id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000228-ara1.ms003	false	-7687126878897669149	61	109	342	584	1504	300	فلا ي------رفع الحدث ولا يزيل النجس ولا يحصل ساءر ---الطهارة ولو مسنونة الا الماء المطلق وهو ما يقع عليه اسم الماء بلا قيد وان رشح من بخار الماء الطهور المغلي او استهلك فيه الخليط او قيد بموافقة الواقع كماء البحر بخلاف ما لا يذكر الا مقيدا كماء الورد	3	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms0006	true	-1568938910843377114	58	91	316	478	1600	300	----يشترط لرفع الحدث و--------النجس الذي هو الاصل في الطهارة ماء -------------------مطلق وهو ما يقع عليه اسم --ماء بلا قيد وان قيد ل--------------------------------------------------------موافقة الواقع كماء البحر بخلاف ما لا يذكر الا مقيدا كماء الورد	6	-8658904498542716920	135	221.0	106	251	53.78485870361328	21	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms006	false	-3539351779157337087	206	300	1076	1535	1535	300	غسل ظاهر وجهه لاية----- فاغسلوا وجوهكم --------وهو طولا ما بين منابت شعر راسه غالبا و تحت منتهي لحييه بفتح اللام فهو من الوجه دون ما تحته والشعر النابت علي ما تحته و عرضا ما بين اذنيه و-----------------------------------------------------------------------يجب غسل شعر الوجه من هدب وحاجب وشارب وعنفقة ولحية وهي ما نبت علي الذقن وهو مجتمع اللحيين وعذار هو ما نبت علي العظم المحاذي للاذن وعارض وهو ما انحط عنه الي اللحية ومن الوجه حمرة الشفتين وموض------------ع الغمم وهو ما نبت عليه الشعر من الجبهة دون محل----------------------------------------------------------------------------- التحذيف عل--------------------------ي ا--------------------لاصح وهو ما -نبت عليه الشعر الخفيف بين-	6	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms0022	true	6886882931005904459	155	256	790	1325	1580	300	غسل----- وجهه قال تعالي فاغسلوا وجوهكم الماءدة وهو طولا ما بين منابت شعر راسه غالبا ومن-----تهي لحييه اي اخرهما وهما العظمان اللذان عليهما الاسنان السفلي وما ----------------بين اذنيه عرضا لان المواجهة الماخوذ منها الوجه تقع بذلك والمراد ظاهر ما ذكر اذ لا يجب غسل داخل العين ولا يستحب ومنتهي ا---------------------------------------------لل--------------------------------------------------------------------------حيين من الوجه وان لم تشمله العبارة فمنه موضع الغمم وهو ما نبت عليه الشعر من الجبهة وليس منه موضع الصلع وهو ما انحسر عنه الشعر من مقدم الراس وعنه احترز بقوله غالبا وكذا التحذيف بالمعجمة اي موضعه من الوجه في الاصح لمحاذاته بياض الوجه وهو ما ينبت عليه الشعر الخفيف بين	22	-8658904498542716920	197	251.5	155	680	28.97058868408203	32	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms040	false	8837319178134682448	100	153	490	778	1519	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق ولما ك------------------------------------------------------------------------------------------ان قنوت الصبح المذكور اولا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم	40	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms0119	true	-4055853482642769056	144	217	692	1068	1513	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق هذا ما في المحرر رواه البيهقي بنحوه من فعل عمر رضي الله عنه قلت الاصح يقوله بعده قال في الروضة لان قنوت الصبح------------- ثابت- عن النبي صلي الله عليه وسلم	119	-8658904498542716920	268	492.0	218	390	68.71794891357422	47	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms069	false	-2999785731205455433	13	42	64	203	1649	300	فلو نوي ركعتين فقام الي ثالثة سهوا ثم تذكر ف----------يقعد وجوبا ثم يقوم للزيادة ان شاء ---ثم يسجد للسهو--- اخر صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يشا-------- قعد وتشهد وسجد للسهو وسلم	69	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms0123	true	6846524662041366071	131	181	662	913	1538	300	فلو نوي ركعتين فقام الي ثالثة سهوا ف--تذكر فالاصح انه يقعد ------ثم يقوم للزيادة ان شاء ها ثم يسجد للسهو في اخر صلاته لزيادة القيام والثاني لا يحتاج الي القعود في ارادة الزيادة بل يمضي فيها كما لو نواها قبل القيام وان لم يشا الزيادة قعد وتشهد وسجد للسهو وسلم	123	-8658904498542716920	130	204.0	103	259	50.193050384521484	25	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms070	false	6036539509046195700	183	271	992	1434	1593	300	وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي----------------------------------------- الا لنحو بدعة امامه اي الكثير كرافضي وفاسق ولو بمجرد التهمة فالاقل جماعة بل الانفراد افضل كذا قاله شيخنا تبعا لشيخه زكريا رحمهما الله تعالي وكذا لو كان لا يعتقد وجوب بعض الاركان او الشروط وان اتي بها لانه يقصد بها النفلية وهو مبطل عندنا او كون القليل بمسجد متيقن حل ارضه او مال بانيه او تعطل مسجد قريب او بعيد منها اي الجماعة بغيبته عنه لكونه امامه او يحضر الناس بحضوره فقليل الجمع في ذلك افضل من كثيره في	70	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms0126	true	-5946373266031023067	62	100	329	523	1597	300	وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره الا ل----بدعة امامه كالمعتزلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تعطل مسجد قريب ل------------------------غيبته عنه بكونه امامه او يحضر الناس بحضوره فقليل الجمع ا-------فضل من كثيره في	126	-8658904498542716920	141	209.5	111	483	29.192546844482422	25	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms077	false	-6441887278456865149	124	160	662	854	1559	300	باكثر من الثلاث---------ة بان لا يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد فليوافق امامه وجوبا في الركن الرابع وهو القيام او الجلوس للتشهد ويترك ترتيب نفسه ثم يتدارك بعد سلام الامام ما	77	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms0145	true	5319103036364324191	64	99	343	532	1620	300	باكثر من الثلاثة المذكورة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد فقيل يفارقه بالنية لتعذر الموافقة والاصح لا يفارقه بل يتبعه فيما في------------ه ثم يتدارك بعد سلام الامام ما	145	-8658904498542716920	116	178.5	93	201	57.71144104003906	20	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms097	false	998989899697380710	170	197	911	1066	1607	300	ويقول في الطفل مع هذا------- اللهم اجعله فرطا لابويه---------------------------------- وسلفا وذخرا--------------- و---------عظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهم------------------ا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	97	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms0216	true	1694320138726724712	247	288	1296	1534	1600	300	ويقول في الطفل مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة وعظة اي موعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما وفي الروضة كاصلها ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	216	-8658904498542716920	155	268.0	128	238	65.12605285644531	25	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms121	false	-3073736111792466861	73	160	413	827	1494	300	ذلك الاحوط -الصبر لليقين ويجوز الاكل اذا ظن بقاء الليل باجتهاد او اخبار وكذا ل---------------و شك لان الاصل بقاء الليل لكن يكره ولو اخبره عدل طلوع الفجر اعتمده وكذا فاسق ظن صدقه ولو اكل باجتهاد- اولا واخرا ف----------بان انه اكل نهارا بطل صومه اذ -لا عبرة بالظن البين خطءه فان لم يبن شء صح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه قبل ان ينزل منه شء ل-------------------------------جوفه صح صومه وكذا----------------------------------------------------------- لو كان----------- مجامعا عند ابتداء طلوع الفجر فنزع في الحال اي عقب طلوعه فلا يفطر وان انزل	121	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms0293	true	-1422488405915113077	53	164	306	845	1560	300	علي اليقين بالصبر------- ويجوز الاكل اذا ظن بقاء الليل قلت وكذا------------- لو شك فيه والله اعلم لان الاصل بقاءه و----------------------------------------------------------------لو اكل باجتهاده اولا واخرا من النهار وبان الغلط-------- بطل صومه او بلا ظن و----------------------لم يبن الحال صح ان وقع الاكل في اوله لان الاصل بقاء الليل وبطل ان وقع الاكل في اخره لان الاصل بقاء النهار ولا مبالاة بالتسمح في هذا الكلام لظهور المعني المراد ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه صح صومه وان ابتلع شيءا منه افطر وان سبق شء منه الي جوفه فوجهان مخرجان من سبق الماء في المضمضة قال في الروضة الصحيح لا يفطر وكذا لو كان طلوع الفجر مجامعا---------------------- فنزع في الحال صح صومه وا--------------ن انزل	293	-8658904498542716920	189	197.0	143	689	27.431058883666992	28	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms146	false	8928344182925995762	60	108	292	533	1476	300	وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبرة نحو بر واعلي الماءع و-----------------------------------------------------------------------مثل انموج ---------------متساوي الاجزاء كالحبوب او لم يدل علي باقيه بل---------------------------------------------------------------------------------- كان صوانا----------- للباقي لبقاءه كقشر --رمان و--بيض و--قشرة --سفلي لنحو---- جوز في--كفي رءيته------------- لان صلاح باطنه في ابقاء----ه وان لم يدل هو عليه	146	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms0380	true	111943490363102977	14	122	70	648	1632	300	وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة من الحنطة والشعير والجوز واللوز وغيرها مما الغالب ان لا تختلف اجزاءه ولا خيار له اذا راي الباطن الا اذا خالف الظاهر بخلاف صبرة البطيخ والرمان والسفرجل لانها تختلف اختلافا بينا وتباع عددا فلا بد فيها من رءية واحد واحد و مثل انموذج المتماثل اي المتساوي الاجزاء كالحبوب فان رءيته تكفي عن رءية باقي المبيع فلا بد من ادخاله في البيع وهو بضم الهمزة والميم وفتح الذال المعجمة او كان صوانا بكسر الصاد للباقي خلقة-- كقشر الرمان والبيض والقشرة السفلي للجوز واللوز اي تكفي رءية القشر المذكور لان صلاح باطنه في ابقاءه فيه وان لم يدل هو عليه	380	-8658904498542716920	190	224.5	151	580	32.75862121582031	26	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms147	false	-1916600190534081507	4	138	20	695	1476	300	صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا---- الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا س------واء بسواء عينا بعين يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول اي غالبا فيبطل بيع الربوي بجنسه جزافا او مع ظن مماثلة وان خرجتا سواء و شرط في بيع احدهما بغير جنسه واتحدا في علة الربا كبر بشعير وذهب بفضة حلول وتقابض قبل تفرق لا مماثلة فيبطل بيع الربوي بغير جنسه ان لم يقبضا في المجلس بل يحرم البيع في الصورتين ان اختل شرط من الشروط واتفقوا علي انه من الكباءر لورود اللعن لاكل الربا وموكله وكاتبه وعلم بما تقرر انه لو بيع طعام بغيره كنقد او ثوب او غير --طعام ب------طعام --------------------------لم يشترط شء من الثلاثة	147	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms0381	true	-5094459227275368076	200	263	1057	1397	1603	300	صلي الله عليه وسلم مما رواه مسلم الذهب بالذهب و---الفضة بالفضة وا---لبر بالبر والش---عير بالشعير وال---تمر بالتمر وال---ملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا ----------بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة ويءخذ من ذلك--------- الحلول ----------فاذا بيع الطعام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغيره كنقد او ثوب او غير الطعام بغير الطعام وليسا نقدين كحيوان بحيوان لم يشترط شء من الثلاثة	381	-8658904498542716920	242	377.0	191	719	33.657859802246094	35	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms152	false	9178307594428705082	78	101	397	518	1503	300	فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه --تلفظ وع---------------------------------------------------------------------------------لي المشتري--------------------- ترك --استعمال فلو استخدم رقيقا ولو بقوله اسقني او ناولني الثوب او اغلق الباب	152	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms0407	true	4932530035086439995	52	94	271	494	1540	300	فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح فيءخره الي ان ياتي به عند الباءع او الحاكم والثاني تلزمه المبادرة الي الفسخ ما امكن ويشترط في الرد ترك الاستعمال فلو استخدم العبد ك----قوله اسقني او ناولني الثوب او اغلق الباب	407	-8658904498542716920	104	162.5	82	227	45.814979553222656	16	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms153	false	8164770412754510745	118	190	593	958	1499	300	ابن عمر رضي الله عنه كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدارهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء و عن دين قرض واجرة وصداق لا عن------------------------- مسلم فيه لعدم استقراره ولو استب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل موافقا في علة الربا كدر-هم عن دينار--------- اشترط قبض البدل في المجلس--------------------------- حذرا من الربا لا ان استبدل ما لا يوافق-----------------------ه في العلة	153	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms0414	true	5341784626421915562	104	204	574	1120	1606	300	ابن عمر------------- كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه اصحاب السنن الاربعة وابن حبان وصححه الحاكم علي شرط مسلم والقديم المنع لعموم النهي السابق لذلك والثمن النقد والمثمن مقابله فان لم يكن نقد او كانا نقدين فالثمن ما دخلته الباء والمثمن مقابله فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس كما دل عليه الحديث المذكور حذرا من الربا والاصح انه----- لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد	414	-8658904498542716920	274	440.5	217	564	48.58156204223633	46	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms158	false	-6323573450639350830	233	285	1185	1437	1515	300	فلا يرهن ولي ابا كان او جدا او وصيا او حاكما مال --صبي و--مجنون كما لا يرتهن لهما الا لضرورة او غطبة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان كا------------------------------------------------------------------------------------------ن يرهن علي ما يقترض لحاجة المءن----------ة ليوفي مما ينتظر من الغلة او حلول الدين وكا-----------------ن يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب	158	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms0449	true	-8885181786085712038	234	299	1229	1557	1565	300	فلا يرهن الولي------------------------------ مال الصبي والمجنون ول---ا يرتهن لهما الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان في هاتين الحالتين دون غيرهما سواء كان ابا ام جدا ام وصيا ام حاكما ام امينه مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض لحاجة النفقة او الكسوة ليوفي -ما ينتظر من--------- حلول --دين او نفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب	449	-8658904498542716920	191	286.5	150	373	51.20643615722656	30	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms161	false	7916197809244014196	135	171	717	899	1548	300	اختلفا اي الراهن والمرتهن ف---------ي اصل رهن كان قال رهنتني كذا فانكر الاخر او في قدره ا------------ي المرهون كرهن-------تني الارض مع شجرها فقال بل وحدها او--------------------------------------- قدر المرهون به كبالفين فقال بل بالف صدق ر--اهن بيمينه	161	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms0463	true	96973128686738716	61	104	300	520	1544	300	اختلفا------------------- في الرهن اي اصل---ه كان قال رهنتني كذا فانك------ر او--- قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل وحدها او تعيينه كهذا العبد فقال بل هذا الثوب او قدر المرهون به كبالفين فقال بل بالف صدق الراهن بيمينه	463	-8658904498542716920	141	225.5	112	251	56.17530059814453	20	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms200	false	5983919833150037389	221	296	1052	1407	1426	300	في --مقر به ان لا يكون ملكا ل-مقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه ملكا للمقر له اذا لم يكذبه فقوله داري او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد او ديني الذي علي زيد لعمر----و لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار به لغيره اذ هو اقرار بحق سابق ولو ----------------------------------قال مسكني او ملبوسي لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ويلبس ملك غيره ولو قال	200	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	3	58	14	276	1442	300	في المقر به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر فلو قال دا-------------------------------------------------------------------------------ري او ثوبي ---------------------------------او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار--- لغيره اذ هو اخبار ب---سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني ل----------زيد فهو اقرار لانه قد يسكن------ ملك غيره ولو قال	515	-8658904498542716920	207	345.5	161	396	52.272727966308594	35	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms173	false	-7554351765649258528	170	222	814	1062	1455	300	ولا يسافر بالمال بلا اذن وان ---قرب السفر وانتفي الخوف والموءنة فيضمن به وياثم ومع ذلك القراض باق علي حاله اما بالاذن فيجوز لكن لا يجوز ركوب في البحر الا بنص عليه ولا يمون اي --لا ينفق منه علي نفسه حضرا ول-ا سفرا---------- لان له نصيبا من الربح فلا يستحق شيءا اخر	173	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms0548	true	5445892912292456072	211	264	1080	1331	1529	300	ولا يسافر بالمال بلا اذن لما فيه من الخطر والتعريض للتلف فلو سافر به من غير اذن ضمنه قال في الروضة واذا سافر-- بالاذن لم يجز سفره ف-----------ي البحر الا بنص عليه ومراده الملح ولا ينفق منه علي نفسه حضرا وكذا سفرا في الاظهر لان له نصيبا من الربح فلا يستحق شيءا اخر	548	-8658904498542716920	140	199.5	108	264	53.030303955078125	25	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms180	false	-8499930106625349255	258	300	1331	1577	1577	300	الم--رجح فلو افردت الارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان افردت الارض بالمخابرة فالمغل للعامل وعليه لمالك الارض ا-----جرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يكتري- العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ونصف منافع -------الاته-	180	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms0552	true	2456957648308399820	120	208	650	1141	1618	300	المزارعة فان افردت --ارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر من الارض ويعيره نصف الارض شاءعا او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيكون لكل منهما نصف المغل شاءعا وان افردت --ارض بالمخابرة فالمغل للعامل ولم-----الك الارض عليه اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله و----منافع دوابه والاته	552	-8658904498542716920	223	381.0	184	504	44.24603271484375	31	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms213	false	1879351267373787265	182	239	907	1208	1524	300	يخشي فساده كهريسة وبقل وفاكهة ورطب لا يتتمر فيتخير ملتقطة بين اكله متملكا له ويغرم قيمته وبين بيعه وي-------------عرفه بعد بيعه ليتملك ثمنه بعد التعريف فان ظهر مالكه اعطا--------------ه قيمته ان اكله او ثمنه ان باعه وف----------------------------------------------------------------------ي التعريف بعد الاكل وجهان اصحهما في العمارة وجوبه وفي المفازة قال الامام والظاهر انه لا يجب لانه لا فاءدة فيه	213	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms0589	true	-3281268218021954464	12	87	65	445	1573	300	يسرع فساده كهريس------------ة ورطب لا يتتمر فان شاء باعه اي استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه ان وجده اخذا مما سبق وعرفه بعد بيعه ليتملك ثمنه بعد التعريف وان شاء تملكه في الحال واكله وغرم قيمته سواء وجده في مفازة او عمران وقيل ان وجده في عمران وجب البيع وامتنع الاكل وعلي جوازه في القسمين في التعريف بعده----- وجهان اصحهما في العمران وجوبه وفي المفازة قال الامام -الظاهر انه لا يجب لانه لا فاءدة فيه	589	-8658904498542716920	186	250.0	147	398	46.73366928100586	27	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms211	false	-3365094198031817999	126	200	675	1049	1509	300	تداخلهما ب------------------اكثرهما كسدس وثلث في مسالة ام وولديها- واخ لابوين او لاب فهي من ستة وكذا يكتفي في زوجة وابوين وعند توافقهما بمضروب وفق احدهما في الاخر كسد--------------------س وثمن في مسالة ام وزوجة وابن فهي من اربعة وعشرين حاصل---- ضرب وفق احدهما------ وهو نصف الستة او الثمانية في الاخر وعند تباي-----------نهما بمضروب احدهما في الاخر---------- كثلث وربع في مسالة ام وزوجة -اخ لابوين او لاب فهي من اثني عشر حاصل ----ضرب ثلاثة في اربعة	211	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms0614	true	-5482905084356663432	2	78	11	392	1628	300	تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث في مسالة ام وولدي ام واخ لاب فهي---------- من ستة وان--------------------------- توافق--ا --ضر-ب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن في مسالة ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعشرون حاصلة من ضرب وفق احد المخرجين وهو نصف الستة او الثمانية في الاخر وان- تباينا ضرب كل م--------------نهما في كل والحاصل لاصل كثلث وربع في مسالة ام وزوجة واخ لاب الاصل اثنا----------- عشر حاصلة من ضرب ثلاثة في اربعة	614	-8658904498542716920	266	406.0	209	449	59.24276351928711	46	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms212	false	-5454101135009636337	40	108	206	542	1533	300	الي سبعة كزوج واختين ل--غير ام وا-------------------------------لي ثمانية كهم وام و---------------الي تسعة كهم واخ لام و--------------الي عشرة كهم واخ اخر لام و تعول ----اثنا عشر الي سبعة عشر وترا فعولها الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام و----------------------------------------------الي خمسة عشر كهم واخ لام ----------------والي سبعة عشر- كهم واخ اخر لام -----و تعول اربعة و--عشرون ---لسبعة وعشرين فقط كبنتين وابوين وزوجة للبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية وللزوجة ثلاثة	212	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms0614	true	-5482905084356663432	102	187	545	985	1628	300	الي سبعة كزوج واختين لابوين او لاب للزوج ثلاثة ولكل اخت اثنان والي ثمانية كهم وام لها السدس واحد والي تسعة كهم واخ لام له السدس واحد والي عشرة كهم و---اخر لام له واحد والاثنا عشر ا-------------------------لي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لابوين او لاب للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر كهم واخ لام له السدس اثنان و الي سبعة عشرة كهم و---اخر لام له اثنان والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين---- كبنتين وابوين وزوجة للبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية وللزوجة ثلاثة	614	-8658904498542716920	273	398.0	219	475	57.47368240356445	40	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms112	false	-7458058322832188067	143	218	733	1113	1533	300	المالك الزكاة سقط سهم العامل ثم ان انحصر المستحقون--------- ووفي بهم المال لزم تعميمهم والا لم يجب ولم يندب لكن يلزمه اعطاء ثلاثة من كل صنف وان لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكونوا بالبلد وقت الوجوب ومن المتوطنين اولي ولو اعطي اثنين من كل صنف والثالث موجود لزمه اقل متمول غرما له من ماله ولو فقد بعض الثلاثة رد حصته علي باقي صنفه ان احتاجه والا فعلي باقي الاصناف ويلزم التسوية بين الاصناف وان كانت حاجة بعضهم اشد -لا	112	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms0646	true	-303624640928840694	232	292	1203	1511	1548	300	المالك الاحاد وجوبا ------------ان انحصر المستحقون في البلد ووفي بهم ا------------لمال والا فيجب--------------------- اعطاء ثلاثة من كل صنف لذكره في الاية بصيغة الجمع وهو المراد ب في سبيل الله وابن السبيل الذي هو للجنس ولا عامل وفي قسم المالك ويجوز ان يكون---------------------------------------------------------------- واحدا بحسب الحاجة كما استغني عنه فيما تقدم وتجب------------------------------------------------------------------------------ التسوية بين الاصناف وان كانت حاجة بعضهم اشد الا	646	-8658904498542716920	129	146.0	101	495	26.060606002807617	19	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms224	false	-3397160670605414887	130	194	651	961	1492	300	الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما اما اذا اقر---------- به الزوج دون الزوجة في----فرق بينهما مءاخذة له باقرار----------------ه وعليه نصف المهر------- ان لم يدخل بها وال---------------ا فكله اذ-- لا يقبل قوله عليها في المهر بخلاف ما اذا اقرت به دونه فيصدق هو بيمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العصمة بيده وهي تريد رفعها فلا تطالبه بمهر ان طلقت قبل وطء وعليه ان وطء الاقل------------------------ من المسمي ومهر المثل	224	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms0658	true	-8275092245669802837	6	101	34	521	1577	300	الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين ولو اعترف به اي بالفسق الزوج وانكرت فرق بينهما لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه وعليه نصف المهر المسمي ان لم يدخل بها والا اي وان دخل بها فكله لانه لا يقبل قوله عليها في المهر وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها كما لو اقر بالرضاع وقيل فرقة طلقة باءنة ولو اعترفت الزوجة بالفسق وانكره الزوج فالاصح قبول قوله عليها لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها ف-ان طلقت قبل دخول فلا مهر لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	658	-8658904498542716920	205	242.0	155	488	42.00819778442383	36	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms219	false	-7259520475494928425	269	300	1339	1476	1476	300	من ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي وهي الجدة من الجهتين وبنت وهي من ---------------------------------------------------------------------------------------------ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي لا ----------------------------------------------------مخلوقة من ماء زناه-	219	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms0672	true	6502377388346633367	117	173	619	902	1561	300	من ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها فهي امك ودليل التحريم فيها وفي بقية السبع الاتية قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء الي اخره والبنات كل من ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها فبنتك قلت اخذا من الرافعي في الشرح والمخلوقة من ماء زناه	672	-8658904498542716920	104	121.5	80	283	36.749114990234375	22	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms244	false	7923259227452498856	137	300	686	1527	1527	300	معاوضة كطلقتك او خالعتك بالف فمعاو لاخذه عوضا في مقابلة البضع المستحق له وب-------------------ها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق بها علي القبول فله رجوع ---------------------------------قبل قبولها لان هذا شان المعاوضات وش-رط قبولها فورا اي في مجلس التواجب بلفظ كقبلت او ضمنت او يفعل كاعطاءها الالف علي ما قاله جمع محققون فلو تحلل بين لفظه وقبولها زمن او كلام طويل لم ينفذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فتقع الث-------لاث وتج-ب الالف فاذا بدات ا-------------لزوجة ------------بطلب---------------------------------------------- طلاق كطلقني بالف او ان طلقتني فلك علي كذا فاجابها الزوج فمعاوضة من جانبها فلها رجوع قبل جوابه لان ذلك حكم المعاوضة ويشترط الطلاق بعد سءالها فورا فان لم يطلقها فورا كان تطليقه لها ابتداء للطلاق قال الشيخ زكريا لو ادعي انه جواب وكان جاهلا معذورا صدق بيمينه او----------------------------------------------------------------------- بدا ب صيغة تعليق في اثبات كمتي او اي حين اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق لاقتضاء الصيغة له فلا طلاق الا بعد تحقق الصفة ولا رجوع له عنه قبل الصفة كساءر التعليقات ولا يشترط فيه قبول لفظا-	244	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms0724	true	6252336261285069969	0	167	0	902	1559	300	معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا فقبلت وقلنا الخلع في الصورة الثانية طلاق وهو الراجح فهو معاوضة فيها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فان قلنا فسخ فليس فيه شوب تعليق له الرجوع قبل قبولها --نظرا لجهة المعاوضة ويشترط قبولها------------------------ بلفظ غير منفصل كما في البيع------------------------------------- فلو اختلف ايجاب-- وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو في المساءل الثلاث في الشامل في الاولي انه يصح ولا يلزمها الالف ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره والثاني لا يقع طلاق لاختلاف الايجاب والقبول والثالث يقع واحدة نظرا الي قبو-----------------------------------------------------------------------------له-----ا فانه----------------------------------------------------------ا لو لم تقبل شيءا لا يقع شء وعلي هذا ووقوع الثلاث قيل يجب مهر المثل ردا بالاختلاف المذكور الي التاثير في العوض فيفسده وان بدا بص-يغة تعليق--------- كمتي او متي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق------------------ ف----------------------------لا رجوع ل----ه قبل الاعطاء و--------------لا يشترط الق--بول لفظا	724	-8658904498542716920	308	276.5	240	1183	26.035503387451172	37	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms255	false	754778986162504462	131	193	685	1013	1547	300	ادعي رجعة العدة وهي منقضية ولم تنكح-------- فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله------ فقالت بل بعده حلفت ا---------نها لا تعلم انه راجع -----فتصدق لان الاصل عدم الرجعة قبله فلو اتفقت--ا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت يوم الخميس وقال بل انقضت يوم السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة والاصل عدم انقضاء	255	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms0767	true	6163563191243704955	109	165	612	912	1646	300	ادعي و----العدة---- منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها انها لا تعلم---ه راجع يوم الخميس لان الاصل عدم الرجعة -الي يوم السبت او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخ----ميس وقال السبت------------- صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لا----------------------ن الاصل عدم -------	767	-8658904498542716920	223	326.5	176	358	62.290504455566406	36	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms273	false	6816700933086368350	202	255	948	1209	1440	300	ارضاع ولدها اللبا------------------------------------------- وهو اللبن اول الولادة ومدته يسيرة وقيل يقدر بثلاثة ايام وقيل سبعة ثم بعده------------------- ان لم توجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه علي من وجدت ولها طلب الاجرة ممن تلزمه موءنته وان وجدتا لم تجبر الام خلية------------ كانت او في نكاح ابيه---------------------------------------------------- فان رغبت في ارضاعه فليس لابي---------ه منعها	273	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	229	300	1189	1530	1530	300	ارضاع ولدها اللبا بالهمز من غير مد لانه لا يعيش غالبا الا به وهو اللبن اول الولادة ومدته يسير--------------------------------ة ثم بعده اي بعد ارضاع اللبا ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه علي من وجد منهما ابقاء ل-------------------ه وان وجدتا لم تجبر الام علي الارضاع سواء كانت--- في نكاح ابيه ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق فان رغبت في ارضاعه وهي منكوحة ابيه فله منعها-	837	-8658904498542716920	183	264.0	144	396	46.212120056152344	33	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms289	false	1457754024564027194	98	170	498	870	1534	300	علم الامام قوما يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا عزرهم وجوبا بحبس وغيره وان--------------------------- اخذ القاطع المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ورجله اليسري فان عاد فرجله اليمني ويده اليسري وان قتل قتل حتما وان عفا مستحق القود وان قتل واخذ نصابا ---------قتل ثم صلب بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه ثلاثة ايام حتما ثم ينزل وقيل يبقي وجوبا حتي يتهري ويسيل صديده وفي قول يصلب حيا قليلا ثم ينزل فيقتل	289	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms0913	true	-3770262565119368941	156	225	852	1206	1599	300	علم الامام قوما يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا عزرهم------ بحبس وغيره والحبس في غير موضعهم اولي واذا اخذ القاطع نصاب السرقة--- قطعت يده اليمني ورجله اليسري فان عاد فيسراه ويمناه وان ق-----------تل قتل حتما لا يسقط بوجه وان -------قتل واخذ مالا ربع دينار قتل ثم صلب بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه ثلاث----------ا ثم ينزل وقيل يبقي------ حتي -------يسيل صديده وفي قول يصلب---- قليلا ثم ينزل فيقتل	913	-8658904498542716920	272	452.5	217	408	66.66666412353516	44	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms333	false	4312809911140888763	179	216	890	1060	1513	300	حلف في -ترك واجب او فعل حرام عصي------ ولزمه --حنث--------- وكفارة او---- ترك مستحب او فعل مكروه-------------------- سن حنثه وعليه كفارة او علي ترك مباح او فعله كدخول دار واكل طعام كلا اكله انا فالافضل ترك الحنث	333	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms0964	true	-3280580781406892631	133	175	648	856	1512	300	حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي بحلفه ولزمه الحنث بالمثلثة وكفارة او علي ترك مندوب او فعل مكروه كالالتفات في الصلاة سن حنثه وعليه كفارة او علي ترك مباح او فعله كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب---- فالافضل ترك الحنث	964	-8658904498542716920	153	250.0	119	212	72.16981506347656	31	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms334	false	8024688986818718254	162	201	847	1034	1517	300	فرع يتخير في كفارة اليمين بين -------------------------------عتق رقبة كاملة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل او الكسب ولو نحو غاءب علمت حياته او اطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب من غالب قوت البلد او كسوتهم بما يسمي كسوة كقميص	334	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms0965	true	-2663562596479638466	49	90	246	446	1481	300	فصل يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظهار اي كعتق كفارته وهو عتق رقب------ة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل و--الكسب كما تقدم في محله و---------اطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب من غالب قوت بلده- او كسوتهم بما يسمي كسوة كقميص	965	-8658904498542716920	147	246.5	115	218	67.43119049072266	26	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms313	false	-5379929109818881118	2	257	16	1279	1504	300	ولو حضر الغاءب----- وقال للوكيل ابر-------اني موكلك او وفيته فاخر الطلب الي حضوره ليحلف لي انه ما ابراني لم يجب وامر بالتسليم له ثم يثب----------------------------------------------------------------------------------------------ت الابراء--- بعد ان كان له به حجة لانه لو وقف لتعذر الاستيفاء بالوكلاء نعم له تحليف الوكيل اذا ادعي عليه علمه بنحو الابراء انه لا يعلم ان موكله ابراه مثلا لصحة هذه الدعوي عليه واذا ثبت عند حاكم مال علي الغاءب او الميت وحكم به وله مال حاضر في عمله او دين ثابت علي حاضر في عمله قضاه الحاكم منه اذا طلبه المدعي لان الحاكم يقوم مقامه ولو باع قاض مال غاءب في دينه فقدم وابطل الدين باثبات ايفاءه او بنحو فسق شاهد استرد من الخصم ما اخذه وبطل البيع للدين علي الاوجه خلافا للروياني والا يكن له مال في عمله ولم يحكم فان سال المدعي انهاء الحال -------الي قاضي بلد الغاءب اجابه وجوبا وان كان المكتوب اليه قاضي ضرورة مسارعة بقضاء حقه فينهي اليه س-ماع بينته ثم ان عدلها لم يحتج المكتوب اليه الي تعديلها والا احتاج اليه ليحكم بها ثم يستوفي الحق وخرج بها علمه فلا يكتب به لانه شاهد الان لا قاض ذكره في العدة وخالفه السرخسي واعتمده البلقيني لان علمه كقيام البينة وله علي الاوجه ان يكتب سماع شاهد واحد ليسمع المكتوب اليه شاهدا اخر او يحلفه ويحكم له او ينهي اليه حكما ان حكم ليستوفي الحق لان الحاجة تدعو الي ذلك والانهاء ان يشهد ذكرين عدلين بذلك اي بما جري عنده من ثبوت او حكم ولا يكفي غير رجلين ولو في مال او هلال رمضان ويستحب كتاب به يذكر فيه ما يتميز به المحكوم عليه	313	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms0990	true	9044598233645060501	76	184	376	923	1528	300	ولو حضر المدعي عليه وقال -لوكيل المدعي ابراني موكلك -------------------------------------------------------------امر بالتسليم للوكيل ولا يءخر الحق الي ان يحضر الموكل والا لانجر الامر الي ان يتعذر استيفاء الحقوق بالوكالة ويمكن ثبوت الابراء من بعد ان كانت ل--ه حجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت عند حاكم مال علي --غاءب -----------------وله مال حاضر------------------------------------- قضاه الحاكم منه لغيبته والا اي وان لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن له مال حاضر------------ فان سال المدعي انهاء الحال في ذلك الي قاضي بلد الغاءب اجاب-------------------------------------------------------ه فينهي اليه بسماع بينة-------------------------------------------------------------- ليحكم بها ثم يستوفي المال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ينهي اليه حكما ان حكم ليستوفي المال والا نهاه ----------------------ان يشهد------ عدلين بذلك يءديانه عند القاضي الاخر-------------------------------------------------- ويستحب كتاب به يذكر فيه ما يتميز به المحكوم عليه	990	-8658904498542716920	347	447.0	272	1380	25.144927978515625	54	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms327	false	-4549210383493341984	69	98	355	497	1497	300	تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها	327	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms1000	true	-335091244622120445	150	177	803	932	1601	300	تسمع------------- عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها	1000	-8658904498542716920	129	249.0	102	142	90.8450698852539	26	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms327	false	-4549210383493341984	165	201	825	1013	1497	300	الاقلاع رد المغصوب----- وعزم ان لا يعود اليها ما عاش وخروج عن ظلامة ادمي----------------------- من مال او غيره فيءدي الزكاة لمستحقيها ويرد المغصوب ان بقي وبدله ان تلف لمستحقه ويمكن مستحق القود- وحد القذف من الاستيفاء	327	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms1001	true	-5414211701194492329	50	88	267	467	1582	300	--اقلاع عنها وندم عليها وعزم ان لا يعود اليها ورد------------ ظلامة ادمي ان تعلقت به والله اعلم من مال و--غيره فيءدي الزكاة لمستحق-ها ويرد المغصوب ان بقي وبدله ان تلف لمستحقه ويمكن مستحق القصاص وحد القذف من الاستيفاء	1001	-8658904498542716920	156	249.5	125	217	71.889404296875	25	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms323	false	-7413172537286705880	206	297	1053	1528	1541	300	وشهادة علي شهادة واقرار بما لا يثبت الا برجلين رجلان لا رجل وامراتان --------لما روي مالك عن الزهري مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وقيس ب----------------المذكورات غيرها مما يشاركها في المعني ولما يظهر للنساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- غالبا كولا-------دة وحيض وبكارة وثيابة ورضاع وعيب امراة تحت --ثيابها ----------------------------اربع من النساء او رجلان او رجل وامراتان لما روي ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس	323	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms1002	true	3608913717115568404	0	89	0	485	1581	300	وشهادة عل----------------------------------------------------------ي شهادة رجلان روي مالك عن الزهري مضت السنة --------------------------------انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح و------الطلاق وقيس علي الثلاثة باقي المذكورات بجامع انها ليست بمال ولا يقصد منها مال والقصد من الوكالة والوصاية الراجعتين الي المال الولاية والخلافة لا المال وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وولادة وحيض-------------- ورضاع وعيوب----- تحت الثياب كبرص ورفق وقرن يثبت بما سبق وب------------------------------------------اربع نسوة روي مالك عن الزهري مضت السنة -انه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس	1002	-8658904498542716920	250	345.5	198	643	38.8802490234375	36	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms317	false	7813379142633085717	15	184	80	913	1464	300	ومن قامت عليه بينة بحق ليس له تحليف المدعي علي استحقاق ما ادعاه بحق لانه تكليف حجة بعد حجة فهو كالطعن في الشهود نعم له تحليف المدين مع البينة باعساره لجواز ان له مالا باطنا ولو ادعي خصمه مسقطا له كاداء له او ابراء منه او شراء--------------------------------------------------------------------------------------------ه منه فيحلف علي نفي ما ادعاه الخصم لاحتمال ما يدعيه وكذا لو ادعي خصمه عليه علمه بفسق شاهده او كذبه ولا يتوجه حلف- علي شاهد او قاض ادعي كذبه قطعا لانه يءدي الي فساد عام ولو نكل عن هذه اليمين حلف المدعي عليه وبطلت الشهادة----------------------------------------------------- واذا طلب الامهال من قامت عليه البينة امهله القاضي وجوبا لكن بكفيل والا فبالترسيم عليه ان خيف هربه ثلاثة من الايام لياتي بدافع من نحو اداء او ابراء ومكن من سفره ليحضره ان لم تزد المدة علي الثلاث لانها لا يعظم الضرر فيها ولو ادعي رق بالغ عاقل مجهول النسب فقال انا حر ---اصالة ولم يكن قد اقر له بالملك قبل وهو رشيد حلف فيصدق بيمينه وان استخدمه قبل انكاره وجري عليه البيع مرارا او تداولته الايدي	317	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms1012	true	-2927543207667796545	121	237	632	1225	1517	300	ومن قامت عليه بينة بحق ليس له تحليف المدعي علي استحقاق------------ه لانه ك------------------------طعن في الشهود فان ادعي ا----------------------------------------------------------------------------داء له او ابراء منه او شراء عين من مدعيها او هبتها واقباضها منه حلفه اي خصمه علي نفيه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه منه ولا باعه العين ولا وهبه اياها---------------- وكذا لو ادعي---------- علمه بفسق شاهده او كذبه فان ي-----حلفه علي نفيه في الاصح فانه لو اقر بذلك ----------------------------------------------------------بطلت الشهادة والثاني لا يحلفه ويكتفي بظاهر العدالة وتعديل المزكين واذا استمه-----ل من قامت عليه البينة----------------------------------------------------------------------------- لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام وقيل يوما فقط ولو ا---------------------------------------------------------------دعي رق بالغ----------------- فقال انا حر بالاصالة فالقول قوله وعلي المدعي البينة------------------------ وان استخدمه قبل انكاره وجري عليه البيع مرارا و--تداولته الايدي	1012	-8658904498542716920	310	355.5	240	982	31.568227767944336	48	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms318	false	-4510110926333242482	219	261	1103	1304	1501	300	ادعي عليه عين----------------ا فقال ليست-- لي او هي لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا وهو ناظر فيه فالاصح انه لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين منه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم للعين	318	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms1013	true	3725145253916967312	255	298	1333	1538	1543	300	ادعي عليه عينا عقارا او منقولا فقال ليس هي لي او هي لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا------------- فالاصح انه لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين منه بل يحلف- المدعي انه لا يلزمه التسليم للعين	1013	-8658904498542716920	186	342.5	147	219	84.93150329589844	36	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms318	false	-4510110926333242482	44	182	221	917	1501	300	اذا اقر المدعي عليه ثبت الحق بلا حكم وان سكت عن الجواب امره القاضي به وان لم يسال المدعي فان سكت فكمنكر فتعرض عليه اليمين فان سكت ايضا ولم يظهر سببه فناكل فيحلف الم----------دعي وان انكر اشترط انكار ما ادعي عليه واجزاءه ان تجزا فان ادعي عليه عشرة مثلا لم يكف في الجواب لا تلزمني العشرة------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعيها----- مدع لكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دونها----- فيحلف المدعي علي استحقاق ما دون العشرة----- وياخذه لان النكول عن اليمين كالاقرار او ادعي مالا مضافا ل---سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق ------ان-ت علي شيءا---------------------------------------------- او لا يلزمني تسليم شء اليك و-----------------------------------------------لو اعترف به وادعي --مسقطا طولب بالبينة ولو ادعي عليه ود------يعة فلا يكفي في الجواب	318	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms1013	true	3725145253916967312	27	150	128	766	1543	300	اذا اصر المدعي عليه علي السكو--------------ت عن ج--واب الدعوي جعل --------------------------------كمنكر ن----------------------------------------------اكل فترد اليمين علي المدعي وعلي المتكلم -------------------------------------فان ادعي عليه عشرة فقال -----------------لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف --------------لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة-- الانكار واليمين دعواه فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق--- دون --عشرة بجزء وياخذه واذا اد----------------------------عي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق بالفوقانية علي شيءا او ادعي شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسلم الشقص وذلك لان المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط الدعوي ولو اعترف به وادعي المسقط- طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي ---قبول الجواب	1013	-8658904498542716920	389	550.5	305	839	46.36471939086914	59	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms334	false	8024688986818718254	109	158	549	821	1517	300	والنكول ان يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين المردودة وهي يمين المدعي بعد النكول------------------------------------------------------- كاقرار المدعي عليه لا كالبينة فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع----------- لتكذيبه لها باقراره وقال الشيخان في محل تسمع وصحح الاسنوي الاول والبل-قيني الثاني	334	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms1016	true	2512576271610910656	73	165	371	854	1547	300	والنكول ان يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف فقوله هذا نكول فان سكت حكم القاضي بنكوله اذا لم يظهر كون سكوته لدهشة وغباوة ونحوهما وقوله اي القاضي للمدعي احلف حكم بنكوله اي المدعي عليه في سكوته وفي الروضة كاصلها نازل منزلة الحكم به واليمين المردودة وهي يمين المدعي بعد --نكول المدعي عليه يردها هو او القاضي في قول كبينة وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه----------- فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع علي الثاني لتكذيبه لها باقراره وتسمع علي---------------------------- الاول فان لم يخف المدعي	1016	-8658904498542716920	215	346.0	174	524	41.03053283691406	36	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms319	false	-1404887519467492893	238	292	1166	1438	1476	300	ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده او جهله بهم سمعت وقدمت اذ لم تزل الا--- لعدم الحجة وقد ظهرت فينقض القضاء لكن -------------------لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالا- قدم الخارج لزيادة علم بينته ب--انتقال	319	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms1017	true	5960177336703060125	189	240	958	1233	1546	300	ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده------------ سمعت وقدمت لانها انما ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت فينقض القضاء وقيل لا والقضاء بحاله ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقا-------ل بل م---لكي واقاما بينتين بما قالاه قدم الخارج لزيادة علم بينته بالانتقال	1017	-8658904498542716920	233	409.5	187	297	78.45117950439453	38	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000228-ara1.ms320	false	-8892914019458132976	149	235	770	1178	1478	300	كان لصاحب متاخرة التاريخ يد لم يعلم انها عادية قدمت علي ------------الاصح ولو ادعي في عين بيد غيره انه اشتراها من زيد من منذ سنتين فاقام الداخل بينة انه اشتراها من زيد من منذ سنة قدمت بينة الخارج لانها اثبتت ان يد الداخل عادية بشراءه من زيد ما زال ملكه عنه ولو اتحد تاريخهما او اطلقتا او احداهما قدم ذو------------------------------------------------- اليد و----------------------------------لو شهدت بينة بملك- امس ولم تتعرض للحال لم تسمع كما لا تسمع دعواه بذلك حتي نقول --ولم يزل ملكه او لا نعلم له مزيلا	320	3227570500666383707	Shamela0021843BK1-ara1.ms1018	true	981796599504711187	185	235	1020	1279	1622	300	كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم-------------------- علي صاحب متقدمة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاريخ وقيل العكس وقيل يتساويان لان لكل جهة ترجيح ثلاثه اوجه في الروضة كاصلها ولو كانت اليد لصاحب متقدم التاريخ قدم قطعا وانها لو شهدت----- بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع----------------------- حتي يقولوا ولم يزل ملكه او لا نعلم--- مزيلا	1018	-8658904498542716920	127	150.0	100	506	25.098814010620117	20	JK000228-ara1	Shamela0021843BK1-ara1