id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000231-ara1.ms404	false	-8100126844757535820	0	69	0	344	1542	300	اتباع سبيل المءمنين مع مشاقته للرسول ومشاقة الرسول ليست معصية فقط وانما هي معصية علي سبيل الرد عليه والمعاندة له لان من صدق بالنبي------------ وفعل بعض المعاصي لا يقال انه مشاق للرسول ومن كذب بالنبي صلي الله عليه وسلم ورد عليه لا يصح ان يعلم صحة الاجماع لانه انما يعلم صحته بالسمع ومن لا يصح ان يعلم صحة الاجماع لا يصح ان يءمر------- باتباعه في تلك الحال فان قيل	404	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms157	true	603178086406423492	16	76	79	380	1536	300	اتباع سبيل المءمنين مع مشاقته للرسول ومشاقة الرسول ليست معصية فقط وانما هي معصية علي سبيل الرد علي-------------ه لان من صدق -النبي عليه السلام وفعل بعض المعاصي لا يقال انه مشاق للرسول ومن كذب -النبي--------- عليه -------السلام لا يصح ان يعلم صحة الاجماع-------------------- بالسمع ومن لا يصح ----عل---يه ذل----ك لا يصح ان يكون مامورا باتباعه في تلك الحال وهو غير	157	-8169738638206639506	265	423.0	208	363	73.00275421142578	47	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms425	false	-496002447419885821	161	208	849	1074	1529	300	قوله عليه السلام عليكم بالسواد الاعظم------------------------------------------------------------ يقتضي ان يكون-------------- حجة علي غيرهم ممن ليس هو من السواد الاعظم وذلك لا يتم الا بان يكون في العصر غيرهم ممن لم يجمع معهم والجواب انه يجوز ان يكون حجة علي من ياتي بعدهم ممن هو اقل----- منهم عددا ومنها	425	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms185	true	-6352047034001198609	38	89	175	421	1484	300	قوله عليه السلام عليكم بالسواد الاعظم علي جميع اهل العصر لانه لا اعظم منه فان قيل فظاهر هذا الخبر يقتضي ان يكون السواد الاعظم حجة علي -------من ليس--- من السواد الاعظم وذلك لا يتم الا بان يكون في --عص----رهم مخالف لهم قلنا هو حجة علي------------------------ من ياتي بعدهم------- اقل عددا منهم -----------	185	-8169738638206639506	143	187.0	113	304	47.03947448730469	25	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms436	false	-4605851177776411547	233	271	1133	1315	1462	300	في زمانه وناظره فقال له اتجعل من جاهد في سبيل الله ب------ماله ونفسه كمن دخل في الاسلام كرها فقال-------- انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ ولم يرو ان عمر رجع الي قول ابي بكر	436	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms202	true	-7061549898196438228	164	203	809	991	1511	300	في زمانه و-------قال له اتجعل من جاهد في سبيل الله بنفسه ومال------ه كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما عملوا لله وانما اج-رهم علي الله وانما الدنيا بلاغ ولم يرو ان عمر رجع الي قول ابي بكر	202	-8169738638206639506	168	299.5	132	196	85.71428680419922	33	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms449	false	5621947057901529823	114	200	562	980	1445	300	ان الامة لا تجتمع الا عن دلالة او امارة ولا تجتمع عبثا ذكر قاضي القضاة في الشرح ان قوما اجازوا---------------------------------- انعقاد الاجماع عن توفيق لا توفيق بان يوفقهم الله تعالي لاختيار الصواب وان لم يكن لهم دلالة ولا امارة والدليل علي المنع من ذلك ان------- مع فقد هذه الدلالة والامارة لا يجب الوصول الي الحق ولانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليسوا باكد حالا من النبي صلي- الله عليه وسلم ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقول الا--------- عن وحي------------------- فالامة اولي ان لا تقول الا ان عن دليل	449	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms203	true	4836751714322967579	147	287	777	1493	1559	300	ان الامة لا تج--------------------------------تمع علي الحكم الا عن ماخذ ومستند يوجب اجتماعها خلافا لطاءفة شاذة فانهم قالوا بجواز انعقاد الاجماع عن توفيق لا توقيف بان يوفقهم الله تعالي لاختيار الصواب من غير مستند وقد احتج النافون لذلك بمسالك المسلك الاول انهم قالوا مع فقد---- الدليل- والمستند لا يجب الوصول الي الحق اي لا يلزم ولقاءل ان يقول متي لا يلزم ذلك اذا لم تجمع الامة علي الحكم او اذا اجمعت الاول مسلم والثاني دعوي محل النزاع فانه ما المانع انهم اذا اتفق اجماعهم ان يوفقهم الله تعالي للصواب ضرورة استحالة اجماعهم علي الخطا لما سبق في المسالك السمعية والكلام انما هو في جواز ذلك لا في وقوعه المسلك الثاني ان الصحابة ليسوا باكد حالا من النبي عليه السلا--------م ومعلوم انه ------------------------لا يقول ولا يحكم الا عن وحي علي ما نطق به النص فالامة اولي ان لا تقول الا ع---ن دليل	203	-8169738638206639506	233	293.5	181	788	29.568527221679688	36	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms465	false	247910675187569414	116	227	596	1134	1486	300	فان قيل اليس----------- قول القاءل محمد ومسيلمة صادقان خبر وليس بصدق ولا كذب قيل قد اجاب الشيخ ابو علي بان هذا الخطاب يفيد صدق احدهما في حال صدق الاخر فكانه قال احدهما صادق في حال صدق الاخر ولو قال ذلك كان قوله ك-ذبا فكذلك اذا قال هما صادقان ولقاءل ان يقول انه ليس ينبء--- هذا الكلام عن ان صدق------------------------------------- احدهما حاصل في حال صدق الاخر ولا انه قبله ولا بعده فلا يكون ذلك معني الكلا------------------------------م واجاب الشيخ ابو هاشم بان هذا الكلام يجري مجري خبرين احدهما خبر بصدق النبي صلي الله عليه وسلم والاخر خبر بصدق مسيلمة فكما---- لا يجوز ان يقال في مجموع خبرين متميزين انهما صدق او كذب فكذلك	465	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms224	true	5129660490235107733	197	297	1043	1547	1563	300	فيه وقد اجاب الجباءي عن قول القاءل محمد ومسيلمة صادقان بان هذا الكلام------------------------------------------------ يفيد صدق احدهما في حال صدق الاخر فكانه قال احدهما صادق--- حال صدق الاخر ولو قال ذلك كان قوله كاذبا فكذلك اذا قال هما صادقان و---هو انما يصح ان لو كان معني هذا الكلام ما قيل وليس كذلك بل قوله هما صادقان اعم من كون احدهما صادقا-- حال صدق الاخر و-------قبله و---بعده والاعم غير مشعر بالاخص ولا يلزم من كذب الاخص كذب الاعم واجاب ------ابو هاشم بان هذا الخبر جار-- مجري خبرين احدهما خبر بصدق الرسول ------------------والاخر خبر بصدق مسيلمة والخبران لا ي-وصفان بالصدق ولا بال---------------------------كذب فكذلك	224	-8169738638206639506	313	453.5	243	624	50.160255432128906	48	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms499	false	-2079245945458008124	0	151	0	768	1512	300	العمل علي خبر الواحد في العقليات ولا يجوز ان يعلموا وجوب ذلك او حسنه بعقولهم الا وقد علموا العلة التي لها وجب ذلك او حسن ولا علة لذلك الا انهم قد ظنوا بخبر الواحد تفصيل جملة معلومة بالعقل وهذا موجود في خبر الواحد الوارد في الشرعيات فوجب العمل به يبين ما ذكرناه انه معلوم بالعقل وجوب التحرز من المضار وحسن اجتلاب المنافع فاذا ظننا صدق من اخبرنا بمضرة------- ان لم نفصد او لم نشرب الدواء او ان سلكنا في سفرنا طريقا مخصوصا او لم نقم من تحت الحاءط------- فقد ظننا تفصيلا لما علمناه في الجملة من وجوب التحرز من المضار وقد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنا في الجملة وجوب الانقياد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما يخبرنا به من مصالحنا ووجوب التحرز من المضرة في تجنب المصالح فاذا ظننا بخبر الواحد ان النبي عليه السلام-------- قد دعانا الي الانقياد له في فعل اخبر انه مصلحة وخلافه مفسدة مضرة فقد ظننا تفصيلا لما علمناه في الجملة	499	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms262	true	6640003362804868853	78	223	406	1151	1538	300	العلم ---بخبر الواحد في العقليات ولا يجوز ان يعلموا وجوب ذلك ----------------الا وقد علموا --علة وجوبه ------------------ولا علة لذلك سوي انهم--- ظنوا بخبر الواحد تفصيل جملة معلومة بالعقل وبيان ذلك انه قد عل--------------------------------------------------------------م بالعقل وجوب التحرز من المضار وحسن اجتلاب المنافع فاذا ظننا صدق من اخبرنا بمضرة يلزمنا ان لا----------- نشرب الدواء الفلاني وان لا نفصد وان لا نقو------------م من تحت --حاءط مستهدم فقد ظننا تفصيلا لما علمناه جم-----لة من وجوب التحرز عن المضار وبيان ان العلة للوجوب ما ذكره دورانها معها وجودا وعدما وذلك بعينه موجود في خبر الواحد في الشرعيات فوجب العمل به وذلك لانا قد علمنا في الجملة وجوب الانقياد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما يخبرنا به من مصالحنا ودفع المضار عنا فاذا ظ-----------------------ننا بخبر الواحد ان النبي صلي- الله عليه وسلم قد دعانا الي الانقياد له في فعل اخبر انه مصلحة وخلافه------ مضرة فقد ظننا تفصيل-- ما علمناه في الجملة	262	-8169738638206639506	517	819.5	411	911	56.750823974609375	83	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms509	false	-6522632341848134022	11	73	49	357	1522	300	ان سبب نزول--------ها ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن ابي معيط ساعيا-------- فعاد فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الذين بعثه اليهم -----------ارادوا قتله فاجمع النبي صلي الله عليه وسلم علي غزوهم وقتلهم وهذا حكم شرع-----------ي قد كان النبي صلي الله عليه وسلم اراد العمل فيه علي خبر الواحد فلو كان ذلك محظورا لا----------نكره الله تعالي	509	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms267	true	3387607148515025625	72	138	368	692	1528	300	ان سبب نزول هذه الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن ابي معيط ساعيا الي قوم فعاد واخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الذين بعثه اليهم قد ارتدوا وارادوا قتله فاجمع النبي صلي الله عليه وسلم علي غزوهم وقتلهم وذلك حكم شرعي وكان النبي قد -----------------------------اراد العمل فيه بخب---ر الواحد ولو لم يكن جاءزا لما اراده ولا نكره الله تعالي	267	-8169738638206639506	249	421.0	197	356	69.94381713867188	45	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms567	false	6222918960652035564	268	300	1344	1499	1499	300	وقال --قاضي القضاة---- ان لم يكن لمذهب الراوي وتاويله وجه الا انه علم قصد النبي صلي الله عليه وسلم الي ذلك التاويل ضرورة وجب المصير الي تاويله وان لم يعلم ذلك بل-	567	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms312	true	8842599966733266753	125	154	685	830	1544	300	وقال القاضي عبد الجبار ان لم يكن لمذهب الراوي وتاويله وجه سوي علمه ب--قصد النبي صلي الله عليه وسلم ل---ذلك التاويل------ وجب المصير الي------ه وان لم يعلم ذلك بل	312	-8169738638206639506	123	198.0	97	162	75.9259262084961	20	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms556	false	-8881345237894366926	4	126	20	646	1533	300	لان النص علي العلة كالنص علي حكمها فكما لا يجوز قبول ----خبر الواحد اذا رفع موجب النص المقطوع به فكذلك في هذا الموضع ولان خبر الواحد في هذا المكان يخرج العلة المنصوصة من كونها علة والنص قد اقتضي كونها علة فصار خبر الواحد رافعا موجب النص المقطوع به وان لم يكن النص علي العلة مقطوعا به ولا كان حكمها في الاصل ثابتا بدليل مقطوع- به فانه يكون معارضا لخبر الواحد لانهما خبرا واحد ويكون الرجوع الي الخبر في اثبات الحكم اولي من ال--خبر الدال علي العلة لان دال بصريحه علي الحكم وا-----لخبر الدال علي العلة ليس بدال علي الحكم بصريحه ونفسه بل------------------------------------------------------- بواسط------ة وان كان حكمها في الاصل ثابتا بدليل مقطوع به فهو موضع --اجتهاد علي ما سنبينه الان في العلة المستنبطة	556	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms314	true	105643749799163754	166	238	867	1249	1559	300	لان النص علي العلة كالنص علي حكم--------ها وهو مقطوع به وخبر الواحد مظنون فكانت مقدمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن النص علي العلة مقطوعا به ولا---- حكمها في الاص------------ل مقطوعا به فيجب----------------------------------------------- الرجوع--------------------------------- الي خبر الوا---------حد لاستواء النصين -في ال-ظن واختصاص خبر الواحد بالدلالة--------- علي الحكم بصريحه من غير واسطة بخلاف النص الدال علي العلة فانه انما يدل علي الحكم بواسطة العلة وان كان حكمها--------- ثابتا قطعا فذلك--------- موضع الاجتهاد وان كا-------------نت العلة --مستنبطة	314	-8169738638206639506	232	217.0	181	701	33.095577239990234	27	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms536	false	-618383625369010081	0	33	0	157	1468	300	ارسله راو اخر يروي عن غير شيوخ الاول ومنها ان يعضده قول صحابي ومنها ان يعضده قول اكثر اهل العلم ومنها ان يكون المرسل ممن--------------- لا يرسل عمن فيه علة من جهالة و--غيرها	536	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms319	true	5719143809029448918	97	132	509	661	1493	300	ارسله راو اخر يروي عن غير شيوخ الاول------ او -عضده قول صحابي او ------------قول اكثر اهل العلم او ---ان يكون المرسل قد عرف من حاله انه لا يرسل عمن فيه علة من جهالة او غيرها	319	-8169738638206639506	124	198.0	96	174	71.26436614990234	22	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms034	false	-3290226573454820837	146	173	728	866	1487	300	الي ان قول القاءل امر مشترك بين الشء والصفة وبين جملة الشان والطراءق وبين القول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخصوص يبين ذلك--------------------------------- ان الانسان اذا قال هذا امر لم يدر السامع	34	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms325	true	5198405506636478560	104	167	565	855	1533	300	ابي الحسين البصري انه مشترك بين الشء والصفة وبين جملة الشان والطراءق ووافق علي انه ليس حقيقة في نفس الفعل من حيث هو فعل بل من حيث هو شء وها نحن نذكر حجج كل فريق وننبه علي ما فيها ونذكر بعد ذلك ما هو المختار اما حجة ابي الحسين البصري علي ما ذهب اليه ان الانسان اذا قال هذا امر لم يدر السامع	325	-8169738638206639506	106	162.5	82	290	36.55172348022461	17	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms253	false	-8746466239528855457	1	167	7	859	1507	300	قد منعا من تعلق الحكم بالاسم العام واوجبا تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعلق به عنه وان لم يمنعا من تعلقه بالاسم العام فانه يصح التعلق به ومثل القسم الاول بقول الله سبحانه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما --------وذلك لان قيام الدلالة علي اعتبار الحرز -مقدار المسروق يمنع من تعلق القطع بالسرقة ويقتضي وقوعه علي الحرز الذي لا ينبء-------- اللفظ ----------عنه فلم يجز ال--تعلق به ومثل للقسم الثاني بقول الله سبحانه-- فاقتلوا المشركين ل-----------ان قيام الدلالة علي المنع من قتل معطي الجزية لا يمنع من تعلق القتل بالشرط فلم يمتنع التعلق به من قتل من لم يعط الجزية وقال --قاضي القضاة---- ان كان العموم المخصوص والمشروط لو تركنا وظاهره من دون الشرط والتخصيص كنا نمتثل ما اريد منا ونضم اليه ما لم يرد منا احتجنا الي بيان ما لم يرد منا ولم نحتج الي بيان ما اريد اذ كنا نصير اليه من دون البيان ويصح التعليق بالظاهر فيه-------------------------------------------- وان كنا----------- لو تركنا والظاهر- من دون الشرط لم يمكننا امتثال ما اريد احتجنا الي بيان	253	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms409	true	-4478489823794999915	40	180	211	935	1523	300	قد منع- من تعلق الحكم بالاسم العام واوجب- تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعلق به كما في قوله تعالي والسا--------------------------------------------------------------------------رق والسارقة فاقطعوا ايديهما 5 الماءدة 38 فان قيام الدلالة علي اعتبار الحرز ومقدار المسروق مانع من تعلق الحكم بعموم اسم السارق وموجب لتعلقه بشرط لا ينبء عنه ظاهر اللفظ وان كان المخصص لم يمنع من تعلق الحكم الا--سم العام فهو حجة كقوله تعالي فاقتلوا المشركين 9 التوبة 5 فان قيام الدلالة علي المنع من قتل----- الذمي غير مانع من تعلق الحكم باسم المشركين------------------------------------- وقال القاضي عبد الجبار ان كان العام ا-لم---------خصوص لو تركنا وظاهره من دون -------التخصيص كنا نمتثل ما اريد منا ونضم اليه ما لم يرد منا -----------------------------------------------------------------------------------------صح الاحتجاج به وذلك كقوله تعالي فاقتلوا المشركين المخصص باهل الذمة وان كان العام بحيث لو تركنا و--ظاهره من غير تخصيص لم يمك-نا امتثال ما اريد ---منا دون بيان	409	-8169738638206639506	445	606.0	347	956	46.548118591308594	67	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms235	false	-9103795769333756456	158	233	802	1188	1545	300	سلم علي بني تميم وسلم عل----ي ربيعة الا الطوال الاشبه رجوع الاستثناء الي ما يليه وان لم يكن في الظهور كالذي تقدم وانما رجع الي ما يليه لعدول المتكلم عن الكلام الاول ودلالته علي استيفاء غرضه منه واما اذا اشتركا في اسم ظاهر فقط فضربان احدهما ان لا يشترك الحكمان في غرض من الاغراض والاخر ان يشتركا فر غرض مثال الاول قولك سلم علي بني تميم واستاجر بني تميم الا الطوال---------- الا--------شبه ايضا رجوع الاستثناء	235	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms463	true	1135799830435161024	222	266	1175	1401	1584	300	سلم علي بني تميم وسلم علي بني ربيعة الا الطوال الرابع ان تتحدا نوعا وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتركا اسما لا حكما و-------------------لا يشترك الحكمان في غرض من الاغراض كما لو قال----------------------------- سلم علي بني تميم واستاجر بني تميم الا الطوال واقوي هذه الاقسام في اقتضاء اختصاص الاستثناء	463	-8169738638206639506	154	211.0	123	408	37.74509811401367	24	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms292	false	199824150285577174	2	93	14	496	1572	300	ان قول الله سبحانه وامسحوا برءوسكم م------------جمل لانه يحتمل مسح جميع الراس ويحتمل مسح بعضه فاذا احتمل مسح كل واحد منهما بدلا من الاخر افتقر الي بيان فاذ-ا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم م----سح بناصيته كان ذلك بيانا لل-----اية ووجب مسح ذلك المقدار من الراس وذكر قاضي القضاة ان--------------- ظاهر ال------------------------------------------------------------------------------باء في اللغة------- للالصاق وقوله وامسحوا برءوسكم يفيد من جهة اللغة مسح جميع الراس لان الباء المفيدة للالصاق دخلت علي المسح وقرنته بالراس والذي يسمي راسا هو الجميع لا ا-----------------لبعض لانه لا توصف الناصية راسا فكانت الاية ايجابا لمسح	292	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms503	true	-6665556176808664020	32	133	182	691	1568	300	ان قو----له -تعالي وامسحوا برءوسكم 5 الماءدة 6 مجمل لانه يحتمل مسح جميع الراس ويحتمل مسح بعضه وليس احدهما اولي م-----------------ن الاخر فكان مجملا قالوا وما روي عنه----- صلي الله عليه وسلم انه مسح بناصيته---- فهو بيان لمجمل الاية واتفق النافون علي نفي الاجمال لكن منهم من قال انه بحكم وضع اللغة ظاهر في مسح جميع الراس وهو مذهب مالك والقاضي عبد الجبار وابن جني مصيرا منهم الي ان الباء في اللغة اصل في الالصاق كما سبق تعريفه وقد-------------------------------------------------------------- دخلت علي المسح وقرنته بالراس واسم الراس حقيقة في كله لا بعضه ولهذا ولا يقال لبعض------------- الرا--س راس- فكان ذلك مقتضي---ا لمسح	503	-8169738638206639506	220	224.5	173	621	35.42673110961914	28	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms309	false	5639836686110727306	78	265	401	1329	1501	300	في اللوح المحفوظ ثم ينزله ويبينه وذلك متراخ عن الجميع ومنها قوله عز وجل ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه والجواب ان----------------------------------- ظاهر ذلك ي-منع من تعجيل نفس القران لا بيانه ومعني ذلك لا تعجل باداء القران--------------------------------------------------------------- عقيب سماعه حتي لا يختلط عليه سماعه باداءه فاما ما استدلوا به علي ان البيان قد تاخر لاشياء منها ان الله سبحانه لما انزل قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون قال ابن الزبعري فقد عبدت الملاءكة وعبد المسيح افهءلاء حصب جهنم فتاخر بيان ذلك حتي انزل قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية الجواب ان البيان قد كان حاضرا ولكن القوم لم يتبينوا لعنادهم لان الله سبحانه قال انكم وما تعبدون وما لما لا يعقل فلم يدخل فيه المسيح والملاءكة ومنها ان الله سبحانه لما--------------------------------------------------------------------------------------------- امر بني اسراءيل بذبح بقرة اراد بقرة موصوفة غير منكورة----------------------------------------------------- ولم يبينها لهم حتي سالوا سءالا بعد سءال والدلالة علي انه لم يرد بقرة مذكورة ان ----------------------قولهم--- ادع لنا ربك يبين لنا ما هي و---------- ما ل-------------------------------------------------------------------------------------ونها وقول الله تعالي انه يقول انها بقرة لا ف--------------------ارض و انها بقرة صفراء------------ و انها بقرة لا ذلول	309	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms519	true	4213001443428749448	20	199	100	981	1480	300	في اللوح المحفوظ وفصلت في الانزال الحجة الثالثة قوله تعالي -------------ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه 20 طه 114 واراد به بيانه للناس ولقاءل ان يقول ظاهر ذلك للمنع من تعجيل نفس القران لا بيان ما هو المراد منه لما فيه من الاضمار المخالف للاصل وانما منعه من تعجيل القران اي من تعجيل اداءه عقيب سماعه حتي لا يختلط عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه السماع بالاداء والا فلو اراد به البيان لما منعه عنه بالنهي للاتفاق علي ان تعجيل البيان بعد الاداء غير منهي عنه الحجة الرابعة انه تعالي امر بني اسراءيل بذبح بقرة معين-----------ة غير منكرة بقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة 2 البقرة 67 ولم يعينها ----------------الا بعد سءالهم ودليل كون المامور به معينا امران الاول انهم سالوا تعيينها بقولهم له ادع لنا ربك يبين لنا ما هي 2 البقرة 68 ما لونها 2 البقرة 69 ولو كانت منكرة لما احتيج الي ذلك للخروج عن العهدة باي بقرة كانت الثاني ان قو----له تعالي انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر 2 البقرة 68 و انها بقرة صفراء 2 البقرة 69 و انها بقرة لا ذلول	519	-8169738638206639506	318	423.0	245	1325	24.0	55	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms311	false	6590622286618792	270	300	1330	1479	1479	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم انفذ معاذا الي اليمن ليعلمهم الزكاة وغيرها فسالوه عن الوقص فقال ما سمعت فيه شيءا من رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ارجع-	311	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms523	true	2175287738270773124	172	202	907	1057	1562	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم انفذ معاذا الي اليمن ليعلمهم الزكاة وغيرها فسالوه عن الوقص فقال ما سمعت فيه شيءا من رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ارجع	523	-8169738638206639506	149	293.0	120	150	99.33333587646484	30	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms148	false	8871938183941665574	106	192	533	936	1474	300	الحكم عما عدا الشرط ولقاءل ان يقول ولم اذا جرت الصفة مجري الاسم في التمييز --كان حكمها في كل شء حكمه وما انكرتم انه ليس العلة في ان تعليق الحكم بالاسم لا يدل علي نفي-----ه عما عداه كما ذكرتم فان قيل انما لم يدل علي ذلك لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس في اللفظ ذكر لما عدا الاسم وذلك قاءم ف-----------------------------------------------------------------------------ي الصفة قيل هذا عدول الي دليل اخر يمكن الاعتماد عليه بنفسه ولل---------------------------------------مخالف ان يقول هذا ا-نما يدل علي ان تعليق الحكم بالصفة لا يدل من جهة اللفظ علي نفيه	148	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms562	true	5341082627504039011	80	210	411	1081	1540	300	الحكم بالصفة------- ولقاءل ان يقول قياس التخصيص بالصفة عل--------ي التخصيص بالاسم قياس في اللغة فلا يصح وان--------- صح فلا نسلم ان تعليق الحكم بالاسم لا يدل علي نفي الحكم عما سواه كما -ياتي وان سلم عدم دلالته -علي ذلك فانما يلزم مشاركة التعليق بالصفة له في ذلك ان لو بين ان مناط عدم دلالة التعليق بالاسم كونه موضوعا للتمييز وهو غير مسلم ثم الفرق بينهما ان شعور المتكلم بالاسم العام المقيد بالصفة الخاصة بما ليس له تلك الصفة اتم من شعور المتكلم باسم احد الجنسين بالجنس الاخر وعند ذلك فلا يلزم من عدم دلالة التخصيص بالاسم مثله في الصفة كيف وهو منقوض بالتخصيص بالغاية فانها مقصودة للتمييز ومع ذلك فهو دال علي ان حكم ما بعد الغاية مخالف لما قبل--ها الحجة السابعة ان تعليق الحكم بالصفة لا يدل------------- علي نفيه	562	-8169738638206639506	179	138.5	129	711	25.17580795288086	26	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms137	false	-8146942856119495333	262	299	1264	1441	1445	300	ان دخل---- الدار------------ مع---ناه الشرط-------------- في عطيتك دخوله الدار وهذا يقتضي ا-----ن كمال الشرط هو دخول الدار لان لام الجنس تقتض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشمول قيل بل قوله ان دخل الدار يفيد ان دخوله الدار شرط وذلك لا يمنع من	137	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms568	true	-5861800843025979751	206	299	996	1443	1446	300	ان دخل زيد الدار فاعطه درهما معناه ان الشرط هو دخول الدار في عطيتك له وذلك يقت---------ضي ان يكون كمال الشرط هو دخول الدار لان لام الجنس تقتضي العموم ولان قوله ان دخل الدار فاعطه درهما يقتضي عدم الاعطاء عند عدم الدخول فلو قام شرط اخر مقامه لزم منه جواز الاعطاء مع عدم الدخول فيقتضي الشرط الاول امتناع وجود شرط اخر يقوم مقامه لما فيه من اخراج الشرط الاول عن كونه شرطا قلنا جواب الاول انا لا نسلم ان م------عني قوله ان دخل الدار هو الشرط بل هو -----شرط وذلك لا يمنع من	568	-8169738638206639506	124	182.5	96	467	26.552461624145508	22	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms141	false	9076276955471559622	169	226	833	1081	1417	300	قول القاءل زيد -اكل لا يفهم منه ان عمرا ليس باكل وايضا لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ذلك---------------------------------------------------------- لما حسن من الانسان ان يخبر به---------- الا بعد ان يعلم ان غير زيد ليس باكل لانه ان لم ي-علم ذلك كان قد اخبر بما يعلم انه كاذب فيه او بما لا يامن ان يكون فيه كاذبا وفي علمنا باستحسان العقلاء	141	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms573	true	299034945674450449	104	193	537	955	1451	300	قال القاءل زيد ياكل لا يفهم منه ان عمرا ل-ا ياكل ولقاءل ان يقول لا يفهم منه ذلك من يعتقد دلالة مفهوم اللقب او من لا يعتقده الاول ممنوع والثاني مسلم وعدم فهم ذلك بالنسبة الي من لا يعتقد دلالته لا يدل علي عدم دلالته في نفسه الحجة الرابعة انه لو كان مفهوم اللقب دليلا لما حسن من الانسان ان يخبر ان زيدا ياكل الا بعد علمه--- ان غيره-------------------- لم ياكل والا كان مخبرا --بما يعلم انه كاذب فيه او بما لا يام--------ن فيه من الكذب وحيث ---استحس-ن العقلاء	573	-8169738638206639506	164	210.0	123	456	35.96491241455078	28	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms347	false	-3208040293364687467	119	161	591	786	1485	300	الناسخ بانه قول صادر عن الله عز وجل او منقول عن رسول الله او فعل منقول عن رسوله يفيد ازالة مثل الحكم الثابت بنص صادر عن الله------ او بنص او فعل منقولين عن رسوله مع تراخيه عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا	347	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms583	true	-7712863357754070283	126	166	644	830	1527	300	الناسخ هو-- قول صادر عن الله -تعالي او------ عن رسو----له او فعل منقول عن رسوله يفيد ازالة مثل الحكم الثابت بنص صادر عن الله تعالي او بنص او فعل منقول-- عن رسوله مع تراخيه عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا	583	-8169738638206639506	173	301.5	134	201	86.06964874267578	34	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms348	false	-1884960086046122657	24	55	123	269	1468	300	عن الله------ او--- رسوله او فعل منقول عن رسوله وتكون الازالة بقول منقول--------------- عن الله او عن رسوله------- او بفعل منقول عن رسوله مع تراخيه عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا	348	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms583	true	-7712863357754070283	130	166	663	830	1527	300	عن الله تعالي او عن رسوله او فعل منقول عن رسوله يفيد ---ازالة مثل الحكم الثابت بنص صادر عن الله تعالي------ او بنص او -فعل منقول عن رسوله مع تراخيه عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا	583	-8169738638206639506	116	173.5	89	177	65.5367202758789	23	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms802	false	2215234502356023890	16	54	92	269	1478	300	الناسخ بانه قول صادر عن الله------ او ----قول- او فعل او ترك منقولين عن رسوله يفيد ازالة مثل الحكم الثابت بنص----- من الله------ او بنص او فعل منقولين عن رسوله مع تراخيه عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا	802	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms583	true	-7712863357754070283	126	166	644	830	1527	300	الناسخ هو --قول صادر عن الله تعالي او عن رسوله او فعل------- منقول-- عن رسوله يفيد ازالة مثل الحكم الثابت بنص صادر عن الله تعالي او بنص او فعل منقول-- عن رسوله مع تراخيه عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا	583	-8169738638206639506	159	258.0	124	199	79.89949798583984	29	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms360	false	-7464103631857620196	185	272	911	1325	1464	300	ان الله عز وجل نسخ تقديم الصدقة بين يدي مناجاة الرسول قبل ان فعل ذلك والجواب انه نسخ ذلك الا بعد ان حضر وقت الفعل ولهذا ناجي علي رضي الله عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد ان قدم الصدقة فعلمنا ان وقت الفعل قد كان حضر سواء ناجاه غيره او لم يناجه ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح قريشا يوم الحديبية علي رد من هاجر اليه ثم نسخ الله سبحانه ذلك قبل الرد بقوله عز وجل فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار	360	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms600	true	-452410147361716058	3	49	18	253	1466	300	ان الله تعالي -نسخ تقديم الصدقة بين يدي مناج----------------------------------------------------------------------------------------------------اة النبي صلي الله عليه وسلم قبل فعلها وايضا فا------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم صالح قريشا يوم الحديبية علي رد من هاجر اليه ثم نسخ ------------ذلك قبل الرد بقوله تعالي -فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار	600	-8169738638206639506	202	327.0	160	415	48.67469787597656	35	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms362	false	8036375582274774555	12	80	62	377	1441	300	انه لا يجوز ان يامر زيدا ان يفعل في غد ويمنعه منه في ---غد لانه امره بالفعل--------- مطلقا واراده منه ثم منعه كان قد كلفه ما لا يطيقه وان امره بشرط زوال المنع-------------------------------------------------------------------------------- فالامر ب--شرط---- لا يجوز وقوعه من العالم بالعواقب ف-------------------------------------------------اذا امر جماعة ان يفعلوا الفعل في --غد فانه يجوز ان يمنع بعضهم من الفعل ويدلنا المنع علي ان الله عز وجل ما عني بخطابه من علم	362	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms601	true	1523950979097325404	205	289	1056	1453	1499	300	انه--- يجوز ان يامر زيدا في ال------غد ويمنعه منه قبل الغد لانه لا يخلو اما ان يامره مطلقا ويريد- منه الفعل او ب--------------------------------شرط زوال المنع فان كان الاول فمنعه منه بعد ذلك يكون تكليفا بما لا يطاق وهو محال وان كان الثاني فالامر بالشرط مما لا يجوز وقوعه من العالم ب--عواقب الامور علي ما سبق تقريره في الاوامر وهذا بخلاف ما اذا امر جماعة -----------بفعل في الغد فانه يجوز ان يمنع بعضهم من الفعل لان ذلك يدل -علي انه لم يرد----------- بخطابه من علم	601	-8169738638206639506	197	256.5	153	464	42.4568977355957	31	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms363	false	-4864006554210723334	160	237	810	1223	1542	300	لو امرنا بالعبادة بلفظ يقتضي الاستمرار لجاز دخول النسخ عليه فلو جاز ذلك مع الت-قيد ب----التابيد لم يكن في التقييد به فاءدة والجواب ان التقييد بذلك يفيد تاكيد الاستمرار او تاكيد المبالغة في الاستمرار فاذا ورد النسخ عليه علمنا ان لفظ التابيد كان الغرض به تاكيد المبالغة ولو منع ذلك من النسخ لمنع تاكيد العموم من التخصيص ومنها قولهم لو جاز نسخ ما ورد بلفظ التابيد لم يكن- لنا طريق الي العلم بدوام العبادة في ازمان------ التكليف	363	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms605	true	8528281981983349614	4	44	21	231	1540	300	لو امرنا بالعبادة بلفظ يقتضي الاستمرار -جاز----- النسخ----- فلو جاز ذلك مع التقييد بلفظ التابيد لم يكن--- للتقييد معني وايضا فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جاز نسخ ما ورد بلفظ التابيد لما بقي لنا طريق الي العلم بدوام العبادة في -زمان ارادة التكليف	605	-8169738638206639506	177	280.0	142	425	41.64706039428711	27	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms370	false	-672362262702660945	3	74	14	408	1477	300	نسخ الله الاعتداد بالحول باعتداد اربعة ا-----شهر ونسخ الله سبحانه الصدقة بين يدي مناجاة الرسول بقوله تعالي ااشفقتم الاية ونسخ ثبا--------------------ت الواحد للعشرة بقوله ------الان خفف الله عنكم --------------------الاية وروي عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم انه نهي عن زيارة القبور ثم قال--------------------- كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها و-----------------------------------قال في شارب الخمر فان شربها الرابعة فاقتلوه ف------------------------حمل اليه من شربها الرابعة فلم يقتله فاما نسخ الخبر المتواتر باخبار الاحاد	370	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms613	true	8606973947777306692	149	259	746	1341	1557	300	نسخ----- الاعتداد بالحول ب-------اربعة اشهر وعشر ونسخ تقديم------ الصدقة بين يدي مناجاة الرسول بقوله------ ااشفقتم الاية 58 المجادلة 13 ونسخ وجوب ثبوت الواحد للعشرة بقوله تعالي الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا 8 الانفال 66 واتفقوا ايضا علي جواز نسخ السنة المتواترة بالمتواترة منها ونسخ الاحاد منها بالمتواتر ونسخ الاحاد بالاحاد كما روي انه صلي الله عليه وسلم حرم------- زيارة القبور بنهيه عنها ثم نسخ ذلك بقوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها وكما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال في شارب الخمر فان شربها الرابعة فاقتلوه فنسخ ذلك بما روي عنه انه حمل اليه من شربها الرابعة فلم يقتله واما نسخ------ المتواتر -منها بالاحاد	613	-8169738638206639506	312	488.0	253	633	49.289100646972656	46	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms381	false	1654905835051232599	164	227	831	1117	1479	300	اولي من قياسه ف----يلزم في كل الاحوال ترك قياسه الاول و-----------لا يسمي ذلك نسخا لان القياس الاول انما عمل به بشرط ان لا يعارضه قياس اولي منه ولا نص ولا اجماع هذا انما يتم علي القول بان كل مجتهد مصيب لان القاءل بذلك يقول ان هذا القياس قد تعبد به----------- ثم رفع فاما من لا يقول---- كل مجتهد مصيب فانه لا يقول قد	381	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms626	true	658194400571435589	246	292	1265	1472	1518	300	ارجح من قياسه فانه يلزم من ذلك رفع حكم قي---اسه الاول وان كان ذلك لا يسمي---- نسخا قال وهذا كله ا---------------------------------------------------------------------نما يتم علي القول بان كل مجتهد مصيب حيث انه------------------------------ تعبد بالقياس الاول ثم رفع واما من لا يقول بان كل مجتهد مصيب فانه لا يقول ---	626	-8169738638206639506	141	180.5	106	316	44.62025451660156	25	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms383	false	-8704766851697887587	83	244	402	1231	1503	300	خلاف ما افاد-----ته الزيا--------دة كانت الزيادة نسخا نحو قول النبي---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في --------ساءمة الغنم زكاة فانه يفيد دليله نفي الزكاة عن المعلوفة فمتي زيدت الزكاة في المعلوفة كان ذلك نسخا وقال شيخانا ابو الحسن وابو عبد الله رحمهما الله ان كانت الزيادة مغيرة -حكم المزيد عليه في المستقبل ك-------------------------------------------------------------------انت نسخا وان لم تغير حكمه في المستقبل بل كانت مقارنة له لم تكن نسخا فزيادة التغريب في المستقبل علي الحد يكون نسخا وكذلك لو زيد في حد القاذف عشرون واما الزيادة التي لا تنفك من المزيد عليه فنحو ان يجب علينا ستر الفخذ ف----يجب علينا ستر بعض الركبة ولا يكون وجوب ستر بعضها نسخا ولم يجعلوا الزيا----------دة عند التعذر نسخا نحو ---------------قطع رجل السارق بعد قطع يد-ه واحدي رجليه وقال قاضي القضاة ان كانت الزي-------------------------------------ادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شرعيا حتي- صار المزيد عليه لو---- فعل الزيادة علي حد- ما كان يفعلها قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه فانه يكون نسخا نحو زيادة ركعة علي ركعتين وان كان -	383	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms633	true	-5809011571312984685	118	279	634	1461	1564	300	خلاف ما افاده مفهوم المخالفة والشرط كانت الزيادة نسخا كايجاب الزكاة في معلوفة الغنم فانه خلاف ما افاده قوله صلي الله عليه وسلم في الغنم الساءمة------ زكاة من------------- نفي الزكاة عن المعلوفة والا فلا ومنهم من قال ان كانت الزي--------------------------------------------------------------------ادة مغيرة لحكم المزيد عليه في المستقبل كزيادة التغريب في المستقبل علي الحد وزيادة عشرين جلدة علي حد القذف كانت نسخا وان لم تغير حك---------------------------------------------------------مه في المستقبل فانها لا تكون نسخا وسواء كانت الزيادة -------------------------------لا تنفك عن المزيد عليه -كما لو وجب علينا ستر الفخذ فانه يجب ستر------ بعض الركبة ضرورة ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب او كانت الزيادة عند --تعذر المزيد عليه وذلك كايجاب قطع رجل السارق بعد قطع يديه وهذا هو مذهب الكرخي وابي عبد الله البصري من المعتزلة ومنهم من قال ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغ-يرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حسب ما كان يفعل-- قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزي------------------ادة ركعة علي ركعتي الفجر كان	633	-8169738638206639506	433	638.0	337	1032	41.95736312866211	64	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms396	false	-7409148308354729302	185	283	894	1368	1451	300	اذا تعارضا لم يخل اما ان يتعارضا من كل وجه او من وجه دون وجه فان تعارضا من كل وجه فمثاله ان يكون احدهما بنفي الحكم عن كل ما يثبت الاخر الحكم فيه علي ذلك الحد في ذلك الوقت او يثبت احدهما ضد ما يثبته الاخر من الحكم ولا يخلو العمومان المتعارضان من كل وجه اما ان يكونا معلومين او مظنونين او يكون احدهما معلوما والاخر مظنونا فان كانا معلومين لم يخل اما -----ان يعلم تقدم احدهما علي الاخر او يعلم اقتران احدهما بالاخر او لا يعلم شء من ذلك فان علم تقدم احدهما--- الاخر نسخ المتاخر المتقدم	396	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms641	true	6676993249641510839	84	142	440	722	1531	300	اذا تعارضا اما -------ان يتعارضا من كل وجه او من وجه دون وجه فان تنافيا من كل وجه ف--اما ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكونا معلومين او مظنونين او احد-----هما معلوما والاخر مظنونا فان كانا معلومين او مظنونين فاما ان يعلم تاخر احدهما ع-ن الاخر او----- اقترانهما----------- او لا يعلم شء من ذلك فان علم تاخر احدهما عن الاخر فهو ناسخ و--المتقدم	641	-8169738638206639506	235	398.0	181	482	48.75518798828125	40	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms586	false	-6764516735663799153	206	296	1045	1481	1497	300	حمل الشء علي غيره واجراء حكمه عليه فان اراد اجراء حكمه عليه لاجل الشبه فصحيح وكان يجب التصريح بذلك وان لم يرد ذلك لم يصح لان اثبات الحكم في الشء من غير تشبيه بينه وبين غيره يكون مبتدا ومن ابتدا فاثبت في الشء حكما لا يكون قاءسا وان اتفق ان -------يكون ذلك الحكم ثابتا في غيره وحده ----------------------------------------------------قاضي القضاة رحمه الله بانه حمل الشء علي الشء في بعض احكامه لضرب من الشبه وابين من هذا ان يحد بانه------------------------------------------------------- تحصيل حكم الاصل في الفرع لاشتباههما في علة الحكم عند المجتهد وقد	586	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms644	true	1956028111284123525	219	296	1088	1470	1486	300	حمل الشء علي غيره واجراء حكمه عليه قد يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير جامع ف-------------------------------------------------------لا يكون قياسا وان ----كان بجامع فيكون قياسا وليس في لفظه ما يدل علي الجامع فكان لفظه عاما للقياس ولما ليس بقياس وقال القاضي عبد الجبار -------انه حمل الشء علي الشء في بعض احكامه بضرب من الشبه وهو باطل بما ابطلنا به حد ابي هاشم في الوجه الاول وقال ابو الحسين البصري القياس تحصيل حكم الاصل في الفرع لاشتباههما في علة الحكم عند المجتهد وقد	644	-8169738638206639506	197	237.5	152	550	35.818180084228516	32	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms587	false	8582502478728692416	97	125	473	621	1484	300	الفقهاء يسمون قياس العكس قياسا وليس هو تحصيل حكم الاصل في الفرع لاشتباههما في علة الحكم بل هو تحصيل نقيض حكم الاصل في الفرع لافتراقهما في علة الحكم	587	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms645	true	3563375256645146866	8	36	40	186	1552	300	الفقهاء يسمون قياس العكس قياسا وليس هو تحصيل حكم الاصل في الفرع لاشتباههما في علة الحكم بل هو تحصيل نقيض حكم ال-شء في غيره- لافتراقهما في علة الحكم	645	-8169738638206639506	140	267.0	112	148	94.59459686279297	26	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms673	false	-7196099947560919916	156	300	848	1534	1534	300	تخصيص العلة هو ان تخصيصها يمنع من كونها امارة وطريقا الي الوقوف علي الحكم في شء من الفروع سواء ظن بها انه وجه ا-لمصلحة او لم يظن ---بها ذلك فاذا بينا ان تخصيصها يمنع من كونها طريقا الي الحكم فقد تم ما اردناه وبيان ذلك انا اذا علمنا ان علة تحريم بيع الذهب بالذهب متفاضلا هي كونه موزونا ثم علمنا اباحة بيع الر--------صاص متفاضلا مع انه موزون لم يخل اما ان نعلم ذلك بعلة اخري تقتضي اباحته هي اقوي من علة تحريم الذهب واما ان نعلم ذلك بنص فان دل علي اباحته -علة يقا------س بها الرصاص علي اصل مباح نحو كونه ابيض او غير ذلك من اوصافه فانا حينءذ انما نعلم تحريم بيع الح--------ديد متفاضلا -لا----نه موزون -غير ابيض لانا لو شككنا في كونه ابيض لم نعلم قبح بيعه متفاضلا كما لا نعلم ذلك لو شككنا في كونه موزونا فبان انا لا نعلم بعد-	673	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms677	true	-8306217415212412987	76	189	388	939	1507	300	تخصيص العلة ----------مما يمنع من كونها ا------------------مارة علي الحكم في شء من الفروع سواء ظن بها انها جهة للمصلحة او لم يكن ظن بها ذلك-------------------------------------------------------------------- وبيان ذلك انا اذا علمنا ان علة تحريم بيع الذهب بالذهب متفاضلا هي كونه موزونا ثم علمنا اباحة بيع الرصاص بالرصاص متفاضلا مع انه موزون لم يخل اما ان يعلم ذلك بعلة اخري تقتضي اباحته او----------------------------------------- بنص فان عل-منا اباحته بعلة اخري يقايس بها الرصاص علي اصل مباح ---لكونه ابيض مثلا فانا عند ذلك لا ن----------------علم تحريم بيع الحديد بالحديد متفاضلا الا بكونه موزونا غير ابيض فانا لو شككنا في كونه ابيض لم نعلم قبح بيعه متفاضلا ------------كما لو شككنا في كونه موزونا فبان انا لا نعلم بعد	677	-8169738638206639506	470	805.0	369	720	65.27777862548828	83	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms643	false	-1039723716104496087	107	248	540	1280	1539	300	بلفظ يجري مجري الشرط كقول النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد بعد نهيه عن بيع البر متفاضلا فدل علي ان اختلاف الجنسين علة في جواز البيع ومنها ان تقع التفرقة بينهما بالغاية كقوله عز وجل ولا تقربوهن حتي يطهرن فلو اقتصر علي ذلك لدل علي تعلق الاباحة بالطهر والا لم يكن لذكره فاءدة مع جواز كونه علة ومنها وقوع التفرقة بينهما بالاستثناء كقول الله عز وجل--------- الا ان يعفون ومنها ان تكون التفرقة وقعت----------- بلفظ يجري مجري الاستدراك كقول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فدل علي ان التعقيد مءثر في المءاخذة ومنها ان يستانف احد الشيءين بذكر صفة من الصفات -بعد ذكر الاخر وتكون تلك الصفة مما يجوز ان تءثر في ذلك الحكم كقول النبي صلي الله عليه وسل--م للراجل سهم وللفارس سهمان وهذه ال----اقسام وان	643	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms705	true	7228330787850534970	25	112	127	604	1575	300	بلفظ---------- الشرط والجزاء كقوله لا تبيعوا البر بالبر الي قوله فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا------------------------------------------------------------------------- بيد ومنه ما يكون--------------- بالغاية كقوله تعالي- ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 ومنه ما يكون----------------------------------------------------------------------------------------- بالاستثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعف--------------ون البقرة 237 ومنه ما يكون بلفظ---------- الاستدراك كقو----له تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايم-----------ان الماءدة 89 ومنه ---------------ان يستانف احد الشيءين بذكر صفة من --صفاته بعد ذكر ا----------------------------------------------لاخر كقو--------------له عليه السلام للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم القسم الخامس ان	705	-8169738638206639506	321	446.5	260	781	41.10115051269531	42	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms685	false	564367667392925888	140	245	699	1237	1521	300	تخصيص قياس بدليل هو اقوي منه و----هذا باطل لانهم قد يعدلون في الاستحسان عن قياس وعن غير قياس وحده بعضهم بانه ترك طريقة للحكم الي اخري اولي منها لولاها لوجب الثبات علي الاولي ويقرن هذا من وجه ابي الحسن رحمه الله وهو قوله الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة ب--مثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه هو اقوي من الاول يقتضي العدول عن الاول وهذا يلزم عليه ان يكون العدول عن العموم ال--------------ي التخصيص استحسانا ويلزم عليه ان يكون القياس الذي يعدل اليه عن الاست-----حسان استحسانا وينبغي ان يقال الاستحسان-------- هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول	685	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms857	true	-1212389647094408609	231	300	1176	1535	1535	300	تخصيص قياس بدليل هو اقوي منه وحاصله يرجع------------------------------------------------------------------------------------ الي تخصيص العلة وقد عرف ما فيه وقال الكرخي الاستح----------------------------------------------------سان هو العدول في ----------------------مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه هو اقوي ويدخل----- فيه العدول عن حكم----------------------------------- العموم الي مقابله للدليل المخصص والعدول عن حكم الدليل المنسوخ الي مقابله للدليل الناسخ وليس باستحسان عندهم و-------------قال ابو الحسين البصري هو ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول-	857	-8169738638206639506	187	233.0	146	571	32.74956130981445	30	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms685	false	564367667392925888	245	278	1237	1407	1521	300	الالفاظ لوجه هو اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول ولا يلزم علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم تركنا الاستحسان با-قياس ل------------------------ان القياس الذي تركوا له الاستحسان ليس في حكم الطارء بل هو الاصل ولذلك	685	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms858	true	6522857729591735411	0	57	0	302	1595	300	الالفاظ لوجه هو اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول وقصد بقوله غير شامل شمول الالفاظ الاحتراز عن العدول عن العموم الي القياس لكونه لفظا شاملا وبقوله وهو في حكم الطارء الاحتراز عن قولهم تركنا الاستحسان بالقياس فانه ليس استحسانا من حيث ان القياس الذي ترك-- له الاستحسان ليس في حكم الطارء بل هو الاصل و-ذلك	858	-8169738638206639506	151	255.0	121	305	49.50819778442383	26	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms716	false	4895989679279929073	150	249	846	1327	1587	300	في انه لا يجوز ان يقال للرسول او العالم احكم فانك لا تحكم الا بالصواب اعلم ان الناس---- اختلفوا في جواز ان يفوض الله تعالي الي المكلف ان يحرم ويوجب ويبيح باختياره فمنع اكثر الناس من ذلك علي كل حال واجازه اخرون فالشيخ ابو علي اجاز ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وذكر ذلك في قول الله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ثم رجع عن هذا القول واجاز مويس بن عمران ان يقال ذلك------ للنبي صلي الله عليه وسلم ولغيره من العلماء وذكر------------------------------------------------------------- الشافعي في كتاب الرسالة ما يدل علي	716	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms896	true	8131156341511156660	184	234	935	1181	1535	300	في انه هل يجوز ان يقال للمجتهد--------- احكم فانك لا تحكم الا بالصواب فاجاز ذلك قوم لكن اختلفوا فقال موسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمران --بجواز ذلك مطلقا للنبي و--------------------غيره من العلماء وقال ابو علي الجباءي بجواز ذلك للنبي خاصة في احد قوليه وقد نقل عن الشافعي في كتاب الرسالة ما يدل علي	896	-8169738638206639506	139	191.5	107	552	25.18115997314453	25	JK000231-ara1	JK000149-ara1
JK000231-ara1.ms632	false	-7301865375834689429	116	150	600	763	1490	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم لما قال في مكة لا يختلي خلا---------------ها قال--- العباس الا الاذخر فقال النبي صلي- الله عليه وسلم الا الاذخر ومعلوم ا----------------------------------------ن الوحي لم ينزل عليه في تلك الحال -	632	7818945357998518446	JK000149-ara1.ms897	true	-7825968331238377050	25	69	122	334	1459	300	عن النبي عليه السلام انه---- لما قال في مكة لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها قال له العباس الا الاذخر فقال النبي عليه السلا--------م الا الاذخر ومعلوم ان ذلك لم يكن الا من تلقاء نفسه لعلمنا بان الوحي لم ينزل عليه في تلك الحالة	897	-8169738638206639506	136	215.0	107	224	60.71428680419922	22	JK000231-ara1	JK000149-ara1