id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000228-ara1.ms003	false	-7687126878897669149	164	266	842	1344	1504	300	فعلم ان الاستعمال لا يثبت الا مع قلة الماء اي وبعد فصله عن المحل المستعمل ولو حكما كان جاوز منكب المتوضء او ركبته وان عاد لمحله او انتقل من يد لاخري نعم لا يضر في المحدث انفصال ال---------ماء من الكف الي الساعد ولا في الجنب انفصاله من---- الراس الي نحو الصدر مما يغلب فيه التقاذف فرع ------------------------------لو ادخل المتوضء يده بقصد الغسل عن الحدث اولا بقصد بعد نية الجنب او تثليث وجه المحدث او بعد الغسلة الاولي ان قصد الاقتصار علي-----------------ها بلا نية اغتراف ولا قصد اخذ الماء لغرض اخر صار مستعملا بالنسبة لغير يده فله ان يغسل بما فيها باقي ساعدها	3	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0042	true	-2717808546725559315	57	159	276	780	1458	300	فعلم ان الاستعمال لا يثبت الا مع قلة الماء اي وبعد فصله ------------------ولو حكما كان جاوز منكب المتوضء او ركبته وان عاد لمحله او انتقل من يد لاخري نعم لا يضر في المحدث خرق الهواء مثلا للماء من الكف الي الساعد ولا في الجنب انفصاله من نحو الراس ل--------لصدر مما يغلب فيه التقاذف وهو جريان الماء اليه علي الاتصال ولو ادخل يده ل-------------لغسل عن الحدث اولا بقصد بعد نية الجنب و--تثليث وجه المحدث ما لم يقص-----------------د الاقتصار علي الاولي والا فبعدها بلا نية اغتراف ولا قصد اخذ الماء لغرض اخر صار مستعملا بالنسبة لغير يده فله ان يغسل بما فيها باقي ساعدها	42	-8418033346356180458	419	738.5	331	562	74.55516052246094	79	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms004	false	7615518785185068511	163	188	804	946	1472	300	في المربع ذراع وربع طولا و-----عرضا و-----عمقا بذراع اليد المعتدلة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدور ذ-----راع من ساءر الجوانب بذراع الادمي----------------- وذراعان عمقا بذراع النجار وهو ذراع وربع	4	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0053	true	3584917012082784168	117	223	613	1166	1625	300	في المربع ذراع وربع طولا ومثله عرضا ومثله عمقا بذراع الادمي وهو شبران تقريبا ومجموع ذلك ماءة وخمسة وعشرون ربعا علي اشكال حسابي فيه بينته مع جوابه في شرح العباب وهي الميزان فلكل ربع ذراع اربعة ارطال لكن علي مرجح المصنف في رطل بغداد وعلي مرجح الرافعي لم يتعرضوا له ويوجه بانه لا يظهر هنا بينهما تفاوت اذ هو خمسة دراهم وخمسة اسباع درهم ومثل ذلك لا يظهر به تفاوت في المساحة ففي غير المربع يمسح ويحسب ما يبلغه ابعاده فان بلغ ذلك فقلتان والا فلا وقد حددوا المدور بانه ذراع من ساءر الجوانب بذراع الادمي وهو شبران تقريبا وذراعان عمقا بذراع النجار وهو ذراع وربع	53	-8418033346356180458	127	200.0	104	553	22.965641021728516	21	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms013	false	-4216477756230147117	92	157	465	777	1470	300	زوال ع--قل اي --تمييز بسكر او جنون او اغماء ----------------------------------او نوم للخبر الصحيح فمن نام فليتوضا وخرج بزوال------------------------- العقل النعاس واواءل نشوة السكر فلا نقض بهما كما اذا شك هل نام او نعس------------------------------------------------- ومن علامة النعاس سماع كلام الحاضرين وان لم يفهم--ه لا زواله ب----------------------------------------نوم قاعد ممكن مقعده اي الييه من مقره ---------------وان استند لما لو زال -----سقط او احتبي وليس بين مق----عده ومقره تجاف	13	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0070	true	-7251389858029163457	91	190	458	940	1504	300	زوال العقل اي التمييز ب-------جنون او اغماء او نحو سكر ولو ممكنا مقعده اجماعا او نوم للخبر الصحيح فمن نام فليتوضا و-قد بينت خلاصة ما للعلماء في تعريف العقل وتوابعه في شرح العباب وهو افضل من العلم لانه منبعه واسه لان العلم يجري منه مجري النور من الشمس والرءية من العين ومن عكس اراد من حيث استلزامه له وانه تعالي يوصف به لا بالعقل الا متصل كما عرف في تفسير العقل بما ذكر نوم قاعد ممكن مقعده اي الييه من مقره ولو دابة ساءرة وان استند لما لو زال عنه لسقط او احتبي وليس بين بعض مقعده ومقره تجاف	70	-8418033346356180458	193	249.5	149	490	39.38775634765625	33	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms013	false	-4216477756230147117	111	199	558	972	1470	300	النعاس واواءل نشوة السكر فلا نقض بهما ك----------ما اذا شك هل نام او نعس ومن علامة- النعاس سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه -لا زواله بنوم قاعد ممكن مقعده اي الييه من مقره وان استند لما لو زال سقط او احتبي وليس بين مقعده ومقره تجاف وينتقض وضوء ممكن انتبه بعد زوال اليته عن مقره لا وضوء شاك----------------- هل كان ممكنا او لا او هل زالت اليته قبل اليقظة او بعدها وتيقن الرءيا مع عدم تذكر نوم لا اثر له بخلافه مع الشك فيه لانها مرجحة لاحد طرفيه	13	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0071	true	-6484285218926713176	5	63	33	310	1562	300	النعاس واواءل نشاة السكر لبقاء نوع من التمييز معهما اذ -------------------من علامات النعاس سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ينتقض و------------------------------------------ضوء شاك هل نام او نعس او هل كان ممكنا او لا او هل زالت اليته قبل اليقظة او بعدها وتيقن الرءيا مع عدم تذكر نوم لا اثر له بخلافه مع الشك فيه لانها مرجحة لاحد طرفيه	71	-8418033346356180458	233	397.5	184	443	52.5959358215332	42	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms014	false	1950420332012351	39	70	204	369	1530	300	وان كان احدهما مكرها او ميتا لكن لا ين-قض وضوء الميت والمراد بالبشرة هنا غير الشعر والسن والظفر قاله شيخنا وغير باطن العين وذلك لقوله تعالي او لامستم النساء-------- اي لمستم	14	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0071	true	-6484285218926713176	132	161	705	854	1562	300	وان كان احدهما مكرها او ميتا لكن لا ينتقض وضوء الميت قال بعضهم او جنيا وانما يتجه ان جوزنا نكاحهم------------------------- وذلك لقوله تعالي او لامستم النساء الماءدة اي لمستم	71	-8418033346356180458	99	151.0	78	174	56.89655303955078	18	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms014	false	1950420332012351	200	224	1023	1153	1530	300	كتب لدرس قران ولو بعض اية كلوح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبرة في قصد الدراسة والتبرك بحالة الكتابة دون ما بعدها وبالكاتب لنفسه او لغيره تبرعا والا فامره	14	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0077	true	6633767740627090352	95	145	439	692	1445	300	كتب لدرس قران ولو بعض اية كلوح في الاصح لانه كالمصحف وظاهر قولهم بعض اية ان نحو الحرف كاف وفيه بعد بل ينبغي في ذلك البعض كونه جملة مفيدة وقولهم كتب لدرس ان العبرة في قصد الدراسة والتبرك بحال- الكتابة دون ما بعدها وبالكاتب لنفسه او لغيره تبرعا والا فامره	77	-8418033346356180458	128	235.0	104	254	50.393699645996094	23	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms007	false	-2550629144662271626	7	78	47	390	1465	300	وهما بياضان يكتنفان الناصية و----------------------------------------------------------------------------موضع الصلع وهو ما بينهما اذا انحسر عنه الشعر------ ويسن غسل كل ما قيل انه ليس من الوجه ويجب غسل ظاهر وباطن كل من الشعور السابقة وان كثف لندرة الكثافة فيها لا باطن كثيف لحية وعارض والكثيف ما لم تر البشرة من خلاله في مجلس التخاطب عرفا ويجب غسل ما ل-----------------------ا يتحقق غسل جميعه الا بغسله لان ما لا يتم الواجب ا-------لا به واجب و ثالثها غسل	7	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0103	true	-2482915776032248726	71	135	375	702	1541	300	وهما بياضان يكتنفان الناصية اي يحيطان بها فليسا من الوجه بل من الراس لانهما في تدويره قلت صحح الجمهور ان موضع التحذيف من الراس لاتصال شعره بشعره والله اعلم ويسن غسل كل ما قيل انه---- من الوجه كالصلع والنزعتين والتحذيف ويجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل محاذيه من ساءر جوانبه مما لا يتحقق غسل جميعه الا بغسله لان ما لا يتم الواجب المطلق الا به واجب و----يجب غسل	103	-8418033346356180458	144	187.5	111	455	31.648351669311523	25	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms007	false	-2550629144662271626	235	287	1128	1392	1465	300	تنبيه ذكروا في الغسل انه يعفي عن باطن عقد الشعر اي اذا انعقد بنفسه والحق بها من ابتلي بنحو طبوع لصق باصول شعره حتي منع وصول الماء اليها ولم يمكن- ازالته وقد صرح شيخ شيوخنا زكريا الانصاري ب------------------------------انه لا يلحق بها بل عليه التيمم لكن قال تلميذه شيخنا والذي يتجه العفو للضرورة	7	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0105	true	-2323963543912990611	134	186	665	931	1489	300	تنبيه ذكروا في الغسل انه يعفي عن باطن عقد الشعر اي اذا ت-عقد بنفسه والحق بها من ابتلي بنحو طبوع لصق باصول شعره حتي منع وصول الماء اليها ولم يمكنه ازالته لكن صرح شيخنا بخلافه وانه يتيمم وحمله علي ممكن الازالة غير صحيح لانه لا يصح------------- التيمم حينءذ--------------- والذي يتجه العفو للضرورة	105	-8418033346356180458	204	345.0	162	295	69.15254211425781	36	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms008	false	5970362907749150527	165	235	794	1181	1527	300	واقلها باسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم وتجب عند احمد ويسن قبلها التعوذ وبعدها الشهادتان والحمد لله الذي جعل الماء طهورا ويسن لمن ترك-ها اوله ان ي------------اتي بها اثناءه---- قاءلا باسم الله اوله واخره لا بعد فراغه وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------في نحو الاك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والشرب والتاليف والاكتحال مما يسن له التسمية والمنقول عن الشافعي وكثير من الاصحاب ان اول السنن التسمية وبه جزم النووي في المجموع و-غيره فينوي معها عند غسل اليدين	8	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0115	true	851418667375702268	72	204	382	1075	1603	300	واقلها ب-سم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم فا--------------------------------------------------------------------------------------ن ترك ها ولو عمدا ففي اثناءه ياتي بها تداركا لها قاءلا ب-سم الله اوله واخره لا بعد فراغه وكذا في الاكل ونحوه كما يصرح به كلام الروضة وغيرها بخلاف نحو الجماع لكراهة الكلام عنده وهي هنا سنة عين وفي نحو الاكل سنة كفاية لما ياتي رابع اركان الصلاة ويتردد النظر في الجماع هل يكفي تسمية احدهما والظاهر نعم وغسل كفيه الي كوعيه وان تيقن طهرهما ويسن غسلهما معا للاتباع قيل ظاهر تقديمه السواك انه اول سننه ثم بعده التسمية ثم غسل الكفين ثم المضمضة ثم الاستنشاق وبه صرح جمع متقدمون قال الاذرعي وهو المنقول واليه يشير الحديث والنص اه وليس كما قال بل المن---قول عن الشافعي وكثير من الاصحاب ان اول-----ه التسمية وجزم به المصنف في --مجموعه وغيره فينوي معها عند غسل اليدين	115	-8418033346356180458	220	331.0	177	791	27.812894821166992	32	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms010	false	-6103921162204605405	40	77	204	423	1599	300	--كثة والا---------فضل كونه باصابع يمناه ومن اسفل مع تفريقها وبغرفة مستقلة------------ للاتباع ويكره تركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و تخليل اصابع- اليدين بالتشبيك والرجلين باي كيفية كان والافضل ان يخللها من اسفل بخنصر يده اليسري ---------------مبتدءا بخنصر الرجل اليمني و-----مختتما بخنصر	10	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0120	true	1526670400129985088	184	259	938	1338	1554	300	الكثة من الذكر والافضل كونه باصابع يمناه ومن اسفل----------- وبغرفة مستقلة وعرك عارضيه للاتباع ومر سن تثليثه وواضح انه لا يكمل الا بتعدد غرفاته ثلاثا خروجا من خلاف من قال ان ماء النفل مستعمل ويقاس به غيره في ذلك ويخللها المحرم ندبا برفق اي وجوبا ان ظن انه يحصل منه انفصال شء والا فندبا و تخليل اصابعه اليدين بالتشبيك والرجلين باي كيفية كان والافض------------------ل بخنصر ------يسري يديه ومن اسفل ومبتدءا بخنصر --------يمني رجليه مختتما بخنصر	120	-8418033346356180458	163	231.5	135	443	36.79458236694336	19	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms010	false	-6103921162204605405	78	147	430	814	1599	300	واطالة الغر-ة بان يغسل مع الوجه مقدم راسه واذنيه وصفحتي عنقه و اطالة تحجيل- بان يغسل مع اليدين بعض العضدين ومع الرجلين بعض الساقين------------------------------- وغايته استيعاب العضد والساق وذلك لخبر الشيخ-ين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل زاد مسلم وتحجيله اي يدعون بيض الوجوه والايدي والارجل و--------------------------------------يحصل اقل الاطالة بغسل ادني زيادة علي الواجب وكمالها باستيعاب ما مر	10	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0121	true	-4343263952787742398	98	175	485	918	1589	300	واطالة --غرته بان يغسل مع الوجه مقدم راسه واذنيه وصفحتي عنقه و اطالة تحجيله بان يغسل مع اليدين بعض العضدين ومع الرجلين بعض الساقين وان سقط في الكل غسل الفرض لعذر وغايته استيعاب العضد والساق وذلك لخبر الصحيحين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل زاد مسلم وتحجيله اي يدعون بيض الوجوه والايدي والارجل فالغرة والتحجيل اسمان للواجب واطالتهما يحصل اقلها ب----------ادني زيادة----------- وكمالها باستيعاب ما مر	121	-8418033346356180458	353	640.0	289	456	77.41227722167969	59	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms008	false	5970362907749150527	97	152	465	723	1527	300	الفراغ من طهره لم يءثر-- ولو كان الشك في النية لم يءثر ايضا علي الاوجه كما في شرح المنهاج لشيخنا وقال-------------------------- فيه قياس ما ياتي في الشك بعد الفاتحة وقبل الركوع انه لو شك بعد عضو في اصل غسله لزمه اعادته او بعضه لم تلزمه فليحمل كلامهم الاول علي الشك في اصل العضو لا بعضه	8	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0124	true	5772925617469079801	177	231	886	1150	1474	300	الفراغ من الوضوء لا بعده ولو ف---------ي النية عل-------------ي الاوجه استصحابا لاصل الطهر فلا نظر لكونه يدخل الصلاة بطهر مشكوك فيه قياس ما ياتي في الشك بعد الفاتحة وقبل الركوع انه لو شك بعد عضو في اصل غسله لزمه اعادته او بعضه لم يلزمه فليحمل كلامهم الاول علي الشك في اصل العضو لا بعضه	124	-8418033346356180458	191	327.5	148	286	66.78321838378906	38	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms015	false	7868516353815028431	146	167	743	836	1482	300	نعم لو شك في شء امني هو او مذي تخير ولو بالتشهي فان شاء جعله منيا واغتسل او مذيا وغسله وتوضا	15	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0135	true	-4711944755558240181	278	299	1345	1438	1442	300	نعم لو شك في شء امني هو ام مذي تخير ولو بالتشهي فان شاء جعله منيا واغتسل او مذيا وغسله وتوضا	135	-8418033346356180458	92	183.0	71	93	98.92472839355469	20	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms017	false	-4128156500577169670	31	63	152	326	1495	300	الغسل--- ان تجردت جنابته عن الاصغ------------------------------------------ر والا نوي به رفع الحدث الاصغر او نحوه خروجا من خلاف موجبه القاءل بعدم الاندراج و---------------------------------------------------------------------------------------لو احدث بعد ارتفاع جنابة اعضاء الوضوء- لزمه الوضوء مرتبا بالنية	17	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0142	true	-2079988627430373627	137	197	686	990	1506	300	الغسل ثم ان تجردت جنابته عن الاصغر نوي به سنة الغسل اي او الوضوء كما هو ظاهر والا نوي نية مجزءة مما مر في الوضوء- خروجا من خلاف موجبه القاءل بعدم الاندراج وهذه النية بقسميها سنة لاجزاء نية الغسل عنها كما تكفي نية الوضوء عن خصوص نية المضمضة ثم لو احدث بعد ارتفاع جنابة اعضاء --وضوءه لزمه الوضوء مرتبا بالنية	142	-8418033346356180458	147	223.0	119	307	47.88273620605469	24	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms021	false	6067440154101587796	3	26	14	140	1485	300	اي صالح للاسكار فدخلت القطرة من المسكر----------------------------------------------------------------------- ماءع كخمر-------------- وهي المتخذة من العنب ونبيذ وهو المتخذ من غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالماءع نحو البنج والحشيش	21	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0148	true	4938760186664025938	100	203	518	1067	1601	300	اي صالح للاسكار فدخلت القطرة من المسكر واريد به هنا مطلق المغطي للعقل لا ذو الشدة المطربة والا لم يحتج لقولهم ماءع كخمر بساءر انواعها وهي المتخذة من العنب ونبيذ وهو المتخذ من غيره لانه تعالي سماها رجسا وهو شرعا النجس ولا يلزم منه نجاسة ما بعدها في الاية لان النجس اما مجاز فيه والجمع بين الحقيقة والمجاز جاءز وعلي امتناعه وهو ما عليه الاكثرون هو من عموم المجاز او حقيقة لانه يطلق ايضا علي مطلق المستقذر واستعمال المشترك في معانيه جاءز استغناء بالقرينة كما في الاية فاندفع ما لابن عبد السلام هنا وفي الحديث كل مسكر خمر وخرج بالماءع نحو البنج والحشيش	148	-8418033346356180458	126	213.5	103	549	22.95081901550293	23	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms018	false	-9129896276215393336	245	300	1201	1465	1465	300	حتي ما -بقي علي نحو عظم لكنه معفو------------------- عنه واستثنوا منه الكبد والطحال والمسك اي ولو من ميت- ان ------انعقد---------------------- والعلقة والمضغة و-------لبنا خرج- بلون --دم ودم بيضة لم تفسد وقيح لانه دم مستحيل وصديد وهو ماء رقيق يخالطه دم وكذا ماء جرح وجدري ونفط ان تغير والا فماءها طاهر وقء معدة وان لم يتغير-	18	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0150	true	348467441122348802	203	267	1101	1408	1561	300	حتي ما يبقي علي العظام ومن صرح بطهارته اراد انه يعفي عنه واستثني- منه الكبد والطحال والمسك اي ولو من ميتة ان تجسد وانعقد والا فهو نجس تبعا لها والعلقة والمضغة ومني او لبن- خرجا بلون الدم ودم بيضة لم تفسد وقيح لانه دم مستحيل وصديد وهو ماء رقيق يخالطه دم وكذا ماء قرح او ----نفط ان تغير كما سيذكره------ وقء----- وان لم يتغير	150	-8418033346356180458	216	330.5	169	324	66.66666412353516	36	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms018	false	-9129896276215393336	78	208	379	1021	1465	300	وبول ولو كانا من طاءر وسمك وجراد وما لا نفس له ساءلة ----------------------------------------او من ماكول لحمه------------ علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح قال الاصطخري والروياني من اءمتنا كمالك واحمد انهما طاهران من الماكول ولو راثت او قاءت بهيمة حيا فان كان صلبا بحيث لو زرع نبت فمت---نجس يغسل ويءكل والا فنجس ولم يبينوا حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الحب قال شيخنا والذي يظهر انه ان تغير عن حاله قبل البلع ولو يسيرا فنجس والا فمتنجس وفي المجموع عن شيخ نصر العفو عن بول بقر الدياسة علي الحب وعن الجويني تشديد النكير علي البحث عنه وتطهيره وبحث الفزاري العفو عن بعر الفارة اذا وقع في ماءع وعمت البلوي به واما ما يوجد علي ورق بعض الشجر كالرغوة فنجس لانه يخرج من باطن بعض الديدان كما شوهد ذلك وليس العنبر روثا خلافا لمن زعمه بل هو نبات في البحر	18	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0151	true	3511601960652877321	133	242	669	1215	1526	300	وبول ولو----- من طاءر وسمك وجراد وما لا نفس له ساءلة لانه صلي الله عليه وسلم سمي الروث ركسا وهو شرعا النجس وامر بصب الماء علي البول وحكاية جمع مالكية قولا للشافعي بطهارة بول الطفل غلط واختار جمع متقدمون ومتاخرون طهارة فضلاته صلي الله عليه وسلم واطالوا فيه ولو قاءت ا----------------------------------------------------------------------------و راث--------ت بهيمة حبا-------- صلبا بحيث لو زرع نبت فهو متنجس يغسل ويءكل والعسل يخرج قيل من فم النحل فهو مستثني من القء وقيل من دبرها فهو مستثني من الروث وقيل من ثقبتين تحت جناحها فلا استثناء الا بالنظر الي انه حينءذ كاللبن وهو من غير الماكول نجس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس العنبر روثا خلافا لمن زعمه بل هو نبات في البحر	151	-8418033346356180458	173	156.5	133	969	17.853456497192383	31	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms018	false	-9129896276215393336	146	244	714	1197	1465	300	وفي المجموع عن --شيخ نصر العفو عن بول بقر الدياسة علي الحب وعن الجويني تشديد النكير علي البحث عنه وتطهيره وبحث الفزاري العفو عن بعر الفارة اذا وقع في ماءع وعمت البلوي به واما ما يوجد علي ورق بعض الشجر كالرغوة فنجس لانه يخرج من باطن بعض الديدان كما شوهد ذلك وليس العنبر روثا خلافا لمن زعمه بل هو نبات في البحر ومذي بمعجمة للامر بغسل الذكر منه وهو ماء ابيض او---------------------------------------------------- اصفر رقيق------ يخرج غالبا عند ثوران الشهوة بغير شهوة قوي-ة وودي----------- بمهملة وهو ماء ا----------------بيض كدر ثخين------ يخرج غالب----ا عقب البول-------------------- او عند حمل شء ثقيل	18	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0152	true	8895213727144685136	85	155	454	827	1544	300	وفي المجموع عن الشيخ نصر العفو عن بول بقر الدياسة علي الحب وعن الجويني تشديد النكير علي البحث عنه وتطهيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذي------- للامر بغسل الذكر منه وهو بمعجمة ويجوز اهمالها ساكنة وقد تكسر مع تخفيف الياء وتشديدها ماء اصفر رقيق غالبا يخرج غالبا عند------------------ شهوة ضعيفة وودي اجماعا وهو بمهملة ويجوز اعجامها ساكنة ماء ابيض كدر ثخين غالبا يخرج غالبا اما عقب البول حيث استمسكت الطبيعة او عند حمل شء ثقيل	152	-8418033346356180458	235	365.5	187	601	39.101497650146484	40	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms021	false	6067440154101587796	190	220	958	1094	1485	300	يخرج من جلد نحو حية-------- في حياتها-------- كالعرق علي ما افتي به بعضهم لكن قال شيخنا فيه نظر------------------- بل الاقرب انه نجس لانه جزء متجسد منفصل من حي فهو كميتته	21	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0152	true	8895213727144685136	57	85	317	454	1544	300	يخرج من جلد نحو حية او عقرب في حياتها بطهارته كالعرق و----------------------------------فيه نظر لبعد تشبيهه بالعرق بل الاقرب انه نجس لانه جزء متجسد منفصل من حي فهو كميتته	152	-8418033346356180458	101	152.0	79	171	59.064327239990234	21	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms020	false	-6598177594873240789	49	110	242	553	1514	300	ويعفي عن قليل شعره كالثلاث كذا اطلقوه ولم يبينوا ان المراد القليل في الماخوذ للاستعمال او في الاناء الماخوذ منه قال شيخنا والذي يتجه الاول ان كان جامدا لان العبرة فيه بمحل النجاسة فقط فان كثرت في محل واحد لم يعف عنه والا عفي بخلاف الماءع فان جميعه كالشء الواحد فان قل الشعر فيه عفي عنه والا فلا ولا نظر للماخوذ	20	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0154	true	-5986811216277412321	97	156	482	783	1499	300	ويعفي عن قليل شعره كالثلاث كذا اطلقوه ولم يبينوا ان المراد القليل في الماخوذ للاستعمال او في الاناء الماخوذ منه---------- والذي يتجه الاول ان كان جامدا لان العبرة فيه بمحل النجاسة فقط فان كثرت في محل واحد لم يعف عنه والا عفي بخلاف الماءع فان جميعه كالشء الواحد فان قل الشعر فيه عفي عنه والا فلا ولا نظر للماخوذ	154	-8418033346356180458	301	593.0	242	311	96.7845687866211	58	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms019	false	8125500015506890072	86	135	414	649	1446	300	ورطوبة ف--رج اي --قبل علي الاصح وهي ماء ابيض متردد بين المذي والعرق يخرج من باطن الفرج الذي لا يجب غسله بخلاف ما يخرج مما يجب غسله فانه طاهر قطعا وما يخرج من وراء باطن الفرج فانه نجس قطعا ككل خارج من الباطن وكالماء الخارج مع الولد او قب-له	19	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0155	true	-4538881621191436305	42	87	207	428	1614	300	ورطوبة الفرج اي القبل وهو---------- ماء ابيض متردد بين المذي والعرق يخرج من باطن الفرج الذي لا يجب غسله بخلاف ما يخرج مما يجب غسله فانه طاهر قطعا و--------من وراء باطن الفرج فانه نجس قطعا ككل خارج من الباطن -كالماء الخارج مع الولد او قبيله	155	-8418033346356180458	212	391.5	167	240	88.33333587646484	39	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms022	false	7619416265175835872	21	90	99	436	1470	300	ويشترط في طهر المحل ورود الماء القليل علي المحل المتنجس فان ورد متنجس علي ماء قليل لا كثير تنجس وان لم يتغير فلا يطهر غير----------ه وفارق الوارد غيره بقوته لكونه عام----------------------------------------------------------------لا فلو تنجس فمه كفي اخذ الماء بيده اليه وان لم يعلها عليه كما قال شيخنا ويجب غسل كل ما في حد الظاهر منه ولو بالادارة كصب ماء في اناء متنجس وادارته بجوانبه ولا يجوز له ابتلاع شء قبل	22	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0165	true	1457253397641632995	198	269	1003	1357	1508	300	ويشترط في طهر المحل ورود الماء القليل علي المحل ال--نجس---- والا تنجس لما م--------------------------------ر فلا يطهر غيره لاستحالته وفارق الوارد----- بقوته لكونه عاملا ومن ثم لم يفترق الحال بين المنصب من انبوب والصاعد من فوارة مثلا فلو تنجس فمه كفي اخذ الماء بيده اليه وان لم يعلها عليه-------------- ويجب غسل كل ما في حد الظاهر منه ولو بالادارة كصب ماء في اناء متنجس وادارته بجوانبه ولا يجوز له ابتلاع شء قبل	165	-8418033346356180458	273	474.0	217	411	66.42335510253906	49	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms022	false	7619416265175835872	165	202	804	985	1470	300	وافتي بعضهم في مصحف تنجس بغير معفو عنه بوجوب غسله وان ادي الي تلفه وان كان ليتيم قال شيخنا ويتعين فرض-----------ه فيما اذا مست النجاسة شيءا من القران بخلاف ما اذا كانت في نحو الجلد او الحواشي	22	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0167	true	5026011498701394433	175	213	906	1088	1526	300	وافتي بعضهم في مصحف تنجس بغير معفو عنه بوجوب غسله وان ادي الي تلفه ولو كان ليتيم---------- ويتعين فرضه علي ما فيه فيما اذا مست النجاسة شيءا من القران بخلاف ما اذا كانت في نحو الجلد او الحواشي	167	-8418033346356180458	169	318.0	134	192	88.02083587646484	32	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms001	false	4284931116922694176	16	70	95	390	1537	300	بذلك لاشتمالها علي الصلاة لغة وهي الدعاء و-----------------------------------------------------------------------------------المفروضات العينية خمس في كل يوم وليلة معلومة من الدين بالضرورة فيكفر جاحدها ول------------------------------------------------------------------م تجتمع هذه الخمس لغير نبينا محمد صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرضت ليلة الاسراء بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب ولم تجب صب-ح يوم تلك الليلة لعدم العلم بكيفيتها	1	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0224	true	-2153665205413252842	18	124	79	666	1560	300	بذلك لاشتمالها علي الصلاة لغة وهي الدعاء وخرج بقولي مخصوصة سجدتا التلاوة والشكر فانهما ليستا صلاة كصلاة الجنازة المكتوبات اي المفروضات العينية خمس---------------- معلومة من الدين بالضرورة في كل يوم وليلة ولا ترد الجمعة لانها من جملة الخمس في يومها كما سيعلم من كلامه ولم تجتمع هذه الخمس لغير نبينا----- صلي الله عليه وسلم وورد ان الصبح لادم والظهر لداود والعصر لسليمان والمغرب ليعقوب والعشاء ليونس ولا ينافيه قول جبريل في خبره الاتي بعد صلاته الخمس هذا وقت الانبياء قبلك لاحتمال ان المراد انه وقتهم علي الاجمال وان اختص كل ممن ذكر منهم بوقت وفرضت ليلة الا--------------------------------------------------------سراء ولم يجب صحيح يوم تلك الليلة لعدم العلم بكيفيتها	224	-8418033346356180458	201	336.5	164	664	30.27108383178711	31	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms027	false	2114634097459214508	34	65	171	345	1539	300	والعصر -هي الصلاة الوسطي لصحة الحديث به------------- فهي افضل الصلوات ويليها الصبح ثم العشاء ثم الظهر ثم المغرب كما استظهره شيخنا من الادلة وانما فضلوا جماعة الصبح والعشاء لانها فيهما اشق	27	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0226	true	5434689876351510409	90	123	467	647	1525	300	بالعصر وهي الصلاة الوسطي لصحة الحديث به من غير معارض فهي افضل الصلوات وتليها الصبح ثم العشاء ثم الظهر ثم المغرب فيما يظهر-------- من الادلة وانما فضلوا جماعة الصبح والعشاء لانها فيهما اشق	226	-8418033346356180458	155	283.5	126	188	82.44680786132812	25	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms001	false	4284931116922694176	208	283	1075	1445	1537	300	ويبادر به ند----------------با ان فات بعذر--------- كنوم لم يتعد به ونسيان كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ترتيبه اي الفاءت فيقضي الصبح قبل الظهر وهكذا وتقديمه------------ علي --حاضرة----- لا يخاف فوتها ان فات بعذر وان خشي فوت جماعتها علي المعتمد --------------------------واذا فات بلا عذر فيجب تقديمه----------------------------------------------------------------------------------------- عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اما اذا خاف فوت الحاضرة بان يقع بعضها وان قل خارج الوقت فيلزمه البدء-- بها------------------------------------------------ ويجب تقديم ما فات بغير عذر علي ما فات بعذر وان فقد الترتيب لانه سنة والبدار واجب	1	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0241	true	-8626217906673424851	33	204	156	1035	1477	300	ويبادر بالفاءت الذي عليه وجوبا ان فات بغير عذر والا كنوم لم يتعد به ونسيان كذلك بان لم ينشا عن تقصير بخلاف ما اذا نشا عنه كلعب شطرنج او كجهل بالوجوب وعذر فيه ببعده عن المسلمين او اكراه علي الترك او التلبس بالمنافي فندبا تعجيلا لبراءة ذمته ويسن ترتيبه-------------------------------------- وتقديمه ان فات بعذر علي الحاضرة التي لا يخاف فوتها ------------وان خشي فوت جماعتها علي المعتمد خروجا من خلاف من اوجب ذلك وللاتباع ولم -----يجب لان كل واحدة عبادة مستقلة وكقضاء رمضان والترتيب في المءديان انما هو لضرورة الوقت وفعله صلي الله عليه وسلم المجرد للندب وقدم علي الجماعة مع كونه سنة وهي فرض كفاية لاتفاق موجبيه علي انه شرط للصحة وقول اكثر موجبيها عينا انها ليست شرطا للصحة فكانت رعاية الخلاف فيه اكد وبهذا يندفع ما للاسنوي وغيره هنا اما اذا خاف فوت الحاضرة بان يقع بعضها وان قل خارج الوقت فيلزمه البداءة بها لحرمة خروج بعضها عن الوقت مع امكان فعل كلها فيه ويجب تقديم ما فات بغير عذر علي ما فات بعذر وان فقد الترتيب لانه سنة والبدار واجب	241	-8418033346356180458	295	444.5	233	934	31.584583282470703	52	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms028	false	-1081879898953149320	32	87	166	459	1558	300	كركعتي وضوء وطواف وتحية وكسوف وصلاة جنازة ولو علي غاءب----------- واعادة مع جماعة ولو اماما -------------------------------------------------------------------------------وك------------------------------------------------------------------------------فاءتة فرض او نفل لم يقصد تاخيرها للوقت المكروه ليقضيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه او يداوم عليه فلو--------------------------------------------------------------------------- تحري ايقاع صلاة غير صاحبة الوقت في الوقت المكروه من حيث كونه مكروها فت--------------------------------------------------------------------------------حرم مطلقا ولا تنعقد ولو فاءتة يجب قضاءها فورا لانه معاند للشرع	28	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0244	true	-7917178049304524895	79	206	380	1072	1590	300	وركعتي ------طوا------------ف وصلاة جنازة ولو علي غاءب علي الاوجه واعادة مع جماعة ولو اماما خلافا للبلقيني ومن تبعه نعم يلزمه نية الامامة كما ياتي وصلاة استسقاء وسنة وضوء وكذا عيد وضحي بناء علي دخول وقتهما بالطلوع وقد نقل ابن المنذر الاجماع علي فعل الفاءتة وصلاة الجنازة بعد الصبح والعصر ويقاس بهما ما في معناهما مما ذكر اما ما لا سبب لها كصلاة التسبيح وذات السبب المتاخر كركعتي الاستخارة وركعتي الاحرام ونوزع فيه بان سببهما ارادته لا فعله ويرد بمنع ذلك بل هو السبب الاصلي والارادة من ضروريات وقوعه اما اذا تحري ايقاع صلاة غير صاحبة الوقت في الوقت المكروه من حيث كونه مكروها اخذا من قول الزركشي الصواب الجزم بالمنع اذا علم بالنهي وقصد تاخيرها ليفعلها فيه فيحرم مطلقا ----------ولو فاءتة يجب قضاءها فورا لانه معاند للشرع	244	-8418033346356180458	199	297.5	159	720	27.63888931274414	32	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms002	false	2032985795031669952	55	216	249	1078	1517	300	بها اي الصلاة ولو قضاء وبجميع شروطها ل------------------------------------------------------------------سبع اي بعد سبع من السنين اي عند تمامها وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميز قبلها وينبغي مع صيغة الامر التهديد ويضرب ضربا غير مبرح وجوبا ممن ذكر عليها اي علي تركها ولو قضاء او ترك شرطا من شروطها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر اي بعد استكمالها----------------- للحديث الصحيح مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها كصوم اطاقه فانه يءمر به لسبع ويضرب عليه لعشر كالصلاة وحكمة ذلك التمرين علي العبادة ليتعودها فلا يتركها و------------------------------------------------------------------------------------------------بحث الاذرعي في قن صغير كافر نطق بالشهادتين انه يءمر ندبا بالصلاة والصوم يحث عليهما من غير ضرب---------------------------- ليالف الخير بعد --بلوغه وان ابي القياس ذلك انتهي ويجب ايضا علي من مر نهيه عن المحرمات وتعليمه الواجبات ونحوها من ساءر الشراءع الظاهرة ولو سنة كسواك وامره بذلك ولا ينتهي وجوب ما مر علي من م-ر الا ببلوغه رشيدا واجرة تعليمه ذلك كالقران والاداب في ماله ثم علي ابيه ثم علي---- امه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه ذكر السمعاني في زوجة صغيرة ذات ابوين ان وجوب ما	2	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0248	true	3174230723818361474	33	300	155	1537	1537	300	بها اي الصلاة ولو قضاء وبجميع شروطها وبساءر الشراءع الظاهرة ولو سنة كسواك ويلزمه ايضا نهيه عن المحرمات لسب---------------------ع اي عقب تمامها -ان ميز والا فعند التمييز بان ياكل ويشرب ويستنجي وحده ويوافقه خبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم سءل متي يءمر الصبي بالصلاة فقال اذا عرف يمينه من شماله اي ما يضره مما ينفعه وانما لم يجب امر مميز قبل السبع لندرته وي------------------ضرب ضربا غير مبرح وجوبا ممن ذكر عليها اي علي تركها ولو قضاء او ترك شرط -من شروطها او شء من الشراءع الظاهرة ولو لم يفد الا المبرح تركهما وفاقا لابن عبد السلام وخلافا لقول البلقيني يفعل غير المبرح كالحد والفرق ظاهر وسيذكر الصوم في بابه لعشر اي عقب تمامها لا قبله علي المعتمد للحديث الصحيح مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها وفي رواية مروا اولادكم------------------------------ وحكمة ذلك التمرين عليها------ ليعتادها اذا بلغ واخر الضرب للعشر لانه عقوبة والعشر زمن احتمال البلوغ بالاحتلام مع كونه حينءذ يقوي ويحتمله غالبا نعم بحث الاذرعي في قن صغير لا يعرف اسلامه انه لا يءمر بها اي وجوبا لاحتمال كفره ولا ينهي عنها لعدم تحقق كفره والاوجه ندب امره ليالفها---- بعد البلوغ- واحتمال كفره انما يمنع الوجوب فقط ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينتهي وجوب -ذينك علي من ذكر الا ببلوغه رشيدا واجرة تعليمه ذلك ك--قران و--اداب في ماله ثم علي ابيه وان علا ثم امه وان علت ومعني وجوبها في ماله كزكاته ونفقة ممونه وبدل متلفه ثبوتها في ذمته ووجوب اخراجها من ماله علي وليه فان بقيت الي كماله وان تلف المال لزم اخراجها وبهذا يجمع بين كلامهم المتناقض في ذلك تنبيه ذكر السمعاني في زوجة صغيرة ذات ابوين ان وجوب ما-	248	-8418033346356180458	470	617.0	368	1571	29.91724967956543	77	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms059	false	-6000766393162227472	228	260	1110	1286	1493	300	يسن الاذان لغير الصلاة كما في اذ-ن ---------المهموم والمصروع والغضبان ومن ساء خلقه من انسان او بهيمة وع-----------------ند الحريق و------------------------------------------------------------------------------عند تغول الغيلان اي تمرد الجن-------------- وهو والاقامة في اذني المولود وخلف المسافر	59	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0255	true	-7457303608333018926	168	219	837	1115	1549	300	يسن الاذان لغير الصلاة كما في اذان المولود والمهموم والمصروع والغضبان ومن ساء خلقه من انسان او بهيمة وعند مزدحم الجيش وعند الحريق قيل وعند انزال الميت لقبره قياسا علي اول خروجه للدنيا لكن رددته في شرح العباب وعند تغول الغيلان اي تمرد الجن لخبر صحيح فيه وهو والاقامة -----------------خلف المسافر	255	-8418033346356180458	158	267.5	129	295	53.559322357177734	24	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms061	false	-2561832356928851211	250	293	1261	1492	1520	300	في الترجيع وان لم يسمعه ولو سمع -----------------------------------------بعض----------------------------------------------- الاذان ---اجاب فيه وفيما لم يسمعه ولو ترتب المءذنون اجاب الكل ولو بعد صلاته ويكره ترك اجابة الاول-------------------------------------------------------------------- ويقطع للاجابة---- القراءة والذكر والدعاء------- وتكره -----------------------------------------------------------------------لمجامع وقاضي حاجة بل يجيبان بعد الفراغ كمصل ان قرب الفصل	61	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0264	true	-2653155605292904318	87	171	464	894	1545	300	في الترجيع وان لم يسمعه ويءخذ من ترتيبه القول علي النداء الصادق بالكل والبعض ان قولهم عقب كل كلمة للافضل فلو سكت حتي فرغ كل الاذان ثم اجاب قبل فاصل طويل عرفا كفي في اصل سنة ال-----------------------------------اجابة كما هو ظاهر وبهذا الذي قررته في الخبر يعلم وهم من استدل به لمقالة الاسنوي ويقطع للاجابة نحو القراءة------- والدعاء والذكر وتكره لمن في الصلاة الا الحيعلة او التثويب او صدقت فانه يبطلها ان علم وتعمد ولمجامع وقاضي حاجة بل يجيبان بعد الفراغ كمصل ان قرب الفصل	264	-8418033346356180458	145	189.5	116	472	30.720338821411133	21	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms062	false	5401603471175533661	57	135	257	674	1547	300	ويقول في------ كلمتي الاقامة اقامها الله وادامها----------------------- وجعلني من صالحي اهلها و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن لكل من --مءذن و--مقيم وسامعهما ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغهما اي بعد فراغ كل منهما ان طال فصل بينهما والا فيكفي لهما دعاء واحد------ ثم---------- يقول كل منهم رافعا يديه اللهم رب هذه الدعوة اي الاذان والاقامة الي اخره تتمته التامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة القاءمة-------------- ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته والوسيلة هي اعلي درجة في الجنة والمقام	62	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0265	true	-84744869763684393	23	151	108	783	1562	300	ويقول في كل من كلمتي الاقامة اقامها الله وادامها ما دامت السموات والارض وجعلني من صالحي اهلها لخبر ابي داود به وبحمل الاسنوي انه في قوله في الليلة الممطرة او نحو المظلمة عقب الحيعلتين الا صلوا في رحالكم يجيبه بلا حول ولا قوة الا بالله وقوله ذلك سنة تخفيفا عنهم و يسن لكل من المءذن والمقيم وسامعهما ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغه من الاذان او الاقامة للامر بالصلاة عقب الاذان في خبر مسلم وقيس بذلك غيره ثم يسن له ان يقول عقبهما ------------اللهم رب هذه الدعوة---------------------------------- التامة هي الاذان سمي بذلك لكماله وسلامته من تطرق نقص اليه ولاشتماله علي جميع شراءع الاسلام وقواعده مقاصدها بالنص وغيرها بالاشارة والصلاة القاءمة اي التي ستقوم ات محمدا الوس-------------------------------------------------يلة هي اعلي درجة في الجنة لا تكون	265	-8418033346356180458	245	355.0	198	770	31.81818199157715	40	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms030	false	-8796230905816610258	32	83	149	411	1563	300	للخبر المتفق عليه اذا قمت الي الصلاة فكبر سمي- بذلك لان المصلي يحرم عليه به ما كان حلالا له قبله من مفسدات الصلاة وجعل- فاتحة الصلاة ليستحضر المصلي معناه- الدال علي عظمة- من تهيا لخدمته حتي تتم له الهيبة والخشوع ومن ثم زيد في تكراره- ليدوم--- استصحاب ذينك في جميع صلاته	30	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0281	true	-1820327006667084474	215	259	1093	1329	1533	300	الخبر المتفق عليه اذا قمت الي الصلاة فكبر سميت بذلك لتحريمها--------------- ما كان حلالا--- قبلها---------------- وجعلت فاتحة الصلاة ليستحضر المصلي معناها الدال علي عظمته من تهيا لخدمته حتي تتم له الهيبة والخشوع ومن ثم زيد في تكريرها ليدوم له استصحاب ذينك في جميع صلاته	281	-8418033346356180458	217	363.5	174	270	80.37036895751953	34	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms030	false	-8796230905816610258	239	300	1254	1563	1563	300	اللام والهاء الي حد لا -يراه احد من القراء ولا يضر وقفة يسيرة بين كلمتيه وهي سكتة التنفس ولا ضم الراء فرع ---------------------------------------------------------------------لو كبر مرات ناويا الافتتاح بكل دخل فيها بالوتر وخرج منها بالشفع لانه لما دخل بالاولي خرج بالثانية لان نية الافتتاح بها متضمنة لقطع الاولي وهكذا فان لم ينو ذلك ولا تخلل مبطل كاعادة لفظ النية فما بعد الاولي-	30	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0282	true	8078202355228146418	82	156	428	803	1554	300	الباء وزيادة الف بعدها بل ان علم معناه كفر ولا تضر وقفة يسيرة بين كلمتيه وهي سكتة التنفس وبحث الاذرعي انه لا يضر ما زاد عليها لنحو عي ويسن ان لا يصل همزة الجلالة بنحو ماموما ولو كبر مرات ناويا الافتتاح بكل دخل فيها بالوتر وخرج----- بالشفع لانه لما دخل بالاولي خرج بالثانية لان نية الافتتاح بها متضمنة لقطع الاولي وهكذا فان لم ينو ذلك ولا تخلل مبطل كاعادة لفظ النية فما بعد الاولي	282	-8418033346356180458	266	460.5	211	380	70.0	44	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms030	false	-8796230905816610258	96	174	485	904	1563	300	بل لا بد ان يستحضر كل معتبر فيها مما مر وغيره كالقصر للقاصر وكونه اماما او ماموما في الجمعة والقدوة لماموم في غيرها------------ مع ابتداءه ثم يستمر مستصحبا لذلك كله الي الراء وفي قول -------------------------------صححه الرافعي ي----------كفي قرنها باو----------------------------------------------------------له وفي المجموع والتنقيح المختار ما اختاره الامام والغزالي انه يكفي فيها المقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضرا للصلاة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الرفعة انه الحق الذي لا يجوز سواه وصوبه السبكي وقال----------------------------------------------- من لم يقل به وقع في الوسواس المذموم	30	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0284	true	7962814135935852749	123	270	688	1472	1616	300	بل لا بد ان يستحضر كل معتبر فيها مما مر وغيره كالقصر للقاصر وكونه اماما او ماموما في الجمعة والقدوة لماموم في غيرها اراد الافضل مع ابتداءه ثم يستمر مستصحبا لذلك كله الي الراء وقيل يجب تقدم ذلك علي اوله بيسير وقيل وصححه الرافعي في الطلاق يكفي قرنها باوله لان استصحابها دواما لا يجب ذكرا ورد بان الانعقاد يحتاط له وفي المجموع والتنقيح المختار ما اختاره الامام والغزالي انه يكفي فيها المقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضر- للصلاة قال الامام وغيره والاول بعيد التصور او مستحيله انتهي لا يقال استحضار الجمل ممكن في ادني لحظة كما صرح به الامام نفسه لانا نقول ذاك من حيث الاجمال وما نحن فيه من حيث التفصيل ولذلك صوب السبكي وغيره هذا الاختيار وقال ابن الرفعة انه الحق وغيره انه قول الجمهور والزركشي انه حسن بالغ لا يتجه غيره والاذرعي انه صحيح والسبكي من لم يقل به وقع في الوسواس المذموم	284	-8418033346356180458	377	683.5	306	785	48.02547836303711	65	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms031	false	9208276636896716556	228	300	1198	1556	1556	300	كراكب سفينة خاف نحو دوران راس ان قام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلس لا يستمسك حدثه الا بالقعود وينحني القاعد للركوع بحيث تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه فرع قال شيخنا يجوز لمريض امكنه القيام بلا مشقة----- لو انفرد لا ان صلي في جماعة الا مع --جلوس في بعضها الصلاة معهم مع الجلوس في بعضها وان كان الافضل الانفراد وكذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرا الفاتحة فقط لم يقعد او والسورة قعد فيها جاز له قراءتها مع القعود وان كان-	31	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0285	true	456381201495658304	74	216	382	1082	1513	300	كراكب سفينة خاف نحو دوران راس ان قام وكرقيب غزاة او كمينهم خاف ان قام رءية العدو وفساد التدبير لكن تجب الاعادة هنا لندرته ومن ثم لو كان خوفهم من قصد العدو لهم لم تجب وفاقا للتحقيق وخلافا للمجموع لانه ليس بنادر كما هو واضح والتعليل بان العذر هنا اعظم فيه نظر اذ الاعظمية لا دخل لها في الاعادة وعدمها كما يعلم من مبحثها وكسلس لا يستمسك حدثه الا بالقعود و-----------------------------------------------------------------------لمريض امكنه------- بلا مشقة قيام لو انفرد لا ان صلي في جماعة الا مع الجلوس في بعضها الصلاة معهم مع الجلوس في بعضها وان كان الافضل --انفراده لياتي بها كلها من قيام وكان وجهه ان عذره اقتضي مسامحته بتحصيل الفضاءل فاندفع قول جمع لا يجوز له ذلك لان القيام اكد من الجماعة ومن ثم لو كان قرا الفاتحة فقط لم يقعد او والسورة قعد فيها جاز له قراءتها مع القعود وان كان	285	-8418033346356180458	270	455.0	215	780	34.61538314819336	51	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms033	false	6397148859857741575	175	198	902	1017	1516	300	بان لا يفصل بين شء منها وما بعده باكثر من سكتة التنفس او العي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيعيد قراءة الفاتحة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخلل ذكر اجنبي لا يتعلق بالصلاة	33	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0297	true	3554596654562195420	111	221	541	1077	1518	300	بان--- يفصل بين شء منها وما بعده باكثر من سكتة التنفس او العي للاتباع مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فان فصل باكثر من ذلك سهوا او لتذكر الاية طال كما ياتي لم يضر كما لو كرر اية منها في محلها ولو لغير عذر كما قاله جمع متقدمون خلافا للاسنوي ومن تبعه وعاد الي ما قراه قبل واستمر علي الاوجه قال البغوي ولو شك اثناءها في البسملة فاكملها مع الشك ثم ذكر انه اتي بها لزمه اعادة ما قراه علي الشك لا استءنافها لانه لم يدخل فيها غيرها وقال ابن سريج يجب استءنافها وهو الاوجه لتقصيره بما قراه مع الشك فصار كانه اجنبي وان تخلل ذكر اجنبي لا يتعلق بالصلاة	297	-8418033346356180458	97	161.0	77	539	17.99629020690918	18	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms034	false	-6941778681616589302	49	94	256	455	1476	300	سهوا او جهلا او كان السكوت لتذكر اية--------------- لم يضر كما لو كرر اية منها في محلها ولو لغير عذر او ------------------------------------------عاد الي ما قراه قبل واستمر علي الاوجه فرع --------لو شك في اثناء الفاتحة هل بسمل- فاتمها--------- ثم ذكر انه بسمل-------- اعاد---- كلها علي	34	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0297	true	3554596654562195420	136	191	659	919	1518	300	سهوا او------------------- لتذكر الاية طال كما ياتي لم يضر كما لو كرر اية منها في محلها ولو لغير عذر كما قاله جمع متقدمون خلافا للاسنوي ومن تبعه وعاد الي ما قراه قبل واستمر علي الاوجه قال البغوي ولو شك--- اثناءها ف---ي ال-بسملة فاكملها مع الشك ثم ذكر انه اتي بها لزمه اعادة ما قراه علي	297	-8418033346356180458	150	190.5	113	286	52.44755172729492	25	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms037	false	1867551763856305362	127	199	650	1046	1576	300	الجمعة اذا اتسع الوقت الم تنزيل السجدة و-----------هل اتي و في مغربها الكافرون والاخلاص ويسن قراءتهما في صبح-------------------------------------------- الجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وغيرها للمسافر وفي ركعتي الفجر والمغرب والطواف والتحية والاستخارة والاحرام للاتباع في الكل فرع لو ترك احدي المعينتين في الاولي اتي بهما في الثانية او قرا------- في الاولي -----ما في الثانية قرا فيها ما في الاولي ولو----------------------------------------------------------- شرع في غير السورة المعينة ولو سهوا قطعها وقرا-- المعينة ندبا وعند ضيق وقت سورتا-------------ن قصيرتان	37	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0306	true	-1423990934500954165	51	164	269	840	1568	300	الجمعة اذا اتسع الوقت الم تنزيل السجدة وفي الثانية هل اتي بكمالها لثبوته مع دوامه من فعله صلي الله عليه وسلم وبه يتضح اندفاع ما قيل الاولي تركهما في بعض الجمع حذرا من اعتقاد العامة وجوبهما وحديث انه قرا في جمعة بسجدة غير الم تنزيل منظر في سنده ويلزم من ذلك الحذر ترك اكثر السنن المشهورة ولا قاءل به فان ترك الم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولي اتي بهما في الثانية او قرا هل اتي في الاولي قرا الم في الثانية لءلا تخلو صلاته عنهما وكذا في كل صلاة سن في اولييها سورتان معينتان وظاهر انه يسن لمن شرع في غير السورة المعينة ولو سهوا قطعها وقراءة المعينة اما اذا ضاق الوقت عنهما فياتي بسورتين قصيرتين	306	-8418033346356180458	181	111.0	143	692	26.156068801879883	29	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms036	false	-6192576233579345320	36	77	186	404	1587	300	للامام ان يسكت في الجهرية بقدر قراءة الماموم الفاتحة ان علم انه يقرءها في سكتة- كما هو ظاهر وان يشتغل في هذه السكتة بدعاء او قراءة وهي اولي قال شيخنا وحينءذ فيظهر انه يراعي الترتيب والموالاة بينها وبين ما يقرءها وبعدها	36	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0307	true	-5794056248008100055	111	150	599	806	1612	300	للامام ان يسكت في الجهرية بقدر قراءة الماموم الفاتحة ان علم انه يقرءها في سكتته كما هو ظاهر وان يشتغل في هذه السكتة بدعاء او قراءة وهي اولي---------- وحينءذ فيظهر انه يراعي الترتيب والموالاة بينها وبين ما يقرءه --بعدها	307	-8418033346356180458	204	386.0	166	219	93.15068817138672	36	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms037	false	1867551763856305362	84	109	435	562	1576	300	يسن لماموم فرغ من الفاتحة في الثالثة او الرابعة او من التشهد الاول قبل الامام ان يشتغل بدعاء فيهما او قراءة في الاولي وهي اولي	37	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0307	true	-5794056248008100055	241	266	1309	1436	1612	300	يسن لماموم فرغ من الفاتحة في الثالثة او الرابعة او من التشهد الاول قبل الامام ان يشتغل بدعاء فيهما او قراءة في الاولي وهو اولي	307	-8418033346356180458	126	251.0	101	127	99.21260070800781	24	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms039	false	481901486055341474	29	74	151	378	1524	300	ان- لا يقصد ب-----الهوي للركوع غير-------------------------------------------------------ه فلو هوي لسجود تلاوة فلما بلغ---------------------- حد الركوع جعله ركوعا لم يكف بل يلزمه ان ينتصب ثم يركع كنظيره من الاعتدال وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجود والجلوس بين السجدتين----------------------------------------------------------------- ولو شك غير ماموم وهو ساجد هل ركع لزمه الانتصاب فورا ثم الركوع ولا	39	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0308	true	-2596094283474571436	183	300	961	1513	1513	300	انه لا يقصد به اي الهوي------- غيره اي الركوع لا انه يقصده نفسه لان نية الصلاة منسحبة عليه فلو هوي ل-----تلاوة او قتل نحو حية فجعله عند بلوغه حد الركوع----- ركوعا لم يكف بل يلزمه ان ينتصب ثم يركع -----------لصرفه هويه لغير الواجب فلم يقم عنه وكذا ساءر الاركان ومن ثم لو شرع مصلي فرض في صلاة اخري سهوا وقرا ثم تذكر لم يحسب له ما قراه ان كانت تلك نافلة لانه قرا معتقدا النفلية كذا اطلقه غير واحد وليس بصحيح لما ياتي قبيل الثاني عشر وفي سجود السهو واختلاف التصوير هنا وثم لا نظر اليه لاتحاد المدرك فيهما بل ذاك اولي كما هو ظاهر ولو شك---------- وهو ساجد هل ركع لزمه الانتصاب فورا ثم الركوع ولا-	308	-8418033346356180458	150	183.0	117	591	25.38071060180664	25	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms040	false	8837319178134682448	21	72	106	359	1519	300	اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره اي وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت اي معهم لاندرج في سلكهم----------------------------------------------------------------------------- وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك	40	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0313	true	378259976029795335	163	283	821	1436	1526	300	اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره اي وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت اي معهم لاندرج في سلكهم او التقدير واجعلني مندرجا فيمن هديت وكذا في الاتيين بعده فهو ابلغ مما لو حذف وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت -انك تقضي ولا يقضي عليك -انه لا يذل من وال-----------------يت تباركت ربنا وتعاليت رواه جمع هكذا بسند صحيح في قنوت الوتر كما في المجموع وقال البيهقي صح ان تعليم هذا الدعاء وقع لقنوت صلاة الصبح ولقنوت الوتر وسياتي في رواية زيادة فاء في انك وواو في انه وزاد العلماء فيه بعد واليت ولا يعز من عاديت وانكاره مردود بوروده في رواية البيهقي وبقوله تعالي فان الله عدو للكافرين البقرة وبعد تعاليت فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك	313	-8418033346356180458	234	437.0	187	634	36.90851593017578	43	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms040	false	8837319178134682448	265	300	1339	1519	1519	300	القنوت للنهي عن تخصيص- نفسه بالدعاء فيقول الامام اهدنا وما عطف عليه بلفظ الجمع وقضيته ان ساءر الادعية كذلك ويتعين حمله علي ما لم يرد عنه صلي الله عليه وسلم وهو امام بلفظ الافراد وهو-	40	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0314	true	-8400699589619648073	77	111	375	546	1501	300	الامام للنهي عن تخصيصه نفسه بالدعاء وانه ان فعله فقد خانهم سنده حسن----------- وقضيته ان ساءر الادعية كذلك ويتعين حمله علي ما لم يرد عنه صلي الله عليه وسلم وهو امام بلفظ الافراد وهو	314	-8418033346356180458	137	230.5	108	182	75.27472686767578	25	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms042	false	9074478319304962422	74	186	374	955	1574	300	--جلوس بينهما اي السجدتين------- ولو في --نفل علي المعتمد------------------------------------ ويجب ان لا يقصد برفعه غيره فلو رفع فزعا من نحو لسع عقرب اعاد السجود ولا يضر ادامة وضع يديه علي الارض الي السجدة الثانية اتفاقا خلافا لمن وهم 2 فيه ولا يطوله ولا --اعتدالا لانهما غير مقصودين لذاتهما بل شرعا للفصل------------ فكانا قصيرين فان طول احدهما فوق ذكره المشروع فيه قدر الفاتحة في الاعتدال -اقل التشهد في الجلوس عامدا عالما بطلت صلاته وسن فيه الجلوس بين السجدتين و في تشهد اول وجلسة استراحة وكذا في تشهد اخير ان تعقبه سجود سهو افتراش بان يجلس علي كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض واضعا كفيه علي فخذ--------------------------------------------------------------------------------يه قريبا من ركبتيه بحيث تسامت----هما رءوس الاصابع	42	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0321	true	1462411937957500307	172	274	927	1468	1605	300	الجلوس بين-------- سجدتيه مطمءنا ولو في النفل كما مر للخبر الصحيح فيه ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ويجب ان لا يقصد برفعه غيره فلو رفع لنحو شوكة اصابته---- اعاد و يجب ان ------------------------------------------------------------------------------لا يطوله ولا الاعتدال- لانهما----------------------- شرعا للفصل لا لذاتيهما فكانا قصيرين فان طول احدهما فوق ذكره المشروع فيه قدر الفاتحة في الاعتدال واقل التشهد في الجلوس عامدا عالما بطلت صلاته واكمله انه يكبر بلا رفع ليديه مع رفع راسه للاتباع و----------------------------------------------------يجلس مفترشا للاتباع-------------------- واضعا يديه علي فخذيه ندبا فلا يضر ادامة وضعهما علي الارض الي السجدة الثانية اتفاقا خلافا لمن وهم فيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامت اولهما رءوس الاصابع	321	-8418033346356180458	299	402.5	237	727	41.12792205810547	44	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms046	false	2789077851375192958	197	233	1040	1212	1551	300	ادامة نظر محل سجوده لان ذلك اقرب الي الخشوع ولو اعمي وان كان عند الكعبة او في الظلمة او في صلاة الجنازة---------------------------------------------------- نعم السنة ان يقصر نظره علي مسبحته عند رفعها ف-----------ي التشهد لخبر صحيح فيه	46	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0336	true	1576633189029842065	106	149	555	767	1508	300	ادامة نظره اي المصلي -----------------------ولو اعمي وان كان عند الكعبة او فيها الي موضع سجوده في جميع صلاته لان ذلك اقرب الي الخشوع وموضع سجوده اشرف واسهل نعم السنة ان يقصر نظره علي مسبحته عند رفعها ولو مستورة في التشهد لخبر صحيح فيه	336	-8418033346356180458	114	178.0	90	235	48.51063919067383	20	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms046	false	2789077851375192958	70	189	368	1006	1551	300	الخشوع و سن فيها اي في صلاته كلها خشوع بقلبه بان لا يحضر فيه غير ما هو فيه وان تعلق بالاخرة وبجوارحه بان لا يعبث باحده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وذلك لثناء الله تعالي في كتابه العزيز علي فاعليه بقوله قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ولانتفاء ثواب الصلاة بانتفاءه كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة ولان لنا وجها اختاره جمع انه شرط للصحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يحصل الخشوع استحضاره انه بين يدي ملك الملوك الذي يعلم السر واخفي يناجيه وانه ربما تجلي عليه بالقهر لعدم القيام- بحق ربوبيته فرد عليه صلاته وقال سيدي القطب العارف بالله محمد البكري رضي الله عنه ان مما يورث الخشوع اطالة الركوع والسجود وتدبر --قراءة اي تامل معانيها-------------------------------------------------------- قال تعالي---------------- افلا يتدبرون القران و-----لان به يكمل مقصود الخشوع	46	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0337	true	-6218528340455581312	35	194	178	997	1543	300	الخشوع---------- في كل صلاته---------- بقلبه بان لا يحضر فيه غير ما هو فيه وان تعلق بالاخرة وبجوارحه بان لا يعبث باحدها وظاهر ان هذا هو مراده لانه سيذكر الاول بقوله وفرغ قلب الا ان يجعل ذاك سببا له ولذا خصه بحالة الدخول وفي الاية المراد كل منهما كما هو ظاهر ايضا وذلك لثناء الله تعالي في كتابه العزيز علي فاعليه -------------------------------------------------ولانتفاء ثواب الصلاة بانتفاءه كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة ولان لنا وجها اختاره جمع انه شرط الصحة لكن في البعض فيكره الاسترسال مع حديث النفس والعبث كتسوية رداءه او عمامته لغير ضرورة من تحصل سنة او دفع مضرة وقيل يحرم ومما يحصل الخشوع استحضاره انه بين يدي ملك الملوك الذي يعلم السر واخفي يناجيه وانه ربما تجلي عليه بالقهر لعدم --قيامه بحق ربوبيته فرد عليه صلاته و يسن -----------------------------------------------------------------------------------------تدبر القراءة اي تامل معانيها اي اجمالا لا تفصيلا كما هو ظاهر لانه يشغله عما هو بصدده قال تعالي ليدبروا اياته ص افلا يتدبرون القران محمد ولان به يكمل مقصود الخشوع	337	-8418033346356180458	468	821.5	380	979	47.80388259887695	78	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms047	false	6087448750397088330	250	282	1311	1473	1559	300	وقضية كلامهم حصول ثواب الذكر وان جهل معناه ونظر فيه الاسنوي ولا ياتي هذا في القران للتعبد بلفظه فاثيب قارءه وان لم يعرف معناه بخلاف الذكر لا بد ان يعرفه ولو بوجه	47	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0337	true	-6218528340455581312	215	245	1104	1254	1543	300	وقضيته------ حصول ثوابه -----وان جهل معناه ونظر فيه الاسنوي ولا ياتي هذا في القران للتعبد بلفظ- فاثيب قارءه وان لم يعرف معناه بخلاف الذكر لا بد ان يعرفه ولو بوجه	337	-8418033346356180458	146	271.5	117	162	90.12345886230469	26	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms047	false	6087448750397088330	214	249	1123	1306	1559	300	يمينه الي المامومين ويساره الي القبلة قال شيخنا ولو في الدعاء وانصرافه لا ينافي ندب الذكر له عقبها لانه ياتي به في محله الذي ينصرف اليه و------------------------------لا يفوت بفعل الراتبة وانما الفاءت به- كماله لا	47	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0339	true	-2659273320869330802	123	161	634	831	1590	300	يمينه ل----لمامومين ويساره للمحراب------------- ولو في الدعاء وانصرافه لا ينافي ندب الذكر له عقبها لانه ياتي به في محله الذي ينصرف اليه علي انه يءخذ من قوله بعدها انه لا يفوت بفعل الراتبة وانما الفاءت بها كماله لا	339	-8418033346356180458	158	273.5	127	214	73.83177947998047	28	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms024	false	3379030939126845562	11	39	66	209	1567	300	وما ش------------ك في كثرته له حكم القليل ---------------ولو تفرق النجس في محال ولو جمع -كثر كان له حكم القليل عند الامام والكثير عند المتولي والغزالي وغيرهما ورجحه بعضهم	24	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0354	true	-1143519930429697151	163	197	824	995	1507	300	ولو شك في شء اقليل او كثير فله حكم القليل هنا وفيما ياتي ولو تفرق النجس في محال ولو جمع لكثر كان له حكم القليل عند الامام والكثير عند المتولي والغزالي وغيرهما ورجحه بعضهم	354	-8418033346356180458	134	242.0	107	171	78.3625717163086	22	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms024	false	3379030939126845562	71	110	357	565	1567	300	قبل الصلاة ودام فان رجا انقطاعه والوقت متسع انتظره والا تحفظ كالسلس خلافا لمن زعم انتظاره وان خرج الوقت كما تءخر لغسل ثوبه المتنجس وان خرج ويفرق بقدرة هذا علي ازالة النجس من اصله فلزمته بخلافه في مسالتنا وعن	24	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0357	true	-4057292887017381651	238	276	1186	1387	1498	300	قبلها----- ودام فان رجا انقطاعه والوقت متسع انتظره والا تحفظ كالسلس خلافا لمن زعم انتظاره وان خرج الوقت كما يءخر لغسل ثوبه ال--نجس وان خرج ويفرق بقدرة هذا علي ازالة النجس من اصله فلزمته بخلافه في مسالتنا ولو	357	-8418033346356180458	197	377.5	159	208	94.71154022216797	34	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms058	false	5779478632532092041	69	102	334	504	1441	300	كزيادة ركوع او سجود وان لم يطمءن فيه ومنه كما قال شيخنا ان ينحني الجالس الي ان تحاذي جبهته ما امام ركبتيه ولو لتحصيل توركه او افتراشه المندوب------------ لان المبطل لا يغتفر للمندوب	58	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0367	true	-5482331971018452515	4	37	17	185	1468	300	كزيادة ركوع او سجود وان لم يطمءن فيه ومنه-------------- ان ينحني الجالس الي ان تحاذي جبهته ما امام ركبتيه ولو لتحصيل توركه او افتراشه المندوب كما هو ظاهر لان المبطل لا يغتفر للمندوب	367	-8418033346356180458	156	292.5	126	182	85.71428680419922	29	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms056	false	-1466938993444170321	0	65	0	329	1567	300	كانت مع تحويله عن محله ابطل ثلاث منها قال شيخنا وهو محتمل وخرج بالاصاب---ع الكف فتحريكها ثلاثا ولاء--------- مبطل- الا ان يكون به جرب لا يصبر مع--------------------------------------------ه عادة علي عدم الحك فلا تبطل للضرورة قال شيخنا ويءخذ منه ان من ابتلي بحركة اضطرارية ينشا عنها عمل كثير سومح فيه وامرار------------------------------------ اليد و-ردها ---علي التوالي بالحك------ مرة واحدة وكذا رفعها عن صدره ووضعها ----علي موضع الحك	56	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0369	true	5946807321472561265	201	277	1060	1424	1537	300	كانت مع تحويله عن محله ابطل ثلاث منه----------ا وهو محتمل اما اذا حركها مع الكف ---------ثلاثا متوالية فانها مبطلة الا لنحو حكة ------لا يصبر معها علي عدمه بان يحصل له ما لا يطاق الصبر عليه عادة---------------------------------------- ويءخذ منه ان من ابتلي بحركة اضطرارية ينشا عنها عمل كثير سومح فيه ومر فيمن ابتلي بسعال ما له تعلق بذلك وذهاب اليد وعودها اي علي التوالي كما هو ظاهر مرة واحدة وكذا رفعها ثم ------وضعها لكن علي م-حل الحك	369	-8418033346356180458	219	291.5	171	436	50.2293586730957	34	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms049	false	-4367894741504599234	249	272	1192	1308	1448	300	في ارضه وان قل دمها----------------------- واما القاءها او دفنها فيه حية فظاهر فتاوي النووي حل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر كلام الجواهر تحريمه وبه صرح ابن يونس	49	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0370	true	4555211939694606675	0	45	0	234	1514	300	في ارضه وان قل دمها لان فيه قصده بالمستقذر واما القاءها او دفنها فيه حية فظاهر فتاوي المصنف حله ويءيده ما جاء عن ابي امامة وابن مسعود ومجاهد انهم كانوا يتفلون في المسجد ويدفنون القمل في حصاه وظاهر كلام الجواهر تحريمه وبه صرح ابن يونس	370	-8418033346356180458	112	202.0	89	234	47.86324691772461	21	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms048	false	8843218873699406418	97	135	454	630	1454	300	لخبر ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه وقيس بالخط--------------------------------------------------------------- المصلي وقدم علي الخط لانه اظهر---- في المراد	48	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0372	true	-4054097568732835400	231	282	1161	1404	1489	300	وخبر ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه اي في كمال صلاته اذ مذهبنا انه لا يبطل الصلاة مرور شء للاحاديث فيه وقاسوا المصلي بالخط بالاولي لانه اظهر منه في المراد	372	-8418033346356180458	153	274.0	118	243	62.96296310424805	32	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms046	false	2789077851375192958	242	267	1254	1375	1551	300	يكره للمصلي الذكر وغيره ترك شء من سنن الصلاة قال شيخنا وفي عمومه نظر والذي يتجه تخصيصه بما ورد فيه نهي او خلاف في الوجوب	46	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0374	true	-3027172519138144484	35	58	183	294	1472	300	يكره للمصلي الذكر وغيره ترك شء من سنن الصلاة---------- وفي عمومه نظر والذي يتجه تخصيصه بما ورد فيه نهي او خلاف في الوجوب	374	-8418033346356180458	111	212.5	88	121	91.73553466796875	22	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms048	false	8843218873699406418	187	300	888	1454	1454	300	السترة والقرب من الامام او الصف الاول----- فما الذي يقدم قال شيخنا كل محتمل وظاهر قولهم يقدم الصف الاول في مسجده صلي الله عليه وسلم وان كان خارج مسجده المختص بالمضاعفة تقديم نحو الصف الاول انتهي- واذا صلي الي------------ شء منها فيسن له ولغيره دفع مار بينه وبين السترة المستوفية للشروط وقد تعدي بمروره لكونه مكلفا ويحرم المرور بينه وبين السترة حين يسن له الدفع وان لم يجد المار سبيلا ما لم يقصر بوقوف في طريق او في صف مع فرجة في صف اخر بين يديه فلداخل خرق الصفوف وان كثرت حتي يسدها وكره فيها اي الصلا----------------------------------------------------------------------------------ة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفات---------------- بوجه بلا حاجة------- وقيل يحرم واختير للخبر الصحيح لا يزال الله مقبلا علي العبد في-	48	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0374	true	-3027172519138144484	0	125	0	638	1472	300	السترة والقرب من الامام او الصف الاول مثلا فما الذي يقدم ----------كل محتمل وظاهر قولهم يقدم الصف الاول في مسجده صلي الله عليه وسلم وان كان خارج مسجده المختص بالمضاعفة تقديم نحو الصف الاول قلت يكره للمصلي الذكر وغيره ترك شء من سنن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة وفي عمومه نظر والذي يتجه تخصيصه بما ورد فيه نهي او خلاف في الوجوب فانه يفيد كراهة الترك كما صرحوا به في غسل الجمعة وغيره ثم رايت ان الكراهة انما هي عبارة المهذب فعدل المصنف عنها في شرحه الي التعبير ينبغي ان يحافظ علي كل ما ندب اليه الدال علي ان مراد المهذب بالكراهة اصطلاح المتقدمين وحينءذ فلا اشكال و الالتفات في جزء من صلاته بوجهه يمينا او شمالا وقيل يحرم واختير للخبر الصحيح لا يزال الله مقبلا علي العبد في	374	-8418033346356180458	270	435.5	219	912	29.605262756347656	46	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms049	false	-4367894741504599234	0	64	0	311	1448	300	مصلاه اي برحمته ورضاه ما لم يلتفت فاذا التفت اعرض عنه فلا يكره--------------------------------------------------------------------------------------- لحاجة ك---------ما لا يكره مجرد لمح العين ونظر نحو سماء مما يلهي كثوب له اعلام-------------------------------------- لخبر البخاري ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم-------------------------------------------------------------------------- ومن ثم كرهت ايضا في مخطط او اليه او عليه لانه يخل بالخشوع	49	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0374	true	-3027172519138144484	125	232	638	1157	1472	300	مصلاه اي برحمته ورضاه ما لم يلتفت فاذا التفت اعرض عنه وصح انه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد ولو تحول صدره عن القبلة بطلت كما لو قصد به اللعب لا لحاجة فلا يكره كما لا يكره مجرد لمح العين مطلقا لانه صلي الله عليه وسلم فعل كل منهما كما صح عنه ورفع بصره الي السماء لخبر البخاري ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم وصح انه صلي الله عليه وسلم كان يرفعه فلما نزل اول سورة المءمنين طاطا راسه ومن ثم كرهت ايضا في مخطط او اليه او عليه لانه يخل بالخشوع	374	-8418033346356180458	268	474.5	211	519	51.63776397705078	53	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms049	false	-4367894741504599234	64	156	311	749	1448	300	وبصق في صلاته وكذا خارجها اماما اي---------------- قبل وجهه وان لم يكن من هو خارجها مستقبلا كما اطلقه ال-----نووي ويمينا لا يسارا لخبر الشيخين اذا كان احدكم في الصلاة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------انه يناجي ربه عز وجل فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه--------------------------------------------------------------------------- بل عن يساره او تحت قدمه اليسري او في ثوب- من جهة يساره وهو اولي قال شيخنا ولا بعد في مراعاة ملك اليمين دون ملك اليسار اظهارا لشرف الاول ولو كان علي يساره فقط انسان بصق عن يمينه اذا لم ي--------------------مكنه ان يطاطء راسه ويبصق لا الي اليمين ولا الي اليسار	49	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0376	true	1700206099715243843	165	294	831	1476	1504	300	يبصق في صلاته وكذا خارجها وهو بالصاد والزاي والسين قبل وجهه وان لم يكن من هو خارجها مستقبلا كما اطلقه المصنف او عن يمينه ولو في مسجده صلي الله عليه وسلم علي ما اقتضاه اطلاقهم لكن بحث بعضهم استثناءه وقد يءيد الاول ان امتثال الامر خير من سلوك الادب علي قول فالنهي اولي لانه يشدد فيه دون الامر كما ارشد اليه حديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه وذلك لصحة النهي عنهما بل عن يساره او تحت قدمه اليسري او في ثوبه من جهة يساره وهو اولي ----------ولا بعد في مراعاة ملك اليمين دون ملك اليسار اظهارا لشرف الاول وقضية كلامهم ان الطاءف يراعي ملك اليمين دون الكعبة وهو محتمل نعم ان امكنه ان يطاطء راسه ويبصق لا الي اليمين ولا الي اليسار	376	-8418033346356180458	285	422.0	222	655	43.511451721191406	50	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms050	false	-8257863981398610693	34	99	168	493	1484	300	فاتت الجماعة وليس له الخروج من الفرض اذا طرات له فيه ولا تاخيره اذا ضاق وقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبرة في كراهة ذلك بوجودها عند التحرم وينبغي ان يلحق به ما لو عرضت له قبل التحرم فزالت وعلم من عادته انها تعود اليه في الصلاة وتكره بحضرة طعام او شراب------------------------------------- يشتاق اليه لخبر مسلم لا صلاة اي كاملة بحضرة طعام ولا صلاة وهو يدافعه الاخبثان اي البول والغاءط	50	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0376	true	1700206099715243843	0	92	0	456	1504	300	فاتت الجماعة وليس له الخروج من الفرض اذا طرا- له فيه ولا تاخيره اذا ضاق وقته الا ان ظن بكتمه ضررا يبيح له التيمم فحينءذ له حتي الاخراج عن الوقت وجوز بعضهم قطعه لمجرد فوت الخشوع به وفيه نظر والعبرة في كراهة ذلك بوجوده- عند التحرم وينبغي ان يلحق به ما لو عرض- له قبل التحرم------ وعلم من عادته انه ي-عود اليه في الصلاة ---او بحضرة بتثليث الحاء طعام ماكول او مشروب يتوق بالمثناة اي يشتاق اليه لخبر مسلم لا صلاة اي كاملة بحضرة طعام ولا----- وهو يدافعه الاخبثان اي البول والغاءط	376	-8418033346356180458	292	513.0	232	474	61.60337448120117	53	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms049	false	-4367894741504599234	134	209	646	997	1448	300	ولو كان علي يساره فقط انسان بصق عن يمينه اذا لم يمكنه ان يطاطء راسه ويبصق لا الي اليمين ولا الي اليسار و--انما يحرم البصاق في المسجد ان بقي جرمه لا ان استهلك في نحو ماء مضمضة واصاب جزءا من اجزاءه دون هواءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاء--------------------------------ه بعيد غير معول عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون تراب لم يدخل في وقفه قيل ودون حصره--- لكن يحرم عليها من جهة تقذيرها كما هو ظاهر	49	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0377	true	5357847937362764902	3	131	15	619	1471	300	ولو كان علي يساره فقط انسان بصق عن يمينه اذا لم يمكنه ما ذكر كما هو ظاهر سواء من بالمسجد وغيره لان البصاق انما يحرم فيه------------- ان بقي جرمه لا ان استهلك في نحو ماء مضمضة واصاب جزءا من اجزاءه دون هواءه سواء من به وخارجه اذ الملحظ التقدير وهو منتف فيه كالفصد في اناء او علي قمامة ولو لغير حاجة كما اقتضاه اطلاقهم وزعم حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه وان الفصد مقيد بالحاجة اليه فيه بعيد غير معول عليه ويجب اخراج نجس منه فورا عينا علي من علم به وان لم يتعد به واضعه وان ارصد لازالته من يقوم بها بمعلوم كما اقتضاه اطلاقهم ودون تراب لم يدخل في وقفه قيل ودون حصره اي لكن يحرم عليها من جهة تقذيرها كما هو ظاهر	377	-8418033346356180458	291	479.5	225	617	47.1636962890625	60	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms051	false	-3364690539502362588	140	180	692	895	1465	300	عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته لقطعه فرضا-------------------------------------------------- لنفل لا ان عاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له جاهلا بتحريمه وان كان مخالطا لنا لان هذا مما يخفي علي العوام وكذا ناسيا انه فيها فلا تبطل لعذره----------------- ويلزمه العود ------عند تعلمه او تذكره لكن يسجد للسهو	51	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0385	true	7432854566937444078	163	270	812	1360	1512	300	عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته لزيادته قعودا بلا عذر وهو مغير لهيءة الصلاة بخلاف قطع القولي لنفل كالفاتحة للتعوذ او الافتتاح فانه غير محرم نعم لا تبعد كراهته او عاد له ناسيا انه في صلاة او حرمة عوده ويفرق بينه وبين ما مر من ابطال الكلام اذا نسي تحريمه بان ذاك اشهر فنسيان حرمته نادر فابطل كالاكراه عليه ولا كذلك هذا فلا تبطل لرفع القلم عنه نعم يلزمه القيام فورا عند التذكر ويسجد للسهو لابطال تعمد ذلك او عاد له جاهلا -تحريمه وان كان مخالطا لنا لان هذا مما يخفي علي العوام فكذا ----------------لا تبطل صلاته في الاصح لما ذكر ويلزمه القيام فورا عند تعلمه ------------ويسجد للسهو	385	-8418033346356180458	147	218.0	117	577	25.47660255432129	23	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms051	false	-3364690539502362588	235	300	1153	1465	1465	300	ولو لم يعلم الساهي حتي قام امامه لم يعد قال البغوي ولم يحسب ما قراه قبل قيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه وتبعه الشيخ زكريا قال شيخنا في شرح المنهاج وبذلك يع-----------------------------------------------------------------لم ان من سجد سهوا او جهلا وامامه في القنوت لا يعتد له بما فعله-------------------- فيلزمه العود للاعتدال وان فارق الامام اخذا من قولهم لو ظن سلام الامام فقام ثم علم في قيامه انه لم يسلم لزمه القعود ليقوم-	51	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0387	true	-3620812011383472760	37	193	176	919	1447	300	ولو لم يعلم الساهي حتي قام امامه لم يعد قال البغوي ولم يحسب ما قراه قبل قيامه كما لو ظن مسبوق سلامه فقام لما عليه فانه يلغو كل ما فعله قبل سلامه لوقوعه في غير محله مع مقارنة قطع القدوة له فكان افحش من مجرد القيام في مسالتنا ويفرق بين حسبان قيام الساهي اذا وافقه الامام فيه وعدم حسبان قراءته بان القيام لم يقع في غير محله من كل وجه اذ لو تعمده جاز فلم يلغ من اصله بل توقف حسبانه علي نية المفارقة او موافقة الامام له فيه واما القراءة فشرط حسبانها وقوعه-----------------------------ا في قيام محسوب للقارء وقد تقرر ان قيامه لا يحسب له الا بعد موافقة الامام فيه وبما تقرر يعلم ان من سجد سهوا او جهلا وامامه في القنوت لا يعتد له بما فعله لانه لم يقع عن رءية فيلزمه العود للاعتدال وان فارق الامام اخذا من قولهم لو ظن سلام امامه ف-قام ثم علم في قيامه انه لم يسلم لزمه الجلوس ليقوم	387	-8418033346356180458	256	264.0	200	773	33.11772155761719	52	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms052	false	-205156467831519643	0	61	0	300	1489	300	منه ولا يسقط عنه بنية المفارقة وان جازت لان قيامه وقع لغوا ومن ثم لو اتم جاهلا لغا ما اتي به فيعيده ويسجد للسهو وفيما اذا لم يفارقه ان تذكر او علم وامامه في القنوت فواضح انه يعود اليه او وهو في السجدة الاولي عاد للاعتدال------------------------------- وسجد مع الامام----------------------------------------- او فيما بعدها فالذي يظهر انه يتابعه وياتي بركعة بعد سلام الامام	52	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0387	true	-3620812011383472760	193	269	919	1290	1447	300	منه ولا يسقط عنه بنية المفارقة -ان جازت لان قيامه وقع لغوا ومن ثم لو اتم جاهلا لغا ما اتي به فيعيده ويسجد للسهو وفيما اذا لم يفارقه ان تذكر او علم وامامه في القنوت فواضح انه يعود اليه او وهو في السجدة الاولي عاد للاعتدال اخذا مما تقرر في مسالة المسبوق وسجد مع الامام لما تقرر من الغاء ما فعله ناسيا او جاهلا او فيما بعدها فالذي يظهر انه يتابعه وياتي بركعة بعد سلام الامام	387	-8418033346356180458	299	560.5	238	372	80.3763427734375	60	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms052	false	-205156467831519643	60	115	293	567	1489	300	الامام انتهي-------------------- قال القاضي ومما لا خلاف فيه قولهم لو رفع راسه من السجدة الاولي قبل امامه ظانا انه رفع واتي بالثانية ظانا ان الامام فيها ثم بان انه في الاولي لم يحسب له جلوسه ولا سجدته الثانية ويتابع الامام اي فان لم يعلم بذلك الا والامام قاءم او جالس اتي بركعة بعد سلام الامام	52	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0388	true	8192752823583059370	134	193	671	965	1499	300	الامام ولا كذلك في مسالة المسبوق قال القاضي ومما لا خلاف فيه قولهم لو رفع راسه من السجدة الاولي قبل امامه ظانا انه رفع واتي بالثانية ظانا ان الامام فيها ثم بان انه في الاولي لم يحسب له جلوسه ولا سجدته الثانية ويتابع الامام اي فان لم يعلم بذلك الا والامام قاءم او جالس اتي بركعة بعد سلام الامام	388	-8418033346356180458	269	518.5	214	294	91.49659729003906	54	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms053	false	8277834207541497189	11	70	56	340	1507	300	للسهو وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر قبله انها رابعة ل----------------------------------------------------لتردد- في زيادتها ---------------------ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غيره او فعله وان كانوا جمعا كثيرا ما لم يبلغوا عدد التواتر واما لا يحتمل زيادة كان شك في ركعة من رباعية اهي ثا------------------------------------------------------------------لثة---------- ام رابعة فتذكر --------قبل القيام للرابعة انها ثالثة فلا يسجد لان ما	53	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0391	true	-8992323039996069438	225	296	1145	1490	1504	300	------وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر ا-----نها رابعة وكذا حكم كل ما يصليه مترددا واحتمال كونه زاءدا فيسجد لتردده في زيادته وان زال شكه قبل سلامه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك مصلي------------------------------------------------------------------------------------ رباعية في الثالثة منها باعتبار ما في نفس الامر اذ الفرض انه عند الشك جاهل بالثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي قبل القيام للرابعة انها ثالثة -لم يسجد -اذ ما	391	-8418033346356180458	139	155.5	109	442	31.44796371459961	21	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms053	false	8277834207541497189	180	258	908	1293	1507	300	الماموم سلام الامام---------- فسلم فبان خلاف------------ ظنه سلم مع--------ه ولا سجود لانه سهو في حال القدوة فرع لو تذكر الماموم في----- تشهده ترك ركن غير --------------------------------------------------------------------نية و--تكبيرة------ او شك فيه اتي بعد سلام امامه بركع----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يسجد في التذكر لوقوع سهوه حال القدوة بخلاف الشك لفعله بعدها زاءدا بتقدير ومن ثم لو شك في ادراك ركوع الامام او في انه ادرك الصلاة معه كاملة او ناقصة ركعة اتي بركعة وسجد فيها لوجود شكه المقتضي للسجود بعد القدوة ايضا	53	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0395	true	-4327359563660543347	100	221	536	1128	1519	300	الماموم دون عكسه فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه اي خلاف ما ظنه سلم معه اي بعده ولا سجود لانه سهو في حال القدوة ولو ----ذكر الماموم في جلوس تشهده ترك ركن غير سجدة من الاخيرة لما مر في ركن الترتيب وغير السلام لما مر فيه وغير النية والتكبير للتحرم او شك فيه قام بعد سلام امامه الي ركعته الفاءتة بفوات الركن كما علم مما مر ثم ولا يجوز له العود لتداركه لما فيه من ترك المتابعة الواجبة ولا يسجد في التذكر لوقوع سهوه حال القدوة بخلاف الشك لفعله بعدها زاءدا بتقدير ومن ثم لو شك في ادراك ركوع الامام او في انه ادرك الصلاة معه كاملة او ناقصة ركعة اتي بركعة وسجد فيها لوجود شكه المقتضي للسجود بعد القدوة ايضا	395	-8418033346356180458	359	629.0	283	596	60.23489761352539	67	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms050	false	-8257863981398610693	223	250	1080	1242	1484	300	وهما والجلوس بينهما كسجود الصلاة والجلوس بين سجدتيها في واجباتها الثلاثة ومندوباتها السابقة كالذكر فيها وقيل يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو لاءق بالحال	50	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0399	true	-8193280973937302387	114	141	560	720	1532	300	وهما كالجلسة بينهما كسجود الصلاة والجلوس بين سجدتيها في واجبات-- الثلاثة ومندوباتها السابقة كالذكر فيها وقيل يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو لاءق بالحال	399	-8418033346356180458	157	305.5	130	162	96.91358184814453	25	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms054	false	6585801577587591082	213	276	1052	1361	1472	300	فان سجد امامه وتخلف هو عنه او ----------------سجد هو دون-----ه بطلت صلاته---------------------------- ولو لم يعلم الماموم سجوده بعد رفع- راسه من السجود لم تبطل صلاته ولا يسجد بل ينتظر قاءما او قبله هوي فاذا رفع قبل سجوده رفع معه ولا يسجد ويسن ل-------------------------------لامام ف--------------------------------ي السرية تاخير السجود الي فراغه------------------------ بل بحث ندب تاخيره في الجهرية ايضا في الجوامع العظام لانه يخلط علي المامومين	54	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0410	true	6002849787800133395	36	117	186	587	1521	300	فان سجد امامه فتخلف--- عنه او انعكس الحال بان سجد هو دون امامه بطلت صلاته لما فيه من المخالفة الفاحشة ولو لم يعد الا----------- بعد رفعه راسه من السجود انتظره------------------------------- او قبله هوي فاذا رفع قبل سجوده رفع معه ولا يسجد الا ان يفارقه وهو فراق بعذر ولا يكره لامام قراءة اية سجدة مطلقا لكن يسن له في السرية تاخير السجود الي فراغه لءلا يشوش علي المامومين بل بحث ندب تاخيره في الجهرية ايضا مع الجوامع العظام لانه يخلط علي المامومين	410	-8418033346356180458	243	361.0	191	446	54.48430633544922	46	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms054	false	6585801577587591082	276	300	1361	1472	1472	300	ولو قرا ايتها فركع بان بلغ اقل الركوع ثم بدا له السجود لم يجز لفوات محله------------------------------------------------------------------- ولو هوي للسجود فلما بلغ حد الركوع صرفه-	54	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0411	true	-8857347096296926506	113	151	555	734	1485	300	ولو قرا ايتها فركع بان بلغ اقل الركوع ثم بدا له السجود لم يجز لفوات محله او فسجد ثم بدا له العود قبل اكمالها جاز لانها نفل فلم يلزم بالشروع ولو هوي للسجود فلما بلغ حد الركوع صرفه	411	-8418033346356180458	111	205.0	88	179	62.011173248291016	24	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms063	false	-1460403372780117611	23	71	116	377	1589	300	عبادات البدن بعد الشهادتين------- ففرضها افضل الفروض ونفلها افضل النوافل------------------------------------------------------ ويليها الصوم فالحج فالزكاة علي ما جزم به بعضهم وقيل افضلها الزكاة وقيل الصوم وقيل الحج وقيل غير ذلك والخلاف في الاكثار من واحد اي عرفا مع الاقتصار علي الاكد من الاخر والا فصوم يوم افضل من ركعتين	63	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0415	true	6630086500324610022	123	182	648	970	1569	300	عبادات البدن بعد الشهادتين الصلاة ففرضها افضل الفروض ونفلها افضل النوافل ولا يرد طلب العلم وحفظ القران لانهما من فروض الكفايات ويليها الصوم فالحج فالزكاة علي ما جزم به بعضهم وقيل افضلها الزكاة وقيل الصوم وقيل الحج وقيل غير ذلك والخلاف في الاكثار من واحد اي عرفا مع الاقتصار علي الاكد من الاخر والا فصوم يوم افضل من ركعتين	415	-8418033346356180458	261	505.0	213	322	81.05590057373047	48	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms064	false	-4370539151810795805	24	92	117	457	1540	300	وادني الكمال ثلا------------------------------------------------------ث واكمل منه خمس فسبع فتسع واكثره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدي عشرة ركعة فلا يجوز الزيادة عليها بنية الوتر وانما يفعل الوتر اوتار----------------------------------------------------------ا ولو احرم بالوتر ولم ينو عددا صح واقتصر علي ما شاء منه علي الاوجه قال شيخنا وكان بحث بعضهم الحاقه بالنفل المطلق من ان له اذا نوي عددا ان يزيد وينقص توهمه من ذلك وهو غلط صريح وقوله ان في كلام الغزالي عن الفوراني ما يءخذ	64	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0419	true	-7670815732633189903	170	300	857	1495	1495	300	وادني الكمال ثلاث للخبر الصحيح كان صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث الحديث واكمل منه خمس فسبع فتسع وقيل ثلاث عشرة لما صح عن ام سلمة كان صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث عشرة واوله الاولون علي ما فيه بحمله ليوافق ما مر الاصح منه علي انها حسبت منها سنة العشاء ورواية خمس عشرة حسب منها ذلك وافتتاح الوتر وهو ركعتان خفيفتان فلو زاد علي الاحدي عشرة---------------------------- بنية الوتر لم يصح الكل في الوصل ولا الاحرام الاخير في الفصل ان علم وتعمد والا صحت نفلا مطلقا ولو احرم بالوتر ولم ينو عددا صح واقتصر علي ما شاء منه علي الاوجه---------- وكان بحث بعضهم الحاقه بالنفل المطلق في ان له اذا نوي عددا ان يزيد وينقص توهمه من ذلك وهو غلط صريح وقوله ان في كلام الغزالي عن الفوراني ما يءخذ-	419	-8418033346356180458	271	442.0	215	677	40.029541015625	50	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms064	false	-4370539151810795805	140	213	690	1086	1540	300	الوصل بتشهد او تشهدين في الركعتين الاخيرتين ولا يجوز الوصل باكثر----------------------------------------------------- من تشهدين والوصل خلاف الاولي فيما عدا الثلاث وفيها مكروه للنهي عن--------------ه في خبر ولا تشبهوا الوتر بصلاة المغر------------------------ب ويسن لمن اوتر بثلاث ان يقرا في الاولي------ سبح وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص والمعوذتين للاتباع ف--------------------------------------------------------لو اوتر باكثر من ثلاث فيسن له ذلك في الثلاثة الاخيرة ان فصل عما قبلها والا فلا كما افتي به البل---------------------------------------------------------------------------------------قيني ولمن اوتر باكثر من ثلاث	64	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0420	true	4678827447805750103	143	258	735	1328	1522	300	الوصل بتشهد او تشهدين في الركعتين الاخيرتين لثبوت كل منهما في مسلم عن فعله صلي الله عليه وسلم والاول افضل ويمتنع اكثر من تشهدين وفعل اولهما قبل الاخيرتين لان ذلك لم يرد ويظهر ان محل ابطاله المصرح به في كلامهم ان كان فيه تطويل جلسة الاستراحة كما ياتي اخر الباب ويسن ف-----------------------ي الاولي قراءة سبح وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص والمعوذتين للاتباع وقضيته ان ذلك انما يسن ان اوتر بثلاث لانه انما ورد فيهن ولو اوتر باكثر -----فهل يسن--- ذلك في الثلاثة الاخيرة--- فصل او وصل محل نظر ثم رايت-------- البلقيني قال انه متي اوتر بثلاث مفصولة عما قبلها كثمان او ست او اربع قرا ذلك في الثلاثة الاخيرة و-من اوتر باكثر من ثلاث	420	-8418033346356180458	226	278.5	179	636	35.53459167480469	31	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms064	false	-4370539151810795805	92	137	457	678	1540	300	منه ذلك وهم ايضا كما يعلم من البسيط ويجري ذلك فيمن احرم بسنة الظهر الاربع بنية الوصل فلا يجوز له الفصل بان يسلم من ركعتين وان نواه قبل النقص خلافا لمن وهم فيه ايضا انتهي ويجوز لمن زاد علي ركعة الفصل بين كل ركعتين بالسلام	64	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0420	true	4678827447805750103	0	43	0	210	1522	300	منه ذلك وهم ايضا كما يعلم من البسيط ويجري ذلك فيمن احرم بسنة الظهر الاربع بنية الوصل فلا يجوز له الفصل بان يسلم من ركعتين وان نواه قبل النقص خلافا لمن وهم فيه ايضا و-----------لمن زاد علي ركعة الفصل بين كل ركعتين بالسلام	420	-8418033346356180458	209	407.0	166	221	94.57013702392578	42	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms064	false	-4370539151810795805	220	281	1121	1447	1540	300	وان يقول بعد الوتر ثلاثا سبحان الملك القدوس ويرفع صوته بالثالثة ثم يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسك ووقت---- الوتر كالتراويح بين صلاة العشاء ولو بعد المغرب في جمع التقديم وطلوع الفجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خرج الوقت لم يجز قضاءها قبل العشاء كالرواتب البعدية خلافا لما رجحه بعضهم	64	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0421	true	-481996130354756161	15	116	86	594	1543	300	وان يقول بعد الوتر ثلاثا سبحان الملك القدوس ثم------------------------- اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك تنبيه قضية كلام بعضهم انه لا تحصل فضيلة الوتر الا ان صلي اخيرته وهو متجه ان اراد كمال الفضيلة لا اصلها كما قدمته انف-ا ووقته اي الوتر---------- بين صلاة العشاء ولو بعد المغرب في جمع التقديم وطلوع الفجر للخبر الصحيح بذلك ووقت اختياره الي ثلث الليل في حق من لا يريد تهجدا او لم يعتد الاستيقاظ اخر الليل ولو خرج الوقت جاز له قضاءه- قبل العشاء كالرواتب البعدية علي ---ما رجحه بعضهم	421	-8418033346356180458	274	482.0	220	548	50.0	47	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms066	false	4820176317449550511	71	220	399	1168	1612	300	لم يرد الجلوس خلافا للشيخ نصر وتبعه الشيخ زكريا في شرحي المنهج والتحرير بقوله ان اراد الجلوس لخبر الشيخين ----اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وتفوت التحية بالجلوس الطويل وكذا القصير ان لم يسه او يجهل ويلحق بهما علي الاوجه ما لو احتاج للشرب فيقعد له قليلا ثم ياتي بها لا بطول قيام او اعراض عنها ولمن احرم بها قاءما القعود لاتمامها وكره تركها من غير عذر نعم ان قرب قيام مكتوبة جمعة او غيرها------------------------------------------------------------ وخشي لو اشتغل بالتحية فوات فضيلة التحرم انتظره قاءما ويسن لمن لم يتمكن منها ولو بحدث ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اربعا وتكره لخطيب دخل وقت الخطبة------------------------------- ولمريد طواف دخل المسجد لا لمدرس خلافا لبعضهم و ركعتا استخارة واحرام وطواف ووضوء وتتادي ركعتا التحية وما بعدها بركعتين فاكثر من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض او نفل اخر وان لم ينوها	66	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0425	true	-4714675250587278215	160	300	851	1573	1573	300	لم يرد الجلوس خلافا للشيخ نصر ل--------------------------------------------------------------لخبر المتفق عليه اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فلا يجلس للغالب اذ العلة تعظيم المسجد ولذا ---------------------------------------كره تركها من غير عذر نعم ان قرب قيام مكتوبة جمعة او غيرها وقد شرعت جماعتها وان كان قد صلاها جماعة او فرادي علي الاوجه وخشي لو اشتغل بالتحية فوات فضيلة التحرم انتظره قاءما ودخلت التحية فان صلاها او جلس كره وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------تكره لخطيب دخل وقت الخطبة متمكنا منها خلافا لمن نازع فيه ولمريد طواف دخل المسجد متمكنا منه لحصول--------------------------------------------------------------------ها بركعتيه فان اختل شرط من هذين سنت له قال المحاملي ولمن خشي فوت سنة راتبة وايد بانه يءخر طواف القدوم اذا خشي فوت سنة مءكدة وهي ركعتان للحديث اي افضلها ذلك فتجوز الزيادة عليهما بتسليمة والا لم تنعقد الثانية الا لنحو جاهل فتنعقد نفلا مطلقا وتحصل بفرض او نفل اخر وان لم ينوها-	425	-8418033346356180458	300	418.0	240	1090	27.52293586730957	49	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms067	false	6610800109622940373	15	117	90	645	1593	300	وحديثها حسن لكثرة طرق-----------------ه وفيها ثواب لا يتناهي ومن ثم قال بعض المحققين لا يسمع بعظيم فضلها ويتركها الا متهاون بالدين ويقول في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ركعة منها خمسة وسبعين سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمسة -------------------------------------------------------------------عشر بعد القراءة وعشرا في كل من الركوع والاعتدال والسجودين والجلوس بينهما بعد الذكر الوارد فيها وجلسة الاستراحة---------- ويكبر عند ابتداءها دون القيام منها وياتي بها في محل التشهد قبله ويجوز جعل الخمسة عشر قبل القراءة وحينءذ يكون عشر----- الاستراحة بعد القراءة----------- ولو تذكر في الاعتدال ترك تسبيحات الركوع لم يجز العود اليه ولا فعلها في الاعتدال لانه ركن قصير بل ياتي بها	67	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0428	true	-6131111045493690314	145	300	754	1575	1575	300	وحديثها حسن لكثرة طرقه ووهم من زعم وضعه وفيه- ثواب لا يتناهي ومن ثم قال بعض المحققين لا يسمع بعظيم فضلها ويتركها الا متهاون بالدين والطعن في ندبها بان فيها تغييرا لنظم الصلاة انما يتاتي علي ضعف حديثها فاذا ارتقي الي درجة الحسن اثبتها وان كان فيها ذلك علي انه ممنوع بان النفل يجوز فيه القيام والقعود وفيه نظر فان فيها تطويل نحو الاعتدال وهو مبطل لولا الحديث وهي اربع بتسليمة او تسليمتين في كل ركعة خ-----مسة وسبعون سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وزيد هنا وفيما مر في التحية ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم خمسة عشر بعد القراءة وعشر- في كل من الركوع والاعتدال والسجود-- والجلوس والسجود--------------------- وجلسة الاستراحة او التشهد ويكبر عند ابتداءها دون القيام منها----------------------------- ويجوز جعل الخمسة عشر قبل القراءة وحينءذ تكون عشر جلسة الاستراحة بعد القراءة قال البغوي ولو----------------- ترك تسبيح-- الركوع لم يجز العود اليه ولا فعلها في الاعتدال-------------- بل ياتي بها-	428	-8418033346356180458	441	754.5	358	914	48.249454498291016	69	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms069	false	-2999785731205455433	13	42	64	203	1649	300	فلو نوي ركعتين فقام الي ثالثة سهوا ثم تذكر ف----------يقعد وجوبا ثم يقوم للزيادة ان شاء ---ثم يسجد للسهو اخر صلاته---------------------------- وان لم يشا قعد و--تشهد --وسجد للسهو --وسلم	69	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0431	true	4300456149612863210	200	240	971	1157	1470	300	فلو نوي ركعتين فقام الي ثالثة سهوا ثم تذكر فالاصح انه يقعد وجوبا ثم يقوم للزيادة ان شاء ها ثم يسجد للسهو اخر صلاته لان تعمد قيامه للثالثة مبطل وان لم يشا قعد ثم تشهد ثم سجد للسهو ثم سلم	431	-8418033346356180458	136	225.0	107	186	73.11827850341797	29	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms068	false	8673522481086809009	201	245	1085	1311	1578	300	ان لا يخل بصلاة في الليل بعد النوم ولو ركعتين لعظم فضل ذلك ولا حد لعدد ركعاته وقيل حدها ثنتا عشرة و-----------------------------------ان يكثر فيه من الدعاء والاستغفار ونصفه الاخير اكد وافضله عند السحر لقوله تعالي------------------------------ وبالاسحار هم يستغفرون و---------ان يوقظ من يطمع في تهجده	68	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0433	true	-8544674279901086716	174	232	876	1176	1547	300	ان لا يخل بصلاة في الليل بعد النوم ولو ركعتين لعظم فضل ذلك بل ورد فيه ما ينبغي لمن احاط به ان لا يالو جهدا في المثابرة عليه ما امكنه وان يكثر فيه من الدعاء والاستغفار ونصفه الاخير اكد وافضله عند السحر لقوله تعالي والمستغفرين بالاسحار ال عمران وبالاسحار هم يستغفرون الذاريات وان يوقظ من يطمع في تهجده	433	-8418033346356180458	191	328.5	152	300	63.66666793823242	34	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms069	false	-2999785731205455433	212	243	1142	1314	1649	300	سنة مءكدة للخبر المتفق عليه صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ------------ بسبع وعشرين درجة والافضلية تقتضي الندبية فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمة السبع والعشرين ان فيها فواءد تزيد علي صلاة الفذ بنحو ذلك------------------------ وخرج	69	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0434	true	1827537226811401078	95	164	516	890	1649	300	سنة مءكدة للخبر المتفق عليه صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ اي بالمعجمة بسبع وعشرين درجة والافضلية تقتضي الندبية فقط ولا تعارض هذه رواية خمس وعشرين لان القاعدة في باب الفضاءل الاخذ باكثرها ثوابا لانه صلي الله عليه وسلم كان يخبر بالقليل اولا ثم بالكثير زيادة في النعمة عليه وعلي امته وحكمة السبع والعشرين ان فيها فواءد تزيد علي صلاة الفذ بنحو ذلك كما بينته في شرح العباب وخرج	434	-8418033346356180458	172	312.5	141	374	45.98930358886719	31	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms070	false	6036539509046195700	21	49	114	252	1593	300	-----------لذكر بمسجد افضل نعم ان وجدت في بيته- فقط فهو افضل وكذا لو كانت فيه اكثر منها في المسجد علي ما اعتمده الاذرعي وغيره قال شيخنا والاوجه خلافه	70	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0437	true	3447923294259891506	1	29	9	144	1478	300	اي فهي في الم-----سجد افضل نعم ان وجدت في بيتها فقط فهو افضل وكذا لو كانت فيه اكثر منها في المسجد علي ما اعتمده الاذرعي وغيره---------- والاوجه خلافه	437	-8418033346356180458	122	224.5	97	150	81.33333587646484	22	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms070	false	6036539509046195700	181	236	979	1265	1593	300	للخبر الصحيح وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا لنحو بدعة امامه اي الكثير----------- كرافضي وفاسق-- ولو بمجرد التهمة----------------------------------------------------------------------- فالاقل جماعة بل الانفراد افضل كذا قاله شيخنا تبعا لشيخه زكريا رحمهما الله تعالي وكذا لو كان لا يعتقد وجوب بعض الاركان او الشروط وان اتي بها لانه يقصد بها النفلية وهو مبطل عندنا	70	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0438	true	-8145017149158723148	62	150	302	750	1545	300	للخبر الصحيح وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي نعم الجماعة في المساجد الثلاثة افضل منها في غيرها وان قلت بل قال المتولي ان الانفراد فيها افضل من الجماعة في غيرها لكن الاوجه خلافه الا ل----بدعة امامه التي لا تقتضي تكفيره كرافضي او فسقه ولو بمجرد التهمة اي التي فيها نوع قوة كما هو واضح او غيرهما مما يقتضي كراهة الاقتداء به فالاقل جماعة بل الانفراد افضل-------------------------------------------------- وكذا لو كان لا يعتقد وجوب بعض الاركان او الشروط وان اتي بها لانه يقصد بها النفلية وهو مبطل عندنا	438	-8418033346356180458	219	361.0	175	502	43.6254997253418	40	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms070	false	6036539509046195700	236	278	1265	1473	1593	300	او كون القليل- بمسجد متيقن حل ارضه او مال بانيه------------------------------------------------------------------------------------------------ او تعطل مسجد قريب او بعيد منها اي الجماعة ب----غيبته عنه لكونه امامه او يحضر- الناس بحضوره فقليل الجمع في ذلك افضل من كثيره في غيره بل بحث بعضهم ان الانفراد بالمتعطل	70	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0438	true	-8145017149158723148	244	300	1252	1545	1545	300	او كون القليلة بمسجد متيقن حل ارضه و--مال بانيه او امامه يبادر بالصلاة اول الوقت او يطيل القراءة حتي يدرك بطء القراءة الفاتحة والكثيرة بغير ذلك او تعطل مسجد قريب او بعيد عن -----الجماعة فيه لغيبته عنه لكونه امامه او يحضره الناس بحضوره فقليل الجمع في ذلك افضل من كث--------يره بل بحث شارح- ان الانفراد بالمتعطل-	438	-8418033346356180458	183	313.0	147	310	59.032257080078125	29	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms071	false	-1181597432594217012	0	58	0	304	1543	300	والجماعة فهي اولي كما اطبقوا عليه حيث قالوا ان فرض الكفاية افضل من السنة وافتي الغزالي وتبعه ابو الحسن البكري--------------------------- في شرحه الكبير علي المنهاج باولوية الانفراد لمن لا يخشع مع الجماعة في اكثر صلاته قال شيخنا وهو كذلك ان فات في جميعها وافتاء ابن عبد السلام بان الخشوع اولي مطلقا انما ياتي علي قول ان الجماعة سنة	71	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0439	true	-1408934093801189105	42	83	226	440	1578	300	والجماعة فهي اولي كما اطبقوا عليه حيث قالوا ان فرض الكفاية افضل من السنة وايضا فالخلاف في كونها فرض عين وكونها شرطا لصحة الصلاة اقوي منه في شرط--------------------------ية الخشوع ---------------------------------------------------------------------------وافتاء ابن عبد السلام بانه ا------ولي مطلقا انما ياتي علي انها---------- سنة	439	-8418033346356180458	142	209.5	112	331	42.90030288696289	23	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms071	false	-1181597432594217012	212	300	1114	1543	1543	300	كلها ومن ادرك جزءا من اولها ثم فارق بعذر او خرج الامام بنحو حدث حصل له فضل الجماعة اما الجمعة فلا تدرك الا بركعة كما ياتي ويسن لجمع حضروا والامام قد فرغ من الركوع الاخير ان يصبروا الي ان يسلم ثم يحرموا ما لم يضق الوقت وكذا لمن سبق ببعض الصلاة ورجا جماعة يدرك معهم الكل لكن قال شيخنا-------------------------- ان محله ما لم يفت بانتظارهم فضيلة اول الوقت او وقت الاختيار سواء في ذلك الرجاء واليقين--------------------------------------------------------- وافتي بعضهم بانه لو قصدها فلم يدركها كتب له اجرها لحديث فيه-	71	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0440	true	7374343987741276072	114	203	583	1043	1550	300	كلامه من ادرك جزءا من اولها ثم فارق بعذر او خرج الامام بنحو حدث ومعني ادراكها بذلك انه يكتب له اصل ثوابها واما كماله فانما يحصل بادراك جميعها م------------------ع الامام ومن ثم قالوا لو امكنه ادراك بعض جماع-----------------------------------ة ورجا جماعة اخري فالافضل انتظارها ليحصل له كمال فضيلتها تامة ويظهر ان محله ما لم تفت بانتظارهم فضيلة اول الوقت او وقت الاختيار سواء في ذلك الرجاء واليقين ولا ينافيه ما مر في منفرد رجا الجماعة لوضوح الفرق بينهما وافتي بعضهم بانه لو قصدها فلم يدركها كتب له اجرها لحديث فيه	440	-8418033346356180458	239	346.5	186	513	46.58869552612305	43	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms072	false	333566414253703342	170	194	915	1030	1550	300	ولو راي مصل نحو حريق خفف وهل يلزم ام لا- وجهان والذي يتجه انه يلزمه لانقاذ حيوان محترم ويجوز له لانقاذ نحو مال كذلك	72	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0443	true	2384902331534749087	227	250	1198	1314	1571	300	ولو راي مصل نحو حريق خفف وهل يلزمه القطع وجهان والذي يتجه انه يلزمه لانقاذ حيوان محترم ويجوز له لانقاذ نحو مال كذلك	443	-8418033346356180458	109	213.0	87	116	93.96551513671875	21	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms082	false	3676262280192274837	11	57	50	267	1471	300	ومحل ما ذكر في هذه-------- ان اتسع الوقت بحيث لو فرغ نفسه ادرك الصلاة كاملة و----الا حرم التاخير لذلك وفقد لباس لاءق ب------------ه وان وجد ساتر العورة وسير رفقة لمريد سفر مباح وان امن لمشقة استيحاشه وخوف ظالم------------- علي معصوم من عرض او نفس او مال	82	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0452	true	8069018239769258770	1	47	6	215	1420	300	ومحل ما ذكر في هذه الثلاثة ان اتسع الوقت بحيث لو قدمها--- ادرك الصلاة كاملة فيه والا حرم ما لم يخش من ترك احدها مبيح تيمم والا قدمه وان خرج الوقت كما هو ظاهر------------------------------------------ وخوف ظالم مضاف لمفعوله علي معصوم من عرض او نفس او مال	452	-8418033346356180458	120	166.5	87	254	47.24409484863281	25	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms082	false	3676262280192274837	92	136	430	658	1471	300	وعمي حيث لم يجد قاءدا باجرة المثل وان احسن--------------------------------------- المشي بالعص-------------------------ا تنبيه ان هذه الاعذار تمنع -----------كراهة تركها حيث سنت واثمه حيث وجبت ولا تحصل فضيلة الجماعة كما قال النووي في المجموع واختار غيره ما عليه جمع متقدمون من حصولها ان قصدها لولا العذر	82	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0454	true	-2876112375160352123	112	164	552	817	1553	300	وعمي حيث لم يجد قاءدا باجرة --مثل وجدها فاضلة عما يعتبر في الفطرة ولا اثر لاحسانه المشي بالعصا اذ قد تحدث وهدة يقع فيها تنبيه--- هذه الاعذار تمنع الاثم او الكراهة كما مر ----------------------ولا تحصل فضيلة الجماعة كما ف-----------ي المجموع واختار غيره ما عليه جمع متقدمون من حصولها ان قصدها لولا العذر	454	-8418033346356180458	176	282.5	142	303	58.08580780029297	27	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms080	false	2904088965472007222	42	134	212	672	1516	300	انقطعت --قدوته كان سلم الامام فقام مسبوق فاقتدي به اخر صحت او قام مسبوقون فاقتدي بعضهم ببعض صحت ايضا--------------------- علي المعتمد لكن مع الكراهة ------------------------------------------------------------ولا قدوة قارء بامي وهو من يخل بالفاتحة او بعضها ولو بحرف منها بان يعجز عنه بالكلية او عن اخراجه عن مخرجه او عن اصل تشديدة وان لم يمكنه التعلم ولا علم بحاله لانه لا يصلح لتحمل القراءة عنه لو ادركه راكعا--------------------------- ويصح الاقتداء -بمن يجوز كونه اميا الا اذا لم يجهر في جهرية فيلزمه مفارقته فان استمر جاهلا حتي سلم لزمته الاعادة ما لم يتبين انه قارء	80	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0458	true	-4619433205392056731	1	92	3	466	1500	300	انقطعت القدوة- كان سلم الامام فقام مسبوق فاقتدي به اخر او م--------سبوقون فاقتدي بعضهم ببعض فتصح في غير الجمعة في الثانية علي المعتمد لكن مع الكراهة ولا بمن تلزمه اعادة وان اقتدي به مثله كمقيم تيمم لنقص صلاته ولا قدوة قارء بامي في الجديد ---------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يمكنه التعلم ولا علم بحاله لانه لا يص-ح لتحمل القراءة عنه لو ادركه راكعا مثلا ومن شان الامام التحمل ويصح --اقتداءه بمن يجوز كونه اميا الا اذا لم يجهر في جهرية فتلزمه مفارقته فان استمر ج-هلا حتي سلم لزمته الاعادة ما لم يب--ن انه قارء	458	-8418033346356180458	327	564.5	262	571	57.26795196533203	57	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms080	false	2904088965472007222	189	300	961	1516	1516	300	بم-ا لا يغير --معني كضم هاء لله وفتح دال نعبد -------------------------------------------------فان لحن لحنا يغير المعني---- في---- الفاتحة ك ---------------------------------------------------------انعمت ب------كسر او ضم ----------------------------------------ابطل صلاة من امكنه التعلم ولم يتعلم لانه ليس بقران نعم ان ضاق الوقت صلي لحرمته واعاد لتقصيره قال شيخنا ويظهر انه لا ياتي بتلك الكلمة لانه -غير قران قطعا فلم تتوقف صحة الصلاة حينءذ عليها بل تعمدها ولو من مثل هذا مبطل انتهي او في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها صحت صلاته------------ والقدوة به---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا قدر وعلم وتعمد لانه حينءذ كلام اجنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث بطلت صلاته هنا يبطل الاقتداء به لكن للعالم بحاله كما قاله الماوردي------------------------------------------------------------------------------- واختار السبكي ما اقتضاه قول الامام ليس لهذا قراءة غير الفاتحة لانه يتكلم بما ليس بقران	80	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0459	true	3188768666680570101	36	300	200	1517	1517	300	لحنا لا يغير المعني ك------------فتح دال نعبد وكسر باءها ونونها لبقاء المعني وان اثم بتعمد ذلك فان لحن لحنا -غير --معني ولو في غير الفاتحة وكاللحن هنا الابدال لكنه لا يشترط فيه تغيير المعني كما مر كانعمت بضم او كسر او ابطله كالمتقين وحذفه من اصله لفهمه بالاولي ابطل صلاة من امكنه التعلم ولم يتعلم لانه ليس بقران نعم ان ضاق الوقت صلي لحرمته------------------------ ويظهر انه لا ياتي بتلك الكلمة لانها غير قران قطعا فلم تتوقف صحة الصلاة حينءذ عليها بل تعمدها ولو من مثل هذا مبطل واعاد لتقصيره وحذف هذا من اصله لانه معلوم ولا يجوز الاقتداء به في الحالين فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه من حين اسلامه فيمن طرا اسلامه ومن التمييز في غيره علي الاوجه كما مر لان الاركان والشروط لا فرق في اعتبارها بين البالغ وغيره فان كان في الفاتحة او بدلها ولو الذكر كما هو ظاهر فكامي ومر حكمه والا بان كان في غيرها وغير بدلها فتصح صلاته والقدوة به وكذا ان جهل التحريم وعذر او نسي انه لحن او في صلاة فعلم ان صلاته لا تبطل بالتغيير في غير الفاتحة او بدلها الا اذا قدر وعلم وتعمد لانه حينءذ كلام اجنبي وشرط ابطاله ذلك بخلاف ما في الفاتحة او بدلها فانه ركن وهو لا يسقط بنحو جهل او نسيان نعم لو تفطن للصواب قبل السلام بني ولم تبطل صلاته وحيث بطلت صلاته هنا يبطل الاقتداء به لكن للعالم بحاله كما قاله الماوردي ويفرق بينه وبين ما ياتي في الامي بان هذا يعسر الاطلاع علي حاله قبل الاقتداء به واختار السبكي ما اقتضاه قول الامام ليس لهذا قراءة غير الفاتحة لانه يتكلم بما ليس بقران	459	-8418033346356180458	490	823.0	393	1356	36.13569259643555	89	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms074	false	-5750404373824046929	55	87	294	439	1483	300	فلو ترك هذه النية او شك فيها-------------- وتابع مصليا-------------- في فعل----- كان هوي للركوع متابعا له او في ---------------------------سلام بان قصد ذلك من غير اقتداء به وطال عرفا انتظاره له بطلت صلاته	74	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0481	true	5586194444008395094	50	95	268	473	1512	300	فلو ترك هذه النية او شك فيها في غير الجمعة وتابع مصليا في الافعال او في فعل واحد كان هوي للركوع متابعا له وان لم يطمءن كما هو ظاهر او في السلام بان قصد ذلك من غير اقتداء به وطال عرفا انتظاره له بطلت صلاته	481	-8418033346356180458	139	248.0	109	205	67.80487823486328	29	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms077	false	-6441887278456865149	260	296	1362	1543	1559	300	او لم يشتغل بشء بان سكت زمنا بعد تحرمه وقبل قراءته وهو عالم بان واجبه الفاتحة او استمع قراءة الامام قرا وجوبا من الفاتحة بعد ركوع الامام سواء اعلم انه يدرك الامام قبل رفعه من سجوده	77	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0493	true	2423790390601405422	273	300	1439	1574	1574	300	او لم يشتغل بشء بان سكت زمنا بعد تحرمه وقبل قراءته وهو عالم بان واجبه الفاتحة لزمه ----قراءة----------------- من الفاتحة---------------- سواء اعلم انه يدرك الامام قبل-------- سجوده-	493	-8418033346356180458	130	216.5	105	181	71.82320404052734	22	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms079	false	1419335286689718367	157	208	837	1094	1568	300	لم تنعقد صلاته ولا باس باعادته التكبير سرا بنية ثانية ان لم يشعروا ولا بالمقارنة في السلام وان سبقه------------------ بالفاتحة او التشهد بان فرغ من احدهما قبل شروع الامام فيه لم يضر--------------------------------------------- وقيل تجب الاعادة مع فعل الامام او بعده وهو ا--ولي فعليه ان لم يعده بطلت--------------------------------------------- ويسن مراعاة هذا الخلاف	79	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0496	true	-7272679536488884455	232	300	1162	1489	1489	300	لم تنعقد صلاته كما علم بالاولي مما مر في ---------------------------------مقارنته له فيها وذكره هنا توطءة لما بعده او بالفاتحة او التشهد بان فرغ من احدهما قبل شروع الامام فيه لم يضره ويجزءه لاتيانه به في محله من غير فحش مخالفة وقيل تجب اعادته- مع فعل الامام او بعده وهو الاولي فان -----لم يعده بطلت لان فعله مترتب علي فعله فلا يعتد بما سبقه به ويسن مراعاة هذا الخلاف-	496	-8418033346356180458	172	243.5	136	367	46.866485595703125	28	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms078	false	-9074818382238062961	222	259	1166	1353	1539	300	وصورة التقدم بهما ان يركع ويعتدل ثم يهوي للسجود مثلا والامام قاءم او كان يركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع فلما اراد الامام ان يركع سجد فلم يجتمع معه في الركوع ولا في الاعتدال	78	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0497	true	5299526680364949030	248	284	1243	1422	1494	300	وصورة التقدم بهما ان يركع ويعتدل ثم يهوي للسجود مثلا والامام قاءم او -ان يركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع فلما اراد ان يرف-------ع سجد فلم يجتمع معه في الركوع ولا في الاعتدال	497	-8418033346356180458	174	342.0	139	187	93.04812622070312	33	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms079	false	1419335286689718367	210	236	1102	1231	1568	300	تاخير جميع فاتحته عن فاتحة الامام ولو في اوليي السرية ان ظن انه يقرا السورة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علم ان امامه يقتصر علي الفاتحة لزمه ان يقراها------ مع	79	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0497	true	5299526680364949030	17	105	81	541	1494	300	تاخير جميع فاتحته عن فاتحة الامام-------------------- ان ظن انه يقرا السورة فان قلت لم قدمتم رعاية هذا الخلاف علي خلاف البطلان بتكرير القولي قلت لان هذا الخلاف اقوي والقاعدة اخذا من كلامهم انه اذا تعارض خلافان قدم اقواهما وهذا كذلك لان حديث فلا تختلفوا عليه يءيده وتكرير القولي لا نعلم له حديثا يءيده ثم رايت الانوار قال في التقدم بقولي لا تسن اعادته للخروج من الخلاف لوقوعه في الخلاف اه وما ذكرته اوجه مدركا وفيه كالتتمة لو علم ان امامه يقتصر علي الفاتحة لزمه ان يقرا الفاتحة مع	497	-8418033346356180458	107	179.5	85	480	22.29166603088379	21	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms071	false	-1181597432594217012	134	171	714	913	1543	300	وتركه سنة مقصودة كتشهد اول- وقنوت و----سورة وتطويله وبالماموم ضعف او شغل لا تفوت فضيلت------------------------------------------------------------ها وقد تجب المفارقة كان عرض مبطل لصلاة امامه وقد علمه فيلزمه نيتها فورا والا بطلت وان لم يتابعه اتفاقا كما في المجموع	71	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0499	true	-6789203435848078053	161	212	821	1085	1527	300	وتركه سنة مقصودة كتشهد اولي وقنوت وكذا سورة اذ الذي يظهر في ضبط المقصودة انها ما جبرت بسجود السهو او قوي الخلاف في وجوبها او وردت الادلة بعظيم فضلها وقد تجب المفارقة كان عرض مبطل لصلاة امامه وقد علمه فيلزمه نيتها فورا والا بطلت وان لم يتابعه اتفاقا كما في المجموع	499	-8418033346356180458	160	273.0	127	264	60.60606002807617	28	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms073	false	-7570665943153457962	184	271	977	1400	1534	300	ان كان المحل الذي جلس معه فيه موضع جلوسه لو انفرد كان ادركه في ثالثة رباعية او ثانية مغرب والا لم يكبر للقيام ويرفع يديه تبعا لامامه القاءم من تشهده الاول وان لم يكن محل تشهده ولا يتورك في غير تشهده الاخير ويسن له ان لا يقوم الا بعد تسليمتي الامام وحرم مكث بعد تسليمتيه ان لم يكن محل جلوسه فتبطل صلاته به ان تعمد وعلم تحريمه ولا يقوم قبل سلام الامام فان تعمده بلا نية مفارقة -بطلت والمراد مفا--------------------------------------------رقة حد القعود فان سها او جهل لم	73	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0504	true	4620454693866303715	250	300	1271	1512	1512	300	ان كان جلوسه مع الامام------- موضع جلوسه لو انفرد كان ادركه في ثالثة رباعية او ثانية ثلاثية وافهم كل-----------------------------امه انه-------------------------------------------------------------------------------- لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم قبل سلام الامام فان تعمده بلا نية مفارقة ابطل- والمراد هنا كما علم مما مر في سجود السهو عن المجموع مفارقة حد القعود وان سها او جهل لم-	504	-8418033346356180458	166	249.5	129	468	35.47008514404297	28	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms073	false	-7570665943153457962	271	300	1400	1534	1534	300	يعتد بجميع ما اتي به حتي يجلس ثم يقوم بعد سلام الامام ومتي علم ولم يجلس بطلت صلاته وبه فارق من قام عن امامه في التشهد الاول عامدا فانه-	73	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0505	true	-6405308103387807393	0	29	0	135	1511	300	يعتد بجميع ما اتي به حتي يجلس ثم يقوم بعد سلام الامام ومتي علم ولم يجلس بطلت صلاته وبه فارق من قام عن امامه في التشهد الاول عامدا فانه	505	-8418033346356180458	134	263.0	106	135	99.25926208496094	29	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms082	false	3676262280192274837	164	199	795	983	1471	300	وفرضت بمكة ولم تقم بها لفقد العدد او لان شعارها الاظهار وكان صلي الله عليه وسلم---- مستخفيا فيها واول من اقامها بالمدينة قبل الهجرة اسعد بن زرارة بقرية علي ميل من المدينة وصلاتها افضل الصلوات	82	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0527	true	-3438813507972697225	252	287	1288	1475	1530	300	وفرضت بمكة ولم تقم بها لفقد العدد او لان شعارها الاظهار وكان صلي الله عليه وسلم بها مستخفي-----ا واول من اقامها بالمدينة قبل الهجرة اسعد بن زرارة بقرية علي ميل من المدينة وصلاتها افضل الصلوات	527	-8418033346356180458	183	352.5	149	192	95.3125	33	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms093	false	7878677005677175851	41	79	219	400	1523	300	وضبط جمع متاخرون المرض هنا بانه ما يشق معه فعل كل فرض في وقته كمشقة المشي في المطر بحيث تبتل ثيابه وقال اخرون لا بد من مشقة ظاهرة زيادة علي ذلك بحيث تبيح الجلوس في الفرض وهو الاوجه	93	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0527	true	-3438813507972697225	8	46	40	221	1530	300	وضبط جمع متاخرون المرض هنا بانه ما يشق معه فعل كل فرض في وقته كمشقة المشي في المطر بحيث تبتل ثيابه وقال اخرون لا بد من مشقة ظاهرة زيادة علي ذلك بحيث تبيح الجلوس في الفرض وهو الاوجه	527	-8418033346356180458	181	362.0	143	181	100.0	38	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms092	false	1364420211635629228	60	85	278	410	1497	300	ولو بعد الزوال--------------------------------------------- ويكره السفر ليلة الجمعة لما روي بسند ضعيف---- من سافر ليلتها دعا عليه ملكاه اما المسافر لمعصية فلا تسقط عنه الجمعة مطلقا	92	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0533	true	1118862881220181202	262	297	1282	1463	1474	300	ولو بعد الزوال بل يجب لانقاذ الاسير او نحوه كقطع الفرض لذلك ويكره السفر ليلة الجمعة لما روي بسند ضعيف جدا من سافر ليلتها دعا عليه ملكاه اما المسافر لمعصية فلا تسقط عنه الجمعة مطلقا	533	-8418033346356180458	132	245.5	107	181	72.92817687988281	25	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms084	false	-8845237744528745741	240	265	1263	1381	1558	300	قال ابن عجيل ولو تعددت مواضع متقاربة وتميز كل باسم فلكل حكمه قال شيخنا انما يتجه ذلك ان عد كل مع ذلك قرية مستقلة عرفا	84	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0538	true	8097045902986361771	90	113	476	584	1575	300	قال ابن عجيل ولو تعددت مواضع متقاربة وتميز كل باسم فلكل حكمه اه و------انما يتجه---- ان عد كل مع ذلك قرية مستقلة عرفا	538	-8418033346356180458	104	191.5	82	118	88.13558959960938	20	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms086	false	-5367112812649332090	0	43	0	231	1603	300	لانها المقصود من الخطبة فلا يكفي مجرد التحذير من غرور الدنيا وذكر الموت وما فيه من الفظ------------------------------اعة والالم قال ابن الرفعة يكفي فيها ما اشتملت علي الامر بالاستعداد للموت ويشترط ان ياتي بكل من الاركان-------------------------------------------- الثلاثة فيهما اي في كل واحدة من الخطبتين	86	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0551	true	-3051281424419992566	29	84	166	459	1553	300	لانها المقصود من الخطبة فلا يكفي مجرد التحذير من----- الدنيا فانه مما تواصي به منكرو الشراءع بل لا بد من الحث علي الطاعة والزجر عن المعصية ويكفي احدهما للزوم الاخر له ولا يتعين لفظها اي الوصية بالتقوي علي الصحيح ل----ان الغرض الوعظ كما تقرر فيكفي اطيعوا الله وهذه الثلاثة اركان--- في كل واحدة من الخطبتين	551	-8418033346356180458	112	128.5	87	305	36.721309661865234	15	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms086	false	-5367112812649332090	152	179	835	974	1603	300	وذكر المناقب لا يقطع الولاة ما لم يعد به معرضا عن الخطبة---------------------------------------------------------------------- وفي التوسط يشترط ان لا يطيله اطالة تقطع الموالاة كما يفعله كثير من الخطباء الجهال	86	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0552	true	8165385304936699483	219	260	1169	1378	1574	300	وذكر المناقب لا يقطع الولاء ما لم يعد به معرضا عن الخطبة وصرح القاضي في الدعاء لولاة الامر بان محله ما لم يقطع نظم الخطبة عرفا وفي التوسط يشترط ان لا يطيله اطالة تقطع الموالاة كما يفعله كثير من الخطباء الجهال	552	-8418033346356180458	138	268.0	111	209	66.0287094116211	26	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms086	false	-5367112812649332090	125	152	681	835	1603	300	باس ب------------------ه حيث لا مجازفة في وصفه------------------- ولا يجوز وصفه بصفة كاذبة الا لضرورة ويسن الدعاء لولاة الصحابة قطعا وكذا لولاة المسلمين وجيوشهم بالصلاح والنصر والقيام بالعدل	86	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0552	true	8165385304936699483	14	43	75	242	1574	300	باس بالدعاء لسلطان بعينه حيث لا مجازفة في وصفه قال ابن عبد السلام ولا يجوز وصفه بصفة كاذبة الا لضرورة ويسن الدعاء لولا------------------------ة المسلمين وجيوشهم بالصلاح والنصر والقيام بالعدل	552	-8418033346356180458	130	231.0	107	191	68.06282806396484	21	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms086	false	-5367112812649332090	240	267	1276	1421	1603	300	فيهما وان خالف فيه جمع كثي------------رون فلم يشترطوا الا الحضور فقط وعليه يدل كلام الشيخين في بعض المواضع ولا يشترط---------- كونهم بمحل الصلاة ولا فهمهم لما يسمعونه	86	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0554	true	-7449531106491337664	0	30	0	163	1554	300	فيهما وان خالف فيه---- كثيرون او الاكثرون فلم يشترطوا الا الحضور فقط وعليه يدل كلام الشيخين في بعض المواضع ولا يشترط طهرهم ولا كونهم بمحل الصلاة ولا فهمهم لما يسمعونه	554	-8418033346356180458	141	263.0	115	167	84.43113708496094	24	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms090	false	-4178415037161601020	21	56	108	301	1572	300	ويكره للداخل السلام---- وان لم ياخذ لنفسه مكانا لاشتغال المسلم عليهم فان سلم لزمهم الرد---------------------- ويسن تشميت العاطس والرد عليه-------------- ورفع الصوت من غير مبالغة بالصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم عند ذكر الخطيب	90	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0555	true	4073368480142364485	88	132	441	674	1539	300	ويكره للداخل ان يسلم اي وان لم ياخذ لنفسه مكانا لاشتغال المسلم عليهم فان سلم لزمهم الرد لان الكراهة لامر خارج ويسن تشميت العاطس والرد عليه لان سببه قهري ورفع الصوت من غير مبالغة بالصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم عند ذكر الخطيب	555	-8418033346356180458	188	350.0	153	233	80.68669891357422	34	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms069	false	-2999785731205455433	118	145	652	795	1649	300	واقبح منها-- ما اعتيد في بعض البلاد من صلاة الخمس في---- الجمعة الاخيرة من رمضان عقب صلاتها زاعمين انها تكفر صلوات العام او العمر المتروكة وذلك حرام	69	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0556	true	744710840759547154	213	239	1058	1190	1495	300	واقبح من ذلك ما اعتيد في بعض البلاد من صلاة الخمس في هذه الجمعة----------------- عقب صلاتها زاعمين انها تكفر صلوات العام او العمر المتروكة وذلك حرام	556	-8418033346356180458	124	222.0	100	149	83.22147369384766	23	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms091	false	8620795888274186785	57	96	294	485	1555	300	عقب سلامه من الجمعة قبل ان يثني رجليه وفي رواية قبل ان يتكلم الفاتحة والاخلاص والمعوذتين سبعا سبعا لما ورد ان من قراها غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله	91	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0561	true	-3473209541567789213	124	153	647	794	1573	300	عقب سلامه من الجمعة قبل ان يثني رجله------------------------ الفاتحة والاخلاص والمعوذتين سبعا سبع--------------------ا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله	561	-8418033346356180458	146	264.5	117	191	76.43978881835938	27	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms087	false	626643203745059219	227	274	1217	1477	1615	300	لغير خطيب الي المصلي---- من طلوع الفجر------------ لما في الخبر الصحيح ان للجاءي بعد اغتساله غسل الجنابة اي كغسلها وقيل حقيقة بان يكون جامع لانه يسن ليلة الجمعة او يومها في الساعة الاولي بدنة وفي الثانية بقرة وفي الثالثة كبشا اقرن والرابعة دجاجة والخامسة عصفورا والسادسة بيضة	87	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0563	true	-5289804558342263193	253	300	1285	1554	1554	300	لغير معذور التبكير اليها من طلوع الفجر لغير الخطيب لما في الخبر الصحيح ان للجاءي بعد اغتساله غسل الجنابة اي كغسلها وقيل حقيقة بان يكون جامع لانه يسن ليلة الجمعة او يومها في الساعة الاولي بدنة و---الثانية بقرة و---الثالثة كبشا اقرن والرابعة دجاجة والخامسة عصفورا والسادسة بيضة-	563	-8418033346356180458	238	442.0	196	276	86.23188781738281	39	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms087	false	626643203745059219	274	299	1477	1611	1615	300	والمراد ان ما بين الفجر وخروج الخطيب ينقسم ستة اجزاء متساوية سواء اطال اليوم ام قص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اما الامام فيسن له التاخير الي وقت الخطبة للاتباع	87	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0564	true	-2838360045990134778	0	100	0	519	1522	300	والمراد ان ما بين الفجر وخروج الخطيب ينقسم ستة اجزاء متساوية سواء اطال اليوم ام قصر ويءيده الخبر الصحيح يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة ومن جاء اول ساعة او وسطها او اخرها يشتركون في اصل البدنة مثلا لكنهم يتفاوتون في كمالها وانما عبر في الخبر بالرواح الذي هو حقيقة في الخروج بعد الزوال ومن ثم اخذ منه غيرنا ان الساعات من الزوال لانه خروج لما يءتي به بعده علي ان الازهري قال انه يستعمل حقيقة ايضا في مطلق السير ولو ليلا وبتسليم ان هذا مجاز تتعين ارادته لخبر يوم الجمعة المذكور اما الامام فيسن له التاخير الي وقت الخطبة للاتباع	564	-8418033346356180458	134	259.0	109	519	25.81888198852539	24	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms091	false	8620795888274186785	23	55	121	285	1555	300	وان يشتغل في طريقه وحضوره محل الصلاة بقراءة او ذكر -افضله الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل الخطبة وكذا حالة الخطبة ان لم يسمعها كما مر للاخبار المرغبة في ذلك	91	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0565	true	-1874172267581058748	64	94	302	455	1495	300	وان يشتغل في طريقه وحضوره محل الصلاة بقراءة او ذكر وافضله الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل الخطبة وكذا------------ ان لم يسمعها كما مر للاخبار المرغبة في ذلك	565	-8418033346356180458	152	288.5	122	165	92.1212158203125	28	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms089	false	404078557771011369	118	147	590	753	1547	300	وتطيب لغير صاءم علي الاوجه لما في الخبر الصحيح ان الجمع بين الغسل ولبس الاحسن والتطيب والانصات وترك التخطي يكفر ما بين الجمعتين و----التطيب بالمسك افضل ولا تسن الصلاة	89	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0566	true	-4476746577296789037	67	97	328	489	1517	300	و-طيب لغير صاءم علي الاوجه لما في الخبر الصحيح ان الجمع بين الغسل ولبس الاحسن وال-طيب والانصات وترك التخطي يكفر ما بين الجمعتين ويسن للخطيب ان يبالغ في ح----سن الهيءة	566	-8418033346356180458	140	248.0	113	167	83.83233642578125	21	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms089	false	404078557771011369	194	249	994	1293	1547	300	والمعتمد في كيفية تقليم اليدين ان يبتدء بمسبحة يمينه الي خنصرها ثم ابهامها ثم خنصر يسارها الي ابهامها علي التوالي والرجلين ان يبتدء بخنصر اليمني الي خنصر اليسري علي التوالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي البدار بغسل محل القلم-------------------------------- ويسن فعل ذلك يوم الخميس او بكرة---- الجمعة--------- وكره المحب الطبري نتف شعر الانف قال بل يقصه لحديث فيه قال	89	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0567	true	1340218764804476226	169	286	847	1454	1524	300	والمعتمد في كيفية تقليم اليدين ان يبدا- بمسبحة يمينه الي خنصرها ثم ابهامها ثم خنصر يسارها الي ابهامها علي التوالي والرجلين ان يبدا- بخنصر اليمني الي خنصر اليسري علي التوالي وخبر من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا قال الحافظ السخاوي هو في كلام غير واحد ولم اجده واثره الحافظ الدمياطي عن بعض مشايخه ونص احمد علي استحبابه اه وكذا مما لم يثبت خبر فرقوها فرق الله همومكم وعلي السنة الناس في ذلك وايامه اشعار منسوبة لبعض الاءمة وكلها زور وكذب وينبغي البدار بغسل محل القلم لان الحك به قبله يخشي منه البرص ويسن فعل ذلك يوم الخميس او بكرة يوم الجمعة لورود كل وكره المحب الطبري نتف---- الانف قال بل يقصه لحديث فيه قيل	567	-8418033346356180458	288	503.0	234	613	46.9820556640625	50	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms050	false	-8257863981398610693	170	204	818	988	1484	300	وفي الجيلي لو ضاق الوقت وهو بارض مغصوبة احرم ماشيا-------------- ورجحه الغزي قال شيخنا------------------------------------------------------------ والذي يتجه انه لا يجوز له------- صلاة شدة الخوف----------------------- وانه يلزمه الترك حتي يخرج منها كما له تركها لتخليص ماله	50	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0585	true	3927251787749300242	246	300	1187	1460	1460	300	وفي الجيلي لو ضاق الوقت وهو بارض مغصوبة احرم ماشيا كهارب من حريق ورجحه الغزي بان المنع الشرعي كالحسي وايده بتصريح القاضي به في ستر العورة وفيه نظر والذي يتجه انه لا تجوز له صلاتها صلاة شدة الخوف لما تقرر في مسالة الحج وانه يلزمه الترك حتي يخرج منها كما له تركها لتخليص ماله-	585	-8418033346356180458	162	267.0	129	274	59.124088287353516	30	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms088	false	-6897458319764072951	273	296	1381	1495	1517	300	حديث ضعيف ما يدل علي افضلية كبرها--------------------------------------------------------- وينبغي ضبط طولها وعرضها بما يليق بلابسها عادة في زم-------انه فان زاد فيها علي ذلك كره	88	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0596	true	4479752887609278714	249	284	1292	1465	1558	300	حديث----- ما يدل علي افضلية كبرها لكنه شديد الضعف وهو وحده لا يحتج به ولا في فضاءل الاعمال وينبغي ضبط طولها وعرضها بما يليق بلابسها عادة في زمانه ومكانه فان زاد فيها علي ذلك كره	596	-8418033346356180458	109	196.0	87	178	61.23595428466797	20	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms089	false	404078557771011369	14	49	65	233	1547	300	صلي الله عليه وسلم وعرضها قا--------------------------------------------------------ل الشيخان ---------من تعمم فله فعل العذبة وتركها ولا كراهة في واحد منهما زاد النووي لانه لم يصح في النهي عن ترك العذبة شء انتهي لكن ----قد ورد ف-ي العذبة	89	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0597	true	1284850089971124289	223	270	1188	1426	1579	300	صلي الله عليه وسلم لها لنفسه ولجماعة من اصحابه وعلي امره بها ولاجل هذا تعين تاويل قول الشيخين وغيرهما ومن تعمم فله فعل العذبة وتركها ولا كراهة في واحد منهما زاد المصنف لانه لم يصح في النهي عن ترك العذبة شء انتهي بان المراد بله فعل العذبة	597	-8418033346356180458	147	249.0	113	238	61.764705657958984	26	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms100	false	-445902304705938057	49	120	245	586	1501	300	-------محتضر ولو مميزا علي الاوجه-------------------------------------------------------------------- الشهادة اي لا اله الا الله فقط لخبر مسلم لقنوا موتاكم اي من حضره الموت لا اله الا الله مع الخبر الصحيح من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة اي مع الفاءزين والا فكل مسلم ولو فاسقا يدخلها ولو بعد عذاب وان طال--------------------------------------------- وقول جمع يلقن محمد رسول الله ايضا لان القصد موته علي الاسلام ولا يسمي مسلما الا بهما مردود بانه مسلم	100	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0631	true	-2681987376973637697	207	300	1109	1569	1569	300	ندبا المحتضر ولو مميزا علي الاوجه ليحصل له الثواب الاتي وبه فارق عدم تلقينه في القبر لا منه من السءال الشهادة اي لا اله الا الله فقط لخبر مسلم لقنوا موتاكم اي من حضره الموت لا اله الا الله مع الخبر الصحيح من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة اي مع الفاءزين والا فكل مسلم ولو فاسقا يدخلها ولو بعد عذاب وان طال خلافا لكثير من فرق الضلال كالمعتزلة والخوارج وقول جمع يلقن محمد رسول الله ايضا لان القصد موته علي الاسلام ولا يسمي مسلما الا بهما مردود بانه مسلم-	631	-8418033346356180458	340	645.0	270	461	73.7527084350586	69	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms100	false	-445902304705938057	120	179	586	873	1501	300	وانما القصد ختم كلامه بلا اله الا الله ليحصل له ذلك الثواب وبحث تلقينه الرفيق الاعلي لانه اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم مردود بان ذلك لسبب لم يوجد في غيره وهو ان الله خيره فاختاره واما الكافر فيلقنهما قطعا مع لفظ اشهد لوجوبه ايضا علي ما سياتي فيه اذ لا يصير مسلما الا بهما	100	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0632	true	4374880267030819920	0	59	0	286	1530	300	وانما القصد ختم كلامه بلا اله الا الله ليحصل له ذلك الثواب وبحث تلقينه الرفيق الاعلي لانه اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم مردود بان ذلك لسبب لم يوجد في غيره وهو ان الله خيره فاختاره -اما الكافر فيلقنهما قطعا مع لفظ اشهد لوجوبه ايضا علي ما سياتي فيه اذ لا يصير مسلما الا بهما	632	-8418033346356180458	286	567.0	227	287	99.65156555175781	58	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms093	false	7878677005677175851	221	243	1144	1254	1523	300	ومتي شك في موته وجب تاخيره الي اليقين بتغير ريح و--نحوه فذكرهم العلامات الكثيرة له انما تفيد حيث لم يكن هناك شك	93	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0635	true	8132813745827452871	41	64	209	321	1498	300	ومتي شك في موته وجب تاخيره الي اليقين بتغير ريح او نحوه فذكرهم العلامات الكثيرة له انما تفيد حيث لم يكن هناك شك	635	-8418033346356180458	109	211.5	87	112	97.32142639160156	22	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms094	false	4062642034914653697	171	240	888	1252	1555	300	ويحرم التكفين في جلد ان وجد غير------------ه وكذا الطين والحشيش فان لم يوجد ثوب وجب جلد ثم حشيش ثم طين فيما استظهره شيخنا ويحرم كتابة شء من القران واسماء الله تعالي علي الكفن ولا باس بكتابته بالريق لانه لا يثبت وافتي ابن الصلاح بحرمة ستر الجنازة بحرير------------------------- ولو امراة كما يحرم تزيين بيتها بحرير وخالفه الجلال البلقيني فجوز الحرير فيها وفي الطفل واعتمده جمع مع ان القياس--- الاول ودفنه	94	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0644	true	7790022177256644396	149	208	729	1025	1503	300	ويحرم-------- في جلد--- وجد غيره لانه مزر به وكذا الطين والحشيش فان لم يوجد ثوب وجب جلد ثم حشيش ثم طين فيما يظهر فرع -----------------------------------------------------------------------------------------------افتي ابن الصلاح بحرمة ستر الجنازة بحرير وكل ما المقصود به الزينة ولو امراة كما يحرم ستر-- بيتها بحرير وخالفه الجلال البلقيني فجوز الحرير فيها وفي الطفل واعتمده جمع مع ان القياس هو الاول واقله	644	-8418033346356180458	241	409.0	193	404	59.653465270996094	42	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms097	false	998989899697380710	197	228	1066	1219	1607	300	قال شيخنا وليس قوله اللهم اجعله فرطا الي اخره مغنيا عن الدعاء له لانه دعاء باللازم وهو لا يكفي لانه اذا لم يكف الدعاء له بالعموم الشامل------------------------ كل فرد----------- فاولي هذا	97	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0657	true	8515413644340566186	55	91	286	462	1552	300	قال------ وليس قوله------ اجعله فرطا الي اخره مغنيا عن الدعاء له لانه دعاء باللازم وهو لا يكفي لانه اذا لم يكف الدعاء له بالعموم الذي مدلوله كلية محكوم بها علي كل فرد فرد مطابقة فاولي هذا	657	-8418033346356180458	137	239.0	108	188	72.8723373413086	26	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms097	false	998989899697380710	107	273	579	1478	1607	300	مسلم ----------عنه صلي الله عليه وسلم ---------------وهو اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار ويزيد عليه ندبا اللهم اغفر لحينا وميتنا الي اخره ويقول في الطفل مع هذا اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره قال شيخنا وليس قوله اللهم اجعله فرطا الي اخره مغنيا عن الدعاء له لانه دعاء باللازم وهو لا يكفي لانه اذا لم يكف الدعاء له بالعموم الشامل كل فرد فاولي هذا ويءنث الضماءر في الانثي ويجوز تذكيرها بارادة الميت او الشخص ويقول في ولد الزنا اللهم اجعله فرطا لامه والمراد بالابدال في الاهل والزوجة ابدال الاوصاف لا الذوات لقوله تعالي الحقنا بهم ذريتهم------ ولخبر الطبراني وغيره ان نساء الجنة من نساء الدنيا افضل من الحور العين	97	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0658	true	-2774780030818320632	188	277	971	1451	1555	300	مسلم دعاء طويل عنه صلي الله عليه وسلم وظاهر انه اولي وهو اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار وظاهر ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالابدال في الاهل والزوجة ابدال الاوصاف لا الذوات لقوله تعالي الحقنا بهم ذريتهم الطور ولخبر الطبراني وغيره ان نساء الجنة من نساء الدنيا افضل من الحور العين	658	-8418033346356180458	442	841.5	360	930	47.52688217163086	80	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms099	false	8624708183719870637	104	231	527	1135	1470	300	فعيل بمعني مفعول لانه مشهود له بالجنة------------------------------- او فاعل لان روحه تشهد الجنة قبل غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطلق لفظ الشهيد علي من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو شهيد الدنيا والاخرة وعلي من قاتل لنحو حمية فهو شهيد الدنيا وعلي مقتول ظلما وغريق وحريق ومبطون اي من قتله بطنه كاستسقاء او اسهال فهم الشهداء في الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط كغسله اي الشهيد ولو جنبا لانه صلي الله عليه وسلم لم يغسل قتلي احد ويحرم ازالة دم شهيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من ------------------------------مات في قتال --كفار او كافر واحد قبل انقضاءه وان قتل مدبرا بسببه اي القتال كان اصابه سلاح مسلم اخر- خطا--------------------------------------------- او قتله مسلم استعانوا به او تردي ببءر ح-----------------------------------------------------------------ال قتال او جهل ما مات به وان لم يكن به اثر دم لا اسير قتل صبرا فانه ليس بشهيد علي الاصح	99	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0673	true	7627417122444648703	78	286	401	1430	1510	300	فعيل بمعني مفعول لانه مشهود له بالجنة او يبعث وله شاهد بقتله وهو دمه او فاعل لان روحه تشهد الجنة قبل غيره ولا يصلي عليه اي يحرم ذلك وان لم يءد الغسل لازالة دمه لانه حي بنص القران وابقاء لاثر شهادتهم وتعظيما لهم باستغناءهم عن دعاء الغير وتطهيره لتو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم النقص فيهم وبه فارقوا غسله صلي الله عليه وسلم والصلاة عليه لان كل احد يقطع بانه غير محتاج لذلك وان القصد به التشريع وزيادة الزلفي فقط فلم يحتج لاظهار استغناء ولانه صلي الله عليه وسلم لم يغسل قتلي احد ولم يصل عليهم كما شهدت به الاحاديث التي كادت ان تتواتر وخبر انه صلي الله عليه وسلم صلي عليهم عشرة عشرة ضعيف جدا نعم صح انه خرج بعد ثمان سنين فصلي عليهم صلاته علي الميت ولا دليل فيه لان المخالف لا يري الصلاة علي القبر بعد ثلاثة ايام فتعين ان المراد انه دعا لهم كما يدعي للميت وهو من اي مسلم ولو قنا انثي غير مكلف مات في قتال الكفار او كافر واحد ب--------------------------سببه اي القتال كان اصابه سلاح مسلم قتله خطا او عاد عليه سهمه او تردي بوهدة او رفسته فرسه او قتله مسلم استعانوا به او انكشف عنه الحرب وشك امات بسببها او غيره لان الظاهر موته بسببها وخرج بقوله قتال قتلهم ل---------------------------------------اسير---- صبرا ف----ليس بشهيد علي الاصح	673	-8418033346356180458	275	223.5	213	1289	21.334367752075195	49	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms094	false	4062642034914653697	241	300	1255	1555	1555	300	حفرة تمنع بعد طمها --راءحة اي ظهورها وسبعا اي ------نبشه لها في----------------------------------------------------------------------اكل الميت-------------------- وخرج بحفرة وضعه بوجه الارض و------------------------يبني عليه ما يمنع ذينك حيث لم يتعذر الحفر نعم من مات بسفينة وتعذر البر جاز القاءه في البحر وتثقيله ليرسب والا فلا وبتمنع ذينك ما يمنع احدهما كان اعتادت سباع ذلك المحل الحفر عن موتاه فيجب بناء القبر بحيث يمنع-	94	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0675	true	8507879990603544017	118	191	614	992	1595	300	حفرة تمنع بعد طمها الراءحة ان تظهر فتءذي والسبع ان ينبشه وياكله لان حكمة وجوب الدفن من عدم انتهاك حرمته بانتشار ريحه واستقذار جيفته واكل السبع له لا تحصل الا بذلك وخرج بحفرة وضعه بوجه الارض وستره بكثير نحو تراب او حجارة فانه لا يجزء عند امكان-------- الحفر وان منع الريح والسبع لانه ليس بدفن------------------------------------- وبتمنع ذينك ما يمنع احدهما كان اعتادت سباع ذلك المحل الحفر عن موتاه فيجب بناء القبر بحيث تمنع	675	-8418033346356180458	180	255.0	141	423	42.553192138671875	27	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms098	false	8516060894911626275	134	208	661	1037	1487	300	جعل صفوفهم ثلاثة فاكثر للخبر الصحيح من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب اي غفر له ولا يندب تاخيرها ------------------------------لزيادة المصلين الا لولي واختار بعض المحققين انه اذا لم يخش تغيره ينبغي انتظاره ماءة او اربعين رجي حضورهم قريبا للحديث وفي مسلم ما من مسلم يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صلي ع----------------------------------------------------------------ليه فحضر من لم يصل ندب له------------------------------------------------------------------------ الصلاة عليه---------------------------------------------------- وتقع فرضا فينويه ويثاب ثوابه	98	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0694	true	-5607951000974393619	83	235	414	1174	1494	300	جعل صفوفهم ثلاثة فاكثر للخبر الصحيح من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب اي غفر له كما في رواية والمقصود منع النقص عن الثلاثة لا الزيادة عليها ومن ثم قال فاكثر---------------------------------------------------------------------------------------- وفي مسلم ما من مسلم يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه وفيه ايضا مثل ذلك في الاربعين وبحث الزركشي وفاقا لبعضهم ان الصفوف الثلاثة في مرتبة واحدة في الفضيلة وهو ظاهر الا في حق من جاء وقد اصطف الثلاثة فالافضل له كما هو ظاهر ان يتحري الاول لانا انما سوينا بين الثلاثة لءلا يتركوها بتقديم كلهم للاول وهذا منتف هنا ولو لم يحضر الا ستة بالامام وقف واحد معه واثنان صفا واثنان صفا واذا صلي عليه فحضر من لم يصل صلي ندبا لانه صلي الله عليه وسلم صلي علي قبور جماعة ومعلوم انهم انما دفنوا بعد الصلاة عليهم ومن هذا اخذ جمع انه يسن تاخيرها عليه الي بعد الدفن وتقع فرضا فينويه ويثاب ثوابه	694	-8418033346356180458	244	387.5	191	848	28.773584365844727	45	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms101	false	-256238169782738169	73	138	382	731	1541	300	-لزاءر ع-----لي اهل المقبرة عموما ثم خصوصا فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين عند اول المقبرة ويقول عند قبر ابيه مثلا السلام عليك يا والدي فان اراد الاقتصار علي احدهما اتي بالثانية لانه اخص بمقصوده وذلك لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون------------------------------------------------------ والاستثناء للتبرك او للدفن بتلك البقعة او للموت علي الاسلام	101	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0701	true	-930649363196507138	218	265	1128	1378	1559	300	الزاءر ندبا علي اهل المقبرة عموما ثم خصوصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وفي رواية ضعيفة اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم والاستثناء للتبرك او للدفن بتلك البقعة او للموت علي الاسلام	701	-8418033346356180458	189	347.0	153	409	46.210269927978516	33	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms101	false	-256238169782738169	230	256	1163	1314	1541	300	وفرضت زكاة المال في السنة الثانية من الهجرة بعد صدقة الفطر ووجبت في ثمانية اصناف من المال النقدين والانعام والقوت والتمر والعنب لثمانية اصناف من الناس	101	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0706	true	-7023310726447866713	252	278	1319	1470	1585	300	وفرضت زكاة المال في السنة الثانية من الهجرة بعد صدقة الفطر ووجبت في ثمانية اصناف من المال النقدين والانعام والقوت والتمر والعنب لثمانية اصناف من الناس	706	-8418033346356180458	151	302.0	125	151	100.0	26	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms105	false	2049433313876963235	102	163	495	781	1431	300	ذات لب-ن و في ست واربعين الي احدي وستين حقة لها ثلاث سنين وسميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها او ان يطرقها الفحل و في احدي وستين جذعة لها اربع سنين سميت بذلك لانها يجذع مقدم اسنانها اي يسقط و في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم ------	105	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0707	true	-644960169429949588	249	293	1288	1498	1533	300	بنت لبون و في ست واربعي---------------ن---------------------------------------------- حقة ويجزء ع-نها بنتا--------- لبون و في احدي وستين جذعة ويجزء عنها حقتان او بنتا لبون لاجزاءهما عما زاد و في --------ست وسبعين بنتا لبون واح----دي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون فان نقصت	707	-8418033346356180458	132	183.0	100	293	45.05119323730469	21	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms104	false	-7929753127241184810	187	223	910	1104	1510	300	موقوف- علي---- معين -واحد او جماعة معينة--------------------------- كاولاد زيد----- ذكره في المجموع وافتي بعضهم في موقوف علي امام المسجد او المدرس بانه يلزمه زكاته كالمعين قال شيخنا والا-----وجه خلافه لان المقصود بذلك الجهة دون شخص معين	104	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0730	true	-6592225433002202121	190	236	972	1209	1531	300	موقوفة علي غير معين كمسجد او فقراء اذ لا مالك لها معين بخلاف المعين كاولاد زيد مثلا ذكره في المجموع وافتي بعضهم في موقوف علي امام المسجد او المدرس بانه يلزمه زكاته كالمعين وفيه نظر ظاهر بل الوجه خلافه لان المقصود بذلك الجهة دون شخص معين	730	-8418033346356180458	167	270.5	133	237	70.4641342163086	29	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms104	false	-7929753127241184810	101	141	479	682	1510	300	سواء ازرع ذلك قصدا ام نبت اتفاقا كما في المجموع حاكيا فيه الاتفاق وبه يعلم ضعف قول الشيخ زكريا في---- تحرير------ه تبعا لاصله يشترط لوجوبها ان يزرعه مالكه او ناءبه فلا زكاة فيما انزرع بنفسه او زرعه غيره بغير اذنه	104	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0730	true	-6592225433002202121	46	85	254	448	1531	300	سواء ازرع ذلك قصدا ام نبت اتفاقا كما في المجموع حاكيا فيه الاتفاق وبه يعلم ضعف قول --شيخ----نا في متن تحريره وشرحه تبعا لاصله و-------------ان يزرعه مالكه او ناءبه فلا زكاة فيما انزرع بنفسه او زرعه غيره بغير اذنه	730	-8418033346356180458	182	325.0	145	213	85.44600677490234	34	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms102	false	1754814648221159696	95	118	513	620	1519	300	ولا يكمل احد النقدين بالاخر ويكمل كل نوع من جنس باخر منه------------------------------------ ويجزء جيد وصحيح عن ردء ومكس-ر بل هو افضل لا عكسهما	102	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0750	true	3512665075231297805	12	44	62	206	1557	300	ولا يكمل احد النقدين بالاخر ويكمل كل نوع من جنس باخر منه ثم يءخذ من كل ان سهل والا فمن الوسط ويجزء جيد وصحيح عن ردء ومكسور بل هو افضل لا عكسهما	750	-8418033346356180458	107	197.0	84	144	74.30555725097656	22	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms103	false	-6046322374230277551	121	200	591	1010	1536	300	وصوب الاذرعي ما اقتضاه كلام ابن الرفعة من وجوب نقصه عن مثقال للنهي عن اتخاذه مثقالا وسنده حسن لكن ضعفه النووي فالاوجه انه لا يضبط بمثقال بل بما لا يعد اسرافا عرفا قال شيخنا------------------------------- وعليه فالعبرة بعرف امثال اللابس ولا يجوز تعدده خلافا لجمع حيث لم يعد اسرافا وتحليته الة حرب ك--------------------------سيف و--رمح وترس ومنطقة----------- وهي ما يشد بها الوسط------------------------------------------- وسكين الحرب دون سكين المهنة والمقلمة بفضة بلا سرف لان--- ذلك ارهابا للكفار لا------ بذهب لزيادة الاسراف والخيلاء والخبر	103	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0754	true	-7859664494994491184	94	186	503	1025	1592	300	وصوب الاذرعي ما اقتضاه كلام ابن الرفعة من وجوب نقصه عن مث-ال للنهي عن اتخاذه مثقالا وسنده حسن وان ضعفه المصنف وغيره ولم يبالوا بتصحيح ابن حبان له وخالفه غيره فاناطوه بالعرف ونقله بعضهم عن الخوارزمي وغيره وعليه فالعبرة بعرف امثال اللابس فيما يظهر و يحل من الفضة حلية اي تحلية الات الحرب للمجاهد او المرصد للجهاد كالمرتزق كالسيف والرمح وال---منطقة بكسر الميم وهي ما يشد بها الوسط واطراف السهام والدروع والخوذة والترس والخف وسكين الحرب دون سكين المهنة والمقلمة------------- لان في ذلك ارهابا للكفار ولا تجوز بذهب لزيادة الاسراف والخيلاء و--خبر	754	-8418033346356180458	277	400.0	222	541	51.20147705078125	41	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms103	false	-6046322374230277551	38	76	187	374	1536	300	تنبيه لا زكاة علي صيرفي بادل ولو للتجارة في اثناء الحول بما في يده من النقد غيره من جنسه او غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا زكاة علي وارث مات مورثه عن عروض التجارة حتي يتصرف فيها بنيتها فحينءذ يستانف حولها	103	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0764	true	-8088098066640163461	58	115	290	593	1557	300	تنبيه لا زكاة علي صيرفي بادل ولو للتجارة في اثناء الحول بما في يده من النقد غيره من جنسه او غيره لان التجارة في النقدين ضعيفة نادرة بالنسبة لغيرهما والزكاة الواجبة زكاة عين فغلبت واثر فيها انقطاع الحول بخلاف العروض وكذا لا زكاة علي وارث مات مورثه عن عروض تج--ارة حتي يتصرف فيها بنيتها فحينءذ يستانف حولها	764	-8418033346356180458	183	347.0	145	305	60.0	37	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms106	false	-5743029922383452309	1	39	3	203	1468	300	ثاني سني الهجرة وقول ابن-------------------------------------- اللبان بعدم وجوبها غلط -----كما في الروضة قال وكيع زكاة الفطر لشهر رمضان كسجدة السهو للصلاة تجبر نقص الصوم كما يجبر السجود نقص الصلاة ويءيده ما ص-------ح انها طهرة للصاءم من اللغو والرفث	106	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0770	true	1109013065123592718	169	213	873	1115	1536	300	ثاني سني الهجرة ونقل ابن المنذر الاجماع علي وجوبها ومخالفة ابن اللبان فيه-------- غلط صريح كما في الروضة قال وكيع زكاة الفطر لشهر رمضان كسجدة السهو للصلاة تجبر نقص الصوم كما يجبر السجود نقص الصلاة ويءيده الخبر الصحيح انها طهرة للصاءم من اللغو والرفث	770	-8418033346356180458	183	332.0	147	250	73.19999694824219	33	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms107	false	-1249301129643282795	178	239	871	1159	1449	300	فصل في اداء الزكاة يجب اداءها اي الزكاة وان كان عليه دين مستغرق حال لله او لادمي فلا يمنع الدين ---------------------------------وجو----------------------------ب الزكاة في الاظهر فورا ولو في مال صبي ومجنون حاجة المستحقين اليها ب---تمكن من الاداء--------------- فان اخر اثم وضمن ان تلف بعده---- نعم ان اخر لانتظار قريب او جار او احوج او اصلح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ياثم لكنه يضمنه ان تلف كمن	107	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0793	true	1266430221587889685	204	295	1047	1497	1517	300	فصل في اداء الز---------------------كاة واعترض بانه غير داخل في الباب ومر رده بانه مناسب له فصح ادخاله فيه اذ الاداء مترتب علي الوجوب وكذا يقال في الفصل بعده تجب الزكاة اي اداءها علي الفور بعد الحول ل------حاجة المستحقين اليها اذا تمكن والا كان التكليف بالمحال فان اخر اثم وضمن ان تلف كما ياتي نعم ان اخر لانتظار قريب او جار او احوج او اصلح او لطلب الافضل من تفرقته بنفسه او تفرقة الامام او للتروي عند الشك في استحقاق الحاضر ولم يشتد ضرر الحاضرين لم ياثم لكنه يضمنه ان تلف ومر	793	-8418033346356180458	171	232.0	130	477	35.849056243896484	30	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms109	false	6772920782705703495	3	74	11	345	1445	300	الزكاة شرطان احدهما---------------- نية بقلب لا نطق كهذا زكاة مالي ولو بدون فرض اذ لا تكون الا فرضا ----او --------صدقة مفروضة او هذا زكاة مالي الم---فروضة ولا يكفي هذا فرض مالي لصدقه بالكفارة والنذر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب تعيين المال المخرج عنه في النية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عين لم يقع عن غيره وان بان المعين تالفا لانه لم ينو ذلك الغير ومن ثم لو نوي ان كان تالفا فعن غيره فبان تالفا وقع عن غيره	109	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0795	true	9220466828504642668	41	193	218	966	1470	300	الزكاة لبيان الافضل اذ لو اقتصر علي نية----- الزكاة كهذه زكاة كفي لانها -----------لا تكون الا فرضا كرمضان بخلاف الصدقة والظهر --مثلا لما مر ان المعادة نفل ولا يكفي هذا فرض مالي لصدقه بالكفارة والنذر وغيرهما قيل هذا ظاهر ان كان عليه شء من ذلك غير الزكاة اه ويرد بان القراءن الخارجية لا تخصص النية فلا عبرة بكون ذلك عليه او لا نظرا لصدق منويه بالمراد وغيره وكذا الصدقة فلا يكفي هذا صدقة مالي في الاصح لصدقها بصدقة التطوع وبغير المال كالتحميد والتسبيح كما في الحديث ولا يجب تعيين المال المخرج عنه في النية فلو كان عنده خمس ابل واربعون شاة فاخرج شاة ناويا الزكاة ولم يعين اجزا وان ردد فقال هذه او تلك فلو تلف احدهما او بان تلفه جعلها عن الباقي ولو عين لم يقع عن غيره وان بان المعين تالفا لانه لم ينو ذلك الغير ومن ثم لو نوي ان كان تالفا فعن غيره فبان تالفا وقع عن غيره	795	-8418033346356180458	268	410.5	206	766	34.98694610595703	49	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms116	false	-2711543676809650881	108	130	549	689	1559	300	الخبر المتواتر برءيته ولو من كفار لافادته العلم الضروري وظن دخوله ----------------------بالامارة الظاهر-------ة التي لا تتخلف عادة كرءية القناديل المعلقة بالمناءر ويلزم	116	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0812	true	-4786578048408981581	31	57	162	325	1516	300	الخبر المتواتر برءيته ولو من كفار لافادته العلم الضروري وظن دخوله بالاجتهاد كما ياتي او بالامارة الظاهرة الدالة التي لا تتخلف عادة كرءية القناديل المعلقة بالمناءر ------	812	-8418033346356180458	134	251.5	113	169	79.2899398803711	20	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms116	false	-2711543676809650881	129	175	683	926	1559	300	ويلزم الفاسق والعبد والانثي العمل برءية نفسه وكذا من اعتقد صدق نحو فاسق ومراهق في اخباره برءية نفسه او -ثبوتها في بلد متحد مطلعه سواء اول رمضان واخره علي الاصح-- والمعتمد----- ان له بل عليه اعتماد العلامات بدخول شوال اذا حصل له اعتقاد جازم بصدقها كما	116	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0814	true	-801235873794932187	122	167	619	851	1535	300	ويلزم الفاسق ومن لا يقبل--- العمل برءية نفسه وكذا من اعتقد صدقه--------------- في اخباره برءية نفسه او بثبوته- في بلد متحد مطلعه سواء اول رمضان واخره علي المعتمد والمعتمد ايضا ان له بل عليه اعتماد العلامات بدخول شوال اذا حصل له اعتقاد جازم بصدقها كما	814	-8418033346356180458	211	371.5	168	251	84.0637435913086	38	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms116	false	-2711543676809650881	243	300	1261	1559	1559	300	المطالع علي الاصح والمراد باختلافها ان يتباعد المحلان بحيث لو رءي في احدهما لم ير في الاخر غالبا قاله في الانوار وقال التاج التبريزي واقره غيره لا يمكن اختلافها في اقل من اربعة وعشرين فرسخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبه السبكي وتبعه غ---------يره علي انه يلزم من الرءية في البل----------------------د الغربي من غير عكس اذ الليل يدخل في البلاد الشرقية قبل-	116	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0816	true	-918109295525671325	67	165	382	908	1633	300	التوابع كما هنا-- والمراد باختلافها ان يتباعد المحلان بحيث لو رءي في احدهما لم ير في الاخر غالبا قاله في الانوار وقال التاج التبريزي وتبعو----ه لا يمكن اختلافها في اقل من اربعة وعشرين فرسخا وكان مستنده الاستقراء وبه ان صح يندفع قول الرافعي عن الامام يتصور اختلافها في دون مسافة القصر والشك في اختلافها كتحققه لان الاصل عدم الوجوب ومحله ان لم يبن اخرا اتفاقها والا وجب القضاء كما قاله الاذرعي ونبه السبكي وتبعه الاسنوي وغيره علي انه يلزم من الرءية في البلد الشرقي رءيته في البلد الغربي من غير عكس اذ الليل يدخل في البلاد الشرقية قبل	816	-8418033346356180458	279	510.0	224	532	52.443607330322266	50	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms117	false	-4807833003739596446	69	230	331	1096	1436	300	التلفظ بها بل يندب -ولا يجزء عنها التسحر وان قصد به التقوي علي الصوم ولا الامتناع من تناول مفطر خوف الفجر ما لم يخطر بباله الصوم بالصفات التي يجب التعرض له- في النية لكل يوم فلو نوي اول ليلة رمضان صوم جميعه لم يكف لغير اليوم الاول قال شيخنا لكن ينبغي ذلك ليحصل له صوم اليوم الذي نسي النية فيه عند مالك كما تسن له اول اليوم الذي نسيها فيه ليحصل له صومه عند ابي حنيفة وواضح ان محله ان قلد والا كان متلبسا بعبادة فاسدة في اعتقاده وشرط لفرضه اي الصوم ولو نذرا او كفارة او ص-----وم استسقاء امر به الامام تب--ييت اي ايقاع النية ليلا اي فيما---- غروب الشمس وطلوع الفجر ولو في صوم المميز قال شيخنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك هل وقعت نيته قبل الفجر او بعده لم تصح لان الاصل عدم وقوعها ليلا اذ الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن بخلاف ما لو نوي ثم شك هل طلع الفجر او لا لان الاصل عدم طلوعه للاصل المذكور ايضا	117	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0818	true	-4192828443464570896	78	288	381	1426	1480	300	التعليق ولا ان اطلق ولا يجزء عنها التسحر وان قصد به التقوي علي الصوم ولا الامتناع من تناول مفطر خوف الفجر ما لم يخطر بباله الصوم بالصفات التي يجب التعرض لها في النية لان ذلك يستلزم قصده غالبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما هو ظاهر وبه يندفع ما للاذرعي هنا ويشت--------------------------------------------------------------------------------------رط لفرضه كرمضان اداء وقضاء و--كفارة ومنذور وصوم استسقاء امر به الامام التبييت اي ايقاع النية ليلا اي فيما بين غروب الشمس وطلوع الفجر ولو في صوم المميز وان كان نفلا لانه علي صورة الفرض كصلاته المكتوبة وذلك للخبر الصحيح من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له والاصل في النفي حمله علي نفي الحقيقة لا الكمال الا لدليل ويشترط التبييت لكل يوم لانه عبادة مستقلة واختلفوا في اخذ هذا من قوله الاتي صوم غد والحق انه لا يءخذ منه خلافا للسبكي ومن تبعه لان ذاك في الكمال والقاءل بالاكتفاء بها في ليلة عن بقية الشهر عنده ان الكمال ذلك وهذا اولي من توجيه الاسنوي لعدم الاخذ بانه انما ذكره في رمضان خاصة ومن ثم رد بعدم الفرق بين رمضان وغيره ولو شك هل وقعت نيته قبل الفجر او بعده لم يصح لان الاصل عدم وقوعها ليلا اذ الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن بخلاف ما لو نوي ثم شك هل طلع الفجر او لا لان الاصل عدم طلوعه للاصل المذكور ايضا	818	-8418033346356180458	463	787.5	362	1243	37.248592376708984	89	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms118	false	-9002779284575713437	17	160	97	838	1522	300	النفل ايضا فيصح ولو مءقتا بنية مطلقة كما اعتمده غير واحد نعم بحث في المجموع اشتراط التعيين في الرواتب كعرفة وما --معها ف-----------------------لا يحصل غيرها معها وان نوي بل مقتضي القياس كما قال الاسنوي ان نيتهما مبطلة كما لو نوي الظهر وسنته او سنة الظهر وسنة العصر فاقل الني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المجزءة نويت صوم رمضان ولو بدون الفرض علي المعتمد كما صححه في المجموع تبعا للاكثرين لان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا ومقتضي كلام الروضة والمنهاج وجوبه او بلا غد كما قال الشيخان لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ الغد اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس ------------------------من حد التعيي---ن فلا يجب التعرض ل--------------------------------ه بخصوصه بل يكفي دخوله في صوم الشهر المنوي لحصول التعيين حينءذ لكن قضية كلام شيخنا كالمزجد وجوبه واكملها اي النية نويت صوم غد----- عن اداء فرض رمضان بالجر لاضافته----- لما بعده هذه السنة لله تعالي لصحة النية حينءذ اتفاقا	118	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0820	true	-3970255034455555109	90	298	433	1456	1469	300	النفل فيصح--------------- بنية مطلقة-------------------- نعم بحث في المجموع اشتراط التعيين في الر-اتب كعرفة وما يتبعها مما ياتي كرواتب الصلاة فلا يحصل غيرها معها وان نوي بل مقتضي القياس---------------- ان نيتهما مبطلة كما لو نوي الظهر وسنته او سنة الظهر وسنة العصر والحق به الاسنوي ما له سبب كصوم الاستسقاء اذا لم يامر به الامام كصلاته وهما واضحان ان كان الصوم في كل ذلك مقصودا لذاته اما اذا كان المقصود وجود صوم فيها وهو ما اعتمده غير واحد فيكون التعيين شرطا للكمال وحصول الثواب عليها بخصوصها لا لاصل الصحة نظير ما مر في تحي------------------------------------------ة المسجد وكما---له اي التعيين وعبارة -----------------------------------------------------------الروضة وكمال النية في رمضان ان ينوي صوم غد هذا واجب لا بد منه ويكفي عنه عموم يشمله كنية اول ليلة من رمضان صوم رمضان فيصح لليوم الاول واما قول شارح يءخذ من قول الرافعي لفظ الغد اشتهر ----------في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حده وانما وقع من نظرهم الي التبييت انه لا تجب نية الغد فان اراد ما قلناه اي لا تجب نيته بخصوصه بل تكفي عنه نية----- الشهر كله فصحيح او انه لا يجب هو ولا ما يقوم مقامه فهو فاسد علي ان اصل هذا الاخذ من ذلك ممنوع فتامله عن اداء فرض رمضان بالجر لاضافة رمضان لما بعده هذه السنة لله تعالي لصحة نيته------- اتفاقا	820	-8418033346356180458	386	483.5	299	1201	32.13988494873047	57	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms119	false	-1171679207251747900	145	199	715	987	1511	300	المجوف منها بخلاف اولها المنطبق فانه لا يسمي جوفا والحق به اول الاحليل الذي يظهر عند تحريكه بل اولي قال ولده وقول القاضي الاحتياط ان يتغوط بالليل مراده ان ايقاعه فيه خير منه في النهار لءلا يصل شء الي جوف مسربته لا انه يءمر بتاخيره الي الليل لان احدا لا يءمر بمضرة في بدنه	119	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0827	true	-5687961986896787896	28	80	136	397	1465	300	للمجوف منها دون-- اولها المنطبق اذ --لا يسمي جوفا والحق به اول الاحليل الذي يظهر عند تحريكه بل اولي قال ولده وقول القاضي الاحتياط ان يتغوط بالليل مراده ان ايقاعه فيه خير منه ب--النهار لءلا يصل شء الي جوف مسربته لا انه يءمر بتاخيره ل-----ليل لان احدا لا يءمر بمضرة في بدنه	827	-8418033346356180458	252	477.5	201	272	92.64705657958984	46	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms121	false	-3073736111792466861	90	166	499	855	1494	300	الاصل بقاء الليل لكن يكره و---------------لو اخبره عدل -طلوع الفجر اعتمده وكذا------------------------------------------------------------------------------------ فاسق- ظن صدقه و-----لو اكل------- باجتهاد اولا واخرا فبان ا---------------------------------------------------------نه اكل نهارا بطل صوم--------------ه اذ لا عبرة بالظن البين خطءه فان لم يبن شء صح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلع الفجر------- وفي فمه طعام فلفظه قبل ان ينزل منه شء لجوفه صح صومه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو كان مجامعا عند ابتداء طلوع الفجر فنزع في الحال اي عقب طلوعه فلا يفطر وان انزل لان النزع ترك للجماع فان لم	121	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0833	true	8192618525614492114	10	243	47	1135	1401	300	الاصل بقاء الليل وحكي في البحر وجهين فيما لو اخبره عدل بطلوع الفجر هل يلزمه الامساك بناء علي قبول الواحد في هلال رمضان وقضيته ترجيح اللزوم وهو متجه وقياس ما مر ان فاسقا ظن صدقه كذلك ولو اكل او شرب باجتهاد اولا اي قبل الفجر في ظنه او اخرا اي بعد الغروب كذلك ف بعد ذلك بان الغلط وانه اكل نهارا بطل صومه اي بان بطلانه اذ لا عبرة بالظن البين خطءه فان لم يبن شء صح صومه او اكل او شرب اولا او اخرا بلا ظن يعتد به فان هجم او ظن من غير امارة وياثم اخرا لا اولا كما علم مما مر ولم يبن الحال صح ان وقع في اوله وبطل ان وقع في اخره عملا باصل بقاء كل منهما وان بان الغلط فيهما قضي او الصواب فيها فلا وفارق القبلة اذا هجم فاصابها بانه ثم شاك في شرط انعقاد الصلاة وهنا في المفسد والاصل عدمهما والمراد ببطل وصح هنا الحكم بهما والا فالمدار علي ما في نفس الامر ولو طلع الفجر الصادق وفي فمه طعام فلفظه قبل ان ينزل منه شء لجوفه بعد الفجر او بعد ان نزل منه لكن بغير اختياره او ابقاه ولم ينزل منه شء لجوفه بعد الفجر ولا يعذر هنا بالسبق لتقصيره بامساكه كما لو وضعه بفمه نهارا صح صومه لعدم المنافي وكذا لو كان مجامعا عند ابتداء طلوع الفجر فنزع في الحال اي عقب طلوعه فلا يفطر وان انزل لان النزع ترك للجماع ومن ثم	833	-8418033346356180458	310	453.5	241	1088	28.492647171020508	60	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms123	false	3062567197191928921	193	219	962	1100	1506	300	فلو تعارض التعجيل علي الماء والتاخير علي التمر قدم الاول فيما استظهره شيخنا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا يظهر في تمر قويت شبهته وماء حفت شب--------هته ان الماء افضل	123	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0837	true	7642672770074642578	142	254	688	1267	1492	300	فلو تعارض التعجيل علي الماء والتاخير علي التمر قدم الاول فيم--ا يظهر لان مصلحة التعجيل فيها حصة تعود علي الناس اشير اليها في لا يزال الناس الي اخره ولا كذلك التمر وفي خبر سنده حسن احب عبادي الي اعجلهم فطرا فماء للخبر الصحيح اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر زاد الشافعي في روايته فانه بركة فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور واخذ منه ابن المنذر وغيره وجوب الفطر علي التمر والتثليث الذي افاده المتن في التمر والخبر في الكل شرط لكمال السنة لا لاصلها كالترتيب المذكور فيحصل اصلها باي شء وجد من الثلاثة فيما يظهر ويظهر ايضا----- في تمر قويت شبهته وماء خفت او عدمت شبهته ان الماء افضل	837	-8418033346356180458	114	199.5	92	586	19.45392417907715	18	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms123	false	3062567197191928921	221	246	1112	1250	1506	300	لا شء افضل بعد التمر غير الماء فقول الروياني ال------------حلو افضل من الماء ضعيف كقول الاذرعي الزبيب اخو التمر وانما ذكره لتيسره غالبا بالمدينة----- ويسن	123	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0838	true	6375602129549406243	178	203	937	1073	1557	300	لا شء----- بعد التمر غير الماء فقول الروياني ان فقد التمر فحلو اخر---------- ضعيف و----الاذرعي الزبيب اخو التمر وانما ذكره لتيسره غالبا بالمدينة كذلك ويسن	838	-8418033346356180458	115	185.5	94	155	74.19355010986328	17	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms124	false	431599069277724951	122	162	619	817	1520	300	وقال بعضهم--- يبطل اصل صومه وهو قياس مذهب احمد في الصلاة في المغصوب ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شتمه احد فليقل ولو في نفل اني صاءم مرتين او ثلاثا ف-------------ي نفسه تذكيرا لها وبلسانه حيث لم يظن رياء --------------------------فان اقتصر علي احدهما فالاولي بلسانه	124	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0840	true	-371160450108633892	4	96	21	506	1514	300	وقال الاوزاعي يبطل اصل صومه وهو قياس مذهب احمد في الصلاة في المغصوب وخبر خمس يفطرن الصاءم الغيبة والنميمة والكذب والقبلة واليمين الفاجرة باطل كما في المجموع قال الماوردي وبفرض صحته فالمراد بطلان الثواب لا الصوم نفسه قال السبكي ومن هنا حسن عد الاحتراز عنه من ادب الصوم وان كان واجبا مطلقا اه وعن نحو الشتم ولو بحق فان شتمه احد فليقل ولو في نفل اني صاءم لخبر الصحيحين بذلك اي يقوله في نفسه تذكيرا لها وبلسانه حيث لم يظن رياء مرتين او ثلاثا زجرا لخصمه فان اقتصر علي احدهما فالاولي بلسانه	840	-8418033346356180458	175	303.0	138	485	36.08247375488281	34	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms126	false	3221465359683039327	92	127	478	643	1538	300	صوم التطوع وله م------------------ن الفضاءل والمثوبة ما لا يحصيه الا الله تعالي ومن ثم اضافه تعالي اليه دون غيره من العبادات فقال كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به وفي	126	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0857	true	-5402707757921003180	179	217	926	1105	1502	300	صوم التطوع وهو ما لم يفرض وللصوم من الفضاءل والمثوبة ما لا يحصيه الا الله تعالي ومن ثم اضافه تعالي اليه دون غيره من العبادات فقال كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به ----	857	-8418033346356180458	159	297.5	125	183	86.88524627685547	32	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms126	false	3221465359683039327	143	193	725	979	1538	300	صوم- يوم عرفة لغير حاج------- لانه يكفر السنة التي هو فيها والتي بعدها كما في خبر مسلم وهو تاسع ذي---- الحجة والاحوط صوم الثامن مع عرفة---------------------------------------------------------------- والمكفر الصغاءر التي لا تتعلق بحق الادمي اذ الكباءر لا يكفرها الا التوبة الصحيحة وحقوق الادمي متوقفة علي رضاه فان لم تكن له صغاءر	126	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0858	true	-7006431756551247242	235	284	1219	1466	1553	300	-وهو يوم عرفة لغير حاج ومسافر لانه يكفر السنة التي هو فيها والتي بعدها كما في خبر مسلم واخر الاولي سلخ الحجة واول------- الثانية اول المحرم الذي يلي ذلك حملا لخطاب الشارع علي عرفة في السنة وهو ما ذكر والمكفر الصغاءر الواقعة في السنتين--------------------------------------------------------------------------- فان لم تكن له صغاءر	858	-8418033346356180458	135	197.5	105	330	40.90909194946289	24	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms128	false	-7130169125490136892	8	37	45	203	1517	300	صوم الاثنين والخميس للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال ت-------عرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم والمراد عرضها علي الله تعالي واما	128	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0858	true	-7006431756551247242	44	74	207	366	1553	300	صوم الاثنين والخميس للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما ويقول انهما تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم اي تعرض------ علي الله تعالي وكذا	858	-8418033346356180458	138	260.0	111	165	83.63636016845703	24	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms125	false	5538640977074242310	26	131	153	693	1520	300	ليلة القدر اي الحكم والفصل او الشرف والعم-------------------------------------------------------------ل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وهي منحصرة عندنا فيه فارجاها او تاره وارجي اوتاره عند الشافعي ليلة الحادي او الثالث والعشرين واختار النووي وغيره انتقالها وهي افضل ليالي السنة و------صح من قام ليلة القدر ايمانا اي تصديقا بانها حق وطاعة واحتسابا اي طلبا لرضا-- الله تعالي وثوابه غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية وما تاخر وروي البيهقي خبر من صلي المغرب والعشاء في جماعة حتي ينقضي شهر رمضان فقد اخذ من ليلة القدر بحظ وافر وروي ايضا من شهد العشاء الاخيرة في جماعة من رمضان فقد ادرك ليلة القدر	125	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0863	true	4894697516936525725	148	244	759	1220	1515	300	ليلة القدر اي الحكم والفضل او الشرف المختصة به عندنا وعند اكثر العلماء والتي هي خير من الف شهر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة --قدر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي افضل ليالي السنة ومن ثم صح من قام ليلة القدر ايمانا اي تصديقا بها----------- واحتسابا اي لثوابها عند الله تعالي------- غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية وما تاخر وروي البيهقي خبر من صلي المغرب والعشاء في جماعة حتي ينقضي شهر رمضان فقد اخذ من ليلة القدر بحظ وافر وخبر----- من شهد العشاء الاخ-رة في جماعة من رمضان فقد ادرك ليلة القدر	863	-8418033346356180458	372	653.0	292	609	61.083744049072266	71	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms128	false	-7130169125490136892	248	300	1263	1517	1517	300	وهو من الشراءع القديمة وروي ان ادم عليه السلا-------------------م حج اربعين حجة من الهند ماشيا وان جبريل قال له ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت سبعة الاف سنة -قال ابن اسحاق لم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام الا حج والذي صرح به غيره انه ما من نبي الا-	128	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0876	true	731260825755469510	15	68	101	354	1519	300	وهو من الشراءع القديمة -روي ان ادم صلي- الله علي نبينا وعليه وسلم حج اربعين سنة من الهند ماشيا وان جبريل قال له ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت سبعة الاف سنة وقال ابن اسحاق لم يبعث الله نبيا بعد ابراهي--------------------م الا حج والذي صرح به غيره انه ما من نبي الا	876	-8418033346356180458	226	404.5	178	275	82.18181610107422	43	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms129	false	5504118300863530158	0	102	0	555	1534	300	حج خلافا لمن استثني هودا وصالحا والصلاة افضل منه خلافا ل----------------------------------------------------------------------لقاضي وفرض ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنة السادسة علي الاصح حج صلي الله عليه وسلم قبل النبوة وبعدها وقبل الهجرة حججا لا يدري عددها وبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها حجة الوداع لا غير ------------------------------------------------------------وورد من حج هذا البيت خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه قال شيخنا في حاشية الايضاح قوله كيوم ولدته امه يشمل التبعات وورد التصريح به في رواية وافتي به بعض مشايخنا لكن ظاهر كلامهم يخالفه والاول اوفق بظواهر السنة والثاني اوفق بالقواعد ثم رايت بعض المحققين نقل الاجماع عليه وبه يندفع الافتاء المذكور تمسكا بالظواهر والعمرة وهي---------------------------- لغة زيادة مكان عامر وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي	129	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0876	true	731260825755469510	68	222	354	1140	1519	300	حج خلافا لمن استثني هودا وصالحا صلي الله عليهم وسلم وفي وجوبه علي من قبلنا وجهان قيل الصحيح انه لم يجب الا علينا واستغرب قال القاضي وهو افضل العبادات لاشتماله علي المال والبدن وفي وقت وجوبه خلاف قبل الهجرة اول سنيها ثانيها وهكذا الي العاشرة والاصح انه في------ السادسة و---------حج صلي الله عليه وسلم قبل النبوة وبعدها وقبل الهجرة حججا لا يدري عددها وتسمية هذه حججا انما هو باعتبار الصورة اذ لم تكن علي قوانين الحج الشرعي باعتبار ما كانوا يفعلونه من النسء وغيره بل قيل في حجة ابي بكر في التاسعة ذلك لكن الوجه خلافه لانه صلي الله عليه وسلم لا يامر الا بحج شرعي وكذا يقال في الثامنة التي امر فيها عتاب بن اسيد امير مكة وبعدها حجة الوداع لا غير هو فرض معلوم من الدين بالضرورة فيكفر منكره الا ان امكن خفاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وكذا -------------------------------------العمرة وهي بضم فسكون او ضم وبفتح فسكون لغة زيارة مكان عامر وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي	876	-8418033346356180458	211	173.0	170	1095	19.269407272338867	34	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms131	false	-2185497264848668432	110	132	569	684	1545	300	والحلق والطواف والسعي لا اخر لوقتها و-------------------------يكره تاخيرها عن يوم النحر واشد منه تاخيرها عن ايام التشريق ثم عن خروجه من مكة	131	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0955	true	-186857643360999943	266	293	1380	1520	1559	300	والحلق والطواف والسعي لا اخر لوقتها لان الاصل عدم التاقيت نعم يكره تاخيرها عن يوم النحر واشد منه تاخيرها عن ايام التشريق ثم عن خروجه من مكة	955	-8418033346356180458	114	212.0	92	140	81.42857360839844	22	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms134	false	-6174884208065036268	268	300	1359	1501	1501	300	اما ما لا يعد ساترا-------- كخيط رقيق وتوسد نحو عمامة ووضع يد لم يقصد بها الستر فلا يحرم بخلاف ما اذا قصده علي نزاع فيه وك---------------------حمل نحو زنبيل لم يقصد به ذلك-	134	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms0977	true	1682664173675793131	242	278	1258	1421	1513	300	اما ما لا يعد ساترا فلا يضر كخيط رقيق وتوسد نحو عمامة ووضع يد لم يقصد بها الستر--------- بخلاف ما اذا قصده علي نزاع فيه وانغماس بماء ولو كدرا وحمل نحو زنبيل لم يقصد به ذلك	977	-8418033346356180458	132	227.5	103	172	76.74418640136719	28	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms148	false	6153102290565734077	78	132	401	677	1537	300	وهو انواع ربا فضل بان يزيد احد العوضين ومنه ربا القرض بان يشترط فيه ما فيه نفع للمقرض و----------------ربا يد بان يفارق احدهما مجلس العقد قبل التقابض و--ربا نساء بان يشترط اجل في احد العوضين وكلها مجمع عليها-------------------------------------------------------------- ثم العوضان ان اتفقا جنسا اشترط ثلاثة شروط تقدمت او علة وهي الطعم والنقدية اشترط شرطان	148	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1042	true	-2068159887727825327	3	73	12	357	1588	300	وهو امار با---فضل بان يزيد احد العوضين ومنه ربا القرض بان يش-رط فيه ما فيه نفع للمقرض غير نحو الرهن او ربا يد بان يفارق احدهما مجلس العقد قبل التقابض او ربا نساء بان يش-رط اجل في احد العوضين وكلها مجمع عليها والقصد بهذا الباب بيان ما يعتبر في بيع الربوي زيادة علي ما مر ثم العوضان ان اتفقا جنسا اشترط ثلاثة شروط------ او علة وهي الطعم والنقدية اشترط شرطان	1042	-8418033346356180458	257	455.5	206	356	72.19100952148438	47	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms151	false	4519478364938162250	92	133	462	665	1501	300	في رد المبيع ب ظهور عيب قديم منقص قيمة في المبيع وكذا للباءع بظهور عيب قديم في الثمن واثروا -لاول لان الغالب في الثمن الانضباط فقيل فيه ظهور العيب و------------القديم ما قارن العقد او حدث قبل القبض وقد بقي الي الفسخ	151	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1092	true	8187892543741234917	17	56	98	293	1504	300	في رد المبيع ب-ظهور عيب قديم فيه---------------- وكذا للباءع بظهور عيب قديم في الثمن واثروا الاول لان الغالب في الثمن الانضباط فيقل ظ----هور العيب فيه وهو اعني القديم ما قارن العقد او حدث قبل القبض وقد بقي الي الفسخ	1092	-8418033346356180458	175	309.5	139	216	81.01851654052734	31	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms152	false	9178307594428705082	121	149	598	733	1503	300	باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع او ان لا يرد -------------------------------------بها صح ال----------------------------------------------------عقد وبرء م------------------------------------------------------------ن عيب باطن بالحيوان موجود حال العقد لم يعلمه الباءع	152	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1099	true	7624276296062499572	0	59	0	284	1470	300	باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع او ان لا يرد بها او علي البراءة منها او ان لا يرد بها صح العقد مطلقا كما علم مما مر في المناهي لانه شرط يءكد العقد ويوافق ظاهر الحال من السلامة من العيوب واذا شرط فالاظهر انه يبرا عن عيب باطن بالحيوان موجود حال العقد لم يعلمه الباءع	1099	-8418033346356180458	130	246.0	103	284	45.7746467590332	25	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms152	false	9178307594428705082	159	184	776	900	1503	300	ولو اختلفا في قدم العيب واحتمل صدق كل صدق الباءع بيمينه في دعواه حدوث-------ه لان الاصل لزوم العقد وقيل لان الاصل عدم العيب في يده	152	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1112	true	-8402778053813663263	239	264	1232	1356	1544	300	ولو اختلفا في قدم العيب واحتمل صدق كل صدق الباءع------- في دعواه حدوثه بيمينه لان الاصل لزوم العقد وقيل لان الاصل عدم العيب في يده	1112	-8418033346356180458	117	218.0	93	131	89.31298065185547	22	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms155	false	-8080796132904350295	265	287	1389	1500	1573	300	وهب في مرضه شيءا فادعت ورثته غيبة عقله حال الهبة لم يقبلوا الا ان علم له غيبة قبل الهبة وادعوا استمرارها اليها	155	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1182	true	-6856919748552684979	1	23	3	114	1525	300	وهب في مرضه شيءا فادعت ورثته غيبة عقله حال الهبة لم يقبلوا الا ان علم له غيبة قبل الهبة وادعوا استمرارها اليها	1182	-8418033346356180458	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms156	false	1039155322823485232	2	57	11	297	1491	300	فيصدق بيمينه- لان الاصل مضي----- العقد علي السلامة و-------------------لو اتي المشتري-------- بما فيه فارة وقال قبضته كذلك فانكر المقبض صدق بيمينه ولو افرغه في ظرف المشتري فظهرت فيه فارة فادعي كل انها من عند الاخر صدق الباءع بيمينه ان امكن صدقه لانه مدع للصحة ولان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن والاصل----- براءة الباءع	156	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1182	true	-6856919748552684979	71	135	342	665	1525	300	فتصدق بيمينها لان ذلك انكار لاصل العقد ومن ثم يصدق منكر اصل نحو البيع ولو اتي المشتري بخمر او بما فيه فارة وقال قبضته كذلك فانكر المقبض صدق بيمينه ولو -فرغه في ظرف المشتري فظهرت فيه فارة فادعي كل انها من عند الاخر صدق الباءع بيمينه ان امكن صدقه لانه مدع للصحة ولان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن والاصل ايضا براءة الباءع	1182	-8418033346356180458	265	475.5	211	324	81.79012298583984	47	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms156	false	1039155322823485232	88	151	455	747	1491	300	الاقراض و----هو تمليك --شء علي ان يرد مثله سنة لان فيه اعانة علي كشف كربة------------- فهو من السنن الاكيدة ل----------------لاحاديث الشهيرة كخبر مسلم من نفس علي اخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وصح خبر من اقرض الله مرتين كان له مثل اجر احد-هما لو تصدق به	156	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1211	true	-1758985037690449838	226	291	1098	1418	1458	300	الاقراض الذي هو تمليك الشء------- برد بدله مندوب اليه ولشهرة هذا او تضمينه لمستحب حذفه فهو من السنن الاكيدة للايات الكثيرة والاحاديث الشهيرة كخبر مسلم من نفس عن ا-خيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وصح خبر من اقرض الله مرتين كان له مثل اجر احداهما لو تصدق به	1211	-8418033346356180458	251	433.5	195	328	76.5243911743164	47	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms156	false	1039155322823485232	156	183	777	911	1491	300	ومحل ندبه ان لم يكن المقترض مضطرا والا وجب----------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الاقتراض----------- علي غير مضطر لم يرج الوفاء من جهة ظاهرة فورا في الحال وعند الحلول في المءجل	156	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1212	true	-7356695070973102028	104	151	525	753	1502	300	ومحل ندبه ان لم يكن المقترض مضطرا والا وجب وان لم يعلم او يظن من اخذه انه ينفقه في معصية والا حرم عليهما او في مكروه والا كره ويحرم الاقتراض والاستدانة علي غير مضطر لم يرج الوفاء من جهة ظاهرة فورا في الحال وعند الحلول في المءجل	1212	-8418033346356180458	134	249.0	107	228	58.77193069458008	27	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms156	false	1039155322823485232	198	281	990	1398	1491	300	او ملكتكه علي ان ترد مثله او خذه ورد بدله او اصرفه في حواءجك ورد بدله فان حذف ورد بدله فكناية وخذه فقط لغو الا ان سبقه اقرضني هذا فيكون قرضا او اعطني فيكون هبة ولو اقتصر علي ملكتكه ولم ينو البدل فهبة والا فكناية ولو اختلفا في نية البدل صدق الدافع لانه اعرف بقصده او في ذكر البدل صدق الاخذ في عدم الذكر لانه الاصل والصيغة ظاهرة فيما ادعاه ولو قال لمضطر اطعمتك بعوض فانكر صدق المطعم حملا للناس علي هذه المكرمة	156	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1213	true	-4147819599887336777	145	208	756	1050	1493	300	او ملكتكه علي ان ترد بدله او خذه ورد بدله او اصرفه في حواءجك ورد بدله فان حذف ورد بدله فكناية كخذه فقط اي----- ان سبقه اقرضني والا فهو كناية قرض او بيع او- هبة ا-و اقتصر علي ملكتكه ولم ينو البدل فهبة والا فكناية ولو اختلفا------------------------------------------- في ذكر البدل صدق الاخذ وانما صدق مطعم -------------------------------------------مضطر انه قرض--------------------- حملا للناس علي هذه المكرمة	1213	-8418033346356180458	242	407.0	188	408	59.313724517822266	45	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms157	false	1615973869667015544	78	100	417	545	1531	300	نعم يجوز قرض الخبز والعجين و-الخمير الحامض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الروبة علي الاوجه وهي خميرة لبن حامض تلقي علي اللبن ليروب لاختلاف حموضتها المقصودة	157	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1217	true	3116080281760884006	218	267	1127	1389	1543	300	نعم يجوز قرض الخبز والعجين ولو خمير-ا حامضا للحاجة والمسامحة ويرده وزنا قال في الكافي او عددا وفهم اشتراطه الجمع بينهما بعيد وجزء شاءع من دار لم يزد علي النصف لان له حينءذ مثلا لا الروبة علي الاوجه وهي خميرة لبن حامض تلقي علي اللبن ليروب لاختلاف حموضتها المقصودة	1217	-8418033346356180458	124	209.0	103	263	47.14828872680664	20	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms158	false	-6323573450639350830	113	147	558	727	1515	300	جمع من الصحابة ومنه القرض لمن يستاجر ملكه اي مثلا باكثر من قيمته لاجل القرض ان وقع ذلك شرطا اذ هو حينءذ حرام اجماعا والا كره عندنا وحرام عند كثير من العلماء قاله السبكي	158	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1220	true	-8774047584073029333	0	34	0	168	1503	300	جمع من الصحابة ومنه القرض لمن يستاجر ملكه اي مثلا باكثر من قيمته لاجل القرض ان وقع ذلك شرطا اذ هو حينءذ حرام اجماعا والا كره عندنا وحر-م عند كثير من العلماء قاله السبكي	1220	-8418033346356180458	168	331.0	134	169	99.40828704833984	33	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms157	false	1615973869667015544	197	222	1024	1133	1531	300	زال عن ملكه ثم عاد علي الاوجه بخلاف ما لو تعلق به حق لازم كرهن-------------------------------------------------------- وكتابة-------------------------- فلا يرجع فيه حينءذ نعم لو اجره رجع فيه	157	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1221	true	-4755155952085980053	81	120	417	608	1497	300	زال عن ملكه ثم عاد كما هو قياس اكثر نظاءره لان له طلب بدله عند فواته فعينه اولي وللمقترض رده عليه قهرا وخرج بحاله رهنه وكتابته وجنايته اذا تعلقت برقبته فلا يرجع فيه حينءذ نعم لو اجره رجع فيه	1221	-8418033346356180458	70	92.0	50	191	36.64921569824219	14	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms159	false	414390500996489639	31	101	168	503	1546	300	الدين وقدره نعم د ف-----------------------------------------------ي الجواهر لو قال له ارهن عبدي بما شءت صح ان يرهنه باكثر من قيمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عين--- قدرا---------------------------------------------- فرهن بدونه جاز ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن العارية فلو تلف في يد الراهن ضمن لانه مستعير الان اتفاقا او في يد المرتهن فلا ضمان عليهما اذ المرتهن امين ولم يسقط الحق عن ذمة الراهن نعم ان رهن فاسدا ضمن بالتسليم علي ما قاله غير واحد ويباع	159	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1228	true	6770478147404561204	10	157	51	748	1468	300	الدين وقدره وصفته كحلوله وتاجيله وصحته وتكسيره كما في الضمان نعم في الجواهر لو قال له ارهن عبدي بما شءت صح ان يرهنه باكثر من قيمته اه ويءيده ما ياتي في العارية من صحة انتفع به بما شءت وبه يندفع التنظير فيه بانه لا بد من معرفة الدين وكذا المرهون عنده وكونه واحدا او متعددا في الاصح لاختلاف الغرض بذلك فان خالف شيءا من ذلك ولو بان يعين له زيدا فيرهن من وكيله او عكسه علي ما بحثه بعضهم او يعين له ولي محجور فيرهن منه بعد كماله بطل كما لو عين له قدرا فزاد لا ان نقص وكما لو استعاره ليرهنه من واحد فرهنه من اثنين او عكسه-------------------------------- فلو تلف في يد الراهن ضمن لانه مستعير الان اتفاقا او في يد المرتهن فلا ضمان عليهما اذ المرتهن امين ولم يسقط الحق عن ذمة الراهن نعم ان رهن فاسدا ضمن بالتسليم علي ما قاله غير واحد لان --	1228	-8418033346356180458	274	479.5	214	731	37.4828987121582	56	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms159	false	414390500996489639	250	299	1280	1543	1546	300	من الدين ولو غفل عن نحو كتاب فاكلته الارضة او جعله في محل هو مظنتها ضمنه لتفريطه قاعدة--------------------------------------------------------------------- وحكم فساد العقود اذا صدر من رشيد حكم صحيحها في الضمان وعدمه لان صحيح العقد اذا اقتضي الضمان بعد القبض كالبيع والقرض ففاسده اولي او عدمه كالمرهون والمستاجر والموهوب ففاسده كذلك	159	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1245	true	1614044918112911225	237	299	1199	1524	1527	300	من فلا-ن ولو غفل عن نحو كتاب فاكلته الارضة او جعله في محل هو مظنتها ضمنه لتفريطه ومر ان اليد الضامنة لا تنقلب بالرهن امانة ولا يسقط بتلفه شء من دينه للحديث وحكم فاسد العقود اذا صدر من رشيد حكم صحيحها في الضمان وعدمه لان صحيحه ان------ اقتضي الضمان بعد القبض كالبيع والقرض ففاسده اولي او عدمه كالمرهون والمستاجر والموهوب ففاسده كذلك	1245	-8418033346356180458	243	454.0	196	332	73.1927719116211	43	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms161	false	7916197809244014196	136	183	724	962	1548	300	اي الراهن والمرتهن ------------في اصل --رهن كان قال رهنتني كذا فانكر الاخر او في قدره اي المرهون كرهنتني الارض مع شجرها فقال بل وحدها--------------------------------- او قدر المرهون به كب------الفين فقال بل بالف صدق راهن بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن ولو	161	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1255	true	5382832611246072902	122	194	603	970	1498	300	في الر-هن وما يتبعه اذا اختلفا في اصل الرهن كرهن-------تني كذا فانك------ر او في قدره اي المرهون كرهنتني الارض ب--شجرها فقال بل وحدها او عينه كهذا العبد فقال بل الثوب او قدر المرهون به كالف او الفين------------- صدق ------------وان كان الره--ن بيد المرتهن وان لم يبين الراهن جهة كونه في يده علي الاوجه الراهن او مالك العارية وتسميته راهنا في الاولي باعتبار زعم المدعي بيمينه لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن هذا	1255	-8418033346356180458	177	251.0	140	410	43.17073059082031	27	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms161	false	7916197809244014196	202	258	1057	1330	1548	300	بيمينه فرع من عليه الفان----- باحدهما رهن او كفيل----- فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق بيمين----------------------------ه لان المءدي اعرف بقصده وكيفيته -----ومن ثم لو ادي لداءنه شيءا وقصد انه عن دينه وقع عنه وان ظنه الداءن--------- هدية كذا قالوه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينو الدافع شيءا حالة الدفع----- جعله عما شاء منهما لان التعيين اليه	161	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1259	true	5399190795847345562	7	114	42	554	1482	300	بيمينه و---من عليه الفان مثلا باحدهما رهن او كفيل مثلا فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق بيمينه سواء اختلفا في لفظه او نيته لانه------ اعرف بقصده وكيفية اداءه ومن ثم لو ادي لداءنه شيءا وقصد انه عن دينه وقع عنه وان ظنه الداءن وديعة او هدية كذا قالوه وقضيته انه لا فرق بين ان يكون الداءن بحيث يجبر علي القبول وان لا لكن بحث السبكي ان الصواب في الثانية انه لا يدخل في ملكه الا برضاه وواضح ان مثل ذلك ما لو كان المدفوع من غير جنس الدين وقد يشمله كلام السبكي وان لم ينو------------ حالة الدفع شيءا جعله عما شاء منهما لان التعيين اليه	1259	-8418033346356180458	244	402.5	194	533	45.77861022949219	45	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms163	false	-4434659422790514076	73	94	392	500	1513	300	ويلزمه حفظ ماله واستنماءه قدر النفقة والزكاة والمءن ان امكن-----------------------------------------------------------------------------------ه وله السفر به في طريق امن لمقصد امن برا لا بحرا	163	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1316	true	457044315590187601	23	59	114	305	1447	300	ويلزمه حفظ ماله واستنماءه قدر النفقة والزكاة والمءن ان امكنه لا المبالغة فيه وقال العراقيون ان الاستنماء كذلك مندوب ولا يلزمه ان يقدمه علي نفسه وله السفر به في طريق امن لمقصد امن برا لا بحرا	1316	-8418033346356180458	108	207.0	87	191	56.54450225830078	20	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms163	false	-4434659422790514076	109	135	577	705	1513	300	وافتي بعضهم بان للولي الصلح علي بعض دين المولي اذا تعين ذلك طريقا لتخليص ذلك البعض كما ان له بل يلزمه دفع بعض ماله لسلامة باقية	163	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1320	true	-7746383683069500409	109	135	542	669	1502	300	وافتي بعضهم بان للولي الصلح علي بعض دين الو-لي اذا تعين ذلك طريقا لتخليص ذلك البعض كما ان له ان يلزمه دفع بعض ماله لسلامة باقيه	1320	-8418033346356180458	123	240.0	97	128	96.09375	23	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms163	false	-4434659422790514076	238	300	1227	1513	1513	300	فرع ليس -لولي اخذ شء من مال موليه ان كان غنيا مطلقا فان كان فقيرا وانقطع بسببه عن كسبه اخذ قدر نفقت----------------------------------------------------------ه واذا ايسر لم يلزمه بدل ما اخذه قال الاسنوي هذا في وصي و--امين اما اب او جد فياخذ قدر كفايته اتفاقا سواء الصحيح وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيس بولي اليتيم فيما ذكر من جمع مالا لفك اسير اي مثلا فله ان كان فقيرا-	163	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1321	true	-1992287648102976535	136	257	693	1286	1500	300	فرع ليس للولي اخذ شء من مال موليه ان كان غنيا مطلقا فان كان فقيرا وانقطع بسببه عن كسبه اخذ قدر نفقته عند الرافعي ورجح المصنف انه ياخذ الاقل منها ومن اجرة مثله واذا ايسر لم يلزمه بدل ما اخذه قال الاسنوي هذا في وصي او امين اما اب او جد فياخذ قدر كفايته اتفاقا سواء الصحيح وغيره واعترض بانه ان كان مكتسبا لا تجب نفقته ويرد بان المعتمد انه لا يكلف الكسب فان فرض انه اكتسب مالا يكفيه لزم فرعه تمام كفايته وحينءذ فغاية الاصل هنا انه اكتسب دون كفايته فيلزم الولد تمامها فاتجه ان له اخذ كفايته البعض في مقابلة عمله والبعض لقرابته وقيس بولي اليتيم فيما ذكر من جمع مالا لفك اس-ر اي مثلا فله ان كان فقيرا	1321	-8418033346356180458	284	525.5	223	594	47.81144714355469	58	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms164	false	-4019265303987129284	20	105	101	515	1532	300	عليه وافتي النووي بانه لو استخدم ابن ابنته لزمه اجرته الي بلوغه ورشد- وان لم يكرهه ولا ي-----------------------------------------------------جب اجرة الرشيد الا ان اكره ويجري هذا في غير الجد للام وقال الجلال البلقيني -لو كان للصبي مال غاءب فانفق وليه عليه من مال نفسه بنية الرجوع اذا حضر ماله رجع ان كان ابا او جدا لانه يتولي الطرفين بخلاف غيرهما اي حتي الحاكم بل ياذن لمن ينفق ثم يوفيه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتي جمع فيمن ثبت له علي ابيه دين فادعي انفاقه عليه بانه يصدق هو او وارثه--- باليمين	164	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1322	true	-8469239320613011889	31	204	152	1006	1501	300	عادة وافتي المصنف بانه لو استخدم ابن -بنته لزمه اجرته الي بلوغه ورشده وان لم يكرهه لانه ليس من اهل التبرع بمنافعه المقابلة بالعوض ومن ثم لم تجب اجرة الرشيد الا ان اكره ويجري هذا في غير الجد للام -قال الجلال البلقيني ولو كان للصبي مال غاءب فانفق وليه عليه من مال نفسه بنية الرجوع اذا حضر ماله رجع ان كان ابا او جدا لانه يتولي الطرفين بخلاف غيرهما اي حتي الحاكم بل ياذن لمن ينفق ثم يوفيه وافتي القاضي بان الاب لو حفظ مال الابن سنين فمات واشتبه علي الحاكم انه انفق علي الطفل من ماله او مال نفسه حمل علي انه من مال الطفل احتياطا لءلا يضر باقي الورثة اه وبمثله افتي البلقيني وعلله بان الوالد ولي متصرف والاصل براءة ذمته والظاهر يقتضي ذلك والامين اذا مات وضمناه فذلك حيث لم يظهر ما يسقط التعلق بتركته اه نعم لذي المال ان يحلف بقية الورثة علي ان اباه انفق عليه ما كان له تحت يده وافتي جمع فيمن ثبت له علي ابيه دين فادعي انفاقه عليه بانه يصدق هو و--وارثه اي باليمين	1322	-8418033346356180458	397	734.5	314	858	46.2703971862793	74	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms164	false	-4019265303987129284	201	259	1009	1314	1532	300	المحال عليه وموت شهود الحوالة---------------------------------------------- لم يرجع المحتال علي محيل بشء وان جهل ذلك ولا يتخير لو بان المحال عليه معسرا وان شرط يساره--------- ولو ط-لب المحتال المحال عليه فقال ابراني المحيل قبل الحوالة واقام بذلك بينة سمعت ---------------وان كان المحيل في البلد------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم المتجه ان للمتحال الرجوع بدينه علي المحيل الا اذا استمر علي تكذيب المحال عليه	164	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1353	true	328003042360489919	192	272	961	1380	1518	300	المحال عليه ان الدين انتقل لغاءب قبل الحوالة فيحلف المحتال علي نفي العلم ان--------------------------------------------------- لم يقم المحال عليه بينة بما ذكره قال ابن الصلاح ولو طالب المحتال المحال عليه فقال ابراني المحيل قبل الحوالة واقام بذلك بينة سمعت في وجه المحتال وان كان المحيل ب--البلد اه قال الغزي وهذا صحيح في دفع المحتال اما اثبات البراءة من دين المحيل فلا بد من اعادتها في وجهه ثم المتجه ان للمحتال الرجوع بدينه علي المحيل الا اذا استمر علي تكذيب المحال عليه	1353	-8418033346356180458	213	334.5	171	472	45.12711715698242	34	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms164	false	-4019265303987129284	248	298	1254	1519	1532	300	الرجوع بدينه علي المحيل الا اذا استمر علي تكذيب المحال عليه ولو باع عبدا-------------------- واحال بثمنه---------------- ثم اتفق المتبايعان--------- علي حريته وقت البيع او ثبتت حريته حينءذ ببينة شهدت حسبة او اقامها العبد لم تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحوالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة ف--------لكل منهما تحليفه -------------------------علي نفي العلم بها	164	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1355	true	-2332570829391305547	79	211	403	1068	1529	300	الرجوع------ علي الباءع ان قبض منه المحتال لا قبل---------ه ولو باع عبدا اي قنا ذكرا او انثي واحال بثمنه اخر علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته وقت البيع او ثبتت حريته حينءذ ببينة شهدت حسبة او اقامها العبد ومحل اقامتها في هذين وقد تصادق المتبايعان علي حريته ما اذا كان قد بيع لاخر لان هذا وقت الاحتياج اليها او احد الثلاثة ولم يصرح قبل اقامتها بانه مملوك علي الاصح من تناقض لهما في مواضع بطلت الحوالة اي بان عدم انعقادها لانه بان ان لا بيع فلا ثمن وكذا كل ما يمنع صحة البيع ككونه مملوكا للغير فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه اي لكل منهما تحليفه وان لم يجتمعا علي الاوجه علي نفي العلم بها	1355	-8418033346356180458	216	321.0	174	680	31.764705657958984	38	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms188	false	488395312456579531	90	157	459	804	1512	300	ولو ابرا ثم ادعي الجهل لم يقبل ظاهرا بل باطنا ذكره الرافعي---------------------------------------------------------------- وفي الجواهر ع--------------------------------------ن الزبيلي تصدق الصغيرة المزوجة اجبارا بيمينها في جهلها بمهرها قال الغزي وكذا ال-كبيرة المجبرة ان دل الحال علي جهلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق الابراء من المجهول ان يبرءه مما يعلم انه لا ينقص عن الدين كالف شك هل دينه يبلغها او ينقص عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابرا- من معين معتقدا انه لا يستحقه فبان انه يستحقه برء	188	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1367	true	5426306418666469353	138	279	701	1441	1548	300	ولو ابرا ثم ادعي الجهل لم يقبل ظاهرا بل باطنا ذكره الرافعي لكن في الانوار انه ان باشر سبب الدين لم يقبل والا كدين ورثة قبل وفي الجواهر نحوه فليخص به كلام الرافعي وفيها ايضا عن الزبيلي تصدق الصغيرة المزوجة اجبارا بيمينها في جهلها بمهرها قال الغزي وكذا التكبيرة المجبرة ان دل الحال علي جهلها وهذا ايضا يءيد ما في الانوار قال المتولي ويجوز بذل العوض في مقابلة الابراء اه وعليه فيملك الداءن العوض المبذول له بالابراء ويبرا المدين وطريق الابراء من المجهول ان يبرءه مما يعلم انه لا ينقص عن الدين كالف شك هل دينه يبلغها او ينقص عنها واذا لم تبلغ الغيبة المغتاب كفي فيها الندم والاستغفار له فان بلغته لم يصح الابراء منها الا بعد تعيينها بالشخص بل وتعيين حاضرها فيما يظهر ان اختلف به الغرض ولو ابراه من معين معتقدا انه لا يستحقه فبان انه يستحقه برء	1367	-8418033346356180458	344	624.0	277	740	46.486488342285156	64	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms166	false	-712480952077856050	23	49	121	266	1490	300	تقسط الضمان في الق متاعك في البحر وانا وركاب السفينة ضامنون لانه ليس ضمانا حقيقة بل استدعاء اتلاف مال لمصلحة فاقتضت التوزيع لءلا ينفر الناس عنها	166	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1380	true	-8504134196007049283	44	70	231	376	1542	300	تقسط الضمان في الق متاعك في البحر وانا وركاب السفينة ضامنون لانه ليس ضمانا حقيقة بل استدعاء اتلاف مال لمصلحة فاقتضت التوزيع لءلا ينفر الناس عنها	1380	-8418033346356180458	145	290.0	119	145	100.0	26	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms175	false	6453966218655026881	78	102	394	513	1532	300	افتي النووي كابن الصلاح فيمن غصب نحو نقد او بر وخلطه بماله ولم يتميز بان له افراز قدر المغصوب ويحل له التصرف في الباقي	175	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1392	true	3783652543429161275	62	86	329	448	1539	300	افتي المصنف كابن الصلاح فيمن غصب نحو نقد او بر وخلطه بماله ولم يتميز بان له افراز قدر المغصوب ويحل له التصرف في الباقي	1392	-8418033346356180458	115	226.0	91	119	96.63865661621094	23	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms166	false	-712480952077856050	263	300	1317	1490	1490	300	وطلاق من سينكحها--------------------------------------------------- لانه لا ولاية له عليه حينءذ وكذا لو وكل من يزوج موليته اذا طلقت او انقضت عدتها-------- علي ما قاله الشيخان هنا---------------- لكن رجح في الروضة في النكاح الصحة وكذا لو قالت له وهي-	166	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1398	true	8796921711549544067	181	230	892	1126	1473	300	وطلاق من سينكحها ما لم تكن تبعا لمنكوحته اخذا مما قبله بطل في الاصح لانه لا ولاية له عليه حينءذ وكذا لو وكل من يزوج موليته اذا-------- انقضت عدتها او طلقت علي ما قالاه------- هنا واعتمده الاسنوي لكن رجح في الروضة في النكاح الصحة وكذا لو قالت له وهي	1398	-8418033346356180458	156	259.0	123	249	62.650604248046875	32	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms167	false	-1711844315876147059	0	24	0	115	1497	300	في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي اذا حللت ولو علق ذلك------------------------- علي الانقضاء او الطلاق فسدت الوكالة ونفذ التزويج للاذن لا في	167	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1398	true	8796921711549544067	230	258	1126	1266	1473	300	في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي اذا حللت ولو علق ذلك ولو ضمنا كما ياتي تحقيقه علي الانقضاء او الطلاق فسدت الوكالة ونفذ التزويج للاذن وافتي	1398	-8418033346356180458	112	209.0	89	140	80.0	22	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms167	false	-1711844315876147059	124	192	637	958	1497	300	كوكلتك في كذا او فوضت اليك او انبتك او اقمتك مقامي فيه او بع كذا او زوج فلانة او طلقها او اعطيت بيدك طلاقها واعتق فلانا قال--------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي يو---------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ من كلامهم صحة قول من لا ولي لها اذنت لكل عاقد في البلد ان يزوجني قال الاذرعي وهذا اذا صح محله ان عينت الزوج ولم تفوض الا صيغة------ فقط وبنحو ذلك افتي ابن الصلاح و------لا يشت--رط في ال-وكال--ة القبول	167	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1404	true	-6296747832909993012	41	153	194	720	1429	300	كوكلتك في كذا او فوضت اليك او انبتك او اقمتك مقامي فيه او انت وكيلي فيه كساءر العقود وخرج بكاف الخطاب ومثلها وكلت فلانا ما لو قال وكلت كل من اراد بيع داري مثلا فلا يصح ولا ينفذ تصرف احد فيها بهذا الاذن لفساده نعم بحث السبكي صحة ذلك فيما لا يتعلق بعين الوكيل فيه غرض كوكلت كل من اراد في اعتاق عبدي هذا او تزويج امتي هذه قال ويءخذ من هذا ---صحة قول من لا ولي لها اذنت لكل عاقد في البلد ان يزوجني قال الاذرعي وهذا ان- صح محله ان عينت الزوج ولم تفوض الا صيغة العقد فقط وبنحو ذلك افتي ابن الصلاح ويجري ذلك التعميم في التوكيل في الدعوي	1404	-8418033346356180458	250	380.5	190	530	47.1698112487793	47	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms167	false	-1711844315876147059	229	267	1139	1320	1497	300	فلو تصرف بعد وجود الشرط المعلق كان وكله بطلاق زوجة سينكحها او ببيع------- عبد سيملكه او بتزويج بنته اذا طلقت واعتدت------ فطلق بعد ان نكح او باع بعد-------- ان ملك او زوج بعد العدة نفذ عملا بعموم الاذن	167	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1405	true	7983506828542747130	75	117	381	576	1570	300	فلو تصرف بعد وجود الشرط------- كان وكله بطلاق زوجة سينكحها او ببيع او عتق عبد سيملكه او بتزويج بنته اذا طلقت وانقضت عدتها فطلق بعد ان نكح او باع او اعتق بعد ان ملك او زوج بعد العدة نفذ عملا بعموم الاذن	1405	-8418033346356180458	168	307.0	131	202	83.16831970214844	34	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms169	false	8238368571435556084	173	253	870	1260	1507	300	بلا اذن من------------------------ الموكل فيما يتاتي منه لانه لم يرض بغيره نعم لو وكله في قبض دين فقبضه وارسله مع--- احد من عياله لم يضمن كما قاله الجوري قال شيخنا-------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر ان المراد بهم اولاده ومماليكه وزوجاته---------------------------- بخلاف غيرهم ومثله ارسال نحو ما اشتراه له مع احدهم وخرج بقولي فيما يتاتي منه ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتات م-----------نه لكونه يتعسر عليه الاتيان به لكثرته او لكونه لا يحسنه او لا يليق به-------------------------------------------------- فله التوكيل عن موكله لا عن نفسه وقضية التعليل	169	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1414	true	883812779118296771	42	182	209	886	1483	300	بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه لان الموكل --------------------لم يرض بغيره نعم لو وكله في قبض دين فقبضه وارسله له مع احد من عياله لم يضمن كما قاله الجوري وقيد الاذرعي المرسل معه بكونه اهلا للتسليم اي بان يكون رشيدا وكان وجه اغتفار ذلك في عياله والذي يظهر ان المراد بهم اولاده ومماليكه وزوجاته اعتياد استنابتهم في مثل ذلك بخلاف غيرهم ومثله ارسال نحو ما اشتراه له مع احدهم ويءخذ من تعليلهم منع التوكيل بما ذكر انه لا فرق بين وكلتك في بيعه وفي ان تبيعه وفرق السبكي بينهما ففي الاول يجوز التوكيل مطلقا دون الثاني فيه نظر هنا للعرف وان كان صحيحا في نفسه وان لم يتات ما وكل فيه منه لك--------------------------------------ونه لا يحسنه او لا يليق به او يشق عليه تعاطيه مشقة لا تحتمل عادة كما هو ظاهر فله التوكيل عن موكله دو--ن نفسه --لان التفويض	1414	-8418033346356180458	282	433.5	220	739	38.15967559814453	52	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms170	false	-3240214479390505246	92	156	408	726	1460	300	كذا تعين ذلك فلا يجوز قبله ولا بعده ولو في الطلاق وان لم يتعلق ب-----------------------------------------------------------------------------ه غرض عملا بالاذن وفارق اذا جاء راس الشهر فامر زوجتي بيدك ولم يرد التقييد براسه فله ايقاعه بعده--- بخلاف طلقها يوم الجمعة فانه يقتضي حصر الفعل فيه دون غيره وليلة اليوم مثله ان استوي الراغبون فيهما ولو قال يوم الجمعة او العيد مثلا تعين اول جمعة او عيد يلقاه	170	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1417	true	-1283007599948080205	1	56	4	281	1495	300	كذا تعين---- فلا يجوز قبله ولا بعده ولو في الطلاق والفرق بينه وبين العتق بانه يختلف باختلاف الاوقات في الثواب بخلاف الطلاق ممنوع بل قد يكون له غرض -------------------------------ظاهر في طلاقها في وقت بخصوصه بل الطلاق اولي لحرمته زمن البدعة بخلاف العتق --------------------------------------------------------------------------------------ولو قال يوم الجمعة او العيد مثلا تعين اول جمعة او عيد يلقاه	1417	-8418033346356180458	133	183.0	102	398	33.417083740234375	23	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms170	false	-3240214479390505246	232	258	1121	1251	1460	300	تعديا ضمن كساءر الامناء ومن التعدي ان يضيع منه المال ولا يدري كيف ضاع او وضعه بمحل ثم نسيه ولا ينعزل بتعديه بغير اتلاف الموكل فيه	170	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1420	true	8934457560171764612	260	286	1296	1425	1500	300	تعدي- ضمن كساءر الامناء ومن التعدي ان يضيع منه المال ولا يدري كيف ضاع او وضعه بمحل ثم نسيه ولا ينعزل بتعديه بغير اتلاف الموكل فيه	1420	-8418033346356180458	129	253.0	103	130	99.23076629638672	25	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms171	false	816850616600126432	208	290	1023	1401	1441	300	ولو قال لوكيله بع هذه ببلد كذا واشتر لي بثمنها قنا جاز له ايداعها في الطريق او المقصد عند امين من حاكم فعيره اذ العمل غير لازم له ولا تغرير منه بل المالك هو المخاطر بماله ومن ثم لو باعها لم يلزمه شراء القن ولو اشتراه لم يلزمه رده بل له ايداعه عند من ذكر وليس له رد الثمن حيث لا قرينة قوية تدل علي رده كما استظهره شيخنا لان المالك لم ياذن فيه فان فعل فهو في ضمانه حتي يصل لمالكه	171	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1421	true	5150311995223101259	125	207	629	997	1497	300	فرع قال ----له بع هذا ببلد كذا واشتر لي بثمنها قنا جاز له ايداعها في الطريق او المقصد عند امين من حاكم فغيره اذ العمل غير لازم له ولا تغرير منه بل المالك هو المخاطر بماله ومن ثم لو باعها لم يلزمه شراء القن ولو اشتراه لم يلزمه رده بل له ايداعه عند من ذكر وليس له رد الثمن حيث لا قرينة قوية تدل علي رده كما هو ظاهر------ لان المالك لم ياذن فيه فان فعل فهو في ضمانه حتي يصل لمالكه	1421	-8418033346356180458	357	690.5	276	378	94.44444274902344	76	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms172	false	-5227728505037449153	30	61	149	308	1517	300	واذا دفع الي مدعي الوكالة فانكر المستحق وحلف انه لم يوكل فان كان المدفوع هينا استردها ان بقيت والا غرم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه	172	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1435	true	-8094481593692581727	247	276	1246	1393	1522	300	واذا دفع اليه------------ فانكر المستحق وحلف انه لم يوكل فان كان المدفوع عينا استردها ان بقيت والا غرم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه	1435	-8418033346356180458	145	277.5	116	159	91.1949691772461	27	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms171	false	816850616600126432	164	208	807	1023	1441	300	الاوجه ولو قال لمدينه انفق علي اليتيم الفلاني كل يوم درهما من ديني الذي عليك ففعل صح وبرء علي ما قاله بعضهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوافقه قول القاضي لو امر مدينه ان يشتري له بدينه طعاما ففعل ودفع الثمن وقبض الطعام فتلف في يده برء من الدين	171	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1436	true	3377391495385724021	194	291	958	1443	1484	300	الوكيل فرع قال لمدينه انفق علي اليتيم الفلاني كل يوم درهما من ديني الذي عليك ففعل صح وبرء علي ما قاله بعضهم اخذا مما ياتي في اذن المءجر للمستاجر في الصرف في العمارة واذن القاضي للمالك في هرب عامل المساقاة والجمال ومما لو اختلع زوجته واذن لها في انفاقه علي ولدها ومما نقله الاذرعي عن الماوردي وغيره عن ابن سريج انه لو وكل مدينه في شراء كذا من جملة دينه صح وبرء الوكيل مما دفعه ويوافقه قول القاضي لو امر مدينه ان يشتري له بدينه طعاما ففعل ودفع الثمن وقبض الطعام فتلف في يده برء من الدين	1436	-8418033346356180458	209	399.0	165	485	43.0927848815918	41	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms172	false	-5227728505037449153	3	89	10	450	1517	300	يلزمه الدفع اليه الا ببينة ب---وكالته ولكن يجوز الدفع له ------------------------------------------------------------------------------ان صدقه في دعواه او ادعي انه محتال به-------------------------------------------- وصدقه وجب الدفع له لاعترافه بانتقال المال الي--------------------------------------------------------------------------------ه واذا دفع الي مدعي الوكالة فانكر المستحق وحلف انه لم يوكل فان كان المدفوع هينا استردها ان بقيت والا غرم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه او دينا طالب الدافع فقط او الي مدعي الحوالة فانكر الداءن الحوالة وحلف اخذ دينه ممن كان عليه ولا يرجع المءدي علي من دفع اليه لانه اعترف بالملك	172	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1436	true	3377391495385724021	36	127	187	645	1484	300	يلزمه الدفع اليه الا ببينة علي وكالته لاحتمال ان الموكل ينكر فيغرمه فان لم تكن له بينة لم يكن تحليفه لان النكول كالاقرار وقد تقرر انه وان صدقه لا يلزمه الدفع اليه وان قال لمن عليه دين احالني مستحقه عليك وقبلت الحوالة وصدقه وجب الدفع اليه في الاصح لما ياتي في الوارث بخلاف ما لو كذبه وهنا له تحليفه لاحتمال ان يقر او ينكر فيحلف المدعي وياخذ منه واذا دفع اليه ثم انك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الداءن الحوالة وحلف اخذ دينه ممن كان عليه ولا يرجع المءدي علي من دفع اليه لانه اعترف بالملك	1436	-8418033346356180458	176	231.5	139	645	27.286821365356445	30	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms201	false	-6421751526651870801	102	180	495	862	1418	300	بنحو هبة مع قبض في الصحة قبل وان اطلق----------- او قال في عين عرف انها ملكه هذه ملك لوراثي نزل علي حالة المرض قاله القاضي فيتوقف علي اجازة---------- بقية الورثة كما لو قال وهبته في مرضي------------------------------------------ واختار جمع عدم قبوله ان اتهم لفساد الزمان بل قد تقطع القراءن بكذبه------------ فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا شك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينءذ وانه لا يحل للمقر له اخذه	201	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1440	true	-7259086949706891035	207	297	1041	1473	1493	300	بنحو هبة مع قبض في الصحة قبل فان لم يقل في الصحة او قال في عين عرف انها ملكه هذه ملك لوارثي نزل علي حالة المرض كما ياتي ----------علي المذهب وان كذبه بقية الورثة او بعضهم انتهي الي حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب الفاجر فالظاهر صدقه واختار جمع عدم قبوله ان اتهم لفساد الزمان بل قد تقطع القراءن بكذبه قال الاذرعي فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا شك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينءذ وانه لا يحل للمقر له اخذه	1440	-8418033346356180458	315	551.0	245	442	71.2669677734375	64	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms199	false	9119653517748706431	168	207	845	1033	1469	300	صبي ومجنون ومكره بغير حق علي الاقرار بان ضرب ليقر-------------- اما مكره علي الصدق كان ضرب ليصدق في قضية اتهم فيها فيصح حال الضرب وبعده علي اشكال قوي فيه--- سيما ان علم انهم لا يرفعون الضرب---- الا باخذت مثلا	199	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1441	true	6309871089195926978	146	187	694	891	1456	300	-----م-------كره بغير حق علي الاقرار بان ضرب ليقر كساءر تصرفاته اما مكره علي الصدق كان ضرب ليصدق في قضية اتهم فيها فيصح حال الضرب وبعده علي اشكال قوي فيه لا سيما ان علم انهم لا يرفعون الضرب عنه الا باخذت مثلا	1441	-8418033346356180458	176	328.0	139	209	84.21052551269531	36	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms200	false	5983919833150037389	28	87	119	404	1426	300	علي او في ذمتي للدين ومعي او ---عندي---------------- للعين----- ويحمل العين علي ادني المراتب وهو الوديعة فيقبل قوله بيمينه في الرد والتلف و---------------------------------------------------------------------------------------- ك نعم وبلي وصدقت وابراتني منه او ابرءني منه وقضيته لجواب اليس لي عليك كذا او قال له لي عليك كذا من غير استفهام لان المفهوم من ذلك الاقرار ولو قال--------------- اقض الالف الذي لي عليك	200	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1446	true	6436510302061281620	89	139	426	683	1489	300	علي حفظها----------- ومعي ولدي وعندي كل علي انفرادها للعين لذلك ويحمل ع------لي ادني المراتب وهو الوديعة فيقبل قوله بيمينه في الرد والتلف وقبلي بكسر اوله صالح لهما كما رجحاه واعترضا بنص الام انه كعلي اي فينصرف عند الاطلاق للدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال لي عليك الف او اقض الالف الذي لي عليك	1446	-8418033346356180458	121	67.5	96	412	29.368932723999023	21	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms200	false	5983919833150037389	97	145	448	679	1426	300	او لا انكر ما تدعيه او حتي افتح الكيس او اجد المفتاح او الدراهم مثلا فاقرار حيث لا استهزاء فان------------------- اقترن بواحد مما ذكر قرينة استهزاء كايراد كلامه بنحو ضحك وهز راسه مما يدل علي التعجب والانكار اي وثبت ذلك كما هو ظاهر لم يكن به مقرا علي	200	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1447	true	-6479365315489984286	173	215	806	1009	1463	300	او لا انكر ما تدعيه فهو ----------------------------------------------اقرار لان الستة الاول موضوعة للتصديق نعم لو اقترن بواحد مما ذكر قرينة استهزاء كايراد كلامه بنحو ضحك وهز راس -مما يدل علي التعجب والانكار اي وثبت ذلك كما هو ظاهر لم يكن به مقرا علي	1447	-8418033346356180458	163	280.5	128	250	65.19999694824219	32	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms200	false	5983919833150037389	80	116	373	539	1426	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك -----------------------------------او اخبرت ان لي عليك الفا فقال نع--------------------------------م او امهلني او لا انكر ما تدعيه--------------------------------------------------- او حتي-------- افتح الكيس او اجد--- المفتاح او الدراهم مثلا فاقرار--------- حيث لا استهزاء	200	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1449	true	-1312163213041879161	91	161	466	770	1501	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك او لي عليك الف او اليس لي عليك الف او اخبرت ان لي عليك الفا فقال نعم او جير او بلي او اي او اقضي غدا او امهلني يوما او امهلني وان لم يقل يوما ويءخذ منه انه لا يشترط ذكر غدا بعد اقضي او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح او الدراهم مثلا فاقرار في الاصح حيث لا استهزاء	1449	-8418033346356180458	147	239.5	115	304	48.355262756347656	30	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms200	false	5983919833150037389	223	294	1059	1399	1426	300	به-- ان لا يكون ملكا ل-مقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه ملكا للمقر له اذا لم يكذبه فقوله داري او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد ----------------او ديني الذي علي زيد لعمر----و لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار- به لغيره اذ هو اقرار بحق سابق ولو قال--- مسكني او ملبوسي لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ويلبس ملك غيره	200	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1451	true	3512790115969113811	65	137	316	656	1461	300	به و ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه ملكا للمقر له فلو قال دا-----------ري او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد ولم يرد الاقرار او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي --اقراره به لغيره فحمل علي الوعد بالهبة ومن ثم صح مسكني او ملبوسي له اذ-------------- قد يسكن ويلبس غير ملكه	1451	-8418033346356180458	267	444.5	208	367	72.75204467773438	50	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms201	false	-6421751526651870801	0	21	0	94	1418	300	باسمي علي زيد لعمرو صح------------------ او الدين الذي لي علي زيد لعمرو لم يصح الا ان قال واسمي في الكتاب عارية	201	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1451	true	3512790115969113811	221	246	1083	1195	1461	300	باسمي علي زيد لعمرو صح اذ لا منافاة ايضا او الدين الذي لي علي زيد لعمرو لم يصح الا ان قال واسمي في الكتاب عارية	1451	-8418033346356180458	94	179.0	73	112	83.92857360839844	21	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms202	false	-591686358082552811	32	133	159	661	1435	300	نعم ان قطع ظاهر الحال بصدقه كبدوي جلف فينبغي قبول قوله كما قاله شيخنا وخرج باقباض ما لو اقتصر علي الهبة فلا يكون مقرا باقباض فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ملكها ملكا لازما وهو يعرف معني ذلك كان مقرا بالاقباض--- وله تحليف المقر له انه ليس فاسدا لامكان ما يدعيه ولا تقبل ببيته لانه كذبها باقراره فان نكل حلف المقر انه كان فاسدا وبطل البيع او الهبة لان اليمين المردودة كالاقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال هذا لزيد بل-------------------------------------------------------------- لعمرو او غصبت-- من زيد بل------ من عمرو سلم ل-زيد سواء -قال ذلك متصلا بما قبله ام منفصلا عنه وان طال الزمن لامتناع الرجوع عن الاقرار بحق ادمي	202	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1469	true	-6348002942213553448	14	207	74	1003	1474	300	نعم ان قطع ظاهر الحال بصدقه كبدوي حلف فينبغي قبوله------------------- وخرج باقباض ما لو اقتصر علي الهبة فلا يكون مقرا باقباض وان قال خرجت اليه منها او ملكها ما لم تكن بيد المقر له وذلك لانه قد يعتقد الملك بمجرد الهبة وقد يءخذ منه ان الفقيه الذي لا يخفي عليه ذلك بوجه يكون في حقه بمنزلة الاعتراف بالاقباض وهو متجه ويظهر ايضا انه لو قال ملكها ملكا لازما وهو يعرف معني ذلك كان مقرا بالقبض ايضا وله تحليف المقر له انه ليس فاسد الامكان ما يدعيه ولا تقبل بينته لانه كذبها باقراره فان نكل حلف المقر علي الفساد وحكم به وبرء لا----------ن اليمين المردودة كالاقرار قيل قوله برء غير مستقيم لان النزاع في عين ورد عليها بنحو بيع لا في دين اه ويرد بانه وان كان في عين لكنه قد يترتب عليه دين كالثمن فغلب علي انه يصح ان يريد يبرء غاية بطل الذي باصله ولو قال هذه الدار او البر مثلا وهي بيده لزيد بل او ثم ومثلها الفاء هنا وفيما ياتي لعمرو او غصبتها من زيد بل او ثم من عمرو سلمت لزيد سواء اقال ذلك متصلا بما قبله ام منفصلا عنه وان طال الزمن لامتناع الرجوع عن الاقرار بحق ادمي	1469	-8418033346356180458	428	746.0	339	958	44.67641067504883	76	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms202	false	-591686358082552811	146	186	722	912	1435	300	ولو اقر بدين لاخر ثم ادعي اداءه اليه وانه نسي ذلك حالة الاقرار سمعت دعواه للتحليف فقط--------------------- فان اقام بينة بالاداء قبلت علي ما افتي به بعضهم لاحتمال ما قاله---------- كما لو قال لا بينة لي ثم اتي ببينة تسمع	202	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1472	true	2799319519115509175	113	160	593	814	1508	300	ولو اقر بدين لاخر ثم ادعي اداءه اليه وانه نسي ذلك حالة الاقرار سمعت دعواه للتحليف فقط اخذا مما مر في الرهن فان اقام بينة بالاداء قبلت علي ما افتي به بعضهم لاحتمال ما قاله فلا تناقض كما لو قال لا بينة لي ثم اتي ببينة تسمع	1472	-8418033346356180458	190	359.0	150	221	85.97284698486328	40	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms202	false	-591686358082552811	195	228	948	1093	1435	300	والراجح منه انه ان قال فيما اظن او فيما اعلم ثم اقام بينة بان له عليه حقا قبلت وان لم يقل ذلك لم تقبل ببينته الا ان اعتذر بنحو نسيان او غلط ظاهر	202	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1473	true	5023848220098937793	2	35	10	154	1506	300	والراجح منه انه ان قال فيما اظن او فيما اعلم ثم اقام بينة بان له عليه حقا قبلت وان لم يقل ذلك لم تقبل -بينته الا ان اعتذر بنحو نسيان او غلط ظاهر	1473	-8418033346356180458	144	283.0	111	145	99.31034851074219	32	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms181	false	-411739743872409034	30	72	154	380	1508	300	العارية بتشديد الياء وتخفيفها وهي اسم لما يعار -للعقد المتضمن لاباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليرده من عار ذهب وجاء بسرعة------------------------- لا من العار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي مستحبة اصالة لشدة الحاجة اليها وقد تجب كاعارة ------------------------------ثوب توقفت صحة الصلاة عليه	181	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1481	true	2376903035895165418	78	187	390	966	1538	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف---- اسم لما يعار وللعقد المتضمن لاباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليرده من عار ذهب وجاء بسرعة او من التعاور اي التناوب لا من العار لانه ياءي وهي واوية واصلها قبل الاجماع ويمنعون الماعون الماعون قال جمهور المفسرين هو ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض واستعارته صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة فركبه متفق عليه وادرعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال لا بل عارية مضمونة رواه ابو داود والنساءي وهي سننه قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية و------------------------------------قد تجب كاعارة نحو ثوب لدفع مءذ كحر ومصحف او ثوب توقفت صحة الصلاة عليه	1481	-8418033346356180458	179	130.0	144	616	29.058441162109375	32	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms181	false	-411739743872409034	265	287	1355	1453	1508	300	ولو ارسل صبيا ليستعير له شيءا لم يصح فلو تلف في يده او اتلفه لم يضمنه هو ولا مرسله كذا في الجواهر	181	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1482	true	1257459286686520829	105	127	534	632	1517	300	ولو ارسل صبيا ليستعير له شيءا لم يصح فلو تلف في يده او اتلفه لم يضمنه هو ولا مرسله كذا في الجواهر	1482	-8418033346356180458	98	196.0	76	98	100.0	22	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms181	false	-411739743872409034	114	200	581	1034	1508	300	ابن الرفعة صحتها من-- الموقوف عليه بما اذا كان ناظرا قال الاسنوي يجوز للامام اعارة مال بيت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال مباح فلا يصح اعارة ما يحرم الانتفاع به كالة لهو وفرس وسلاح لحربي وكامة مشتهاة لخدمة اجنبي وانما تصح الاعارة من اهل تبرع بلفظ يشعر------------ باذن فيه اي الانتفاع كاعرتك وابحتك منفعة وكاركب وخذه لتنتفع به ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر ولا يجوز لمستعير اعارة--- عين مستعارة بلا اذن معير وله انابة---- من يستوفي المنفعة له كان يركب دابة استعارها للركوب من هو مثله او دونه لحاجته	181	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1483	true	3787595654781023073	167	255	784	1222	1449	300	ابن الرفعة جواز اعارة الموقوف عليه بما اذا كان ناظرا اي والا احتاج الي اذن الناظر اذا من الواضح ان مراده ان لا يصدر ذلك الا عن رايه ليشمل كونه مستحقا واذنا للمستحق وذلك لملكهم المنفعة لا مستعير بغير اذن المال علي الصحيح لانه لا يملكها---------------------------------------------------------------- وانما يملك ان ينتفع ومن لم يءجر ولا تبطل عاريته الا باذن المالك له فيها -------------------------------------------------------------------------ولا يبرا من ضمانها الا ان عين له الثاني----------- وله ان يستنيب من يستوفي المنفعة له كان يركب دابة استعارها للركوب من هو مثله او دونه لحاجته	1483	-8418033346356180458	167	175.5	129	586	28.498292922973633	28	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms181	false	-411739743872409034	219	242	1128	1241	1508	300	وحيث لم تصح العارية فجرت ضمنت لان للفاسد حكم صحيحه وقيل لا ضمان لان ما جري بينهما ليس بعارية صحيحة ولا فاسدة ولو	181	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1484	true	-746584226466460754	107	130	550	663	1573	300	وحيث لم تصح العارية فجرت ضمنت لان للفاسد حكم صحيحه وقيل لا ضمان لان ما جري بينهما ليس بعارية صحيحة ولا فاسدة ومن	1484	-8418033346356180458	111	220.0	88	113	98.23008728027344	22	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms182	false	-1147306103541671767	131	162	659	823	1525	300	فرع لو اختلفا في ان التلف بالاستعمال الماذون فيه او بغيره صدق المعير كما قاله الجلال البلقيني لا------------------------------ن الاصل في العارية الضمان حتي يثبت مسقطه و يجب عليه اي علي المستعير	182	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1489	true	-996494235214883477	271	299	1403	1568	1570	300	فرع--- اختلفا في ان التلف بالاستعمال الماذون في---------ه صدق المعير كما قاله الجلال البلقيني وايده غيره بكلام البيان ويوجه بان الاصل في العارية الضمان حتي يثبت مسقطه و-----------------المستعير	1489	-8418033346356180458	134	227.0	111	194	69.0721664428711	19	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms182	false	-1147306103541671767	102	134	510	673	1525	300	وكذا مستعار لرهن تلف في يد مرتهن لا ضمان عليه كالراهن-------------------- وكتاب موقوف علي المسلمين مثلا استعاره فقيه فتلف في يده من غير تفريط لانه من جملة الموقوف عليهم فرع لو اختلفا	182	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1490	true	-5186358064224734484	89	124	438	616	1529	300	وكذا مستعار لرهن تلف في يد مرتهن لا ضمان عليه كالراهن وصيد استعير من محرم وكتاب موقوف علي المسلمين مثلا استعاره فقيه فتلف في يده من غير تفريط لانه من جملة الموقوف عليهم ---ولو --تلفت	1490	-8418033346356180458	156	289.5	125	183	85.24590301513672	29	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms172	false	-5227728505037449153	138	206	680	1044	1517	300	عقد غرر لعدم انضباط العمل والوثوق بالربح وانما جوز للحاجة فاختص بما يروج غالبا وهو النقد المضروب----------------- ويجوز عليه وان ابطله السلطان وخرج بالنقد العرض ولو فلوسا وبالخالص المغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوش وان -----علم قدر غشه او استهلك وجاز التعامل به وبالمضروب التبر وهو ذهب او فضة لم يضرب والحلي فلا يصح في شء منها وقيل يجوز علي المغشوش ان استهلك غشه وجزم به الجرجاني وقيل ان راج-------------------------------- واختاره السبكي وغيره	172	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1558	true	7153911658855668215	72	170	389	917	1549	300	عقد غرر لعدم انضباط العمل والوثوق بالربح------ جوز للحاجة فاختص بما يروج غالبا وهو النقد المضروب لانه ثمن الاشياء ويجوز عليه وان ابطله السلطان ------------------------كما بحثه ابن الرفعة ونظر فيه الاذرعي اذا عز وجوده او خيف عزته عند المعاملة ويجاب بان الغالب مع ذلك تيسر الاستبدال به فلا يجوز علي تبر وهو ذهب او فضة لم يضرب سواء القراضة وغيرها وتسمية الفضة تبرا تغليب وحلي وسباءك لاختلاف قيمتها ومغشوش وان راج وعلم قدر غشه واست--هلك وجاز التعامل به و-----------------------------------------------------------------قيل يجوز عليه------- ان استهلك غشه وجزم به الجرجاني وقيل ان راج واقتضي كلامهما في الشركة تصحيحه واختاره السبكي وغيره	1558	-8418033346356180458	244	406.5	197	632	38.60759353637695	39	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms172	false	-5227728505037449153	219	286	1103	1444	1517	300	القراض بصيغة من ايجاب من جهة رب المال كقارضتك او ------عاملتك في كذا او خذ هذه الدراهم واتجر فيها او بع او اشتر علي ان الربح بينن-------------------------------------------------------------ا وقبول فورا من جهة العامل لفظا---------------------------------- وقيل يكفي في صيغة الامر كخذ هذه واتجر فيها القبول بالفعل كما في الوكالة------------------------------------------------------ وشرط------ المالك والعامل----------------------- كالموكل و--------الوكيل صحة مباشرتهما التصرف مع شرط ربح لهما اي للمالك والعامل فلا يصح علي ان لاحدهما	172	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1563	true	4674150430736012485	20	106	104	551	1479	300	القراض ايضا---- ايجاب---------------- كقارضتك وضاربتك وعاملتك وخذ ---------هذه الدراهم واتجر فيها او بع وا--شتر علي ان الربح بيننا فان اقتصر علي بع او اشتر فسد ولا شء له لانه لم يذكر له مطمعا وقبول بلفظ متصل كالبيع واراد بالشرط ما لا بد منه لان هذين ركنان وقيل يكفي في صيغة الامر كخذ هذه واتجر فيها القبول بالفعل كما في الوكالة والجعالة ورد بانه عقد معاوضة يختص بمعين فلا يشبه ذينك وشرطهما اي المالك والعامل كوكيل وموكل لان المالك كالموكل والعامل كالوكي-------------------------------------------------------ل فلا يصح اذا كان احدهما	1563	-8418033346356180458	214	292.5	172	533	40.15009307861328	31	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms174	false	4363541728703564375	14	129	65	617	1495	300	اصلا و في قدره عملا بالاصل فيهما و في خسر ممكن لانه امين ولو قال ربحت كذا ثم قال غلطت في الحساب او كذبت لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه------------------------------------- ويقبل قوله بعد خسرت ان احتمل كان عرض كساد و في رد للمال علي المالك لانه اءتمنه كالمودع ويصدق العامل ايضا في قدر راس المال لان الاصل عدم الزاءد وفي قوله اشتريت هذا لي او للقراض------ والعقد في الذمة لانه اعلم بقصده اما لو كان الشراء بعين مال القراض فانه يقع للقراض وان نوي نفسه كما قاله الامام وجزم به في المطلب وعليه فتسمع بينة المالك انه اشتراه بمال القراض وفي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم------------- النهي	174	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1572	true	-8567676162778418464	88	251	454	1243	1469	300	-الا كذا------ عملا بالاصل فيهما------------------------ ولو قال ربحت كذا ثم قال غلطت في الحساب او كذبت لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف المالك وان لم يذكر شبهة ويقبل قوله بعد خسرت ان احتمل كان عرض كساد او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتريت هذا------ للقراض او لي والعقد في الذمة لانه اعلم بقصده اما لو كان الشراء بعين مال القراض فانه يقع للقراض وان نوي نفسه كما قاله الامام وجزم به في المطلب وعليه فتسمع بينة المالك انه اشتراه بمال القراض لما تقرر انه مع الشراء بالعين لا ينظر الي قصده وهو احد وجهين في الرافعي من غير ترجيح ورجح جمع متقدمون مقابله لانه قد يشتري به لنفسه متعديا فلا يصح البيع وقد يجمع بحمل ما قاله الامام علي ما اذا نوي نفسه ولم ينفسخ القراض ومقابله علي ما اذا فسخ وحينءذ فالذي يتجه سماع بينة المالك ثم يسال العامل فان قال فسخت حكم بفساد الشراء والا فلا او لم تنهني عن شراء كذا سواء اطلق الاذن له ثم ادعي النهي	1572	-8418033346356180458	382	662.5	300	933	40.94319534301758	73	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms173	false	-7554351765649258528	241	298	1151	1446	1455	300	نعم نص في البويطي واعتمده جمع متقدمون انه لو اخذ ما لا يمكنه القيام به فتلف بعضه ضمنه لانه فرط باخذه ويطرد ذلك في الوكيل والوديع والوصي ولو ادعي المالك بعد التلف انه قرض والعامل انه قراض حلف العامل كما افتي به ابن الصلاح كالبغوي لان الاصل عدم الضمان خلافا لما رجحه الزركشي وغيره من تصديق المالك	173	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1573	true	-5350020270036998113	57	109	265	544	1559	300	نعم نص في البويطي واعتمده جمع متقدمون انه لو اخذ ما-لا يمكنه القيام به فتلف بعضه ضمنه لانه فرط باخذه و-طرد ف----ي الوكيل والوديع والوصي ولو ادعي المالك بعد التلف انه قرض والعامل انه قراض حلف العامل كما افتي به ابن الصلاح كالبغوي لان الاصل عدم الضمان وخالفهما------ الزركشي فرجح---- تصديق المالك	1573	-8418033346356180458	267	496.0	215	295	90.50847625732422	47	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms175	false	6453966218655026881	258	300	1314	1532	1532	300	فلا يصح اكتراء- بياع للتلفظ بمحض كلمة او كلمات يسيرة علي الاوجه ولو ايجابا وقبولا---------------------- وان روجت السلعة اذ لا قيمة لها ومن ثم اختص هذا بمبيع مستقر القيمة في البلد كالخبز بخلاف نحو عبد وثوب مما يختلف ثمنه باختلاف متعاطيه فيختص-	175	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1592	true	9107875170730024439	48	95	253	482	1516	300	فلا يصح استءجار بياع علي نحو---- كلمة -ومعلم-------- علي حروف من قران او غيره لا تتعب اي عادة فيما يظهر وان روجت السلعة اذ لا قيمة لها ومن ثم اختص هذا بمبيع مستقر القيمة في البلد كالخبر بخلاف نحو عبد وثوب مما يختلف ثمنه باختلاف متعاطيه فيختص	1592	-8418033346356180458	168	270.0	133	242	69.4214859008789	31	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms176	false	1997693591441907400	150	183	804	982	1578	300	ولو نقل كالتراويح لان الامام مصل لنفسه فمن اراد اقتدي به وان لم ينو الامامة------------------------------------------------------------------------ اما ما لا يحتاج الي نية كالاذان والاقامة فيصح الاستءجار عليه والاجرة مقابلة لجميعه مع نحو رعاية الوقت	176	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1608	true	791858435603228564	118	163	606	831	1571	300	ولو في نفل لانه------------- مصل لنفسه فمن اراد اقتدي به وان لم ينو الامامة وتوقف فضل الجماعة علي نيتها فاءدة تختص به فلا يعود علي المستاجر منها شء اما ما لا تجب له--- نية كالاذان--------- فيصح الاستءجار عليه والاجرة مقابلة لجميعه مع نحو رعاية الوقف	1608	-8418033346356180458	135	229.0	107	250	54.0	24	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms176	false	1997693591441907400	185	300	995	1578	1578	300	وتعليم القران كله او بعضه وان تعين علي المعلم للخبر الصحيح ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا في شرح المنهاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح الاستءجار لقراءة القران عند القبر او مع الدعاء بمثل ما حصل له من الاجر له او لغيره عقبها عين زمانا او مكانا او لا ونية الثواب له--- غير دعاء لغو خلافا لجمع وان اختار السبكي ما قالوه وكذا اهديت قراءتي او ثوابها له خلافا لجمع ايضا او بحضرة المستاجر اي او نحو ولده فيما يظهر ومع ذكره في القلب حالتها كما ذكره بعضهم وذلك لان موضعها موضع بركة وتنزل رحمة والدعاء بعدها اقرب اجابة واحضار المستاجر في القلب سبب لشمول الرحمة له اذا -نزلت علي قلب القارء والحق بها الاستءجار-	176	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1609	true	-4027197525640191758	23	210	108	1076	1508	300	وتعليم القران كله او بعضه وان تعين عليه------ للخبر الصحيح ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وصرح به مع علمه مما قدمه في تقريره نظرا لاستثناءه من العبادة واهتماما به لشهرة الخلاف فيه وكثرة الاحاديث الدالة بظاهرها علي امتناعه كما بينتها مع ما يعارضها ومع مساءل عزيزة النقل تتعلق بالتعليم والمعلمين في تاليف مستقل ولو قال سيد قن صغير لمعلمه لا تدعه يخرج لقضاء الحاجة الا مع وكيل ووكل به صغيرا فهرب منه ضمنه لانه مفرط ولا تصح بقضاء ولا لتدريس علم او اعادته الا ان عين المتعلم وما يعلمه وكذا القضاء علي الاوجه ويصح الاستءجار لقراءة القران عند القبر او مع الدعاء بمثل ما حصل م---ن الاجر له او بغيره عقبها عين زمانا او مكانا او لا ونية الثواب له من غير دعاء لغو خلافا لجمع وان اختار السبكي ما قالوه وكذا اهديت قراءتي او ثوابها له خلافا لجمع ايضا او بحضرة المستاجر اي او نحو ولده فيما يظهر ومع ذكره في القلب حالتها كما ذكره بعضهم وذلك لان موضعها موضع بركة وتنزل رحمة والدعاء بعدها اقرب اجابة واحضار المستاجر في القلب سبب لشمول الرحمة له اذا تنزلت علي قلب القارء والحق بها الاستءجار	1609	-8418033346356180458	553	1041.5	445	977	56.60184097290039	104	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms177	false	-5466617037229318148	4	52	24	259	1581	300	وافتي بعضهم بانه لو ترك من القراءة المستاجر عليها ايات لزمه قراءة ما تركه ولا يلزمه استءناف ما بعده وبان من استوءجر لقراءة علي قبر لا يلزمه عند الشروع ان ينوي ان ذلك عما استءجر عنه اي بل الشرط عدم الصارف فان قلت صرحوا في النذر بانه لا	177	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1610	true	2156089992931270470	252	300	1325	1558	1558	300	وافتي بعضهم بانه لو ترك من القراءة المستاجر عليها ايات لزمه قراءة ما تركه ولا يلزمه استءناف ما بعده وبان من است-ءجر لقراءة علي قبر لا يلزمه عند الشروع ان ينوي ان ذلك عما استءجر عنه اي بل الشرط عدم الصارف فان قلت صرحوا في النذر بانه لا-	1610	-8418033346356180458	233	456.0	186	235	99.14893341064453	46	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms177	false	-5466617037229318148	52	91	259	461	1581	300	بد ان ينوي انها عنه قلت هنا قرينة صارفة لوقوعها عما استءجر له ولا كذلك ثم ومن ثم لو استءجر هنا لمطلق القراءة وصححناه احتاج للنية فيما يظهر اولا لمطلقها كالقراءة بحضرته لم يحتج لها فذكر القبر مثال انتهي	177	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1611	true	223225693753214855	0	40	0	202	1608	300	بد ان ينوي انها عنه قلت هنا قرينة صارفة لوقوعها عما استءجر له ولا كذلك ثم ومن ثم لو استءجر هنا لمطلق القراءة وصححناه احتاج للنية فيما يظهر اولا لمطلقها كالقراءة بحضرته لم يحتج لها فذكر القبر مثال و تصح	1611	-8418033346356180458	198	392.0	159	202	98.0197982788086	38	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms180	false	-8499930106625349255	0	55	0	293	1577	300	له اجرة واعطي ثمن الادوية فعالجه بها فلم يبرا استحق المسمي ان صحت الاجارة والا فاجرة المثل وليس للعليل الرجوع عليه بشء لان المستاجر عليه المعالجة لا الشفاء بل ان شرط بطلت الاجارة لانه بيد الله تعالي لا غي----------------------------------------------------------------ر اما غير الماهر ف-----------------------------------------------------------------------------------------لا يستحق اجرة ويرجع عليه بثمن الادوية لتقصيره بمباشرته بما ليس--- له باهل	180	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1612	true	4431287499438326611	206	292	1027	1470	1507	300	له اجرة واعطي ثمن الادوية فعالجه بها فلم يبرا استحق المسمي ان صحت الاجارة والا فاجرة المثل وليس للعليل الرجوع عليه بشء لان المستاجر عليه المعالجة لا الشفاء بل ان شرط بطلت الاجارة لانه بيد الله------ لا غير نعم ان جاعله عليه صح ولم يستحق المسمي الا بعد وجوده كما هو ظاهر اما غير الماهر المذكور فقياس ما ياتي اواءل الجراح والتعازير من انه يضمن ما تولد من فعله بخلاف الماهر انه لا يستحق اجرة ويرجع عليه بثمن الادوية لتقصيره بمباشرته لما ليس هو له باهل	1612	-8418033346356180458	285	527.5	231	449	63.474388122558594	51	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms179	false	-8682668603011022819	202	236	1044	1232	1581	300	ويثبت الخيار علي التراخي علي------ المعتمد بعيب نحو الدابة-------------------- المقارن اذا جهله والحادث لتضرره وهو ما اثر في المنفعة تاثيرا يظهر به تفاوت اجرتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خيار في اجارة الذمة بعيب الدابة------------------- بل يلزمه الابدال	179	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1617	true	-3035263450638464398	64	169	311	862	1537	300	ويثبت الخيار علي التراخي علي القول المعتمد لان الضرر يتجدد بمرور الزمان بعيبها المقارن اذا جهله والحادث لتضرره وهو ما اثر في المنفعة تاثيرا يظهر به تفاوت اجرتها ككونها تعثر او تتخلف عن القافلة لا خشونة مشيها كما جزما به لكن صوب الزركشي قول ابن الرفعة انه كصعوبة ظهرها عيب ولا تخالف لقولهم في البيع انه عيب ان خشي منه السقوط وعليه يحمل الثاني واذا علم بالعيب بعد المدة وجب له الارش او في اثناءها وفسخ وجب لما مضي وان لم يفسخ لم يجب للمستقبل وتردد السبكي فيما مضي ورجح الغزي وجوبه ولا خيار في اجارة الذمة بعيب الدابة المحضرة ولا بتلفها بل يلزمه الابدال	1617	-8418033346356180458	173	297.5	141	551	31.397459030151367	31	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms177	false	-5466617037229318148	252	290	1322	1519	1581	300	المكتري امين علي العين المكتراة م---------------------------------------------------------دة الاجارة ان قدرت بزمن او مدة امكان الاستيفاء ان قدرت بمحل عمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بعدها--------- ما لم يستعملها استصحابا لما كان ولانه لا يلزمه الرد ولا موءنته بل لو شرط احدهما عليه فسد	177	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1621	true	4779802620642858701	184	300	961	1538	1538	300	المكتري -----علي العين المكتراة نحو الدابة والثوب يد امانة فياتي فيه ما سيذكره في الوديع مدة الاجارة ان قدرت بزمن او مدة امكان --استيفاء ان قدرت بمحل عمل اذ لا يمكن استيفاء المنفعة بدون وضع يده وبه فارق كون يده يد ضمان علي ظرف مبيع قبضه فيه لتمحض قبضه لغرض نفسه وله السفر بالعين المءجرة حيث لا خطر في السفر لانه ملك المنفعة فيستوفيها حيث شاء كذا اطلقوه وظاهره انه لا فرق بين اجارة العين وهو ظاهر والذمة وهو محتمل نعم سفره بها بعد المدة ينبغي ان يتاتي فيه ما ياتي في سفر الوديع وكذا بعدها في الاصح ما لم يستعملها استصحابا لما كان ولانه لا يلزمه الرد ولا م-ءنته بل لو شرط احدهما عليه فسد-	1621	-8418033346356180458	187	320.5	151	586	31.91126251220703	32	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms179	false	-8682668603011022819	242	276	1264	1461	1581	300	المستوفي كالراكب والساكن والمستوفي به كالمحمول والمستوفي فيه كالطريق بمثلها او بدون مثلها ما لم يشترط عدم الابدال في الاخ-رين فرع لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر ثوبا للبس المطلق لا يلبسه وقت النوم ليلا وان اطردت عادتهم	179	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1621	true	4779802620642858701	83	164	418	859	1538	300	المستوفي كالراك--------ب والمستوفي به كالمحمول والمستوفي فيه كالطريق بمثلها او -دون----ها ما لم يش-رط عدم الابدال في الاخيرين بخلافه في الاول لانه يفسد العقد كما مر ومحل جوازه فيهما ان عينا في العقد او بعده وبقيا فان عينا بعده ثم تلفا وجب الابدال برضا المكتري او عينا فيه ثم تلفا انفسخ العقد لا المستوفي منه بتفصيله السابق ويجب في الاستيفاء ومثله الخدمة كما مر وياتي قبيل النذر اتباع العرف فما استاجره---- للبس المطلق لا يلبسه وقت النوم ليلا وان اطردت عادتهم	1621	-8418033346356180458	171	294.0	141	459	37.25490188598633	24	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms178	false	8942184753942623590	0	74	0	387	1544	300	الشرعية فيلزمه اعلام مالكها بها او الرد فورا والا ضمن والمعتمد خلافه---------------------------------------------------------------- واذا قلنا بالاصح انه ليس عليه---------- الا التخلية فقضيته انه لا يلزم- اعلام المءجر بتفريغ العين بل الشرط ان لا يستعملها ولا يحبسها لو طلبها وحينءذ يلزم من ذلك انه لا فرق بين ان يقفل باب نحو الحانوت بعد تفريغه او- لا لكن قال البغوي لو استاجر حانوتا شهرا فاغلق بابه وغاب شهرين لزمه المسمي للشهر الاول واجرة المثل للشهر الثاني قال	178	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1622	true	3939635525493251244	10	98	63	525	1555	300	الشرعية فيلزمه اعلام مالكها بها او الرد فورا والا ضمن والمعتمد خلافه ويفرق بان هذا وضع يده باذن المالك اولا بخلاف ذي الامانة الشرعية واذا قلنا بالاصح انه ليس عليه بعد المدة الا التخلية فقضيته انه لا يلزمه اعلام المءجر بتفريغ العين بل الشرط ان لا يستعملها ولا يحبسها لو طلبها وحينءذ يلزم من ذلك انه لا فرق بين ان يقفل باب نحو الحانوت بعد تفريغه وان لا لكن قال البغوي لو استاجر حانوت- شهرا فاغلق بابه وغاب شهرين لزمه المسمي للشهر الاول واجرة المثل للشهر الثاني قال	1622	-8418033346356180458	384	735.5	310	463	82.93736267089844	71	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms178	false	8942184753942623590	222	260	1143	1335	1544	300	ولو اكتري دابة ليركبها اليوم ويرجع غدا فاقام- بها ورجع في الثالث ضمنها فيه فقط لانه استعملها فيه تعديا ولو اكتري عبدا لعمل معلوم ولم يبين موضعه فذهب به من بلد العقد الي اخر فابق ضمنه مع الاجرة	178	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1623	true	-8360224908502288946	197	234	972	1162	1472	300	ولو اكتراها--- ليركبها اليوم ويرجع غدا فاقامه بها ورجع في الثالث ضمنها فيه فقط لانه استعملها فيه تعديا ولو اكتري عبدا لعمل معلوم ولم يبين موضعه فذهب به من بلد العقد الي اخر فابق ضمنه مع الاجرة	1623	-8418033346356180458	186	361.0	149	193	96.37305450439453	35	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms178	false	8942184753942623590	166	223	859	1147	1544	300	اجير لحفظ دكان مثلا اذا اخذ غيره ما في-------------------------------------------------------------------------------------------ها قال الزركشي انه---------------- لا ضمان ايضا علي الخفير وكا--------------------------------------------ن استاجره ليرعي دابته فاعطاها اخر يرعاها فيضمنها كل منهما والقرار علي من تلفت ب--يده وكان اسرف خباز في الوقود او مات المتعلم من ضرب المعلم فانه يضمن ويصدق الاجير في انه لم يقصر ما لم يشهد خبيران بخلافه ولو	178	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1624	true	917460530323867679	99	187	517	953	1538	300	اجير لحفظ دكان مثلا اذا اخذ غيره ما فيها فلا يضمنه قطعا قال القفال لانه لم يسلم اليه المتاع وانما هو بمنزلة حارس سكة سرق بعض بيوتها قال الزركشي ومنه يعرف ان الخفير لا ضمان عليه وهي مسالة يعز النقل فيها وخرج بقوله بلا تعد ما اذا تعدي كان استاجره ليرعي دابته فاعطاها اخر يرعاها فيضمنها كل منهما والقرار علي من تلفت في يده وكان اسرف خباز في الوقود او مات المتعلم من ضرب المعلم فانه يضمن ويصدق --اجير--- انه لم يتعد ما لم يشهد خبيران بخلافه ولو	1624	-8418033346356180458	260	456.0	205	441	58.95691680908203	48	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms179	false	-8682668603011022819	53	82	273	410	1581	300	اما اذا ذكر اجرة فيستحقها قطعا ان صح العقد والا فاجرة المثل واما اذا عرض بها كارضيك او لا اخيبك او تري ما يسرك في---------جب اجرة المثل وتقررت اي	179	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1625	true	-3070761800225837177	3	34	16	159	1541	300	اما اذا ذكر اجرة فيستحقها قطعا ان صح العقد والا فاجرة المثل واما اذا عرض بها كارضيك او لا اخيبك او تري ما يسرك او اطعمك فتجب اجرة المثل نعم في ---	1625	-8418033346356180458	126	238.0	98	146	86.3013687133789	26	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms196	false	-1524838631795426359	190	252	941	1266	1508	300	نعم ان اقيمت الصلاة في غيبته واتصلت الصفوف فالوجه----------------- سد الصف مكانه لحاجة اتمام الصفوف ذكره الاذرعي وغيره فلو كان له سجادة فيه فينحيها برجله من غير ان يرفعها بها عن الارض لءلا تدخل في ضمانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما-------------------------------------------------------------- جلوسه لاعتكاف فان لم ينو مدة بطل حقه بخروجه ولو لحاجة والا لم يبطل حقه بخروجه اثناءها لحاجة و-----افتي القفال بمنع تعليم الصبيان في المساجد	196	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1654	true	6808903928935974545	4	147	22	746	1524	300	نعم ان اقيمت الصلاة--------- واتصلت الصفوف فالوجه كما بحثه الاذرعي سد الصف مكانه اي وان----------------------------------- كان له سجادة---- فينحيها برجله من غير ان يرفعها بها عن الارض لءلا تدخل في ضمانه كما يفهمه بالاولي قول البغوي انه لو وضع رجليه علي شء مطروح متحاملا ضمنه لقوة استيلاءه عليه حينءذ لكن خالفه المتولي فقال لو رفعه برجله ليعرف جنسه ولم ياخذه فضاع لم يضمنه لانه لم يحصل في يده وايد شارح هذا بان رفع السجادة برجله غير مضمن اه وفيه نظر لان صورتها من جزءيات ما قاله المتولي الا ان يثبت عن الاصحاب انهم صرحوا بما ذكر فيها فيكون مضعفا لما افهمه كلام البغوي اما اذا فارقه لا لعذر او به لا ليعود فيبطل حقه مطلقا وخرج بالصلاة جلوسه لاعتكاف فان لم ينو مدة بطل حقه بخروجه ولو لحاجة والا لم يبطل حقه بخروجه اثناءها لحاجة فاءدة افتي القفال بمنع تعليم الصبيان في المس-جد	1654	-8418033346356180458	269	456.5	216	773	34.79948425292969	49	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms189	false	-5777257790299918233	232	300	1103	1445	1445	300	مسلم اذا مات المسلم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح اي مسلم يدعو له وحمل العلماء الصدقة الجارية علي الوقف دون نحو الوصية بالمنافع المباحة-------- ووقف عمر رضي الله عنه ارضا اصابها بخيبر بامره صلي الله عليه وسلم وشرط فيها شروط م-نها انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب وان من وليها ياكل منها بالمعروف و--يطعم صديقا غير متمول-	189	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1664	true	5676940629625237048	32	102	159	513	1496	300	مسلم اذا مات المسلم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح اي مسلم يدعو له وحمل العلماء الصدقة الجارية علي الوقف دون نحو الوصية بالمنافع المباحة لندرتها ووقف عمر رضي الله عنه ارضا اصابها بخيبر بامره صلي الله عليه وسلم وشرط فيها شروطا منها انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب وان من وليها ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول	1664	-8418033346356180458	339	657.0	273	354	95.76271057128906	66	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms190	false	-1120325694195713992	7	32	31	143	1459	300	الاسلام- وعن ابي يوسف انه لما سمع خبر عمر انه لا يباع اصلها رجع عن قول ابي حنيفة------------- ببيع الوقف وقال لو سمعه لقال به	190	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1664	true	5676940629625237048	159	187	790	916	1496	300	الجاهلية وعن ابي يوسف انه لما سمع خبر عمر انه لا يباع اصلها رجع عن قول ابي حنيفة رضي الله عنه ببيع الوقف وقال لو سمعه لقال به	1664	-8418033346356180458	107	199.0	82	126	84.9206314086914	24	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms191	false	8642888839188900460	130	231	677	1153	1486	300	الموقوفه ان وقف عل------------------ي معين واحد او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان يوجد خارجا متاهلا للملك ف------------------------لا يصح الوقف علي معدوم كعلي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد له او علي من سيولد لي ثم الفقراء لانقطاع اوله او علي فقراء اولاده ولا فقير فيهم او علي ان يطعم المساكين ريعه علي راس قبره بخلاف قبر ابيه الميت-- وافتي ابن الصلاح بانه لو وقف علي من يقرا علي قبره بعد موته فمات ولم يعرف له قبر بطل انتهي ويصح عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعدوم تبعا للموجود كوقفته علي ولدي ثم علي ولد ولدي ولا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احد هذين ولا علي عمارة م--سجد ان- لم يبينه -ولا------ علي	191	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1668	true	-3400660452528335665	50	284	244	1413	1489	300	المال ف--ان وقف علي جهة فسياتي او علي معين واحد او جمع قيل قول اصله جماعة اولي لشموله الاثنين انتهي ويرد بمنع ذلك بل هما سواء وحصول الجماعة باثنين كما مر في بابها اصطلاح يخص ذلك الباب لصحة الخبر به وحكم الاثنين يعلم من مقابلة الجمع بالواحد الصادق حينءذ مجازا بقرينة المقابلة بالاثنين اشترط عدم المعصية وتعيينه كما افاده قوله معين و امكان تمليكه من الواقف في الحال بان يوجد خارجا متاهلا للملك لان الوقف تمليك المنفعة فلا يصح الوقف علي معدود كعلي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد له او -------------------------------------------علي فقراء اولاده ولا فقير فيهم او علي ان يطعم المساكين ريعه علي راس قبره او ---قبر ابيه وان علم وافتي ابن الصلاح بانه لو وقف علي من يقرا علي قبره بعد موته فمات ولم يعرف له قبر بطل انتهي وكان الفرق ان القراءة علي القبر مقصودة شرعا فصحت بشرط معرفته ولا كذلك الاطعام عليه علي انه ياتي تفصيل في مسالة القراءة علي القبر فاعلمه فان كان له ولد او فيهم فقير صح وصرف للحادث وجوده في الاولي او فقره في الثانية لصحته علي المعدوم تبعا-------- كوقفته علي ولدي ثم علي ولد ولدي ولا ولد ولد له وكعلي مسجد كذا وكل مسجد سيبني من تلك المحلة وسيذكر في نحو الحربي ما يعلم منه ان الشرط بقاءه فلا يرد عليه هنا ايهامه الصحة عليه لامكان تمليكه خلافا لمن زعمه ولا علي احد هذين ولا علي عمارة المسجد اذا لم يبينه بخلاف داري علي	1668	-8418033346356180458	399	690.0	310	1225	32.57143020629883	74	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms191	false	8642888839188900460	232	266	1158	1325	1486	300	لتعذر تمليك الانسان ملكه او منافع ملكه لنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ان يشرط نحو قضاء دينه مما وقفه او انتفاعه به لا شرط نحو شربه او مطالعت--------ه من بءر و----------كتاب وقفهم------ا علي نحو الفقراء كذا قاله	191	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1670	true	5893697860322451354	92	158	490	818	1511	300	لتعذر تمليك الانسان ملكه او منافع ملكه لنفسه لانه حاصل ويمتنع تحصيل الحاصل واختلاف الجهة اذ استحقاقه ونفا غيره ملكا الذي نظر اليه المقابل الذي اختاره جميع لا يقوي علي دفع ذلك التعذر ومنه ان يشرط نحو قضاء دينه مما وقفه او انتفاعه به لا شرط نحو شربه او مطالعته او طبخه من بءر او كوز وفي كتاب او قدر وقفها علي نحو الفقراء كذا قاله	1670	-8418033346356180458	161	286.0	127	328	49.085365295410156	32	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms191	false	8642888839188900460	268	300	1334	1486	1486	300	المنهاج ولو وقف علي الفقراء مثلا ثم صار فقيرا جاز له الاخذ منه وكذا لو كان فقيرا حال الوقف----------------------------------- ويصح شرط- النظر لنفسه ولو بمقابل ان كان بقدر اجرة --مثل فاقل ومن-	191	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1671	true	-3013722545455261022	107	145	524	715	1504	300	للمتامل ولو وقف علي الفقراء مثلا ثم صار فقيرا جاز له الاخذ منه وكذا لو كان فقيرا حال الوقف كما في الكافي واعتمده السبكي وغيره ويصح شرطه النظر لنفسه ولو بمقابل ان كان بقدر اجرة المثل فاقل ومن	1671	-8418033346356180458	147	261.5	116	191	76.96334838867188	29	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms192	false	-4285718972684808026	0	34	0	168	1544	300	حيل صحة الوقف علي --نفسه ان يقف علي اولاد ابيه ويذكر صفات نفسه فيصح كما قاله جمع متاخرون واعتمده ابن الرفعة وعمل به في حق نفسه فوقف علي الافقه من بني الرفعة وكان يتناوله	192	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1671	true	-3013722545455261022	145	179	715	884	1504	300	حيل صحة الوقف علي النفس- ان يقف علي اولاد ابيه ويذكر صفات نفسه فيصح كما قاله جمع متاخرون واعتمده ابن الرفعة وعمل به في حق نفسه فوقف علي الافقه من بني الرفعة وكان يتناوله	1671	-8418033346356180458	167	323.5	133	170	98.23529052734375	33	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms192	false	-4285718972684808026	54	90	285	480	1544	300	فرع يقع لكثيرين انهم يقفون اموالهم في صحتهم علي ذكور اولادهم قاصدين بذلك حرمان اناثهم وقد تكرر من غير واحد الافتاء ببطلان الوقف حينءذ قال شيخنا كالطنبداوي فيه نظر ظاهر بل الوجه الصحة لا قبول- فلا	192	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1672	true	-421309512711612564	202	235	1027	1203	1519	300	فرع يقع لكثيرين انهم يقفون اموالهم في صحتهم علي ذكور اولادهم قاصدين بذلك حرمان اناثهم وقد تكرر من غير واحد الافتاء ببطلان الوقف حينءذ و--------------------فيه نظر ظاهر بل الوجه الصحة اما اولا فلا	1672	-8418033346356180458	169	312.5	137	196	86.2244873046875	30	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms190	false	-1120325694195713992	260	300	1270	1459	1459	300	الا بلفظ ولا ياتي فيه خلاف المعاطاة---------------------------------------------------------------------------- فلو بني بناء علي هيءة مسجد--------- واذن في اقامة الصلاة ----------فيه لم يخرج بذلك عن ملكه كما اذا جعل مكانا علي هيءة المقبرة واذن في الدفن بخلاف ما لو اذن في الاعتكاف فيه-	190	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1673	true	3706100792434528913	236	285	1250	1490	1571	300	الا بلفظ ولا ياتي فيه خلاف المعاطاة وفارق نحو البيع بانها عهدت فيه جاهلية فامكن تنزيل النص عليها ولا كذلك الوقف فلو بني بناء علي هيءة مسجد او مقبرة واذن في اقامة الصلوات او الدفن فيه لم يخرج بذلك عن ملكه قيل--------------------------------------------- بخلاف ما لو اذن في الاعتكاف فيه	1673	-8418033346356180458	138	222.5	109	285	48.421051025390625	29	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms191	false	8642888839188900460	7	68	35	352	1486	300	فتاويه لو قال لقيم المسجد اضرب اللبن من ارضي للمسجد فضربه وبني به المسجد صار له حكم المسجد وليس له نقضه---------------------------- وله استرداده قبل ان يبني به انتهي والحق البلقين--------------------ي بالمسجد في ذلك------------------------------------------- البءر المحفورة للسبيل والاسنوي المدارس والربط وقال الشيخ ابو محمد وكذا لو اخذ من الناس----- ليبني به زاوية او رباطا فيصير كذلك بمجرد بناءه و 2 ضعفه بعضهم	191	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1674	true	-2961237859218045925	178	254	903	1311	1536	300	فتاويه لو قال لقيم المسجد اضرب اللبن من ارضي للمسجد فضربه وبني به المسجد صار له حكم المسجد وليس له نقضه كالصدقة التي اتصل بها القبض وله استرداده قبل ان يبني به انتهي والحق الاسنوي اخذا من كلام الرافعي بالمسجد في ذلك نحو المدارس والربط والبلقيني اخذا منه ايضا البءر المحفورة للسبيل والبقعة المحياة مقبرة ---قال الشيخ ابو محمد وكذا لو اخذ من الناس شيءا ليبني به زاوية او رباطا فيصير كذلك بمجرد بناءه واعترض-- بعضهم	1674	-8418033346356180458	284	501.0	228	413	68.76513671875	53	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms192	false	-4285718972684808026	224	288	1161	1490	1544	300	الي الواقف------------------------ يوم انقراضهم كابن البنت وان كان هناك ابن اخ مثلا لان الصدقة علي الاقارب افضل وافضل منه الصدقة علي-------------- اقربهم فافقرهم ومن ثم يجب--------------------------------------------------------------------------- ان يخص به فقراءهم فان لم يعرف ارباب الوقف او عرف ولم يكن له------------------------------------------------------------------ اقارب فقراء بل كانوا----- اغنياء وهم من حرمت عليه الزكاة----------------------------------------------------- صرفه الامام في مصالح المسلمي------------------------------ن وقال جمع--------------------- يصرف الي الفقراء والمساكين اي ببلد الموقوف	192	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1678	true	2308127225362696233	132	240	662	1240	1540	300	الي الواقف بنفسه او بوكيله عن نفسه يوم انقراض المذكور لا------------------------------ن الصدقة علي الاقارب افضل القربات فاذا تعذر الرد للواقف تعين اقربهم اليه لان الاقارب مما حث الشارع عليهم في جنس الوقف لقوله صلي الله عليه وسلم لابي طلحة لما اراد ان يقف بيرحاء اري ان تجعلها في الاقربين وبه فارق عدم تعيينهم في نحو الزكاة علي ان لهذه مصرفا عينه الشارع بخلاف الوقف ولو فقدت اقاربه او----- كانوا كلهم اغنياء علي المنقول خلافا للتاج السبكي او قال ليصرف من غلته لفلان كذا وسكت عن باقيها صرفه الامام في مصالح المسلمين كما نص عليه ورجحه جمع متقدمون وقال اخرون واعتمده ابن الرفعة يصرف ل----لفقراء والمساكين اي ببلد الموقوف	1678	-8418033346356180458	171	163.0	135	617	27.71474838256836	22	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms193	false	3624250760988519027	33	58	174	287	1489	300	منقطع الاول كوقفته علي من يقرا علي قبري بعد موتي او علي قبر ابي وهو حي فيبطل بخلاف وقفته الان او بعد موتي علي من	193	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1678	true	2308127225362696233	278	300	1441	1540	1540	300	منقطع الاول كوقفته علي من يقرا علي قبر---------ي او علي قبر ابي وابوه حي---- بخلاف وقفته الان او بعد موتي علي من-	1678	-8418033346356180458	92	161.0	72	113	81.41593170166016	18	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms193	false	3624250760988519027	1	31	3	166	1489	300	يذكر المصرف--------------------- كوقفت هذا------------------------- وان قال لله لان الوقف يقتضي تمليك المنافع فاذا لم يعين متملكا بطل------------------------------------------------------------------------------------------ وانما صح اوصيت بثلثي وصرف للمساكين لان غالب الوصايا لهم فحمل الاطلاق عليهم --	193	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1679	true	-5153251182951330667	225	283	1096	1395	1489	300	يذكر --مصرفه او ذكر مصرفا متعذرا كوقفت كذا علي جماعة فالاظهر بطلانه وان قال لله لان الوقف يقتضي تمليك المنافع فاذا لم يعين متملكا بطل كالبيع و لان جهالة المصرف كعلي من شءت ولم يعينه عند الوقف او من شاء الله تبطله فعدمه اولي وانما صح اوصيت بثلثي وصرف للمساكين لان غالب الوصايا لهم فحمل الاطلاق عليهم و	1679	-8418033346356180458	160	268.5	130	301	53.15614700317383	28	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms193	false	3624250760988519027	141	208	683	1011	1489	300	كشرط ان لا يءجر مطلقا او الا كذا كسنة ا-------و ان يفضل بعض------------------------ الموقوف عليهم علي بعض او انثي علي ذكر او يسوي بينهم او اختصاص نحو مسجد كمدرسة ومقبرة بطاءفة كشافعية اتبع شرطه في غير حالة الضرورة----- كساءر شروطه التي لم تخالف الشرع وذلك لما فيه من وجوه المصلحة اما ما خالف الشرع كشرط العزوبة في سكان المدرسة اي مثلا فلا يصح كما افتي به البلقيني	193	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1681	true	-5190053168508201890	17	86	90	422	1542	300	بشرط ان لا يءجر مطلقا او الا كذا كسنة او شهر او ان لا يءجر من نحو متجوه وكذا شرط ان الموقوف عليه يسكن وتكون العمارة عليه كما ملت اليه وبسطت ادلته في الفتاوي--------------------------- اتبع----- في غير حالة الضرورة شرطه كساءر شروطه التي لم تخالف الشرع وذلك لما فيه من وجوه المصلحة اما ما خالف الشرع كشرط العزوبة في سكان المدرسة اي مثلا فلا يصح كما افتي به البلقيني	1681	-8418033346356180458	231	380.0	180	364	63.46154022216797	44	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms193	false	3624250760988519027	208	236	1011	1140	1489	300	وخرج بغير حالة الضرورة ما--- لم يوجد غير المستاجر الاول- وقد شرط ان لا يوءجر لانسان اكثر من سنة او ان الطالب لا يقيم اكثر من سنة ولم	193	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1681	true	-5190053168508201890	271	300	1413	1542	1542	300	وخرج بغير حالة الضرورة ما لو لم يوجد غير --مستاجر الاولي وقد شرط ان لا ي-ءجر لانسان اكثر من سنة او ان الطالب لا يقيم اكثر من سنة ولم-	1681	-8418033346356180458	125	223.5	98	133	93.9849624633789	24	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms194	false	-4219185311311730315	0	30	0	156	1532	300	بمنزلة شرطه ثم ما كان اقرب الي مقاصد الواقفين كما يدل عليه كلامهم ومن ثم امتنع في السقايات المسبلة علي الطرق غير الشرب ونقل الماء منها ولو للشرب وبحث------ بعضهم	194	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1685	true	-3988163193181126702	181	212	941	1103	1557	300	بمنزلة شرطه ثم ما كان اقرب الي مقاصد الواقفين كما يدل عليه كلامهم ومن ثم امتنع في السقايات المسبلة علي الطرق غير الشرب ونقل الماء منها ولو للشرب وظاهر كلام بعضهم	1685	-8418033346356180458	153	295.5	123	162	94.44444274902344	29	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms194	false	-4219185311311730315	28	155	145	823	1532	300	وبحث بعضهم حرمة نحو بصاق وعسل وسخ في ماء مطهرة المسجد وان كثر وسءل العلامة الطنبداوي عن الجوابي والجرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر التي عند المساجد فيها الماء اذا لم يعلم انها موقوفة للشرب او الوضوء او الغسل الواجب او المسنون او غسل النجاسة فاجاب انه اذا دلت قرينة علي ان الماء موضوع لتعميم الانتفاع جاز جميع ما ذكر من الشرب وغسل النجاسة وغسل الجنابة وغيرها ومثال القرينة جريان الناس علي تعميم لانتفاع من غير نكير من فقيه وغيره اذا الظاهر من عدم النكير انهم اقدموا علي تعميم الانتفاع بالماء بغسل وشرب ووضوء وغسل نجاسة فمثل هذا ايقاع يقال بالجواز وقال ان فتوي العلامة عبد الله بامخرمة يوافق ما ذكره انتهي-------------------------------------------------------------------------------- قال القفال وتبعوه ويجوز شرط رهن من مستعير كتاب وقف ياخذه الناظر منه ليحمله علي رده والحق به شرط ضامن	194	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1686	true	62325608443992063	64	145	333	742	1541	300	وبحث بعضهم حرمة نحو بصاق وغسل وسخ في ماء مطهرة المسجد وان كثر وان ما وقف للفطر به في رمضان وجهل مراد الواقف ولا عرف له يصرف لصوامه في المسجد ولو قبل الغروب ولو اغنياء وارقاء ولا يجوز الخروج به منه وللناظر التفضيل والتخصيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي والوجه انه لا يتقيد بمن في المسجد لان القصد حيازة فضل الافطار وهو لا يتقيد بمحل قال القفال وتبعوه ويجوز شرط رهن من مستعير كتاب وقف ياخذه الناظر منه ليحمله علي رده والحق به شرط ضامن	1686	-8418033346356180458	185	290.5	147	859	21.536670684814453	33	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms194	false	-4219185311311730315	155	191	823	998	1532	300	وافتي بعضهم في الوقف علي النبي صلي الله عليه وسلم او النذر له بانه يصرف لمصالح حجرته الشريفة فقط او علي اهل بلد اعطي مقيم بها او غاءب عنها لحاجة غيبة لا تقطع نسبته اليها عرفا	194	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1687	true	-1054477483506992738	29	64	136	307	1512	300	وافتي بعضهم في الوقف علي النبي صلي الله عليه وسلم او النذر له بانه يصرف لمصالح حجرته الشريفة فقط او علي اهل بلد اعطي مقيم بها غا----ب عنها لحاجة غيبة لا تقطع نسبته اليها عرفا	1687	-8418033346356180458	169	331.0	134	175	96.57142639160156	34	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms194	false	-4219185311311730315	189	300	987	1532	1532	300	اليها عرفا فروع قال التاج الفزاري والبرهان المراغي وغيرهما -من شرط--- قراءة جزء من القران كل يوم كفاه قدر جزء ولو مفرقا ونظرا------ وفي المفرق نظر ولو قال ليتصدق بغلته في رمضان او عاشوراء ففات تصدق بعده ولا ينتظر مثله نعم ان قال فطرا لصوامه انتظره وافتي غير واحد بانه لو قال علي من يقرا علي قبر ابي كل جمعة يس ب-انه ان حد القراء- بمدة معينة او عين لكل سنة غلة اتبع والا بطل نظير ما قالوه من بطلان الوصية لزيد كل شهر بدينار الا في دينار واحد انتهي وانما يتجه الحاق الوقف بالوصية ان علق بالموت لانه حينءذ وصي------------------------------------------------------------------------------------------ة واما الوقف الذي ليس كالوصية فالذي يتجه صحته اذ لا-	194	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1694	true	6955733447570143392	90	219	442	1088	1488	300	الفقر الظاهر لا قال التاج الفزاري والبرهان المراغي وغيرهما ومن شرط له قراءة جزء من القران كل يوم كفاه قدر جزء ولو مفرقا ونظرا انتهي وفي المفرق نظر ولو قال ليتصدق بغلته في رمضان او عاشوراء ففات تصدق بعده ولا ينتظر مثله نعم ان قال فطرا لصوامه انتظره وافتي غير واحد بانه لو قال علي من يقرا علي قبر ابي كل جمعة يسن بانه ان حد القراءة بمدة معينة و--عين لكل سنة غلة اتبع والا بطل نظير ما قالوه من بطلان الوصية لزيد كل شهر بدينار الا في دينار واحد انتهي وانما يتجه الحاق الوقف بالوصية ان علق بالموت لانه حينءذ وصية ووجه بطلانها فيما ذكر انها لا تنفذ الا في الثلث ومعرفة مساواة هذه الوصية له وعدمها متعذرة واما الوقف الذي ليس كالوصية فالذي يتجه صحته اذ لا	1694	-8418033346356180458	529	1005.0	422	648	81.63580322265625	101	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms195	false	6876099574513754723	0	74	0	368	1535	300	يترتب عليه محذور بوجه لان الناظر اذا قرر من يقرا كذلك استحق ما شرط ما دام يقراه فاذا مات مثلا قرر الناظر غيره وهكذا--------------------------------- ولو قال الواقف وقفت هذا علي فلان ليعمل كذا قال ابن الصلاح احتمل ان يكون شرطا للاستحقاق وان يكون توصية له لاجل وقفه فان علم مراده اتبع وان شك لم يمنع الاستحقاق وانما يتجه فيما لا يقصد عرفا صرف الغلة في مقابلته والا كلت-قرا او تتعلم كذا فهو شرط للاستحقاق	195	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1694	true	6955733447570143392	219	300	1088	1488	1488	300	يترتب عليه محذور بوجه لان الناظر اذا قرر من يقرا كذلك استحق ما شرط ما دام يقرا- فاذا مات مثلا قرر الناظر غيره وهكذا وعجيب توهم ان هذه الصورة كالوصية ولو قال الواقف وقفت هذا علي فلان ليعمل كذا قال ابن الصلاح احتمل ان يكون شرطا للاستحقاق وان يكون توصية له لاجل وقفه فان علم مراده اتبع وان شك لم يمنع الاستحقاق وانما يتجه فيما لا يقصد عرفا صرف الغلة في مقابلته والا ك ليقرا او يتعلم كذا فهو شرط للاستحقاق-	1694	-8418033346356180458	363	702.0	290	402	90.29850769042969	71	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms195	false	6876099574513754723	217	265	1093	1350	1535	300	ابن عبد السلام ولا يستحق ذو وظيفة كقراءة اخل بها في بعض الايام وقال النووي وان اخل اس-تناب لعذر كمرض او حبس بقي استحقاقه والا لم يستحق لمدة الاستنابة فافهم بقاء اثر استحقاقه لغير مدة الاخلال وهو ما اعتمده السبكي كابن الصلاح في كل وظيفة تقبل الانابة كالتدريس	195	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1695	true	4746206690221448615	29	77	146	403	1584	300	ابن عبد السلام ولا يستحق ذو وظيفة كقراءة اخل بها في بعض الايام وقال المصنف -ان اخل واستناب لعذر كمرض او حبس بقي استحقاقه والا لم يستحق لمدة الاستنابة فافهم بقاء اثر استحقاقه لغير مدة الاخلال وهو ما اعتمده السبكي كابن الصلاح في كل وظيفة تقبل الانابة كالتدريس	1695	-8418033346356180458	250	490.0	202	258	96.89922332763672	45	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms197	false	6063672677024827713	48	74	270	420	1565	300	ويصرف ثمنها لمصالح المسجد ان لم يمكن شراء حصير او جذ-ع به-------------------------------------------------------- والخلاف في الموقوفة ولو بان اشتراها الناظر ووقفها بخلاف الموهوبة والمشتراة للمسجد ف---------------تباع جزما	197	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1702	true	948496860376395628	203	241	1052	1263	1568	300	ويصرف ثمنها لمصالح المسجد ان لم ي-كن شراء حصير او جذوع به واطال جمع في الانتصار للمقابل انها تبقي ابدا نقلا ومعني والخلاف في الموقوفة ولو بان اشتراها الناظر ووقفها بخلاف المملوك----------ة للمسجد بنحو شراء فانها تباع جزما	1702	-8418033346356180458	135	229.0	110	222	60.81081008911133	22	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms197	false	6063672677024827713	138	197	745	1028	1565	300	ولا ينقض المسجد الا اذا خيف علي نقضه فينقض -يحفظ او يعمر به مسجد اخر ان راه الحاكم والاقرب اليه اولي ولا يعمر به غير جنسه -كرباط وبءر كال-عكس الا اذا تعذر جنسه-------------------------------------------------------------------------- والذي يتجه ترجيحه في ريع وقف المنهدم-------------------- انه ان توقع عوده حفظ له والا صرف لمسجد اخر فان تعذر صرف للفقراء كما يصرف النقض لنحو رباط	197	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1703	true	-2409705967750811808	84	161	425	782	1507	300	ولا ينقض الا ان-------- خيف علي نقضه فينقض ويحفظ او يعمر به مسجد اخر ان راه الحاكم والاقرب اليه اولي -لا -------------نحو بءر او رباط قال جمع الا ا-ن تعذر النقل لمسجد اخر وبحث الاذرعي تعين مسجد خص بطاءفة خص بها المنهدم ان وجد وان بعد والذي يتجه ترجيحه في ريع وقف المنهدم اخذا مما مر في نقضه انه ان توقع عوده حفظ له والا صرف لمسجد اخر فان تعذر صرف للفقراء كما يصرف النقض لنحو رباط	1703	-8418033346356180458	239	368.5	185	380	62.894737243652344	45	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms198	false	5247190267270228341	101	139	526	733	1588	300	وفي الانوار ليس للامام اذا اندرست مقبرة ولم يبق بها اثر اجارتها للزراعة اي مثلا وصرف غلتها للمصالح وحمل علي الموقوفة فالمملوكة لمالكها ان عرف والا فمال ضاءع اي ان ايس من معرفته يعمل فيه الامام بالمصلحة وكذا	198	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1704	true	-8636913204603065219	147	185	743	950	1596	300	وفي الانوار ليس للامام اذا اندرست مقبرة ولم يبق بها اثر اجارتها للزراعة اي مثلا وصرف غلتها للمصالح وحمل علي الموقوفة فالمملوكة لمالكها ان عرف والا فمال ضاءع اي ان ايس من معرفته يعمل فيه الامام بالمصلحة وكذا	1704	-8418033346356180458	207	414.0	169	207	100.0	38	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms198	false	5247190267270228341	247	289	1308	1537	1588	300	والا يشرط لاحد فهو لقاض----- اي قاضي بلد الموقوف بالنسبة لحفظه و----اجارته وقاضي بلد الموقوف عليه بالنسبة لما عدا ذلك------------------------- علي المذهب لانه صاحب النظر العام فكان اولي من غيره ولو واقفا او موقوفا عليه--------------- وجزم الخوارزمي بثبوته للواقف وذريته بلا شرط	198	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1706	true	3015784355771350722	4	54	26	294	1545	300	والا يشرط لاحد فالنظر للقاضي اي قاضي بلد الموقوف بالنسبة لحفظه ونحو اجارته وقاضي بلد الموقوف عليه بالنسبة لما عدا ذلك نظير ما مر في مال اليتيم علي المذهب لانه صاحب النظر العام فكان اولي من غيره ولو واقفا وم--وقوفا عليه ولو شخصا معينا وجزم الماورد-ي بثبوته للواقف------- بلا شرط	1706	-8418033346356180458	206	356.5	167	278	74.10071563720703	35	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms199	false	9119653517748706431	0	52	0	243	1469	300	صرح الواقف بنظره كما انه ليس له اخذ شء من سهم عامل الزكاة قال ابنه التاج ومحله في قاض له قدر كفايته--------- وبحث بعضهم انه لو خشي من القاضي اكل الوقف لجوره جاز لمن هو بيده صرفه في مصارفه اي ان عرفها والا فوضه لفقيه عارف بها او ساله وصرفها و---شرط ا------لناظر	199	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1706	true	3015784355771350722	221	276	1169	1426	1545	300	صرح الواقف بنظره كما---- ليس له اخذ شء من سهم عامل الزكاة قال ابنه التاج ومحله في قاض له قدر كفايته وفيه نظر وبحث بعضهم انه لو خشي من القاضي اكل الوقف لجوره جاز لمن هو بيده صرفه في مصارفه اي ان عرفها والا فوضه لفقيه عارف بها او ساله وصرفها فرع شرط الواقف لناظر	1706	-8418033346356180458	238	446.0	187	261	91.18773651123047	50	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms199	false	9119653517748706431	64	113	315	544	1469	300	ما شرط له من الاجرة وان زاد علي اجرة مثله ما لم يكن الواقف------- فان لم يشرط له شء فلا اجرة له نعم له رفع الامر الي الحاكم ليقرر له الاقل من نفقته واجرة مثله كولي اليتيم------------------- وافتي ابن الصباغ بان له الاستقلال بذلك من غير حاكم وينعزل------- الناظر	199	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1709	true	6952622789246224372	35	91	176	438	1484	300	ما شرط له من الاجرة وان زاد علي اجرة مثله ما لم يكن الواقف كما مر فان لم يشرط له شء فلا اجرة له نعم له رفع الامر الي الحاكم ليقرر له الاقل من نفقته واجرة مثله كولي اليتيم ولانه الاحوط للوقف وافتي ابن الصباغ بان له الاستقلال بذلك من غير حاكم فرع ما يشتريه الناظر	1709	-8418033346356180458	223	415.0	174	262	85.114501953125	48	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms184	false	-8157727930819366798	233	300	1183	1532	1532	300	وقد لا تشترط الصيغة كما لو كانت ضمنية كاعتق عبدك عني فاعتقه وان لم يقل مجانا وكما لو زين ولده الصغير بحلي بخلاف زوجته لانه قادر علي تمليكه بتولي الطرفين قاله القفال واقره جمع لكن اعترض بان كلام الشيخين يخالفه حيث اشترطا في هبة الاصل تولي الطرفين بايجاب وقبول وهبة ولي غيره ان يقبلها الحاكم او ناءبه ونقلوا عن العبادي واقر-ه انه لو غرس اشجارا وقال عند-	184	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1715	true	-1474703787816694988	183	249	928	1272	1516	300	وقد لا تشترط --صيغة كما لو كانت ضمنية كاعتق عبدك عني فاعتقه وان لم يقل مجانا وكما لو زين ولده الصغير بحلي بخلاف زوجته لانه قادر علي تمليكه بتولي الطرفين قاله القفال واقره جمع لكن اعترض بان كلامهما----- يخالفه حيث اشترطا في هبة الاصل تولي الطرفين بايجاب وقبول وهبة ولي غيره ان يقبلها الحاكم او ناءبه ونقلوا عن العبادي واقروه انه لو غرس اشجارا وقال عند	1715	-8418033346356180458	339	652.5	274	351	96.5811996459961	63	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms185	false	-4546000542344517038	0	32	0	155	1519	300	الغرس اغرسها لابني مثلا لم يكن اقرارا بخلاف ما لو قال لعين في يده اشتريتها لابني او لفلان الاجنبي فانه اقرار ولو قال جعلت هذا لابني لم يملكه الا ان -----قبض له	185	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1715	true	-1474703787816694988	249	282	1272	1432	1516	300	الغرس اغرسها لابني مثلا لم يكن اقرارا بخلاف ما لو قال لعين في يده اشتريتها لابني او لفلان الاجنبي فانه اقرار ولو قال جعلت هذا لابني لم يملكه الا ان قبل وقبض له	1715	-8418033346356180458	155	303.0	123	160	96.875	31	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms185	false	-4546000542344517038	34	104	167	525	1519	300	والاذرعي وغيرهم------ا قول الخوارزمي وغيره ان الباس الاب الصغير حليا يملكه اياه ونقل جماعة عن فتاوي- القفال نفسه انه لو جهز بنته مع امتعة بلا تمليك يصدق بيمينه في انه لم يملكها ان ادعته وهذا صريح في رد ما سبق عنه وافتي القاضي فيمن بعث بنته وجهازها الي دار الزوج بانه ان قال هذا جهاز بنتي فهو مالك لها والا فهو عارية ويصدق بيمينه وكخلع الملوك لاعتياد عدم اللفظ فيها	185	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1716	true	-4118277933382083178	27	97	133	495	1519	300	والاذرعي وغيرهما ضعفوا قول الخوارزمي وغيره ان الباس الاب الصغير حليا يملكه اياه ورايت اخرين نقلوا عن القفال نفسه انه لو جهز بنته ب--امتعة بلا تمليك يصدق بيمينه في انه لم يملكها ان ادعته وهذا صريح في رد ما سبق عنه وافتي القاضي فيمن بعث بنته وجهازها الي دار الزوج بانه ان قال هذا جهاز بنتي فهو م-لك لها والا فهو عارية ويصدق بيمينه وكخلع الملوك لاعتياد عدم اللفظ فيها	1716	-8418033346356180458	338	639.0	272	365	92.60273742675781	62	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms186	false	-8166300468517358245	20	118	102	562	1509	300	قال لغيره انت في حل مما تاخذ او تعطي او تاكل من مالي فله الاكل فقط لانه اباحة وهي تصح بمجهول بخلاف الاخذ والاعطاء قاله العبادي ولو قال وهبت لك جميع ما لي او نصف ما لي صحت ان ك---------------------------------------------ان المال او نصفه معلوما لهما والا فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الانوار لو قال ابحت لك ما في داري او ما في كرمي من العنب فله اكله دون بيعه وحمله واطعامه لغيره وتقتصر الاباحة علي الموجود اي عندها في الدار او الكرم ولو قال ابحت لك جميع ما في داري اكلا واستعمالا ولم يعلم المبيح الجميع لم تحصل الاباحة اه وجزم	186	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1719	true	-3839270285591743722	103	232	514	1136	1482	300	قال لغيره انت في حل مما تاخذ او تعطي او تاكل من مالي فله الاكل فقط لانه اباحة وهي تصح بمجهول بخلاف الاخذ والاعطاء قاله العبادي ----قال وفي خذ من عنب كرمي ما شءت لا يزيد علي عنقود لانه اقل ما يقع عليه الاسم واستشكل ويرد بان الاحتياط المبني عليه حق الغير اوجب ذلك التقدير وافتي القفال في ابحت لك ان تاخذ من ثمار بستاني ما شءت بانه اباحة وظاهره ان له اخذ ما شاء وما قاله العبادي احوط وفي الانوار لو قال ابحت لك ما في داري او ما في كرمي من العنب فله اكله دون بيعه وحمله واطعامه لغيره وتقتصر الاباحة علي الموجود اي عندها في الدار و--الكرم ولو قال ابحت لك جميع ما في داري اكلا واستعمالا ولم يعلم المبيح الجميع لم تحصل الاباحة اه وبعض	1719	-8418033346356180458	389	699.5	304	628	61.94267654418945	74	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms186	false	-8166300468517358245	193	300	961	1509	1509	300	انه صلي الله عليه وسلم اهدي ل----لنجاشي ثلاثين اوقية مسكا فمات قبل ان يصل اليه فقسمه صلي الله عليه وسلم بين نساءه ويقاس بالهدية الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يعتد بالقبض ان كان باقباض الواهب او باذنه او اذن-- وكيله فيه ويحتاج الي اذنه فيه---------------------------------------------------------------------------------- وان كان الموهوب في يد المتهب ولا يكفي هنا الوضع بين يدي المتهب بلا اذن فيه لان قبضه غير مستحق له فاعتبر تحققه بخلافه في المبيع فل------------------------------------------------------------------------و مات احدهما قبل القبض قام مقامه وارثه في القبض والاقباض ولو قبضه فقال الواهب رجعت عن الاذن قبله وقال المتهب بعد- صدق الواهب علي ما استظهره الاذرعي لكن ميل شيخنا الي ------------تصديق المتهب لان الاصل عدم الرجوع قبله-	186	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1721	true	-5787400293345157519	130	271	658	1365	1507	300	انه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي ثلاثين اوقية مسكا فمات قبل ان تصل اليه فقسمه صلي الله عليه وسلم بين نساءه ويقاس بالهدية الباقي وقال به كثيرون من الصحابة رضي الله عنهم ولا يعرف لهم مخالف والهبة الفاسدة المقبوضة كالصحيحة في عدم الضمان لا الملك وانما يعتد بالقبض ان كان باقباض الواهب او باذن الواهب او وكيله فيه او فيما يتضمنه كالاعتاق وكذا نحو الاكل خلافا للقاضي علي ما قاله شارح لكن جزم غير واحد بما قاله القاضي وان كان-------- في يد المتهب-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قبضه من غير اذن ضمنه ولو اذن ورجع عن الاذن او جن او اغمي او حجر عليه او مات احدهما قبل القبض بطل الاذن ------------------------ولو قبضه فقال الواهب رجعت عن الاذن قبله وقال المتهب بعده صدق الواهب علي ما استظهره الاذرعي من تردد له في ذلك وله احتمال بتصديق المتهب لان الاصل عدم الرجوع قبله	1721	-8418033346356180458	369	609.0	294	837	44.086021423339844	62	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms187	false	1607609806606335625	9	43	46	228	1520	300	كذا من فلان واقبضته فقال نعم واما الاقرار او الشهادة بمجرد الهبة فلا يستلزم القبض نعم يكفي عنه قول الواهب ملكها المتهب ملكا لازما---------------------- قال بعضهم وليس للحاكم سءال الشاهد عنه لءلا يتنبه له	187	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1722	true	-6878604814692354150	0	38	0	199	1557	300	كذا من فلان واقبضته فقال نعم والاق----رار او الشهادة بمجرد الهبة -لا يستلزم القبض نعم يكفي عنه قول الواهب ملكها المتهب ملكا لازما كما مر او اخر الاقرار قال بعضهم وليس للحاكم سءال الشاهد عنه لءلا يتنبه له	1722	-8418033346356180458	175	331.5	142	204	85.78431701660156	31	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms188	false	488395312456579531	201	232	1019	1170	1512	300	في الروضة عن الدارمي فان فضل في الاصل فل--يفضل الام واقره لما في الحديث ان لها ثلثي البر-------------------------------------------------------------------- بل في شرح مسلم عن المحاسبي الاجماع علي تفصيلها في البر علي الاب	188	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1723	true	5261168007698371120	112	157	558	777	1514	300	في الروضة عن الدارمي فان فضل ف--الاولي ان يفضل الام واقره لما في الحديث ان لها ثلثي البر وقضيته عدم الكراهة اذ لا يقال في بعض جزءيات المكروه انه اولي من بعض بل في شرح مسلم عن المحاسبي الاجماع علي تفضيلها في البر علي الاب	1723	-8418033346356180458	144	251.5	115	221	65.15837097167969	28	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms187	false	1607609806606335625	242	279	1215	1409	1520	300	ويكره للاصل الرجوع في عطية الفرع الا لعذر كان كان الولد عاقا او يصرفه في معصية------------------------------------- وبحث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلقيني امتناعه في صدقة واجبة كزكاة ونذر وكفارة------------------------------------------------------------------- وبما ذكره افتي كثيرون ممن سبقه وتاخر عنه --------------------وله الرجوع فيما اقر	187	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1724	true	-8373648624102189628	174	280	876	1406	1508	300	ويكره ل---ه الرجو--------------ع الا لعذر كان كان الولد عاقا او يصرفه في معصية فلينذره به فان اصر لم يكره كما قالاه وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوقه وندبه ان ازاله واباحته ان لم يفد شيءا والاذرعي عدم كراهته ان احتاج الاب له لنفقة او دين بل ندبه ان كان الولد غنيا عنه ووجوبه في العاصي ان تعين طريقا في ظنه الي كفه عن المعصية والبلقيني امتناعه في صدقة واجبة كزكاة ونذر وكفارة وكذا في لحم اضحية تطوع لانه انما يرجع ليستقل بالتصرف وهو فيه ممتنع وبما ذكره افتي كثيرون ممن سبقه وتاخر عنه وردوا علي من افتي بجواز الرجوع في النذر	1724	-8418033346356180458	170	268.0	137	547	31.078611373901367	29	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms187	false	1607609806606335625	275	300	1389	1520	1520	300	وله الرجوع فيما اقر بانه لفرعه كما افتي به النووي----------------------- واعتمده جمع متاخرون قال الجلال البلقيني عن ابيه وفرض ذلك فيما اذا فسره بالهبة وهو-	187	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1725	true	-443841975808963309	66	95	330	485	1526	300	وله الرجوع فيما اقر بانه لفرعه كما افتي به المصنف وسبقه اليه جمع متقدمون واعتمده جمع متاخرون قال الجلال البلقيني عن ابيه وفرض ذلك فيما اذا فسره بالهبة وهو	1725	-8418033346356180458	127	235.5	103	155	81.93548583984375	24	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms188	false	488395312456579531	0	32	0	162	1512	300	فرض لا بد منه انتهي وقال النووي لو وهب واقبض ومات فادعي الوارث كونه في المرض والمتهب كونه في الصحة صدق انتهي ولو اقاما بينتين قدمت بينة الوارث لان معها زيادة علم	188	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1725	true	-443841975808963309	95	127	485	640	1526	300	فرض لا بد منه اه ----قال المصنف لو وهب واقبض ومات فادعي الوارث كونه في المرض والمتهب كونه في الصحة صدق اه--- ولو اقاما بينتين قدمت بينة الوارث لان معها زيادة علم	1725	-8418033346356180458	148	276.5	117	162	91.35802459716797	28	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms187	false	1607609806606335625	132	163	637	793	1520	300	ولو باقالة او رد بعيب--------------------------------- لان الملك غير مستفاد منه حينءذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهبه الفرع لفرعه واقبضه ثم رجع فيه ففي رجوع الاب وجهان والاو---جه منهما عدم الرجوع لزوال ملكه ثم عوده	187	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1727	true	5449304408532688506	9	110	42	537	1511	300	ولو باقالة او رد بعيب لم يرجع الاصل الواهب له في الاصح لان الملك غير مستفاد منه حينءذ نعم قد يزول ويرجع كما مر في نحو تخمر العصير وكما لو وهبه واقبضه صيدا فاحرم ولم يرسله ثم تحلل كذا قيل ورد بان ملك الولد الزاءل بالاحرام لا يعود بالتحلل بل يلزمه ارساله ولو بعده وخرج بزال ما لو لم يزل وان اشرف علي الزوال كما لو ضاع فالتقطه ملتقط وعرفه سنة ولم يتملكه فحضر المالك وسلم له فلابيه الرجوع فيه ولو وهبه الفرع لفرعه واقبضه ثم رجع فيه ففي رجوع الاب وجهان والذي يتجه منهما عدم الرجوع لزوال ملكه ثم عوده	1727	-8418033346356180458	154	279.0	123	495	31.11111068725586	30	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms185	false	-4546000542344517038	211	238	1078	1222	1519	300	الرسالة الذي لم تدل قرينة علي عوده فقد قال المتولي انه ملك المكتوب اليه وقال غيره هو باق بملك الكاتب وللمكتوب اليه الانتفاع به علي سبيل الاباحة	185	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1729	true	2466207148455479815	167	192	825	961	1504	300	الرسالة الذي لم تدل قرينة علي عوده---- قال المتولي---- ملك للمكتوب اليه وقال غيره هو باق بملك الكاتب وللمكتوب اليه الانتفاع به علي سبيل الاباحة	1729	-8418033346356180458	135	256.0	110	144	93.75	22	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms188	false	488395312456579531	232	300	1170	1512	1512	300	فروع الهدايا المحمولة عند الختان ملك للاب وقال جمع للابن فعليه يلزم الاب قبولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف اذا اطلق المهدي فلم يقصد واحدا منهما والا فهي لمن قصده اتفاقا ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفيه فهو له فقط عند الاطلاق او قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما اي -يكون له النصف فيما يظهر-------------------------------------------------- وقضية ذلك ان ما اعتيد في بعض النواحي من وضع طاسة بين يدي صاحب-	188	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1730	true	-8818022972773725404	74	175	394	894	1501	300	فر-ع الهدايا المحمولة عند الختان ملك للاب وقال جمع للابن فعليه يلزم الاب قبولها اي حيث لا محذور كما هو ظاهر ومنه ان يقصد التقرب للاب وهو نحو قاض فلا يجوز له القبول كما بحثه شارح وهو متجه ومحل الخلاف اذا اطلق المهدي فلم يقصد واحدا منهما والا فهي لمن قصده اتفاقا ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية فهو له فقط عند الاطلاق او قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما اي ويكون له النصف فيما يظهر اخذا مما ياتي في الوصية لزيد الكاتب والفقراء مثلا وقضية ذلك ان ما اعتيد في بعض النواحي من وضع طاسة بين يدي صاحب	1730	-8418033346356180458	340	640.0	273	501	67.86427307128906	65	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms189	false	-5777257790299918233	0	124	0	597	1445	300	الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم علي الحالق او الخاتن او نحوهما يجري فيه ذلك التفصيل فان قصد ذلك وحده او مع نظراءه المعاونين له عمل بالقصد وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء وبهذا يعلم انه لا نظر هنا للعرف اما مع قصد خلافه فواضح واما مع الاطلاق فلان حمله علي من ذكر من الاب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب ان كلا من هءلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم علي العرف المخالف له بخلاف ما ليس للشرع فيه عرف فانه تحكم فيه العادة ومن ثم لو نذر لولي ميت بمال فان قصد انه يملكه لغا وان اطلق فان كان علي قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صرف له- والا فان كان عنده قوم اعتيد قصدهم بالنذر للولي صرف لهم	189	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1730	true	-8818022972773725404	175	298	894	1487	1501	300	الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم تقسم علي الحالق او الخاتن --ونحوه-- يجري فيه ذلك التفصيل فان قصد ذاك وحده او مع نظراءه المعاونين له عمل بالقصد وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن -شاء وبهذا يعلم انه لا نظر هنا للعرف اما مع قصد خلافه فواضح واما مع الاطلاق فلان حمله علي من ذكر من الاب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب ان كلا من هءلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم علي العرف المخالف له بخلاف ما ليس للشرع فيه عرف فانه تحكم فيه العادة ومن ثم لو نذر لولي ميت بمال فان قصد انه يملكه لغا وان اطلق فان كان علي قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صرف لها والا فان كان عنده قوم اعتيد قصدهم بالنذر للولي صرف لهم	1730	-8418033346356180458	589	1154.0	466	598	98.49497985839844	118	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms189	false	-5777257790299918233	124	182	597	858	1445	300	ولو اهدي لمن خلصه من ظالم لءلا ينقص ما فعله لم يحل له قبوله والا حل اي وان تعين عليه تخليصه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال خذ هذا واشتر لك به كذا تعين ما لم يرد التبسط اي او تدل قرينة حاله عليه----------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دفع لمخطوبته او وكيلها او وليها طعاما او غيره ليتزوجها فرد قبل العقد رجع علي من اقبضه	189	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1731	true	3653342547634567561	92	243	474	1171	1458	300	ولو اهدي لمن خلصه من ظالم لءلا ينقض ما فعله لم يحل له قبوله والا حل اي وان تعين عليه تخليصه بناء علي الاصح انه يجوز اخذ العوض علي الواجب العيني اذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي وغيره هنا ولو قال خذ هذا واشتر لك به كذا تعين ما لم يرد التبسط اي او تدل قرينة حاله عليه كما مر لان القرينة محكمة هنا ومن ثم قالوا لو اعطي فقيرا درهما بنية ان يغسل به ثوبه اي وقد دلت القرينة علي ذلك تعين له ولو شكا اليه انه لم يوف اجرة كاذبا فاعطاه درهما او اعطي لظن صفة فيه او في نسبه فلم يكن فيه باطنا لم يحل له قبوله ولم يملكه ويكتفي في كونه اعطي لاجل ظن تلك الصفة بالقرينة ومثل هذا ما ياتي اخر الصداق مبسوطا من ان من دفع لمخطوبته او وكيلها او وليها طعاما او غيره ليتزوجها فرد قبل العقد رجع علي من اقبضه	1731	-8418033346356180458	260	483.0	202	697	37.30272674560547	57	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms213	false	1879351267373787265	262	292	1325	1478	1524	300	زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه بعده غالبا ويختلف ذلك باختلاف المال فدانق الفضة حالا والذهب نحو ثلاثة ايام اما م------------------------------------------------------ا يعرض عنه غالب--------------------------------------------------------------------------------------------------ا كحبة زبيب استبد به واجده بلا	213	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1746	true	7196624953968976	174	233	876	1172	1493	300	زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه بعده غالبا ويختلف---- باختلافه----- فدانق الفضة حالا والذهب نحو ثلاثة ايام وبقولي بعده الدال عليه السياق اندفع ما قيل الاولي ان يقول لا يعرض عنه او الي زمن يظن ان فاقده يعرض عنه فيجعل ذلك الزمن غاية لترك التعريف لا طرفا للتعريف هذا كله ان تمول والا كحبة زبيب استبد به واجده ولو	1746	-8418033346356180458	132	202.5	105	305	43.278690338134766	22	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms212	false	-5454101135009636337	40	91	206	439	1533	300	الي سبعة كزوج واختين لغير ام وا---------------------------------------------لي ثمانية كه---------------------------------------------------------------------------------------------م وام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تسعة كهم واخ لام و---------الي عشرة كهم واخ اخر لام و تعول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثنا عشر الي سبعة عشر وترا فعولها الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام و-----------------الي خمسة عشر كهم واخ لام --وال---ي سبعة عشر كهم واخ اخر لام	212	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1820	true	7416029436471121800	148	286	732	1425	1498	300	الي سبعة كزوج واختين لغير ام فتعول بمثل سدسها ونقص من كل سبع ما نطق له به والي ثمانية كهم ادخال الكاف علي الضمير لغة عدل اليها مع قلتها روما للاختصار وام لها السدس وكزوج واخت لغير ام وام وتسمي المباهلة من البهل وهو اللعن لان عمر لما قضي فيها بذلك خالفه ابن عباس بعد موته فجعل للاخت ما بقي بعد النصف والثلث فقيل له خالفت الناس فطلب المباهلة المذكورة في الاية وفيه ما مر انفا والي تسعة كهم واخ لام له السدس والي عشرة كهم و---اخر لام له السدس وتسمي ام الفروخ بالخاء المعجمة والجيم لكثرة الاناث فيها او لكثرة سهامها العاءلة والشريحية لان القاضي شريحا اول من جعلها عشرة والاثنا عشر تعول ا--------------------لي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام فتعول بنصف سدسها والي خمسة عشر كهم واخ لام له السدس وسبعة عشر كهم و---اخر لام	1820	-8418033346356180458	187	235.0	146	719	26.008344650268555	31	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms202	false	-591686358082552811	232	300	1110	1435	1435	300	لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشرعا------------------------------ تبرع بحق مضاف -----------لما بعد الموت--------------------------------------------------------------------------------------- وهي سنة موءكدة اجماعا وان كانت الصدقة بصحة فمرض افضل فينبغي ان لا يغفل عنها ساعة كما صرح ب-ه الخبر الصحيح ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلة او ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه اي ما الحزم او المعروف شرعا الا ذلك-	202	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1826	true	-7993587860856754209	52	170	281	864	1500	300	لغة الايصال لا-------------------------ن الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه كذا وقع في عبارة وفي عبارة شارح وصل القربة الواقعة بعد الموت بالقربات المنجزة في حياته وهذا اوضح لان القصد بالوصية ايصال ثوابها الي ما قدمه منجزا في حياته وشرعا لا بمعني الايصاء لما ياتي فيه تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا بها حكما كتبرع نجز في مرض الموت او ما الحق به وهي سنة م-ءكدة اجماعا وان كانت الصدقة بصحة فمرض افضل فينبغي ان لا يغفل عنها ساعة كما نص عليه الخبر الصحيح ما حق امرء مسلم له شء يوصي ب-ه يبيت ليلة او ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه اي ما الحزم او المعروف شرعا الا ذلك	1826	-8418033346356180458	290	486.5	230	610	47.540985107421875	56	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms203	false	-2963679884698381455	154	188	817	989	1546	300	قبة علي قبر نحو عالم في غير مسبلة ووقع ----------------------------------------------في زيادات العبادي ولو اوصي بان يدفن في بيته بطلت الوصية وخرج بجهة حل جهة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معصية------------------------- كعمارة--------- كنيسة واسراج فيها وكتابة نحو توراة وعلم محرم	203	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1828	true	932824094539043659	3	100	13	485	1481	300	قبة علي قبر نحو عالم في غير مسبلة وتسوية قبره ولو بها لا بناءه ولو بغيرها للنهي عنه وفي زيادات العبادي -لو اوصي بان يدفن في بيته بطلت الوصية ولعله بناه علي ان الدفن في البيت مكروه وليس كذلك والمباحة كفك اساري كفار منا وان اوصي به ذمي واعطاء غني وكافر وبناء رباط لنزول اهل الذمة او سكناهم به وان سماه كنيسة ما لم يات بما يدل علي انه للتعبد وحده او مع نزول المارة علي الاوجه اما اذا كانت معصية فلا تصح من مسلم ولا كافر كعمارة او ترميم كنيسة للتعبد----- وكتابة نحو توراة وعلم محرم	1828	-8418033346356180458	138	197.5	110	478	28.87029266357422	25	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms203	false	-2963679884698381455	76	133	403	717	1546	300	تصرف لمصالحهما الخاصة بهما كترميم ما وهي من الكعبة دون بقية الحرم وقيل في الاولي لمساكين مكة قال شيخنا -----------------يظهر اخذا ----------مما قالوه في النذر للقبر المعروف بجرجان صحة الوصية كالوقف لضريح الشيخ الفلاني وتصرف في مصالح قبره والبناء الجاءز عليه ومن يخدمونه او يقراون عليه------------------------------------------------------------ اما اذا قال للشيخ الفلاني ولم ينو ضريحه ونحوه فهي باطلة	203	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1835	true	-8856037841102600349	0	73	0	395	1534	300	تصرف لمصالحهما الخاصة بهما كترميمهما وهي من الكعبة دون بقية الحرم وقيل في الاول- لمساكين مكة وللحرم يدخل فيها مصالحهما ويظهر اخذا مما تقرر ومما قالوه في النذر للقبر المعروف بجرجان صحتها----- كالوقف لضريح الشيخ الفلاني ويصرف في مصالح قبره والبناء الجاءز عليه ومن يخدمونه او يقرءون عليه ويءيد ذلك ما مر انفا من صحتها ببناء قبة علي قبر ولي او عالم اما اذا قال للشيخ الفلاني ولم ينو ضريحه ونحوه فهي باطلة	1835	-8418033346356180458	294	537.0	241	401	73.31671142578125	46	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms204	false	-4419080697762428616	18	76	91	371	1447	300	وان كانت الوصية ببعض الثلث ولا اثر لاجازتهم في حياة الموصي اذ لا حق لهم حينءذ وال-----حيلة في اخذه من غير توقف علي اجازة ان يوصي لفلان بالف اي وهو ثلثه فاقل ان تبرع لولده بخمسماءة او بالفين كما هو ظاهر فاذا قبل وادي للابن ما شرط عليه اخذ الوصية ولم يشارك بقية الورثة الابن فيما حصل له	204	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1835	true	-8856037841102600349	200	257	1042	1324	1534	300	وان كانت الوصية ببعض الثلث للخبر بذلك واسناده صالح وبه يخص الخبر الاخر لا وصية لوارث وحيلة--- اخذه من غير توقف علي اجازة ان يوصي لفلان بالف اي وهو ثلثه فاقل ان تبرع لولده بخمسماءة او بالفين كما هو ظاهر فاذا قبل وادي للابن ما شرط عليه اخذ الوصية ولم يشارك بقية الورثة الابن فيما حصل له	1835	-8418033346356180458	228	412.0	180	285	80.0	45	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms204	false	-4419080697762428616	76	101	371	490	1447	300	ومن الوصية له ابراءه وهبته والوقف عليه نعم لو وقف عليهم ما يخرج من الثلث علي قدر نصيبهم نفذ من غير اجازة فليس لهم نقضه	204	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1836	true	68853537818547957	183	208	926	1045	1494	300	ومن الوصية له ابراءه وهبته والوقف عليه نعم لو وقف عليهم ما يخرج من الثلث علي قدر نصيبهم نفذ من غير اجازة فليس لهم نقضه	1836	-8418033346356180458	119	238.0	94	119	100.0	25	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms204	false	-4419080697762428616	101	153	490	745	1447	300	والوصية لكل وارث بقدر حصته------ كنصف وثلث لغو لانه يستحقه بغير وصية و---------لا ياثم بذلك------------------------------------------------------------- وبعين هي قدر حصته كان ترك ابنين وقنا ودار-----ا قيمتهما سواء فخص كلا بواحد صحيحة ان اجازا ولو ا--------------------------------------------------------------------------وصي للفقراء بشء لم يجز للوصي ان يعطي منه شيءا لورثة الميت ولو فقراء كما نص علي---------------------ه في الام	204	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1837	true	7326803793311153059	80	163	405	831	1512	300	والوصية لكل وارث بقدر حصته مشاعا كنصف وثلث لغو لانه يستحقه بغير وصية ويظهر انه لا ياثم بذلك لانه مءكد للمعني الشرعي لا مخالف له بخلاف تعاطي العقد الفاسد وبعين هي قدر حصته كان ترك ابنين----- ودارا وقنا قيمتهما سواء فخص كلا بواحد صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح لاختلاف الاغراض بالاعيان ولذا صحت ببيع عين من ماله لزيد ولو وصي للفقراء بشء لم يجز للوصي ان يعطي منه شيءا لورثة الميت ولو فقراء كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه في الام	1837	-8418033346356180458	238	406.5	190	431	55.22041702270508	45	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms206	false	1330485805148868205	42	88	217	451	1527	300	ولو ادعي الوارث موته في مرض تبرعه والمتبرع عليه شفاءه وموته من مرض اخر او فجاة فان كان مخوفا صدق الوارث والا فالاخر و-----------------------------------لو اختلفا في وقوع التصرف في الصحة او في المرض صدق المتبرع عليه لان الاصل دوام الصحة فان اقاما بينتين قدمت بينة المرض	206	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1844	true	4670515245172461111	79	131	398	663	1542	300	ولو ادعي المورث موته من مرض تبرعه والمتبرع عليه شفاءه وموته من مرض اخر او فجاة فان كان مخوفا صدق الوارث والا فالاخر اي لان غير المخوف بمنزلة الصحة وهما لو اختلفا في وقوع التصرف فيها ----او في المرض صدق المتبرع عليه لان الاصل دوام الصحة فان اقاما بينتين قدمت بينة المرض	1844	-8418033346356180458	223	423.0	179	269	82.89962768554688	41	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms204	false	-4419080697762428616	157	203	769	975	1447	300	كذا وان لم يقل من ما لي----------- او وهبته له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعلته له او هو له بعد موتي في الاربعة---------------------------------------------- وذلك لان اضافة كل منها للموت صيرتها بمعني الوصية وباوصيت له بكذا وان لم يقل----- بعد موتي لوضعها شرعا لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقتصر علي نحو وهبته له	204	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1853	true	2887769782094617590	182	300	906	1459	1459	300	كذا وان لم يقل من مالي علي المعتمد او وهبته او حبوته او ملكته كذا او تصدقت عليه بكذا بعد موتي او نحوه الاتي راجع لما بعد اوصيت ولم يبال بايهام رجوعه له اتكالا علي ما عرف من سياقه ان اوصيت وما اشتق منه موضوعة لذلك او جعلته له او هو له بعد موتي او بعد عيني او ان قضي الله علي واراد الموت والا فهما لغو وذلك لان اضافة كل منها للموت صيرتها بمعني الوصية و---------------كان حكمة تكريره بعد موتي اختلاف ما في السياقين اذ الاول محض امر والثاني لفظه لفظ الخبر ومعناه الانشاء وزعم انها لو تاخرت لم تعد للكل لان العطف باو ضعيف كما يعلم مما مر في الوقف فلو اقتصر علي نحو وهبته له-	1853	-8418033346356180458	155	214.0	116	569	27.240774154663086	31	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms204	false	-4419080697762428616	268	291	1293	1404	1447	300	وصرح جمع متاخرون بصحة قوله لمدينة ان مت فاعط فلانا ديني الذي عليك او ففرقه علي الفقراء ولا يقبل قوله في ذلك بل	204	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1854	true	-56002269112478036	277	300	1320	1430	1430	300	وصرح جمع متاخرون بصحة قوله لمدينه ان مت فاعط فلانا ديني الذي عليك او ففرقه علي الفقراء ولا يقبل قوله في ذلك بل-	1854	-8418033346356180458	109	212.0	87	111	98.19819641113281	21	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms204	false	-4419080697762428616	203	268	975	1293	1447	300	فهو هبة ناجزة او علي نحو ادفعوا اليه من مالي كذا او اعطوا فلانا من مالي كذا فتوكيل يرتفع بنحو الموت ولي--------------------ست كناية وصية او علي جعلته له احتمل الوصية والهبة فان علمت نيته لاحدهما والا بطل او علي ثلث مالي للفقراء لم يكن اقرارا ولا و----------صية للفقراء قال شيخنا ويظهر------------------------------- انه كناية وصية او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هو له فاقرار فان زاد من -------------مالي ف------------------كناية وصية	204	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1854	true	-56002269112478036	0	134	0	630	1430	300	فهو هبة ناجزة او علي نحو ادفعوا اليه كذ-----------------------ا من مالي---- فتوكيل يرتفع بنحو الموت وفي هذه وما قبلها لا تكون كناية وصية او علي جعلته له احتمل الوصية والهبة فان علمت نيته لاحدهما والا بطل او علي ثلث مالي للفقراء لم يكن اقرارا ولا وصية وقيل وصية للفقراء---------- ويظهر اخذا مما ياتي في هو له من مالي انه كناية وصية فان قلت لم لم يكن اقرارا بنذر سابق قلت لان قوله مالي الصريح في بقاءه كله علي ملكه ينفي ذلك وان امكن تاويله اذ لا الزام بالشك ومن ثم لو قال ثلث هذا المال للفقراء لم يبعد حمله علي ذلك ليصح لان كلام المكلف متي امكن حمله علي وجه صحيح من غير مانع فيه لذلك حمل عليه او علي هو له فاقرار لان---ه من صراءحه ووجد نفاذا في موضوعه فلا يجعل كناية وصية	1854	-8418033346356180458	265	413.0	210	670	39.55223846435547	48	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms205	false	-4482718574486384252	8	34	31	154	1493	300	له والكتابة------- كناية فتنعقد بها مع النية ولو من ناطق ان اعترف-------------- نطقا هو او---- وارثه بنية الوصية بها ولا يكفي هذا خطي وما فيه وصيتي	205	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1855	true	-1849024240345975550	4	32	14	145	1484	300	به والكتابة بالتاء كناية فتنعقد بها مع النية ولو من ناطق ولا بد من الاعتراف بها نطقا منه او من وارثه وان قال----------------- هذا خطي وما فيه وصيتي	1855	-8418033346356180458	87	131.0	67	148	58.783782958984375	16	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms206	false	1330485805148868205	132	162	681	841	1527	300	من حصل شيءا من الفقه--------------------------------------------------- بحيث يتاهل به لفهم باقيه وليس منهم نحوي وصرفي ولغوي ومتكلم ويكفي ثلاثة من اصحاب العلوم الثلاثة او بعضها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اوصي لاعلم الناس اختص بالفقهاء	206	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1870	true	3183596424893808469	41	112	214	559	1555	300	من حصل شيءا من الفقه وان قل نظير ما في الوقف اي بان يحصل طرفا من كل باب بحيث يتاهل--- لفهم باقيه اخذا من كلام الاحياء------------- ويكفي ثلاثة من اصحاب العلوم الثلاثة او بعضها ولو عين علماء بلد او فقراءه مثلا ولا عالم او لا فقير فيهم يوم الموت بطلت الوصية ولو اجتمعت الثلاثة في واحد اخذ باحدها فقط نظير ما ياتي في قسم الصدقات ولو اوصي لاعلم الناس اختص بالفقهاء	1870	-8418033346356180458	127	211.0	102	361	35.1800537109375	22	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms206	false	1330485805148868205	152	187	782	958	1527	300	العلوم الثلاثة او بعضها ولو اوصي لاعلم الناس اختص بالفقهاء او للقراء لم يعط الا من يحفظ كل القران عن ظهر قلب او لاجهل الناس صرف لعباد الوثن فان قال من المسلمين فمن يسب الصحابة	206	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1870	true	3183596424893808469	224	255	1179	1325	1555	300	العلوم لما مر من العرف- ولو اوصي----------------------------- للقراء لم يعط الا من يحفظ كل القران عن ظهر قلب او لاجهل الناس صرف لعباد الوثن فان قال من المسلمين فمن يسب الصحابة	1870	-8418033346356180458	132	242.0	104	176	75.0	26	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms207	false	-6565730289136908704	150	285	757	1430	1504	300	موته ودعاء له--------------- اجماعا وصح في الخبر ان الله تعالي يرفع درجة العبد في الجنة باستغفار ولده له و------------------------قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما س----------------------------------------------------------------------------------------------------------عي عام مخصوص بذلك وقيل منسوخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني نفعه بالصدقة انه يصير كانه تصدق قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه وواسع فضل الله ان يثيب المتصدق ايضا ومن ثم قال اصحابنا يسن له نية الصدقة عن ابويه مثلا فانه تعالي يثيبهما ولا ينقص من اجره ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا ومعني نفعه بالدعاء حصول المدعو به له اذا استجيب واستجابته محض فضل من الله تعالي------------------- اما نفس الدعاء وثوابه فهو للداعي لانه شفاعة اجرها للشافع ومقصودها للمشفوع له------------------------- نعم دعاء الولد يحصل ثوابه نفسه للوالد الميت لان عمل ولده لتسببه في وجوده من جملة عمله كما صرح به خبر ينقطع عمل ابن ادم الا من ثلاث ثم قال او ولد صالح اي مسلم يدعو له حمل	207	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1889	true	-3597065462101960240	0	300	0	1469	1469	300	موته ودعاء له من وارث واجنبي اجماعا وصح في الخبر ان الله تعالي يرفع درجة العبد في الجنة باستغفار ولده له وهما مخصصان وقيل ناسخان لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم ان اريد ظاهره والا فقد اكثروا في تاويله ومنه انه محمول علي الكافر او ان معناه لا حق له الا فيما سعي واما ما فعل عنه فهو محض فضل لا حق له فيه وظاهر مما هو مقرر في محله ان المراد بالحق هنا نوع تعلق ونسبة اذ لا يستحق احد علي الله ثوابا مطلقا خلافا للمعتزلة ومعني نفعه بالصدقة انه يصير كانه تصدق واستبعاد الامام له بانه لم يامر به ثم تاويله انه يقع عن المصدق وينال الميت بركته رده ابن عبد السلام بان ما ذكروه من وقوع الصدقة نفسها عن الميت حتي يكتب له ثوابها هو ظاهر السنة قال الشافعي رضي الله عنه وواسع فضل الله ان يثيب الم-صدق ايضا ومن ثم قال اصحابنا يسن له نية الصدقة عن ابويه مثلا فانه تعالي يثيبهما ولا ينقص من اجره شيءا وقول الزركشي ما ذكر في الوقف يلزمه تقدير دخوله في ملكه وتمليكه الغير ولا نظير له ويرد بان هذا يلزم في الصدقة ايضا وانما لم ينظروا له لان جعله كالمتصدق محض فضل فلا يضر خروجه عن القواعد لو احتيج لذلك التقدير علي انه لا يحتاج اليه بل يصح نحو الوقف عن الميت وللفاعل ثواب البر وللميت ثواب الصدقة المترتبة عليه ومعني نفعه بالدعاء حصول المدعو به له اذا استجيب واستجابته محض فضل من الله تعالي لا تسمي ثوابا عرفا اما نفس الدعاء وثوابه فهو للداعي لانه شفاعة اجرها للشافع ومقصودها للمشفوع له وبه فارق ما مر في الصدقة نعم دعاء الولد يحصل ثوابه نفسه للوالد الميت لان عمل ولده لتسببه في وجوده من جملة عمله كما صرح به خبر ينقطع عمل ابن ادم الا من ثلاث ثم قال او ولد صالح اي مسلم يدعو له جعل-	1889	-8418033346356180458	644	1174.5	513	1471	43.77974319458008	124	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms208	false	7069111304720870989	62	128	329	671	1519	300	ثواب --قراءته له او نواه ولم يدع وقد نص الشافعي والاصحاب علي ندب قراءة ما تيسر عند الميت والدعاء عقبها اي لانه حينءذ ارجي للاجابة ولان الميت تناله بركة القراءة كالحي الحاضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الصلاح وينبغي الجزم بنفع اللهم اوصل ثواب ما قرات-ه اي مثله فهو المراد وان لم يصرح به لفلان لانه اذا نفعه الدعاء بما ليس للداعي فمال-ه اولي ويجري هذا في ساءر الاعمال	208	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1891	true	-7205457034219215185	124	235	628	1221	1557	300	ثواب القراءة الذي الكلام فيه---- وقد نص الشافعي والاصحاب علي ندب قراءة ما تيسر عند الميت والدعاء عقبها اي لانه حينءذ ارجي للاجابة ولان الميت يناله بركة القراءة كالحي الحاضر لا المستمع لان الاستماع يستلزم القصد فهو عمل وهو منقطع بالموت وسماع الموتي هو الحق وان قيل لا يلزم من السلام عليهم سماعهم لان القصد به الدعاء بالسلامة لهم من الافات كما في السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قال ابن الصلاح وينبغي الجزم بنفع اللهم اوصل ثواب ما قراناه اي مثله فهو المراد وان لم يصرح به لفلان لانه اذا نفعه الدعاء بما ليس للداعي فما له اولي ويجري هذا في ساءر الاعمال	1891	-8418033346356180458	321	600.0	259	597	53.76884460449219	58	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms206	false	1330485805148868205	222	283	1144	1454	1527	300	في الصحة او المرض فللموصي الرجوع فيها ---------------------------------كالهبة قبل القبض بل اولي ومن ثم لم يرجع في تبرع نجزه في مرضه وان اعتبر من الثلث برجوع عن الوصية بنحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقضتها ك-------ابطلتها -----------------------او رددتها او ازل----------تها----------------------------------- والاوجه صحة تعليق الرجوع فيها علي شرط لجواز التعليق فيها فاولي في الرجوع عنها -و بنحو- هذا-------------------- لوارثي او ميراث عن--------------------ي سواء انسي الوصية ام ذكرها	206	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1892	true	4368993842742095357	172	288	836	1409	1468	300	-----------------------في الرجوع عن الوصية له الرجوع عن الوصية اجماعا وكالهبة قبل القبض بل اولي ومن ثم لم يرجع في تبرع نجزه في مرضه وان اعتبر من الثلث لانه عقد تام الا ان كان لفرعه وعن بعضها ككلها ولا تقبل بينة الوارث به الا ان تعرضت لكونه بعد الوصية ولا يكفي عنه قولها رجع عن جميع وصاياه ويحصل الرجوع بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او فسختها او رددتها او ازلتها او رفعتها وكلها صراءح كهو حرام علي الموصي له والاوجه صحة تعليق الرجوع عنها علي شرط لجواز التعليق فيها فاولي في الرجوع عنها او بقوله هذا اشارة الي الموصي به لوارثي او ميراث عني وان لم يقل بعد موتي سواء انسي الوصية ام ذكرها	1892	-8418033346356180458	255	405.0	202	596	42.78523635864258	45	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms207	false	-6565730289136908704	0	36	0	200	1504	300	ولم يستثن هل يعمل بالاولي او بالثانية فاجاب بان الذي يظهر العمل بالاولي لانها نص في اخراج الكتب والثانية محتملة انه ترك الاستثناء فيها لتصريحه به في الاولي وانه تركه ابطالا له والنصب مقدم علي المحتمل	207	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1893	true	-884115505395331813	231	267	1141	1340	1507	300	ولم يستثن هل يعمل بالاولي او بالثانية فاجبت بان الذي يظهر العمل بالاولي لانها نص في اخراج الكتب والثانية محتملة انه ترك الاستثناء فيها لتصريحه به في الاولي وانه تركه ابطالا له والنص- مقدم علي المحتمل	1893	-8418033346356180458	197	387.0	161	200	98.5	34	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms114	false	-4021651888320695961	194	228	1062	1238	1606	300	الاصناف الاربع----------------------ة بالعطاء حاضرهم وغاءبهم عن المحل------------------------------- نعم يجوز التفاوت بين احاد الصنف غير ذوي القربي----------------------------------------------- لا بين الاصناف ولو قل الحاصل بحيث لو عم لم يسد مسدا خص به الاحوج ولا يعم للضرورة	114	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1948	true	3188708619366228506	237	283	1272	1530	1617	300	الاصناف الاربعة وجميع احادهم المتاخرة بالعطاء --------غاءبهم عن --محل الفء وحاضرهم وجوبا لظاهر الاية نعم يجوز التفاوت بين احاد الصنف غير ذوي القربي لاتحاد القرابة وتفاوت الحاجة المعتبرة في غيرهم لا بين الاصناف ولو قل الحاصل بحيث لو عم لم يسد مسدا خص به الاحوج-------- للضرورة	1948	-8418033346356180458	158	267.0	127	276	57.246376037597656	27	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms113	false	8384186698864032133	253	300	1297	1520	1520	300	افتي النووي في بالغ تاركا للصلاة كسلا انه لا يقبضها له الا وليه اي كصبي ومجنون فلا تعطي له وان غاب وليه خلافا لمن زعمه بخلاف ما لو طرا تركه لها او تبذيره ولم يحجر عليه فانه يقبضها ويجوز دفعها لفاسق الا ان علم انه يستعين بها-	113	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1976	true	8541905198639878412	218	265	1101	1323	1501	300	افتي المصنف في بالغ تارك- للصلاة كسلا انه لا يقبضها له الا وليه اي كصبي ومجنون فلا يعطي له وان غاب وليه خلافا لمن زعمه بخلاف ما لو طرا تركه اي- او تبذيره ولم يحجر عليه فانه يقبضها ويجوز دفعها لفاسق الا ان علم انه يستعين بها	1976	-8418033346356180458	214	406.0	168	224	95.53571319580078	43	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms115	false	2658512121663966036	109	279	575	1462	1572	300	اما الزكاة فاظهارها افضل اجماعا و اعطاءها برمضا----------------------------ن اي فيه----------------------------------------- لا سيما في عشره الاواخر افضل ويتاكد ايضا في ساءر الازمنة والامكنة الفاضلة كعشر ذي------------------------- الحجة والعيدين والجمعة و------------كمكة و--المدينة و اعطاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لقريب لا تلزمه نفقته اولي الاقرب فالاقرب من المحارم ثم الزوج او الزوجة ثم غير المحرم والرحم من جهة الاب ومن جهة الام سواء ثم محرم الرضاع ثم المصاهرة افضل و صرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بعد القريب الي جار افضل منه لغيره فعلم ان القريب البعيد الدار في البلد افضل من الجار الاجنبي لا يسن التصدق بما يحتاجه بل يحرم بما يحتاج اليه لنفقة ومءنة من تلزمه نفقته يومه وليلته او لوفاء دينه ولومءجلا وان لم يطلب منه ما لم يغلب علي ظنه حصوله من جهة اخري ظاهرة لان الواجب لا يجوز تركه لسنة وحيث حرمت الصدقة بشء لم يملكه المتصدق عليه علي م-----ا افتي به شيخنا المحقق ابن زياد رحمه الله تعالي لكن الذي جزم به شيخنا في شرح المنهاج انه يملكه والمن بالصدقة حرام محبط للاجر كالاذي فاءدة قال في المجموع------------------------ يكره الاخذ ممن بيده حلال وحرام كالسلطان الجاءز	115	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1994	true	-4453851094256977720	97	300	499	1545	1545	300	اما الزكاة فاظهارها افضل اجماعا كما في المجموع قال الماوردي الا المال الباطن اي ان خشي محذورا والا فهو ضعيف و دفعها في رمضان لا سيما--- عشرة ال--اخر افضل لخبر ابي داود اي صدقة افضل قال في رمضان ولعجز الفقراء عن التكسب فيه ويليه عشر الحجة فيما يظهر وفي الاماكن الشريفة كمكة ثم المدينة وعند الامر المهم كغزو وحج ومرض وسفر وكسوف واستسقاء افضل وليس المراد بذلك ان من اراد صدقة يسن له تاخيرها لشء مما ذكر بل الاعتناء عند وجود ذلك بالاكثار منها فيه لانه اعظم اجرا واكثر فاءدة او دفعها لقريب--- تلزمه نفقته اولا الاقرب فالاقرب من المحارم ثم الزوج او الزوجة ثم غير المحرم والرحم من جهة الاب ومن جهة الام سواء ثم محرم الرضاع ثم المصاهرة ثم المولي من اعلي ثم من اسفل افضل ويجري ذلك في نحو الزكاة ايضا اذا كانوا بصفة الاستحقاق والعدو من الاقارب اولي لخبر فيه والحق به العدو ومن غيرهم و دفعها بعد القريب الي جار افضل منه لغيره فعلم ان القريب البعيد الدار في البلد افضل من الجار الاجنبي وفي غيرها الجار اولي منه بناء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي منع نقل الزكاة واهل الخير--------------------------------------------------------------------------- والمحتاجون اولي من غيرهم مطلقا فرع-------- قال في المجموع عن الشيخ ابي حامد واقره يكره الاخذ ممن بيده حلال وحرام كالسلطان الجاءر-	1994	-8418033346356180458	410	586.0	329	1349	30.39288330078125	65	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms115	false	2658512121663966036	279	300	1462	1572	1572	300	وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها ولا يحرم الا ان تيقن ان هذا من الحرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الغزالي يحرم الاخذ ممن اكثر ماله-	115	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms1995	true	-2857614340108221465	0	46	0	230	1469	300	وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها ولا يحرم الا ان تيقن ان هذا من الحرام الذي يمكن معرفة صاحبه اي ليرده عليه والا فبدله لما مر في الغصب ان من ملك بالخلط يحجر عليه في التصرف فيه حتي يعطي البدل وقول الغزالي يحرم الاخذ ممن اكثر ماله	1995	-8418033346356180458	110	203.0	90	230	47.826087951660156	21	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms217	false	-2387353551499030244	0	130	0	673	1545	300	تخيروا لنطفكم ولا تضعوها في غير الاكفاء وتكره بنت الزنا والفاسق وجميلة اولي لخبر خير النساء من تسر اذا نظرت و قرابة بعيدة عنه ممن في نسبه اولي من قرابة قريبة واجنبية لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد نحيفا والقري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة من هي في اول درجات ---------العمومة والخوولة والاجنبية اولي من القرابة القريبة ولا يشكل ما ذكر بتزوج النبي صلي الله عليه وسلم زينب مع انها بنت عمته لانه تزوجها بيانا للجواز ولا بتزوج علي فاطمة رضي الله عنهما لانها بعيدة اذ هي بنت ابن عمه لا بنت عمه وبكر ا--ولي من الثيب للامر به في الاخبار الصحيحة الا لعذر كضعف الته عن الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضاض وولود وودود اولي للامر بهما ويعرف ذلك في البكر باقاربها والاولي ايضا ان تكون وافرة الععل وحسنة الخلق وان لا تكون ذات-- ولد من غيره الا لمصلحة	217	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2003	true	-5421422276869376322	129	294	666	1542	1568	300	تخيروا لنطفكم ولا تضعوها في غير الاكفاء صححه الحاكم واعترض ليست قرابة قريبة لخبر فيه النهي------------------------------- عنه وتعليله بان الولد يجء---------------------------------------------------- نحيفا لكن لا اصل له ومن ثم نازع جمع في هذا الحكم بانه لا اصل له وبانكاحه صلي الله عليه وسلم عليا كرم الله وجهه ويرد بان نحافة الولد الناشءة غالبا عن الاستحياء من القرابة القريبة معني ظاهر يصلح اصلا لذلك وعلي كرم الله وجهه قريب بعيد اذ المراد بالقريبة من هي في اول درجات الخءولة والعمومة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاطمة رضي الله عنها ب-------------------نت ابن عم- فهي بعيدة ونكاحها اولي م--------------------------------------------------------ن الاجنبية لانتفاء ذلك المعني مع حنو الرحم وتزوجه صلي الله عليه وسلم لزينب بنت جحش مع كونها بنت عمته لمصلحة حل نكاح زوجة المتبني وتزويجه زينب بنته لابي العاص مع كونه ابن خالتها بتقدير وقوعه بعد النبوة واقعة حال فعلية فاحتمال كونه لمصلحة يسقطها وكل مما ذكر مستقل بالندب خلافا لما يوهمه ظاهر العبارة ويسن ايضا كونها ودودا ولود--------------------------------ا ويعرف ف----ي البكر باقاربها و--------------------وافرة العقل وحسنة الخلق وكذا بالغة وفاقدة ولد من غيره الا لمصلحة	2003	-8418033346356180458	212	88.0	166	1241	17.082998275756836	28	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms217	false	-2387353551499030244	160	190	814	973	1545	300	المنهاج ولو تعارضت تلك الصفات فالذي يظهر انه يقدم الدين مطلقا ثم العقل وحسن الخلق ثم الولادة ثم------- النسب ثم البكارة ثم الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر بحسب اجتهاده	217	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2004	true	5146815632232941709	204	235	1058	1224	1554	300	الذميمة ولو تعارضت تلك الصفات فالذي يظهر انه يقدم الدين مطلقا ثم العقل وحسن الخلق ثم الولادة ثم اشرفية النسب ثم البكارة ثم الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر بحسب اجتهاده	2004	-8418033346356180458	154	295.0	124	166	92.77108764648438	29	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms215	false	57418821159728528	188	251	972	1291	1570	300	ما حرم نظره منه او منها متصلا حرم نظره منفصلا كقلامة يد او رجل---------------------------------------------------- وشعر امراة وعانة رجل فيجب مواراتهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحتجب وجوبا مسلمة عن كافرة وكذا عفيفة عن فاسقة اي بسحاق او زنا او قيادة وي-----------حرم مضاجعة رجلين او امراتين عاريين في ثوب واحد وان لم يتماسكا او تباعدا مع اتحاد الفراش خلافا للسبكي وبحث استثناء الاب او الام لخبر----- فيه بعيد جدا	215	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2022	true	6830234122718151003	15	127	67	644	1557	300	ما حرم نظره منه او منها متصلا حرم نظره منفصلا كقلامة يد او رجل والفرق مبني علي مقابل الصحيح في قوله وكذا وجهها الخ وشعر امراة وعانة رجل فتجب مواراتهما والمنازعة في هذين بان الاجماع الفعلي بالقاءهما في الحمامات والنظر اليهما يرد ذلك قدمت في مبحث الانتفاع بالشارع في احياء الموات ما يرده فراجعه قال القاضي وكدم فصد مثلا وما قيل ما لم يتميز بشكله كشعر ينبغي حله غفلة عما في الروضة فانه نقل ذلك احتمالا للامام ثم ضعفه بانه لا اثر للتميز مع العلم بانه جزء ممن -------------------------------------------------------------------------يحرم نظره وتحرم مضاجعة رجلين او امراتين عاريين في ثوب واحد وان لم يتماسا---------------------------------------- وبحث استثناء الاب او الام لخبر صحيح فيه بعيد جدا	2022	-8418033346356180458	204	180.0	163	690	29.565217971801758	38	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms216	false	-6197899658777835387	89	146	446	740	1529	300	فيبدا كل بالحمد والثناء علي الله تعالي ثم بالصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يوصي بالتقوي ثم يقول في خطبة الخطبة جءتكم راغبا في كريمتكم او فتاتكم وان كان وكيلا قال جاءكم موكلي او جءتكم عنه خاطبا كريم----------تكم فيخطب الولي او ناءبه كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك-------- ويستحب ان يقول---------- قبل العقد	216	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2028	true	5934744994858281323	245	299	1218	1495	1498	300	فيبدا--- بالحمد والثناء علي الله تعالي ثم بالصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يوصي بالتقوي ثم يقول جء------------------------------------------تكم وان كان وكيلا قال جاءكم موكلي او جءتكم عنه خاطبا كريمتكم او فتاتكم فيخطب الولي او ناءبه كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحوه ويستحب خطبة اخري كما ذكر قبل العقد	2028	-8418033346356180458	240	415.0	193	322	74.53416442871094	43	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms218	false	-2836068426993427864	7	59	38	294	1555	300	وقبول متصل به اي بالايجاب من------------------ الزوج وهو ك------------------تزوجتها- او نكحت-ها فلا بد من دال عليها من نحو اسم او ضمير او اشارة او قبلت او رضيت علي الاصح خلافا للسبكي لا فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت نكاحها او تزويجها او قبلت النكاح او التزويج علي المعتمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قبلت ولا قبلتها مطلقا اي المنكوحة ولا قبلته	218	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2032	true	2762796062139339949	121	235	609	1180	1492	300	وقبول مرتبط----- بالايجاب كما مر انفا بان يقول الزوج ومثله وكيله كما سنذكره تزوجت ها او نكحت ها فلا بد من دال عليها من نحو اسم او ضمير او اشارة او قبلت او رضيت----------------------- لا فعلت واتحادهما في البيع لا ينافي هذا كما يظهر بالتامل نكاحها بمعني انكاحها ليطابق الايجاب ولاستحالة معني النكاح هنا اذ هو المركب من الايجاب والقبول كما مر وروي الاجري ان الواقع من علي في نكاح فاطمة رضي الله عنها رضيت نكاحها او تزويجها او الن-----كاح او التزويج ولا نظر لايهام نكاح سابق حتي يجب هذا او المذكور خلافا لمن زعمه لان القرينة القطعية بان المراد قبول ما اوجب له تغني عن ذلك لا قبلت ولا قبلتها مطلقا ولا ق------------بلته	2032	-8418033346356180458	182	264.5	141	616	29.545454025268555	34	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms217	false	-2387353551499030244	270	293	1386	1511	1545	300	لخبر مسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وهي--- ما ورد في كتابه ولم يرد فيه غيرهما	217	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2034	true	8225119351727660707	198	221	1018	1146	1565	300	لخبر مسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وكلمته ما ورد في كتابه ولم يرد فيه غيرهما	2034	-8418033346356180458	123	238.0	100	128	96.09375	22	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms219	false	-7259520475494928425	32	67	173	348	1476	300	وبحث بعضهم الصحة في ان كانت فلانة موليتي فقد زوجتكها وفي زوجتك ان شءت كالبيع اذ لا تعليق في الحقيقة و لا مع تاقيت للنكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمدة معلومة او مجهولة فيفسد لصحة النهي عن نكاح المتعة	219	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2037	true	1998959378476173558	24	80	109	385	1501	300	وبحث غيره- الصحة في ان كانت فلانة موليتي فقد زوجتكها وفي زوجتك ان شءت كالبيع اذ لا تعليق في الحقيقة اه ويتعين حمل الاول علي ما اذا علم او ظن انها موليته والثاني علم ما اذا لم يرد التعليق ولا يقاس بالبيع لما تقرر ولا توقيته بمدة معلومة او مجهولة فيفسد لصحة النهي عن نكاح المتعة	2037	-8418033346356180458	154	278.5	122	277	55.59566879272461	29	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms223	false	-8694215066965038455	46	80	253	441	1560	300	وعدالة ومن لازمها الاسلام والتكليف------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسمع ونطق----------------------------------- وبصر لما ياتي ان الاقوال لا تثبت الا بالمعاينة والسماع وفي الاعمي وجه لانه اهل للشهادة في الجملة -الاصح لا وان عرف الزوجين ومثله من بظلمة شديدة	223	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2041	true	-1913310913523447758	60	117	285	611	1535	300	وعدالة ومن لازمها الاسلام والتكليف المذكوران باصله ولا ينافي هذا انعقاده بالمستورين لانه بمنزلة الرخصة او ذكر المتفق عليه ثم المختلف فيه وسمع لان المشهود عليه قول فاشترط سماعه حقيقة وبصر لما ياتي ان الاقوال لا تثبت الا بالمعاينة والسماع وفي الاعمي وجه لانه اهل للشهادة في الجملة والاصح لا وان عرف الزوجين ومثله من بظلمة شديدة	2041	-8418033346356180458	184	338.0	150	326	56.44171905517578	32	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms223	false	-8694215066965038455	150	194	798	1018	1560	300	يشترط الاشهاد علي اذن معتبرة الاذن لانه ليس ركنا للعقد بل هو شرط فيه فلم يجب الاشهاد عليه ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الولي غير --حاكم وكذ---------ا ان كان حاكما علي الاوجه ونقل في--------------------------------------------------------------------------------------------- البحر عن الاصحاب انه يجوز اعتماد صبي ارسله الولي الي غيره ليزوج موليته	223	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2047	true	7406844427317791679	44	128	246	678	1519	300	يشترط ذلك لصحة النكاح لان--- الاذن----- ليس ركنا للعقد بل--- شرط فيه فلم يجب الاشهاد عليه ورضاها الكافي في العقد يحصل باذنها او ببينة او باخبار وليها مع تصديق الزوج او عكسه نعم افتي البلقيني كابن عبد السلام بانه لو كان المزوج هو الحاكم لم يباشره الا ان ثبت اذنها عنده وافتي البغوي بان الشرط ان يقع في قلبه صدق المخبر له بانها اذنت وكلام القفال والقاضي يءيده وعليه يحمل ما في البحر عن الاصحاب انه يجوز اعتماد صبي ارسله الولي ل---غيره ليزوج موليته	2047	-8418033346356180458	153	210.0	118	446	34.304931640625	23	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms228	false	8138977679747899126	230	272	1090	1289	1432	300	ولو غير اهل والا فيشترط كون المحكم مجتهدا قال شيخنا نعم ان كان الحاكم لا يزوج الا بدراهم ك--------ما حدث الان فيتجه ان لها ان تولي عدلا مع وجوده وان سلمنا انه لا ينعزل بذلك بان علم موليه ذلك منه حال التولية	228	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2048	true	7197832165174401314	229	271	1168	1360	1511	300	ولو غير اهل كما حررته في شرح الارشاد--------------- نعم ان كان الحاكم لا يزوج الا بدراهم لها وقع كما حدث الان فيتجه ان لها ان تولي عدلا مع وجوده وان سلمنا انه لا ينعزل بذلك بان علم موليه ذلك منه حال التولية	2048	-8418033346356180458	159	290.0	123	207	76.81159210205078	34	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms229	false	1578185833804621486	17	133	79	669	1491	300	ما لم يعرف لها زوج-ا -معينا والا اي وان عرف لها زوجا باسمه او شخصه او عينته شرط في صحة تزويج الحاكم لها دون الولي ا-----------------------لخاص اثبات-- لفراقه بنحو طلاق او موت سواء اغاب ام حضر -وانما فرقوا بين --------------------------------------------------------------------------------------المعين وغيره مع ان المدار والعلم يسبق الزوجية او بعدمه حتي يعمل بالاصل في كل منهما لان القاضي لما تعين الزوج عنده باسمه او شخصه تاكد له الاحتياط والعمل باصل بقاء الزوجية فاشترط الثبوت ولانها لما ذكرت معينا باسم العلم كانها ادعت عليه بل صرحوا بانها دعوي عليه فلا بد من اثبات ذلك بخلاف ما اذا عرف مطلق الزوجية من غير تعيين بما ذكر فاكتفي باخبارها بالخلو عن الموانع لقول الاصحاب ان العبرة في العقود بقول اربابها	229	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2067	true	-8795950528633244093	31	91	160	466	1538	300	ما لم يعرف ---تزوجها بمعين- والا اشت-----------------------------------------رط في صحة تزويج الحاكم لها دون الولي الخاص كما افاده كلام الانوار اثباتها لفراقه----------------- سواء اغاب ام حضر هذا ما دل عليه كلام الشيخين وهو المعتمد من اضطراب طويل فيه وان كان القياس ما قاله جمع من قبول قولها في المعين ايضا------------------------------------------- حتي عند------------------------ القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول الاصحاب ان العبرة في العقود بقول اربابها	2067	-8418033346356180458	167	209.5	132	704	23.721590042114258	26	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms221	false	-2496724372384478161	121	221	630	1117	1521	300	-او مصاهرة محرم زوجة------------ اصل من -اب او جد لاب او ام وا--ن علا من نسب او رضاع وفصل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن وابنه وان سفل------------------------------------------------------------------------ منهما واصل زوجة اي امهاتها بنسب او --رضاع وان علت ------------------وان لم يدخل بها للاية--------------------------------- وحكمته ابتلاء الزوج بمكالمتها والخلوة---- لترتيب امر الزوجة فحرمت كسابقتيها بنفس العقد ليتمكن من ذلك واعلم انه يعتبر في زوجتي الاب والابن وفي ام الزوجة عند عدم الدخول بهن ان يكون العقد صحيحا--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا فصل-ها اي الزوجة بنسب او رضاع ولو بواسطة سواء بنت- ابنها وبنت ابنتها وان سفلت ان دخل -بها بان وطء-----------ها ولو في الدبر وان كان العقد فاسدا	221	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2103	true	2733542392055627167	93	246	485	1275	1566	300	بال-مصاهرة----- زوجة من ولدت وان سفل من نسب او --رضاع او ولدك وان علا من نسب او رضاع لقوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم النساء ومنطوق خبر يحرم من الرضاع السابق يعين حمل من اصلابكم علي انه لاخراج زوجة المتبني دون ابن الرضاع ولقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء و يحرم عليك امهات زوجتك منهما---------- اي ا-------لنسب او الرضاع ولو لطفلة طلقتها وان علون وان لم تدخل بها لاطلاق قوله تعالي وامهات نساءكم النساء وحكمته ابتلاء الزوج بمكالمتها والخلوة بها لترتيب امر الزوجة فحرمت كسابقتيها بنفس العقد ليتمكن من ذلك و-------------------------لا كذلك البنت نعم يشترط حيث لا وطء صحة------------- العقد لان الفاسد لا حرمة له ما لم ينشا عنه وطء او استدخال لانه حينءذ وطء شبهة واستدخال وهو محرم كما ياتي وكذا بناتها اي --زوجتك ------------ولو بواسطة سواء بنات ابنها وبنات بنتها وان سفلن ان دخلت بها بان وطءتها في حياتها ولو في الدبر وان كان العقد فاسدا	2103	-8418033346356180458	318	368.5	249	867	36.678199768066406	48	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms253	false	5836043535314006360	217	252	1114	1284	1518	300	تتمة من قال لزوجته يا كافرة مريدا حقيقة الكفر جري فيها ما تقرر في الردة او الشتم فلا طلاق وكذا ان لم يرد شيءا لاصل بقاء العصمة وجريان ذلك الشتم كثيرا مرادا به كفر النعمة	253	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2127	true	-5728398807750136138	38	72	183	346	1470	300	تتمة من قال لزوجته يا كافرة مريدا حقيقة الكفر جري فيها ما تقرر في الردة او الشتم فلا----- وكذا ان لم يرد شيءا لاصل بقاء العصمة وجريان ذلك للشتم كثيرا مرادا به كفر --نعمة	2127	-8418033346356180458	162	310.5	128	170	95.29412078857422	31	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms236	false	8477239476863195688	98	151	462	726	1473	300	لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه ويقال له ايضا مهر وقيل الصداق ما وجب بتسميته في العقد والمهر ما وجب بغير ذلك -----------------------------سن ولو في تزويج امته بعبده ذكر صداق في عقد وكونه من فضة للاتباع فيهما وعدم زيادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي خمسماءة درهم---------- اصدقة بناته صلي الله عليه وسلم	236	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2170	true	1263751237489891619	171	240	829	1183	1474	300	لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه ويرادفه -----------------------------------------------المهر علي الاصح والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع يسن ولو في تزويج امته بعبده علي ما مر تسميته في العقد--- للاتباع وان لا ينقص عن عشرة دراهم خالصة لان ابا حنيفة رضي الله عنه لا يجوز عند التسمية اقل منها وترك المغالاة فيه وان لا يزيد علي خمسماءة درهم فضة خالصة اصدقة بناته صلي الله عليه وسلم	2170	-8418033346356180458	152	230.5	122	404	37.62376403808594	26	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms236	false	8477239476863195688	273	300	1327	1473	1473	300	خشيت انه يطءها سلمت نفسها وعليها الامتناع فان علمت ان امتناعها لا يفيد واقتضت القراءن بالقطع بانه يطوها لم يبعد ان لها بل عليها الامتناع حينءذ علي-	236	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2175	true	-6221135023894345903	200	227	989	1134	1506	300	خشيت انه يطءها سلمت نفسها وعليها الامتناع فان علمت ان امتناعها لا يفيد وق--ضت القراءن بالقطع بانه يطءها لم يبعد ان لها بل عليها الامتناع حينءذ ولا	2175	-8418033346356180458	140	265.5	114	147	95.23809814453125	24	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms237	false	948894387495464313	204	239	1025	1203	1516	300	اختلفا اي الزوجان في قدره اي المهر المسمي وكان ما يدعيه الزوج اقل او في صفته من نحو جنس كدنانير وحلول وقدر اجل وصحة وضدها ولا بينة لاحدهما او تعارضت بيناتهما تحالفا كما--- في البيع	237	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2207	true	-7940735782300184002	113	148	601	774	1559	300	اختلفا اي الزوجان في قدر مهر --------مسمي وكان ما يدعيه الزوج اقل او في صفته من نحو جنس كدنانير وحلول وقدر اجل وصحة وضدها ولا بينة لاحدهما او تعارضت بينتاهما تحالفا كما مر في البيع	2207	-8418033346356180458	164	312.0	131	181	90.60773468017578	31	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms238	false	8731963990424229377	128	155	678	800	1551	300	خطب امراة ثم ارسل او دفع بلا لفظ اليها مالا قبل العقد اي ولم يقصد التبرع ثم وقع الاعراض منها او منه رجع بما وصلها منه كما	238	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2211	true	8915728734361544976	37	64	192	314	1505	300	خطب امراة ثم ارسل او دفع بلا لفظ اليها مالا قبل العقد اي ولم يقصد التبرع ثم وقع الاعراض منها او منه رجع بما وصلها منه كما	2211	-8418033346356180458	122	244.0	95	122	100.0	27	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms238	false	8731963990424229377	173	226	887	1155	1551	300	ولو دفع لمخطوبته وقال جعلته من الصداق الذي سيجب بالعقد او من الكسوة التي ستجب بالعقد والتمكين وقالت بل هي هدية فالذي يتجه تصديقها اذ لا قرينة هنا علي صدقه في قصده ولو طلق في مسالتنا بعد العقد لم يرجع بشء كما رجحه الاذرعي خلافا للبغوي لانه انما اعطي لاجل العقد وقد وجد	238	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2212	true	-2752042287102096131	16	68	77	340	1539	300	ولو دفع ب-خطوبته وقال جعلته من الصداق الذي سيجب بالعقد او من الكسوة التي ستجب بالعقد والتمك-ن وقالت بل--- هدية فالذي يتجه تصديقها اذ لا قرينة هنا علي صدقه في قصده ولو طلق في مسالتنا بعد العقد لم يرجع بشء كما رجحه الاذرعي خلافا للبغوي لانه انما اعطي لاجل العقد وقد وجد	2212	-8418033346356180458	262	507.0	210	268	97.76119232177734	49	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms239	false	2238776639848545737	277	300	1364	1470	1470	300	حيوان مشتملة علي ما لا يمكن بقاءه بدون---------ه وان لم يكن لها نظير كفرس باجنحة وطير بوجه انسان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سقف او جدار او-	239	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2220	true	-5107350366460593305	111	215	585	1079	1511	300	حيوان مشتملة علي ما لا يمكن بقاءه بدونه دون غيره وان لم يكن لها نظير كفرس باجنحة هذا ان كانت بمحل حضوره لا نحو باب وممر كما قالاه قدر علي ازالتها ام لا ولزوم الازالة مع القدرة معلوم فلا يرد هنا الا تري ان من بطريقه محرم تلزمه الاجابة ثم ان قدر علي ازالته لزمته والا فلا فكذا هنا والحاصل ان المحرم من الصور ان كان بمحل الحضور لم تجب الاجابة وحرم الحضور او بنحو ممره وجبت اذ لا يكره الدخول الي محل هي بممره وكان سببه ان في تعليقها ثم نوع امتهان فلم تكن كالتي بمحل الحضور وكانت علي سقف او جدار او	2220	-8418033346356180458	90	148.5	71	494	18.218624114990234	19	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms240	false	2790647392998123014	23	72	116	371	1548	300	-اثر بحمل النقد الذي عليه صورة كاملة لانه للحاجة ولانها ممتهنة بالمعاملة بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز حضور محل فيه------ صورة تمتهن كالصور ببساط يداس ومخدة ينام او يتكا عليها و-------طبق وخوان وقصعة وابريق وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان قطع راسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزوال ما به الحياة------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ولو علي نحو ارض------------------------------------- تصوير حيوان وان لم يكن	240	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2221	true	-6515090879527141519	134	300	696	1497	1497	300	يءثر -حمل النقد الذي عليه صورة كاملة لانه للحاجة ولانها ممتهنة بالمعاملة بها ولان السلف كانوا يتعاملون بها من غير نكير ومن لازم ذلك عادة حملهم لها واما الدراهم الاسلامية فلم تحدث الا في زمن عبد الملك وكان مكتوبا عليها اسم الله واسم رسوله صلي الله عليه وسلم ويجوز حضور محل فيه ما اي صورة علي ارض و-----بساط يداس ومخدة ينام او يتكا عليها وما علي طبق وخوان وقصعة------- وكذا ابريق علي الاوجه لان ما يوطا او يطرح مهان مبتذل وقد يءخذ منه ان ما رفع من ذلك للزينة محرم وهو محتمل الا ان يقال انه موضوع لما يمتهن به فلا نظر لما يعرض له ويءيده اعتبارهم التعليق في الستر دون اللبس في الثوب نظرا لما اعد له كل منهما ومقطوع الراس لزوال ما به الحياة فصار كما في قوله وصور شجر وكل ما لا روح له كالقمرين لان ابن عباس رضي الله عنهما اذن لمصور في ذلك ويحرم ولو علي نحو ارض وما مر من الفرق انما هو في الاستدامة تصوير حيوان وان لم يكن-	2221	-8418033346356180458	224	345.5	180	815	27.484663009643555	38	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms240	false	2790647392998123014	74	108	379	553	1548	300	نعم يجوز تصوير لعب البنات لان عاءشة رضي الله عنه------- كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم كما في مسلم وحكمته تدريبهن امر التربية ولا يحرم ايضا تصوير حيوان ب--------لا راس-------- خلافا ل----------لمتولي	240	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2222	true	-2600350078501234832	20	58	100	291	1506	300	نعم يجوز تصوير لعب البنات لان عاءشة رضي الله تعالي عنها كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه-- مسلم وحكمته تدريبهن امر التربية وخرج ب--------------حيوان تصوير ما لا راس له فيحل خلافا لما شذ به المتولي	2222	-8418033346356180458	146	234.5	117	207	70.53140258789062	25	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms240	false	2790647392998123014	198	227	1023	1161	1548	300	الغزالي يندب ان ينوي بفطره ادخال السرور عليه ويجوز ل------------------------------------------------------------------------------لضيف ان ياكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما قدم له بلا لفظ من المضيف نعم------------------ ان انتظر غيره لم يجز قبل حضوره الا بلفظ	240	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2222	true	-2600350078501234832	228	297	1146	1492	1506	300	الاحياء يندب ان ينوي بفطره ادخال السرور عليه اما اذا لم يشق عليه فالامساك افضل واما الفرض ولو موسعا فيحرم الخروج منه مطلقا وياكل الضيف جوازا والمراد به هنا كل من حضر طعام غيره وحقيقته الغريب ومن ثم تاكدت ضيافته واكرامه من غير تكلف خروجا من خلاف من اوجبها مما قدم له بلا لفظ دعاه او لم يدعه اكتفاء بالقرينة ان انتظر غيره لم يجز قبل حضوره الا بلفظ	2222	-8418033346356180458	107	158.0	82	346	30.924856185913086	21	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms242	false	6271194397281415074	41	64	203	311	1486	300	ناشزة اي خارجة عن طاعته بان تخرج بغير اذنه من منزله او تمنعه من التمتع بها او تغلق الباب في وجهه ولو مجنونة	242	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2228	true	3638704769098602933	248	269	1233	1332	1513	300	ناشزة اي خارجة عن طاعته بان تخرج بغير اذن---------ه او تمنعه من التمتع بها او تغلق الباب في وجهه ولو مجنونة	2228	-8418033346356180458	99	189.0	78	108	91.66666412353516	20	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms243	false	-676605397103102428	248	299	1272	1530	1534	300	الخلع ب--ضم الخاء من الخلع ب--فتحها وهو النزع لان كلا من الزوجين لباس للاخر كما في الاية وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله مكروه وقد يستحب كالطلاق ويزيد هذا بندبه لمن حلف بالطلاق الثلاث علي شء لا بد له من فعله قال شيخنا وفيه نظر لكثرة القاءلين بعود الصفة فالاوجه انه مباح لذلك لا مندوب وفي	243	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2243	true	449429989608317543	51	142	268	736	1538	300	الخلع بالضم م------ن الخلع بالفتح و--هو النزع لان كلا----------- لباس للاخر كما في الاية واصله قبل الاجماع قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة فان طبن لكم النساء وخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال لثابت بن قيس وقد سالته زوجته ان يطلقها علي حديقتها التي اصدقها اياها خذ الحديقة وطلقها تطليقة وهو اول خلع في الاسلام واصله مكروه وقد يستحب كالطلاق ويزيد هذا بندبه لمن حلف ب-------الثلاث علي شء لا بد له من فعله---------- وفيه نظر لكثرة القاءلين بعود الصفة فالاوجه انه مباح لذلك لا مندوب علي	2243	-8418033346356180458	217	383.5	173	504	43.05555725097656	36	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms244	false	7923259227452498856	4	43	23	221	1527	300	منعها نحو نفقة لتختلع منه بمال ففعلت بطل الخلع ووقع رجعيا كما نقله جمع متقدمون عن الشيخ ابي حامد اولا بقصد ذلك وقع باءنا وعليه يحمل ما نقله الشيخان عنه انه يصح وياثم بفعله في الحالين وان تحقق زناها	244	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2243	true	449429989608317543	231	269	1181	1372	1538	300	منعها نحو نفقة لتختلع منه بمال ففعلت بطل الخلع ووقع رجعيا كما نقله جمع متقدمون عن الشيخ ابي حامد اولا بقصد ذلك وقع باءنا وعليه يحمل ما نقلاه------- عنه انه يصح وياثم بفعله في الحالين وان تحقق زناها	2243	-8418033346356180458	189	371.0	151	198	95.45454406738281	37	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms245	false	4823845000290662811	241	278	1221	1410	1511	300	ولو ابراته ثم ادعت الجهل بقدره فان زوجت صغيرة صدقت بيمينها او بالغة ودل الحال علي جهلها به لكونها مجبرة لم تستاذن فكذلك والا صدق بيمينه و----------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان ابراتني من مهر-ك فانت طالق بعد شهر---------- فابراته	245	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2255	true	2552378725693451052	7	63	37	325	1558	300	ولو ابراته ثم ادعت الجهل بقدره فان زوجت صغيرة صدقت بيمينها او بالغة ودل الحال علي جهلها به ككونها مجبرة لم تستاذن فكذلك والا صدق بيمينه واطلاق الزبيلي تصديقه في البالغة محمول علي ذلك ومر في الضمان ما له تعلق بذلك وفي الانوار لو قال ان ابراتني من صداقك فانت طالق وقد اقرت به لثالث فابراته	2255	-8418033346356180458	181	324.5	144	288	62.84722137451172	33	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms245	false	4823845000290662811	267	300	1357	1511	1511	300	ولو قال ان ابراتني من مهرك فانت طالق بعد شهر فابراته برء مطلقا ثم ان عاش الي مضي الشهر طلقت والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الانوار في ابراتك من مهري بشرط ان تطلقني فطلق وقع-	245	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2256	true	-8685486300270702107	154	224	770	1111	1513	300	ولو قال ان ابراتني من مهرك فانت طالق بعد شهر فابراته برء مطلقا ثم ان عاش الي مضي الشهر طلقت والا فلا كما سيعلم من مبحث التعليق بالاوقات ولو قال انت طالق ان ابراتني وان لم تبرءيني فالذي يتجه وقوعه حالا وجدت براءة او لا ما لم يقصد التعليق فيرتب عليه حكمه ووقع لبعضهم خلاف ذلك وليس كما زعم وفي الانوار في ابراتك من مهري بشرط ان تطلقني فطلق وقع	2256	-8418033346356180458	154	294.0	122	341	45.16128921508789	33	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms246	false	-667294892034678745	0	68	0	348	1501	300	ولا يبرا لكن الذي في الكافي واقره البلقيني وغيره في ابراتك من صداقي بشرط الطلاق---------------- او علي ان تطلقني تبين ويبرا بخلاف ان طلقت ضرتي فانت برء من صداقي فطلق الضرة وقع الطلاق ولا براءة قال شيخنا والم------------------------------------تجه ما في الانوار لان الشرط المذكور متضمن للتعليق فروع لو قال ان ابراتني من صداقك اطلقك فابرات فطلق برء وطلقت ولم تكن مخالعة ولو قالت طلقني وانت برء من مهري	246	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2256	true	-8685486300270702107	224	291	1111	1465	1513	300	ولا يبرا لكن الذي في الكافي واقره البلقيني وغيره في ابراتك من صداقي بشرط الطلاق او وعليك الطلاق او علي ان تطلقني تبين ويبرا بخلاف ان طلقت ضرتي فانت برء من صداقي فطلق الضرة وقع الطلاق ولا براءة اه ففرق بين الشرط التعليقي والشرط الالزامي والذي يتجه ما في الانوار لان الشرط المذكور متضمن للتعليق ايضا فلتات فيه الاراء المشهورة في ان طلقتني فانت برء---------------------------------------------- من مهري	2256	-8418033346356180458	239	444.5	190	400	59.75	45	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms247	false	-8496660244185544242	15	83	82	438	1520	300	وفي قول نص عليه في القديم والجديد الفرقة بلفظ الخلع------------ اذا لم يقصد به طلاقا فسخ لا ينقص------------------- عددا فيجوز تجديد النكاح بعد تكرره من غير حصر واختاره كثيرون من اصحابنا المتقدمين والمتاخرين بل تكرر من البلقيني الافتاء به------------------------------------------------------------------------------------------ اما الفرقة بلفظ الطلاق بعوض فطلاق ينقص------ قطعا كما لو قصد بلفظ الخلع الطلاق لكن نقل الامام عن المحققين القطع بانه لا يصير طلاقا بالنية -----4 فصل -----في الطلاق	247	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2262	true	4084405354683372367	30	122	156	649	1595	300	وفي قول نص عليه في القديم والجديد الفرقة بلفظ الخلع او المفاداة اذا لم يقصد به طلاقا فسخ لا ينقص بالتخفيف في الافصح عددا فيجوز تجديد النكاح بعد تكرره من غير حصر واختاره كثيرون من اصحابنا المتقدمين والمتاخرين بل تكرر من البلقيني الافتاء به واستدلوا له بالاية نفسها اذ لو كان الافتداء طلاقا لما قال فان طلقها والا كان الطلاق اربعا اما الفرقة بلفظ الطلاق بعوض فطلاق ينقص العدد قطعا كما لو قصد بلفظ الخلع الطلاق لكن نقل الامام عن المحققين القطع بانه لا يصير طلاقا بالنية كما لو قصد بالظهار الطلاق	2262	-8418033346356180458	351	639.0	283	493	71.1967544555664	65	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms244	false	7923259227452498856	143	186	721	943	1527	300	لاخذه عوضا في مقابلة البضع المستحق له وبها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق بها علي القبول----------------------------------------------------------------------------------------- فله -------------رجوع قبل قبولها لان هذا شان المعاوضات وش--رط قبولها فورا اي في مجلس التواجب بلفظ كقبلت---------- او ضمنت او يفعل كاعطاءها الالف علي ما قاله جمع	244	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2264	true	-4079040562030379250	1	60	7	312	1536	300	لاخذه عوضا في مقابلة البضع المستحق له فيها شوب تعليق لترتب وقوع الطلاق---- علي --قبول المال كترتب الطلاق المعلق بشرط عليه اما اذا قلنا فسخ فهو معاوضة محضة كالبيع وله وفي نسخة فله وكل له وجه الرجوع قبل قبولها لان هذا شان المعاوضات ويشترط قبولها------------------------ بلفظ كقبلت او اختلعت او ضمنت او بفعل كاعطاءه- الالف علي ما قاله جمع	2264	-8418033346356180458	184	296.0	147	336	54.761905670166016	28	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms245	false	4823845000290662811	0	63	0	328	1511	300	ولا --اعطاء فورا----- بل يكفي الاعطاء ولو بعد ان تفرقا عن المجلس لدلالته علي استغراق كل الازمنة منه صريحا--------------------------------------- وانما وجب الفور في قولها متي طلقتني فلك كذ-----------ا لان الغالب علي جانبها المعاوضة فان لم يطلقها فورا حمل علي الابتداء لقدرته عليه------------- اما اذا كان التعليق في النفي كمتي لم تعطني الفا فانت طالق فللفور فتطلق بمضي زمن يمكن فيه الاعطاء فلم تعطه	245	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2265	true	-3418258245050301572	78	144	384	735	1526	300	ولا الاعطاء في المجلس بل يكفي و---------------ان تفرقا عنه------ لدلالته علي استغراق كل الازمنة منه صريحا فلم تقو قرينة المعاوضة علي ايجاب الفور وانما وجب------ في قولها متي طلقتني فلك الف وقوعه فورا لان الغالب علي جانبها المعاوضة بخلافه وافهم مثاله ان متي اي ونحوها انما يكون للتراخي اثباتا اما نفيا-------------------- كمتي لم تعطني الفا فانت طالق فالفور فتطلق بمضي زمن يمكن فيه الاعطاء فلم تعطه	2265	-8418033346356180458	226	337.0	177	398	56.78392028808594	37	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms245	false	4823845000290662811	61	105	319	531	1511	300	فلم تعطه وشرط فور اي الاعطاء في------------------------------- مجلس التواجب------- بان لا يتخلل كلام او سكوت طويل عرفا من حرة حاضرة او غاءبة علمته في ان او اذا اعطيتني كذا فانت طالق لانه مقتضي اللفظ مع العوض وخولف---------------------------------- في نحو متي لصراحتها في جواز التاخير	245	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2265	true	-3418258245050301572	241	289	1234	1482	1526	300	-----------------------اعطاء علي الفور والمراد به في هذا الباب مجلس التواجب السابق بان لا يتخلل كلام او سكوت طويل عرفا وقيل ما لم يتفرقا كما مر في خيار المجلس لان ذكر العوض قرينة ت--------قتضي التعجيل اذ الاعواض تتعجل في المعاوضات وتركت هذه القضية في نحو متي لصراحتها في----- التاخير	2265	-8418033346356180458	100	91.5	78	284	35.21126937866211	15	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms245	false	4823845000290662811	117	152	591	772	1511	300	فيما ذكر كالاعطاء ففي ان ابراتني لا بد من ابراءها فورا براءة صحيحة عقب علمها والا لم يقع وافتاء بعضهم بانه يقع في الغاءبة مطلقا لانه لم يخاطبها بالعوض------------ بعيد مخالف لكلامهم ولو--- قال ان	245	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2266	true	-1775526203651242923	119	157	580	776	1481	300	فيما ذكر كالاعطاء ففي ان ابراتني لا بد من ابراءها فورا براءة صحيحة عقب علمها والا لم يقع وافتاء بعضهم بانه يقع في الغاءبة مطلقا لانه لم يخاطبها بالعوض فغلبت الصفة بعيد مخالف لكلامهم ومن ثم قال في	2266	-8418033346356180458	177	335.0	142	196	90.30612182617188	33	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms245	false	4823845000290662811	149	172	761	879	1511	300	ولو قال ان ابراتني فانت وكيل في طلاقها فابراته برء ثم الوكيل مخير فان طلق وقع رجعيا لان الابراء وقع في مقابلة التوكيل	245	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2267	true	4707727846936195710	33	56	178	296	1548	300	ولو قال ان ابراتني فانت وكيل في طلاقها فابراته برء ثم الوكيل مخير فان طلق وقع رجعيا لان الابراء وقع في مقابلة التوكيل	2267	-8418033346356180458	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms246	false	-667294892034678745	96	213	499	1099	1501	300	ابو زرعة فيمن سال زوج بنته قبل الوطء ان يطلقها علي جميع صداقها والتزم به والدها فطلقها واحتال من نفسه علي نفسه لها وهي محجورته بانه خلع علي نظير صداقها في ذمة الاب----------------------- نعم شرط صحة هذه الحوالة ان يحيله الزوج به لبنته اذ لا بد فيها من ايجاب وقبول ومع ذلك لا تصح الا في نصف ذلك لسقوط نصف صداقها عليه ببينونتها منه فيبقي للزوج علي الاب نصفه لانه لما ساله بنظير الجميع في ذمته فاستحقه----- والمستحق علي الزوج النصف لا غير فطريقه ان يساله الخلع بنظير النصف الباقي لمحجورته لبراءته حينءذ بالحوالة عن جميع دين الزوج اه قال شيخنا وسيعلم مما ياتي ان الضمان يلزمه به مهر المثل فالالتزام المذكور مثله وان لم توجد الحوالة	246	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2280	true	-7531587190675464427	91	208	441	1049	1487	300	ايضا---- فيمن سال زوج بنته قبل الوطء ان يطلقها علي جميع صداقها والتزم به والدها فطلقها واحتال من نفسه علي نفسه لها وهي محجورته بانه خلع علي نظير صداقها في ذمة الاب بدليل الحوالة المذكورة نعم شرط صحة هذه الحوالة ان يحيله الزوج به لبنته اذ لا بد فيها من ايجاب وقبول ومع ذلك لا تصح الا في نصف ذلك لسقوط نصف صداقها عليه ببينونتها منه فيبقي للزوج علي الاب نصفه لانه---- ساله بنظير الجميع في ذمته فاستحقه عليه والمستحق علي الزوج النصف لا غير فطريقه ان يساله الخلع بنظير النصف الباقي لمحجورته لبراءته حينءذ بالحوالة عن جميع دين الزوج اه---------- وسيعلم مما ياتي ان الضمان يلزمه به مهر المثل فالالتزام المذكور مثله وان لم توجد --حوالة	2280	-8418033346356180458	577	1107.0	464	628	91.87898254394531	109	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms246	false	-667294892034678745	255	300	1290	1501	1501	300	لاجنبي سل فلانا ان يطلق زوجته بالف اشترط في لزوم الالف ---ان يقول علي بخلاف سل زوجتي ان يطلقني علي كذا فانه توكيل وان لم تقل علي ولو قال طلق زوجتك علي ان اطلق زوجتي ففعلا بانتا لانه خلع غير فاسد لان العوض فيه مقصود-	246	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2281	true	871062546836346536	249	294	1226	1436	1467	300	لاجنبي سل فلانا ان يطلق زوجته بالف اشترط في لزوم الالف له ان يقول علي بخلاف سل زوج-ي ان يطلقني علي كذا فانه توكيل وان لم تقل علي ولو قال طلق زوجتك علي ان اطلق زوجتي ففعلا بانتا لانه خلع---- فاسد لان العوض فيه مقصود	2281	-8418033346356180458	206	389.5	163	215	95.81395721435547	42	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms246	false	-667294892034678745	207	249	1066	1262	1501	300	المذكور مثله وان لم توجد الحوالة ولو اختلع الاب او غيره بصداقها او ------------------------قال طلقها وانت برء -------------------منه وقع رجعيا ولا يبرا من شء منه نعم ان ضمن له الاب او الاجنبي الدرك او قال علي ضمان ذلك وقع باءنا بمهر المثل	246	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2282	true	-2028195305446099897	252	300	1246	1458	1458	300	المقصود --له من الخلع----------- ولو اختلع------------- بصداقها او علي ان الزوج برء منه او قال طلقها وانت برء منه او علي انك برء منه وقع رجعيا ولا يبرا من شء منه نعم ان ضمن له الاب او الاجنبي الدرك او قال علي ضمان ذلك وقع باءنا بمهر المثل-	2282	-8418033346356180458	159	275.0	124	239	66.5271987915039	31	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms245	false	4823845000290662811	173	209	883	1060	1511	300	علق طلاق زوجته بابراءها اياه من صداقها لم يقع عليه الا ان وجدت براءة صحيحة من جميعه فيقع باءنا بان تكون رشيدة وكل منهما يعلم قدره ولم تتعلق به زكاة خلافا لما اطال به الريمي انه	245	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2284	true	-3564290885124873977	264	300	1326	1502	1502	300	علق طلاق زوجته بابراءها اياه من صداقها لم يقع عليه الا ان وجدت براءة صحيحة من جميعه فيقع باءنا بان تكون رشيدة وكل منهما يعلم قدره ولم يتعلق به زكاة خلافا لما اطال به الريمي انه-	2284	-8418033346356180458	175	344.0	140	177	98.87005615234375	34	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms245	false	4823845000290662811	209	236	1060	1195	1511	300	لا فرق بين تعلقها به وعدمه وان نقله عن المحقق-----------------------------------------ين وذلك ---------------------لان الابراء لا يصح من قدرها وقد علق بالابراء من جميعه فلم توجد الصفة المعلق عليها	245	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2285	true	-7413757480913994348	0	36	0	194	1527	300	لا فرق بين تعلقها--- وعدمه وان نقله عن المحققين ونقله غيره عن اطباق العلماء من المتاخرين وذلك لبطلان هذين النقلين ولان الابراء لا يصح من قدرها وقد علق بالابراء من جميعه فلم توجد الصفة المعلق عليها	2285	-8418033346356180458	132	243.0	106	197	67.00507354736328	23	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms247	false	-8496660244185544242	82	236	431	1209	1520	300	الطلاق وهو لغة حل القيد وشرعا حل عقد النكاح باللفظ الاتي و----------------------------------------------------هو اما واجب كطلاق مول لم يرد الوطء -------------او مندوب كان يعجز عن القيام بحقوقها ولو لعدم الميل اليها او تكون غير عفيفة ما لم يخش الفجور بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سيءة الخلق اي بحيث لا يصبر علي عشرتها عادة فيما استظهره شيخنا والا فمتي توجد امراة غير سيءة الخلق وفي الحديث المراة الصالحة في النساء كالغراب الاعصم كناية عن ندرة وجودها اذ الاعصم -هو ابيض الجناح-------------ين---------------- او يامره به احد والديه اي من غير---- تعنت-------------------------------------------------------------------------------- او حرام كالبدعي وهو طلاق مدخول بها في نحو حيض بلا عوض منها او في طهر جامعها فيه وكطلاق من لم يستوف دورها من القسم وكطلاق المريض بقصد الحرمان من الارث ولا يحرم جمع ثلاث طلقات بل يسن الاقتصار علي واحدة او مكروه بان سلم الحال من ذلك كله للخبر الصحيح ابغض----- الحلال -----الي الله--- الطلاق واثبات بغضه تعالي له المقصود منه زيادة التنفير عنه لا حقيقته لمنافاتها لحله	247	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2288	true	6471927547821567716	16	220	90	1113	1501	300	الطلاق -هو لغة حل القيد وشرعا حل قيد النكاح باللفظ الاتي والاصل فيه الكتاب والسنة واجماع الامة بل ساءر الملل وهو اما واجب كطلاق مول لم يرد الوطء وحكمين راياه او مندوب كان يعجز عن القيام بحقوقها ولو لعدم الميل اليها او تكون غير عفيفة ما لم يخش الفجور بها ومن ثم امر صلي الله عليه وسلم من قال له ان زوجتي لا ترد يد لامس اي لا تمنع من يريد الفجور بها علي احد اقوال في معناه بامساكها خشية من ذلك ويلحق بخشية الفجور بها حصول مشقة له بفراقها تءدي الي مبيح تيمم وكون مقامها عنده امنع لفجورها فيما يظهر فيهما او سيءة الخلق اي بحيث لا يصبر علي عشرتها عادة فيما يظهر ---------والا فمتي توجد امراة غير سيءة الخلق وفي الحديث المراة الصالحة في النساء كالغراب الاعصم كناية عن ندرة وجودها اذ الاعصم وهو ابيض الجناحين وقيل الرجلين او احداهما كذلك او يامره به احد والديه اي من غير نحو تعنت كما هو شان الحمقي من الاباء والامهات ومع عدم خوف فتنة او مشقة بطلاقها فيما يظهر او حرام كالبدعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مكروه بان سلم الحال عن ذلك كله للخبر الصحيح ليس شء من الحلال ابغض الي الله من الطلاق واثبات بغضه تعالي له المقصود منه زيادة التنفير عنه لا حقيقته لمنافاتها لحله	2288	-8418033346356180458	572	1011.5	458	1217	47.00082015991211	105	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms249	false	7376987372657867948	19	101	96	486	1535	300	لا انت طلاق و--لك الطلاق--------- بل هما كنايتان كان فعلت كذا ففيه طلاقك او فهو طلاقك فيما استظهر شيخنا لان المصدر لا يستعمل في العين الا توسعا---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني كالخطا في --الاعراب فروع لو قالت------------------------------------------- له طلقني فقا-ل هي مطلقة فلا يقبل ارادة غيرها لان تقدم سءالها يصرف اللفظ اليها ومن ثم لو لم يتقدم لها ذكر رجع لنيته في نحو انت طالق وهي غاءبة او هي طالق وهي حاضرة قال البغوي ولو قال ما	249	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2294	true	-1292965253744438604	159	300	785	1452	1452	300	لا انت طلاق و انت الطلاق في الاصح بل هما كنايتان كان فعلت كذا ففيه طلاقك او فهو طلاقك كما هو ظاهر ------لان المصدر لا يستعمل في العين الا توسعا وكذا انت طال ترخيم طالق شذوذا من وجوه واعتماد صراحته مردود بانه يصلح ترخيما لطالب وطالع ولا مخصص الا النية وكذا انت طلقة او نصف طلقة او انت وطلقة او مع طلقة او فيها ولك طلقة او الطلاق وعليك الطلاق وعلم مما تقرر ومما مر في صيغة النكاح ان الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني لا يضر كهو بالاعراب ومنه ما لو خاطب زوجته بقوله انتن او انتما طالق وان تقول له طلقني فيقول هي مطلقة فلا يقبل ارادة غيرها لان تقدم سءالها يصرف اللفظ اليها ومن ثم لو لم يتقدم لها ذكر رجع لنيته في نحو انت طالق وهي غاءبة و--هي طالق وهي حاضرة قال البغوي ولو قال ما-	2294	-8418033346356180458	346	587.0	269	676	51.183433532714844	67	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms250	false	1604578950983958788	91	149	480	749	1457	300	علي حرام او حرمتك او حلال -----------------------------------------------------------------------------------------الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي حرام ولو تعارفوه طلاقا خلافا للرافعي ولو نوي تحريم عينها او نحو فرجها او وطءها لم تحرم وعليه مثل كفارة يمين وان لم يطا ولو قال هذا الثوب او الطعام حرام علي فلغو لا شء فيه و ------------------انت خلية اي من الزوج فعيلة بمعني فاعلة او بريءة منه وباءن اي	250	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2296	true	7434281749275596833	45	126	224	641	1524	300	علي حرام او حرمتك او علي الحرام او الحرام يلزمني فصريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم قلت الاصح انه كناية والله اعلم لانه لم يتكرر في القران للطلاق ولا علي لسان حملة الشريعة وانت حرام كناية اتفاقا كتلك عند من لم تشتهر عندهم والذي يتجه علي الاول معاملة الحالف بعرف بلده م----------------------------------------------ا ---------------------------------لم يطل مقامه عند غيرهم ويالف عادتهم وكنايته اي الطلاق الفاظ كثيرة بل لا تنحصر كانت خلية اي من الزوج فعيلة بمعني فاعلة برية اي- منه بتة اي --	2296	-8418033346356180458	86	75.5	65	499	17.234468460083008	14	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms249	false	7376987372657867948	124	156	608	767	1535	300	وافتي ابن الصلاح فيما لو قال رجل ان غبت عنها سنة فما انا لها بزوج بانه اقرار في الظاهر بزوال الزوجية بعد غيبته السنة فلها بعدها ثم بعد انقضاء عدتها تزوج لغيره	249	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2300	true	-8729315077419335301	64	93	325	469	1494	300	وافتي ابن الصلاح في------------- ان غبت عنها سنة فما انا لها بزوج بانه اقرار في الظاهر بزوال الزوجية بعد غيبة- السنة فلها بعدها ثم بعد انقضاء عدتها تزوج -غيره	2300	-8418033346356180458	143	264.0	114	159	89.93710327148438	26	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms251	false	1207290347487119046	57	94	298	483	1520	300	وسءل البلقيني ع--------------------ما لو قال لها انت علي حرام---- وظن انها طلقت به ثلاثا فقال لها انت طالق ثلاثا ظانا وقوع الثلاث بالعبارة الاولي---------------- فاجاب بان-ه لا يقع عليه طلاق بما اخبر به ثانيا علي الظن المذكور	251	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2309	true	-7042088743596065290	249	294	1263	1485	1517	300	وجعل البلقيني في فتاويه من القرينة ما لو قال لها انت---- حرام علي وظن انها طلقت به ثلاثا فقال لها انت طالق ثلاثا ظانا وقوع الثلاث بالعبارة الاولي فانه سءل عن ذلك فاجاب بقوله لا يقع عليه طلاق بما اخبر به بانيا علي الظن المذكور	2309	-8418033346356180458	175	313.0	139	226	77.43363189697266	32	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms255	false	754778986162504462	131	196	685	1028	1547	300	ادعي رجعة العدة وهي منقضية ولم تنكح -------------------فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله------------ فقالت بل بعده حلفت ا--------------نها لا تعلم انه راجع فتصدق لان الاصل ع------------------------دم الرجعة قبله فلو اتفقتا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت يوم الخميس وقال بل انقضت يوم السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة قبله ولو	255	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2423	true	-8793358689707026604	223	294	1131	1525	1554	300	ادعي ----والعدة---- منقضية جملة حالية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعتك يوم الخميس مثلا فقالت بل السبت مثلا صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجعها فيه لاتفاقهما علي وقت الانقضاء والاصل عدم الرجعة قبله ا-و اتفق-ا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخ----ميس وقال بل انقضت ال----سبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة قبله فان	2423	-8418033346356180458	278	469.0	224	412	67.4757308959961	43	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms256	false	8439645679427991555	35	74	175	380	1470	300	العدة هي ماخوذة من العدد لاشتمالها علي عدد اقراء و--اشهر غالبا وهي شرعا مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها من الحمل او للتعبد وهو اصطلاحا ما لا يعقل معناه عبادة كان او غيرها و--------------------------------------------------------------------لتفجعها علي زوج مات وشرعت	256	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2480	true	3831654260193844639	216	268	1069	1335	1526	300	العدد جمع عد--ة من العدد لاشتمالها علي عدد اقراء او اشهر غالبا وهي شرعا مدة -تربص----- المراة لتعرف- براءة رحمها من الحمل او للتعبد وهو اصطلاحا ما لا يعقل معناه عبادة كان او غيرها وقول الزركشي لا يقال فيها تعبد لانها ليست من العبادات المحضة عجيب او لتفجعها علي زوج مات واخرت	2480	-8418033346356180458	184	319.0	147	275	66.90908813476562	32	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms256	false	8439645679427991555	73	133	374	640	1470	300	وشرعت اصالة صونا للنسب عن الاختلاط تجب عدة لف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة زوج حي بط--------------------------------------------------------------------------لاق او فسخ نكاح حاضر او غاءب مدة طويلة وطء في قبل او دبر بخلاف ما اذا لم يكن وطء وان وجدت خلوة وان تيقن براءة رحم كما في صغيرة وصغير ولوطء حصل مع شبهة في حله كما في نكاح فاسد ----------------------وهو كل ما لم يوجب حدا علي الواطء	256	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2481	true	1961596302141399145	13	102	72	520	1527	300	وشرعت اصالة صونا للنسب عن الاختلاط وكررت الاقراء الملحق بها الاشهر مع حصول البراءة بواحد استظهارا واكتفي بها مع انها لا تفيد تيقن البراءة لان الحامل تحيض لانه نادر عدة النكاح وهو الصحيح حيث اطلق ضربان الاول يتعلق بفرقة زوج حي بطلاق و في نسخ او وهي اوضح فسخ بنحو عيب او انفساخ بنحو لعان لانه في معني الطلاق المنصوص عليه وخرج بالنكاح الزنا فلا عدة فيه اتفاقا ووطء ال------------------------------------------------------------------------------------شبهة فانه ليس ضربين بل ليس فيه الا ما في فرقة الحي وهو كل ما لم يوجب حدا علي الواطء	2481	-8418033346356180458	95	124.5	76	532	17.85714340209961	16	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms256	false	8439645679427991555	236	279	1156	1371	1470	300	فمن طلقت طاهرا وقد بقي من الطهر لحظة انقضت عدتها بالطعن في الحيضة الثالثة لاطلاق القرء علي اقل لحظة من الطهر وان وطء فيه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض الا لحظة فتنقضي عدتها بالطعن في الحيضة الرابعة وزمن الطعن في	256	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2483	true	-2847467595747846493	24	98	125	473	1472	300	فان طلقت طاهرا وقد بقي من الطهر لحظة انقضت------ بالطعن في --حيضة --ثالثة لاطلاق القرء علي اقل لحظة من الطهر وان وطء فيه ولان اطلاق الثلاثة علي اثنين وبعض الثالث ساءغ كما في الحج اشهر معلومات البقرة اما اذا لم يبق منه ذلك كانت طالق اخر طهرك فلا بد من ثلاثة اقراء كوامل او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء ف -----تنقضي عدتها بالطعن في --حيضة --رابعة اذ ما بقي من -	2483	-8418033346356180458	174	283.0	137	368	47.28260803222656	29	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms257	false	6554474231587387631	73	113	361	560	1530	300	وفي القديم وهو مذهب مالك واحمد انها تتربص تسعة اشهر ثم تعتد بثلاثة اشهر ليعرف فراغ الد-م اذ هي غالب مدة الحمل وانتصر له الشافعي بان عمر رضي الله عنه قضي به بين المهاجرين والانصار-------------- ولم ينكر عليه ومن ثم	257	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2486	true	-2798631281298085505	152	191	778	974	1542	300	وفي القديم وهو مذهب مالك واحمد----- تتربص تسعة اشهر ثم تعتد بثلاثة اشهر ليعرف فراغ الرحم اذ هي غالب مدة الحمل وانتصر له الشافعي بان عمر------------- قضي به بين المهاجرين والانصار رضي الله عنهم ولم ينكر عليه ومن ثم	2486	-8418033346356180458	180	329.5	144	214	84.11215209960938	33	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms256	false	8439645679427991555	135	171	647	831	1470	300	يستمتع ب--------موطوءة بشبهة مطلقا ما دامت في عدة ش--بهة حملا كانت او غيره حتي تنقضي-- بوضع او غيره لاختلال النكاح بتعلق حق الغير قال شيخنا ومنه يوءخذ انه يحرم عليه نظرها ولو بلا شهوة والخلوة بها	256	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2495	true	-1921953767783975006	16	53	84	272	1557	300	يستمتع بها اي الموطوءة بشبهة مطلقا ما دامت في عدة الشبهة حملا كانت او غيره حتي ت-قضيها بوضع او غيره لاختلال النكاح بتعلق حق الغير به------ا ومنه ي-ءخذ انه يحرم عليه نظرها ولو بلا شهوة والخلوة بها	2495	-8418033346356180458	173	309.0	138	196	88.26530456542969	30	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms260	false	-2630308922459607575	12	102	68	512	1499	300	-زوجته بان كان يختلي بها ويتمكن عليها ولو في---- الزمن اليسير سواء احصل وطء ام ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا تنقضي العدة لكن اذا زالت المعاشرة بان نوي انه لا يعود اليها----------------------------------- كملت علي ما مضي وذلك لشبهة الفراش كما لو نكحها حاءلا في العدة فلا يحسب زمن استفراشه عنها بل تنقطع من حين الخلوة ولا يبطل بها ما مضي فتبني عليه اذا زالت ولا يحسب الاوقات المتخللة بين الخلوات و لكن--- لا رجعة له عليها بعدها اي بعد العدة بالاقراء او الاشهر علي المعتمد وان لم تنقض عدتها لكن -يلحقها الطلاق الي -------	260	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2495	true	-1921953767783975006	105	254	562	1290	1557	300	لزوجته بان كان يختلي بها ويتمكن من-ها ولو في بعض الزمن بلا------------- وطء او معه والتقييد بعده انما هو لجريان الاوجه الاتية كما يفهمه عللها في عدة غير حمل من اقراء او اشهر فاوجه ثلاثة اولها تنقضي مطلقا ثانيها لا مطلقا ثالثها وهو اصحها ان كانت باءنا انقضت عدتها مع ذلك اذ لا شبهة لفراشه ومن ثم لو وجدت بان جهل ذلك وعذر لم تنقض كالرجعية في قوله والا تكن باءنا فلا تنقضي ------لكن اذا زالت المعاشرة بان نوي انه لا يعود اليها فما دام ناويها فهي باقية فيما يظهر كملت علي ما مضي وذلك لشبهة الفراش كما لو نكحها جاهلا في العدة -لا يحسب زمن استفراشه عنها بل تنقطع من حين الخلوة ولا يبطل بها ما مضي فتبني عليه اذا زالت ولا تحسب الاوقات المتخللة بين الخلوات و في هذه لا رجعة له عليها--------- بعد مضي ---الاقراء او الاشهر------------ وان لم تنقض عدتها قلت ويلحقها الطلاق الي انقضاء	2495	-8418033346356180458	380	636.5	298	773	49.15911865234375	67	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms257	false	6554474231587387631	189	268	969	1375	1530	300	الاحداد عليها ايضا---- باي صفة كانت للخبر المتفق عليه لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي فانه يحل لها الاحداد عليه هذه المدة اي يجب لان ما جاز بعد امتناعه واجب وللاجماع علي ارادته الا ما حكي عن الحسن البصري وذكر الايمان للغالب او لانه ابعث علي الامتثال والا فمن لها امان يلزمها ذلك ايضا ويلزم الولي امر موليته به تنبيه الاحداد الواجب علي المتوفي عنها	257	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2500	true	-3020122888511353046	56	136	269	670	1528	300	الاحداد علي معتدة وفاة باي وصف كانت للخبر المتفق عليه لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي فانه يحل لها الاحداد عليه هذه المدة اي يجب لان ما جاز بعد امتناعه و-جب وللاجماع علي ارادته الا ما حكي عن الحسن البصري وذكر الايمان للغالب او لانه ابعث علي الامتثال والا فمن لها امان يلزمها ذلك ايضا ويلزم الولي امر موليته به وعدل عن قول غيره --------المتوفي عنها	2500	-8418033346356180458	370	703.5	296	410	90.24390411376953	71	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms258	false	-592324450153700573	101	176	527	909	1499	300	لها --خروج ليلا الي دار جاره-------------------------------------------------------- الملاصق----------------------------------- لغزل وحديث ونحوهما لكن بشرط ان يكون ----ذلك بقدر العادة وان لا يكون عندها من يحدثها ويءنسها علي الاوجه و-ان ترجع وتبيت في بيتها اما الرجعية فلا تخرج الا باذنه او لضرورة لان عليه القيام بجميع مءنها كالزوجة ومثلها باءن حامل----------------------------- وتنتقل من------ المسكن لخوف علي نفسها ا----و ولدها او علي المال ولو لغيرها كوديعة وان قل وخوف--------------------------- هدم او حرق او سارق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تاذت بالجيران اذي شديدا	258	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2506	true	7109975886248185817	65	203	339	1002	1497	300	لها الخروج ليلا الي دار جارة بشرط ان تامن علي نفسها يقينا ويظهر ان المراد بالجار هنا الملاصق او ملاصقة ونحوه لا ما مر في الوصية لغزل وحديث ونحوهما لكن بشرط ان يكون زمن ذلك بقدر العادة وان لا يكون عندها من يحدثها ويءنسها علي الاوجه و ان ترجع وتبيت في بيتها ل-------------------------اذنه صلي الله----- عليه وسلم في ذلك كما في خبر مرسل اعتضد بقول ابن عمر رضي الله عنهما بما يوافقه وتنتقل جوازا من المسكن لخوف علي نفسها او نحو ولدها او ------مال ولو لغيرها كوديعة وان قل او اختصاص كذلك فيما يظهر من نحو هدم او غرق او سارق او لخوف علي نفسها ما دامت فيه من ريبة للضرورة وظاهر انه يجب الانتقال حيث ظنت فتنة كخوف علي نحو بضع ومن ذلك ان ينتجع قوم البدوية وتخشي من التخلف كما ياتي او تاذت بالجيران اذي شديدا	2506	-8418033346356180458	291	439.5	227	699	41.63090133666992	52	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms260	false	-2630308922459607575	193	234	970	1166	1499	300	بشراء او ارث او وصية او هبة مع قبض او سبي بشرطه من القسمة او اختيار --ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك وان تيقن براءة رحم كصغيرة وبكر وسواء املكها من صبي ام امراة ام من باءع استبراها قبل البيع فيجب فيما ذكر بالنسبة لحل التمتع	260	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2513	true	-7866646253369208269	128	215	681	1124	1569	300	بشراء او ارث-------- او هبة مع قبض او سبي بشرطه من القسمة او اختيار التملك كما سيعلم مما سيذكره في السير فلا اعتراض عليه او رد بعيب او تحالف او اقالة ولو قبل القبض او غير ذلك من كل مملك كقبول وصية ورجوع مقرض وباءع مفلس ووالد في هبته لفرعه وكذا امة قراض انفسخ واستقل بها المالك وامة تجارة اخرج زكاتها وقلنا بالاصح ان المستحق شريك بالواجب بقدر قيمته في غير الجنس لتجدد الملك والحل فيهما قاله البلقيني----- وسواء في وجوب ال------------------------استبراء---------------- فيما ذكر بالنسبة لحل التمتع	2513	-8418033346356180458	110	157.0	87	496	22.177419662475586	19	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms260	false	-2630308922459607575	235	292	1173	1459	1499	300	فراش له عن امة موطوءة غير مستولدة او مستولدة بعتقها اي باعتاق ال----------------------سيد كل واحدة منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او موته لا ان استبرا قبيل اعتاق غير مستولدة ممن زال عن----------ها الفراش فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب بل --------------تتزوج حالا------------------------------------- اذ لا تشبه هذه منكوحة بخلاف المستولدة و --------------------------------------------------------------يحرم بل لا يصح-- تزويج---- موطوءته اي ----المالك ق-----------بل مضي --استبراء حذر من اختلا------ط الماءين	260	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2515	true	-2060738095740752524	11	144	47	743	1526	300	فراش له عن امة موطوءة غير مستولدة او مستولدة بعتق معلق او منجز قبل موت السيد او موت السيد كزوال فراش الحرة الموطوءة فيجب قرء او شهر كما صح عن ابن عمر ولا مخالف له اما عتيقة قبل وطء فلا استبراء عليها قطعا ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ليست مزوجة ولا معتدة ثم اعتقها سيدها او مات--------------------------------------------- عنها وجب عليها الاستبراء في الاصح كما تلزم العدة من زوال نكاحها وان مضي امثالها قبل زواله قلت ولو استبرا امة موطوءة له غير مستولدة فاعتقها لم يجب اعادة الاستبراء وتتزوج في الحال والفرق بينها وبين المستولدة ظاهر اذ لا تشبه هذه منكوحة بخلاف تلك لثبوت حق الحرية لها فكان فراشها اشبه بفراش الحرة المنكوحة والله اعلم ويحرم --ولا ينعقد تزويج امة موطوء-ة اي وطءها مالكها ومستولدة قبل مضي الاستبراء بما ياتي لءلا يختلط الماءان	2515	-8418033346356180458	168	165.0	130	744	22.580644607543945	21	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms261	false	-4605425527277956109	45	122	244	631	1517	300	ولو وطءها في الحيض فحبلت منه فان كان قبل مضي اقل الحيض انقطع الاستبراء وبقي التحريم الي الوضع كما حبل---ت من وطءه وهي طاهرة وان حبلت بعد مضي اقله كفي في الاستبراء لمضي حيض كامل لها قبل الحمل ولذات اشهر من صغيرة او ايسة -شهر ولحامل------------------------------------------------------------------------- لا تعتد بالوضع اي بوضع الحمل وهي التي حملها من الزنا او المسبية الحامل او التي هي حامل من السيد وزال عنها فراشه بعتق سواء الحامل المستولدة وغيرها وضعه اي الحمل	261	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2516	true	-3892115332613511454	65	137	345	696	1497	300	ولو وطءها في الحيض فحبلت منه فان كان قبل مضي اقل الحيض انقطع الاستبراء وبقي التحريم الي الوضع كما لو حبلت من وطءه وهي طاهر او------- بعد---- اقله كفي في الاستبراء لمضي حيض كامل لها قبل الحمل و-ذات اشهر ك--صغيرة و--ايسة بشهر لانه لا يخلو في حق غيرها عن حيض وطهر غالبا وفي قول بثلاثة من الاشهر لان البراءة لا تعرف بدونها وحامل -------------------------------------مسبية او ------------------------------زال عنها فراش سيد ب------------------------------وضعه اي الحمل	2516	-8418033346356180458	241	365.0	191	464	51.93965530395508	39	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms261	false	-4605425527277956109	124	147	638	748	1517	300	اشتري---------- نحو وثنية او مرتدة فحاضت----- ثم بعد فراغ الحيض او في اثناءه ومثله الشهر في ذات الاشهر----------------------- اسلمت لم يكف حيضها او	261	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2517	true	-8611961943006904783	269	300	1376	1523	1523	300	اشتري مجوسية او نحو وثنية او مرتدة فحاضت مثلا ثم بعد فراغ الحيض او في اثناءه ومثله الشهر في ذات الاشهر وكذا الوضع كما صرحا به اسلمت لم يكف حيضها او-	2517	-8418033346356180458	109	187.5	87	148	73.64865112304688	22	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms261	false	-4605425527277956109	174	243	885	1231	1517	300	غير مسبية تمت-----ع ولو بنحو نظر بشهوة ومس قبل تمام استب---------------------راء لاداءه الي الوطء المحرم ولاحتمال انها حامل بحر فلا يصح نحو بيعها نعم تحل له الخلوة بها اما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المس----------------------------بية فيحرم ال-وطء لا الاستمتاع بغيره من تقبيل ومس لانه صلي الله عليه وسلم لم يحرم منها غيره مع غلبة امتداد الاعين والايدي الي مس الاماء سيما الحسان ولان ابن عمر رضي الله عنه --قبل امة وقعت في سهمه	261	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2518	true	-7815854503502495542	176	277	918	1446	1573	300	غير ويحرم الاستمتاع ولو بنحو نظر بشهوة ومس بالمستبراة اي قبل مضي ما به الاستبراء لاداءه الي الوطء المحرم ولاحتمال انها حامل بحر فلا يصح نحو بيعها نعم يحل له الخلوة بها ولا يحال بينه وبينها لان الشرع جعل الاستبراء مفوضا لامانته وبه فارق وجوب الاحالة بين الزوج والزوجة المعتدة عن شبهة كذا اطلقوه وفيه اذا كان السيد مشهورا بالزنا وعدم المسكة وهي جميلة نظر ظاهر الا مسبية فيحل غير وطء-------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم لم يحرم منها غيره مع غلبة امتداد الاعين والايدي الي مس الاماء سيما الحسان ولان ابن عمر رضي الله عنهما قبل امة وقعت في سهمه	2518	-8418033346356180458	283	501.0	224	560	50.53571319580078	51	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms264	false	-1481020472467568268	62	109	309	535	1511	300	لها مع---- لحاف للش-----------تاء يعني وقت البرد ولو في غير الشتاء ويزي---------------------------------------------------------د في الشتاء جبة محشوة------------------------------------ اما في غير وقت البرد ولو في وقت الشتاء ف----ي البلاد الحارة فيجب لها رداء او نحوه ان كانوا ممن يعتادون فيه غطاء غير لباسهم او ينامون عرايا كما هو السنة	264	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2543	true	-2032060765714253774	142	211	717	1052	1497	300	لها مع ذلك لحاف او كساء في الشتاء يعني وقت البرد ولو في غير الشتاء وما في الروضة من الوجوب في الشتاء مطلقا والتقييد بالمحل البارد في غيره يحمل علي الغالب فلا ينافي ما تقرر خلافا لمن ظنه اما في غير وقت البرد ولو وق---ت الشتاء ولو في البلاد الحارة فيجب لها رداء او نحوه ان كانوا ممن يعتادون فيه غطاء غير لباسهم او يناموا عرايا كما هو السنة	2543	-8418033346356180458	197	324.5	153	338	58.28402328491211	38	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms264	false	-1481020472467568268	227	284	1130	1429	1511	300	لحامل باءن ومن---- زوجها غاءب الا ما يزيل الشعث والوسخ علي المذهب ويجب عليه الماء للغسل الواجب بسببه كغسل جماع ونفاس لا حيض واحتلام وغسل نجس ولا ماء وضوء الا اذا نقضه بلمسه لا عليه طيب الا لقطع ريح كريه ولا كحل ودواء لمرضها واجرة طبيب----------------------------------- ولها طعام ايام المرض وادمها وكسوتها والة تنظفها وتصرفه للدواء و--غيره	264	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2544	true	-6217151413222272168	61	95	329	516	1536	300	لحامل باءن ومن غاب زوجها -----الا ما يزيل الشعث والوسخ علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودواء -مرض-- واجرة طبيب وحاجم وفاصد وخاءن لانها لحفظ الاصل ولها طعام ايام المرض وادمها وكسوتها والة تنظفها وتصرفه للدواء او غيره	2544	-8418033346356180458	145	241.5	119	340	42.64706039428711	23	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms265	false	-1368465274312066449	42	102	232	533	1554	300	و لها عليه----- مسكن تامن فيه لو خرج عنها علي نفسها ومالها وان قل للحاجة بل للضرورة اليه------------------ يليق بها عادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت ممن لا يعتادون السكني ولو معارا ومكتري ولو سكن معها في منزلها باذنها او لامتناعها من النقلة معه او في منزل منحو ابيها باذنها لم ي-----------------لزمه اجرة لان الاذن العري عن ذكر العوض ينزل علي الاعارة والاباحة	265	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2545	true	4948533728342907593	184	293	961	1524	1556	300	و لها عليه ايضا مسكن تامن فيه لو خرج عنها علي نفسها ومالها وان قل للحاجة بل الضرورة اليه وكالمعتدة بل اولي يليق بها عادة لانها لا تملك ابداله لانه امتناع بخلاف ما مر في النفقة والكسوة لانها تملكهما وابدالهما فاعتبرا به لا بها وتردد في المطلب في بدوية اراد قروي سكناها في القرية هل يسكنها بيت شعر او حجرة واسعة لان اعظم اغراضها السعة والذي يتجه النظر للعادة المطردة في امثالها اذا سكنوا الق----------------------------------------------ري ولو سكن معها في منزلها باذنها او لامتناعها من النقلة معه او في منزل -نحو ابيها باذنه او منعه من النقلة لم تلزمه اجرة لان الاذن العري عن ذكر العوض ينزل علي الاعارة والاباحة	2545	-8418033346356180458	247	302.5	198	610	40.49180221557617	47	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms266	false	-8514933882177259703	0	89	0	468	1527	300	الزوج صلحة او صباحية كما اعتيد ببعض البلاد لا تملكه الا بلفظ او قصد اهداء خلافا لما مر عن فتاوي الحناطي وافتاء غير واحد بانه لو اعطاها مصروفا للعرس ودفعا وصباحية فنشزت استرد الجميع غير صحيح اذ التقييد بالنشوز لا يتاتي في الصباحية لما قررته فيها انها كالص-لحة لانه ان تلفط باه--داء او قصده ملكته من غير جهة الزوجية والا فهو ملكه واما مصروف العرس فليس بواجب فاذا صرفته باذنه ضاع عليه واما الدفع اي المهر فان كان قبل الدخول استرده والا فلا لتقرره به فلا يسترد بالنشوز وتسقط	266	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2550	true	3029494306003104551	23	105	113	547	1520	300	الزوج صلحة او صباحية كما اعتيد ببعض البلاد لا تملكه الا بلفظ او قصد اهداء------------------------------ وافتاء غير واحد بانه لو اعطاها مصروفا للعرس ودفعا لصباحية فنشزت استرد الجميع غير صحيح اذ التقييد بالنشوز لا يتاتي في الصباحية لما قررته في-----ها كالمصلحة لانه ان تلفظ بالاهداء او قصده ملكته من غير جهة الزوجية والا فهو ملكه واما مصروف العرس فليس بواجب فاذا صرفته باذنه ضاع عليه واما الدفع اي المهر فان كان قبل --دخول استرده والا فلا لتقرره به فلا يسترد بالنشوز وتعطي	2550	-8418033346356180458	424	807.5	342	471	90.02123260498047	74	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms262	false	-9073276508769393240	114	137	562	688	1500	300	ويثبت ذلك باقراره وبشهادة البينة به او بانها في غيبته باذلة للطاعة ملازمة للمسكن ونحو ذلك ولها مطالبته بها ان اراد سفرا طويلا	262	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2551	true	-4103683209396624338	238	260	1187	1309	1511	300	ويثبت---- باقراره وبشهادة البينة به او بانها في غيبته باذلة للطاعة ملازمة للمسكن ونحو ذلك ولها مطالبته بها ان اراد سفرا طويلا	2551	-8418033346356180458	122	237.5	100	126	96.82539367675781	21	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms266	false	-8514933882177259703	123	162	647	828	1527	300	--------ولو جهل سقوطها بالنشوز فانفق رجع عليها ان كان ممن يخفي عليه ذلك------------------- وانما لم يرجع من انفق في نكاح او شراء فاسد وان جهل ذلك لانه شرع في عقدهما علي ان يضمن الموءن بوضع اليد ولا كذلك ههنا	266	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2555	true	-6223424601257481143	34	78	170	376	1459	300	بالاولي ولو جهل سقوطها بالنشوز فانفق رجع عليها ان كان ممن يخفي عليه ذلك كما هو قياس نظاءره وانما لم يرجع من انفق في نكاح او شراء فاسد وان جهل ذلك لانه شرع في عقدهما علي ان يضمن الم-ءن بوضع اليد ولا كذلك -هنا	2555	-8418033346356180458	179	325.5	140	208	86.05769348144531	37	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms267	false	-3368535662897182609	11	151	71	778	1529	300	من مسكن اي--- المحل الذي رضي باقامتها فيه ولو -بيتها او بيت ابيها و------------لو لعيادة وان كان الزوج غاءبا بتفصيله الاتي بلا اذن منه ولا ظن لرضاه فخروجها بغير رضاه ولو لزيارة صالح او عيادة غير محرم او الي مجلس ذكر عصيان و-نشوز------------------------------------- واخذ الاذرعي وغيره من كلام الامام ان لها اعتماد العرف الدال علي رضا امثاله بمثل الخروج الذي تريده قال شيخنا وهو محتمل ما لم تعلم منه غيره تقطعه عن امثاله في ذلك تنبيه يجوز لها الخروج في مواضع منها اذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرف البيت علي الان-----------------------------------هدام وهل يكفي قولها خشيت انهدامه او لا بد من قرينة تدل عليه عادة قال شيخنا كل محتمل والاقرب الثاني ومنها اذا خافت علي نفسها او مالها------------ من فاسق او سارق ومنها اذا خرجت الي القاضي------------------------------ لطلب حقها منه ومنها خروجها لتعلم العلوم العينية او للاستفتاء حيث لم يغنها الزوج الثقة--- او نحو محرمها	267	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2556	true	-340758093348304563	2	183	14	881	1465	300	من بيته اي من المحل الذي رضي باقامتها فيه ولو ببيتها او بيت ابيها كما هو ظاهر ولو لعبادة وان كان------ غاءبا بتفصيله الاتي بلا اذن منه ولا ظن------------------- رضاه-------------------------------------------------- عصيان و نشوز اذ له عليها حق الحبس في مقابلة المءن واخذ الاذرعي وغيره من كلام الامام ان لها اعتماد العرف الدال علي رضا امثاله لمثل الخروج الذي تريده---------- وهو محتمل ما لم يعلم منه غيرة تقطعه عن امثاله في ذلك ومن الاذن قوله ان لم تخرجي ضربتك فلا يسقط به حقها ما لم يطلبها للرجوع فتمتنع كما افتي به بعضهم ويتعين حمله علي امتناعها عبثا لا خوفا من ضربه الذي توعدها به الا ان امنها ووثقت بصدقه فيما يظهر الا ان يشرف البيت اي او بعضه الذي يخشي منه كما هو ظاهر علي انهدام وهل يكفي قولها خشيت انهدامه او لا بد من قرينة تدل عليه عادة---------- كل محتمل و-------الثاني اقرب او تخاف --علي نفسها او مالها كما هو ظاهر من فاسق او سارق ويظهر ان الاختصاص الذي له وقع كذلك او تحتاج للخروج لقاض لطلب حقها او الخروج------- لتعلم او -----------------استفتاء ----لم يغنها الزوج الثقة اي او نحو محرمها	2556	-8418033346356180458	476	746.5	376	999	47.647647857666016	79	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms268	false	1392357465672896779	20	62	105	321	1557	300	وفي الجواهر وغيرها عن الماوردي وغير-ه لو امتنعت من النقلة معه لم تجب النفقة الا ان كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمتعه بها عفوا عن النقلة حينءذ انتهي قال شيخنا وقضيته جريان ذلك في ساءر صور النشوز وهو محتمل	268	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2558	true	2164986817110027834	136	176	699	906	1527	300	وفي الجواهر وغيرها عن الماوردي واقروه لو امتنعت من النقلة معه لم تجب النفقة الا ان كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمنعه بها عفوا عن النقلة حينءذ انتهي---------- وقضيته جريان ذلك في ساءر صور النشوز وهو محتمل	2558	-8418033346356180458	203	388.5	163	217	93.54838562011719	37	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms268	false	1392357465672896779	154	273	800	1416	1557	300	نشزت با-لخروج من المنزل فغاب واطاعت في غيبته بنحو عودها للمنزل لم تجب موءنها ما دام غاءبا في الاصح لخروجها عن قبضته فلا بد من تجديد تسليم وتسلم ولا يحصلان مع الغيبة فالطريق في عود الاستحقاق ان يكتب الحاكم الي قاضي بلده ليثبت عودها للطاعة عنده فاذا علم وعاد او ارسل من يتسلمها له او ترك ذلك لغير عذر عاد الاستحقاق وقضية قول الشافعي في القديم ان النفقة تعود عند عودها للطاعة لان الموجب في القديم العقد لا التمكين وبه قال مالك وصرحوا ان نشوزها بالردة----- يزول باسلامها مطلقا لزوال المسقط واخذ منه الاذرعي انها لو نشزت في المنزل ولم تخرج منه كان منعته نفسها فغاب عنها ثم عادت للطاعة عادت نفقتها من غير قاض وهو كذلك علي الاصح	268	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2558	true	2164986817110027834	222	293	1133	1491	1527	300	نشزت كان خرجت من --بيته فغاب فاطاعت في غيبته بنحو عودها لبيته- لم تجب م-ءنها ما دام غاءبا في الاصح لخروجها عن قبضته فلا بد من تجديد تسليم وتسلم ولا يحصلان مع الغيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه فارق-------------- نشوزها بالردة فانه يزول باسلامها مطلقا لزوال المسقط واخذ منه الاذرعي انها لو نشزت في المنزل ولم تخرج منه كان منعته نفسها فغاب عنها ثم عادت للطاعة عادت نفقتها من غير قاض وهو كذلك علي الاصح	2558	-8418033346356180458	336	605.0	267	622	54.019290924072266	62	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms268	false	1392357465672896779	187	299	972	1554	1557	300	في عود الاستحقاق ان يكتب الحاكم الي قاضي بلده ليثبت عودها للطاعة عنده فاذا علم وعاد او ارسل من يتسلمها له او ترك ذلك لغير عذر عاد الاستحقاق وقضية قول الشافعي في القديم ان النفقة تعود عند عودها للطاعة لان الموجب في القديم العقد لا التمكين وبه قال مالك وصرحوا ان نشوزها بالردة يزول باسلامها مطلقا لزوال المسقط واخذ منه الاذرعي انها لو نشزت في المنزل ولم تخرج منه كان منعته نفسها فغاب عنها ثم عادت للطاعة عادت نفقتها من غير قاض وهو كذلك علي الاصح ولو التمست زوجة غاءب من القاضي ان يفرض لها فرضا عليه اشترط ثبوت النكاح واقامتها في مسكنه وحلفها علي استحقاق النفقة وانها لم تقبض منه نفقة	268	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2559	true	7726670942455276366	45	96	238	501	1508	300	في عود الاستحقاق ان يكتب الحاكم كما سبق في ابتداء التسليم------------ فاذا علم وعاد او ارسل من يتسلمها--- او ترك ذلك لغير عذر عاد الاستحقاق فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمست زوجة غاءب من القاضي ان يفرض لها فرضا عليه اشترط ثبوت النكاح واقامتها في مسكنه وحلفها علي استحقاق النفقة وانها لم تقبض منه نفقة	2559	-8418033346356180458	235	412.5	188	582	40.37800598144531	43	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms269	false	4376252854310367249	99	205	505	1060	1537	300	لم تقبض منه شيءا حال كون الاعسار به قبل وطء طاءعة فلها الفسخ للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض بحاله وخيارها حينءذ عقب الرفع الي القاضي فوري فيسقط الفسخ بتاخيره بلا عذر كجهل ولا فسخ بعد الوطء-- لتلف المعوض به وصيرورة العوض دينا--- في الذمة فلو وطءها مكرهة فلها الفسخ بعده ايضا قال بعضهم الا ان -سلمها--- الولي له وهي صغيرة بغير مصلحة فتحبس--- نفسها بمجرد بلوغها فلها الفسخ حينءذ ان عجز عنه ولو بعد الوطء لان وجوده هنا كعدمه اما اذا قبضت بعضه فلا فسخ لها علي ما افتي به ابن الصلاح واعتمده الاسنوي و----الزركشي وشيخنا-------------------------------------------------------------------------- وقال البارزي كالجوهري لها الفسخ---- ايضا واعتمده الاذرعي	269	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2567	true	-4298659958670605369	0	106	0	547	1513	300	لم تقبض منه شيءا------------------- قبل وطء----------------- للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض بحاله وخيارها حينءذ عقب الرفع ل----لقاضي فوري فيسقط------ بتاخيره بلا عذر كجهل كما هو ظاهر لا بعده لتلف المعوض به وصيرورة العوض دينا له في الذمة -------------------------------------قال بعضهم الا ان يسلمها له الولي--- وهي صغيرة لغير مصلحة فتحبس به نفسها بمجرد بلوغها فلها الفسخ حينءذ----------- ولو بعد الوطء لان وجوده هنا كعدمه اما اذا قبضت بعضه فلا فسخ لها علي ما افتي به ابن الصلاح واعتمده الاسنوي وكذا الزركشي واطال فيه وفارق جواز الفسخ بالفلس بعد قبض بعض الثمن بامكان التشريك فيه دون البضع وقال البارزي كالجو-ري لها الفسخ هنا ايضا قال---- الاذرعي	2567	-8418033346356180458	430	707.5	345	649	66.25577545166016	70	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms271	false	1197675512274989064	63	135	320	671	1529	300	عند قاض او محكم فلا بد من الرفع اليه ----------------------------------------------فلا ينفذ ظاهرا ولا باطنا قبل ذلك------ ولا ي----------حسب عدتها الا من الفسخ قال شيخنا فان فقد قاض ومحكم بمحلها او عجزت عن الرفع الي القاضي كان قال لا افسخ حتي تعطيني مالا------------ استقلت بالفسخ للضرورة وينفذ ظاهرا وكذا باطنا كما هو ظاهر خلافا لمن قيد بالاول لان الفسخ مبني علي اصل صحيح وهو مستلزم للنفوذ باطنا ثم رايت غير واحد جزموا بذلك	271	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2567	true	-4298659958670605369	129	210	659	1057	1513	300	عند قاض او محكم اعساره فيفسخه بنفسه او ناءبه او ياذن لها فيه لانه مجتهد فيه كالعنة فلا ينفذ منه-----------ا قبل ذلك ظاهرا ولا باطنا ولا تحسب عدتها الا من الفسخ---------- فان فقد قاض ومحكم بمحلها او عجزت عن الرفع اليه------ كان قال لا افسخ حتي تعطيني مالا كما هو ظاهر استقلت بالفسخ للضرورة وينفذ ظاهرا وكذا باطنا كما هو ظاهر خلافا لمن قيد بالاول لان الفسخ مبني علي اصل صحيح وهو مستلزم للنفوذ باطنا ثم رايت غير واحد جزموا بذلك	2567	-8418033346356180458	300	523.5	237	425	70.5882339477539	58	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms272	false	511133983503293872	69	91	341	447	1502	300	نفق----ة الرابع فلا تفسخ بما مضي لانه صار دينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعسر بعد ان سلم نفقة الرابع بنفقة الخامس بنت علي المدة ولم	272	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2567	true	-4298659958670605369	252	300	1285	1513	1513	300	نفقته اي الرابع فلا تفسخ بما مضي لانه صار دينا ومن ثم لو اتفقا علي جعلها عما مضي لم تفسخ كما رجحه ابن الرفعة لان القدرة علي نفقة الرابع وان جعله عن غيره مبطلة للمهلة ولو اعسر بعد ان سلم نفقة الرابع بنفقة الخامس بنت علي المدة ولم-	2567	-8418033346356180458	104	186.5	83	229	45.41484832763672	20	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms272	false	511133983503293872	91	199	447	1006	1502	300	تستانفها وظاهر قولهم انهم------------ لو اعسر بنفقة السادس استانفتها وهو محتمل ويحتمل انه ان- تخللت ثلاثة وجب الاستءناف او اقل فلا كما قاله شيخنا ولو تبرع رجل بنفقتها لم يلزمها القبول بل لها ال----------------------------------------فسخ فرع لها في مدة-------------------------------------- الامهال والرضا باعساره----------------------------------------- الخروج----------- نهارا قهرا عليه لسءال نفقة او اكتسابها وان كان لها مال وامكن كسبها في بيتها------- وليس له منعها لان حبسه لها انما هو في مقابلة انفاقه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------ها وعليها --رجوع الي مسكنها ليلا لانه وقت الايواء دون العمل ولها منعه- من التمتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها نهارا وكذلك ليلا لكن تسقط نفقتها عن ذمته----- مدة المنع في الليل قال شيخنا وقياسه انه لا نفقة لها زمن خروجها للكسب اه فرع	272	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2568	true	5326025455268680514	0	174	0	913	1574	300	تستانفها وظاهر قولهم بنفقة الخامس انه لو اعسر بنفقة السادس استانفتها وهو محتمل ويحتمل انه اذا تخللت ثلاثة وجب الاستءناف او اقل فلا ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت علي اليومين لتضررها بالاستءناف فتصبر يوما اخر ثم تفسخ فيما يليه وقيل تستانف الثلاثة لزوال العجز الاول ورده الامام بانه قد يتخذ ذلك عادة فيءدي الي عظيم ضررها ولها ولو غنية الخروج زمن المهلة نهارا لتحصيل النفقة بنحو كسب---------- وان امكنها----------------- في بيته او سءال وليس له منعها لان حبسه لها انما هو في مقابلة انفاقه عليها نعم يتجه ان محله ان لم يكن في خروجها ريبة ثبتت هي او قراءنها والا منعها فان اضطرت مكنها او خرج معها وعليها الرجوع لبيته لي-----لا لانه وقت الايواء دون العمل ولها منفعة من التمتع بها كما قاله البغوي ورجحه في الروضة وقال الروياني ليس لها المنع وحمل الاذرعي وغيره الاول علي النهار والثاني علي الليل وبه صرح في الحاوي وتبعه ابن الرفعة واذا قلنا لها المنع و--لو ليلا سقطت----------- عن ذمته نفقة زمن المنع------------------- وقياسه انه لا نفقة لها زمن خروجها للكسب--- فرع	2568	-8418033346356180458	349	468.5	272	980	35.61224365234375	55	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms272	false	511133983503293872	229	269	1146	1342	1502	300	اليه--------- بان لا ينفق علي-----------ها ويقول لها افسخي او جوعي دفعا للضرر عنه ولو زوج امته بعبده واستخدمه فلا فسخ --------------------------------------لها ولا له اذ موءنتها عليه ولو اعسر سيد المستولدة عن نفقتها قال ابو زيد اجبر علي عتقها او تزويجها	272	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2569	true	6556254550336888332	156	202	782	1011	1522	300	اليه اي الفسخ بان لا ينفق عليها ولا يمونها ويقول لها افسخي او جوعي دفعا للضرر عنه وتردد شارح في المكاتبة والذي يتجه انها كالقنة فيما ذكر الا في الجاء السيد لها -----------------------ولو اعسر سيد --مستولدة عن نفقتها قال ابو زيد اجبر علي عتقها او تزويجها	2569	-8418033346356180458	136	220.5	108	254	53.54330825805664	25	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms273	false	6816700933086368350	211	252	1000	1192	1440	300	وقيل يقدر بثلاثة ايام وقيل -سبعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعده---------------- ان لم توجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه علي من وجدت--------- ولها طلب الاجرة ممن تلزمه موءنته وان وجدتا لم تجبر الام خلية كانت او في نكاح ابيه فان رغبت في ارضاعه	273	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2575	true	360183238852581869	1	69	7	333	1524	300	وقيل يقدر بثلاثة ايام وقيل بسبعة وذلك لان النفس لا تعيش بدونه غالبا ومع ذلك لها طلب الاجرة عليه ان كان لمثله اجرة كما يجب اطعام المضطر بالبدل ثم بعده اي ارضاعه اللبا ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه علي من وجدت ابقاء له ولها طلب الاجرة ممن تلزمه م-ءنته وان وجدتا لم تجبر الام خلية كانت او في نكاح ابيه وان لاق بها ارضاعه	2575	-8418033346356180458	182	318.0	142	327	55.657493591308594	35	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms274	false	-8230394652478208258	68	106	362	556	1538	300	فطمه قبل حولين من غير رضا الاخر -ولهما فطمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلهما ان لم يضره-------------------------- ولاحدهما-------------------- بعد حولين وله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الزيادة في الرضاع علي الحولين حيث لا ضرر لكن افتي الحناطي بانه يسن عدمها الا لحاجة ويجب علي مال كفاية رقيقة	274	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2591	true	2966346306234874971	179	293	858	1446	1476	300	فطمه قبل حولين من غير رضا الاخر لانهما تمام مدة الرضاع نعم ان تنازعا اجيب طالب الاصلح للولد كالفطم عند حمل الام او مرضها ولم يوجد غيرها فيتعين وكلامهم محمول علي الغالب ذكره الاذرعي ولهما فطمه قبلهما ان لم يضره ولم يضرها لانتفاء المحذور ولاحدهما فطمه بغير رضا الاخر بعد حولين لمضي مدة الرضاع ولم يقيده بذلك نظرا للغالب اذ لو فرض اضرار الفطم له لضعف خلقته او لشدة حر او برد لزم الاب بذل اجرة الرضاع بعدهما حتي يجتزء بالطعام وتجبر الام علي ارضاعه بالاجرة ان لم يوجد غيرها كما علم مما مر ولهما الزيادة في الرضاع علي الحولين حيث لا ضرر لكن افتي الحناطي بانه يسن عدمها الا لحاجة ولا يكلف---------- رقيقه	2591	-8418033346356180458	168	268.0	133	598	28.093645095825195	30	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms275	false	6417207251186357805	73	114	356	562	1517	300	يكره تركه- الي ان تخرب بغير عذر كترك سقي زرع وشجر دون ترك زارعة الارض وغرسها ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره عمارة لحاجة وان طالت والاخبار الدالة علي منع ما زاد علي سبعة اذرع---------------------- محمولة علي من فعل ذلك للخيلاء والتفاخر علي الناس والله	275	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2594	true	4338188556412382628	116	246	562	1249	1518	300	يكره تركها الي ان تخرب لغير عذر كترك سقي زرع وشجر دون ترك زراعة الارض وغرسها ولا ينافي ما هنا من عدم تحريم اضاعة المال تصريحهم في مواضع بحرمته لان محل الحرمة حيث كان سببها فعلا كالقاء مال ببحر والكراهة حيث كان سببها تركا كهذه الصور لمشقة العمل اما غير رشيد فيلزم وليه عمارة داره وارضه وحفظ ثمره وزرعه وكذا وكيل وناظر وقف واما ذو الروح المحترمة فيلزم مالكه رعاية مصالحه ومنها ابقاء عسل للنحل في الكوارة ان تعين لغذاءها وعلف دود القز من ورق التوت ويباع فيه ماله كالبهيمة فاذا استكمل جاز تجفيفه بالشمس وان اهلكه لحصول فاءدته كذبح الماكول ولا تكره عمارة لحاجة وان طالت والاخبار الدالة علي منع ما زاد علي سبعة اذرع وان فيه الوعيد الشديد محمولة علي من فعل ذلك للخيلاء والتفاخر علي الناس وتكره	2594	-8418033346356180458	200	374.0	159	687	29.11208152770996	36	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms275	false	6417207251186357805	242	293	1209	1480	1517	300	عمد ولو حبسه كان اغلق بابا عليه ومنعه الطعام والشراب او احدهما والطلب لذلك-------- حتي مات جوعا او عطش--------ا فان مضت مدة------------------------- يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لظهور قصد الاهلاك به ويختلف ذلك باختلاف حال المحبوس والزمن قوة وحر-------ا وحد الاطباء الجوع المهلك غالبا باثنين وسبعين ساعة متصلة	275	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2598	true	-6648823862029699948	116	173	521	818	1420	300	فمات او حبسه كان اغلق بابا عليه ومنعه الطعام والشراب او احدهما والطلب لذلك او عراه حتي مات جوعا او عطشا او بردا فان مضت مدة من ابتداء منعه او اعراءه يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا او بردا------------------ ويختلف---- باختلاف حال المحبوس والزمن قوة وحرا وضدهما وحد الاطباء الجوع المهلك غالبا باثنين وسبعين ساعة متصلة	2598	-8418033346356180458	237	411.5	192	319	74.29467010498047	40	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms276	false	-896911886047641235	215	294	1043	1434	1458	300	من شخصين معا اي حال كونهما مقترنين في زمن الجناية بان تقارنا في الاصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فعلان مزهقان للروح مذففان------------------ اي مسرعان للقتل كحز للرقبة وقد للجثة او لا اي غير مذففين كقطع عضوين اي جرحين او جرح من واحد وعشرة مثلا من اخر فمات منهما فقاتلان فيقتلان اذ رب جرح له نكاية باطنا اكثر من جروح فان ذفف اي اسرع للقتل احدهما فقط فهو القاتل فلا يقتل الاخر وان شككنا في تذفيف جرحه لان الاصل عدمه والقود لا يجب بالشك	276	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2608	true	5274409173951740350	0	99	0	497	1514	300	من شخصين معا اي حال كونهما مقترنين في زمن الجناية بان تقارنا في الاصابة كما هو ظاهر ومحل قول ابن مالك مخالفا لثعلب وغيره انها لا تدل علي الاتحاد في الوقت كجميعا حيث لا قرينة فعلان مزهقان للروح مذففان بالمهملة والمعجمة اي مسرعان للقتل كحز للرقبة وقد للجثة او لا اي غير مذففين كقطع عضوين او جرحين او جرح من واحد وماءة مثلا من اخر فمات منهما فقاتلان فيقتلان اذ رب جرح له نكاية باطنا اكثر من جروح فان ذفف-------------- احدهما فقط فهو القاتل فلا يقتل الاخر وان شككنا في تذفيف جرحه لان الاصل عدمه والقود لا يجب بالشك	2608	-8418033346356180458	373	712.0	297	511	72.99412536621094	72	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms277	false	-7869836842727212983	18	79	99	420	1522	300	وان جني الثاني قبل --انهاء الاول اليها و---ذفف كحز به بعد جرح فال-----قاتل الثاني-------------------------------------- وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال وان لم---------------------------------------------------- يذفف الثاني ايضا ومات المجني بالجنايتين كان قطع واحد من الكوع والاخر من المرفق---------- فقاتلان لوجود السراية من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فرع لو اندملت الجراحة واستمرت الحمي حتي مات فان قال عدلا طب انها من الجرح فالقود والا فلا ضمان	277	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2609	true	1031284272763024486	83	224	409	1133	1504	300	وان جني الثاني قبل الانهاء------ اليها فان ذفف كحز ---بعد جرح فالثاني قاتل لقطعه اثر الاول وان علم انه قاتل بعد نحو يوم وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال من عمد وضده ولا نظر لسريان الجرح لاستقرار الحياة عنده والا يذفف الثاني ايضا ومات بهما------------- كان قطع واحد من الكوع و--اخر من المرفق او اجافاه فقاتلان لوجود السراية منهما وهذا غير قوله السابق او لا الي اخره لان ذلك في المعية وهذا في الترتيب ولو قتل مريضا في النزع وهو الوصول لاخر رمق وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص لانه قد يعيش مع انه لا سبب يحال الهلاك عليه ثم تخالفهما انما هو بالنسبة لنحو الجناية عليه ومصير المال للورثة اما الاقوال كالاسلام والردة والتصرف فهما سواء في عدم صحتها منهما فرع--- اندملت الجراحة واستمرت الحمي حتي مات فان قال عدلا طب انها من الجرح فالقود والا فلا ضمان	2609	-8418033346356180458	278	450.0	222	751	37.017311096191406	48	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms277	false	-7869836842727212983	195	223	1004	1142	1522	300	قصاص علي حربي وان عصم بعد لعدم التزامه ولما تواتر عنه صلي الله عليه وسلم -عن اصحابه من عدم الاقادة ممن اسلم كوحشي قاتل حمزة رضي الله عنهما	277	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2613	true	-2931881389179248630	264	292	1332	1471	1510	300	قصاص علي حربي وان عصم بعد لعدم التزامه ولما تواتر عنه صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه من عدم الاقادة ممن اسلم كوحشي قاتل حمزة رضي الله عنهما	2613	-8418033346356180458	138	271.0	110	139	99.28057861328125	27	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms277	false	-7869836842727212983	137	182	709	940	1522	300	به ما لم يامره الامام بقتله قال شيخنا ويظهر ان يلحق بالزاني المحصن في ذلك كل مهدر كتارك صلاة وقاطع طريق متحتم قتله والحاصل ان المهدر معصوم علي مثله في الاهدار وان اختلفا في سببه ويد السارق مهدرة الا علي مثله سواء المسروق منه وغيره	277	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2613	true	-2931881389179248630	0	42	0	216	1510	300	به ما لم يامره الامام بقتله---------- ويظهر ان يلحق بالزاني المحصن في ذلك كل مهدر كتارك صلاة وقاطع طريق بشرطه ف-----الحاصل ان المهدر معصوم علي مثله في الاهدار وان اختلفا في سببه ويد السارق مهدرة الا علي مثله سواء المسروق منه وغيره	2613	-8418033346356180458	210	400.5	168	231	90.90908813476562	39	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms278	false	-3804837997760949173	9	87	43	425	1450	300	ويقتل --جمع بواحد كان جرحوه جراحات لها دخل في الزهوق وان فحش بعضها او تفاوتوا في عددها وان لم يتواطاوا او كان القوه من عال او في بحر لما روي الشافعي رضي الله عنه وغيره ---ان عمر رضي الله عنه قتل خمسة او سبعة قتلوا رجلا غيلة اي خديعة بموضع خال وقال ولو تمالا ع---------ليه اهل صنعاء لقتل-هم به جميعا ولم ينكر علي-------------ه فصار اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------- وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار عدد الرءوس دون الجراحات	278	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2620	true	-5138732960198545043	36	136	185	685	1526	300	ويقتل الجمع بواحد كان جرحوه جراحات لها دخل في الزهوق وان فحش بعضها او تفاوتوا في عددها وان لم يتواطءوا او ضربوه ضربات وكل قاتلة لو انفردت او غير قاتلة وتواطءا كما سيذكره لان عمر رضي الله عنه قتل خمسة او سبعة قتلوا رجلا غيلة اي خديعة بموضع خال وقال -لو تمالا اي اجتمع عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا ولم ينكر عليه ذلك مع شهرته فصار اجماعا قيل خصهم لكون القاتل منهم اما من ليس لجرحه او ضربه دخل في الزهوق بقول اهل الخبرة فلا يعتبر وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار عدد الرءوس دون الجراحات	2620	-8418033346356180458	320	552.5	255	501	63.872257232666016	57	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms278	false	-3804837997760949173	93	141	455	667	1450	300	فرع لو تصارعا مثلا ضمن بقود او دية كل منهما ما تولد في الاخر من الصراعة لان كلا لم ياذن فيما يوءدي الي نحو قتل او تلف عضو قال شيخنا ويظهر انه لا اثر لاعتياد ان لا مطالبة في ذلك بل لا بد في انتفاءها من صريح الاذن	278	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2623	true	-1908904868140498173	121	166	627	823	1512	300	فرع--- تصارعا مثلا ضمن بقود او دية كل منهما ما تولد في الاخر من --صراعه لان كلا لم ياذن فيما ي-ءدي الي نحو قتل او تلف عضو---------- ويظهر انه لا اثر لاعتياد ان لا مطالبة في ذلك بل لا بد في انتفاءها من صريح الاذن	2623	-8418033346356180458	195	363.0	150	212	91.98113250732422	41	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms280	false	1589079320415963350	100	134	530	703	1550	300	ولو بادر احد----- المستحقين فقتله عالما تحريم المبادرة ف-----------لا قصاص عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان قبل عفو منه او من غيره والا فعليه القصاص ولو قتله اجنبي اخذ الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي	280	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2645	true	-482852843072666692	93	180	491	950	1543	300	ولو ب-در احدهم اي المستحقين فقتله عالما تحريم المبادرة فالاظهر انه لا قصاص عليه لان له حقا في قتله نعم لو حكم حاكم بمنعه من المبادرة قتل جزما او باستقلاله لم يقتل جزما كما لو جهل تحريم المبادرة ولو بادر اجنبي فقتله فحق القود لورثته لا لمستحقي قتله وللباقين فيما ذكر وكذا فيما اذا لزم المبادر القود وقتل قسط الدية لفوات القود بغير اختيارهم من تركته اي الجاني المقتول لان المبادر فيما وراء حقه كاجنبي -------------------------------------------------ولو قتله اجنبي اخذ الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي	2645	-8418033346356180458	123	34.5	101	509	24.165029525756836	20	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms279	false	8364352726280307325	30	82	142	428	1566	300	محرم---- رحم بالاضافة كام واخت فمثلثة كما فعله جمع من الصحابة رضي الله------ عنهم واقرهم الباقون ولعظم حرمة الثلاثة زجر عنها بالتغليظ من هذا الوجه ولا يلحق بها حرم المدينة ولا الاحرام ولا رمضان و--------------لا اثر لمحرم --رضاع و--مصاهرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالخطا ضداه فلا يزيد واجبهما بهذه الثلاثة اكتفاء بما فيهما من التغليظ	279	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2661	true	-7262967769766964670	98	189	487	962	1563	300	محرما ذا رحم--------- كام واخت فمثلثة كما فعله جمع من الصحابة رضي الله تعالي عنهم واقرهم الباقون ولعظم حرمة الثلاثة زجر عنها بالتغليظ من هذا الوجه فقط بخلاف--- حرم المدينة و---الاحرام و---رمضان وان كان افضل من الحرم ومحرم الرضاع والمصاهرة وبقية الارحام كبني العم لان المدار في ذلك علي التوقيف مع تراخي حرمة غير رمضان ويفهم من سياق المتن ان المراد محرم ذو رحم من حيث المحرمية فلا يرد عليه بنت عم هي ام زوجة او اخت رضاع وخرج بالخطا ضداه فلا يزيد واجبهما بهذه الثلاثة اكتفاء بما فيهما من التغليظ	2661	-8418033346356180458	254	421.5	207	493	51.521297454833984	37	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms279	false	8364352726280307325	214	265	1141	1393	1566	300	ولو عدمت --ابل في المحل الذي يجب تحصيلها منه حسا او شرعا بان وجدت فيه- باكثر من ثمن المثل او بعدت وعظمت المونة والمشقة ف الواجب قيمتها وقت وجوب التسليم من غالب نقد البلد وفي القديم الواجب عند عدمها في النفس الكاملة الف--------- مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة	279	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2663	true	1538238368273856681	182	217	950	1121	1551	300	ولو عدمت الابل من المحل الذي يجب تحصيلها منه حسا او شرعا بان وجدت فيها باكثر من ثمن --مثلها ف---------------------------------------------------------------------------------القديم الواجب ف----------ي النفس الكاملة الف دينار اي مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة	2663	-8418033346356180458	153	252.0	121	264	57.95454406738281	27	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms280	false	1589079320415963350	228	260	1185	1356	1550	300	الامر فرع افتي ابو اسحاق المروزي بحل سقي- امته دواء ليسقط ولدها ما دام علقة او مضغة وبالغ الحنفية فقالوا يجوز مطلقا وكلام الاحياء يد- علي التحريم مطلقا قال شيخنا وهو الاوجه	280	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2723	true	7712646883552469814	176	206	848	1011	1489	300	الرحم فرع افتي ابو اسحاق المروزي بحل سقيه امته دواء لتسقط ولدها ما دام علقة او مضغة وبالغ الحنفية فقالوا يجوز مطلقا وكلام الاحياء يدل علي التحريم مطلق----------ا وهو الاوجه	2723	-8418033346356180458	157	290.5	127	173	90.7514419555664	25	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms282	false	7537738500484394971	133	158	656	786	1527	300	الموت- تنبيه---- ينبغي للمفتي ان يحتاط في التكفير ما امكنه لعظ-م خطره وغلبة عدم قصده سيما من العوام وما زال اءمتنا علي ذلك قديما وحديثا	282	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2766	true	-5352385450694691388	54	80	269	405	1532	300	المطلق تنبيه ثان ينبغي للمفتي ان يحتاط في التكفير ما امكنه لعظيم خطره وغلبة عدم قصده سيما من العوام وما زال اءمتنا علي ذلك قديما وحديثا	2766	-8418033346356180458	128	237.5	103	136	94.11764526367188	23	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms282	false	7537738500484394971	73	114	372	566	1527	300	في الحال في كل ما مر لمنافاته الاسلام وكذا يكفر من انكر اعجاز القران او حرفا منه او صحبة ابي بكر او قذف------ عاءشة رضي الله عنها ويكفر------------------- في وجه حكاه القاضي من سب الشيخين او الحسن والحسين رضي الله عنهم	282	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2768	true	5422706505491954192	134	173	654	840	1460	300	في الحال في كل ما مر لمنافاته للاسلام وكذا----- من انكر---------------------------- صحبة ابي بكر او رمي ابنته عاءشة رضي الله عنهما بما براها الله منه وكذا في وجه حكاه القاضي من سب الشيخين او الحسن والحسين رضي الله عنهم	2768	-8418033346356180458	150	253.0	117	219	68.49314880371094	28	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms282	false	7537738500484394971	239	297	1199	1510	1527	300	بالشهادتين من الناطق فلا يكفي ما بقلبه من الايمان وان قال به الغزالي وجمع محققون---------------------------------------------------------------------------------------- ولو بالعجمية وان احسن العربية علي المنقول المعتمد لا بلغة لقنها بلا فهم ثم ب-----------------------الاعتراف برسالته صلي الله عليه وسلم الي غير العرب ممن ينكرها فيزيد العيسوي من اليهود محمد رسول الله الي جميع الخلق او البراءة من كل دين يخالف دين الاسلام	282	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2775	true	-2681718925613456309	79	147	402	770	1507	300	بالشهادتين من الناطق فلا يكفي ما بقلبه من الايمان وان قال به الغزالي وجمع محققون لان تركه للتلفظ بهما مع قدرته عليه وعلمه بشرطيته او شطريته لا يقصر عن نحو رمي مصحف بقذر ولو بالعجمية وان احسن العربية علي المنقول المعتمد والفرق بينه وبين تكبيرة الاحرام جلي بترتيبهما ثم الاعتراف برسالته صلي الله عليه وسلم الي غير العرب ممن ينكرها------------------------------------------------------ او البراءة من كل دين يخالف دين الاسلام	2775	-8418033346356180458	232	421.5	190	422	54.97630310058594	41	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms283	false	490229564910008183	4	108	17	506	1446	300	وبرجوعه عن الاعتقاد الذي ارتد بسببه---------------------------------------------------------- ومن جهل القضاة ان من ادعي عليه عندهم بردة او جاءهم يطلب الحكم باسلامه يقولون له تلفظ بما قلت وهذا غلط فاحش فقد قال الشافعي رضي الله عنه اذا ادعي علي رجل انه ارتد وهو مسلم لم اكشف عن الحال وقلت له قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وانك برء من كل دين يخالف دين الاسلام اه قال شيخنا ويءخذ من تكريره رضي الله عنه لفظ اشهد انه لا بد منه في صحة الاسلام وهو ما يدل عليه كلام الشيخين في الكفارة وغيرها لكن خالف فيه جمع وفي الاحاديث ما يدل لكل	283	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2775	true	-2681718925613456309	147	261	770	1309	1507	300	وبرجوعه عن الاعتقاد الذي ارتد بسببه ولا يعزر مرتد تاب علي اول مرة خلافا لما يفعله جهلة القضاة ومن جهلهم ايضا ان من ادعي عليه عندهم بردة او جاءهم بطلب الحكم باسلامه يقولون له تلفظ بما قلت وهذا غلط فاحش فقد قال الشافعي رضي الله عنه اذا ادعي علي رجل انه ارتد وهو مسلم لم اكشف عن الحال وقلت له قل اشهد ان لا اله الا الله -اشهد ان محمدا رسول الله وانك برء من كل دين يخالف دين الاسلام انتهي------- ويءخذ من تكريره رضي الله عنه لفظ اشهد انه لا بد منه في صحة الاسلام وهو ما يدل عليه كلام الشيخين في الكفارة وغيرها لكن خالف فيه جمع وفي الاحاديث ما يدل لكل	2775	-8418033346356180458	469	904.0	368	547	85.74040222167969	97	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms284	false	736872860072807628	41	76	214	393	1518	300	ويحد في مستاجرة للزنا بها اذ لا شبهة لعدم الاعتداد بالعقد الباطل بوجه وقول ابي حنيفة انه شبهة ينافيه الاجماع علي عدم ثبوت النسب بذلك ومن ثم ضعف مدركه ولم يراع خلافه وكذا-- في مبيحة	284	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2782	true	-9191282924023595374	197	231	962	1137	1456	300	ويحد في مستاجرة للزنا بها اذ لا شبهة لعدم الاعتداد بالعقد الباطل بوجه وقول ابي حنيفة انه شبهة ينافيه الاجماع علي عدم ثبوت النسب----- ومن ثم ضعف مدركه ولم يراع خلافه بخلافه في نكاح -	2782	-8418033346356180458	166	310.5	133	181	91.71270751953125	31	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms284	false	736872860072807628	76	109	393	568	1518	300	لان الاباحة هنا لغو و------------------محرمة عليه لتوثن او لنحو بينونة كبري--------------------------- وان كان قد تزوجها خلافا لابي حنيفة----- لانه لا عبرة بالعقد الفاسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما مجوسية تزوجها فلا يحد بوطءها للاختلاف في حل نكاحها	284	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2783	true	2634408000066216758	18	84	98	431	1525	300	لان الاباحة هنا لغو ومحرم ولو بمصاهرة ومحرمة----- لتوثن او لنحو بينونة كبري ولو في عدته او لعان او ردة وان كان قد تزوجها خلافا لابي حنيفة ايضا لانه لا عبرة بالعقد الفاسد نظير ما مر في الاجارة فياتي فيه حد الشافعي للحنفي به وفي خبر صحيح قتل فاعله واخذ ماله وبه قال الامام احمد واسحاق اما مجوسية تزوجها فلا يحد بوطءها للاختلاف في حل نكاحها	2783	-8418033346356180458	170	302.5	138	338	50.29585647583008	31	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms285	false	2041158011056343155	16	40	79	204	1459	300	وبينة فصلت بذكر المزني بها وكيفية الادخال ومكانه ووقته كاشهد انه ادخل حشفته--------- في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا علي سبيل الزنا ولو	285	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2788	true	-1379985095735365045	17	43	88	222	1522	300	ببينة فصلت بذكر المزني بها وكيفية الادخال ومكانه ووقته كاشهد انه ادخل حشفته او قدرها في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا علي سبيل الزنا قال	2788	-8418033346356180458	121	229.0	97	134	90.29850769042969	22	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms285	false	2041158011056343155	39	68	200	327	1459	300	ولو اقر بالزنا ثم رجع عن ذلك قبل الشروع في الحد او بعده بنحو كذبت-------- او ما زنيت وان قال بعد ك-ذبت في رجوعي او كنت فاخذت فظننته زنا	285	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2788	true	-1379985095735365045	270	300	1394	1522	1522	300	ولو اقر به---- ثم رجع عنه--- قبل الشروع في الحد او بعده بنحو كذبت او رجعت او ما زنيت وان قال بعده كذبت في رجوعي او كنت فاخذت فظننته زنا-	2788	-8418033346356180458	115	206.5	89	136	84.55882263183594	23	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms285	false	2041158011056343155	68	145	327	715	1459	300	وان شهد حاله بكذبه فيما استظهره شيخنا بخلاف ما اقررت به لانه مجرد تكذيب للبينة الشاهدة به سقط الحد لانه صلي الله عليه وسلم عرض لماعز بالرجوع فلولا انه لا يفيد لما عرض له ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ثم سن له الرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع وكالزنا في قبول الرجوع عنه كل حد لله تعالي كشرب وسرقة بالنسبة للقطع وافهم كلامهم انه اذا ثبت بالبينة لا يتطرق اليه رجوع وهو كذلك لكنه يتطرق اليه السقوط بغيره كدعوي زوجية وملك ام-------------------ة وظن كونها حليلة	285	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2789	true	3614438671334467149	0	148	0	740	1457	300	وان شهد حاله بكذبه فيما يظهر--------- بخلاف ما اقررت ل---انه مجرد تكذيب للبينة الشاهدة به سقط الحد لانه صلي الله عليه وسلم عرض لماعز بالرجوع فلولا انه--- يفيد لما عرض له به بل لما قالوا له انه عند رجمه طلب الرد اليه فلم يسمعوا قال هلا تركتموه لعله يتوب اي يرجع اذ التوبة لا تسقط الحد هنا مطلقا فيتوب الله عليه ومن ثم سن له الرجوع وافهم قوله سقط اي عنه بقاء الاقرار بالنسبة لغيره كحد قاذفه فلا يجب برجوعه بل يستصحب حكم اقراره فيه من عدم حده لثبوت عدم احصانه ولو وجد اقرار وبينة اعتبر الاسبق ما لم يحكم بالبينة وحدها ولو متاخرة فلا يقبل الرجوع وكالزنا في قبول الرجوع عنه كل حد لله تعالي كشرب وسرقة بالنسبة للقطع وافهم كلامه -انه اذا ثبت بالبينة لا يتطرق اليه رجوع وهو كذلك لكنه يتطرق اليه السقوط بغيره كدعوي زوجية وملك امة كما ياتي في السرقة وظن كونها حليلة	2789	-8418033346356180458	366	690.0	293	756	48.412696838378906	67	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms288	false	-5159790596562869870	249	300	1246	1505	1505	300	ومن اقر بقعوبة لله تعالي اي بموجبها كزنا وسرقة وشرب خم-ر ولو بعد دعوي فلقاض------------ اي يجوز له كما في الروضة واصلها لكن نقل- في شرح مسلم-------- الاجماع علي ندبه وحكاه في البحر عن الاصحاب وقضية تخصيصهم القاضي بالجواز حرمته علي غيره قال شيخنا وهو محتمل ويحتمل ان غير القاضي اولي-	288	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2823	true	-2534215385547045286	150	203	781	1053	1525	300	ومن اقر بعقوبة لله تعالي اي بموجبها كزنا وسرقة وشرب مسكر ولو بعد دعوي فالصحيح ان للقاضي اي يجوز له كما في الروضة واصلها لكن اشار في شرح مسلم الي نقل الاجماع علي ندبه وحكاه في البحر عن الاصحاب وقضية تخصيصهم القاضي بالجواز حرمته علي غيره---------- وهو محتمل ويحتمل ان غير القاضي اولي	2823	-8418033346356180458	238	431.5	190	282	84.39716339111328	44	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms289	false	1457754024564027194	42	91	218	464	1534	300	عنه او اجحده فياثم به لانه امر بالكذب ويحرم التعريض عند قيام البينة ويجوز للقاضي ايضا التعريض للشهود بالتوقف في حد الله تعالي ان راي المصلحة في الستر والا فلا وبه يعلم انه لا يجوز له التعر-ض ولا لهم التوقف ان ترتب علي ذلك ضياع المسروق او حد الغير	289	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2824	true	-3521993675781648681	128	171	633	836	1455	300	عنه او اجحده فياثم به لانه امر بالكذب وله ان يعر--------------------------------------------ض للشهود بالتوقف في حد الله تعالي ان راي المصلحة في الستر والا فلا وبه يعلم انه لا يجوز له التعريض ولا لهم التوقف ان ترتب علي ذلك ضياع المسروق او حد الغير	2824	-8418033346356180458	193	363.0	152	247	78.13764953613281	39	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms286	false	5096095739363045129	117	147	544	695	1458	300	وحق--------- عند اكثر اصحابنا المسكر من عصير العنب وان لم يقذف بالزبد فتحريم غيرها قياسي اي بفرض عدم ورود ما ياتي والا فسيعلم منه ان تحريم الكل منصوص عليه وعند	286	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2836	true	-1598492811126147352	270	300	1384	1538	1538	300	وحقيقة الخمر عند اكثر اصحابنا المسكر من عصير العنب وان لم يقذف بالزبد فتحريم غيرها قياسي اي بفرض عدم ورود ما ياتي والا فسيعلم منه ان تحريم الكل منصوص----- وعند-	2836	-8418033346356180458	145	269.0	117	160	90.625	26	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms286	false	5096095739363045129	147	292	695	1414	1458	300	اقلهم كل مسكر ولكن لا يكفر مستحل المسكر من عصير غير العنب للخلاف فيه اي من حيث الجنس لحل قليله علي قول جماعة اما المسكر بالفعل فهو حرام اجماعا كما حكاه الحنفية فضلا عن غيرهم بخلاف مستحله من عصير العنب الصرف الذي لم يطبخ ولو قطرة لانه مجمع عليه ض---روري وخرج بالقيود المذكورة فيه اضدادها فلا حد علي من اتصف بشء منها من صبي ومجنون ومكره وجاهل بتحريمه او-------------------------------------------- بكونه خمرا ان قرب اسلامه او بعد عن العلماء و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا عل-----------------------------ي من شرب لتداو وان وجد غيرها كما نقله الشيخان عن جماعة وان حرم التداوي بها فاءدة كل شراب اسكر كثيره من خمر او غيرها ------------------------------------------------------------------حرم قليله وكثيره لخبر الصحيحين كل شراب اسكر فهو حر-------------------------------------------------------------------ام وخبر----------------------------------- مسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام وي---------------------------------------------------------------------------------------------------حد شاربه وان لم يسكر اي متعاطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخرج بالشراب ما حرم من الجامدات فلا حد فيها وان حرمت واسكرت---------------------- بل التعزير--------------------------- ككثير البنج	286	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2837	true	4024128290064200682	0	290	0	1463	1539	300	اقلهم كل مسكر ولكن لا يكفر مستحل المسكر من عصير غير العنب للخلاف فيه اي من حيث الجنس لحل قليله علي قول جماعة اما المسكر بالفعل فهو حرام اجماعا كما حكاه الحنفية فضلا عن غيرهم بخلاف مستحله من عصير العنب الصرف الذي لم يطبخ ولو قطرة لانه مجمع عليه بل ضروري و--------------------------------------------من قال بالتكفير لكونه مجمعا عليه اعترض بانا لا نكفر من ينكر اصل الاجماع ورد بان الكلام فيمن اعترف بكونه مجمعا عليه وانكره لان فيه حينءذ تكذيب جميع حملة الشرع فهو تكذيب للشرع والجواب بانا لم نكفره لانكار المجمع عليه بل لكونه ضروريا لا يتاتي الا علي المعتمد انه لا بد في التكفير من كونه ضروريا اما من لا يشترط ذلك فلا جواب الا ما مر فتامله------------------ كل شراب اسكر كثيره من خمر او غيرها ومنه المتخذ من لبن الرمكة فانه مسكر ماءع كما مر بيانه في النجاسات حرم قليله وكثيره لخبر الصحيحين كل شراب اسكر فهو حرام وصح خبر انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره وخبر ما اسكر كثيره قليله حرام وخبر الخمر من هاتين العنبة والنخلة وروي مسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي احاديث ضعيفة ما يخالف ذلك فلا يعول عليه كتاويل بعض تلك الاحاديث بما ينبو عنه ظاهرها من غير دليل وحد شاربه وان لم يسكر اي متعاطيه لما ياتي ان الحد لا يتوقف علي الشرب وان اعتقد اباحته لضعف ادلته ولان العبرة في الحدود بمذهب القاضي لا المتداعيين وقول الزركشي فيمن لا يسكر بشرب الخمر ان الحرمة من حيث النجاسة لا الاسكار ففي الحد عليه نظر لانتفاء العلة وهي الاسكار عجيب وغفلة عن وجوب الحد في القليل الذي لا يتصور منه اسكار فمعني كونه علة انه مظنة له وخرج بالشراب ما حرم من الجامدات فلا حد فيها وان حرمت واسكرت علي ما مر اول النجاسة بل التعزير لانتفاء الشدة المطربة عنها ككثير البتح	2837	-8418033346356180458	516	817.5	406	1525	33.83606719970703	97	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms289	false	1457754024564027194	215	258	1090	1320	1534	300	وقد ينتفي مع انتفاء الحد والكفارة كصغيرة صدرت ممن لا يعرف بالشر لحديث------------------------------------------- صححه ابن حبان------------- اقيلوا ذوي الهيءات عثرايهم الا الحدود وفي رواية زلاتهم وفسرهم الشافعي رضي الله عنه بمن ذكر وقيل هم----------- اصحاب الصغاءر وقيل من يندم علي الذنب ويتوب منه	289	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2845	true	-5828235232052016621	69	119	332	602	1548	300	وقد ينتفي مع انتفاءهما كذوي الهيءات ل---------------------------لحديث المشهور من طرق ربما يبلغ بها درجة الحسن بل صححه ابن حبان بغير استثناء اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا الحدود وفي رواية زلاتهم وفسرهم الشافعي رضي الله عنه بمن لم يعرف بالشر قيل اراد اصحاب الصغاءر وقيل من يندم علي الذنب ويتوب منه	2845	-8418033346356180458	174	288.0	142	297	58.58585739135742	29	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms290	false	-4670472497378393103	0	44	0	232	1505	300	توبيخ بكلام --او تغري-----------ب او اقامة من --مجلس ونحوها مما يراها المعزر جنسا وقدار لا بحلق لحية قال شيخنا وظاهر- حرمة حلقها وهو انما يجء علي حرمته التي عليها اكثر المتاخرين اما علي كراهته التي عليها الشيخان واخرون فلا وجه للمنع اذا راه الامام	290	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2847	true	-5951240853936584584	223	269	1099	1337	1492	300	توبيخ باللسان او تغريب او كشف راس او قيام- من المجلس او تسويد وجه قال الماوردي وحلق راس لا----- لحية انتهي---- وظاهره حرمة حلقها وهو انما يجء علي حرمته التي عليها اكثر المتاخرين اما علي كراهته التي عليها الشيخان واخرون فلا وجه للمنع اذا راه الامام	2847	-8418033346356180458	182	297.0	145	248	73.38710021972656	29	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms291	false	-1297066431565774092	28	93	147	460	1512	300	دفع كل صاءل مسلم وكافر مكلف وغير------------------ه علي معصوم------------ من نفس او طرف او منفعة او بضع ومقدماته كتقبيل ومعانقة او مال وان لم يتمول علي ما اقتضاه اطلاقهم كحبة بر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اختصاص كجلد ميتة سواء كانت للدافع ام لغيره وذلك ل-------لحديث الصحيح ان من قتل دون دمه او ماله او اهله فهو شهيد ويلزم منه ان له القتل والقتال---------------------------- اي وما يسيري اليهما كالجرح	291	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2850	true	-2669734143165022721	162	299	869	1530	1536	300	دفع كل صاءل----------- مكلف وغيره عند غلبة ظن صياله علي معصوم له او لغيره من نفس او طرف او منفعة او بضع او نحو قبلة محرمة او------ مال وان لم يتمول علي ما اقتضاه اطلاقهم كحبة بر ويءيده ان الاختصاص هنا كالمال مع قولهم قليل المال خير من كثير الاختصاص ويحتمل تقييد نحو الضرب بالمتمول علي انه استشكل عدم تقدير المال هنا مع اداء الدفع الي القتل بتقديره في القطع بالسرقة وقطع الطريق مع انه قد لا يءدي اليه وجوابه ان ذينك قدر حدهما فقدر مقابله وهذا لم يقدر حده فلم يقدر مقابله وكان حكمة عدم التقدير هنا انه لا ضابط للصيال بخلاف ذينك--------------------------------------------- وذلك لما في الحديث الصحيح ان من قتل دون دمه او ماله او اهله فهو شهيد ويلزم منه ان له القتل والقتال واذا صيل علي الكل قدم النفس اي وما يس-ري اليها- كالجرح	2850	-8418033346356180458	228	193.5	176	725	31.44827651977539	45	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms291	false	-1297066431565774092	173	270	858	1371	1512	300	فضرب بيده ف----------بسوط --فبعصا--- فقطع ف-------قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة للاثقل مع امكان الا-خف فمتي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بدونها ضمن بالقود وغيره نعم لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب ومحل رعاية الترتيب ايضا في غير الفاحشة فلو راه قد اولج في اجنبية فله ان يبداه بالقتل وان اندفع بدونه ل-------------------------------انه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة---- قاله الماوردي والروياني والشيخ زكريا وقال شيخنا وهو ظاهر ----------------------------------------------------------------------------------في المحصن --------------------------------اما غيره فالمتج-------ه انه لا يجوز قتله الا ان ادي الدفع بغيره الي مضي زمن وهو متلبس بالفاحشة	291	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2854	true	-6152829067079482643	24	129	121	662	1488	300	يضرب بيده حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل لانه--- جوز للضرورة ولا ضرورة للاغلظ مع امكان الاسهل ومتي انتقل لم------رتبة مع------ الاكتفاء بدونها ضمن------------- نعم لمن راي مولج-------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------في اجنبية قتله--------------- وان اندفع بدونه علي ما قاله الماوردي والروياني لانه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة وفي قتله هذا وجهان احدهما قيل دفع فيختص بالرجل ولو بكرا والثاني حد فيقتل المحصن منهما ويجلد غيره والاظهر قتل الرجل مطلقا انتهي والذي في الام يقتل المحصن منهما باطنا كما مر اول التعزير واما غيره فالذي يتجه فيه انه لا يق----تله الا ان ادي الدفع بغيره الي مضي زمن وهو متلبس بالفاحشة	2854	-8418033346356180458	272	342.0	214	692	39.306358337402344	39	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms292	false	2886411424951191945	213	278	1113	1443	1568	300	الحنفية ----------انه لا باس به لانهم كانوا يفعلونه في الجاهلية فلم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الرعاية للحنابلة يجوز في الصبية لغرض الزينة ويكره في الصبي انتهي ومقتضي كلام شيخنا في شرح المنهاج جوازه في الصبية لا الصبي لما عرف انه زينة مطلوبة في حقهن قديما وحديثا في --كل محل وقد جوز صلي الله عليه وسلم اللعب لهن بما فيه صورة	292	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2862	true	6028976336487626389	0	53	0	275	1446	300	الحنفية في فتاويه انه لا باس به لانهم كانوا يفعلونه -----جاهلية ولم ينكر عليهم---------- صلي الله عليه وسلم وفي الرعاية للحنابلة يجوز في الصبية لغرض الزينة ويكره في الصبي واما ما في الحديث الصحيح ان النساء اخذن ما في اذانهن والقينه------------------------------------------------ في حجر بلال و-النبي صلي الله عليه وسلم يراهن فليس--- فيه دليل	2862	-8418033346356180458	183	265.0	143	342	53.50877380371094	30	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms292	false	2886411424951191945	9	94	42	501	1568	300	ولو للقاتل ووجب----- ختان للمراة والرجل حيث لم يولدا مختونين لقوله تعالي ان اتبع ملة ابراهيم------------ ومنها الختان اختتن وهو ابن ثمانين سنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل واجب علي الرجال وسنة للنساء ونقل عن اكثر العلماء ببلوغ وعقل اذ لا تكليف قبلهما فيجب بعدهما فورا وبحث الزركشي وجوبه علي ولي مميز وفيه نظر فالواجب في ختان الرجل قطع ما يغطي حشفته حتي تنكشف كلها والمراة قطع جزء يقع عليه الاسم من اللحمة الموجودة باعلي الفرج فوق ثقبة البول تشبه عرف الديك وتسمي البظر بموحدة مفتوحة فمعجمة ساكنة ونقل	292	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2865	true	-4250655572073346923	2	114	9	602	1534	300	وان لم اره ويجب ايضا ختان المراة والرجل حيث لم يولدا مختونين لقوله تعالي ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل ومنها الختان اختتن وهو ابن ثمانين سنة وصح ماءة وعشرون لكن الاول اصح وقد يجمع بان الاول حسب من حين النبوة والثاني من حين الولادة بالقدوم اسم موضع وقيل الة للنجار وروي ابو داود الق عنك شعر الكفر واختتن خرج الاول لدليل فبقي الثاني علي حقيقته ودلالة الاقتران ضعيفة كما حقق في الاصول وقيل واجب علي الرجال -سنة للنساء ونقل عن اكثر العلماء ثم كيفيته في المراة بجزء اي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع جزء يقع عليه الاسم من اللحمة الموجودة باعلي الفرج فوق ثقبة البول تشبه عرف الديك ويسمي البظر بموحدة مفتوحة فمعجمة ساكنة قال -	2865	-8418033346356180458	294	527.5	239	717	41.00418472290039	47	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms293	false	-981185453176391338	266	300	1329	1509	1509	300	وليس لاحد البحث والتجسس واقتحام الدور بالظنون نعم ان اخبره----------------------------------------- ثقة بمن اختفي بمنكر لا ي-------------تدارك-- كالقتل والزنا لزمه ذلك ولو توقف الانكار علي الرفع للسلطان لم يجب لما فيه من هتك حرمة وتغريم-	293	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2882	true	-2391016950942647961	84	129	441	673	1585	300	وليس لاحد البحث والتجسس واقتحام الدور بالظنون نعم ان غلب علي ظنه وقوع معصية ولو بقرينة ظاهرة كاخبار ثقة جاز له بل وجب عليه التجسس ان فات تداركها كالقتل والزنا والا فلا ولو توقف الانكار علي الرفع للسلطان لم يجب لما فيه من هتك----- وتغريم	2882	-8418033346356180458	148	236.0	117	237	62.44725799560547	24	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms294	false	-1914273243251007283	22	50	114	243	1519	300	وتحمل --شهادة علي اهل له حضر اليه المشهود عليه او طلبه ان عذر ب------------عذر جمعة----------------------------------------------------- واداءها علي من يحملها ان كان اكثر من نصاب والا فهو فرض عين	294	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2884	true	3466700707619497949	229	271	1199	1395	1559	300	وتحمل الشهادة علي اهل له حضر اليه المشهود عليه او طلبه ان عذر بنحو قضاء او عذر جمعة اي ولم يعذر المطلوب ولو بنحو عذر جمعة ايضا فيما يظهر واداءها علي من تحملها ان كان اكثر من نصاب والا فهو فرض عين	2884	-8418033346356180458	128	222.5	100	196	65.30612182617188	26	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms294	false	-1914273243251007283	67	96	329	485	1519	300	الفرض عن الباقين ويختص بالثواب فان ردوا كلهم ولو مرتبا اثيبوا ثواب الفرض كالمصلين علي الجنازة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سلم جمع م-رتبون علي واحد فرد مرة قاصدا جميعهم وكذا لو اطلق	294	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2885	true	-1186928379051391576	218	300	1100	1511	1511	300	الفرض عن الباقين ويختص بالثواب فان ردوا كلهم ولو مرتبا اثيبوا ثواب الفرض كالمصلين علي الجنازة ولو ردت امراة عن رجل اجزا ان شرع السلام عليها والا فلا او صبي او من لم يسمع منهم لم يسقط بخلاف نظيره في الجنازة لان القصد ثم الدعاء وهو منه اقرب للاجابة وهنا الا من وهو ليس من اهله وقضيته انه يجزء تشميت الصبي عن جمع لان القصد التبرك والدعاء كصلاة الجنازة ولو سلم جمع مترتبون علي واحد فرد مرة قاصدا جميعهم وكذا لو اطلق-	2885	-8418033346356180458	155	294.0	127	412	37.621360778808594	27	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms294	false	-1914273243251007283	96	178	485	896	1519	300	علي الاوجه اجزاه ما لم يحصل فصل ضار ودخل في قولي مسنون سلام امراة علي امراة او نحو محرم او سيد او زوج وكذا علي اجنبي وهي عجوز لا تشتهي ويلزمها في هذه الصورة رد سلام الرجل اما مشتهاة ليس معها امراة اخري فيحرم عليها رد سلام اجنبي ومثله ابتداءه ويكر---ه رد سلامها ومثله ابتداءه ايضا والفرق ان ردها وابتداءها يطمعه لطمعه فيها اكثر بخلاف ابتداءه ورده قاله شيخ-----------------------------------------------نا ولو سلم علي جمع نسوة وجب رد احداهن اذ لا يخشي فتنة حينءذ	294	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2886	true	6863966823969804711	0	91	0	454	1529	300	علي الاوجه اجزاء ما لم يحصل فصل ضار ودخل في قولي مسنون سلام امراة علي امراة او نحو محرم او سيد او زوج وكذا علي اجنبي وهي عجوز لا تشتهي ويلزمها في هذه الصور- رد سلام الرجل اما مشتهاة ليس معها امراة اخري فيحرم عليها رد سلام اجنبي ومثله ابتداءه ويكره له رد سلامها ومثله ابتداءه ايضا والفرق ان ردها وابتداءها يط------معه فيها اكثر بخلاف ابتداءه ورده والخنثي مع الرجل كامراة ومع المراة كرجل في النظر فكذا هنا ولو سلم علي جمع نسوة وجب رد احداهن اذ لا يخشي فتنة حينءذ	2886	-8418033346356180458	398	758.5	318	461	86.33405303955078	75	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms294	false	-1914273243251007283	178	283	896	1431	1519	300	وخرج بقولي عن جمع الواحد فالرد فرض عين عليه ولو كان المسلم صبيا مميزا ولا بد في الابتداء والرد من رفع الصوت بقدر ما يحصل به السماع المحقق ولو في ثقيل السمع نعم ان مر عليه سريعا بحيث لم يبلغه صوته فالذي يظهر كما قاله شيخنا انه يلزمه الرفع وسعيه دون العدو خلفه ويجب اتصال الرد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام كاتصال قبول البيع بايجابه ولا باس بتقديم عليك في رد سلام الغاءب لان الفصل ليس باجنبي وحيث زالت الفورية فلا قضاء خلافا لما يوهمه كلام الروياني ويجب في الرد علي الاصم ان يجمع بين اللفظ والاشارة ----------ولا يلزمه الرد الا ان جمع له المسلم عليه بين اللفظ والاشارة	294	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2887	true	4612817876297569082	30	139	142	694	1551	300	وخرج بجماعة------ الواحد فالرد فرض عين عليه ولا-------------------------- بد في الابتداء والرد من رفع الصوت بقدر ما يحصل به السماع بالفعل ولو في ثقيل السمع نعم ان مر عليه سريعا بحيث لم يبلغه صوته فالذي يظهر ---------------انه يلزمه الرفع وسع-ه دون العدو خلفه وظاهر انه لا بد من سماع جميع الصيغة ابتداء وردا والفرق بينه وبين اجابة مءذن سمع بعضه ظاهر ومر انه لو بلغه رسول سلام الغير قال وعليك وعليه السلام---------------------------------------------------------------- لان الفصل ليس باجنبي وحيث زالت الفورية فلا قضاء خلافا لما يوهمه كلام الروياني ويجب في الرد علي الاصم ال--جمع بين اللفظ والاشارة بنحو اليد ولا يلزمه الرد الا ان جمع له المسلم عليه بين اللفظ والاشارة	2887	-8418033346356180458	395	704.0	315	666	59.30931091308594	72	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms295	false	3107092965604455490	114	150	630	806	1586	300	لانه امانة ويجب اداءها وم------------حله ما اذا رضي بتحمل تلك الامانة اما لو ردها فلا وكذا ان -----------------------------------------------------------------سكت وقال------------------------------------------------------------ بعضهم---------- يجب علي الموصي به تبليغه ومحله كما قال شيخنا ان قبل الوصية بلفظ يدل علي التحمل	295	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2888	true	-6284505036843171960	125	189	631	940	1478	300	فانه امانة ويجب اداءها ومنه يءخذ ان محله ما اذا رضي بتحمل تلك الامانة اما لو ردها فلا وكذا ان سكت اخذا من قولهم لا ينسب لساكت قول وكما لو جعلت بين يديه وديعة فسكت ويحتمل التفصيل بين ان تظهر منه قرينة تدل علي الرضا وعدمه ثم رايت بعضهم قال قالوا يجب علي الموصي به تبليغه ومحله-------------- ان قبل الوصية بلفظ يدل علي التحمل	2888	-8418033346356180458	158	267.0	125	323	48.91640853881836	28	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms295	false	3107092965604455490	228	300	1215	1586	1586	300	علي فاسق بل يسن تركه علي مجاهر بفسقه ومرتكب ذنب عظيم لم يتب منه ومبتدع الا لعذر او خوف مفسدة و-لا علي مصل وساجد وم-----ءذن ومقيم------ وخطيب ومستمعه ولا رد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم الا مستمع الخطيب فانه يجب عليه -ذلك -------------------------بل يكره الرد لقاضي الحاجة وال-------جامع والمستنجي ويسن للاكل وان كانت اللقمة بفيه نعم يسن السلام عليه بعد البلع وقبل وضع اللقمة بفيه- ويلزمه الرد ويسن الرد لمن في الحمام وملب-------- باللفظ ولمصل ومءذن-	295	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2889	true	-8032359827569087007	83	175	422	906	1523	300	علي فاسق بل يسن تركه علي مجاهر بفسقه ومرتكب ذنب عظيم لم يتب منه ومبتدع الا لعذر او خوف مفسدة والا علي مصل وساجد وملب ومءذن ومقيم وناعس وخطيب ومستمعه ومستغرق القلب بدعاء ان شق عليه الرد اكثر من مشقة الاكل كما يقتضيه كلام الاذكار ومتخاصمين بين يدي قاض ولا جواب يجب عليهم الا مستمع الخطيب فانه يجب عليه وذلك لوضعه السلام في غير محله بل يكره----- لقاضي --حاجة ونحوه كالمجامع و----------يسن للاكل--------------------- نعم يسن السلام عليه بعد البلع وقبل وضع اللقمة بالفم ويلزمه الرد ولمن ب-----------الحمام وملب ونحوهما باللفظ ولمصل ومءذن	2889	-8418033346356180458	308	489.0	248	533	57.78611755371094	50	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms296	false	75393612250687181	0	27	0	143	1486	300	ومقيم بالاشارة والا فبعد الفراغ اي ان قرب الفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب عليهم---------------------------------------------------------------------- ويسن عند التلاقي سلام صغير علي كبير وماش علي واقف--------- وراكب عليهم وقليلين علي كثيرين	296	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2889	true	-8032359827569087007	174	259	900	1327	1523	300	ومءذن بالاشارة والا فبعد الفراغ اي ان قرب الفصل ويحرم علي من سلم عليه نحو حربي او مرتد ورجح المصنف ندبه علي القارء وان اشتغل بالتدبر ووجوب الرد عليه ويتجه اخذا مما مر في الدعاء ان الكلام في متدبر لم يستغرق التدبر قلبه والا وقد شق عليه ذلك لم يسن ابتداء ولا جواب لانه الان بمنزلة غير المميز بل ينبغي فيمن استغرقه هم كذلك ان يكون حكمه ذلك ويسن عند التلاقي سلام صغير علي كبير وماش علي واقف او مضطجع وراكب عليهم وقليلين علي كثيرين	2889	-8418033346356180458	132	223.5	106	427	30.913349151611328	24	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms295	false	3107092965604455490	82	106	468	580	1586	300	ولو سلم كل علي الاخر فان ترتبا كان الثاني جوابا اي ما لم يقصد به الابتداء وحده ك---ما بحثه بعضهم والا لزم كلا الرد	295	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2890	true	-6240038054929304169	22	47	119	234	1480	300	ولو سلم كل علي الاخر فان ترتبا كان الثاني جوابا اي ما لم يقصد به الابتداء وحده علي ما بحثه بعضهم والا لزم كلا الرد	2890	-8418033346356180458	111	215.0	87	115	96.52173614501953	24	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms296	false	75393612250687181	28	115	149	565	1486	300	وحتي الظهر مكروه وقال كثيرون حرام----------------------------------------------------------------------------------- وافتي النووي بكراهة الانحناء بالراس وتقبيل نحو راس او يد او رجل لا سيما لنحو غني لحديث من تواضع لغني ذهب ثلثا دينه ويندب ذلك لنحو صلاح او علم او شرف لان ابا عبيدة قبل يد عمر رضي الله عنهما ويسن القيام لمن فيه فضيلة ظاهرة من نحو صلاح او علم او ولادة او------- ولاية مصحوبة بصيانة قال ابن عبد السلام او لمن يرجي خيره او يخشي--- شره ولو كافرا خشي منه ضررا عظيما-------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي الرج-ل ان يحب قيامهم له	296	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2890	true	-6240038054929304169	72	191	362	946	1480	300	وحني الظهر مكروه وقال كثيرون حرام للحديث الحسن انه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وعن التزام الغير وتقبيله وامر بمصافحته وافتي المصنف بكراهة الانحناء بالراس وتقبيل نحو راس او يد او رجل لا سيما لنحو غني لحديث من تواضع لغني ذهب ثلثا دينه ويندب ذلك لنحو صلاح او علم او شرف لان ابا عبيدة قبل يد عمر رضي الله عنهما ويسن القيام لمن فيه فضيلة ظاهرة من نحو صلاح او علم او ولادة او نسب او ولاية مصحوبة بصيانة قال ابن عبد السلام او لمن يرجي خيره او يخشي من شره ولو كافرا خشي منه ضررا عظيما اي لا يحتمل عادة فيما يظهر ويكون علي جهة البر والاكرام لا الرياء والاعظام ويحرم علي الداخل ان يحب قيامهم له	2890	-8418033346356180458	409	775.0	322	584	70.03424835205078	84	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms296	false	75393612250687181	200	253	984	1249	1486	300	فان شك قال يرحم الله من حمده و-----------------------يسن تذكيره الحمد وعند توالي العطاس يشمته لث-------------------------------------------------------------------------------------------------لاث ثم------ يدعو له بالشفاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسر به المصلي ويحمد في نفسه ان كان مشغولا بنحو بول او جماع ويشترط رفع بكل بحيث يسمعه صاحبه ويسن للعاطس وضع شء علي وجهه وخفض صوته ما امكنه--------------------------------------- واجابة مشمته بنحو يهديكم الله	296	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2891	true	-7850936557769115509	91	183	466	953	1544	300	فان شك قال يرحم الله من حمده او يرحمك الله ان حمدته ويسن تذكيره الحمد للخبر المشهور من سبق العاطس بالحمد امن من الشوص اي وجع الضرس واللوص اي وجع الاذن والعلوص وهو وجع البطن وتكرير التشميت الي ثلاث ثم بعدها يدعو له بالشفاء وقيده بعضهم بما اذا علمه مزكوما وحذفوه لان الزيادة علي الثلاث مع تتابعها عرفا مظنة الزكام ونحوه يظهر انها لو لم تتابع كذلك يسن التشميت بتكررها مطلقا و--------------------------------------------------------------------------------------------يسن للعاطس وضع شء علي وجهه وخفض صوته ما امكنه للحديث الحسن العطسة الشديدة من الشيطان واجابة مشمته بنحو يهديكم الله	2891	-8418033346356180458	146	125.5	116	579	25.21588897705078	27	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms297	false	-1184662671485311401	105	196	468	910	1417	300	بلا -اذن غريم- او ظن رضاه وهو من اهل الاذن ولو كان الغريم ذميا او كان بالدين رهن وثيق او كفيل موسر قال ال--------اسنوي في المهمات ان سكوت رب ا-----------------------------لدين ليس بكاف في جواز السفر معتمدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك علي ما فهم من كلام الشيخين هنا وقال ابن الرفعة والقاضي ابو الطيب والبندنيجي والقزويني لا بد في الحرمة من التصريح بالمنع ونقله القاضي ابراهيم بن ظهيرة ولا يحرم السفر بل ولا يمنع منه ان كان معسرا او كان الدين مءجلا وان قرب حلوله بشرط وصوله لما يحل له فيه القصر وهو مءجل	297	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2893	true	-7610628472683631501	9	95	51	463	1475	300	الا باذن غريمه او ظن رضاه وهو من اهل الاذن والرضا لرضاه باسقاط حقه نعم---------------------------- قال الماوردي والروياني لا يتعرض للشهادة بل يقف وسط الصف او حاشيته حفظا للدين انتهي وظاهر ان هذا مندوب لا واجب والا ان استناب من يقضيه من مال حاضر ومثله كما هو قياس نظاءره دين ثابت علي ملء وظاهر كلامهم انه لا اثر لاذن ولي الداءن وهو متجه اذ لا مصلحة له في ذلك والمءجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع سفرا مطلق-------------------------ا وان قرب حلوله بشرط وصوله لما يحل له فيه القصر وهو مءجل	2893	-8418033346356180458	136	143.5	102	626	21.725238800048828	23	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms298	false	8221631003200909337	6	79	38	396	1485	300	ان يغشاهم الكفار ولا يتمكنون من اجت-اع وتاهب فمن قصد----ه كافر او كفار وعلم انه يقتل ان اخذه فعليه ان يدفع عن نفسه بما امكن -------وان كان ممن لا جهاد عليه لامتناع الاستسلام لكافر فروع واذا لم يمكن تاهب لقتال وجوز اسرا وقتلا فله قتال واستسلام ان علم انه ان امتنع منه قتل وامنت المراة فاحش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان اخذت والا تعين الجهاد فمن علم او ظن انه ان -----------اخذ قتل عينا امتنع عليه الاستسلام	298	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2896	true	8823271310031844391	138	213	693	1065	1484	300	ان يغشاهم الكفار ولا يتمكنوا من اجتماع وتاهب فمن وقف عليه كافر او كفار وعلم انه يقتل ان اخذ- فعليه ان يدفع عن نفسه بما امكن ثم قال وان كان ي----------------------------------------------------------------------جوز ا--ن يقتل وان يءسر ولو ام--------------------تنع من الاستسلام لقتل جاز ان يستسلم فان المكافحة والحالة هذه استعجال للقتل والاسر يحتمل الخلاص انتهت ملخصة ويستفاد منها في الحالة الثانية ان -----------------------من علم اي ظن كما هو ظاهر ان من اخذ قتل عينا امتنع عليه الاستسلام	2896	-8418033346356180458	191	283.5	147	488	39.13934326171875	33	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms298	false	8221631003200909337	82	126	408	615	1485	300	ولو اسروا مسلما يج--------ب النهوض اليهم فورا علي كل قادرر------------------------------------------- لخلاصه ان رجي ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لكافر اطلق اسيرك وعلي كذا فاطلقه لزمه ولا يرجع به علي الاسير الا ان اذن له في مفاداته فيرجع عليه وان لم يشترط له الرجوع و تعين علي من	298	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2897	true	-880061681420923664	161	248	800	1225	1514	300	ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم فورا علي كل قادر ولو نحو قن بغير اذن نظير ما مر خلافا لبعضهم لخلاصه ان توقعناه ولو علي ندور فيما يظهر وجوب عين كدخولهم دارنا بل اولي لان حرمة المسلم اعظم ويسن للامام بل وكل موسر كما هو ظاهر وياتي في الهدنة مزيد لذلك عند العجز عن خلاصه مفاداته بالمال فمن قال لكافر اطلق اسيرك وعلي كذا فاطلقه لزمه ولا يرجع به علي الاسير الا ان اذن له في مفاداته فيرجع عليه وان لم يش-رط له الرجوع -------علي ما	2897	-8418033346356180458	188	322.5	147	433	43.41801452636719	36	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms298	false	8221631003200909337	191	300	901	1485	1485	300	صلي الله عليه وسلم الف---رار من الزحف من السبع الموبقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ذهب سلاحه وامكن- الرمي بالحجارة لم يجز له الانصراف علي تناقض فيه------------------------------------- وجزم بعضهم بانه اذا غلب ظن الهلاك بالثبات من غير نكاية فيهم وجب الفرار ------------------اذا لم يزيدوا اي الكفار علي مثلينا للاية------------------------------------------------ وحكمة وجوب مصابرة الضعف ان المسلم يقاتل علي احدي الحسنيين الشهادة --والفوز بالغنيمة مع الاجر والكافر يقاتل علي الفوز بالدنيا فقط اما اذا زادوا علي المثلين كماءتين وواحد عن ماءة فيجوز الانصراف مطلقا وحرم جمع مجتهدون الانصراف مطلقا اذا بلغ المسلمون اثني عشر الفا ل-خبر لن يغلب اثنا عشر الفا من قلة وبه خصت الاية ويجاب بان المراد من الحديث ان الغالب علي هذا-	298	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2903	true	6477140803048965247	6	191	35	1006	1548	300	صلي الله عليه وسلم عد الفرار من الزحف من السبع الموبقات وخرج بالصف ما لو لقي مسلم كافرين فطلبهما او طلباه فلا يحرم عليه الفرار لان فرض الثبات انما هو في الجماعة وقضيته ان لمسلمين لقيا اربعة الفرار لان المسلمين ليسا جماعة ويحتمل ان مرادهم بالجماعة هنا ما مر في صلاتها فيدخل المسلمان فيما ذكر ولاهل بلد قصدوا التحصن منهم لان الاثم انما هو فيمن فر بعد اللقاء ولو ذهب سلاحه وامكنه الرمي بالحجارة لم يجز له الانصراف علي تناقض فيه وكذا من مات فرسه وامكنه القتال راجلا وجزم بعضهم بانه اذا غلب ظن الهلاك بالثبات من غير نكاية فيهم وجب الفرار وقد يءيده ما ياتي اذا لم يزد عدد-- الكفار علي مثلينا للاية وهو امر بلفظ الخبر والا وقع الخلف في خبره تعالي وحكمة وجوب مصابرة الضعف ان المسلم يقاتل علي احدي الحسنيين الشهادة او الفوز بالغنيمة مع الاجر والكافر يقاتل علي الفوز بالدنيا فقط اما اذا زادوا علي المثلين---------------------- فيجوز الانصراف مطلقا وحرم جمع مجتهدون الانصراف مطلقا اذا بلغ المسلمون اثني عشر الفا للخبر لن يغلب اثنا عشر الفا من قلة وبه خصت الاية ويجاب بان المراد من الحديث ان الغالب علي هذا	2903	-8418033346356180458	551	1020.5	448	995	55.37688446044922	99	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms299	false	7816310795814869826	224	248	1173	1296	1557	300	ولم يذكر هنا وماله لانه لا يعصمه اذا اختار الامام رقه ولا صغار اولاده للعلم باسلامهم تبعا له وان كانوا بدار الحرب او ارقاء	299	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2907	true	-2045849425733799588	241	264	1200	1319	1511	300	ولم يذكره--ا وماله لانه لا يعصمه اذا اختار الامام رقه ولا صغار ول--ده للعلم باسلامهم تبعا له وان كانوا بدار الحرب او ارقاء	2907	-8418033346356180458	116	219.5	93	123	94.30894470214844	21	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms299	false	7816310795814869826	248	298	1296	1543	1557	300	واذا تبعوه في الاسلام وهم احرار لم يرقوا لامتناع طرو الرق علي من قارن اسلامه حريته ومن ثم اجمعوا علي ان الحر المسلم لا يسبي ولا يسترق او ارقاء لم ينقص رقهم ومن ثم لو ملك حربي صغيرا ثم حكم باسلامه تبعا لاصله جاز سبيه واسترقاقه ويبقي الخيار في --باقي	299	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2908	true	1022825159619259898	250	300	1282	1529	1529	300	واذا تبعوه في الاسلام وهم احرار لم يرقوا لامتناع طرو الرق علي من قارن اسلامه حريته ومن ثم اجمعوا علي ان الحر المسلم لا يسبي ولا يسترق او ارقاء لم ينقض رقهم ومن ثم لو ملك حربي صغيرا ثم حكم باسلامه تبعا لاصله جاز سبيه واسترقاقه و-بقي الخيار في الباقي-	2908	-8418033346356180458	244	471.5	195	249	97.9919662475586	47	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms300	false	-7196355417730533188	1	48	3	221	1508	300	المن او الفداء او الرق----- ومحل جواز المفاداة مع ارادة الاقامة في دار الكفر ان كان له ثم عشيرة يامن معها علي نفسه ودينه و اسلامه قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قبل اسر بوضع ايدينا عليه يعصم دما اي نفسا عن كل ما مر ومالا اي جميعه بدارنا او دارهم	300	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2909	true	-6544994506172428754	8	76	39	373	1572	300	المن او الفداء او الرق تعين ومحل جواز المفاداة مع ارادة الاقامة في دار الكفر ان كان له ثم عشيرة يامن معها علي نفسه ودينه وفي قول يتعين الرق بنفس الاسلام كالذرية بجامع حرمة القتل وفرق الاول بانه لم يخبر في الذرية في الاصل بخلافه واسلام كافر مكلف قبل ظفر به اي قبل -----وضع ايدينا عليه يعصم دمه اي نفسه عن كل ما مر وماله--- جميعه بدارنا و--دارهم	2909	-8418033346356180458	192	346.0	150	344	55.8139533996582	36	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms300	false	-7196355417730533188	67	154	326	769	1508	300	واذا سبي زوجان او احدهما انفسخ النكاح بينهما ---------------------------------------------------------لما في خبر مسلم انهم لما امتنعوا يوم اوطاس من وطء المسبيات المتزوجات نزل والمحص-------نات اي -المتزوجات من النساء الا ما ملكت ايمانكم------- فحرم الله تعالي المتزوجات الا المسبيات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع لو ادعي اسير قد ارق اسلامه قبل اسره لم يقبل في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لرق و--------------------يجعل م--------------سلما من الان ويثبت بشاهد وامراتين ولو ادعي اسير انه مسلم فان اخذ من دارنا صدق بيمينه او من دار الحرب فلا واذا ارق الحربي وعليه دين لمسلم او ذمي -------------------لم يسقط وسقط ان كان-- لحربي	300	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2910	true	-4652236708137562149	9	172	53	884	1517	300	واذا سبي زوجان او احدهما انفسخ النكاح بينهما ان كانا حرين وان كان الزوج مسلما بناء علي المعتمد السابق لما في خبر مسلم انهم لما امتنعوا يوم اوطاس من وطء المسبيات المتزوجات نزل والمحصنات النساء اي والمتزوجات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء فحرم الله تعالي المتزوجات الا المسبيات ومحله في سبي زوج صغير او مجنون او مكلف اختار الامام رقه فان من عليه او فادي به استمر نكاحه وخرج بحرين ما لو كان احدهما حرا فقط وقد سبيا او الحر وحده وارقه الامام فيهما اذا كان زوجا كاملا فينفسخ النكاح لحدوث الرق بخلاف ما لو سب-------------------------------------------------ي الرقيق وحده لعدم حدوثه كما لو كانا رقيقين قيل او رقيقين فينفسخ ايضا لانه حدث سبي يوجب الاسترقاق فكان كحدوث الرق والاصح المنع سواء اسبيا ام احدهما وسواء اسلما او احدهما ام لا لان الرق موجود وانما انتقل من شخص الي اخر وهو لا يءثر كالبيع----------------------- واذا ارق الحربي وعليه دين لمسلم او ذمي او معاهد او مستامن لم يسقط لان له ذمة او لحربي	2910	-8418033346356180458	285	332.0	229	903	31.56146240234375	46	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms300	false	-7196355417730533188	154	207	769	1024	1508	300	ولو اقترض حربي من حربي او غيره او اشتري منه شيءا---------------------------------- ثم اسلما او احدهما يسقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لالتزامه بعقد صحيح--------------------- ولو اتلف حربي علي حربك-----ي شيءا او غصبه منه--------------- فاسلما او اسلم المتلف فلا ضمان--------- لانه لم يلتزم شيءا بعقد حتي يستدام حكمه ولان الحربي لو اتلف مال مسلم او ذمي لم يضمنه فاولي	300	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2911	true	-5645527387132209698	207	300	1001	1449	1449	300	ولو اقترض حربي من حربي او غيره او اشتري منه شيءا او كان له عليه دين معاوضة غير ذلك ثم اسلما او احدهما او قبلا او احدهما جزية او امانا معا او مرتبا ولم يمتنع منه وهما حربيان قاصدا الاستيلاء عليه دام الحق الذي يصح طلبه لالتزامه بعقد صحيح بخلاف نحو خمر وخنزير ولو اتلف حربي عليه اي الحربي شيءا او غصبه منه في حال الحرابة فاسلما او اسلم المتلف فلا ضمان في الاصح لانه لم يلتزم شيءا بعقد حتي يستدام حكمه ولان الحربي لو اتلف مال مسلم او ذمي لم يضمنه فاولي-	2911	-8418033346356180458	245	384.5	194	449	54.56570053100586	49	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms300	false	-7196355417730533188	250	300	1250	1508	1508	300	كثر اختلاف الناس وتاليفهم في السراري والارقاء المجلوبين من الروم والهند وحاصل معتمد مذهبنا فيهم ان من لم يعلم كونه--- غنيمة لم تتخمس ولم تقسم يحل شراوه وساءر التصرفات فيه لاحتمال ان اسره الباءع له اولا حربي او ذمي فانه لا يخمس عليه وهذا كثير لا نادر فان تحقق ان-	300	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2912	true	-4127411965479929674	207	253	1002	1238	1478	300	كثر اختلاف الناس وتاليفهم في السراري والارقاء المجلوبين---------------- وحاصل معتمد مذهبنا فيهم ان من لم يعلم كونه من غنيمة لم -تخمس--------- يحل شراءه وساءر التصرفات فيه لاحتمال ان اسره الباءع له اولا حربي او ذمي فانه لا يخمس عليه وهذا كثير لا نادر فان تحقق ان	2912	-8418033346356180458	231	424.0	187	262	88.16793823242188	42	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms301	false	-1140027337629508079	0	47	0	239	1485	300	اخذه مسلم بنحو سرقة او اختلاس لم يجز شراوه الا علي الوجه الضعيف انه لا يخمس عليه فقول جمع متقدمين -ظاهر الكتاب والسنة والاجماع علي منع وطء السراري المجلوبة من الروم والهند -------الا ان ينصب من يقسم الغناءم ولا حيف يتعين حمله علي ما علم ان الغانم	301	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2912	true	-4127411965479929674	253	300	1238	1478	1478	300	اخذه مسلم بنحو سرقة او اختلاس لم يجز شراءه الا علي------ الضعيف انه لا يخمس عليه فقول جمع متقدمين تظاهر الكتاب والسنة والاجماع علي منع وطء السراري المجلوبة من الروم والهند والترك الا ان ينصب من يقسم الغناءم ولا حيف يتعين حمله علي ما علم ان الغانم-	2912	-8418033346356180458	231	437.0	186	247	93.52227020263672	42	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms301	false	-1140027337629508079	47	168	239	846	1485	300	له المسلمون وانه لم يسبق من اميرهم قبل الاغتنام من اخذ شيءا فهو له لجوازه عند الاءمة الثلاثة وفي قول الشافعي بل زعم التاج الفزاري انه لا يلزم الامام قسمة الغناءم ولا تخميسها وله ان يحرم بعض الغانمين لكن رده المصنف وغيره بانه مخالف للاجماع وطريق من وقع بيده غنيمة لم تخمس ردها لمستحق علم والا فللقاضي كالمال الضاءع اي الذي لم يقع الياس من صاحبه والا كان ملك بيت المال فلمن له فيه حق الظفر به علي المعتمد ومن ثم كان المعتمد كما مر ان من وصل له شء يستحقه منه حل له اخذه وان ظلم الباقون نعم الورع لمريد التسري ان يشتري ثانيا من وكيل بيت المال لان الغالب عدم التخميس والياس من معرفة مالكها فيكون ملكا لبيت المال	301	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2913	true	8930502487486579527	0	120	0	603	1514	300	له المسلمون وانه لم يسبق من اميرهم قبل الاغتنام من اخذ شيءا فهو له لجوازه عند الاءمة الثلاثة وفي قول للشافعي بل زعم التاج الفزاري انه لا يلزم الامام قسمة الغناءم ولا تخميسها وله ان يحرم بعض الغانمين لكن رده المصنف وغيره بانه مخالف للاجماع وطريق من وقع بيده غنيمة لم تخمس ردها لمستحق علم والا فللقاضي كالمال الضاءع اي الذي لم يقع الياس من صاحبه والا كان ملك بيت المال فلمن له فيه حق الظفر به علي المعتمد ومن ثم كان المعتمد كما مر ان من وصل له شء يستحق----ه حل له اخذه وان ظلم الباقون نعم الورع لمريد التسري ان يشتري ثانيا من وكيل بيت المال لان الغالب عدم التخميس والياس من معرفة مالكها فتكون ملكا لبيت المال	2913	-8418033346356180458	601	1193.5	481	607	99.01153564453125	117	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms139	false	-1376770049740801555	52	103	245	496	1498	300	وفي كلام بعضهم انه لو رفع يده لنحو اضطرابه- فاعادها فورا واتم الذبح حل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعضهم لو رفع يده ثم اعادها لم يحل-------- مفرع علي عدم الحياة المستقرة عند اعادتها او محمول علي ما اذا لم يعده-ا علي الفور ويءيده افتاء غير واحد فيما لو انفلتت شفرته فردها حالا انه يحل	139	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2974	true	-8209512840429159528	106	203	529	1010	1504	300	وفي كلام بعضهم انه لو رفع يده لنحو اضطرابها فاعادها فورا واتم الذبح حل ايضا ولا ينافي ذلك قولهم لو قطع البعض من تحرم ذكاته كوثني او سبع فبقيت الحياة مستقرة فقطع الباقي كله من تحل ذكاته حل لان هذا اما مفرع علي مقابل كلام الامام واما لكون السابق محرما فاول الذبح من ابتداء الباقي فاشترط الحياة المستقرة عنده وهذا اوجه وكذا قول بعضهم لو رفع يده ثم اعادها لم تحل فهو اما مفرع علي ذلك او يحم-----------------------------ل علي ما اذا اعادها لا علي الفور ويءيده افتاء غير واحد فيما لو انقلبت شفرته فردها حالا انه يحل	2974	-8418033346356180458	204	344.0	159	510	40.0	39	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms139	false	-1376770049740801555	105	148	506	712	1498	300	انتهي لحركة مذبوح بمرض وان كان سببه اكل نبات مضر كفي ذبحه في اخر رمقه اذ لم يوجد ما يحال عليه الهلاك من جرح او نحوه فان وجد كان اكل نباتا يءدي الي الهلاك------------------------------------- اشترط فيه وجود الحياة المستقرة فيه عند ابتداء الذبح	139	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2975	true	3935318231926928279	152	196	757	971	1503	300	انتهي لحركة مذبوح بمرض وان كان سببه اكل نبات مضر كفي ذبحه لانه---------- لم يوجد ما يحال عليه الهلاك--------------- فان وجد كان اكل نباتا يءدي الي الهلاك او انهدم عليه سقف او جرحه سبع او هرة اشترط---- وجود الحياة المستقرة فيه عند ابتداء الذبح	2975	-8418033346356180458	173	305.0	138	243	71.19341278076172	32	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms138	false	364191712930277677	168	198	798	955	1495	300	الصيد ب---البندق المعتاد الان وهو ما يصنع ب--الحديد ويرمي بالنار------------ لانه محرق مذفف سريعا غالبا قال شيخنا---- نعم ان علم حاذق انه انما يصيب نحو جناح كبير فيشق-ه فقط احتمل	138	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2979	true	3004009013371709349	235	270	1185	1364	1535	300	الطين اما البندق المعتاد الان وهو ما يصنع من الحديد ويرمي بالنار فيحرم مطلقا لانه مخرق مذفف سريعا غالبا ولو في الكبير نعم ان علم حاذق انه انما يصيب نحو جناح كبير فيثبته فقط احتمل	2979	-8418033346356180458	143	239.0	113	179	79.88826751708984	25	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms214	false	7579235005744887865	39	72	212	381	1514	300	ويحرم اخذ ثمر -تساقط ان حوط عليه وسقط داخل الجدار قال ----------------------------------------------------------في المجموع ما سقط خارج الجدار ان لم يعتد اباحته حرم وان اعتيدت حل عملا بالعادة المستمرة المغلبة علي الظن اباحتهم له	214	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2988	true	8257445091852619869	193	238	969	1197	1497	300	ويحرم اخذ ثمر متساقط ان حوط عليه وسقط داخل الجدار وكذا ان لم يحوط عليه او سقط خارجه لكن لم تعتد المسامحة باخذه وفي المجموع ما سقط خارج الجدار ان لم تعتد اباحته حرم وان اعتيدت حل عملا بالعادة المستمرة المغلبة علي الظن اباحتهم له	2988	-8418033346356180458	164	297.5	132	228	71.92982482910156	29	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms136	false	-5303831361171213632	230	256	1091	1229	1454	300	ولو نذر التضحية بمعيبة او صغيرة او قال جعلتها اضحية فانه يلزم- ذبحها ولا تجزء اضحية وان اختص ذبحها بوقت الاضحية وجرت مجراها في الصرف ويحرم	136	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms2998	true	-4274919885280502895	264	290	1377	1515	1562	300	كان نذر الاضحية بمعيبة او صغيرة او قال جعلتها اضحية فانه يلزمه ذبحها ولا تجزء ضح-ية وان اختص ذبحها بوقت الاضحية وجرت مجراها في الصرف وافهم	2998	-8418033346356180458	128	243.0	102	139	92.08633422851562	21	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms140	false	6059482428404379980	68	93	328	454	1470	300	ولا تحرم معاملة من اكثر ماله حرام ولا الاكل منها كما صححه في المجموع وانكر النووي قول الغزالي بالحرمة مع انه تبعه في شرح مسلم	140	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3032	true	-6808792187439602746	259	283	1340	1459	1550	300	ولا تحرم معاملة من اكثر ماله حرام ولا الاكل منها كما صححه في المجموع وانكر------- قول الغزالي بالحرمة مع انه تبعه في شرح مسلم	3032	-8418033346356180458	119	230.0	95	126	94.44444274902344	23	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms140	false	6059482428404379980	94	123	458	595	1470	300	عم الحرام الارض جاز ان يستعمل منه ما تمس حاجته اليه دون ما زاد هذا ان توقع معرفة اربابه والا صار ل---بيت المال فياخذ منه بقدر ما يستحقه فيه	140	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3038	true	-2602566321702205725	240	270	1208	1348	1496	300	عم الحرام الارض جاز ان يستعمل منه ما تمس حاجته اليه دون ما زاد هذا ان توقع معرفة اربابه والا صار مال بيت المال فياخذ منه لقدر ما يستحقه فيه	3038	-8418033346356180458	135	262.0	106	140	96.42857360839844	28	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms332	false	-7508133357661508312	188	278	970	1442	1537	300	ولا ينعقد بمخلوق كالنبي والكعبة للنهي الصحيح عن الحلف بالاباء وللامر بالحلف بالله وروي الحاكم خبرا من حلف بغير الله فقد كفر------------------- وحملوه علي ما اذا قصد تعظيمه كتعظيم الله تعالي فان لم يقصد ذلك اثم عند اكثر العلماء اي تبعا لنص الشافعي الصريح فيه كذا قاله بعض شراح المنهاج والذي في شرح مسلم عن اكثر الاصحاب الكراهة وهو المعت-د وان كان الدليل ظاهرا في الاثم قال بعضهم وهو الذي ينبغي العمل به في غالب الاعصار لقصد غالبهم به اعظام المخلوق به ومضاهاته لله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا	332	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3051	true	2008352143778974934	74	165	372	843	1534	300	فلا تنعقد بمخلوق ك--نبي وملك--- للنهي الصحيح عن الحلف بالاباء وللامر بالحلف بالله وروي الحاكم خبر- من حلف بغير الله فقد كفر وفي رواية فقد اشرك وحملوه علي ما اذا قصد تعظيمه كتعظيم الله تعالي فان لم يقصد ذلك اثم عند اكثر اصحابنا اي تبعا لنص الشافعي الصريح فيه كذا قاله شارح------------ والذي في شرح مسلم عن اكثر الاصحاب الكراهة وهو المعتمد وان كان الدليل ظاهرا في الاثم قال بعضهم وهو الذي ينبغي العمل به في غالب الاعصار لقصد غالبهم به اعظام المخلوق--- ومضاهاته لله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا	3051	-8418033346356180458	438	817.5	351	492	89.0243911743164	78	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms333	false	4312809911140888763	29	166	160	820	1513	300	ولو قال لغيره اقسمت عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين ومتي لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقصد يمين نفسه بل الشفاعة او يمين المخاطب او اطلق فلا تنعقد لا-------نه لم يحلف هو ولا المخاطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره رد الساءل بالله تعالي او بوجهه في غير المكروه وكذا السءال بذلك------- ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني-------------------------------------------------------- فليس بيمين لانتفاء --اسم الله او صفته ولا كفارة وان حنث نعم يحرم ذلك--------------- كغيره ولا يكفر بل ان قصد تبعيد نفسه عن المحلوف----- او اطلق حرم ويلزمه التوبة فان علق او اراد الرضا بذلك ان- فعل كفر حالا و------------------------------------حيث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكفر سن له ان يستغفر الله تعالي ويقول لا اله الا الله محمد رسول الله واوجب صاحب الاستقصاء ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سبق لسانه الي لفظ الي-----مين بلا قصد ك-لا والله وبلا والله في نحو غضب او صلة كلام لم ينعقد	333	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3056	true	-7115051310027952447	6	299	28	1487	1492	300	ولو قال لغيره اقسمت عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين لصلاحية اللفظ لها مع اشتهاره علي السنة حملة الشرع وكانه في الاخيرة ابتدا الحلف بقوله بالله ويندب للمخاطب ابراره في غير معصية ويظهر الحاق المكروه بها ثم رايته مصرحا به فان ابي كفر الحالف وقال احمد بل المخاطب والا يقصد يمين نفسه بل الشفاعة او يمين المخاطب او اطلق فلا تنعقد اليمين لانه لم يحلف هو ولا المخاطب وظاهر صنيعه حيث سوي بين حلفت وغيرها فيما مر لا هنا ان حلفت عليك ليست كاقسمت واليت عليك ويوجه بان هذين قد يستعملان لطلب الشفاعة بخلاف حلفت ويكره رد الساءل بالله ------او بوجهه في غير المكروه و----السءال بذلك كما مر ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او من الله او من النبي او مستحل الخمر فليس بيمين لانتفاء الاسم والصفة ------ولا كفارة وان حنث نعم يحرم ذلك كما في الاذكار كغيره ولا يكفر به ان قصد تبعيد نفسه عن المحلوف عليه او اطلق ------------------فان علق او اراد الرضا بذلك اذا فعل كفر حالا ولو مات مثلا ولم يعرف قصده حكم بكفره حيث لا قرينة تحمله علي غيره علي ما اعتمده الاسنوي لان اللفظ بوضعه يقتضيه وقضية كلام الاذكار خلافه وهو الصواب واذا لم يكفر سن له ان يستغفر الله------ ويقول لا اله الا الله محمد رسول الله واوجب صاحب الاستقصاء ذلك لخبر الصحيحين من حلف باللاتي والعزي فليقل لا اله الا الله وحذفهم اشهد هنا لا يدل علي عدم وجوبه في الاسلام الحقيقي لانه يغتفر فيما هو للاحتياط ما لا يغتفر في غيره علي انه لو قيل الاولي ان ياتي هنا بلفظ اشهد فيهما لم يبعد لانه اسلام اجماعا بخلافه مع حذفه ومن سبق لسانه الي لفظها اي اليمين بلا قصد كبلي والله و-لا والله في نحو غضب او صلة كلام لم تنعقد	3056	-8418033346356180458	597	1002.5	471	1500	39.79999923706055	112	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms334	false	8024688986818718254	164	195	857	1004	1517	300	في كفارة اليمين بين عتق---------------------------------- رقبة كاملة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل او الكسب ولو نحو غاءب علمت حياته او اط--------------------------------------------------------------------------------------------عام عشرة مساكين كل مسكين مد حب--------------------------- من غالب قوت البلد	334	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3060	true	3884341557681699273	82	145	411	711	1452	300	في كفارة اليمين بين عتق كالظهار اي كعتق يجزا فيه بان تكون رقبة كاملة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل او الكسب ولو نحو غاءب علمت حياته او بانت كما مر وهو افضلها ولو في زمن الغلاء خلافا لما بحثه ابن عبد السلام ان الاطعام فيه افضل واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب او غيره مما يجزء في الفطرة من غالب قوت البلد	3060	-8418033346356180458	145	258.0	114	300	48.33333206176758	30	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms142	false	-3155757887280346478	28	131	141	629	1476	300	متي حصل لي الامر الفلاني اجء لك بكذا ما ---------لم يقترن به لفظ التزام او نذر وافتي جمع فيمن اراد ان يتبايعا فاتفقا علي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينذر كل للاخر بمتاعه ففعلا صح وان زاد المبتدء ان نذرت لي بمتاعك وكثيرا ما يفعل ذلك فيما لا يصح بيعه ويصح نذره ويصح ابراء المنذور له الناذر عما في ذمته قال القاضي ولا يشترط معرفة الناذر ما نذر به كخمس ما يخرج له مع معشر و-----------ككل ولد او ثمرة يخرج من امتي---- او شجرتي هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ا--يضا انه لا زكاة في الخمس المنذور وقال غيره -محله ان نذر قبل الاشتداد ويصح النذر للجنين كالوصية له بل اولي	142	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3114	true	-4821435611647795038	126	258	643	1259	1478	300	متي حصل لي كذا---------- اجء له بكذا فانه لغو ما لم يقترن به لفظ التزام او نذر اي او نيته ولا نظر ا-------------------لي ان النذر لا ينعقد بها لانه لا يلزم من النظر اليها في التوابع النظر اليها في المقاصد وياتي اخر الباب ما له تعلق بذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط معرفة الناذر ما نذر به كخمس ما يخرج له من معشر ذكره القاضي ككل ولد او ثمرة تخرج من امتي هذه او شجرتي هذه وكعتق عبد ان ملكته وما في فتاوي ابن الصلاح مما يخالف ذلك ضعفه الاذرعي والحاصل انه يشترط في المال المعين لنحو صدقة او عتق ان يملكه او يعلقه بملكه ما لم ينو الامتناع منه فهو نذر لجاج وذكر القاضي انه لا زكاة في الخمس المنذور -قال غيره ومحله ان نذر قبل الاشتداد وبحث صحته- للجنين كالوصية له بل اولي	3114	-8418033346356180458	260	282.0	197	809	32.13844299316406	50	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms142	false	-3155757887280346478	9	85	47	411	1476	300	وينعقد معلقا في نحو اذا مرضت فهو نذر ---قبل مرضي بيوم وله التصرف ----قبل حصول المعلق عليه ويلغو قوله متي حصل لي الامر الفلاني اجء لك بكذا ما لم يقترن به لفظ التزام او نذر وافتي جمع فيمن اراد -ان يتبايعا فاتفقا علي ان ينذر كل للاخر بمتاعه ففعلا صح وان زاد المبتدء ان نذرت لي بمتاعك وكثيرا ما يفعل ذلك فيما لا يصح بيعه ويصح نذره و-------------------------------------------------------------يصح ابراء المنذور له الناذر عما في ذمته قال	142	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3117	true	-5216429536740155281	5	79	23	392	1453	300	وينعقد معلقا في نحو اذا مرضت فهو نذر له قبل مرضي بيوم وله التصرف هنا قبل حصول المعلق عليه لضعف النذر حينءذ---------------------------------------------------------------- وافتي جمع فيمن ارادا ان يتبايعا فاتفقا علي ان ينذر كل للاخر بمتاعه ففعلا صح وان زاد المبتدء ان نذرت لي بمتاعك وكثيرا ما يفعل ذلك فيما لا يصح بيعه ويصح نذره ويصح تعجيل المنذور المعلق بعد التعليق وقبل وجود الصفة كما مر ويصح ابراء المنذور له الناذر عما في ذمته وان	3117	-8418033346356180458	282	520.5	223	433	65.12702178955078	55	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms143	false	-3794637037257844563	251	300	1229	1477	1477	300	غير قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة وقال بعضهم يصح لانه في مقابلة حدوث نعمة ربح القرض ان اتجر به او فيه--- اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لاعسار او انفاق ولانه يسن للمقترض ان يرد زيادة عما اقترضه فاذا التزمها بنذر انعقد ولزمته فهو حينءذ-	143	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3119	true	-3145024636963334466	0	48	0	246	1470	300	غير قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة وقال بعضهم يصح لانه في مقابلة حدوث نعمة ربح القرض ان اتجر------ فيه او اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لاعسار او انفاق ولانه يسن للمقترض ان يرد زيادة عما اقترضه فاذا التزمها بنذر انعقد ولزمته فهو حينءذ	3119	-8418033346356180458	242	465.5	196	252	96.03174591064453	46	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms144	false	8771603618551234377	0	24	0	103	1527	300	مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا	144	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3119	true	-3145024636963334466	48	72	246	349	1470	300	مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا	3119	-8418033346356180458	103	206.0	79	103	100.0	24	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms140	false	6059482428404379980	255	292	1263	1432	1470	300	نذر صوم يوم بعين--------ه لم يصم قبله فان فعل اثم-------- كتقديم الصلاة علي وقتها المعين ولا يجوز تاخيره عنه كهي بلا عذر فان فعل صح وكان قضاء ولو نذر صوم يوم خميس ولم يعين كفاه اي خميس	140	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3123	true	2836061926305338310	164	201	841	1008	1470	300	نذر يوما--- بعينه اي صومه لم يصم قبله فان فعل اثم ولم يصح كتقديم الصلاة علي وقتها------- ولا يجوز تاخيره عنه---- بلا عذر فان فعل صح وكان قضاء ولو نذر ص----وم خميس ولم يعين كفاه اي خميس	3123	-8418033346356180458	149	252.0	116	185	80.54054260253906	28	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms142	false	-3155757887280346478	234	256	1149	1266	1476	300	قضي الله حاجتي فعلي للكعبة كذا بانه يتعين لمصالحها ولا يصرف لفقراء الحرم كما دل عليه كلام المهذب وصرح به جمع متاخرون	142	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3132	true	-131218118063921642	0	22	0	116	1542	300	قضي الله حاجتي فعلي للكعبة كذا بان- يتعين لمصالحها ولا يصرف لفقراء الحرم كما دل عليه كلام المهذب وصرح به جمع متاخرون	3132	-8418033346356180458	116	227.0	94	117	99.14530181884766	21	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms143	false	-3794637037257844563	118	178	593	886	1477	300	نذر التصدق بمال بعينه زال عن ملكه------------ فلو قال علي ان اتصدق بعشرين دينارا وعينها علي فلان او ان شفي مريضي فعلي ذلك -----ملكها وان لم يقبضها ولا قبله-----ا بل وان رد------- فله التصرف فيها وينعقد حول زكاتها من حين النذر وكذا ان لم يعينها ولم يردها المنذور له فتصير دينا له عليه ويثبت لها احكام الديون من زكاة وغيرها	143	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3133	true	-1609121997925957389	216	282	1073	1395	1499	300	نذر التصدق بمال بعينه زال عن ملكه بمجرد النذر فلو قال علي ان اتصدق بعشرين دينارا وعينها علي فلان او ان شفي مريضي فعلي ذلك فشفي ملكها وان لم يقبضها ولا قبلها لفظا بل وان رد كما مر فله التصرف فيها وينعقد حول زكاتها من حين النذر وكذا ان لم يعينها ولم يردها المنذور له فتصير دينا له عليه ويثبت لها احكام الديون من زكاة وغيرها	3133	-8418033346356180458	293	553.5	233	322	90.99378967285156	59	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms142	false	-3155757887280346478	174	298	847	1469	1476	300	قال السبكي والاقرب عندي في الكعبة والحجرة الشريفة والمساجد الثلاثة ان من خرج من ماله عن شء لها واقتضي العرف صرفه في جهة من جهاتها صرف اليها واختصت به اه قال شيخنا فان لم يقتض العرف شيءا فالذي يتجه انه يرجع في تعيين المصرف -راي ناظرها قال وظاهر ان الحكم كذلك في النذر لم---سجد غيرها انتهي وافتي بعضهم في ان قضي الله حاجتي فعلي للكعبة كذا بانه يتعين لمصالحها ولا يصرف لفقراء الحرم كما دل عليه كلام المهذب وصرح به جمع متاخرون ولو نذر شيءا للكعبة ونوي صرفه لقربة معينة كالاسراج تعين صرفه فيها ان احتيج لذلك والا بيع وصرف لمصالحها كما استظهره شيخنا ولو نذر اسراج نحو شمع او زيت بسمجد صح------------ ان كان ثم من ينتفع به ولو علي ندور و---------------الا فلا	142	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3137	true	5430118757971362910	132	213	678	1075	1530	300	قال السبكي والاقرب عندي في الكعبة والحجرة الشريفة والمساجد الثلاثة ان من خرج من ماله عن شء لها واقتضي العرف صرفه في جهة من جهاتها صرف اليها واختصت به اه---------- فان لم يقتض العرف شيءا فالذي يتجه انه يرجع في تعيين المصرف لراي ناظرها---- وظاهر ان الحكم كذلك في النذر الي مسجد غيرها خلافا لما يوهم---------------------------------------------------------------------------------------------ه كلامه ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسراج نحو شمع او زيت بمسجد او غيره كمقبرة ان كان ثم من ينتفع به ولو علي نذور فيجب الوفاء به والا فلا	3137	-8418033346356180458	340	596.5	267	653	52.0673828125	62	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms302	false	-3379086571211174038	13	246	72	1216	1486	300	-------الصحيحين اذا حكم ح--اكم اي اراد الحكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر وفي رواي------ة بدل الاولي فله عشرة اجور قال في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان هذا في حاكم عالم مجتهد اما غيره فاثم بجميع احكامه وان وافق الصواب ل--------------------ان اصابته اتفاقية وصح-------------------------- خبر القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار وفسر الاول بانه عرف الحق وقضي به والاخيران بمن عرف وجار في الحكم ومن قضي علي جهل و------------------------------------------------ما جاء في التحذير عنه كخبر من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم -------------------------------هو اي قبوله من متعددين صالحين له ----------فرض كفاية في الناحية بل--- اسني فروض الكفايات حتي قال الغزالي انه افضل من الجهاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان امتنع الصالحون له منه اثموا اما تولية الامام او ناءبه لاحدهم في اقليم-- ففرض عين عليه ثم علي ذي شوكة و----------------------------------------------------لا يجوز اخلاء مسافة العدوي عن قاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لا بد من تولية من الامام او ماذونه ولو لمن تعين للقضاء فان فقد الامام فتولية اهل الحل والعقد في البلد او بعضهم مع رضا الباقين ولو ولاه اهل جانب من البلد صح فيه دون الاخر --------ومن صريح التولية وليتك او قلدتك القضاء ومن كفايتها عولت و--اعتمدت عليك فيه ويشترط القبول لفظا وكذا فورا في الحاضر وعند بلوغ الخبر في غيره وقال جمع محققون ----------------------------------------------------------------------------الشرط عدم الرد ومن تعين في ناحية---------------- لزمه قبوله وكذا طلبه ولو ببذل مال وان	302	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3138	true	-4265937228230959360	6	298	36	1534	1542	300	المتفق عل----يه اذا حكم الحاكم اي اراد الحكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر وفي رواية صحيحة بدل الاولي فله عشرة اجور قال في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان هذا في حاكم عالم مجتهد اما غيره فاثم بجميع احكامه وان وافق الصواب واحكامه كلها مردودة لان اصابته اتفاقية وروي الاربعة والحاكم والبيهقي خبر القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار وفسر الاول بانه عرف الحق وقضي به والاخري-ن بمن عرف وجار ---------ومن قضي علي جهل والذي يستفيده بالولاية اظهار حكم الشرع وامضاءه فيما رفع اليه بخلاف المفتي فانه مظهر لا ممض ومن ثم كان----------------------------------------------- القضاء بحقه افضل من الافتاء لانه افتاء وزيادة هو اي قبوله من متعددين صالحين ففيه استخدام فرض كفا-----------ية بل هو اسني فروض الكفايات حتي قال الغزالي انه افضل من الجهاد وذلك للاجماع مع الاضطرار اليه لان طباع البشر مجبولة علي التظالم وقل من ينصف من نفسه والامام مشغول بما هو اهم منه فوجب من يقوم به فان امتنع الصالحون له منه اثمو----ا واجبر الامام ----------احدهم اما تقليده ففرض عين علي الامام فورا في قضاء الاقليم وعلي قاضي الاقليم فيما عجز عنه كما ياتي ولا يجوز اخلاء مسافة العدوي عن قاض او خليفة له لان الاحضار من فوقها مشق وبه فارق اعتبار مسافة القصر بين كل مفتيين قال البلقيني وايقاع القضاء بين المتنازعين فرض عين علي الا----------مام او نا-ءبه ولا يحل له الدفع اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه تعطيل وتطويل نزاع ومن صريح التولية وليتك او قلدتك القضاء ومن كنايتها عولت او اعتمدت عليك فيه ويشترط القبول لفظا وكذا فورا في الحاضر وعند بلوغ الخبر في غيره هذا ما في الجواهر وغيرها لكن لما نقلاه عن الماوردي بحثا انه ياتي هنا ما مر في الوكالة فعليه الشرط عدم الرد فان تعين له واحد بان لم يصلح غيره لزمه----------- طلبه ولو ببذل مال -ان	3138	-8418033346356180458	776	1237.0	611	1703	45.566646575927734	136	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms303	false	-4211382757787268200	22	48	116	251	1630	300	كافيا للقيام بمنصب القضاء ف------------------------------------------------لا يولي مغفل ومختل نظر بكبر او مرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجتهدا فلا يصح تولية جاهل ومقلد وان حفظ مذهب امامه لعجزه عن ادراك غوامضه	303	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3142	true	5425878963520757722	201	284	1004	1434	1509	300	كاف-- للقيام بمنصب القضاء بان يكون ذا نهضة ويقظة تامة وقوة علي تنفيذ الحق فلا يولي مغفل ومختل نظر بكبر او مرض وجبان ضعيف النفس وفي الروضة يندب ذو حلم وتثبت ولين وفطنة وتيقظ وصحة حواس واعضاء وعده الفطنة والتيقظ لا ينافي ما قلناه في اليقظة التامة لان القصد منها ان يخرج عن التغفل واختلال الراي كما تقرر ومنها زيادة علي ذلك بحيث يرجع اليه العقلاء في رايه وتدبيره مجتهد ف-لا يصح تولية جاهل ومقلد وان حفظ مذهب امامه لعجزه عن ادراك غوامضه	3142	-8418033346356180458	129	232.5	104	433	29.79214859008789	23	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms303	false	-4211382757787268200	60	290	330	1587	1630	300	والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه وباحكام السنة من المتواتر وهو ما تعددت طرقه والاحاد وهو بخلافه والم--------------------------تصل باتصال رواته اليه صلي الله عليه وسلم ويسمي المرفوع او الي الصحابي فقط ويسمي الموقوف -----------------------------------------والمرسل وهو قول التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعل كذا او ب---------------------حال الرواة قوة وضعفا و-------------------------------------ما تواتر ناقلوه و--اجمع السلف علي قبوله لا يبحث عن عدالة ناقليه وله الاكتفاء بتعديل امام عرف صحة مذهبه في الجرح والتعديل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم عند التعارض الخاص علي العام والمقيد علي المطلق والنص علي الظاهر والمحكم علي المتشابه والناسخ والمتصل والقوي علي مقابلها ولا تنحصر الاحكام في خمسماءة اية ولا خمسماءة حديث خلافا لزاعمهما وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس بانواعه الثلاثة من الجلي وهو ما يقطع فيه بنفي الفارق كقياس ضرب الو-لد علي تافيفه او المساوي وهو ما يبعد فيه انتفاء الفارق كقياس احراق مال اليتيم علي اكله او الادون وهو ما لا يبعد فيه انتفاء الفارق كقياس الذرة عل-ي البر في الربا بجامع الطعم وبلسان العرب لغة ونحوا وصرفا وبلاغة وباقوال----- العلماء من الصحابة فمن بعدهم ولو فيما يتكلم فيه فقط لءلا يخالفهم -------------------------------------------------------------------------قال ابن الصلاح -------------------------------------------اجتماع ذلك كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقيد لا يعدو مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يكن له --عدول عن نص امامه كما لا يجوز الاجتهاد	303	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3144	true	508823433719906554	13	300	78	1580	1580	300	والنص والظاهر والم-----------------حكم ومتواتر---------- السنة وغيره وهو احادها اذ لا يتمكن من الترجيح عند تعارضها الا بمعرفة ذلك و الحديث المتصل باتصال رواته -----------------------------------------الي الصحابي فقط ويسمي الموقوف او اليه صلي الله عليه وسلم ويسمي المرفوع والمرسل وهو ما يسقط فيه الصحابي ويصح ان يراد به ما يشمل المعضل او المنقطع بدليل مقابلته بالمتصل وحال الرواة قوة وضعفا لانه بذلك يتوصل الي تقرير الاحكام نعم ما تواتر ناقلوه او اجمع السلف علي قبوله لا يبحث عن عدالة ناقليه وله الاكتفاء بتعديل امام عرف صحة مذهبه في الجرح والتعديل ولسان العرب لغة ونحوا وصرفا وبلاغة اذ لا بد منها في فهم الكتاب والسنة واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافا لا في كل مسالة بل في المسالة التي يريد النظر فيها بان يعلم ان قوله فيها لا يخالف اجماعا ولو بان يغلب علي ظنه انها مولدة لم يتكلم فيها الاولون وكذا يقال في معرفة الناسخ والمنسوخ والقياس بانواعه من ----------جلي وهو ما يقطع فيه بنفي الفارق كقياس ضرب الوالد علي تافيفه او --مساو- وهو ما يبعد فيه------- الفارق كقياس احراق مال اليتيم علي اكله او --ادون وهو ما لا يبعد فيه ذلك كقي----------اس التفاح علي البر في الربا بجامع الطعم -------------صحة وفسادا وجلاء وخفاء وطرق استخراج العلل والاستنباط ولا يشترط نهايته في كل ما ذكر بل تكفي الدرجة الوسطي في ذلك مع الاعتقاد الجازم وان لم يحسن قوانين علم الكلام المدونة الان قال ابن الصلاح وهذا سهل الان لتدوين العلوم وضبط قوانينها واجتماع ذلك كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقيد لا يعدو مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يكن له العدول عن نص امامه كما لا يجوز الاجتهاد-	3144	-8418033346356180458	740	1064.5	595	1792	41.29464340209961	124	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms306	false	-1769005240447109871	129	159	685	831	1528	300	في الروضة ليس لمفت وعامل علي مذهبنا في مسالة ذات--------- وجهين او قولين ان يعتمد احدهما بلا نظر فيه فلا خلاف بل يبحث عن ارجحهما بنحو تاخره وان كانا لواحد	306	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3146	true	109443872819099721	115	145	618	763	1561	300	في الروضة ليس لمفت وعامل علي مذهبنا في مسالة ذات قولين او وجه---------ين ان يعتمد احدهما بلا نظر فيه بلا خلاف بل يبحث عن ارجحهما بنحو تاخره -ان كانا لواحد	3146	-8418033346356180458	135	252.0	107	155	87.09677124023438	25	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms305	false	4257258049947417266	58	81	301	432	1572	300	وفي الخادم عن بعض المحتاطين الاولي لمن ابتلي بوسواس الاخذ بالاخف والرخص لءلا يزداد فيخرج عن الشرع ولضده الاخذ بالاثقل لءلا يخرج عن	305	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3147	true	-4091918062679314679	277	300	1368	1496	1496	300	وفي الخادم عن بعض المحتاطين الاولي لمن ب--لي بوسواس الاخذ بالاخف والرخص لءلا يزداد فيخرج عن الشرع ولضده الاخذ بالاثقل لءلا يخرج عن-	3147	-8418033346356180458	127	242.5	105	131	96.94656372070312	21	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms304	false	886370968008423264	94	142	472	696	1528	300	وما ذكر في المقلد محله ان كان ثم مجتهد والا نفذت تولية المقلد ولو من غير ذي شوكة وكذا الفاسق فان كان هناك عدل اشترطت شوكة والا فلا كما يفيد ذلك قول ابن الرفعة الحق انه اذا لم يكن ثم من يصلح للقضاء نفذت تولية غير الصالح قطعا	304	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3149	true	-2266678848902984005	247	295	1281	1505	1529	300	وما ذكر في المقلد محله ان كان ثم مجتهد والا نفذت تولية المقلد ولو من غير ذي شوكة وكذا الفاسق فان كان هناك عدل اشترطت شوكة والا فلا كما يفيد ذلك قول ابن الرفعة الحق انه اذا لم يكن ثم من يصلح للقضاء نفذت تولية غير الصالح قطعا	3149	-8418033346356180458	224	448.0	176	224	100.0	48	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms304	false	886370968008423264	156	208	777	1044	1528	300	وصرح جمع متاخرون بان قاضي الضرور----------------------------------ة يلزمه بيان مستنده في ساءر احكامه ولا يقبل قول- حكمت بكذا من غير بيان -مستنده فيه ولو---------------------------------------------------------------------- طلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخصم من القاضي الفاسق تبيين الشهود التي ثبت فيها الامر لزم القاضي بيانهم والا لم ينفذ حكمه فرع يندب للامام--------------------------- اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف	304	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3150	true	-1488518027700781843	34	116	177	590	1587	300	وصرح جمع متاخرون بان قاضي الضرورة وهو من فقد فيه بعض الشروط السابقة يلزمه بيان مستنده في ساءر احكامه ولا يقبل قوله حكمت بكذا من غير بيان لمستنده فيه وكانه لضعف ولايته ومثله المحكم بل اولي ومحله في الاول ان لم يمنع موليه من طلب بيان مستنده كما هو ظاهر ويجوز ان يخص النساء بقاض والرجال بقاض وبحث في الرجل والمراة ان العبرة بالطالب منهما و------------------------------------------------------------------------------------------------يندب للامام اي ومن الحق به كما هو ظاهر اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف	3150	-8418033346356180458	169	190.5	135	509	33.20235824584961	29	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms304	false	886370968008423264	233	281	1173	1430	1528	300	وقضية كلام الشيخين ان المقلد لا يحكم بغير مذهب مقلده وقال الماوردي وغيره يجوز وجمع ابن عبد السلام والاذرعي وغيرهما بحمل الاول علي من لم ينته لرتبة الاجتهاد في مذهب امامه وهو المقلد الصرف الذي لم يتاهل للنظر ولا للترجيح والثاني علي من له اهلية لذلك ونقل ابن	304	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3151	true	232455546400002587	249	294	1281	1516	1544	300	وقضية كلام الشيخين ان المقلد لا يحكم بغير مذهب مقلده وقال الماوردي وغيره يجوز وجمع ----------------الاذرعي وغيره-- بحمل الاول علي من لم ينته لرتبة الاجتهاد في مذهب امامه وهو المقلد الصرف الذي لم يتاهل -لنظر ولا --ترجيح والثاني علي من له اهلية -ذلك ومنع ذلك	3151	-8418033346356180458	229	422.0	184	257	89.10505676269531	38	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms306	false	-1769005240447109871	176	210	911	1081	1528	300	اهلية القضاء المطلقة لا في خصوص تلك الواقعة فقط خلافا------ لجمع متاخرين ولو مع وجود قاض اهل خلافا للروضة-- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غير الاهل فلا يجوز تحكيمه اي مع وجود الاهل والا جاز ولو في النكاح	306	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3153	true	-7067225990848252387	97	164	458	779	1466	300	اهلية القضاء المطلقة لا في خصوص تلك الواقعة فقط لان ذلك وقع لجمع من الصحابة ولم ينكر مع اشتهاره فكان اجماعا اما حد الله تعالي او تعزيره فلا يجوز التحكيم فيه اذ لا طالب له معين واخذ منه ان حق الله تعالي المالي الذي لا طالب له معين لا يجوز التحكيم فيه واما غير الاهل فلا يجوز تحكيمه اي مع وجود الاهل والا جاز ولو في النكاح	3153	-8418033346356180458	129	216.0	100	321	40.18691635131836	24	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms307	false	-5293278378551179572	120	162	577	790	1473	300	اي ينعزل بفسق من لم يعلم موليه بفسقه الاصلي او الزاءد علي ما كان حال توليته واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته ال---------ا بتولية جديدة في الاصح ويجوز -------------------------------للامام----------- عزل قاض لم يتعين بظهور-- خلل لا يقتضي انعزاله ككثرة الشكاوي فيه	307	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3156	true	-1348353253639395302	97	196	442	936	1446	300	او زاد ---فسق من لم يعلم موليه بفسقه الاصلي او الزاءد----------- حال توليته كما هو ظاهر فلا ينفذ حكمه في الاصح لوجود المنافي هذا ان قلنا لا ينعزل بالفسق والا لم ينفذ جزما وبهذا يندفع ما اورد عليه من التكرار فانه انما ذكره في الوصية بالنسبة للانعزال لا لنفوذ الحكم ولا نظر لفهم ان المراد بعدم النفوذ عدم الولاية من قوله فان زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته في الاصح الا بتولية جديدة كالوكالة ولان ما بطل لا يعود الا بتجديد عقده وللامام اي يجوز له عزل قاض لم يتعين ظهر منه خلل لا يقتضي انعزاله ككثرة الشكاوي منه	3156	-8418033346356180458	169	256.5	133	508	33.26771545410156	27	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms307	false	-5293278378551179572	184	218	894	1057	1473	300	ينفذ العزل----------------------- اما اذا تعين بان لم يكن ثم من يصلح غيره فيحرم علي موليه عزله ولا ينفذ وكذا عزله لنفسه حينءذ بخلافه في غير هذه الحالة فينفذ عزله لنفسه وان لم يعلم موليه	307	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3157	true	-7714350162249591079	55	93	271	456	1484	300	ينفذ العزل في الاصح لطاعة السلطان اما اذا تعين بان لم يكن ثم من يصلح غيره فيحرم علي موليه عزله ولا ينفذ وكذا عزله لنفسه حينءذ بخلافه في غير هذه الحالة ي-نفذ عزله لنفسه وان لم يعلم موليه	3157	-8418033346356180458	161	310.0	127	186	86.55914306640625	33	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms307	false	-5293278378551179572	241	300	1186	1473	1473	300	في غير محل ولايته وهو خارج عمله حكمت بكذا------------------------------------------------------------------------- لانه لا يملك انشاء الحكم حينءذ فلا ينفذ اقراره به واخذ الزركشي من ظاهر كلامهم انه اذا ولي ببلد لم يتناول مزارعها وبساتينها فلو زوج وهو باحدهما من هي بالبلد او عكسه لم يصح قيل وفيه نظر قال شيخنا والنظر واضح بل الذي يتجه ا----------------------------نه ان علمت عادة بتبعية او-	307	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3161	true	6214528178253269458	149	229	743	1125	1485	300	في غير محل ولايته وهو خارج عمله لا مجلس حكمه خلافا لمن وهم فيه الا ان يريد ان موليه قيد ولايته بذلك المجلس فكمعزول لانه لا يملك انشاء الحكم حينءذ فلا ينفذ اقراره به واخذ الزركشي من ظاهر كلامهم انه اذا ولي ببلد لم يتناول مزارعها وبساتينها فلو زوج وهو باحدهما من هي بالبلد او عكسه لم يصح قيل وفيه نظر اه------- والنظر واضح بل الذي يتجه اخذا مما مر قبيل فصل جن قاض انه ان علمت عادة بتبعية او	3161	-8418033346356180458	269	498.5	213	389	69.15167236328125	54	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms308	false	-7844049465685721772	0	43	0	215	1504	300	عدمها فذلك--- والا اتجه ما ذكره اقتصارا علي ما نص له عليه وافهم قول المنهاج انه في غير محل ولايته كمعزول ان- لا ينفذ منه فيه تصرف استباحه بالولاية كايجار وقف نظره للقاضي وبيع مال يتيم وتقرير في وظيفة قال شيخنا وهو ظاهر	308	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3161	true	6214528178253269458	229	265	1125	1305	1485	300	عدمها حكم بها والا اتجه ما ذكره اقتصارا علي ما نص له عليه وافهم قول-----------------------------ه كمعزول انه لا ينفذ منه فيه تصرف استباحه بالولاية كايجار وقف نظره للقاضي وبيع مال يتيم وتقرير في وظيفة---------- وهو ظاهر	3161	-8418033346356180458	172	304.5	137	219	78.53881072998047	31	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms309	false	-1652444330983696993	107	226	524	1125	1477	300	ولو اهدي له بعد الحكم حرم القبول ايضا ان كان مجازاة له والا فلا كذا اطلقه بعض شراح المنهاج قال شيخنا ويتعين حمله علي مهد معتاد اهدي اليه بعد الحكم وحيث حرم القبول او الاخذ لم يملك ما اخذه فيرده لمالكه ان وجد والا فلبيت المال وكالهدية الهبة والضيافة وكذا الصدقة علي الاوجه وجوز له السبكي في حلبياته قبول الصدقة ممن لا خصومة له ولا عادة وخصه في تفسيره بما اذا لم يعرف المتصدق انه القاضي----------------------------------------------------------- وبحث غيره القطع بحل اخذه الزكاة قال شيخنا وينبغي تقييده بما ذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وتردد السبكي في الوقف عليه من اهل عمله والذي يتجه فيه وفي النذر انه ان عينه باسمه وشرطنا القبول كان كالهدية له----------------------------------------------------------- ويصح ابراءه عن دينه اذ لا يشترط فيه قبول	309	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3171	true	-7644109508222304074	85	226	453	1168	1552	300	ولو اهدي له بعد الحكم حرم القبول ايضا ان كان مجازاة له والا فلا كذا اطلقه شارح---------------------- ويتعين حمله علي مهد معتاد اهدي اليه بعد الحكم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجوز له السبكي في حلبياته قبول الصدقة ممن لا خصومة له ولا عادة وخصه في تفسيره بما اذا لم يعرف المتصدق انه القاضي وعكسه واعتمده ولده وهو متجه والا لاشكل بما ياتي في الضيافة وبحث غيره القطع بحل اخذه للزكاة---------- وينبغي تقييده بما ذكر والحق الحسباني بالاعيان المنافع المقابلة بمال عادة كسكني دار بخلاف غيرها كاستعارة كتاب علم واكله طعام بعض اهل ولايته ضيفا كقبول هديتهم كما علم مما مر وتردد السبكي في الوقف عليه من اهل عمله والذي يتجه فيه وفي النذر انه ان عينه باسمه وشرطنا القبول كان كالهدية له وكذا لو وقف علي تدريس هو شيخه فان عين باسمه امتنع والا فلا ويصح ابراءه عن دينه اذ لا يشترط فيه قبول	3171	-8418033346356180458	441	798.0	350	869	50.74798583984375	87	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms310	false	-6976061429565006421	97	144	473	725	1536	300	العراقي وابن الصلاح الاجماع علي انه لا يجوز الحكم بخلاف الراجح في المذهب------------- وصرح السبكي بذلك في مواضع من فتاويه--------- واطال وجعل ذلك من الحكم بخلاف ما انزل الله لان الله تعالي اوجب علي المجتهدين ان ياخذوا بالراجح واوجب علي غيرهم تقليدهم فيما يجب عليهم العمل به	310	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3177	true	-4435998276631338382	232	281	1142	1405	1496	300	القرافي وابن الصلاح الاجماع علي انه لا يجوز الحكم بخلاف الراجح في المذهب وبعدم الجواز وصرح السبكي----- في مواضع من فتاويه في الوقف واطال وجعل ذلك من الحكم بخلاف ما انزل الله لان الله------ اوجب علي المجتهدين ان ياخذوا بالراجح واوجب علي غيرهم تقليدهم فيما يجب عليهم العمل به	3177	-8418033346356180458	239	443.5	194	274	87.22628021240234	42	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms310	false	-6976061429565006421	247	295	1280	1515	1536	300	ولا يقضي القاضي اي لا يجوز له القضاء بخلاف علمه وان قامت به بينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا شهدت برق او نكاح او ملك من يعلم حريته او بينونتها او عدم ملكه لانه قاطع ببطلان الحكم به حينءذ والحكم بالباطل محرم و---يقضي اي القاضي ولو قاضي ضرورة علي الاوجه بعلمه	310	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3180	true	-1327327297976621134	115	193	592	977	1507	300	ولا يقضي------- اي لا يجوز له القضاء بخلاف علمه اي ظنه المءكد علي ما قاله شارح اخذا مما ياتي عقبه ويحتمل الفرق بالاجماع علي نزاع فيه منشءه ان الوجوه هل تخرق الاجماع والوجه انا ان قلنا لازم المذهب مذهب خرقته والا وهو الاصح فلا وذلك كما اذا شهدا برق او نكاح او ملك من يعلم حريته او بينونتها او عدم ملكه لانه قاطع ببطلان الحكم به حينءذ والحكم بالباطل محرم ولا يجوز له القضاء في هذه الصورة------------ بعلمه	3180	-8418033346356180458	178	301.5	138	404	44.05940628051758	33	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms311	false	348972021449376262	0	74	0	364	1495	300	الذي يجوز له الشهادة مستندا اليه وان استفاد -قبل ولايته نعم لا يقضي به في حدود او تعزير لله تعالي كحد الزنا------------------------------------------------------ او س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة او شرب لندب الستر في اسبابها اما حدود الادميين فيقضي فيها به سواء المال والقود وحد القذف واذا حكم بعلمه لا بد ان يصرح بمستنده فيقول علمت ان له عليك ما ادعاه وقضيت او حكمت عليك بعلمي فان ترك احد هذين اللفظين لم ينفذ حكمه كما قاله الماوردي وتبعوه ولا	311	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3181	true	3430691805342710841	181	277	901	1382	1492	300	الذي يجوز له الشهادة مستندا اليه وان استفاده قبل ولايته واشتراط القطع ومنع الاكتفاء بالظن مطلقا ضعيف ومن ثم مثله الاءمة بان يدعي عنده بمال وقد راه اقرضه اياه قبل او سمعه قبل اقر له به مع احتمال الابراء او غيره ولو سمع داءنا ابرا مدينه فاخبره فقال مع ابراءه دينه باق علي عمل به وليس علي خلاف العلم لان اقراره المتاخر عن الابراء دافع له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد ان يصرح بمستنده فيقول علمت ان له عليك ما ادعاه وقضيت او حكمت عليك بعلمي فان ترك احد هذين اللفظين لم ينفذ حكمه كما قاله الماوردي وتبعوه ولم	3181	-8418033346356180458	205	223.5	164	589	34.804752349853516	38	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms311	false	348972021449376262	30	156	144	762	1495	300	اما حدود الادميين فيقضي فيها به سواء المال والقود وحد القذف واذا حكم بعلمه لا بد ان يصرح بمستنده فيقول علمت ان له عليك ما ادعاه وقضيت او حكمت عليك بعلمي فان ترك احد هذين اللفظين لم ينفذ حكمه كما قاله الماوردي وتبعوه ولا يقضي لنفسه ولا لبعض من اصله وفرعه ولا لشريكه في المشترك ويقضي لكل منهم غيره من امام وقاض اخر ولو ناءبا عنه دفعا للتهمة ولو راي قاض وكذا شاهد ورقة فيها حكمه او شهادته --------------------------------------------------لم يعمل به في امضاء حكم ولا اداء شهادة----------------------- حتي يتذكر ما حكم او شهد به لامكان التزوير ومشابهة الخط ولا يكفي تذكره ان هذا خطه فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيهما وجه ان- كان الحكم والشهادة مكتوبين في ورقة مصونة عندهما ووثق بانه خطه ولم يداخله فيه ريبة انه يعمل به	311	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3182	true	-4093634366139088133	152	245	749	1224	1491	300	اما حدود الادميين فيقضي فيها--- سواء المال والقود وحد القذف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو راي انسان و--------رقة فيها حكمه او شهادته او شهد عليه او اخبره شاهدان انك حكمت او شهدت بهذا لم يعلم به القاضي ولم يشهد به الشاهد اي لا يجوز لكل منهما ذلك حتي يتذكر الواقعة بتفصيلها و----------------------------لا يكفي تذكره ان هذا خطه فقط وذلك لاحتمال التزوير والمطلوب علم الحاكم والشاهد ولم يوجد وخرج بيعمل به عمل غيره اذا شهدا عنده بحكمه وفيهما وجه اذا كان الحكم والشهادة مكتوبين في ورقة مصونة عندهما ووثق بانه خطه ولم يداخله فيه ريبة انه يعمل به	3182	-8418033346356180458	249	402.0	197	793	31.399747848510742	44	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms312	false	3648081686355031870	15	45	66	217	1456	300	جحوده وانه يلزمه تسليمه له الان وانه مطالبه بذلك فان قال هو مقر وان-ا اقيم الحج-ة استظهارا مخافة ان ينكر او ليكتب بها القاضي الي قاضي بلد الغاءب لم تسمع	312	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3193	true	-153726564339195738	260	290	1318	1471	1517	300	جحوده وانه يلزمه تسليمه له الان وانه يطالبه بذلك فان قال هو مقر وانما اقيم البينة استظهارا مخافة ان ينكر او ليكتب بها القاضي الي قاضي بلد الغاءب لم تسمع	3193	-8418033346356180458	148	283.0	118	153	96.73202514648438	27	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms312	false	3648081686355031870	86	185	421	910	1456	300	ان كانت الدعوي بدين او عين او بصحة عقد او ابراء كان احال الغاءب علي مدين له حاضر فادعي ابراءه تحليفه اي المدعي يمين الاستظهار ان لم يكن الغاءب متواريا ولا متعززا بعد اقامة بنية----- ان الحق في الصورة الاولي ثابت في ذمته الي الان احتياطا للمحكوم عليه لانه لو حضر لربما ادعي بما يبرءه ويشترط-------- مع ذلك ان يقول انه يلزمه تسليمه الي- وانه لا يعلم في شهوده قادحا كفسق وعداوة قال شيخنا في شرح المنهاج وظاهر كما قال- البلقيني ان هذا لا ياتي في الدعوي بعين بل يحلف فيها علي ما يليق بها وكذا نحو الابراء اما	312	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3195	true	1619794755623541842	110	198	546	974	1488	300	ان كانت الدعوي بدين او عين او بصحة عقد او ابراء كان احال الغاءب علي مدين له حاضر فادعي انه مكره عليه ان يحلفه---------------------------------------------------- بعد البينة وتعديلها ان الحق في الصورة الاولي ثابت في ذمته الي الان احتياطا للمحكوم عليه لانه لو حضر لربما ادعي -ما يبريه ويشترط ان يقول مع ذلك و-------انه يلزمه تسليمه اليه لانه قد يكون عليه ولا يلزمه اداءه لتاجيل او نحوه---------------- وظاهر كما قاله البلقيني ان هذا لا ياتي في الدعوي بعين بل يحلف فيها علي ما يليق بها وكذا نحو الابراء كما	3195	-8418033346356180458	349	574.0	269	504	69.24603271484375	63	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms312	false	3648081686355031870	268	300	1298	1456	1456	300	علي غاءب او نحو صبي ---------او ميت------------------------------------- فلا تحليف بل يحكم بالبينة لان الوكيل لا يتصور حلفه علي استحقاقه ولا علي ان موكله يستحقه ولو وقف الامر الي حضور الموكل لتعذر استيفاء-	312	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3198	true	-4437334990999878067	254	295	1282	1483	1516	300	علي غاءب ا----و صبي او مجنون او ميت وان لم يرثه الا بيت المال علي الاوجه فلا تحليف بل يحكم بالبينة لان الوكيل لا يتصور حلفه علي استحقاقه ولا علي ان موكله يستحقه ولو وقف الامر الي حضور الموكل لتعذر استيفاء	3198	-8418033346356180458	154	281.5	124	205	75.1219482421875	30	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms313	false	-5379929109818881118	25	85	133	417	1504	300	ثم يثبت الابراء بعد ان كان له به حجة لانه لو وقف لتعذر الاستيفاء بالوكلاء نعم له تحليف الوكيل اذا ادعي عليه علمه بنحو الابراء انه لا يعلم ان موكله ابراه مثلا لصحة هذه الدعوي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ثبت عند حاكم مال علي الغاءب او الميت وحكم ب-------ه وله مال حاضر في عمله او دين ثابت علي حاضر في عمله قضاه ----	313	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3200	true	7735063091439206394	0	150	0	715	1476	300	ثم يثبت الابراء بعد ان كان له به حجة لانه لو وقف لتعذر الاستيفاء بالوكلاء نعم له تحليف الوكيل اذا ادعي عليه علمه بنحو اب--راء انه لا يعلم ان موكله ابراه مثلا لصحة هذه الدعوي اذ لو اقر بمضمونها بطلت وكالته قال الرافعي وقياس ذلك ان القاضي يحلفه علي انه لا يعلم صدور مسقط لما يدعيه من نحو قبض وابراء ويحمل قولهم لا يحلف الوكيل علي الحلف علي البت وكان وجه ذكر هذه المسالة مع انها ليست من فروع هذا الباب ان فيها طلب توقف الي يمين فاشبهت ما قبلها فرع يكفي في دعوي الوكيل مصادقة الخصم له علي الوكالة ان كان القصد اثبات الحق لا تسلمه لانه وان ثبت عليه لا يلزمه الدفع الا علي وجه مبر ولا يبرا الا بعد ثبوت الوكالة واذا ثبت عند حاكم مال علي --غاءب او --ميت وحكم به بشروطه وله مال حاضر في عمله او دين ثابت علي حاضر في عمله كما شمله	3200	-8418033346356180458	269	492.0	210	721	37.30929183959961	54	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms313	false	-5379929109818881118	94	223	466	1121	1504	300	ولو باع قاض مال غاءب في دينه فقدم وابطل الدين باثبات ايفاءه او بنحو فسق شاهد استرد من الخصم ما اخذه وبطل البيع للدين علي الاوجه خلافا للروياني والا يكن له مال في عمله ول--م يحكم فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب--------------------------------------- اجابه وجوبا وان كان المكتوب اليه قاضي ضرورة مسارعة بقضاء حقه فينهي اليه سماع بينته ثم ان عدلها لم يحتج المكتوب اليه الي تعديلها والا احتاج اليه ليحكم بها ثم يستوفي الحق وخرج بها علمه فلا يكتب به لانه شاهد الان لا قاض ذكره في العدة وخالفه السرخسي واعتمده البلقيني لان علمه كقيام البينة--------------------------------------------- وله علي الاوجه ان يكتب سماع شاهد واحد ليسمع المكتوب اليه شاهدا اخر او يحلفه ويحكم له او ينهي اليه حكما ان حكم ليستوفي الحق لان الحاجة تدعو الي ذلك	313	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3201	true	-866693815063068407	79	220	422	1131	1551	300	ولو باع قاض مال غاءب في دينه فقدم وابطل الدين باثبات ايفاءه او -نحو فسق شاهد بط------------------------ل ا------لبيع علي الاوجه خلافا للروياني والا يكن له مال في عمله او لم يحكم فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب او الي كل من يصل اليه الكتاب من القضاة اجابه وجوبا وان كان المكتوب اليه قاضي ضرورة مسارعة لقضاء حقه فينهي اليه سماع بينة- ثم ان عدلها لم يحتج المكتوب اليه الي تعديلها والا احتاج اليه ليحكم بها ثم يستوفي الحق وخرج بها علمه فلا يكتب به لانه شاهد الان لا قاض ذكره في العدة وخالفه السرخسي واعتمده البلقيني لان علمه كقيام البينة ويءيده قول المتن الاتي فشافهه بحكمه الي اخره وله علي الاوجه ان يكتب سماع شاهد واحد ليسمع المكتوب اليه شاهدا اخر او يحلفه ويحكم له او ينهي اليه حكما ان حكم ليستوفي الحق لان الحاجة تدعو الي ذلك	3201	-8418033346356180458	615	1181.0	492	741	82.9959487915039	117	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms313	false	-5379929109818881118	223	264	1121	1315	1504	300	والانهاء ان يشهد ذكرين عدلين بذلك اي بما جري عنده من ثبوت او حكم ولا يكفي غير رجلين ولو في مال او هلال رمضان ويستحب كتاب به------------------- يذكر فيه ما يتميز به المحكوم----------- عليه---- من اسم او نسب------------ واسماء الشهود وتاريخه	313	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3202	true	-482409621794022656	164	212	811	1049	1492	300	والانهاء ان يشهد ذكرين عدلين بذلك اي بما جري عنده من ثبوت او حكم ولا يكفي غير رجلين ولو في مال او هلال رمضان ويستحب كتاب به ليذكر الشهود الحال يذكر فيه ما يتميز به المحكوم او المشهود عليه وله من اسم و--نسب وصنعة وحلية واسماء الشهود وتاريخه	3202	-8418033346356180458	191	339.0	151	240	79.58333587646484	39	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms314	false	6570361412099878638	0	59	0	298	1602	300	بنحو مرض قبل الانهاء--------------------------------------------------------------------- فرع قال القاضي واقر-ه لو حضر الغريم وامتنع من بيع ماله الغاءب لوفاء دينه به عند الطلب ساغ للقاضي بيعه لقضاء الدين وان لم يكن المال بمحل ولايته وكذا ان غاب بمحل ولايته كما ذكره التاج السبكي والغزي وقالا بخلاف ما لو كان بغير محل ولايته لانه لا يمكن نيابته عنه في وفاء الدين حينءذ	314	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3205	true	3790549102112510439	100	171	534	901	1573	300	بنحو مرض قبل الانهاء والعبرة في المسافة بما بين القاضيين لا بما بين القاضي المنهي والغريم فرع قال القاضي واقروه لو حضر الغريم وامتنع من بيع ماله الغاءب لوفاء دينه به عند الطلب ساغ للقاضي بيعه لقضاء الدين وان لم يكن المال بمحل ولايته وكذا ان غاب بمحل ولايته كما ذكره التاج السبكي والغزي -قالا بخلاف ما لو كان بغير محل ولايته لانه لا يمكن نيابته عنه في وفاء الدين حينءذ	3205	-8418033346356180458	297	572.0	238	368	80.7065200805664	57	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms314	false	6570361412099878638	77	173	384	903	1602	300	غاب انسان من غير وكيل وله مال حاضر فانهي الي الحاكم انه ان لم يبعه اختل معظمه لزمه بيعه ان تعين طريقا لسلامته وقد صرح الاصحاب بان القاضي انما يتسلط علي اموال الغاءبين اذا اشرفت علي الضياع او مست الحاجة اليها في استيفاء حقوق ثبتت علي الغاءب وقالوا ثم في الضياع تفصيل فان امتدت الغيبة وعسرت المراجعة قبل وقوع الضياع ساغ التصرف وليس من الضياع اختلال لا يءدي لتلف المعظم ولم يكن ساريا لامتناع بيع مال الغاءب لمجرد المصلحة والاختلال المءدي لتلف المعظم ضياع نعم الحيوان يباع لمجرد تطرق اختلال اليه لحرمة الروح ولانه يباع علي	314	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3211	true	-178282150037154337	206	300	1029	1535	1535	300	غاب انسان من غير وكيل وله مال----- فانهي الي الحاكم انه ان لم يبعه اختل معظمه لزمه بيعه ان تعين طريقا لسلامته وقد صرح الاصحاب بانه------ انما يتسلط علي اموال الغاءبين اذا اشرفت علي الضياع او مست الحاجة اليها في استيفاء حقوق ثبتت علي الغاءب -قالوا ثم في الضياع تفصيل فان امتدت الغيبة وعسرت المراجعة قبل وقوع الضياع ساغ التصرف وليس من الضياع اختلال لا يءدي لتلف المعظم ولم يكن سار بالامتناع بيع مال الغاءب لمجرد المصلحة والاختلال المءدي لتلف المعظم ضياع نعم الحيوان يباع بمجرد تطرق اختلال اليه لحرمة الروح ولانه يباع علي-	3211	-8418033346356180458	501	972.5	409	519	96.53179168701172	88	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms325	false	-3089006487587738283	135	169	702	869	1486	300	مغفل ومختل نظر ولا اصم في مسموع ولا اعمي في مبصر كما ياتي ومن التيقظ ضبط الفاظ المشهود عليه بحروفها من غير زيادة فيها ولا نقص قال شيخنا ومن ثم--------- لا تجوز الشهادة بالمعني	325	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3234	true	5755250429669733599	248	280	1271	1427	1526	300	مغفل و----------لا اصم في مسموع ولا اعمي في مبصر كما ياتي ومن التيقظ ضبط الفاظ المشهود عليه بحروفها من غير زيادة فيها ولا نقص ----------ومن ثم يظهر انه لا تجوز الشهادة بالمعني	3234	-8418033346356180458	147	266.5	117	176	83.5227279663086	28	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms331	false	-3203061528796074764	228	283	1143	1426	1509	300	كالغزي---- في تلفيق الشهادة -لو شهد واحد باقراره بانه وكله في كذا واخر ب--------انه اذن له في التصرف فيه او------------- فوضه اليه لفق-ت الشهادتان لان النقل بالمعني كالنقل باللفظ وبخلاف م----------------------ا لو شهد واحد بانه قال وكلتك في كذا واخر قال بانه قال-------------- فوضته اليك او شهد واحد باستيفاء الدين والاخر بالابراء منه فلا يلفقان	331	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3235	true	6633328491739675995	112	179	541	880	1494	300	كالغزي قال في تلفيق الشهادة ولو شهد واحد باقراره بانه وكله في كذا واخر باقراره بانه اذن له في التصرف فيه او سلطه عليه او فوضه اليه انتفت الشهادة-- لان النقل بالمعني كالنقل باللفظ -بخلاف ما لو شهدا كذلك في العقد او شهد واحد بانه قال وكلتك في كذا واخر---- بانه قال سلطتك عليه او فوضته اليك او شهد واحد باستيفاء الدين والاخر بالابراء منه فلا يلفقان	3235	-8418033346356180458	270	477.5	216	346	78.03468322753906	46	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms324	false	-5979502850272792480	245	288	1298	1522	1592	300	الديانة و اجتناب --اصرار علي صغيرة او صغاءر--------------------- بان لا تغلب طاعاته صغاءره فمتي ارتكب كبيرة بطلت عدالته مطلقا او صغيرة او صغاءر داوم عليها او-لا خلافا لمن فرق فان غلبت طاع-ته صغاءره فهو عدل ومتي استويا او غلبت صغاءره طاعاته فهو فاسق	324	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3236	true	-2637885653220332361	196	244	993	1235	1512	300	الكباءر و اجتناب الاصرار علي صغيرة او صغاءر من نوع واحد او انواع بان لا تغلب طاعاته صغاءره فمتي ارتكب كبيرة بطلت عدالته مطلقا او صغيرة او صغاءر داوم عليها او لا خلافا لمن فرق فان غلبت طاعاته صغاءره فهو عدل ومتي استويا او غلبت صغاءره -------فهو فاسق	3236	-8418033346356180458	213	383.5	171	249	85.54216766357422	39	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms324	false	-5979502850272792480	193	251	997	1331	1592	300	تتحقق باجتناب كل كبيرة من انواع الكباءر كالقتل والزنا والقذف به واكل الربا ومال اليتيم واليمين الغموس وشهادة الزور وبخس الكيل او الوزن وقطع الرحم والفرار من الزحف بلا عذر وعقوق الوالدين وغصب قدر ربع دينار وتفويت مكتوبة وتاخير زكاة عدوانا ونميمة وغيرها من كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة و اجتناب ------------------------اصرار علي صغيرة	324	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3236	true	-2637885653220332361	74	105	373	550	1512	300	-------اجتناب كل كبيرة من انواع الكباءر لان مرتكب الكبيرة فاسق وهي وما في معناها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة وهذا لشموله ايضا لصغاءر الخسة وللاصرار علي صغيرة	3236	-8418033346356180458	108	163.5	89	358	30.1675968170166	16	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms326	false	-3748830371400494193	50	113	243	552	1452	300	وديع لمودعه ومرتهن لراهنه لتهمة بقاء يدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما ليس وكيلا او وصي--------ا فيه فتقبل ومن حيل شهادة الوكيل ما لو باع فانكر المشتري الثمنن او اشتري فادعي اجنبي بالمبيع فله ان يشهد لموكله بان له عليه كذا او بان هذا ملكه ان جاز له ان يشهد به للباءع ولا يذكر انه وكيل وصوب الاذرعي حله باطنا لان فيه توصلا للحق بطريق مباح	326	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3250	true	-7282067338737946312	5	104	26	517	1471	300	وديع لمودعه ومرتهن لراهنه لتهمة بقاء يدهما ولو عزل نحو وكيل نفسه قبل الخوض في شء من المخاصمة قبل او بعدها فلا وان طال الفصل وظاهر اطلاقهم انه لا يعتبر فيها رفع للقاضي ولا كونها مما تقتضي العداوة المسقطة للشهادة وفيه نظر اما ما ليس وكيلا او وصيا او قيما فيه فيقبل ومن حيل شهادة الوكيل ما لو باع فانكر المشتري الثم-ن او اشتري فادعي اجنبي بالمبيع فله ان يشهد لموكله بان له عليه كذا و--بان هذا ملكه ان جاز له ان يشهد به للباءع ولا يذكر انه وكيل وصوب الاذرعي حله باطنا لان فيه توصلا للحق بطريق مباح	3250	-8418033346356180458	304	575.0	242	494	61.53845977783203	58	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms325	false	-3089006487587738283	260	300	1295	1486	1486	300	اما رجعي فتقبل قطعا هذا كله في شهادة حسبة او بعد دعوي الضرة فان ادعاه الاب لعدم نفقة لم تقبل شهادت-----ه للتهمة وكذا لو ادعته امه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن الصلاح لو----- ادعي الفرع علي اخر بدين لموكله فانكر فشهد به ابو-	325	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3253	true	5119164177554500106	179	281	931	1433	1522	300	اما رجعي فتقبل قطعا هذا كله في شهادة حسبة او بعد دعوي الضرة فان ادعاه الاب لعدم نفقة لم تقبل شهادتهما له للتهمة وكذا لو ادعته امهما ومما تقرر وياتي من ان التهمة الضعيفة وغير المقصودة لا تءثر اخذ بعضهم انه يجوز اثبات الوكالة بشهادة بعض الموكل قال بعضهم او الوكيل كما افتي به ابن الصلاح اه ومحله في وكيل بغير جعل علي ان قضية ما مر من عدم قبول شهادته لبعضه بوصاية لما فيه من اثبات سلطنته ضعفه لان الوكالة فيها ذلك ولعله اراد بما نقله عن ابن الصلاح قوله لو ادعي الفرع علي اخر بدين لموكله فانكر فشهد به ابو	3253	-8418033346356180458	186	336.0	148	502	37.05179214477539	36	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms326	false	-3748830371400494193	154	196	735	943	1452	300	فلو عادي من يريد ان يشهد عليه وبالغ في خصومته فلم يجبه قبلت شهادته عليه تنبيه قال شيخنا ظاهر كلامه قبولها من ولد العدو ويوجه بانه لا يلزم من عداوة الاب عداوة الابن فاءدة حاصل كلام الروضة واصلها ان من قذف اخر	326	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3255	true	4884886775983061162	276	300	1427	1542	1542	300	فلو عادي من يريد ان يشهد عليه وبالغ في خصومته فلم يجبه قبلت شهادته عليه تنبيه-------------------------------------------------------------------------------------------- حاصل كلام الروضة واصلها ان من قذف اخر-	3255	-8418033346356180458	115	213.0	92	208	55.28845977783203	22	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms326	false	-3748830371400494193	196	264	943	1272	1452	300	لا تقبل شهادة كل منهما علي الاخر وان لم يطلب المقذوف حده وكذا من ادعي علي اخر انه قطع عليه الطريق واخذ ماله فلا تقبل شهادة احدهما علي الاخر قال شيخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءخذ من ذلك ان كل من نسب اخر الي فسق اقتضي وقوع عداوة بينهما فلا تقبل الشهادة من احدهما علي الاخر نعم يتردد النظر فيمن اغتاب اخر بمفسق يجوز له --غيبته به وان اثبت السبب المجوز لذلك	326	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3256	true	4266328760834504662	0	106	0	532	1543	300	لا تقبل شهادة كل منهما علي الاخر وان لم يطلب المقذوف حده وكذا من ادعي علي اخر انه قطع عليه الطريق واخذ ماله فلا تقبل شهادة احدهما علي الاخر اه ويوجه بان رد القاذف والمدعي ظاهر لانه نسبه فيهما الي الفسق وهذه النسبة تقتضي العداوة عرفا وان صدق ورد المقذوف والمدعي عليه كذلك لان نسبته الزنا او القطع تورث عنده عداوة له تقتضي انه ينتقم منه بشهادة باطلة عليه وحينءذ يءخذ من ذلك ان كل من نسب اخر الي فسق اقتضي وقوع عداوة بينهما فلا يقبل --------من احدهما علي الاخر نعم يتردد النظر فيمن اغتاب اخر بمفسق تجوز له الغيبة- به وان اثبت السبب المجوز لذلك	3256	-8418033346356180458	308	544.5	242	541	56.93160629272461	61	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms328	false	-220015384731496039	214	257	1097	1311	1546	300	فروع لا يقدح في الشهادة جهله بفروض نحو الصلاة والوضوء اللذين يوءديهما -----------------ولا توقفه في المشهود به ان عاد وجزم به فيعيد الشهادة ولا قوله لا شهادة لي في هذا ان قال نسيت او امكن حدوث المشهود به بعد قوله وقد اشتهرت ديانته	328	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3258	true	-4896663243136465858	26	71	133	344	1490	300	فر-ع لا يقدح فيه------- جهله بفروض نحو --صلاة و--وضوء ي--------ءديهما كما مر اول الباب ولا توقفه في المشهود به ان عاد وجزم به فيعيد الشهادة ولا قوله لا شهادة لي في هذا ان قال نسيت او امكن حدوث المشهود به بعد قوله وقد اشتهرت ديانته	3258	-8418033346356180458	192	337.5	151	231	83.11688232421875	36	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms328	false	-220015384731496039	168	202	840	1033	1546	300	لانها قلبية وهو متهم لقبول--------- شهادتهم وعود ولايته فاعتبر ذلك لتقوي دعواه وانما قدرها الاكثرون بسنة لان الفصول الاربعة------------ في تهييج النفوس بش-واتها اثرا بينا فاذا مضت وهو علي حاله اشعر بذلك بحسن سريرته	328	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3262	true	-8555768586951563891	126	160	614	812	1539	300	لانها قلبية وهو متهم بظهارها لترويج شهادته- وعود ولايته فاعتبر ذلك لتقوي دعواه و-----قدرها الاكثرون بسنة لان للفصول الاربعة تاثيرا بينا في تهييج النفوس لشهواته----------ا فاذا مضت وهو علي حاله اشعر -ذلك بحسن سريرته	3262	-8418033346356180458	169	282.0	138	215	78.60465240478516	25	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms327	false	-4549210383493341984	134	175	680	873	1497	300	----مغربها وهي ندم علي معصية من --------حيث انها معصية لا لخوف عقاب ولو اطلع عليه او لغرامة مال ب شرط اقلاع عنها حالا ان كان متلبسا او مصرا علي معاودتها ومن الاقلاع رد المغصوب---------------------------------- وعزم ان لا يعود اليها ما عاش	327	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3264	true	-6775852502654949508	135	185	685	920	1470	300	متلبسا بها او مصرا علي معاودتها وندم من حيث المع---صية لا لخوف عقاب -لو اطلع عليه او لغرامة مال او نحو ذلك وزعم ان هذا لا حاجة له لان التوبة عبادة وهي من حيث هي شرطها الاخلاص مردود بان فيه تسليما للاحتياج اليه وعزم ان لا يعود اليها ما عاش	3264	-8418033346356180458	94	125.0	71	239	39.330543518066406	18	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms327	false	-4549210383493341984	255	300	1278	1497	1497	300	علي المالك او وارثه سلمها لقاض ثقة فان تعذر صرفها فيما شاء من المصالح عند انقطاع خبره بنية الغرم له اذا وجده فان اعسر عزم علي الاداء اذا ايسر فان مات قبله انقطع---- الطلب عنه في الاخرة ان لم يعص بالتزامه فالمرجو من فضل الله-	327	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3265	true	-8875281585733476689	151	195	717	931	1459	300	علي المالك و--وارثه سلمه- لقاض ثقة فان تعذر صرفه- فيما شاء من المصالح عند انقطاع خبره بنية الغرم له اذا وجده فان اعسر عزم علي الاداء اذا ايسر فان مات قبله انقطع عنه الطلب---- في الاخرة ان لم يعص بالتزامه ويرجي-- من فضل الله	3265	-8418033346356180458	203	367.0	161	224	90.625	38	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms327	false	-4549210383493341984	217	251	1095	1257	1497	300	اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم فان كان له عمل يءخذ منه بقدر مظلمته والا اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه وشمل العمل الصوم كما صرح به حديث مسلم خلافا لمن استثناه	327	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3265	true	-8875281585733476689	0	32	0	153	1459	300	اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم فان كان له عمل يءخذ منه بقدر مظلمته والا اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه وشمل العمل الصوم وبه صرح--- حديث مسلم ف------من استثناه	3265	-8418033346356180458	149	280.5	117	162	91.97531127929688	29	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms328	false	-220015384731496039	104	142	537	719	1546	300	والاوجه الاول---- ويسن للزاني ككل م---رتكب معصية---- الستر علي نفسه بان لا يظهرها ليحد او يعزر لا ان--- يتحدث بها تفكها او مجاهرة فان هذا حرام قطعا وكذا يسن لمن اقر بشء من ذلك الرجوع عن اقراره به	328	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3265	true	-8875281585733476689	237	279	1159	1355	1459	300	والاقلاع عن الحسد ويسن للزاني ككل من ارتكب معصية لله الستر علي نفسه بان لا يظهرها ليحد او يعزر لا ان لا يتحدث بها تفكها او مجاهرة فان هذا حرام قطعا وكذا يسن لمن اقر بشء من ذلك الرجوع عن اقراره به	3265	-8418033346356180458	173	321.0	136	196	88.26530456542969	35	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms323	false	-7413172537286705880	139	246	713	1250	1541	300	ولغير ذلك اي ما ليس بمال ولا يقصد منه --مال من عقوبة لله تعالي كحد شرب وسرقة---------- او لادمي كقود وحد قدف ومنع ارث بان ادعي بقية الورثة علي الزوجة ان الزوج خالعها حتي لا ترث منه ولما يظهر لل---رجال غالبا كنكاح ورجعة وطلاق منجز او معلق وفسخ نكاح وبلوغ وعتق------------------------ وموت واعسار وقراض ووكالة وكفالة وشركة ووديعة ووصاية وردة وانقضاء عدة باشهر ورءية هلال غير رمضان وشهادة علي شهادة واقرار بما لا يثبت الا برجلين رجلان لا رجل وامراتان لما روي مالك عن الزهري مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق	323	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3268	true	5760115700890942782	16	107	75	531	1547	300	ولغير ذلك اي ما ليس بمال ولا يقصد منه المال من عقوبة لله تعالي كحد شرب وسرقة وقطع طريق او لادمي كقود وحد قذف ومنع ارث بان ادعي بقية الورثة علي الزوجة ان الزوج خالعها حتي لا ترث منه و-ما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح------ وطلاق منجز او معلق ورجعة---------- وعتق واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار------ ووكالة ال------------وديعة ووصاية-------------------------------------------- وشهادة علي شهادة ------------------------رجلي------ن لا رجل وامراتين لقول----------- الزهري مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق	3268	-8418033346356180458	401	681.5	317	576	69.61805725097656	71	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms322	false	4130100353708980005	239	300	1271	1566	1566	300	بعضهم علي استحقاق مورثه الكل----------------------------------------------------------------------------- اخذ نصيبه ولا يشارك فيه من جهة البقية لان الحجة تمت في حقه وحده وغيره قادر عليها بالحلف و-ان يمين الانسان لا يعطي بها غيره فلو كان بعض الورثة صبيا او غاءبا حلف اذا بلغ او حضر واخذ نصيبه بلا اعادة دعوي وشهادة و----------------لو اقر بدين -لميت فاخذ بعض ورثته قدر حصته ولو بغير دعوي ولا-	322	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3272	true	6327769550798650864	0	77	0	391	1513	300	بعضهم علي استحقاق مورثه الكل ولا يقتصر علي قدر حصته وكذا لو حلفوا كلهم لانه انما يثبت بيمينه الملك لمورثه اخذ نصيبه ولا يشارك فيه من جهة البقية لان الحجة تمت في حقه وحده وغيره قادر عليها بالحلف ولان يمين الانسان لا يعطي بها غيره وبهذين فارق ما لو ادعيا دارا ارثا فصدق المدعي عليه احدهما في نصيبه وكذب الاخر فانهما يشتركان فيه وكذا لو اقر بدين الميت فاخذ بعض ورثته قدر حصته ولو بغير دعوي ولا	3272	-8418033346356180458	218	349.5	171	391	55.75447463989258	41	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms329	false	-7817392621585898939	30	121	150	607	1528	300	ولا يكفي سماع شاهد من وراء حجاب وان علم صوته لان ما امكن ادراكه باحدي الحواس لا يجوز ان يعمل فيه بغلبة ظن لجواز اشتباه الاصوات قال شيخنا نعم لو علمه ببيت وحده وعلم ان الصوت ممن في البيت جاز اع---تماد صوته وان لم يره وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع او نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما اه ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة اعتمادا علي صوتها كما لا يتحمل بصير في ظلمة اعتمادا عليه --لاشتباه الاصوات	329	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3274	true	-8816256121800069335	172	258	878	1312	1511	300	فلا يكفي سماعه---- من وراء حجاب وان علم صوته لان ما امكن ادراكه باحدي الحواس لا يجوز ان يعمل فيه بغلبة ظن لجواز اشتباه الاصوات---------- نعم لو علمه ببيت وحده وعلم ان الصوت ممن في البيت جاز له اعتماد صوته وان لم يره وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع او نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما--- ولا يقبل اعمي ومن يدرك الاشخاص ولا يميزها في مرءي لانسداد طريق التمييز----------- عليه مع اشتباه الاصوات	3274	-8418033346356180458	362	658.5	287	462	78.35498046875	67	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms329	false	-7817392621585898939	102	152	504	772	1528	300	ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة اعتمادا -----------------------------------علي صوتها كما لا يتحمل بصير في ظلمة اعتمادا عليه لاشتباه الاصوات نعم--------------------------------------------- لو سمعها فتعلق بها الي القاضي وشهد عليها جاز كالاعمي بشرط ان تكشف نقابها ليعرف القاضي صورتها وقال جمع -لا ينعقد نكاح منق-بة الا ان عرفها الشاهدان اسما ونسبا و--صورة	329	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3277	true	-6681186542915738443	180	247	871	1218	1503	300	ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة بنون ثم تاء من انتقبت للاداء عليها اعتمادا علي صوتها كما لا يتحمل بصير في ظلمة اعتمادا عليه لاشتباه الاصوات ولا اثر لحاءل رقيق كما مر وافهم قوله اعتمادا انه لو سمعها فتعلق بها الي --قاض- وشهد عليها جاز كالاعمي بشرط ان يكشف نقابها ليعرف القاضي صو-تها -قال جمع ولا ينعقد نكاح منتقبة الا ان عرفها الشاهدان اسما ونسبا او صورة	3277	-8418033346356180458	250	443.0	200	352	71.0227279663086	42	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms329	false	-7817392621585898939	250	300	1274	1528	1528	300	نعم ان انضم للتصرف استفاضة ان الملك له جازت الشهادة به وان قصرت المدة ولا يكفي قول الشاهد رايت -ذلك سنين واستثنوا من ذلك الرقيق فلا تجوز الشهادة---- بمجرد اليد والتصرف في المدة الطويلة الا ان انضم لذلك السماع من ذي اليد------- انه له كما في الروضة---------- للاحتياط في الحرية-	329	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3282	true	5084616011527483598	220	274	1105	1381	1519	300	نعم ان انضم للتصرف استفاضة ان الملك له جازت الشهادة به وان قصرت المدة ولا يكفي قول الشاهد راينا ذلك سنين ويستثني -من ذلك الرقيق فلا تجوز الشهادة فيه بمجرد اليد والتصرف في المدة الطويلة الا ان انضم لذلك السماع من ذي اليد والناس انه له كما في الروضة في اللقيط للاحتياط في الحرية	3282	-8418033346356180458	248	458.0	201	277	89.53068542480469	47	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms330	false	-3510370523290148384	28	66	155	374	1541	300	ان- لا يصرح بان مستنده الاستفاضة ومثلها الاستصحاب ثم اختار وتبعه السبكي وغيره انه ان ذكره تقوية لعلمه بان جزم بالشهادة ثم قال مستندي الاستفاضة او الاستصحاب سمعت شهادته والا كان قال شهدت بالاستفاضة بكذا فلا خلافا ل--لرافعي	330	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3282	true	5084616011527483598	0	37	0	215	1519	300	انه لا يصرح بان مستنده الاستفاضة ومثلها الاستصحاب ثم اختار وتبعه السبكي وغيره انه ان ذكره تقوية لعلمه بان جزم بالشهادة ثم قال مستندي الاستفاضة او الاستصحاب سمعت شهادته والا كاشهد------- بالاستفاضة بكذا فلا بل كلام الرافعي	3282	-8418033346356180458	203	386.0	168	222	91.44144439697266	32	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms330	false	-3510370523290148384	132	244	720	1273	1541	300	علي --شهادة مقبول --شهادته----------- في غير عقوبة لله تعالي مالا كان او غيره كعقد وفسخ واقرار وطلاق ورجعة ورضاع---------------- وهلال---- رمضان ووقف علي مسجد او جهة عامة وقود وقذف بخلاف عقوبة لله تعالي كحد زنا وشرب وسرقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يجوز التحمل ب شروط تعسر اداء اصل بغيبة فوق مسافة العدوي او خوف حبس من غريم وهو معسر او مرض يشق معه حضوره وكذا بتعذره بموت او جنون و ب استرعاءه اي الاصل اي التماسه منه رعاية شهادته وضبطها حتي يءديها عنه لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها اذن المنوب عنه او ما يقوم مقام-----------------------------------------------------------------------------------ه فيقول انا شاهد بكذا فلا يكفي انا عالم ب---ه واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي به فلو	330	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3290	true	3041461580949532385	57	220	259	1101	1472	300	علي الشهادة تقب-ل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة لله تعالي من حقوق الادمي وحقوق الله تعالي كزكاة وحد الحاكم لفلان علي نحو زناه وهلال نحو رمضان للحاجة الي ذلك--------------------- بخلاف عقوبة لله تعالي كحد زنا وشرب وسرقة وكذا احصان من ثبت زناه او ما يتوقف عليه الاحصان لكن بحث البلقيني قبولها فيه ان ثبت زناه باقراره لامكان رجوعه ويرد بانهم لو نظروا لذلك لاجازوها في الزنا المقر به لامكان الرجوع عنه وليس كذلك فكذا الاحصان وذلك لان مبناها علي الدرء ما امكن وفي عقوبة لادمي كقود وحد قذف علي المذهب لبناء حقه علي المضايقة وتحملها الذي يعتد به انما يحصل باحد ثلاثة امور اما بان يسترعيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل اي يلتمس-- منه رعاية شهادته وضبطها حتي يءديها عنه لانها------------------ نيابة فاعتبر فيها اذن المنوب عنه او ما يقوم مقامه مما ياتي نعم لو سمعه يسترعي غيره جاز له الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه هو بخصوصه فيقول انا شاهد بكذا فلا يكفي انا عالم ونحوه واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي او اذا	3290	-8418033346356180458	297	415.0	233	993	29.909364700317383	50	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms330	false	-3510370523290148384	264	300	1373	1541	1541	300	ولا يكفي في التحمل سماع قوله لفلان علي فلان كذا------------- او عندي شهادة بكذا و ب تبيين --------------------------------------------------------------------------فرع عند الاداء جهة ت--حمل كاشهد ان فلانا -شهد بكذا واشهدني علي شهادته او سمعته يشهد به عند قاض-	330	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3291	true	-7650440531043246821	67	113	332	570	1488	300	ولا يكفي---------- سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وان قال شهادة جازمة لا اتماري فيها لاحتمال هذه الالفاظ الوعد والتجوز كثيرا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل كاشهد ان فلانا يشهد بكذا واشهدني----------- او سمعته يشهد به عند قاض	3291	-8418033346356180458	138	215.5	109	259	53.28185272216797	24	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms331	false	-3203061528796074764	1	99	5	496	1509	300	لم يبين جهة التحمل ووثق الحاكم بعلمه لم يحب البيان فيكفي اشهد -------------------------------------------------------------------علي شهادة ف--------------------------------------------------------------------------لان بكذا لحصول الغرض وبتسميته اي الفرع اياه اي الاصل تسمية تميزه وان كان عدلا لتعرف عدالته فان لم يسمه لم يكف لان الحاكم قد يعرف جرحه لو سماه وفي وجوب تسمية قاض شهد عليه وجهان وصوب الاذرعي الوجوب في هذه الازمنة لما غلب علي القضاة من الجهل والفسق ولو حدث بالاصل عداوة او فسق لم يشهد الفرع فلو زالت هذه الموانع احتيج الي تحمل جديد فرع لا يصح تحم------------------------------ل النسوة ولو علي مثلهن في نحو ولادة لان الشها------------دة مما يطلع عليه الرجال غالبا	331	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3291	true	-7650440531043246821	127	199	641	1018	1488	300	لم يبين جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه وموافقته له في هذه المسالة فيما يظهر فلا باس اذ لا محذور نعم يسن له استفصاله ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة بمانع قام به مطلقا او بالنسبة لتلك الواقعة لعدم الثقة بقوله ولان بطلان------------------------------------- الاصل يستلزم بطلان الفرع ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح تحمل الخنثي ما دام اشكاله ولا تحمل النسوة ولو علي مثلهن في نحو ولادة لان الشهادة علي الشهادة مما يطلع عليه الرجال غالبا	3291	-8418033346356180458	142	208.5	114	674	21.068248748779297	22	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms314	false	6570361412099878638	212	282	1097	1497	1602	300	الدعوي والبينات الدعوي لغة الطلب والفها للتانيث وشرعا اخبار عن وجوب حق علي غيره عند حاكم وجمعها دعاوي بفتح الواو وكسرها كفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي والبينة ----------------شهود سموا بها لان بهم يتبين الحق وجمعوا لاختلاف انواعهم-------------------------------- والاصل فيها --------------------------------------------------------------خبر الصحيحين ولو يعطي الناس بدعواهم لادعي اناس دماء رجال واموالهم -لكن اليمين علي المدعي عليه وفي رواية الب----------ينة علي المدعي واليمين علي من --------------------انكر المدعي من خالف قوله الظاهر وهو ------------------براءة الذمة والمدعي عليه	314	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3300	true	-2850323571108554296	93	232	468	1223	1574	300	الدعوي وه------------ي لغة الطلب والتمني ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون يس ---------------وجمعها دعاوي بفتح الواو وكسرها كفتاوي وشرعا قيل اخبار عن سابق حق او باطل للمخبر علي غيره بمجلس الحكم وقيل اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند حاكم ليلزمه به وهو الاشهر وكانهم انما لم يذكروا المحكم هنا مع ذكرهم له فيما بعد لان التعريف للدعوي حيث اطلقت وهي لا يتبادر منها الا ذلك والبينات جمع بينة وهم الشهود ---------لان بهم يتبين الحق وجمعوا لاختلاف انواعهم كما مر والدعوي حقيقتها لا تختلف والاصل فيها قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم النور الاية وخبر الصحيحين -لو يعطي الناس بدعواهم لادعي -ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وفي رواية سندها حسن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ومعناه توقف استحقاق المدعي علي البينة لضعف جانبه بادعاءه خلاف الاصل وبراءة -------المدعي عليه	3300	-8418033346356180458	283	424.0	233	800	35.375	36	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms315	false	1856927838046966368	255	300	1275	1477	1477	300	وان خاف فتنة اي مفسدة تفضي الي محرم كاخذ ماله لو اطلع عليه------------------------------------------------ وجب الرفع الي القاضي---------------- او نحوه لتمكنه من الخلاص به ولو كان الدين علي غير ممتنع من الاداء طالبه ليءدي ما عليه فلا يحل اخذ شء له لان له الدفع من اي-	315	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3302	true	7137856165658685681	236	296	1185	1451	1467	300	بان خاف فتنة اي مفسدة تفضي الي محرم كاخذ ماله لو اطلع عليه بان غلب ذلك علي ظنه وكذا ان استويا كما بحثه جمع وجب الرفع ما دام مريدا للاخذ الي قاض او نحوه لتمكنه من الخلاص به او دينا حالا -علي غير ممتنع من الاداء طالبه ليءدي ما عليه ولا يحل اخذ شء له لان له الدفع من اي	3302	-8418033346356180458	179	316.5	138	267	67.04119873046875	37	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms315	false	1856927838046966368	143	193	714	974	1477	300	الظافر بنفسه او ماذونه للغير لا لنفسه اتفاقا ---ولا لمحجوره------------ لامتناع تولي الطرفين وللتهمة هذا ان لم يتيسر علم القاضي به لعدم علمه ولا بينة او مع احدهما لكنه يحتاج لمءنة ومشقة والا اشترط اذنه ولابب-------------------------------------------------------------------------يعه الا بنقد البلد ثم ان كا---ن جنس حقه تملكه والا اشترط جنس حقه------------- وملكه	315	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3304	true	2236395695868055518	211	284	1068	1425	1507	300	-------بنفسه او ماذونه للغير لا لنفسه اتفاقا اي ولا لمحجوره كما هو ظاهر لامتناع تولي الطرفين وللتهمة هذا ان لم يتيسر علم القاضي به لعدم علمه ولا بينة او مع احدهما لكنه يحتاج لمءنة ومشقة والا اشترط اذنه وقيل يجب رفعه الي قاض يبيعه مطلقا لانه غير اهل للتصرف في مال غيره بنفسه ولا يبيعه الا بنقد البلد ثم ان كان من جنس حقه تملكه والا اشتري جنس حقه لا بصفة ارفع وملكه	3304	-8418033346356180458	248	455.5	199	364	68.13186645507812	45	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms316	false	1029035658463742227	33	61	143	270	1458	300	وله جحد من جحده اذا كان له علي الجاحد مثل ما-له عليه او اكثر---- فيحصل التقاص------------------ للضرورة فان كان له دون ما للاخر عليه جحد من حقه بقدره	316	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3306	true	-8444209642707047739	0	34	0	150	1519	300	وله جحد من جحده اذا كان له علي الجاحد مثل ما له عليه او اكثر منه فيحصل التقاص وان لم توجد شروطه للضرورة فان كان له دون ما للاخر عليه جحد من حقه بقدره	3306	-8418033346356180458	127	230.5	99	150	84.66666412353516	29	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms316	false	1029035658463742227	94	139	423	656	1458	300	درهم فضة خالصة او مغشوشة اشرفية اطالبه بها الان لان شرط الدعوي ان تكون معلومة------- وما علم وزنه كالدينار -لا يشترط التعرض لوزنه ولا يشترط ذكر القيمة في المغشوش و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسمع دعوي داءن مفلس ثبت فلسه انه وجد مالا حتي يبين سببه كارث واكتساب وقدره	316	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3307	true	-6560169263601629987	4	81	29	415	1533	300	درهم فضة خالصة او مغشوشة اشرفية اطالبه بها----- لان شرط الدعوي ان تكون معلومة كما مر وما علم وزنه كالدينار ولا يشترط التعرض لوزنه ولا يشترط ذكر القيمة في المغشوش بناء علي الاصح انه مثلي فقول البلقيني يجب فيه مطلقا ممنوع ومر فيه اول البيع بسط فراجعه اما اذا لم يختلف بهما قيمة فلا يجب ذكرها الا في دين السلم تنبيه لا تسمع دعوي داءن مفلس ثبت فلسه انه وجد مالا حتي يبين سببه كارث واكتساب وقدره	3307	-8418033346356180458	227	418.0	183	391	58.05626678466797	42	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms317	false	7813379142633085717	15	61	80	301	1464	300	ومن قامت عليه بينة بحق ليس له تحليف المدعي علي استحقاق ما ادعاه بحق لانه تكليف حجة بعد حجة فهو كالطعن في الشهود نعم له تحليف المدين مع البينة باعساره لجواز ان له مالا باطنا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي خصمه مسقطا له كاداء له او ابراء منه او	317	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3311	true	3739908644670980218	175	285	865	1397	1471	300	ومن قامت عليه بينة بحق ليس له تحليف المدعي علي استحقاق ما ادعاه---- لانه تكليف حجة بعد حجة فهو كالطعن في الشهود نعم له تحليف المدين مع البينة باعساره لجواز ان له مالا باطنا وكذا لو شهدت له بينة بعين وقالوا لا نعلمه باع ولا وهب فلخصمه تحليفه انها ما خرجت عن ملكه بوجه اما المدعي عليه كان اقام عليه بينة ثم قال لا تحكم عليه حتي تحلفه فبحث الرافعي بطلان بينته لاعترافه بانها مما لا يجب الحكم بها ورده المصنف بانه قد يقصد ظهور اقدامه علي يمين فاجرة مثلا فينبغي ان لا تبطل اه ولا نظر فيه خلافا لمن زعمه فان ادعي عليه ----------اداء له او ابراء منه او	3311	-8418033346356180458	202	371.0	159	546	36.996337890625	39	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms317	false	7813379142633085717	64	146	317	724	1464	300	------علي نفي ما ادعاه الخصم لاحتمال ما يدعيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو ادعي خصمه عليه علمه بفسق شاهده------------------------------ او كذبه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتوجه حلف علي شاهد او قاض ادعي كذبه قطعا لا--------------------نه يءدي الي فساد عام ولو نكل عن هذه اليمين حلف المدعي عليه وبطلت الشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا طلب الامهال من قامت عليه البينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امهله القاضي وجوبا لكن بكفيل والا فبالترسيم عليه ان خيف هربه ثلاثة من الايام لياتي بدافع من نحو اداء او ابراء ومكن من سفره ليحضره ان لم تزد المدة علي الثلاث لانها	317	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3312	true	-1215227064181877480	82	300	421	1459	1459	300	بعدها علي نفي ما ادعاه الخصم ولا تسمع دعوي ابراء من الدعوي لانه باطل وتقبل دعوي اجير لم يثبت انه بغير عرفة يومها بحيث لا يمكنه وصوله اليها عادة الحج من غير بينة ولا يمين ومطلقة ثلاثا انها تحللت من غير بينة ولا يمين ايضا وكذا لو ادعي خصمه عليه علمه بفسق شاهده او نحوه من كل ما يبطل الشهادة او كذبه فانه يحلف علي نفيه في الاصح لانه لو اقر به بطلت شهادته له وسيعلم مما ياتي ان كل ما لو اقر به نفع خصمه لخصمه تحليفه علي نفيه نعم لا يتوجه حلف علي شاهد او قاض ادعي كذبه قطعا وان كان لو اقر نفعه لانه يءدي الي فساد عام ولو نكل عن هذه اليمين حلف المدعي عليه وبطلت الشهادة ومر في الاقرار ان للمقر تحليف المقر له اذا ادعي انه انما اشهد علي رسم القبالة ولو اجاب المدعي عليه بعين بلا امنعك منها لم يكن له المنع ولم تقبل بينته الا اذا حلف انها حين قوله ذلك لم تكن بيده واذا استمه-----ل من قامت عليه البينة اي طلب الامهال لياتي بدافع وفسره والا وجب استفساره ان كان عاميا اي او مخالفا لمذهب الحاكم كما هو ظاهر لانه قد يعتقد ما ليس بدافع دافعا امهل-------- وجوبا لكن بكفيل والا فبالترسيم عليه ان خيف هربه ثلاثة -----ايام--------------------------------- ومكن من سفر- ليحضره ان لم تزد المدة علي الثلاث لانها-	3312	-8418033346356180458	331	554.5	262	1091	30.33913803100586	63	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms317	false	7813379142633085717	146	294	724	1440	1464	300	لا يعظم الضرر فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي رق بالغ عاقل مجهول النسب----------- فقال انا حر اصالة و---لم يكن قد اقر له بالملك قبل وهو رشيد حلف فيصدق------------------------- بيمينه وان استخدمه قبل انكاره وجري عليه البيع مرارا او تداولته الايدي------------- لموافقته الاصل وهو الحرية ومن ثم قدمت بينة الرق علي بينة الحرية لان الاولي معها زيادة علم بنقلها عن الاصل وخرج بقولي اصالة ما لو قال اعتقتني او اعتقني من باعني لك فلا يصدق الا ببينة واذا ثبتت حريته الاصلية بقوله رجع مشتريه علي باءعه بثمنه وان اقر له بالملك لانه بناه علي ظاهر اليد او ادعي رق صبي- او مجنون كبير ليس في يده وكذبه صاحب اليد لم يصدق الا بحجة من بينة او -------علم قاض او يمين مردودة لان الاصل عدم الملك فلو كان الصبي بيده او بيد غيره وصدقه صاحب اليد ---حلف ل----خطر شان لحرية ما لم يعرف لقطه--------------------- ولا اثر لانكاره اذا بلغ لان اليد حجة	317	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3313	true	1946810817938630733	2	190	10	940	1508	300	لا يعظم الضرر فيها ولو احضر بعد الثلاث شهود الدافع او شاهدا واحدا امهل ثلاثة اخري للتعديل او التكميل كما صرح به الماوردي لكن ضعفه البلقيني ولو عين جهة ولم يات ببينتها ثم ادعي اخري عند انقضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها ولو ادعي رق بالغ عاقل مجهول النسب ولو سكرانا فقال انا حر في الاصل ولم يكن قد اقر له بالملك قبل وهو رشيد علي ما مر قبيل الجعالة فالقول قوله بيمينه وان-------------------------------------------- تداولته الايدي بالبيع وغيره لموافقته الاصل وهو الحرية ومن ثم قدمت بينة الرق علي بينة الحرية لان الاولي معها زيادة علم بنقلها عن الاصل ا----------------ما لو قال -----------اعتقني هو او غيره فيحتاج للب------ينة واذا ثبتت حريته الاصلية بقوله رجع مشتريه علي باءعه بثمنه وان اقر له بالملك لانه بناه علي ظاهر اليد او ادعي رق صغير او مجنون كبير ليس في يده وكذبه صاحب اليد لم تقبل الا ببي-------نة او نحوها كعلم قاض و--يمين مردودة لان الاصل عدم الملك او في ---------يده او -يد غيره وصدقه حكم له به ان حلف لعظم خطر ---الحرية و -لم يعرف استنادها فيهما الي التقاط ولا اثر لانكاره اذا بلغ لان اليد حجة	3313	-8418033346356180458	552	912.5	432	1030	53.59223175048828	100	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms318	false	-4510110926333242482	15	56	74	276	1501	300	ويسمع قول الباءع المبيع وقف وكذا ب------بينة ان لم يصرح حال البيع بملكه والا سمعت دعواه لتحليف المشتري انه باعه وهو ملكه----------- فصل في جواب الدعوي وما يتعلق به اذا اقر المدعي عليه ثبت الحق بلا حكم وان سكت عن الجواب	318	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3315	true	7793479984692041994	25	64	138	336	1534	300	و-----قول الباءع المبيع وقف مثلا مسموع كبينة ان لم يصرح حال البيع بملكه والا سمعت دعواه لتحليف المشتري انه باعه وهو ملكه والله اعلم فصل في جواب الدعوي وما يتعلق به اذا اصر المدعي عليه علي السكو--------------ت عن --جواب	3315	-8418033346356180458	170	293.0	134	219	77.62557220458984	29	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms318	false	-4510110926333242482	88	146	439	740	1501	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا---------------------- لم يكف في الجواب لا تلزمني العشرة حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعيها----- مدع لكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه----------------------------------- فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دونها----- فيحلف المدعي علي استحقاق ما دون العشرة------------------------------ وياخذه ل--------ان النكول عن اليمين كالاقرار	318	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3315	true	7793479984692041994	197	273	1016	1400	1534	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال لا يلزمني العشرة لم يكف في الجواب----------------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعي العشرة مدع بكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وانما يطابقانها ان نفي كل جزء منها فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق--- دون --عشرة بجزء وان قل من غير تجديد دعوي وياخذه لما ياتي ان النكول مع اليمين كالاقرار	3315	-8418033346356180458	274	453.5	220	406	67.48768615722656	49	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms318	false	-4510110926333242482	196	221	991	1113	1501	300	ولو ادعي عليه مالا فانكر وطلب منه اليمين فقال لا احلف واعطي المال لم يلزمه قبوله من غير اقرار وله تحليفه ---------فرع لو ادعي عليه	318	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3316	true	5745454689592819904	53	80	268	399	1472	300	ولو ادعي عليه مالا فانكر وطلب منه اليمين فقال لا احلف واعطي المال لم يلزمه قبوله من غير اقرار وله تحليفه لانه لا يامن ان يدعي عليه	3316	-8418033346356180458	116	217.0	91	131	88.54962158203125	22	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms318	false	-4510110926333242482	226	281	1134	1409	1501	300	هي لرجل لا اعرفه او لابني الطف-------------------------------------------------ل او وقف ع------------------------------لي الفقراء او مسجد كذا وهو ناظر ف-يه فالاصح انه لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يحلفه المدعي انه----------------------------- لا يلزمه التسليم للعين رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وتثبت له العين في الاولي----------ن والبدل للحيلولة في البقية او يقيم الم---------------دعي بينة	318	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3318	true	1842282815388638190	6	174	33	853	1476	300	هي لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او المجنون او السفيه سواء ازاد علي ذلك انها ملكه او وقف عليه او لا كما هو ظاهر او وقف علي الفقراء او مسجد كذا وهو ناظر عليه فالاصح انه لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين منه لان الظاهر ان ما في يده ملكه او مستحقه وما صدر عنه ليس بمزيل ولم يظهر لغيره استحقاق كذا قالوه هنا وقد ينافيه قولهما عن الجويني واقراه لو قال للقاضي بيدي مال لا اعرف مالكه فالوجه القطع بان القاضي يتولي حفظه ويجاب بحمل هذا علي ما اذا قاله لا في جواب دعوي وحينءذ يفرق بان هنا قرينة تءيد اليد وهي ظهور قصد الصرف بذلك عن المخاصمة فلم يقو هذا الاقرار علي انتزاعها من يده بخلافه ثم فانه لا قرينة تءيد يده فعمل باقراره بل يحلفه المدعي لا علي انها لنحو ابنه بل علي انه لا يلزمه التسليم للعين رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وتثبت له العين في الاوليين في المتن والبدل للحيلولة في البقية وله تحليفه كذلك ان كان للمدعي بينة	3318	-8418033346356180458	259	474.5	206	820	31.585365295410156	47	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms334	false	8024688986818718254	22	61	122	311	1517	300	الحاكم ان ----لم يظلمه خصمه كما بحثه البلقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ظلمه خصمه في نفس الامر كان ادعي علي معسر فيحلف لا تستحق علي شيءا اي تسليمه الان فتنفعه التورية والتاويل لان خصمه ظالم ان علم او مخطء ان جهل	334	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3326	true	910169403822547449	43	153	216	778	1496	300	الحالف بالله ولم يظلمه خصمه كما بحثه البلقيني او تاول خلافها اي اليمين او استثني او وصل باللفظ شرطا مثلا بحيث لا يسمعه القاضي لم يدفع اثم اليمين الفاجرة والا لبطلت فاءدة اليمين من انه يهاب الاقدام عليها خوفا من الله تعالي اما من حلف بنحو طلاق فتنفعه التورية والتاويل وان راي القاضي التحليف به علي ما اعتمده الاسنوي ونقله عن الاذكار ورد بانه وهم اذ ليس فيه الغاية المذكورة بل كلامه يقتضي ان محله فيمن لا يراه وهو ظاهر واما من ظلمه خصمه في نفس الامر كان ادعي علي معسر ف-حلف لا يستحق علي شيءا اي تسليمه الان فتنفعه التورية والتاويل لان خصمه ظالم ان علم و--مخطء ان جهل	3326	-8418033346356180458	179	325.0	142	565	31.681415557861328	31	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms319	false	-1404887519467492893	0	41	0	199	1476	300	اثنان اي كل منهما شيءا في يد ثالث لم يسنده- الي احدهما قبل البينة ولا بعدها واقاما اي كل منهما بينة به- سقطتا لتعارضهما ولا مرجح فكان كما لا بينة---------------------- فان اقر ذو اليد لاحدهما قبل البينة او بعدها رجحت بينته	319	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3336	true	-1371515868801362773	25	68	126	341	1500	300	اثنان اي كل منهما عينا في يد ثالث لم يسندها الي احدهما قبل البينة ولا بعدها واقام---- كل منهما بينة بها سقطتا لتعارضهما ولا مرجح فكان---- لا بينة فيحلف لكل منهما يمينا فان اقر ذو اليد لاحدهما قبل البينة او بعدها رجحت بينته	3336	-8418033346356180458	189	350.0	150	223	84.75336456298828	34	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms319	false	-1404887519467492893	55	89	268	433	1476	300	الاخر اما اذا لم يكن بيد احد وشهدت بينة كل له بالكل فيجعل بينهما ومحل التساقط اذا وقع تعارض حيث لم يتميز احدهما بمرجح والا قدم وهو بيان نقل الملك------------------------------------------------------- ثم اليد فيه للمدعي	319	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3336	true	-1371515868801362773	254	300	1281	1500	1500	300	الاخر اما اذا لم يكن بيد احد وشهدت بينة كل له بالكل فيجعل بينهما ويحل التساقط اذا وقع تعارض حيث لم يتميز احدهما بمرجح والا قدم وهو بيان نقل الملك علي ما ياتي قبيل قوله وانها لو شهدت بملكه امس الي اخره ثم اليد فيه للمدعي-	3336	-8418033346356180458	163	308.0	130	220	74.09091186523438	32	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms319	false	-1404887519467492893	89	121	433	570	1476	300	او لمن اقر له به او انتقل له منه ثم شاهدان مثلا علي شاهد ويمين ثم سبق------ ملك احدهما بذكر زمن او بيان انه ولد في ملكه مثلا ثم بذكر سبب الملك	319	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3337	true	-5397909322158621473	0	33	0	143	1489	300	او لمن اقر له به او انتقل له منه ثم شاهدان مثلا علي شاهد ويمين ثم سبق تاريخ ملك احدهما بذكر زمن او بيان انه ولد في ملكه مثلا ثم بذكر سبب الملك	3337	-8418033346356180458	137	266.5	105	143	95.80419921875	32	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms319	false	-1404887519467492893	154	193	740	942	1476	300	صاحب اليد بيده ويسمي الداخل وان حكم بالاولي قبل قيام الثانية او------------------------------------------------------------- بينت بينة الخارج سبب ملكه نع---------------------------م لو شهدت بينة الخارج بانه اشتراه- منه او من باءعه مثل-------------------ا قدمت لبطلان اليد حينءذ ولو اقام الخارج بينة بان الداخل	319	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3337	true	-5397909322158621473	213	271	1037	1335	1489	300	صاحب اليد----- ويسمي الداخل وان حكم بالاولي قبل قيام الثانية لانه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك كما رواه ابو داود وغيره ولترجح بينته وان كانت شاهدا او يمينا والاخري شاهدين بيده ومن ثم لو شهدت بينة المدعي بانه اشتراها منه او من باءعه مثلا او ان احدهما غصبها قدم- لبطلان اليد حينءذ ولا يكفي قولهما ------يد الداخل	3337	-8418033346356180458	149	207.0	115	310	48.064517974853516	21	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms319	false	-1404887519467492893	223	300	1093	1476	1476	300	تسمع بعدها لان----------------- الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية فروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------لو ازيلت يده ببينة---------------------------------------------------- ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتذر بغيبة شهوده او جهله بهم---------------- سمعت وقدمت اذ لم تزل الا لعدم الحجة وقد ظهرت فينقض القضاء لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالا- قدم الخارج لزيادة علم بينته ب--انتقال الملك وكذا قدمت بينته لو شهدت انه ملكه-	319	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3339	true	-2848243705760431282	0	232	0	1184	1531	300	تسمع بعد الدعوي وقبل البينة لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية وبحث البلقيني سماعها لدفع تهمة نحو سرقة ومع ذلك لا بد من اعادتها بعد بينة الخارج فرع اختلف الزوجان في امتعة البيت ولو بعد الفرقة ولا بينة لاختصاص لاحدهما بيد فلكل تحليف الاخر فاذا حلفا جعل بينهما وان صلح لاحدهما فقط او حلف احدهما فقط قضي له كما لو اختص باليد وحلف وكذا وارثاهما ووارث احدهما والاخر ولو ازيلت يده ببينة حسا بان سلم المال لخصمه او حكما بان حكم عليه به فقط ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده حتي في الحالة الثانية فيما يظهر خلافا لابن الاستاذ ونظره لبقاء يده يرد بانها بعد الحكم بزوالها لم يبق لها اثر واعتذر بغيبة شهوده او جهله بهم او بقبولهم مثلا سمعت وقدمت اذ لم تزل الا لعدم الحجة وقد ظهرت فينقض القضاء واشترط الاعتذار هنا مع انه لم يظهر من صاحبه ما يخالفه ليسهل نقض الحكم وقيل لا تسمع ولا ينقض الحكم لازالة يده فلا يعود وزيفه القاضي ابو الطيب بانه خلاف الاجماع وليس هنا نقض اجتهاد باجتهاد لان الحكم انما وقع بتقدير ان لا معارض فاذا ظهر عمل به وكانه استثني من الحكم وخرج بمستندا الي اخره شهادتها بملك غير مستند فلا تسمع ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه قدم الخارج لزيادة علم بينته بالانتقال ول------ذا قدمت بينته لو شهدت انه ملكه	3339	-8418033346356180458	363	607.0	290	1190	30.504201889038086	68	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms320	false	-8892914019458132976	50	85	262	440	1478	300	اختلف الزوجان في امتعة البيت ولو بعد الفرقة ولا بينة ولا اختصاص لاحدهما بيد فلكل تحليف الاخر فاذا حلفا جعل بينهما وان صلح لاحدهما فقط او حلف احدهما---- قضي له كما لو اختص باليد وحلف	320	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3339	true	-2848243705760431282	33	68	167	346	1531	300	اختلف الزوجان في امتعة البيت ولو بعد الفرقة ولا بينة ل---اختصاص لاحدهما بيد فلكل تحليف الاخر فاذا حلفا جعل بينهما وان صلح لاحدهما فقط او حلف احدهما فقط قضي له كما لو اختص باليد وحلف	3339	-8418033346356180458	174	334.5	140	182	95.6043930053711	33	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms320	false	-8892914019458132976	89	148	465	765	1478	300	فلو شهدت البينة لاحد ال----متنازعين في عين بيدهما او يد ثالث او لا بيد احد بملك من سنة الي الان وشهدت بينة اخري للاخر بملك- لها من اكثر من سنة الي الان كسنتين فترجع بينة ذي الا----------------------------------------------------------------------------------كثر لانها اثبتت الملك في وقت لا تعارضها فيه الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصاحب التاريخ السابق -اجرة و--زيادة --حادثة من------------ يوم ملكه بالشهادة لانها فواءد ملكه	320	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3342	true	1661855312396492328	21	175	110	897	1519	300	ولو شهدت البينة لاحدهما اي متنازعين في عين بيدهما او يد ثالث او لا بيد احد بملك من سنة و ش--------هدت بينة اخري للاخر بملكه لها من اكثر من سنة وقد شهدت كل بالملك حالا او قالت لا نعلم مزيلا له لما ياتي ان الشهادة لا تسمع بملك سابق الا مع ذلك فالاظهر ترجيح الاكثر لانها اثبتت الملك في وقت لا تعارضها فيه الاخري وفي وقت تعارضها فيه فيتساقطان في محل التعارض ويعمل بصاحبة الاكثر فيما لا تعارض فيه والاصل في كل ثابت دوامه اما اذا كانت بيد متقدمة التاريخ فيقدم قطعا او متاخرته فسياتي وقد ترجح بتاخر التاريخ وحده كان ادعي شراء دار بيد غيره واقام به بينة وقد بانت مستحقة او معيبة واراد ردها واسترداد الثمن واقام ذو اليد بينة بانه وهبها من المدعي ولم يءرخا تعارضتا فلو ارختا حكم بالاخيرة علي ما افتي به القفال ولصاحبها اي المتقدمة الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ اي من يوم ملكه بالشهادة لانها فواءد ملكه	3342	-8418033346356180458	241	394.0	191	795	30.314464569091797	40	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms321	false	2011456510439034305	54	122	278	634	1507	300	بينة مطلقة لم تتعرض لزمن الملك حيث --------لا يد لاحدهما واستويا في ان لكل شاهدين----- ولم تبين الثانية سبب الملك فت-------------------تعارضان------------------------------------------------------------------------------ نعم لو شهدت احداهما بدين والاخري بالابراء-------- رجحت بينة الابراء لانها انما تكون بعد الوجوب والاصل عدم تعدد الدين ولو شهدت بينة بالف وبينة بالفين يجب الفان ولو اثبت اقرار زيد له بدين فاثبت زيد اقراره بانه لا شء له عليه لم يءثر لاحتمال حدوث الدين بعد	321	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3342	true	1661855312396492328	196	277	995	1415	1519	300	بينة بان-- لم تتعرض لزمن الملك وارخت بينة ولا يد لاحدهما واستويا في ان لكل شاهدين مثلا ولم تبين الثانية سبب الملك فالمذهب انهما سواء فيتعارضان ومجرد التاريخ ليس بمرجح لاحتمال ان المطلقة لو فسرت فسرت بما هو اكثر من الاولي نعم لو شهدت احداهما بدين والاخري بالابراء من قدره رجحت هذه--------- لانه- انما يكون بعد الوجوب والاصل عدم تعدد الدين ------------------------------------------ولو اثبت اقرار زيد له بدين فاثبت زيد اقراره بانه لا شء له عليه لم يءثر لاحتمال حدوث الدين بعد	3342	-8418033346356180458	290	494.5	232	474	61.181434631347656	51	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms320	false	-8892914019458132976	149	300	770	1478	1478	300	كان لصاحب متاخرة التاريخ يد لم يعلم انها عادية قدمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل--------------------------------------------------ي الاصح و---------------------------------------لو ادعي في عين بيد غيره انه اشتراها من زيد من منذ سنتين فاقام الداخل بينة انه اشتراها من زيد من منذ سنة قدمت بينة الخارج لانها اثبتت ان يد الداخل عادية بشراءه من زيد ما زال ملكه عنه ولو اتحد تاريخهما او اطلقتا او احداهما قدم ذو اليد ولو شهدت بينة بملك امس ولم تتعرض للحال لم تسمع كما لا تسمع دعواه بذلك حتي نقول ولم يزل ملكه او لا نعلم له مزيلا او تبين سببه كان تقول اشتراها من خصمه او اقر له به امس لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------دعوي الملك السابق لا تسمع فكذا البينة ولو قال من بيده عين اشتريتها من فلان من منذ شهر واقام به بينة فقالت زوجة الباءع منه هي ملكي تعوضتها منه من منذ شهرين واقامت به بينة فان ثبت انها بيد الزوج-------------- حال التعويض حكم بها لها والا بقيت بيد من هي بيده-	320	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3343	true	-8139808092786894344	59	245	294	1223	1495	300	كان لصاحب متاخرة التاريخ يد لم يعلم انها عادية قدمت سواء اذكرتا او احداهما الانتقال لمن تشهد له من معين ام لا وان اتحد ذلك المعين لتساوي البينتين في اثبات الملك حالا فيتساقطان وتبقي اليد في مقابلة الملك السابق وهي اقوي سواء اشهدت كل بوقف ام ملك كما افتي به المصنف كابن الصلاح واقتضاه قول الروضة بينتا الملك والوقف يتعارضان كبينتي الملك قال البلقيني وعلي ذلك العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم اه واعتمده غيره وفي الانوار عن فتاوي القفال ما يءيده وبه يعلم انه لو ادعي في عين بيد غيره انه اشتراها من زيد من منذ سنتين فاقام الداخل بينة انه اشتراها من زيد من منذ سنة قدمت بينة الخارج لانها اثبتت ان يد الداخل عادية بشراءه من زيد ما زال ملكه عنه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نظر لاحتمال ان زيدا استردها ثم باعها للاخر-------------------------- لان هذا خلاف الاصل والظاهر ويءيده ما ياتي في شرح قول المتن حكم للاسبق نعم يءخذ مما ياتي في مسالة تعويض ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة انه لا بد ان ي-------------------------------------------------ثبت الخارج هنا انها كانت بيد زيد حال شراءه منه---------- والا بقيت بيد من هي بيده	3343	-8418033346356180458	299	381.5	234	1265	23.636363983154297	57	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms320	false	-8892914019458132976	211	256	1070	1275	1478	300	شهدت بينة بملك -امس ولم تتعرض للحال لم تسمع كما لا تسمع دعواه بذلك حتي نقول --ولم يزل ملكه او لا نعلم له مزيلا--- او تبين سببه كان تقول اشتراها من خصمه او اقر له به امس لان دعوي الملك السابق لا تسمع فكذا البينة	320	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3344	true	5655406397320567914	112	141	592	730	1487	300	شهدت----- بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع----------------------- حتي يقولوا ولم يزل ملكه او لا نعلم--- مزيلا له او تبين سببه------------------------------------------ لان دعوي الملك السابق لا تسمع فكذا البينة	3344	-8418033346356180458	129	206.5	103	211	61.1374397277832	22	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms320	false	-8892914019458132976	256	300	1275	1478	1478	300	ولو قال من بيده عين اشتريتها من فلان من منذ شهر واقام به بينة فقالت زوجة الباءع منه هي ملكي تعوضتها منه من منذ شهرين واقامت به بينة فان ثبت انها بيد الزوج حال التعويض حكم بها لها والا بقيت بيد من هي بيده-	320	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3345	true	517983533251106407	79	121	374	571	1471	300	ولو قال من بيده عين اشتريتها من فلان من منذ شهر واقام به بينة فقالت زوجة الباءع------- ملكي تعوضتها منه من منذ شهرين واقامت به بينة فان ثبت انها بيد الزوج حال التعويض حكم بها لها والا بقيت بيد من هي بيده	3345	-8418033346356180458	196	379.0	155	204	96.07843017578125	41	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms322	false	4130100353708980005	17	64	95	363	1566	300	الشهادة بل تجب ----------ان انحصر الامر فيه------------------------------ بملك- الان للعين المدعاة استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما اعتمادا علي الاستصحاب لان الاصل البقاء وللحاجة لذلك والا لتعسرت الشهادة علي الاملاك السابقة اذا تطاول الزمن ومحله ان لم يصرح بانه اعتمد الاستصحاب والا لم تسمع عند الاكثرين	322	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3345	true	517983533251106407	246	299	1173	1468	1471	300	الشهادة بل تجب فيما يظهر ان انحصر الامر فيه علي ان الجواز قد يصدق بالوجوب بملكه الان-------------- استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما اعتمادا علي الاستصحاب لان الاصل البقاء وللحاجة لذلك والا لتعسرت الشهادة علي الاملاك السابقة اذا تطاول الزمن ومحله ان لم يصرح بانه اعتمد الاستصحاب والا لم تسمع عند الاكثرين	3345	-8418033346356180458	254	472.5	209	309	82.20064544677734	43	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms321	false	2011456510439034305	124	202	642	1038	1507	300	اقام بين------ة بملك دابة او شجرة من غير تعرض بملك سابق بتاريخ لم يستحق ثمرة------------ ظاهرة ولا ولدا منفصلا عند الشهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويستحق الحمل والثمر غير الظاهر عندها----------------------- تبعا للام والاصل فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------تعرضت لملك سابق علي حدوث ما ذكر فيستحقه ------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري شيءا----------- فاخذ منه بحجة غير اقرار----------------------------- رجع علي باءعه الذي لم يصدقه ولا اقام بينة بانه اشتراه من المدعي ولو بعد الحكم به بالثمن بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو اخذ منه باقراره او بحلف المدعي بعد نكوله لانه المقصر	321	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3346	true	9076279349644245131	92	282	466	1429	1521	300	اقامها اي الحجة بملك دابة او شجرة من غير تعرض لملك سابق------- لم يستحق ثمرة موجودة يعني ظاهرة ولا ولدا منفصلا عند الشهادة لانهما ليسا من اجزاء العين ولذا لا يدخلان في بيعها ولان البينة لا تثبت الملك بل تظهره فكفي تقدمه عليها بلحظة فلم يستحق ثمرا ونتاجا حصلا قبل تلك اللحظة ويستحق الحمل والثمر غير الظاهر الموجود عند الشهادة في الاصح تبعا للام والاصل كما لو اشتراها ولا عبرة باحتمال كون ذلك لغير مالك الام والشجرة بنحو وصية لانه خلاف الاصل اما اذ تعرضت لملك سابق علي حدوث ما ذكر فيستحقه فعلم ان حكم الحاكم لا ينعطف علي ما مضي لجواز ان يكون ملكه لها حدث قبل الشهادة ولو اشتري شيءا واقبض ثمنه فاخذ منه بحجة اي بينة مطلقة بان لم تصرح بتاريخ الملك رجع علي باءعه الذي لم يصدقه ولا اقام بينة بانه اشتراه من المدعي ولو بعد الحكم به بالثمن لمسيس الحاجة لذلك في عهدة العقود مع ان الاصل انه لا معاملة بين المشتري والمدعي ولا انتقال منه اليه فيستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء وخرج بحجة التي هي البينة هنا كما تقرر ما لو اخذ منه باقراره او بحلف المدعي بعد نكوله لانه المقصر	3346	-8418033346356180458	361	582.5	287	970	37.216495513916016	67	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms321	false	2011456510439034305	203	229	1042	1168	1507	300	اشتري قنا واقر بانه قن ثم ادعي بحرية الاصل وحكم له بها رجع بثمنه علي باءعه ولم يضر اعترافه برقه لانه معتمد فيه علي الظاهر ولو	321	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3347	true	-8739041824137280432	74	98	363	479	1515	300	اشتري قنا واقر بانه قن ثم ادعي بحرية الاصل وحكم له بها رجع بثمن----------ه ولم يضر اعترافه برقه لانه معتمد فيه علي الظاهر ولو	3347	-8418033346356180458	116	223.0	92	126	92.06349182128906	23	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms322	false	4130100353708980005	63	108	354	577	1566	300	الاكثرين ولو ادعيا اي كل من اثنين شيءا --بيد ثالث فان اقر به لاحدهما سلم اليه وللاخر تحليف---------------------------------------------------------------------------------------------ه و ان ادعيا شيءا علي ثالث و اقام كل منهما بينة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اشتراه منه------------- وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمنه فان اختلف تاريخهما حكم للاسبق منهما تاريخا لان معها زيادة علم	322	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3349	true	2468482716716922529	104	239	561	1214	1539	300	الاختلاف ولو ادعيا اي كل من اثنين شيءا في يد ثالث فان اقر به لاحدهما سلم اليه وللاخر تحليفه اذ لو اقر به له ايضا غرم له بدله وان انكر ما ادعياه ولا بينة حلف لكل منهما يمينا وترك في يده و ان ادعيا شيءا علي ثالث و اقام كل منهما بينة احداهما بانه غصبه منه والاخري بانه اقر انه غصبه منه قدمت الاولي لانها اثبتت الغصب بطريق المشاهدة فكانت اقوي ولا يغرم شيءا للمقر له لان الملك للاول انما ثبت بالبينة فهي الحاءلة بين المقر له وبين حقه بزعمه او انه اشتراه منه وهو يملكه او وسلمه اليه او تسلمه منه والمبيع بغير يده والا كما هو الفرض المعلوم من قول المتن بيد ثالث لم يحتج لذكر ذلك كما ياتي ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ--- حكم للاسبق منهما تاريخا لان معها زيادة علم	3349	-8418033346356180458	214	372.5	169	656	32.621952056884766	40	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms322	false	4130100353708980005	108	218	577	1163	1566	300	والا يختلف تاريخهما بان اطلقتا او احداهما او ارختا بتاريخ متحد سقطتا لاستحالة اعمالهما ثم ان اقر لهما او لاحدهما فواضح والا حلف لكل يمينا ويرجعان عليه بالثمن لثبوته بالبينة ولو قال كل منهما و------------------------------------------------------المبيع في يد المدعي عليه بعتكه بكذا وهو ملكي والا لم تسمع الدعوي فانك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واقاما بينتن بما قالاه وطلباه بالثمن فان اتحد تاريخهما سقطتا وان اختلف لزمه الثمنان ولو قال اجرتك البيت بعشرة مثلا فقال بل اجرتني جميع الدار بعشرة واقاما بينتين تساقطتا فيتحالفان ثم يفسخ العقد----------------------------- تنبيه لا يكفي في الدعوي كالشهادة ذكر الشراء الا مع ذكر ملك الباءع اذا كان غير ذي يد او مع ذكر يده اذا كانت اليد له ونزعت منه تعديا	322	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3350	true	3879792513531934627	73	213	394	1137	1563	300	والا يختلف تاريخهما بان اطلقتا او احداهما او ارختا بتاريخ متحد تعارضتا فيتساقطان------ ثم ان اقر لهما او لاحدهما فواضح والا حلف لكل يمينا ويرجعان عليه بالثمن لثبوته بالبينة وسقوطهما انما هو فيما تعارضتا فيه وهو العقد فقط ومحله ان لم يتعرضا لقبض المبيع --------------------------------------والا قدمت بينة ذي اليد ولا رجوع لواحد منهما بالثمن لان العقد قد استقر بالقبض وبما قررته في هذه والتي قبلها علم ان حكمهما واحد في التعارض وتقديم الاسبق وكان المتن انما خالف اسلوبهما الموهم لتخالف احكامهما لاجل الخلاف ويجري ذلك في قول واحد اشتريتها من زيد واخر اشتريتها من عمرو علي الوجه المذكور واقاما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينتين ---كذلك فيتعارضان ويصدق من العين بيده فيحلف لكل منهما او يقر تنبيه لا يكفي في الدعوي كالشهادة ذكر الشراء الا مع ذكر ملك الباءع اذا كان غير ذي يد او مع ذكر يده اذا كانت اليد له ونزعت منه تعديا	3350	-8418033346356180458	323	515.0	257	937	34.471717834472656	58	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms321	false	2011456510439034305	269	300	1364	1507	1507	300	لو باع دارا ثم قامت بينة حسبة ان اباه وقف-----------ها عليه ثم علي اولاده انتزعت من المشتري ورجع بثمنه علي الباءع ويصرف له ما حصل في حياته من الغلة ان صدق-	321	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3357	true	-371283847395226608	62	95	326	481	1549	300	لو باع دارا ثم قامت بينة حسبة ان اباه وقفها وهو يملكها عليه ثم علي اولاده انتزعت من المشتري ورجع بثمنه علي الباءع ويصرف له ما حصل في حياته من الغلة ان صدق	3357	-8418033346356180458	143	275.0	113	155	92.25806427001953	30	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms336	false	-7257905277382600692	36	87	178	436	1502	300	المدبرة ولو----- ولدت مدبرة ولدا من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير ف---------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت حاملا عند موت السيد فيتبعها جزما ولو دبر حاملا ثبت التدبير للحمل تبعا لها ان لم يستثنه---------------- وان انفصل قبل موت سيدها لا ان ابطل قبل انفصاله تدبيرها والمدبر كعبد في حياة السيد -ويصح تدبير	336	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3395	true	1681859400937667899	6	64	38	338	1495	300	المدبر وعتقه اذا ولدت مدبرة ولدا من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري للولد الحادث بعده كالرهن بخلاف الاستيلاد وخرج بولدت ما لو كانت حاملا عند موت السيد فيتبعها جزما ولو دبر حاملا يملكها وحملها و---------------لم يستثنه ثبت له اي الحمل وان انفصل---------------------------------------------------------- في حياة السيد حكم التدبير	3395	-8418033346356180458	160	245.5	128	373	42.895442962646484	29	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000228-ara1.ms337	false	-7517601295660276135	32	75	168	387	1503	300	-تزوج-------- الا باذن سيده------------------------- ولا -تسر ولو باذنه يعني لا يجوز وطء مملوكت---------------------------------------ه وما وقع للشيخين في موضع مما يقتضي جوازه بالاذن مبني علي الضعيف ان القن غير المكاتب يملك بتمليك السيد قال شيخنا ويظهر انه ليس له الاستمتاع بما دون الوطء ايضا	337	3227570500666383707	Shamela0009059BK1-ara1.ms3408	true	8454280620460495116	61	114	273	539	1456	300	يتزوج المكاتب الا باذن سيده لانه عبد كما مر في الخبر ولا يتسري--------- يعني لا يطا----- مملوكته وان لم ينزل باذنه علي المذهب لضعف ملكه وما وقع لهما--- في موضع مما يقتضي جوازه بالاذن مبني علي الضعيف ان القن غير المكاتب يملك بتمليك السيد---------- ويظهر انه ليس له الاستمتاع بما دون الوطء ايضا	3408	-8418033346356180458	186	304.5	148	293	63.48122787475586	32	JK000228-ara1	Shamela0009059BK1-ara1