id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000231-ara1.ms009	false	4829258763940974504	8	49	47	254	1467	300	ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب به وقد دخل في هذا الحد الحقيقة اللغوية--------- والعرفية والشرعية والمجاز هو ما افيد به معني مصطلحا عليه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة التي وقع التخاطب	9	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms0094	true	6152006548642834544	0	35	0	179	1598	300	ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب به وقد دخل فيه-------- الحقيقة اللغوية والشرعية والعرفية--------- والمجاز--- ما افيد ب-----------------ه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة التي وقع التخاطب	94	-6764014842127167592	169	307.5	135	216	78.24073791503906	30	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms286	false	5152165731781109109	174	295	883	1496	1523	300	ان الانسان اذا قال رايت السباع واراد به انه راي اسدا ورجالا شجعانا فانه لا يمتنع ان يضمر كاف التشبيه في --بعضهم دون --بعض لان معني اضمار كاف التشبيه هو ان يقصد باسم الاسد الي ما هو كالاسد فاما الكلام في انه لا يجوز من جهة اللغة ان يريد بالاسم الواحد المعنيين المختلفين فهو ان الاسم ام----------------------------------------------ا ان يكون مفردا او مجموعا فان كان مفردا فالدلالة علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللغة يحظر ان يراد به كلا معنييه ----------------------------ان اهل اللغة وضعوا قولهم حمار للبهيمة المخصوصة وحدها ويجوز---نه في البليد وحده ولم يستعملوه فيه-ا مع-----ا الا تري ان الانسان اذا قال رايت حمارا لم يفهم منه انه راي البهيمة والبليد --معا و-لو قال رايت حمارين لم يعقل منه انه راي اربعة اشخاص بهيمتين وبليدين	286	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms0580	true	-2294833092229095955	126	273	679	1459	1608	300	ان الانسان اذا قال رايت الاسود واراد به-------- اسدا ورجالا شجعانا -----لا يمتنع ان يضمر كاف التشبيه في البعض-- دون البعض وعلي الوجه الرابع ان ما ذكرتم لا يلزمنا لانا انم--------------------------------------ا يجوز ان يحمل اللفظ علي الحقيقة والمجاز اذا تساويا في الاستعمال لكن اذا عري عن عرف الاستعمال لم يجز ان يحمل علي المجاز الا ان يقوم الدليل عليه ثم قيام -----------الدلالة علي المجاز لا ينفي عن اللفظ ارادة الحقيقة لصحة تعلق القصد والارادة بهما جميعا وفي بعض هذه الاعتراضات وهاء وفي الجواب عنها كلام طويل والوجه الثاني وهو اختيار اكثر المحققي--ن ان اراد----ة المعنيين تجوز عقلا ولكن لا تجوز لغة لان اهل اللغة وضعوا قولهم حمار للبهيمة المخصوصة وحدها وتجوزوا به في البليد وحده ولم يستعملوه فيهما معا اصلا الا تري ان الانسان اذا قال رايت حمارا لا يفهم منه-------- البهيمة والبليد جميعا واذا قال رايت حمارين لا يفهم منه انه راي اربعة اشخاص بهيمتين وبليدين	580	-6764014842127167592	386	533.5	305	858	44.988346099853516	54	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms148	false	8871938183941665574	134	255	663	1245	1474	300	تعليق الحكم- بالاسم لا يدل علي نفيه عما عداه كما ذكرتم فان----- قيل انما لم يدل علي------- ذلك لانه ليس في اللفظ ذكر لما عدا الاسم وذلك قاءم في الصفة قيل هذا عدول الي دليل اخر يمكن الاعتماد عليه بنفسه وللمخالف ان يقول هذا انما يدل علي ان تعليق الحكم بالصفة لا يدل من جهة اللفظ علي نفيه عما عدا الصفة ولا يدل علي انه لا يقتضي ذلك من جهة الفاءدة دليل اخر وقد استدل علي ذلك فقيل قد فرق اهل اللغة------ بين المعطف وبين النقض ف---قالوا ان قول القاءل اضرب الرجال الطوال والقصار عطف وليس بنقض فلو كان قوله اضرب الرجال الطوال يدل- علي نفي ضرب القصار لكان قوله والقصار نقضا لا عطفا ولقاءل ان يقول انما يدل------------ علي نفي	148	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms0925	true	-4073100800163385378	217	287	1142	1498	1559	300	تقييد الخطاب بالاسم لا يدل علي نفيه عما عداه ----------فانه اذا قيل في الابل الزكاة لا يدل ذلك علي نفيها عن البقر وجب-------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون التقييد------------------------ بالصفات بمثابته وبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل اللغة فرقوا بين الع-طف وبين النقض وقد قا------------لوا-- اضرب الرجال الطوال والقصار عطف وليس بنقض ولو كان قوله اضرب الرجال الطوال بدلا علي نفي ضرب القص-ر لكان قوله والقصار نقضا لا عطفا وقولهم لو -------لم يدل تخصيص الوصف علي نفي	925	-6764014842127167592	244	327.5	189	617	39.54619216918945	39	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms136	false	-1657620630781170678	39	135	180	615	1431	300	الشرط هو الذي ي--قف عليه الحكم وعلي ما يقوم مقامه فلو ثبت الحكم مع عدمه علي كل حال لكان كل شء شرطا في كل شء حتي يكون دخول زيد الدار شرطا في كون السماء فوق الارض وان وجد ذلك مع عدم الدخول ويد----------------------ل علي ان المعقول من الشرط ما ذكرناه ما روي ان يعلي بن منية سال عمر بن ا-------لخطاب رضي الله عنه فقال ما بالنا نقصر -------وقد امن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال عج-----------------بت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------- صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته 6 فلو لم يعقل من الشرط-- نفي	136	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms0947	true	4128490643187138123	122	233	648	1173	1540	300	الشرط هو الذي يتوقف عليه الحكم -------------------فلو ثبت الحكم مع عدمه----------- لكان كل شء شرطا في كل شء حتي يكون دخول زيد الدار شرطا في كون السماء فوق الارض وان وجد ذلك مع عدم الدخول كذا ذكر في القواطع والدليل علي-----------------------------ه ما روي ان يعلي---------------- بن امية قال لعمر رضي الله عنهما--- ما بالنا نقصر الصلاة وقد امنا وقد قال الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقال عمر رضي الله عنه عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته --فلو لم يعقل من التعليق نفي	947	-6764014842127167592	341	550.0	264	605	56.3636360168457	65	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms556	false	-8881345237894366926	161	256	814	1311	1533	300	الاخذ بالخبر اولي فاما اذا كان الحكم في------------------------------------------------------------------------ اصل القياس ثابتا بدليل مقطوع به والخبر المعارض للقياس خبر واحد فينبغي ان يكون الناس انما اختلفوا في هذا الموضع وان كان الاصوليون ذكروا الخلاف فيه مطلقا فعند الشافعي رضي الله عنه ان الاخذ بالخبر اولي-------------------------------------------------------- وهو قول -------ابي الحسن------- وقال عيسي بن ابان ان كان --راوي الخبر ضابطا عالما غير متساهل فيما يرويه وجب قبول- خبره وترك القياس وان كان الراوي بخلاف ذلك كان موضع الاجتهاد وذكر ان في الصحابة عليهم السلام من رد حديث ابي هريرة بالاجتهاد وحكي عن مالك انه رجح القياس علي الخبر	556	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1121	true	-2138385714446767561	193	283	1006	1480	1567	300	الاخذ بالخبر اولي بلا خلاف لان الظن والاحتمال كلما كان اقل كان اولي بالاعتبار وذلك في الخبر وان كانت مستنبطة من اصل قطعي----------------------- والخبر المعارض للقياس خبر واحد فهو موضع الخلاف وان كان-------------------------------- الاصوليون ذكروا الخلاف---- مطلقا فعند الشافعي وجمهور اءمة الحديث الخبر راجح سواء كان الراوي عالما فقيها او لم يكن بعد ان كان عدلا ضابطا وهو مذهب الشيخ ابي الحسن الكرخي وقال عيسي بن ابان ان كان الراوي عدلا ضا-بطا عالما---------------------- وجب تقديم خبره علي الق-ياس والا --------------------كان موضع الاجته---------------------------------------------------------------اد وحكي عن مالك انه رجح القياس علي --خبر	1121	-6764014842127167592	234	299.0	186	642	36.4485969543457	33	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms556	false	-8881345237894366926	267	298	1378	1527	1533	300	الصحاب لان ابا بكر رضي الله عنه نقض حكما حكم ب-ه برايه لحديث سمعه من بلال وترك عمر رضي الله عنه رايه في الجنين وفي التسوية بين الاصابع -للحديث فان قيل	556	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1122	true	-514083987843760416	174	204	906	1049	1534	300	الواحد فان ابا بكر رضي الله عنه نقض حكما حكم فيه برايه لحديث سمعه من بلال وترك عمر رضي الله عنه رايه في الجنين وفي دية-------- الاصابع بالحديث حتي قال	1122	-6764014842127167592	127	224.5	97	151	84.10595703125	23	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms528	false	-7403006774786813852	273	300	1405	1540	1540	300	حديث من لا يعرف معني ما ينقله كالاعجمي------- لان جهله بمعني الكلام لا يمنع من ضبطه الحديث ولهذا يمكن للاعجمي ان يحفظ القران وان لم يعرف معناه-	528	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1155	true	7390116978020633739	115	144	589	732	1499	300	حديث من لا يعرف معني ما ينقله كالاعجمي لا يرد لان جهله بمعني الكلام لا يمنع من ضبطه للحديث ولهذا يمكن للاعجمي ان يحفظ القران وان لم يعرف معناه	1155	-6764014842127167592	134	256.0	108	143	93.70629119873047	26	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms543	false	-293583770239649881	190	221	911	1067	1452	300	الشافعي عنه ------انه خص مراسيل الصحابة بالقبول وحكي قاضي القضاة عنه انه قال اذا قال الصحابي قال النبي صلي الله عليه وسل--م كذا وكذا قبلت ذلك الا ان اعلم انه ارسله	543	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1166	true	-766964670548883629	18	46	105	249	1573	300	الشافعي رحمه الله انه خص مراسيل الصحابة بالقبول وحكي عنه ايضا -------انه قال اذا قال الصحابي قال النبي--------- عليه السلام كذا وكذا قبلت---- الا ان اعلم انه ارسله	1166	-6764014842127167592	120	202.5	96	164	73.17073059082031	20	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms542	false	8501582055195335558	195	274	1040	1466	1594	300	لو جاز العمل علي المراسيل لم يكن لذكر اسماء---------------- الرواة والفحص عن عدالتهم معني والجواب ان له معني من وجهين احدهما انه اذا ذكرهم الراوي امكن السامع الفحص عن عدالتهم فيكون لظنه لعدالتهم اكد من ظنه لعدالتهم لاجل ارسال المرسل لان طمانينة الانسان الي فحصه وخبرته اقوي من طمانينته الي خبر غ-يره وهذا الجواب يقتضي ترجيح المسند علي المرسل وال-اخر ان الراوي للحديث قد يشتبه عليه حال من اخبر---ه فلا يقدم علي تزكيته ولا علي جرح--------ه فيذكر- لي-فحص---- غيره	542	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1173	true	-8343309291134742210	76	146	365	739	1512	300	لو جاز العمل ب---المراسيل لم يكن للاستيثاق والتفحص عن عدالة الرواة فاءدة قلنا فاءدته------------------------ من وجهين احدهما انه اذا اسند-------- امكن للسامع الفحص عن عدالتهم فيكون -ظنه بعدالتهم اكد من ظنه بها عند ال----ارسا-------ل لان ظن----- الانسان الي فحصه وخبرته اقوي من طمانينته الي خبرة غيره وهذا------- يقتضي ترجيح المسند علي المرسل والثاني انه------------- قد يشتبه عليه حال من اخبره به فلا يقدم ---------------علي جرحه وتزكيته فيذكره ليتفحص عنه غيره	1173	-6764014842127167592	293	423.5	234	461	63.5574836730957	41	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms543	false	-293583770239649881	5	55	25	265	1452	300	ذكر الخبر ان كان معروفا في جملة الاحاديث فقد عرفت رواته وان لم يكن معروفا لم يقبل لا لانه مرسل بل لان الاحاديث قد ضبطت وجمعت فما لا يعرفه اصحاب الحديث منها في وقتنا -----هو كذب فان كان العصر الذي ارسل فيه الراوي عصرا لم يضبط فيه السنن قبل مرسله	543	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1174	true	4844648646670767096	40	86	196	419	1518	300	ذلك الخبر معر-------وفا في جملة الاحاديث ---------------وان لم يكن معروفا لا يقبل لا لانه مرسل بل لان الاحاديث قد ضبطت وجمعت فما لا يعرفه اصحاب الحديث منها في وقتنا هذا فهو كذب وان كان العصر الذي ارسل فيه المرسل عصرا لم يضبط فيه السنن قبل مرسله	1174	-6764014842127167592	207	385.0	162	245	84.48979949951172	38	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms546	false	2645444109876948132	3	63	15	304	1450	300	التاويل الصحيح وان لم يمكن تاويله الا بتعسف لم يجز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قاله علي ذلك الوجه لانه لو جاز التاويل مع التعسف -بطل التناقض من الكلام كله ويجب فيما لا يمكن تاويله القطع علي ان النبي صلي- الله عليه وسلم لم يقله وان كان قاله فانما قال حكاية عن الغير او مع زيادة او نقصان	546	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1176	true	-5661655318458611056	147	190	800	1013	1591	300	التاويل الصحيح وان لم يمكن تاويله الا بتعسف لم يقبل--------------------------------------------------- لانه لو جاز التاويل مع التعسف لبطل التناقض من الكلام كله ويجب فيما لا يمكن تاويله القطع علي ان النبي عليه السلا--------م لم يقله الا------------------- حكاية عن الغير او مع زيادة او نقصان	1176	-6764014842127167592	201	346.0	158	291	69.0721664428711	38	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms527	false	2038917677910860340	56	243	253	1229	1524	300	جل الفقهاء ان الفسق في الاعتقاد لا يمنع من قبول الحديث لان من تقدم قد قبل بعضهم حديث بعض بعد الفرقة وقبل التابعون رواية الفريقين من السلف ولان الظن يقوي بصدق من هذه سبيله اذا كان متحرجا فاما الكفر الذي يخرج به الاسلام من جملة الاسلام واهل القبلة كاليهودية والنصرانية فانه يمنع من قبول الخبر للاجماع علي ذلك ولان الخارج من الاسلام يدعوه اعتقاده فيه الي التحريف فيه ولا يقوي الظن لصدقه واما الكفر بتاويل فذكر قاضي القضاة انه يمنع من قبول الحديث قال لاتفاق الامة علي المنع من قبول خبر الكافر قال والفقهاء انما قبلوا اخبار من هو كافر عندنا لانهم لم يعتقدوا فيه انه كافر والاولي ان يقبل خبر من فسق او كفر بتاويل اذا لم يخرج من اهل القبلة وكان متحرجا لان الظن لصدقه غير زاءل وادعاءه الاجماع علي نفي قبول خبر الكافر علي الاطلاق لا يصح لان كثيرا من اصحاب الحديث يقبلون كثيرا من اخبار سلفنا رحمهم الله كالحسن وقتادة وعمرو-------- مع علمهم بمذهبهم واكفارهم من يقول بقولهم وقد نص-وا علي ذلك فاما من يظهر منه العناد في مذهبه مع ظهوره عنده فانه لا يقبل حديثه كما لا يقبل حديث الفاسق بافعال الجوارح	527	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1206	true	-2279084154291308894	110	191	566	986	1547	300	جل الفقهاء ---------------------لا يمنع من قبول الحديث لا- من تقدم--- قبل بعضهم حديث بعض بعد الفرقة وقبل التابعون رواية الفريقين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكذا الكفر بتا------------------------------------------------------------------------------------------------ويل اذا لم يخرج من اهل القبلة وكان متحرجا لان الظن بصدقه غير زاءل وكثير ---------------------------------------------------------------من اصحاب الحديث -قبلوا رواية--------- سلفنا----------- كالحسن وقتادة وعمرو بن عبيد مع علمهم بمذهبهم واكفارهم من يقول بقولهم وقد نصبوا علي ذلك فاما من يظهر عنه العناد في مذهبه مع ظهوره عنده فانه لا يقبل حديثه كما لا يقبل حديث الفاسق بافعال الجوارح	1206	-6764014842127167592	385	674.5	309	985	39.08629608154297	64	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms563	false	8059258821420535320	245	274	1227	1371	1493	300	امساكه عن النكير يجري مجري اباحته ان يتحدث عنه قيل لو اباحهم ان يتحدثوا عن---------------------ه لم يجز لهم التحدث عنه اذا لم يحدثهم لان الكذب لا يصير مباحا باباحته	563	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1227	true	5691233173050668138	251	277	1260	1395	1522	300	امساكه عن النكير جار- مجري اباحته ان يتحدث -----------------------------عنه لانهم يقولون باباحته لم يجز لهم التحدث عنه اذا لم يحدثهم لان الكذب لا يصير مباحا باباحته	1227	-6764014842127167592	112	202.5	89	165	67.8787841796875	21	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms533	false	1911646178863915371	0	44	0	240	1488	300	حدثني فلان او اخبرني فلان فيجعلون الاول دالا علي انه شافهه بالحديث ويجعلون الثاني مترددا ب------------------ين المشافهة بالحديث وبين ان يكون قد اجازه او كتب به اليه وهذه عادة لهم والا فظاهر قوله اخبرني يفيد انه تولي اخباره بالحديث وذلك لا يكون الا بالمشافهة	533	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1232	true	-8004310157134180645	98	132	516	724	1630	300	حدثني فلان واخب--رني فلان فيجعلون الاول دالا علي انه شافهه بالحديث ويجعلون الثاني مترددا بين الاجازة والكتابة والمشافهة وهو اصطلاح------------------------------------------------ والا فظاهر قوله اخبرني تفيد انه تولي اخباره بالحديث وذلك لا يكون الا بالمشافهة	1232	-6764014842127167592	172	318.0	142	258	66.66666412353516	26	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms564	false	-788770697840267434	28	114	132	543	1427	300	اسمع واما المناولة فهي ان يشير الانسان الي كتاب يعرف ما فيه من الاحاديث فيقول لغيره قد سمعت ما في هذا الكتاب فيكون بذلك محدثا لانه سمعه ويجوز لذلك الغير ان يرويه عنه فيقول حدثني فلان او اخبرني فلان وسواء قال اروه عني او لم يقل---- فاما اذا قال له حدث عني بما في هذا الجزء ولم يقل ---سمعته فانه لا يكون محدثا له به وانما اجاز له التحدث به عنه فليس له ان يحدث ---عنه لانه يكون بالتحدث عنه كاذبا وليس يصير ذلك مباحا باباحته	564	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1237	true	3519582044440841409	83	168	448	854	1505	300	المعتمد-- المناولة ----ان يشير الانسان الي كتاب يعرف ما فيه من الاحاديث فيقول لغيره قد سمعت ما في هذا الكتاب فيكون بذلك محدثا بانه سمعه ويجوز لذلك الغير ان يرويه عنه فيقول حدثني فلان او اخبرني فلان وسواء قال اروه---- او لم يقل ذلك فاما اذا قال له حدث عني بما في هذا الجزء ولم يقل قد سمعته فانه لا يكون محدثا له به وانما اجاز له التحدث به عنه فليس له ان يحدث به عنه لانه يكون بالتحدث---- كاذبا ولا- يصير ذلك مباحا باباحته	1237	-6764014842127167592	390	728.5	308	421	92.63658142089844	76	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms564	false	-788770697840267434	116	151	551	718	1427	300	سمع ال--شيخ نسخة من- كتاب مشهور لم يج-----------------------ز له ان يشير الي غير تلك النسخة من ذلك الكتاب فيقول قد سمعته لان النسخ من الكتاب الواحد قد تختلف الا ان يعلم ان النسختين تتفقان واما	564	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1239	true	-5377334429391286910	70	110	378	571	1562	300	سمع علي شيخ نسخته في كتاب مشهور مثل صحيح البخاري مثلا لا يجوز له ان يشير الي غير تلك النسخة من ذلك الكتاب فيقول قد سمعته لان النسخ من الكتاب الواحد قد تختلف الا ان يعلم ان النسختين تتفقان فكذا	1239	-6764014842127167592	154	282.5	121	193	79.7927474975586	30	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms534	false	7278219887429275717	182	255	894	1244	1432	300	في الرواية من كتاب اذا روي الراوي الحديث من كتابه فله احوال منها ان يعلم انه قراه علي شيخه او حدثه به ويذكر الفاظ قراءته ووقت ذلك فلا شبهة في جواز روايته والاخذ بها وكذلك اذا علم الراوي انه قرا جميع ما في الكتاب او حدثه به الراوي ولم يذكر الفاظ القراءة ولا وقت القراءة لانه عالم في الحال بانه قرا جميع ما في الكتاب او سمعه ممن حدثه ومنها ان يعلم انه	534	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1246	true	929585638219404558	255	299	1250	1461	1463	300	في المعتمد --------اذا روي الراوي الحديث من كتابه ف--------------ان -علم انه قراه علي نهجه او حدثه به وتذكر الفاظ قراءته ووقتها او لم يتذكر جازت الرواية- والاخذ بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عالم في الحال بانه قرا جميع ما في الكتاب او سمعه ----------منه وان -علم انه	1246	-6764014842127167592	179	272.5	140	350	51.14285659790039	28	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms534	false	7278219887429275717	259	300	1257	1432	1432	300	الكتاب او يظن ذلك او يجوز سماعه ويجوز نفيه علي سواء وفي ذلك كله لا يجوز له ان يحدث به ولا يءخذ بروايته لانه ليس له ان يخبر بما يعلم انه كاذب فيه او ظان او شاك ومنها ان لا ي-ذكر-	534	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1247	true	4700843530856944411	2	33	9	149	1508	300	الكتاب او يظن ذلك او يجوز الامرين تجويزا-- علي السوية ف---------لا يجوز له ---------------------روايته لانه ليس له ان يخبر بما يعلم انه كاذب فيه او ظان او شاك و-----ان لم يتذكر	1247	-6764014842127167592	116	172.5	88	177	65.5367202758789	23	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms535	false	3185471176389016762	0	119	0	563	1450	300	سماعه لما في الكتاب ولا قراءته له ولكنه يغلب علي ظنه سماعه له او قراءته لما يراه من خطه فهذا هو الذي ينبغي ان يكون الناس قد اختلفوا فيه فعند ابي حنيفه رحمه الله لا يجوز له ان يرويه ولا يجوز العمل علي روايته لانه لا يجوز ان يقول حدثني فلان وهو لا يعلم انه حدثه اذا كان ذلك حكما عليه بانه قد حدثه كما لا يجوز مثله في الشهادة وعند ابي يوسف ومحمد والش-----------افعي يجوز له الرواية ويجب العمل عليها لان الصحابة كانت تعمل عل-----------------ي كتب النبي صلي- الله عليه وسلم نحو عملها علي كتابه الي عمرو بن حزم من غير ان يرويه لها راو----------- بل عملوا لاجل الخط وانه منسوب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	535	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1247	true	4700843530856944411	33	121	149	579	1508	300	سماعه لما في الكتاب ولا قراءت---ه ولكن- يغلب علي ظنه ذلك ---------------لما يري- من خطه فهذا هو الذي ينبغي ان يكون محل الخلاف---------- فعند ابي حنيفة رحمه الله لا يجوز له ان يروي -ولا يجوز العمل ب---روايته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله يجوز له الرواية ويجب العمل ب--ها لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعملون علي كتب النبي عليه السلا--------م نحو---------- كتابه ل---عمرو بن حزم من غير ان راويا روي ذلك الكتاب لهم بل عملوا لاجل الخط وانه منسوب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1247	-6764014842127167592	342	551.5	266	603	56.7164192199707	59	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms567	false	6222918960652035564	160	300	784	1499	1499	300	حكي عن بعض اصحاب ابي حنيفة وغيرهم ان الراوي للحديث العام اذا خصه او تاوله وجب المصير الي تاويله وتخصيصه لان ب-مشاهدته النبي صلي الله عليه وسلم اعرف بمقاصده ولذلك حملوا رواية ابي هريرة في غسل الاناء من ولوغ الكلب سبعا علي الندب لان ابا هريرة كان يقتصر علي الثلاث وقال ابو الح-------سن المصير الي ظاهر الخبر اولي ومنهم من جعل التمسك بظاهر الخبر اولي من تاويل الراوي اذا كان تاويله بخلاف ظاهر الخبر قال فان كان تاويله هو احد محتملي الظاهر حملت الرواية عليه وهو ظاهر مذهب الشافعي ل----------انه حمل ما رواه ابن عمر--------------- من حديث الافتراق علي افتراق الابدان لانه مذهب ابن عمر رضي الله عنه-- وقال قاضي القضاة ان لم يكن لمذهب الراوي وتاويله وجه الا انه علم قصد النبي صلي- الله عليه وسلم الي ذلك التاويل ضرورة وجب المصير الي تاويله وان لم يعلم ذلك بل-	567	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1271	true	5519309940449013560	104	223	551	1169	1550	300	حكي عن بعض اصحاب ابي حنيفة وغيرهم ان الراوي للحديث العام اذا خصه او تاوله وجب المصير الي تاويله وتخصيصه لانه لمشاهد-ة النبي صلي الله عليه وسلم اعرف بمقاصده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الحسن الكرخي المصير الي ظاهر الخبر اولي ومنهم من جعل التمسك بظاهر الخبر اولي من تاويل الراوي اذا كان تاويله بخلاف ظاهر الخبر و----ان كان تاويله--- احد محتملي الظاهر حملت الرواية عليه وهو ظاهر مذهب الشافعي رحمه الله لانه حمل ما رواه ابن عمر رضي الله عنهما من حديث الافتراق علي افتراق الابدان لانه مذهب ابن عمر رضي الله عنهما وقيل------------ ان لم يكن لمذهب الراوي وتاويله وجه الا انه علم قصد النبي عليه السلا--------م الي ذلك التاويل ضرورة وجب المصير الي تاويله وان لم يعلم ذلك بل	1271	-6764014842127167592	569	1046.5	458	752	75.6648941040039	102	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms568	false	3861028820638292818	0	82	0	408	1477	300	جو-ز ان يكون صار الي ذلك التاويل لنص او قياس وجب النظر في ذلك الوجه فان اقتضي ذلك ما ذهب اليه الراوي وجب المصير اليه والا لم يصر اليه وهذا صحيح وكذلك اذا علم انه صار الي ذلك التاويل لنص جلي لا مساغ للاجتهاد في خلافه وتاويله فانه يلزم المصير الي تاويله كما لو صرح بالرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم لذلك التاويل قال قاضي القضاة فان كان الخبر الذي رواه مجملا وبينه الراوي فان بيانه اولي ودليل الشيخ ابي الحسن	568	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1271	true	5519309940449013560	223	295	1169	1528	1550	300	جواز ان يكون صار الي ذلك التاويل لنص او قياس وجب النظر في ذلك الوجه فان اقتضي---- ما ذهب اليه الراوي وجب المصير اليه والا فلا------------------ وكذلك اذا علم انه صار الي ذلك التاويل لنص جلي لا مساغ للاجتهاد في خلافه وتاويله فانه يلزم المصير الي تاويل- كما لو صرح بالرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك التاويل و----------------ان كان الخبر---------- مجملا وبينه الراوي فان بيانه اولي والله اعلم باب- الطعن	1271	-6764014842127167592	343	616.5	272	409	83.86308288574219	61	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms299	false	-2041726878193728236	165	283	860	1427	1516	300	ان العموم خطاب لنا في الحال بالاجماع و-----------لا يخلو المخاطب به اما ان يقصد افهام-ا في الحال او لا يقصد ذلك ---------------به فان لم يقصد افهامنا انتقض كونه مخاطبا لنا لان المعقول من قولنا انه مخاطب لنا انه قد وجه الخطاب نحونا ولا معني لذلك الا انه قصد افهامنا ولانه لو لم يقصد --افهامنا في الحال مع ان ظاهره يقتضي كونه خطابا لنا في الحال لكان قد اغرانا بان نعتقد انه قد قصد افهامنا في الحال فيكون قد قصد ان نجهل لان من خاطب قوما بلغتهم فقد اغراهم بان يعتقدوا فيه انه قد عني به ما عنوه به ولانه لو لم يقصد افهامنا لكان عبثا لان الفاءدة في الخطاب اف---------هام المخاطب ولانه لو جاز ان لا يقصد افهامنا	299	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1344	true	-91721910010365914	187	298	992	1534	1542	300	ان العموم خطاب لنا في الحال بالاجماع والمخاطب به لا يخلو----------- اما ان يقصد افهامنا في الحال او لا يقصد ذلك والثاني فاسد لانه اذا لم يقصد-------- انتقض كونه مخاطبا اذ----- المعقول من قولنا انه مخاطب لنا انه قد وجه الخطاب نحونا ولا معني لذلك الا انه قصد افهامنا ولانه لو لم يقصد الافهام-- في الحال مع ان ظاهره يقتضي كونه خطابا لنا في الحال لكان--- اغرا-ء بان يعتقد انه--- قصد افهامنا في الحال فيكون قد قصد ان نجهل لان من خاطب قوما بلغتهم فقد اغراهم بان يعتقدوا فيه انه قد عني به ما عنوا به ولانه يكو-------------------ن عبثا اذ- الفاءدة في الخطاب ليست الا افهام المخاطب --------فثبت ان--ه اراد افهامنا	1344	-6764014842127167592	480	829.5	375	605	79.3388442993164	87	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms300	false	-3036430583474424012	125	159	622	780	1515	300	اراد افهامنا في الحال فلا يخلو اما ان يريد ان نفهم ان مراده ظاهره او غير ظاهره فان اراد ا-----------------------------لاول فقد اراد منا الجهل-------------------------- وان اراد الثاني فقد اراد------------------------------------------------ ما لا سبيل لنا اليه	300	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1345	true	-5601319416853610701	1	55	5	258	1552	300	اراد افهامنا في الحال ف--------اما ان يريد ان نفهم ان مراده ظاهره او غير ظاهره فان اراد الاول وظاهره للعموم وهو مخصوص عنده فقد اراد منا اعتقاد الشء علي خلاف ما هو عليه وان اراد منا ان نفهم غير ظاهره وهو لم ينصب دليلا علي تخصيصه فقد اراد منا ما لا سبيل لنا اليه	1345	-6764014842127167592	128	203.0	97	261	49.042144775390625	26	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms348	false	-1884960086046122657	18	55	89	269	1468	300	ازالة مثل الحكم الثابت بقول منقول عن الله------ او--- رسوله------------ او فعل منقول عن رسوله وتكون الازالة بقول منقول عن الله او عن رسوله او بفعل منقول عن رسوله مع تراخيه عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا	348	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1419	true	4333360214042238795	177	206	925	1070	1547	300	ازالة مثل الحكم الثابت بقول منقول عن الله تعالي او عن رسوله عليه السلام او فعل منقول عن رسوله عليه السلام-------------------------------------------------------- مع تراخيه عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا	1419	-6764014842127167592	113	186.5	89	201	56.21890640258789	23	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms356	false	-5004450267711399713	222	275	1070	1338	1461	300	عند غروب الشمس ركعتين بطهارة ثم قال عند الظهر لا تصلو-------ا عند --غروب الشمس ركعتين بطهارة لكان الامر والنهي قد تناولا فعلا واحدا علي وجه واحد في وقت واح----د صدرا من مكلف واحد الي مكلف واحد وفي تناول النهي لما تناوله الامر علي الحد الذي تناوله من غير انفصال دليل اما علي البداء	356	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1444	true	-4473582114685367704	2	48	13	248	1536	300	عند غروب الشمس بطه-------ارة ثم---- عند الزوال نهي عن اداءهما عند الغروب------------- بطهارة -كان الامر والنهي مت--ناولا فعلا واحدا علي وجه واحد في وقت واحد وقد صدر ع-ن مكلف واحد الي مكلف واحد وفي تناول النهي لما تناوله الامر علي الحد الذي تناوله-------------- دليل عل----ي البداء	1444	-6764014842127167592	202	330.5	161	281	71.88612365722656	32	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms381	false	1654905835051232599	128	236	649	1158	1479	300	في المعني -----بنص متقدم وباجماع وبقياس اما بالنص فنحو ان يجتهد بعض الناس فيحرم شيءا بقياس بعدما اجتهد في طلب النصوص ثم يظفر بنص بخلاف قياسه او يجمع الامة علي خلاف قياسه او يظفر هو بقياس اولي من قياسه------ فيلزم في كل الاحوال ترك قياسه الاول ولا يسمي ذلك نسخا لان القياس الاول انما عمل به بشرط ان لا يعارضه قياس اولي منه ولا نص ولا اجماع هذا انما يتم ----علي القول بان كل مجتهد مصيب لان القاءل بذلك يقول ان هذا القياس قد تعبد به ثم رفع فاما من لا يقول كل مجتهد مصيب فانه لا يقول قد تعبد به فلا يمكن نسخ التعبد به فاما وقوع	381	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1451	true	-6260174492026707928	157	264	800	1302	1493	300	في المعني يجوز بنص متقدم وباجماع وبقياس -----------نحو ان يجتهد بعض الناس فيحرم شيءا بقياس بعدما اجتهد في طلب النصوص ثم يظفر بنص بخلاف قياسه او تجمع الامة علي خلاف قياسه او يظفر هو بقياس اولي من قياسه الاول فيلزم في كل الاحوال ترك قياسه الاول ولا يسمي ذلك نسخا لان القياس الاول انما عمل به بشرط ان لا يعارضه قياس اولي منه ولا نص ولا اجماع هذا انما يتم هذا علي القول بان كل مجتهد مصيب لانه ي-----------قول ان هذا القياس قد تعبد به ثم رفع فاما من لا يقول كل مجتهد مصيب فانه لا يقول قد تعبد به فلا يمكن نسخ التعبد به قوله واما	1451	-6764014842127167592	476	906.0	373	524	90.83969116210938	98	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms379	false	-8600903445109395509	104	166	519	818	1524	300	يجوز ن-سخ- الاجماع باجماع------- لان الاجماع الثاني ان دل علي ---ان الاجماع الاول كا------------------ن باطلا لم يجز ذلك وان كان الاجماع الاول حين وقع وقع صحيحا لكن الاجماع الثاني حرم القول به من بعد لم يجز ذلك الا لدليل شرعي متجدد وقع لاجله الاجماع الثاني من كتاب او سنة او لدليل كان موجودا و--خفي عليهم من قبل ثم ظهر لهم وكل ذلك	379	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1453	true	8595055426987294088	8	72	39	337	1539	300	يصلح ناسخا للاجماع ولا منسوخا به لان الاجماع الثاني ان دل علي بطلان الاول لم يجز ذلك اذ الاجماع لا يكون باطلا----------- وان دل علي انه كان--------------- صحيحا لكن الاجماع الثاني حرم العمل به من بعد لم يجز ذلك الا لدليل شرعي متجدد وقع لاجله الاجماع------- من كتاب او سنة او لدليل كان موجودا او خفي عليهم من قبل ثم ظهر لهم وكل ذلك	1453	-6764014842127167592	227	370.0	176	331	68.58006286621094	41	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms329	false	4992312214809331604	27	55	143	275	1468	300	يجب اشتراك المكلفين في المصالح كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قد ابيح له ما لم يبح لنا و-----------------------------------------------اوجب عليه ما لم يوجب علينا والقسم --	329	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1494	true	-2326478419994402716	224	287	1127	1417	1487	300	يجب اشتراك المكلفين في المصالح اذ يجوز ان يكون فعل مصلحة في حق شخص ولا يكون مصلحة في حق اخر فاذا يجوز ان يكون الفعل مصلحة في حق النبي عليه السلام ولا يكون مصلحة في حقنا الا تري انه------------------------ قد ابيح له ما لم يبح لنا من العدد في النكاح والصفي من المغنم وغيرهما وقد اوجب عليه ما لم يوجب علينا مثل قيام	1494	-6764014842127167592	97	144.5	75	314	30.891719818115234	20	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms438	false	-524381550171881799	258	300	1232	1439	1439	300	الامة اذا اختلفت علي قولين فقد اج-معت في المعني علي المنع من احداث قول ثالث لان كل طاءفة تحرم الاخذ الا بما قالته او قاله مخالفها فقط فجواز احداث قول ثالث يقتضي جواز الاخذ به وقد منعوا منه ولقاءل ان يقول انما-	438	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1549	true	-1661753760068915292	212	253	1145	1347	1586	300	الامة اذا اجتمعت علي قولين فقد اجتمعت في المعني علي المنع من احداث قول ثالث لان كل طاءفة تحرم الاخذ الا بما قالته او قاله مخالفها فقط فجواز احداث قول اخر- يقتضي جواز الاخذ به وقد منعوا منه ولا يقا------ل انما	1549	-6764014842127167592	189	356.5	150	209	90.43061828613281	36	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms436	false	-4605851177776411547	218	272	1062	1319	1462	300	في القسمة ولم ينكر عليه السلف والجواب ان عمر رضي الله عنه قد كان خالفه-------------------- في زمانه وناظره فقال له---- اتجعل من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه----- كمن دخل في الاسلام كرها فقال--------------------- انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ و-----------------------------------------لم يرو ان عمر----------------- رجع --------الي قول ابي بكر فلا	436	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1563	true	6210690136258257452	229	300	1146	1468	1468	300	في القسمة لان عمر قد-------------------------------------------- خالف ابا بكر رضي الله عنه في زمانه وناظره في ذلك فقال اتجعل من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه طوعا كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر رضي الله عنه انما عملوا لله فاج------رهم علي الله وانما الدنيا بلاغ اي بلغة العيش وهم في الحاجة الي ذلك سواء ولم يرو عن عمر رضي الله عنه انه رجع عن قوله الي قول ابي بكر فلا-	1563	-6764014842127167592	186	270.0	145	373	49.86595153808594	35	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms418	false	8791125535565438367	0	116	0	565	1526	300	اتفقوا عليه وجماعتهم غير مخطءين فيه و----لم نقل --ذلك وانما نقول ان كل واحد منهم يجوز ان يكون قوله خطا اذا انفرد واذا اجتمع مع جماعة الامة لم يكن قوله خطا وليس ي-متنع ان يفارق الواحد الجماعة الا تري ان كل واحد منهم يجوز ان ياكل اليوم ماكلا مخصوصا ولا يجوز ان يجتمعوا علي اكله في ذلك اليوم ونظير ما ذكروه ان نقول كل واحد منهم مخطء والكل في ذلك القول غير مخطء وهو نظير قول القاءل الكل ليسوا بسود وكل واحد منهم اسود ونظير قولنا في الاجماع ان نقول كل واحد من الناس يجوز ان يكون اسود في البلد- الفلاني فا-ن اجتمعوا في بلد- اخر لم يكونوا سودا بل بيضا والوجه الاخر في احالة الاجماع -------------------------------	418	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1591	true	4123097548626833964	209	284	1102	1474	1552	300	اتفقوا عليه وجماعتهم غير مخطءين فيه ونحن لا نقول كذلك وانما نقول--- كل واحد منهم يجوز ان يكون قوله خطا اذا انفرد واذا اجتمع مع كافة- الامة لم يكن قوله خطا وليس بممتنع ان يفارق الواحد الجماعة ون--------------------------------------------------------------------------------------------------ظير ما ذكرنا ان يقال كل واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من الناس يجوز ان يكون اسود في الموضع الفلاني فاذا اجتمعوا في موضع اخر لم يكونوا سودا بل بيضا وقد مرت الاشارة الي الجواب عن بقية كلامهم في اول باب الاجماع	1591	-6764014842127167592	285	481.0	222	606	47.029701232910156	49	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms621	false	-4805927312429437796	238	299	1178	1494	1499	300	ان يقول غرضي بما ذكرته الابانة عن ان الشريعة قد شهدت بابطال اماراتكم لان الشريعة لو حظرت النظر الي شعر الحرة ولم تذكر الامة لقل-تم انما حظرت ذلك -خوف الفتنة وذلك قاءم في شعر الامة الحسناء فيحرم النظر اليه ولكان ذلك من اقوي ما تذكرونه من اماراتكم في القياس فاذا شهدت الشريعة بابطاله فقد صح قولي ان وضعها يمنع من القياس	621	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1642	true	-2471787182343543800	44	101	230	517	1565	300	ان----- غرضي مما ذكرته بيا------ن ان الشر-----ع شهد- بابطال اماراتكم فانه------- لو ح-رم النظر الي شعر الحرة ولم يذكر الامة لعلمتم انما ح-رم ذلك لخوف الفتنة وهو- قاءم في شعر الامة الحسناء فيحرم النظر اليه ولكان ذلك من اقوي ما تذكرونه من اماراتكم في القياس فاذا شهد- الشرع ببطلان--ه فقد صح قولي ان وضعه- يمنع من القياس	1642	-6764014842127167592	265	445.0	209	318	83.33333587646484	41	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms652	false	1211285117126824434	222	300	1136	1519	1519	300	القياس علي الع---------------------------------------------------------------موم لا يمنع من القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي اصل اخر يخالف العموم اولي لان العموم اقوي من القياس عليه وان كان الخبر الوارد بخلاف قياس الاصول غير مقطوع به فانه لا تخلو علة حكمه اما تكون منصوصة او غير منصوصة فان لم تكن----- منصوصة ولو كانت اقوي من العلة التي يقاس بها الفروع علي تلك الاصول فلا شبهة في ان القياس علي الاصول اولي--------------- لان القياس علي ما طريق----ه معلوم اولي من القياس علي ما طريقه غير معلوم-	652	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1674	true	-5093745678575420259	196	285	1017	1466	1548	300	القياس علي العموم وذكر في المحصول اذا كان الحكم في المقيس عليه بخلاف قياس الاصول قال قوم من الشافعية والحنفية يجوز القياس عليه مطلقا ثم قال والحق ان ما ورد بخلاف قياس الاصول ان كان دليلا مقطوعا به كان اصلا بنفسه فكان القياس عليه كالقياس علي غيره فوجب ان يرجح المجتهد احد القياسين------------------ وان كان غ-------------------------------ير مقطوع به---------------------------------------------------- فان لم يكن علته منصوصة----------------------------------------------------------- فلا شبهة في ان القياس علي الاصول اولي من القياس عليه لان القياس علي ما طريق حكمه معلوم اقوي من القياس علي ما طريقه غير معلوم	1674	-6764014842127167592	174	224.0	134	609	28.571428298950195	30	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms685	false	564367667392925888	98	222	485	1113	1521	300	الاستحسان فقد اختلف فيه فحده بعضهم بانه العدول--------------- عن موجب قياس الي قياس اقوي منه وهذا باطل لانهم يستحسنون اذا عدلوا الي نص كما -------------------------------------------لا يستحسنون ان لا قضاء علي الاكل ناسيا في صومه وتركهم القياس في ذلك للخبر وحده------------------------------------------------------ بعضهم بانه تخصيص قياس بدليل هو اقوي منه وهذا باطل لانهم قد يعدلون في------------------------- الاستحسان عن قياس-------------------- وعن غير قياس وحده بعضهم بانه ترك طريقة للحكم الي اخري اولي منها لولاها لوجب الثبات علي الاولي ويقرن هذا من وجه ابي الحسن------- رحمه الله وهو قوله الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه هو اقوي من الاول يقتضي العدول عن الاول وهذا يلزم عليه ان يكون العدول عن العموم الي التخصيص----------------------- استحس----------انا ويلزم	685	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1825	true	7962855120472994938	174	296	901	1534	1555	300	الاستحسان الذي قال به ابو حنيفة رحمه الله قال بعضهم هو العدول عن موجب قياس الي قياس اقوي منه------------------------------------------ كما اشار اليه الشيخ ولكن لم يدخل في هذا التعريف الاستحسان الثابت بدليل اخر غير---------------------- القياس مثل ما ثبت بالاثر او الاجماع والضرورة الا ان مقصود الشيخ ما سنذكره وقال بعضهم هو تخ--صيص قياس بدليل--- اقوي منه وهذا اللفظ وان عم جميع انواع القياس ولكنه يشير الي ان الاستحسان تخصيص العلة وانه ليس بتخصيص وعن الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الحسن الكرخي رحمه الله ------ان الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه--- اقوي--------- يقتضي العدول عن الاول وي----لزم عليه ان يكون العدول عن العموم الي التخصيص وعن المنسوخ الي الناسخ استحسانا وليس كذلك ويلزم	1825	-6764014842127167592	315	430.0	248	825	38.181819915771484	51	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms673	false	-7196099947560919916	140	271	770	1402	1534	300	ما-------- يحتج به المانعون من تخ-يص العلة المستنبطة هو ان يقال معني قولنا انه لا يجوز تخصيص العلة هو ان تخصيصها يمنع من كونها امارة وطريقا الي الوقوف علي الحكم في شء من الفروع سواء ظن بها انه وجه المصلحة او لم يظن بها ذلك فاذا بينا ان- تخصيصها يمنع من كونها طريقا الي الحكم فقد تم ما اردناه وبيان ذلك انا اذا علمنا ان علة تحريم بيع الذهب بالذهب متفاضلا هي كونه موزونا ثم علمن-----ا اباحة بيع الر--------صاص متفاضلا مع انه موزون لم يخل اما ان نعلم ذلك بعلة اخري تقتضي اباحته -هي اقوي من علة تحريم الذهب واما ان نعلم ذلك بنص فان دل علي اباحته علة يقاس بها الرصاص علي اصل مباح نحو كونه ابيض او غير ذلك من اوصافه فانا حينءذ انما نعلم --تحريم بيع ال------حديد متفاضلا	673	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1880	true	1010948988282724857	173	284	843	1387	1469	300	ما يمكن ان يحتج به المانعون من تخصيص العلة -------------ان يقال معني قولنا انه لا يجوز تخصيص العلة هو ان تخصيصها يمنع من كونها امارة وطريقا الي الوقوف علي الحكم في شء من ال---------------------------------------------------فروع واذا منع تخصيصها----- من كونها طريقا الي الحكم فقد تم ما اردناه وبيان ذلك انا اذا علمنا ان علة تحريم---- الذهب بالذهب متفاضلا هي كونه موزونا ثم علمنا مثلا اباحة بيع الرصاص بالرصاص متفاضلا مع انه موزون لم يخل -من ان يعلم ذلك بعلة اخري تقتضي اباحته وهي اقوي من علة تحريم الذهب --او ان يعلم ذلك بنص فان دل علي اباحته علة يقاس بها الرصاص علي اصل مباح ف---------------------------------------حينءذ----- يعلم ان حرمة بيع الذهب بالذهب متفاضلا	1880	-6764014842127167592	491	860.0	386	664	73.94578552246094	87	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms674	false	-6245963323270385047	74	253	349	1220	1461	300	الاسم وان دل علي اباحة بيع الر--------صاص نص وكنا قد علمنا---- اباحته فالقول في ذلك قد----------- تقدم من ان نشترط نفي علة الاباحة في علة الحظر وان لم نعلم علة اباحته فمعلوم ان علة ذلك مقصورة علي الرصاص لا يتخطاه -----لانها لو تخطءه لوجب في الحكمة ان ينصب الله عليها دلالة--- ليعلم ثبوت حكمها فيما عدا الرصاص واذا كان كذلك لم نعلم --قبح بيع الحديد متفاضلا ولا غيره الا اذا علمناه موزونا---- ليس برصاص لانه لو شككنا في-------------------------------------------------------------- كونه رصاصا لم نعلم قبح بيعه متفاضلا وكذا القول في الاستدلال بالعموم لانا انما نعلم حسن قتل زيد المشرك بقول الله عز وجل فاقتلوا المشركين وان ذلك تناوله اللفظ مع انه لا دليل يخصصه وهذا لا يمكن تخصيصه والذي يبين ما قلناه من اشتراط نفي المخصص ان الانسان لو استدل علي طريقه في برية باميال منصوبة ثم راي ميلا لا يدل علي طريقه وعلم انه لا يدل علي --طريقه لانه اسود فانه لا يستدل فيما بعد علي طريقه بوجود ميل دون ان يعلم انه غير اسود لانه لو شك في سواده لم يستدل به علي طريقه فقد صح ما اردناه --------والعلة	674	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms1881	true	-8236537536301486586	6	147	30	724	1519	300	العلة وان دل علي اباحة بيع الرصاص بالرصاص نص و----قد علمنا علة اباحته فالكلام فيه مثل الكلام فيما تقدم -----------------------------------------وان لم يعلم علة اباحته كانت العلة------- مقصورة علي الرصاص غير متعدية عنه لانها لو تعدت- لوجب في الحكمة ان يثبت الشارع علما علي ذلك ليعلم ثبوت حكمها فيما عدا الرصاص واذا كان كذلك لم يعلم تحريم بيع الذهب بالذهب بالوزن فقط بل لان-------ه موزون وانه ليس برصاص فيبطل بهذا الوجه ايضا ان يكون العلة هي الوزن فقط فثبت ان التخصيص يخرج العلة من كونها امارة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي تبين ما قلنا -من اشتراط نفي المخصص ان الانسان لو استدل علي طريقه في برية باميال منصوبة ثم راي ميلا لا يدل علي طريقه وعلم انه لا يدل علي الطريق ل-انه اسود فانه لا يستدل فيما بعد علي طريقه بوجود ميل دون ان يعلم انه غير اسود------------------------------------------ فقد صح ما اردناه ان تخصيص العلة	1881	-6764014842127167592	467	715.0	365	980	47.65306091308594	83	JK000231-ara1	JK007126-ara1
JK000231-ara1.ms591	false	-1746266707423447113	116	158	592	780	1516	300	في عرف اللغة فمستعمل- فيما اثر -في امر من الامور سواء كان------- صفة او كان ذاتا وسواء اثر في الفعل او في الترك فيقال مجء زيد علة---------------------------------------------------------------------------- في خروج عمرو وفي ان--------------- لا يخرج عمرو ويسمون------------------------ المرض علة لانه يءثر في فقد	591	7818945357998518446	JK007126-ara1.ms2103	true	-1575191973440486974	197	261	1058	1360	1567	300	في---- اللغة -مستعملة فيما يءثر في امر من الامور سواء كان المءثر صفة او---- ذاتا وسواء اثر في الفعل او في الترك -يقال مجء زيد علة لخروج عمرو ويجوز ان يكون مجء زيد علة لامتناع خروج عمرو قال ابو الطيب والظلم في خلق النفوس وان تجد ذا عفة فلعله لا يظلم سمي المعني المانع من الظلم علة وسمي المرض علة لانه يءثر في ضعف	2103	-6764014842127167592	144	177.0	109	312	46.153846740722656	27	JK000231-ara1	JK007126-ara1