id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000231-ara1.ms044	false	5734396294557891986	213	300	1138	1569	1569	300	لو كان -قول القاءل لغيره افعل حقيقة في ان يفعل وحقيقة في التهديد الم---قتضي--- ان لا يفعل لكا--------------------ن اقتضاءه لكل واحد من هذين علي سواء لا ترجيح لاحدهما علي الاخر ولو كان كذلك لما سبق الي افها منا عند سماعها من دون قرينة ان المتكلم بها يطلب الفعل ويدعو اليه كما انه لما كان اسم اللون مشتركا بين السواد والبياض لم يسبق عند سماع هذه اللفظة من دون قرينة السواد دون البياض ومعلوم انا اذا سمعنا قاءلا يقول لغيره افعل وعلمنا تجرد هذا القول عن كل قرينة-	44	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms029	true	-6717780791852328376	54	146	298	751	1545	300	لو كان يقول القاءل لغيره افعل حقيقة في ان يفعل وحقيقة في التهديد الذي يقتضي في ان لا يفعل او غير ذلك مما ذكروه لكن اقتضاءه لكل واحد من هذين علي سواء لا ترجيح لاحدهما علي الاخر ولو كان كذلك لما سبق الي افها-منا عند سماعها من دون قرينة ان المتكلم بها يطلب الفعل ويدعو اليه كما انه لما كان اسم اللون مشتركا بين البياض والسواد لم يسبق عند----- هذه اللفظة من دون قرينة السواد دون البياض ومعلوم انا اذا سمعنا قاءلا يقول لغيره افعل وعلمنا تجرد هذا القول عن كل قرينة	29	6964368549334014967	415	773.0	331	459	90.4139404296875	78	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms045	false	-8659961764638005941	134	221	660	1104	1482	300	حقيقة في الوجوب وقال --------------قوم انها حقيقة في الندب وقال اخرون انها حقيقة في الاباحة وقال ابو هاشم انها تقتضي الارادة ف-----اذا قال القاءل لغيره افعل افاد ذلك انه مريد منه الفعل فان كان القاءل لغيره افعل حكيما وجب كون الفعل علي صفة زاءدة علي حسنة يستحق لاجلها المدح -اذا كان المقول له في دار التكليف و-جاز ان يكون واجبا وجاز ان لا يكون واجبا بل يكون ندبا فاذا لم يدل الدلالة علي وجوب الفعل وجب نفيه والاقتصار علي المتحقق وهو كون الفعل ندبا يستحق فاعله المدح	45	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms031	true	1786723563465247427	11	90	63	472	1525	300	حقيقة في الوجوب وعند جماعة من المعتزلة انه- حقيقة في الندب ق----------------------------------ال ابو هاشم انه ي-قتضي الارادة فحسب فاذا قال القاءل لعبده افعل افاد ذلك انه يريد منه الفعل فان كان الفا-----------عل حكيما وجب كون الفعل علي صفة زاءدة علي حسنه تستحق لاجلها المدح فاذا كان ال-قول--- في دار التكليف واجاز ان يكون واجبا وجاز ان لا-يكون واجبا وي--كون ندبا فاذا لم تدل --دلالة علي وجوب الفعل وجب نفيه والاقتصار علي المتحقق وهو كون الفعل ندبا يستحق فاعله المدح	31	6964368549334014967	369	637.5	294	465	79.3548355102539	58	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms105	false	5600998154690099145	159	300	792	1478	1478	300	ما يدل علي اقتضاء لفظ الامر------ لذلك ومنها ما يدل علي ان الوجوب المستفاد من لفظ الامر يقتضي ذلك ومنها ادلة سمعية اما ما يدل -علي ان لفظ الامر يقتضي ذلك فوجهان احدهما ان ال------------------سيد اذا امر عبده ان يسقيه الماء فهم منه تعجي--ل سقيه الماء و-----------استحسن العقلاء ذمه علي تاخير ذلك من غير عذر فعلمنا ان الامر يفيد ذلك والمخالف يقول انما عقل بقرينة وهو علم العبد بان السيد لا يستدعي ماء ليشرب الا وهو محتاج اليه في الحال هذا هو الاغلب ولو لم يعلم الا نفس الامر لم يفهم ذلك كما ان اصحاب التراخي اذا رجعوا الي الشاهد في ان الامر لا يفيد وجوب التعجيل لم يسلم لهم خصمهم ما يذكرونه من الشاهد وكل منهم يدعي ان ما يقوله خصمه انما يفهم بقرينة لا بمجرد الامر فان قال اصحاب الفور ان ال---------------سيد يعلل ذمه لعبده بان يقول امرته بشء-	105	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms045	true	-5826256200808121022	94	162	473	812	1511	300	من قال --------ان لفظ الامر يقتضي كذلك ومنهم من قال ا----ن الواجب المستفاد ------بالامر يقتضيه-------------------- اما من قال منهم ان لفظ الامر يقتضي ذلك فاستدلوا بامر السيد عبده وصورته ان السيد اذا امر عبده ان يسقيه الماء فهم منه ان يعجل سقيه الماء ولو لم يفعل استحسن العقلاء ذمة علي تاخير سقيه قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلتم انه اقتضي ذلك بقرينة نقول ان السيد يعلل ذمه لعبده فيق---ول امرته بشء	45	6964368549334014967	215	294.5	165	740	29.054054260253906	29	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms106	false	-7269705957367629359	36	81	184	415	1529	300	الوقت وان لم يكن مذكورا في لفظ الامر فان الفعل لما كان انما يقع في وقت وجب ان يفيد ايقاعه في اقرب الاوقات اليه كما ان الفاظ العتاق------- والطلاق والبيع ت-فيد وقوع احكامها في اقرب الاوقات اليها والجواب انه ليس العلة في البيع والايقاعات ما	106	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms045	true	-5826256200808121022	183	226	913	1134	1511	300	الوقت وان لم يكن مذكورا في لفظ الامر فان الفعل لما كان انما يقع في وقت وجب ان يفيد ايقاعه في اقرب الاوقات اليه كما ان الفاظ البيع والنكاح والطلاق والعتاق يفيد وقوع-----هما في اقرب الاوقات اليها ببينة ان هذه الاشياء ا-------------يقاعات من	45	6964368549334014967	179	315.5	142	239	74.89540100097656	32	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms113	false	-1006377927647231790	56	87	282	433	1474	300	ان نفعل العبادة لا يمنع من ان نعزم علي الاخلال بها ونوصي غيرنا بها لم يمنع----- امرنا للوصي من ان يوصي بما وصينا- ب-----------------ه وكذلك القول في الوصي الثاني والثالث الي	113	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms048	true	-1163484070906398684	0	34	0	169	1423	300	ان نفعل العبادة لا يمنع من ان يعزم علي الاخلال او ي--وصي غيرنا بها لم يمنع ايضا امرنا الوصي ---ان يوصي بما وصيناه به ويحل بفعله بنفسه وكذلك القول في الوصي الثاني والثالث الي	48	6964368549334014967	140	247.5	111	174	80.45977020263672	23	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms111	false	-1291896868893793242	3	54	13	295	1467	300	وجب تعجيل اعتقاد وجوب المامور به وجب تعجيل المامور به وما انكرتم ان تعجيل الاعتقاد يجب لدليل يخصه لا للامر وانما كان يلزم ما ذكرتموه لو وجب ذلك لاجل الامر فان قالوا--- الاعتقاد تابع للمعتقد فاذا تعجل الاعتقاد --------تعجل المع------------------تقد قيل لهم اتعنون ان وجوب تعجيل الاعتقاد تابع لوجوب تعجيل المعتقد	111	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms053	true	-5740651307533601672	91	147	458	755	1524	300	وجب تعجيل اعتقاد وجوب المامور به وجب تعجيل المامور به وما انكرتم ان تعجيل الاعتقاد وجب لدليل يخصه لا للامر وانما كان يلزم ذلك ان---- لو وجب لقضية--- الامر فان قالوا ان الاعتقاد تابع للمعتقد فاذا تعجل الاعتقاد وجب ان يتعجل المعتقد قلنا والمطالبة مع هذا ولم ا------ذا وج-ب تعجيل الاعتقاد مع هذا وجب تعجيل المعتقد	53	6964368549334014967	237	403.5	190	311	76.2057876586914	37	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms261	false	2702848458683081220	47	175	242	865	1465	300	قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين ف----------------ذمهم علي ذلك و--------------------------------اطعام الطعام----- يتعلق الذم بتركه-------- هو الزكاة------ ان قيل قوله لم نك من المصلين--------------------------------- معناه لم نك من جملة المصلين يعني المءمنين والجواب ان ----ذلك لا يتاتي في قوله ولم نك نطعم المسكين لانه علق الذم علي كونهم غير مطعمين علي -ان قوله لم نك من المصلين يفيد -------تعليق الذم عليهم لانهم لم يصلوا كما ان قول القاءل انما عاقبني فلان لانني لم اك من المطيعين يفيد انه عاقبه لانه لم يطعه -ان قيل قوله لم نك من المصلين يجوز ان يكون اخبارا عن قوم كانوا ارتدوا بعد اسلامهم ولم يكونوا قد صلوا في حال اسلامهم -لان قوله تعالي لم نك من المص---------------------------------------لين ليس يفيد انهم لم يصلوا------------ في جميع الزمان الماضي ----------	261	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms073	true	6351990461116708997	128	261	665	1343	1528	300	قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين المدثر 42 45 فقد ذمهم ووبخهم بترك الصلاة وكذلك بترك الزكاة لان اطعام الطعام الذي يتعلق -----بتركه التوبيخ هو الزكاة فلولا ان ذلك توجه عليهم ولحقهم خطابه لم يستقم التوبيخ والذم فان قيل معناه لم نك من جملة المصلين ا--ي المسلمين قلنا لا يستقيم ذ----------------------------------------------------------------------------لك لان قوله------ من المصلين يفيد انهم استحقوا الذ------م لانهم لم يصلوا ك------قول القاءل----- عاقبت- فلانا لانه لم يك من المطيعين يدل- انه عاقبه لانه لم يطعه فان قيل قوله لم نك من المصلين يجوز ان يكون اخبارا لانه-م كانوا ارتدوا بعد اسلامهم ولم يكونوا--- صلوا في حال اسلامهم قلنا قوله------ لم نك من المصلين لا يقتضي ترك الصلاة في زمان معين بل يقتضي ظاهره انهم لم يكونوا من المصلين في جميع --زمانهم مثل قول القاءل	73	6964368549334014967	419	592.5	327	798	52.50626754760742	66	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms260	false	-4067512790615565846	21	109	105	551	1472	300	سبحانه------- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيل-----------------ا يتناول الكافر والمسلم اذ كل-------------------------------------- واحد منهما من الناس ولا مانع من دليل سمعي او عقلي من دخوله تحته فكان مرادا به----------- اما الدليل السمعي ف-انه لو كان------------------ لظفرنا به عند الطلب واما------- العقلي فهو --------------فقد التمكن والكافر يتمكن من الحج بان يقدم عليه قبله الاسلام وكان من تمكن من الفعل علي بعض الوجوه فهو له مستطيع كما ان المحدث يتمكن من اداء الصلاة علي الوجه الشرعي بان يقدم قبلها الوضوء والعر--اقي يتمكن من الحج بان يقدم قبله	260	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms074	true	2483694490383651628	49	152	261	775	1539	300	سبحانه وتعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 وهذا يتناول --------المسلم والكافر لان اسم الناس يتناول كليهما علي وجه واحد و---------------لا مانع من كون الكافر من اهل الاية لا من جهة ولا من جهة السمع العقل اما الدليل السمعي فلانه لو وجد مانع من هذه الجهة لظفرنا به عند الطلب واما من جهة العقل فلانه لو كان لكان لفقد التمكن والكافر متمكن من الحج بان يقدم علي-----ه الاسلام وكل- من تمكن من الفعل علي بعض الوجوه فهو له مستطيع كما ان المحدث متمكن من اداء ال-----------------صلاة بان يقدم عليه- الوضوء والخراساني متمكن من الحج بان يقدم عليه	74	6964368549334014967	327	489.5	257	561	58.28876876831055	52	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms260	false	-4067512790615565846	156	246	771	1207	1472	300	احكامنا ان لا يحد-------- علي المباح فلو كان الزنا منه--------------- مباحا لما حد عليه ان قيل قد كلف------------ الكافر بترك ال--------------زنا لانه مع كفره--- يمكنه تركه وليس كذلك الصلاة والصيام لانه لا يمكنه مع كفره فعلهما فلم يخاطب بفعلهما قيل انه لا----- يكلف بترك الزنا الا وقد كلف ان يعلم ق-بحه ولا سبيل الي العلم بقبحه الا بشريعة الاسلام لان ما عداها من الشراءع -قد منع المكلفون من الرجوع اليه -ولا يمكنه مع جحد الاسلام ان يعلم قبح شء كما لا يمكنه فعل الصلاة في هذه الحال- فلا فرق بينهما	260	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms075	true	-6164700236526327857	41	130	211	648	1522	300	احكامنا ان لا يحد الانسان علي المباح فلو كان الزنا غير محظور عليه كان مباحا -والحد لا يجب بارتكاب المباح قالوا ان الكافر مع كفره قد كلف ترك الزنا لانه مع كفره لا يمكنه---------------------------------------------------- فعله-ا فلم يخاطب بفعله-ا قلنا لا يجوز ان يكلف -ترك الزنا الا وقد كلف ا--لعلم بقبحه ولا سبيل الي العلم بقبحه الا بشريعة الاسلام لان ما عداه م-ن الشراءع فقد منع المكلفون من الرجوع اليها ولا يمكن- مع جحد الاسلام ان يعلم قبح شء كما لا يمكنه فعل الصلاة في هذه الحالة فلا فرق بينهما	75	6964368549334014967	336	541.0	265	497	67.60563659667969	55	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms174	false	3601359141347067458	41	121	184	633	1496	300	الصلاة في الدار المغصوبة فقال جل الفقهاء وابو اسحاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظام ان الصلاة في الدار المغصوبة مجزءة مسقطة للفرض وقال ابو علي وابو هاشم وابو شمر واهل الظاهر والزيدية انها غير مجزءة واستدل شيوخنا علي انها غير مجزءة------------- بان الصلاة من حقها ان تكون طاعة لاجماع المسلمين علي ذلك والصلاة في الدار المغصوبة غير طاعة بل معصية لان الصلاة تشتمل علي القيام والركوع والسجود والجلوس وهذه الاشياء تصرف في الدار المغصوبة وشغل لاماكنها واهويتها ومنع لرب الدار لو حضر من التصرف	174	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms090	true	3812293588690302227	214	300	1135	1613	1613	300	الصلاة في الارض المغصوبة فنتكلم في هذه المسالة ابتداء حتي يظهر الواجب فنقول مذهبنا ومذهب اكثر اهل العلم ان الصلاة في الارض المغصوبة جاءزة وذهبت المعتزلة غير النظام الي انها لا تجزء وهو قول داود------------------------------------------------ واهل الظاهر و----قيل انه مذهب احمد بن حنبل رضي الله عنه واحتج من قال انها لا تجزء بان الصلاة طاعة ب----------------اجماع المسلمين-------- والصلاة في الدار المغصوبة------------ معصية لان الصلاة تشتمل علي القيام والركوع والسجود والقعود وهذه الاشياء تصرف في الدار المغصوبة وشغل لاماكنها واهويتها ومنع لرب الدار لو حضر من التصرف-	90	6964368549334014967	255	388.5	210	567	44.97354507446289	35	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms174	false	3601359141347067458	132	180	683	921	1496	300	وايضا ف-----اجمعوا علي ان من شر--ط الصلوات الخمس ان ينوي بها المصلي اداء الواجب او ما يدخل فيه اداء الواجب نحو ان ينوي كونها ظهرا او عصرا والصلاة في الدار المغصوبة لا يتاتي فيها ذلك لانه لا يصح ان ينوي الانسان اداء الواجب بما يعلم انه ليس بواجب	174	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms091	true	-7556142898062108861	54	101	274	513	1504	300	وايضا فانهم اجمعوا---- ان من شراءط الصلوات الخمس ان ينوي بها المصلي اداء الواجب و--ما يدخل فيه اداء الواجب نحو ان ينوي كونها ظهرا او عصرا والصلاة في الدار المغصوبة لا يتاتي فيها ذلك لانه لا يصح ان ينوي الانسان اداء الواجب بما يعلم انه ليس بواجب	91	6964368549334014967	231	436.5	185	245	94.28571319580078	43	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms175	false	2222339764184650886	164	300	837	1539	1539	300	صلاة من ستر عورته بثوب مغصوب واختلفوا فيمن سترها بث----وب مملوك --ولبس فوقه ثوبا مغصوبا ف--------اجازوها قوم قالوا ان فعله في الثو-----------------------ب الاعلي ليس من الصلاة ولم يجزها-------- اخرون --------لان قيامه وقعوده -تصرف- في كلا الثوبين وقالوا ايضا ان المودع او الغاصب اذا طولب برد الوديعة --والمغصوب فتشاغل بالصلاة مع اتساع الوقت لم تجزءه صلاته وان كان الوقت ضيقا -يخشي ان تشاغل بالرد فات---ته الصلاة لم تبطل ------ان لم يستضر صاحبها بالتاخير ضررا شديدا وتبطل ان استضر بالتاخير ضررا شديدا وقالوا ا-ن صلي وهو يري من يغرق او يهلك بنار وهو يرجو ان يخلصه فسدت صلاته والوجه في ذلك اجمع ان صلاته تكون في هذه المواضع قبيحة------ ولا يلزم علي ما ذكرناه ان لا يجزي الغاصب اعتقاده الايمان في الدار المغصوبة ---------------لان ذلك ليس بتصرف فيها فيكون غصبا لها فلم يلزم ان يكون قبيح- غير طاعة-	175	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms091	true	-7556142898062108861	108	251	546	1277	1504	300	صلاة من ستر عورته بثوب مغصوب واختلفوا فيمن ستر عورته بثوب مملوك ثم لبس عليه ثوبا مغصوبا فمنهم من اجاز-ها ---------لان----- في الثوب الثاني زيادة وفي الثوب الاول كفاية لستر العورة وهو مملوك وقال اخرون لا تجوز لان قيامه وقعوده وتصرفه في كلا الثوبين وزعموا ايضا ان المودع او الغاصب اذا طولب برد الوديعة او المغصوب فتشاغل بالصلاة مع اتساع الوقت لم تجز-- صلاته وان كان الوقت ضيقا ويخشي ان تشاغل بالرد ان تفوته الصلاة لم تبطل صلاته ان لم يستضر صاحبها بالتاخير ضررا شديدا وتبطل ان استضر بالتاخير ضررا شديدا وقالوا لمن صلي وهو يري من يغرق او يهلك وه-----و يرجو ان يخلصه فسدت صلاته والوجه في ذلك اجمع ان صلاته في جميع هذه المواضع قبيحة قالوا ولا يلزم اذا امن ف----------------------------------------ي الدار المغصوبة حيث يصير مءمنا لان ذلك ليس بتصرف فيها فيكون غصبا لها فلم يلزم ان يكون قبيحا غير طاعة	91	6964368549334014967	579	984.5	463	793	73.01387023925781	101	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms178	false	-26544996347230640	268	300	1335	1495	1495	300	نستدل علي---- المسالة فنقول ان صحة الصلاة في الدار المغصوبة اما ان يراد بها انها داخلة تحت التعبد او يراد بها انها تقوم مقام ما دخل تحت التعبد -الاول باطل لان التعبد-	178	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms092	true	-4224108979555550066	8	40	46	206	1484	300	مستدلا في هذه المسالة------ ان صحة الصلاة في الدار المغصوبة اما ان يراد بها انها داخلة تحت التعبد او يراد بها انها تقوم مقام ما دخل تحت التعبد والاول باطل لان التعبد	92	6964368549334014967	150	272.0	121	166	90.36144256591797	27	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms166	false	8718760821526669048	121	220	605	1095	1493	300	النهي ضد الامر ونقيضه -والامر يدل علي اجزاء المامور به فيجب ان يدل ال-نهي علي نفي اجزاءه والا لم يكن ضده ونقيضه ولقاءل ان يقول ا-------ن الامر اذا دل علي اجزاء المامور به فيجب ان -----------لا يدل النهي علي اجزاء المنهي عنه فكذلك نقول لانا----------------------------- وان حكمنا باجزاءه فلسن--------ا نحكم باجزاءه لمكان النهي واحتجوا -----ايضا بان المنهي عنه لو كان مجزءا لكان طريق اجزاءه ال-------شرع اما امر او ايجاب -------او اباحة وكل ذلك يمنع منه النهي والجواب انه قد يدل علي الاجزاء غير ذلك نحو ان نقول --------------------------اذا فعلتم ما نهيتكم عنه اجزاكم عن الفرض او نقول اذا بعتم	166	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms103	true	-1092019485109773660	62	176	320	883	1507	300	النهي ضد الامر ويقتضيه والامر يدل علي اجزاء المامور به فيجب ان يدل المنهي علي عدم اجزاءه والا لم يكن ضده ولا يقتضيه وقد قالوا علي هذا ان الامر لما دل علي اجزاء المامور به فالنهي الذي هو ضده لا يدل------ علي اجزاء المنهي عنه فقد ثبتت المخالفة والمضادة من هذا الوجه ونحن وان قلنا ان المنهي عنه يجزء فلا نحكم لاجزاءه لمكان النهي و-قالوا علي قولنا -ان المنهي عنه لو كان مجزءا لكان طريق------- الشرع والشرع اما------- ايجاب او ندب او اباحة والنهي نفي جميع هذا قالوا لا يمتنع ان يثبت--- الاجزاء مع انتفاء هذه الوجوه الا تري انه يجوز ان تقول اذا فعلتم ما نهيتكم ----اجزاكم عن الغرض او نقول اذا بعتم	103	6964368549334014967	330	484.0	259	592	55.74324417114258	52	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms181	false	-1137011649078990622	129	171	648	850	1495	300	اعلم ان الكلام العام هو كلام مستغرق لجميع ما يصلح له هذا هو المعقول من كون الكلام عاما الا تري ان قولنا الرجال مستغرق لجميع ما يصلح له لانه استغرق الرجال دون غيرهم اذ- كان لا يصلح لغيرهم وكذلك لفظ- من في	181	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms108	true	7012181985168012843	258	300	1334	1537	1537	300	اعلم ان الكلام العام هو كلام مستغرق لجميع ما يصلح له هذا هو المعقول من كون الكلام عاما الا تري ان قولنا الرجال مستغرق لجميع ما يصلح له لانه يستغرق الرجال دون غيرهم اذا كان لا يصلح لغيرهم وكذلك لفظة من في-	108	6964368549334014967	200	384.0	159	204	98.03921508789062	38	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms199	false	5801973685284100591	100	200	511	1059	1582	300	لو كان لفظ العموم مستغرقا---- لكان ذلك معلوما اما بالبديهة او باخبار الواضعين لذلك لنا -----مشافهة او بنقل عنه- اما بالتواتر او بالاحاد و--ان يكون طريق ذلك الشرع قالوا -ليس --خلافنا معكم في ان ذلك معلوم بالشرع لانكم تدعون العلم بالاستغراق من جهة اللغة قبل الشرع ومعلوم ان العلم بذ--لك ليس من---- البديهة وما شاهدنا الواضعين فيشافهونا بذلك فلو تواتر النقل عنهم باستغراق الفاظ العموم لعلمنا من ذلك -ما علمتم واخبار الاحاد ليست -طريقا الي العلم ولو كان الخبر عن استغراق العموم خبر واحد لم ينفعكم فبان انه لا طريق الي العلم باستغراق الفاظ العموم والجواب يقال لهم اتجعلون هذه	199	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms109	true	7720173034781063641	173	264	921	1415	1615	300	لو كان ل----لعموم صيغة موضوعة لكان ذلك معلوما اما بالبديهة او باخبار الواضعين كذلك لنا اما بمشافهة او بنقل عنهم اما بالتواتر او بالاحاد او ان يكون طريق ذلك الشرع قالوا وليس الخلاف-- معكم في ان ذلك معلوم شرعا-- لانكم تدعون العلم بالاستغراق من جهة اللغة قبل الشرع ومعلوم ان العلم في ذلك ليس من حيث البديهة وما شاهدنا الواضعين ليشافهونا بذلك ولو تواتر النقل عنهم باستغراق الفاظ العموم كعلمنا من ذلك كما علمتم واخبار الاحاد ليست بطري------------------------------------ق العل--------------------م فبان انه لا طريق الي العلم باستغراق الفاظ العموم وقالوا ايضا------------- هذه	109	6964368549334014967	446	763.0	361	571	78.10858154296875	69	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms205	false	8160112478913052304	85	117	415	555	1494	300	لو لم يكن قول القاءل ضربت كل من في الدار الا بني تميم نقضا وقبيحا لكان قوله ضربت كل من في الدار لم اضرب كل من في الدار غير--------- مناقضة و----------لا -قبيحا	205	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms110	true	3094368497401455163	118	154	637	797	1534	300	لو لم يكن قول القاءل ضربت كل من في البلد الا بني تميم نقصا وقبيحا لكان قوله ضربت كل من في الدار لم اضرب كل من في الدار غير قبيح ولا مناقصة وحين كان نقصا وقبيحا	110	6964368549334014967	134	238.5	102	160	83.75	27	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms207	false	6674144475663395617	87	144	445	734	1480	300	وربما تعلقوا بالاستثناء من وجه اخر فقالوا لو كان لفظ العموم مستغرقا لجري الاستثناء منه مجري ان يعدد الانسان اشخاص الجنس ثم يستثني منه شخصا نحو ان يقول رايت زيدا رايت عمرا رايت خالدا هكذا الي اخر الناس ثم يقول الا زيدا فلما قبح هذا قبح ذاك وفي------------------------------------------- حسن الاستثناء دليل علي ان لفظ العموم غير شامل -------	207	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms110	true	3094368497401455163	158	222	819	1149	1534	300	وربما تعلقوا بالاستثناء من وجه اخر فقالوا لو كان لفظ العموم يستغرق- لجري للاستثناء منه مجري ان يعدد الانسان اشخاص الجنس ثم يستثني منه شخصا نحو ان يقول رايت زيدا رايت عمرا رايت خالدا هكذا الي اخره ثم ن-----قول الا زيدا فاذا قبح هذا وجب ان يقبح الاول لانهما في المعني واحد علي زعمكم ولما حسن الاستثناء علمنا--- ان لفظ العموم غير مفيد للشمول	110	6964368549334014967	252	454.5	200	339	74.3362808227539	44	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms208	false	4702340891391407390	221	273	1229	1486	1633	300	------من الفاظ العدد شبهة -------------قالو-----ا لو كان لفظ العموم مستغرقا---------- لما حسن ان يستفهم المتكلم به لان الاستفهام هو طلب الفهم وطلبا فهم ما قد فهم بالخطاب عبث ومعلوم ان الانسان اذا سمع غيره يقول ضربت كل من في الدار فانه يحسن منه ان يقول اضربت-----هم اجمعين وان يقول ضربت زيدا فيهم	208	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms110	true	3094368497401455163	215	273	1113	1402	1534	300	علمنا ان -لف-ظ العموم غير مفيد للشمول وقالوا ايضا لو كان لفظ العموم مستغرقا لكل الجنس لما حسن ان يستقيم المتكلم به لان الاستفهام--- طلب الفهم وطلب -فهم ما قد فهم بالخطاب عبث ومعلوم ان الانسان اذا سمع رجلا يقول ضربت كل من في الدار فانه يحسن منه ان يقول -ضربتهم كلهم اجمعين وان يقول ضربت زيدا فيهم	110	6964368549334014967	235	400.0	186	296	79.39189147949219	41	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms214	false	-562612730815317911	45	77	214	390	1516	300	لو كانت لفظة من مستغرقة -------لاستحال جمعها لان الجمع يفيد اكثر مما يفيده المجموع وليس يعد لاستغراق كثرة فيفيدها الجمع قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما	214	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms111	true	690707831300554659	2	67	9	330	1481	300	لو كان- لفظ- من يفيد الاستغراق لاستحال جمعه- لان الجمع يفيد اكثر مما يفيده المجموع واذا كان لفظ من قد افاد الاستيعاب عندكم فلا يتصور ان يفيد جمعه شيءا زاءدا فينبغي ان لا يصح جمعه وحين صح جمعه دل ان لفظ من لا يفيد الاستيعاب بنفسه والدليل علي وجود الجمع في كلمة من قول الشاعر اتوا بابي فقلت م--ن انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما	111	6964368549334014967	128	206.5	101	326	39.2638053894043	19	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms186	false	-8412358346124286355	125	272	667	1487	1646	300	الاستغراق ظ-----اهر لكل احد والحاجة تمس الي العبارة عنه ليفهم السامع ان المتكلم اراده فجري---- مجري السماء والارض وغيرهما-------------------- في ظهورهما وشد--------ة الحاجة الي العبارة عنهما فكما لم يجز مع هذا الداعي الذي هو داعي الحاجة ان تتوالي الاعصار باهل اللغة ولا يضعوا للسماء والارض كلاما يختص كل واحد منهما مع انهم قد وضعوا الاسماء للمعاني الغامضة ووضعوا للمعني الواحد اسماء كثيرة كذلك لا يجوز ا--لا يضعوا للاستغراق كلاما يخصه- وليس يجوز من امة عظيمة في اعصار مترادفة ان يضعوا الاسماء الكثيرة للمعني الواحد ويعدلوا عن وضع كلام يحتص بمعني ظاهر وهذه الدلالة تفسد قول الفريقين- فان قالوا ليس ي-متنع ان يتفق ذلك من الامم العظيمة اليس العرب مع كثرتها لم يضعوا الفعل الحال عبارة تختصه دون الفعل المستقبل ولا وضعوا عبارة للاعتماد سفلا ولا للاعتماد علوا ولا للكون الذي هو يمنة او يس------رة ولا وضعوا عبارة لراءحة الكافور يخت---------------------صها والحاجة الي ذلك شديدة والامر في--ها ظاهر	186	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms113	true	3593350308654457237	46	203	255	1106	1624	300	الاستغراق معني ظاهر لكل احد والحاجة تمس الي العبارة عنه ليفهم السامع ان المتكلم اراده فجري هذا مجري السماء والارض والفرس والحمار وما اشبه ذلك في ظهوره بين الناس ومسة الحاجة الي العبارة عنه-ا فكما لم يجر مع هذا الداعي الذي هو داعي الحاجة ان تتوالي الاعصار باهل اللغة ولا يضعوا لهذه الاشياء اسماء تختص لكل واحد منه-ا مع انهم قد وضعوا الاسماء للمعاني-------- ووضعوا للمعني الواحد اسماء كثيرة كذلك لا يجوز ان لا يضعوا للاستغراق اسماء مختصة وليس يجوز من امة عظيمة في اعصار مترادفة ان يضعوا الاسماء الكثيرة للمعني الواحد و---------------لا يضعون لمعني ظاهر تشتد اليه حاجة الناس اسماء تخصه فان قيل-- ليس بممتنع ان يتفق ذلك من الامم العظيمة اليس العرب مع كثرتهم لم يضعوا للفعل الحال عبارة تخ-صه دون الفعل المستقبل ولا وضعوا------ للاعتماد سفلا ولا للاعتماد علوا ولا للكون الذي هو يمنة او يسرة عبارة ولا وضعوا------ لراءحة الكافور او راءحة العنبر اسماء تخصها والحاجة الي ذلك شديدة والامر في ذلك ظاهر	113	6964368549334014967	693	1193.0	561	891	77.77777862548828	110	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms195	false	-8209806667914359177	52	146	229	692	1449	300	دليل------- القاءل اذا قال من دخل داري ضربته حسن ان يستثني منه كل عاقل---- والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله تحته فاذا لولا الاستثناء لوجب دخول كل عاقل تحت لفظة من فلو كانت لفظة من حقيقة في الخصوص مجازا في العموم او كانت حقيقة في الاستغراق وفيما دونه من الجموع لما وجب دخول كل عاقل تحت الكلام علي كل حال ان قال اصحاب الاشتراك------ ما انكرتم ان يكون الاستثناء انما يخرج من الكلام ما لولاه لص-ح دخوله تحته ف----جاز ان يستثني الانسان من لفظة من اي عاقل شا-ء لصحه دخول- كل عاقل	195	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms116	true	-5941738755291630438	208	290	1116	1529	1582	300	دليل اخر ان القاءل اذا قال من دخل داري ضربته حسن ان يستثني منه كل عاقل شاب والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله تحته فاذا لولا الاستثناء لوجب دخول كل عاقل تحت لفظة من فلو كانت لفظة من غير مقتضية للشمول وا------------------------------لاستغراق--------------------- لما وجب دخول كل عاقل تحتها ولما صح الاستثناء منها هذا دليل معتمد قالوا ما انكرتم ان يكون الاستثناء----- يخرج من الكلام ما لولاه لصلح دخوله تحته فعلي هذا صح استثن------------------اء كل عاقل لانه يصلح دخوله كل عاقل	116	6964368549334014967	319	498.0	250	487	65.50308227539062	56	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms196	false	6999118378599755074	119	170	579	846	1488	300	قولهم ان الاستثناء يدخل علي الفاظ العدد كق-------ول القاءل له ---علي عشرة الا واحدا------- وانما حسن دخوله علي العشرة لانه قد اخرج منها ما لولاه لدخل فيها الا تري---- لا يحسن استثناءها كلها ولا استثناء ما لم يدخل تحتها ولقاءل ان يقول انما حسن --استثناء ------الواحد من العشرة لانه لو---------------------لا الاستثناء	196	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms117	true	2150430471873338770	46	105	224	528	1569	300	قلناه ان الاستثناء يحسن دخوله في العشرة مثل ان يقول القاءل لفلان علي عشرة الا واحدا واثنين وانما حسن دخوله علي العشرة لانه--- اخرج منها ما لولاه لدخل فيها الا تري انه لا يحسن استثناء-- كلها ولا استثناء ما لم يدخل تحتها ----فكذلك هاهنا لما حسن الاستثناء بان نقول اعط من دخل داري ا----لا الطوال منهم وكان هذا الاستثناء	117	6964368549334014967	202	307.5	159	317	63.72239685058594	32	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms198	false	2684836744021565446	218	273	1103	1409	1559	300	خالفوا بين تاكيد العموم وبين تاكيد الخصوص فجعلوا تاكيد احدهما مفارقا لتاكيد الاخر الا تري انهم قالوا رايت زيدا نفسه ولم يقولوا رايت زيدا اجمعين وقالوا رايت القوم اجمعين ولم يقولوا رايت القوم نفسه قالوا فكما ان تاكيديهما مختلفان لا بالقصد فكذلك هما يجب ان يختلفا لا بالقصد لان من حق التاكيد ان يطابق المءكد	198	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms118	true	-6701968188401164978	33	77	179	431	1648	300	خالفوا بين تاكيد العموم و----------الخصوص وجعلو- تاكيد احدهما مخالفا لتاكيد الاخر ------------فقالوا رايت زيدا نفسه ولم يقولوا رايت زيدا اجمعين وقالوا رايت القوم اجمعين ولم يقولوا رايت القوم نفسه و------كما ان تاكيدهم-ا مختلفان---------- فكذلك و----جب ان يختلفا---------- لان من حق التاكيد ان يطابق المءكد	118	6964368549334014967	243	424.0	199	306	79.4117660522461	35	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms199	false	5801973685284100591	194	274	1023	1454	1582	300	العموم والجواب يقال لهم اتجعلون هذ--------ه الشبهة دلا---لة علي ان لفظ العمو--------------------------م ما وضع للاستغراق او تجعلونها دلالة علي انه وضع للاستغراق ولما دونه فان قالوا بالاول قيل لهم نحن نعلم ضرورة بالنقل عنه وعند استعمالهم الكلام ان لفظة كل و--جميع اذا استعملت في الاستغراق لم تكن مجازا ولو لم نعلم ذلك ضرورة لجاز ان نعلم بدليل وهو ان ينقل عنهم بالتواتر انهم اضافوا الي هذه الالفاظ احكام-ا لا تصح الا اذا كانت الالفاظ عامة نحو الاستثناء والاستفهام وغير ذلك	199	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms118	true	-6701968188401164978	156	225	867	1252	1648	300	العموم للاستيعاب ولما دونهم فيدخل عليهم هذه الشبهة كما دخلت علينا وان ارتكب منهم ما ارتكب وقال انها غير موضوعة للاستيعاب بحال فهذا محال لانا نعلم بالضرورة و-------------------------------------------------------بالنقل عنهم وفي مستعمل كلامه---م ان لفظ- كل والجميع اذا استعملت في الاستغراق لم يكن مجازا ولو لم نعلم---- ضرورة يمكن------------------ ان ينقل----- بالتواتر انهم اضافوا الي هذه الالفاظ احكامها لا يصح الا اذا كانت الالفاظ عامة نحو الاستثناء والاستفهام وغير ذلك	118	6964368549334014967	244	363.0	197	471	51.80467224121094	31	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms214	false	-562612730815317911	79	150	400	775	1516	300	قولهم منون وان كانت صباحا لفظه لفظ الجمع وليس بجمع علي الحقيقة لانه يستفاد منه ما استفاد من قولهم من عندنا وعند المخالف الا تري انه لو قال الشاعر من انتم لكان استفهاما عن جماعتهم كما ان قوله منون استفهاما عن جماعتهم وعند المخالف ان الفاظ العموم كلها مشتركة وليس في اللغة لفظ يختص بالاستغراق فلفظة منون------ مشتركة بين الاستغراق وبين البعض كلفظة من فلم يفد اكثر مما افادته لفظة من	214	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms120	true	-100941775705660192	158	228	839	1200	1569	300	قولهم منون وان كان------- لفظه لفظ الجمع فليس بجمع علي الحقيقة لانه يستفاد منه ما يستفاد من قوله- من عندنا وعند المخالف الا تري انه لو قال القاءل من انتم -كان استفهاما عن جماعتهم كما ان قوله منون استفهام- عن جماعتهم وعند المخالف ان الفاظ العموم كلها مشتركة وليس في اللغة لفظ يختص بالاستغراق ولفظ- منون عندهم مشترك- بين الاستغراق و----البعض كلفظ- من فلم تفد اكثر -ما تفيد-ه لفظ- من	120	6964368549334014967	346	616.0	277	381	90.81365203857422	54	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms216	false	4375386327477366881	44	108	211	532	1511	300	يحسن ان يستثني--- من ----------قولك-------- رايت الناس--------------- اي انسان اشرت اليه---- والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله فيه فاذن اي انسان اشرت اليه فهو داخل في قولك رايت الناس وقد استوفينا الادلة علي ذلك في الباب المتقدم ومنها ان قول القاءل رايت ناسا يفيد انه راي من هذا الجنس ولا يفيد الاستغراق فلا بد من ان يفيد دخول الالف واللام فاءدة ولا	216	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms123	true	-8153838197074343110	235	289	1244	1506	1567	300	يجوز ان يستثني كل من شاء منهم وكذلك اذا قال رايت الناس يجوز ان يستثني اي انسان اراد من الناس والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله فيه يدل عليه انه اذا قال ر------------------------------------------------------------------------------------------------ايت ناسا يفيد انه راي من هذا الجنس ولا يفيد الاستغراق فلا بد ---ان يفيد دخول الالف واللام فاءدة ولا	123	6964368549334014967	189	304.0	149	361	52.35457229614258	34	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms219	false	5653577991547010986	22	120	119	618	1550	300	---والحجة لذلك انه لو استغرق الجنس لجاز مع انه لفظ- واحد- ان يءكد بكل وجميع كلفظة من نحو قولك كل من دخل داري اكرمته وليس يجوز ان يءكد بذلك لانه يقبح ان ي--------------قول جاءني الرجل اجمعون ورايت الانسان كلهم وايضا----- يقبح ان يستثني من ذلك في----------------قول رايت الانسان الا المءمنين ولو كان عاما ل--حسن ذلك وهذا يدلنا علي ان قول الله سبحانه والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا ------------------------------مجاز يجري مجري الاستثناء من غير الجنس لانه غير مطرد ولو كان حقيقة لاطرد ويحتمل ايضا ان تكون الخسارة لما لزمت جميع الناس الا المءمنين جاز هذا الاستثناء	219	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms123	true	-8153838197074343110	12	100	72	528	1567	300	قالوا ا---------نه لو استغرق الجنس لجاز مع انه لفظة واحدة ان يءكد -كل وجميع كلفظ- من نحو قوله كل من دحل داري اكرمته ولا يستقيم ان يقول الرجل رايت الانسان كلهم ولا ان يقول جاءني الرجل اجمعون------------------- وايضا فانه يقبح ا-لاستثناء الا تري انه لا يحسن ان يقول رايت الانسان الا المءمنين ولو كان للعموم فحسن ذلك قالوا واما قوله تعالي------------ والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات هو علي طريق المجاز------------------------------------------------------------------- ويحتمل ايضا ا-----ن الخسارة لما لزمت جميع الناس الا المءمنين جاز هذا الاستثناء	123	6964368549334014967	309	489.5	248	571	54.11558532714844	46	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms181	false	-1137011649078990622	222	292	1110	1461	1495	300	ذلك لا يستغرق كل ما يصلح له الا تراه يصلح لهذين الرجلين ولهذين ولهذين وليس يستغرق كل ذلك وقولنا عشرة يصلح لكل عشرة من الرجال وليس يستغرقها كلها فاما الفاظ النكرات نحو قولك رجل فانه عام علي البدل غير عام علي الجمع والحد لا يتناوله من حيث الجمع لانه لا يصلح لهذا الرجل ولهذا ولهذا ولا يستغرقهم وهو داخل في الحد من حيث البدل لانه يتناول كل رجل علي البدل	181	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms124	true	5529586173034326514	134	166	675	827	1498	300	---ذلك يستغرق كل ما يصلح له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الفاظ النكرات نحو قولك رجل فانه عام علي البدل غير عام علي الجمع وانما قلنا انه عام علي ال--------------------------------------------------------------------------------بدل لانه يتناول كل رجل علي البدل	124	6964368549334014967	129	224.0	101	351	36.75213623046875	24	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms184	false	7543867272019232146	176	294	913	1504	1529	300	------------------------------------------ما يفيد العموم من جهة اللفظ ومن جهة المعني فقول الله سبحانه والسارق والسارقة علي قول الشيخ ابي علي رحمه الله لان صريح الاية يفيد الاستغراق وخروجه مخرج الزجر يفيد ذلك علي ما ذكره الشيخ ابو هاشم وكذلك كل لفظ عموم خرج مخرج الزجر باب فيما يفيد العموم من جهة المعني دون اللفظ وفيما لا يفيده من جهة اللفظ ولا من جهة المعني مما ظنه قوم عاما اما الذي يفيد العموم من جهة المعني فهو ان يدل علي العموم دليل يقترن --------------------------------باللفظ --وذلك ضروب فمن--ها ان يكون اللفظ مفيدا للحكم ومفيدا لعلنه فيقتضي شياع الحكم في كل ما شاعت فيه العلة ومن--ها ان يكون اللفظ المفيد لعموم اللفظ ما يرجع الي سءال --ساءل ومن--ها دليل --خطاب عام علي	184	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms125	true	3991584424941725633	52	107	264	537	1524	300	ما يفيد العموم من جهة المعني وذلك يكون بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقترن باللفظ ما يدل علي العموم وان كان اللفظ لا يدل عليه فمن ذلك ان يكون اللفظ مفيدا للحكم ومفيدا لعلته ليقتضي شيوع الحكم في كل ما شاعت فيه العلة ومن ذلك ان يكون------ المفيد لعموم اللفظ--- يرجع الي سءال الساءل ومن ذلك دليل الخطاب المقتضي	125	6964368549334014967	164	35.0	128	677	24.224519729614258	25	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms249	false	6906976995550626667	188	255	972	1298	1540	300	الي انه لا يصير مجازا بالتخصيص متصلا كان------- المخصص او منفصلا لفظا --------كان او غير لفظ وقال- اخرون يصير مجازا في كل هذه الحالات وقال اخرون يصير مجازا في حال دون حال واختلفوا في تفصيل تلك الحال فقال بعضهم ان خص بدليل لفظي لم يصر مجازا متصلا كان الدليل او منفصلا وان خص بدليل غير لفظي كان مجازا وقال اخرون يكون مجازا الا ان يخص بلفظ -متصل	249	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms130	true	-7416951388607675701	78	136	381	665	1484	300	الي انه--- يصير مجازا--------- متصلا كان الدليل المخصص او منفصلا وذهب جماعة من اصحاب ابي حنيفة الي ا--نه يصير مجازا---------------------------------------- في حال دون حال -اختلفوا في تفصيل ا----لحال فقال بعضهم ان خص بدليل لفظي لم يصر مجازا متصلا كان الدليل او منفصلا وان خص بدليل غير لفظي كان مجازا وقال اخرون يكون مجازا الا ان يخص بدليل متصل	130	6964368549334014967	243	395.5	190	343	70.8454818725586	43	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms251	false	542466197529920341	209	300	1107	1566	1566	300	لا يصير مجازا ---بهذه الا-مور الثلاثة ولعله عني ما نذكره الان وهو ان هذه الامور الثلاثة تجعل لفظ العموم من جملة --كلام و-----------------------------------------لا يكون لفظ العموم بانفراده حقيقة ولا مجازا ويكون العموم مع الاستثناء------------------ بمجموعها حقيقة وكذلك هو مع الشرط ومع الصفة والدليل علي ذلك ان القاءل اذا قال اضرب بني تمي----------------------------------م الطوال او قال---------- ان كانوا طوالا او قال الا من دخل الدار فانه--- يرد بعضهم بلفظ العموم وحده لانه لو كان كذلك ما كان قد اراد بالاستثناء او الشرط او الصفة شيءا لان هذه الاشياء--- توضع لشء يستقل في-	251	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms131	true	-8908957731919905352	8	98	55	503	1538	300	لم يص-ر مجازا لان هذه الاشياء الثلاثة من------------------------------------------------------------------ جملة الكلام الملفوظ الذي هو العموم واذا صار من جملته فلا يكون لفظ العموم بانفراده حقيقة ولا مجازا ويكون العموم مع الاستثناء او الشرط او الصفة بمجموع-ة حقيقة فيما يقتضيه وبيان هذا---------------------- ان القاءل اذا قال اضرب بني تميم الا من دخل الدار او اضرب بني تميم الطوال او اضرب بني تميم ان كانوا طوالا------------------------ فانه لم يرد بعضه------------م وحده لانه لو كان كذلك ما كان قد اراد -الاستثناء او الشرط او الصفة شيءا لان هذه الاشياء لم توضع لشء يستقل في	131	6964368549334014967	301	441.0	238	575	52.34782791137695	49	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms252	false	8694480822807093859	0	105	0	558	1539	300	دلالتها عليه فيقال ان المتكلم قد اراد بها ذلك الشء وار--اد بالعموم وحده البعض ولانه اذا اراد البعض بلفظ العموم لم يبق شء يريده بالاستثناء و--الشرط و--الصفة فثبت انه انما عني البعض لمجموع الامرين يبين ذلك ان النافين للعموم لما قالوا لو كان لفظ العموم مستغرقا لكان استعماله في البعض نقضا قلنا لهم ان المتكلم قد عني البعض لمجموع العموم والاستثناء فاذا ثبت ان المتكلم لم يعن بلفظ- العموم وحده الاستغراق ولا البعض ثبت انه اذا كان مع هذه الامور لم يكن بانفراد--ه حقيقة ولا مجازا -او اذا ثبت انه قد عني البعض بمجموع الامرين وهما لا يفيدان---------- الا ذلك البعض ثبت ان مجموعهما حقيقة	252	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms131	true	-8908957731919905352	98	178	503	911	1538	300	دلالتها عليه فيقال ان المتكلم قد اراد لها ذلك الشء او اراد بالعموم وحده البعض ولانه اذا اراد البعض بلفظ العموم لم يبق شء زاءد- بالاستثناء او الشرط او الصفة فثبت انه -عبر عن- البعض بمجموع الامرين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت ان المتكلم لم يرد بلفظه العموم وحده الاستغراق ولا البعض ثبت انه اذا كان مع هذه الامور لم يكن فا--راد به حقيقة ولا مجازا وله اذا----------- عني البعض بمجموع الامرين وهما لا يفيدان بمجموعهما الا ذلك البعض ثبت ان -----ذلك حقيقة	131	6964368549334014967	366	625.0	291	578	63.321800231933594	62	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms255	false	1532225203227707514	35	74	192	405	1525	300	صار مجازا بالتخصيص فخرج ان يكون له ظاهر فلم يجز التعلق بظاهره ولان العموم المخصوص يجري مجري ان يقول الله سبحانه اقتلوا المشركين--------- ثم يقول لا تقتلوا بعض المشركين فكما يمنع ذلك من التعلق بالظاهر ف-----كذلك غيره من التخصيص	255	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms131	true	-8908957731919905352	203	245	1039	1257	1538	300	صار مجازا خرج من -------ان يكون له ظاهر فلم يجز التعلق بظاهره ولان العموم المخصوص يجري مجري ان يقول الله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة 5 ثم يقول لا تقتلوا بعض المشركين فكما يمنع ذلك من التعلق ب--ظاهر اللفظ كذلك غيره من التخصيص	131	6964368549334014967	189	341.0	153	227	83.2599105834961	33	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms254	false	5820060177580745921	37	145	174	702	1487	300	كل المشركين------- وليس كلهم سواء احادهم فهو اذا عبارة عن كل واحد منهم ولهذا لو تركنا وظاهرة امكننا قتل من اريد منا قتله وانما قلن----------------------------------------------------------------------------ا انه لم يرد عليه تخصيص مجهول لان التخصيص المجهول هو اخراج بعض غير مفصل ونحن انما نتكلم في عموم قد خص تخصيصا مفصلا وانما قلنا ان كل لفظ يتناول اشياء في ----------------------اصل الوضع ولم يخصص تخصيصا مجملا فلا بد من ان يريدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتكلم الحكيم----------------------------------------------- الا ان يدل --علي انه ما اراد بعضها لان الحكيم اذا خاطب قوما بلغتهم فلا بد من ان يعني بخطابه ما عنوه------------------------- والا كان ملتبسا عليهم وغير متكلم بلغتهم ولهذا وجب ان يعني ب---العموم ظاهرة اذا لم يرد عليه ----	254	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms132	true	-4078210488457902913	13	139	80	733	1560	300	كل المشركين بعمومه وليس كلهم سوي -احادهم فهو اذا عبارة عن كل واحد منهم ولهذا لو تركنا فظاهره مقارنة قتل كل واحد من احاد المشركين الي ان يستوعبوا بالقتل واذا خرج بعض المشركين عن الاية بدليل دل عليه فيعلم قطعا انه ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناول الباقين باصل وضعه واذا تناوله باصل الوضع كان حقيقة وهو مثل العشيرة اذا اخرج بعضها بالاستثناء فانها تكون حقيقة في الباقي كذلك هاهنا ببينة انه اذا كان اللفظ متناولا ما عدا المخصوص علي ما بينا فالمتكلم بالخطاب اذا كان حكيما فلا بد ان يعني ما يتناوله اللفظ الا ان يدلنا علي انه ما عناه وهذ-ا لان الحكيم اذا خاطب قوما بلغتهم فانه يع--------ني بخطابه لهم ما يدل عليه ذلك الخطاب عندهم والا كان مل-بسا عل------------------يهم ولهذا المعني اذا اورد العموم ---------ولم يدل دليل علي	132	6964368549334014967	239	282.0	183	822	29.07542610168457	34	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms255	false	1532225203227707514	0	27	0	151	1525	300	منه البنت والاخت واحتج ابن عباس------------------------------ بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم---------- وقال قضاء الله------ اولي من قضاء ابن الزبير وان كان وقوع التحريم بالرضاع يحتاج الي شروط	255	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms133	true	-7222684456804874178	0	36	0	197	1551	300	منه البنت والاخت واحتج ابن عباس رضي الله عنهما في قليل الرضاع بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء 23 وقال قضاء الله تعالي اولي من قضاء ابن الزبير وان كان وقوع التحريم بالرضاع يحتاج الي شروط	133	6964368549334014967	151	276.0	124	197	76.64974975585938	27	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms255	false	1532225203227707514	139	293	712	1488	1525	300	الثاني هو انهم جمعوا بين التخصيص---------------- المفصل والتخصيص المجمل بغير علة و---------الفرق بينهما هو ا--------------------ن الله ------اذا قال -اقتلوا المشركين ثم قال لا تقتلوا بعضهم او قال لم ارد بعضهم ولم يبين ذلك البعض كان من يريد قتله من المشركين يتناوله قوله -اقتلوا المشر-----------------------------------------------------------كين فلم---- بان يدخل تحت احد الظاهرين -اولي من ان يدخل تحت ا-------------------لاخر ولو قال-- لا تقتلوا اليهو---------------------د امكننا ان نقتل بال----اية من -----------ار----يد منا لان كل مشرك ان علمنا يهوديا------- ادخلناه تحت المخص-ص وان علمناه غير يهودي علمناه---- خروجه من التخصيص وانه مراد بالاية والاصل في ذلك ان الاشياء المعلومة اذا اخرج منها اشياء معلومة كنا عالمين بما عداها واذا خرج منها اشياء مجهولة بقي الباقي مجهولا----- لا ينفصل مما عداها فلا ندري ما الذي خرج -----مما لم يخرج الا تري ان العشرة معلومة فاذا علمنا انه قد خرج منها ثلاثة علمنا انه قد بقي سبعة واذا علمنا انه قد خرج منها عدد لا نعلمه لم ندر ما بقي منها	255	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms134	true	-1676597917793809843	101	279	518	1432	1560	300	الثاني فقد جمع------ بين التخصيص المجمل والتخصيص المفصل من --------------غير علة وقد ذكرنا الفرق ونذكر بوجه اوضح مما سبق فنقول ان الله تعالي اذا قال فاقتلوا المشركين ثم قال لا تقتلوا بعضهم او قال لم ارد بعضهم ولم يبين ذلك البعض فمن اردنا-- قتله من المشركين يتناوله قوله فاقتلوا المشركين اذ هو مشرك ويتناوله قوله لا تقتلوا بعضهم لانه بعض المشركين فلم يكن بان يدخل تحت احد الظاهرين باولي --بان يدخل تحت الاخر فاما اذا عين البعض و---قالوا لا تقتلوا النساء ولا تقتلوا اهل العهد امكننا استعمال ظاهر الاية من غير ظاهر يعارضه لان من علمناه امراة او علمناه من اهل العهد ادخلناه تحت التخصيص ومن علمناه رجلا لا عهد له علمنا خروجه من التخصيص فانه مراد بالاية وهذا لا--------ن الاشياء المعلومة اذا -خرج منها اشياء معلومة كنا عالمين بما عداها واذا خرج منها اشياء مجهولة بقي الثاني مجهولا لانه لا يدري----------------------- الذي خرج منها مما لم يخرج الا تري ان العشرة معلومة فاذا علمنا انه قد خرج منها ثلاثة علمنا انه قد بقي سبعة واذا علمنا انه--- خرج منها عدد لا نعلمه لم ندر ما بقي منها	134	6964368549334014967	624	990.5	495	976	63.934425354003906	102	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms256	false	-4887346882206152819	163	208	847	1074	1521	300	والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما----------- فانه عام في كل سارق سرق قليلا او كثيرا من حرز او من غير حرز فقيام الدلالة علي اشتراط الحرز وقدر مخصوص لا يمنعنا من العلم بوجوب قطع من سرق------ من حرز قدرا مخصوصا فان منع المخالف من----------------- التعلق بهذه الاية	256	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms135	true	-8975459717163686943	23	75	125	386	1537	300	والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 فانه عام في كل سارق سرق قليلا او كثيرا من حرز او من غير حرز فقيام الدلالة علي اشتراط الحرز وقدر مخصوص لا يمنعنا من العلم بوجوب قطع من سرق نصابا من حرز بالاية وذهب بعض اصحاب ابي حنيفة الي انه لا يجوز التعلق بهذه الاية	135	6964368549334014967	200	354.5	158	261	76.62834930419922	39	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms257	false	2985298013816507897	111	149	543	727	1456	300	لذلك قد يرد بلفظ النفي بان يقال لا تقطعوا من سرق من غير حرز وقد يرد ب----الاثبات بان يقال الحرز-------- شرط في القطع وكلا القولين انما ينفي القطع---------- من غير حرز لان---------- اثباته مع الحرز------------------- معلوم بتناول الاية	257	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms136	true	4664736215722485110	0	47	0	235	1523	300	لذلك قد يرد بلفظ النفي بان يقول لا تقطعوا من سرق من غير حرز وقد يرد بلفظ الاثبات بان يقول الحرز والنصاب شرط في القطع وكلا القولين قضيته نفي القطع عن السارق من غير حرز ولا نصاب فاما اثبات القطع عند وجود الحرز والنصاب معلوم يتناول الاية	136	6964368549334014967	162	269.0	127	235	68.93617248535156	31	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms569	false	-565257433272398156	54	89	279	441	1534	300	ان يكونا خاصين او عامين او احدهما خاص- والاخر عام فان كانا عامين فاما ان يكونا عامين من كل وجه او كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من وجه فان كان احدهما عاما والاخر	569	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms148	true	3211509102201841642	180	204	899	1010	1491	300	ان يكونا خاصين او عامين او احدهما خاصا والاخ-------------------ر عاما او يكو----------ن ----------كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من وجه فاما اذا كانا -------------	148	6964368549334014967	96	164.5	75	163	58.89570617675781	15	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms244	false	-115106870974470123	230	291	1156	1459	1502	300	الخاص -----عن العام فانه ---ان كان ورد الخاص قبل ما يحضر وقت العمل بالعام فانه يكون بيانا للتخصيص ويجوز ذلك عند من يجيز تاخير بيان العام ولا يجوز عند المانعين من تاخير بيان العام وان ورد الخاص بعد ما حضر وقت العمل بالعام فانه يكون نسخا وبيانا لمراد المتكلم فيما بعد دون ما قبل لان البيان لا يتاخر عن وقت الحاجة	244	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms149	true	2026470757501216797	189	236	946	1186	1510	300	الخاص متاخرا والعام متقدما فان كان ورد الخاص قبل ان يحضر وقت العمل بالعام فانه يكون الخاص مقضيا به علي الع----------------------------------------------------------------------ام وان ورد الخاص بعد-ما حضر وقت العمل بالعام فانه يكون نسخا وبيانا لمراد المتكلم فيما بعد دون ما قبل لان البيان لا يتاخر عن وقت الحاجة	149	6964368549334014967	201	336.0	159	311	64.6302261352539	36	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms245	false	5215982978772618601	212	245	1101	1281	1567	300	المتاخر ينسخ-- الخاص المتقدم واحتجو----------------------------------ا باشياء منها ان اللفظ العام في تناوله لاحاد ما وجد تحته يجري مجري الفاظ خاصة كل واحد منها يتناول واحدا فقط من تلك الاحاد لان قوله -اقتلوا المشركين	245	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms150	true	-536745671659655070	259	298	1368	1585	1593	300	المتاخر وعندهم الخاص المتقدم يصير منسوخا بالعام المتاخر وتعلقوا في هذا باشياء منها ان اللفظ العام في تناوله لاحاد ما دخل تحته يجري مجري الفاظ خاصة كل واحد منها يتناول واحدا فقط من تلك الاحاد لان قوله فاقتلوا المشركين	150	6964368549334014967	167	299.5	134	217	76.95852661132812	29	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms247	false	5022613266312616488	55	80	267	391	1513	300	لما اشتبه حالهما----- لم يورث احدهما من الاخر فكذلك اذا اشتبه حال الخبرين يجب ان لا يعترض باحدهما علي الاخر وان يرجع الي امر اخر	247	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms152	true	3726283751127634131	105	131	546	675	1562	300	لما اشتبه حال الميتين لم يورث احدهما من الاخر فكذلك اذا اشتبه حال الخبرين وجب ان لا يعترض باحدهما علي الاخر وان يرجع الي امر اخر	152	6964368549334014967	120	229.0	95	129	93.02325439453125	24	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms245	false	5215982978772618601	22	62	119	330	1567	300	قول القاءل لا تقتلوا اليهود يمنع من قتلهم ابدا وقوله من بعد اقتلوا الكفار يفيد قتلهم في حالة من الحالات والخبر الخاص يمنع من قتلهم في تلك الحالة واذا تمانعا --------------والخاص اخص باليهود واقل احتمالا وجب القضاء به ولو قال	245	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms153	true	3126928561787905693	3	45	18	243	1591	300	قول القاءل لا تقتلوا اليهود يمنع من قتلهم ابدا وقوله من بعد اقتلوا الكفار يوجب قتلهم في حالة من الحالات والقول الاول يمنع من قتلهم في تلك الحالة واذا تمانعا علي هذا الوجه والخاص اخص باليهود واقل احتمالا وجب القضاء به والكلام	153	6964368549334014967	197	368.5	158	225	87.55555725097656	35	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms268	false	3421389289751472093	223	300	1123	1496	1496	300	حكم اخر باب في العموم اذا تعقبه---------- تقييد ب--شرط او -استثناء او صفة او حكم وكان ذلك لا يتاتي الا في بعض ما تناوله العموم هل يجب ان يكون المراد بذلك العموم ذلك البعض فقط ام لا اعلم ان مذهب قاضي القضاة وكثير من الناس انه لا يجب ان يكون المراد بالعموم تلك الاشياء فقط والاولي عندنا--------- التوقف في ذلك ------------------------------------مثال ---------الاستثناء قول الله سبحانه لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن-	268	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms154	true	-4350711099581545140	209	269	1107	1426	1605	300	------------فصل------ اذا ورد عقيب العموم تقييد بالشرط او باستثناء او صفة او حكم وكان ذلك لا يتاتي الا في بعض ما تناوله العموم فال-----------------------------------------------------------مذهب--------------------------- انه لا يجب ان يكون المراد بالعموم تلك الاشياء فقط وذهب بعض الاصوليين الي التوقف وهو اختيار ابي الحسين البصري صاحب المعتمد ومثال التقييد بالاستثناء قوله تعالي و------------------ان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن	154	6964368549334014967	195	254.0	154	441	44.21768569946289	30	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms269	false	4585461009721474329	71	254	393	1352	1610	300	النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم ----قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ي---------عني الرغبة في مراجعتهن ومعلوم ان ذلك يتاتي في الباء-----------------------نة ومثال التقييد بحكم اخر قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال وبعولتهن احق بردهن وهذا----------------------------------------------- ايضا ------لا يتاتي في الباءن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج قاضي القضاة لمذهبه بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ العام يجب اجراءه علي عمومه الا ان يضطر ناشء الي تخصيصه وكون اخر الكلام مخصوصا لا يضطر الي تخصيص اوله والجواب ان هذا التخصيص يقتضي تخصيص اول الكلام لان الكناية رجعت الي جميع ما تقدم لان قول الله تعالي الا ان يعفون معناه الا ان يعفو- النساء اللواتي طلقتموهن ولو ان الله سبحانه صرح بذلك لدل ذلك علي ان النساء المذكورات في اول الكلام هن اللواتي يصح منهن العفو والذي يبين ان الظاهر يفيد رجوع ذلك الي جميع النساء هو ان العفو معلق بكناية والكناية يجب رجوعها الي المذكور المتقدم والمذكور المتقدم هن المطلقات لا بعضهن فقط يبين ذلك ان الانسان اذا قال من دخل الدار من عبيدي ضربته الا ان يتوبوا انصرف ذلك الي جميع العبيد وجري مجري ان يقول الا ان يتوب عبيدي الداخلون الدار	269	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms155	true	-2107716615804441146	0	220	0	1146	1579	300	النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الي ان قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 تعني الرغبة في مراجعتهن وهذا خاص في الرجعة واول الاية عام في الرجعية والباءنة ومثال التقييد بحكم قوله تعالي ---------والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا وهذا لا يكون الا في الرجعية ايضا واول الاية عام في الباءنة والرجعية ومثال الشرط قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق 4 فقوله تعالي ان ارتبتم خاص وقوله واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم عام والتقدير واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم فعدتهن ثلاثة اشهر وان ارتبتم فالاول علي عمومه وان عقبه بشرط يخص البعض دون البعض ووجه ما ذكرنا ان اللفظ العام يجب اجراره علي عمومه الا ان يضطرنا شء الي تخصيصه وكون اخر الكلام مخصوصا لا يضطر الي تخصيص اوله فان ادعي المخالف لهذا ضرورة وقال ا--------------ن الكناية ترجع الي جميع ما تقدم لان قو----له تعالي الا ان يعفون معناه الا ان يعفوا النساء اللواءي طلقتموهن ولو ان الله تعالي- صرح بذلك -دل ذلك ا----ن النساء المذكورات في اول الكلام هن اللواءي يصح منهن العفو الا تري ان من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من دخل الدار من عن-دي ضربته الا ان يتوبوا انصرف ذلك الي جميع العبيد وجري مجري ان نقول الا ان يتوب عبيدي الداخلون الدار	155	6964368549334014967	625	1062.0	499	1347	46.39940643310547	103	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms269	false	4585461009721474329	268	299	1439	1607	1610	300	الرجوع الي كل ما تقدم وليس التمسك بظاهر العموم والعدول عن ظاهر الكناية باولي من التمسك بظاهر الكناية والعدول عن ظاهر العموم واذا لم يكن احدهما -اولي من الاخر وجب التوقف	269	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms156	true	941792058109938672	0	31	0	169	1506	300	الرجوع الي كل ما تقدم فليس التمسك بظاهر العموم والعدول عن ظاهر الكناية باولي من التمسك بظاهر الكناية والعدول عن ظاهر العموم واذا لم يكن احدهما باولي من الاخر وجب التوقف	156	6964368549334014967	167	328.0	136	169	98.81656646728516	29	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms270	false	2056414894947888670	22	232	113	1174	1517	300	المعطوف هل يجب ان يضمر فيه جميع ما يمكن اضماره ----------------------------------------------------------------------فيما في المعطوف عليه ام لا وهل اذا وجب ذلك وكان المضمر في المعطوف عليه مخصوصا وجب ان يكون المعطوف عليه مخصوصا ام لا اختلف الناس في ذلك فقال العراقيون بذلك كله ولم يقل به الشافعيون------------------------------------------------ ومثاله ا-----ستدلال الشافعية بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر------------------------------------------------ علي----------------------------------------------------------------------------- ان المسلم لا ي-----قتل بالذمي------------------------------------------------------------------------------------ فقال العراقيون ان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------عطف علي ذلك قوله ولا ذو عهد في عهده وحكم المعطوف حكم المعطوف عليه فوجب ان يكون معناه ولا يقتل ذو عهد في عهده بكافر ومعلوم ان ذا العهد يقتل بالكافر الذمي ولا يقتل بالكافر الحربي فكان قوله لا يقتل مءمن بكافر معناه بكافر حربي لان المضمر في المعطوف هو المظهر في المعطوف عليه فا----------ضمروا في المعطوف ما هو مظهر في المعطوف عليه من القتل والكافر ولما راوا ان ذلك ان اضمر في المعطوف كان مخصوصا في الحربي واوجبو--ا تخصيص المعطوف عليه ايضا بالحربي وقد اجيبوا عن ذلك بان المعطوف قيد بصفة لم يجب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمر فيه من المعطوف عليه الا ما يصير به مستقلا الا تري ان الانسان لو قال لا تقتلوا اليهود بالحديد ولا النصاري في الاشهر الحرم لم يجب ان يضمر فيه الا القتل حتي يكون معناه ولا تقتلوا النصاري في الاشهر الحرم ولا	270	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms156	true	941792058109938672	57	273	306	1372	1506	300	المعطوف لا يجب ان يضمر فيه جميع ما يمكن اضماره مما في المعطوف عليه بل انما يضمر مما في المعطوف عليه بقدر ما يفيد ويست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل به وعند اصحاب ابي حنيفة يضمر فيه جميع ما سبق مما يمكن اضماره ومثال هذا الاستدلال--------- بقوله----- صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده فعندنا يضمر ولا يقتل ذو عهده علي معني المنع من القتل وعندهم يضمر ولا يقتل ذو عهد في عهده بكافر فعلي هذا قالوا ان الكافر الذي لا يقتل به ذو العهد هو الحربي فيكون قوله لا يقتل مءمن بكافر المراد به الحربي واستدل من ذهب الي هذا فقال ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل مءمن بكافر وعطف علي ذلك قوله ولا ذو عهد في عهده بكا-------------------------------------------------------------------------فر ومعلوم ان ذا العهد يقتل بال-------ذمي ولا يقتل بالكافر الحربي فكان قوله لا يقتل مءمن بكافر معناه بكافر حربي لان المضمر في المعطوف هي المظهر في المعطوف عليه فاذا كان المضمر-- في المع--------------------------------------------------------------------------------طوف---- مخصوص ف-ي الحربي فيجب ايضا تخصيص المعطوف عليه -----بالحربي قالوا ولا يجوز------------------------------- ان يقال ان الكلام يفيد ويستقل باضمارنا قوله ولا يقتل فلا يزاد عليه لان الاضمار لا يقف علي ما يستقل عليه الكلام بل يضمر فيه جميع ما سبق --------------------------الا تري ان الانسان لو قال لا يقتل-- اليهود بالحديد -----------------------------------------------ولا ال--نصاري -كان معناه ولا يقتل-- النصاري بالحديد ولا --------	156	6964368549334014967	501	612.5	397	1545	32.42718505859375	81	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms271	false	-8821748502933069933	177	213	828	1005	1478	300	ان المعطوف انما يضمر فيه من المعطوف عليه ما يصير به مستقل------ا لان فقد استقلاله هو الذي---- اوجب الاضمار---------------------------------------------- ومعلوم ان قوله ولا ذو عهد في عهده يصير مستقلا----- باضمار القتل لانه لو قال ولا يقتل	271	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms157	true	3801877775882067004	77	121	429	651	1513	300	ان المعطوف انما يضمر فيه من المعطوف عليه ما يستقل به ويفيده وهذا لان فقد استقلاله وعدم فاءدته اوجب الاضمار فلا يجب من الاضمار الا قدر ما يستقل به ويفيده ومعلوم ان قوله ولا ذو عهد في عهده ي-----ستقل ويفيد باضمارنا قوله -----------ولا يقتل	157	6964368549334014967	136	198.5	109	238	57.14285659790039	23	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms272	false	-4571206922707441030	40	148	214	736	1557	300	انا لو- اضمرنا الكافر في قوله ولا ذو عهد-------- حتي يكون معناه ولا يقتل ذو عهد-------- بكافر ثم وجب------ ان يكون ذلك مخصوصا في الحربي -لم يجب ان يكون قوله لا يقتل مءمن بكافر مخصوصا في الكافر الحربي الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لو -----قال ولا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده بكافر ثم علمنا بدلالة ان ذلك مخصوص في الحربي لم يجب ان يكون اول الكلام كذلك ولقاءل ان يقول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العطف يفيد اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في حكمه وحكمه هو الذي عناه المتكلم وار---------اده دون ما لم يعنه فلو جعلنا الكافر المذكور في المعطوف عليه عاما وجعلناه في المعطوف خاصا لم	272	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms157	true	3801877775882067004	134	300	718	1513	1513	300	انا اذا اضمرنا الكافر في قوله ولا ذو عهد في عهده حتي يكون معناه وال يقتل ذو عهد في عهده بكافر ثم وجب بدليل ان يكون ذلك مخصوصا في الحربي ولم يجب ان يكون قوله لا يقتل مءمن بكافر مخصوص- في الح-------ربي الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لو صرح وقال -لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده بكافر ثم علمنا بدلالة ان ذلك مخصوص في الحربي لم يجب ان يكون اول الكلام مخصوصا في الحربي فاذا قام مثل هذه الدلالة يكون معني الاول لا يقتل مءمن بكافر بحال ومعني الثاني ولا يقتل ذو عهد في عهده بكافر ثم قام الدليل ان المراد من الكافر في قوله ولا ذو عهد في عهده كافر حربي وهذا غير مستنكر ولا مستبدع فجاز الحمل عليه كما يجوز اذا ظهر وقام الدليل قالوا ان العطف يفيد اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في حكمه وحكمه هو الذي عناه المتكلم بلفظه واذا زاده دون ما لم يعنه فلو --كان الكافر المذكور في المعطوف عليه عاما و-------في المعطوف خاصا لم-	157	6964368549334014967	473	835.5	372	814	58.10810852050781	90	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms265	false	-1558516046780804283	99	136	507	689	1489	300	ان الذم- انما كان مقصودا بالاية لانه مذك------ور فيها وهذه العلة قاءمة في العموم لان اللفظ عام-------------- فوجب كونه مقصودا وليس يمنع القصد الي ذم من كنز الذهب والفضة من القصد الي عموم ذم كل من كنزهما	265	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms160	true	8438059770554813241	195	236	974	1177	1525	300	ان المدح انما كان مقصودا بالاية او الذم لا مذكور فيها وهذه العلة قاءمة في العموم لان اللفظ عام والعموم مذكور فوجب كونه مقصودا وليس يمنع القصد الي ذم من كنز الذهب والفضة من القصد الي عموم ذم كل من كنزهما	160	6964368549334014967	172	323.5	136	203	84.72906494140625	34	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms239	false	-9183343884798468583	27	58	125	299	1607	300	الاستثناء من الجمل في انه يستقل بنفسه كالاستثناء من الاستثناء واذا كان الاستثناء من الاستثناء يرجع الي ما يليه ولا يفتقر في------ استقلاله الي اكثر من ذلك فكذلك الاستثناء من الجمل	239	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms167	true	5862649387791760915	49	77	245	406	1523	300	الاستثناء من الجمل------------------- كالاستثناء من الاستثناء واذا كان الاستثناء من الاستثناء يرجع الي ما يليه ولا يفتقر في اثبات استقلاله الي اكثر من ذلك فكذلك الاستثناء من الجمل	167	6964368549334014967	155	288.5	128	180	86.11111450195312	26	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms237	false	-3720214883386905489	145	274	800	1497	1636	300	العطف م-----جري الجملة الواحدة لان واو العطف في الاسماء المختلفة تقوم مقام واو الجمع في الاسماء المتماثلة ولو قال الانسان ا----------------كرم العرب الا بني تميم وربيعة رجع ذلك الي بني تميم وربيعة------------------ وكذلك------------- اذا قال اكرم- بني--------------------------------------- تميم وربيعة-------- الا الطوال ولقاءل ان يقول------------------------------------------------------------- ان واو العطف تجري مجري واو الجمع في اشتراك الاسمين في الحكم ولا تجريان مجري واحد في رجوع الاستثناء اليهما يبين ذلك ان الكلامين وان عطف احدهما علي الاخر فليس يخرجان من ان يكونا جملتين وينتقض -------------------------------------------------------------ذلك بالجملتين المتباينتين نحو قولك اكرم ربيعة واضرب---------------------------------------------- بني تميم فالوجه ان يذكر واو العطف مع ان المتكلم لم يعدل عن الكلام الاول ويحتج بمجموعهما دليل وهو ان القاءل لو قال بنو تميم وربيعة اكرموهم الا الطوال ------------رجع الاستثناء ---------------------------------------------------------------------------اليهما فكذلك اذا قال اكرموا بني تميم وربيعة الا الطوال	237	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms168	true	-2920820403613891369	93	259	457	1377	1592	300	العطف تجري مجري الجملة الواحدة لان واو العطف في الاسماء المختلفة يقوم مقام واو الجمع في الاسماء المتماثلة ولا فرق عند اهل اللغة بين قولهم اكرم العرب الا الطوال منهم وبين قولهم اكرم مضر وربيعة وقحطان الا الطوال منهم وكذلك لا فرق عندهم بين قوله اضرب بني ربيعة وتميما الا الطوال وبين قولهم بنو تميم وربيعة اضربوهم الا الطوال منهم واذا صار الجميع كالجملة الواحدة انصرف الاستثناء الي الكل قالوا علي هذا ان واو العطف تجري مجري واو الجمع في اشتراك الاسمين في الحكم مثل قول القاءل اضرب فلانا وفلانا او اكرم فلانا وفلانا اما---------------------------------------------- من اين قلتم انه يجري مجري واو الجمع في انصراف الاستثناء اليها هذا مجرد الدعوي ثم نقضوا ذلك بالجملتين المتباينتين وهو قوله اكرم ربيعة واضرب بني تميم الا الطوال وانما ينصرف الاستثناء الي بني تميم خاصة ثم قالوا في قوله ربيعة و----------------------------------------------------------------------------بنو تميم اضرب-------وهم الا الطوال منهم انما انصرف الاستثناء اليها لان الاستثناء ينفصل بقوله اضربوهم وفيه اسم الفريقين فينصرف الاستثناء اليهما واما- اذا قال اضر--ب بني تميم وربيعة الا الطوال	168	6964368549334014967	377	473.5	296	1052	35.83650207519531	56	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms143	false	-2072919189107784852	140	300	715	1482	1482	300	لانه داخل تحت الشاهدين وال-------------دليل علي ان الخطاب المقيد بالصفة لا يدل علي ان ما عداه بخلافه هو انه لو دل عليه لدل عليه اما بصريحه ولفظه واما بفاءدته ومعناه وليس يدل عليه من كلا الوجهين فاذا ليس يدل عليه فاما صريحه فا-نه ليس فيه ذكر لما عدا الصفة الا تري ان قول القاءل ادوا الزكاة عن الغنم الساءم-------ة ليس فيه ذكر المعلوفة فان قيل اليس قول الله سبحانه فلا تقل لهما اف يدل بصريحه علي المنع من ضربهما وليس في لفظه ذكر الضرب قيل الصحيح انه انما يدل من جهة الفحوي والاولي لانه لما نهي عن القليل من الاذي كان بان يمنع من الكثير من الاذي اولي علي ما سنبينه فاما ان الخطاب المعلق بالصفة لا يدل علي ان الحكم مع نفيها من جهة المعني فهو انه لو دل علي ذلك لكان انما يدل عليه بان يقال اذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الغنم الساءمة زكاة علمنا انه لو كانت الزكاة في غير الساءمة كما هي في-	143	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms187	true	-4821182544105459519	90	167	515	898	1583	300	ثابت واما حجة النافين ---لدليل الخطاب قالوا فلو دل الخطاب المقيد بالصفة علي نفي------ ما عدا-------------------------ه لدل عليه اما بصريحه ولفظه واما بفاءدته ومعناه وليس يدل عليه من كلا الوجهين فاذا ليس يدل عليه -اما صريحه فلانه ليس فيه ذكر لما عدا الصفة الا تري ان قول القاءل ادوا ع-------ن الغنم الساءمة الزكاة ليس فيه ذكر للمعلوفة اصلا واما المعني فلو ---------------------------------------------------------------------------------------------------دل من جه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المعني---------------------- لكان من حيث انه----------------------------------------------------------------------------- لو كانت الزكاة في غير الساءمة ك---هي في	187	6964368549334014967	303	481.5	237	789	38.40304183959961	48	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms144	false	5158326859806654992	0	159	0	827	1541	300	الساءمة لما تكلف------- ذكر السوم ولعلق الزكاة باسم الغنم لان تكلف ذكر السوم مع تعلق الزكاة علي مطلق اسم الغنم تكلف لما لا فاءدة فيه------ وهذا باطل --لان في تكلف ذكر السوم فواءد اخر -سوي نفي الزكاة عن المعلوفة واذا امكن ذلك بطل القول بانه لا فاءدة في ذكر السوم الا انتفاء الزكاة عن المعلوفة يبين ما قلناه ----------------------انه قد يكون اللفظ لو اطلق في بعض المواضع لتوهم متوهم ان الصفة خارجة منه فيذكر الصفة لازالة هذا الايهام ويستدل من الجهة الاولي علي ثبوت الحكم مع فقدها نحو---------------------------- ان يعلم الله سبحانه انه لو قال ضحوا بشاة لتوهم--- متوهم انه لم يرد العوراء فيقول ضحوا بشاة عوراء فيعلم جواز الاضحية بها وينبه بذلك علي ان جواز الاضحية بالصحيحة اولي ولو قال الله سبحانه ولا تقتلوا اولادكم لتوهم متوهم انه لم يرد قتلهم بخشية الاملاق فيقول الله سبحانه ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق ل-----هذا الغرض---------------- ومنها ان تكون البلوي قد وقعت بالصفة المذكورة وما عداها لم يشتبه علي الناس فيقيد	144	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms187	true	-4821182544105459519	167	300	898	1583	1583	300	الساءمة لما تكلف الشارع ذكر السوم وتعلق الزكاة باسم الغنم لان تكلف ذكر السوم مع تعلق الزكاة ب---مطلق اسم الغنم تكلف لما لا فاءدة فيه قالوا وهذا لا يصح لان في تكلف ذكر السوم فواءد اخري سوي نفي الزكاة عن المعلوفة واذا امكن ذلك بطل القول بانه لا فاءدة في ذكر السوم سوي انتفاء الزكاة عن المعلوفة وذكروا فواءد في التقييد بالصفة منها انه قد يكون اللفظ لو اطلق في بعض المواضع لتوهم متوهم ان الصفة خارجة عنه فتذكر الصفة لازالة هذا الايهام وهذا مثل قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء 31 لو اطلق لكان يجوز-------------------------------------- ان يتوهم به متوهم انه لم يرد عند خش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الاملاق --قول الله تعالي خشية ام--------------------لاق ليرفع هذا الايهام وهذا غرض صحيح ومنها ان تكون البلوي ----تعم بالصفة المذكورة وما عداها لم يثبته علي الناس ف-قيد-	187	6964368549334014967	495	820.5	396	917	53.980369567871094	85	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms148	false	8871938183941665574	205	251	994	1228	1474	300	دليل اخر وقد استدل علي ذلك فقيل قد فرق اهل اللغة بين المعطف وبين النقض فقالوا ان قول القاءل اضرب الرجال الطوال والقصار عطف وليس بنقض فلو كان قوله اضرب الرجال الطوال يدل علي نفي ضرب القصار لكان قوله والقصار نقضا لا عطفا ولقاءل ان يقول	148	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms189	true	-4813913760107683707	12	54	67	284	1564	300	دليل اخر لهم قالوا------------- قد فرق اهل اللغة بين الع-طف وبين النقض وقالوا--- قول القاءل اضرب الرجال الطوال والقصار عطف وليس بنقض ولو كان قوله اضرب الرجال الطوال يدل علي نفي ضرب القصار لكان قوله والقصار نقضا لا عطفا دليل اخر قالوا	189	6964368549334014967	194	350.5	154	234	82.9059829711914	34	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms147	false	-6418466657436364880	129	179	648	889	1508	300	بين الامر والخبر ان المخبر قد يكون له غرض في الاخبار عن-- زيد------------------------------- ولا يكون له غرض في الاخبار عن عمرو------------------------------------------ واما المكلف فان غرضه ان يبين جميع ما يجب علي المكلف فاذا قال زكوا عن الغنم الساءمة علمنا انه لو كانت الزكاة في جميع الغنم لعلق الزكاة بمطلق الاسم	147	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms196	true	-7973336428035603266	100	159	501	796	1560	300	بين الامر والخبر ان المخبر قد يكون له غرض في الاخباري وبه زيد العالم او دخوله الدار او قدومه ولا يكون له غرض في الاخبار عن عمرو الجاهل فيخص زيدا بالاخبار عن دخوله ورءيته واما الشارع ف---غرضه ان يبين جميع ما كل-----------ف فاذا قال زكوا عن الغنم الساءمة علمنا انه لو كانت الزكاة في جميع الغنم تعلق------- بمطلق الاسم	196	6964368549334014967	210	362.5	165	316	66.45569610595703	40	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms149	false	5574880540504761231	58	135	280	641	1451	300	وعلي انه با---طل بالغاية والشرط لان الانسان اذا قال لغيره صم الي غروب الشمس افاد ذلك نفي الصوم بعد غروبها ولو قال صم الي غروب الشمس و--الي طلوع القمر لم يكن ذلك نقضا و---------لو قال اعط زيدا درهما ان دخل الدار ولم يدل دليل علي ثبوت شرط اخر لم تثبت العطية اذا لم يدخل الدار ولو قال له اعط----ه درهما ان دخل الدار وان دخل السوق افاد وجوب العطية ان دخل السوق ولم يكن ذلك نقضا واما	149	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms197	true	3960278519660956719	64	135	332	666	1565	300	وعلي ان هذا يبطل بالغاية والشرط فان الانسان اذا قال لغيره صم الي غروب الشمس افاد ذلك نفي الصوم بعد غروبها ولو قال صم الي غروب الشمس او الي طلوع القمر لم يكن---- نقضا وفي الشرط لو قال اعط زيدا درهما ان دخل الدار افاد انه لا يجوز العط---------------------ية اذا لم يدخل الدار ولو قال--- اعط زيدا درهما ان دخل الدار وان دخل السوق يكون تقييد عطفا ولا يكون نق-----------------ضا واما	197	6964368549334014967	266	464.0	207	379	70.18470001220703	51	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms135	false	-6399713522102808426	276	300	1341	1451	1451	300	علي ان الشرط يمنع من ثبوت الحكم مع- عدمه علي كل حال ان قول القاءل لغيره ادخل الدار ان دخلها عمرو معناه ان الشرط-	135	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms202	true	-5882310602197286836	143	167	753	865	1488	300	علي ان الشرط يمنع من ثبوت الحكم عند عدمه علي كل حال ان قول القاءل لعبده ادخل الدار ان دخلها عمرو معناه ان الشرط	202	6964368549334014967	105	195.0	82	112	93.75	22	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms136	false	-1657620630781170678	10	135	47	615	1431	300	ولو قال ل---ه شرط دخولك الدار دخول عمر-------------------------و علمنا انه لم يوجب عليه دخول الدار مع فقد دخول عمرو علي كل حال فكذلك في مسالتنا يبين ما قلناه ان الشرط هو الذي يقف عليه الحكم وعلي ما يقوم مقامه فلو ثبت الحكم مع عدمه علي كل حال لكان كل شء شرطا في كل شء حتي يكون دخول زيد الدار شرطا في كون السماء فوق الارض وان وجد ذلك مع عدم الدخول ويد---ل علي ان المعقول من الشرط ما ذكرناه ما روي ان يعلي بن منية سال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ما بالنا نقصر وقد امنا فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته 6 فلو لم يعقل من الشرط نفي	136	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms202	true	-5882310602197286836	191	300	983	1488	1488	300	ولو قال لعبده شرط دخولك الدار دخول عمرو او قال شرط سفرك سفر عمرو علمنا انه لم يوجب عليه السف-----ر مع فقد -سفر عمرو وبينته ان ال-----------------------------------شرط هو الذي يقف عليه الحكم -------------------فلو ثبت الحكم مع عدمه----------- لكان كل شء شرطا في كل شء حتي يكون دخول زيد الدار شرطا في كون السماء فوق الارض وان وجد ذلك مع عدم الدخول والدليل علي ان المعقول من الشرط ما ذكرناه------- ان يعلي بن منبه سال عمر بن الخطاب ف-------------قال ما بالنا نقصر وقد امنا فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته --فلو لم يعقل من الشرط نفي-	202	6964368549334014967	452	797.5	351	599	75.45909881591797	88	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms136	false	-1657620630781170678	135	222	615	1063	1431	300	الحكم عما عداه لم يكن لتعجبهما معني واجاب عن ذلك قاضي القضاة فقال لا يمتنع ان يكونا انما تعجبا من ذلك لانه-ا عقلا من الايات الواردة في وجوب الصلاة وجوب الاتمام وان حال الخوف مستثناة من ذلك--- والباقي ثابت علي اصله في الاتمام فلذلك تعجبا من ثبوت القصر مع الامن ولقاءل ان يقول الايات لا تنطق بالاتمام ولا كان الاصل ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة الاتمام فنتم ما ذكر بل المروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كانت صلاة السفر والحضر ركع-------تين فاق-رت صلاة السفر وزيد- في صلاة الحضر	136	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms203	true	-6830547622324244298	0	70	0	376	1534	300	الحكم عما عداه لم يكن لتعجبهما معني فان قيل يجوز انهم-----------------------------ا انما تعجبا------- لانهما علما من الايات الواردة في----- الكتاب وجود الاتمام وان حال الخوف مستثناة من الايات والباقي ثابت علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------اصل في الاتمام فلهذا تعجبا والجواب ان هذا كله زيادات وللعلماء كلام كثير في ان الاصل كيف كان في الصلاة وقد قالت------------------------ عاءشة رضي الله عنها---------- كانت صلاة السفر والحضر ركعتين ركعتين فاقصرت صلاة السفر وزيدت في صلاة الحضر	203	6964368549334014967	244	377.5	195	549	44.44444274902344	33	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms020	false	-5380547290637853242	0	129	0	690	1591	300	ان يقولوا ان اهل اللغة لم يستعملوا الاسماء فيما تقول-- انها مجاز فيه نحو اسم الحمار في البليد و-----------------هذا مكابرة لا يرتكبها احد والاخر ان يقولوا ان اهل اللغة وضعوا في الاصل اسم الحمار للرجل البليد كما وضعوه للبهيمة وهذا باطل لا نا كما نعلم باضطرار ا-نهم يستعملون ذلك في البليد فانا نعلم انهم استعملوا ذلك علي طريق التبع والتشبيه للبهيمة وان استحقاق البليد لذلك -----ليس كاستحقاق البهيمة ولذلك يسبق الي الافهام من قول القاءل رايت الحمار البهيمة دون البليد ولو كان---- موضوعا لهما علي --سواء لم يسبق الي الافهام احدهما فان قيل فاذا كان -الحقاءق تعم المسميات فلماذا تجوز-- بالاسماء عن---- ما وضعت له قيل لان في المجاز من------------------------------------------------------------ المبالغة والحذف ما ليس في الحقيقة ولهذا اذا وصفنا البليد بانه حمار كا-ن ابلغ في الابانة عن بلادته من	20	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms212	true	-3963055285734613959	165	300	875	1601	1601	300	ان يقولوا ان اهل اللغة لم يستعملوا الاسماء فاما يقولوا انه- مجاز فيه نحو اسم الحمار في البليد والاسد في الشجاع وهذا مكابرة لا يرتكبها احد واما-- ان يقولوا ان اهل اللغة وضعوا في الاصل اسم الحمار للب------ليد كما وضعوا للبهيمة وهذا باطل لا-نه كما يعلم لم يضطرد انهم يستعملون ذلك في البليد فانه يعلم انهم استعملوا ذلك علي طريق -------التشبيه-------- وان استحقاق البليد هذا الاسم ليس كاستحقاق البهيمة وكذلك يسبق الي الافهام من قول القاءل رايت الحمار البهيمة---- البليد ولو كان ذلك موضوعا لهما علي السواء لم يسبق الي الافهام احدهما فان قيل فاذا كانت الحقاءق تعم المسميات فلماذا تجوزوا بالاسماء في غير ما وضعت له قلنا------ المجاز يشتمل علي اشياء لا توجد في الحقيقة يقصدها العرب في كلامها منها المبالغة وان--------------------------ا اذا وصفنا البليد بانه حمار نكون ابلغ في البيان- عن بلادته من-	212	6964368549334014967	592	1020.0	479	789	75.03168487548828	90	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms020	false	-5380547290637853242	142	279	762	1478	1591	300	واما الخلاف في الاسم فبان يسلم المخالف ان استعمال اسم الحمار في البليد ليس بموضوع له في الاصل وانه بالبهيمة اخص لكنه يقول لا اسميه مجازا اذا عني به البليد -لان اهل اللغة لم يسموه بذلك بل اسميه مع قرينته حقيقة فيقال له ان اردت ان العرب لم تسم-ه بذلك فصحيحي وان اردت ان الناقلين عنهم لم يسموه بذلك فباطل بتلقيبهم كتبهم بالمجاز وبانهم يقولون في كتبهم هذا الاسم مجاز وهذا الاسم حقيقة وليس اذا لم تسمه ال-عرب بذلك يمتنع ان يضع الناقلون عنهم له هذا الاسم ليكون الة واداة في صناءعهم لان اه------ل الصناءع يفع-----لون ذلك ولهذا -سمي النحاة الضمة المخصوصة رفعا والفتحة نصبا ولم يلحقهم بذلك عيب واما تسمية الخصم مجموع الاسم والقرينة حقي------قة فانه لو صح ذلك لم يقدح- في تسمية اهل اللغة الاسم بانفراد- مجازا علي ما حكيناه عنهم علي ----ان الوصف بالمجاز	20	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms213	true	119970302389661914	11	151	70	800	1591	300	واما الخلاف في الاسم فبان مبهم المجاز -ان استعمال اسم الحمار في البليد ليس -موضوع له في الاصل وانه بالبهيمة اخص لكن ن-قول لا نسميه مجازا اذا عني به البليد ولان اهل اللغة لم يسموه بذلك بل اسميه مع قرين-ة حقيقة فيقال له ان اردت ان العرب لم تسميه بذلك فصحيح- وان اردت ان الناقلين عنهم لم يسموه كذلك فباطل -تلقي-هم كتبهم بالمجاز وان-هم يقولون في كتبهم هذا الاسم مجاز وهذا الاسم حقيقة وليس اذا لم يشتهر العرب بذلك يم-نع ان يضع الناقلون عنه- له هذا الاسم ليكون الة وادلة في صناعتهم لان عبارة اهل الصنايع انهم يعقلون ذلك ولهذا يسمي النحاة الضمة المخصوصة رفعا والفتحة نصبا ولم يلحقهم بذلك عتب واما تسمية الخصم مجموع الاسم والقرينة مجموع حقيقة فانه او-ضح ذلك بقدح ذلك في تسمية اهل اللغة الاسم بانفراده مجازا علي ما حكيناه عنهم فصل في حسن دخو--ل المجاز	213	6964368549334014967	654	1183.5	523	743	88.02153778076172	104	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms021	false	-7155837744456458140	4	89	19	455	1560	300	في حسن دخول المجاز في خطاب الله وف-------ي انه قد خاطب به ذهب الجمهور الي ان الله سبحانه فد خاطبنا في القران بالمجاز ونفي بعض اهل الظاهر ذلك والدليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حسن ذلك -------ان--------------------- انزال الله عز وجل القران بلغة ال-عرب يقتضي حسن خطابة اياها فيه بلغتها ما لم يكن فيه تنفير ك--------------الكلام السخيف المنسو--ب قاءله الي الع--------ي وليس هذه سبيل المجاز لان اكثر الفصاحة انما تظهر بالمجاز والاستعارة واما الدلالة علي ان في القران مجازا فقول الله عز وجل جدارا يريد ان ينقض فاقامه-- وقوله	21	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms213	true	119970302389661914	147	300	781	1591	1591	300	في حسن دخول المجاز في خطاب الله عز وجل وفي انه قد خاطب به ذهب الجمهور الي ان الله تعالي قد -خاطبنا في القران بالمجاز ونفي بعض اهل الظاهر ذلك وقالوا ان العدول عن الحقيقة الي المجاز للعجز عن التكلم بالحقيقة وذلك يستحيل علي الله تعالي ولو خاطب الله تعالي بالمجاز والاستعارة لصح وصفه بانه متجوز في خطابه وبانه مستعير ولان المجاز لا يغني عن معناه بنفسه فورود القران به يءدي الي الالتباس ولان القران كله حق فيكون كله حقيقة لان الحق والحقيقة معني واحد اما دليلنا فنقول في الدليل علي حسن ذلك ان القران انزل بلسان العرب وفي انزال الله تعالي القر-ان بلسان العرب يقتضي حسن خطابه ايانا فيه بلغتها ما لم يكن فيه تنفير والتنفير يكون بالكلام السخيف الذي ينسب قاءله الي المجون والغي وليس هذا سبيل المجاز لان اكثر الفصاحة انما يظهر بالمجاز والاستعارة --ثم الدليل- علي ان في القران مجازا كقوله تعالي----- جدارا يريد ان ينقض الكهف 77 وقوله-	213	6964368549334014967	365	637.0	290	821	44.457977294921875	59	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms021	false	-7155837744456458140	95	257	485	1332	1560	300	وليس يخلو المخالف اما ان يقول ان هذه الالفاظ وضعت في الاصل للمعاني التي ارادها الله و--------------هذا قد افسدناه من قبل واما ان يقول ان هذا الكلام كان مجازا في اللغة لهذه المعاني ثم نقل اليها بالشرع فصار من الحقاءق الشرعية وهذا باطل لانه لو كان كذلك لسبق الي افهام اهل الشرع معانيها التي ارادها الله------- كما -سبق الي افهامهم الصلاة الشرعية عند سماعهم اسم الصلاة ومعلوم انه لا يسبق الي الافها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عند سماع قول الله عز وجل الي ربها ناظرة الي ثواب ربها ناظرة احتج المخالف باشياء منها ان المجاز لا ينبء عن معناه بنفسه فورود ----------القران به يقتضي الالباس والجواب انه لا الباس مع القرينة الدالة علي المراد ومنها قولهم ان العدول الي المجاز يقتضي العجز عن الحقيقة وذلك مستحيل علي الله والجواب ان ذلك انما يقتضي العجز عن الحقيقة لو لم يحسن العدول الي المجاز مع التمكن من الحقيقة ومعلوم ان العدول الي المجاز يحسن لما فيه من زيادة فصاحة واختصار ومبالغة في التشبيه ولو لم تكن في المجاز	21	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms214	true	-1759107264718143739	73	228	376	1185	1539	300	فليس يخلو-------- اما ان يقول--- هذه الالفاظ وضعت في الاصل للمعاني التي اراد-- الله سبحانه وتعالي وهذا قد افت--اه من قبل واما ان يقول--- هذا الكلام كان مجازا في اللغة بهذه المعاني ثم نقل اليها بالشرع فصار من الحقاءق الشرعية وهذا باطل لانه لو كان كذلك لسبق الي افهام اهل الشرع معانيها التي ارادها الله عز وجل كما يسبق الي افهامهم الصلاة الشرعية ومعلو----------------------م انه لا يسبق الي الافهام في قوله جدارا يريد ان ينقض الكهف 77 الارادة التي توجد للانسان وقوله فاصدع بما تءمر الحجر 94 الصدع الذي هو الشق وكذلك في قوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الاسراء 24 الجناح الذي يكون للطاءر فثبت بطلان ما ادعوه وعرف قطعا وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود المجاز في القران فام--------------------------------------------------------------------ا قولهم ان العدول الي المجاز عجز------------------------------------------------------- انما يقتضي العجز عن الحقيقة او لم يحسن العدول الي المجاز مع التمكن من الحقيقة ومعلوم ان العدول الي المجاز يحسن لما فيه من زيادة اللفظ وال------مبالغة في التشبيه و---التوسع في الكلام	214	6964368549334014967	521	723.0	416	1104	47.1920280456543	87	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms010	false	7019574349320475730	128	178	618	855	1464	300	ما ا--فيد به غير ما وضع له بدلالة مخصوصة حتي لا يبطل بما ذكرناه وقد حد الشيخ ابو عبد الله رحمه الله اولا الحقيقة بانه ما انتظم لفظها معناها من غير زيادة ولا نقصان ولا نقل وحد المجاز بانه ما لا ينتظم لفظه معناه اما لزيادة او لنقصان او لنقل	10	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms215	true	6737243184966871356	197	230	1034	1186	1542	300	ما استفيد به غير ما وضع له وقال بعضهم-------------------------------------------------------------------------------- ما انتظم لفظها معناها من غير زيادة ولا نقصان ولا نقل فهو حقيقة و-----ما لا ينتظم لفظه معناه اما لزيادة او نق-صان او -نقل	215	6964368549334014967	128	210.5	97	239	53.55648422241211	25	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms024	false	5571601496571300541	96	274	482	1385	1505	300	الحقيقة والمجاز اعلم ان من احكام الحقيقة والمجاز انهما لا يدخلان اسماء الالقاب لان الحقيقة هي ما افيد -------------------------------------------------------------------------------------------------بها ما وضعت له والمجاز هو ما افي--د به معني غير ما وضع له -------علي ما تقدم ونعني بقولنا ما وضعت له وضع اهل اللغة وكون اللفظ حقيقة ومجازا تبعا لك----------------------------------------------------------------------------------ونها موضوعة لشء قبل استعمال المستعمل حتي ان استعملها المستعمل فيما وضعت له كانت حقيقة وان استعملها في معني اخر كانت مجازا واسماء الالقاب لم تقع علي مسمياتها المعينة بوضع من اهل اللغة ولا من الشرع حتي يكون من اتبعهم فيها في اصل موضوعهم كان قد استعملها علي الحقيقة ومن استعملها فيه علي طريق التبع كان متجوزا بها ومن احكام الحقيقة والمجاز ان --------------------------------------------------------------لا يخلو منهما كلام وضعه اهل اللغة لشء واستعمله المستعمل فيما استعملوه لان المتكلم به اذا عني به ما عناه اهل اللغة فاما ان يعني به ما عنوه في الاصل فيكون حقيقة او علي سبيل التبع فيكون مجازا ومن احكام الحقيقة والمجاز انه ------------------لا يجوز ان يكون اللفظ مجازا في شء ولا يكون--- حقيقة في غيره ويجوز ان يكون حقيقة في شء ولا يكون--- مجازا في غيره	24	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms215	true	6737243184966871356	167	300	868	1542	1542	300	الحقيقة والمجاز فقال بعضهم الحق--------------------------------------------------------يقة هي اللفظة المستعملة في موضعها والمجاز هو اللفظ المستعمل في غير موضعه واحسن من هذا ان يقال الحقيقة ما استغنت بها ما وضعت له والمجاز--- ما استفيد به غ-----ير ما وضع له وقال بعضهم ما انتظم لفظها معناها من غير زيادة ولا نقصان ولا نقل فهو حقيقة وما لا ينتظم لفظه معناه اما لزيادة او نقصان او نقل فهو مجاز واعلم ان للحقيقة والمجاز شروطا يعتبرونها احدهما----------------------------- ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحقيق-----------------------------------------------------------------ة والمجاز لا يدخلان في اسماء الالقاب ويدخلان في اسماء الاشتقاق والثاني انه لا يخلو منهما كلام وضعه اهل اللغة لش--------------------------------ء فان خلت------------------------------ اللغة من وضع لفظ لشء خرج عن--------------------------------------------------------------- الحقيقة والمجاز والثالث ما ذكرنا فانه لا يجوز ان يكون اللفظ مجازا في شء ولا يكون له حقيقة-------- ويجوز ان يكون حقيقة في شء ولا يكون له مجازا عن غيره-	215	6964368549334014967	277	358.5	211	1177	23.534408569335938	45	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms014	false	-2308572374939651235	261	300	1346	1547	1547	300	واحدة -لشء ولخلافه------ علي البدل لم يفهم بها احدهما وفي ذلك نقض الغرض بالمواضعة ودليل---- جواز ذلك انه لا يمتنع ان تضع قبيلة اسم القر-ء للحيض وتضعه اخري للطهر ويشيع ذلك ويخفي كون الاسم موضوعا لهما من جهة قبيلتين-	14	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms216	true	-2693122082155341036	119	156	643	831	1599	300	مقيدة للشء وبخلافه حقيقة علي طريق اشتراك وضع من هذا قرء وال------------------------دليل علي جواز ذلك انه لا يمتنع ان يضع قبله ات-م القروء للحيض فيضع- اخري للطهر ويشيع ذلك ويجعل كون الاسم موضوعا لهما من جهة قبيلتين	216	6964368549334014967	130	192.5	103	214	60.74766540527344	19	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms015	false	-3726060222287635230	242	300	1270	1553	1553	300	علي امكان نقل الاسماء فهي-- ان كون الاسم اسما للمعني غير واجب له---- وانما هو تابع للاختيار بدلالة-- انتفاء الاسم عن المعني قبل المواضعة و-انه كان يجوز ان يسمي المعني بغير ما سمي به نحو ان يسمي البياض سوادا الي ---------------غير ذلك فاذا كان كذلك جاز ان يختار مختار سلب الاسم عن معناه و--نقله الي غيره -اذ- كان-	15	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms217	true	1334791110919051961	213	277	1087	1398	1519	300	علي امكان نقل الاسماء فنقول ان كون الاسم اسما -لمعني نقل لشء ولا يجب وانما هو تابع للاختبار به بدليل انتفاء الاسم عن المعني قبل المواضعة ولانه كان يجوز ان يسمي المعني بغير ما سمي به نحو ان يسمي البياض سوادا او الحركة سكونا او غير ذلك واذا كان كذلك جاز ان يختار مختار سلب الاسم من معناه او نقله الي غيره واذا كان	217	6964368549334014967	259	444.5	204	312	83.0128173828125	46	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms016	false	2133257927079563320	74	121	368	601	1494	300	جاءت الشريعة بعبادات لم تكن معروفة في اللغة فلم يكن بد من وضع اسم لها لتتميز به من غيرها كما يجب ذلك في مولود يولد للانسان-- وفي اله يستحدثها بعض الصناع ولا فرق بين ان يوضع لتلك العبادة اسما مبتدا-وبين ان ينقل اليهما اسم من اسماء اللغة	16	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms218	true	7960654691135844540	9	58	38	269	1478	300	جاء- الشرع-- بعبادات لم تكن معروفة في اللغة فلم يكن بد من وضع اسم لها للتميز به عن غيرها كما يجب ذلك في موارد يءلفه بلا كتاب وفي الة يستحدثها بعض الصناع ولا فرق بين ان يوضع لتلك العبادة اسم- مبتدا وبين ان ينقل اليه-ا اسم من اسماء اللغة	218	6964368549334014967	212	384.5	166	236	89.83050537109375	38	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms017	false	3190861668930731941	43	99	228	506	1534	300	الصلاة الشرعية بذلك لان--------- فيها دعاء فلم تختلف فاءدته قيل ان عنيتم ان اسم الصلاة واقع ---علي جملة هذه الافعال لان فيها دعاء فقد سلمتم ما نريده من افاده الاسم لما لم يكن يفيده في اللغة ولا يضرنا ان -تعللوا وقوع الاسم علي هذه الافعال بما ذكرتم وان اردتم ان اسم الصلاة واقع علي الدعاء من	17	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms218	true	7960654691135844540	246	300	1213	1478	1478	300	الصلاة صل--------اة لانها تشتمل علي الدعاء قل----------------نا ان -قلتم ان اسم الصلاة واقع به علي جملة هذه الافعال لان فيها دعاء فقد سلمتم ما يزيده من افادة الاسم لما لم يكن يفيده في اللغة ولا يضرنا ان يتعللوا وقوع الاسم علي هذه الافعال مما ذكرتم وان اردتم ان اسم الصلاة واقع علي الدعاء من-	218	6964368549334014967	236	405.0	187	291	81.09965515136719	41	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms017	false	3190861668930731941	99	173	506	865	1534	300	جملة هذه الافعال دون مجموعها فذلك باطل لان المفهوم من قولنا صلاة جملة الافعال والمفهوم من قولنا فلان في الصلاة انه في جزء من هذه الافعال دعاء كان او غيره والمفهوم من قولنا فلان قد خرج من الصلاة انه قد فارق جملة الافعال ولو كان الامر كما ذكروه لوجب اذا قلنا انه قد خرج من الصلاة افاد انه قد خرج من الدعاء واذا عاد الي الدعاء جا-ز ان يقال---- قد عاد الان الي الصلاة	17	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms219	true	-8859333770139230163	0	71	0	352	1487	300	جملة هذه الافعال دون مجموعها فذلك باطل لان المفهوم من قولنا صلاة جملة الافعال والمفهوم من قولنا فلان في الصلاة انه في جزء من هذه الافعال دعاء كان او غيره والمفهوم من قولنا فلان--- خرج من الصلاة انه--- فارق جملة الافعال ولو كان الامر كما ذكروه لوجب اذا قلنا انه--- خرج من الصلاة افاد انه--- خرج من الدعاء واذا عاد الي الدعاء يجوز ان يقال انه قد عاد الان الي الصلاة	219	6964368549334014967	345	655.5	275	364	94.78022003173828	65	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms018	false	-7237922346487739067	228	300	1167	1520	1520	300	امكان نقل الاسم بالعرف فقد بان بما بان به امكان نقله بالشرع واما حسن ذلك فالذي يبينه انه قد يحصل في انتقال الاسم غرض صحيح وما يحصل فيه ذلك فهو حسن لانه لو قبح ما قبح الا لانه لا غرض فيه ومعلوم -انه قد تنفر الطباع عن بعض المعاني وتتجافي النس--- التصريح بذ-لك فيكنون عنه باسم ما انتقل عنه وذلك كقضاء الحاجة -المكني عنه باسم المكان المطمءن من الارض الذي تقضي فيه-	18	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms220	true	-516804039170207583	8	56	40	292	1587	300	امكان نقل الاسم بالعرف فقد بان بما بان به امكان نقله بالشرع والدليل علي حس--------نه انه --------------------------------------------------------------------------------------------------معلوم وانه قد تنفر الطباع عن بعض المعاني ويحترز الناس عن التصريح بذكره فيكفون عنه باسم ما اتصل ب--ه وذلك كقضاء الحاجة بالمكني عنه باسم المكان المطمءن من الارض الذي تقضي فيه	220	6964368549334014967	215	359.5	173	360	59.72222137451172	35	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms019	false	-8112605000859836925	130	166	680	867	1533	300	فاما امارة انتقال الاسم فهو ان يسبق الي الافهام عند سماعه معني غير ما وضع له في الاصل فان كان السامع للاسم يتردد في فهمه المعني العرفي واللغوي معا كان الاسم مشتركا فيهما علي سبيل الحقيقة	19	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms220	true	-516804039170207583	129	164	677	859	1587	300	واما اشارة انتقال الاسم فهو ان يسبق---- الافهام عند سماعه معني غير ما وضع له في الاسم فان كان السامع الاسم يتردد في فهم- المعني العرفي واللغوي معا كان الاسم مشتركا فيهما علي سبيل الحقيقة	220	6964368549334014967	177	338.0	142	187	94.65240478515625	29	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms019	false	-8112605000859836925	0	84	0	447	1533	300	الحاجة وقد سموا ما يدب دابة فلما كان الدبيب في بعض الحيوان اشد واسرع او كانوا له اكثر مشاهدة وكان اهتمامهم به لشرفه- عندهم اشد كثر- استعمال قولهم دابة فيه فيصير هو المفهوم عند-اطلاقه لكثرة استعمالهم الاسم فيه وذلك هو الفرس واما انتقال الاسم بالعرف فبيانه هو ان قولنا دابة كان يفيد كل ما دب ثم خص بالعرف بالفرس وقولنا راوية كان---------------------------------------------------------------------- للجمل -ثم صار بالعرف للمزادة وقولنا غاءط كان للمكان المطمءن من الارض ثم صار لقضاء الحاجة واما كيفية انتقال الاسم بالعرف فهو	19	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms220	true	-516804039170207583	56	134	292	705	1587	300	الحاجة وقد سموا ما يدب دابة فلما كان الدبيب في بعض الحيوان اشد واظهر او كانوا له اكثر مشاهدة وكان اهتمامهم به لشرفها عندهم اشد كثرت استعمال قولهم دابة فيه فيصير هو المفهوم عند اطلاقه لكثرة استعمالهم الاسم فيه وه----و الف---------------------------------------------------------------------------------------رس وقد دل هذا الذي ذكرناه علي وجود النقل كما دل علي حسنه وقد قال اهل اللغة ان التروية اسم للجمل وقد صار بالعرف المزادة وال----غاءط---- للمكان المطمءن وقد صار بالعرف اسما للحا--جة واما اشارة انتقال الاسم------- فهو	220	6964368549334014967	291	498.5	235	521	55.8541259765625	44	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms286	false	5152165731781109109	143	173	724	875	1523	300	المستعمل للكلمة فيما هي مجاز فيه لا بد ان يضمر فيها كاف التشبيه والمستعمل لها فيما هي حقيقة فيه فلا يضم---ر كاف التشبيه فيها ومحال ان يضمر الشء ولا يضمره	286	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms222	true	3086142150517843018	136	165	718	864	1582	300	المستعمل للكلمة فيما هي مجاز فيه لا بد ان يسم- فيه- كاف التشبيه والمستعمل لحالتها علي حقيقة فيه -لا يسم فيه كاف التشبيه----- ومحال ان يضمر الشء ولا يضمره	222	6964368549334014967	132	225.0	105	154	85.71428680419922	21	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms285	false	8046712960491464975	168	277	896	1467	1608	300	ابو عبد الله ----------------بان الانسان يجد من نفسه تعذر استعمال اللفظة في مجازها وحقيقتها معا قال وجري ذلك مجري تعظيم زيد والاستخفاف به في حالة واحدة والجواب ان ما ذكره من تعذر ذلك دعوي بل المعلوم من انفسنا صحة ذلك و----اجراءه ذلك مجري تعظيم زيد والاستخفاف به دعوي ايضا علي ان تعظيم زيد والاستخفاف به مفارقان لما نحن بسبيله ل----انه يجيز ان يريد المتكلم الحقيقة والمجاز بخطابين في وقت واحد ولا يجيز ان يعظم عمرا ويستخف به بفعلين في وقت واحد وعلي ان الفرق بين الموضعين ان الاستخفاف ينبء عن ايضاع حال---- الغير والتعظيم ينبء عن ارتفاع حاله ومحال ان يكون الانسان في حالة واحدة مرتفع الحال --متضع الحال	285	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms224	true	7944736247638724730	74	159	362	793	1495	300	ابي عبد الله البصري قلنا قولك ان الانسان يجد من نفسه ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر ذلك دعوي بل المعلوم في -نفسه- صحة ذلك واما اجراءه هذا مجري تعظيم زيد والاستخفاف به فذلك------------------------------------ مفارق-- لما نحن فيه الا تري انه يجوز ان نريد-------- الحقيقة والمجاز بخطابين في وقت واحد ولا يجوز ان يعظم زيد- ويستخف به بفعلين في وقت واحد وعلي ان الفرق بين الموضعين ان الاستخفاف ينبء عن اتضاع حال ذلك الغير والتعظيم ينبء عن ارتفاع حاله ومحال ان يكون الانسان في حالة واحدة مرتفع الحالة ومتضع الحال	224	6964368549334014967	373	633.0	297	601	62.063228607177734	63	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms663	false	6958859338427205016	195	222	988	1120	1494	300	نعلم ان الشريعة انما سمت الصلاة صلاة ل----صفة من الصفات متي انتفت---------- عنها لم تسم في الشريعة صلاة فنعلم----- ان ما شاركها في تلك الصفة يسمي صلاة	663	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms228	true	7672745020408918936	163	192	865	1005	1596	300	نعلم ان الشريعة انما سمت الصلاة صلاة لاجل صفة من الصفات متي اشتقت تلك الصفة عنها لم تسم----------- صلاة ونعلم ايضا ان ما شاركها في تلك الصفة تكون صلاة	228	6964368549334014967	114	188.0	89	151	75.49668884277344	21	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms304	false	8894237842674036499	112	240	532	1229	1520	300	لو حسنت المخاطبة بالاسم المشترك من غير بيان في الحال لحسنت مخاطبة العربي بالزنجية مع القدرة علي مخاطبته بالعربية و--------------------------------------لا يبين له في الحال والعلة الجامعة بينهما ان السماع لا يعرف----------- مراد المتكلم بهما علي حقيقة فان قلتم انه لم يحسن مخاطب------ته بالزنجية لان العرب- لا تعرف بكلام الزنج شيءا وتعرف بالكلام المجمل شيءا ما وهو ان المتكلم اراد احد-------------------------------------------------------------------------------- معنيي الاسم المشترك قيل لكم ليس------------- يخلوا اما ان تعتبروا في حسن الخطاب المعرفة بكمال المراد او تعتبروا المعرفة ببعض المراد فان اعتبرتم الاول لز--------------مكم ان لا يجوز تاخير بيان المجمل لانه لا يمكن مع فقده معرفة كمال المراد وان اعتبرتم الثاني لز-------------مكم حسن --مخاطبة العربي بالزنجية لان العربي اذا عرف -حكمه الزنجي المخاطب له علم انه قد اراد بخطاب---ه شيءا ما اما الامر واما النهي واما غيرهما	304	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms241	true	-714503357320704829	39	192	180	1007	1584	300	لو حسن- الخطاب المجمل---------- من غير بيان في الحال لحسن--- خطاب العربي بالزنجية مع القدرة علي مخاطبته بالعربية وكذلك مخاطبة الزنجي بالعربية فيخاطب ثم لا يبين--- في الحال وحين قبح ذلك فليقبح هاهنا ايضا لانه لا يعرف السامع مراد المخاطب بكلامه --------فان قلتم---- لم يحسن مخاطبة العربي بالزنجية لان العربي لا يعرف بكلام الزنج شيءا ويعرف ب--كلام المجمل شيء---ا وهو ان المتكلم اراد بخطابه ايجاب شء عليه او نهيه عن شء في الاسم المشترك يعلم ان المتكلم اراد بخطابه اخذ معن-ي الاسم المشترك قالوا هذا لا يصح لانه لا يخلو- لنا ان يعتبروا في حسن الخطاب ال--علم بك--ل المراد ويعتب--روا ال--علم ببعض المراد فان اعتبرتم المعرفة بنقد المراد لزمكم ان لا يجوز تاخير بيان المجمل لانه لا يمكن مع فقد- معرفة كمال المراد وان اعتبرتم المعرفة ببعض المراد لزمكم حسن المخاطبة العربي بالزنجية لان العربي اذا عرف بحكمه الزنجي المخاطب له علم ان---- اراد بخطابه له شيءا ام---ا الامر واما النهي واما غيرهما	241	6964368549334014967	542	865.5	436	879	61.660980224609375	74	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms299	false	-2041726878193728236	156	297	819	1505	1516	300	تاخير --------------------------------بيان ما له ظاهر اذا استعمل في غيره ان العموم خطاب لنا في الحال بالاجماع ولا يخلو المخاطب به اما ان يقصد افها--ما في الحال او لا يقصد ذلك به فان لم يقصد افها-منا انتقض كونه مخاطبا لنا لان المعقول من قولنا انه مخاطب لنا انه قد وجه الخطاب نحونا ولا معني لذلك الا انه قصد افهامنا ولانه لو لم يقصد افهامنا في الحال مع ان ظاهره يقتضي كونه خطابا لنا في الحال لكان قد اغرانا بان نعتقد انه قد قصد افهامنا في الحال فيكون قد قصد ان نجهل لان من خاطب قوما بلغتهم فقد اغراهم بان يعتقدوا فيه انه قد عني به ما عنوه به ولانه لو لم يقصد افهامنا لكان عبثا لان الفاءدة في الخطاب افهام المخاطب ولانه لو جاز ان لا يقصد افهامنا------ بالخطاب -جاز م-خاطبة العرب- بالزنجية وهو لا يحسنها اذ -كان غير واجب افهام المخاطب	299	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms242	true	8185045450140420515	17	95	86	491	1487	300	تاخير بيانه واستدلوا في ذلك وقالوا ان بيا---------------------------------ن العموم خطاب لنا في الحال بالاجماع ولا يخلو المخاطب--- اما ان يقصد انها منا في الحال او لا يقصد ذلك--- فان لم يقصد انها منا بطل ك--ونه مخاطبا لنا ونحن نعلم انه باللفظ العام قصد اتها------------------------------------------------------منا و-انه لو لم يقصد اتهامنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عبثا لان الفاءدة في الخطاب افهام المخاطب ولانه لو جاز--- لا يقصد افهام المخاطب بالخطاب لجازت مخاطبة العربي بالزنجية وهو لا يحسنها اذا كان غير واجب افهام المخاطب	242	6964368549334014967	317	528.5	255	731	43.36525344848633	48	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms300	false	-3036430583474424012	122	208	611	1064	1515	300	وان كان قد اراد افهامنا في الحال فلا يخلو اما ان يريد ان نفهم ان مراده---- ظاهره ا--------و غير ظاهره----- فان اراد الاول فقد اراد منا الجهل--------------------------------------------------------------------------------- وان اراد الثاني فقد اراد-------------------------------------------------------------- ما لا سبيل لنا اليه وهذه الدلالة تتناول العام المستعمل في---------------------------------------------- الخ------------------------------صوص والمطلق المفيد للتكرار المنسوخ والاسماء المنقولة الي الشريعة والنكرة اذا اريد بها شء معين لان ذلك مستعمل في خلاف ظاهره ولا يلزمنا اذا اشعرهم بالنسخ او بالتخصيص او بتعيين النكرة لان الخطاب مع هذا الاشعار يصير مفيدا للشء علي طريق الجملة فلا	300	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms242	true	8185045450140420515	105	212	542	1055	1487	300	وان كان--- اراد اتهامنا في الحال فلا يخلو اما ان يريد ان يفهم--- مراده علي ظاهر- اللفظ وعلي غير ظاهر اللفظ ---------------فان اراد منا ان نفهم علي ظاهر اللفظ فلفظه فظاهره العموم وهو مخصوص عنده فقد اراد منا اعتقاد غير الحق وان اراد منا ان نفهم علي غير ظاهره وهو بعد لم ينصب دليلا علي تخصيصه فقد اراد منا ان من ما لا سبيل---- اليه فيكون تكليف لنا كما ليس في وسعنا وطاقتنا وهذا باطل قالوا فعلي هذا لا بد ان يبين لنا الخصوص متصلا بالعموم او يشعر بالخصوص وكذلك النسخ لا بد ان يشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسخ وهذا ------------------------لان الخطاب مع هذا الاشعار يصير مفيدا في----------- الجملة ولا	242	6964368549334014967	187	194.5	141	689	27.140783309936523	28	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms303	false	3248316640788441764	109	164	537	789	1518	300	يفيد الاجمال والقسم الاول باطل ايضا لا-----ن الحكيم قد يجوز ان يفيد غير مراده علي الجملة كما يجوز ان يفيده اياه علي التفصيل الا تري ام زيدا قد يعلم ان في الدار عمرو بعينه فيكون له غرض في ان يعلم خالد ان في الدار عمرو وقد يكون له غرض في ان يعرفه ان في الدار	303	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms242	true	8185045450140420515	253	295	1270	1467	1487	300	ينكر الاجمال ثم تاخير البيان لانه لا يجوز من الحكيم ان ي--------فيد غير مراده علي الجملة كما يجوز ان يفيد مراده علي التفصيل الا تري ان زيدا قد يعلم ان في الدار عمرا بعينه فيكون له غرض ا----------------------------------------------------ن يعرفه ان في الدار	242	6964368549334014967	156	271.0	121	257	60.70038986206055	28	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms305	false	4607483782312179504	227	261	1103	1281	1477	300	الاشياء العقلية فامور منها---------------- ان البيان انما يجب ليتمكن المكلف من اداء ما كلف والتمكين من ذلك غير محتاج اليه عند الخطاب فانما يحتاج اليه قبل الفعل-- بلا فصل فلم يجب تقديمه عند الخطاب	305	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms245	true	-1369128208914685588	193	231	960	1152	1475	300	الدلاءل العقلية ما يدل علي ما ذكرناه فنقول ان البيان --ما يجب ل-تمكن المكلف من اذا- ما كلف والتمكين من ذلك غير محتاج اليه عند الخطاب وانما يحتاج اليه قبل التعليق بلا فعل فلم يجب تقديمه عند الخطاب	245	6964368549334014967	156	262.0	123	196	79.59183502197266	25	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms304	false	8894237842674036499	8	110	43	523	1520	300	يرد من المجتهدين ان يفهموه في الحال لانه لم يدلهم عليه في الحال بلفظ يخصه-- فيريد منهم فهمه وانما دلهم علي الجملة فهو يريد منهم فيهم الجملة كما لو قال اعتدي بواحدة من احد شيءين بعينه اما الطهر واما الحيض وسابينه لك وكما لو قال القاءل لغيره اضرب رجلا واعلم انه رجل معين وسابينه لك في انه لم يرد منه ان يعرفه بعينه في الحال اما اراد ان يفهم وكما لو علم ان زيدا في الدار واراد اعلام عمرو ان في الدار رجل ولم يرد اعلامه ان زيد فقال في الدار رجل فانه قد عني به زيدا ولم يرد ان يعرفه انه	304	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms246	true	5765806068649857491	109	187	531	907	1479	300	يرد من المخاطبين ان يفهموه في الحال لانه لم يدلهم----- في الحال بلفظ الحيضة فيريد منهم فهمه وانما دلهم علي الجملة فهو يريد منهم ف-هم الجملة كما لو كان اعتد- بواحد -من احد شيءين بعينه اما الطهر واما الحيض وسابين ذلك وكما لو قال القاءل لغيره اضرب رجلا واعلم انه رجل معين وسابين ذلك وكما----------------------------------------------------------- لو علم ان زيدا في الدار واراد اعلام عمرو ان في الدار رجلا--------------------------------------- فانه قد عني به زيدا ولم يرد ان يعرفه انه	246	6964368549334014967	355	643.0	280	482	73.65145111083984	67	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms305	false	4607483782312179504	52	93	254	435	1477	300	من ان ي---------عرف ما وضع له خطاب الزنج فلم يحسن ان يخاطب- به منفردا عن بيان لان ذلك الخطاب اما ان يكون امرا او نهيا او خبرا او استخبارا او غير ذلك والسامع له من العرب لا ي-تمكن من معرفة ذلك	305	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms246	true	5765806068649857491	208	248	1036	1218	1479	300	---ان العرب لا تعرف ما وضع له خطاب الزنج فلم يحسن ان يخاطبه به منفصلا عن بي----ان ذلك الخطاب اما ان يكون امرا او نهيا او خبرا او استخبارا او غير ذلك والسامع--- من العرب غير متمكن من معرفة ذلك	246	6964368549334014967	164	296.0	127	192	85.41666412353516	30	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms328	false	-1345914014734084380	260	300	1267	1470	1470	300	عليه وسلم لا بد من كونه واجبا علينا ويقال-- اذا لم يتبعه في افعاله نفر ذلك------------ عنه والاول باطل لانه------------ انما تعبد بالفعل لانه مصلحة له ولسنا نعلم وجه كونه مصلحة فن---علم شياعه في جميع الناس ويفارق ذلك------- اشتراك المكلفين-	328	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms251	true	7166776304642947793	4	51	16	251	1487	300	عليه----- لا بد من كونه واجبا علينا او لانا اذا لم نتبعه في افعاله ادي ذلك الي التنفير عنه والاول باطل لانه عليه السلام انما تعبد بالفعل لانه مصلحة له ولسنا نعلم وجه كونه مصلحة حتي نعلم شياعه في جميع الناس وهذا لانه ليس يجب اشتراك المكلفين	251	6964368549334014967	179	294.0	142	240	74.58333587646484	32	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms329	false	4992312214809331604	25	170	134	816	1468	300	فانه ليس يجب اشتراك المكلفين في المصالح كله-----------------------------------------------ا الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قد ابيح له ما لم يبح لنا و--------------------------------------------------اوجب عليه ما لم يوجب علينا وال--قسم الث--------------------------------اني باطل لانه اما ان يقال ان التنفير هو مفارقتنا له عليه السلام في جميع افعاله او في بعضهما دون بعض-- والاول يحصل اذا فارقناه فيه من -----------------------------------------------المناكح ووجوب صلاة الليل وغير ذلك والثاني لا يصح ايضا لانه عليه السلام لو قال لنا اعلموا اني متعبد بما في العقل اذا ما اءديه اليكم وما عدا ذلك هو مصلحة لكم دوني لم يكن في ذلك تنفير فكذلك ما ذكرناه وعلي انه لو ثبت ذلك لم يحصل منه كوننا متعبدين بمثل ما فعله من جهة العقل لان الذي يقبح هو مفارقته له في جميع --افعاله لا في بعضها دون بعض فلا بد من دليل غير العقل يميز لنا بين ما تعبدنا ب--عض افعاله مما---- لم نتعبد به	329	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms251	true	7166776304642947793	46	172	222	844	1487	300	لانه ليس يجب اشتراك المكلفين في المصالح فيجوز ان يكون هذا الفعل مصلحة له ولا يكون مصلحة لنا الا تري انه------------------------ قد ابيح له ما لم يبح لنا مثل العدد في الانكحة والصفي من المغنم وغير ذلك وقد اوجب عليه ما لم يوجب علينا مثل قيام الليل والوتر والتضحية وغير ذلك والثاني باطل لانه اما ان يقال ان التنفير يحصل اذا فارقناه في فعل واحد او يحصل اذا فارقناه في جميع الاحوال والاول لا يصح لان المفارقة قد حصلت في اشياء كثيرة مثل المفارقة في صلاة الضحي والمناكح فقد حصل التنفير اذا والث------اني لا يصلح---- لانه----------------------------------------------------- اذا كان ال-----------------------------------------------------تنفير--------------------------------------- يحصل بال----------------------------------------------------------مفارقة---- في جميع الافعال- لا في بعض الافعال-- فلا بد من دليل غير العقل يميز لنا---- ما تعبدنا به من افعاله وبين ما لم نتعبد به	251	6964368549334014967	296	367.0	229	870	34.022987365722656	50	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms724	false	4069785152249325907	246	297	1296	1536	1555	300	لا يخلو اما ان يريد ان الله تعالي اوحي اليه بلزوم العبادات التي تعبد بها من قبله واوحي اليها بص------------فا------------------------------------تها فلا يرجع في كلا الامرين الي النقل عمن تقدم او يقول انه يرجع في وجوب -شرع من تقدم وفي صفاته الي النقل كما نفعله نحن في شرع---------------------ه او يقول انه اوحي	724	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms264	true	5070285299267662812	48	107	248	530	1448	300	لا يخلو اما ان نقول ان الله تعالي اوحي اليه بلزوم العبادات التي تعبد بها من قبله واوحي اليه تلك العبادات وصفاتها وهيءاتها فرجع الي ما اوحي اليه منها ولم يرجع الي ال---------------نقل عمن تقدم او يقول انه -رجع في معرفة شرع من تقدم---------- الي النقل كما نفعله نحن في شرع نبينا صلوات الله عليه او نقول رجع في --	264	6964368549334014967	183	307.5	141	310	59.032257080078125	35	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms725	false	3814954851880597053	2	107	8	514	1523	300	شرع من تقدم وامر بالرجوع الي النقل عمن تقدم في معرفة صفاتها فهو يرجع في وجوبها ال--------------------ي الوحي في صفاتها الي النقل او يقول انه يرجع في وجوبها الي النقل المتواتر وفي معرفة صفاتها الي الوحي المنزل عليه فان اراد الاول ف-----------------------------------------------------------------------لا يخلو---- ان يقول ان جميع ما اوحي اليه هو شرع نبي تق-دم اما موسي واما---------- غيره----- او يقول ان بعض ما اوحي اليه هو شرع نبي -تقدم---------- والاول باطل لان كثيرا من شرعه لا يوافق شرع موسي والمسيح وغيرهما وان اراد------------ الثاني لم ناباه ولا يجوز ان يقال لاجل ما وق---------------------ع الاتفاق فيه ---انه متعبد فيه بشر--ع من تقدمه لانه------------ انما علمه بالوحي	725	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms264	true	5070285299267662812	89	208	450	1020	1448	300	شرع من تقدم------------- الي النقل كما نفعله نحن في شرع نبينا صلوات الله عليه او نقول رجع في البعض الي الوحي------------------------------------------------------------------ وفي -------البعض الي النقل ولا يجوز------------ الاول لان هذا مجرد دعوي ولا بد في ذلك من نقل واما الظن والتخمين لا يثبت ولانه لا يخلو اما ان نقول ان جميع ما اوحي اليه--- شرع نبي متقدم اما موسي عليه السلام او غيره واما ان نقول ان بعض ما اوحي اليه--- شرع نبي متقدم والبعض لا والاول باطل لان كثيرا من شرعه لا يوافق شرع موسي والمسيح وغيرهما وهذا معلوم قطعا واما الثاني فغير ممتنع ان يكون بعض شرعه موافقا لشرع من تقدمه ولكن وقوع الاتفاق لا يدل انه متعبد---- بشريعة من تقدمه لانه عليه السلام انما علمه بالوحي	264	6964368549334014967	283	370.0	218	678	41.740413665771484	46	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms727	false	-3108343708024843357	225	289	1144	1479	1528	300	الملة لا يقع الا علي الاصول من التوحيد والعدل والاخلاص لله------ بالعبادة دون ال-------------------------فروع لانه لا يقا----------------------------------ل ملة ابي حنيفة وملة الشافعي ويراد مذ-هبهما------- ولا يقال ملتهما مختلفة ولهذا------------------ قال تعالي-------------------- وما كان من المشركين---------- فعلمنا انه اراد بالملة اصل الدين ول--------ان شريعة ابراهيم قد كان انقطع نقلها ولا يجوز ان يحثه الله عز وجل علي اتباع ما لا سبيل اليه ومنها قوله تعالي	727	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms266	true	2690234619431071342	134	219	649	1091	1529	300	الملة لا يقع الا علي الاصول من التوحيد------- والاخلاص لله تعالي بالعبادة وغير ذلك ولا يقع هذا الاسم علي فروع الشراءع التي يقع اختلافنا في ذلك ولهذا لا يقال ملة ابي حنيفة وملة الشافعي ويقال مذاهبهما مختلفة ولا يقال ملتهما مختلفة ويدل عليه ان الله تعالي قال ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين النحل 123 فعلمنا انه اراد بالملة اصل الدين ويدل عليه ان شريعة ابراهيم قد---- انقطع نقلها وكيف------- يحثه الله تعالي ع-لي اتباع ما لا سبيل له وام---ا قوله تعالي	266	6964368549334014967	269	410.0	214	464	57.97413635253906	44	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms728	false	1535347666620817949	9	56	50	277	1649	300	اسم الدين يقع علي الاصول دون الفروع ولهذا لا يقال دين الشافعي ويراد به مذهبه ولا يقال دينه ودين ابي حنيفة مختلف -علي ان قوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا دلالة علي -------------ان الذي- شرعه لنا مما وصي به نوحا -هو ترك التفرق وان نتمسك بما شرع	728	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms267	true	7706178710614383087	177	226	911	1150	1528	300	اسم الدين يقع علي الاصول دون الفروع ولهذا لا يقال دين الشافعي ويراد به مذهبه ولا يقال دينه ودين ابي حنيفة مختلف وعلي ان قوله--- اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه الشوري 13 دليل علي ان الدين شرعه لنا -ما وصي به نوحا وهو ترك التفرق وان يتمسك بما شرع	267	6964368549334014967	211	392.5	167	243	86.8312759399414	38	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms724	false	4069785152249325907	45	83	235	430	1555	300	كان متعبدا بذلك لكان يفعل ما تعبد به ولو فعل ذلك لكان يخالط من ينقل ذلك الشرع من النصاري-------- وغيرهم --فيفعل فعلهم---------------- وقد نقلت افعاله قبل الشريعة والبعثة وعرفت احواله ولم ينقل انه كان يفعل ما كا-نت النصاري	724	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms268	true	-5990743886566799817	0	42	0	211	1548	300	كان متعبدا بذلك لكان يفعل ما تعبد به ولو فعل ذلك -كان يخالط من ينقل ذلك الشرع من النصاري واليهود وغيرهم ولو فعل معهم ما كانوا يفعلونه وقد نقلت افعاله قبل ---------البعث- وعرفت احواله ولم ينقل انه كان يخالط احدا من النصاري	268	6964368549334014967	170	277.0	135	222	76.57657623291016	31	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms465	false	247910675187569414	116	293	596	1453	1486	300	فان قيل اليس قول القاءل محمد ومسيلمة صادقان خبر وليس بصدق ولا كذب قيل قد اجاب الشيخ ابو علي بان هذا الخطاب يفيد صدق احدهما في حال صدق الاخر فكانه قال احدهما صادق في حال صدق الاخر ولو قال ذلك كان قوله كذبا فكذلك اذا قال هما صادقان ولقاءل ان يقول انه ليس ينبء هذا الكلام عن ان صدق احدهما حاصل في حال صدق الاخر ولا انه قبله ولا بعده فلا يكون ذلك معني الكلام واجاب الشيخ ابو هاشم بان هذا الكلام يجري مجري خبرين احدهما خبر بصد----ق النبي صلي الله عليه وسلم والاخر خبر بصدق مسيلمة فكما لا يجوز ان يقال في مجموع خبرين متميزين انه-------------------ما صدق----------------------------------------------- او كذب فكذلك في هذا الكلام ولقاءل ان يقول بان هذا الكلام لا يجري مجري خبرين الا من حيث افاد حكما لشخصين وذلك لا يمنع من وصفه بالصدق والكذب الا تري ان قول القاءل كل شء قديم كذب وان افاد حكما لذوات كثيرة واجاب قاضي القضاة رحمه الله بان مرادنا بقولنا ما -------دخله الصدق والكذب هو ما ا-ذا قيل للمتكلم به صدقت او كذبت لم يحظره----------- اللغة و---هذه --صورة	465	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms270	true	1426822695940884901	147	225	722	1112	1477	300	فان قيل----- قول القاءل محمد ومسيلمة صادقان خبر وليس بصدق ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب قلنا هذا الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام يجري مجري خبرين احدهما خبر عنه بصدق النبي صلي الله عليه وسلم والاخر ب----صدق مسيلمة والاول حق صدق والثاني كذب باطل واذا جري هذا الكلام مجري خبرين احدهما صدق والاخر كذب سقط السءال ثم نقول قد بينا ان معني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولنا ان الخبر يدخله الصدق والكذب هو انه اذا قيل للمتكلم به صدقت او كذبت لم يكن باطلا من حيث اللغة وفي هذه الصورة	270	6964368549334014967	234	224.0	184	951	24.60567855834961	36	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms485	false	-3104512616849202393	267	300	1385	1573	1573	300	يخلو العلم الواقع عند الخبر------------------- اما ان يكون سببه القرينة وحدها او القرينة بشرط الخبر او الخبر وحده او الخبر بشرط القرينة والقسمان الاولان باطلان لان القرينة لا تتناول المخبر عنه وانما المتناول-	485	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms282	true	-4662141654478106447	0	37	0	208	1530	300	يخلو العلم الواقع عند الخبر علي ما قاله النظام اما ان يكون سببه القرينة وحدها او القرينة بشرط الخبر او الخبر وحده او الخبر بشرط القرينة والقسمان الاولان باطلان لان القرينة لا تتناول المخبر عنه وانما المتناول	282	6964368549334014967	188	357.0	156	208	90.38461303710938	33	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms506	false	-1195807866024764385	117	173	544	811	1447	300	كنت اذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا نفعني الله به بما شاء ان ينفعني فاذا حدثني ب-ه غيره استحلفته فاذا حلف صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر ورجع في خطا الامام الي ما رواه عمر وسال---- المقداد ---------------ان يسال النبي صلي الله عليه وسلم عن المذي ثم- اخبره عن النبي عليه	506	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms286	true	576792619602433763	166	221	831	1095	1511	300	كنت اذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا نفعني الله به -ما شاء ان ينفعني فاذا حدثني عنه غيره استحلفته فاذا حلف صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر رضي الله عنه---------------------- وسال علي المقداد رضي الله عنهما ان يسال النبي صلي الله عليه وسلم عن امور فلما اخبره عن النبي صلي -	286	6964368549334014967	222	385.5	175	288	77.08333587646484	43	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms496	false	-889393830956542341	4	98	21	472	1420	300	التعبد به----------- في نقل القران الجواب انهم جمعوا بين الموضعين بغير عل------ة ثم----- ان القران المنقول بالاحاد اما ان يظهر فيه الاعجاز واما ان لا يظهر فيه الاعجاز فان لم يظهر فيه الاعجاز جاز ان نعمل بما تضمنه من عمل اذا نقل الينا بالاحاد ولهذا نعمل بمثل ما ينقل من قراءة عبد الله بن مسعود رحمه الله وما يظهر فيه الاعجاز فهو حجة للنبوة ولا يكون حجة الا وقد علم انه لم يعارض في عصر النبي--------- عليه السلام مع سماع اهل ال----عصر له ولا يعلم ذلك الا وقد تواتر نقل --ظهوره في ذلك العصر	496	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms291	true	9136705251561781930	22	92	126	468	1523	300	التعبد باخبار الاحاد في نقل القران قلنا هذا جمع----- بين --موضعين بغير علة جامعة ثم نقول في القران المنقول بالاحاد اما ان يظهر فيه الاعجاز او----- لا يظهر فيه الاعجاز فان ----ظهر فيه الاعجاز فالاعجاز حجة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبوة ولا يكون حجة الا وقد علم انه لم يعارض في عصر النبي صلي الله عليه وسل--م مع سماع اهل ذلك العصر له ولا يوجد هذا الا وقد تواتر نقله وظهوره في ذلك العصر	291	6964368549334014967	267	438.5	208	488	54.71311569213867	46	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms497	false	2499403797997379544	205	267	1011	1313	1467	300	ان ظننا صدق الراوي مما يشهد العقل بجواز كونه شرطا في المصلحة بما ذكرناه من التصرف في الاسفار والحكم بالبينات وكما ان العقل بذلك شاهد فهو شاهد بان ما ذكرتموه لا يكون شرطا في وجوب الفعل الا تري ان المسافر اذا خاف في سفره ف-خبره بعض من يظن صدقه بسلامة بعض الطرق وفساد غيره فانه يجب عليه ان يعمل علي ما ظنه	497	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms291	true	9136705251561781930	257	300	1308	1523	1523	300	ان ظننا صدق الراوي بما يشهد العقل بجواز كونه شرطا في المصلحة بدليل-------- التصرف في الاسفار والحكم بالبينات--------------------------------------------------------------------------- الا تري ان المسافر اذا خاف في سفره فيخبره بعض من يظن صدقه بسلامة بعض الطرق وفساد غيره فانه يجب عليه ان يعمل---- ما ظنه-	291	6964368549334014967	209	376.0	167	303	68.97689819335938	37	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms497	false	2499403797997379544	267	300	1313	1467	1467	300	صلاحا دون ما ظن فيه الفساد ولو ظن كذب المخبر بامارة لم يجز ان يعمل علي خبره ولا يجوز له مع اشتباه الطرق عليه وخوفه ان يعمل علي شهوته واختياره من غير امارة-	497	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms292	true	3750353894010229525	0	32	0	151	1507	300	صلاحا دون ما ظن---- الفساد ولو ظن كذب المخبر بامارة لم يجز ان يعمل علي خبره ولا يجوز له مع اشتباه الطرق عليه وخوفه ان يعمل علي شهوته واختياره من غير امارة	292	6964368549334014967	150	288.5	119	155	96.7741928100586	31	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms516	false	2242451147106015049	140	244	712	1221	1489	300	تعلمون وقوله ------ولا تقف ما ليس لك به علم وقوله ال-----------------------------------------------------------------------ا من شهد بالحق وهم يعلمون والعمل بخبر الواحد اقتفاء لما ليس لنا به علم وشهادة وقول بما لا نعلم لان العمل به موقوف علي الظن الجواب انه ليس في العمل بخبر الواحد شء مما ذكروه لان عند --------خبر الواحد ----------------------------------------------------------------------------نعمل بموجبه ونخبر بوجوب ذلك علينا ونعلمه ونخبر بان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك ان لم يكن الراوي تعمد الكذب ولا سها ولا غلط اما العمل بموجبه فليس نقول فيقال انه قول ما ظنناه او بما علمناه و----------------------هو اقتفاء -------لما كنا به عالمين وهو الدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاطع الدال ---علي وجوب العمل بخبر الواحد	516	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms292	true	3750353894010229525	94	206	464	1034	1507	300	تعلقهم بقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 وبقوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة 169 وما يشبه هذا من الايات قلنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في العمل بخبر الواحد شء مما ذكروه لان وجوب العمل بخبر الواحد ليس بايجاب له علي ظن وتخمين وهو ايجاب له علي علم ويقين لانا بالدلاءل القطعية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمنا وجوب العمل بخبر الواحد فهو اقتفاء واتباع لما كنا به عالمين تنبيه انا لما اتبعنا الدليل القطعي في ايجاب العمل علينا بخبر الواحد فلم نقل علي الله ما لا نعلم بل قلنا ما نعلمه ونتيقنه واما قوله تعالي ان يتبعون الا الظن قلنا انما اتبعنا الدليل القاطع الذي يدل علي وجوب العمل بخبر الواحد	292	6964368549334014967	163	118.5	127	871	18.714120864868164	29	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms517	false	2283191868416526385	40	108	181	514	1459	300	متبعون الدليل القاطع الدا---ل علي اتباع خب------ر الواحد ان قيل اليس لا بد ان تظنوا صدق الراوي حتي تعلموا بالخبر قيل بلي ولكن الاتباع هو الدليل فان قيل فقد جعلتم للظن حظا في الاتباع لانكم لو لم تظنوا صدق الراوي لم تعلموا بالخبر الجواب ان الله تعالي انما ذم من لم يتبع الا الظن بقوله ان يتبعون الا الظن فلم يدخل في ذلك من اتبع الدليل عند الظن	517	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms292	true	3750353894010229525	196	244	977	1211	1507	300	اتبعنا الدليل القاطع الذي يدل علي وجوب العمل بخبر الواحد ولم نتبع الظن------------------------------------------------------------------------- فان قيل -قد جعلتم للظن حظا في الاتباع لانكم لو لم تظنوا صدق الراوي لم تعملوا بالخبر قلنا-- ان الله تعالي انما ذم من ---يتبع ال-----------------------------ظن فلم يدخل في ذلك من اتبع الدليل عند الظن	292	6964368549334014967	194	322.0	151	342	56.72514724731445	34	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms526	false	-8396184666373738291	206	297	1055	1523	1540	300	النافلة واما الفسق في الاعتقادات اذا كان صاحبه متحرجا في افعاله فعند الشيخين ابي علي وابي هاشم انه يمنع من قبول الحديث لان الفسق في افعال الجوارح يمنع من قبول الحديث لكونه فسقا لا لانه من افعال الجوارح لان المباحات من افعال الجوارح لا تمنع من قبول الحديث وهذه العلة قاءمة في الاعتقالات اذا كانت فسقا والجواب ان الفسق من افعال الجوارح انما -منع من قبول الحديث لان فاعله فعله وهو يعلم انه فسق فقدح ذلك في الظن لصدقه ولم يءمن ان يقدم علي الكذب وان علم انه محظور وليس كذلك	526	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms294	true	40704125019207759	67	107	349	543	1542	300	التعاطي وبين الفسق في الاعتقاد هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الفسق في اعمال الخوارج انما يمنع من قبول الحديث لان فاعله فعله وهو يعلم انه فسق فقدح ذلك في الظن بصدق- ولم يءمن ان يقدم علي الكذب وان علم انه محظور وليس كذلك	294	6964368549334014967	175	307.0	136	469	37.31343460083008	32	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms561	false	2749263547833802041	150	260	755	1292	1482	300	الله عنها الي ازواج النبي صلي الله عليه وسل------------------------م في التقاء الختانين وايضا فمن لم ------------------------------يقبل خبر الواحد فيما يعم به البلوي------------------------------------ فاما ان لا يقبله لان الشريعة منعت من قبوله او لانه ليس في الشريعة ما يدل علي قبوله او لانه لو كان صحيحا لاشاعه النبي صلي الله عليه وسلم وامر ب--------تواتر نقله ليصل الي من بع-د بفاءدته فيتمكن مما كلف من العمل به ولو كان كذلك لقويت دواعي الدين والعادة الي اشاعة نقله وهذه الاقسام كلها ب-----------------اطلة لانه لو كان في الشرع نص يمنع من قبوله لعرفناه مع الفحص ال--شديد -ان قيل-- اليس قد رد عمر خبر ابي موسي في الاستءذان ورد ابو بكر خبر المغيرة ف----------ي الجدة	561	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms307	true	6419059061119116474	38	177	185	841	1435	300	الدهر حتي روي له ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتاب عمرو بن حزم في كل اصبع عشر من الابل فرجع عن قوله وتحقق الكلام فنقول من لا يقبل خبر الواحد فيما يعم به البلوي مع اعتقاده ان خبر الواحد يوجب العمل فاما ان لا يقبله لان الشريعة منعت من قبوله او لانه ليس في الشريعة ما يدل علي قبوله او لانه لو كان صحيحا لاشاعه النبي صلي الله عليه وسلم وبين علي وجه متواتر نقله ليصل الي من تعبد بموجبه علي ما ذكروا من قبل قالوا-- ولو فعل -ذلك لقو-------ي الدين والعادة الي اشاعة نقله وهذه الاقسام كلها باطلة اما الاول فباطل- لانه لو كان في الشرع نص -منع من قبوله لوجدناه مع البحث المستديم فان قالوا اليس قد رد عمر خبر ابي موسي في الاستءذان ورد ابو بكر رضي الله عنه خبر معاذ في الجدة	307	6964368549334014967	434	702.0	335	668	64.97006225585938	76	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms562	false	601581643320476635	17	94	80	447	1417	300	البلوي بالحكم وجب في الحكمة اشاعته فباطل لانه ان----ما يجب ذلك لو لزم المكلفين العلم مع العمل او لزمهم العمل علي كل حال فاما اذا لز--م العمل به بشرط ان يبلغهم الخبر والا لم يلزمهم فليس في ذلك تكليف ما لا طريق اليه ولو وجب ما ذكروه فيما يعم--- البلوي به لوجب فيما لا يعم به البلوي لان ما لا يعم به البلوي يعلم وقوعه وان كان وقوعه نادرا وفي------------------------------ احاد الناس كالرعاف في الصلاة فيجب في	562	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms307	true	6419059061119116474	232	300	1123	1435	1435	300	البلوي يجب ف-------ي الحكم- اشاعته فنقول علي هذا اذ ما يجب ذلك لو لزم المكلفي---------ن العمل به ------------علي كل حال فاما اذا لزمهم العمل--- بشرط ان يبلغهم الخبر--------------- فليس في ذلك تكليف ما لا طريق اليه ولو وجب ما ذكروه فيما يعم به البلوي--- لوجب فيما لا يعم به البلوي ايضا لان-------------------------ه وان كانت البلوي لا تعم به لكنه يجوز وقوعه لكل واحد من احاد الناس------------------ فيجب في-	307	6964368549334014967	231	358.5	180	406	56.89655303955078	38	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms562	false	601581643320476635	94	171	447	822	1417	300	الحكمة اشاعة حكمه خوفا من ان لا يصل الي من ابتلي به فيضيع الغرض--- فان قالوا لا يلزم القول بوجوب اشاعته لانه انما يكلف المرء -ذلك الحكم بشرط وصوله اليه وان لم يصل اليه لم يكن مكلفا قيل- ان جاز ذلك في --احاد من الناس جاز في جماعتهم -علي ان وجوب الوتر يعم--- البلوي به ولم يتواتر النقل بوجوبه وقولهم-------------- قد تواتر النقل بالوتر --------لا يعصمهم من التناقض- لان ---------------------الوجوب----- يعم به البلوي والنقل له لم يتواتر	562	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms308	true	5098079719783656720	0	85	0	414	1474	300	الحكم -اشاعة حكمه خوفا من ان لا يصل الي من يعمل- به فيصبح فرض عليه فان قالوا لا يلزم القول وج-وب اشاعته لانه انما يكلف المكلف ذلك الحكم بشرط وصوله اليه وان لم يصل اليه لم يكن مكلفا قلنا ان جاز هذا في الاحاد من الناس جاز في جماعتهم وعلي ان وجوب الوتر يعم به البلوي--- ولم يتواتر ب------وجوبه قال ابو الحسن الكرخي قد تواتر النقل بفعله قلنا هذا لا يعصمكم من المناقضة لان الفعل يعم به البلوي والوجوب ايضا يعم به البلوي و---------لم يتواتر	308	6964368549334014967	317	510.0	247	435	72.87356567382812	55	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms556	false	-8881345237894366926	123	251	627	1286	1533	300	في العلة المستنبطة فاما ان كانت علة القياس مستنبطة فلا يخلو اصل القياس اما ان يكون حكمه--------- ثابتا بخبر و--احد او بنص مقطوع به فاذا كان------ ثابتا بخبر واحد لم يك-----ن القياس --اولي من الخبر المعارض له بل الاخذ بالخبر----- اولي فا-------------ما اذا كان الحكم------ في اصل القياس ثابتا بدليل مقطوع به والخبر المعارض للقياس خبر واحد فينبغي ان يكون الناس انما اختلفوا في هذا الموضع وان كان الاصوليون ذكروا الخلاف فيه مطلق------------------------------ا فعند الشافعي رضي الله عنه ان الاخذ بالخبر اولي وهو قول ابي الحسن و-------قال عيسي بن ابان ان كان راوي الخبر ضابطا عالما غير متساهل فيما يرويه وجب قبول خبره وترك القياس--- وان كان الراوي بخلاف ذلك كان موضع الاجتهاد وذكر ان في الصحابة عليهم السلام من رد حديث ابي هريرة بالاجتهاد وحكي عن مالك	556	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms309	true	-4278429402108538543	54	183	275	939	1532	300	في العلة المستنبطة قا------------ل والقياس ---------لا يخلو----------- اما ان يكون حكمه في الاصل ثابتا بخبر الواحد او بنص مقطوع به فا-ن كان الاصل ثابتا بخبر فلا يجوز ان يكون القياس معارضا ----لخبر الواحد---- بل الاخذ بالخبر يكون اولي علي قول الكل واما اذا كان الحكم ثابتا في الاصل----------- بدليل مقطوع به والخبر المعارض للقياس خبر واحد فينبغي ان يكون الناس انما اختلفوا في هذا الموضع وان كان الاصوليون ذكروا الخلاف---- مطلقا وقال في هذه الصورة التي ذكرها فعند الشافعي------------- ان الاخذ بالخبر اولي وهو قول ابي الحسن الكرخي وقال عيسي بن ابان ان كان راوي الخبر ضابطا عالما غير متساهل فيما يرويه وجب قبول خبره وترك القياس به وان كان الراوي خ-لاف ذلك كان موضع الاجتهاد وذكر ان من الصحابة------------- من رد حديث ابي هريرة بالاجتهاد وحكي عن مالك	309	6964368549334014967	544	905.5	435	747	72.82463073730469	91	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms558	false	-904204789654637185	15	194	74	993	1522	300	سمع من النبي صلي الله عليه وسلم فكان اولي من------------------------- القياس ولقاءل ان يقول ان خبر الواحد- يجري مجري ما سمع من النبي صلي الله عليه وسلم في وجوب العمل وهكذا القياس وايضا فليس يجب اذا جري خبر الواحد مجري ما سمع من النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الامور ان يجري مجراه في امور اخر الا تري انه لا يجري مجراه في نسخ القران ومنها قولهم ان اثبات الحكم بخبر الواحد يستند الي قول النبي صلي الله عليه وسلم بغير واسطة واثباته بالقياس يستند الي قوله بواسطة فكان اثباته بالخبر اولي ولقاءل ان يقول---------- انه ----كان لا-ثبات- الحكم بالخبر هذه المزية فان لاثبات الحكم بهذا القياس مزية اخري وهي استناده الي اصل معلوم وان كان بواسطة الاجتهاد في الامارة فكما ان العمل بخبر الواحد يستند الي اصل معلوم وهو ما دل علي وجوب العمل بخبر الواحد فكذلك الحكم بالقياس يستند الي ما دل علي العمل بالقياس وهو معلوم وكما ان العمل بالقياس يفتقر الي الاجتهاد في الامارة فالحكم ب--خبر الواحد يفتقر الي الاجتهاد في احوال المخبرين فهما يتساويان من هذه الوجوه وهذا من اقوي ما يحتج به	558	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms311	true	-9108310563364680591	16	167	85	866	1584	300	سمع من النبي صلي الله عليه وسلم واذا صار كذلك لم يكن بد من تقديمه علي القياس وهم------ يقولون علي هذا انما يجري مجري ما سمع من النبي صلي الله عليه وسلم في وجوب العمل وكذلك القياس وقد قال--------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------بعض اصحابنا ان اثبات الحكم بخبر الواحد يستند الي قول النبي صلي الله عليه وسلم بلا- واسطة واثباته بالقياس مستند الي قوله بواسطة فكان اثباته بالخبر اولي و------هم يقولون علي هذا انه وان كان لا يتاتي الحكم بالخبر هذه المزية فان لاثبات الحكم ب----القياس مزية اخري وهي استناده الي اصل معلوم ----------------بدليل قطعي قالوا-- وكما ان العمل بخبر الواحد مستند الي اصل معلوم وهو ما دل علي وجوب العمل بخبر الواحد فكذلك الحكم بالقياس مستند الي ما دل علي العمل بالقياس وهو معلوم وكما ان العمل بالقياس مفتقر الي الاجتهاد في الامارة فالحكم بالخبر الواحد يفتقر الي الاجتهاد في احوال المخبرين فهما متساويان في هذه الجهة- وهذا من اقوي ما يحتج به	311	6964368549334014967	661	1131.5	527	963	68.6396713256836	112	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms559	false	5600372474940413642	124	183	667	983	1566	300	جواز ذلك كجواز كون الحكم غير- متعلق بالامارة في القياس وان كان الاغلب صدق الراوي وتعلق الحكم بالامارة ومنها قولهم اذا كان القياس يخص به عموم الكتاب فبان يترك لاجله خبر الواحد اولي اذ هو اضعف من العموم الجواب انا اذا خصصنا العموم بالقياس لم نكن تاركين ل----ه اصلا بالقياس وليس كذلك اذا تركنا------------------- الخبر اصلا بالقياس والا--ول-ي ان	559	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms311	true	-9108310563364680591	213	263	1106	1383	1584	300	جواز ذلك كجواز كون الحكم غيره متعلق بالامارة في القياس وان كان الاغلب صدق الراوي وتعلق الحكم بالامارة و-اما قولهم انه----------- يخص--- عموم الكتاب بالقياس قل---------------------------------------------------نا اذا خصصنا العموم بالقياس لم نكن تاركين للعموم اصلا بالقياس وليس كذلك في مسالتنا لانه يءدي الي ترك الخبر اصلا بالقياس واما قولهم ان	311	6964368549334014967	224	372.5	181	343	65.30612182617188	35	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms550	false	698785972689229078	3	108	14	520	1467	300	عن النبي--------- عليه السلام انه قال لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها وخصو-----ا قوله سبحانه واحل الله البيع ب----------------------خبر ابي سعيد في المنع من بيع --درهم ب--درهمين وخصو-----ا قوله------ فاقتلوا المشركين بما روي عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب و--------------------------------------------------------كل هذه اخبار احاد وتخصيص الصحابة رضي الله عنها ظواهر القران بها ظاهر لا يمكن دفعه ولا يمكن ان يقال خصوها بغير ذلك لانه لا يجوز ان يروي ما خصوها به ويروي ما لم يجر له ذكر وما ذكرناه يقتضي ان يحمل قول عمر رضي الله عنه---- لا ندع كتاب ربنا و---سنة نبينا لقول امراة	550	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms326	true	7476321786616422495	17	98	87	495	1515	300	عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها وخصوا ايضا قوله تعالي- واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 بخبر ابي سعيد في --منع--- بيع الدرهم بالدرهمين وخصوا ايضا قوله تعالي فاقتلوا المشركين بخبر------ عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب والمجوس مشركون وقد خصوا وامثال هذا تكثر فان قالوا اليس ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر رضي الله عنه قال لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا بقول امراة	326	6964368549334014967	281	329.0	221	620	45.32258224487305	49	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms488	false	-1687331949868932545	111	223	545	1128	1514	300	نقبل فيه خبر الواحد او لم نتعبد في--ه بالعلم بل بالعمل فنقبل فيه خبر الواحد اذا تكاملت شراءطه وسواء كان عبادة مبتداة او ركنا من اركانها او حدا او ابتداء نصاب او تقديرا وحكي قاضي القضاة رحمه الله عن الشيخ ابي عبد الله رحمه الله انه كان يمنع من قبول خبر الواحد فيما ينتفي بالشبه وحك----------------ي عن ابي يوسف خلاف ذلك من قال ثم سمعته يقول بالقول الثاني وكان يمنع من قبوله ----------------------------------------------------------------------------في ابتداء الحدود وابتداء النصب وا---ركان الصلوات ويفرق-- بين ابتداء النصب وبين توافي النصب فقبل---- خبر الواحد في النصاب الزاءد علي خمسة اواق لانه فرع ولا يقبل-ه في ابتداء----- الفصيلات والعجاجيل لانه-------------- اصل عنده --ويقبل خبر الواحد في ا-----سقاط الحدود	488	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms327	true	7479337497446204954	105	217	536	1112	1539	300	يقبل فيه خبر الواحد فنقول كل ما يقبله ----------بالعمل -يقبل فيه خبر الواحد فنقول ------------------كان عبادة مبتداة او ركنا من اركانها او خبر او ابتداء نصاب او تقدير نصاب وقاله بعض اصحاب ابي حنيفة لا يقبل----------------------------------------------------- فيما ينتفي -الشبهة حكاه ابو بكر الرازي عن ابي------------------------------------ الحسن الكرخي وقال ابو عبد الله البصري فعل هذا لا يقبل في الحدود وقال هو لا يقبل في اسقاط الحدود ولذلك قالوا في ابتدا---------------ء النصب وفي اركان الصلوات و-فرقوا بين ابتداء النصب وبين تواني النصب فقبلوا الخبر الواحد في النصاب الزاءد علي خمسة اواق لانه فرع ولم يقبلوا في ابتداء نصاب الفصلان- والعجاجيل لانه اصل واستدل من قال ان-ه لا يقبل خبر الواحد في الحدود لان الحدود	327	6964368549334014967	351	494.0	278	713	49.22861099243164	47	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms536	false	-618383625369010081	105	282	503	1383	1468	300	لقبل حديثه فكذلك اذا ارسل وانما قلنا ان ارساله يجري مجري ذكره وتعديله لانه مع عدالته لا يستجيز ان يخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-----لا وله الاخبار عنه------------------------------------------------------------ ولا يكون له الاخبار بذلك الا وهو عالم او ظان لان الخبر بما يجوز كونه ونفيه----------------------------------------- علي سواء قبيح ولانه ليس له الزام------------------------- الناس عبادة او اطراح عبادة ----------------------عنهم من غير ان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب ذلك او ----يظنه فبان ان عدالته تقتضي--------- ما ذكرنا واما ان الراوي اذا ذكر من روي عنه وقال هو ثقة عندي لزم قبول خبره وان لم يذكر اسباب ثقته فهو-------------------- متفق عليه بين اصحاب ابي حنيفة والشافهي وانما اختلفوا في الجرح فعند اصحاب ابي حنيفة ل----ا يجب----- ان يذكر الانسان سبب الجرح وقال----- الشافعي -------------------لا يصير المجروح مجروحا الا بذكر اسباب الجرح والامر في التزكية ظاهر ف------------------------ان اصحاب-------------- الحديث يزكون الرجل من غير ان يذكروا اسباب عدالته ولان الانسان انما يكون ثقة زكيا اذا اجتنب الكباءر ولم يخل بالواجبات فلو وجب ذكر اعيان -------------------ذلك في طول الزمان------- مخافة ان يكون فيها ما لا تسلم معه عدالة الانسان	536	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms331	true	-4868630859262378479	0	203	0	990	1460	300	يقبل حديثه كذ-لك اذا ارسل والدليل علي هذا ان العدل ل----------------------------------ا يستجيز ان يخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا الا وله الاخبار عنه لان عدالته مانعته عن اقدامه الا علي ما يجوز له الاقدام عليه ولا يجوز له الاخبار بذلك الا-------------------------- بعد ان يخبره عدل عنه حتي ان لم يكن حقيقة انه قال يكون قد غلب علي ظنه انه قاله ببينة ان روايته قد افهمت ايجاب عبادة علي الناس وطر----------ح عبادة عنهم فلا يجوز ان يقدم عليه من غير -----------------------------------------علم او غلبة ظن- فثبت ان روايته مرسلا جرت مجري ما ذكرنا ولو ---------------ذكر من روي عنه وقال هو ثقة عندي لزم قبول خبره كذلك هاهنا قالوا وليس ذكر سبب عدالته بشرط وهذا متفق عليه بيننا وبينكم وا----------------نما الخلاف ف-ي الجرح فذكر اصحاب ابي حنيفة انه لا يجب عليه ان يذكر-------- سبب الجرح ايضا وذهب الشافعي رحمة الله عليه انه لا يصير-------- مجروحا حتي يذكر -سب-ب الجرح واستدلوا علي دعوتهم ان ذكر سبب العدالة ليس بشرط ان اصحاب الرواية واءمة الحديث يزكون الرجل من غير ان يذكروا -سب-ب عدالته ولان الانسان انما يكون عدل----ا اذا اجتنب الكباءر ولم يحل بالواجبات فلو وجب ذكر اعيان ذلك لوجب ذكر اعيان ذلك في---- الزمان الطويل مخافة ان يكون منها ما لا يسلم معه عدالة الانسان	331	6964368549334014967	529	748.0	409	1163	45.48581314086914	85	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms537	false	-2438673380567305669	194	230	982	1161	1520	300	لكن الدلالة منعت من ذلك----------------------------------------- وليس يجب اذا منعت الدلالة من ذلك ------------------ان يمتنع ان يحكم باخبار المراسيل كما ان الدلالة قد دلت علي---- ان من شرط الحكم بشهادة --شهود الفرع ان يحملهم شهود الاصل الشهادة	537	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms331	true	-4868630859262378479	219	266	1076	1311	1460	300	لكن الدلالة منعت من قبول الشهادة علي الشهادة حتي يسمي شهود الاصل وليس يجب اذا منعت الدلالة من ذلك في الشهادة ما يجب ان يم-نع قبل ذلك في الرواية الا تري انه-------- قد دلت الدلالة ان من شرط الحكم بشهادة الشهود الفرع ان يحملهم شهود الاصل الشهادة	331	6964368549334014967	139	205.5	108	244	56.96721267700195	25	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms538	false	-8500009947047231872	44	140	220	653	1404	300	اجماع الصحابة حكي عن البراء بن عازب انه قال ليس كل ما حدثناكم به ع-------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعناه منه غير انا لا نكذب وروي ابو--- هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اصبح جنبا فلا صوم له فلما سءل عن ذلك ذكر ان الفضل بن عباس--------------- اخبره بذلك وروي ابن عباس--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا الا في النسيءة ثم اسنده الي اسامة----------- وروي-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ما زال يلبي حتي رمي جمرة العقبة ثم اسند ذلك الي الفضل بن عباس	538	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms332	true	-8633831932781268055	75	182	370	848	1460	300	اجماع الصحابة روي عن البراء بن عازب انه قال ليس كل ما حدثناكم به سمعناه من رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- غير انا لا نكذب وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من اصبح جنبا فلا صوم له فلما سءل عن ذلك ذكر ان الفضل بن عباس رضي الله عنهما اخبره----- وروي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال لا ربا الا في النسيءة ثم ذكر ان--- اسامة روي له ذلك وروي ابن عباس ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم ما زال يلبي حتي رمي جمرة العقبة ثم----- ذكر ا-ن الفضل بن عباس	332	6964368549334014967	382	638.0	293	511	74.75537872314453	76	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms541	false	-1612197623124399219	223	299	1122	1516	1519	300	ابو عبد الله رحمه الله------- ان القياس يمنع من الحكم بالشها------------دة فلم يجز قياس المراسيل علي ذلك لانه لا يجوز القياس علي المخصوص من جملة القياس و----------المخالف لا يسلم قوله ان الحكم بالشهادة علي الشهادة بخلاف قياس الاصول ويسل---م انه لا يجوز القياس علي المخصوص من جملة القياس ع------------لي ان من يقيس المراسيل علي الشهادة علي الشهادة انما يقيس عليها في المنع لا في --جواز الحكم فلم يكن قاءسا عليها من الوجه الذي من-ع منه القياس	541	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms339	true	-8688357866624414548	21	93	117	489	1599	300	ابو عبد ا----------لله البصري ان القياس يمنع من الحكم بالشهادة علي الشهادة فلم يجز قياس المراسيل علي ذلك لانه لا يجوز القياس علي المخصوص من----- القياس ويجاب عن هذا فيقال لا نسلم----- ان --قبول الشهادة علي الشهادة بخلاف قياس الاصول ولا نسلم انه لا يجوز القياس علي المخصوص -------بالقياس وسنبين هذا وعلي انا ن--قيس المر--سل علي الشهادة في---------------------------- المنع لا في الجواز ف------لم يكن هذا قياس--ا من الوجه الذي يمنع منه القياس	339	6964368549334014967	292	453.0	232	441	66.21315002441406	45	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms542	false	8501582055195335558	118	209	636	1114	1594	300	بين المسالتين ايضا بان شهود الفرع --وكلاء شهود الاصل لانه لا يجوز لهم ان يشهدوا علي شهادتهم اذا سمعوهم يشهدون حتي يحملوهم الشهادة كما لا يجوز للوكيل التصرف الا بعد ان يءكله المءكل -وهذا ----------------------------------------------------------فرق غير مءثر لان المحتج جمع بين الشهادة والخبر بال----علة التي ذكرها ---خصمه في المراسيل وهي ان عدالة الراوي تقتضي انه ما ارسل الحديث الا وهو علي غاية الثقة بعدالة من اخبر عنه وهذه العدال-----ة قاءمة في الشهود -علي ما بيناه ومنها ا--------نه لو جاز العمل علي المراسيل---------------- لم يكن لذكر اسماء الرواة والفحص---------------- عن عدالتهم معني	542	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms339	true	-8688357866624414548	120	227	635	1205	1599	300	بين الموضعين -------ان شهود الفرع في كلا- شهود الاصل لانه لا يجوز ----ان يشهدوا علي شهادتهم اذا سمعوهم يشهدون حتي يحملوهم الشهادة كما لا يجوز للوكيل التصرف الا بعد ان يوكله الموكل فلهذا اشترط ذكر شاهد الاصل كما اشترط ذكر الموكل ونحن نقول هذا الفرق غير مءثر لانا جمعنا---- بين الرواية والشهادة في العلة التي ذكرها المخالف في المراسيل وهي ان عدالة الراوي تقتضي ان--ما ارسل الحديث الا وهو علي غاية الثقة بعدالة من روي- عنه وهذه العلة موجودة قاءمة في الشهادة علي ما بيناه دليل ثالث وهو انه لو جاز العمل ---بالمراسيل وجعلت كالمسانيد لم يكن لذكر اسماء الرواة في الاخبار وفحص الاءمة عن عدالتهم معني	339	6964368549334014967	406	671.5	325	592	68.5810775756836	64	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms544	false	-7307139728723126540	93	264	452	1308	1491	300	يقبل المراسيل له ومن لا يقبلها ايضا بجعله مسندا ---------------لان عدالة المسند تقتضي ذلك اذا لم يعارضها معارض وليس في ارسال -المرسل- ما يعارض اسنا-------------------ده لانه يجوز ان يكون انما ارسل غيره الخبر لانه سمعه مرسلا وسمعه هذا مسندا او لانه سمعه المرسل مسندا ثم---------------------------------------------------------------------------------------- نسي راويه بعينه وعلم ثقته في الجملة فارسله لهذا الوجه او ارسله لمعرفته بثقة من رواه بعينه واما اذا ارسله هو في وقت اخر------------- فان ذلك ---لا يمنع----- من جعله مسندا -ايضا لانه يجوز ان يرسله في وقت اخر لهذه الامور واما ---------اذا وصل الراوي الحديث بالنبي صلي الله عليه وسلم ووقفه الاخر علي صحابي----------- فانه يجعل----- متصلا بالنبي صلي الله عليه وسلم لجواز ان يكون بعض الصحابة سمع ذلك الخبر من النبي صلي الله عليه وسلم فرواه مرة عنه وذكره مرة اخري عن نفسه علي سبيل الفتوي فسمعه بعض الناس يسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم و--سمعه الاخر يفتي به عن نفسه فرواه كل واحد منهما علي ما سمع ويجوز ان يكون احد الراويين سمع الصحابي يسند الخبر الي النبي صلي الله عليه وسلم	544	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms343	true	-1315707014920172104	7	176	33	874	1473	300	يقبل المراسيل فينبغي في هذا الموضع ان يقبل رواية من يسند الخبر لان عدالة المسند تقتضي قبول الخبر وليس --------------في ارسال من يرسله ما يقتضي ان لا يقبل اسناد من يسنده لانه يجوز ان يكون --من ارسله سم---------------عه مرسلا و------من اسند--------ه سمعه------- مسندا فليس يقدح ارسال من يرسله في اسناد الاخر ويحتمل ايضا ان هذا المرسل سمع الحديث مسندا الا انه نسي من يروي عنه وعلم ثقته في الجملة فارسله لهذا المعني واما -----------------------------------اذا ارسله--- في وقت وقد اسنده في وقت فان ارساله لا يمنع ايضا من كونه مسندا لان ارساله يجوز ان يكون لما بيناه فلا يقدح ذلك في اسناده واما اذا وصل الراوي الحديث بالنبي صلي الله عليه وسلم مرة وجعله موقوفا علي بعض الصحابة فانه يكون ايضا متصلا بالنبي صلي الله عليه وسلم لجواز ان يكون سمعه ---------------------من الصحابي تارة يذكره عن ن-----------------------------------فسه علي طريق الفتوي ----------وتارة يذكره -عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس في الاول ما يقدح عن الثاني وحين وصلنا الي هذا الموضع نذكر شروط صحة الاسناد -------------------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم	343	6964368549334014967	410	546.5	316	1029	39.84450912475586	62	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms565	false	-4961214564994982875	251	292	1269	1464	1503	300	ان من التزم طاع-ة رءيس فانه اذا قال امرنا بكذا وك-----------ذا فانه يفهم منه ما يلتزم طاعته ويءثر---- امره الا تري ان الرجل من اولياء السلطان اذا قال في دار السلطان امرنا بكذا او نهينا عن كذا فهم منه ان السلطان	565	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms345	true	-6940679061662677968	87	131	457	664	1530	300	ان من التزم طاعته وبين فاذا ----قال امرنا بكذا او نهينا عن كذا فانه يفهم منه من يلتزم طاعته ولا يتعدي امره الا تري ان الرجل من اولياء السلطان اذا قال في دار السلطان امرنا بكذا او نهينا عن كذا فهم منه ان السلطان	345	6964368549334014967	178	324.0	138	211	84.36019134521484	33	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms567	false	6222918960652035564	3	143	16	704	1499	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ولم يسمعه منه وقال قوم الظاهر انه سمعه منه وهكذا ذكر قاضي القضاة في الشرح فاما------------------------------------------------ اذا قال الصحابي كنا نفعل كذا وكذا فالظاهر منه انه قصد ان يعلمنا بهذا الكلام---------- حكما ويفيدنا شرعا ولا يكون كذلك الا وقد كانوا يفعلونه علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه يظهر له ----فلا ينكره ولهذا------------------------------------------------------------------------ كان ----------------------------------------------------------------------------الظاهر من قول الراوي كانوا يفعلون كذا وكذا ان جماعة الامة كانوا يفعلون ذلك او يفعل البعض فلا ينكر او يفعل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيعلم به ولا ينكره وذلك كقول عاءشة رضي الله عنها كانوا لا يقطعون اليد في الشء التاف---------------------------------------------------------------------------------------ه فاما اذا قال الصحابي قولا لا مجال للاجتهاد فيه فحسن الظن به يقتضي ان يكون قاله عن طريق فاذا لم ي-كن الاجتهاد فليس الا انه سمعه عن النبي صلي الله عليه وسلم	567	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms346	true	7503313588101557290	114	270	566	1345	1495	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم علم ذلك ولم ي----نكره ولا فاءدة لهذه الاضافة سوي هذا ولو عرف هذا كان هذا القول بمنزلة الخبر المسند كذلك هاهنا وان شءت عبرت عن هذا فقلت اذا قال الصحابي كنا نفعل -----كذا فالظاهر منه انه قصد---------- بهذا الكلام ان يعلمنا حكما ويفيدنا شرعا ولن يكون كذلك الا اذا كانوا يفعلونه علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي وجه يظهر له ذلك ولا ينكره واما الذي ذكروه من اختلاف الصحابة في الماء من الماء او من التقاء الختانين فقد كان لا يجب الغسل بالتقاء الختانين في ابتداء الاسلام ثم نسخ واوجب به فلما نسخ لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم بعضهم بالنسخ واستمر علي ما كان عليه من قبل وقال الاستمرار والاستدامة يجوز ان يخفي امره فاما الاقدام علي ابتداء النهي فلا يفعل ذلك الا عن اذن النبي صلي الله عليه وسلم واما اذا قال الصحابي قولا لا مجال للاجتهاد ----------------------------------------فيه فانه لا يجعل ذلك مسند--------ا ا--------لي النبي صلي الله عليه وسلم	346	6964368549334014967	314	303.0	242	999	31.43143081665039	48	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms522	false	-8392330045469357683	43	258	230	1300	1493	300	الراوي للزيادة ممن يجب قبول خبره ولا معارض لروايته فوجب قبولها كما لو انفرد برواية الحديث ولم يروه غير----ه وانما قلنا انه ممن يقبل----- لانه مختص ب----العدالة والضبط وجميع الصفات المطلوبة وانما قلنا انه لا معارض لروايته لان التارك لرواية الزيادة لم ينفها لفظا ولا معني اما --انه لم ينفها لفظا فبين واما --انه لم ينفها في المعني فلانه لا يمكن ان يقال انه نفاها في المعني الا من حيث كان الراوي الاخر لما ساق الحديث وكان قصد استيفاءه ثم لم يذكر الزيادة علم انه قد نفاها وجري مجري ان ينفيها لفظا ويمكن ان يكون هذا الكلام دليلا له مبتدا والجواب انه ليس يجب---- ان يكون انما لم يروها التارك لها لانه نفاها لكن يجوز ان يكون انما لم يروها لانه لم يسمعها لسهو اعتراه حين تكلم بها النبي صلي الله عليه وسلم او لشغل قلب اعتراه او تشاغل بعطاس او اصغاء الي كلام اخر فاذا جاز كل ذلك بطل القول ------بان التارك للزيادة قد نفاها في المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فلم ما حملتم ترك الرواية للزيادة علي احد هذه الوجوه باولي من ان يحملوا رواية من رواها علي انه تصور انه ----------------------سمع تلك الزيادة من النبي عليه السلا--------م ولم يكن سمعها منه قيل لان سهو الانسان عما سمعه وتشاغله عن سماع ما جري بمشهد منه يكثر ولا يكثر توهم الانسان انه سمع --ما -لم يسمع ----	522	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms358	true	-1735546280991957495	64	271	364	1402	1552	300	الراوي للزيادة ممن يجب قبول خبره ولا معارض لروايته فيجب قبولها كما لو انفرد برواية الحديث ولم يروه غيره معه وانما قلنا ان --من يقبل خبره لانه اجتمع فيه العدالة والضبط وجميع الصفات المطلوبة وانما قلنا---- لا معارض لروايته لان التارك لرواية الزيادة لم ينفه-----ا ولا معني اما قولنا لم ينفها لفظا فبين واما قولنا لم ينفها مع-----ني فلانه لبس-------------------------------- الا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------ري انه لم يرو هذه الزيادة وتركه رواية هذه الزيادة لب--------------------س يجب فيه ان يكون لنفيه اياها بل يج---------------------------------وز ان-ه لم يرو---------------ها لسهو اعتراه حين تكلم به- النبي صلي الله عليه وسلم او لشغل قلب------- او تشاغل بعطاس او اصغي- الي كلام اخر فاذا جاز كل هذا بطل --قول من قال ان التارك للزيادة--- نفاها -----معني واعلم ان علي موجب هذه الدلالة ينبغي ان يقال ان الذي ترك رواية الزيادة لو كانوا جماعة لا يجوز عليهم ان يغفلوا بجماعتهم عن تلك الزيادة وكان المجلس واحدا ان لا يقبل رواية راوي الزيادة فان قيل نعم تجوز هذ--------------------------------ه الوجوه التي ذكرتها ويجوز ايضا ان يكون هذا الراوي الواحد غلط في السماع فتوهم انه سمع تلك الزيادة من النبي صلي- الله عليه وسلم ولم يكن سمعها ----قيل له- سهو الانسان عما سمعه وتشاغله عن سماع ما جري بمشهد منه يكثر واما---- توهم الانسان انه سمع شيءا ولم يكن سمعه	358	6964368549334014967	644	963.0	507	1315	48.973384857177734	104	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms523	false	-4196771889170293857	193	298	935	1480	1489	300	ضبط الراوي انما يعرف بموافقة المعروفين بالضبط فاذا لم يوافق-ه في الرواية لم يعرف ضبطه والجواب انه لو لم يثبت ضبط الانسان الا بموافقة ضابط اخر له ادي الي ما لا نهاية له ولم يعرف ضبط احد فعلمنا قد يعرف ضبط الانسان لغير ذلك مما هو موجود فيمن روي الزيادة وايضا فانما يعرف اختلال ضبط الانسان اذا خالفه من يضبط مرارا كثيرة فاما المرة والمرتان فلا يمتنع ان يضبط هو فيها ويسهو من هو اضبط منه ومنها قولهم ان جماعة لو كانوا في مجلس فنقلوا عن صاحبه كلاما وانفرد واحد منهم بزيادة غير الباقين مع كثرتهم وشدة عنايتهم بما سمعوه ورو-وه لاطرح السامعون تلك الزيادة	523	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms358	true	-1735546280991957495	0	42	0	240	1552	300	ضبط الراوي انما يعرف بموافقة المعروفين بالضبط فاذا لم يوافقوه في الرواية لم يعرف ضبطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة لو كانوا في مجلس فنقلوا عن واحد- كلاما وانفرد واحد----- بزيادة علي الباقين مع كثرتهم وشدة عنايتهم بما سمعوه وطرحوه لاطرح السامعون تلك الرواية	358	6964368549334014967	226	402.5	185	547	41.31626892089844	34	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms573	false	-6768010394840298327	66	154	355	788	1526	300	عيسي ابن ابان الي الترجيح به لان الثقة لا يرسل الحديث ويقول قال النبي صلي الله عليه وسلم الا وقد وثق ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله -------------قال قاضي القضاة هذا الكلام يتوجه اذا قال الراوي قال النبي------------------- فاما اذا قال عن النبي فانه ---------------لا يتوجه اليه هذا الكلام وايضا فان قول الراوي قال النبي عليه السلا--------م يحسن معه الظن لكونه قاءلا لذلك كما يحسن مع العلم فمن اين انه لم يقل قال النبي الا------------------------------------ وظنه اكد- من الظن الحاصل برواية المسند المعارض له فان قال المرسل --------	573	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms365	true	-4029856523914262612	186	283	935	1392	1466	300	عيسي -بن ابان وهو ان الراوي لا ------------------------يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم الا وقد وثق ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله انما يصح اذا ق--------------------------------------------ال قال النبي صلي الله عليه وسلم فاما اذا قال عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يت----اتي- هذا الكلام وايضا فان قول الراوي قال النبي صلي- الله عليه وسلم يحسن مع ا-لظن لكونه قاءلا لذلك كما يحسن مع العلم فمن اين انه لم يقل قال النبي صلي الله عليه وسلم الا وقد روي له جماعة وظنه اكثر من الظن الحاصل برواية المسند المعارض له فان قالوا ان الذي يرسل	365	6964368549334014967	318	513.5	250	533	59.662288665771484	58	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms577	false	-3794322637891730647	91	216	473	1157	1585	300	احد الخبري--------ن يقتضي اثبات حد والاخر يقتضي نفيه فقوم رجحوا الخبر المسقط للحد لان الحد يسقط بالشبه وبتعارض البينتين فوجب اسقاطه بتعارض الخبرين ويكون ذلك كالشبه في اسقاطه وقاضي القضاة يقول هما سواء لان الحد انما يسقط عن الاعيان بالشبه فاما اثباته في الجملة في الشريعة فمفارق لاثباته واسقاطه في اعيان الاشخاص ولقاءل ان يقول ان تعارض البينتين في الحد اذا كان شبهه في اسقاط--------------------------------------------ه الا------------------عيان مع ثبوته في اصل الشريعة فبان يجب اسقاطه في الجملة اذا تعارض خبران ولم يقدم له حالة ثبوت اولي--------------------------------------- واما اذا تضمن احد الخبرين الحرية وتضمن الاخر الرق فذكر قاضي القضاة في الشرح انهما سيان وقال غيره المثبت ------------------------------------------------------------------------------------------للحرية اولي لان الحرية لا يعترضها من الاسباب المبطلة لها ما يعترض الرق و-------لا يبطل الحرية بعد ثبوتها كما يبطل-- الرق	577	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms366	true	-7717811491828553733	44	178	216	931	1551	300	احد الخبرين اذا كان يقتضي ايجاب حد والاخر يقتضي نفيه فالنفي اولي لان ا-----------------لحد يسقط بالشبهة وقد قيل انهما حسان لان ال------------------------------------------------------------------------------حد انما يسقط عن الاعيان بالشبه فاما اثباته في الجملة فمساو------------ لاثبات ساءر الشرعيات وفي تعارض الخبر---------------------------ين في اثبات الشء ونفيه كلام كثير وقد ذكر قوم موافقته دليل العقل في النفي لانه الاصل فيكون اولي ويمكن ان يعارض فيقال ان- الشرع ناقل كما كان عليه في الاصل فيكون الخبر الذي يتضمن النقل اولي من الذي يتضمن نفيه الشء علي ما كان عليه في الاصل واما اذا تضمن احد الخبرين الحرية وال-----اخر الرق فقد قال بعضهم ان------------------------------ المثبت للحرية اولي وقال بعضهم هما سيان لانهما حكمان شرعيان يتقابلان ويتماثلان والاول احسن وهو ان الحرية اولي لان الحرية لا يعترضها من الاسباب المبطلة لها ما يعترض الرق والحرية لا يبطلها شء-- بعد ثبوتها -----بخلاف الرق	366	6964368549334014967	316	444.0	253	892	35.42601013183594	44	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms346	false	1463876303091657893	215	273	1124	1435	1559	300	للدلالة الناسخة يوصف بانه ناسخ فيقال ا------------------------------------------------ن الله عز وجل نسخ التوجه الي بيت المقدس فهو ناسخ ويوص----------ف الحكم بانه ناسخ فيقال ان وجوب صوم شهر رمضان ناسخ صوم عاشوراء ويوصف المعتقد لنسخ الحكم -انه ناسخ فيقال فلان ينسخ الكتاب بالسنة--- يعتقد ذلك ويوصف الطريق بانه ناسخ فيقال ان القران ناسخ للسنة وقد حد قاضي القضاة الط---------------------------ريق الناسخ	346	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms376	true	1611225855060315180	23	94	127	520	1569	300	للدلالة الناسخة يوصف بانه ناسخ فالله تعالي ناسخ لانه ينصب الدلالة الناسخة ولهذا يقال ان الله تعالي- نسخ التوجه الي بيت المقدس بالتوجه الي الكعبة ويوصف الحكم بانه ناسخ فيقال--- وجوب صوم شهر رمضان ناسخ صوم عاشوراء ويوصف المعتقد لنسخ الحكم بانه ناسخ فيقال فلان ينسخ الكتاب بالسنة اي يعتقد ذلك ويوصف الطريق بانه ناسخ فيقال--- القران ناسخ للسنة وخبر كذا ناسخ لخبر كذا في الحد الذي ذكرناه في الطريق الناسخ	376	6964368549334014967	262	449.0	212	400	65.5	41	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms349	false	7216950541432592214	244	276	1122	1304	1418	300	يكون الحكمان الن-----اسخ والمنسوخ شرعيين لان العجز يزيل التعبد الشرعي ولا توصف ازالته بانها نسخ والشرع يزيل حكم العقل ولا توصف ازالته بانها نسخ ومن شروطه------ ان يكون الناسخ منفصلا عن المنسوخ	349	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms376	true	1611225855060315180	109	133	591	728	1569	300	يكون الحكمان اعني الناسخ والمنسوخ شرعيين لان العجز يزيل التعبد الشرعي ولا يقال ان الناسخ --------------------------------------------------------من شراءطه ايضا ان يكون الناسخ منفصلا عن المنسوخ	376	6964368549334014967	109	188.5	89	193	56.4766845703125	16	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms350	false	-2252675543913915346	39	194	212	983	1481	300	فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن ال----------------------------------------موت ال-اية فلم---ا دل الدليل علي تفصيل هذا السبيل ثبت ا-----سم النسخ وليس من شرط اسم النسخ ان يكون الكلام المنسوخ متناولا بلفظة للمنسوخ الا تري ان الامر لا يفيد بلفظه التكرار فلو امر الله عز وجل بالفعل ثم دل الدليل علي ان المراد به التكرار ودل الدليل علي رفع بعض المرات كان رفعه نسخا واما شرط صحة النسخ -فهو ان يكون ازالة لحكم الفعل دون نفس الفعل وصورته لان صورة الصلاة الي بيت المقدس لا تصح ازالتها بالادلة الشرعية وانما الادلة الشرعية دلت علي زوال وجوبها وليس من شرط الصحة ان يكون المنسوخ شاءعا في جملة المكلفين بل يصح ان يكون الحكم المنسوخ لم يتوجه جنسه---- الا الي مكلف واحد واما--------------------------- حسن النسخ -فهو ان لا يكون ازالة لنفس ما تناوله التعبد علي الحد- الذي تناوله بل لا بد من ان يزيل التعبد -مثله في وقت اخر او علي وجه اخر ولذلك لم يحسن--------- نسخ الشء قبل وقته ولا	350	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms376	true	1611225855060315180	166	279	887	1460	1569	300	فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا النساء 15 وقد دل الدليل المنفصل عن الدليل الاول ببيان-- السبيل وهو الرجم او الجلد علي- ما عرف فكا-------------------------------------------------------------ن الامساك منسوخا والرجم والجلد نا------------------------------------------------------------------------------------------------------سخا ومن -شرط صحة النسخ ايضا ان يكون ازالة لحكم الفعل لا لنفس الفعل وصورته لان صورة الصلاة الي بيت المقدس لا يصح ازالتها---------------- وانما الادلة الشرعية دلت علي زوال وجوب ال------------------------------------------------------------------------------------------توجه اليها او دلت علي جواز الصلاة اليها وقد قال بعضهم ان من شرط حسن النسخ ايضا ان--- يكون ازالة لنفس ما تناوله التعبد علي الوجه الذي تناوله بل ان يكون النسخ في التعبد بمثله في وقت ---------------اخر وهذا فيه نظر لانا نجوز نسخ الشء قبل وقت فعله	376	6964368549334014967	354	454.0	273	864	40.97222137451172	49	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms351	false	6622727290271784883	89	171	428	825	1414	300	الا السبت الفلاني وايضا فانه كما يجوز العقل ان يكون التمسك بالسبت مصلحة فانه يجوز ----كون-------------ه مصلحة في وقت -مفسدة في وقت اخر كما يجوز كو----ن الرفق بالصبي مصلحة في وقت مفسدة في وقت اخر وكما يجوز كونه مصلحة لزيد دون عمرو في وقت و-احد يجوز ان يكون مصلحة لزيد في وقت -----دون وقت و----كما يجوز كون الصحة والمرض والغني والفقر مصلحة في وقت دون وق------------ت يجوز ----كون التمسك بالسبت مصلحة في وقت دون وقت -لا فرق في العقل بين هذه الاقسام	351	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms378	true	-1738811475101966746	0	66	0	323	1474	300	الا السبت الفلاني وهذا ل-------------------------------------------------انه يجوز ان يكون التمسك بالسبت مصلحة في وقت ومفسدة في وقت اخر كما يجوز ان يكون الرفق------- مصلحة لانسان مفسدة ل------ا------------------------------------------خر وكذلك يجوز ان يكون مصلحة----- في وقت مفسدة في وقت وهذا كما يجوز كون الصحة والمرض والغني والفقر مصلحة في وقت دون وقت وكذلك السبت يجوز ان يكون-------------- مصلحة في وقت دون وقت ولا فرق في العقل بين هذه الاشياء	378	6964368549334014967	248	360.5	192	446	55.60538101196289	42	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms354	false	-5256313370659999234	124	169	608	833	1500	300	ان في تاخير بيان النسخ الباس بان-- الالباس انما يثبت اذا لم يبين الحكيم ما يجب بي-انه مما يحتاج المكلف اليه فاما ما لا يحتاج اليه فلا يجب بيانه ولا الباس في فقد بيانه وليس يحتاج المكلف في حال الخطاب الي معرفة وقت ارتفاع العبادة	354	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms380	true	-7725505622569562393	26	70	132	351	1515	300	ان في تاخير بيان النسخ الباسا قلنا الالباس انما -ثبت اذا لم يبين الحكيم ما يجب لبيانه مما يحتاج المكلف اليه فاما ما لا يحتاج اليه فلا يجب بيانه ولا الباس في ترك بيانه وهل ترك بيان النسخ الا جهل العبد ب--------وقت ارتفاع العبادة	380	6964368549334014967	175	315.0	139	228	76.75438690185547	31	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms356	false	-5004450267711399713	211	281	1024	1371	1461	300	ان الله عز وجل لو -قال لنا في صبيحة يومنا صلوا عند غروب الشمس ركعتين بطهارة ثم قال عند الظهر لا تصلوا عند غروب الشمس ركعتين بطهارة لكان الامر والنهي قد تناولا فعلا واحدا علي وجه واحد في وقت واح----د صدرا من مكلف واحد الي مكلف واحد وفي تناول النهي لما تناوله الامر علي الحد الذي تناوله من غير انفصال دليل اما علي البداء واما علي القصد الي الامر بالقبيح	356	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms389	true	-483340935028107903	230	300	1166	1510	1510	300	ان الله عز وجل اذا قال لنا في صبيحة بوم-- صلوا عند غروب الشمس ركعتين بطهارة ثم قال عند الظهر لا تصلوا عند غروب الشمس ركعتين بطهارة -كان الامر والنهي مت--ناولا فعلا واحدا علي وجه واحد في وقت واحد وقد صدر- من مكلف واحد الي مكلف واحد وفي تناول النهي لما تناوله الامر علي الحد الذي تناوله من غير انفصال دليل اما علي البداء واما علي القصد الي الامر -القبيح-	389	6964368549334014967	333	623.5	266	352	94.6022720336914	62	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms358	false	1885025174139230525	0	30	0	158	1556	300	تجوز علي من لا يعرف العاقبة دون من يعرف العاقبة وايضا فايجاب العزم والاعتقاد علي الاطلاق لا يحسن والمعزوم عليه غير واجب لانه لا يحسن اعتقاد وجوب ما ليس بواجب	358	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms390	true	1802896582720173936	218	248	1088	1246	1533	300	يجوز علي من لا يعرف العاقبة دون من يعرف العاقبة وايضا فايجاب العزم والاعتقاد علي الاطلاق لا يحسن والمعزوم عليه غير واجب لانه لا يحسن اعتقاد وجوب ما ليس بواجب	390	6964368549334014967	157	313.0	127	158	99.3670883178711	29	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms383	false	-8704766851697887587	118	189	589	946	1503	300	ابو الحسن وابو------- عبد الله رحمهما الله------------------ ان كانت الزيادة مغيرة حكم المزيد عليه في المستقبل كانت نسخا وان لم تغير حكمه في المستقبل بل كانت مقارنة له لم تكن نسخا ----فزيادة التغريب في المستقبل علي الحد ي-------------------كون نس-خا وكذلك لو زيد في حد القاذف عشرون و-----اما الزيادة التي لا تنفك من المزيد عليه فنحو ان يجب علينا ستر الفخذ فيجب علينا ستر-- بعض الركبة ولا يكون وجوب ستر بعضها نسخا	383	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms400	true	5775021662939955829	124	190	648	977	1532	300	ابي الحسن الكرخي وابي عبد ا------------لله البصري انهما قالا ان كانت الزيادة مغيرة حكم المزيد عليه في المستقبل كانت نسخا وان لم تغير حكمه في المستقبل بل كانت مقارنه له لم يكن نسخا واما زيادة التغريب------------ علي --حد الزاني في المستقبل يكون ناسخا وكذلك لو زيد في حد القاذف عشرون قالا واما اذا وجب ----------------------------------------------ستر الفخذ فوجب بعد ذلك ستر بعض الركبة -لا يكون ذلك نسخا -----------	400	6964368549334014967	239	391.0	186	413	57.8692512512207	37	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms386	false	-5386096075169832109	220	263	1086	1324	1520	300	يكون ناسخا فاما حجة من قال----------- ان زيادة ركعة علي ركعتين نسخ فهو----------------------------------------------------------------------- ان هذه الزيادة جعلت وجود الركعتين وحدهما كعدمهما واوجبت الاستءناف وازالت الاجزاء ومن قبل هذه الزيادة لم تكن الركعتان كذلك وهذا--- معني النسخ وهذا منتقض علي قول ------قاضي القضاة بالزيادة	386	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms401	true	6157160251144906123	14	74	62	385	1533	300	يكون ن-سخا اجماعا كذلك هاهنا يدل علية ان زيادة ركعة علي ركعتين يكون نسخا فكذلك بزيادة التغريب علي الجلد يكون نسخا وان منعتم ندل علي ذلك فنقول ان هذه الزيادة جعلت وجود الركعتين وحدهما لعدمهما واوجبت الاستءناف وازالت الاخر-- ومن قبل هذا الزيادة لم تكن الركعتان كذلك وهذا هو معني النسخ واما --ابو زيد فال في هذه المسالة ان -الزيادة	401	6964368549334014967	193	284.0	154	329	58.66261291503906	26	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms384	false	3558703367042271086	180	252	935	1305	1552	300	ان الجلد كان قبل هذه الزيادة كمال الحد ---فصار بعدها بعض الحد فقد ازالت الزيادة كون الجلد كمال الحد الجواب ان قولنا ان ي-جلد جميع الحد الواجب فعله معناه انه لا يلزم ان يضم اليه غيره وقولهم قد صار بعض الحد الواجب فعله معناه انه وجب ان يضم اليه غيره فقولهم ان هذه الزيادة نسخ لانها صيرت الجلد بعض الحد الواجب فعله معناه--------------- انما كانت الزيادة نسخا لانها زيادة فمعني العبارتين واحد	384	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms404	true	-3551250717005769346	233	298	1250	1575	1584	300	ان الجلد كان قبل---- التغريب كمال الحد وقد صار------ بعض الحد قلنا نقول اولا------------------------------ ان قولنا ان الجلد جميع الحد الواجب----- معناه انه لا يلزم ان يضم اليه غيره وقولهم قد صار بعض الحد الواجب----- معناه انه وجب ان يضم اليه غيره قو-لهم ان هذه الزيادة نسخ لانها صيرت الجلد بعض الحد الواجب----- معناه ان هذه الزيادة انما كانت-------- نسخا لانها زيادة ومعني العبارتين واحد	404	6964368549334014967	284	467.0	224	389	73.0077133178711	48	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms386	false	-5386096075169832109	56	100	275	491	1520	300	ان الله عز وجل لو صر-ح بذلك لكان اجزاء الجلد وحده حكما شرعيا فكانت ازالته نسخا فاما اذا لم ينص علي ذلك بل اوجب الجلد فان ---ايجابه لذلك------ لا يتعرض للتغريب بنفي ولا اثبات و-انما يعلم نفيه بقاء علي حكم الاصل----------------------- وازالة حكم الاصل	386	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms405	true	7779121962428938051	186	234	941	1181	1510	300	---انه اذا وقع التصريح بذلك يكون اجزاء الجلد وحده حكما شرعيا فكانت ازالته نسخا واما اذا لم يصرح ب--ذلك بل اوجب الجلد مطلقا فايجاب الجلد مطلقا لا يتعرض للتغريب بنفي ولا اثبات و انما يعلم نفيه----- علي ما ذكرنا وهو ان الاصل ان لا وجوب وازالة حكم الاصل	405	6964368549334014967	170	268.5	135	250	68.0	27	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms371	false	-8770079368960979018	256	298	1279	1473	1479	300	انه لو لم يجز لكان اما ان لا يجوز في القدرة والصحة او في الحكمة و-------------------معلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم---- يقدر علي انواع الكلام ولو اتي بكلام موضوع لرفع حكم من الاحكام ل--------------دل علي ما هو موضوع له و-------------------------لو امتنع	371	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms410	true	6542412623644068863	99	153	495	742	1460	300	انه لو لم يجز لكان لنا ان لا نجوز في القدر-------ة او في الحكمة والاول لا يجوز لانه معلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقدر علي انواع الكلام ولو اتي بكلام موضوع لدفع حكم من --احكام الكتاب صح ذلك ودل علي ما هو موضوع له والثاني لا يجوز ايضا لانه لو امتنع	410	6964368549334014967	180	297.0	139	256	70.3125	35	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms372	false	5349289671483909592	0	128	0	637	1457	300	الحكمة لكان وجه امتناعه ان يكون منفرا عن-----ه صلي الله عليه وسلم وموهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي بالاحكام من قبل نفسه فهذا لو نفر عنه لنفر عنه من حيث--- ازال الحكم وادعي ---------انه اوحي اليه بازالته وهذا قاءم في نسخ القران بالقران وال----سنة بالسنة وكان يجب لو لم يكن القران معجزا ان يكون نسخ بعضه ببعض منفرا وان يكون نسخ الاية ---------------------------------------------------------بما لا يظهر الاعجاز فيه منفرا فان قالوا انما جاز نسخ القران بالقران لان اللقران معجز قيل انا لا نفتقر في دليلنا الي تشبيه السنة الناسخة بالقران فتفرقوا بينهما بما ذكرتم علي ان النسخ هو رفع الحكم وازالته وذلك هو موقوف علي ان يدل دليل علي رفعه وليس من شرط الدليل ان يكون معجزا فان قيل ا---------------------ذا لم يكن كلام النبي صلي ال-------له عليه	372	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms410	true	6542412623644068863	154	272	745	1315	1460	300	الحكمة لكان وجه امتناعه ان يكون مسفرا عن النبي صلي الله عليه وسلم وموهما ان-----ه صلي الله عليه وسلم ياتي بالكل-ام من قبل نفسه وهذا لو نفر ---------عنه من حيث ان ازال --حكما ذ شرعيا واوهم انه اوحي اليه بازالته وهذا قاءم في نسخ القران بالقران ونسخ السنة بالسنة فان قلتم ا-------ن القران معجز فاتصل به دليل يدل انه جاء من الله تعالي فهذا لا يسقط هذا الدليل ان نسخ القران بالقران جاءز وان كان النسخ بما لا يظهر-------- فيه صفة الاعجاز ثم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ هو رفع الحكم وازالته وذلك--- موقوف علي ان يدل دليل علي رفعه وليس من شرط الدليل ان يكون معجزا الا تري ان السنة تنسخ بالسنة وان لم يكن فيها دل-يل علي الاعجاز يدل عليه	410	6964368549334014967	362	552.0	279	743	48.72140121459961	62	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms375	false	8947329092663225770	179	217	868	1037	1424	300	وهو ان قوله نات بخير منها او مثلها----------- ليس فيه انه ياتي بخير منها ناسخا بل لا يمتنع ان يكون الذي ياتي به مما هو خير منها انه في حكم اخر بعد نسخ الاية ويكون الناسخ غير الاية	375	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms413	true	8165639055001962470	79	119	354	534	1435	300	وهو ان قوله نات بخير منها او مثلها البقرة 106 ليس فيه انه ياتي بخير منها ناسخا بل لا يمتنع ان يكون الذي ياتي به مما هو خير منها انه في حكم اخر بعد نسخ الاية ويكون الناسخ غير الاية	413	6964368549334014967	169	328.0	131	180	93.88888549804688	38	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms374	false	-7071728510078452863	152	217	693	984	1359	300	قال الانسان لغيره ما اخذ- منك من ثوب اتيك بما هو خير منه انما يفيد ما ذكرتم لانه قد ذكر لفظه ما وهذه اللفظة تقع علي الثو-ب وعلي غيره مما لا يعقل وليس كذلك الاية لان الله------ لم يقل نات بما هو خير منها وانما قال نات بخير منها فنظيره قول القاءل ما اخذ منك من ثوب- اتيك خيرا منه في انه يفيد ثوبا خيرا	374	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms414	true	4718910838437878243	178	237	856	1123	1429	300	قول ا-------لقاءل ما اخذت منك من ثوب اتيك بما هو خير منه انما يفيد ما ذكرتم لانه--- ذكر لفظ- ما وهذا اللفظ ي-قع علي الثواب وعلي غيره------------ وليس كذلك الاية لان الله تعالي لم يقل---- بما هو خير منها وانما قال نات بخير منها فنظير- قول القاءل ما اخذ منك من ثوبا اتيك بخير منه وهو م---فيد ثوبا خير -	414	6964368549334014967	240	391.5	185	300	80.0	43	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms370	false	-672362262702660945	181	236	931	1187	1477	300	انه لم يرض- بما سنه وهذا باطل لان--------------------------- النسخ انما يرفع الحكم بعد استقرار مثله وذلك- يمنع من هذا التوهم لانه لو لم يرض بما سنه لم يقر عليه اصلا -علي انه--- لو نفر عنه لنفر عنه ان ينسخ سنته بسنة اخري لان السنة----------- الناسخة انما صدرت عنه لاجل الوحي فجري مجري كلام ينزله الله	370	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms418	true	-4379804009296466100	193	250	989	1263	1517	300	انه لا يرضي بما سنه الرسول صلي الله عليه وسلم وقد لا يصح لان النسخ----- يرفع الحكم بعد استقراره واستقراره يمنع من هذا التوهم لانه--- لم يرض بما سنه لم يقر عليه اصلا وعلي ان ذلك لو نفر عنه لنفر عنه ايضا نسخ------------------ السنة بالسنة لان الناسخة انما صدرت عنه لاجل الوحي فجري مجري كلام ينزله الله	418	6964368549334014967	200	319.0	156	300	66.66666412353516	36	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms371	false	-8770079368960979018	10	77	47	358	1479	300	ليس في قوله لتبين للناس ما نزل اليهم دليل علي انه لا يتكلم الا بالبيان كما انك اذا قلت دخلت الدار لاسلم علي زيد ليس فيه انك لا تفعل فعلا اخر علي انه ليس في كون كلامه كله بيانا-- ما يمنع من نسخه بالكتاب-------------------- كما لا يمنع---- من نسخة بالسنة--- وكما لا يمنع كون بعض الكتاب بيانا من نسخه بالكتاب ومنه----------------------------ا قولهم من شرط الناسخ ان يكون	371	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms419	true	-8195390190926016732	20	95	102	450	1602	300	ليس في قوله لتبين للناس ما نزل اليهم دليل علي ان -لا يتكلم الا بالبيان كما انك اذا قلت دخلت الدار لاسلم علي زيد ليس فيه انك لا تفعل فعلا اخر علي انه ليس في كون كلامه بينا للكتاب ما يمنع من نسخه -للكتاب اذا قام الدليل عليه كما لا يمنع ذلك من نسخ قوله بقوله وكما لا يمنع ان ينسخ الكتاب بالك--------------تاب وان كان بعضه يكون بيانا لبعض واما قولهم انه ينبغي ----ان يكون	419	6964368549334014967	251	410.5	194	368	68.2065200805664	51	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms417	false	-571083736200829868	244	287	1274	1495	1552	300	الاجماع فمن وجه---ين احدهما ان يقول يستحيل ان يجوز علي كل واحد من الامة الخطا و--لا يجوز علي جماعتهم كما يستحيل ان يكون كل واحد منهم مصيبا وجماعتهم غير مصيبين وان يكون كل واحد منهم اسود وجماعتهم غير سود والجواب ان المستحيل هو ------	417	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms423	true	6110890831427040660	60	105	314	540	1511	300	الاجماع علي وجه يءمن معه الخطا لانه يستحيل ان يجوز علي كل واحد من الامة الخطا ثم لا يجوز علي جماعتهم كما يستحيل ان يكون كل واحد منهم مصيبا وجماعتهم غير مصيبين وان يكون كل واحد منهم اسود وجماعتهم غير سود واما------ المسلك الثاني وهو	423	6964368549334014967	187	331.5	148	232	80.60344696044922	35	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms449	false	5621947057901529823	170	225	844	1097	1445	300	ليسوا باكد حالا------------ من النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقول الا--------- عن وحي فالامة اولي ان------- لا تقول--- الا ان عن دليل ولانه لو ج-از لهم ذلك لكان قد ج----------از لكل واحد منهم ان يقول----- بغير دلالة لانهم انما يجتمعون علي القول بان يقول كل واحد منهم	449	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms423	true	6110890831427040660	183	245	943	1239	1511	300	ليسوا باكد حالا واعلي مرتبة من النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقول ما يقوله الا عن وحي فالامة اولي ان يقولوا ما يقولونه الا عن د---ليل ولانه اذا جاز لهم ان يقولوا الا عن دليل جاز لكل واحد منهم ان يقول ايضا بغير دليل- لانهم انما يجتمعون علي القول بان يقول كل واحد منهم	423	6964368549334014967	224	391.5	174	300	74.66666412353516	42	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms403	false	-2956673371842471383	177	272	893	1388	1524	300	قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا --------------فجمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو كان اتباع غير سبيل المءمنين مباحا لما جمع بينه وبين المحظور في الوعيد الا تري انه لا يجوز ان يقول الحكيم لعبده ان زنيت وشربت الماء عاقبتك واذا قبح اتباع غير سبيلهم------- وجب تجنبه ولم- يمكن تجنبه الا باتباع سبيلهم لانه لا واسط- بين اتباع سبيلهم واتباع غير سبيلهم ان قيل انما جمع----------------------------------- -------------------------الله بين مشاقة الرسول وبين اتباع غير سبيل المءمنين	403	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms425	true	-6918598550893632324	170	276	856	1417	1527	300	قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء 115 فقد جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو كان اتباع غير سبيل المءمنين مباحا لما جمع بينه وبين المحظور في الوعيد الا تري انه لا يحسن ان يقول الحكيم لغيره ان تب-ت وشربت الماء عاقبتك واذا قبح------ غير سبيل المءمنين وجب تجنبه وليس يمكن تجنبه الا باتباع سبيلهم لانه لا واسطة بين اتباع سبيلهم واتباع غير سبيلهم وقد تبين بهذا الجواب عن السءال الذي يقولونه وهو ان الله تعالي علق الوعيد بمخال----------فة الرسول وترك اتباع غير سبيل المءمنين	425	6964368549334014967	447	800.0	358	578	77.33563995361328	80	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms404	false	-8100126844757535820	67	183	336	933	1542	300	فان قيل ان---- الله تعالي شرط في لحوق الوعيد بم----ن اتب--ع غير سبيل المءمني-------ن تبين--- الهدي------- واللام في الهدي للجنس فاقتضت استيعاب الهدي فكان معني الاية من تبين جميع الهدي واتبع غير سبيل المءمنين لحقه الوعيد فيدخل ما اجمعوا عليه في جملة الهدي فيجب تقدم بيانه----------- بدليل سوي قول الامة ثم--------- يتبعون فيه كما ان الانسان اذا قال لغيره اذا تبين لك صدق فلان فاتبعه يقتضي ت--------بين صدقه بشء سوي قوله وقد اجيبت عن ذلك ---بان تبين الهدي شرط في لحوق هذا الوعيد المذكور بمشاقة الرسول فقط لا في اتباع غير سبيل المءمنين لان الانسان انما يكون مشاقا ومعاندا اذا تبين له الحق وعرفه فكان هذا الشرط مقصورا علي المشاقة فقط ويجاب عن السءال ايضا بان	404	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms426	true	1403135075081851270	74	197	418	1045	1575	300	فان قيل قد شرط الله ---عز وجل في لحوق الوعيد ان يكون اتباعه غير سبيل المءمنين بعد ان تبين له الهدي والالف واللام لاستغراق الجنس فاقتضي استيعاب الهدي وكان معني الاية من تبين جميع الهدي واتبع غير سبيل المءمنين لحقه الوعيد فيدخل ما اجمعوا عليه في جملة الهدي فعلي هذا يجب ان يكون الهدي بدليل سوي قول الامة تم اذا تبين يتبعون فيه كما ان الانسان اذا قال لغيره اذا تبين لك صدق فلان فاتبعه اقتضي ان يكون تبين صدقه بشء سوي قوله و--الجواب انه قد قيل ان تبين الهدي شرط في لحوق---- الوعيد المذكور بمشاقة الرسول فقط لا في اتباع غير سبيل المءمنين لان الانسان انما يكون مشاقا -معاندا اذا تبين--- الحق وعرفه وكان هذا الشرط مقصورا علي المشاقة فقط و---------------ايضا فان	426	6964368549334014967	519	888.5	412	655	79.23664093017578	84	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms405	false	-4328875311675422989	0	65	0	329	1479	300	نقول مثل قولهم كما يلزمنا مثل ذلك في قول المءمنين عند الساءل علي ان اتباع المءمنين هو الرجوع الي قولهم لانهم قالوه وليس اتباعهم هو مشاركتهم في قولهم لان دليلا دل عليه الا تري انا لا نكون متبعين لليهود في اثبات الصانع جل ثناءه وفي نبوة موسي------------ وان شاركناهم في اعتقادهم ذلك لما لم نصر الي ذلك لاجل قولهم وايضا ف-هذا الساءل ان جعل سبيل	405	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms426	true	1403135075081851270	233	297	1232	1558	1575	300	نقول مثل قولهم كما يلزمنا مثل ذلك في---- المءمنين يدل عليه------ ان اتباع المءمنين هو الرجوع الي قولهم لانهم قالوه وليس اتباعهم هو مشاركتهم في قولهم لان دليلا دل عليه الا تري انا لا نكون متبعين لليهود في اثبات الصانع جل شان-ه وفي نبوة موسي عليه السلام وان شاركناهم في اعتقاد ذ--لك لما لم نصر الي ذلك لاجل قولهم فان قيل هذا الاستدلال بدليل ---	426	6964368549334014967	285	518.5	227	342	83.33333587646484	53	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms461	false	-943427477103356612	13	51	66	270	1531	300	من عاصر الصحابة يمكنه ان يلتقي بكل واحد من المجتهدين او ببعضهم ويروي له عن الباقين-------- لان اهل الاجتهاد كانوا في ذلك الوقت------ محصورين وكذلك التابعون وانتشار-------------------------------------------------- القول في هذا-------- العصر من غير مخالف دليل علي الاجماع فيما	461	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms430	true	-6237046320762328171	229	278	1283	1553	1660	300	من عاصر الصحابة يمكنه ان يكتفي بكل واحد من المجتهدين او ببعضهم فيعرف قوله ويتعرف قول الناس لان اهل الاجتهاد من------ ذلك الوقت كانوا محصورين وكذلك التابعون فامكن التوصل الي معرفة قولهم بالطريق الذي قدمنا وايضا فان القول المنتشر في اهل العصر من غير مخالف دليل علي الاجماع وهذا	430	6964368549334014967	162	265.5	128	276	58.69565200805664	27	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms418	false	8791125535565438367	0	58	0	282	1526	300	اتفقوا عليه وجماعتهم غير مخطءين فيه و----لم نقل ذلك وانما نقول ان كل واحد منهم يجوز ان يكون قوله خطا اذا انفرد واذا اجتمع مع جماعة الامة لم يكن قوله خطا وليس يمتنع ان يفارق الواحد الجماعة------- الا تري ان كل واحد منهم يجوز ان ياكل اليوم ماكلا مخصوصا ولا يجوز ان يجتمعوا علي اكل-------ه في ذلك اليوم	418	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms431	true	5380448735997355922	78	139	381	675	1489	300	اتفقوا عليه وجماعتهم غير مخطءين فيه ونحن لم نقل هذا وانما نقول ان كل واحد منهم يجوز ان يكون قوله خطا اذا انفرد واذا اجتمع مع الكاف-----ة لم يكن قوله خطا وليس نم-نع ان يفارق الواحد الجماعة في هذا الا تري ان كل واحد منهم يجوز ان ياكل اليوم ماكلا مخصوصا ولا يجوز ان تجتمعوا علي اكلة مخصوصة في هذا اليوم	431	6964368549334014967	262	480.0	205	300	87.33333587646484	51	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms450	false	-4304747055270765118	5	129	34	645	1483	300	ان الاجماع حجة فلو لم ينعقد الا عن دلالة لكانت---- الدلالة هي الحجة ولم يكن في كون الاجماع حجة فاءدة والجواب ان هذا يبطل بقول النبي صلي الله عليه وسلم فانه حجة ول---------------ا يقول- الا عن دلالة ولا يلزم اذا صدر الاجماع عن حجة ان لا يكون في كونه حجة فاءدة وعلي انه لا يمتنع ان يكون قولها حجة و-ما صدر قولها عنه حجة------------- فيكون في المسالة حجتان وايضا فالفاءدة في ذلك ---------------------------------------------ان يسقط عنا البحث عن الحجة ويسقط عنها نقلها ويحرم علينا الخلاف الذي كان ساءغا في مساءل الاجتهاد علي قول من قال كل مجتهد مصيب ومنها ان----- الاجماع قد انعقد- من غير دليل نحو اجماعهم علي بيع المراضاة من غير عقد والاستصناع واجرة الحمام وغير ذلك واخذ الخراج واخذ الزكاة من الخيل	450	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms431	true	5380448735997355922	176	286	859	1414	1489	300	ان الاجماع-------- لا ي-كون الا عن دلالة فتكون تلك الدلالة -----حجة ------------لا الاجماع قلنا---------------- هذا يبطل بقول النبي صلي الله عليه وسلم فانه حجة ومع ذلك لا نقول ما يقوله الا عن دلال-------------------------------------------------------------ة وعلي انه لا يمتنع ان يكون الاجماع حجة ما صدر------ عنه الاجماع حجة ايضا فيكون في المسالة حجتان وايضا فان الاجماع وان كان عن دليل هو حجة ولكن في الاجماع فاءدة وهي ان يسقط عنا البحث عن الحجة ويسقط هن-ا نقلها ويحرم علينا الخلاف الذي كان سابقا في مساءل الاجتهاد وقد------- قال-------------- بعضهم انا وجدنا اجماع--ا منعقدا من غير دليل نحو اجماعهم علي بيع المراضاة من غير عقد والاستبضاع واجرة الحمام وقطعة الشارب واخ--------ذ الزكاة من الخيل	431	6964368549334014967	399	609.5	313	696	57.32758712768555	63	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms457	false	-3524313326770943128	62	143	308	706	1510	300	الاجماع عن اجتهاد انه قد وقع ذلك ولم يكن ليقع الا ووقوعه جاءز ويد----------ل علي وقو---------عه اجماع الصحابة من جهة الاجتهاد علي مبلغ حد الشرب واجماعهم علي قتال اهل الردة وامامة ابي بكر وذكرهم وجه ------------------اجتهادهم فان ابا بكر ----------------------قال لا افرق بين ما جمع الله تعالي- فقاس الزكاة علي الصلاة في وجوب قتال المخل بها ولو كان معهم في قتال ما نعي الزكاة---- نص لنقلوه وقد ذكر--------------------------------------------------------------------وا في امامة ابي بكر --------------تقديم النبي صلي الله عليه وسلم اياه في الصلاة	457	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms436	true	4290352744009913187	32	127	164	640	1538	300	الاجماع عن القياس فنبين اولا وجود ذلك ثم نبين جواز ذلك من حيث المعني والدليل علي وجود ذلك ووقعه اجماع الصحابة -------------------------------------------علي قتال اهل ال----------------------ردة وقد كان ذلك من طريق الاجتهاد-- قال ابو بكر رضوان الله تعالي عليه قال لا افرق بين ما جمع الله بينهما فقاس الزكاة علي الصلاة في وجوب قتال المخل بها ولو كان معهم في قتال ما-نعي الزكاة علي نص لنقلوه واتفق الصحابة ايضا علي امامة ابي بكر وقد كان ذلك بطريق الاجتهاد فانهم استدلوا في امامة ابي بكر رضي الله عنه بتقديم النبي صلي الله عليه وسلم اياه في الصلاة	436	6964368549334014967	267	369.5	206	544	49.08088302612305	44	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms453	false	-1627843739405464210	23	125	129	676	1626	300	ان كثرة عدد الامة واختلاف اغ-------راضها يمنع من اجتماعها علي حكم الامارة مع خفاءه---ا دعوي وليس يمتنع ان تجمعهم الامارة الواحدة او الامارات-------- علي الحكم الواحد وان اختلفت الاغراض وكثر العدد لان--------------------------هم قد اتفقوا علي وجوب المصير الي الامارة فاذا ظهرت الامارة لجميع-هم دخلت في الجملة الت---------------------------------------------------------------------------------------------ي اعتقدوها ولذلك اتفق اصحاب ابي حنيفة في كثير من المساءل وهم خلق عظيم ويتفق كثير من اهل الحروب في كثير من الحالات في الاراء واتفق الخلق العظيم علي المصير الي موضع الاعياد لما تقدم منهم اعتقاد المصير الي ذلك ويفارق ذلك اتفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم علي الكذب في شء معين ---------------------لانه لا داعي ل----هم الي ذلك وقد بينا	453	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms437	true	4130961404203676855	151	268	795	1448	1608	300	ان كثرة عدد الامة واختلاف هممها واغراضها يمنع من اجتماعهم بطريق الاجتهاد والامارة وهذا دعوي وليس يمتنع ان تجمعهم الامارة الواحدة وال--امارات الكثيرة علي الحكم الواحد فان اختلفت الاغراض وكثر العدد لانهم مع كثرتهم واختلاف اغراضهم قد اتفقوا علي وجوب المصير الي الامارة فاذا ظهرت الامارة لجماعتهم لم يمتنع اتفاق جميعهم علي الحكم الذي دلت عليه الامارة يدل عليه ان اليهود والنصاري وهم الجم الغفير قد اجتمعوا علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقاد واحد فاذا جاز اتفاقهم مع كثرتهم وتباين هممهم واغراضهم من جهة شبهة دخلت عليهم فلان يجوز اتفاق الجماعة من جهة الامارة المستندة الي اصل هو حق اولي وليس هذا كاتفاقهم علي الكذب في شء معين حيث لا يجوز وقوع ذلك لانه لا داعي لجميعهم علي ذلك وقد بينا	437	6964368549334014967	285	468.5	229	838	34.00954818725586	42	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms453	false	-1627843739405464210	172	217	931	1173	1626	300	شهواتهم وتساوي امكانهم وقد علمنا انهم م----ختلفون في الشهوات وامكان نيل مشتهاها فمنهم من يشتهي ما ينفر طبع الاخر عنه ومنهم من تقوي شهوته لما تنقص شهوة الاخر له فتدعوه قوة شهوته الي تناوله دون الاخر وقد يتفق الاثنان في شهوة الشء ويتعذر علي احدهما ----	453	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms438	true	-4265644871872599713	0	44	0	238	1569	300	شهواتهم واماكن شهواتهم ونحن نقطع ان الناس يختلفون في الشهوات واماكن نيل الشهوات فمنهم من يشتهي ما ينفر طبع الاخرين-- ومنهم من تنقص شهوته لما تقوي شهوة الاخر--- فتدعوه قوة شهوته الي تناوله دون الاخر وقد يتفق الاثنان في شهوة حتي يقدر------- احدهما علي	438	6964368549334014967	186	298.5	147	250	74.4000015258789	29	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms419	false	7280840119938509587	94	234	474	1219	1596	300	لا يمكنهم معرفة الاحكام الشرعية ف---------------------------------------------وقوف الاجماع عليهم يءدي الي تعذر الاجماع لوقوفه علي ما هو متعذر ولان الاجماع لا تعلم صحته الا بالسمع وادلة السمع لا تتناول الكافر كقوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين وقوله كنتم خير امة اخرجت للناس وقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس الاية وقوله صلي الله عليه وسلم امتي لا تجتمع علي خطا وهذا الاسم لا يفهم من اطلاقه الكافر ولا اعتبار----- في الاجماع بكل المءمنين الي انقضاء التكليف -لان في ادلة الاجماع ما يقتضي ان اهل العصر الواحد حجة ولان الاجماع حجة فلو اعتبرنا في الاجماع جميع المكلفين الي اخر التكليف لم يكن حجة لانه ليس بعدهم تكليف فيكون اجماعهم حجة فيه فان قيل يكون حجة علي من اجمع معهم ثم فارقهم قيل كيف يكون حجة عليه ولا يءمن ان يحدث بعدهم من يخالفهم فلا يكون جميع المكلفين الي انقضاء التكليف	419	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms441	true	-8976282817071298922	36	65	218	399	1680	300	لا يمكنهم معرفة الاحكام الشرعية فلا يجوز اعتبارهم في حجة الاحكام الشرعية والاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبار ايضا في الاجماع بكل المءمنين الي انقضاء التكليف ولانا ------------------------------------------------------------------لو اعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برنا جميع المكلفين الي انقضاء التكليف	441	6964368549334014967	124	-4.5	104	796	15.577889442443848	17	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms424	false	4709981383184728869	194	254	1032	1360	1599	300	تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين وقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس وقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس وقوله عليه السلام لا تجتمع امتي علي --ضلال- قالوا وهذه الاسماء------ تتناول حقيقة جميع المءمنين وجماعة الامة وان شذ منهم الواحد---------- كما ان الانسان يقول رايت بقرة سوداء وان كان فيها شع-رات بيض ويقول اكلت----- رمانة وان سقط- منها	424	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms460	true	-2338643164375242924	78	132	412	707	1598	300	تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين وقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا وبقوله صلي ال---------------------------------------------------له عليه وسل--م لا تجتمع امتي علي الضلالة قالوا وهذه الاشياء حقيقة تتناول------ جميع المسلمين وجماعة الامة وان شذ منهم الواحد فخرج منهم كما ان الانسان يقول رايت بقرة سوداء وان كان فيها شعيرات بيض ويقول اكلت منها رمانة وان سقطت منها	460	6964368549334014967	250	413.0	202	354	70.62146759033203	40	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms425	false	-496002447419885821	210	235	1083	1207	1529	300	الواحد من اهل العصر اذا خالف من سواه من اهل العصر يوصف بالشذوذ وذلك اسم ---------------------------------------------ذم ولذلك انكرت الصحابة علي ابن عباس------------- مقالته في الربا	425	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms460	true	-2338643164375242924	153	190	825	1007	1598	300	الواحد من اهل العصر اذا خالف من سواه من اهل العصر يوصف بالشذوذ وذلك اسم ذم فلو كان يعتد بخلافه معهم لم يوصفوا باسم الذم ولهذا انكرت الصحابة علي ابن عباس رضي الله عنه مقالته في الربا	460	6964368549334014967	121	222.5	96	182	66.48351287841797	23	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms424	false	4709981383184728869	259	296	1386	1579	1599	300	اسماء الجمل والعموم لا تتناول الاكثر الا مجازا الا تري انه يجوز ان يقال في الامة الا الواحد ليس هءلاء كل المءمنين ولا كل الامة فعلمنا ان اسم الكل لم يتناول الا الجميع---------------------------------- وقول الانسان اكلت الرمانة	424	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms462	true	-8161375907982244651	79	121	412	633	1529	300	اسماء الجمل والعموم لا يتناول الاكثر الا مجازا الا تري انه يجوز ان يقال في الامة الا الواحد ليس هءلاء كل المءمنين ولا كل الامة فعلمنا ان اسم الكل لا يتناول الا الجميع والذي قالوا من اسم البقرة السوداء وقولهم------ اكلت الرمانة	462	6964368549334014967	183	345.5	147	227	80.61673736572266	33	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms425	false	-496002447419885821	58	264	299	1341	1529	300	من الكلام بالعرف وليس يجب اذا نقل العرف--- ذلك ----ان ينقل غيرها من الاسماء ومنها قول النبي-- صلي الله عليه وسلم عليكم بالسواد الاعظم واهل العصر كلهم الا الواحد والاثنان هم السواد الاعظم ويقال عليكم بملازمة الجماعة وذلك يتناول اهل العصر الا الواحد والاثنين والجواب ان ذلك في اخبار الاحاد ويقتضي ان يجب اتباع الثلاثة والاربعة لانهم جماعة وبطلان ذلك يدل علي انه عني بالجماعة جميع اهل العصر واما السواد الاعظم فهم جميع اهل العصر لانه ليس اعظم منه ولو لم يكن المراد ما ذكرناه- لدخل تحته النصف من اهل العصر اذا زادوا علي النصف الاخر بواحد او اثنين او ثلاثة فان قيل قوله عليه السلام عليكم بالسواد الاعظم يقتضي ان يكون حجة علي غيرهم ممن ليس هو من السواد الاعظم وذلك لا يتم الا بان يكون في العصر غيرهم ممن لم يجمع معهم والجواب انه يجوز ان يكون حجة علي من ياتي بعدهم ممن هو اقل منهم عددا ومنها قولهم ان الواحد من اهل العصر اذا خالف من سواه من اهل العصر يوص----------------ف بالشذوذ وذلك اسم ذم ولذلك انكرت الصحابة علي ابن عباس مقالته في الربا والجواب انا لا نسلم ان الواحد شاذ ا----------لا اذا خالف بعد ما وا--------------------------فق وابن عباس لم ينكر عليه الصحابة لان قول غيره حجة عليه لكن لاجل خير ابي سعيد	425	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms462	true	-8161375907982244651	177	268	914	1374	1529	300	من الكلام بالعرف وليس ا----ذا نقل العرف من ذلك يجب ان ينقل غيره م-ن الاسماء واما تعلقهم بقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بالسواد الاعظم قلن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السواد الاعظ----م جميع اهل العصر------------------ ولو كا---ن المراد منه الاكثر لدخل تحته النصف من اهل العصر اذا نادوا علي النصف الاخر بواحد او اثنين او ثلاثة وا---ما قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوصف الواحد اذا خالف بالشذوذ قل--------------------------------------------------------------------نا لا نسلم انه يطلق عليه هذا الاسم الا اذا خالف بعد ما وافق واما قولهم انهم انكروا علي ابن عباس خلافه في الربا قلنا انما انكروا ع------ليه---- لاجل خبر ابي سعيد	462	6964368549334014967	314	397.5	247	1104	28.442028045654297	50	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms436	false	-4605851177776411547	197	300	958	1462	1462	300	ابا بكر الصديق------------- كان يري التسوية في القسمة ولم يخالفه احد من الصحابة ثم خالفه عمر لما صار الامر اليه ففضل في القسمة و------------------------------لم ينكر--------------------------------------------------------- عليه السلف والجواب ان عمر رضي الله عنه قد كان خالفه في زمانه وناظره فقال له اتجعل من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه كمن دخل في الاسلام كرها فقال انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ ولم يرو ان عمر رجع الي قول ابي بكر فلا يمتنع انه كان يري التفضيل فلما صار الامر اليه فضل ومنها قولهم ا----------------------------------------ن الاجماع لا يستقر قبل انقراض العصر لان الناس يكونون في حال تامل و-فحص فوجب وقوعه-	436	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms464	true	-7851299017596579774	96	169	501	862	1530	300	ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان يري التسوية في القسم و-لم يخالفه احد من الصحابة ثم خالفه عمر لما صار الامر اليه وفضل في القسم وصحت هذه المخالفة لان العصر كان لم ينقرض علي الاول وكذلك راي عمر ان لا تباع امهات الاولاد ووافقه عليه الصحابة ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان عليا رضي الله عنه خالفه من بعد وهذا لان الاجماع لا يستقر قبل انقراض العصر لان الناس يكونون في حال تامل وتفحص فوجب وقوفه	464	6964368549334014967	204	319.5	164	646	31.578947067260742	36	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms435	false	7918877144649225608	229	300	1201	1553	1553	300	لموتهم تاثير في كون قولهم حجة وذلك لا يجوز----- كما لا يكون لموت النبي صلي الله عليه وسلم تاثير في كون قوله حجة ولقاءل ان يقول اليس موت النبي لا يصير معه قوله حجة والامة عندكم اذا اختلفت في المسالة علي فرقتين ثم ماتت احداهما كان قول الاخري حجة ففارقت الامة النبي عليه السلام في ذلك فهلا جاز ان تفترقا في الوجه الاخر --------دليل اخر---- لو اعتبرنا انقراض العصر لم ينعقد-	435	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms465	true	-3725791567711154092	0	38	0	187	1468	300	لموتهم تاثير في كون قولهم حجة وذلك لا يجوز ايضا كما لا يكون لموت النبي صلي الله عليه وسلم تاثير في كون قوله ح---------------------------------------------------جة واذا بطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوجهان ثبت الثالث ودليل اخر انا لو اعتبرنا انقراض العصر لم ينعقد	465	6964368549334014967	158	235.5	126	370	42.702701568603516	29	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms436	false	-4605851177776411547	1	89	8	450	1462	300	---لانه قد حدث م----ن التابعين في زم-ن الصحابة --قوم من اهل الاجتهاد وذلك------------- يجوز مخالفتهم لهم لان العصر ما انقرض ويجب -اعتبار انقراض عصر التابعين ومعلوم انه لم ينقرض عصرهم الا ---بعد ان -حدث من تابعيهم من هو من اهل الاجتهاد فجاز -----ان يخالفوهم و----------يعتبر انقراض عصرهم------------- ثم كذلك القول في كل عصر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول انه --------لا يمتنع ان يكون المعتبر هو انقراض عصر من كان مجتهدا عند حدوث الحادثة لا من يتجدد بعد ذلك فلا يلزم اعتبار عصر التابعين اذا حدث فيهم مجتهد بعد حدوث الحادثة	436	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms465	true	-3725791567711154092	39	160	193	797	1468	300	ما لانه قد حدث قوم من التابعين في زمان الصحابة كانوا من اهل الاجتهاد وشرط انقراض العصر يجوز مخالفتهم لهم لان العصر ما انقرض ويجب علي هذا انقراض عصر التابعين ومعلوم انه لا ينقرض عصرهم الا من بعد ان يحدث من تابع-هم من هو من اهل الاجتهاد ويجوز لهم ان يخالفوا التابعين ثم يعتبر انقراض عصر تابعي التابعين ثم كذلك القول في كل عصر الي قيام الساعة فلم يتصور علي هذا انعقاد الاجماع في عصر ما وهذا باطل فيكون شرطا ما يءدي اليه باطلا ولقاءل ان يقول علي هذا انه لا يمتنع ان يكون المعتبر هو انقراض عصر من كان مجتهدا عند حدوث الحادثة لا من يتجدد بعد ذلك فلا يلزم اعتبار عصر التابعين ان احدث منهم مجتهد بعد حدوث الحادثة	465	6964368549334014967	409	698.0	324	605	67.60330200195312	74	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms436	false	-4605851177776411547	224	282	1092	1369	1462	300	والجواب ان عمر رضي الله عنه قد كان خالفه في زمانه وناظره فقال له اتجعل من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه كمن دخل في الاسلام كرها فقال--------------------- انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ ولم يرو- ان عمر------------- رجع الي قول ابي بكر فلا يمتنع----------- انه كان يري التفضيل---------------- فلما صار الامر اليه فضل	436	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms465	true	-3725791567711154092	217	284	1081	1396	1468	300	خالف اب--ا بكر رضي الله عن-------------ه في زمانه وناظره وقال--- اتجعل من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر رضي الله عنه انما عملوا لله فاج------رهم علي الله وانما الدنيا بلاغ ولم يروا ان عمر رضي الله عنه رجع الي قول ابي بكر رضي الله عنه فالظاهر انه كان يري التفضيل في زمان ابي بكر فلما صار الامر اليه فضل	465	6964368549334014967	236	375.0	184	339	69.61651611328125	44	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms436	false	-4605851177776411547	137	292	682	1422	1462	300	جابر بن عبد الله كان يري في زمن عمر جواز بيعهن فلم يكن---- الاجماع قد انعقد وق--------------------ول عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الي-- من رايك وحدك------------------------------------------- يدل علي انه قد كان علي قول عمر جم-------------اعة وليس قول كل جماعة هو-- اجماع- وانما اختار------ ان ينضم قول علي الي قول عمر--------------- لانه -رجح قول الاكثر علي قول الاقل ومنها ان ابا بكر الصديق كان يري التسوية في القسمة ولم يخالفه احد من الصحابة ثم خالفه عمر لما صار الامر اليه ففضل في القسمة ولم ينكر عليه السلف والجواب ان عمر رضي الله عنه قد كان خالفه في زمانه وناظره فقال له اتجعل من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه كمن دخل في الاسلام كرها فقال انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ ولم يرو ان عمر رجع الي قول ابي بكر فلا يمتنع انه كان يري التفضيل فلما صار الامر اليه فضل ومنها قولهم ان الاجماع لا يستقر قبل -انقراض العصر لان ----	436	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms466	true	-2541372220748115381	10	95	57	460	1510	300	جابر بن عبد الله وغيره------------------------ فلم يكن وجد الاتفاق في زمان عمر رضي الله عنه واما قول عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك ليس فيه دليل علي انه قد كان وجد الاجماع بل يدل علي انه قد كان علي قول عمر رضي الله عنه جماعة وليس---- كل جماعة يكون اجماعا وانما اختار عبيدة ان ينضم قول علي الي قول عمر رضي الله عنهما لانه يرجح قول الاكثر علي قول الاقل واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم ان الاجماع لا يستقر الا بانقراض العصر قلنا ان	466	6964368549334014967	260	384.5	201	852	30.51643180847168	46	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms437	false	8653975808380733765	2	77	11	396	1509	300	العصر والجواب ان ارادوا بنفي الاستقرار نفي كونه حجة فذلك نفس المسالة وان ارادوا انه لا ينعقد فهو خارج عما نحن بسبيله لانا-------------- انما تكلمنا علي من قال انه ينعقد ولا ي------------------------------------------------------------------------كون حجة علي ان الفصل بين--------- حال الت----------------------------امل وحال القطع علي الشء لا يفتقر الي انقراض العصر لانا نفصل بين ---الناظر المتامل المتوقف وبين القاطع المناضل لان --الانسان اذا اخبر عن نفسه انه معتقد للشء فهو بخلاف ----ان يخبر عن نفسه انه متامل متوقف	437	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms466	true	-2541372220748115381	92	182	446	907	1510	300	العصر ---قلنا ان ارادوا بنفي الاستقرار نفي كونه حجة فذلك نفس المسالة وان ارادوا انه لا ينعقد الا بعد انقراض العصر فليس بشء لان الانعقاد انم--------------------------------ا يكون باتفاق الامة من غير خلاف وانما اختلفوا انه مع وجود هذا الانعقاد هل يكون حجة ام لا واما الذي قالوه انه حال ت--امل وتفحص قلنا المسالة فيما اذا قطعت الامة علي ال-----اتفاق- الا ان اهل العصر لم ينقرضوا عليه والناظر المتامل غير و--------القاطع علي الشء غير والانسان اذا اخبر عن نفسه انه يعتقد -----فهو بخلاف ما اذا اخبر عن نفسه انه متامل متوقف	466	6964368549334014967	236	310.5	185	517	45.64796829223633	33	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms432	false	-3489488289277291692	197	254	1014	1297	1518	300	تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين و-قوله------ وكذلك جعلناكم امة وسطا وقد بينا ان ذلك يتناو----ل كل عصر ولم يفصل في تحريم اتباع غير سبيل المءمنين بين ان يكون قد تقدم اختلاف او لم يتقدم----- واستدل قاضي القضاة بقوله صلي الله عليه وسلم امتي لا تجتمع ---------------------------علي خطا فيجب ----كون ما اتفق عليه اهل العصر الثاني غير خطا	432	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms476	true	-2856880100849980488	81	143	447	756	1634	300	تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين وبقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا وقد بينا ان ذلك يتناول اهل كل عصر ولم يفصل في------ اتباع غير سبيل المءمنين بين ان يكون--- تقدم خ--لاف او لم يتقدم خلاف واستدلوا ايضا----- بقوله صلي الله عليه وسلم----- لا تجتمع امتي علي الضلالة وفي رواية علي خطا فيجب ان يكون ما اتفق عليه اهل العصر الثاني غير خطا	476	6964368549334014967	256	429.0	204	330	77.57575988769531	44	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms713	false	318731876655767494	55	163	287	851	1498	300	بين الحالتين في وجوب الوضوء لاشتراكهما فيما -دل علي وجوب الوضوء فليس باستصحاب حال الذي ننكره ويذهبون اليه وان شرك بينهما ف--------------------------------------------------------ي الحكم لاشتراكهما في علته فهذا قياس و----ان --شرك بينهما بغير دلالة ولا علة فليس هو بان يجمع بينهما باولي من ان لا يجمع بينهما او بان يجمع بين المسالة وغيرها ولان ذلك قياس بغير علة واهل الظاهر المانعون من القياس بعلة اولي ان يمنعوا من ذلك فان قيل حدوث الحادث لا يغير الاحكام فحدوث الصلاة اذن لا يغير---- وجوب الوضوء قيل ليس-- يمتنع ان تختلف المصالح بحدوث الحوادث ولهذا جاز ورود ال-نص باسقاط الوضوء عن الراءي للماء في الصلاة مع وجوبه علي من راه قبل الصلاة	713	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms484	true	-8489279203793830775	1	109	6	557	1529	300	بين الحالتين في وجوب الوضوء لاشتراكهما فيما يدل علي وجوب الوضوء فان قال ذلك فليس هذا بدليل بل ينبغي ان يتبين للخصم اشتراك الموضعين فيما يدل علي وجوب الوضوء واما ان يشترك بينهما في الحكم لاشتراكهما في علته وهذا قياس واما ان يشترك بينهما بغير دلالة ولا علة فليس هو بان يجمع بينهما باولي ب--ان لا يجمع بينهما وهذا لان عدم الدليل لا يكون حجة فان قالوا ان--------------------------------------------------------------------------- حدوث الحادث لا يغير الاحكام فحدوث الصلاة---- لا يغير حكم وجوب الوضوء قيل له لا يمتنع ان يختلف الشرع-- بحدوث الحوادث ولهذا يجوز ان يرد نص باسقاط الوضوء عن الراءي للماء في الصلاة مع وجوبه علي من راه قبل الصلاة	484	6964368549334014967	367	613.5	295	634	57.886436462402344	61	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms704	false	-4088077141844370922	134	218	642	1075	1496	300	وجه اخر فيقال ان النفع------- يدعو الي الفعل ويقتضي حسنه اذا خلا من وجوه القبح وخلا من امارة الضرر والمفسد--------------------------------------------------------ة والانتفاع بالماكل هذه سبيله في العقل فكان حسنا والدلالة علي ان المعتبر هو بامارة الضرر والمفسدة هي ان العقلاء--- يلومون من امتنع عن الفعل لتجويز الضرر بلا اما---------رة ويعذرونه اذا كانت ف-------------------------يه امارة الا ترا---هم يلومون من قام من تحت حاءط لا ميل فيه لجواز سقوطه لفساد في اساسه وفي باطنه ولا يلومونه اذا كان ماءلا ولا يلومون من امتنع من اكل طعام شهي	704	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms497	true	-5532932451005525380	228	299	1136	1504	1510	300	وجه اخر وهو ا--ن النفع بالعين يدعو الي الفعل ف-----------اذا خلا من وجوه القبح وخلا من امارة الضرر والمفسدة حكم بحسنه وعلي هذا التقرير يقولون ان المعتبر هو الامارة----------------------------------------------- والدليل وعلي ان المعتبر هو -امارة الضرر والمفسدة ا---ن العقلاء لا يلومون من امتنع من الفعل لتجويز الضرر اذا كان هناك امارة ويلومون من امتنع لمجرد التجويز اذا لم يكن عليه امارة الا تري انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------م يلومون من امتنع من اكل طعام شهي	497	6964368549334014967	233	354.5	187	536	43.470149993896484	35	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms707	false	3784795842824296872	16	191	81	968	1496	300	تصرف في ملك ال-له بغير اذنه فيجب قبح الاقدام وذلك محال وايضا فم-----------------------------------------عني الملك فينا وفي ملك الله تعالي يختلف والجمع به بين ملك الله تعالي وملكنا جمع بغير علة واحدة وذلك ان معني----------------- كوننا مالكين للشء هو انا احق بالانتفاع به من غيرنا علي الاطلاق وذلك مستحيل علي الله تعالي- ومعني كونه مالكا للشء هو انه قادر علي ايجاده وافناءه فان قالوا بل معني كونه مالكا للمنافع هو انه ليس لغيره التصرف فيها الا بلاذنه وله المنع منها قيل هذا تعليل الحكم بنفسه ومع ذلك فلم نسلم ما ذكرتموه وايضا فان الانسان انما يكون مالكا للشء واحق به من غيره بالشرع لان عندكم ان العقل لا يقتضي جواز تصرف الانسان في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشء فاذا لم يكن هذا الاصل ثابتا في العقل عندكم وكان كلامنا فيما يقتضيه ما يثبت في العقل سقط ما قلتم وايضا فانه انما يقبح تصرفنا في ملك غيرنا لانه يضره لا لانه مالكه فقط الا تري انه يحسن منا الاستظلال بحاءط غيرنا و---------------------------النظر في مراته----- والتقاط ما تناثر من حب غلته بغير اذنه -ما لم يضره ذلك والمناف-ع والمضار يستحيلان علي الله	707	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms498	true	776815237392694143	115	250	567	1266	1510	300	تصرف في ملك الغير بغير اذن فلم قلتم ان هذا قبيح فان قاسوه علي تصرف بعضنا في ملك بعض فهذا قياس باطل لان معني الملك فينا وفي---- الله------ مختلف فالجمع--- بين ----------------ملكنا وملك الله لا يجوز وانما قلنا انه يختلف لانه معني كوننا مالكين للشء هو انا احق بالانتفاع به من غيرنا علي الاطلاق وذلك مستحيل علي الله عز وجل ومعني كونه مالكا للشء ---انه قادر علي --------افناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وايجاده ببينة -------------------------------------------------------------------------------------------ان في الامتناع من الانتفاع اضرار بالنفس وليس في الانتفاع اضرارا بملك الله تعالي فصار الاولي اطلاق الانتفاع ثم نقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما -قبح تصرفنا في ملك غيرنا لانه يضره لا لانه مالكه فقط الا تري انه يحسن منا الاستظلال بحاءط غيرنا والاستضاءة بنار غيرنا وكذلك النظر في مراة الغير والتقاط ما تناثر من حب غلته بغير اذنه لما لم يضره ذلك والانتفاع والضر-ر يستحيلان علي الله	498	6964368549334014967	409	527.5	324	1089	37.55739212036133	66	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms709	false	-2724255351857747670	1	88	4	417	1471	300	يدخلوا منه اكثر مما تحتاج اليه الحياة ومن رام ان يقدر علي نفسه ذلك ولا يزيد علي قدر ما تحتاج اليه الحياة عده العقلاء من المجانين والعلة في حسن ذل-ك انه انتفاع لا يعلم في- مفسدة ولا مضرة وهذا قاءم في غير ذلك وليس لاحد ان يجعل---------- علة حسن ذلك ان فيه بقاء الحياة--- وفي تركه -هلاكها مع انها ملك الغير وان الانسان ملجا الي ذلك لانا فرض----نا المسالة في قدر ينف-------------ي الحياة من دونه علي ان الكف عن التنفس -ان اتل---------ف الحياة فليس يجب ان يقبح	709	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms499	true	-3701044193887316570	186	272	973	1379	1531	300	يفعلوا منه اكثر -ما يحتاج اليه للحياة ومن رام ان يقدر علي نفسه ذلك فلا يزيد علي قدر ما يحتاج اليه للحياة عده العقلاء من المجانين والعلة في جواز ذلك انه انتفاع لا يعلم فيه مفسدة ولا مضرة وهذا موجود في كل ما ينتفع به ولا يجوز ان يقال ان علة حسن ذلك------- بقاء الحياة به وفي تركه اهلاك النفس--------------------------------------- لانا انما عينا الالزام في موضع يفعل منه ما يبقي الحياة بدنه و--علي ان الكف عن التنفس وان ادي الي اتلاف الحياة فلم- يجب ان يقبح	499	6964368549334014967	292	445.5	225	456	64.03508758544922	46	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms598	false	3051560001116418007	136	167	759	933	1629	300	لو كانت للشرعيات علل لكانت كالعلل العقلية في الاستحالة انفكاكها من احكامها في كل حال الا تري ان الحركة يستحي------------------------ل وجودها----- وليس الجسم --متحركا و--------------------------في ذلك ثبوت الاحكام الشرعية قبل الشرع	598	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms521	true	-4732935614968905923	80	123	415	643	1537	300	لو كان- للشرعيات علل لكانت كالعلل العقلية في اس--تحالة انفكاكها من احكامها في كل حال الا تري ان الحركة لما كانت علة تحرك الجسم استحال وجود الحركة وليس الجسم المتحرك واذا لم ينفك من احكامها كان في ذلك ثبوت الاحكام الشرعية قبل الشرع	521	6964368549334014967	161	278.5	131	231	69.69696807861328	27	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms599	false	1488031110843645247	84	132	468	716	1563	300	الشريعة فلم يثبت قبل الشرع ومنها قولهم العقل كالنص في انه يدل علي حكم الحادثة فكما لا يجوز ان يتعبدنا الله تعالي بالقياس المخالف -لنص --معين فكذلك لا يجوز ان يتعبدنا ب--قياس يخ--الف حكم العقل وكل حادثة فلها حكم في العقل فاذن لا يجوز ان يتعبد فيها بالقياس	599	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms521	true	-4732935614968905923	120	164	625	863	1537	300	الشرعية--------- قبل الشرع وقالوا ولان العقل كالنص في انه يدل علي حكم الحادثة فكما لا يجوز ان يتعبدنا الله تعالي بالقياس المخالف للنص المعين------ لا يجوز ان يتعبدنا بالقياس المخالف حكم العقل وكل حادثة فلها حكم في العقل فاذا لا يجوز ال--تعبد فيها بالقياس	521	6964368549334014967	217	379.5	174	255	85.09803771972656	35	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms621	false	-4805927312429437796	133	184	628	890	1499	300	النظام من-- ان الله عز وجل قد دل بوضع الشريعة علي انه منعنا من القياس لانه------ فرق بين المتفقين وجمع بين الم-فرقين فاباح النظر الي شعر الامة الحسناء وحظر النظر الي شعر الحرة وان كانت شوهاء وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب الغسل من المني دون البول وا---------------------------------وجب علي الطاهر من الحيض قضاء الصيام دون الصلاة	621	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms525	true	-4840002789613164429	154	234	772	1202	1548	300	النظام فقال ان الله تعالي دلنا بم-وضع الشريعة علي انه منعنا من القياس فانه تعالي فرق بين المتفقين وجمع بين المتفرقين فاباح النظر الي---- الامة-------- وحرم النظر الي شعر الحرة وان كانت شوهاء وايضا اباح النظر الي وجه الحرة وحرم النظر الي شعرها مع اتفاقهما في معني الشهوة وربما يكون هيج الشهوة عن النظر الي الوجه اكثر منه عند النظر الي الشعر واوجب الغسل من المني دون البول وحرم الصلاة بالحيض دون الاستحاضة واوجب علي الحاء---------ض قضاء الصو-م دون الصلاة	525	6964368549334014967	217	355.5	174	453	47.902870178222656	32	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms606	false	-6016210534157933329	88	294	441	1479	1511	300	ان العقل بدل علي التعبد به------ ان مرادنا بقولنا ان العقل يدل علي ذلك هو انا اذا ظ--------ننا بامارة شرعية علة حكم الاصل ثم علمنا بالعقل او بالحس ثبوتها في شء اخر فان العقل يوجب ق---ياس ذلك الشء علي ذلك الاصل بتلك العلة اما جواز قيام امارة شرعية علي علة حكم الاصل فهو انا اذا علمنا ان قبح شرب الخمر يحصل عند شدتها وينتفي عند انتفاء شدتها كان ذلك امارة تقتضي الظن لكون شدتها علة تحريمها ومعلوم ان الشدة معلوم ثبوتها في النبيذ وانما قلنا ان العقل يوجب ق---ياس النبيذ علي الخمر لان العقل ي--قتضي قبح ما ظننا فيه امارة المضرة وامارة------ التحريم هي امارة المضرة الا تري ان العقل يقتضي قبح الجلوس تحت حاءط ماءل لعلمنا بثبوت امارة المضرة فان قيل كيف يجوز القطع علي قبح ما وجدت فيه امارة التحريم والمضرة مع ان الامارة قد تخطء وقد تصيب قيل--- كما يجوز مثله في امارة المضار الحاصلة في القيام تحت حاءط ماءل فان قالوا العقل اذا انفرد يقتضي اباحة شرب النبيذ فلم يجز الانصراف عنه لامارة قيل لهم مثله ف----ي الجلوس تحت الحاءط----- لان العقل يقتضي اباحة الجلوس في الاصل فيجب ان لا ننتقل عن هذه الاباحة لامارة يجوز ان تخطء وتصيب فان قالوا انما حسن الجلوس بشرط ان لا يكون فيه امارة المضرة قيل	606	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms527	true	-5710642210803774585	15	222	82	1113	1510	300	ان العقل يدل علي التعبد به فنقول ان مرادنا بقولنا ان العقل يدل علي ذلك هو انا اذا غلب علي ظننا بامارة شرعية علة حكم الاصل ثم علمنا بالعقل او بالحس ثبوتها في شء اخر فان العقل يدل علي قياس ذلك الشء علي ذلك الاصل بتلك العلة اما جواز قيام امارة شرعية علي علة حكم الاصل فهو انا اذا علمنا ان قبح شرب الخمر تحصل عندشد-تها وينتفي عند انتفاء شدتها كان ذلك يقت------ضي الظن بكون شدتها علة تحريمها ومعلوم ان الشدة ثابته ف-------ي النبيذ وانما قلنا ان العقل يدل علي قياس النبيذ علي الخمر لان العقل يدل علي قبح ما ظننا فيه امارة الضرر- وامارة الضرر التحريم---------------- الا تري ان العقل يقتضي قبح الجلوس تحت حاءط ماءل لعلمنا بثبوت امارة المضرة فان قيل كيف يجوز القطع علي قبح ما وجدت فيه امارة التحريم والمضرة مع ان الامارة--- تخطء وت---صيب قيل له كما يج-ب مثله في امارة المضرة الحاصلة في القيام تحت حاءط ماءل فان قيل-- العقل اذا انفرد يقتضي اباحة شرب النبيذ فلم يجز الانصراف عنه لامارة قيل له هذا موجود في الجلوس تحت --حاءط ماءل لان العقل يقتضي اباحة الجلوس في الاصل فيجب ان لا ينتقل عن هذه الاباحة لامارة تجوز ان تخطي وتصيب فان قيل-- انما حسن الجلوس بشرط ان لا يكون فيه امارة التحريم ---	527	6964368549334014967	939	1742.0	747	1078	87.10575103759766	169	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms621	false	-4805927312429437796	193	299	937	1494	1499	300	ان القياس يقتضي الجمع بين الشيءين في الحكم واختلافهما فيه اذا اشتركا او افترقا في علته لا في الصورة ولم يبين النظام ان شعر الحرة والامة قد اشتركا في علة التحريم او الاباحة حتي يكون ورود الشرع بالتفرقة بينهما ورودا بما يمنع من القياس ---وللنظام ان يقول غرضي بما ذكر-ته الابانة عن ان الشريعة قد شهدت بابطال اماراتكم لان الشريعة لو حظرت النظر الي شعر الحرة ولم تذكر الامة لقلتم انما حظرت ذلك خوف الفتنة وذلك قاءم في شعر الامة الحسناء ف-------يحرم النظر اليه ولكان ذلك من اقوي ما تذكرونه من اماراتكم في القياس فاذا شهدت الشريعة بابطاله فقد صح قولي- ان وضعها---- يمنع من القياس	621	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms530	true	614606792457213925	55	152	307	828	1616	300	ان القياس يقتضي الجمع بين الشيءين في الحكم واختلافهما---- اذا اشتركا و--افترقا في علته لا في --صورته فبينوا اولا--- ان شعر الامة والحرة اشت---ركا في علة التحريم وا--لاباحة حتي يكون ورود الشرع بالتفرقة بينهما ورودا بما يمنع--- القياس قال النظام-------- غرضي بما اوردته الابانة عن ان الشريعة قد شهدت بابطال اماراتكم لان الشريعة لو حرمت النظر الي شعر الحرة ولم تذكر الامة -قلتم انما حرم -ذلك خوف الفتنة وذلك قاءم في شعر الامة الحسناء فوجب ان يحرم النظر اليه وهذا -----من اقوي امارا--------------تكم في القياس فاذا شهدت الشريعة بابطاله---- صح قولنا ان وضع الشرع مانع من القياس	530	6964368549334014967	461	811.0	372	573	80.45375061035156	71	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms622	false	-8486559478251712614	142	220	795	1181	1601	300	انه ارانا مث--ل امار-تنا فقد نفت الشريعة احكامها وذلك انما نمنع من كونها ادلة ولا نمنع من كونها امارة لانه ليس من شرط الامارة ان تدل هي وامثالها علي حكمها علي كل حال بل قد تتخرم دلالتها ولا تخرج من كونها امارة الا تري ان الغيم الرطب امارة في الشتاء علي المطر وليس ينقض كونه امارة علي ذلك وجودنا غيما ارطب من ذلك--- في صميم الشتاء ------------ولا يكون المطر وامثال ذلك كثير وكذلك لا تخرج امارتنا من كونها	622	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms531	true	280333486882925313	111	180	589	921	1572	300	انه ارانا امثال اماراتنا وقد نفت الشريعة احكامها وذلك --لا يمنع من كونها ام-----------------------ارة لانه ليس من شرط الامارة ان تدل هي وامثالها علي حكمها علي كل حال بل قد تنجزم دلالتها ولا تخرج عن كونها امارة الا تري ان الغيم الرطب امارة في الشتاء علي المطر ثم قد نجد-------------------------- غيما ارطب من كل غيم في صميم الشتاء وتخلف المطر ولا يد--------------ل ذلك علي خروج الغيم الرطب عن كونه -------	531	6964368549334014967	265	442.5	207	404	65.59406280517578	47	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms607	false	-6999153170646529084	212	265	1027	1289	1452	300	من جهة العادات في عدد كثير يهتمون بنقل كلام من يعظمونه حتي ينقلوا ما لا يتعلق به حكم شرعي ان يهملوا اظهار ما اشتدت----- الحاجة اليه مما يتعلق به حكم شرعي ووقع في- الاختلاف ويفارق ذلك ترك نقل ما اج-معوا----- لاجله---------- لان الاجماع حجة وقد اغني عن الخبر وليس كذلك اذا وقع الاختلاف	607	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms537	true	-5453847832450810867	112	168	572	851	1532	300	من جهة العادات في عدد كبير يهتمون بنقل كلام من يعظمونه حتي ينقلوا ما لا يتعلق به حكم شرعي ان يعملوا اظهار ما اشتدت اليه الحاجة----- مما يتعلق به حكم شرعي ووقع فيه الاختلاف ويفارق هذا ترك نقل ما اجتمعوا عليه لاجله فانه يجوز لان الاجماع حجة وقد اغني عن الخبر وليس كذلك اذا وقع الاختلاف	537	6964368549334014967	252	460.0	200	284	88.73239135742188	46	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms608	false	8067060334229150404	17	115	74	568	1505	300	فان قالوا ولو كانوا قاسوا------------------- هذه المسالة علي غيرها لصرحوا بال-علة قيل لا يجب ذلك بل يكفي--------------------------- التنبيه عل-----ي العلة وقد نبه كل منهم علي القياس والعلة لان------------------------------------ من قال----- انه طلاق ثلاث جع-ل مطلق التحريم يقتضي غاية التحريم ثم الزمه هذا الحكم قياسا علي طلاق الثلاث من حيث كان كل واحد منها يفيد غاية التحريم ومن جعله طلقة واحدة اعتبر اقل ما يثبت معه التحريم وقاسه علي الطلقة الواحدة بعلة ان كل واحد منها يتناول اقل التحريم ومن جعله ايلاء اعتبر ان الزوج قد منع نفسه بهذا القول عن وطءها ومن جعله ظهارا اجراه مجري الظهار من	608	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms537	true	-5453847832450810867	221	300	1128	1532	1532	300	فان قالوا لم يحك عنهم الاختلاف في الاقوال في هذه المسالة ولم ينقل عنهم تصريح بعلة قلنا قد ذكرنا ونقلنا محاجتهم بضرب الامثلة وعلي ان التنبيه منهم علي العلة و-------------------القياس قد وجد وتعين مسالة واحدة فنقول في مسالة الحرام من قال منهم انه طلاق ثلاث فقال مطلق التحريم يقتض-----------------------------------------------------------------------------------ي غاية التحريم ومن جعله طلقة واحدة اعتبر اقل ما -ثبت ومن ج-----------------------------------------------------------------------------عله ايلاء اعتبر ان الزوج قد منع نفسه بهذا القول عن وطءها ومن جعله ظهارا اجراه مجري ذلك من----	537	6964368549334014967	234	347.5	183	588	39.79591751098633	38	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms608	false	8067060334229150404	115	171	568	852	1505	300	قبل انه يفيد التحريم بلفظ ليس بلفظ طلاق ولا ايلاء واذا كان هذا الذي ذكرناه ممكنا ولم يمكن ذكر نص ولا انهم قالوا بغير طريق وجب القطع علي انهم ارادوا ما ذكرناه او ما يجري مجراه من التشبيه وايضا فان الناس قد يقتصرون علي الفتوي في كلامهم ويعلم السامع الوجه الدال علي الفتوي من نفس الفتوي	608	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms538	true	-8964232977612530672	0	52	0	267	1526	300	قبل تقي---يد التحريم بلفظ ليس بلفظ طلاق ولا ايلاء واذا كان هذا الذي ذكرناه ممكنا ولم ي-كن ذكر نص ولا--نهم قالوا بغير طريق وجب القطع علي انهم ارادوا ما ذكرناه او ما يجري مجرا-----------ه وايضا فان الناس قد يقتصرون علي الفتوي في كلامهم ويعلم السامع الوجه الدال علي الفتوي من نفس الفتوي	538	6964368549334014967	264	499.5	212	284	92.95774841308594	48	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms615	false	7933316414658174600	53	100	268	512	1511	300	قال الله تعالي فاعتبروا يا اولي الابص----------------------------------------------------------------------------------------------ار ----------والاعتبار هو اعتبار الشء بغيره واجراء حكمه عليه ق------------------------ال ابن عباس رضي الله عنه في الاسنان اعتبر حكمها بالاصابع في ان ديتها متساوية وقال اعتبر هذا بهذا وقولهم ان في هذا --عبرة معناه ان فيه ما يقتضي حمل غيره عليه	615	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms539	true	95182135792477703	232	295	1202	1551	1583	300	قال الله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار وقال تعالي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم فامر بالاعتبار والاستباط والاعتبار--- اعتبار الشء بغيره واجري -حكمه عليه يقال اعتبر هذا بمقداره وقال ابن عباس رضي الله عنه في الاسنان اعتبر حكمها بالاصابع في ان ديتها متسا-ية-------------------- وقولهم ان في هذه العبرة مغناة ان فيه ما يقتضي حمل غيره عليه	539	6964368549334014967	213	376.0	172	374	56.95186996459961	33	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms595	false	2926088602930535219	225	277	1078	1333	1450	300	يكون الفعل يصلح- اذا فعلناه ونحن علي صفة ما ومتي لم يك-----------------------ن مصلحة---- فلا يمتنع ان يكون فعلنا الفعل ونحن نظن شبه الفرع بالاصل هو المصلحة واذا لم ننظر حتي نظن شبهه به او بغيره فاتتنا المصلحة----------------------------------------------------------- فاذا تعبدنا الله عز وجل بذلك علمنا بتعبده ان المصلحة هو ان نفعل بحسب ظننا	595	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms542	true	6883920903864698189	215	282	1208	1546	1652	300	يكون الفعل مصلحة اذا فعلناه ونحن علي صفة واذا فعلناه علي غير تلك الصفة لا يكون مصلحة لنا فلا يمتنع ان يكون فعلنا الفعل ونحن نظن شبه الفرع بالاصل هو المصلحة واذا لم ينظر حتي نظن شبهة به او بغيره فاتتنا المصلحة يدل عليه انا اذا دللنا علي ان الله تعالي قد تعبدنا بالقياس فاذا تعبدنا الله تعالي- بذلك علمنا بتعبده ان المصلحة ان ي---فعل بحسب ظننا	542	6964368549334014967	228	396.0	181	342	66.66666412353516	40	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms618	false	476586331323635456	59	147	283	789	1600	300	تعبدنا الله عز وجل بالاستدلال بالامارات علي جهة القبلة اذا اشتبه علينا امرها وان نصلي الي الجهة التي ظننا ان القبلة فيها وهذا تعبد بالاستدلال بالامارات وبالعمل بحسبها الجواب ان -----------------من المخالفين من لا يجوز الاجتهاد في---- القبلة ويوجب علي من اشتبهت عليه القبلة الصلاة الي جميع الجهات ---------فلا يسلم هذاالموضع ومنهم من يوجب الاجتهاد في القبلة وله ان يقول ان الامارات الدالة علي القبلة امارات عقلية لا سمعية ولست امنع من كوننا متعبدين بما ذكرتم في القبلة ولكني امنع من كوننا متعبدين في الحوادث الشرعية ----------بالاستدلال بالامارات	618	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms542	true	6883920903864698189	28	102	161	590	1652	300	تعبدنا الله -تعالي بالاستدلال بالامارات علي جهة القبلة اذا اشتبه علينا امرها و---نصلي الي الجهة التي ظننا ان القبلة فيها وهذا تعبد بالاستدلال بالامارات فدل ذلك علي حسنها واعترضوا علي هذا وقالوا من الناس---- من لا يجوز الاجتهاد في طلب القبلة و---------من اشتبهت عليه القبلة صل---ي الي -----الجهات كلها قلنا لا نسلم وان سلمنا فالامارا-----------------------------------------------ت الدالة علي القبلة امارات عقلية لا سمعية ونحن انما منعنا الامارات المظنونة ف-----------------------------------------ي الحوادث الشرعية ولسنا نمنع ال----عمل بالامارات	542	6964368549334014967	308	462.0	250	546	56.410255432128906	44	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms598	false	3051560001116418007	11	115	60	641	1629	300	اليس ما عدا الشرعيات يعلم جليه بالادراك والضرورة ويعلم خفيه بالاستدلال دون الادراك وجلي الشرعيات تعلم بالنصوص الظاهرة وخفيها تعلم بنص خفي وكثير من الزعفران الواقع في الماء يعلم بالادراك وخفيه يعلم بخبر من شاهد وقوعه فيه فان قالوا اليس قد استند ذلك الي------ المشاهدة قيل ف-كذلك احكام الفروع تستند- الي الاحكام الثابتة بالنصوص واجاب قاضي القضاة عن الشبهة بما ذكرناه من وقوع الزعفران في الماء وبان جميع الشرعيات تعلم------ بالنص -لكن بعضها تعلم بظاهر النص وبعضها تعلم ---استدلالا بالنص وما علم بالقياس هو من القسم الثاني -----------------ولهم ان يقولوا ان النص لا يتناول الا حكم الاصل وليس فيه ذكر لحكم الفرع ولو كانت	598	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms543	true	4749553245478587113	77	168	406	923	1633	300	اليس ما عدا الشرعيات يعلم حكمه بالادراك والضرورة ويعلم خفيه بالاستدلال دون الادراك وجلي الشرعيات يعلم بالنصوص الظاهرة وخفيها يعلم بنص خفي وكثير--- الزعفران الواقع في الماء يعلم بالادراك وخفيه يعلم بخبر من شاهد وقوعه ب-ه فان قالوا ان----------- ذلك يستند الي المشاهدة قلنا وكذلك احكام الفروع استندت الي الاحكام الثابته بالنصوص جواب اخر ----------------------------------------------------------ان جميع الشرعيات تعلم عندنا بالنص ولكن بعضها يعلم بظاهر----- وبعضها يعلم بالاستدلال- بالنص وما علم بالقياس هو مثل ما علم بطريق الاستدلال واما قولهم ان هذه العلل توجد وهي غير موجبة وهي قبل الشرع ف--------------------لو كانت	543	6964368549334014967	401	653.0	326	616	65.09740447998047	53	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms598	false	3051560001116418007	169	207	945	1143	1629	300	جمعوا بين العلل العقلية والشرعية من غير جامع وايضا فان عنوا بالحركة تحرك الجسم فذلك انما وجب ----كون الجسم معه متحركا لان كون الجسم اذا تحرك هو معني كونه متحركا فالقول بان فيه حركة وليس هو متحرك مناقضة	598	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms543	true	4749553245478587113	263	300	1442	1633	1633	300	جمعتم بين الحس-------ية والشرعية من غير جامع وايضا فان عنوان الحركة تحرك الجسم وذلك انما وجب ان يكون الجسم معه متحركا لان كون الجسم اذا تحرك هو معني كونه متحركا فالقول -ان فيه حركة وليس بمت--حرك مناقضة-	543	6964368549334014967	177	320.0	143	202	87.62376403808594	28	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms599	false	1488031110843645247	206	273	1080	1447	1563	300	قولهم ان الحكيم لا يقتصر بالمكلف علي ادون البيانين مع قدرته علي اعلاهما والقياس ادون بيانا من النص الجواب ان في هذا الكلام تسليم ان القياس بيان فلا يمتنع ان تكون فيه مصلحة زاءدة وان كان ادون بيانا من غيره ولو وجب التعبد باعلي الباينات--- لوجب تعريفنا الاحكام -------------------ضرورة او----------------- الاقتصار بنا علي النصوص الجلية المتواترة دون الاحاد لانها اعلي بيانا من الخفية ومنها قولهم--- نظر القاءس	599	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms544	true	-6160456083708120818	1	69	5	369	1500	300	قولهم ان الحليم لا يقتصر ع--------لي ادني البيانين مع قدرته علي اعلامها قلنا-------------------------------- في هذا الكلام تسليم ان القياس بيان ولا يمتنع ان يكون فيه مصلحة زاءدة وان كان ادون بيانا من غيره ولو وجب التعبد باعلي وجوه البيان لوجب تعريفنا الاحكام كلها بالكتاب او بالضرورة او كان ينبغي ان يقع الاقتصار عل----ي النصوص الجلية المتواترة دون الاحاد لانها اعلي بيانا من الخفية وام-ا قولهم لو كان القياس	544	6964368549334014967	293	501.0	234	409	71.63814544677734	46	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms600	false	-5916272888465031286	99	181	487	878	1486	300	قولهم لو جاز ان يكون القياس صحيحا لكان حجة مع النص الجواب ان ذلك---- دعوي ومع ذلك فان ارادوا انه يكون حجة مع النص علي حكم الاصل فكذلك نقول وان اراد---------------------------------------------وا مع النص علي خلاف حكمه في الفرع فقد بينا القول في ذلك في الخبر الوارد بخلاف قياس الاصول -علي انه لا يمتنع ان يكون حجة اذا انفرد واذا عارضه النص كان النص اولي منه كما ان خبر الواحد حجة اذا انفرد واذا اجتمع مع الخبر المتواتر و--مع نص القران كانا اولي	600	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms544	true	-6160456083708120818	65	152	349	769	1500	300	قولهم لو كا--------ن القياس حجة-- لكان---ت مع النص قلنا ولم وما قلتم دعوي وعلي انهم ان قالوا انه يكون حجة مع النص علي حكم الاصل فكذلك نقول يكون الخبر دلالة والقياس ايضا دلالة مطابقة له فان قالوا مع النص علي خلاف حكمه في الفرع فقد بينا ذ---------لك في الخبر الوادد بخلاف قياس الاصول وعلي انه لا يمتنع ان يكون حجة اذا انفرد واذا عارضه النص كان النص اولي منه كما ان خبر الواحد حجة اذا انفرد واذا اجتمع مع الخبر المتواتر او مع نص القران كان- اولي	544	6964368549334014967	326	565.5	255	443	73.58916473388672	61	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms624	false	6345201163415708536	7	94	36	481	1614	300	ما من فرع الا ويشبه اصلين متضادي الحكم وذلك يقتضي ثبوتهما فيه وذلك محال فعلمنا ان الله سبحانه لم يتعبدنا بذلك الجواب يقال لهم ان كل فرع يشبه اصلين متضادي الحكم ثم لو كان الامر كذلك لم يءد الي محال لان من لا يجيز الحكم في الفرع بالتخيير يقول ان الله سبحانه قد جعل لنا طريقا الي قوة شبهه باحد الاصلين فينبغي ان يراجع المجتهد النظر------------------------- حتي يظفر ب--ذلك ومن يجوز الحكم بالتخيير يقول يجوز ان ي---------------------------------------عتدل الشبهان عند المجتهد فيكون-------- مخيرا بين الحاقه باي الاصلين شاء	624	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms547	true	1054677307236200095	137	221	715	1141	1584	300	ما من فرع الا ويشبه اصلين مختلفين قلنا هذا ممنوع ومن اين قلت----------------------------------------------------------------م ان كل فرع يشبه اصلين متضادي الحكم ثم ولءن سلمنا انه يوجد الفرع الذي له شبه باصلين متضادي الحكم لكن الله تعالي-------------------- قد جعل لنا طريقا الي قوة شبهه باحد الاصلين فينبغي ان يراجع المجتهد النظر او يبالغ في النظر ابتداء حتي يظهر له ذلك وقد قال بعض القياسين انه يج----وز ان يكون حكم الله في الفرع هو التخيير فاذا اعتدل الشبهات عند المجتهد فيكون المجتهد مخيرا يلح-----قه باي الاصلين شاء	547	6964368549334014967	226	307.0	176	519	43.54528045654297	38	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms628	false	-4454305811154499127	116	259	556	1256	1454	300	بان الانسان لو قال اعتقت عبدي زيدا لانه اسود لم يعتقد السامعون انه قد اعتق كل عبيده السود ولو قال لوكيله اعتق------ عبدي زيدا لانه اسود لم يجز للوكيل عتق كل عبيده السود الجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ان الانسان اذا قال اعتقت عبدي زيدا لانه اسود فان كل عاقل يناقضه اذا لم يعتق غيره من عبيده السود الا ان يكون قد عرف من قصده انه اعتقده لانه اسود مع شرط اخر لا يوجد في غيره و-----اذا قال لوكيله اعتق زيدا عبدي------ لانه اسود قال له العقلاء فعندك الاخر اسود فلم خصصت هذا بالعتق وانما-- لم يجز للوكيل- الاقدام علي -عت----ق عبد له لا--ن الشرع منع من ذلك الا بصريح القول ولان المءكل لما جازت عليه البدوات والمناقضات لم يجز من جهة العقل الاقدام علي اتلاف ماله الا بصريح القول الا تري ان المءكل لو ---------------امر وكيله بالقياس لم يكن للوكيل ------عت-ق كل عبيده السود ولهذا ثبت -------	628	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms548	true	-6344240933471798615	134	290	764	1521	1577	300	قال الان--------------------------------------------------------------------------------------سان ل-غيره اعتق سالما عبدي----- لانه اسود لم يجز ---ان يعتق كل عبد له اسود الجواب انا نقول اولا لو رودع بمثل هذا فقال اعتقوا فلانا لانه اسود وجب اعتاق كل عبد اسود فاما في امر العباد قلنا هذا دليل عليكم لان الانسان اذا قال اعتقت عبدي----- لانه اسود فان كل عاقل يناقضه اذا لم يعتق غيره من عبيده السود الا ان يكون قد عرف من قصده انه اعتق-ه لانه اسود مع شرط اخر لا يوجد في غيره وكذلك اذا قال لوكيله اعتق----- عبدي سالما لانه اسود قال له العقلاء فعبدك الاخر اسود فلم خصصت هذا بالعتق الا انه لا يجوز لوكيله الاقدام علي اعتاق كل عبد اسود لان الشرع منع من ذلك الا بصريح القول ولان الموكل لما جاز- عليه البدوات والمناقضات لم يجز------------- الاقدام علي اتلاف ماله الا بصريح القول الا تري ان الموكل لو قال هذا القول وامر وكيله بالقياس لم يكن للوكيل ايضا اعتاق كل عبيده السود وخرج علي هذا امر	548	6964368549334014967	535	914.0	423	877	61.003421783447266	90	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms602	false	-1726879430471600229	49	107	278	565	1534	300	كما يجوز في العق-ل ان تكون مصلحتنا ان نعمل ب--اجتهادنا تارة و---------------------بالنص اخري ------------جاز مثله في النبي صلي الله عليه وسلم وليس يحيل العقل ذلك في النبي صلي الله عليه وسلم ويصححه فينا كما لا يصححه في زيد ويمنع منه في عمرو ولهذا جاز ان يجب ------علينا وعليه العمل علي اجتهادنا في مضار الدنيا ومنافعها فان قيل ان	602	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms551	true	3319677978891373410	237	300	1203	1517	1517	300	كما يجوز في العقول ان يكون مصلحتنا ان نعمل بالاجتهاد بالامارة تددل عليه مرة ونعمل بالنص مرة اذا وجد كذلك جاز مثله في النبي صلي الله عليه وسلم وليس يحيل العقل ذلك في النبي صلي الله عليه وسلم ويصححه فينا كما لا يصححه في زيد ويمنع منه في عمرو -لهذا------- يجب عليه وعلينا ----ان نعمل ---باجتهادنا في مضار الدنيا ومنافعها واذا ثبت ان	551	6964368549334014967	243	403.0	195	329	73.86018371582031	42	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms659	false	2593382767341170451	123	300	633	1513	1513	300	ان العلة الشرعية اذا دلت عليها الامارة غلب علي ظننا انها وجه المصلحة وان لم تتعد لان وجوه المصالح قد تختص نوعا واحدا وقد تتعداه كما نقوله في وجوه القبح والحسن كلها وايضا فالعلة لو فسدت اذا لم تتعد لكان فسادها وجه معقول فان قالوا الوجه في ذلك هو ان ----العلة المستنبطة اذا لم تتعد لم يكن في استنباطها فاءدة لان حكم الاصل ثابت بالنص لانها بالنص قد اغني غنها في الاصل وليست موجودة في فرع فيكون طريقا---------------------------------------------------------------- الي حكمه واذا لم يكن في استنباطها فاءدة كانت عبثا وليس كذلك العلة المنصوصة لانها لم تثبت علة بالاستنباط قيل ان المستنبط للعلة طالب لها وهو في حال طل-----به لا يعلم ما علة الحكم وهل هي متعدية ام لا ف---يقال له لا تتكلف هذا البحث والطلب وانما يعلم ان العلة التي تبحث عنها -لا تتعدي بعد استيفاء الطلب وايضا يكون الطلب لها عبثا لا يفسد العلة لانه لا يمتنع كونها علة ويكون الطالب لها عابثا حين يتشاغل بطلب ما هو مستغن عنه وايضا فلو جاز ان يكون الطلب لها عبثا لانها ليست بطريق الي الحكم لا في الحكم ولا-	659	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms566	true	-8883801499342541487	145	283	772	1449	1529	300	ان العة ---------اذا دلت عليها الامارة غلب علي -----ظننا وجه المصلحة وان لم يتعد لان وجوه المصلحة قد تخ-ص نوعا واحدا وقد يتعداه كما تقول- في وج-ه القبح والحسن كلها يدل عليه ان حقيقة كلام الخصم------------------------------------------------- هو ان صحة العلة موقوفة علي ان يجتاز الانسان الي الخلاف -----------------------------------------------------------في ال--------------------فرع حتي يتعدي اليه فيعمل بهذا امر مستشنع مستقبح فاما دلاءلهم فمجموع كلامهم يءول الي ان هذا التعليل لا يفيد قلنا نقول اولا ا------------------------------------------------------------------ن المستنبط للعلة طالب لها وهو في حال الاستنباط لا يدري ما علة الحكم وهل هي متعدية او لا حتي يقال له لا تتكلف هذا البحث والطلب وانما تعلم ان العلة التي -بحث عنها الا بتعدي بعد استيفاء الطلب ونقول اجمعنا علي ان النص لو ورد بمثل هذه العلة تكون صحيحة و-------------------------------------------------------------------لو جاز ان يكون الطلب لها عبثا لانها ليست بطريق الي الحكم لا في ا--صل ولا	566	6964368549334014967	417	593.0	323	958	43.52818298339844	69	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms660	false	3877002163999629335	186	299	881	1399	1405	300	من العلم بعلة الحكم ف------انا اذا علمنا كم الشء ووقفنا علي علنه صرنا عالمين او ظانين بما لم نكن عالمين به وذلك ما تتشوق النفس الي معرفته ولا يمتنع ان يكون لنا في ظن ذاك مصلحة وفاءدة اخري وهي ان نمتنع من قياس فرع علي اصل علته قاصرة فان قالوا فهذا يمكن اذا لم تنصب امارة علي ان ذلك الوصف علة قيل ه----------------------------------------------------------ذا القدر لا يم-نع من القياس علي ذلك الاصل لانه يجوز ان يظن ان علته وصف اخر------ فيقاس به فرع من الفروع واذا ظن------نا ان ما لا يتعدي هو العلة لان امارة كونه علة اقوي من كل الامارات رفضنا ما عدا ذلك الوصف فلم نقس علي ذلك الوصف شيءا ------ولهم ان	660	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms567	true	-5929600424783275657	77	178	383	854	1432	300	ان العلم بعلة الحكم فاءدة لانا اذا علمنا ذلك لو ظننا------------ صرنا عالمين او ظانين بما لم نكن عالمين به م----ما تتشوف النفس الي معرفته ولا يمتنع ان يكون لنا في ظن ذلك مصلحة وفاءدة اخري وهي ان يمتنع من قياس فرع علي ------------------------------------------------------------------------------هذا الاصل وقولهم ان هذا يوجد بمجرد النص قلنا لا وذلك لان مجرد ال-نص لا يمتنع من القياس عليه--------- لانه يجوز ان يعلل ب------وصف اخر متعدي فيقاس به فرع من الفروع عليه فاذا علمنا ان ما لا يتعدي هو العلة لان الدليل دل عليه-------------------- رفضنا ما عدا ذلك الوصف فلم نقس علي ذلك الاصل شيءا واما قولهم ان	567	6964368549334014967	342	559.5	262	601	56.90515899658203	63	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms660	false	3877002163999629335	20	74	95	364	1405	300	لا يفسده الا تري انا--- نستغني بالقران في بعض الاحكام عن اخبار الاحاد وعن القياس ولا يوجب ذلك فسادهما فان قيل خبر الواحد يمكن ان يكون طريقا الي الحكم الذي دل عليه القران ولا يمكن ان تكون العلة القاصرة طريقا الي ح--كم اصلا قيل- انما تكلمن-----ا علي قولكم طلبها عبث اذ النص قد اغني ---	660	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms567	true	-5929600424783275657	0	54	0	270	1432	300	لا يفسده الا تري انا قد نستغني بالقران في بعض الاحكام عن اخبار الاحاد وعن القياس ولا يوجب ذلك فسادهما فان قيل خبر الواحد يمكن ان يكون طريقا الي الحكم الذي دل عليه القران ولا يمكن ان تكون العلة القاصرة طريقا الي الحكم اصلا قلنا انما تكلمنا بهذا علي قولكم ان---------- النص--- مغني عن	567	6964368549334014967	250	455.0	199	283	88.33922576904297	45	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms652	false	1211285117126824434	0	128	0	674	1519	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علل طهارة---- الهر بانها من الطوافين علينا والطوافات -قال لان النص علي العلة كالتصريح بوجوب القياس علي ذلك الشء واحدها ان تكون الامة مجمعة علي تعليل ما ورد به الخبر وان اختلفوا في عل-ته واحدها- ان يكون الحكم الذي ورد به الخبر موافقا للقياس علي بعض الاصول وان كان مخالفا للقياس علي ------اصول اخر كالخبر------- بالتحالف في المتبايعين اذا اختلفا فانه بخلاف قياس الاصول ويقاس عليه الاجارات لان قياسها موافق لقياس اخر من قياس الاصول وهو ان--ه تملك علي الغير فالقول قوله فيه وذلك انه اذا ----------------------كان في الشرع اصل يبيح هذا القياس واصل يحظره وكان الاصل جواز القياس وجب القياس وق--------د اجاز الشيخ ابو الحسن رضي الله عنه القياس علي خبر الواحد المخصص للعموم و------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن شجاع الثلجي	652	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms568	true	1189280473945831322	156	299	769	1519	1521	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علل طهارة سءر الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات وقال لان النص علي العلة كالتصريح بوجوب القياس عنه والثاني-------- ان تكون الامة مجمعة علي تعليل ما ورد به الخبر وان اختلفوا في عليته والثالث ان يكون الحكم الذي ورد به الخبر موافقا للقياس علي بعض الاصول وان كان مخالفا للقياس علي بعض الاصول---- كالخبر الواحد بالتحالف في المتبايعين اذا تبايعا فانه يخالف قياس الاصول ويقاس عليه الاجارات لانه ي------وافق بعض الاص--------------ول وهو ان ما يملك علي الغير فالقول قوله فيه في --انه اي شء ملك عليه وقالوا اذا كان في الشرع اصل يبيح---- القياس واصل يحظره وكان الاصل جواز القياس وجب القياس وقالوا ايضا يجوز الق-----------------------------ياس علي---- ال-اصل المخصوص اذا كان احد لم يفصل بينه وبين المخصوص فيكون حكمه علي ما خص من جملة القياس مثل جماع الناسي واكل الناسي وقال محمد بن شجاع البلخي	568	6964368549334014967	543	924.5	437	822	66.05839538574219	85	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms653	false	5407188583821308008	138	300	697	1483	1483	300	ان يكون القياس علي الخبر الخاص اولي من القياس علي العموم وان كان الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم معلوما وخبر الواحد غير معلوم ان قيل ان ما ورد بخلاف قيا------------------------س الاصول وان كان معلو---ما فانه لا يجوز القياس عليه لانه لا يمت------نع ان تدل امارة علي علة --حكمه قيل هذا دعوي لا دليل عليها فان قالوا الدليل علي ذلك ان القياس علي الاصول يمانع القياس علي ما ورد بخلاف الاصول قيل هلا كان القياس علي ما ورد بخلاف قياس الاصول يمانع القياس علي الاصول ويمنع ان تدل علي علته امارة واذا جاز ان يدل علي علة هذا القياس النص جاز ان يدل عليه دلالة غير النص فان قيل ما ورد بخلاف قياس الاصول وان كان معلوما فانه لا يج-----------------------وز ان يساوي امارة علة القياس علي الاصول في القوة فلا يجوز القياس عليه قيل -------------هذا دعوي----- وما انكرتم ان يكون الخبر الوارد بخلاق قياس الاصول قد غير الحكم عما كان عليه من قبل لانه لما كان---------- معلوما صار اصلا في نفسه فلا يمتنع ان يقع التنبيه علي-	653	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms571	true	-7075590676719908047	6	187	33	911	1452	300	اقو-------------------------------ي من القياس عليه فاذا كا-----ن العموم نفسه لا يمنع من قياس علي اصل فان ادي الي تخصيصه فوجود القياس علي ما يثبت بالعموم او باصل من الاصول كيف يمنع من القياس علي اصل اخر فانه ادي الي تخصيص الاصول اما الجواب عن دلاءلهم قوله انه اثبات الشء مع وجود ما ينافيه قلنا ولم قالوا لان القياس علي الاصول يمانع القياس علي ما ورد بخلاف الاصول قلنا هلا كان القياس علي ما ورد بخ----------------------------------------------------لاف قياس الاصول يمانع القياس علي الاصول قا--------لوا اذا كان--------- القياس علي ما يخالف الاصول يمنع ان يدل امارة علي علة الحكم قلنا هذا دعوي لا دليل عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاز ان يدل علي علة هذا القياس النص جاز ان يدل عليه دلالة غير النص فان قيل ما ورد بخلاف قياس الاصول وان كان ورد بطريق يفيد العلم وصار اصلا لكن لا يجوز ان يكون----------------------------- في القوة---- بمثل القياس علي ساءر الاصول قلنا وهذا دعوي ايضا وما انكرتم ان يكون الخبر الوارد بخلاف قياس الاصول قد غير الحكم عما كان عليه من قبل لانه لما كان ثبت بطريق معلوم- صار اصلا في نفسه فلا يمتنع ان يقع التنبيه علي	571	6964368549334014967	403	452.0	314	1200	33.58333206176758	72	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms644	false	5255346840174558649	113	170	544	822	1447	300	معقول من قياس الاولي لا باللفظ هو انه لو عقل باللفظ لكان اللفظ موضوعا للمنع من --ضربهما---- اما في اللغة او في العرف ومن البين انه غير موضوع للمنع من الضرب------- في اللغة ولا يجوز ان يكون موضوعا لذلك في العرف لان العل-----------------------------------------------------------------------م بالمنع من ضربهما موقوف علي قياس الاولي بيان ذلك ان الانسان اذا سمع قول	644	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms576	true	-2696542779589567703	242	300	1218	1522	1522	300	معقول من اللفظ ل------------------انه لو عقل باللفظ لكان اللفظ موضوعا للمنع من الضرب والشتم اما في اللغة او في العرف ومن البين انه غير موضوع للمنع من الضرب والشتم في اللغة وك-----------------------ذلك في العرف لان الناس لا يتعارفون هذا الاسم كذلك المعين فصار المنع من الضرب والشتم باعتبارهم بالتافيف المنصوص عليه و----------------بيان هذا ان الانسان اذا سمع قول-	576	6964368549334014967	187	285.0	147	362	51.6574592590332	33	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms644	false	5255346840174558649	170	249	822	1198	1447	300	الله عز وجل فلا تقل لهما اف الي قوله وقل لهما قولا كريما علم ان هذا القول- خرج مخرج -------الاعظام لهما سيما مع ما تقرر في العقول من وجوب تعظيمهما اذا كانا مءمنين واذا علم ذلك علم ان---------------ه نهي عن التافيف لانه ينافي التعظيم -فانه ينافيه من حيث كان اذي قصد به الاستخفاف فنعلم انه----- نهي عن ذلك---- لكونه اذي ونعلم ان الحكيم لا ينهي عن الشء لعلة ويرخص فيما فيه تلك العلة وزيادة بل يكون يحظر ذلك اولي --	644	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms577	true	-1338511911463359389	0	77	0	375	1514	300	الله عز وجل فلا تقل لهما اف الي قوله وقل لهما قولا كريما علم ان هذا الكلام خرج مخرج الامر بالاعظام له-----ما مع ما تقرر في الشرع- من وجوب تعظيمهما---------------- واذا علم هذا علم ان الله تعالي انما نهي عن التافيف لانه ينافي التعظيم ولانه انما يفعل هذا القصد الا -------استخفافا فعلم انه انما نهي عن التافيف لكونه اذي ويعلم ان الحكيم لا ينهي عن الشء لعلة ويرخص --ما فيه تلك العلة وزيادة بل يكون----- ذلك بالحظر	577	6964368549334014967	298	480.5	231	411	72.5060806274414	53	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms641	false	8277724707100198413	189	295	956	1465	1487	300	فليملل وليه بالعدل يد------ل علي ان العلة في قيام وليه وبالاملاء هو انه لا يستطيع ان يمل هو والثاني قول ال------راوي سها النبي صلي الله عليه وسلم ف----سجد و زني ماعز فرجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم واما القسم الثاني وهو ان يصدر القول من النبي صلي الله عليه وسلم عند علمه بصفة المحكوم فيه فنحو ان يسال النبي صلي الله عليه وسلم عن حكم شء ويذكر الساءل صفة لذلك الشء مما يجوز كونها علة مءثرة في ذلك الحكم فيجيب النبي صلي الله عليه وسلم عند سماع تلك الصفة فيعلم انه لو لم تكن مءثرة في ذل-ك الحكم لم يجب النبي صلي الله عليه وسلم	641	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms581	true	-1692251330696790782	0	91	0	435	1500	300	فليملل وليه بالعدل فهذا دليل علي ان العلة في قيام وليه -بالاملاء هو انه لا ي-تطيع ا- يمل هو و----من هذا الضرب ما روي -ان النبي صلي الله عليه وسلم سهي وسجد وزنا- ماعز فرجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن ضروب التنبيه ------------------------------------------------------------------------------ان يسال النبي صلي الله عليه وسلم عن حكم شء ويذكر الساءل صفة ذل-ك الشء مما يجوز كونها علة مءثرة في ذلك الحكم فيجيب النبي صلي الله عليه وسلم عند سماع تلك الصفة -يدل- ان- العلة تلك الصفة ومثال هذا قول القاءل للنبي صلي الله عليه وسلم	581	6964368549334014967	357	587.5	275	526	67.87071990966797	62	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms642	false	8749216819630873202	43	101	210	490	1470	300	ان لا يكون لذلك الوصف فاءدة لو لم يكن -علة فضروب منها ان يكون الوصف مذكورا بلفظ ان كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امتنع من الدخول عند قوم عندهم كلب فقيل--- انك تدخل علي ال فلان وعندهم هر- فقال انها ليست بنجس انها من -الطوافين عليكم والطوافات فلو لم يكن لكونها من الطوافين تاثير في	642	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms581	true	-1692251330696790782	123	182	590	872	1500	300	ان لا يكون لذكر الوصف فاءدة لو لم يكن ععلة فمن ذلك--- ان يكون الوصف مذكورا بلفظ ان كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امتنع من الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل له انك تدخل علي ال فلان وعندهم هرة فقال انها ليست نجسة انها من االطوافين عليكم والطوافات فلو لك يكن لكونها من الطر-فين تاثير في	581	6964368549334014967	260	473.5	203	286	90.90908813476562	48	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms641	false	8277724707100198413	193	295	979	1465	1487	300	علي ان العلة في قيام وليه وبالاملاء هو انه لا يستطيع ان يمل هو والثاني قول ال------راوي سها النبي صلي الله عليه وسلم ف----سجد و زني ماعز فرجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم واما القسم الثاني وهو ان يصدر القول من النبي صلي الله عليه وسلم عند علمه بصفة المحكوم فيه فنحو ان يسال النبي صلي الله عليه وسلم عن حكم شء ويذكر الساءل صفة لذلك الشء مما يجوز كونها علة مءثرة في ذلك الحكم فيجيب النبي صلي الله عليه وسلم عند سماع تلك الصفة فيعلم انه لو لم تكن مءثرة في ذل-ك الحكم لم يجب النبي صلي الله عليه وسلم	641	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms582	true	1899823883013605194	2	88	10	418	1452	300	علي ان العلة في قيام وليه -بالاملاء هو انه لا يستطيع ان يمل هو و----من هذا الضرب ما روي -ان النبي صلي الله عليه وسلم سهي وسجد وزنا- ماعز فرجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن ضروب التنبيه ------------------------------------------------------------------------------ان يسال النبي صلي الله عليه وسلم عن حكم شء ويذكر الساءل صفة ذل-ك الشء مما يجوز كونها علة مءثرة في ذلك الحكم فيجيب النبي صلي الله عليه وسلم عند سماع تلك الصفة -يدل- ان- العلة تلك الصفة ومثال هذا قول القاءل للنبي صلي الله عليه وسلم	582	6964368549334014967	338	569.0	260	497	68.00804901123047	61	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms642	false	8749216819630873202	43	192	210	939	1470	300	ان لا يكون لذلك الوصف فاءدة لو لم يكن علة فضروب منها ان يكون الوصف مذكورا بلفظ ان كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امتنع من الدخول عند قوم عندهم كلب فقيل--- انك تدخل علي ال فلان وعندهم هر -فقال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات فلو لم يكن لكونها من الطوافين تاثير في طهارتها لم يكن لذكره عقيب حكمه بطهارتها فاءدة ومنها --ان يوصف المحكوم فيه بصفة قد كان يمكن الاخلال بذكرها وذكر ما جري مجراها فنعلم انها ما ذكرت الا لانها مءثرة في الحكم كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في النبيذ تمرة طيبة وماء طهور ومنها التقرير علي وصف الشء وهو علي ضربين احدهما ان يقرر ال-نبي------ صلي الله عليه وسلم علي وصف الشء المسءول عنه كقوله- اينقص الرطب اذا جف فقالوا نعم قال فلا اذن فلو لم يكن نقصانه ب---اليبس علة في المنع من البيع لم يكن	642	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms582	true	1899823883013605194	120	253	574	1210	1452	300	ان لا يكون لذكر الوصف فاءدة لو لم يكن علة فمن ذلك ---ان يكون الوصف مذكورا بلفظ ان كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امتنع من الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل له انك تدخل علي ال فلان وعندهم هرة فقال انها ليست نجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات فلو لم يكن لكونها من الطوافين تاثير في طهارتها لم يكن لذكره عقيب حكمه بطهارته- فاءدة ومن ذلك ان يوصف المحك-م فيه بصفة قد كان يمكن الاخلال بتركها ف--------------------علم انها ما ذكرت الا لانها --علة ----وذلك مثل قو--------له صلي الله عليه وسلم------------------ تمرة طيبة وماء طهو-----------------------------------------------ر ومن ضروب التنبيه قوله صلي الله عليه وسلم حسن سءل عن بيع الرطب بالتمر قال اينقص الرطب اذا جف قيل--- نعم قال فلا اذا فلو لم يكن نقصانه عند اليبس علة ل---لمنع من البيع لم يكن	582	6964368549334014967	543	916.5	422	746	72.78820037841797	99	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms643	false	-1039723716104496087	11	235	61	1208	1539	300	ال-اول فقول النبي صلي الله عليه وسلم القاتل لا يرث وذلك انه قد ت----------------قدم ببيان ارث الورثة فلما قال القاتل لا يرث وفرق --------بينه وبين جميع الورثة بذكر-- القتل الذي يجوز كونه مءثرا في نفي الارث علمنا انه ال----علة في نفي الارث وكقوله عليه السلام لا يقضي القاضي وهو غضبان لانه قد تقدم امر القاضي بان يقضي فاذا منع من ان يقضي وهو غضبان علمنا ان الغضب علة في المنع سيما وقد علمنا ان الغضب بمنع من الوقوف علي الحجة ويمنع من الاستيفاء واما اذا كان حكم الشيءين مذكورا في الخطاب فضروب منها ان يفرق بينهما بلفظ يجري مجري ال--------شرط كقول ال-نبي------ صلي الله عليه وسلم فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم------------ يدا بيد ---------------بعد نهيه عن بيع البر متفاضلا فدل علي ان اختلاف الجنسين علة في جوا---ز البيع ومنها ان تقع التفرقة بينهما بالغاية كقوله عز وجل ولا تقربوهن حتي يطهرن فلو اقتصر علي ذلك لدل علي تعلق الاباحة بالطهر والا لم يكن لذكره فاءدة مع جواز كونه علة ومنها وقوع التفرقة بينهما بالاستثناء كقول الله عز وجل الا ان يعفون ومنها ان تكون التفرقة وقعت بلفظ يجري مجري الاستدراك كقول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فدل علي ان التعقيد مءثر في--- المءاخذة ومنها ان ي-------------------------------------------------------------------ستانف احد الشيءين بذكر صفة من الصفات بعد ذكر الاخر وتكون تلك الصفة مما يجوز ان تءثر في ذلك الحكم	643	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms583	true	5059926001181840483	3	150	16	763	1520	300	القاتل وقول-----ه صلي الله عليه وسلم لايقضي القاضي الخبر ووجه التنبييه انه لما تقدم -بيان ارث الورثة فلما قا-------ل لا يرث القاتل مفرقا بينه وبين جميع الورثة علي ان ا--------------------------------------------------لقتل علة في منع الارث وكذلك في اللفظ الثاني لما ت--------------------------قدم امر القاضي بان يقضي فاذا منع من ان يقضي وهو غضبان علم-- ان الغضب علة في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنع منه ومن ضروب التنبيه قوله صلي الله عليه وسلم فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم بعد ان يكون يدا بيد فلما قال هذا البعد نهيه عن بيع البر متفاضلا -دل ----ان اختلاف الجنس العلة في ان يجوز البيع ومن ذلك قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فدل ان ------تعقيد اليمين علة المءاخذة ومن ضروب التنبيه قوله صلي الله عليه وسلم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم فاذا استانف احد السببين بذكر صفة من الصفات فقد ذكر الاخر و-----تلك الصفة يج----وز ان تءثر في---- الحكم	583	6964368549334014967	495	756.5	389	1293	38.28306198120117	79	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms648	false	7821832035855167757	170	297	858	1456	1470	300	باتفاق منه ومن خصمه لم يسلم له----------------------------------------------------------------------------------------------------- الخصم -ذلك لان العراقي لا يسلم للحجازي ان تحريم التفاضل يحصل في كل ماكول وان اراد انه هو الذي يتبعها حكمها في كل موضع وجدت فيه قيل له افيسوغ لك ان يتبعها الحكم في موضع وجدت فيه فان قال لا قيل له فلم ساغ لك ذلك فان قال لانها علة الحكم في الاصل قيل فانت مستدل علي انها علة --حكم الاصل بصحة الجر---------------------------------------يان ونستدل علي صحة الجريان بانها علة الحكم في الاصل وذلك فاسد فان قال انما ساغ لي ذلك لانها -لا تنتقض قي--ل معني كونها غير منتقضة انك علقت الحكم بها في كل موضع وجدت فيه------ فكانك قلت انما ساغ لي تعليق الحكم بها اينما وجدت لاني علقت الحكم بها اينما وجدت فان قال انما ساغ لي تعليق الحكم	648	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms609	true	3126122233233934863	59	169	282	798	1394	300	باتفاق------------- لم يسلم له ذلك وان قال لا باتفاق لكني اطرد العلة واتبع الحكم الكيل اين وجد فيقال له ليسوغ لك ذلك فان قال لا كفي الخصم شغله وان قال نعم فيقال له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ساغ لك ذلك فان قال لانها علة الحكم يقال له ولم قلت------------ انها علة الحكم فيعود الي ما بينا من قبل فهو يستدل علي صحة العلة بالجريان ويستدل علي صحة الجريان ب---العلة وهذا--------------- فاسد فان قال----- ساغ لي---- لانها غير منتقضة يقال معني قو-لك غير منتقضة انك علقت الحكم بها في كل موضع وجدت فيه العلة فكانك قلت انما ساغ لي تعليق الحكم بها----------- لاني علقت الحكم اين وج------دت فان قال انما ساغ لي تعليق الحكم	609	6964368549334014967	298	444.5	228	750	39.733333587646484	50	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms649	false	-6319747675437352776	0	133	0	602	1418	300	لانه لم يمنعني من ذلك نص ولا علة اولي منها قيل له ولم اذا لم يمنع من ذلك نص او علة--- وجب تعليق الحكم بها وما انكرت انه اذا لم يمنع النص من ذلك منع غيره من وجوه الفساد لان وجوه الفساد كثير--ة فان قال ليس يمنع من ذلك وجه من وجوه الفساد قيل له اتعد في وجوه الفساد فقد الدلالة علي صحتها فان قال نعم قيل فدل علي صحتها واترك -------جريانها وعدم انتقاضها وان قال لا اعد ذلك من وجوه الفساد بل يجوز لي ان اعلق الحكم بها اذا سلمت من نص يدفعها وغيره ذلك قيل له لم زعمت انها اذا سلمت من ذلك صحت فان قال لانها تفسد بمعارضة النص وغيره من وجوه الفساد فيجب صحتها بسلامتها من ذلك قيل ان قولنا ان ما حصل------------------------------------------------------------ فيه وجه من وجوه الفساد فهو	649	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms609	true	3126122233233934863	171	270	806	1256	1394	300	لانه لم يمنع-- من ذلك نص ولا اجماع يقال------- له ولم اذا لم يمنع من ذلك نص ولا اجماع وجب تعليق الحكم بها وما انكرت ان يكون هاهنا ما-------------نع غير ما ذكرت-------- لان وجوه الفساد تكثر به فان قال ليس هاهنا وجه فساد يقال اب------------------عد في وجوه الفساد فقد الدلالة علي صحتها فان قال نعم قيل فدل علي صحتها واترك حديث الجريان والاطراد------- وان قال لا يعد ذلك من وجوه الفساد رجع الامر الي ما سبق وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مدعي صحة العلة لابد له من اقامة الديل علي صحتها فان قال ما لا يوجد فيه وجه من وجوه الفساد فهو	609	6964368549334014967	277	425.0	209	674	41.097923278808594	57	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms649	false	-6319747675437352776	258	300	1202	1418	1418	300	فان قالوا قولوا لو لم يكن العلة صحيحة لاعلمنا الله تعالي ذلك قيل--- يكفي في النفي فقد دلالة الاثبات ولا يكفي في الاثبات فقد دلالة النفي الا تري انا ننفي صلاة سادسة لفقد الدليل علي وجوبها ولا نوجبها لفقد الدليل علي نفيها-	649	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms610	true	-5213994527965177066	22	64	102	312	1498	300	فان قال-------- لو لم تكن العلة صحيحة لاعلمنا الله تعالي ذلك قيل له يكفي في النفي فقد دليل- الاثبات ولا يكفي في الاثبات فقد دليل- النفي الا تري انا ننفي صلاة سادسة لفقد الدليل علي وجوبها ولا نوجبها لفقد الدليل علي نفيها	610	6964368549334014967	203	373.5	163	220	92.2727279663086	37	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms647	false	1772022126128560141	22	68	101	316	1447	300	لان العلة--- تءثر في الحكم فما لا يءثر في الحكم لا يكون علة وذلك---- كالبلوغ مءثر في رفع الحجر عن المال فكان اولي بان يكون علة في رفع الحجر في النكاح من الثيوبة لان الثيوبة لا تءثر في جنس هذا الحكم الذي هو رفع الحجر ومنها	647	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms615	true	5331407167647041193	0	46	0	212	1582	300	لان العلة ما يءثر في الحكم وما لا يءثر ---------لا يكون علة قال وهذا كالبلوغ يءثر في رفع الحجر عن المال فكان اولي -ان يكون علة في رفع الحجر عن النكاح من الثيوبة لان الثيوبة لا تءثر في جنس هذا الحكم الذي هو رفع الحجر واعلم	615	6964368549334014967	193	347.5	149	222	86.93693542480469	36	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms681	false	7406414986246142306	130	262	691	1379	1560	300	يستحيل ويجوز علي الشء لا يختلف بحسب اختلاف طريقه فباطل لانه اذا كان ما يستحيل علي الشء انما يستحيل عليه لما يرجع الي طرقة جاز ان تختلف استحالته اذا اختلفت الطرق واستحالة تخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيص العلة انما كان لاجل بطلان طريقها فالعلة التي طريقها نص لا يفسدها نص تخصيصها فلا يستحيل التخصيص عليها ومنها وهو وجه قوي يمكن ان يحتجوا به فيقولوا ان العلة الشرعية امارة فوجودها في بعض المواضع من دون حكمها لا يخرجها من كونها امارة لان الامارة ليس يجب وجود حكمها معها علي كل حال وانما الواجب ان يكون الغالب مواصلة حكمها ل-ها وليس يبطل هذا الغالب بتخلف حكمها عنها في بعض المواضع فبطل قول من قال ان تخصيصها يخرجها من كونها امارة وعلة يبين ذلك ان وقوف مركوب القاضي علي باب الامير امارة لكونه في دار الامير ولا يخرجه عن	681	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms642	true	2370428606207369932	197	300	1048	1588	1588	300	يستحيل جوا-ز علي الشء لا يختلف بحسب اختلاف طر-قه ولم يوجدفي العلتين ال----------------------------------------------------------------------------ا اختلاف الطريق فان الطريق في احدهما النص وفي الاخر الاستنباط وليس هذا مما يوجب الاختلاف بعد ان يكون كل واحد علة ومما اعتمده الاصولين في جواز تخصيص العلة هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العلة الشرعية امارة بوج-دها في بعض المواضع من دون حكمها لا يخرجها عن كونها امارة لان الامارة ليس يجب وجود حكمها معها علي كل حال وانما الواجب ان يكون الغالب مواصلة حكمها معها وليس يبطل هذا الغالب بتخلف حكمها عنها في بعض المواضع والدليل عليه-------------------------------------------------- ان وقوف مرك-ب القاضي علي باب الامير امارة لكونه في دار الامير ولا يخرجه عن-	642	6964368549334014967	371	595.0	296	807	45.972740173339844	62	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms673	false	-7196099947560919916	151	262	825	1349	1534	300	معني قولنا انه لا يجوز تخصيص العلة هو ان تخصيصها يمنع من كونها امارة وطريقا الي الوقوف علي الحكم في شء من الفروع سواء ظن بها انه وجه المصلحة او لم يظن بها ذلك فاذا بينا ان تخصيصها يمنع من كونها طريقا الي الحكم فقد تم ما اردناه وبيان ذلك----- انا اذا علمنا ان علة تحريم بيع الذهب بالذهب متفاضلا هي كونه موزونا ثم علمنا اباحة بيع الر--------صاص متفاضلا مع انه موزون لم يخل----------------------- اما ان----------- نعلم ذلك بعلة اخري تقتضي اباحته هي اقوي من علة -تحريم -----------الذهب واما ان نعلم ذلك بنص فان دل علي اباحته علة يقاس بها الرصاص علي اصل مباح نحو كونه ابيض او غير ذلك من -----------	673	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms644	true	-6376775840945617479	107	205	556	1034	1507	300	معني قولنا---- لا يجوز تخصيص العلة هو ان تخصيصها يمنع من كونها امارة وطريق- الي الحكم و-------------------------------------------------------------------------اذا بينا ان تخصيصها يمنع من كونها طريقا الي الحكم فقد تم ما اردناه وبيان انه يمنع انا اذا قل-نا--- علة تحريم بيع الذهب بالذهب متفاضلا ك---ونه موزونا قلنا ان بي-------ع الرصاص بالرصاص متفاضلا لا يجوز مع وجود الوزن فالقاءل لذلك لا يخلو اما ان يقول نص او يقول ذلك بعلة تق------ضي اباحة- هي اقوي من علة بتحريم بيع الذهب بالذهب فان قال علمت ذلك بعلة وهي اني اقيس الر-----------------صاص علي اصل مباح فيقال له باي معني تقيس فان ذكر وصفا من	644	6964368549334014967	311	454.5	242	594	52.356903076171875	49	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms674	false	-6245963323270385047	21	253	101	1220	1461	300	فان قال ان---ا اشترطه غير اني لا اسميه جزءا من العلة وان كان التحريم لا يحصل من دونه قيل---- قد ناقضت في هذا الكلام لانك قد اشترطته في التحريم ولم تفصل بينه وبين غيره من الاوصاف ثم نقضت ذلك بقولك لا اسميه جزءا من العلة مع انك قد وافقت في المعني وخالفت في الاسم وان -دل علي اب-احة بيع الرصاص -نص وكنا قد علمنا اباح------ته------------- فالقول في ذلك قد تقدم من ان نشترط نفي علة الاباحة في علة الحظر وان لم نعلم علة اباحته فمعلوم ان علة ذلك مقصورة علي الرصاص لا يتخطاه لانها لو تخطءه لوجب في الحكمة ان ينصب الله عليها دلالة لي--------علم ثبوت حكمها فيما عدا الرصاص واذا كان كذلك لم نعلم --قبح بيع الحديد متفاضلا ولا غيره الا اذا علمناه موزونا---- ليس برصاص لانه لو شككنا في-------------------------------------------------------------- كونه رصاصا لم نعلم قبح بيعه متفاضلا وكذا القول في الاستدلال بالعموم لانا انما نعلم حسن قتل زيد المشرك بقول الله عز وجل فاقتلوا المشركين وان ذلك تناوله اللفظ مع انه لا دليل يخصصه وهذا لا يمكن تخصيصه والذي يبين ما قلناه من اشتراط نفي المخصص ان الانسان لو استدل علي طريقه في برية باميال منصوبة ثم راي ميلا لا يدل علي طريقه وعلم انه لا يدل علي طريقه لانه اسود فانه لا يستدل فيما بعد علي طريقه بوجود ميل دون ان يعلم انه غير اسود لانه لو شك في سواده لم يستدل به علي طريقه فقد صح -ما اردناه --------والعلة	674	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms645	true	4691784867914177363	12	197	51	934	1495	300	فان قال انا لا اشترط غ-ير ان- لا اسمية جزءا من العلة وان كان التحريم لا يحصل ب--دونه يقال له قد ناقضت في هذا الكلام لانك قد اشترطته في التحريم----------------------------------- ثم نقضت ذلك بقولك لا اسمية جزءا من العلة مع انك--- وافقت في المعني وخالفت في الاسم فان قال علمت اباحة بيع الرصاص بنص يقال له هل علمت علة اباحته فان قال علمت فالقول في ذلك قد تقدم وان قال لا ا-------------------------------------علم علة اباحته فمعلوم ان علة ذلك مقصورة علي الرصاص لا يتعداه لانها لو تخطته لوجب في الحكمة ان ينصب الله تعالي علمنا علي ذلك لنعلم ثبوت حكمها فيما عدا الرصاص واذا كان كذلك لم يعلم تحريم بيع الذهب بالذهب----------- الا لان------ه موزون وانه ليس برصاص فيبطل بهذا الوجه ايضا ان تكون العلة هي الوزن فقط فثبت ان التخصيص يخرج العلة عن كونها امارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي يبين هذا ايضا ان--------------------- الانسان لو استدل علي طريقة في برية باميال منصوبة ثم راي ميلا لا يدل علي طريقه وعلم انه لا يدل علي طريقه لانه اسود فانه لا يستدل----- بعد علي طريقه بوجود ميل دون ان يعلم انه غير اسود------------------------------------------ فقد صح بما اردناه ان تخصيص العلة	645	6964368549334014967	662	1084.5	513	1233	53.690185546875	116	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms676	false	339902687683706827	71	274	335	1359	1499	300	تخصيصها بنظر------------ اخر وهو موضع الخلاف ومنها ان العلة طريق الي اثبات الحكم في الفرع لانا اذا علمنا ان الوصف علة الاصل ودل الدليل علي التعبد بالقياس فان الوصف يكون طريقا الي اثبات الحكم في الفرع فاذا اختص هذا الطريق بفرعين لم يجز كونه طريقا الي العلم بحكم احدهما ولا يكون طريقا الي العلم بحكم الاخر لان طريق العلم بالشء او الظن له لا يجوز حصوله في اشياء فيكون طريقا الي العلم او الظن باحدهما ولا يكون طريقا الي ذلك في الاخر سيما وما ذكرناه طريق الي العلم بحكم الفرع وليس بطريق الي الظن وانما الطريق الي الظن ما ذكرناه من الامارة لانه طريق الي كون الوصف علة للحكم وانما قلنا ان الحكم في الطرق لا يختلف لان هذه سبيل الادلة والادراك في كونهما طريقين الي العلم فان قيل انما وجب ذلك فيما ذكرتم لانه طرف موجب قيل الادراك ليس بموجب للعلم فقد استمرت هذه القضية فيه فان قيل العلة في استمرار الادلة والادراك فيما ذكرتم انه ليس للامارات فيها مدخل وليس كذلك الحكم بالعلة الشرعية قيل ان ما ذكرناه لا يختلف بحسب الامارات لان من ظن ان زيدا في الدار بخبر رجل بعيد من الكذب فانه لا يجوز ان يخبره عن --------كون عمرو في الدار ف--لا يظنه صادقا فاذا وجب ذلك في	676	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms646	true	-7858336119883665873	90	187	477	944	1507	300	تخصيصها يوجب فسادها دليل اخر وهو ا------------------ن العلة طريق -في اثبات الحكم في الفرع فانا اذا علمنا ان الوصف علة الاصل ودل الدليل علي التعبد بالقياس فان الوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف يكون طريقا الي العلم بحكم الاخر لان طريق العلم بالشء او الظن له لا يجوز حصوله في اشياء فيكون طريقا الي العلم او الظن باحدهما ولا يكون طريقا الي ذلك في الاخر والدليل علي ان الطري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لا يختلف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من ظن ان زيدا في الدار بخبر رجل بعيد من الكذب فانه لا يجوز ان يخبره ذلك الرجل بكون عمرو في الدار ثم لا يظنه صادقا واذا وجب ذلك في	646	6964368549334014967	411	743.5	322	1046	39.29254150390625	80	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms679	false	7064048438656605266	2	78	10	404	1523	300	----يفسد العلة فان قالوا انما قلنا ان ذلك مناقضة تفسد العلة لان العقلاء يعدونه مناقضة مفسدة حتي العوام منهم لان قاءلا لو قال سامحت فلانا لانه بصري ثم لم يسامح غيره من البصريين لقال له العوام والخواص-------- زعمت انك سامحت فلانا لانه ب--------صري فهذا ------بصري قيل--------- ان هذا -الانسا-----------ن لو اعتذر بانه لم يس-------امح فلانا وان كان بصريا لانه عدوه لم يمكن------------- ان يدعي علي جميع الناس انهم يذمونه ويلزمونه اشتراط نفي ا-لعداوة في علته الاولي	679	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms646	true	-7858336119883665873	218	298	1102	1501	1507	300	يفضي الي العبث والسفه والدليل عل-ي ان هذا مناقضة ------------ان العقلاء يعدونه مناقضة مفسدة حتي العوام منهم لان قاءلا لو قال سامحت فلانا لانه بصري ثم لم يسامح غيره من البصريين يقول له --------الخواص والعوام زعمت انك سامحت فلانا لانه بصر فهذ بصري فهذا سامحته فان قيل لو اعتذر عن هذا فهلا سامحته فان قيل لو اعتذر عن هذا وقال لم اسامح فلانا وان كان بصريا لانه عدوي صح عذره ولم يكن لاحد ان يلزمه------------------------------------------ نفي اللعداوة في غلبة الاولي	646	6964368549334014967	276	412.0	214	462	59.74026107788086	43	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms682	false	3778781778079503483	36	74	177	371	1516	300	لا نمنع ان توجد الامارة في بعض المواضع لعله-------------------------------------------------------- من العلل شرطنا في كونها امارة انتفاء تلك العلة او انتفاء الموضع الذي لم يوجد--------- فيه حكمها ولا يكون--------------- طريقا الي الحكم الا اذا علمنا انتفاء ما شرطنا انتفاءه	682	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms649	true	-7868451828236944858	31	83	158	430	1535	300	لا ننكر ان توجد الامارة في بعض المواضع من غير حكمها لكن اذا علمنا انتفاء حكمها في بعض المواضع العلة من العلل شرطنا في كونها امارة انتفاء تلك العلة وانت--فاء الموضع الذي لم يوجد حكم العة فيه حكمها ولا يكون العلة المذكورة طريقا الي الحكم الا اذا علمنا انتفاء ما شرطنا انتفاءه	649	6964368549334014967	181	335.5	144	274	66.05839538574219	34	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms662	false	8044560523834784430	0	82	0	455	1548	300	ويروم القاءس ان يثبت في الفرع حكما مخففا ويكو--ن الاصل مب-نيا علي التغليظ كالوضوء وغسل الرجلين ويكون الفرع مب-نيا علي التخفيف كالتيمم والمسح علي الخفين ويروم القاءس ان يثبت في الفرع حكما مغلظا ف---------------------------اختلاف الفرع والاصل كالامارة علي انه لا ينبغي رد احدهما الي الاخر فان دلت دلالة علي صحة العلة الجامعة بينهما اوجبت الدلالة التسوية بين الفرع والاصل في ذلك الحكم و--------ان اختلفا -في التغليظ والتخفيف----------------------------------- من وجوه اخر واما الفرع اذا تقدم حكمه -----علي حكم الاصل فمثاله الوضوء اذا قيس	662	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms664	true	8157811506089881315	230	300	1233	1603	1603	300	ويروم القاءس ان يثبت في الفرع حكما مخففا او يكون الاصل مبتنيا علي التغ---------------------ليط ويكون الفرع مبتنيا علي التخفيف كالتيمم والمسح علي الخفين ويروم القاءس ان يثبت في الفرع حكما مغلطا وقد ياتي فساد الوضع ايضا من اختلاف موضوع--------------------------------------------------------------------------- العلة و------------------------------------------------------------الحكم وهو ان يكون مبتنيا علي التغليط والاخر علي التخفيف وقد ياتي فساد الوضع ايضا من وج-ه اخر وهو ان ي-------تقدم حكم الفرع علي حكم الاصل ومثاله الوضوء اذا قيس-	664	6964368549334014967	257	370.0	208	535	48.037384033203125	35	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms662	false	8044560523834784430	82	128	455	680	1548	300	علي التيمم في اشتراط النية فيه وذلك ان الوضوء وجب بمكة والتيمم وجب بعد الهجرة وقد منع من ذلك قوم لان شرط ما تقدم وجوبه لا يجوز كونه مستفادا مما تاخر وجوبه لان الدليل لا يجوز تاخره عن المدلول عليه والاولي ان يقال ان الفرع اذا	662	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms665	true	-1889750282751883331	0	38	0	194	1569	300	علي التيمم في اشتراط النية---- وذلك ان الوضوء وجب بمكة والتيمم---- بعد الهجرة فلا يجوز ان يكو------ن شرط ما يقدم وجوب-------------ه مستفادا مما تاخر وجوبه لان الدليل لا يجوز تاخره عن المدلول عليه وكذلك في مسالة الاصل---- اذا	665	6964368549334014967	161	272.0	128	225	71.55555725097656	26	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms683	false	-3030628216842008358	141	266	779	1398	1566	300	اقول في الفرع مثل ما قلته في الاصل وان-ا اوجب القصاص في الاصل في العمد دون الخطا------------------------------------------- وهذا الاحتراس غير صحيح لان الحكم هو ما يلفظ به المعلل دون ما اضمره وهو انما ص-------------------رح باشتباه الشخصين في القتل لا غير---------- ولم يشترط فيه شرطا اخر وليس رد الفرع الي الاصل بموجب استواءهما في كل--------------- حكم علي كل وجه لانه لم يصرح بذلك واما---------------------------------- الاحتراس بشرط مذكور في الحكم فمثاله ان يقول المعلل لانهما حران مكلفان محقونا الدم------------ فوجب ان يثبت بينهما ق--صاص اذا قتل احدهما صاحبه ع--------------------------------------------------------------------------مدا ولقاءل ان يقول ان الاحتراس في الحكم هو اقرار بانتقاض العلة وذلك ان المعلل قد حكم بان العلة هي---- كونهما حرين مكلفين محقوني الدم فقط------------- وانه لا يدخل -في العلة غير ذلك فا----ذا قال ان هذا يوجب القصاص	683	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms671	true	473394002582759621	159	298	839	1543	1550	300	اقول في الفرع مثل ما قلته في الاصل وانما اوجب القصاص في--------- العمد دون الخطا وقد اشار ابو زيد في كلامه الي هذا الاحتراز وهذا الاحترا----ز باطل لان العلل ما صرح---- به المعلل دون ما اضمره وكذلك الحكم وقد علل بالفسخ وصرح بالحكم بوجوب القصاص وقد ورد النقض علي هذا ولم يعلل ل-------------------------------------------استواء------ المسلم والكافر في حكم القتل حتي يدفع النقض به فليس هذا الدفع بشء وقد دفع بعضهم النقض بذكر الاحرار------------ في الحكم -مثال- ان يقول القاءل م-------------------حقونا الدم علي التابيد فوجب ان يثبت بينهما القصاص اذا قتل احدهما صاحبه عمدا فاذا نوقض بالخطا وقال قد احترزت بقولي في الحكم فاذا قتل احدهما صاحبه عمدا وقد قيل ايضا ان هذا ليس بدفع لا----------------------------------ن المعلل قد حكم بان --علة القصاص كونهما م------------حقوني الدم علي التابيد فحسب وانه لا مزيد علي العلة التي ذكرتها فاذا قال وجب ان يوجب القصاص	671	6964368549334014967	326	368.0	249	851	38.3078727722168	47	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms684	false	5388548620551519990	0	111	0	563	1521	300	في ايجاب القصاص في قتل العمد دون الخطا قيل ان كان ذلك يءثر في احد الموضعين دون الاخر لمعني اختص به احدهما فينبغي ان يذكر ذلك المعني في جملة العلة لان له تاثيرا في ايجاب القصاص وان ك--------------------------انت الاوصاف--------- تءثر في الحكم في احد الموضعين دون الاخر لا لامر افترق في--ه الموضعان فقد اقررتم ان العلة تقتضي الحكم في موضع دون موضع وان كانت موجودة فيهما علي --سواء ولنا ان --نجيب عن هذا الكلام ونقول ان الشرط المذكور في الحكم هو متاخر في اللفظ متقدم في المعني لان معني القياس لانهما حران مكلفان محقونا الدم ق------------تل احدهما صاحبه عمدا فثبت بينهما القصاص وذلك ان قتل العمد له تاثير في القصاص وهذا	684	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms672	true	4198088336572563727	32	134	169	705	1571	300	في ايجاب القصاص في ال----عمد دون الخطا قيل ان كان ذلك يءثر في احد الموضعين---------- لمعني يختص به احدهما فينبغي ان نذكر ذلك المعني في جملة العلة لان له تاثيرا في غيجاب القصاص وان لم يكن لذلك المعني تاثير وكانت الاوصاف المذكورة تءثر--------- في احد الموضعين دون الاخر لا لامر يفترق لاجله الموضعان فقد اعترف ا-ن العلة تقتضي الحكم في موضع دون موضع مع وجوده تتمي------ما علي السءال والجواب الصحيح عن السءال ا----------ن الشرط المذكور في الحكم--- متاخر في اللفظ يتقدم في المعني لان معني القياس -انهما------------ محقونا الدم علي التابيد قتل احدهما صاحبه -----------------------عمدا لان صفة العمد-ية مءثرة في القصاص فاذا	672	6964368549334014967	422	693.0	332	616	68.5064926147461	65	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms831	false	4134703310469141879	10	172	48	877	1483	300	العلة توجد في --موضعين و------يتبعها حكمها في احد------هما دون الاخر فان قيل لانه------ لا يمتنع ان تكون هذه الاوصاف اعني الحرية والتكليف وحقن الدم -------انما تءثر في ايجاب القصاص في قتل العمد دون الخطا قيل ان كانت هذه الاوصاف تءثر في احد الموضعين دون الاخر لمعني اختص يه احدهما اعني قتل العمد فينبغي ان يذكر ذلك------- في جملة العلة اذا كان له تاثير- في ايجاب القصاص وان ك--------------------------انت الاوصاف--------- تءثر في الحكمين ويقتضي احدهما في احد الموضعين دون الاخر لا لامر افترق في--ه الموضعان فكانكم قلتم ان العلة تقتضي الحكم في موضع ولا تقتضيه في موضع اخر وان كان وجودها فيهما علي حد سواء وهذا هو حقيقة النقض ولمجيب ان يجيب عن هذا فيقول ان الشرط المذكور في الحكم هو متاخر في اللفظ ومتقدم في المعني لان قولنا------ انهما حران مكلفان فوجب ان يجب القصاص بينهما علي القاتل عمدا معناه لانهما حران مكلفان محقونا الدم ق------------تل احدهما صاحبه عمدا وذلك لانا قد علمنا ان قتل العمد مما له تاثير في القصاص وهذا	831	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms672	true	4198088336572563727	7	134	40	705	1571	300	الحكم يوجد من الموضعين والحكم يتبع-- العلة في احد الموضعين دون الاخر فان قال هذا المعلل لا يمتنع ان يكون ----------------------------------حقن الدم علي التابيد يءثر في ايجاب القصاص في ال----عمد دون الخطا قيل ان كان----- ذل----ك يءثر في احد الموضعين---------- لمعني يختص به احدهما--------------- فينبغي ان نذكر ذلك المعني في جملة العلة ل----ان له تاثيرا في غيجاب القصاص وان لم يكن لذلك المعني تاثير وكانت الاوصاف المذكورة تءثر------------------------- في احد الموضعين دون الاخر لا لامر يفترق لاجله الموضعان فقد اعترف ا--ن العلة تقتضي الحكم في موضع دون موضع مع------------------- وجوده تتميما علي السءال والجواب الصحيح عن السءال ا------------------------ن الشرط المذكور في الحكم--- متاخر في اللفظ ي-تقدم في المعني لان معني القياس انهما------------------------------------------------------------------------------- محقونا الدم علي التابيد قتل احدهما صاحبه عمدا ------------------لان صفة العمد-----ية مءثرة في القصاص فاذا	672	6964368549334014967	461	600.0	356	919	50.1632194519043	62	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms671	false	-5676042691037667724	104	197	516	1016	1526	300	العلة والقول بموجبها اما ---قلب---------------- العلة فهو ان يعلق الخصم عليها ضد ما علقه المعلل من الحكم فلا يكون تعليق احد الحكمين اولي من الاخر فيبطل تعل-قه-ا بهما وذلك علي اضرب احدهما ان يكون الحكمان مفصلين والاخر ان يكونا مجملين وال-اخر ان يكون احدهما مجملا والاخر مفصلا اما المفصلان فضربان احدهما ان يتناقضا بانفسهما حتي يقول المعلل فوجب ان يجوز ويقول الاخر فوجب---- ان لا يجوز و----------------------الاخر لا يتناقضان بانفسهما بل بواسطة مثاله ان يعلل المعلل استحقاق من قتل بغير السيف للقصاص بانه قتل لا علي وجه القصاص فاشبه ما اذا قتل القاتل ----	671	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms678	true	-1058949166303152915	203	298	1045	1539	1546	300	العلة ويقال في توجيه سءال القلب انه اذا علق علي العلة------------------------ ضد ما علقه المعلل من الحكم فلا يكون تعليق احد الحكمين اولي من الاخر ف-بطل تعليقهما به-ا وهو ع-لي اضرب احدهما ان يكون الحكمان مفصلين والاخر ان يكونا مجملين والثالث ان يكون احدهما مجملا والاخر مفصلا اما المفصلان فضربان احدهما ان -تناقضا بانفسهما حتي يقول المعلل -وجب ان يجوز و-----الاخر يقول وجب ان لا يجوز وهذا شء لا وجود له وانما اذا لم يتناقضا- بانفسهما بل بواسطة مث--ل ان يقول ----في استيفاء القصاص بغير حق قتل علي جملة الق-----------------صاص فيجوز بالالة التي وقع القتل	678	6964368549334014967	362	576.0	289	552	65.5797119140625	50	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms671	false	-5676042691037667724	267	300	1368	1526	1526	300	احد الحكمين اذا ثبت انتفي الاخر------------------------------------ باولي من العكس----------- واما اذا كانا مجملين فنحو- ان يقول احدهما فوجب ان يكون من شرط هذه العبادة معني ما ويقول الاخر فوجب------- ان لا يكون من-	671	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms679	true	-4681106343922388361	9	52	43	250	1550	300	احد الحكمين اذا ثبت انتفي الاخر فليست العلة بان تدل علي احد الحكمين باولي من ان تدل علي الاخر واما اذا كانا مجملين فيجوز ان يقول احدهما -وجب ان يكون من شرط هذه العبادة معني ما و-----الاخر ان يقول وجب ان لا-يكون من	679	6964368549334014967	141	219.5	111	214	65.88784790039062	25	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms672	false	-1154126486806667465	0	88	0	469	1508	300	شرطها معني من المعاني وهذا كالقسم الاول في التناقض لان الحكمين وان كانا مجملين فهما مفصلان في اثبات الشرط ونفيه واما اذا كان احدهما مجملا والاخر مفصلا فضربان احدهما ان يكون المجمل هو -حكم التسوية نحو ان يقول القاءل فوجب ان يستوي---- كذا مع كذا وتكون الامة مجمعة علي ان احدهما علي الحظر فيجب مثله في الاخر والاخر ليس هو قياس التسوية ومثاله تعليل---------- الاعتكاف بانه لبث في مكان مخصوص فكان من شرطه اقتران معني من المعاني -----كالوقوف بعرفة ويقول الخصم فلم يكن من شرطه الصوم كالوقوف وهذا	672	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms679	true	-4681106343922388361	52	123	250	607	1550	300	شرطها معني من المعاني وهذا ايضا لا وجود ل---------------------------------------------------------------------ه واما اذا كان احدهما مجملا والاخر مفصلا فضربان احدهما ان يكون المجمل علي حكم التسوية نحو ان يقول القاءل -وجب ان يستوي حكم كذا --وكذا وقد بينا والاخر ان لا يكون علي وجه التسوية مثل------------------------------------------------ تعليل المعلل في الاعتكاف----- لبث في مكان مخصوص فكان من شرطه اقتران معني من المعاني دليله الوقوف فيقو------ل الخصم وجب ان لا يكون- الصوم من شرطه وهذا	679	6964368549334014967	253	393.0	200	489	51.738243103027344	42	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms837	false	4562244408946088404	58	166	289	840	1514	300	في الاعتكاف لانه لبث في مكان مخصوص فكان من شرطه اقتران معني اليه اص-------له الوقوف ونفرض ان الامة اجمعت علي انه ليس من شرط الاعتكاف النية وانه لو ثبت ان من شرطه اقتران معني اليه لم يكن الا الصوم فثبوت هذا القياس مع هذا الاجماع يقتضي كون الصوم من شرط الاعتكاف فاذا قال القالب لانه لبث في مكان مخصوص فلم يكن من شرطه الصوم اقتضي نفي كون الصوم شرطا في الاعتكاف والقياس الاول في الاجماع اقتضي كون الصوم شرطا في الاعتكاف فيتنافي الحكمان في الفرع لاجل هذا الاجماع ولم يتناف الحكمان بانفسهما في الاصل اعني ان يكون من شرطه اقتران معني اليه وان لا يكون الصوم من شرطه	837	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms679	true	-4681106343922388361	98	122	482	602	1550	300	في الاعتكاف----- لبث في مكان مخصوص فكان من شرطه اقتران معني من المعاني دليله الوقوف فيقول الخصم وجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يكون الصوم من شرطه	679	6964368549334014967	92	141.5	72	558	16.487455368041992	16	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms686	false	-8998031168310294861	155	211	836	1136	1615	300	في الفروع بان توجد- احدي العلتين في ف--رع ولا توجد الاخري فيه فيلزم ان يوجد فيه حكم العلة لوجود احدي العلتين وان ينتفي لانتفاء العلة الاخري قيل اذا وجدت احدي العلتين في الفرع دون الاخري وجب وجود حكمها فيه ولا يلزم انتفاءها لانتفاء العلة الاخري لان انتفاء العلة لا يقتضي انتفاء حكمها اذا خلفتها علة اخري	686	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms682	true	6797406363557661581	16	54	81	287	1585	300	في ال-----اصل ووجدت احدي العلتين في الفرع ولم توجد الاخري فيقو--------------------------------------------------------------------------------ل اذا وجدت احدي العلتين في الفرع----------- وجب وجود حكمها فيه ولم يلزم انتفاءه- لانتفاء العلة الاخري لان انتفاء العلة لا يقتضي انتفاء حكمها اذا خلفتها علة اخري	682	6964368549334014967	194	343.0	156	303	64.02640533447266	30	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms686	false	-8998031168310294861	102	275	560	1482	1615	300	لا تجتمع كونها عللا لا لتنافي احكامها والمتنافي- احكامها لا بد ان يكون اصلها اكثر من واحد ويستحيل ان يكون اصلها واحدا لانه لو كان اصلها واحدا علي وجه واحد لكان قد اجتمع في الاصل حكمان متنافيان وذلك محال فان قيل هلا تنافت العلل وان كان اصلها واحدا وخكمه واحدا اذا تنافت الاحكام في الفروع بان توجد احدي العلتين في فرع ولا توجد الاخري فيه فيلزم ان يوجد فيه حكم العلة لوجود احدي العلتين وان ينتفي لانتفاء العلة الاخري قيل اذا وجدت احدي العلتين في الفرع دون الاخري وجب وجود حكمها فيه ولا يلزم انتفاءها لانتفاء العلة الاخري لان انتفاء العلة لا يقتضي انتفاء حكمها اذا خلفتها علة اخري فاذا ثبت ان اصل العلتين المتنافيتي الحكم اثنان فصاعدا فمثاله وجوب النية في التيمم ونفي وجوبها في ازالة النجاسة ورد الوضوء الي ازالة النجاسة بعلة انها طهارة بالماء ويرد الي التيمم بعلة انها طهارة عن حدث وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنع كونها عل----لا لوجوه سوي تنافي الحكمين ف----بان لا يكون في الامة من علل ذلك الاصل بعلتين بل كل---------------------------- منهم علله بعلة واحدة----- كتعليلهم----- تحريم التفاضل في	686	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms683	true	-528091561719176435	70	196	332	1021	1575	300	لا يجتمع كونها عل---لا لتنافي احكامها فالمتنافية احكامها لا-بد ان يكون اصلها اكثر من واحد ويستحيل ان يكون اصلها واحدا لانه لو كان اصلها واحدا علي وجه واحد لكان قد اجتمع في الاصل حكمان متنافيان وذلك محال ------------------------------------------------------------ومثال التنافي في العلتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المردودتين الي اصلين ----------------وجوب النية في التيمم ونفي وجوبها في ازالة النجاسة ورد الوضوء الي ازالة النجاسة بعلة انها طهارة بالماء ورده الي التيمم بعلة انها طهارة عن حدث فالتنافي موجود في هاتين العلتين لتنافي حكمهما وانما تحقق التنافي لاختلاف الاصلين فاما مع الاتفاق الاصلي فلا يتصور وقد يمتنع كون العلل عللا لوج-ه سوي تنافي الحكمين وذلك بان لا يكون في الامة من علل ذلك الاصل بعلتين بل تكون الامة قد افترقوا فكل فريق منهم علله بعلة واحدة وهذا كتعليل من علل تحريم التفاضل في	683	6964368549334014967	485	853.5	391	1083	44.78300857543945	81	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms685	false	564367667392925888	103	230	514	1151	1521	300	بعضهم بانه العدول عن موجب قياس الي قياس اقوي منه وهذ-----ا باطل لانهم يستحسنون اذا عدلوا ----------الي نص كما لا يستحسنون ان لا قضاء علي الاكل ناسيا في صومه وتركهم القياس في ذلك للخبر وحده بعضهم بانه تخصيص قياس بدليل هو اقوي منه وهذا باطل لانهم قد يعدلون في الاستحسان عن قياس وعن غير قياس وحده بعضهم بانه ترك طريقة للحكم الي اخر---ي اولي منها -لولاها ل-وجب الثبات علي الاولي ويقرن هذا من وجه ابي الحسن رحمه الله وهو قوله الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما -حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه هو اقوي من الاول يقتضي العدول عن الاول وهذا يلزم عليه ان يكون العدول عن العموم الي التخصيص استحسانا ويلزم عليه ان يكون القياس الذي يعدل--- اليه عن	685	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms729	true	7407929723377112630	219	300	1146	1543	1543	300	بعضهم ----هو عدول عن----- قياس الي قياس اقوي منه وهذا ايضا باطل لانهم يسم---ون اذا عدلوا عن القياس الي نص استحسانا ايضا وقال بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الاستحسان------------------------------------- ترك طريقة الحكم الي اخري هي اولي منها ولولا ما يوجب الثبات علي الاولي وحده ابو------------ الحسن الكرخي من اصحابهم وقال ------هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما يحكم به في نظاءرها---------- لوجه هو اقوي من الاول يقتضي العدول عن ذلك و--هذا--------------------------------------------------------- يلزم عليه ان يكون القياس الذي يعدل به اليه عن-	729	6964368549334014967	309	457.0	245	661	46.747352600097656	50	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms770	false	-5326904434470453305	239	293	1191	1461	1493	300	لو كان الحق واحدا من الاقاويل وما عداه---- خطا لكان الله قد كلفنا -----------العدول عن الخطا الي ذلك القول الصواب ولوجب ان ينصب لنا دليلا قاطعا عليه لنثق بعدولنا عن الخطا الي الصواب ولو كان علي الحق دليل قاطع لفسق مخالفه ومنع من ان يفتي به ويحكم به ولمنع العامي من استفتاءه ول----------------------------------------------نقض حكمه	770	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms763	true	3455222456455913011	225	267	1156	1372	1533	300	لو كان الحق واحدا من الاقاويل وما عداه كان خطا لكان الله سبحانه وتعالي كلفه بالعد-----------------------ول ----------------------------------------------------------------الي الصواب ولو كان علي الحق دليل قاطع لفسق مخالف----------------------------ه ولمنع المفتي من الفتوي والحاكم من الحكم به وكان ينبغي اذا حكم الحاكم به ينقض حكمه	763	6964368549334014967	133	210.0	106	331	40.181270599365234	22	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms776	false	3465156312403943672	197	300	959	1472	1472	300	اما ان يقطعوا في الجملة علي ان المخطء من المجتهدين مغفور له تقصيره في النظر واما ان لا يقطعوا علي ذلك فان لم يقطعوا علي ذلك فاجماع المجتهدين القاءلين بان علي الفروع امارات يمنع من ذلك لانهم مجمعون علي ان المخطء من المجتهدين مغفور له ولان الصحابة ما كان ينكر بعضهم علي بعض-- اقاويلهم في مساءل الاجتهاد انكار---- من يجوز انه من اهل النار وان كان غفران----ه في الجملة مقطوعا لم ي---خل اما ان يكون المجتهد اذا اخطا يجوز كونه مخطءا ومخلا بنظر يلزمه فعله او لا يجوز ذلك فان----- لم يجوز ذلك لم----------------------------------- يصح تكليفه النظر الذي فرط فيه لانه قاطع علي-	776	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms764	true	-3176950260197261067	0	100	0	486	1465	300	اما ان يقطعوا في الجملة---- ان المخطء من المجتهدين مغفور له تقصيره في النظر واما ان لا يقطعوا ---بذلك فان لم يقطعوا ---بذلك فهو باطل ---------------------------------------------------لانهم لا يقولون به علي ما زعمتم----------------- ولان الصحابة ما كان ينكر بعضهم علي بعضهم اقاويلهم في مساءل الاجتهاد انكار فعل من يجوز انه م- اهل النار وان كان غفران خطءه في الجملة مقطوعا به لم تخل اما ان يكون المجتهد اذا اخطا يجوز كونه مخطءا ومخلا بنظر يلزمه فعله --ولا يجوز ذلك فان قلتم لا يجوز ان يكون مخلا بالنظر فمحال لانه علي هذا لا يصح تكليفه النظر الذي فرط فيه لانه قاطع علي	764	6964368549334014967	386	640.5	306	567	68.07759857177734	69	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms777	false	-3071889074789234700	0	233	0	1149	1487	300	انه ما فرط في النظر فهو كالعالم ولانه في حكم الذاهل-------- والذاهل والساهي لا يكلف في حال سهوه وذهول------ه ولا يستحق عقابا فيقال انه قد غفر له وان كان يجوز كونه مخطءا ومخلا الن-----ظر فلا يخلو اما ان يعلم انه في تل---------ك الحال مغفور اخلاله بما اخل به من النظر او لا يعلم ذلك ومحال ان يعلم ذلك لان المجتهد لا يميز المرتبة التي اذا انتهي اليها غفر له اخلاله بما بعدها من النظر من المرتبة التي اذا انتهي اليها لم يغفر له اخلاله بما بعدها من النظر وذلك انه يعلم -انه -ان اقتصر-- علي اول النظر لم يغفر له ما بعده و--------ليس مرتبة اولي بذلك من مرتبة ولا يمكن الاشارة الي ما يتميز به بعض المراتب من --بعض مع كونه مجوزا في جميعها كون-ه مخلا بنظر يلزمه فعله وبعد فلو علم المجتهد انه مغفور له اخلاله بالنظر لكان ذلك اغراء له بالمعصية لانه----- قد اعلم انه لا ضرر عليه في تركه النظر الزاءد مع كونه شاقا عليه فاذا كان تعريف الصغاءر عند شيوخكم اغراء بها فكذلك تعريف هذا المجتهد انه مغفور له وان كان المجتهد المخطء انما يعلم في الجملة ان المخطء من المجتهدين مغفور له اذا انتهي الي مرتبة ما من مراتب النظر وا-خل بما بعدها ولم يتعين له تلك المرتبة وجوز ان يكون حين اخل بالنظر الزاءد ما انتهي الي---- المرتبة التي يغفر له اخلاله بما بعدها من النظر لزم ان يجوزوا كون المجتهد-ين المخطءين ما انتهوا الي هذه المرتبة	777	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms764	true	-3176950260197261067	100	300	486	1465	1465	300	انه ما فرط في النظر------------ ولانه في حكم الذاهل والساهي والذاهل والساهي لا يكلف في حال ------ذهوله وسهوه ولا يستحق عقابا فيقال انه--- غفر له وان كان يجوز كونه مخطءا ومخلا ببعض النظر فلا يخلو اما ان يعلم انه مغفور له في ذلك الحال------ اخلاله بما اخل به من النظر او لا يعلم ذلك ومحال ان يعلم ذلك لان المجتهد لا يميز المرتبة التي اذا انتهي اليها غفر له اخلاله مما بعدها من الن---------------------------------------------------------------------ظر وذلك انه يعلم بانهم ان اقتصروا علي اول النظر لم يغفر له ما بعده وبعد هذا ليس مرتبة اولي م-----ن مرتبة ولا يمكن الاشارة الي ما تتميز به بعض المراتب عن البعض مع ا-نه مجوز- في جميع ذلك انه مخل- بنظر يلزمه فعله وبعد فلو علم المجتهد انه مغفور له اخلاله بالنظر لكان---- اغراء--- بالمعصية لانه يكون قد -علم انه لا ضرر عليه في تركه النظر الزاءد وان كان المجت---------------------------------------------------------------------------------------------------هد المخطء انما يعلم في الجملة ان المخطء من المجتهدين مغفور له اذا انتهي الي مرتبة ما من مراتب النظر وداخل بما بعدها ولم يتعين له تلك المرتبة وجوز ان يكو----ن اخل بالنظر الزاءد-ما انتهي الي تلك المرتبة التي تغفر -------له بما بعدها من النظر لزم ان يجوزوا كون المجتهد من المخطءين ما انتهوا الي هذه المرتبة-	764	6964368549334014967	891	1594.5	707	1203	74.06483459472656	158	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms766	false	5047451600149194067	210	234	1069	1182	1507	300	لم يبلغه النص ولم يتمكن منه بانه مخطء للنص كما لا يوصف من لم تبلغه شريعة النبي صلي الله عليه وسلم بانه قد اخطاها	766	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms767	true	7812044488980611881	0	24	0	112	1467	300	لم يبلغه النص ولم يتمكن منه -انه مخطء للنص كما لا يوصف من لم يبلغه شريعة النبي صلي الله عليه وسلم بانه قد اخطاها	767	6964368549334014967	111	216.0	87	113	98.23008728027344	22	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms694	false	-7228266673776034644	227	269	1240	1471	1621	300	تعادلا ف----------ي القوة لم يكن الحكم باحداهما اولي من -------الاخري وفي ذلك اثبات حكميهما اما علي الجمع وذلك غير ممكن واما علي التخيير والامة مجمعة علي ان المكلفين غير م-خيرين في مساءل الاجتهاد باطل لان تعادل- الامارتين كلفظ التخيير في الدلالة علي	694	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms770	true	-3429302045491522389	229	272	1185	1423	1567	300	تعادلت الامارتان في القوة لم يكن الحكم لاحديهما اولي من الحكم بالاخري وفي ذلك اثبات حكميهما اما علي الجمع فذلك غير ممكن واما علي التخيير فالامة مجمعة علي ان المكلفين غير متخيرين في مساءل الاجتهاد ولانه لو تعادلت الامارتان ادي الي الشك في ------------	770	6964368549334014967	192	336.0	154	250	76.80000305175781	27	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms695	false	-760709848357973524	131	187	710	995	1540	300	ولا لفظ ل-لتخيير والامة مجمعة علي بط-----------------------------------------لانه وقد اجيب عنه ما ذكرناه وله ان يحتج بما هو جواب عن دلالة مخصوصة فيقول لو تعادلت الامارتان لادي الي الشك في الحكم وذلك لا يجوز وانما قلنا انه يءدي الي الشك لان الرجلين المتساويين في الصدق لو اخبرنا احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة	695	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms770	true	-3429302045491522389	251	299	1305	1562	1567	300	واما علي التخيير فالامة مجمعة علي ان المكلفين غير متخيرين في مساءل الاجتهاد ولانه--------------------------------------------------------------------- لو تعادلت الامارتان -ادي الي الشك في الحكم وذلك لا يجوز وانما قلنا انه يءدي الي الشك لان الرجلين المتساويين في الصدق لو اخبرها احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة	770	6964368549334014967	203	366.0	164	327	62.07950973510742	34	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms767	false	5885500415558315887	163	282	761	1391	1482	300	المسالة -هو ان كل مسالة من مساءل الاجتهاد اما ان تكون فيها امارة هي اقوي من غيرها واما ان تكون فيها امار-تان متكافءتان-------------------- فان كان فيها امارة هي اقوي من غيرها فقد كلف- المجتهد الظ---------ن لها والحكم بها فمتي عدل عنها فقد اخطا وان كان- فيها امار-تان متكافءتان فقد كلف الظن لت----كافءهما والح-----------كم بالتخيير بين حكميهما فمتي عدل عن-هما فقد اخطا وانما قلنا انه قد كلف الظن لقو--------------------------------------ة الامارة القوية----------------- او الظن--- لتساوي الامارتين ان جاز تساويهما لان المجتهد طالب وقد بطل ان يكون طالبا لدلالة فثبت انه طالب لامارة اما الاقوي واما الاضعف ومعلوم ان المجتهد ليس يقصد باجتهاده الظفر باضعف الامارات ولا ---كلف ذلك فصح انه كلف الظفر باقواها وهو الذي يقصده ولقاءل ان يقول انه يقصد	767	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms770	true	-3429302045491522389	45	181	240	938	1567	300	الحقيقة وهو ان كل واحد- من مساءل الاجتهاد اما ان يكون فيها امارة هي اقوي من غيرها واما ان يكون فيها اماراتان متكافءتان علي قول من يجوز ذلك وان كان فيها امارة هي اقوي من غيرها فقد كلفت المجتهد اصابتها والظن لها والحكم بها فمتي عدل عنه- فقد اخطا وان كانت فيه- اماراتان متكافءتان فقد كلف اذا اصابة تكافءهما الظن لهما او يحكم بالتخيير بين حكميهما فمتي عدل عن ذلك فقد اخطا فلا بد من وجود الخطا في كل واحد من الموضعين والدليل علي انه كلف اصابة الامارة القوية من حيث غلبة الظن او الاصابة لتساوي الامارتين ان جاز تساويهما بان المجتهد طالب و-------انما هو طالب في هذا الموضع امارة مقربة للظن--------------------- ومعلوم ان المجتهد ليس يقصد باجتهاده الظفر باضعف الامارات ولا هو كلف ذلك فصح انه كلف الظفر باقواهما فان قيل فهل يجوز ان تعتدل ------------	770	6964368549334014967	469	742.0	375	741	63.2928466796875	72	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms695	false	-760709848357973524	184	244	981	1258	1540	300	صلي في الكعبة مع انه لم يدخلها الا مرة واحدة وانه لم ينفك الراوي من مشاهدته له منذ دخلها الي ان خرج منها------------------------------------ واخبرنا اخر انه راه يصلي فيها فانا نش--ك هل صلي فيها او لم يصل فيها ولا نظن احدهما ولا كل واحد منهما اما انا لا نظن واحدا منهما فقط فلان الظن هو تغليب احد المجوزين علي الاخر	695	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms771	true	4809284371250596653	2	53	10	249	1583	300	صلي في الكعب-------------------------------ة وانه شاهد-----------------------ه منذ دخلها الي ان خرج منها وقد عرف انه لم يدخلها الا مرة واحده واخبر الاخر انه راه -صلي فيها فانها تشكك هل صلي فيها او لم يصل فيها ولا يظن احدهما ولا كل واحد منهما وانم--ا لا يظن -احد----هما لانه لا ترجيح لاحدهما-------------- علي الاخر	771	6964368549334014967	167	253.0	128	315	53.015872955322266	30	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms697	false	-7440542235489991138	0	216	0	1187	1617	300	الاباحة هي --تخيير بين الفعل والكف عنه علي الاطلاق و----في هذا المو-ضع -انما قي-ل للمكلف افعل ان اعتقدت كون الفعل مباحا ولا تفعل- ان اعتقدت حظره قيل---------------- اليس--- الاعتقاد لحظره واباحته علما فمن قولهم نعم---- فيقال لهم فما الطريق الي كون ذلك علما فان قالوا -ثبوت الامارة مع الدلالة الدالة علي وجوب الحكم بالامارة قيل وفي القول-- الاخر مثل هذه الدلالة وكيف يجوز ان تقولوا ان الطريق --الي العلم بالاباحة ما ذكرتم------ وانتم تجوزون له ان لا يعتقد الاباحة ويعتقد الحظر فان قالوا--- الطريق الي العلم بالاباحة او الي العلم بالحظر ان يختار المكلف اعتقاد احدهما قيل اختيار الانسان ان يعتقد شيءا ليس يد--ل علي صحة معتقده فيكون اعتقاده علما اذ ليس له تعلق بالادلة ولو جاز ذلك لجاز ان تختار الاعتقادات فتصير باختيارنا علوما وكيف يجوز ذلك مع ان الانسان قد يختار الصحيح كما يختار الفاسد وليس مع الاختيار من الدلالة ما يختص احد الاعتقادين دون الاخر فان قالوا انما دلت علي حسن الفعل بالشرط ان يختار المكلف اعتقاده قيل الدلالة الدالة علي الحسن والقبح لا تعلق لها بالاختيار ففارق ذلك جميع شروط الادلة وايضا فحسن الاختيار للاعتقاد تابع لحسن الاعتقاد لانه انما يحسن ان نعتقد ما---------------------------------------------------------------------- هو صحيح في نفسه فالاختيار تابع لما هو تابع للمعتقد وهم عكسوا القضية فجعلوا الاعتقاد تابعا للاختيار وجعلوا صحة المعتقد تابعا للاعتقاد وهذا الذي ذكرناه يقتضي ان العامي	697	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms771	true	4809284371250596653	114	300	570	1583	1583	300	الاباحة هي التخيير بين الفعل والكف عنه علي الاطلاق واما في هذه المواضع فانما يقال للمكلف افعل ان اعتقدت كون الفعل مباحا ولا تفعله ان اعتقدت حظره الجواب انه يقال لهم اليس ان الاعتقاد بحظره واباحته علم فلا بد ان يقال بلي فيقال له- فما الطريق الي كون ذلك علما فان قالوا بثبوت الاماره او الدلالة قلنا وفي كل واحد من------------------- القولين امارة ---------ودلالة فكيف يجوز ان يقال-- ان الطريق له في العلم بالاباحة امارة او دلالة وانتم تجوزون ا-----لا يعتقد الاباحة ويعتقد الحظر فان قالوا ان الطريق الي العلم بالاباحة او العلم---- بالحظر ان يختار المكلف اعتقاد احدهما قيل اختيار الانسان ان يعتقد شيءا ليس بدليل علي صحة معتقده فيكون اعتقاده علما----------------------- ولو جاز ذلك لجاز ان يختار الاعتقادات كلها- باختيارنا علوما وكيف يجوز ذلك مع ان الانسان قد يختار الصحيح كما يختار الفاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايضا فحسن الاختيار للاختيار تابع----- الاعتقاد لانه انما يحسن ان يختار ما هو حسن في نفسه وحسن الاعتقاد تابع للمعتقد لانه انما يحسن ان يعتقد بما هو صحيح في نفسه فالاختيار تابع للمع------------تقد وهم عكسوا القص-ة فجعلوا الاعتقاد تابعا للاختيار وجعلوا صحة المعتقد تابعة للاعتقاد وهذا الذي ذكرناه يقتضي ان العامي-	771	6964368549334014967	813	1390.5	660	1306	62.25114822387695	120	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms697	false	-7440542235489991138	216	289	1187	1562	1617	300	اذا افتاه مفت- بالحظر وافتاه اخر بالاباحة وقلنا انه يجب عليه الاجتهاد فيها فانه اذا اجتهد فيهما فلا بد من ان يترجح عنده احدهما علي الاخر فان قي-----ل هلا قلتم انه يصير الفعل مباحا اذا تساويا عند ال--انسان ق-يل لو -جعلناه مباحا لكنا قد علمنا علي امارة الاباحة مع مساواة امارة الحظر لها وليس يجوز ذلك لانهما اذا تساويا عنده وجب الشك علي ما ذكرناه والعمل في هذه المساءل يتبع الظن لا الشك	697	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms772	true	7198821402155816891	0	68	0	353	1505	300	اذا افتاه مفتي بالحظر وافتاه اخر بالاباحة وقلنا انه يجب عليه ان يجتهد فيها فانه اذا اجتهد فيه-ا فلا بد ---ان يترجح عنده احدهما علي الاخر فان قال قاءل هلا قلتم انه يصير الفعل مباحا اذا تساو-----ت الامارتان قلنا لو وجعلناه مباحا لكنا قد عملنا علي امارة الابحاة مع مساواة امارة الحظر لها وليس يجوز ذلك لانهما اذا تساويا----- وجب الشك-------------- والعمل في---- المساءل يتبع الظن لا الشك	772	6964368549334014967	327	567.5	261	385	84.93506622314453	52	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms768	false	-1127246978758693882	59	228	302	1097	1483	300	لو كان المجتهدون علي اختلافهم مصيبين لم يكن في مناظرة بعضهم لبعض- معني لان كل واحد منهم يعتقد ان الاخر قد ادي ما كلف واصاب في فعله فما وجه مناظرته له ونحن نعلم ان كل واحد منهم يناظر صاحبه ليرده ع--ما هو عليه فلو كان مصيبا لما كان له ان يقصد رده عن الصواب يقال لهم ان المجتهدين لا يخلوان ا-ذا تناظرا اما ان يكون احدهما لم يغلب علي ظنه الامارة الاقوي فهو يريد بمناظرته ان يحصل له بذلك لانه لم يحكم بشء فيقال انه مصيب فيه او مخطء واما ان يكون كل واحد منهما يظن ان امارته هي اقوي من امارة غيره فهو يناظر غيره ليريه ذلك لانه ان كان فرضه غير-- ما هو عليه فانه اذا بان له ان امارة من ناظره اقوي من امارته تغير فرضه وصارت مصلحته بان يحكم بالامارة التي بان- له قوتها فان ق-يل وما --فاءدة من ناظره في ان يغير فرضه قيل الفاءدة ان --------لا يمتنع ان يكون اذا تغير فرضه ولزمه ان يحكم بالامارة التي بان له قوتها كان ثوابه علي	768	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms772	true	7198821402155816891	178	299	918	1502	1505	300	لو كان المجتهدين علي اختلافهم مصيبين لم يكن في مناظرة بعضهم -بعضا معني لان كل واحد منهم يعتقد ان الاخر--- ادي ما كلف واصاب في فعله فما وجه مناظرت---ه ونحن نعلم ان كل واحد ين-----اظر صاحبة ليرده عن ما هو عليه فلو كان مصيبا لما كان له ان يقصد رده من الصواب ---------------------وهم يقولون انما يناظره ليري--------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------ان اماراته-- اقوي من امارت----ه فهو يناظ----ره ليريه ذلك و----ان كان فرض- غيره بما هو عليه ف----اذا بان له ان امارة من ناظره اقوي من امارته تغير فرضه وصارت مصلحته -ان يحكم بالامارة التي بانت له قوتها فان قلتم فما الفاءدة فيقا-----------------------ل الفاءدة في ذلك انه لا يمتنع ان يكون اذا تغير فرضه ولزمه ان يحكم بالامارة التي بان له قوتها كان ثوابه علي	772	6964368549334014967	533	899.5	416	813	65.55965423583984	90	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms771	false	-2088106697073281715	0	53	0	270	1479	300	علي الحكم الذي كلفناه بدلالة قاطعة وان لم يدلنا بدلالة قاطعة علي ان العلة هي علة الاصل وذلك لانه عز وجل انما كلفنا العمل علي اولي العلل واقواها وقد جعل لنا طريقا نقطع معه بان احدي العلتين اولي ان يتعلق الحكم بها وانها موجودة في الاصل والفرع وانه يلزم-- العمل بها في الفرع	771	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms773	true	-7768588454320448390	209	249	1087	1290	1547	300	علي الحكم الذي كلفناه بدلالة قاطعة ل-----------------------------ان الله تعالي قد ك---------------------------لفنا العمل باقوي ---العلل واولاها وقد جعل لنا طريقا نقطع معه بان احد- الظن-ين اولي ان ي-علق الحكم به- وانه اذا وجد في الاصل والفرع----- يلزمنا الحكم به ف-ي الفرع	773	6964368549334014967	165	258.0	132	272	60.661766052246094	22	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms773	false	7359387993098649040	1	31	4	154	1516	300	الفرع يستند الي ظننا انها---- علة حكم الاصل لانه لا يمتنع ان يقف العلم --------علي شرط مظنون كما يقف علمنا بوجوب التحرز- من مضرة مخصومة علي الظن لنزولها بنا ويلزم	773	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms774	true	5190113366393709632	14	46	71	230	1490	300	الفرع يستند الي ظننا ان العلة علة حكم الاصل لانه لا يمتنع ان يقف العمل في الشء علي شرط مظنون كما---- علمنا لوجوب التحرير من مضرة مخصومة علي الظن لنزولها بنا فيكون	774	6964368549334014967	137	238.5	108	163	84.04907989501953	24	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms780	false	-871143018084550430	175	300	866	1535	1535	300	كان المجتهد-- في القبلة مطلوب-ة القبلة بعينها وكذلك الطالب لعبده الابق مطلوبة العبد بعينه فكذلك يجب ان يكون مطلوب المجتهد-- في الحوادث حكما معينا عند الله -----------------------------والجواب ان ليس مطلوب المجتهد في القبلة القبلة بعينها ولا الجهة التي القبلة فيها قطعا وكيف يطلب القطع علي ذلك من يعلم انه لا طريق له الي القطع وانما مطلوبه الاول ان يظن جهة القبلة باقوي الامارات واشبهها ويتبع هذا المطلوب مطلوب اخر وهو العلم بوجوب الصلاة الي تلك الجهة ويتبع ذلك فعل الصلاة الي تلك الجهة وكذلك نقول في الحوادث ان مطلوب المجتهد ان يظن علة الاصل باقوي الامارات ويتبع ذلك ان يعلم وجوب الحاق الفرع بالاصل ويتبع هذا العلم ان يعمل بذلك فان قالوا اليس المجتهد في القبلة يعلم ان القبلة عين من الاعيان يجوز ان تكون-	780	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms775	true	3742733174911797424	119	153	598	785	1548	300	فان المجتهدين في القبلة مطلوبهم القبلة بعينها-------------------------------------------- فكذلك يجب ان يكون مطلوب المجتهدين في الحوادث حكما معينا عند الله تعالي ببينة ان المجتهد في الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة يعلم ان القبلة عين من الاعيان يجوز ان يكون	775	6964368549334014967	149	-5.0	121	704	21.164772033691406	22	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms781	false	4842799861097635485	0	37	0	178	1490	300	في الجهة التي يظن باقوي الامارات ان القبلة فيها ويجوز ان لا يكون فيها ف-قولوا ان حكم المسالة هو حكم معين عند الله------ يجوز ان يكون هو حكم اقوي الامارات ويجوز ان يكون غيره قيل لهم ولم	781	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms775	true	3742733174911797424	153	190	785	970	1548	300	في الجهة التي يظن باقوي الامارات ان القبلة فيها ويجوز ان لا يكون فيها فيقولوا في حكم المسالة هو حكم معين عند الله تعالي يجوز ان يكون هو حكم اقوي الامارات ويجوز ان يكون غيره وما المسالة	775	6964368549334014967	168	313.5	132	185	90.8108139038086	32	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms757	false	9142696965016560620	73	155	364	803	1563	300	في ذلك فقالت طاءفة كلف المجتهد في الفروع اصابة دليل قاطع وان يعمل بحسبه وقال اخرون انما كلف ال----------عمل بحسب--- الامارة لا بحسب الدلالة وليس علي اعيان الفروع ادلة واختلف هءلاء فقال بعضهم كل اقاويل المجتهدين في الفروع صواب وقال اخرون ليس كل اقاويلهم صوابا واختلف من قال كل اقاويلهم صواب فقال بعضهم في المسالة اشبه مطلوب وهو حكم لو نص الله تعالي في المسالة لنص عليه ونفي الباقون هذا الاشبه وقالوا ليس مطلوب المجتهد الا الظن للامارة ليعمل علي حسب ظنه	757	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms778	true	-8738873525115528933	27	58	143	306	1624	300	عن ذلك فقالوا--------------------------------------------------------------------- انما كلف المجتهد ان يعمل بحسب ظن الامارة لا بحسب الدلالة وليس علي اعيان الفروع ادلة اصلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا ليس مطلوب المجتهد الا الظن للامارة ليعمل علي حسب ظنه	778	6964368549334014967	141	239.0	114	452	31.194690704345703	23	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms701	false	-1371424400227292926	109	241	550	1210	1511	300	في الوج-ه الذي يجوز معه- تخريج المذهب اعلم ان مذهب الانسان هو اعتقاده فمتي ظننا اع---تقاد الانسان او عرفناه ضرورة او بدليل مجمل او مفصل قلنا انه مذهبه ومتي لم نظن ذلك ولم نعلمه لم نقل انه مذهبه وقد يدل الانسان علي مذهبه في المسالة بوجوه منها ان يحكم في المسالة بعينها بحكم معين ومنها ان ياتي بلفظ عام يشمل تلك المسالة وغيرها فيقول الشفعة ------------لكل جا------------ر ومنها ان يعلم انه لا -فرق بين المسالتين وينص علي حكم احدهما فيعلم ان حكم الاخري عند ذلك الحكم نحو ان يقول الشفعة لجار------------------- الدكان فيعلم ان الشفعة عنده لجار الدار اذ قد علمنا انه لا يفرق بين الدار والدكان ومنها ان يعلل الحكم بعلة توجد في عدة مساءل فيعلم ان مذهبه شمول ذلك الحكم لتلك المساءل سواء قال بتخصيص -لعلة او لم يقل اما	701	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms792	true	659626993667281468	172	300	815	1460	1460	300	في الوجوه الني يجوز معها تخريج المذهب اعلم ان مذهب الانسان هو اعتقاده فمتي ظننا ان اعتقاد الانسان او عرفناه ضرورة او بدليل مجمل او مفصل قلنا انه مذهبه ومتي لم نظن ذلك ولم نعلمه لم نقل انه مذهبه و---يدل الانسان علي مذهبه في المسالة بوجوه منها ان يحكم في المسالة بعينها بحكم معين ومنها ان تاتي بلفظ عام يشمل تلك المسالة وغيرها فيقول الشافعي رحمه الله الكل جاءزا وغير جاءز ومنها ان يعلم انه لا يفرق بين المسالتين وينص علي حكم احدهما فيعلم ان حكم الاخر- عند ذلك الحكم مثل ان يقول الشفعة لجار الدار فنعلم ان جار الدكان مثل جار ال------------------------------------------------------------دار ومنها ان يعلل الحكم بعلة توجد في عدة مساءل فنعلم ان مذهبه شمول ذلك الحكم فتلك المساءل سواء قال بتخصيص العلة او لم يقل اما-	792	6964368549334014967	570	1042.5	455	710	80.28169250488281	100	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms702	false	687941168512572033	0	51	0	257	1535	300	علي حكم وكانت المسالة تشبه مسالة اخري شبها يجوز ان يذهب علي بعض المجتهدين فانه لا يجوز ان يقال قوله في هذه المسالة هو قوله في المسالة الاخري لانه قد لا تخطر المسال-ة بباله ولم ينبه علي حكمها لفظا ولا معني ولا يمتنع لو خطرت بباله لصار فيها الي الاجتهاد الاخر	702	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms793	true	7730979484852016151	38	89	195	452	1529	300	علي حكم وكانت المسالة تشبه مسالة اخري شبها يجوز ان يذهب علي بعض المجتهدين فانه لا يجوز ان يقال قوله في هذه المسالة هو قوله في المسالة الاخري لانه قد لا تخطر المسالاة بباله ولم ينبه علي حكمها لفظا ولا معني ولا يمتنع لو خطر- بباله لصار فيها الي الاجتهاد الاخر	793	6964368549334014967	256	502.0	205	258	99.22480773925781	49	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms716	false	4895989679279929073	151	299	849	1584	1587	300	انه لا يجوز ان يقال للرسول او العالم احكم فانك لا تحكم الا بالصواب اعلم ا---------------ن الناس اختلفوا في جواز ان يفوض الله تعالي الي المكلف ان يحرم ويوجب ويبيح باختياره فمنع اكثر الناس من ذلك علي كل حال واجازه اخرون فالشيخ ابو علي اجاز ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وذكر ذلك في قول الله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ثم رجع عن هذا القول واجاز مويس بن عمران ان يقال -------ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم و-------------------لغيره من العلماء و--------ذكر الشافعي في كتاب الرسالة ما يدل علي ان الله تعالي لما علم ان الصواب يتفق من نبيه جعل ذلك له ولم يقطع عليه بل جوزه وجوز خلافه واحتج قاضي القضاة للمنع من ذلك بان الشراءع انما يتعبد الله------ بها لكونها مصالح والانسان قد يختار الصلاح وقد يختار الفساد فلو اباح الله تعالي للانسان ال--حكم بما يختاره------- لكان	716	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms793	true	7730979484852016151	104	192	530	977	1529	300	انه هل يجوز ان يقال للرسول او للعالم احكم فانك لا تحكم الا بالصواب فقد منع من ذلك كثير من الناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازه اخرون علي العموم وذهب اليه يون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بن ع---مران وقال بعضهم يجوز للنبي صلي الله عليه وسلم علي الخصوص ولا يجوز لغيره وهذا هو المختار وقد ذكر الشافعي في كتاب الرسالة ما يدل علي هذا واستدل من منع ذلك وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الشراءع انما -تعبد الله تعالي بها لكونها مصالح والانسان قد يختار الصلاح وقد يختار الفساد فلو اباح الله سبحانه للمكلف ان يحكم بما اختاره المكلف لكان	793	6964368549334014967	295	441.5	231	799	36.92115020751953	47	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms720	false	8734988948389968071	243	272	1255	1408	1557	300	اذا جاز ان يكلف-------- الانسان العمل علي الامارات مع انها قد تخطر جاز ان يكلف الانسان----- العمل علي اختياره وان كان الانسان قد يختار الصواب كما يختار الفساد الجواب	720	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms793	true	7730979484852016151	253	285	1287	1450	1529	300	اذا جاز ان يكلف الله من الانسان العمل علي الامارات مع انها قد تخطء جاز ان يكلف الانسان ايضا العمل علي اختياره وان كان الانسان قد يختار الصواب كما يختار ---غير الصواب	793	6964368549334014967	145	263.5	116	166	87.34939575195312	26	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms744	false	4601135748791480875	218	296	1164	1558	1575	300	في كيفية فتوي المفتي اعلم انه لا يجوز للمفتي ان يفتي بالحكاية عن غيره بل انما يفتي باجتهاده لانه انما يسال عما عنده ولا يسال عن قول غيره وان سءل ان يحكي قول غيره جاز له حكايته ولو جاز------- ان يفتي بالحكاية جاز للعامي ان يفتي بما يجده في كتب الفقهاء ومتي لم يتقدم من المفتي اجتهاد في المسالة وجب عليه الاجتهاد فيها قبل الفتوي فان تقدم منه---- اجتهاد وقول في المسالة و------------------------------------------كان ذاكرا لذلك القول و-------طريقة الاجتهاد	744	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms817	true	4672706462751040515	160	232	884	1242	1583	300	في كيفية فتوي المفتي وقال ل----ا يجوز للمفتي ان يفتي با-حكام- عن غيره بل انما يفتي باجتهاده لانه انما -سءل ع-----نه ولم يسال عن قول غيره وان سءل ان يحكي قول غيره جازت-- حكايته ولو جاز للمفتي ان يفتي بالحكاية جاز للعامي ان يفتي بما يجده في كتب الفق--------------------------------------------------------------------------------هاء وذكر انه اذا اجاب الفقيه في --مسالة ثم وقعت تلك المسالة قال لا يجب لاجتهاد اذا كان ذاكرا لذلك القول وذاكرا لطريقة الاجتهاد	817	6964368549334014967	272	439.5	213	454	59.911895751953125	46	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms745	false	-5194858744456297037	0	98	0	497	1471	300	الاجتهاد لانه كالمجتهد في الحال وان لم يذكر طريقة الاجتهاد فهو في حكم من لا اجتهاد له فالواجب عليه تجديد الاجتهاد و--------------------------------------------------------------------اذا لم يجز له ----ان يفتي ويءخذ بفتواه فاحري------- ان لا يجوز ان ياخذ الانسان بفتوي من مات لانه لا يدري انه لو كان حيا لكان ذاكرا لطريقة الاجتهاد وراضيا بذلك القول ويمكن ان يقال ان الظاهر من ذلك القول انه قول ذلك الفقيه الي ان مات وموته قد ازال عنه التكليف ولا يمكن ان يقال انه يلزمه اعادة اجتهاده فاذا افتي المجتهد باجتهاده ثم تغير اجتهاده لم يلزم- تعريف المستفتي تغ-ير اجتهاده اذا كان قد عمل	745	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms817	true	4672706462751040515	231	300	1233	1583	1583	300	الاجتهاد لانه كالمجتهد في الحال وان لم يذكر طريقة الاجتهاد فهو في حكم من لا اجتهاد له فالواجب عليه تجديد فتواه وهذا حسن جدا فينبغي ان يكون المختار هذا الوجه لاننا قلناه من قبل ثم قال اذا لم يجز للمفتي ان يفتي -------فتواه السابق فاولي ان لا-------- ياخذ --------بفتوي من مات قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا افتي المفتي- باجتهاده ثم تغير اجتهاده لم يلزمه تعريف المستفتي تغاير اجتهاده اذا كان قد عمل-	817	6964368549334014967	246	396.5	197	578	42.56055450439453	41	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms745	false	-5194858744456297037	98	225	497	1091	1471	300	به وان لم يكن قد عمل به فينبغي ان يعرفه ان تمكن منه لان العامي انما يعمل به لانه قول المفتي ومعلوم انه ليس هو قوله في تلك الح------------------------------ال واذا افتاه بقول مجمع عليه لم يخيره في القبول منه وان كان مختلفا فيه خيره بين ان يقبل منه و--من غيره----- لا شبهة في ذلك علي قول من قا-ل كل مجتهد مصيب وعلي قول من قال ان الحق في واحد---------- ايضا هكذا يجء لانه ليس بان يجب عليه الاخذ بقول احد--- المفتيين بغير حجة -اولي من الاخر فان كان هذا التخيير معلوما من قصد المفتي لم يجب عليه ان يخيره لفظا بل يذكر قو---له فقط وليس كذلك الحكم لان الحاكم --وضع لرفع الخصومات فلو كان الخصم مخيرا بين الدخول تحت حكمه وترك الدخول لم تنقطع الخصومة واذا اعتدل	745	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms818	true	418678440447125944	0	132	0	623	1495	300	به وان لم يكن--- عمل به فينبغي ان يعرفه ان تمكن منه لان العامي انما يعمل به لانه قول المفتي ومعلوم انه ليس--- قوله الذي يريد ان يعمل فينبغي ان يخيره بذلك قال واذا افتاه بقول مجمع عليه لم يخيره في القبول منه وان كان مختلفا فيه خيره بين ان يقبل منه او من غيره وهذا لا شبهة فيه--- علي قول من يقول كل مجتهد مصيب وعلي قول من قال ان الحق--- واحد يكون هكذا ---------ايضا لانه ليس بان يجب عليه الاخر بقول احد من المفت-ين بغير حجة باولي من الاخر فان كان---- التخيير معلوما من قصد المفتي لم يجب عليه ان يخيره لفظا بل يذكر له قوله فقط وليس كذلك الحكم لان الحاكم منصوب لقطع الخصومات فلو كان الخصم مخيرا بين الدخول تحت حكمه وترك الدخول لم تنقطع الخصومة ابدا قال --	818	6964368549334014967	534	948.5	417	651	82.02764892578125	102	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms747	false	-6026327003064410755	170	245	845	1232	1518	300	من تقليد العامي في الفروع ب-ان العامي لا يامن ان يكون من قلده لم ينصح ف---ي الاجتهاد فيكون فاعلا لمفسدة وهذا منتقض ب---------------رجوع العالم الي المخبر الواحد لانه لا يامن ان يكون قد كذبه في خبره فيكون بامتثاله للخبر فاعلا للمفسدة فان قالوا مصلحة العالم ان يعمل بخبر من ظن صدقه من العامة وان كان كاذبا قلنا وكذلك مصلحة العامي ان يعمل بحسب فتوي المفتي وان كان غاشا وقاسو-----ا التقليد في الفروع علي التقليد في	747	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms818	true	418678440447125944	199	233	988	1165	1495	300	---تقليد العالم اصلا وقالوا ان العامي لا يامن ان يكون من قلده لم ينصح له في الاجتهاد فيكون فاعلا مف-سدة ومع توهم المفسدة لا يجوز الرجوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاسوا ايضا التقليد في الفروع علي التقليد في	818	6964368549334014967	127	204.0	102	411	30.900243759155273	19	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms748	false	-7739135536541826176	51	94	243	485	1521	300	انما يلزمه النظر في مساءل مخصوصة في العدل والتوحيد وادلت------------------------------------------------------------------------------ها عقلية------ يحتاج الانسان ----الي تنبيه يسير -لا يقطع------------------ عمره و----------------------الحوادث الطارءة في الفروع كثيرة بغير احصاء و-------الاجتهاد فيها لا يتم -الا بامور شرعية لا يمكن ضبطها والاستدلال به----ا في الزمان الطويل ع------لي ما	748	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms820	true	-4668114829203397057	90	158	465	841	1562	300	انما يلزمه النظر في مساءل مخصوصة في -------التوحيد وساءل الصفات واثبات القضاء والقدر وبيان النبوات وما يتصل لها ومدار هذه الاشياء اكثرها عقلية وانما يحتاج العاقل فيها الي تنبيه يسير فلا يءدي الي ان يستغرق ذلك عمره وتعطل عليه مصالحه واما الحوادث الطارءة من الفروع------ بغير احصاء ولا عد فالاجتهاد فيها لا يمكن الا بامور شرعية لا يمكن ضبطها والاستدلال بها الا في الزمان الاطول فيءدي الي ما	820	6964368549334014967	207	302.0	168	389	53.2133674621582	29	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms749	false	4810327593416585605	10	117	48	581	1507	300	في شراءط الاستفتاء وما يجب علي المستفتي اذا افتاه اهل الاجتهاد---- اما شر--ط الاستفتاء فهو ان يغلب علي ظن المستفتي ان من يستفتيه من اهل الاجتهاد بما يراه من انتصابه للفتوي بمشهد من اعيان الناس و----اخذ الناس عنه وان يظنه من اهل الدين بما يراه من اجتماع الجماعات علي سءاله واستفتاءه وبما يراه من سمات الستر والدين ولا شبهة في انه ليس للعامي ان يستفتي من يظنه غير عالم ولا متدين بل يجوز له ان يستفتي كل من يري ممن لا يظنه عالما وانما اخذ عليه هذا القدر من الظن لانه مم---------كن له كما ان الاجتهاد في الادلة ممكن للعالم فاما ما يجب علي العامي اذا افتاه	749	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms820	true	-4668114829203397057	214	300	1125	1562	1562	300	في شراءط المستفتي- وما يجب علي--------ه اذا افتاه اهل الاجتهاد قال اما شراءط الاستفتاء ----ان يغلب علي ظن المستفتي ان من يستفتيه من اهل الاجتهاد مما يراه من انتصابه للفتوي بمشهد من اعيان الناس ويري اخذ الناس عنه وان يظنه من اهل الدين بما يري -من اجتماع الجماعات علي سءاله واستفتاءه فيما يراه من سمات الستر والدين والاشبه---- انه ليس للعامي ان يستفتي من يظنه غير عالم ولا متدين------------------------------------------------- وانما اخذ عليه ذلك--------- الظن لان ذلك القدر ممكن له و--------------------------------------اما ما يجب علي العامي اذا افتاه-	820	6964368549334014967	399	697.0	320	552	72.28260803222656	68	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms749	false	4810327593416585605	117	198	581	1004	1507	300	اهل الاجتهاد فهو انهم ان اتفقوا وجب علي المستفتي الم-صير الي الفتوي التي اتفقوا عليها وان اختلفوا وجب عليه الاجتهاد في اعلمهم وادينهم لان ذلك طريق قوة ظنه وهم ممكن له فجري مجري قوة ظن المجتهد في المساءل---------------- وقد حكي ع--ن قوم ان--------------هم اسقطوا عنه- الاجتهاد وهو ظاهر لان العلماء في كل عصر لا ينكرون علي العامة ترك النظر في احوال العلماء------------ فان اجتهد في احدهم فاستوي عنده علمهم ودينهم كان مخيرا في الاخذ باي اقاويلهم شاء فايها اختاره وجب عليه	749	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms821	true	5397954586324464139	0	85	0	448	1552	300	اهل الاجتهاد -هو انهم ان اتفقوا يجب علي المستفتي ان يصير الي الفتوي التي اتفقوا عليها وان اختلفوا وجب عليه الاجتهاد في اعلمهم وادينهم لان ذلك طريق قوة ظنه وهو ممكن له فجري مجري قوة ظن --مجتهد في المساءل التي يجتهد فيها وقد ذكرنا ان قوما من اصحابنا وغيرهم اسقطوا عنهم الاجتهاد ---------لان العلماء في كل عصر لم ينكروا علي العامة ترك النظر في احوال العلماء والاول احسن فان اجتهد و---------استوي عنده علمهم ودينهم كان مخيرا في الاخذ باي اقاويلهم شاء فايها اختاره وجب عليه	821	6964368549334014967	388	688.5	313	469	82.72920989990234	63	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms752	false	-7708977639749369565	3	39	17	200	1494	300	ومنها -ان المجتهد متمكن من الاجتهاد لتكامل الاية فلم يجز مع تمكنه من العمل باج---تهاده ان يصير الي قول غيره كما لم يجز ان يصير الي قول غيره في العقليات لما تمكن من النظر والاستدلال عليها	752	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms821	true	5397954586324464139	209	246	1105	1292	1552	300	وايضا فان المجتهد متمكن من الاجتهاد لتكامل الالة فلم يجز مع تمكنه من العمل علي اجتهاده ان يصير الي قول غيره كما لم يجز ان يصير الي قول غيره في العقليات لما تمكن من النظر والاستدلال عليها	821	6964368549334014967	176	340.0	140	187	94.11764526367188	32	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms753	false	-5041730237584592925	18	271	99	1395	1536	300	ان يقال ا------ن ---اجتهاد المجتهد وعمل----------------ه بحسب اجتهاده متعبد به لانه بذلك يكون مطيعا لله تعالي------ لان الله تعالي ما نصب الامارة الا وقد اراد من المجتهد ان يجتهد فيها وليس بعض المجتهدين بذلك اولي من --بعض وليس يجوز اثبات بدل لهذا المراد المتعبد به الا لدلالة عقليه او سمعية ولا دليل يدل عليه فوجب نفي-----------------------------ه وهذا انما يصح اذا اجيب عن شبه المخالفين وقد احتجوا بوجوه منها قول النبي صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقوله عليك- بسنتي وسنة الخلفاء الرا------------شدين بعدي و-قوله------------------- اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وقوله ضرب الله بالحق علي لسان عمر وقلبه وقوله الحق بعدي مع عمر وقوله اللهم ادر الحق مع علي حيث ما دار فالجواب ان هذه اخبار احاد لا يستدل بها علي العلم علي ان قوله بايهم اقتديتم اهتديتم وقوله عليكم بسنتي وقوله اقتدوا باللذين من بعدي خطاب مواجهة لم----ن في ذلك العصر ممن ل--يس بصحابي -ان يتبع الصحابة ومن لم يكن صحابيا في ذلك العصر --فليس من اهل الاجتهاد فجاز له ان يقلد وقد نبه بذلك علي ان غيرهم من اهل الاعصار من العامة يجوز ان يقلد علماءه علي ان قوله بايهم اقتديتم وقوله اقتدوا باللذين ليس بعموم في وجوه الاقتداء فيحتمل ان يكون المراد به الاقت-------داء بهم في روايتهم لانه يقال لمن اتبع رواية غيره انه قد اقتدي به اي اقتدي بروايته وصدق حديثه علي ان ---------------------قوله صلي الله عليه وسلم عليك- بسنتي و--------سنة الخلفاء يفيد وجوب الاخذ بسنة الخلفاء وليس احد يوجب ذلك الا علي العامي اذا لم يجد غيرهم ممن يفتيه فعلم---نا ان ليس المراد به	753	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms822	true	1151854984873964711	10	201	48	1037	1526	300	ان يعدل الي الظن وايضا فان المجتهد متعبد بالاجتهاد وعلمه بحسبه ويكون بذلك-------------------- مطيعا لله عز وجل وهذا لان الله تعالي ما نصب الامارة الا وقد اراد من المجتهد ان يجتهد فيها وليس بعض المجتهدين بذلك اولي من البعض ولا يج-وز اثبات بدل -هذا التعليل الواجب الا ب---دلالة عقلية او سمعية ولا دليل يدل عليه فوجب نفيه واعتمد هذا الذي اوردنا كلامه وهذا بالدليل ثم ذكر احتجاج--- المخالفين في تقليد الصحابة ----بقول------ صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وبقوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر------ رضي الله عنهما واجاب وقال ه---------------------------------------------------------------------------------ذه اخبار احاد لا يكون--------- العلم علي ان اكثر هذه الاخبار--------------------------------------------------------- خطاب مواجهة لمن كان في ذلك العصر فمن لم يكن صحابيا ان يتبع الصحابة ومن لم يكن صحابيا في ذلك العصر لم يكن من اهل الاجتهاد فجاز له التقليد و------------علي انه يج------------------------------وز ------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المراد به الامر بالاقتداء بهم في رو-يتهم لانه يقال لمن اتبع رواية غيره انه اقت---دي به اي اقتدي بروايته --------ثم قال اقتدوا باللذين من بعدي وقو---------له---------- عليكم بسنتي وما يشبه هذه الالفاظ امر والامر للايجاب---------- وليس يجب التقليد -الا علي ال---------------------------------عامي فدل ان---- المراد به	822	6964368549334014967	655	902.0	511	1440	45.48611068725586	96	JK000231-ara1	JK001304-ara1
JK000231-ara1.ms754	false	7977728076683878515	87	132	410	620	1444	300	يبين ذلك ان الانسان اذا تردد بين رايين في الحرب ثم صمم علي احدهما فقال له قاءل ليس هذا بصواب بل-- الصواب كذا وكذا فقال له صدقت فهم الحاضرون انه انما صدقه لانه انما تنبه علي وجه الراي اما من ذلك الكلام او من غيره	754	7818945357998518446	JK001304-ara1.ms823	true	8108761802487547241	10	54	56	263	1582	300	يبين ذلك ان الانسان اذا تردد بين رايين في الحدث ثم صمم علي احدهما فقال له قاءل ليس هذا بصواب انما الصواب كذا وكذا فقال له صدقت فهم الحاضرون انه صدقه صدقه لانه----- تنبه علي وجه الراي اما من ذلك الكلام او من غيره	823	6964368549334014967	197	373.5	153	212	92.92453002929688	40	JK000231-ara1	JK001304-ara1