قبول الحديث قال لاتفاق الامة علي المنع من قبول خبر الكافر قال والفقهاء انما قبلوا اخبار من هو كافر عندنا لانهم لم يعتقدوا فيه انه كافر والاولي ان يقبل خبر من فسق او كفر بتاويل اذا لم يخرج من اهل القبلة وكان متحرجا	527	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms376	true	-968542534861734106	40	109	192	567	1604	300	فاما الكفر فعلي علي ضربين كفر يخرج به الانسان عن----- الاسلام------------ كاليهودية والنصرانية فانه يمنع من قبول الخبر للاجماع علي ذلك ولان الخارج عن الاسلام يدعوه اعتقاد----ه الي التحريف والكذب علي الرسول فلا يقوي الظن بصدقه واما الكفر بتاويل فقال عبد الجبار لا يقبل خبره وهو اختيار شيخنا وقد اوما اليه احمد في رواية الاثرم وقال ابو الحسين البصري يقبل خبره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يخرج من اهل القبلة وكان متحرجا	376	-8690678864687631437	219	221.5	177	599	36.560935974121094	32	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms542	false	8501582055195335558	120	275	650	1470	1594	300	ايضا ب-----------ان شهود الفرع وكلاء شهود الاصل لانه- لا يجوز------------------------------------- لهم ان ي-----شهدوا علي شهادتهم اذا سمعوهم يشهدون حتي يحملوهم الشهادة كما لا يجوز للوكيل التصرف الا بعد ان يءكله المءكل وهذا فرق غير مءثر لان المحتج جمع بين الشهادة والخبر بالعلة التي ذكرها خصمه في المراسيل وهي ان عدالة الراوي تقتضي انه ما ارسل الحديث الا وهو علي غاية الثقة بعدالة من اخبر عنه وهذه العدالة قاءمة في الشهود علي ما بيناه ومنها انه لو جاز العمل علي المراسيل لم يكن لذكر اسماء الرواة والفحص عن عدالتهم معني والجواب ان ل-ه معني من وجهين احدهما انه اذا ذكرهم الراوي امكن السامع الفحص عن عدالتهم فيكون لظنه لعدالتهم اكد من ظنه لعدالتهم لاجل ارسال المرسل لان طمانينة الانسان الي فحصه وخبرته اقوي من طمانينته الي خبر غيره وهذا الجواب يقتضي ترجيح المسند علي المرسل والاخر ان الراوي للحديث قد يشتبه عليه حال من اخبره فلا يقدم علي تزكيته ولا علي جرح-----ه فيذكر- ليفحص غيره عنه	542	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms383	true	-4787201713405650218	128	203	640	1028	1517	300	ايضا فلا فرق قيل ان شهود الفرع وكلاء شهود الاصل لانهم لا يشهدون علي شهادتهم بنفس السماع حتي ياذنوا لهم فيقولوا اشهدوا علي شهادتنا-------------------------------------- كما لا يجوز للوكيل التصرف الا ب--------اذن الموكل بخلاف ----------------------------------------الخبر احتج با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو جاز العمل علي المراسيل لم يكن لذكر اسماء الرواة والفحص عن عدالتهم معني -الجواب ان فيه معني وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المخبر------- قد يشتبه عليه حال من يخبره فلا يقدم علي تزكيته ولا علي الطعن فيه فيذكره ليفحص غيره عنه	383	-8690678864687631437	289	395.5	227	881	32.80363082885742	47	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms544	false	-7307139728723126540	164	266	812	1315	1491	300	لا يمنع من جعله مسندا ايضا لانه يجوز ان يرسله في وقت اخر لهذه الامور واما اذا وصل الر----------------------------------اوي الحديث بالنبي صلي الله عليه وسلم و--------------------وقفه الاخر علي صحابي فانه يجعل متصلا بالنبي صلي الله عليه وسلم لجواز ان يكون بعض الصحابة سمع ذلك الخبر من النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فرواه م-رة عنه------------------------ وذكره مرة اخري عن نفسه علي سبيل الفتوي فسمعه بعض الناس يسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم وسمعه الاخر يفتي به عن نفسه فرواه كل واحد منهما علي ما سمع ويجوز ان يكون احد الراويين سمع الصحابي يسند الخبر الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم نسي	544	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms384	true	-6127189702146940948	209	297	1065	1487	1501	300	لم يمنع من قبوله----- ايضا لانه ال--------------------------------------------------راوي اذا صح عنده الخبر افتي به تارة وروا--ه عن النبي صلي الله عليه وسلم اخري فصل فان اسنده واوقفه غيره -علي صحابي لم يمنع كونه مسندا----------------------- لجواز ان يكون هو سمعه------------------ من النبي صلي الله عليه وسلم وسمعه اخر معه فرواه تارة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكره مرة اخري عن نفسه علي وجه- الفتوي بع------ض الناس مسنده وسمع بعضهم فتواه فر----------------------------------------واه كل واحد منهم -علي ما سمع ويجوز ان يكون------------ا سمع------اه بسند -------عن النبي صلي الله عليه وسلم --فنسي	384	-8690678864687631437	249	298.0	192	596	41.77852249145508	41	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms544	false	-7307139728723126540	83	170	401	839	1491	300	اسند الراوي الحديث وارسله غيره فلا شبهة في قبول من يقبل المراسيل له ومن لا يقبلها ايضا بجعله مسندا لان عدالة المسند تقتضي----- ذلك اذا لم يعارضها معارض وليس في ارسال المرسل-- ما يعارض اسناده لانه يجوز ان يكون انما ارسل غيره الخبر لانه سمعه مرسلا وسمعه هذا مسندا او لانه سمعه ال----مرسل---------------- مسندا ثم نسي -------راويه بعينه وعلم ثقته في الجملة فارسله ل-----هذا ال-وجه او ارسله لمعرفته بثقة من رواه بعينه واما اذا ارسله هو في وقت اخر فان ذلك لا يمنع من -جعله مسندا ايضا	544	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms384	true	-6127189702146940948	126	196	645	996	1501	300	اسند الراوي الحديث وارسله غيره فانه ---------------يقبل علي الروايتين مع-------------------------ا لان عدالة المسند تقتضي قبول ذلك منه----------------- وليس في ارسال الاخر له ما يعارض اسناده لانه يجوز ان يكون احدهما س-------------------معه مسندا وس-----------------------معه الاخر مرسلا او سمعاه جميعا مسندا --فنسي المرسل راويه له او -علم ثقة راوي-----ة فارسله لاحدي هذه الاوجه فلا يءثر فيه فصل وان اسنده ثقة في وقت ثم ارسله في -------وقت اخر لم-------- يمنع من قبوله------ ايضا	384	-8690678864687631437	217	230.5	170	479	45.30271530151367	27	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms546	false	2645444109876948132	0	178	0	866	1450	300	وسلم قاله وعني--- التاويل الصحيح وان لم يمكن- تاويله الا بتعسف -----لم يجز ان ---يكون النبي صلي الله عليه وسلم قاله علي ذلك الوجه لانه لو جاز التاويل مع التعسف بطل التناقض من الكلام كله ويجب فيما لا يمكن تاويله القطع علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقله وان كان قاله فانما قال حكاية عن الغير او مع زيادة او نقصان------- يخرج بهما من----- الاحالة وانما لم يقبل ظاهر الخبر في مخالفة مقتضي العقل لانا قد علمنا بالعقل علي الاطلاق ان الله عز وجل لا يكلف ما لا يطاق وان ذلك قبيح-- فلو قبلنا الخبر في خلافه لم يخل اما ان نعتقد صدق النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فيجتمع لنا صدق النقيضين او لا نصدقه فنعدل عن مدلول المعجز------ وذلك م-------------------------------------حال فصل في خبر الواحد اذا رفع مقتضي----------- الكتاب او --سنة --متواترة اعلم ان خبر الواحد انما يكون رافعا للكتاب اذا نفي احدهما ما اثبته الاخر علي الحد الذي اثبته او اثبت احدهما ضد ما اثبته الاخر علي الحد الذي اثبته فالاول نحو ان يقول في احدهما ليصل فلان في الوقت الفلاني في المكان	546	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms385	true	-8757111228051153891	140	300	688	1479	1479	300	وسلم قاله وعني به التاويل الصحيح وان لم يمكنا تاويله الا بتعسف بعيد لم يجز ان نحكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------ه لانه لو جاز التاويل مع التعسف بطل التناقض من الكلام -------------الا ان نقول-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم حكاه عن قوم علي وجه الرد والانكار عليهم وذكر فيه--- زيادة خفيت علي الراوي يخرج بها الخبر عن الاحالة وانما لم يقبل من الاخبار ما يحيله------- العقل لانا قد علمنا بالعقل علي الاطلاق ان الله -تعالي لا يخلق نفسه ------وان ذلك مستحيل فلو قبلنا الخبر ب--خلافه لم يخل اما ان نعتقد صدق الرسول عليه السلا------م في ذلك فيجتمع لنا صدق النقيضين او لا نصدقه فنعدل عن مدلول المعجزة فبان بذلك ان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يقله بحال فصل ومن ذلك ان يد------فع مقتضي خبر الواحد الكتاب او السنة المتواترة ول--------------------ا يكون ذلك الا -----اذا نفي احدهما ما اثبته الاخر علي الحد الذي اثبته------------------------------------------------------------ نحو ان ي-رد في احدهما ليصل فلان في الوقت الفلاني في المكان-	385	-8690678864687631437	571	868.0	445	950	60.105262756347656	95	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms546	false	2645444109876948132	178	292	866	1413	1450	300	الفلاني علي الوجه الفلاني وينهي في الاخر عن هذه الصلاة علي هذا الحد والثاني ان يامر بتلك الصلاة في مكان اخر في ذلك الوقت بعينه فان كان الخبر ينافي الكتاب من غير نسخ لم يجز قبوله لانا قد علمنا ان الله تعالي قد تكلم بالاية وان النبي صلي الله عليه وسلم قد تكلم بما ---------تواتر من نقله عنه فلو اخذنا بخبر الواحد لكنا قد تركنا بالجملة ما قد علمنا ان الله عز وجل قاله وعدلنا الي ما لا نعلم انه صدق ---------------------------------ان قيل هلا قلتم ان الله سبحانه اراد بالاية مقتضاها بشرط ان لا يعارضها خبر واحد قيل فهو---------------- عالم بمعارضة --خبر الواحد له فلا يجوز هذا الاشراط لانه لا يجوز ان يا-----------------------مر بشرط	546	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms386	true	5611697629077381052	0	92	0	456	1464	300	الفلاني علي الوجه الفلاني وينهي في الاخر عن هذه الصلاة علي هذا الحد فلا يقبل الخبر----------------------------------------------------------------------------------------------- لانا قد علمنا ان الله تعالي تك---لم بالاية وان النبي صلي الله عليه وسلم تكل---م بما ورد به التواتر------------ فلو اخذنا بخبر الواحد لكنا قد تركنا ما----------- علمنا ان المشرع----- قاله------- الي ما-لا نعلم ان- صدق فتترك اليقين بالشك وهذا لا يجوز فان قيل هلا قلتم ان الله تعالي- اراد بالاية مقتضاها بشرط ان لا يعارضها خبر واحد قلنا لا يجوز لانه تعالي عالم بمعارضة الخبر فلا ي-----------------------------------جوز ان يامر مطلقا وهو يريد ان يامر بشرط	386	-8690678864687631437	335	527.5	263	630	53.17460250854492	57	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms522	false	-8392330045469357683	180	246	925	1244	1493	300	او تشاغل بعطاس او اصغاء الي كلام اخر فاذا جاز ك---------------------------------------------------ل ذلك بطل القول بان التارك للزيادة قد نفاها في المعني فان قيل فلم ما حملتم ترك الرواية للزيادة علي احد هذه الوجوه باولي من ان يحملوا رواية من رواها علي انه تصور انه سمع تلك الزيادة من النبي--------- عليه السلام ولم يكن سمعها منه قيل- لان سهو الانسان------------------ عما -سمعه و-تشاغله عن سماع ما -جري	522	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms388	true	2721954721173256545	221	295	1141	1500	1523	300	او تشاغل بعطسة او سماع----- كلام من ناحية اخري او فكر فيما سمع اولا فذهل عن سماع الزيادة واذا احتمل ذلك لم تسقط رواية الثقة الضابط--------------------- فان قيل لم---- حملتم ترك الرواية للزيادة علي احد هذه الوجوه دو-----ن ان تحملوا رواية من رواها علي انه تصور انه سمع تلك الزيادة من النبي صلي الله عليه وسل--م ولم يكن سمعها منه قلنا لان---- الانسان قد يسهو في العادة عما يسمعه ويتشاغل- عن سماع ما يجري	388	-8690678864687631437	226	318.5	173	401	56.359100341796875	38	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms523	false	-4196771889170293857	193	253	935	1239	1489	300	ضبط الراوي انما يعرف بموافقة المعروفين بالضبط--- فاذا لم يوافقه في الرواية لم يعرف ضبطه والجواب انه لو لم يثبت ضبط الانسان الا بموافقة ضابط اخر له ادي الي ما لا نهاية له ولم يعرف ضبط احد--------------------------------------- فعلمنا---- قد يعرف ضبط الانسان لغير ذلك مما هو موجود فيمن روي الزيادة وايضا فانما يعرف اختلال ضبط الانسان اذا خالفه من يضبط	523	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms389	true	-1909017496415674443	239	300	1193	1492	1492	300	ضبط الراوي ي-----عرف بموافقة المعروفين بالضبط له فاذا لم يوافق----------وه لم يعرف ضبطه -الجواب انه لو لم يعرف ضبط الانسان الا بموافقة ضابط اخر له ادي الي ما لا نهاية له ولم يعرف ضبط احد لان كل ضابط يحتاج الي موافقة ضابطين له فعلمنا انه قد يعرف ضبط الانسان بغير ذلك مما هو موجود فيمن روي الزيادة ولان مخالفة---------------------------------- من يضبط-	389	-8690678864687631437	237	410.0	188	350	67.71428680419922	43	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms523	false	-4196771889170293857	272	299	1333	1487	1489	300	--جماعة لو- كانوا في مجلس فنقلوا عن صاحبه كلاما وانفرد واحد منهم بزيادة غير الباقين مع كثرتهم وشدة --------عنايتهم بما سمعوه ورووه لاطرح السامعون تلك الزيادة الجواب	523	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms390	true	2309859438960088447	95	122	485	643	1556	300	الجماعة اذا كانوا في مجلس فنقلوا عن صاحبه كلاما وانفرد واحد منهم بزيادة عن- الباقين مع كثرتهم وشدة تحفظهم وعنايتهم بما سمع------وه لاطرح السامعون تلك الزيادة الجواب	390	-8690678864687631437	143	252.0	117	165	86.66666412353516	21	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms524	false	2058306104008658777	29	63	155	330	1521	300	كان الضابط لو وافق هذا الراوي للزيادة لقوي بموافقته خبره فيجب اذا خالفه ان يضعف والجواب انه بامساكه عن------ الزيادة غير مخالف له----------- كما انه بامساكه عن رواية خبر اخر--------- لا يكون مخالفا له	524	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms390	true	2309859438960088447	17	54	79	272	1556	300	بان الضابط لو وافق هذا الراوي للزيادة لقوي بموافقت-----ه فيجب اذا خالفه ان يضعف -الجواب ان-- امساكه عن رواية الزيادة غير مخالف لراوي الزيادة كما انه بامساكه عن رواية خبر اخر رواه هذا لا يكون مخالفا له	390	-8690678864687631437	164	281.0	132	201	81.592041015625	28	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms533	false	1911646178863915371	260	300	1276	1488	1488	300	نقل الحديث لاجل اللفظ----------------------------------- فقط دفعه------------------------- الاجما-----ع وان وجب لاجل اللفظ والمعني ------------------وجب تلاوة اللفظ ولا دليل في العقل ولا في الشرع يقتضي كوننا متعبدين بتلاوة لفظ النبي--------- عليه السلام فبقي انه يجب نقل حديثه لاجل المعني وهذا الغرض حاصل-	533	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms391	true	3837978238632964409	221	279	1113	1402	1501	300	نقل الحديث لاجل --لفظه او لاجل لفظه ومعناه او لاجل معناه فقط لا يجوز ان يكون لاجل لفظه لان الاجماع يدفع ذلك ولا لاجل اللفظ والمعني لانه لو كان كذلك لوجب تلاوة اللفظ ولا دليل في --عقل ولا -----شرع يقتضي كوننا متعبدين بتلاوة لفظ النبي صلي الله عليه وسل--م فبقي انه يجب نقل-----ه لاجل المعني وهذا الغرض حاصل	391	-8690678864687631437	184	272.0	147	305	60.3278694152832	28	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms567	false	6222918960652035564	21	93	102	460	1499	300	القضاة في الشرح فاما اذا قال الصحابي كنا نفعل كذا وكذا فالظاهر منه انه قصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعلمنا بهذا الكلام------------- حكما ويفيدنا شرعا ولا يكون كذلك الا وقد كانوا يفعلونه علي عهد ---------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه يظهر له فلا ينكر---------------------------------------------------------------ه ولهذا كان الظاهر من قول- الراوي كانوا يفعلون كذا وكذا ان جماعة الامة كانوا يفعلون-------- ذلك او يفعل البعض فلا ينكر او يفعل علي عهد رسول الله صلي الله عليه	567	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms399	true	4857063828045471024	80	200	390	987	1495	300	الكلام في ذلك فصل--- اذا قال الصحابي كنا نفعل كذا وكذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو كالمسند خلافا لبعضهم انه لا يكون كالمسند لنا ان الظاهر من قول الصحابي كنا نفعل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفيدنا بهذا الكلام شرعا ويعلمنا حكم-------------ا ولا يكون كذلك الا وقد علمه الرسول صلي الله عليه وسلم فلم ينكره ولان الظاهر ان الصحابة لا يقدمون علي امر من امور الدين والنبي صلي الله عليه وسلم بين اظهرهم الا عن امره فصار ذلك كالمسند اليه احتج المخالف بانهم كانوا يفعلون ما لا يعلمه ولهذا ----------لما قالت الانصار لعمر رضي الله عنهم في الاكسال انه لا يوجب الغسل كنا نفعل ذلك ف--------------------------------ي عهد رسول الله صلي الله عليه	399	-8690678864687631437	175	165.0	131	655	26.717557907104492	28	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms570	false	-5531457600630109575	31	136	163	688	1495	300	الخبرين---------- اذا تعارض-----------ا فاما ان يمكن الجمع بينهما او لا يمكن فان امكن فاما ان يمكن الجمع بينهما في وقت و---------------------احد او في وقتين --------------اما في وقت واحد فبان يحمل احدهما لمكان الاخر علي --مجاز اما بالتخصيص واما بغيره واما في وقتين فبان يعلم تقدم احدهما بعينه علي الاخر فيكون-------- منسوخا بما تاخر عنه واما ما لا يمكن الجمع بينهما ف--------------اما ان لا يمكن---------- لانفسهما او لامر اقتران بهما فما لا يمكن لامر اقترن بهما فهو ان يمكن تاويل احدهما بالاخر لكن الامة منعت من ذلك كرواية ابن عباس رضي الله عنه لا ربا الا في النسيءة يمكن تخصيصه في الجنسين المختلفين بخبر ابي سعيد	570	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms405	true	4197172432736850571	101	191	516	975	1520	300	الخبرين علي الاخر اذا تعارض الخبران فلا يخلو ان يمكن الجمع بينهما او لا يمكن فان -------------امكن الجمع بينهما فلا يخلو ان يكون ذلك في وقت واحد او في وقتين فاما الجمع بينهما في وقت واحد فبان يحمل احدهما لمكان الاخر علي المجاز اما بالتخصيص او-- بغيره واما في وقتين فبان يعلم تقدم احدهما------ علي الاخر فيكون المتقدم منسوخا بالمتاخر --------وما لا يمكن الجمع بينهما فذلك علي ضربين احدهما لا يمكن لقرينة او لانفسه--------------------ما فما لا يمكن للقرينة مثل خبر------------------------------------------------------------- ابن عباس------------- لا ربا الا في النسيءة وخب---------------------------------ر ابي سعيد	405	-8690678864687631437	330	489.5	261	615	53.65853500366211	55	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms576	false	876244059426120989	10	97	47	502	1545	300	فاذا روي شرع ناقل-- صار كان العقل ما اقتضي نفي تلك العبادة -لان شرط اقتضاءه لنفيها قد زال والترجيح واقع بهذا القبيل وان كان الخبران معلومين اذا احتججنا بما ذكرناه اخيرا من ان الخبر الناقل كالناسخ لان الناسخ يقدم علي المنسوخ وان كانا معلومين وذكر قاضي القضاة رحمه الله ان الخبرين اذا كان احدهما نفيا والاخر اثباتا وكانا------ شرعيين فانهما سواء ولقاءل ان يقول---------- لا بد ان يكون احدهما مطابقا لحكم العقل لانه لا--- فعل من الافعال الا وله---- في العقل حكم اما القبح او الحسن او	576	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms409	true	-1117169835708710876	20	88	90	415	1521	300	فاذا ورد شرع يخالفه صار كان العقل ما اقتضي نفي تلك العبادة ولان شرط اقتضاءه------- قد زال ----------------------بخلاف ما يعضده------------------------------------------ من ادلة الشرع فان قيل فاذا لم يرجح بالعقل فان ا--------------------------------------------------------لخبرين اذا كان احدهما نفيا والاخر اثباتا -كانا حكمين شرعيين ف--هما سواء قلنا الا انا قد بينا انه لا بد ان يكون احدهما مطابقا لحكم العقل لانه ما من فع-----------ل الا وله حكم في العقل---- اما -----------حسن او	409	-8690678864687631437	231	324.0	181	481	48.02494812011719	36	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms577	false	-3794322637891730647	191	230	1023	1238	1585	300	سي-ان وقال غيره المثبت للحر-ية اولي لان الحرية لا يعترضها من الاسباب المبطلة لها ما يعترض الرق ولا يبطل الحرية بعد ثبوتها كما يبطل الرق بعد ثبوته فكانت الحرية اكد فاما اذا اقت------------------------------ضي احد الخبرين الحظر واقتضي الاخر -الاباحة	577	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms410	true	6264966045609030922	6	49	32	274	1582	300	حكمان وقال غيره المتضمن الحرية اولي لان الحرية لا يعترضها من الاسباب المبطلة لها ما يعترض الرق ولا يبطل الحرية بعد ثبوتها كما يبطل الرق بعد ثبوته فكانت الحرية اكد وما يتضمنها اولي بالتقديم فصل ومنها ان يقتضي احد الخبرين الحظر و------الاخر بالاباحة	410	-8690678864687631437	187	347.0	152	248	75.40322875976562	30	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms580	false	6200390893369117343	4	134	27	700	1578	300	ان العمل علي الحظر احوط لانه ان كان الفعل محظورا فقد تجنبه المكلف وان كان مباحا لم يضره تركه وليس كذلك اذا استباحه وفعله لانه لا يمتنع ان يكون محظورا فيكون بفعله له فاعلا لمحظور -----------------ان قيل وهو معذر اذا عمله علي الحظر لانه قد اعتقد قبحه ولا يامن كونه مسنا فيكون مقدما علي اعتقاد لا يامن كونه جهلا فالجوا-ب ان-- الفعل اذا كان------- محظورا فاستباحه الانسان كان بفعله وباعت------------------------------------قاد اباحته مقدما علي قبيحين--- واذا كان مباحا فتجنبه معتقدا لحظره كان مقبحا باعتقاد حظره فصار التعزير في ذلك اكثر وكان العدول الي تجنبه اولي لانه ليس الغرض الا الترجيح بوجه له ضرب من القوة وايضا فانه اذا ثبت ان تجنب الفعل اولي من الاقدام عليه وهو الذي -----------تعارض فيه الخبران قطعنا علي ان اعتقاد تجنبه وحظره ليس بجهل ولا قبيح	580	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms410	true	6264966045609030922	100	186	531	973	1582	300	ان العمل علي الحظر احوط لانه ان كان الفعل محظورا فقد تجنبه المكلف وان كان مباحا لم يضره ---------------------------------تركه بخلاف ما اذا كان محظورا ففع---------له فانه يكون قد اقدم علي المحرم فان قيل فاذا كان مباحا منه ف-------------قد اعتقد قبح- ال-------------جنس فيكون ذلك-------------------------- جهلا قلنا الا انه بالامتناع يكون قد اتي محظورا واحدا وبالاقدام علي فعل المحظور يكون قد اتي محظورين فعل المحظور واعتقاد القبح حسنا فكان تجنبه اولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت ان تجنب الفعل اولي من الاقدام عليه فاعتقاده حظرا عند التعارض --------------------------------------------ليس بجهل ولا قبح -	410	-8690678864687631437	236	269.5	183	750	31.46666717529297	34	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms403	false	-2956673371842471383	36	195	173	982	1524	300	ان تكو----ن زاءدة وان افاد لفظها نصب قوله كنتم خير امة كقوله تعالي كيف نكلم من كان في المهد صبيا ويحتمل ان تكون كان ها هنا تامة بمعني وجدتم ويكون قوله خير امة نصب علي الحال واي هذه الوجوه ثبت---------------------------------- لم يضرنا لان قوله خير امة ان افاد تقدم كونهم كذلك فقوله تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر يقتضي كونهم كذلك في كل حال وما ينهون عن كل منكر لانهم لو كانوا ينهون------------- عن بعض المنكرات ويامرون ببعض وينهون عن ذلك في بعض حالاتهم دون بعض لما كانوا خير امة اخرجت للناس لان الامم السالفة قد نهوا عن كثير من المنكر وامروا بكثير من المعروف في بعض الحالات دون بعض الا تري انهم امر--------وا بالتو-----------------------حيد ونهوا عن الالحاد وامروا بنبوة انبياءهم ونهوا عن تكذيبهم فوجب حمل------ الاية علي- العموم----------------------------- في جميع الحالات فاما الوجهان الاخران فالامر في صحة الاستدلال معهما ظاهر دليل----- قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي	403	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms414	true	5716850806265016248	112	240	548	1202	1512	300	ان يكون كان زاءد مثل ق----------------وله------------------------- كيف نكلم من كان في المهد صبيا ويحتمل ان يكون بم----------------عني وجدتم و------نصب خبر امة عل----ي الحال جواب اخر لو كانت كان الخبرية بمعني ما تقدم من الزمان لم يضر --لان قو--------------------------------------له تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر يقتضي كونهم كذلك في كل حال--------------------- لانهم لو امروا ببعض المعروف ونهوا عن بعض المنكر في حال دون حال------------------------------------- لما كانوا خير امة اخرجت للناس لان الامم السالفة امر---------------------------وا بكثير من المعروف ونهو عن كثير من المنكر في حال دون حال ولهذا امروا بالتوحيد والعدل واتباع الانبياء ونهوا عن الالحاء و------------------------------تكذيب الانبياء فثبت ان الاية تريد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كله في جميع الحالات-------------------------------------------------------- دليل ثالث قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي	414	-8690678864687631437	416	595.0	329	932	44.63519287109375	68	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms404	false	-8100126844757535820	103	300	529	1542	1542	300	فيدخل ما اجمعوا عليه في جملة الهدي فيجب تقدم--- بيانه---------------------------- بدليل سوي قول الامة ثم يتبعون فيه كما ان الانسان اذا قال لغيره اذا تبين لك صدق فلان فاتبعه يقتضي تبين--- صدقه بشء سوي قوله وقد اجيبت عن ذلك بان تبين الهدي شرط في لحوق هذا الوعيد المذكور بمشاقة الرسول فقط لا في اتباع غير سبيل المءمنين لان الانسان انما يكون مشاقا ومعاندا اذا تبين له الحق وعرفه فكان هذا الشرط مقصورا علي المشاقة فقط ويجاب عن السءال ايضا بان الهدي الذي تبينه شرط في ثبوت مشاقة الرسول وفي لحوق---- الوعيد--- هو------ التوحيد والعدل وصدق الرسول دون تبين الهدي الذي هو--- الفروع الا تري ان من عرف التوحيد والعدل وصدق النبي- صلي الله عليه وسلم وحاد عن نبوته ورد عليه كان مشاقا له وان لم يعرف احكام الفروع واذا انكر لم تكن المعرفة باحكام الفروع وغيرها مما زاد علي التوحيد والعدل والنبوات شرطا في المشاقة وفي لحوق الوعيد بها لم تكن شرطا في لحوق الوعيد بمن اتبع غير سبيل المءمنين لان الوعيد الم-------------------------------علق بهما واحد وايضا فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويل الساءل يبطل فاءدة تمييز المءمنين بهذا الكلام مع علمنا انه خرج مخرج الاعظام لهم الا تري---- ان غير المءمنين اذا عرفنا ان قولا من اقاويلهم هذا فانه يلزمنا ان-	404	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms416	true	6645237727980508006	1	168	6	851	1536	300	فيدخل ما اجمعوا عليه في جملة الهدي ويجب ان يكون بيانه قد حصل له بغيره قبل الاجماع بدليل اخر------------------------ كما لو------------ قال------ اذا تبين لك صدق فلان فاتبعه يقتضي تبين لك صدقه بشء سوي قوله قلنا الهدي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي تبينه شرط في ثبوت مشاقة الرسول و--الحاق هذا الوعيد به هو معرفة التوحيد ودلاءل النبوة----- دون تبين الهدي الذي هو في الفروع الا تري ان من عرف التوحيد------- وصدق الرسول صلي الله عليه وسلم وحاد عن ذلك-- ورد عليه كان مشاقا له وان لم يعرف احكام الفروع الثابتة بالاجماع ولا شاق فيها فدل علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوعيد باتباع غير سبيل المءمنين ليس هو متعلق ب-ما ذكروه وانما بما ذكرنا وجواب اخر ان تبين الهدي شرط في لحوق الوعيد بمشاقة الرسول فقط لا في اتباع غير سبيل المءمنين لان الانسان يكون مشاقا اذا عرف الحق فعانده ورده جواب ثالث ان من حمل الاية علي هذا التاوي-------ل يبطل -------مزية المءمنين وتمييزهم ومعلوم ان الاية دالة علي تفضيلهم وتمييزهم وبيانه ان غير المءمنين لو- عرفنا ان قولا من اقاويلهم هدي فانه يلزمنا ان	416	-8690678864687631437	434	556.0	337	1282	33.853355407714844	73	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms411	false	2799188088582360559	7	193	34	983	1518	300	لا يتفرقوا في الاعتصام بحبل الله------ كما ان المفهوم من قول الانسان لعبيده ادخلوا الدار اجمعين اي---------------- لا تتفرقوا في دخول الدار فيجب علي المستدل ان يبين ما اجمع----- اهل العصر عليه اعتصام بحبل الله تعالي حتي يعلم من بعدهم انهم قد نهوا عن مفارقتهم وهذا غير ظاهر لان قوله ولا تفرقوا مطلق في النهي عن التفرق فيتناول كل شء -دلي--ل قال الله تع-------------الي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول فشرط--------------------------- التنازع في وجوب الرد الي الكتاب والسنة فدل انهم اذا لم يتنازعوا لم يجب الرد لان تعليق الحكم بالشرط يدل علي ان ما عداه بخلافه ولقاءل ان يقول ايسقط وجوب الرد الي ا---------لكتاب والسنة ويصير ترك ذلك مباحا اذا اتفقوا علي الحكم بالرد الي الكتاب والسنة او اذا اتفقوا علي ذلك من غير رد اليهما فان قلتم بالثاني جوزتم وقوع الاجماع من غير دليل وجواز ذلك يمنع صحة الاجماع واذا قلتم بالاول نسبتم الي الله تعالي ما لا يجوز لان طلب الحكم من الكتاب والسنة بعد ما وجد منهما محال اذ طلب ما هو موجود عند الطلب مستحيل فاباحة ترك المستحيل عبث	411	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms418	true	-4235434924547408170	134	280	687	1426	1519	300	لا -تفرقوا في الاعتصام بحبل الله تعالي كما لو قال------------------- لعبيده ادخلوا جميعا ولا تفرقوا كان المفهوم ان لا تتفرقوا في دخول الدار فيجب ان تثبتوا ان------- ما اجمع عليه اهل العصر ال---اعتصام بحبل الله------ حتي يعل---------م انه لا يجوز---- مفارقتهم قلنا---- ظاهر---- قوله ولا تفرقوا-------- النهي عن التفرق في----- كل شء وعلي كل حال استدل بعضهم بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول فشرط في الرجوع الي الله والرسول التنازع فاذا اجمعوا عدم الشرط ف---------------------------------لم يجب الرد لان تعليق الحكم بالشرط يدل علي ان ما عداه بخلافه ولقاءل ان يقول ---لا يج-ب الرد اذا اجمعوا علي كتاب و--سنة وعن غير كتاب ولا سنة -----------------------------------------------------------------------------------فان قلتم لا يجب الرد اذا اجمعوا علي كتاب وسنة فعبث -------------------------------------------------------------------------لان طلب الحكم من الكتاب والسنة بعد ما وجد منهما------------------------ عند الطلب مستحيل واباحة ترك المستحيل عبث	418	-8690678864687631437	522	789.0	414	1028	50.7782096862793	82	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms416	false	-352913904263766968	92	143	445	699	1493	300	ولم اذا كانوا ما اج-معوا عليه ليس بخطا فيكون حجة فان قلتم لان الامة اجمعت علي انه لا يجوز مخالفة ما اجمعوا عليه---- قيل لكم ومتي اجمعوا علي ذلك وفيهم من يقول يجوز ان يجتمعوا علي --خطا فان ادعيتم ان الصحابة والتابعين كلهم كانوا يعتقدون ان الامة لا تجتمع علي خطا	416	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms420	true	6734708114627945236	170	218	807	1043	1446	300	فلم اذا كانوا لا يجتمعون علي خطا لا تجوز مخالفتهم قلنا--- لان الامة اجمعت علي انه لا يجوز مخالفة ما ----هم عليه فان قيل---- ومتي اجمعت -علي ذلك وفيهم من يقول يجوز ان يج-معوا علي الخطا قلنا جميع---- الصحابة والتابعين اجمعوا علي ان ال--------امة لا تجتمع علي خطا	420	-8690678864687631437	173	272.5	135	261	66.28352355957031	27	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms416	false	-352913904263766968	198	280	966	1393	1493	300	دليل------- الجماعات الكثيرة علي اختلاف هممهم واغراضهم لا يجوز ان يتفقوا علي قول الا لداع ولا يجوز ان يكون التقليد هو الذي دعاهم لان كثيرا منهم يبطل التقليد ولو دعتهم الشبهة لنقلت ونقل خوضهم فيها فاذا لم تنقل علمنا انه-------- بحجة قاطعة ويجري مجري اتفاقهم علي رواية ما شاهدوه في انه- لا يجوز الخطا عليهم------ فيه والجواب ا-------ن العقل يجيز ات------فاق الجماعات الكثيرة علي الخطا من جهة الراي ويلزمهم علي ما قالوه ان لا يجوز اتفاق جميع الامم علي --خطا وكذلك كل	416	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms421	true	-5220262302803382953	53	133	269	674	1529	300	دليل اخر ان الجماعات الكثيرة علي اختلاف هم----------هم لا يجوز ان يتفقوا علي قول الا لداع ولا يجوز ان يكون ذلك---- هو التقليد--- لان كثيرا منهم يبطل التقليد ولو دعتهم --شبهة لنقلت ونقل خوضهم فيها فلما لم ينقل علمنا انهم اجمعوا بحجة قاطعة و-جري مجري اتفاقهم علي رواية ما شاهدوه في انهم لا يجوز------ عليهم الخطا فيه ولقاءل ان يقول ان العقل لا يمنع من اتفاق الجماعات الكثيرة علي الخطا من جهة الراي كما اتفقت بقية---------------------------- الامم علي الخطا وهم -----	421	-8690678864687631437	326	538.5	259	464	70.25862121582031	53	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms417	false	-571083736200829868	247	300	1292	1552	1552	300	اح-دهما ان يقول يستحيل ان يجوز علي كل واحد من-- الامة الخطا ولا يجوز علي جماعتهم كما يستحيل ان يكون كل واحد منهم مصيبا وجماعتهم غير مصيبين وان يكون كل واحد منهم اسود وجماعتهم غير سود والجواب ان المستحيل هو ان يقال ان كل واحد من الامة يجوز كونه مخطءا في القول الذي-	417	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms422	true	174550990641890210	15	64	70	318	1500	300	احادهم لان----ه يستحيل ان يجوز علي كل واحد منهم ال------خطا ولا يجوز علي جماعتهم كما يستحيل ان يكون كل واحد منهم مصيبا وجماعتهم غير مصيبين وان يكون كل واحد منهم اسود وجماعتهم غير سود والجواب ان المستحيل--- ان ي---كون كل واحد من الامة يجوز عليه الخطا في الحكم الذي	422	-8690678864687631437	229	406.0	182	264	86.74242401123047	40	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms419	false	7280840119938509587	112	189	576	993	1596	300	الاجماع لا تعلم صحته الا بالسمع وادلة السمع لا تتناول الكافر كق---------------------------------------------------وله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين وقوله كنتم خير امة اخرجت للناس وقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس الاية وقوله صلي الله عليه -وسل-م امتي لا تجتمع علي خطا وهذا الاسم لا يفهم من اطلاق----ه الكافر ولا- اعتبار في---- الاجماع بكل المءمنين الي انقضاء التكليف ل-----------------------ان في ادلة الاجماع ما يقتض---------ي ان اهل العصر الواحد حجة ولان الاجماع حجة فلو اعتبرن--------------------------ا في الاجماع	419	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms425	true	5248959992031546807	79	159	416	843	1547	300	الاجماع ال------------------سمع وادلة السمع لا تتناول الكافر وتتناول المءمن والفاسق الملي مءمن علي اصلنا فدخل في قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين وقوله كنتم خير امة اخرجت للنا-----------------------------------------------------------س وقو---------له عليه السلام امتي لا تجتمع علي خطا وهذا الاسم يشمل الفاسق ويخرج منه الكافر ولان الفاسق في باب الاجماع معصوم بدليل قوله عليه السلام امتي لا تجتمع علي خطا وان كان في -غير الاجماع غير معصوم الا تري ان---------- الواحد منا يجوز عليه الخط-------------ا في غير باب الاجماع وبكونه في الاجماع	425	-8690678864687631437	225	283.5	177	537	41.89944076538086	32	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms421	false	-8170300894377113015	209	300	1116	1605	1605	300	اجماع اهل كل عصر حجة علي من بعدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اه---------------ل الظاهر ---------اجماع---- الصحابة وحده حجة دون غيرهم من اجماع اهل الاعصار ودليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولين ان ادلة الاجماع لا تخص عصرا دون عصر ---لقوله تعالي ويتبع غير سبيل المءم---------------------نين والتابعون مءمنون وكذلك اهل كل عصر وقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا وقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس وقول-----ه صلي الله عليه وسلم -----لا تجتمع امتي علي الخطا و---------------------------------------------------------------------------------المخالف يحتج باشياء منها الاجماع انما عرف كونه حجة بالشرع والادلة السمعية تختص بالصحابة دون غيرهم لان قوله كنتم خير امة اخرجت للناس وقوله وكذلك-	421	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms426	true	-3638915358143747546	143	298	734	1499	1510	300	اجماع اهل كل عصر حجة في ظاهر كلامه في رواية المروزي وقد وصف اخذ العلم فقال ينظر ما كان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فعن اصحابه فان لم يكن فعن التابعين وبه قال عامة العلماء وقال داود وجماعة من اهل الظاهر لا يعتد باجماع غير الصحابة وقد اوما اليه احمد في رواية ابي داود الاتباع ان يتبع الرجل ما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه وهو بعد في التابعين مخير الا ان شيخنا قال هو محمول علي احادهم وجه الاول-- ان ادلة الاجماع لا تخص عصرا دون عصر مثل قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين لان في كل عصر مءم----------------------------------نين وقوله وك------ذلك جعلناكم امة وسطا وقوله------ كنتم خير امة اخرجت للناس وقول النبي صلي الله عليه وسلم امتي لا تجتمع----- علي --خطا وهم امته ولانه لما كان العصر الثاني كالاول في رواية الاخبار كذلك في الاجماع واحتج الم----------------------------------------------------------------------------------------------خالف قوله كنتم خير امة اخرجت للناس وقوله وكذلك	426	-8690678864687631437	280	387.5	220	914	30.634572982788086	45	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms432	false	-3489488289277291692	196	252	1009	1289	1518	300	قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءم---------------------نين وقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا وقد بينا ان ذلك يتناول كل عصر ولم يفصل في تحريم اتباع غير سبيل المءمنين بين ان يكون قد تقدم اختلاف او لم يتقدم واستدل قاضي القضاة بقوله صلي الله عليه وسلم امتي لا تجتمع علي خطا فيجب كون ما اتفق عليه اهل العصر الثاني	432	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms426	true	-3638915358143747546	241	281	1199	1403	1510	300	قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين لان في كل عصر مءمنين وقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا وقوله كنتم خير امة اخرجت للناس وقول النبي---------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم امتي لا تجتمع علي خطا وهم امته ولانه لما كان--- العصر الثاني	426	-8690678864687631437	126	186.0	101	301	41.86046600341797	21	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms424	false	4709981383184728869	87	284	474	1513	1599	300	لا يتناول الا جميع اهل العصر علي قول من قال ان لام الجنس تعم ومن قال لا تعم فانه لا يوجب استغراقها للاكثر حتي لا يبقي الا الواحد والاثنان بل يجعلها حقيقة في الثلاثة والمخالف لا يجعل قول الثلاثة حجة وقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا وقوله كنتم خير امة اخرجت للناس وقوله صلي الله عليه وسلم لا تجتمع امتي علي ضلال يتناول جميع اهل العصر لان اكثرهم يقال لهم بعض الامة ولا يطلق وصفهم بانهم الامة وايضا ففي الصحابة من تفرد باقاويل لم توافقه عليها الجماعة ولم تنكر عليه كتفرد ابن عباس بمساءل في الفراءض وكذلك ابن مسعود رضي الله عنهما واحتج المخالف باشياء منها قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين وقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس وقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس وقوله عليه السلام لا تجتمع امتي علي ضلال قالوا وهذه الاسماء تتناول حقيقة جميع المءمنين وجماعة الامة ---وان شذ منهم الواحد--------- كما --ان الانسان يقول رايت بقرة سوداء وان كان فيها شعرات بي---------------------------------------ض ويقول اكلت رمانة وان سقط منها حبات لم ياكلها والجواب ان اسماء الجمل والعموم لا تتناول الاكثر الا مجازا الا تري انه يجوز ان يقال في الامة الا الواحد ليس هءلاء كل المءمنين ولا كل الامة	424	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms428	true	-2854473912529312240	233	297	1230	1557	1569	300	لا يتناول الا جميع اهل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر لان اكثر---------هم بعض الامة فان قيل ان---------- الامة تقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة علي جم-----------اعة المءمنين وان شذ منهم الواحد والاثنان كما يقول الانسان لحيته--------- سوداء وان كان فيها شعرات بيض وكذلك يقول الانسان رايت اسود وفيه بياض ويقول اكلت رمانة وان سقط منها حبات لم ياكلها قلنا لا نسلم ذلك -----------------------------------------الا تري انه يجوز النفي فنقول-------------------- هءلاء ليسو----------ا كل الامة	428	-8690678864687631437	218	294.5	168	1092	19.963369369506836	36	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms434	false	8060575380965326399	54	169	266	864	1530	300	المسالة انما سوغوا الاخذ بكل واحد --منهما لان المسالة مختلف فيها وهي من مساءل الاجتهاد ويبين ذلك انهم لو سءلوا عن جواز الاخذ بكل واحد منهما لعللوا بذلك فعلي هذا المستدل ان يبين ان المسالة بعد----- الاتفاق -----هي من مساءل الاجتهاد واما -نحن فاذا بينا انهم اذا اتفقوا---- عليها فقد تناولهم----------------------------------------- ادلة الاجماع وحرم خلافهم ----------------علمنا ا------ن الشرط المجوز للاخذ بكل واحد من القولين قد زال فزال حكمه ولا يسمي -------------------------------------------------------------------------------ذلك نسخا لان الحكم اذا وقف علي شرط يعلم زواله وثبوته لا بالشرع فانه لا يكون زواله بزوال شرطه نسخا الا تري ان زوال وجوب الصيام بدخول الليل لا يكون ن--------------------------------------سخا فان قيل لستم بان تجعلوا اجتماع المختلفين علي جواز الاخذ بكل واحد من القولين	434	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms444	true	-6410607189241529095	153	278	813	1472	1583	300	المسالة --من مساءل الا-جتهاد والا القولين لان المسالة مختلف فيها فهي من مساءل الاجتهاد----------------------------------------------------------------- فعليه----------- ان يبين ان-------- بعد حصول الاتفاق المسالة من مساءل الاجتهاد والا فنحن قد-- بينا ان المسالة حيث اجمع عليها التابعون خرجت عن مساءل الاجتهاد وحرم الخلاف فيها لان ادلة الاجماع تناولت التابعين اذا اجمعوا وعلمنا حينءذ ان الشرط المجوز للاخذ بكل واحد من القولين هو ان لا يحصل اتفاق علي احدهما في العصر الثاني فمتي زال الشرط زال جواز الاخذ بكل واحد من القولين ولم يسم ذلك نسخا لان الحكم اذا وقف علي شرط يعلم زواله----------------- فانه لا يكون زواله بزوال شرطه نسخا كما ان--------- وجوب الصيام بدخول الليل لا يسمي نسخا وزوال التيمم بوجود الماء لا يسمي نسخا فان قيل لستم بان تقولوا--------------------- جواز الاخذ بكل واحد من القولين	444	-8690678864687631437	368	504.0	288	795	46.289306640625	57	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms434	false	8060575380965326399	188	299	966	1525	1530	300	لانا قد بينا ان المختلفين سوغوا الاخذ بكل واحد من القولين بالشرط الذي ذكرناه-------------------------------------------------- فكان ----الاولي ما قلناه علي ان ما ذكروه ينتقض عليهم باجماع اهل العصر بعد النظر والفحص الطويل لان ذلك اتفاق منهم علي جواز التوقف في المسالة ولا يسوغ بعد اتفاقهم التوقف فيها وينتقض علي قول بعضهم ان الصحابة اذا اتفقت بعد ما اختلفت حرم الاخذ بالقول الاخر ثم يقال لهم اذا لم تجعلوا اتفاق اهل العصر الثاني حجة مع -انه اتفا-ق صريح- ف-------هلا قلتم ان اتفاق اهل العصر الاول علي جواز الاخذ بكل واحد من القولين ليس بحجة في جواز الاخذ به مع انه اتفاق ليس بصريح ---------------وهو مع ذلك مبني علي القول بان كل مجتهد مصيب	434	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms445	true	-7260395249886628036	25	95	138	492	1521	300	-انا قد بينا ان المختلفين سوغوا الاخذ بكل واحد من القولين بالشرط الذي ذكرنا ولم يثبتوا ان اجماع التابعين حجة بالشرط الذي ذكرتم فكان قولنا اولي وجواب اخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تجمعوا اجماع اهل العصر الثاني حجة مع كونه اجماعا صريحا فاولي ان لا تجعلوا- اجماع اهل العصر الاول علي----- الاخذ بكل واحد من القولين -----حجة وهو غير ص---------------------------ريح وانما هو مظنون وهو مع ذلك مبني علي -------ان كل مجتهد مصيب	445	-8690678864687631437	238	330.5	186	638	37.304073333740234	38	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms435	false	7918877144649225608	61	99	333	520	1553	300	لو كان اتفاق اهل العصر الثاني حجة لكانوا قد صاروا البه بدليل وحجة ولو كان كذلك لما خفي علي الصحابة و---------------------الجواب انه لا يجوز ان يخفي هذا ومثله علي جميعهم------ فاما ان يخفي علي بعضهم فيجوز --لان ----------بعضهم	435	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms446	true	6694107594092412439	157	195	799	992	1530	300	لو كان اتفاق اهل العصر الثاني حجة لكانوا قد ذهبوا اليه بدليل---------------------- خفي ع-ن الصحابة وظهر لهم وهذا لا يجوز الجواب انه لا يجوز ان يخفي ----------علي جميع الصحابة فاما ان يخفي علي بعضهم فيجوز وخلاف التابعين لبعضهم	446	-8690678864687631437	146	223.5	115	226	64.60176849365234	24	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms439	false	-2255715365094965619	4	31	20	156	1512	300	قالوه بشرط ان لا يءدي اجتهاد غيرهم الي احداث قول ثالث كما يقولون انهم سوغوا الاخذ بكل واحد من القولين بشرط ان لا يقع الاتفاق------------ علي احدهما	439	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms447	true	-2319869967642357052	90	117	452	586	1515	300	------بشرط ان لا يءدي اجتهاد غيرهم الي------ قول ثالث كما قلتم-- انهم سوغوا الاخذ بكل واحد من القولين بشرط ان لا يقع الاتفاق من التابعين علي احدهما	447	-8690678864687631437	118	211.5	93	148	79.72972869873047	22	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms441	false	-4402406498886325125	48	132	258	686	1549	300	لم يجز ذلك لوجب علي من وافق الشافعي في مسالة ان يوافقه في جميع مذهبه ويسقط عنه الاجتهاد ---------------------------------والامة مجمعة علي خلاف ذلك و-ما حكي عن ابن سيرين من انه فرق بين زوج وابوين وامراة وابوين وان الثوري فرق بين جماع الصاءم ناسيا وبين اكله ناسيا فان كانت طريقة المسالتين اللتين فرقا بينهما متغايرة فما فعلاه جاءز والا لم يجز علي ان ابن سيرين قد عاصر بعض الصحابة فلا يمتنع ان يكون حاضرا حين اختلفوا في زوج وابوين وامراة وابوين وذكر قاضي القضاة في	441	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms449	true	-5368407157484410023	32	78	167	398	1549	300	لو لزم ذلك ل-----زم من وافق احمد--- في مسالة ان يوافقه في جميع مذهبه ويسقط عنه الاجتهاد وكذلك من وافق ابا حنيفة والشافعي والامة مجمعة علي خلاف ذلك واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان- طريق- الحكم في-----------------هما متفق مثل قولهم--------------------------------------------------------------------------------------------- في زوج وابوين وامراة وابوين ومثل ايجاب النية في	449	-8690678864687631437	158	203.0	122	462	34.199134826660156	24	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms444	false	8174258129419152874	178	226	881	1119	1499	300	ان الناس في كل عصر يستخرجون ------ادلة وعللا ولا ينكر عليهم فكان ذلك اجماعا ولانه لو لم يجز ذلك لكان اما ان لا يجوز لان---ه مخالف- للاجماع المتقدم و-------------------------------------معلوم ان الامة لم تحكم بف---ساد الدليل الثاني--- نصا ولا--------- حكمها بصحة دليله---ا يقتضي فساد غيره اذ لا يمتنع ان	444	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms449	true	-5368407157484410023	243	300	1267	1549	1549	300	ان الناس في كل عصر يستخرجون عللا وادلة ------ولا ينكر عليهم فكان---- اجماعا ولان المنع من ذلك------- اما ان--- يكون لان فيه مخالفة الاجماع المتقدم او لمعني اخر فان كان لمخالفة الاجماع فمعلوم ان الامة لم تجمع علي فساد الدليل الثاني لا نصا ولا معني لان حكمها بصحة دليلها لا يقتضي فساد غيره اذ لا يمتنع ان-	449	-8690678864687631437	196	292.5	157	303	64.68647003173828	28	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms444	false	8174258129419152874	226	300	1119	1499	1499	300	يكون علي المذهب الواحد اكثر من دليل واحد ويمكن من منع من---------------------------------------------------------------- ذلك ان يستدل باشياء منها قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين والدليل الثاني غير سبيل المءمنين فالوعيد لاحق بمن اتبعه والجواب ان قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين خرج مخرج الذم لمن اتبع غير سبيلهم فالمفهوم منه من ا----------تبع ما نفاه المءمنون وحكموا بابطاله دون ما لم يحكموا بفساده بل لو اتفق لهم لجاز ان يقو-لوا به الا تري انه لو لم-	444	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms450	true	6210856885102614582	0	63	0	314	1518	300	يكون علي الحكم- الواحد اكثر من دليل وان كان المنع لمعني اخر فيجب ذكره احتج بان فيه اتباع لغير سبيل المءمنين وقد تهدد علي ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب ان الامة خرجت---------------------------- مخرج الذم لمن اتبع غير سبيلهم فالمفهوم منها التهديد لمن اتبع ما نفاه المءمنون وحكموا بابطاله دون ما لم يحكموا بفساده بل لو اتفق لهم لجاز ان يستدلوا به الا تري انه لو لم	450	-8690678864687631437	202	335.0	159	456	44.29824447631836	37	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms445	false	-3584718374317574388	191	300	967	1507	1507	300	لو جاز ان يذهب علي اهل العصر الاول الدليل الثاني جاز ان يوحي الله -تعالي الي --نبيه صلي الله عليه وسلم دليلين علي حكم واحد في-سن النبي صلي ال---له عليه وسلم ذلك الحكم لاجل احد الدليلين دون الاخر والجواب ان يقال لهم قد جمعتم بين الامرين بغير علة وايضا----- فان اوحي الله تعالي الي نبيه باحد الدليلين فيسن الحكم عقيبه ثم اوحي اليه بالدليل الثاني فانه انما يسن الحكم لمكان الدليل الاول لانه لم يكن سواه حين -سن الحكم ويكون الدليل الثاني تاكيدا وان كان قد اوحي اليه ب--------------------------هما معا فلا بد من ان يكلفه فهم المراد بهما ولا بد من ان يفهم المراد بهما فلا يجوز ان يدعوه-	445	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms450	true	6210856885102614582	160	238	814	1193	1518	300	لو جاز ان يذهب عن- اهل العصر الاول الدليل الثاني جاز ان يوحي الله سبحانه الي النبي- صلي الله عليه وسلم دليلين علي حكم واحد فيبين احدهما في الدلالة علي حكم------------------------------ دون الاخر -الجواب انه جمع------------------------- بغير علة علي انه ان كان اوحي اليه بدليل بعد دليل فبين ال--------------حكم عقيب الاول جاز---------------------------------------------------------- لانه لم يكن سواه حين بين الحكم ويكون الثاني ورد--- تاكيدا وان كان--- اوحي اليه بالدليلين معا فلا بد من فهمهما معا -----------------------------------------------------------------فلا يجوز ان يدعوه	450	-8690678864687631437	278	386.0	213	580	47.931034088134766	44	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms445	false	-3584718374317574388	0	88	0	459	1507	300	تحدث المسالة في العصر الاول وحدثت في العصر الثاني جاز ان يقول----- اهل العصر الثاني فيها قولا ولا يقال ان ذلك اتباع غير سبيل المءمنين م---من تقدم لما لم يكونوا قد نفوه وحكموا بابطاله ومنها ان ق-----------------------------------------------------وله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر يدل علي انهم يامرون بكل معروف لاجل لام الجنس فلو كان الدليل الثاني -----معروفا لامروا به والجواب ان قوله وتنهون عن المنكر -يقتضي ايضا ان ينهوا عن كل منكر--------------- فلو كان الدليل الثاني باطلا لكان منكرا ولنهوا عنه فلنا في	445	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms450	true	6210856885102614582	63	158	314	802	1518	300	تحدث المسالة في العصر الاولو حدثت في العصر الثاني جاز ان يحكم فيها اهل العصر الثاني---------- ولا يقال ان ذلك اتباع غير سبيل المءمنين لان من تقدم---- لم ي---------------حكموا بابطال ذلك الحكم فيها بل لعلهم كانوا يقولون به لو حدثت في عصرهم احتج بقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف ف-----------------دل علي انهم يامرون بكل معروف لاجل لام الجنس فلو كان الدليل الثاني من المعروف- لامروا به -الجواب انه قال وتنهون عن المنكر فيق-----تضي ان ينهوا عن كل منكر لاجل لام الجنس فلو كان الدليل الثاني من المنكر لوجب ان ينهوا عنه فتقابلا	450	-8690678864687631437	359	576.0	289	541	66.35859680175781	58	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms446	false	8899806094998092063	0	114	0	557	1506	300	احدهما الي ان يسن الحكم دون الاخر لان في ذلك رفضا للاخر وانما قلنا لا بد من ان يكلفه ان يفهم المراد بهما لانه لا يجوز ان يخاطبه بما لا يفهم المراد منه ولانه ان كلفه ان يبلغ كلا الدليلين الي امته وجب ان يفهم المراد به لانه لا يءمن ان يسال عنه واذا لم يعرف المراد به نفر عنه ومنها انه لو كان الدليل الثاني صحيحا لما جاز ان يذهب عن الصحابة مع تقدمها في العلم و--------------الجواب انه يجوز ان يذهب عنهم اذا لم يطلبوه ا-ستغناء ------بما ظفروا به من الدليل واهل العصر الثاني انما ظفروا به لانهم تنبهوا بما ذكره الاولون واستغنوا عن طلب الدليل الاول-------------------- فشغلوا افكارهم وزمانهم في طلب غيره	446	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms450	true	6210856885102614582	238	300	1193	1518	1518	300	احدهما الي تبي--ن الحكم دون الاخر لان في ذلك رفضا للاخر بخلاف الاخر احتج بانه --------------------------------لا يجوز ان يذهب الدلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني---------------------- عن الصحابة مع تقدمها في العلم ويظهر للتابعين الجواب انه يجوز ان يذهب عنهم اذا لم يطلبوه لاستغناءهم عنه بما ظفروا به من الدليل واهل العصر الثاني ا---------------------------------------------ستغنوا عن طلب ا-------لاول وتنبهوا عن طلب مثله فشغلوا افكارهم وزمانهم في طلب غيره-	450	-8690678864687631437	252	391.5	202	598	42.14046859741211	42	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms446	false	8899806094998092063	185	259	913	1299	1506	300	واما اذا تاولت الامة الاية بتاويل فانهم --ان نصوا علي فساد ما عداه لم يجز احداث تاويل سواه وان لم ينصوا علي ذلك فمن الناس من منع من تاويل زاءد واجراه مجري المذهب الزاءد ومنهم من اجازه وهو الصحيح لان التابعين ومن بعدهم قد احدثوا تاويلات لم يكن ذكرها السلف ولم ينكر عليهم ولانه ليس في احداث تاويل اخر مخالفة لاجماعهم لانهم لم ينصوا علي ابطاله وليس في اجماعهم علي التاويل الاول ابطال الثاني	446	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms451	true	-2315221799948858675	4	64	24	335	1567	300	فاما اذا تاولت الامة الاية بتاويل فنظرنا فان نصوا علي فساد ما عداه لم يجز احداث تاويل سواه وان لم ينصوا علي ذلك فهل يجوز احداث تاويل ثان قال بعضهم يجوز------------------------------------------- لان التابعين------------- احدثوا تاويلات لم ي---ذكرها السلف ولم ينكر عليهم ولانه ليس في احداث تاويل ثان مخالفة ل-----هم لانهم لم ينصوا علي ابطاله ول-ا في تاويلهم------------ الاول ابطال الثاني	451	-8690678864687631437	257	430.0	204	388	66.23711395263672	43	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms460	false	556323746663398907	19	62	94	300	1491	300	حجة هي ان الناس في كل عصر يحتجون بالقول المنتشر في الصحابة اذا لم يعرف-- له مخالف وابو عبد الله لا يسلم هذا الاجماع علي ان من يحتج بذلك ---------------------------------------------------يجعله اجماعا لانه يقول قد انتشر هذا القول ولا يعرف له مخالف فكان اجماعا	460	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms453	true	534452069703563981	234	286	1134	1389	1458	300	حجة--- ان الناس في كل عصر يحتجون بالقول المنتشر في الصحابة اذا لم يعرفوا له مخالفا ولا يجعلونه اجماعا الجواب انا لا نسلم انه يح-تج بذلك من يقول ان قول احاد الصحابة ليس بحجة ثم من يحتج به يجعله اجماعا لانه يقول قد انتشر هذا القول ولم يعرف له مخالف فكان اجماعا	453	-8690678864687631437	158	276.5	125	259	61.00386047363281	27	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms464	false	-3721884313130045704	85	135	429	653	1462	300	يجوز ان لا يكون للامة في المسالة قول هو حق اذا لم يكن عليهم في ذلك تكليف الا تري انه ليس لهم قول مما لم يحدث--------- في عصرهم وجاز ذلك لما لم يكن عليهم في ذلك تكليف فكذلك لا تكليف عليهم فيما لم يبلغهم واما اذا كان البلوي ب-----ذلك القول	464	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms455	true	466499836623763216	9	55	44	256	1494	300	يجوز ان لا يكون للامة في المسالة قول هو حق اذا لم يكن عليها فيها تك--ليف الا تري انه ليس لهم قول في الحادثة التي تظهر في عصر التابعين وذلك جاءز لانه----------------------- لا تكليف عليهم فيما لم يبلغهم -فصل اذا ثبت هذا فهل يكون ذلك القول	455	-8690678864687631437	145	225.5	110	238	60.92436981201172	30	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms752	false	-7708977639749369565	132	233	690	1171	1494	300	المجتهد لو اداه اجتهاده الي خلاف قول من هو اعلم منه--- صحابي او غيره لما جاز ----------ترك رايه والاخذ براي الاعلم فيجب ان لا يجوز له ذلك وان لم يجتهد لانه لا يامن لو اجتهد ان يءديه اجتهاده الي خلاف ذلك القول ولقاءل ان يقول لا يمتنه ان تكون مصلحته اذا اجتهد العمل علي ما يءديه اليه اجتهاده وان لم يجتهد كان الاخذ بما يختاره من اقاويل السلف مصلحة الا تري انه يجوز ورود التعبد بذلك وعلي ان هذا يمنع من تقليد العامي لانه لا يامن--- لو فعل ما يتمكن به من التفقه ثم اجتهد ان يءديه اجتهاده الي خلاف قول	752	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms457	true	6481101251769415025	187	257	1015	1333	1568	300	المجتهد لو اداه اجتهاده الي خلاف قول من هو اعلم منه من صحابي و--غيره لم يجز له اتباعه وتر-------------ك راي --نفسه فيجب ا- لا يجوز له ذلك وان لم يجتهد لانه لا يامن لو اجت-------------------------------------------------------------ه ان -----------------------------------يءد-----يه اجتهاده الي خلاف راي--------------------- من اتبعه فان قيل فيجب ان لا------ يجوز للعامي------------------------------ تقليد العالم لانه لا يامن ان لو فعل ما يتمكن ---من التفقه ثم اجتهد ان يءديه اجتهاده الي خلاف قول	457	-8690678864687631437	251	345.5	193	497	50.50301742553711	47	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms752	false	-7708977639749369565	236	298	1185	1487	1494	300	ان المجتهد يتمكن من الوقوف علي الحكم باجتهاده فلم يجز له العدول عن ذلك الي ما هو انقص منه كما لا يجوز للمتمكن من العلم العدول عنه الي الظن ولقاءل ان يقول ان العقل لا يمنع من ان تكون مصلحة المتمكن من العلم العمل علي ظنه فالاصل غير مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل ما ذكروه بالعامي اذا تمكن من التفقه حتي يصير من اهل------------------------- الاجتهاد	752	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms458	true	327970088204830295	21	102	102	512	1535	300	ان المجتهد متمكن من الوقوف علي الحكم باجتهاده فلم يجز له العدول عن ذلك الي ما هو انقص منه كما لا يجوز للمتمكن من العلم العدول عنه الي الظن و--------------------قد ----منع بعضهم وقال -يجوز للمتمكن من العلم العمل علي الظن وهذا غير صحيح لانه لو جاز ذلك لجاز ان يعارض طريق العلم بطريق الظن ويترك خبر التواتر بخبر الواحد وبالقياس وهذا لا يجوز فان قيل يبطل ما ذكرتم بالعامي اذا امكنه-- التفقه حتي يصير مجتهدا قلنا العامي غير متمكن من الاجتهاد	458	-8690678864687631437	229	372.0	179	437	52.40274429321289	40	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms753	false	-5041730237584592925	22	170	117	891	1536	300	المجتهد وعمله بحسب اجتهاده متعبد به لانه بذلك يكون مطيعا لله تعالي لان الله تعالي ما نصب الامارة الا وقد اراد من المجتهد ان يجتهد فيها وليس بعض المجتهدين بذلك اولي م-----ن بعض وليس يجوز اثبات بدل لهذا المراد المتعبد به الا لدلالة عقليه او سمعية ولا دليل----- يدل عليه فوجب نفيه وهذا انما يصح اذا اجيب عن شبه----------------- المخالفين وقد احتجوا بوجوه منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول النبي صلي ا------لله عليه وسل--م اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقوله عليك بسن-------------------------------------------تي وسنة الخلفاء الراشدين ب---عدي وقوله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وقوله ضرب الله بالحق علي لسان عمر وقلبه وقوله الحق بعدي مع عمر وقوله اللهم ادر الحق مع علي حيث ما دار فالجواب ان هذه اخبار احاد -لا يستدل بها علي العلم علي ان قوله بايهم اقتديتم اهتديتم وقوله عليكم بسنتي وقوله اقتدوا باللذين من بعدي-------------------------------------------------------- خطاب مواجهة لمن في ذلك العصر ممن ليس بصحابي ان يتبع الصحابة	753	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms458	true	327970088204830295	117	285	580	1464	1535	300	المجتهد علي------- اجتهاده متعبد به لانه بذلك يحصل مطيعا لله تعالي لانه سبحانه--- ما نصب الدلاءل الا وقد اراد من المكلف -ان يجتهد فيها وليس بعض المجتهدين----- اولي بذلك من بعض وليس يجوز -------ترك هذا ال--------تعبد--- الا بدليل ----------------ولا دليل سمعي ولا عقلي يوجب اسقاط هذا التعبد وما يذكرون من الادلة يجاب عنه احتج المخالف بقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر واذا كان ما يامرون به معروفا وجب المصير اليه الجواب ان هذا اخبار عن جماعتهم وما يامر به الجماعة يجب اتباعه والخلاف في قول ال---واحد احتج بقوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقوله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وق------------------------------------------وله ضرب ا------لحق علي لسان عمر و---------------------------------------------------------------قلبه الجواب انها اخ--بار احاد فلا توجب--------- العلم ب---ان قوله حجة جواب اخر الاقتداء بهم ان يعمل كعملهم في النظر في الادلة وطرق الاجتهاد حتي يتضح له الحق وهذا يمنع من التقليد جواب اخر انه خطاب------- لمن في ------عصره من غير اصحابه ان يتبع ا-صحابه	458	-8690678864687631437	395	468.5	308	1076	36.71003723144531	52	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms432	false	-3489488289277291692	196	256	1009	1305	1518	300	قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين وقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا وقد بينا ان ذلك يتناول كل عصر ولم يفصل في تحريم اتباع غير سبيل المءمنين بين ان يكون قد تقدم اختلاف او لم يتقدم واستدل قاضي القضاة بقوله صلي الله عليه وسلم امتي لا تجتمع علي خطا فيجب كون ما اتفق عليه اهل--------- العصر الثاني غير خطا فان قيل	432	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms461	true	4760102419131412279	42	87	221	456	1510	300	قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين -نوله ما تولي فتهدد علي----------------------------------------------------- اتباع سبيل غير المءمنين واذا اجمعوا فخالفهم فقد اتبع غير سبيلهم وايضا قول النبي-------- صلي الله عليه وسلم امتي لا تجتمع علي خطا وروي علي ضلالة ولم يفرق بين انقراض العصر وبقاءه-------- فان قيل	461	-8690678864687631437	128	117.0	95	305	41.96721267700195	20	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms435	false	7918877144649225608	152	278	796	1440	1553	300	قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءم-----------------------------------------------نين وقوله كنتم خير امة اخرجت للناس وقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء وقوله صلي الله عليه وسلم امتي لا تجتمع -------------علي ضلال وكل ذلك يوجب الرجوع الي الاجماع ولا يفرق بين انقراض العصر ونفي انقراضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل ليس----------- يخلو اما ان تكون الحجة هي انقراض العصر او اتفاقهم بشرط انقراض العصر او اتفاقهم فقط و-------الاول يقتضي ان يكون العصر لو انقرض------ من دون اتفاقهم ان يكون حجة و--------الثاني ----يقتضي ان يكون لموتهم -تاثير في كون قولهم حجة وذلك لا يجوز كما لا يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------لموت------- النبي صلي الله عليه وسلم تاثير في كون قوله حجة ولقاءل ان يقول اليس موت النبي لا يصير معه قوله حجة والامة عندكم اذا اختلفت ف----------ي المسالة علي فرقتين ث-------------م ماتت احداهما كان قول ال-اخري حجة	435	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms461	true	4760102419131412279	42	251	221	1269	1510	300	قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي فتهدد علي اتباع سبيل غير المءمنين واذا اجمعوا فخالفهم فقد اتبع غير سبيلهم وايضا قول النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم امتي لا تجتمع علي خطا وروي علي ضلالة ولم------------------------------- يفرق بين انقراض العصر وبقاءه فان قيل اذا رجع بعضهم فقد خالف بعض المءمنين وبعض الامة فجاز قيل حيث وصل الاجماع صار قوله وقول الجميع معصوما فاذا رجع فرجوعه قول واحد يجوز عليه الخطا فلم يلتفت اليه مع الدليل المعصوم فان قيل لا نسلم ان الاجماع يكون معصوما حتي ينقرض العصر قلنا ادلة الاجماع تدل علي انه معصوم فمشترط انقراض العصر يحتاج الي ان يدل علي انه شرط دليل اخر وهو انه لا يخلو اما ان تكون الحجة--- انقراض العصر او اتفاقهم بشرط انقراض العصر او اتفاقهم فقط لا يجوز الاول لانه ---------------لو انقرض العصر من غير اتفاق-- لم يك-ن حجة ولا يجوز الثاني لانه يوجب ان يكون -موتهم المءثر في كون قولهم حجة وذلك لا يجوز كما لا يجوز ان يكون موت النبي صلي الله عليه وسلم مءثرا في كون قوله حجة فثبت ان الحجة اتفاقهم فان قيل قد لا يءثر الموت في قول النبي صلي الله عليه وسلم ويءثر في الاجماع بدلي------ل ان الصحابة لو----------------------------------------------- اختلفت علي قولين في المسالة----------- ثم مات القاءلون باحد القولين صار قول الباقين حجة	461	-8690678864687631437	367	478.5	283	1189	30.866273880004883	58	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms436	false	-4605851177776411547	225	281	1100	1365	1462	300	ان عمر رضي الله عنه قد كان خالفه------- في زمانه وناظره فقال له اتجعل من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه كمن دخل في الاسلام كرها فقال انم------ا عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ---------------------------- ولم يرو ان عمر رجع الي قول ابي بكر فلا يمتنع انه كان يري التفضيل فلما صار الامر اليه	436	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms463	true	-2450964043326440411	105	162	511	786	1453	300	ان عمر-------------------- خالف ابا بكر في زمانه وناظره فقال له اتجعل من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه كمن دخل في الاسلام كرها فقال ان اخواننا عملوا لله وانما اج-رهم علي الله وانما الدنيا بلاغ ذكر ذلك في الفتوح والتواريخ ولم يرو ان عمر رجع الي قول ابي بكر بل- امسك لانه الامام--------- فلما صار الامر اليه	463	-8690678864687631437	220	368.0	172	306	71.89542388916016	43	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms587	false	8582502478728692416	28	182	144	899	1484	300	وانما حددنا القياس بما ذكرنا لان المعقول من القياس ان يكون قياس شء علي شء الا تري ان الانسان اذا قال قست هذا الشء قيل له علي ماذا قسته و----------------------------------------لو اثبت الانسان حكم الشء في غيره -لا لشبه بينهما لكان مبتدء----ا بالحكم فيه------------ غير--- مراع لحكم الاصل ولم يشرط اعتبار الشبه في الحد لانه داخل في المعقول من القياس لا لان القياس لا يصح من دونه ان قيل اليس-- الفقهاء يسمون قياس العكس قياسا وليس هو تحصيل حكم الاصل في الفرع لاشتباههما في علة الحكم بل هو تحصيل نقيض حكم الاصل في الفرع لافتراقهما في علة الحكم مثاله قول القاءل--- لو لم يكن الصوم من شرط---- الاعتكاف لما كان من شرط---ه وان نذر ان يعتكف بالصوم كالصلاة لما لم تكن من شرط الاعتكاف لم تكن من شرطه وان نذر ان يعتكف بالصلاة فالاصل هو الصلاة والحكم هو نفي كونها شرطا في الاعتكاف و----------------ليس يثبت هذا الحكم في الفرع الذي هو الصوم فانما يثبت نقيضه	587	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms465	true	-1872118752622016737	173	296	866	1474	1493	300	وانما حددناه------ بما ذكرنا لان المعقول في القياس ان يكون قياس شء علي شء الا تري ان من--------- قال قست هذا الشء قيل علام------- قسته وانما اعتبرنا اشتباههما في علة الحكم لانالو اثبتنا حك------م الشء في غيره ولا -شبه بينهما لكنا قد ابتدانا بالحكم في ذلك الغير من غير ان نراعي حكم الاصل فلا نكون قد قسمناه ف----------------------------------------------------------------------ان قيل قد سمي الفقهاء----------- العكس قياسا فانه لم -يثبت حكم الاصل للفر---ع لاشتبا-هما في علة ال------------------------------------------------------------حكم مثال ذلك انهم قالوا لو لم يكن الصوم--- شرطا في الاعتكاف لم------ يشترط فيه وان نذره--------------- كالصلاة لما لم تكن من شرط الاعتكاف لم تكن-------- وان نذر ان يعتكف مصليا-- فالاصل هو الصلاة والحكم--- نفي كونها شرطا في الاعتكاف والفرع هو الصوم وليس يثبت فيه الحكم وا-----------------------نما يثبت نقيضه	465	-8690678864687631437	437	591.0	339	843	51.83867263793945	67	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms587	false	8582502478728692416	182	293	899	1448	1484	300	ولم يجتمعا في العلة بل افترقا فيها لان العلة التي لها لم تكن الصلاة شرطا في الاعتكاف -هي كونها غير شرط فيه مع النذر وهذا المعني غير موجود في الصوم لا--------------نه شرط----- مع النذر الجواب انه اذا كان المعقول من القياس ان يكون قياس شء علي شء ولا يكون قياسا عليه الا وقد اعتبر حكمه ولا يكون القياس معتبرا بحكمه الا وقد اعتبر الشبه بينهما اذا كان ذلك لا يتم في قياس العكس وجب تسميته قياسا مجا---زا من حيث كان ال--------------------------------------------------فرع معتبرا بغيره علي- بعض الوجوه فلا يجب اذن دخوله في الحد ويجوز ان نحد الق------------------------------------------------------------------------------ياس بحد يشتمل قيا----س الطرد والعكس فنقول القياس هو تحصيل الحكم في الشء باعتبار تعليل غيره	587	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms466	true	-7516261987489689073	1	100	9	513	1602	300	ولم يجتمعا في العلة--------------- لان العلة التي لها لم تكن الصلاة شرطا في الاعتكاف وهي كونها غير شرط فيه مع النذر والعلة التي له كان الصوم شرطا في الاعتكاف في كونه شرطا فيه مع النذر قلنا لا يسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قياسا لما بينا ان حكم الفرع ضد حكم الاصل وعلتهما مختلفة فلا يجوز اختلاف حكم الفرع مع الاصل وقد سماه بعض الحنفية مجازا لاستواء حكم الصوم في الاعتكاف مع النذر وعدمه كما استوي حكم الصلاة فيه مع النذر وعدمه وقد حد ابو الحسين البصري القياس بحد يشتمل علي قياس الطرد والعكس فقا-ل القياس اثبات--- الحكم في الشء باعتبار تعليل غيره	466	-8690678864687631437	224	275.0	173	705	31.77305030822754	35	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms593	false	-5456521124857886112	164	277	811	1410	1524	300	انه قد حسن في العقل تكليف العمل ب---موجب القياس المعلومة علته و------لو قبح تكليف العمل اذا كان القياس --مظنون العلة لكان انما يقبح لاجل ما به افترق التكليفان والذي افترقا فيه هو بيان هذا التكليف للعمل بحسب الظن دون التكليف الاخر ولو كان هذا وجها بقبح التكليف ---------لما ورد به التعبد العقلي والسمعي اما العقلي فوجوب القيام من تحت حاءط ماءل يخشي سقوطه لفرط ميله وان جوز-- السلامة في القعود والهلاك في النهوض وقبح السفر للريح مع ظن الخسران وقبح------------------------------------------------ سلوك --طريق بظن الامارة وجود اللصوص فيه وان جوزنا خلاف ما ظننا واما السمعي فالحكم بشهادة من يظن صدقه و-------------------------------------تولية القضاة والامراء عند-------- ظن سدادهم والتوجه الي جهة عند ظن كون القبلة فيها	593	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms469	true	-2468139436577786499	65	176	356	941	1553	300	انه ي--حسن في العقل------ العمل علي موجب القياس المعلومة والتعبد به فلو قبح------ العمل---- علي القياس المظنونة علته لكان قبحه لما ا----------------------------------فترقا من حصول العلم باحدهما والظن ب-----------------------الاخر ولو كان---- الظن يقبح --تكليف العمل به لما ورد به التعبد العقلي والسمعي اما العقل- فوجوب القيام من تحت حاءط----- يخشي سقوطه لفرط ميله وان جوزنا السلامة في القعود والهلاك في القيام وكذلك من سافر في طلب الربح فاخبر ان في طريقه لصوصا وغلب علي ظنه صدق المخبر لزمه ترك سلوك الطريق مع جواز ان يسلم اما------------------------------------ السمعي فالحكم بشهادة الشاهدين وان كان قولهما يثمر الظن دون العلم وكذلك تولية --------الامراء والحكام عند ظن سدادهم والتوجه الي جهة عند ظن كون القبلة فيها	469	-8690678864687631437	340	451.0	271	716	47.48603439331055	45	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms594	false	-9207249529349587357	20	112	107	533	1481	300	في الاصول الشرعية مع انها مصالح الجواب ان المستدل ان ا---لزمنا جواز التعبد بقياس البر في الربا علي اصل قد نص علي ثبوت الربا فيه فانا نلتزم------------------------------- ذلك ويكون قبح بيع البر متفاضلا فرعا والحال هذه لانه لم ينص علي ثبوت الربا فيه وانما اثبت الربا فيه بالرد الي غيره وان الزمنا ان نقيس الربا في البر لا علي شء فقد الز--م ما لا يعقل لان المعقول من القياس ان يكون قياسا علي شء ويقال لهم اذا جاز قياس شء علي شء جاز ما لا يتصور من قياس شء لا علي شء	594	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms470	true	4385907774256233813	91	152	457	738	1517	300	في --اصول الشرع كذلك في فروعه-- الجواب ان------كم ان اردتم منع جواز --------قياس البر في الربا علي اصل قد نص علي ثبوت الربا فيه فلا نسلم ونقول يجوز استعمال قياس البر علي ذلك الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اردتم جواز قياسه لا علي الاصل--------- فقد الزمتم ما لا يعقل لان المعقول من القياس ان يقاس------------------------------------ شء علي شء فا--ما يقاس------------ شء لا علي شء	470	-8690678864687631437	184	237.5	137	462	39.826839447021484	34	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms596	false	4482381315409427086	144	210	722	1076	1563	300	فان قيل ---ايجوز ان لا يمكنه ذلك بان لا تنصب له دلالة عليه--------------------- وتنصب له امارة قيل--------------- هذا محال لان جسم الانسان دلالة علي الله تعالي فك--------------------يف يجوز والحال هذه ان لا يكون الانسان دلالة علي ربه ومنها قولهم --ان --------------------------------------المصالح ----لا يتوصل اليها بالاستدلال ولكن بالنصوص فكيف يتعبد فيها بالقياس الجواب انهم ان ارادوا ان المصالح لا يتوصل اليها بالاستدلال --اصلا فذلك باطل بالاستدلال بالنصوص	596	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms470	true	4385907774256233813	231	297	1145	1501	1517	300	فان قيل فهل يجوز ان-------------------- تنصب--------- عليه دلالة تءدي الي العلم وتنصب--- امارة تءدي الي الظن قلنا هذا محال لان جسم الانسان دلالة علي الله تعالي وكذلك ساءر مخلوقاته فكيف يجوز----------- ان لا تكون له----- دلالة تءديه الي العلم احتج بان الاحكام الشرعية انما هي مصالح والطاف والمصالح مما لا يتوصل اليها بالاستدلال الموجب للظن فك-يف يتعبد فيها بالقياس الجو----------------------------------------------------اب انا لا نسلم لا--ن الاستدلال بالنصوص	470	-8690678864687631437	204	269.5	164	459	44.44444274902344	27	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms595	false	2926088602930535219	105	150	503	719	1450	300	في الدار ويمكن نصرة ذلك فنقول ان اراد الساءل الزامنا جواز الخبر عن ظننا كون زيد في الدار فذلك جاءز وهو خبر صدق وان اراد الزامنا الاخبار عن كون زيد في الدار علي الاطلاق لا بحسب الظن فذلك غير لازم لان من شرط حسن الخبر	595	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms471	true	3392062491390169118	259	300	1366	1562	1562	300	في الدار والجواب انه--------- ان اراد الساءل الزامنا جواز الخبر عن ظننا كون زيد في الدار فذلك جاءز وهو خبر صدق وان اراد الزامنا الاخبار عن كون زيد في الدار مطلقا------ لا بحسب الظن فذلك غير لازم لان من شرط---- الخبر-	471	-8690678864687631437	182	326.5	143	216	84.25926208496094	36	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms596	false	4482381315409427086	250	300	1310	1563	1563	300	قد يخطءان و----لا يجوز ان يتعبد الحكيم في المصالح بما يجوز ان يخطء المصالح الجواب انا لا نقول انا نظن المصلحة فيلزم ما ذكرتم وانما نقول ان عملنا بحسب الظن هو المصلحة وذلك معلوم بدليل قاطع وهو دليل التعبد بالقياس علي ان ما ذكروه منتقض بما تعبدنا فيه بالظن في-	596	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms471	true	3392062491390169118	8	46	45	246	1562	300	---يخطء ويصيب فلا يجوز ل---------لحكيم التعبد ----بما-------- يخطء قل--------------نا لا ن-------عتقد المصلحة بالظن--------- وانما نقول علم---نا بحسب الظن هو المصلحة وذلك معلوم بدليل قاطع وهو دليل التعبد بالقياس علي ان ما ذكرتم منتقض بما تعبدنا فيه بالظن في	471	-8690678864687631437	170	254.5	136	258	65.89147186279297	27	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms597	false	172921157463328441	122	265	630	1377	1562	300	القياس فعلنا و-----لا يجوز التوصل الي المصالح بفعلنا الجواب ان القياس هو اثبات حكم الاصل في الفرع لاشتراكهما في علة الحكم ولا بد في ذلك------------- من امارة يستدل بها علي علة الا---------صل ومن دليل يدلنا علي وجوب الحاق حكم الاصل بالفرع الذي وجدت فيه علة الحكم ولا بد من نظر في هذه الدلالة وفي الامارة فان ارادوا بقولهم ان القياس فعلنا اثباتنا حكم الاصل في الفرع فذلك هو اعتقادنا وليس هو الذي توصلنا به الي المصالح بل انما توصلنا الي هذا الاعتقاد بغيره وان ارادوا الدليل الدال علي وجوب الحاق الفرع بالاصل او الامارة الدالة علي صحة العلة فذلك ليس بفعلنا وان ارادوا النظر في الدليل والامارة فلعمري انه فعلنا وليس يمتنع ان نتوصل به الي المصالح اذا وقع في دليل كما ان النصوص تءدي الي المصالح بشرط وقوع النظر فيها وبالجملة فكل ظن و---------كل علم مكتسب فانما يتوصل اليه بالنظر وهو فعلنا	597	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms471	true	3392062491390169118	65	136	367	749	1562	300	القياس فعل القايس فلا يجوز ------تعلق المصلحة بفعله- الجواب ان القياس اث---بات حكم الاصل في الفرع لاستواءهما في علة الحكم ولا-بد في اثبات ذلك بالعلة من امارة --تدل---- علي صحة العلة في الاصل ومن دليل يدلنا علي وجوب الحاق ال----اصل بالفرع الذي وجدت فيه علة الاصل ونظرنا في ذلك واستدلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا به كاستدلالنا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصوص والظواهر ونظرنا----------------- فيها وذلك هو الماخوذ علينا لان كل علم وكل ظن قاءم يتوصل اليه بالنظر وهو فعلنا	471	-8690678864687631437	253	338.0	195	783	32.311622619628906	37	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms599	false	1488031110843645247	16	197	90	1037	1563	300	العلل الشرعية امارات تصحب وجه المصلحة وكان وجه المصلحة قد يقف علي شرط يرجع الي احوال المكلف ويختص ببعض الازمان كانت الامارة التي تصحب وجه المصلحة تختص كونها امارة ايضا ببعض الازمان دون بعض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل بماذا تعلمون تعلق الحكم بالعلة الشرعية قيل بتعليق النبي عليه السلام الحكم عليها اما نصا واما تنبيها كما نعلم تعل-ق الحكم بالاسم بتعليق النبي عليه السلام الحكم عليه وذلك غير حاصل قبل الشريعة فلم يثبت قبل الشرع ومنها قولهم العقل كالنص في انه يدل علي حكم الحادثة فكما لا يجوز ان يتعبدنا الله تعالي بالقياس المخالف -لنص معين فكذلك لا يجوز ان يتعبدنا بقياس يخالف حكم العقل وكل حادثة فلها حكم في العقل فاذن لا يجوز ان يتعبد فيها بالقياس الجواب ان هذا منتقض بخبر الواحد لانه لا يجوز استعماله في خلاف نص القران ويجوز ان ينتقل به عن حكم العقل علي ان ما ذكروه لا يمنع من التعبد بقياس مطابق لما في العقل علي ان النص المعين لو تركناه بالقياس كنا قد الغينا كلام الحكيم لانه اقتضي الحكم مطلقا والعقل فانما اقتضي الحكم ما لم ينقلنا عن دليل شرعي فمن اين لهم ان القياس	599	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms472	true	-276562468398188364	160	300	867	1591	1591	300	العلل الشرعية امار--ة علي وجه المصلحة والمص---------------------------------------------------------------------------------------------------لحة تختلف باختلاف الازمان الا تري ان مصلحة الصبي في وقت الرفق وفي وقت العنف وفي وقت مصلحة الانسان الشبع وفي وقت الجوع فجاز ان يكون حكم العلل الشرعية مصلحة في وقت الشرع غير مصلحة قبل الشرع فان قيل بماذا تعلمون تعلق الحكم بالعلة قلنا يتعلق صاحب الشرع الحكم ---------------عليها اما نصا او-- تنبيها كما نعلم تعليق الحكم بالاسم بتعليق النبي عليه السلام وقيل الشرع لا يتعلق الحكم بالاسم بحال واحتج بان ال--------------------عقل كالنص في انه يدل علي حكم الحاد-ة فكما لا يجوز ان يتعبدنا الله تعالي ب--قياس --يخالف النص----- فكذلك لا يجوز ان يتعبدنا بقياس يخالف ال----عقل وكل حادثة فلها حكم في العقل ف----لا يجوز الت--عبد فيها ب--قياس الجواب انا لا نسلم ان للعقل حك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الشرعيات وان سلم فان حكم العقل يستعمل------------------------------------------------------------------------------- ما لم يرد------ دليل شرعي فمن اين لهم ان القياس-	472	-8690678864687631437	407	592.5	323	1090	37.33945083618164	60	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms599	false	1488031110843645247	135	269	730	1424	1563	300	منتقض بخبر الواحد لانه لا يجوز استعماله في خلاف نص القران--------- ويجوز ان ينت-قل به عن حكم العقل علي ان ما ذكروه لا يمنع من التعبد بقياس مطابق- لما في العقل علي ان النص المعين لو تركناه بالقياس كنا قد الغينا كلام الحكيم لانه اقتضي الحكم مطلقا والعقل فانما اقتضي الحكم ما لم ينقلنا عن دليل شرعي فمن اين لهم ان القياس ليس بدليل شرعي وهل نوزعوا الا في ذلك ومنها قولهم ان الحكي---------------------------------------------------------------------------م لا يقتصر بالمكلف علي ادون البيانين مع قدرته علي اعلاهما والقياس ادون بيانا من النص الجواب ان في هذا الكلام تسليم ان القياس ---------بيان فلا ي-متنع ان تكون فيه---------------------------- مصلحة زاءدة وان كان ادون بيانا من غيره و--------------------------------لو وجب التعبد باعلي الباينات لوجب تعريفنا الاحكام ضرورة او الاقتصار بنا علي النصوص الجلية المتواترة دون الاحاد لانها اعلي بيانا من الخفية	599	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms473	true	6983395873631540741	12	131	53	697	1568	300	منتقض بخبر الواحد -----لا يجوز استعماله في خلاف نص القران والتواتر ويجوز ان يستعمل في --خلاف العقل ثم يجب ان تقولوا انا نستعمل قياسا------ مطابقا لما في العقل علي ان الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس لا يقدم علي النص لانه نتيجة النطق فلا يقدم علي اصله ولان النص ابين من القياس بخلاف مسالتنا احتج بان القياس ادون بيانا من النص والحكيم لا يقتصر بالمكلف علي ادون البيانين دون--------- اعلاهما--------------------------- الجواب ان--- هذا------- تسليم ان القياس يقع به البيان وغير ممتنع ان يكون في تعريفنا الحكم بادون البيانات مصلحة زاءدة علي تعريفنا ذلك باعلاها وهو ما يحصل لنا من ثواب الاجتهاد ثم لو وجب التعبد باعلي البيانات لوجب تعريفنا الاحكام ضرورة و--الاقتصار بنا علي النصوص الجلية المتواترة دون الاحاد لانها اعلي بيانا من الخفية	473	-8690678864687631437	363	502.5	290	850	42.70588302612305	51	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms612	false	1542288396537291875	104	185	556	974	1519	300	قيل -قد روي عنهم------ ذم الراي كقول ابي بكر رضي الله عنه اي ارض تقلني او- سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقول عمر رضي الله عنه اجراكم علي الجد اجراكم علي النار وقوله------------------------------------ اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول علي عليه السلام من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وقوله لو كان الدين بالراي لكان مسح باطن الخف اولي من ظاهره وقول ابن مسعود يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور باراءهم	612	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms479	true	-2135439305110450666	20	152	101	746	1483	300	قيل فقد روي عن الصحابة ذم الراي كقول ابي بكر رضي الله عنه اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله برا-ي وقول عمر رضي الله عنه اجرءكم علي الجد اجرءكم علي النار وقال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وروي عنه انه كتب الي شريح اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان لا تقضي وقول علي------------ من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وقوله لو كان الدين بالراي لكان مسح باطن الخف اولي من ظاهره وقول ابن مسعود يذهب قراء---------كم ويتخذ الناس رءوسا جهالا يقيسون الامور ب-رايهم	479	-8690678864687631437	381	685.5	303	668	57.035926818847656	67	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms613	false	-4105957232762719940	0	44	0	247	1510	300	علي عليه السلام------------- من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه معناه --------------الراي الذي لا يستند الي الكتاب والسنة والقول بما سنح من غير استقصاء النظر في الامارات الصحيحة وقول ابن مسعود يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس علماء جهالا يقيسون الامور باراءهم	613	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms479	true	-2135439305110450666	111	152	537	746	1483	300	فلا عليك ان لا تقضي وقول علي من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وقوله لو كان الدين بالراي لكان مسح باطن الخف اولي من ظاهره و-------------------------------------------------------قول ابن مسعود يذهب قراء---------كم ويتخذ الناس رءوسا جهالا يقيسون الامور ب-رايهم	479	-8690678864687631437	136	193.0	107	274	49.63503646850586	19	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms611	false	7404580095164927420	244	293	1212	1458	1498	300	قول القاءل قلت هذا برايي ف----لا يعقل منه انه قاله بنص لا جلي ولا خفي وانما يفهم منه انه قاله استنباطا واستخراجا بما يراه من ---------الامارات والادلة التي ليست بنص جلي ولا خفي ولهذا لا يقال ان- المسلمين حرموا الميتة براي-هم ولا يقال ان ابا حنيفة اثبت-- الربا في	611	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms480	true	2631488442629959571	109	146	506	703	1562	300	قول القاءل قلت هذا برايي فانه لا يعقل منه انه قال- بنص--- جلي ولا خفي وانما يفهم انه ق----اله استنباطا واستخراجا بما يراه من النظاءر والامارات---------------------------------- ولهذا لا يقال حرم المسلمون------ الميتة باراءهم ولا------------------ اثبتوا الربا في	480	-8690678864687631437	172	269.5	137	263	65.39923858642578	25	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms619	false	1749429190173696582	178	279	931	1421	1517	300	دليل اخر- كل حادثة فلا بد فيها من حكم ولا بد من ان يكون اليه طريق وكثير من الحوادث لا نص فيها ---------ولا اجماع وليس بعدهما- الا القياس فلو لم يكن القياس حجة خلت كثير من الحوادث من ان يكون الي --حكمه طريق فان قيل جميع الحوادث عليها نصوص تشملها اما ظاهرة واما خفية وليس يبعد ذلك وان كثرت الحوادث اذا كانت النصوص عامة لان قول النبي صلي الله عليه وسلم فما سقت السماء العشر شامل لكل ما سقته السماء وان كثر عدده قيل لو كان جميع الحوادث يشملها النصوص لما افتقر اهل الظاهر في كثير منها ا------لي استصحاب الحال وهذه	619	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms481	true	-3843192052896853007	95	163	478	803	1489	300	دليل خامس كل حادثة فلا بد ل-ها من حكم ولا بد لذلك الحكم من دليل-- وكثير من الحوادث لا نص فيها ولا ظاهر ولا اجماع وليس بعد ذلك الا القياس فلو لم يكن------- حجة خلت الحو--------اد---ث من طريق الي الحكم------ فان قيل جميع الحوادث عليها نصوص -----------ظاهرة او-- خفية مثل العموم والتنبيه قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان كذلك---------------------- لما افتقر اهل الظاهر في كثير من الحوادث الي استصحاب الحال وحكم	481	-8690678864687631437	237	346.5	179	509	46.561885833740234	44	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms620	false	4411263764561227698	269	300	1374	1531	1531	300	و-----ان احكم بينهم بما انزل الله وبقوله وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله وبقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وبقوله تبيانا لكل شء وبقوله ما فرطنا-	620	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms482	true	-6050841943690507886	3	31	17	159	1556	300	تعالي ان احكم بينهم بما انزل الله وبقوله وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله وبقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وبق---------------------وله ما فرطنا	482	-8690678864687631437	135	261.0	109	163	82.82208251953125	26	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms621	false	-4805927312429437796	132	290	625	1450	1499	300	به النظام من ان الله عز وجل قد دل بوضع الشريعة علي انه منعنا من القي-------اس لانه فرق بين المتفقين وجمع بين الم-فرقين ------------------------------------------------------------فاباح النظر الي شعر الامة الحسناء وحظر النظر الي شعر الحرة وان كانت شوهاء واوجب الغسل من المني دو---------ن البول وا---------وجب علي الطاهر من الحيض قضاء الصيام دون الصلاة واجاب قاضي القضاة رحمه الله عن ذلك باشياء منها ان القياس يقتضي الجمع بين الشيءين في الحكم واختلافهما فيه اذا اشتركا او افترقا في علته لا في الصورة ولم يبين النظام ان شعر الحرة والامة قد اشتركا ف---------ي علة التحريم او الاباحة حتي يكون ورود الشرع بالتفرقة بينهما ورودا بما يمنع من القياس وللنظام ان يقول غرضي بما ذكرته الابانة عن ان الشريعة قد شهدت بابطال اماراتكم لان الشريعة لو حظر----------ت النظر الي شعر الحرة ولم تذكر ال-----امة لقلتم انما حظرت --ذلك خوف الفتنة وذلك قاءم في شعر الامة الحسناء فيحرم النظر اليه ولكان ذلك من اقوي ما تذكرونه من اماراتكم في القياس فاذا شه-دت الشريعة	621	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms483	true	-4353313973986024897	85	220	453	1170	1555	300	---النظام با--ن الله سبحانه دلنا- بوضع الشريعة علي ا--لمنع-- من الاخذ بالقياس لانه فرق بين المتفقين وجمع بين المتفرقين فاباح النظر الي وجه المراة وحرم النظر الي صدرها والوجه احسن واباح النظر الي شعر الامة الحسناء وحرم النظر الي شعر الحرة ال-------شوهاء واوجب الغسل من المني ولم يوجبه من البول وهو انجس واوجب علي الحاء---------ض قضاء الصو-م دون الصلاة وهما متفقان وغير ذلك والجواب ان الق------------------ياس يقتضي الجمع بين الشيءين في الحكم واختلافهما فيه اذا اشتركا او افترقا في علته لا في الصورة ولم يبين النظام انهما-------------- قد اشتركا فيما ذكر في علة التحريم او الاباحة وور---------د الشرع بالتفرقة بينهما فان قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حظر في الشريعة النظر الي شعر الحرة وامسكت عن شعر الامة لقلتم انما حظر في ذلك خوف الفتنة وذلك قاءم في شعر الامة وهذا--------------------------------- اقوي قياس ل--------------كم في الشريعة فلما وردت الشريعة	483	-8690678864687631437	498	805.5	398	938	53.0916862487793	78	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms602	false	-1726879430471600229	59	205	330	1066	1534	300	تارة وبالنص---- اخري جاز مثله في النبي صلي الله عليه وسلم وليس يحيل العقل -----ذلك في النبي صلي الله عليه وسلم ويصححه فينا كما لا يصححه في زيد ويمنع منه في عمرو ولهذا جاز ان يجب علينا وعليه العمل علي اجتهادنا في مضار الدنيا ومنافعها فان قيل ان اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم يختص بوجه قبح لانه ينفر عنه من وجهين احدهما انه اذا علم انه يثبت الاحكام باجتهاده نفر عنه والثاني انه اذا ---ثبت الحكم باجتهاده كان للعالم ان ---------يخالفه ووجب اذا افتي العامي ان يخبر--ه وذلك ابلغ ما ينفر -----------عنه الجواب انه لا تنفير في اثباته الحكم ب--اجتهاده لان- المجتهد ليس يجتهد من قبل----- نفسه لكنه-------- يعتقد ان الله عز وجل حكم بذلك الحكم وانه استدل بتنبيه الله عز وجل اياه------------------------------ فاي تنفير في الاستدلال علي مراد الله عز وجل واما مخالفة العالم والعامي له فلا يجوز------------------- كما لا يجوز مخالفتهما الاجماع -ان	602	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms487	true	-997623100631828244	46	179	214	928	1559	300	تارة وبالاجتهاد اخري جاز ان يتعبده عليه السلام بذلك------ وليس في-- العقل ما يحيله في حقه--------------------- ويصححه في حقنا----------------------------------- ولهذا او------جب علينا وعليه العمل علي اجتهادنا في مضار الدنيا ومنافعها فان قيل فرق بيننا وبينه عليه السلام----------------------------------- من وجهين احدهما انه اذا علم انه يلزم الاحكام باجتهاده نفر عنه والثاني انه اذا قال في الحكم باجتهاده كان لغيره من العلماء انيخالفه و----اذا قلده العامي جاز تقليده وذلك ابلغ الاشياء في التنفير عنه الجواب انه لا ينفر -في اثباته الحكم بالاجتهاد- لانه المجتهد ليس يثبت الحكم من جهة نفسه لكنه يثبت ما يعتقد ان الله تعالي ح-كم بذلك------ وانه نبه عليه بوجود العلة والامارة الشرعية التي نصبها الله تعالي فاي تنفير في الاستدلال علي مراد الله تعالي- واما مخالفة العالم والعامي له فلا يجوز وان حكم عن اجتهاده كما لا يجوز مخالفة--- الاجماع وان	487	-8690678864687631437	467	657.5	368	836	55.861244201660156	72	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms603	false	8654333582967970012	149	284	729	1385	1466	300	لو جوزنا ان يجتهد لوجب القطع علي ان العلة التي استخرجها هي علة الحكم لوجوب حكمنا بها ولا يقطع هو عليها لانه مجتهد ومحال ان نقطع نحن علي ذلك دونه مع كوننا متبعين له ومع ان-ا انما قطعنا علي ذلك ل-------كونه نبيا وهو يعلم مع كونه نبيا ما علمناه الجواب انه لا يقطع هو ولا نحن علي علة حكم الاصل ونحن وهو نقطع علي علة حكم الفرع علي ما سنذكره عند الكلام في ان الحق في واحد واجاب قاضي القضاة عن ذلك رحمه الله في الشرح بجوابين احدهما انا نحن نقطع علي العلة التي استخرجها لانه يجب علينا اتباعه ولا يقطع هو علي ذلك لانه مجتهد وهذا لا يصح لما ذكرناه والاخر انه بعد تكامل اجتهاده يعلم انها علة الحكم كما انا نظن صدق المخبر اذا اخبر وحده فاذا---------------------------- تواتر المخبرون حصل لنا العلم بصدقه	603	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms488	true	-3354164409117329205	4	84	23	416	1507	300	لو جوزنا ان يجتهد لوجب القطع علي--- العلة التي استخرجها هي علة الحكم لوجوب حكمنا بها ولا يقطع هو عليها لانه مجتهد ومحال ان نقطع نحن علي ذلك دونه مع كوننا متبعين له ومع اننا انما قطعنا علي ذلك لعلمنا بكونه نبيا وهو يعلم من ذلك والا نعلمه و----الجواب ان يجوز ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد تكامل اجتهاده نعلم انها علة الحكم كما انا نظن صدق المخبر اذا اخبر وحده واذا انضم اليه غيره حتي صار خبره تواترا-------- حصل لنا العلم بصدقه	488	-8690678864687631437	325	568.5	258	692	46.96531677246094	59	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms630	false	6318820956898981671	0	37	0	179	1475	300	فقط وجه المصلحة في --وجوبه في كل يوم لانه قصر التعليل عليها مع اختلاف احوالنا ولا يجوز حصول وجه الوجوب او الحسن او القبح فلا يءثر الا تري انه لا يجوز حصول الفعل ظلما ولا يكون قبيحا	630	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms492	true	470481304483402698	266	298	1338	1498	1506	300	فقط وجه المصلحة في الوجوب- في كل يوم لانه قصر التعليل عليها مع اختلاف احوالنا ولا يجوز حصول وجه الوجوب ولا يكون مءثرا كما-------------------- لا يجوز حصول الفعل ظلما ولا يكون قبيحا	492	-8690678864687631437	142	253.5	112	181	78.45304107666016	27	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms626	false	-4892204436958492386	148	276	742	1364	1477	300	من اكل رمانة لانها حامضة لا ي------جب ان ياكل كل رما----------------نة حامضة و-----من -تصدق علي فقير بدرهم لانه فقير لا يجب ان يتصدق علي كل فقير فلو اوجب الله علينا اكل السكر لانه حلو وكانت حلاوته داعية الي اكله لم يجب ان تدعوه حلاوة العسل الي اكله فلم يجب علينا اكله واكل كل حلو وان كانت العلة امارة فمعني ذلك هو ان وجه المصلحة يقارنها ولا ينفك منها فاذا ثبت بها ذكرنا ان وجه المصلحة لا تتبعها المصلحة في كل موضع فكذلك ما لا ينفك من وجه-------------------------------------------- المصلحة فعلي هذا الوجه ذكر قاضي القضاة رحمه الله هذا الدليل والجواب ان السكر لو وجب اكل-----ه لانه حلو وقلنا ان حلاوته--- وجه المص------------------------------------------------------------------------------لحة والوجوب لم يلزم ان ياكل المكلف السكر لانه حلو فيوقع الفعل لهذا الوجه بل يكفي ان ياكله	626	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms493	true	5194114987028729912	202	300	1014	1475	1475	300	من اكل رمانة لانها حامضة لا يقتضي ذلك ان ياكل كل رمانة حاضمة ولا كل شء حامض- وكذلك من يتصدق علي رجل ل-------انه فقير لا يجب ان يتصدق علي كل فقير فكذلك ها هنا الجواب انه اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت ا-------------------لعلة هي وجه المصل--------------------------------------------------------------------------حة في ال-موضع ---------------المنصوص وجب تعلق الحكم بها اين ما وجدت لجواز ان تكون المصلحة ايضا فيكون الاخلال بفعله مفسدة و-----------------------جواب اخر انه- لو وجب اكل السكر لانه حلو وقلنا ان حلاوته هي وجه المصلحة ثم قلنا لا يجب اكل كل حلو لم يجب اكل السكر لكونه حلوا ولا لان في حلاوته مصلحة وانما------------------------------------------------------------------ يكفي ان ياكله-	493	-8690678864687631437	223	245.0	168	780	28.58974266052246	34	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms630	false	6318820956898981671	39	105	189	515	1475	300	قدرا من الرفق لا يجوز ان يصلح الصبي وهو علي صفة مخصوصة ولا يصلحه مثله متي كان الصبي علي تلك الصفة واذا ثبت ذلك كانت---- الحلاوة -----مءثرة في المصلحة في كل موضع فوجب اكل العسل وقد احتج لهذه المقالة ايضا بانه لو لم يجز القياس ب---العلة المنصوصة لم ت-----كن للنص عليها فا------------------ءدة ولقاءل ان يقول ان الفاءدة فيها ان يعلم كو-نها علة لان العلم نفسه فاءدة	630	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms493	true	5194114987028729912	3	62	13	298	1475	300	قدر- من الرفق -----------يصلح الصبي------------------- ولا يصلحه مثله متي كان ------علي تلك الصفة واذا ثبت ذلك علمنا ان الحلاوة هي المءثرة في المصلحة في كل موضع فوجب اكل العسل لذلك دليل اخر وهو ----------انه لو لم يجز القياس علي العلة المنصوص عليها لم يكن للنص عليها فاءدة فان قيل فيه فاءدة وهو ---------------------------ان يعلمنا انها علة و---العلم نفسه فاءدة	493	-8690678864687631437	215	327.5	171	362	59.39226531982422	32	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms628	false	-4454305811154499127	27	184	135	881	1454	300	من يفعل الفعل- لداع ومسهل فانه يفعل ما ساواه في ذلك الداعي الا ان يقابل ذلك الداعي صارف او يءدي الي ما لا نهاية له واك----ل الرمانة انما لم ي---اكل رمانة اخري--------------- لان شهوته للحموضة قد زالت او تناقصت فلم يحصل داعية الي اكل رمانة اخري او لم يحصل علي حد ما حصل الي الاولي و-------------------------------اذا نص الله سبحانه علي ان علة اكل السكر كونه حلوا فظاهر ان حلاوته هي وجه المصلحة من غير شرط فلم يجز حصول الحلاوة -الا وهي داعية الي ما دعت اليه حلاوة السكر واحتجوا بان الانسان لو قال اعتقت عبدي زيدا لانه اسود لم يعتقد السامعون انه قد اعتق كل عبيده السود ولو قال لوكيله اعتق عبدي زيدا لانه اسود لم يجز للوكيل------------------------------------------ عتق كل عبيده السود------------------------------ الجواب ان الانسان اذا قال اعتقت عبدي زيدا لانه اسود فان ----------------كل عاقل--- يناقضه------ اذا لم يعتق غيره من عبيده ----السود الا ان يكون قد -----------------عرف من قصده انه اعتقده لانه اسود مع شرط اخر	628	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms494	true	1570347824721421650	25	181	124	866	1462	300	من يفعل --فعلا لداع يلزمه ان ي--فعل ما ساواه في ذلك الداعي الا ان يقابل ذلك الداعي صارف او يءدي الي ما لا نهاية له فاما اكل الرمانة انما لم يدع الي --اكل اخري او اكل كل حامض لان شهوته للحموضة قد زالت او تناقصت وكذلك قصده بالفقير الثواب وقد------------------------- حصل وليس قصده كل ثواب بخلاف مسالتنا فانه تعالي اذا نص ------------علي اك-------ل السكر لحلاوته فالظاهر ان حلاوته هي وجه المصلحة من غير شرط فلم يجز حصول --حلاوته الا وهي داعية الي ما دعت اليه حلاوة السكر -احتج-- بان الانسان لو قال اعتقت عبدي----- لانه اسود او ----------------------------------------------قال لوكيله اعتق عبدي----- لانه اسود او قال والله لا اكلت السكر لانه حلو لم يلزمه ولا لوكيله عتق كل عبيده السود ولا يحنث باكل حلاوة غير السكر الجواب ----------------------------------------------ان كل من قال ذلك فلكل عاقل ان يناقضه فيقول فلم لم تعتق ---بقية عبيدك لانهم سود ولم اكلت العسل وهو حلو الا انه يعرف مع كونه اسود بشرو-----------------ط اخر	494	-8690678864687631437	456	606.5	348	919	49.6191520690918	77	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms598	false	3051560001116418007	93	134	534	747	1629	300	بالقياس هو من القسم الثاني ولهم ان يقولوا ان النص لا يتناول الا حكم الاصل وليس فيه ذكر لحكم الفرع ولو كانت الفروع معلومة بالنصوص لانه لا بد منها لكانت العقليات المكتسبة معلومة بالادراك لانه لا بد منه في العلم بها	598	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms496	true	4163197989860052325	52	89	255	451	1477	300	بالقياس -ووجه القول الاخر---------------- ان النص لا يتناول الا حكم الاصل وليس فيه ذكر لحكم الفرع ولو كانت الفروع معلومة بالنصوص لانه لا بد منها لكانت العقليات المكتسبة معلومة بالادراك لانه لا بد منه في العلم بها	496	-8690678864687631437	188	350.5	151	213	88.26290893554688	34	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms631	false	4293983737394099427	76	206	375	995	1477	300	انا متعبدون بالقياس علي الاصل وان لم ينص لنا علي القياس عليه بعينه ولا اجمعت الامة علي تعليله ووجوب القياس عليه حكي عن بشر-------- المريسي المنع من القياس علي الاصل الا بعد ان تجمع الامة علي تعليله وعن قوم انه يجب ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينص لنا علي وجوب القياس عليه وال----------------------------------------------------------------------------------دليل علي انه لا اعتبار بذلك ان الصحابة قد قاست علي اصول لم يتقدمها اجماع علي -قياس تلك المساءل عل-----يها وقد --قاس كل----- منهم علي غير الاصل الذي قاس عليه غيره ولا نص لهم علي القياس علي اصل من تلك الاصول لانه لو نص لهم علي ذلك لاحتج به بعضهم علي بعض في -وجوب القياس علي ذلك الاصل ول-------انه ان كان---- الاصل قد نص علي علته فقد بينا ان ذلك تعبد بالقياس عليه وانه لا يحتاج الي زيادة تعبد وب-----------------ينا مثل ذلك	631	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms496	true	4163197989860052325	121	300	624	1477	1477	300	انا متعبدون بالقياس علي الاصل وان لم ينص لنا علي القياس عليه ------ولا اجمعت الامة علي تعليله وبه قال اكثرهم وقال----- بشر بن غياث المريسي -لا يجوز القياس علي --اصل لم-------- تجمع الامة علي تعليله وقال ابو هاشم لا يقاس الا علي اصل قد ورد النص به في الجملة فيقاس في التفصيل مثل ميراث الاخ مع الجد ثبت بالقياس لان ميراث الاخ ورد النص به في الجملة فورث مع الجد بالقياس وهو تفصيل ولم ينص لنا علي----- القياس عليه ولنا قوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار وهو عام في كل اصل وكذلك قول معاذ اجتهد رايي دليل اخر وهو--------------- ان الصحابة--- قاست علي اصول لم يتقدمها اجماع علي تعليل تلك الاصول ولا نص فيها ولهذا قاس كل واحد منهم علي غير الاصل الذي قاس ----صاحبه ولا نص لهم علي القياس علي اصل منها--------- لانه لو نص لهم علي ذلك لاحتج--- بعضهم علي بعض في ايجاب القياس علي ذلك الاصل دليل اخر انه ان كان ذلك الاصل قد نص علي علته فقد بينا ان ذلك تعبد بالقياس عليه وان- لم يرد التعبد بالقياس وان كان مستنبطا فقد بينا مثل ذلك-	496	-8690678864687631437	460	682.0	358	916	50.21834182739258	83	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms605	false	-1349195685121216906	69	273	322	1361	1508	300	لا يجوز التعبد بالقياس في جميع الشرعيات ويجوز التعبد في جميعها بالنصوص اما جواز ذلك بالنصوص لانه ممكن ان ينص الله عز وجل علي صفات المساءل في الجملة فيدخل تفصيلها فيها ويجوز ان يكون في ذلك مصلحة نحو ان ينص الله تعالي علي الربا في كل موزون فيدخل في ذلك انواع الموزونات اما التعبد في جميعها بالقياس فلا يصح لانه اما ان تقاس جميع الشرعيات او لا تقاس -------فان لم تقس------- انتقض كونها مقيسة وان قيست فاما ان يقاس علي غيرها واما ان يقاس بعضها علي بعض بان يقاس الفرع علي الاصل ويقاس ال----اصل علي فرعه وفي ذلك تبين ا-------------لشء بنفسه وا-ن قيست علي غيرها فذلك الغير اما شرعي واما عقلي وقياسها علي اصول --غيرها شرعيه لا يمكن لانا قد فرضنا الكلام في ان يكون جميع الشرعيات مقيسة ولم يبق منها شء يقاس عليه وان قيست علي اصول عقلية باعتبار وجوه قبحها وحسنها------------------------------------------------ او باعتبار امارات عقلية مستندة الي عادات لم يصح ل---------انا لم نجد في العقل اصلا لوجوب الصلاة واعداد --ركعاتها وشروطها واوقاتها ولا نعلم ايضا وجه وجوب ذلك في الصلاة من جهة العقل فيقع القياس بها علي غيرها واما الامارات المستخرجة بالعادات فليست دالة علي وجوب --شء ولا علي حظره وانما تدل ع-------لي حدوث حادث كامارة المطر------------------------------- او تدل علي مقدار شء	605	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms497	true	2832289939733260049	146	300	759	1536	1536	300	لا يجوز التعبد بالقياس في جميع الشرعيات لان ذلك لا يخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان نقيس جميع الشرعيات او لا يقاس جميعها فان لم يقس جميعها انتقض كونها مقيسة وان قيست فاما ان تقاس علي غيرها واما ان يقاس بعضها علي بعض بان يقاس الفرع علي --اصل ويقاس ذلك الاصل علي فرعه و---ذلك لا يجوز لانه يقيس الشء بنفسه واذا قيست علي غيرها فذلك الغير اما شرعي او --عقلي ---------لا يجوز ان يكون شرعيا ل--------انا قد فرضنا الكلام--- ان يكون جميعها------- مقيسة ليس فيها منصوص------ عليه ولا -يجوز ان يكون عقليا فان الشرع لا يقاس علي العقل علي قول اصحابنا ومن قال باعتبار الحسن والقبيح او باعتبار امارات عقلية مستندة الي عادات عرفية فلا يمكنه لانا لم نجد في العقل اصلا لوجوب الصلاة واعداد الركعات وال--------اوقات-- ولا اصلا --------لوجوب الحج وافعاله وكذلك ليس في ا----------------------------------------------------لعادات دليل ------علي وجوب الشء ولا---- حظره وانما تدل العادة علي حدوث------------ المطر عند وجود الغيم الندي في الشتاء او تدل---- مقدار شء-	497	-8690678864687631437	512	683.5	402	1172	43.68600845336914	73	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms653	false	5407188583821308008	140	300	705	1483	1483	300	القياس عل---------------------------------------ي الخبر الخاص اولي------------------------------------------- من القياس علي العموم وان كان العموم معلوما وخبر الواحد غير معلوم ان قيل ان ما ورد بخلاف قياس الاصول وان كان معلوما فانه لا يجوز القياس عليه لانه لا يمتنع ان تدل امارة علي علة حكمه قيل هذا دعوي لا دليل عليها فان قالوا الدليل علي ذلك ان القياس علي الاصول يمانع القياس علي ما ورد بخلاف الاصول قيل هلا كان القياس علي ما ورد بخلاف قياس الاصول يمانع القياس علي الاصول ويمنع ان تدل علي علته امارة واذا جاز ان يدل علي علة هذا القيا--------------------س النص-- جاز ان يدل عليه دلالة غير النص فان قيل ما ورد بخلاف قياس الاصول وان كان معلوما فانه لا يجوز ان يساوي امارة علة القياس علي الاصول في القوة فلا يجوز القياس عل--يه ق-يل هذا دعوي وما انكرتم ان يكون الخبر الوارد بخلاق قياس الاصول قد غير الحكم -عما كان عليه------- من قبل لا-نه لما كان معلوما صار اصلا في نفسه فلا يمتنع ان يقع التنبيه علي-	653	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms500	true	9046082094495337300	188	285	968	1446	1522	300	القياس عليها الجواب انا نعكس هذا فنقول القياس علي الخبر الوارد بخلاف قياس الاصول يمنع القياس علي الاصول ويمنع من ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدل امارة علي علة حكم------------------------------------------------- ذلك ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاز ان يدل علي علة هذا القياس النص فيقدم علي قياس الاصول جاز ان يدل عليه دلالة غير النص فان قيل لا يج---------------------------------------------وز ان تساوي امارة هذا القياس----------- في القوة اما-----رة قياس الاصول قلنا هذا دعوي وما انكرتم ان يكون الخبر الوارد بخلاف قياس الاصول قد غير الحكم الذي دلت عليه الاصول من قبل ولانه لما كان معلوما صار اصلا في نفسه فلا يمتنع ان يقع التنبيه علي	500	-8690678864687631437	323	500.0	249	895	36.089385986328125	56	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms634	false	-7855402600403039946	185	230	893	1113	1437	300	به ودين ام لا اما كونه مامورا به بمعني ان الله عز وجل بعثنا علي فعله بالادلة فصحيح واما كونه مامورا به بصيغة افعل فصحيح ايضا عند من يحتج بقول الله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار وما جري مجراه من الفاظ الامر واما من يحتج	634	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms507	true	-1923671872182840543	1	41	8	210	1468	300	به او----- لا اما كونه مامورا به بمعني ان الله سبحانه بعثنا علي فعله بالادلة فصحيح واما كونه مامورا به بصيغة افعل فصحيح ايضا بما ذكرنا في قو----له تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار وغير--------ه من الفاظ الامر -اما من وصفه	507	-8690678864687631437	175	300.0	137	220	79.54545593261719	31	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms639	false	7793225915508914709	45	183	212	899	1527	300	بالحكم غير قاءس وان اثبت الحكم في الفرع تبعا لثبوته في الاصل ولم يعتبر شبها بين الفرع والاصل لم يكن بان يتبع الفرع هذا الاصل باولي من ان لا يتبعه اياه --ويتبعه اصلا ويجب ان يكون لذلك الشبه تعلق بالحكم وتاثير فيه والا لم يكن القاءس بان يعتبر ذلك ال-شبه باولي من ان لا يعتبره ويعتبر شبها اخر بين الفرع وبين اصل اخر او-لا يعتبر شبها اصلا فان قيل الستم تقيسون الفرع علي اصل لم تدل دلالة علي وجوب القياس عليه فهلا جا---ز ان تقيس لاجل شبه لم تدل دلالة -علي كونه علة الجواب انا لا نقيس الفرع علي اصل الا و-------قد دلت الدلالة علي وجوب القياس عليه لانه اذا دلت الدلالة علي علة حكم الاصل وعلمنا وجودها في الفرع فقيام الدلالة العقلية او السمعية علي انا متعبدون بالقياس يدل علي وجوب قياس ذلك الفرع علي ذلك الاصل	639	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms508	true	-7418323036984350440	0	126	0	610	1502	300	بالحكم غير قاءس وان-------------- اثبته تبعا فان -------------لم يعتبر تبعا بينهما لم ----------يكن بان يتبع الفرع هذا الاصل باولي ان ---لا يتبعه اياه او يتبعه غيره وان لم يك--ن لذلك المعني ------------تاثير في الحكم لم يكن القاءس بان يعتبر ذلك المعني باولي من ان لا يعتبره ويعتبر شبها اخر بين الفرع وبين اصل اخر او لا يعتبر شبها اصلا فان قيل اليس -تقيسون------ علي -ما لم يدل------ علي وجوب القياس عليه فلم لا يجوز ان يقيس علي- شبه لم يدل الدليل علي كونه علة قل------نا لا نقيس الفرع-------- الا علي اصل قد دلت الدلالة علي وجوب القياس عليه لانه اذا دلت الدلالة علي علة حكم الاصل وعلمنا وجودها في الفرع فقيام الدلالة العقلية او السمعية علي ا---لتعبد-- بالقياس يدل علي وجوب قياس---- الفرع علي ذلك الاصل	508	-8690678864687631437	527	880.5	415	702	75.07122802734375	90	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms639	false	7793225915508914709	199	300	978	1527	1527	300	كيفية ثبوت حكمها وتاثيرها فيه نحو ان يثبت حكمها معها في الاصل وينتفي بانتفاءها ومعلوم ان ذلك--------- موقوف علي الشرع لا----------ن حكمها وكيفية ثبوتها بحس-ب العلة حاصلان----- بالشرع فقط فان قيل هلا ----توصلتم اليها بامارة من جهة العادات كما تتوصلون ------------------------------------------------الي قيم المتلفات وجهة القبلة بامارات من جهة العادات قيل انما ساغ ذلك في القيم لان العادات قد جرت ببيع الاشياء التي من جنس المتلف وامكن ان يعرف قيمة المتلف باعتبار ثمن نظيره فاما العلل الشرعية فاحكامها شرعية لم تثبت بالعادات فتعلم علتها بكيفية ثبوتها في العادة واما القبلة ف----قد عرف كونها في بعض الجهات وعرف كون الشمس في بعض الجهات-	639	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms509	true	-6256653637722644585	0	70	0	369	1582	300	كيفية ثبوت حكمها وتاثيرها فيه حتي تثبت بثبوتها وت---------------نتفي بنفي---ها ومعلوم ان الحكم الشرعي موقوف علي الشرع لا يعرف بغيره فكذلك -كيفية ثبوته- بحساب العلة لا يعرف الا بالشرع---- فان قيل فلم لا نتوصل-- الي العلة بالعا---------دات كما نتوصل الي جهة القبلة بامارات من جهة العادات وكذلك يتوصل الي قيم المتلفات قلنا---------------------------------- انما ساغ ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القبلة لانه قد عرف كونها في بعض الجهات وعرف كون الشمس في بعض الجهات	509	-8690678864687631437	232	319.0	184	631	36.76703643798828	35	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms640	false	-561706484872955733	223	297	1162	1523	1542	300	اوجبت عليك كذا لانه كذا او لاجل كذا او كيلا يكون كذا قال النبي صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم لاجل الرافة وقال الله عز وجل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل قد يقول الانسان لغيره صل للتقرب الي الله عز وجل ولا يفيد ذلك كون التقرب علة في وجوب الفعل قيل ل-انه لم يعلل الوجوب بالتقرب وانما علل --فعله للص---------------------------------لاة وهذا يقتضي كون التقرب علة وغرضا باعثا علي- الفعل- واما	640	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms509	true	-6256653637722644585	178	279	963	1476	1582	300	اوجبت عليك كذا لعله كذا او لاجل كذا او لانه -----كذا قال تعالي------------------------------------------------------------ كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وقال تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل وقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاستءذان من اجل البصر وانما منعتكم من اجل الدافة وقال لابن مسعود حين اتاه بحجرين وروثة فالقي الروثة وقال انها ركس وما اشبه ذلك من الالفاظ كثير فان قيل قد يقول الانسان------ صل للتقرب الي الله عز وجل ولا ي--------كون التقرب علة في وجوب الفعل قلنا لانه لم يعلل الوجوب بالتقرب وانما علل الفعل- للصلاة بالتقرب ونحن نقول علة فعل الص--------------------------لاة و---الباعث- عليه التقرب واما	509	-8690678864687631437	231	360.0	180	623	37.078651428222656	38	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms641	false	8277724707100198413	91	240	444	1205	1487	300	احدهما ان تدخل الفاء علي السبب والعلة ويكون الحكم متقدما كقول النبي صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي وقعت به راحلته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة مل--------------------------------------------------------------------------بيا والاخر ان تدخل الفاء علي الحكم --وتكون العلة متقدمة وذلك ضربان احدهما ان تكون الفاء دخلت علي كلام الله عز وجل او كلام رسوله صلي الله عليه وسلم والاخر ان تدخل في رواية الراوي فالاول قول الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وقوله فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل يدل علي ان العلة في قيام وليه وبالاملاء هو انه لا يستطيع ان يمل هو والثاني قول الراوي سها النبي صلي الله عليه وسلم فسجد و زني ماعز فرجمه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واما القسم الثاني وهو ان يصدر القول من النبي صلي الله عليه وسلم	641	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms510	true	-7580093293192297811	0	121	0	638	1519	300	احدهما ان تدخل الفاء علي السبب والعلة ويكون الحكم متقدما كقول-----ه صلي الله عليه وسلم في المحرم حيث وقصته ناق----ته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا وكقوله في قتلي احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون واوداجهم تشخب دماء والاخر ان تدخل الفاء علي الحكم مع تقدم العلة كقوله تعالي وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وقوله فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل فدل علي ان --علة --املاه وليه------------- ان- لا يستطيع ان يمل هو -------كقول اصحا-----ب النبي صلي الله عليه وسلم زنا------- ماعز فرجمه----- النبي صلي الله عليه وسلم وسهي النبي فسجد ومنها ان ي---سال------ النبي صلي الله عليه وسلم	510	-8690678864687631437	495	828.5	390	838	59.0692138671875	83	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms642	false	8749216819630873202	149	272	731	1342	1470	300	ومنها التقرير علي وصف الشء وهو علي ضربين احدهما ان يقرر النبي صلي الله عليه وسلم علي وصف الشء المسءول عنه كقوله -----------اينقص الرطب اذا جف فقالوا نعم قال فلا اذن فلو لم يكن نقصانه باليبس علة في المنع من البيع لم يكن للتقرير ع-ليه فاءدة وهذا يدل علي العلة ايضا من حيث الجواب بالفاء----- ومنها ان يقرر النبي صلي الله عليه وسلم علي حكم ما يشبه المسءول عنه وينبه ع-لي وجه الشبه فيعلم ان وجه الشبه هو العلة في ذلك الحكم كقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه وقد ساله عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم محجته فعلم انه ----لم يفسد الصوم بالمضمضة و-----------------------------القبلة لانه لم يحصل ما يتبعهما من الانزال والازدراء ومنها ان يفرق النبي صلي	642	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms510	true	-7580093293192297811	182	284	931	1445	1519	300	ومنها التقرير علي وصف ا-------------------------------------------------------------------لشء المسءول عنه كقوله عليه السلاماينقص الرطب اذا جف -قالوا نعم قال فلا اذا فلو لم يكن نقصانه باليبس علة في المنع من البيع لم يكن -لتقريره عليه فاءده وهذا يدل علي العلة----- من حيث الجواب بالفاء ايضا ومنها تقري--ر النبي صلي الله عليه وسلم علي حكم ما يشبه المسءول عنه ويذكره علي وجه الشبه -----------------------------------------كقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه وقد ساله عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته فعلم انه لما لم يفسد الصوم بالمضمضة من غير ازدراد الماء فلا يحصل بالقبلة من غير ----------------------انزال -ال--------مني لان نزول الماء الي	510	-8690678864687631437	431	715.5	343	662	65.10574340820312	71	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms643	false	-1039723716104496087	52	299	263	1535	1539	300	الارث --------وكقوله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان لانه قد تقدم امر- القاضي بان يقضي فاذا منع من ان يقضي وهو غضبان علمنا ان الغضب علة في المنع سيما وقد علمنا ان الغضب بمنع من الوقوف علي الحجة ويمنع من الاستيفاء واما اذا كان حكم الشيءين مذكورا في الخطاب فضروب منها ---------------------------------------------------ان يفرق بينهما بلفظ- يجري مجري الشرط كقول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد بعد نهيه عن بيع البر---------- متفاضلا فدل علي ان اختلاف الجنسين علة في جواز البيع ومنها ان تقع التفرقة بينهما بالغاية كقوله عز وجل ولا تقربوهن حتي يطهرن فلو اقتصر علي ذلك لدل علي تعلق الاباحة بالطهر والا لم يكن لذكره فاءدة مع جواز كونه علة ومنها وقوع التفرقة بينهما بالاستثناء كقول الله عز وجل الا ان يعفون ومنها ان تكون التفرقة وقعت بلفظ يجري مجري الاستدراك كقول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فدل علي ان التعقيد مءثر في المءاخذة ومنها ان يستانف احد الشيءين بذكر صفة من الصفات بعد ذكر الاخر وتكون تلك الصفة مما يجوز ان تءثر في ذلك الحكم كقول النبي صلي الله عليه وسلم للراجل سهم وللفارس سهمان وهذه الاقسام وان كانت مءثرة في الحكم فانه لا يمتنع ان تكون مءثرة فيه لعلل لانه يجوز ان يعلل كون الغضب مانعا من الحكم بين الخصمين بانه يشغل الذهن ويجوز ان تدل الدلالة علي ان هذه العلل لها شروط ويجوز ان تدل عل------ي انها غير مشروطة --فاذا -فقدت ال------دلالة ح----------كم باشياء مختلفة غير مشروطة	643	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms511	true	-8545888114585141552	63	262	299	1341	1522	300	الفرق فاءدة نحو قوله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان مع----- تقدم امره للقاضي -ان يقضي فيعلم انه نهاه لاجل الغضب فيكون ال-------غضب علة لا------ سيما وللغضب تاثير لانه يمنع م-ن الوقوف علي الحجة ويشغل الاذهان ومنها ان يمنع لعلة نحو قوله الثيب احق بنفسها من وليها والبكر تستامر فعلم ان الثيوبة علة في منع الاخبار ومنها ان يفرق------- بلفظة تجري مجري الشرط كقول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد مع- نهيه عن بيع المكيل بالمكيل متفاضلا فدل علي ان اختلاف الجنسين علة في جواز البيع ومنها ان يقع التفريق -------بالغاية كقوله تعالي -ولا تقربوهن حتي يطهرن فلو اقتصر علي ذلك -دل علي تعلق الاباحة بالطهر والا لم يكن لذكره فاءدة او يكون التفريق با---------------------------لاستثناء كقوله تعالي----- الا ان يعفون------ او يكون التفريق با-------------------لاستدراك كقو----له تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فدل علي ان التعقيد مءثر في المءاخذة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الاقسام وان كانت مءثرة في الحكم فانه لا يمتنع ان يءثر العلل مثل انه-------------- يعلل ---بالغضب ---------------------------بانه يشغل الذهن ولا يمتنع ان يكون-------------------- لها شروط ولكن اذا دل الدليل علي انها غير مشروطة او اذا اطلقت ولم تدل دلالة علي الشرط حكم بانها مطلق--ة غير مشروطة	511	-8690678864687631437	724	1130.0	570	1368	52.92397689819336	107	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms644	false	5255346840174558649	44	244	217	1176	1447	300	تقل لهما --------اف وذلك انه نهي- عن ذلك لانه مناف- للاعظام الواجب لهما من حيث كان اذي واستخفافا فدل من طريق الاولي علي المنع من ضربهما لان ما منع منه لعلة فما فيه تلك العلة وزيادة اولي بالمنع وذكر قاضي القضاة رحمه الله ان المنع من ضربهما معقول من جهة اللفظ لا من جهة القياس------- قال ولا بد من اعتبار عادة اهل اللغة في ذلك والدليل علي ان ذلك معقول--------------------------------------- من قياس الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا باللفظ هو انه لو عقل باللفظ لكان اللفظ موضوعا للمنع من ضربهما اما في اللغة او في العرف ومن البين انه غير موضوع للمنع من الضرب في اللغة ولا يجوز ان يكون موضوعا لذلك في العرف لان العلم بالمنع من ضربهما موقوف علي قياس الاولي بيان ذلك ان الانسان اذا سمع قول الله عز وجل فلا تقل لهما اف الي قوله وقل لهما قولا كريما علم ان هذا القول خرج مخرج الاعظام لهم--------------ا سيما مع ما تقرر في العقول من وجوب تعظيمهما اذا كانا مءمنين واذا علم ذلك علم انه نهي عن التافيف لانه ينافي التعظيم فانه ينافيه من حيث كان اذي قصد به الاستخفاف فنعلم انه نهي عن ذلك لكونه اذي ونعلم ان ا------------------لحكيم لا ينهي عن الشء لعلة ويرخص فيما فيه تلك العلة وزيادة	644	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms512	true	-6243817529646534792	4	168	20	871	1482	300	وقل لهما قولا كريما فعلم ان- نهيه عنه لك--ونه ينافي الاكرام والاعظام و----------------------------دل من جهة الا-ولي علي المنع من ضربهما وشتمهما وقد اختلف الناس هل------------------------------------------------------------ المنع من ضربهما معقول من جهة اللفظ او من جهة --قياس الاولي قال شيخنا وكثير من الحنفية ان المنع من ضربهما معقول من جهة اللفظ وقال ابو الحسن الخرزي من اصحابنا هو معقول من قياس الاولي وهو مذهب الشافعية وبعض المتكلمين وهو الاقوي عندي لان الضرب والشتم ليس بموجود في اللفظ وانما هو في معناه لانه تعالي حرم التافيف لما فيه من الاذي والهوان المنافي للاكرام والضرب فيه ذلك وزيادة فثبت انه يمنع منه بالمعني لا باللفظ وهذا صحيح لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان اذا سمع قوله----------- فلا تقل لهما اف الي قوله وقل لهما قولا كريما علم ان الله سبحانه وتعالي امر باعظامهما واكرامهما لا سيما مع ما تقرر في الطباع من وجوب اكرامهما فعلم ا------------------------------------ن التافيف----- ينافي التعظيم وانما نافاه لك-----------------------------------------------------ونه اذي واذا ثبتت هذه العلة لم يجز للحكيم ان ينهي عن الشء لعلة ويرخص فيما فيه تلك العلة وزيادة	512	-8690678864687631437	367	406.0	279	1263	29.057798385620117	55	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms645	false	849532919665172176	51	227	248	1122	1455	300	الكلام --------الي العرف ---------الا اذا لم يمكن سواه وقد بينا انه قد امكن سو----اه ان قيل لو عقل ذلك بالقياس لجاز ان لا يعلم ال--منع من ضربهما كثير من الناس بان لا يقيسوا قيل انما كان يجب ذلك لو كان ما ذكرناه من مقدمات هذا القياس مستانف-ا تحتاج الي غامض فحص فاما وكثير منها يعلمه المكلف قبل الخطاب كالقول بان الحكيم لا يرخص في فعل ما فيه علة المنع وزيادة وكالقول بمنافاة الاذي والاستخفاف للتعظيم ومنها ما العلم به مقارن للخطاب كالقول بان هذا الخطاب خرج مخرج التعظيم فاذا كان كذلك كانت هذه المقدمات متكالمة للعاقل عند سماع الخطاب وبها يكمل قياس الاولي-------------- فان قيل لو علم ذلك بالقياس لصح ان لا يعلم العاقل المنع من ضربهما لو منع-ه الله عز وجل من القياس الشرعي ق-يل لا يحسن المنع من---- هذا القياس مع الايضاح لعلته لانه لا يحسن ----------ان يقول الحكيم لا تمنعوا مما وجد فيه علة المنع وزيادة الا تري---- لو قال انما منعت من ضرب الابوين لكونه اذي ولا تقيسوا علي ------------------------ذلك ما هو اشد منه كان مناقضة للتعليل و---لا يكون مناقضة في اللفظ	645	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms513	true	8338785439988954819	69	214	331	1028	1478	300	الكلام لا ينقل الي العرف من اللغة الا اذا لم يمكن سواه وقد بينا انه قد امكن سوي ذلك فان قيل لو علم ذلك بالقياس لجاز ان--- يعلم ذلك الا من يحسن القياس من العلماء قلنا انما علم ---------------ذلك لا----------------ن مقدمات هذا القياس واضحة لا تحتاج الي فكر وفحص لانه قد استقر في قولب الناس اكرام الابوين وعرفوا انهم اذا نهوا عن قليل------------------------------------------ الاذي لانه منافي---------------------------------------------------------------------- التعظيم فكثيره -------------------------------------------------------------------------اولي ان ينبهوا عنه فان قيل لو علم ذلك بالقياس لصح ان لا يعلم العاقل المنع من ضربهما اذا نهاه الله ع-------ن القياس الشرعي قلنا لا يحسن المنع عن مثل هذا القياس مع --ايضاح -علته لانه لا يحسن من الحكيم ان يقول -------لا تمنعوا مما وجد فهي علة المنع وزيادة الا تري انه لو قال لا تقل لهما اف فانه في-------ه اذي وتركا للاكرام لكن اضربهما واصفعهما كان ذلك منا------------------قضة للتعليل وان لم يك-ن مناقضا في اللفظ	513	-8690678864687631437	435	551.0	334	959	45.35974884033203	71	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms648	false	7821832035855167757	185	249	930	1230	1470	300	تحريم التفاضل ---------يحصل في كل------ ماكول وان اراد انه هو الذي يتبعها حكمها في كل موضع وجدت فيه قيل له افيسوغ لك ان يتب---------عها الحكم في موضع وجدت فيه فان قا--------------------------------------------ل لا قيل له فلم ساغ لك----------------- ذلك فان قال لانها علة الحكم في الاصل قي------------------------------------------------------------------ل فانت مستدل علي انها علة --حكم ال---اصل بصحة الجريان ونستدل علي صحة الجريان بانها علة الحكم في الاصل	648	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms517	true	-5027607912167185572	184	261	913	1278	1485	300	تحريم التفاضل الطعم وعديته الي كل مطعوم ماكول قيل---------------------------------------------------------------- لك ايسوغ ان لا يتبعها الحكم في موضع ------ما فان قال نعم قيل له فاترك ما يسوغ لك مخالفته وان قال لا يسوغ------------- ذلك قلنا ولم لا يسوغ فان قال لانها علة الحكم في الاصل قيل لم قلت انها علة الحكم في الاصل فان قال لانها تطرد في كل ماكول قلنا انت تستدل علي انها علي الحكم في الاصل ب----الجريان وتستدل علي---- الجريان بانها علة الحكم في الاصل	517	-8690678864687631437	178	226.5	139	456	39.03508758544922	26	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms649	false	-6319747675437352776	113	284	510	1335	1418	300	من وجوه الفساد فيجب صحتها بسلامتها من ذلك قيل ان قولنا ان ما حصل فيه وجه من وجوه الفساد فهو-------------------------------- فاسد ----------انما يلزم---ه القول بان ما ليس بفاسد فليس فيه وجه من وجوه الفساد ولا يلزم منه ان ما لم يحصل فيه وجه فساد فليس بفاسد كما ان قولنا الانسان حيوان--- يلزم---ه ان ما ليس بحي-----------------------------------وان فليس بانسان ولا يلزمه منه ان ما ليس بانسان فليس بحيوان ويبين ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لو قال------------------------- زيد ليس في الدار لبطل القول بان زيدا في الدار ولا يجب اذا لم يخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك---------------------------- ان يصح القول بانه في الدار فان قال الستم--------------------------------------------------------------------------------- تنفون وجوب صلاة سادسة لعدم الدلالة فيجوز مثله في العلة قيل انما -----------------------------------------------نفي ذلك شيوخنا لعلمهم باضطرار ان ذلك ليس من الدين ولو لم يعلم ذلك باضطرار لنفيناه لدلالة وهي انه لو وجبت لدلنا الله سبحانه علي ذلك فان قالوا --------------------------قولوا--------- لو لم يكن العلة صحيحة لاعلمنا الله --تعالي ذلك قيل يكفي ف---------------------------------ي النفي فقد دلالة الاثبات ولا يكفي في الاثبات فقد دلالة النفي	649	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms520	true	7596798024037725266	6	197	27	931	1411	300	من وجوه الفساد حصل في العلة فدل علي فسادها وليس اذا قلنا- ما حصل فيه وجه ----------فساد فهو فاسد يلزم منه ان ما ليس فيه وجه فساد فهو صحيح وانما يلزم منه -------ان ما ليس بفاسد فليس فيه وجه من وجوه الفساد بين هذا ان قولن-----------------------------------------------ا الانسان حيوان لا يلزم منه ان ما ليس بانسان بحيوان وانما يلزم ان ما ليس بحيوان فليس بانسان ولهذا--------------------------------------------------------------------------- لو قال النبي صلي الله عليه وسلم زيد ليس في الدار -بطل --قول---نا انه في الدار ولا يجب اذا لم يقل ذلك ان نقول انه في الدار كذلك هاهنا ومعني هذا ان الشء يجوز ان يثبت لمعني ولا يثبت ضده لعدم ذلك المعني الا تري ان الحكم يثبت صحته بالاجماع ثم لا يثبت فساده لعدم الاجماع فان قيل اليس تنفون وجوب صلاة سادسة لعدم الدليل فجوزو-----------------------ا نفي فساد العلة لعدم الدليل علي الفساد قلنا بل ننفي -----------------------------ذلك لانها------------------------------------------------------ لو وجبت لدلنا الله عز وجل علي ذلك كما دلنا علي الصلوات الخمس فان قيل فقولوا في العلة لو لم تكن ------صحيحة لاعلمنا الله عز وجل بذلك قلنا انما قلنا هناك ولم نقل هنا لانه يكفي في النفي فقد دلالة الاثبات ولا يكفي في الاثبات فقد دلالة النفي	520	-8690678864687631437	401	510.0	308	1162	34.50946807861328	65	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms650	false	-4931239401324502353	0	42	0	207	1472	300	وذلك -ان الاصل نفي وجوبها----- فلا ننتقل عن-----ه الا بدليل والا------صل انا غير معتقدين لصحة العلة فلا ننتقل عن ذلكم الا بدليل------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قالوا-------- عجز الخصم عن افسادها يدل علي صحتها قيل ال----خصم قد يعجز عن افساد الفاسد واكثر ما في عجزه	650	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms520	true	7596798024037725266	199	271	941	1272	1411	300	كذلك لان الاصل نفي وجوب الصلاة فلا ينتقل عن الاصل الا بدليل كما ان الاصل انا غير معتقدين لصحة العلة فلا ننتقل عن ذلك- الا بدليل ولهذا نقول يكفي في براءة الذمة ان لا نجد ما يشغلها ولا يكفي في شغلها ان لا نجد ما يدل علي خلوها فان قيل لم لا يدل عجز الخصم عن افساد العلة علي صحتها قلنا ان الخصم قد يعجز عن افساد الفاسد واكثر ما في عجزه	520	-8690678864687631437	185	288.5	145	332	55.72289276123047	33	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms657	false	-5835454152600446095	32	131	174	669	1515	300	ان حك----م الاصل ا-ذا عل-------------------------------------------------------------------ل بعلتين فاما ان تكون احداهما هي الدليل علي حكم الاصل او لا تكون واحدة منهما هي الدليل علي حكم الاصل بل الدليل عليه نص او اجماع فان لم تكن واحدة من----------هما دليلا علي حكم الاصل--------------------------------- جاز ان تصحا جميعا لان العلة ان كانت امارة فجاءز ان تدل علي الحكم الواحد امارتان وان كانت موجبة وجه مصلحة فجاءز ان يكون الشء صلاحا من وجهين -يبين ذلك---- انه قد يستحق---- الانسان القتل لردته و-لانه قتل غيره وقد ----------------------------------------تفسد --صلاة الانسان بالحدث وبالكلام اذا وجدا معا وامثال ذلك كثيرة وان كان احدي العلتين دليلا علي حكم الاصل	657	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms528	true	3075083522502898694	111	211	562	1062	1517	300	ان يكون في الاصل الذي علق عليه الفرع فاما في غيره فلا يفيد والله اعلم فصل في تعليل حكم الاصل بعلتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكن واحدة من العلتين هي الدليل- علي حكم الاصل بل كان الدليل عليه نصا او اجماعا جاز ان يصحا جميعا لان العلة ان كانت امارة فجاءز ان تدل علي الحكم الواحد امارتان وان كانت---------- مصلحة فجاءز ان يكون الشء صلاحا من وجهين ويبين صحة هذا انه قد يستحق قتل الانسان------ لردته و لانه قتل او زنا ويحرم وطء المراة لحيضها واحرامها وصيامها وتفسد الصلاة-------- بالحدث و-الكلام اذا وجدا مع-----------------ا واما ان كانت احداهما دليلا علي حكم الاصل	528	-8690678864687631437	300	433.5	237	662	45.31721878051758	49	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms658	false	2421902966567159594	27	166	132	808	1456	300	الدال علي حكم الاصل فكما يجوز ان تدل دلالة علي ان لبعض اوصاف الاصل المنصوص علي حكم--------------ه تاثيرا في ذلك الحكم فتجعل--- علته ويقاس بها فرع م--------------ن الفروع عليه جاز ايضا في بعض ما ثبت حكمه لعلة من العلل ان تدل دلالة علي ان لبعض او--------------صافه تاثيرا في ذلك الحكم فتجعل--- علة فيه ويقاس بها علي- الفروع ومنهم من لم يصح--------------ح العلة التي لا يثبت بها حكم الاصل لان هذه العلة لا يمكن ان تدل علي صحتها وانها لمكانها ثبت حكم الاصل لانه لا يمكن ان يستدل علي ذلك بفساد ما عداها لان العلة الاخري صحيحة ولا يمكن ان نستدل عليها بان الحكم يوجد بوجودها -----في الاصل وينتفي بانتفاءها عن الاصل وانتفاء ما يقوم مقامها لعلمنا انها لو وجدت وحدها في الاصل من دون العلة الاخري لم يثبت الحكم فاذا لم يمكن ان تدل دلالة علي صحتها لم---------------------------- تثبت	658	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms529	true	6643233549878391145	2	125	12	602	1545	300	الدال علي حكم الاصل ومعلوم ان ذلك لا يمنع ان ننظر بعض ا-وصاف الاصل المنصوص علي حكمه فاذا وجدنا له تاثيرا في ذلك الحكم --جعلناه عل-ة وقسنا بها ما وجدت العلة فيه من الفروع كذلك---------------- ما ثبت حكمه لعلة من العلل لا يمنع ان ننظر بعض ا-----وصافه فاذا وجدنا له تاثيرا في ذلك الحكم --جعلناه علة وقسن--------ا عليه الفروع ومن الناس من قال لا يجوز تصحيح العلة التي لم يثبت بها حكم الاصل لان هذه العلة لا يمكن ان تدل علي ان ----------مكانها ثبت حكم الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------- بان ---يبين ان بثبوتها ثبت حكم الاصل و------بانتفاءها عن الاصل -انتفي الحكم لان----------------ها لو وجدت وحدها في الاصل من غير العلة الاخري -------------------لم يمكن ان يثبت حكم الاصل بها فدل علي انها غير صحيحة وانها لا تثبت	529	-8690678864687631437	359	478.5	275	772	46.50259017944336	57	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms661	false	4185265894946573835	41	96	179	455	1489	300	العلة الشرعية امارة والامارة كالدلالة في انها كاشفة عن شء ولا يتصور دلالة --وامارة لا تكشف عن شء والعلة القاصرة لا تكشف عن حكم اصل ولا فرع فلم تكن امارة واذا لم تكن امارة لم تكن علة والجواب انه اذا دلت امارة صحيحة علي كون الوصف علة قضينا بانها وجه المصلحة وقلنا بان العلة امارة	661	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms531	true	-1621508364108961004	23	67	129	339	1502	300	العلة الشرعية امارة علي -------------------------------شء ولا يتصور امارة او دلالة لا تكشف----------------------------- عن حكم اصل ولا فرع فلم تكن امارة واذا لم تكن امارة لم تكن علة والجواب انه اذا دلت دلالة صحيحة علي كون الوصف علة قضينا بانه- وجه المصلحة ---او بانها---- امارة	531	-8690678864687631437	191	317.5	149	278	68.70503234863281	34	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms680	false	-8551116459421135030	104	138	510	673	1482	300	ان العلة الشرعية ام-----ارة علي الحكم بجعل جاعل فجاز ان نجعلها امارة في مكان دون مكان كما ان خبر الواحد لما كان امارة جاز ان يجعل ام------------------------ارة مع عدم نص القران--------- ولا يجعل امارة	680	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms534	true	7767185074659507568	164	205	902	1103	1567	300	ان العلة الشرعية جعلت امارة علي الحكم بجعل جاعل فجاز ان نجعلها امارة في مكان دون مكان كما ان خبر الواحد لما كان امارة جاز ان نجعله في موضع دون موضع فيكون امارة مع عدم نص القران والتواتر ولا يكون امارة	534	-8690678864687631437	154	281.5	121	201	76.61691284179688	30	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms673	false	-7196099947560919916	194	263	1029	1356	1534	300	الحكم فقد تم ما اردناه وبيان ذلك انا اذا علمنا ان علة تحريم بي-----ع الذهب بالذهب متفاضلا هي كونه موزونا ثم علمنا اباحة بيع الرصاص متفاضلا مع انه موزون لم يخل اما ان نعلم ذلك بعلة اخري تقتضي اباحته هي اقوي من علة تحريم الذهب واما ان نعلم ذلك بنص فان دل علي اباحته علة يقاس بها الرصاص علي اصل مباح نحو كونه ابيض او غير ذلك من اوصافه	673	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms536	true	5303308420857098158	242	289	1199	1429	1478	300	الحكم لم تكن امارة عليه يبين ذلك انا اذا علمنا ان علة تحريم الله بيع الذهب بالذهب متفاضلا هي كونه موزونا ثم علمنا اباحة بيع الرصاص متفاضلا مع انه موزون -----فلابد ان يعلم ذلك بعلة اخري ت----------------------------------------------------------------دل علي اباحته--------------------------------- نحو كونه ابيض او غير ذلك من اوصافه	536	-8690678864687631437	198	340.5	155	332	59.638553619384766	36	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms677	false	6493105171757391382	235	280	1203	1406	1504	300	لو جاز وجود العلة في فرع ولا يتبعها فيها حكمها لم يكن بعض الفروع بذلك اولي من بعض فكان يجب ان نحتاج في تعل-ق الحكم عليها في كل فرع الي دلالة لان كونها علة ليس يقتضي تعليق الحكم بها في كل موضع-------- ان قيل- اليس	677	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms536	true	5303308420857098158	97	143	510	720	1478	300	لو جاز وجود العلة في فرع ولا يتبعها فيه- حكمها لم يكن بعض الفروع بذلك اولي من بعض فكان يجب ان يحتاج في تعليق الحكم عليها في كل فرع الي دليل- لان كونها علة ليس يقتضي تعل-ق الحكم بها في كل موضع والجواب ان قولكم ليس	536	-8690678864687631437	195	351.5	151	213	91.5492935180664	39	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms678	false	3065994114717474602	45	122	237	610	1500	300	قولكم ليس بعض الفروع بان لا يوجد فيه حكمها اولي من بعض باطل لان بعضها اولي من بعض --لان ال------------------------------------فرع المختص بما يمنع من -------حكم -العلة اولي بان لا يوجد فيه حكم العلة من فرع لم يوجد فيه ما يمنع من -------حكم -العلة وذلك ا-----------ن العلة امارة والامارة يتبعها حكمها علي الاكثر ولذلك كانت طريقا الي الظن -------------والاصل فيها ان يتبعها حكمها الا لم-------انع فان- وجدت في موضع وكان حكمها لا يتبعها والحكمة تقتضي ان يدل الله	678	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms536	true	5303308420857098158	141	225	710	1108	1478	300	قولكم ليس بعض ال-------------------------------------------------فروع اولي من بعض في ان الحكم لا يتبع العلة فيه لا نسلم لان الفرع المختص بما يمنع من تعلق الحكم بالعلة فيه لا نسلم لان الفرع فيه----- من فرع لم يوجد فيه ما يمنع من تعلق الحكم بالعلة علي انا قد بينا ان العلة امارة والامارة يتبعها حكمها ف-ي الاغلب ولهذا كانت طريقا الي الظن لا الي القطع والاصل فيها ان يتبعها حكمها -ما لم يمنع مانع فاذا وجدت في موضع وحك----مها لا يتبعها فثم مانع يجب -ان يدل عليه	536	-8690678864687631437	253	368.0	196	459	55.11982727050781	40	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms676	false	339902687683706827	79	196	377	975	1499	300	العلة طريق الي اثبات الحكم في الفرع لانا اذا علمنا ان الوصف علة الاصل ودل الدليل علي التعبد بالقياس فان الوصف يكون طريقا الي اثبات الحكم في الفرع فاذا اختص هذا الطريق بفرعين لم يجز كونه طريقا الي العلم بحكم احدهما ولا يكون طريقا الي العلم بحكم الاخر لان طريق العلم بالشء او الظن له لا يجوز حصوله في اشياء فيكون طريقا الي العلم او الظن باحدهما ولا يكون طريقا الي ذلك في الاخر سيما وما ذكرناه طريق الي العلم بحكم الفرع وليس بطريق الي الظن وانما الطريق الي الظن ما ذكرناه من الامارة لان-ه طريق الي كون الوصف علة للحكم وانما قلنا ان الحكم في الطرق لا يختلف لان هذه سبيل--------------------------------------------------------------------------------------- الادلة والادراك----------- في كونهما طريقين	676	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms538	true	-2835418184524960132	56	131	283	682	1494	300	العلة طريق الي اثبات الحكم في الفرع لانا اذا علمنا ان الوصف علة الاصل ودل الدليل علي التعبد بالقياس وان الوصف يكون طريقا الي اثبات الحكم في الفرع فاذا اختص هذا الطريق بفرعين لم يجز كونه طريقا الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم او الظن باحدهما دو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال--اخر لان الطريق في اشياء --------------------------------------------لا يختلف كالدليل والادراك كما كانا طريقين في الاشياء لم يختلف فيما كانا طريقين اليه والجواب انه ليس العلة في الادلة و--ادراكات ما ذكرتم في كونهما طريقين	538	-8690678864687631437	274	450.0	220	697	39.31133270263672	46	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms677	false	6493105171757391382	141	239	778	1221	1504	300	من اخبره زيد------------------ بان عمرا في الد-----------------------------ار فانه لو قيل له لم ظننت ان عمرا في الدار لقال ان زيدا اخبر-- بذلك وهو بعيد من الكذب ومع ذلك -قد يخبره ---بان خالدا في الدار فلا ي-------ظن--------- ذل--ك اذا اخبره من هو ابعد من الكذب منه انه في ذلك الوقت في السوق او ظن كونه في السوق بامارة اخري ولا يخرج اخبار زيد -------------------------------------علي كونه امارة علي ان عمرا في الدار لان الامارة لا تخرج عن كونها امارة اذا اخطات في موضع اخر فكذلك------ لا تخرج العلة من كونها امارة وان تخلف عنها حكمها ومنها لو جاز----- وجود العلة	677	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms538	true	-2835418184524960132	187	288	990	1440	1494	300	من اخبره زيد وهو بعيد عن الكذب بان بكرا في الدار غلب علي ظنه ان بكرا في الدار فاذا--- قيل له بم ظننت قال ل-----------------ان زيدا اخبرني بذلك------------------ ومع ذلك فقد يخبر زيد بان خالدا في الدار فلا يغلب في ظنه كونه في الدار اذا اخبر- من هو اصدق من------ زيد ان-------- خالدا في السوق ثم ------------------------------لا يخرج اخبار زيد عن بكر انه في الدار من ان يكون امارة علي كونه في الد------------------ار لان الامارة لا تخرج عن كونها امارة اذا اخطات في موضع -----كذلك العلة لا تخرج------ عن كونها امارة وان تخلف عنها حكمها في موضع واحتج بان وجود العلة	538	-8690678864687631437	285	386.0	216	562	50.71174240112305	47	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms679	false	7064048438656605266	0	158	0	795	1523	300	زعمتم انه يفسد العلة فان قالوا انما قلنا ان --ذلك مناقضة تفسد العلة لان العقلاء يعدونه مناقضة مفسدة حتي العوام منهم لان قاءلا لو قال سامحت فلانا لانه بصري ث----------------------------------------------------------------------م لم يسام---------------------------------ح غيره من البصريين لقال له العوام والخواص زعمت انك سامحت فلانا لانه بصري فهذا بصري قيل ان هذا الانسان لو اعتذر بانه لم يسامح فلانا وان كان بصريا لانه عدوه لم يمكن ان يدعي علي جميع الناس انهم يذمونه ويلزمون-----------------------------------------------------------------------------------------ه اشتراط نفي العداوة في علته الاولي وان ادعوا ذلك علي جميع العقلاء فم--------------------------------------خالفوهم من العقلاء ولا يلزمون المعلل ذلك فان قالوا لو لم تفسد العلة بتخصيصها لم تفسد بمعارضة --نص لها قيل لهم ان اردتم ان النص عارضها----- في بعض فروعها فهذا هو التخصيص الذي لا تفسد العلة به عند خصومكم وان اردتم ان النص يمنع من حكمها في جميع فروعها فمن اجاز العلة القاصرة لا يمنع من كونها علة--------------------------- في الاصل فقط-------------- ومن لم يجز ذلك يفسد ال--------------علة من حيث كانت قاصرة خارجة -عن كونها	679	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms539	true	-1625154436457704923	87	246	447	1247	1557	300	زعمتم انه يفسد العلة فان قيل لان العقلاء عدوا ذلك منا-------------------------------------قضة مفسدة حتي انهم يناقضون من--------- قال سامحت فلانا لانه دخل علي داري اذا دخل غيره عليه فلم يسامحه فيقولون سامحت فلانا لدخوله عليك فلم لم تسامح فلانا وقد دخل عليك قلنا هذا صحيح غير--------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الانسان لو اعتذر بان---------- فلانا عدوي فلم اسامحه حسن ذلك وكان عذرا صحيحا فان قيل العقلاء يل------------زمونه او يشترط ذلك في علته فيقول دخل علي فلان داري ولم يكن عدوي فسامحته قلنا لا نسلم انه يلزمه اشتراط173 اذل----ك في علته ----------وادع---اءك علي----- العقلاء لا برهان عليه لان خصومك من العقلاء وهم يخالفونك عليه فان قيل------------------------------ لو لم تفسد العلة بتخصيصها لم تفسد لمعارضة النص لها ق---لنا ان-------------- عارضها النص في بعض فروعها ف----هو التخصيص ف----لا تفسد عندنا وان عارضها----------------------------------- في جميع فروعها تبينا ا-----------------------------نها علة قاصرة وهي صحيحة عندنا ايضا في الاصل الذي اثرت في حكمه ومن لم يقل بالعلة القاصرة يقول ليست علة من حيث كانت قاصرة لا من حيث كونها	539	-8690678864687631437	345	339.0	266	1090	31.651376724243164	50	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms685	false	564367667392925888	96	232	477	1170	1521	300	واما حد الاستحسان فقد اختلف فيه فحده بعضهم بانه العدول عن موجب قياس الي قياس--- اقوي منه وهذا باطل لانهم يستحسنون اذا عدلوا الي نص كما لا يستحسنون ان لا قضاء علي الاكل ناسيا في صومه وتركهم القياس في ذلك ---للخبر وحده بعضهم بانه تخصيص قياس بدليل هو اقوي منه وهذا باطل لانهم قد يعدلون في الاستحسان عن قياس وعن غير قياس وحده بعضهم بانه ترك طريقة للحكم الي اخري اولي منها لولاها لوجب الثبات علي الاولي ويقرن هذا من وجه ابي الحسن رحمه الله وهو قوله الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه هو اقوي من الاول- يقتضي العدول عن الاول- وهذا ----------------يلزم عليه-- ان ي-كون العدول عن العموم الي التخصيص استحسانا ويلزم عليه ان يكون القياس الذي يعدل اليه عن الاستح-----------سان استحسانا	685	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms541	true	-1773123915643966481	185	275	1000	1474	1586	300	فاما حد الاستحسان فقد اختلف فيه فقال بعضهم هو ترك قيا-------------س الي قياس هو اقوي منه وهذا باطل لانهم--------- اذا تركوا القياس لنص او تنبيه كان--------------------------------------------------- ذلك استحسانا وحده بعضهم با---------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ترك طريقة الحكم الي اخري اولي منها لولاها لوجب الثبات علي الاولي وحده الكرخي بانه العدول ---------------------------------------------------عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم--- في نظاءرها---------- لوجه هو اقوي من الاولي يقتضي العدول عن الاولي وهذا معني الذي قبله ويلزم عليهما ان يسموا العدول عن العموم الي التخصيص استحسانا ويلزم عليه ان يكون ال-----------عد----ول عن الاستحسان الي القياس استحسانا	541	-8690678864687631437	370	566.0	292	731	50.615596771240234	55	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms684	false	5388548620551519990	271	300	1377	1521	1521	300	اما ان يكون حكما بالشهوة او باول خاطر او ب--ظن ال-----امارة له وذلك------ يتاتي من الصبي والعام-------ي كما يتاتي من العالم فكان ينبغي جواز ذلك من هءلاء اجمعين وكان-	684	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms543	true	690725163783235960	37	67	190	337	1548	300	اما ان يكون حكما بالشهوة او باول خاطر او بالظن من غير امارة--- وذلك جميعه يتاتي من -------العامي والصبي كما يتاتي من العال- فكان ينبغي جواز ذلك من هءلاء------- وكان	543	-8690678864687631437	124	186.0	99	165	75.1515121459961	21	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms683	false	-3030628216842008358	2	52	11	284	1566	300	الم-----فصل فاما ان يكون اثباتا واما نفيا فالاثبات----------- ينقض بالنفي المجمل مثاله ان يقول المعلل----------------------------------- فوجب ان يثبت بينهما جميعا قصاص في --قتل العمد وذلك ينتقض----- بالحر والعبد اذا قتل العبد لانه لا يثبت بينهما قصاص--------------------------- لان --انتفاء القصاص علي الاطلاق يزيل ثبوت القصاص في بعض المواضع واما النفي المفصل	683	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms558	true	6374662497078998013	30	83	158	449	1548	300	المواضع فصل فان كان التعليل ل---------------لاثبات المفصل فان ينقض بالنفي المجمل مثاله ان يقول المعلل في الاب مع الابن انهما محقونا الدم فوجب-------- بينهما ----القصاص في القتل العمد ف----ينتقض عليه بالحر مع------------ العبد----- لا يثبت بينهما قصاص في الجملة فيكون نقضا صحيحا لان الانتفاء------- علي الاطلاق يزيل ثبوت القصاص في بعض المواضع فصل --------------	558	-8690678864687631437	184	232.5	150	360	51.11111068725586	25	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms683	false	-3030628216842008358	205	289	1087	1513	1566	300	بشرط مذكور في الحكم فمثاله ان يقول المعلل لانهما حران مكلفان محقونا الدم فوجب ان يثبت بينهما --قصاص اذا قتل احدهما صاحبه عمدا ولقاءل ان يقول ان--- الاحتراس في الحكم هو اقرار بانتقاض العلة وذلك ان المعلل قد حكم بان العلة هي كونهما حرين مكلفين محقوني الدم فقط وانه لا يدخل في العلة غير ذلك فاذا قال ان هذا يوجب القصاص في قتل العمد دون الخطا مع وجود هذه الاوصاف فقد اقر بان العلة توجد- في موضعين ويتبعهما حكمها في احدهما دون الاخر فان	683	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms567	true	6507787464442854114	102	168	504	850	1520	300	بشرط -ذكره في الحكم -مث--ل ان يقول-------------- حران مكلفان محقونا الدم فوجب ان يثبت بينهما القصاص في العمد كالمسلمين فقد اختلف في ذلك فقال بعضهم الاحتراز في الحكم --اعتراف بالنقض لا-----------ن المعلل--- حكم بان علتهما-- كونهما حرين مكلفين محقوني الدم فقط ثم قال فوجب بينهما القصاص---- فاذا قال في ال-----------------------عمد دون الخطا ف--------------------قد اقر بان العلة -وجدت في موضعين -فتبعه-ا حكمها في احدهما دون الاخر فان	567	-8690678864687631437	254	333.5	199	432	58.796295166015625	37	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms684	false	5388548620551519990	2	125	9	626	1521	300	القصاص ف--ي قتل ال---عمد دون الخطا قيل ان ك---------------------------------------------------------------ان ذلك يءثر في احد الموضعين دون الاخر لمعني اختص به احدهما------ فينبغي ان يذكر ذلك المعني في جملة العلة لان له تاثيرا في ايجاب القصاص وان كانت الاوصاف تءثر في الحكم في احد الموضعين دون الاخر لا لامر افترق فيه الموضعان فقد اقررتم ان العلة تقتضي الحكم في موضع دون موضع وان كانت موجودة فيهما علي سواء ولنا ان نجيب عن هذا الكلام ونقول ان الشرط المذكور في الحك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هو متاخر في اللفظ متقدم في المعني لان معني القياس لانهما حران مكلفان محقونا الدم قتل احدهما صاحبه عمدا فثبت بينهما القصاص وذلك ----------------ان قتل العمد له تاثير في------ القصاص وهذا يقتضي انه وان كان ذكر في الحكم فهو مذكور علي انه من جملة العلة	684	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms567	true	6507787464442854114	147	298	745	1513	1520	300	القصاص فاذا قال في العمد دون الخطا فقد اقر بان العلة وجدت في موضعين فتبعها حكمها في احدهما دون الاخر فان كان ذلك المع------------------------------ني اختص به احد الموضعين فينبغي ان يذكر ذلك المعني في جملة العلة لان له تاثير- في ايجاب القصاص وان كانت العلة-- تءثر في الحكم في احد الموضعين دون الاخر لا لامر افترق فيه الموضعان فقد اقررت بان العلة اقتضت الحكم في موضع دون موضع وان كانت موجودة فيهما علي سواء وقال بعضهم ذلك احتراز صحيح لا-----ن الشرط المذكور في الحكم كان متاخرا في اللفظ فهو متقدم في المعني وهذا جاءز في اللغة الا تري ان يجوز ان يقولوا ضرب زيدا عمرو فيكون عمرو هو الضارب ورتبة الفاعل التقدم علي المفعول ثم هو متاخر في اللفظ فاذا ثبت هذا فكان------- القياس -انهما حران مكلفان ق------------تل احدهما صاحبه عمدا ف--وجب182 ا-القصاص وهذا هو الصحيح عندي لان قتل العمد له تاثير في ايجاب القصاص ف----يقتضي ان يكون----------------------------------- من جملة العلة	567	-8690678864687631437	436	679.0	343	868	50.23041534423828	72	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms831	false	4134703310469141879	0	136	0	688	1483	300	العمد دون الخطا مع وجود هذه الاوصاف فقد اقر بان العلة توجد في موضعين ويتبعها حكمها في احدهما دون الاخر فان قيل لانه لا يمتنع ان تكون هذه الاوصاف اعني الحرية والتكليف وحقن الدم انما تءثر في ايجاب القصاص في قتل العمد دون الخطا قيل ان كانت هذه الاوصاف تءثر في احد الموضعين دون الاخر لمعني اختص يه احدهما اعني قتل العمد فينبغي ان يذكر ذلك------- في جملة العلة اذا كان له تاثير في ايجاب القصاص وان كانت الاوصاف تءثر في الحكمين ويقتضي احدهما في احد الموضعين دون الاخر لا لامر افترق فيه الموضعان فكانكم قلتم ان العلة تقتضي الحكم في م---------وضع ولا تقتضيه في موضع اخر وان كان-- وجودها فيهما علي حد سواء وهذا هو حقيقة النقض ولمجيب ان يجيب عن هذا فيقول ان الشرط المذكور في الحكم هو- متاخر ف-ي اللفظ و---متقدم في المعني	831	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms567	true	6507787464442854114	151	239	764	1211	1520	300	العمد دون الخطا فقد-------------------- اقر بان العلة وجدت في موضعين ف-تبعها حكمها في احدهما دون الاخر فان كان ذلك المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اختص به احد الموضعين--------- فينبغي ان يذكر ذلك المعني في جملة العلة ل----ان له تاثير في ايجاب القصاص وان كانت ال--علة تءثر في الحكم---------------- في احد الموضعين دون الاخر لا لامر افترق فيه الموضعان ف-قد اقررت بان العلة اقتضت الحكم في موضع دون م-------------------وضع---- وان كانت موجودة- فيهما علي--- سواء وقال بعضهم ذلك احتراز صحيح لا--------------------ن الشرط المذكور في الحكم كان متاخرا في اللفظ فهو متقدم في المعني	567	-8690678864687631437	350	527.5	275	711	49.2264404296875	56	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms693	false	4262591934641085949	149	217	782	1113	1508	300	ان تكون احدي العلتين يرد بها الفرع الي ما هو من جنسه كرد كفارة الي كفارة والاخري يرد بها الفرع الي ما ليس من جنسه كرد --كفارة الي غير كفارة فتكون الاولي ا-------------ولي وهو مذهب ابي الحسن واكثر الشافعية لان الشء اكثر شبها بجنسه منه بغير جنسه والقياس يتبع الشبه فكثرته تقوي الظن وان لم تكن تلك الوجوه ---------------------علة وبالجملة-------------------------------------------------- رد الشء الي ما هو اشبه----- به اولي	693	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms598	true	6493665315798833550	109	194	587	991	1537	300	ان تكون احدي العلتين ترد---- الفرع الي ما هو من جنسه كرد كفارة الي كفارة والاخري ترد الي---------- ما ليس من جنسه كرد الكفارة الي الزكاة وما اشبه فيكون مارد الي جنسه اولي وهو قول الكرخي وكا----ثر الشافعية لان الشء اكثر شبها بجنسه منه بغير جنسه والقياس يتبع الشبه فكثرته تقوي الظن احتج من منع من ذلك بان قياسه علي جنسه ليس بعلة وانما هو شبه فكثرة الشبه لا يرجح به والجواب انا لا نسلم بل رد الشء الي ما هو اكثر شبها به اولي	598	-8690678864687631437	245	394.5	190	422	58.0568733215332	44	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms713	false	318731876655767494	140	190	729	977	1498	300	ان تختلف المصالح بحدوث-- الحوادث ولهذا جاز ورو---د النص باسقاط الوضوء عن الراءي للماء في الصلاة مع وجوبه علي من راه قبل الصلا-------------------------ة فان قيل -لو لم يتعد الحكم من حالة الي حالة لوجب قصره علي الزمان الواحد قيل كذلك يجب الا ان يكون دليل الحكم وعلته قد عم الازمنة	713	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms601	true	-5225898929647461933	228	283	1148	1424	1516	300	قد تختلف المصالح باختلاف الحوادث ولهذا يجوز ان يرد النص باسقاط الوضوء عمن راي ا--لماء في الصلاة وبايجابه علي من ليس في صلاة لهذا حصل الاختلاف بين الامة فان قيل فلو لم يتعد الحكم من حالة الي حالة لوجب قصره علي الزمان الواحد قيل -ذلك يجب الا ان يكون دليل الحكم وعلته قد عم الازمنة	601	-8690678864687631437	207	355.5	162	279	74.19355010986328	36	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms714	false	-3720794299302038207	2	41	9	200	1526	300	الحدث دليل شرعي فالواجب البقاء علي حكم الاصل لانه لو كان واجبا لدل الله تعالي عليه وليس كذلك وجوب الوضوء -----علي من راي الماء لان الوضوء ليس هو حك---م العقل حتي يلزم البقاء عليه ما لم تدل ---------علي خلافه	714	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms603	true	-5200896641305915469	42	74	200	356	1521	300	الشك- دليل شرعي فالواجب البقاء علي حكم الاصل-------------------------------------- وليس -ذلك وجوب الوضوء197 ب علي من راي لانه------------ ليس هو في حكم العقل حتي يلزم البقاء عليه مع عدم دلالة شرعية علي خلافه	603	-8690678864687631437	124	195.0	98	208	59.61538314819336	20	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms703	false	-8048531049541260905	0	121	0	579	1469	300	علي ان الانتفاع بالماكل مباح في العقل -----------هو ان الانتفاع بها منف---------عة ليس فيه و-جه من وجوه القبح وكل ما هذه سبيله فحسنه معلوم والعلة في حسن ما هذه سبيله هي ان المنفعة تدعو الي الفعل وتسوغه اذ هي غرض من الاغراض فاذا انتفي وجوه عنها تجرد ما يقتضي الحسن اما -------ان اكل الف-------------------------------------اكهة منفعة --فلا شبهة -فيه ولا شبهة في انتفاء وجو-ه -القبح عنه نحو -------------------------------------------الكذب والجهل وكفر النعمة او مضرة علي النفس او علي الغير لانا انما تكلمنا في اكل ما لا مضرة فيه ولو كان فيه مفسدة لدلنا الله عليها وليس في العقل دليل عليها---- ولا في السمع ان -----------------------------------قيل جواز كونه مفسدة يغني في قبحه كما يغني جواز كون الخبر كذبا في قبحه واذا قبح مع الجواز	703	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms607	true	-8758241717199974656	149	261	704	1243	1424	300	علي انها علي الابا--------حة في العقل باشياء احدهما ان الانتفاع بهذه الاشياء منفعة ليس فيها وجه من وجوه القبح وكل ما هذا سبيله فالعقل ي----------------------------------------------دعو اليه وي-----سوغه اذ هو غرض صحيح فدل علي اباحته فان قيل لم قلتم انه منفعة لا قبح فيه قلنا لان اكل الفاكهة علي وجه لا يضر وفيه نعرض الكلام وفيه منفعة 199 ب ولذة للاكل لا شبهة في ---ذلك وكونه لا قبح فيه بوجه معلوم من حيث انه لا ينسب فاعله الي الجهل والكذب------- وكفر النعمة و---------------------------------------------------------لا مضرة في------------------------------------------------------ه علي الاكل ولا علي غيره فثبت حسنه واقل احوال الحسن اباحته فان قيل جواز كونه مفسدة يغني في قبحه كما يغني جواز كون الخبر كذبا في قبحه------------ الجواب	607	-8690678864687631437	260	280.0	198	731	35.56771469116211	39	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms704	false	-4088077141844370922	10	51	55	246	1496	300	كون الخبر كذبا في تقبيح الفعل ومنها ا------ن الاصل في النفع ان يكون حسنا وان يكون خالصا اذا لم يعلم فيه مضرة و--وجه قبح فاذا كان كذلك وجب متي لم يخبرنا الله ا-------ن الفعل مفسدة---- ان نقطع علي انه ليس بمفسدة	704	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms607	true	-8758241717199974656	255	294	1213	1390	1424	300	كون الخبر كذبا في -قبحه الجواب انه قد قيل ان الاصل في النفع ان يكون حسن---------------ا اذا لم يعلم فيه مضرة او وجه قبح و-----------------متي لم يعلمنا الله تعالي بان الفعل مفسدة وجب ان نقطع علي انه ليس بمفسدة	607	-8690678864687631437	141	219.5	109	210	67.14286041259766	26	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms704	false	-4088077141844370922	53	223	256	1100	1496	300	الخبر لانه ليس الاصل فيه كونه صدقا و---لقاءل ان يقول ان اردتم بهذا الكلام --------------------------------------------------------ان النفع الذي----------- لا يعلم فيه وجه قبح يجب القطع----------------------------------------------------------- علي انه ليس فيه وجه قبح ف----------------------------------------------في ذلك تخالفون لان مخالفكم يقول متي لم نعلم فيه وجه قبح فنحن نجوزه وان اردتم ان الغالب فيما هذه سبيله انه ليس فيه وجه قبح قيل لكم لم زعمتم ان الغالب ما ذكرتم ولم اذا كان الغالب ذلك لم يكن تجويز وجه القبح كافيا في القبح ويمكن الاستدلال بالنفع علي وجه اخر فيقال ان النفع يدعو الي الفعل ويقتضي حسنه اذا خلا من وجوه القبح وخلا من امارة الضرر والمفسدة والانتف----------------اع بالماكل هذه سبيله في العقل فكان حسنا والدلالة علي ان المعتبر هو بامارة الضرر والمفسدة هي ان العقلاء يلومون من امتنع عن الفعل لتجويز الضرر بلا امارة ويعذرونه اذا كانت فيه امارة الا تراهم يلومون من قام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تحت حاءط لا ميل فيه لجواز سقوطه لفساد في اساسه وفي باطنه ولا يلومونه اذا كان ماءلا ولا يلومون من------ امتنع من اكل طعام شهي لامارة دلت علي انه مسموم	704	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms608	true	3534715015666468847	2	176	15	910	1578	300	الخبر فانه ليس الاصل فيه كونه صدقا وجواب اخر انا لا نسل-----------------م ان تجويز المفسدة عليه يكون قبيحا والاصل في العقل والشرع ان النفع حسن وكذلك الخبر لا يكفي في----- قبحه تجويز كونه كذبا والاصل في الثقات الصدق وجواب اخر انه لو قبح الاقدام علي المنافع لتجويز كونه مفسدة لقبح الامتناع منها لتجويز كون ذلك مفسدة وفي ذلك وجوب الانفكاك منهما وذلك وجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ما لا يطاق فبطل ان يكون في تجويز كون الفعل مفسدة وجه قبح عبارة اخري نقول ان ال--------------------------------------نفع يدعو الي الفعل ويقتضي حسنه اذا خلا من وجوه القبح وخلا من امارة الضرر والمفسدة والانتفاع باكل الثمار وشرب المياه هذه سبيله في العقل فكان حسنا والدليل- علي ان المعتبر هو -امارة الضرر والمفسدة ا---ن العقلاء يلومون من امتنع من الفعل لتجويز الضرر بلا امارة -يعذرونه اذا كانت فيه امارة ول----هذا يلومون من هرول تحت حاءط صحيح مستقيم لجواز ان يقع عليه ويلومون من ترك اكل طعام يشتهي لذيذ لجواز ان يكون مسموما ولا يلومون اذا هرول من تحت حاءط-------------------------------------------------------------------- ماءل------------ منفطر او امتنع من اكل طعام شهي لامارة دلت علي انه مسموم	608	-8690678864687631437	422	585.5	330	1157	36.47364044189453	66	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms705	false	-1063730391397364268	69	104	349	532	1463	300	-جواب اخر---- لو قبح الاقدام علي المنافع لتجويز كونها مفسدة لقبح الاحجام ع-نها لتجويز كون---ه مفسدة وفي ذلك وجوب الانفكاك منهما وذلك وجوب ما لا يطاق فبطل ان يكون--- تجويز كون الفعل مفسدة وجه قبح	705	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms608	true	3534715015666468847	40	78	208	402	1578	300	وجواب اخر انه لو قبح الاقدام علي المنافع لتجويز كونه- مفسدة لقبح الامتناع منها لتجويز كون ذلك مفسدة وفي ذلك وجوب الانفكاك منهما وذلك وجوب ما لا يطاق فبطل ان يكون في تجويز كون الفعل مفسدة وجه قبح	608	-8690678864687631437	175	316.0	141	195	89.74359130859375	31	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms707	false	3784795842824296872	234	300	1167	1496	1496	300	الله --------تعالي لذلك-------- دليل------- خلق الله تع--------الي الطعوم في الاجسام مع امكان ان لا يخلقها فيها يقتضي ان يكون له في-ها غرض يخصها والا كانت عبثا ويستحيل ان يعود اليه ذلك الغرض بنفع او دفع ضرر لاستحالتهما علي-------ه ولا يجوز ان يعود علي غيره بضرر لانه قد لا يكون فيها ضرر ولانها---- انما تضر- بادراكها وفي ذلك اباحة--- ادراكها ول---------------------انه لا يحسن ان يكون غرضه الاضرار-	707	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms610	true	8105664564345585159	204	279	1027	1403	1505	300	الله سبحانه وتعالي ولم ياذن فيه دليل وهو ان خلق الله سبحانه وتعالي الطعوم في الاجسام مع امكان ان لا يخلقها فيها يقتضي ان يكون في خلقها غرض يخصها والا كانت عبثا ويستحيل ان يعود اليه ذلك الغرض بنفع او ضر----ر لاستحالتهما عليه سبحانه ولا يجوز ان يضر----- غيره بذلك لانه قد لا يكون فهيا ضرر ولان الضرر انما يوجد بادراكها فدل علي ا ه يبيح ادراكها لتدرك فيقع ذلك الضرر ولانه لا يحسن------------- الاضرار	610	-8690678864687631437	273	425.0	213	398	68.59296417236328	46	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms709	false	-2724255351857747670	27	107	133	507	1471	300	والعلة في حسن ذلك انه انتفاع لا يعلم في- مفسدة ولا مضرة وهذا قاءم في غير ذلك وليس لاحد ان يجعل علة حسن ذلك ----------ان فيه------------------------------ بقاء الحياة وفي تركه --هلاكها مع انها ملك الغير وان الانسان ملجا ا-------------------------------------لي ذلك لانا فرضنا المسالة في قدر ينفي الحياة من دونه علي ا---------------------------ن الكف عن التنفس -ان اتلف الحياة- فليس يجب ان يقبح من الانسان علي قولكم لانه ليس يجب علي الانسان ان يصلح ملك غيره وانما يجب عليه ان لا يتلفه	709	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms610	true	8105664564345585159	95	187	482	934	1505	300	والعلة في ذل----ك انه انتفاع لا يعلم فيه مفسدة ولا مضرة وهذا قاءم في مسالتنا فوجب ان يكون حسنا فان قيل انما جاز ذلك لان فيه اطفاء الحرارة عن قلبه وفي ذلك بقاء الحياة وفي تركها اهلاكها والجواب انه كان يجب ان يتقدر ذلك بما يحتاج اليه الحياة ولا تجوز الزيادة علي ذلك ومن رام بقدر ذلك تقدير ما تحتاج اليه الحياة عدة العقلاء مجنونا وجواب اخر وهو ان الكف عن التنفس وان -تلف الانسان فليس بقبيح عنده---------------------م لانه ليس يجب علي الانسان ان يصلح ملك غيره وانما يجب----- ان لا يتلفه	610	-8690678864687631437	216	273.5	162	483	44.720497131347656	34	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms706	false	-1759421077507746986	169	284	867	1460	1542	300	الانفكاك من ------شرع لا يءدي الي الفساد الذي ذكروه لان المكلف يقول ان لي الها حكيما وليس يجوز ان يجب علي الانفكاك من الاقدام علي المنافع ومن الاحجام عنها لا--------------------------------------ن ذلك يستحيل فاذا ليس يجتمع الاقدام والاخلال بها في القبح ولو انفرد احدهما بالحسن دون الاخر لوجب في حكمة المكلف ان يفرق لي بينهما بدليل عقلي او سمعي اذ كنت لا اعرف ذلك ضرورة وليس في العقل تجويز كون احدهما مفسدة دون الاخر واذا لم يفرق لي بينهما فليس ينفرد احدهما بالحسن ----------دون القبح ول------ا يجتمعان في القبح فاذن يجتمعان في الحسن وايضا فان--- كان انفكاك العقل من سمع يءدي الي هذا المحال فما يصنع الناظر عند ابتداءه بالنظر قبل وصوله الي النظر في النبوات	706	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms613	true	-4940605455715045546	74	161	338	780	1449	300	--انفكاك العقل من شرع لا يءدي الي المحال الذي ذكروا لان المكلف يقول ان لي الها حكيما ول-ا يجوز ان يحر-----------------------م علي المنافع و---الاحجام لجواز ان يكون في الامرين مفسدة لان الانفكاك عن ذلك يستحيل مني ولا يجوز ان يكون احدهما حسنا ولا يثبته لي----------------------------------------------------------------------- بدليل عقلي او شرعي فا------------------------------------------------------------------------ذا لم-------------------- ينفرد احدهما بالحسن ولم يجتمعا في القبح ثبت انهما يجتمعان ف----------------------ي الحسن وجواب اخر لو كان انفكاك العقل من شرع يءدي الي هذا المحال فما يصنع الناظر عند ابتداءه بالنظر قبل وصوله الي النظر في النبوات	613	-8690678864687631437	304	459.0	240	656	46.34146499633789	47	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms783	false	4532958014472123055	231	297	1227	1594	1605	300	علي ما هو به فذلك يقتضي ان يكون البارء سبحانه يري في الحالات و--------------------------------------------لا يري في شء من الحالات وذل----ك يتنافي-- وكذلك القول في كل اعتقادين ضدين لانهما انما يكونان ضدين اذا تعلقا باثبات ونفي يستحيل اجتماعهما وكذلك الخبران عن نفي واثبات يستحيل اجتماعهما لا يجوز كونه---------------ما متناولين للشء علي ما هو به لاستحالة اجتماع الاثبات والنفي المتنافيين وكذلك الخبر بان الع-----------------------------------------------------------------الم قديم والخبر بانه------ محدث	783	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms623	true	-293645060823746972	158	241	822	1237	1527	300	علي ما هو به واذا207 اثبت هذا لم يجز ان يقال ان اعتقاد الانسان ان الله تعالي يري في حال واعتقاد الاخر انه لا يري -------بحال صوابان لانهما يتنافيان وكذلك القول في كل اعتقادين ضدين وكذلك الاخبار--------------------------------------------------------------- عن نفي واثبات -----------------لا يجوز ان يكون كل واحد منهما متناولا- للشء علي ما هو به لانهما يتنافيان فان قيل المراد بذلك انهما حسنان لان المكلف اصاب بكل واحد منهما ما كلف قيل هذا غلط لانه اذا اخبر احدهما بان العالم قديم والاخر بان العالم محدث	623	-8690678864687631437	149	171.0	112	503	29.62226676940918	24	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms766	false	5047451600149194067	96	204	501	1043	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحكم صلي الله عليه وسلم علي بعض المجتهدين بالخطا فان قيل المراد بهذه الاخبار خطا الاشبه قيل لا معني للاشبه الا ما ذكرنا في الامارة الاقوي وما عداه سنبطله فان قالوا المراد ب----ه اخطا نصا لو ظفر به لوجب عليه نقض حكمه قيل- ان كان المجتهد قد استقصي طلب النص فلم يمكنه الظفر--- فهو مصيب عندكم وعند غيركم في الحكم وفي الاجتهاد------- لانه لا يلزمه ان يحكم بما لم يبلغه من النصوص ولا سبيل له الي الوصول اليه -----------------------------------------------------------------وان لم يستقص النظر ف------------هو مخطء في الحكم وفي الاجتهاد ولا يستحق عندكم الاجر	766	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms626	true	5255997714246618301	168	300	827	1480	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر وهذا الخبر وان كان من اخبار الاحاد الا ان الامة تلقته بالقبول واجمعوا علي صحته فصار بمنزلة المتواتر ووجه الحجة منه انه بين ان المجتهد يصيب ويخطء فدل علي ان الحق في واحد يصيبه المجتهد تارة ويخطءه اخري ف--------------------------------------------------ان قيل المرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د به انه اخطا نصا لو ظفر به لوجب عليه---- حكمه قلنا ان كان المجتهد قد استقصي طلب النص فلم يمكنه الظفر به فهو يصيب عندكم وعند غيرك---------م -في الاجتهاد والحكم لانه لا يلزمه ان يحكم بما لم يبلغه من النصوص ولا سبيل له----------- اليه ولا يسمي مخطءا كما لا يسمي من لم تبلغه شريعة الرسول بانه قد اخطا وان لم يستقص النظر في طلب النص فهو مخطء في الحكم و---الاجتهاد ولا يستحق عندكم الاجر-	626	-8690678864687631437	353	494.5	281	839	42.07389831542969	61	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms765	false	3037609019640486653	155	248	743	1199	1458	300	اقول فيها برايي فان-------------------------------------------------------------------------- يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان وقال عبد الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان وقال عمر بن الخطاب لكاتبه اكتب هذا ما راه عمر فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وقال علي عليه السلام في مسالتنا افتي جماعة من الصحابة بحضرة عمر ان كانوا قد اجتهدوا فقد اخطاوا وقال ابن عباس رضي الله عنه ام--ا يتقي الله زيد يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا وهذا محمول علي المبالغة في	765	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms628	true	-319523215917802011	28	69	136	333	1467	300	اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما الا يتقي----- زيد يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا وقال من شاء باهلته في -----	628	-8690678864687631437	100	-22.5	79	532	18.796993255615234	18	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms766	false	5047451600149194067	234	292	1182	1465	1507	300	فان قالوا معنا----ه ا--------خطا حكما لو حكم به كان ثوابه اكثر قيل -------------------------------------لا يجوز ان يكون --عدوله عما ثوابه اكثر الي ما ثوابه اقل من الشيطان وقد اضاف الصحابة الخطا في ذلك الي الشيطان وايضا فان اطلاق قولنا اخطا فلان يقتضي العدول عما كلف--------- ومتي لم يرد ذلك فانه يستعمل مقيدا فيقال اخطا--- كذا وكذا فان قالوا كيف	766	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms628	true	-319523215917802011	179	236	885	1161	1467	300	فان قيل-- معني قوله اخطا اي اخطا حكما لو حكم به كان ثوابه اكبر قلنا قد اضافت الصحابة الخطا الي الشيطان ولا يجوز ان يكون العدول -عما ثوابه اكثر الي ما ثوابه اقل من الشيطان ول-----------------------------------------------ان اطلاق -----الخطا --------هو العدول عما كلفه الانسان ومتي لم يرد ذلك ا-----ستعمل مقيدا فقي-ل اخطا في كذا وكذا فان قيل- فكيف	628	-8690678864687631437	195	272.0	152	346	56.35838317871094	30	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms767	false	5885500415558315887	64	117	283	543	1482	300	الله عليه وسلم بالجنة لا يخشي ضرر النار فيما يفعله لانه اعلم انه اما ان يسقط عنه العقاب بالتوبة واما بالمغفرة ومع ذلك ليس هو مغري--------- علي ان المجتهد لا يكون مغري لانه لا يعرف المرتبة التي اذا انتهي اليها من النظر غفر له تركه للنظر فيما بعد وانما ذلك شء يعرفه الله	767	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms629	true	45888371208791474	0	39	0	191	1470	300	الله عليه وسلم بالجنة لا يخشي ضرر النار و-----------------------------------------------------------------------------ليس هو مغري بالمعصية علي ان المجتهد لا يكون مغري لانه لا يعرف المرتبة التي اذا انتهي اليها في النظر غفر له تركه للنظر فيما بعد وانما علم ذلك عند- الله	629	-8690678864687631437	171	302.0	134	269	63.56877136230469	33	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms768	false	-1127246978758693882	59	167	302	813	1483	300	لو كان----- المجتهدون علي اختلافهم مصيبين لم يكن في مناظرة بعضهم لبعض -معني لان كل واحد منهم يعتقد ان الاخر قد ادي ما كلف واصاب في فعله ف-ما وجه مناظرته له ونحن نعلم------------------- ان كل واحد منهم يناظر صاحبه ليرده عما هو عليه فلو كان مصيبا لما كان له ان يقصد ر---------------------------ده عن الصواب يقال لهم ان المجتهدين لا يخلوان اذا تناظرا اما ان يكون احدهما لم يغلب علي ظنه الامارة الاقوي فهو يريد بمناظرته ان يحصل له بذلك لانه لم يحكم بشء فيقال انه مصيب فيه او مخطء واما ان يكو----ن كل واحد منهما يظن -ان امارته هي اقوي من امارة غيره فهو يناظر غيره ليريه ذلك	768	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms630	true	5666131872951259658	14	94	68	466	1524	300	لو كان جميع المختلفين -------------مصيبين لم يكن لم--ناظرة بعضهم لبعض فاءدة لان كل واحد منهم يعتقد ان الاخر قد ادي ما كلف واصاب في فعله فلما راينا المتكلمين اجمعوا علي حسن النظر وعلمنا ان كل واحد منهم يناظر صاحبه ليرده عما هو عليه علمنا ان الحق في واحد والا فالمسلم لا يناظر المسلم بقصد ان يرده عن الصواب الذي هو عليه فان قيل انما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناظرون لان كل واحد منهم يعتقد ان امارته--- اقوي من امارة خصمه فهو يناظ----ره ليريه ذلك	630	-8690678864687631437	239	345.0	184	569	42.00351333618164	42	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms771	false	-2088106697073281715	0	95	0	480	1479	300	علي الحكم الذي كلفناه بدلالة قاطعة وان لم يدلنا بدلالة قاطعة علي ان العلة هي علة---- الاصل وذلك لانه عز وجل انما كلفنا العمل علي اولي العلل-- واقواه-ا وقد -------------جعل لنا طريقا نقطع معه بان احدي العلتين اولي ان يتعلق الحكم بها وانها موجودة في الاصل والفرع وانه يلزم الع-----مل بها في الفرع فان قيل ما طريقكم الي ان الوصف اولي بان يكون علة من وصف اخر قيل الطريق الي ذلك هو وجوه الترجيح وذلك ان وجوه الترجيح معقولة محصورة فاذا وجدناها او اكثرها تختص احدي العلتين قطعنا علي انها اولي بان تكون علة الحكم	771	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms633	true	-6132591767326961874	87	155	452	812	1612	300	علي الحكم -------------دلالة قاطعة وان لم يدلنا بدلالة قاطعة علي ان العلة هي علة حكم الاصل و----------------انما كلفنا العمل ---باولي العلتين واقواهما واولي الامارتين وجعل لنا طريقا نعرف به --ان احدي العلتين اولي ان يتعلق الحكم بها وانها موجودة في الاصل والفرع وانه يجب علينا العمل بها في الفرع وذلك----------------------------------------------------------- الطريق-------- هو----- الترجيح الذي تقدم ذكره-------------------- فاذا وجدناه- او اكثره--- في احدي العلتين دل-نا علي انها-------------- علي الحكم	633	-8690678864687631437	294	424.5	234	505	58.21782302856445	41	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms779	false	-2101523687829462143	69	191	337	950	1527	300	فان قالوا نريد بالاشبه الحكم باشبه الامارات واقواها فقد قالوا بالحق ثم يقال لهم فهل كلف- الله سبحانه كل مجتهد اصابة ذلك الاشبه ام لم يكلفه ذلك فان قالوا لم يكلفه قيل لهم فلا وجه لطلبه لما لم يكلفه الله اصابت----ه وان قالوا قد كلفه الله عز وجل ذلك قيل لهم فمن لم يصل اليه فقد اخطا ما كلف فكيف قلتم كل مجتهد مصيب لما كلف فان قالوا كل امارات المجتهدين تتساوي في القوة قيل فالحكم فيها اذن هو التخيير فمن قال ليس الحكم هو التخيير فقد اخطا وايضا فالامة مجمعة علي انه ليس -----------------------------------------------------------------كل الامارات متساوية في القوة--------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان منهم من يمنع من تسا--------------وي الامارات ومنهم من يجيز ذلك ويقول ان اليسير منها متساوية وباقيها غير متساوية ويدعي ان الامارات	779	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms639	true	-3226700351248809950	73	191	357	944	1485	300	فان قالوا مصلحته ان يحك----م باشبه الامارات واقواها --------------------قيل لهم ---اكلفه الله الحكم بذلك---------------------- ام ----------لا فان قالوا لم يكلفه قلنا فم---ا وجه -طلبه -ما لم يكلفه الله تعالي طلبه وان قالوا قد كلفه الله تعالي -ذلك قيل لهم فمن لم يصب ذل-ك فقد اخطا ما كلف فكيف قلتم كل مجتهد مصيب لما كلف فان قالوا كل امارات المجتهدين تتساوي في القوة قيل----------------------------------- لهم----------------- فقد بطل ان يكون هناك اشبه مطلوب ويجب بالحكم بالتخيير في المساءل كلها وهذا لم يقله احد ولانا نعلم قطعا ان كل الامارات في جميع الاحكام لا تكون متساوية ولهذا اختلف الناس فقال بعضهم لا يجوز ان تتساوي امارتان بحال ومنهم من قال يجوز وذلك يتفق في قليل من المساءل فمن قال تتساوي الامارات -------------------------------------------------------------------------------------	639	-8690678864687631437	299	402.0	230	790	37.84810256958008	49	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms778	false	233454951913508602	203	292	1005	1443	1486	300	قيل لهم فمن لم يصبه اذن فقد اخطا ما كلف فكيف تقولون انه مصيب -ما كلف ويجب -اذا كلفه الله الوصول الي ذلك ان يجعل له اليه طريقا-------- اما دلالة واما امارة وقد قلنا انه ليس علي اعيان الفروع ادلة ل---------انها تستند الي ظنون فبقي ان يكون طريق ذلك هو الامارة والامارة ضربان ق------وية وضعيفة وليس يجوز ا-----ن الطريق الي ذلك هو الامارة الاضعف لان المكلف لا يجوز له اذا عرضت له امارتان احداهما اقوي من----------------- الاخري ان يعدل عن الافوي الي الاضع--ف فثبت انه كلف المجتهد الحكم باقوي	778	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms640	true	3690652546875222662	8	80	43	402	1495	300	--------فمن لم يصبه---- فقد اخطا ما كلف فكيف تقولون انه مصيب لما كلف ولانه اذا كلفه اصابته يجب ---------ان يجعل ل-----ه طريقا الي ذلك اما دلالة واما امارة وقد بينا انه ليس علي اعيان الفروع دلالة قطع فثبت انها اما------------------------------------------رة والامارة ضعيفة215 ا وقوي-------ة وليس يجوز ان يكون الطريق الي ذلك--- الامارة الاضعف لان المكلف -----------اذا عرض -له امارتان ضعيفة وقوية لم يجز له ترك القوية------------------ الاخذ بال-----ضعيفة فثبت انه كلف اقوي ---------------	640	-8690678864687631437	255	358.5	203	487	52.36139678955078	39	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms696	false	-6191920911405939571	161	295	817	1492	1511	300	فان قيل ----فهلا قلتم بالتخيير اذا تعادلت الامارتان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------يل لا يجوز ذلك لان التخيير هو يفيد لحكم كل واحد من الامارتين وذلك لا يجوز مع تجويزنا ان يكون كل واحد منهما غير ا--------------------------------------------مارة وانتفاء ظننا يبين ذلك انه اذا تعادلت الامارات الدالة علي ان الكيل علة--------- للامارات الدالة علي ان الطعم علته لم يجعل لنا الظن بان احدهما علة ولا الظن بان كل واحد منهما علة ومع انتفاء الظن لكون الوصف علة لا يجوز ان يعلق الحكم به و----------ايضا فالتخيير بين النفي والاثبات لا يصح الا علي معني الاباحة وذلك كالتخيير بين ان يكون الفعل محظورا او مباحا او واجبا او غير واجب لانه اذا خير الانسان بين الحظر والاباحة وقيل-------------------------------------------- ان شءت فافعله وان شءت فلا تفعله فقد ابيح--- الفعل اذ ليس للاباحة معني سوي ذلك---------------------------------------------------------------- فان قيل الفرق بين ذلك وبين الاباحة	696	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms642	true	-1271563002814698069	80	230	389	1148	1520	300	فان قيل نقول انه يحكم بالتخيير اذا تعادلت الامارتان كما تقولون في الكفارة وكما تقولون في زكاة ماءتين من الابل انه مخير بين اربعة حقاق وخمس بنات لبون قيل لا يجوز ذلك لانه اخذ ب-----------حكم كل واحد من الامارتين------------- مع تجويزنا ان يكون كل واحد منهما غير امارة وذلك يمنع وجود الظن الذي يسوغ معه الحكم ا-------------لا تري----- انه اذا تعادلت الامارات الدالة علي ان الكيل علة الربا مع الامارات الدالة علي ان الطعم علة- لم يحصل لنا الظن بان احدهما علة ولا -----بان كل واحد منهما علة ومع انتفاء الظن يكون الوصف علة لا يجوز تعلي--ق الحكم به وجواب اخر وهو ان التخيير بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحظر والاباحة والواجب وغير الواجب حكم بالاباحة لانه اذا قيل له ان شءت فافعل- وان شءت فلا تفعل- فقد ابيح له الفعل ولم يصح ان يكون محظورا ولا واجبا فبطل الحكم بالتخيير بين الحظر والاباحة والواجب وغير الواجب فان قيل --فرق بين هذا وبين الاباحة	642	-8690678864687631437	420	653.5	331	950	44.21052551269531	69	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms697	false	-7440542235489991138	49	223	258	1228	1617	300	الدالة علي وجوب الحكم بالامارة قيل وفي القول الاخر مثل هذه الدلالة وكيف يجوز ان تقولوا ان الطريق الي العلم بالاباحة ما ذكرتم وان-تم تجوزون له ان -------------لا يعتقد الاب----------------------------------احة ويعتقد الحظر فان قالوا الطريق الي العلم بالاباحة او الي العلم بالحظر ان يختار المكلف اعتقاد احدهما قيل اخت-----------------يار الانسان ان يعتقد شيءا ليس يدل علي صحة معتقده فيكون اعتقاده علما اذ ليس له تعلق بالادلة ولو جاز ذلك لجاز ان تختار الاعتقادات فت--------------صير باختيارنا علوما وكيف يجوز ذلك مع ان الانسان قد يختار الصحيح كما يختار الفاسد و---------------------------------------------------------------------ليس مع الاختيار من الدلالة ما يختص احد الاعتقادين دون الاخر فان قالوا انما دلت علي حسن الفعل بالشرط ان يختار المكلف اعتقاده قيل الدلالة الدالة علي الحسن والقبح لا تعلق لها بالاختيار ففارق ذلك جميع شروط الادلة وايضا فحسن الاختيار للاعتقاد تابع لحسن الاعتقاد ل------------------------------------------------------------------------------انه انما يحسن ان نع--------تقد ما هو صحيح في نفسه فالاختيار تابع لما هو تابع-------------------------------- للمعتقد وهم عكسوا القضية فجعلوا الاعتقاد تابعا للاختيار وجعلوا صحة المعتقد تابعا للاعتقاد وهذا الذي ذكرناه يقتضي ان العامي اذا -------------افتاه ---مفت بالحظر وافتاه اخر بالاباحة	697	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms643	true	-525606730502415498	2	158	8	862	1600	300	الدليل علي وجوب الحكم بها ايضا ثم كيف يجوز ----------------------------------ان تقولوا--- الطريق الي العلم بالاباحة ما ذكرتم وعندكم يجوز----- ان يعتقد الحظر ولا يعتقد الاباحة فان قيل الطريق الي العلم بالاب-------------------------------------------------احة --والي العلم بالحظر ان يختار المكلف اعتقاد احدهما قلنا لا يجوز ان يكون اختيار الانسان ان يعتقد شيءا دليلا --علي صحة معتقده لانه --------------------------------------لو جاز ذلك لجاز ان يختار الاعتقادات في كل الاحكام ويصير باختيار-ه عالما و----------لانا نري الانسان--- يختا-----------------ر الفاسد كما يختار الصحيح فكيف يجوز ان يكون اختياره مع هذا مصححا لمعتقده ولانه ليس مع الاختيار من الدلالة ما يختص احد الاعتقادين دون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر فبطل قولهم ولان حسن الاختيار تا---------بع لحسن الاعتقاد لانه يحسن اختياره اذا اختار ما هو حسن في نفسه وحسن الاعتقاد تابع لصحة المعتقد لانه انما يحسن معتقده اذا اعتقد ما هو صحيح في نفسه فالاختيار تابع لما هو تابع لصحة المعتقد فكيف تجعلونه مصححا للمعتقد فان قيل فيلزم علي ما ذكرتم--------------------------------------------------------------------------------- العامي اذا سال مجتهدين فافتاه احدهما بالحظر وال----اخر بالاباحة	643	-8690678864687631437	464	674.0	376	1252	37.06070327758789	61	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms694	false	-7228266673776034644	87	186	474	1023	1621	300	يجب ان يكون مدلولها علي ما دلت عليه فلو كان ما يدل علي الشء وما يدل علي نفيه متساويين في انفسهما لكان الدليلان صحيحين وفي ذلك حصول مدلوليهما جميعا النفي النفي والاثبات كالدليل الدال علي ان الله سبحانه يستحيل ان يري والشبهة الموجبة ان يري واما الامارة فليس يجب ان يتبعها مدلولها بل قد توجد الامارة الاقوي ولا يتبعها مدلولها كالغيم الكثيف الرطب في زمان الشتاء فلا يتبعه المطر ويت------بع الامارة الضعيفة مدلولها كالغيم الخفيف وقد يخبر الرجل المعروف بالصدق فيكذب وقد يخبر الرجل المعروف بالكذب فيصدق في ذلك الخبر وليس في تساوي الامارتين في القوة ما يوجب حصول	694	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms644	true	2738462919449629508	196	236	1044	1264	1570	300	يجب ان يكون مدلولها علي ما دلت عليه قطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بل قد توجد الامارة الاقوي ولا يتبعها مدلولها كالغيم الكثيف الرطب في----- الشتاء -لا يتبعه المطر ويتبع المطر الامارة الضعيفة وهو الغي-----م الخفيف الرقيق ف------------------------------------------------------------------------------ليس في تساوي الامارتين ---------ما يوجب حصول	644	-8690678864687631437	194	329.5	157	555	34.9549560546875	30	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms699	false	-3902377315955158835	40	169	216	845	1456	300	التخيير في------------- ذلك ان له في المسالة قولين بل قول واحد وهو القول بالتخيير فانه ما من احد يقول ان للمسلمين في كفارة اليمين------------ ثلاثة اقاويل احدهما ان يكفر بال--عتق والاخر بالكسوة والاخر بالاطعام وان لهم في الصلاة في البقاع اقاويل كثيرة وفي الخروج من دار مغصوبة ذات بابين قولان واما الوجهان الاخران فالمرجع بهما الي انه شاك في قولنا ومن شك في شيءين وجوز كل واحد منهما بدلا من الاخر -لا يكون-------- له قول في المسالة اصلا فضلا ان يقال ل---ه فيها قولان فان من شك في ان العالم محدث او قديم لا يقال له في العالم قولان علي انه قد قال قولا- نفيا واثباتا لا متوسط- بينهما فلا يمكن ان يقال قد -فسد ما عداهما وتوقف في--- الصحيح منهما نحو غسل ما سقط عن الوجه م--ن اللحية	699	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms647	true	-113348916509404132	22	125	123	631	1478	300	التكفير في اليمين اذ ان ذلك قول و--------------------------احد وهو اعتقاد التخيير لا غير الا تري ان التخيير------ في كفارة اليمين لا يقال فيه ثلاثة اقوا-ل احده-ا ان يكفر بالاطعام والاخر بالكسوة والاخر بالعتق بل هو قول واحد فسقط هذا------------------------------------------------------------ واما الوجه-- الثاني والثالث فهو شك منه في القولين----- ومن شك في شيءين وجوز كل واحد منهما بدلا من الاخر فلا يجوز ان يكون له قول في المسالة----- فضلا عن ان يكون له فيها قولان و--------------------------------------------------------------علي انه قد قال قولين نفيا واثباتا لا متوسطة بينهما فلا يمكن ان يقال قد افسد ما عداهما فتوقف لينظر الصحيح منهما وذلك مثل قوله فيما استرسل من اللحية	647	-8690678864687631437	328	471.5	253	676	48.52070999145508	48	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms719	false	7009274789757480769	198	277	1026	1429	1551	300	ان يكون الله --------تعالي قد اوجب عليه المصلحة م-ن الفعل او تركه من غير ان يعينه له فيكون قد كلفه ما لا يطيقه واما ان يكون قد خيره بينه وبين غيره مما ليس بمصلحة فيكون قد خيره بين المصلحة والمفسدة لانه قد قال له افعل ايهما شءت من الاختيارين والفعلين وهذا تخيير بين المصلحة والمفسدة وذلك باطل----------------------------------------- واحتج المخالف باشياء---------------------------------- منها ما احتجوا به علي جو----------------------------------از استمرار اختيار الصواب دون الخطا ومنها ما احتجوا به علي جواز ورود التعبد	719	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms654	true	2806196782758525753	115	205	563	1025	1534	300	ان يكون الله سبحانه وتعالي قد اوجب عليه المصلحة بين الفعل و--تركه من غير ان يعينه له فيكون تكليف-- ما لا يطاق------ او يكون قد خيره بينه وبين غيره مما ليس بمصلحة فيكون قد خيره بين المصلحة والمفسدة لانه--- قال--- افعل ايهما شءت وال-------------------------تخيير بين المصلحة والمفسدة لا يجوز في الحكمة فبطل ان يكون مفوضا اليه الاختيار واحتج المخالف باشياء منها ما يدل علي ورود التعبد بذلك ومنها ما ------يدل علي جواز التعبد بذلك ومنها ما يدل علي جواز استمرار اختيار الصواب دون الخطا -فاما ما ------يدل علي----- ورود التعبد	654	-8690678864687631437	313	498.0	248	521	60.07677459716797	50	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms721	false	-6476952947298397743	98	174	473	869	1511	300	قد خيره بين المصلحة والمفسدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما استدلوا به علي ورود التعبد بذلك فوجوه منها قول الله عز وجل كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه فالجواب ان الاية تشهد بان--- الطعام كان حلا لبنيه واسراءيل ليس بداخل في بنيه وي-------------جوز ان يكون حرم علي نفسه بالاجتهاد او بالنذر وان يكو-------ن في شريعتهم اثبات التحريم بالنذر --------كما ثبت -----------الايجاب في شريعتنا بالنذر ومنها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السنة مضافة الي النبي صلي الله عليه	721	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms654	true	2806196782758525753	148	300	721	1534	1534	300	قد خيره بين المصلحة والمفسدة لانه قال افعل ايهما شءت والتخيير بين المصلحة والمفسدة لا يجوز في الحكمة فبطل ان يكون مفوضا اليه الاختيار واحتج المخالف باشياء منها ما يدل علي ورود التعبد بذلك ومنها ما يدل علي جواز التعبد بذلك ومنها ما يدل علي جواز استمرار اختيار الصواب دون الخطا فاما ما --يدل----- علي ورود التعبد فذلك قو---------------له -تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه والجواب ان الاية تشهد -ان كل الطعام كان حلا لبنيه واسراءيل ليس بداخل في بنيه وجواب اخر انه يجوز ان يكون حرم علي نفسه بالاجتهاد او بالنذر او باليمين وكان في شريعتهم اثبات التحريم بالنذر واليمين كما ثبت في شريعتنا الايجاب----------- بالنذر والتحريم باليمين علي اختلاف ويحتمل ان يكون قد حرم بدليل واضيف اليه كما تضاف الاحكام الي المجتهدين فيقال هذا قول الشافعي223 ا في قول واختيار احمد واختيار ابي حنيفة واحتج بان السنة مضافة الي النبي صلي الله عليه-	654	-8690678864687631437	336	496.0	270	849	39.57597351074219	55	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms721	false	-6476952947298397743	174	300	869	1511	1511	300	وسلم وحقيقة الاضافة تقتضي انه- من قبله والجواب انه انما اضيفت اليه لانها بقوله وجبت وهو السفير فيها-------------------- ولهذا يضاف اليه جميع السنن ومعلوم انه ليس جميعها---- باختياره ---ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال في مكة لا يختلي خلاها -قال العباس الا الاذخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا الاذخر ومعلوم ان الوحي لم يرد في تلك الحال والجواب انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قيل ان الاذخر ليس من الخلا- وانما استثناء العباس تاكيدا ولا يمتنع ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اراد استثناءه فسبق- العباس الي--------------------- سءال النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ومنها قول النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت يعني الحج فعلق وجوبه بقوله فالجواب انه لو قال نعم لوجبت من حيث كان قوله دليلا علي --وجوبه وليس-	721	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms655	true	-4335481117084255808	0	159	0	800	1510	300	وسلم وحقيقة الاضافة تقتضي انها من قبله والجواب انه----ا اضيفت اليه لانه -------------هو السفير والمخبر بها وبقوله اوجبت ولهذا تضاف اليه جميع السنن ومعلوم ان -----جميعها ليس باختياره لان منها ما نزل به الوحي واحتج بانه -----قال في مكة لا يختلي خلاها فقال العباس الا الاذخر فقال عليه السلا-------------م الا الاذخر ومعلوم ان الوحي لم يرد في تلك الحال والجواب انه قد روي الواقدي في المغازي انه لما قال العباس الا الاذخر سكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ساعة ثم قال الا الاذخر فدل علي انه لم يقل باختياره وانما يجوز ان يكون اوحي اليه او اجتهد في الاشبه وجواب اخر انه قد قيل ان الاذخر ليس من الخلاء وانما استثناه العباس تاكيدا -ثم يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اراد استثناء- فسبقه العباس الي سءاله واحتج بانه لما سء-ل النبي صلي الله عليه وسلم عن الحج يجب في كل عام فقال -------------لو قلت نعم لوجبت--------------------------- والجواب انه كذلك--------------- حيث كان قوله دليلا علي الوجوب- وليس	655	-8690678864687631437	464	712.5	371	899	51.6129035949707	73	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms722	false	4199602937003052521	0	155	0	747	1468	300	في الكلام ما يدل علي ان قوله ------صادر عن اختياره او عن وحي ومنها قول النبي صلي الله عليه وسل-م لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وقوله لولا اخشي ان يفرض السواك لاستكت قالوا فبين ان امره بالسواك موقوف علي اختياره فالجواب انه لا يمتنع ان يكون عني انه لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك علي طريق التكليف ولا يمتنع ان يكون الله------ قد اعلمه انه لا ينبغي ان- يامرهم به لاجل المشقة وانه --ان يكون الله قد اعلمه انه لا ينبغي ان يامرهم به لاجل المشقة وانه لا يحصل ------علي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة المصلحة لامته الا اذا فعله عند كل صلاة واذا لم يفعله عند كل صلاة لم يكن مصلحة ومنها قولهم ان موسي عليه السلام اثبت----- الاحكام من جهته الا تسع ايات انزلها الله تعالي عليه فالجواب انا لا نعلم ذلك--------- ولو علمنا ذلك لم نعلم ان ما عدا التسع الايات لم يوح -----------------------------------------------اليه ومنها قوله صلي الله عليه وسلم	722	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms655	true	-4335481117084255808	159	299	800	1507	1510	300	في الكلام ما يدل علي ان قوله عن اجتهاد- او اختيار- او--- وحي ولا حجة فيه واحتج بقوله عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة-------------------------------------------- فبين ان امره-------- موقوف علي اختياره والجواب انه يحتمل لامرتهم ------------------------------------------------علي طريق التكليف ولا يمتنع ان يكون الله تعالي قد اعلمه انه لا ينبغي انه يامرهم به لاجل المشقة ويحتمل ان يكون خشي اني فرض عليهم اذا ندبهم الي المداومة عليه كما روي انه ترك المداومة علي صلاة التراويح وقال خشيت ان تفرض عليكم ويحتمل ان يكون لامرتهم عن اجتهاد لانه تنظيف وتطهير ولكن تركته للمشقة واحتج ب---------------------------------------------------------------------------------------------ان موسي------------ اثبت جميع الاحكام من جهته الا تسع ايات انزلها الله تعالي عليه والجواب انا لا نعلم ذلك ولا يثبت ولو علمنا---- لم نعلم هل اوحي---------------------- اليه او اجتهد او قال باختياره في جميع الاحكام واحتج بان الرسول صلي الله عليه وسلم	655	-8690678864687631437	383	453.5	299	943	40.61505889892578	64	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms720	false	8734988948389968071	32	126	157	638	1557	300	اذا جاز ان يفوض الله------ الي المكلف ان يختار واحدة من الكفارات جاز ان يفوض اليه الحكم بواحد من الاحكام بحسب اختياره والجواب ان ذلك يلزم من قال ان المص--------------------------------------------------------------------------------------------لحة والواجب من الكفارات واحدة فقط وقد جعل الي المكلف اختيارها لعلم الله سبحانه انه لا ي--ختار سواها واما من قال---------------------- ان الكفارات الثلاث تتساوي في الوجوب والمصلحة فلم يقل انه اذا اختار واحدة منها فقد وقع اختياره علي الواجب دون ما ليس بواجب فيلزمه مثله في جميع الاحكام علي ان العامي يجوز له ان يختار واحدة من الكفارات فيجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجوز ان يفوض اليه	720	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms657	true	-8176513241325423993	43	147	228	773	1553	300	اذا جاز ان يفوض الله تعالي الي المكلف ان يختار واحدا من الكفارات جاز ان يفوض اليه الحكم بواحد من الاحكام------------- والجواب ان عند المخالف كلها واجبة ومصلحة فلا يصح منه هذا الدليل وعندنا كلها صواب وليس فيها خطا بخلاف الاحكام فان فيها صواب ومصلحة وفيها خطا ومفسدة وباختيار----------------------------------------------------ه لا يجوز ان يوافق الصواب داءما علي ما بينا جواب اخر ان الكفارات تخالف مسالتنا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العامي يجوز--- ان يختار -احد---ي الكفارات ولا يجوز ان يفوض اليه اختيار ما شاء من الاحكام فان قيل يجوز ان يتخير اذا افتاه فقيهان بحكمين ضدين ايهما شاء ويتعين ذلك باختياره والجواب انه ينبغي ان يجوز ان يفوض اليه	657	-8690678864687631437	201	190.5	156	744	27.016128540039062	32	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms721	false	-6476952947298397743	16	81	81	386	1511	300	الواجب في التكليف ان يجعل للمكلف طريق- الي ما كلف اما علي --جملة واما علي --تفصيل لنا من الخطا فيما نفعل واذا قال الله للمك---------لف احكم فانك لا تحكم الا بالصواب فقد جعل له طريق مقطوع به علي صحة ما يحكم به والجواب انا قد بينا انه لا يجوز ان يجعل الله تعالي اليه ذلك لانه لا يجوز ان يكون اختيار المكلف هو وجه المصلحة	721	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms657	true	-8176513241325423993	230	288	1205	1492	1553	300	الواجب في التكليف ان يحصل المكلف طريقا الي ما كلف اما علي الجملة --او علي التفصيل لنا-من الخطا فيما نفعل فاذا قال سبحانه وتعالي للمكلف احكم فانك لا تحكم الا بالصواب فقد جعل له طريقا يقطع به علي صحة الحكم----- والجواب انا قد بينا انه لا يجوز ان يقول سبحان---------ه ذلك لانه لو قاله كان مخيرا بين--------------- المصلحة	657	-8690678864687631437	225	368.5	172	319	70.53291320800781	37	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms743	false	-9129796563322685453	42	143	235	744	1540	300	القياس -هو اث-ات حكم الاصل في الفرع لاجتماعهما في علة الحكم فيجب ان يكون المستدل------------------------ غير عالم بحكم الفرع ليصح ان يطلبه بقياسه ويجب ان يكون عارفا بالاصل ليصح ان يعرف حكمه وعلة حكمه ويعرف ان يظن انها موجودة في الفرع وانه قد تعبد بتعليق الحكم ب----ها في الفرع ليجوز له ان يعد-----------ي الحكم من الاصل الي الفرع لاجل وجود العلة في الفرع ويجب ان يعرف الفرع بعينه ليصح ان يعرف ثبوت العلة وحكمها فيه ويجب ان ي----------عرف شروط القياس ليستعمل من القياس- ما اختص بتلك الشروط ويتوقي ما لم يختص بها وقد علمنا ان المستدل ---------------انما يعلم حكم الاصل استدلالا	743	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms659	true	668563140229262947	54	129	287	692	1543	300	القياس وهو اثبات حكم الاصل في الفرع لاجتماعهما في علة الحكم ----ومن -شرط المستدل بالقياس225 ب ان يكون عن غير عالم بحكم الفرع ويك----------------------------ون عارفا بالاصل وبحكمه وظانا لعلته ثم يعلم او------------------------------------------------------ يظن بثبوتها في الفرع فيلحق حينءذ الفرع بالاصل في الحكم لاجتماعهما في ال-------------------------------------------------------------------------علة ولابد ان يعرف تعبده بالقياس ويعرف شروط القياس ليستعمل من الاقيسة ما اختص بتلك الشروط ويتوقي ما لم توجد فيه فان كان استنباطه لا علي وجه القياس وانما ذكر----------- استدلالا	659	-8690678864687631437	226	261.0	176	576	39.23611068725586	31	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms745	false	-5194858744456297037	29	77	150	379	1471	300	فاحري---- ان لا يجوز ان ياخذ الانسان بفتوي من مات لانه لا يدري انه لو كان حيا لكان ------------------ذاكرا لطريقة الاجتهاد وراضيا بذلك القول ويمكن ان يقال ان الظاهر من ذلك القول انه قول ذلك الفقيه الي ان مات وموته قد ازال عنه التكليف ولا يمكن ان يقال	745	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms660	true	-4867661767014653330	157	198	759	953	1475	300	----يحتمل ان لا يجوز----------------------------- لانه لا يدري انه لو كان حيا -كان قاءلا بذلك الحكم وذاكرا لطريقة الاجتهاد فيه ام لا ويحتمل ان يجوز ل------ان الظاهر -------------انه قول ذلك الفقيه الي ان مات وموته قد ازال عنه التكليف---- فامن ان يعيد	660	-8690678864687631437	141	204.5	108	251	56.17530059814453	23	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms747	false	-6026327003064410755	1	102	8	496	1518	300	في حال تعلمه قبل ان ينتهي الي حال الاجتهاد وما الجواب ان فرط فلم يتعلم ثم نزلت به حادثة في --صلاته وصيامه-- او طلاقه وان ابتدا في الحال بالتفقه فاتته الحادثة وايضا فليس كل من تفقه صار من اهل الاجتهاد حسبما نجد عليه كثيرا ممن تفقه وان لزمه ان يسال العالم عن الادلة استد-ل بها فمعلوم انه لا-يمكنه ان يستدل بالدليل الذي يذكره له الا بعد ان يعرف طرفا من------ اللغة------- وكيفية الاستدلال بالخطاب وانه ليس في الادلة ما يعدل به عن ظاهرة من نسخ او تخصيص او غير ذلك --------------------فان رجع الي قول العالم في ذلك فقد قلده وان فحص	747	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms663	true	-5435417141936055140	225	300	1152	1523	1523	300	في حال تعلمه قبل ان ينتهي الي حال الاجتهاد وما الجواب ان فرط فلم يتعلم ثم نزلت به حادثة في عباداته او نكاحه او طلاقه---- ابتدا--------- بالتفقه وحدثت الحادثة ولا يجوز الثاني لانه اذا ساله------------------------------------------------------------------ عن الادلة ليستدل بها فا------نه لا يمكنه ذلك--------------------------- الا بعد ان يعرف وضع الخطاب في اللغة والشرع وكيفية الاستدلال به----- وانه خال ع------------------------------ن نسخ و--تخصيص و--غير ذلك ويعرف القياس وشروطه فان رجع الي الع----الم في ذلك فقد قلده فان فحص-	663	-8690678864687631437	266	378.5	205	527	50.47438430786133	45	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms749	false	4810327593416585605	151	206	761	1042	1507	300	ظن المجتهد في المساءل وقد حكي عن قوم انهم اسقطوا عنه الاجتهاد وهو ظاهر لان العلماء في كل عصر لا ينكرون علي العامة ترك النظر في احوال العلماء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجتهد في احدهم-- فاستوي عنده علمهم ودينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مخيرا في الاخذ باي اقاويلهم شاء فايها اختاره وجب عليه لانه ليس بعضهم بقبول قوله اولي من بعض	749	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms665	true	7275277074432361136	191	295	947	1472	1498	300	ظن المجتهد في المساءل ووجه الاول ---------------------------------------ان العلماء في كل عصر لا ينكرون علي العامة ترك النظر في احوال العلماء فدل علي انه اجماع ولان ذلك مما لا يمكنه معرفته بالاستخبار لان كل واحد من العلماء لا يخلو ممن يفضله علي غيره فيقع العامي في حيرة فصل فان اجتهد في العلماء فاستوي عنده علمهم وكان احدهم ادين وجب عليه تقديم الادين علي احد الوجهين لانه الثقة به اقوي وعلي الوجه الاخر هما سواء لان اهل العلم لا ينكرون علي العامة ترك ذلك فصل فان استووا عنده في العلم والدين كان مخيرا في الاخذ باي اقاويلهم شاء ل----------------------انه ليس بعضهم بقبول قوله اولي من بعض	665	-8690678864687631437	203	330.5	161	586	34.641639709472656	36	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms752	false	-7708977639749369565	4	174	23	886	1494	300	ان المجتهد متمكن من الاجتهاد-------------- لتكامل الاية فلم يجز مع تمكنه من العمل باجتهاده ان يصير الي قول غيره كما لم يجز ان يصير الي قول غيره في العقليات لما تمكن من النظر والاستدلال عليها ولقاءل ان يقول انما لم يجز التقليد في العقليات لان المطلوب منها------- العلم والعلم لا يحصل بالتقليد لتجويزنا خطا من يقلده والغرض بمساءل الاجتهاد العمل التابع للظن و-قد يحصل----------------------------------------------------------------------------------------------------- الظن ----بتقليد العالم فلا يمتنع ان يرد التعبد به وعلي ان احالتهم ذلك اما ان يكون بالسمع وليس في السمع ما يحيل--- ذلك و-ان كان فيه ما يحيل ذلك فهو ال-----------------------------دليل لا ما ذكروه الان او بالعقل ومعلوم ان العقل لا يجوز التعبد بذلك لان العمل بحسب الاجتهاد مصلحة لغيره من المجتهدين كما هو مصلحة للعامي وكما ان تقليد المجتهدين مصلحة لغيرهم ومنها ان المجتهد لو -------اداه اجتهاده الي خلاف قول من هو اعلم منه صحابي او غيره لما جاز ترك رايه والاخذ براي الاعلم في---جب ان لا يجوز له ذلك وان لم يجتهد لانه لا يامن لو اجتهد ان يءديه اجتهاده الي خلاف ذلك القول	752	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms667	true	7825227945097296993	171	296	867	1503	1523	300	ان المجتهد يمكنه التوصل الي الحكم باجتهاده لتكامل الالة فلم يجز ل------------------------ه ان يقلد غ--------يره كما ------------------نقول----- في العقليات لما تمكن منها بنفسه لا يمكن تقليده فان قيل------------------------------------------- المطلوب في العقليات العلم والعلم لا يحصل بالتقليد والمطلوب في مسالتنا ال-------------------------عمل التابع للظن وذلك يحصل بتقليد العال قلنا الا ان الماخوذ عليه طلب الحق بظنه ولا يحصل ذلك الا بنظره في الادلة الموجبة له غلبة الظن فاما تقليد غيره-- -------------------------------------------------------------------------------فلا يحصل له ذلك ولان الماخوذ عليه احاطة علمه بظنه ولا يحصل ذلك بتقليد غيره ودليل اخر ان المجت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد لو اجتهد فاداه اجتهاده الي خلاف قول من هو اعلم منه لم يج---------------ز ترك رايه والاخذ براي ذلك الغير فوجب ان لا يجوز -------وان لم يجتهد لانه لا يامن لو اجتهد ان يءديه اجتهاده الي خلاف ذلك القول	667	-8690678864687631437	336	438.0	258	1033	32.5266227722168	54	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1
JK000231-ara1.ms753	false	-5041730237584592925	21	70	110	366	1536	300	اجتهاد المجتهد--------------- وعمله بحسب اجتهاده متعبد به لانه بذلك يكون مطيعا لله تعالي لا---------ن الله تعالي- ما نصب الامارة الا وقد اراد من المجتهد ان يجتهد فيها وليس بعض المجتهدين بذلك اولي----- من بعض وليس يجوز اثبات بدل لهذا المراد المتعبد به الا لدلالة عقليه او سمعية ولا دليل	753	7818945357998518446	Sham19Y0014103-ara1.ms668	true	-7716954047588593143	88	142	442	717	1524	300	اخر ان المجتهد متعبد باجتهاده وعمله بحسبه يدل علي ذلك -----انه بذلك يكون مطيعا لله تعالي ويدل عليه ان الله سبحانه ما نصب الامارة الا وقد اراد من المجتهد ان يجتهد فيها وليس بعض المجتهدين----- اولي بذلك من بعض فلا- يجوز اثبات يدل لهذا المراد المتعبد به الا بدلالة عقلية او سمعية ولا دليل	668	-8690678864687631437	215	361.5	171	286	75.1748275756836	35	JK000231-ara1	Sham19Y0014103-ara1