id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000231-ara1.ms403	false	-2956673371842471383	200	250	1010	1273	1524	300	بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الو------------------------------------عيد فلو كان اتباع غير سبيل المءمنين مباح---------------ا لما جمع بينه وبين المحظور في الوعيد الا تري ان-----------------------ه لا يجوز ان يقول الحكيم لعبده- ان زنيت وشربت الماء عاقبتك------------------------------ واذا قبح اتباع غير سبيلهم وجب تجنبه ولم يمكن تجنبه الا باتباع سبيلهم	403	7818945357998518446	JK009151-ara1.ms0231	true	-5784771909001833063	95	157	509	830	1589	300	بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد في قوله نوله ما تولي ونصله جهنم فيلزم تحريم اتباع غير سبيل المءمنين لانه لو لم يكن محرما لما جمع بينه وبين المحرم الذي هو مشاقة الرسول اذ الجمع بين حرام ونقيضه لا يحسن في وعيد ولاجله يستقبح ان زنيت وشربت الماء عاقبتك فدل علي حرمة اتباع غير سبيلهم واذا--------------------- وجب ات--------------------------باع سبيلهم	231	-1678172475508068373	159	217.0	125	368	43.206520080566406	24	JK000231-ara1	JK009151-ara1
JK000231-ara1.ms271	false	-8821748502933069933	197	255	932	1220	1478	300	ان قوله ولا ذو عهد في عهده يصير مستقلا باضمار القتل لانه لو قال ولا يقتل ذو عهد في عهده لكان مستقلا ولقاءل ان يقول ليس يقف الاضمار علي ما يستقل به الكلام لان الانسان لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تقتلوا اليهود بالحديد ولا النصاري لكان معناه ولا تقتل النصاري بالحديد ولا يقتصر فيه علي اضمار القتل فقط ولو قال	271	7818945357998518446	JK009151-ara1.ms0543	true	1643179092318361939	177	234	941	1248	1604	300	ان قوله ولا ذو عهد غني عن------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضمار فلا يكون لكون الجملة الثانية تقتضي اضمارا مدخل في القاعدة المذكورة واستدل اعني المصنف علي كون المضمر هو المذكور في الاولي بقرينة العطف قالت الحنفية ولذلك لو قال لا يقتل-- اليهود بالحديد ولا النصاري ك-ان معناه ولا يقتل النصاري بالحديد ولا يقتصر فيه علي اضمار القتل فقط وان كان	543	-1678172475508068373	142	213.0	111	407	34.889434814453125	23	JK000231-ara1	JK009151-ara1
JK000231-ara1.ms277	false	7257337225985626707	157	189	820	969	1528	300	ان المسميات قد اجملت تحته وقد يراد به ما لا يمكن معرفة المراد ب-ه ويمكن ان يقال المجمل هو ما افاد شيءا من جملة اشياء هو متعين في نفسه واللفظ لا يعينه	277	7818945357998518446	JK009151-ara1.ms0672	true	-1987920189023430404	32	60	150	280	1536	300	ان المجمل -----------------قد يراد به ما لا يمكن معرفة المراد منه ويمكن ان يقال المجمل--- ما افاد شيءا من جملة اشياء هو متعين في نفسه واللفظ لا يعينه	672	-1678172475508068373	125	223.5	98	150	83.33333587646484	24	JK000231-ara1	JK009151-ara1
JK000231-ara1.ms147	false	-6418466657436364880	133	180	668	893	1508	300	المخبر قد يكون له غرض في الاخبار ع--------------------------------ن زيد -----------------ولا يكون له غرض في الاخبار عن عمرو--------------------------------------------- واما المكلف فان -------------غرضه ان يبين جميع ما يجب علي المكلف----- فاذا قال زكوا عن الغنم الساءمة علمنا انه لو كانت الزكاة في جميع الغنم لعلق الزكاة بمطلق الاسم قيل	147	7818945357998518446	JK009151-ara1.ms0757	true	8453650761518291389	20	85	104	430	1542	300	المخبر قد يكون له غرض في الاخبار بان في الشام غنما ساءمة مثلا او ان زيدا الطويل في الدار ولا يكون له غرض في الاخبار عن غير الشام ولا غير زيد الطويل فخصهما بالاخبار كذلك واما الشارع في مقام الانشاء فغرضه ان يبين جميع الاحكام التي كلفنا بها فاذا قال زكوا عن الغنم الساءمة علمنا انه لو كانت الزكاة في جميع الغنم تعلق------- بمطلق الاسم ----	757	-1678172475508068373	184	260.0	144	337	54.59940719604492	34	JK000231-ara1	JK009151-ara1
JK000231-ara1.ms383	false	-8704766851697887587	204	298	1024	1496	1503	300	وقال --قاضي القضاة---- ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شرعيا حتي- صار المزيد عليه لو فعل---- الزيادة علي حد ما كان يفعلها قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه فانه يكون نسخا نحو زيادة ركعة علي ركعت---------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان كان المزيد عليه لو فعل علي حد ما كان يفعل قبل الزيادة صح فعله فاعتد به ولم يلزم استءناف فعله وانما يلزم ان يضم اليه غيره لم يكن نسخا نحو زيادة التغريب علي الح-د وزيادة عشرين علي----- حد القاذف وعنده ان زيادة شرط منفصل عن العبادة لا تكون نسخا نحو زيادة الوضوء في شراءط الصلاة	383	7818945357998518446	JK009151-ara1.ms0833	true	845662528974389653	104	176	521	903	1572	300	وقال القاضي عبد الجبار ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة ------كما كان يفعل-- قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزي------------------ادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكون نسخا فتحريم ترك الفعلين السابقين والا فلا كزياد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التغريب علي الجلد وزيادة عشرين جلدة علي حد القاذف وزي--------ادة شرط منفصل----------------------------------------- في شراءط الصلاة	833	-1678172475508068373	239	385.5	192	588	40.64625930786133	35	JK000231-ara1	JK009151-ara1
JK000231-ara1.ms674	false	-6245963323270385047	22	148	105	713	1461	300	قال------ انا اشترطه غير------------- اني لا اسميه جزءا من العلة وان كان التحريم لا يحصل من دونه قيل قد ناقضت في هذا الكلام لانك قد اشترطته في التحريم ولم تفصل---------------------------------------------------------------------------------- بينه- وبين غيره من الاوصاف ثم نقضت ذلك بقولك لا اسميه جزءا من العلة مع انك قد وافقت في المعني وخالفت في الاسم وان دل علي اباحة بيع الرصاص نص وكنا قد علمنا اباح------------------------------------------------------------ته فالقول في ذلك قد تقدم من ان نشترط نفي علة الاباحة في علة الحظر وان لم نعلم علة اباحته فمعلوم ان علة ذلك مقصورة علي الرصاص لا يتخطاه لانها لو تخطءه لوجب في الحكمة ان ينصب الله عليها دلالة- ليعلم ثبوت حكمها فيما عدا الرصاص واذا كان كذلك لم نعلم قبح بيع الحديد متفاضلا ولا غيره الا اذا علمناه موزونا ليس برصاص	674	7818945357998518446	JK009151-ara1.ms0885	true	-7817462765422021988	0	126	0	621	1519	300	قال الخصم انا اشترط نفي ذلك الوصف الا اني لا اسميه جزءا من العلة وان كان التحريم لا يحصل ب--دونه قلنا هب انك لا تسميه الا ان وجدانه مما لا بد للعلة منه والتحقيق انه جزء لان انتفاء المانع ووجدان الشرط جزء من العلة التامة والعلة المعرفة لا فرق بينها وبين التامة الا انها لا توجد الحك---------------------------------------------------------------------م وانما يوجد عندها وهو لا يوجد عندها الا بعد وجدان الشراءط وانتفاء المانع وان قال بنص فيقال له هل علمت علة اباحته فان قال علمت قلنا له كما قلنا اولا ----------------------------وان لم يعلم----------- فمعلوم ان علة ذلك مقصورة علي الرصاص لا تتعداه اذ--- لو تخطته ل------------------نصب الله علما علي ذلك ليعلم ثبوت حكمها فيما عدا الرصاص واذا كان كذلك لم يعلم تحريم الذهب بالذهب الا لان-------------------ه موزون وليس برصاص	885	-1678172475508068373	256	295.5	194	771	33.20363235473633	38	JK000231-ara1	JK009151-ara1
JK000231-ara1.ms607	false	-6999153170646529084	215	256	1042	1244	1452	300	ف-ي عدد كثير يهتمون بنقل كلام من يعظمونه حتي ينقلوا ما لا يتعلق به حكم شرعي ان يهملوا اظهار ما اشتدت الحاجة اليه مما يتعلق به حكم شرعي ووقع في- الاختلاف ويفارق ذلك ترك نقل ما اجمعوا لاجله ل-------ان الاجماع حجة	607	7818945357998518446	JK009151-ara1.ms1023	true	-1361844877411457894	256	297	1291	1495	1506	300	علي عدد كثير يهتمون بنقل كلام من يعظمونه حتي ينقلوا ما لا يتعلق به حكم شرعي ان يهملوا اظهار ما اشتدت الحاجة اليه مما يتعلق به حكم----- ووقع فيه النزاع-- ويفارق هذا ترك نقل سند الاجماع للانتهاء من ان الاجماع حجة	1023	-1678172475508068373	171	309.0	134	211	81.04265594482422	32	JK000231-ara1	JK009151-ara1