id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000228-ara1.ms001	true	4284931116922694176	250	283	1285	1445	1537	300	عليها اما اذا خاف فوت الحاضرة بان يقع بعضها وان قل خارج الوقت فيل---------------------------------------زمه البدء-- بها----------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب تقديم ما فات بغير عذر علي ما فات بعذر وان فقد الترتيب------- لانه سنة والبدار واجب	1	3227570500666383707	Shamela0026535-ara1.ms122	false	1674214268832864901	170	260	870	1298	1485	300	عليه- اما اذا خاف فوت الحاضرة بان يقع بعضها------- خارج الوقت عند حج او بان لا يدرك في الوقت عند م ر فتلزمه البداءة بها لتعين الوقت لها ولءلا تصير قضاء ايضا وتجب المبادرة بالفاءته ان فاتت بغير عذر تغليظا عليه ويجب صرف جميع زمنه اليها الا مالا بد منه في تحصيل مءنة تلزمه وفعل واجب اخر مضيق يخشي فوته ونحو نوم واكل ولا يجوز له تنفل حتي يفرغ منها وكذا يجب تقديم ما فات بغير عذر علي ما فات بعذر وان فقد الترتيب عند حج لانه سنة والبدار واجب	122	5092793894457773125	148	245.0	117	436	33.94495391845703	25	JK000228-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000228-ara1.ms011	true	1198868437589086268	218	272	1097	1354	1488	300	من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال كما صح حتي يري ثوابه العظيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يصلي ويسلم علي سيدنا محمد وال سيدنا محمد------------------ ويقرا انا انزلناه ثلاثا كذلك بلا رفع	11	3227570500666383707	Shamela0026535-ara1.ms056	false	4047611443725619405	195	262	955	1286	1477	300	من توضا ثم قال سبحانك اللهم الخ--------------------------------------------- كتب ب--رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال------- حتي يري ثوابه العظيم بان يصون صاحبه عن تعاطي مبطل له كالردة وياتي بجميع ذلك ثلاثا مستقبل القبلة رافعا يديه وبصره الي السماء ولو نحو اعمي ثم يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسمح وجهه بيديه ويقرا انا انزلن-ه ثلاثا----- بلا رفع	56	5092793894457773125	171	265.5	132	391	43.73401641845703	33	JK000228-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000228-ara1.ms018	true	-9129896276215393336	78	244	379	1197	1465	300	--وبول ولو كانا من طاءر --وسمك و--جراد و---ما لا نفس له ساءلة او من ماكول لحم---------ه علي الاصح قال الاصطخري والروياني من اءمتنا كمالك واحمد انهما طاهران من الماكول ولو راثت------------------------- او قاءت بهيمة حيا فان كان صلبا بحيث لو زرع نبت فمتنجس يغسل ويءكل والا فنجس ولم يبينوا حكم غير الحب قال شيخنا والذي يظهر انه ان تغير عن حاله قبل البلع ولو يسيرا فنجس والا فمتنجس وفي المجموع عن شيخ نصر العفو عن بول بقر الدياسة علي الحب وعن الجويني تشديد النكير علي البحث عنه وتطهيره وبحث الفزاري العفو عن بعر الفارة اذا وقع في ماءع وعمت البلوي به واما ما يوجد علي ورق بعض الشجر كالرغوة فنجس لانه يخرج من باطن بعض الديدان كما شوهد ذلك وليس العنبر روثا خلافا لمن زعمه بل هو نبات في البحر ومذي ب-------معجمة ----------للامر بغسل الذكر-------- منه وهو ماء ابيض او اصفر رقيق يخرج غالبا عند ثوران الشهوة بغير شهوة قوي-ة و----------------------------ودي ب-------مهملة وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج غالبا----- عقب البول------------------- او عند حمل شء ثقيل	18	3227570500666383707	Shamela0026535-ara1.ms084	false	-6623706090476098984	7	116	33	581	1555	300	والبول ولو كانا من طاءر او سمك او جراد او مما لا نفس له ساءلة او من ماكول لانه صلي الله عليه وسلم سمي الروث ركسا وهو شرعا النجس وامر بصب---------------------- الماء علي البول وفيالفتح وما راثه الحيوان او قاءه من المتصلب كالحب--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تغير عن حاله قبل البلع ولو يسيرا فنجس والا فمتنجس اه ويعفي --------------------عن بول بقر الدياسة علي الحب ونسج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العنكبوت طاهر وال-------------------------------مذي بسكون المعجمة علي الافصحللامر بغسل الذكر اي راسه منه وهو ماء-------- اصفر رقيق----- غالبا يخرج عند------------- شهوة ضعيفة ويقال فيه من المراة القذي والودي بسكون المهملة علي الافصح ماء-- ثخين ابيض غالبا يخرج عقب البول ان استمسكت الطبيعة او عند حمل شء ثقيل	84	5092793894457773125	296	316.0	227	946	31.289640426635742	45	JK000228-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000228-ara1.ms040	true	8837319178134682448	265	300	1339	1519	1519	300	القنوت للنهي عن تخصيص نفسه بالدعاء فيقول الامام اهدنا وما عطف عليه بلفظ الجمع------------------------------------------- وقضيته ان ساءر الادعية كذلك ويتعين حمله علي ما لم يرد عنه صلي الله عليه وسلم وهو امام بلفظ الافراد وهو-	40	3227570500666383707	Shamela0026535-ara1.ms168	false	-4490453154682041200	113	158	622	844	1581	300	الامام للنهي عن تخصيص نفسه بالدعاء في خبر الترمذي وهو لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم وفي التحفة وقضيته ان ساءر الدعاء- كذلك ويتعين حمله علي ما لم يرد عن- صلي الله عليه وسلم وهو امام بلفظ الافراد وهو	168	5092793894457773125	132	218.0	104	224	58.92856979370117	23	JK000228-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000228-ara1.ms043	true	6552207696084305093	94	131	496	674	1511	300	عشرها صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده اي بعد تشهد اخير------------------------------------------------------------------------------ فلا تجزء قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقلها اللهم صل اي ارحمه رحمة مقرونة بالتعظيم او صلي الله علي محمد او علي رسوله او علي النبي دون احمد	43	3227570500666383707	Shamela0026535-ara1.ms152	false	-2910294036725546184	205	272	1006	1344	1502	300	عشر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده اي ال--تشهد قاعدا اذ القعود ركن فيها والمراد بالبعدية عدم تقدمها علي شء منه لا الموالاة بينهما فلا يضر تخلل ذكر او سكوت طويل والاصل في وجوبها اية صلوا عليه الاحزاب56 مع الاجماع علي عدم وجوبها في غير الصلاة فتعين كونها فيها واقلها اللهم صل------------------------------ او صلي الله علي محمد او علي رسوله او علي النبي دون احمد	152	5092793894457773125	130	203.0	101	370	35.135135650634766	27	JK000228-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000228-ara1.ms048	true	8843218873699406418	98	135	459	630	1454	300	ابي دا-ود اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه وقيس بالخط-------------- المصلي------ وقدم-- علي الخط لانه اظهر في المراد	48	3227570500666383707	Shamela0026535-ara1.ms222	false	-1245521721821709381	21	61	117	307	1543	300	ابي داوود اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه اي في اكمال صلاته وقاسوا المصلي بالخط وقدموه عليه---- لانه اظهر في المراد	222	5092793894457773125	157	277.0	122	194	80.9278335571289	31	JK000228-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000228-ara1.ms064	true	-4370539151810795805	172	255	868	1302	1540	300	اوتر بثلاث------- ان يقرا في الا-------------------ولي س--------بح وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة الاخ--------------------------------------------------لاص وال-معوذتين للاتباع فلو اوتر باكثر من ثلاث فيسن له ذلك في الثلاثة الاخيرة ان فصل عما قبلها والا فلا كما افتي به البلقيني ولمن اوتر باكثر من ثلاث قراءة الاخلاص في اولييه فصل او وصل وان يقول بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوتر ثلاثا سبحان الملك القدوس ويرفع صوته بالثالثة ثم يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك--- ووقت الوتر	64	3227570500666383707	Shamela0026535-ara1.ms245	false	8293831498166520363	190	286	974	1489	1559	300	اوتر بثلاث ندب له ان يقرا بعد الفاتحة في الركعة الاولي سورة الاعلي وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة المعوذات بكسر الواوويجوز فتحها اي المعوذ بهن يعني الاخلاص و المعوذتين سواء اقتصر عليها ام زاد عليها وفصلها-------------------------------- عما قبلها---------------------------------------------------------------------------------- او وصلها وقرا فيما قبلها اطول من الاعلي مع الترتيب والموالاة كان قرا فيما اذا اوتر بخمس المطففين ف الانشقاق في الاولي و البروج و الطارق في الثانية وسن بعد الوتر------ سبحان الملك القدوس ثلاثا---------------------- اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ثم يتلو الوتر	245	5092793894457773125	228	317.5	182	657	34.70319747924805	36	JK000228-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000228-ara1.ms070	true	6036539509046195700	176	236	957	1265	1593	300	افضل منها في جمع قليل للخبر الصحيح وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي الا لنحو بدعة امامه- اي-------- الكثير كرافضي وفاسق ولو بمجرد التهمة فالاقل جماعة بل الانفراد افضل كذا قاله شيخنا تبعا لشيخه زكريا رحمهما الله تعالي وكذا لو كان لا يعتقد -وجوب بعض الاركان او الشروط وان ---------اتي بها لانه يقصد بها النفلية وهو مبطل عندنا	70	3227570500666383707	Shamela0026535-ara1.ms256	false	6482654017431548015	231	271	1224	1420	1578	300	افضل مما قلت ----------لخبر------- وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي الا اذا كان-- امامها اي الجماعة الكثيرة حنفيا او نحوه مما------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعتقد بوجوب بعض الواجبات--------- وان علم انه ياتي بها لانه يقصد بها النفلية وهو مبطل عندنا	256	5092793894457773125	141	186.5	109	327	43.119266510009766	23	JK000228-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000228-ara1.ms080	true	2904088965472007222	142	221	712	1110	1516	300	الامام----- والماموم في الحرف المعجوز عنه ب-------------------------------------ان احسنه الماموم فقط او احسن كل منهما غير ما احسنه الاخر ومنه -------------------------------------------------------ارت يدغم في غير محله--------- بابدال--------------------------------- والثغ يبدل حرفا باخر فان امكنه التعلم ولم يتعلم------------------------------------------------------------------------------- لم تصح صلاته والا صحت كاقتداءه بمثله و-----كره اقتداء بنحو ---------------------------------تاتاء وفا-------------------------------------فاء و------------------------------------------------------------------------لاحن بما لا يغير معني كضم هاء لله وفتح دال نعبد فان لحن لحن---ا يغير الم----------------عني في- الفاتحة ك انعمت بكسر او ضم ابطل صلاة من امكنه التعلم ولم يتعلم لانه------- ليس بقران	80	3227570500666383707	Shamela0026535-ara1.ms265	false	7635468938222084731	104	241	494	1194	1470	300	الامام غينا والماموم لاما بخلاف عاجز عن راء بعاجز عن سين وان اتفقا في البدل لاحسان احدهما ما لا يحسن-----------------------------ه الاخر والا اذا كان الابدال قراءة شاذة كما مر في الفاتحة ومن الامي ارت يدغم في غير محله كالمتقيم بابدال السين تاء وادغام احدهما في الاخر والثغ يبدل حرفا باخر كمن يقرا غير المغضوب بالعين المهملة في غير سواء ادغم ام لا فكل ارت الثغ ولا عكس نعم لا تضر لثغة يسيرة بان لم تمنع اصل مخرجه وان لم يكن الحرف صافيا وتكره القدوة ب التمتام وهو من يكرر التاء والقياس التاتاء وب الفافاه بهمزتين وبالمدوهو من يكرر بالفاء و الواواء وهو من يكرر الواو وكذا سار الحروف من الفاتحة وغيرها وكذا تكره بلا---------------------------------------------------حن لحنا لا يغير المعني فان غيره ولو في غير الفاتحة او ابطله ----------ابطل صلاة من امكنه التعلم ولم يتعلم لاتيانه بما ليس بقران	265	5092793894457773125	193	164.0	151	790	24.43037986755371	21	JK000228-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000228-ara1.ms085	true	5905298850775818777	173	238	854	1169	1477	300	صلي الله عليه وسلم بلفظهما اي حمد الله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كالحمد لله او احمد الله فلا يكفي الشكر لله او الثناء لله ولا الحمد للرحمن او للرحيم و-----------------------------------------------------كاللهم صل او صلي الله او --------------------------------------------اصلي علي محمد او احمد او الرسول او النبي او الحاشر ----------او نحو--ه فلا يكفي اللهم سلم علي محمد و--ارحم -----محمدا ولا صلي الله عليه بالضمير	85	3227570500666383707	Shamela0026535-ara1.ms316	false	8159370054743089070	13	77	61	364	1555	300	-----------------------------------------------------ولا-------------------------------------------------------- الشكر ل--------------له ولا الحمد للرحمن والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مصدرها وما اشتق منه كاللهم صل او صلي الله او اصلي او نصلي او الصلاة والسلام علي سيدنا محمد او علي محمد او احمد او الرسول او النبي او الحاشر او البشير او نحو ذلك لا سلام الله----- علي محمد ولا رحم الله محمدا ولا صلي الله عليه والوصية	316	5092793894457773125	160	244.5	124	431	37.12297058105469	25	JK000228-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000228-ara1.ms089	true	404078557771011369	176	246	900	1279	1547	300	------مريد التضحية في عشر ذي الحجة وذلك للاتباع وبقص شاربه حتي تبدو حمرة الشفة وازالة ريح كريه ووسخ والمعتمد في كيفية تقليم اليدين ان يبتدء-------------------------------------------------------- بمسبحة يمينه الي خنصرها ثم ابهامها ثم خنصر يسارها الي ابهامها علي التوالي والرجلين ان يبتدء بخنصر اليمني الي خنصر اليسري علي التوالي وينبغي البدار بغسل محل القلم ويسن فعل ذلك يوم الخميس او بكرة الجمعة-------------------------------------------------------------- وكره المحب الطبري نتف شعر الانف قال بل يقصه	89	3227570500666383707	Shamela0026535-ara1.ms323	false	-8654290822902957696	64	139	311	696	1465	300	محرم ومريد --تضحية في عشر ذي الحجة عانته ونتف ابطه وسواك---------------------- وازالة ريح كريه وقص شارب وتقليم ظفر يديه ورجليه ويكره من احدهما بغير عذر كتنعل احدي رجليه والافضل في التقليم ان يبدا بمسبحة يمينه الي خنصرها ثم ابهامها ثم خنصر يساره -الي ابهامها علي التوالي وان يكون---------------------------------------------------------------------------------------- ذلك يوم الخميس او صبح- الجمعة وان يبادر بغسل محل التقليم اذ الحك به قبل غسله يخشي منه البرص وكره المحب الطبري نتف شعر الانف---- بل يقصه	323	5092793894457773125	193	294.5	155	503	38.369781494140625	31	JK000228-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000228-ara1.ms091	true	8620795888274186785	57	96	294	485	1555	300	عقب سلامه من الجمعة قبل ان يثني رجليه وفي رواية قبل ان يتكلم الفاتحة والاخلاص والمعوذتين سبعا سبعا لما ورد ان من قراها غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله	91	3227570500666383707	Shamela0026535-ara1.ms321	false	739361263596857313	157	181	857	966	1547	300	عقب سلامه من الجمعة قبل ان يثني رجله---------------------------------------------------------------------------------- غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله	321	5092793894457773125	108	203.0	84	191	56.54450225830078	23	JK000228-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000228-ara1.ms093	true	7878677005677175851	44	79	236	400	1523	300	المرض هنا بانه ما يشق معه فعل كل فرض في وقته كمشقة---- المشي في المطر بحيث تبتل ثيابه وقال اخرون لا بد من مشقة ظاهرة زيادة علي ذلك بحيث تبيح الجلوس في الفرض-------------- وهو الاوجه	93	3227570500666383707	Shamela0026535-ara1.ms305	false	-7256530152589431790	143	180	720	893	1546	300	المرض ب--------ما يشق معه فعل كل فرض في وقته كمشقة بلل المشي في المطر بحيث تب-ل ثيابه وقال اخرون لا بد من مشقة ظاهرة زاءدة علي ذلك بحيث تبيح الجلوس في الفرض قال في التحفة وهو الاوجه	305	5092793894457773125	152	269.5	119	182	83.51648712158203	29	JK000228-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000228-ara1.ms109	true	6772920782705703495	11	74	52	345	1445	300	زكاة مالي ولو بدون --فرض اذ--- لا تكون الا فرضا-------------------------------------------------------- او صدقة مفروضة او هذا زكاة مالي المفروضة ولا يكفي هذا -----------------------------------------فرض مالي لصدقه بال--------------كفارة والنذر ولا يجب تعيين المال المخرج عنه------- في النية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عين لم يقع عن غيره وان بان المعين تالفا لانه لم ينو ذلك الغير ومن ثم لو نوي ان كان تالفا فعن غيره فبان تالفا وقع عن غيره	109	3227570500666383707	Shamela0026535-ara1.ms424	false	-8616641409110280970	67	169	355	855	1495	300	زكاة مالي ولو بدون الفرض لانها لا تكون الا فرضا كرمضان والافضل نية الفرضية معها ونحو ذلك كهذا صدقة مالي او صدقة المال------------------ المفروضة او الواجبة بخلاف صدقة مالي لانها قد تكون نافلة وبخلاف فرض مالي لانه قد يكون غير زكاة ككفارة و-------لا يجب تعيين المال المخرج عنه الزكاة في النية فلو كان عنده خمس من الابل واربعون شاة فاخرج شاة انثي ناويا بها الزكاة ولم يعين اجزاه وان ردد فقال عن الابل او الغنم فلو تلف احدهما جعلها عن الباقي ولو عين لم تقع عن غيره فان قال عن كذا الا-------------------------------------- ان كان تالفا فعن غيره فبان تالفا وقع عن غيره	424	5092793894457773125	189	236.5	144	563	33.570159912109375	31	JK000228-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000228-ara1.ms109	true	6772920782705703495	215	262	1034	1257	1445	300	قال لاخر اقبض ديني من فلان وهو لك زكاة لم يكف حتي ينوي هو بعد قبضه ثم ياذن له في اخذه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وافتي بعضهم -ان التوكيل المطلق في اخراجها يستلزم التوكيل في نيتها قال شيخنا وفيه نظر بل المتجه انه لا بد---- من نية المالك او تفويضها للوكيل	109	3227570500666383707	Shamela0026535-ara1.ms425	false	808557058851721940	83	209	410	1028	1482	300	قال لاخر اقبض ديني من فلان وهو لك زكاة لم يكف حتي ينوي هو بعد قبضه ثم ياذن له في اخذها ويوجه بان للمالك بعد النية والعزل ان يعطي ويحرم من يشاء اه وخالفه م ر فقال ولو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق ثم علم المالك اجزاه اه ويءخذ منه انه لو اعطاه زكاة ليعطيه لزيد فاعطاها لمستحق اخر اجزاته لكن اعترضه الرشيدي بقوله انظر هذا مع ما مر له انه لا بد من تعيين المدفوع اليه لهما اي الصبي والكافر اه ولو قال تصدق بهذا ثم قبل تفرقته نوي به الزكاة اجزا عنها وافتي بعضهم بان التوكيل المطلق في اخراجها يستلزم التوكيل في نيتها وا-----------ستوجه في التحفة انه لا بد معه من نية المالك او تفويضها للوكيل	425	5092793894457773125	200	363.5	156	629	31.7965030670166	38	JK000228-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000228-ara1.ms111	true	5230812057694426204	128	158	645	771	1448	300	ان حل الدين-------- ثم ان لم يكن معه شء اعطي الكل والا فان كان بحيث لو قضي دينه مما معه تمسكن ترك له مما معه ما يكفيه اي العمر الغالب	111	3227570500666383707	Shamela0026535-ara1.ms431	false	3087292840627346231	212	243	1074	1205	1481	300	ان حل وعجز عن وفاءه ثم ان لم يكن معه شء اعطي الكل والا فان كان بحيث لو قضي دينه مما معه تمسكن ترك له مما معه ما يكفيه--- العمر الغالب	431	5092793894457773125	118	216.5	89	134	88.05970001220703	28	JK000228-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000228-ara1.ms117	true	-4807833003739596446	69	225	331	1067	1436	300	التلفظ بها بل يندب -ولا يجزء عنها التسحر وان قصد به التقوي علي الصوم ولا الامتناع من تناول مفطر خوف الفجر ما لم يخطر بباله الصوم بالصفات- التي يجب التعرض له في النية لكل يوم فلو نوي اول ليلة رمضان صوم جميعه لم يكف لغير اليوم الاول قال شيخنا لكن ينبغي ذلك ليحصل له صوم اليوم الذي نسي النية فيه عند مالك كما تسن له اول اليوم الذي نسيها فيه ليحصل له صومه عند ابي حنيفة وواضح ان محله ان قلد والا كان متلبسا بعبادة فاسدة في اعتقاده وشرط لفرضه اي الصوم ولو نذرا او كفارة او صوم استسقاء امر به الامام ---------------------------------------------تبييت ---------اي ايقاع النية ليلا اي فيما---- غروب الشمس وطلوع الفجر ولو في صو------------م المميز قال شيخنا ولو شك هل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقعت نيته قبل الفجر او ---------------------------------بعده لم تصح لان الاصل عدم وقوعها -ليلا اذ الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن بخلاف ما لو نوي------------ ثم شك هل طلع الفجر--------- او لا ----لان الاصل	117	3227570500666383707	Shamela0026535-ara1.ms447	false	-5501056816988921880	126	286	663	1461	1530	300	التعليق ولا ان اطلق ولا يجزء عنها التسحر وان قصد به التقوي علي الصوم ولا الامتناع من تناول مفطر قبل الفجر ما لم يخطر بباله الصوم ب--صفاته التي يجب التعرض ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- النية اي من---------------------------------- الامساك والتعيينلان ذلك يستلزم قصده غالبا اي ويجب التبييت ولو لصبي اي ايقاع النية-------- فيما بين غروب الشمس وطلوع الفجر ولو قبل الفطر من اليوم الماضي في الفرض كرمضان ولو قضاء وكفارة ومنذورا وما امر به الامام للخبر الصحيح من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له والاصل في النفي حمله علي الحقيقة الا لدليل ولم يوجد وتشترط النية لكل يوم اذ كل يوم عبادة مستقلة لتخلل اليومين بما يناقض الصوم كالصلاتين يتخللهما السلام ولو تيقن النية وشك بعد الفجر اوقعت----- قبل الفجر او بعده او شك عند النية اطلع الفجر ام لا لم يصح -اذ الاصل عدم تقدمها وقد يقال الاصل بقاء الليل فيصح------------ بخلاف ما لو نوي مع عدم الشك ثم شك هل طلع الفجر عند نيته ام لا فيصح اذ الاصل	447	5092793894457773125	306	410.5	235	1140	26.842105865478516	46	JK000228-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000228-ara1.ms125	true	5538640977074242310	33	131	189	693	1520	300	والعمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وهي منحصرة عندنا فيه فارجاها او تاره وارجي اوتاره عند الشافعي ليلة الحادي او الثالث والعشرين واختار النووي وغيره انتقالها وهي افضل ليالي السنة وصح---- من قام ليلة القدر ايمانا اي تصديقا بانها حق وطاعة واحتسابا اي طلبا لرضا الله تعالي وثوابه غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية وما تاخر وروي البيهقي خبر من صلي المغرب والعشاء في جماعة حتي ينقضي شهر رمضان فقد اخذ من ليلة القدر بحظ وافر وروي ايضا من شهد العشاء الاخيرة في جماعة من رمضان فقد ادرك ليلة القدر	125	3227570500666383707	Shamela0026535-ara1.ms469	false	-2730692554656360293	50	109	303	584	1592	300	والعمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة --قدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح خبر من قام ليلة القدر ايمانا------------------------- واحتسابا------------------------------- غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية وما تاخر وروي البيهقي---- من صلي الع--------شاء في جماعة حتي ينقضي---- رمضان فقد اخذ من رمضان----- بحظ وافر وخبر----- من شهد العشاء الاخيرة في جماعة من رمضان فقد ادرك ليلة القدر	469	5092793894457773125	268	458.5	210	508	52.75590515136719	53	JK000228-ara1	Shamela0026535-ara1
JK000228-ara1.ms128	true	-7130169125490136892	69	115	385	618	1517	300	فرع افتي جمع متاخرون بحصول ثواب عرفة وما بعده بوقوع صوم فرض فيها خلاف للمجموع وتبعه الاسنوي فقال ا---------------------------ن نواهما لم يحصل له شء منهما قال شيخنا كشيخ---------------------------------ه والذي يتجه ان القصد وجود صوم فيها فهي كالتحية فان نوي التطوع ايضا حصلا والا سقط عنه الطلب	128	3227570500666383707	Shamela0026535-ara1.ms449	false	-384237832446031987	87	143	442	716	1485	300	فرع افتي جمع متاخرون بحصول ثواب عرفة وما بعده بوقوع صوم فرض فيها وقال-------------- الاسنوي انه ان لم ينو التطوع حصل الفرض وان نواهما لم يحصل واحد- منهما اه وانما يتم له ان ثبت ان الصوم فيها مقصود لذاته والذي يتجه ان القصد وجود صوم فيها فهي كالتحية فان نوي التطوع ايضا حصلا والا سقط---- الطلب	449	5092793894457773125	187	309.0	148	293	63.82252502441406	35	JK000228-ara1	Shamela0026535-ara1