id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000231-ara1.ms132	false	-2449769484250955678	96	181	457	871	1421	300	الكفايات نحو ان يكون الغرض بتلك العبادة يحصل بفعل البعض ك----الجهاد الذي الغرض به حراسة المسلمين واذلال العدو وقهره فمتي---------- حصل ذلك بالبعض لم يلزم الباقين والفرض في ذلك موقوف علي غالب الظن فا-ن غلب علي --ظن الجماعة ان غيرها يقوم بذلك سقط عنها وحد الواجب لا يحصل في فعلها وان غلب علي ظنها ان غيرها لا يقوم به وجب عليها وحد الواجب حاصل في فعلها وان غلب علي ظن كل طاءفة ان غيرها لا يقوم به وجب علي كل واحدة منها القيام به وكان	132	7818945357998518446	JK000388-ara1.ms021	true	6569360961845974822	68	146	348	723	1484	300	الكفايات وذلك ان الامر يتناول جماعة لا علي وجه الجمع كالامر بالجهاد والصلاة علي الميت ونحو ذلك الكل مخاطبون لا علي طريق الجمع فاذا حصل ذلك بالغير لم يلزم الباقين والفرض في ذلك موقوف علي غالب الظن فاذا غلب علي الظن جم--اعة ان غيرها يقوم بذلك سقط ع----------------------------نها وان غلب علي ظنها ان غيرها لا يقوم به وجب عل-------------------------يها وان غلب علي ظن كل طاءفة ان غيرها لا يقوم به وجب علي كل واحد- منها القيام به وقال	21	-515820545213037092	252	433.0	195	431	58.46867752075195	47	JK000231-ara1	JK000388-ara1
JK000231-ara1.ms253	false	-8746466239528855457	2	101	10	536	1507	300	منعا من تعلق الحكم بالاسم العام واوجبا تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعلق به عنه وان لم يمنعا من تعلقه بالاسم العام فانه يصح التعلق به ومثل القسم الاول بقول الله سبحانه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وذلك لان قيام الدلالة علي اعتبار الحرز مقدار المسروق----------------- يمنع من تعلق القطع بالسرقة ويقتضي وقوعه علي الحرز الذي لا ينبء اللفظ عنه فلم يجز التعلق به ومثل للقسم الثاني بقول الله سبحانه فاقتلوا المشركين لان قيام الدلالة علي المنع من قتل م---عطي الجزية لا يمنع من تعلق القتل بالشرط فلم يمتنع التعلق به من قتل من لم يعط الجزية	253	7818945357998518446	JK000388-ara1.ms077	true	-7253516272397880603	111	175	557	872	1507	300	منع- من تعلق الحكم بالاسم العام واوجب- تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعلق به -----------------------------------------------------------مثل اية السرقة وقد دل دليل ع-------------------------------------------------------------لي اعتبار الحرز والنصاب فيه وان كان التخصيص لا يمنع من تعلق الحكم بالاسم العام جا---------------------------------------------ز التعلق به -مثل قول-------------------------ه فاقتلوا المشركين فان----------------- المنع من قبل من اعطي الجزية لا يمنع من تعلق القتل بالشرك في حق--------------------- من لم يعط الجزية	77	-515820545213037092	235	318.0	185	546	43.0402946472168	36	JK000231-ara1	JK000388-ara1
JK000231-ara1.ms273	false	904141406951991211	5	99	22	477	1521	300	العموم اذا علق------- حكما علي اشياء وورد لفظ يفيد تعليق ذلك الحكم علي بعضها فانه لا يجب انتفاء الحكم عما عدا ذلك البعض وحكي ان ابا ثور---- اوجب ذلك لانه قال ان قول النبي صلي الله عليه وسلم في شاة ميمونة دباغها طهورها يخص قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر والذي يبطل ذلك ان التخصيص موقوف علي التنافي فلو خص قوله دباغها طهورها قوله ايما اهاب دبغ فقد طهر لكان انما يخصه من حيث كان تعليق الطهارة علي تلك الشاة يدل علي نفيه عما سواها من جهة-------------------- دليل الخطاب	273	7818945357998518446	JK000388-ara1.ms107	true	-5437735610426014210	30	96	155	481	1535	300	الخطاب اذا علق العموم حكما علي اشياء وورد لفظ يفيد تعليق الح----كم علي بعضها لم----- يجب انتفاء الحكم عما عدا ذلك البعض وحكي عن ابي ثور انه اوجب ذلك لانه قال في قول-----ه صلي الله عليه وسلم في شاة ميمونة دباغها طهورها يخص عموم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ايما اهاب دبغ فقد طهر واحتج ب----------------ان تعلقه بالظاهر-------------- يدل علي ان ماعداه بخلافه واجاب عنه ابو الخطاب بان دليل الخطاب	107	-515820545213037092	243	374.5	188	486	50.0	43	JK000231-ara1	JK000388-ara1
JK000231-ara1.ms274	false	-6054874316911253409	90	141	493	761	1613	300	وان كانا نهيين مثل ان يقول- اذا حنثتم فلا تكفروا بالعتق ويقال في موضع اخر اذا حنثتم للا تكفروا بعتق كافره فمتي تركنا وهذين النهيين وجب اجراء المطلق علي اطلاقه في المنع من العتق اصلا علي التابيد لان النهي يفيد التابيد فلا يخصه النهي المقيد بالايمان لانه بعض ما دخل تحته	274	7818945357998518446	JK000388-ara1.ms110	true	5935247408817508678	8	51	44	265	1604	300	وان كانا نهيين نحو ----قوله اذا حنثتم فلا تكفروا بالعتق و-قال في موضع اخر اذا حنثتم فلا تكفروا بعتق رقبة مءمنة-------------------- وجب اجراء المطلق علي اطلاقه في المنع من العتق اصلا علي التابيد و-----------------------لا يخصه النهي المقيد بالايمان لانه بعض ما دخل تحته	110	-515820545213037092	206	364.0	164	269	76.57992553710938	36	JK000231-ara1	JK000388-ara1
JK000231-ara1.ms440	false	-2830667003091463079	158	181	853	978	1582	300	يوجب بعض الامة النية في الوضوء ولا يجعل الصوم من شرط الاعتكاف ولا يوجب الباقون النية في الوضوء ويجعلون الصوم من شرط الاعتكاف	440	7818945357998518446	JK000388-ara1.ms246	true	6154163302993814869	266	289	1400	1525	1579	300	يوجب بعض الامة النية في الوضوء ولا يجعل الصوم من شرط الاعتكاف ولا يوجب الباقون النية في الوضوء ويجعلون الصوم من شرط الاعتكاف	246	-515820545213037092	125	250.0	102	125	100.0	23	JK000231-ara1	JK000388-ara1
JK000231-ara1.ms685	false	564367667392925888	137	236	683	1195	1521	300	وحده بعضهم بانه تخصيص قياس بدليل هو اقوي منه و----هذا باطل ل------------------------------------انهم قد يعدلون في الاستحسان عن قياس وعن غير قياس وحده بعضهم بانه ترك طريقة للحكم الي------ اخري اولي منها لولاها لوجب الثبات- علي الاولي ويقرن هذا من وجه ابي الحسن رحمه الله وهو قوله الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه هو اقوي من الاول يقتضي العدول عن الاو----ل وهذا ----------------يلزم عليه ان يكون العدول عن العموم الي التخصيص استحسانا ويلزم عليه ان يكون القياس الذي يعدل اليه عن الاستحسان استحسانا وينبغي ان ي----------------قال الاستحسان	685	7818945357998518446	JK000388-ara1.ms339	true	-2690444813953406284	54	137	261	707	1558	300	وحده بعضهم بانه ترك القياس الي قياس اقوي منه قال وهذا باطل فانهم اذا تركوا القياس لنص او تنبيه كان----------------- استحسان--------------------ا وحده بعضهم بانه ترك طريقة الحكم الي طريقة اخري اولي منها لولاها لوجب البنيان علي الاولي وحده الكرخي بانه العدول ---------------------------------------------------عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم--- في نظاءرها---------- لوجه هو اقوي ----------------------من الاول قال وهذا معني الذي قبله ويلزم عليه ان يكون العدول عن العموم الي التخصيص استحسانا وال---عدول -----عن العموم ال------ي ال-----------خصوص استحسانا شيخنا فصل -قال ابوالخطاب ومعني الاستحسان	339	-515820545213037092	296	408.0	235	595	49.74789810180664	41	JK000231-ara1	JK000388-ara1
JK000231-ara1.ms752	false	-7708977639749369565	131	174	687	886	1494	300	ان المجتهد لو -------اداه اجتهاده الي خلاف قول من هو اعلم منه صحابي او غيره لما جاز ترك رايه والاخذ براي الاعلم في---جب ان لا يجوز له ذلك وان لم يجتهد لانه لا يامن لو اجتهد ان يءديه اجتهاده الي خلاف ذلك القول	752	7818945357998518446	JK000388-ara1.ms351	true	-4181085101714700360	239	279	1201	1388	1487	300	ان المجتهد لو اجتهد فاداه اجتهاده الي خلاف قول من هو اعلم منه لم يج---------------ز ترك رايه والاخذ براي ذلك الغير فوجب ان لا يجوز------- وان لم يجتهد لانه لا يامن لو اجتهد ان يءديه اجتهاده الي خلاف ذلك القول	351	-515820545213037092	164	294.0	128	209	78.46890258789062	32	JK000231-ara1	JK000388-ara1
JK000231-ara1.ms767	false	5885500415558315887	0	27	0	129	1482	300	الحكم------------- قيل انه مصيب فيما فعله من الاجتهاد مخطء في تركه الزيادة علي ما فعله فهو ماجور علي ما فعله مغفور له تركه ما ترك من الاجتهاد	767	7818945357998518446	JK000388-ara1.ms377	true	8667747224051978044	67	96	341	481	1494	300	الحكم وفي الاجتهاد قيل هو- مصيب فيما فعل- من الاجتهاد مخطء في تركه للزيادة علي ما فعله فهو ماجور علي ما فعله مغفور له تركه ما ترك من الاجتهاد	377	-515820545213037092	124	224.0	97	142	87.32394409179688	24	JK000231-ara1	JK000388-ara1