id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000228-ara1.ms001	false	4284931116922694176	4	92	18	494	1537	300	باب الصلاة هي----- شرعا اقوال------ وافعال مخصوص---ة مفتتحة بالتكبير--------------- مختتمة بالتسليم وسميت بذلك لاشتمالها علي الصلاة لغة وهي الدعاء والمفروضات-------------------------- العينية------ خمس------ في كل يوم وليلة------------------------------------------------------- معلومة من الدين بالضرورة فيكفر جاحدها ولم تجتمع هذه الخمس لغير نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وفرضت ليلة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسراء بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب ولم تجب صبح يوم تلك الليلة لعدم العلم بكيفيتها انما تجب المكتوبة اي الصلوات الخمس علي كل مسلم مكلف اي بالغ عاقل ذكر او غيره طاهر فلا تجب علي كافر اصلي	1	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms007	true	-3446403901627659580	143	299	765	1655	1659	300	باب الصلاة حقيقتها شرعا اقوال غالبا وافعال ولو قلبية مفتتحة بالتكبير المقترن بالنية مختتمة بالتسليم علي وجه مخصوص وهي اربعة انواع فرض عين بالشرع وفرض عين بالنذر وفرض كفاية وسنة فالفرض العيني بالشرع خمس صلوات في كل يوم وليلة وهي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح لا غير ووجوبها معلوم م-ن الدين بالضرورة فيكفر جاحدها -------------------------------------------------------وفرضت ليلة المعراج في السماء وهذه الصلوات تفرقت في الانبياء فالفجر لادم والظهر لابراهيم والعصر لسليمان والمغرب لعيسي ركعتين عن نفسه وركعة عن امه والعشاء خصت به هذه الامة وقيل الظهر لداود والمغرب ليعقوب والعشاء ليونس وقيل لموسي والاصح ان العشاء من خصوصيتنا كما نقله الشبراملسي عن ابن قاسم والغرض بالنذر هو ما يوجبه المكلف علي نفسه بالنذر من النوافل ويسلك بالنذر مسلك واجب الشرع في العزاءم كوجوب فعله دون الرخص كالقصر والجمع وفرض الكفاية هو صلاة الجنازة والسنة هي النوافل الاتي بيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها انما تجب المكتوبة اي الصلوات الخمس علي--- مسلم ولو فيما مضي----- ذكر او غيره----- فلا تجب علي كافر اصلي	7	-332427959794228313	225	15.0	182	1065	21.126760482788086	35	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms002	false	2032985795031669952	27	203	122	1016	1517	300	ويءمر ذو صبا ذكر او انثي مميز بان صار---------- ياكل----- ويشرب ويستنجي وحده----------------------- اي يجب علي كل من ابويه وان علا ثم الوصي وعلي ----------------------مالك الرقيق------------------ ان يامر بها اي الصلاة ولو قضاء وبجميع شروطها لسبع اي بعد سبع من السنين اي عند ---تمامها وان ميز قبلها وينبغي مع صيغة الامر------------------------------------------ التهديد ويضرب-------------------------------------------------------------------------------------------- ضربا غير مبرح وجوبا ممن ذكر عليها اي علي تركها ولو قضاء او ترك شرطا من شروطها لعشر اي بعد استكمالها للحديث الصحيح مروا ا--لصبي بالصلاة --اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه- عليها-------------------------------------- كصوم اطاقه فانه يءمر به لسبع ويضرب عليه لعشر كالصلاة وحكمة ذلك التمرين علي العبادة ليتعودها فلا يتركها وبحث الاذرعي في قن صغير كافر نطق بالشهادتين انه يءمر ندبا بالصلاة والصوم يحث عليهما من غير ضرب ليالف الخير بعد بلوغه وان--- ابي القياس ذلك انتهي ويجب ايضا علي من مر نهيه عن المحرمات وتعليمه الواجبات ونحوها من ساءر الشراءع الظاهرة ولو سنة كسواك وامره بذلك ولا ينتهي وجوب ما مر علي من مر الا ببلوغه رشيدا--------------------------------------------------------------- واجرة تعليمه ذلك كالقران والاداب في ماله---- ثم -----علي ابيه ثم	2	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms011	true	-7987439849829813504	100	274	507	1411	1551	300	ويءمر--- صبي ذكر و--انثي مميز بان يصير اهلا لان ياكل وحده ويشرب ويستنجي كذلك بها اي الصلاة ولو قضاء اي يجب علي كل من ابويه وان علا ثم الوصي او القيم وكذا نحو الملتقط ومالك الرقيق والوديع والمستعير ان يامر الطفل بالصلاة ل----------------------------------سبع من السنين اي بعد استكمالها فلا يجب الامر قبل اجتماع السبع والتمييز ولا يقتصر الولي علي مجرد الامر بل مع التهديد علي ترك الصلاة كان يتوعده بما يخوفه اذا تركها ويضرب اي المميز وجوبا علي من ذكر عليها اي علي تركها ضربا غير مبرح لعشر لانه مظنة البلوغ فيجوز ضربه في اثناء العاشرة والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم------------ مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع و-----------------------اضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع كصوم اطاقه -------------------------------------------------------------------بان لم تحصل له به مشقة لا تحتمل عادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تبح التيمم---------- ويجب----- علي من مر نهيه عن المحرمات وتعليمه الواجبات و---------ساءر الشراءع كال--------------سواك وحضور الجماعات ثم ان بلغ---------------------------- رشيدا انتفي ذلك عن الاولياء او سفيها فولاية الاب مستمرة فيكون كالصبي واجرة تعليمه الواجبات----------- في ماله فان لم يكن فعلي الاب ثم	11	-332427959794228313	351	272.0	263	1227	28.60635757446289	48	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms005	false	-4851460226780652116	109	154	547	759	1514	300	و ثانيها جري ماء علي عضو مغسول فلا يكفي----- ان يمسه -الماء بلا--- جريان--------------------------------------------------- لانه لا يسمي غسلا--------------- و ثالثها ان لا يكون عليه اي علي العضو مغير للماء تغيرا ضارا--- كزعفران وصندل خلافا لجمع و رابعها ان لا يكون علي العضو حاءل بين------ الماء	5	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms020	true	-7424518103107854421	182	241	945	1219	1516	300	و ثانيها جري ماء علي عضو مغسول فلا يكفي مسحه ولا مسه بالماء من غير جريان ولا يمنع من عد هذا شرطا كونه معلوما من مفهوم الغسل لانه قد يراد بالغسل ما يعم النضح و ثالثها ان لا يكون عليه ا----ي العضو مغير ل-ماء تغيرا مضرا به كزعفران----------------- و رابعها ان لا يكون علي العضو حاءل يمنع وصول الماء	20	-332427959794228313	171	250.0	131	296	57.77027130126953	30	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms009	false	6752148198104123741	227	287	1157	1468	1534	300	ثم يستنشق من كل منها ومسح كل راس للاتباع وخروجا من خلاف مالك واحمد فان اقتصر علي البعض فالاولي ان يكون هو الناصية والاولي في كيفيته ان يضع يديه علي مقدم راسه ملصقا مسبحته بالاخري واب----هاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما مع بقية اصابعه غير الابهامين ل---قفاه ثم يردهما الي المبدا------------- ان كان له شعر ينقلب والا فليقتصر علي------------- الذهاب	9	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms027	true	1738758556184130529	3	62	11	320	1575	300	ثم يستنثر كالمتمخط-- ومسح كل راس ويثاب ثواب الفرض علي القدر المجزء فقط وثواب النفل علي ما عداه والسنة-------------------- في كيفيته ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري ويضع ابهاميه علي صدغيه ثم يذهب ب------------اصابعه غير الابهامين الي قفاه ثم يرده-ا الي المكان الذي ذهب منه ان كان له شعر ينقلب ليصل البلل لجميعه وحينءذ يكون الذهاب	27	-332427959794228313	178	233.0	134	344	51.74418640136719	28	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms012	false	8721417352172977248	117	228	593	1130	1514	300	وليقتصر اي المتوضء حتما اي وجوبا علي غسل او مسح واجب اي فلا يجوز تثليث ولا اتيان ساءر السنن لضيق وقت عن ادراك الص----لاة كلها فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما صرح به البغوي وغيره وتبعه المتاخرون لكن افتي في فوات الصلاة لو اكمل سننها بان ياتيها ولو لم يدرك ركعة وقد يفرق بانه ثم اشتغل بالمقصود فكان كما لو مد في القراءة او قلة ماء بحيث لا ----------يكفي الا الفرض فل------و كان معه ماء لا يكفيه لتتمة طهره ان ثلث او اتي السنن او احتاج الي الفاضل -لعطش محترم حرم استعماله في شء من السنن وكذا يقال في الغسل و--ندبا علي الواجب بترك السنن لادراك جماعة لم يرج غيرها نعم ما قيل بوجوبه كالدلك	12	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms031	true	-6399193588081224208	170	249	875	1270	1533	300	وليقتصر اي المتوضء حتما اي وجوبا علي----------- واجب--------------------------------------- لضيق وقت عن ادراك فرض الصلاة كلها فيه فيجب ترك جميع السنن لذلك علي ما قاله ابن حجر ويجب الاقتصار علي مرة واحدة لذلك ايضا بحيث لو ثلث خرج وقت الفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قلة ماء بحيث كان الماء لا يكفي الا --فرض الوضوء او كان المتوضء ي-------------------------------------------حتاج ل----لفاضل للعطش بحيث لو اكمل الوضوء لاستغرق الماء وادركه العطش و ليقتصر ندبا علي الواجب----------- لادراك جماعة لم يرج غيرها نعم ما قيل بوجوبه كالدلك	31	-332427959794228313	205	144.0	160	668	30.688623428344727	31	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms016	false	4830201210536015823	49	134	259	676	1530	300	وفر-ضه اي الغسل شيءان احدهما نية رفع الجنابة للجنب او الحيض للحاءض اي رفع حكمه او نية اداء فرض الغسل او رفع حدث ا-------------------------------------------و الطهارة عنه او اداء الغسل وكذا الغسل للصلاة لا الغسل فقط ويجب ان تكون النية---------------------------------------------------------------------------------------- مقرونة باوله اي الغسل يعني با----------ول مغسول من البدن ولو من------------ اسفل----------------ه فلو نوي بعد غسل جزء وجب اعادة غسله ولو نوي رفع الجنابة وغسل بعض البدن ثم نام فاستيقظ واراد غسل الباقي لم يحتج الي اعادة النية و ثانيهما تعميم ظاهر بدن حتي الاظفار وما	16	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms039	true	6670354458297694269	167	261	938	1396	1600	300	وفروضه اي الغسل شيءان اولهما ن-----------------------------------------------------ية اداء فرض الغسل او اداء الغسل او فرض الغسل او الغسل المفروض او الواجب او الطهارة----------------------------- للصلاة او الغسل لها او نية رفع جنابة ان كان جنبا او رفع حدث الحيض ان كانت المراة المغتسلة حاءضا اما نية الغسل المسنون فقد تقدم مقرونة باوله اي الغسل واول فرض هنا هو اول مغسول من --بدنه سواء اكان اعلي ام اسفل لعدم الترتيب فيه فلو نوي بعد غسل جزء وجب اعادة غسله واذا اقترنت باول مفروض فلا يحصل له شء من السنن السابق------------------------------------ة و ثانيهما تعميم ظاهر بدن حتي ما ---------	39	-332427959794228313	194	229.0	149	587	33.04940414428711	30	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms017	false	-4128156500577169670	276	300	1370	1495	1495	300	وثانيها اي ثاني شروط الصلاة طهارة بدن ومنه داخل الفم والانف والعين--------- وملبوس وغيره من كل محمول له وان لم يتحرك بحركته ومكان يصلي-	17	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms053	true	-1076411205108400810	141	166	709	832	1472	300	وثانيها اي ثاني شروط الصلاة طهارة بدن ولو- داخل فمه او انفه او عينه او اذنه وملبوس ومقبوض----------- له وان لم يتحرك بحركته ومكان يصلي	53	-332427959794228313	93	144.5	74	135	68.88888549804688	16	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms026	false	-5322576538838747835	213	265	1070	1312	1468	300	ورابعها معرفة دخول وقت يقينا او ظنا فمن صلي بدونها لم تصح------------------------------------------------------- صلاته وان وقعت في الوقت لان الاعتبار في العبادات بما في ظن المكلف وبما في نفس الامر---- وفي العقود بما في نفس الامر فقط ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت ظهر من زوا----------ل الشمس -----------------------------الي مصير ظل كل شء مثله غير ظل استواء اي الظل --	26	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms066	true	5032625376881409269	166	282	940	1508	1604	300	ورابعها معرفة دخول وقت ول-----و ظنا بالاجتهاد او تقليدا لمجتهد فلو هجم وصلي من غير اجتهاد في دخول الوقت لا تنعقد صلاته وان --صادفت الوقت لان الاعتبار في العبادات بما في ظن المكلف وبما في نفس الامر معا وفي العقود بما في نفس الامر فقط ولا يخفي ان الوقت اهم شروط الصلاة لان بدخوله تجب الصلاة وبخروجه تفوت فكان الانسب تقديمه علي جميع الشروط لكن الاتباع خير من الابتداع ولكل واحد من الفروض الخمسة وقت محدود شرعا بحيث لو خرجت عنه كانت قضاء الا اذا نوي التاخير في سفر القصر وقت ظهر من زوال اي من ميل الشمس عن وسط السماء الي جهة المغرب الي مصير ظل كل شء مثله غير ظل استواء اي سوي ظل	66	-332427959794228313	203	326.5	158	575	35.30434799194336	41	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms035	false	1462554090210706484	175	211	900	1071	1505	300	و يسن وقف علي راس كل اية حتي علي اخر البسملة خلافا لجمع منها اي من الفاتحة وان تعلقت بما بعدها------------------------------------------------------------------------------------------- للاتباع والاولي ان لا يقف علي انعمت عليهم لانه ليس بوقف---- ولا منتهي اية عندنا	35	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms090	true	4718436401149420926	39	87	194	425	1586	300	و -سن وقف علي راس كل اية------------------------------- منها اي--- الفاتحة وقال ابن حجر في فتح الجواد والاولي ان يصل بين البسملة والحمدلة نعم الافضل الوقف علي راس كل اية من بقية الفاتحة للاتباع والاولي ان لا يقف علي انعمت عليهم لانه ليس بوقف تام ولا منتهي اية عندنا	90	-332427959794228313	118	180.0	92	266	44.36090087890625	22	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms039	false	481901486055341474	78	262	399	1315	1524	300	و سادسها اعتدال ولو في نفل علي المعتمد ويتحقق بعود بعد الركوع لبدء بان يعود لما كان عليه قبل ركوعه قاءما كان او قاعدا ولو شك في اتمامه عاد اليه غير الماموم فورا وجوبا والا بطلت صلاته والماموم ياتي بركعة بعد سلام امامه ويسن ان يقول في رفعه من الركوع ---سمع الله لمن حمده اي تقبل----- منه حمده والجهر به ---------------------------------------------------لامام ومبلغ لانه ذكر انتقال و ان يقول بعد انتصاب للاعتدا----------ل ربنا لك الحمد مل---------------------------------------------------------------------------------------------------ء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما ك-------الكرسي والعرش وملء بالرفع -------------------------------------صفة وبالنصب ----حال اي مالءا بتقدير كونه- جسما وان يزيد من مر--------------------------------- اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و سن قنوت بصبح اي في اعتدال ركعته الثانية بعد الذ--------كر الراتب علي الاوجه وهو الي من شء بعد و اعتدال اخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتر نصف اخير من رمضان للاتباع ويكره في النصف الاول كبقية السنة وبساءر مكتوبة م----------ن الخمس في اعتدال الركعة الاخيرة ولو مسبوقا قنت مع امامه لنازلة نزلت بالمسلمين ولو واحدا تعدي نفعه كاسر العالم او الشجاع	39	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms094	true	-6655418241178055298	44	299	220	1481	1486	300	و سادسها اعتدال ولو لنافلة ويحصل------------- بعود----------- لبدء اي ------لما كان عليه قبل ركوعه قاءما كان او قا----------------------------------------------------------------------------------------------------عدا ويسن ان يقول في رفعه الي الاعتدال سمع الله لمن حمده اي تقبل الله منه حمده ويحصل اصل السنة بقوله من حمد الله سمع له ولا فرق في ذلك بين الامام والماموم والمنفرد و يسن ب--------عد انتصاب ان يرسل يديه ويقول ربنا لك الحمد اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا ويسن ان يزيد بعد ذلك حمدا كبيرا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي وغيرهما مما لا يعلمه غيره تعالي ويجوز في ملء رفعه علي الصفة ونصبه علي الحال اي مالءا لو كان الحمد جسما وي---زيد منفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ومن بمعني عند والجد بفتح الجيم الغني لكن لو كان الاعتدال محل قنوت واراد من ذكر ان يقنت فانه ياتي بالقنوت بعد قوله وملء ما شءت من شء بعد ولا ياتي بباقي الذكر والمذكور و سن قنوت بصبح اي في اعتدال ركعته الثانية بعد اتيانه بالذكر الراتب خلافا لابن الفركاح فانه يقول لا ياتي بالذكر والاصل في ذلك ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه لم يزل يقنت في الصبح حتي فارق الدنيا و في اعتدال الركعة الاخيرة من وتر نصف اخير من رمضان و في اعتدال الركعة الاخيرة من -------------ساءر مكتوبة اي باقيها من الخمس------------------------------------------------- لنازلة نزلت بالمسلمين ولو واحدا تعدي نفعه كاسر العالم و--الشجاع	94	-332427959794228313	540	793.5	419	1466	36.83492660522461	93	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms040	false	8837319178134682448	21	140	106	711	1519	300	اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره اي--------- وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت اي معهم لاندرج في سلكهم وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك وتسن اخره الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله ولا تسن اوله ويزيد فيه من مر قنوت---------------- عمر الذي كان يقنت به في الصبح وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق	40	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms095	true	6476820896388654110	69	176	366	932	1639	300	اللهم اهدني فيمن هديت الخ اي القنوت وتتمته وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت------------------------ وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك ويسن لمنفرد وامام محصورين راضين بالتطويل ان ---------------------------------يزيد علي ذلك القنوت المروي عن سيدنا عمر-------------------------- وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق	95	-332427959794228313	468	830.5	376	649	72.1109390258789	83	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms041	false	-2884377847604660792	125	290	626	1471	1529	300	نعم ان كان به علة لا يمكنه------- معها السجود الا كذلك------------------------ اجزاه----------------------------------------------- بوضع بعض جبهته بكشف اي مع كشف فان كان عليها حاءل ك-----------------------------------------------------------عصابة لم يصح الا ان يكون لجراحة وشق عليه ازالته مشقة شديدة فيصح و-------------------------------- مع تحامل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبهته فقط علي مصلاه بان ينال ثقل راسه خلافا للامام و وضع بعض ركبتيه و بعض بطن كفيه من الراحة وبطون الاصابع و بعض بطن اصابع قدميه دون ما عدا ذلك كالحرف----------------------------------------------------------------------------------------------- واطراف الاصابع وظهرهما ولو قطعت اصابع قدميه وقدر علي وضع شء من بطنهما لم يجب كما اقتضاه كلام الشيخين ولا يجب التحامل عليها بل يسن ككشف غير الركبتين وسن في السجود وضع انف بل يتاكد لخبر صحيح ومن ثم اختير وجوبه ويسن وضع الركبتين اولا متفرقتين قدر شبر ثم كفيه حذو منكبيه رافعا ذراعيه عن الارض وناشرا اصابعه مضمومة للقبلة ثم جبهته وانفه معا وتفريق قدميه قدر شبر ونصبهما موجها اصابعهما للقبلة وابرازهما من ذيله ويسن فتح عينيه حالة السجود كما قاله ابن عبد السلام واقره الزركشي ويكره مخالفة الترتيب المذكور وعدم وضع الانف	41	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms098	true	7188589835029562412	13	177	61	872	1515	300	نعم لو كان به علة لا يمكنه السجود معها -------الا كذلك بان يكون فيه مشقة شديدة اجزاه ولا اعادة عليه وان شفي بعد ذلك وان يكون السجود بوضع بعض جبهته بكشف للجبهة ان سهل الكشف بحيث لا يناله به مشقة لا تحتمل عادة فلو كان بجبهته جرح او نحوه وعليه عصاب--------------------------ة وشق عليه نزعها صح السجود عليها ولا تلزمه الاعادة و ان يكون السجود مع تحامل علي الجبهة بحيث لو كان تحتها قطن او حشيش لانكبس وظهر اثره في اليد لو فرضت تحته ولا يشترط ذلك في بقية الاعضاء السبعة و كما يجب السجود علي بعض جبهته يجب علي -------------------------------------------بعض ركبتيه و بعض بطن كفيه من الراحة وبطون الاصابع---------------------- دون ما عداهما و بعض بطن اصابع قدميه لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وسن و----------ضع انف مكشوفا مع الجبهة واكمل السجود ان يكبر لهويه بلا رفع يديه ويضع ركبتيه وقدميه-- ثم كفيه------------------------------------------------------------- ثم جبهته وانفه معا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره مخالفة الترتيب المذكور وعدم وضع الانف	98	-332427959794228313	268	280.0	208	1249	21.45716667175293	43	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms042	false	9074478319304962422	132	201	668	1046	1574	300	المشروع فيه قدر الفاتحة ف-------ي الاعتدال اقل التشهد في الجلوس عامدا عالما بطلت صلاته وسن فيه الج---لوس بين السجدتين و في تشهد اول وجلسة استراحة وكذا في تشهد ---اخير ان تعقبه سجود سهو-- افتراش بان ي----جلس علي كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض----------------------------------------------------------------- واضعا كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رءوس الاصاب----------ع ناشرا اصابعه---------------------------- قاءلا رب اغفر لي الي اخره تتمته وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني	42	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms099	true	-4021195120310040539	189	270	1000	1455	1601	300	المشروع فيه واما الذكر المشروع في الاعتدال فقد تقدم----------------------------------- وسن فيه اي الجلوس بين السجدتين و في تشهد اول وفي باقي الجلسات غير الجلوس الاخير فانه علي تفصيل ياتي افتراش بان يضع رجله اليسري ب-------حيث يلي ظهرها الارض ويجلس علي كعبها وينصب رجله اليمني ويجعل اطراف اصابعه منها للقبلة واضعا كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامت--- رءوسهما الركبة للاتباع ناشرا اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي الي اخره تتمته وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني	99	-332427959794228313	256	393.0	206	500	51.20000076293945	39	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms042	false	9074478319304962422	16	80	73	405	1574	300	سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله احسن الخالقين ويسن ---------------------------------------------------اكثار الد---عاء فيه ومما ورد في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره قال في الروضة تطويل السجود افضل من تطويل الركوع و ثامنها جلوس بينهما اي السجدتين ولو في	42	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms099	true	-4021195120310040539	0	101	0	512	1601	300	سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله احسن الخالقين ويزيد من ذكر ايضا سبوح قدوس رب الملاءكة والروح وينبغي الاكثار من الدعاء في السجود بعد ذلك لحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء اي في سجودكم ومن الماثور في السجود اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره وعلانيته وسره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك--- من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ومعني اعوذ بك منك استعين بك علي دفع غضبك وياتي الماموم بما يمكنه من غير تخلف بقدر ركن-------------------- و ثامنها جلوس بينهما اي السجدتين ولو في	99	-332427959794228313	212	322.5	165	535	39.62616729736328	37	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms042	false	9074478319304962422	231	300	1205	1574	1574	300	اعتماد علي -------بطن كفيه في-------------------------- قيام- من--------- سجود وقعود------------------------- و تاسعها طمانينة في ك------------------------ل من الركوع والسجودي----------ن والجلوس بينهما والاعتدال ولو كانا في نفل خلافا للانوار وضابطها ان تستقر اعضاوه--------------------------------------------- بحيث ينفصل ما انتقل اليه عما انتقل عن----------ه و عاشرها تشهد اخير------------------ واقله ما رواه الشافعي والترمذي التحيات لله الي اخره تتمته سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله-	42	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms100	true	-8711528994245927583	141	235	720	1225	1557	300	اعتماد علي الارض ببطن كفيه واصابعه مبسوطة علي الارض عند قيامه من جلوسه او سجوده وهو كهيءة العاجز ولو كان قويا و تاسعها طمانينة في كل من الاركان الاربعة التي هي الركوع والاعتدال والسجودان والجلوس بينهما ولو--------------- في نفل وهي سكون الاعضاء بعد حركتها من هوي من الركوع والسجود ومن نهوض الي الاعتدال والجلوس بحيث يستقر كل عضو محله بمقدار التلفط بسبحان الله و عاشرها تشهد اخير وهو ما يعقبه سلام واقله------------------------- التحيات لله الي اخره تتمته سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله	100	-332427959794228313	252	342.5	199	545	46.23853302001953	40	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms044	false	2739432207149771941	194	220	1012	1140	1547	300	و سن نظر اليها اي قصر النظر الي المسبحة حال رفعها ولو مستورة بنحو كم كما قال شيخنا و ------------------------------------------------------------------------------------------ثالث عشرها تسليمة اولي واقلها السلام عليكم	44	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms103	true	8130067993725806801	261	299	1391	1583	1588	300	و سن نظر اليها ا--------------ي المسبحة ----------ولو مستورة ويديم النظر اليها ما دامت مرتفعة والا ندب نظر محل السجود ولو قطعت سبابته لا ينظر الي موضعها بل الي موضع سجوده و الثالث عشر-- تسليمة اولي واقلها السلام عليكم	103	-332427959794228313	79	108.5	63	218	36.23853302001953	11	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms046	false	2789077851375192958	44	189	226	1006	1551	300	فرع سن دخول صلاة بنشاط لانه تعالي ذم تارك--يه بقوله------ واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي------------------- والكسل الفتور-------- والتواني------------------ وفراغ قلب من الشواغل لانه اقرب الي الخشوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و سن فيها اي في----- صلاته كلها خشوع بقلبه بان --------------------------------------------------------------------------------------لا يحضر فيه غير ما هو فيه وان تعلق بالاخرة وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوارحه بان لا يعبث باحدها وذلك لثناء الله تعالي في كتابه العزيز علي فاعليه بقوله قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ولانتفاء ثواب الصلاة بانتفاءه كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة ولان لنا وجها اختاره جمع انه شرط للصحة ومما يحصل الخشوع استحضاره انه بين يدي ملك الملوك الذي يعلم السر واخفي يناجيه وانه ربما تجلي عليه بالقهر لعدم القيام بحق ربوبيته فرد عليه صلاته وقال سيدي القطب العارف بالله محمد البكري رضي الله عنه ان مما يورث الخشوع اطالة الركوع والسجود وتدبر قراءة اي تامل معانيها قال تعالي ا-------------------فلا يتدبرون القران ولان به يكم--ل مقصود الخشوع	46	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms108	true	5128603314409608050	59	226	304	1147	1546	300	فرع سن دخول صلاة بنشاط لان الله-- ذم تارك ذلك بقوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي 4 النساء الاية 142 والكسل الفتور عن الشء والتواني فيه وهو ضد النشاط وفراغ قلب عن الشواغل الدنيوية لان ذلك ادعي لتحصيل الغرض فاذا كانت صلاته كذلك انفتح له فيها من المعارف ما يقصر عنه فهم كل عارف فيقرا فراغ بالجر معطوفا علي نشاط فهو من ذكر السبب بعد المسبب كما قاله عطية و سن فيها اي في جميع صلاته----- خشوع اما الخشوع في جزء من الصلاة فواجب ليس بشرط ولو في تكبيرة الاحرام كما افاده بعضهم وهو بالقلب بان لا يحضر فيه غير ما هو فيه وان تعلق بالاخرة فلو اشتغل بذكر الجنة والنار وغيرهما من الاحوال الشريفة التي لا تعلق لها بذلك المقام كان من حديث النفس وهو مكروه ويكره ان يتفكر في صلاته في امر دنيوي او في مسالة فقهية كما قاله القاضي حسين وبالجوارح- بان لا يعبث باحدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدبر قراءة اي تامل معانيها بطريق الاجمال فلا يبالغ في ذلك بل يت--صور المعان-------ي اجمالا بحصول الخشوع	108	-332427959794228313	268	360.5	212	1294	20.710973739624023	46	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms051	false	-3364690539502362588	49	110	259	559	1465	300	ال-اول والقنوت وصلاة علي ال بعد تشهد اخير وقنوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة السجود لترك الصلاة علي الال في التشهد الاخير ان يتيقن ترك امامه لها بعد ان سلم امامه وقبل ان يسلم هو او بعد- ان سلم وقرب الفصل وسميت هذه السنن ابعاضا لقربها----- بال---------------------------------------------------------------------------------جبر بالسجود من الاركان و---------------------------------------------------------------------------------لشك فيه اي في ترك ------------------بعض مما مر معين كالقنوت هل فعله لان الاصل عدم	51	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms119	true	-8912214910345391425	1	125	2	648	1470	300	السابع والثامن -صلاة علي ال بعد تشهد اخير وقنوت والجلوس للصلاة علي النبي في التشهد الاول وعلي الال في الاخير كالقعود للتشهد الاول والقيام للصلاة علي النبي وعلي الال في القنوت كالقيام له فتكون من الابعاض وعلي ذلك فالابعاض اثنا عشر وصورة السجود لترك الصلاة علي الال في الا-------خير ان يتيقن ترك امامه لها بعد سلا--م امامه وقبل ان يسلم هو او بعده ان سلم وقرب الفصل وسميت هذه السنن ابعاضا لتاكد شانها بالجبر تشبيها بالبعض حقيقة حيث تاكد شانه بحيث تبطل الصلاة بتركه وليس المراد ان كلا يجبر بالسجود فانه لوترك ركنا سهوا يجب فعله والسجود انما هو للزيادة الحاصلة بتداركه ان وجدت و السبب الثاني لشك فيه اي في ترك بعض فلو شك في ترك بعض------- معين ك--قنوت سجد---- لان الاصل عدم	119	-332427959794228313	248	389.0	193	669	37.070255279541016	43	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms062	false	5401603471175533661	7	159	28	806	1547	300	الا في حيعلات فيحوقل المجيب اي يقول في--------------ها لا حول ولا قوة الا بالله------- الع--------------------------------------------لي العظيم اي لا تحول عن معصية الله الا به ولا قوة علي طاعته الا بمعونته ويصدق اي يقول صدقت وبررت مرتين اي صرت ذا بر اي خير كثير ان ثوب اي اتي بالتثويب في الصبح ويقول--------------------- في كلمتي الاقامة------------------- اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و سن لكل من مءذن ومقيم وسامعهما ----ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغهما اي بعد فراغ كل منهما ان طال فصل بينهما والا فيكفي لهما دعاء واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول كل منهم رافعا يديه اللهم رب هذه الدعوة اي الاذان والاقامة الي اخره تتمته التامة والصلاة القاءمة ات------ محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته والوسيلة هي اعلي درجة في الجنة والمقام المحمود مقام الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة--------------------------------------------------- ويسن ان يقول ----------------بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي	62	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms142	true	-1779535924067361465	80	290	407	1513	1564	300	الا في حيعلات فيحوقل------- اي يقول المجيب بدل كل منها لا حول ولا قوة الا بالله يقولها اربع مرات وانما يسن للمجيب ذلك لانه تفويض محض الي--------------------------- الله تعالي والحيعلات دعاء ال----------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة فلا يليق بغير المءذن والا في كلمتي الاقامة فيقول المجيب مرتين اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها و الا في التثويب فان المجيب يصدق بقوله صدقت وبررت مرتين ان ثوب اي ان اتي مءذن الصبح بالتثويب ويشتغل بالاجابة ولو كان يفوت تكبيرة الاحرام مع الامام او الفاتحة لانه قيل بوجوبها و سن لكل من مءذن ومقيم وسامع ومستمع ان ------يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغهما اي ----فراغ كل ---من الاذان----------- والاقامة الا امام الجمعة في الاقامة كما قاله علي الوناءي وتحصل السنة باي لفظ اتي به مما يفيد الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وافضل الصيغ علي الراجح صلاة التشهد فينبغي تقديمها علي غيرها كذا قال الشبراملسي ثم يقول عقب ذلك ال-----------لهم رب هذه الدعو-------------------ة الي اخره وهو-- التامة والصلاة القاءمة ات سيدنا محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته ---------------------------انك لا تخلف الميعاد واوردنا حوضه واسقنا من يده الشريفة شربة هنيءة مريءة لا نظما بعدها ابدا انك علي كل شء قدير ويسن ان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي	142	-332427959794228313	445	649.0	351	1317	33.78891372680664	73	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms070	false	6036539509046195700	174	272	947	1439	1593	300	بجمع كثير افضل منها في جم-ع قليل للخبر الصحيح----------------------------------- وما كان اكثر فهو احب------------------------------------- الي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- الا لنحو بدعة امامه اي الكثير ك-----------------------------------------------------رافضي و-------------فاسق ولو بمجرد التهمة فالاقل جماعة بل الانفراد افضل كذا قاله شيخنا تبعا لشيخه زكريا رحمهما الله تعالي وكذا لو كان لا يعتقد وجوب بعض الاركان او الشروط وان اتي بها لانه يقصد بها النفلية وهو مبطل عندنا او كون القليل بمسجد متيقن حل ارضه او مال بانيه---------------------------------- او تعطل مسجد قريب---- او بعيد منها اي الجماعة بغيبته عنه لكونه امامه او يحضر الناس بحضوره فقليل الجمع في ذلك افضل من كثيره-- في غيره	70	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms172	true	-5416329457738074071	69	180	368	937	1560	300	بجمع كثير افضل منها في جميع قليل اي ما كثر جمعه من المساجد افضل مما قل جمعه منها وما كثر جمعه من البيوت افضل مما قل جمعه منها وذهب المتولي الي ان الانفراد في احد المساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد رسول الله والمسجد الاقصي افضل من الجماعة خارجه الا لنحو بدعة امامه اي الكثير بمسجد قرب او بعيد اي البدعة التي لا يكفر بها كمعتزلي ورافضي وقدري ومثله الفاسق والمتهم بالبدعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الفسق تهمة قوية-------------------------------------------------------------------------- او كان بالامام وصف اخر يقتضي كراهة الاقتداء به او تعطل مسجد قريب منه او بعيد عنها اي الجماعة لغيبته عنه لكونه امامه او يحضر الناس بحضوره فصلاته فيه مع قلة جماعته افضل منها في غيره	172	-332427959794228313	203	224.0	153	762	26.640419006347656	33	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms073	false	-7570665943153457962	18	123	107	664	1534	300	و بادراك ركوع محسوب للامام وان قصر الماموم فلم يحرم الا وهو راكع وخرج بالركوع غيره كالاعتدال وبالمحسوب غيره كركوع محدث ومن في ركعة زاءدة ووقع للزركشي في قواعده ونقله العلامة ابو المسعود وابن ظهيرة في حاشية المنهاج انه يشترط ايضا ان يكون الامام اهلا للتحمل فلو كان الامام صبيا لم يكن مدركا للركعة لانه ليس اهلا للتحمل تام بان يطمءن--------- قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع وهو بلوغ راحتيه ركبتيه يقينا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يطمءن -----فيه قبل ارتفاع الامام منه---------- او شك في حصول الطمانين---------------------------------------------------ة فلا يدرك الركعة------------------------------------------- ويسجد الشاك للسهو كما في المجموع لانه شاك بعد سلام الامام في عدد ركعاته فلا يتحمل- عنه	73	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms173	true	-2718120177207285063	83	199	449	1031	1551	300	و بادراك ركوع محسوب للامام بان يكون الامام متطهرا في غير--------------------------------------------------------------------- ركعة زاءدة سها بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تام بان يطمءن في ركوعه قبل ارتفاع امام-ه عن اقل الركوع وهو بلوغ راحتيه ركبتيه يقينا ويحصل اليقين برءية الامام في البصير مع الضوء او بوضع يده علي ظهره في الاعمي ومن في ظلمة او سماعه تسبيح الامام في الركوع ولا يكفي في ذلك الظن ولا سماع صوت المبلغ بخلاف ما لو لم يطمءن او اطمان بعد ارتفاع الامام عن اقل الركوع او شك -----هل ا-طمان قبل ذلك الارتفاع لان ادراك ما قبل الركوع بالركوع رخصة فلا يصار اليها الا بيقين فلا يكتفي بغلبة الظن خلافا لزركشي ويسجد الشاك للسهو ل---------------انه شاك بعد سلام الامام في عدد ركعاته فلم يتحمله عنه	173	-332427959794228313	242	287.5	188	845	28.639053344726562	39	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms077	false	-6441887278456865149	13	162	81	863	1559	300	و عدم تخلف عنه معهما باكثر من ثلاثة اركان طويلة---------------------- فلا يحسب منها----------- الاعتدال والجلوس بين السجدتين ب----------------------------------------------------------------عذر اوجبه اي اقتضي وجوب ذلك التخلف كاسراع امام قراءة والماموم بطء القراءة لعجز خلقي لا لوسوسة او الحركات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتظام ماموم سكتته اي سكتة الامام ليقرا فيها الفاتحة فركع عقبها وسهوه عنها حتي ركع الامام وشكه فيها قبل ركوعه اما التخلف لوسوسة بان كان يردد الكلمات من غير موجب فليس بعذر قال شيخنا ينبغي في ذي وسوسة صارت كالخلقية بحيث يقطع كل من راه انه لا يمكنه تركها ان ياتي فيه ما في بطء الحركة فيلزم الماموم-------------------------------------------------------- في الصور المذكورة اتمام الفاتحة ما لم يتخلف باكثر من ثلاثة اركان طويلة وان تخلف مع عذر باكثر من الثلاثة بان لا يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد فليوافق امامه وجوبا ف------------------ي الركن الرابع وهو القيام او الجلوس للتشهد-------------- ويترك ترتيب نفسه ثم يتدارك بعد سلام الامام ما بقي عليه	77	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms181	true	1560910300798617697	67	190	362	1038	1663	300	و عدم تخلف عن الامام باكثر من ثلاثة اركان طويلة وهي المقصودة في نفسها فلا يحسب منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين بان ينتهي الامام الي الجلوس للتشهد او القيام والماموم في القيام بعذر اوجبه اي اقتضي وجوب ذلك التخلف كاسراع امام قراءة وحركة مع بطء الماموم في ----------------------حركاته او في قراءته الواجبة لنحو عجز لسانه بخلاف قراءة السورة فانه لا يتاخر لها والا بطلت صلاته بتمام ركنين فعليين كالتخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف لوسوسة بان كان يردد الكلمات من غير موجب -----------------------------------------------------------------------وانتظار -------------------------------------------------ماموم سكتته اي الامام فاذا سبق بثلاثة طويلة كالركوع والسجدتين في التخلف ل-------اتمام الفاتحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليوافق امامه وجوبا ان لم ينو مفارقته في الركن الرابع وهو القيام او الجلوس للتشهد في هذه الصورة ويترك ترتيب نفسه ثم يتدارك بعد سلام الامام ما بقي عليه	181	-332427959794228313	343	413.5	278	1082	31.70055389404297	56	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms097	false	998989899697380710	109	197	588	1066	1607	300	صلي الله عليه وسلم ------------------وهو اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار ويزيد عليه ندبا اللهم اغفر لحينا وميتنا الي اخره ويقول في الطفل مع---------- هذا الل-------------------------------------------هم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	97	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms233	true	-1609288979538728385	156	252	763	1278	1555	300	صلي الله عليه وسلم علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله ب--ماء و--ثلج و--برد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة------------------ القبر وعذا----------ب النار قال عوف فتمنيت ان اكون انا ذلك الميت ولو جمع بين هذين الدعاءين فالافضل تقديم هذا الاخير لان حديثه اصح واما الصغير فيقول فيه اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	233	-332427959794228313	369	631.5	297	549	67.2131118774414	62	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms101	false	-256238169782738169	230	291	1163	1502	1541	300	وفرضت زكاة المال في السنة الثانية من الهجرة بعد صدقة الفطر ووجبت في ثمانية اصناف من المال النقدين والانعام والقوت والتمر والعنب لثمانية اصناف من الناس ويكفر جاحد وجوبها ويقاتل الممتنع عن اداءها وتءخذ منه وان لم يقاتل قهرا تجب---------- علي كل مسلم ولو غير مكلف-------------------------- فعلي الولي اخراجها من ماله وخرج بالمسلم------------------------- الكافر الاصلي فلا يلزمه اخراجها ولو بعد الاسلام	101	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms248	true	-8572841934792549081	130	175	688	922	1525	300	وفرضت في شو---ال في السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة الفطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب اي الزكاة علي كل مسلم ولو غير مكلف والمراد انها تلزم في ماله فعلي الولي اخراجها منه ان اعتقد الوجوب كشافعي والا كحنفي فلا اما الكافر الاصلي فلا يلزمه اخراجها ولو بعد الاسلام	248	-332427959794228313	149	235.5	119	400	37.25	25	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms105	false	2049433313876963235	52	164	250	788	1431	300	الي الخمس والعشرين اربع فاذا كملت الخمس والعشرون فبنت مخاض لها سنة هي واجبها الي ست وثلاثين------------------ سميت بذلك لان امها ان لها ان تصير من المخاض اي الحوامل---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ست وثلاثين الي ست واربعين بنت لبون له------------ا سنتان سميت بذلك لان لها امها ان ل--ها ان تضع ثانيا وتصير ذات-------------------- لبن و في -ست واربعين الي احدي وستين حقة ------------لها ثلاث سنين وسميت بذلك لانها استحقت -----------------ان تركب ويحمل عليها او ان يطرقها الفحل و في احدي وستين جذعة ل---------------------------ها اربع سنين سميت بذلك لانها يجذع------- مقدم اسنانها اي يسقط و في -----------------------------------------------------------------------------ست وسبعين---------------- بنتا لبون و في احدي وتسعي----------------------ن حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم---- الواجب	105	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms254	true	1702692442619563319	125	289	637	1456	1511	300	الي --خمس و--عشرين منها فاذا بلغت ذلك العدد----- فبنت مخاض و-------هي واجبها الي ست وثلاثين وهي ذات سنة كاملة سميت بذلك لان امها ان لها ان تصير من المخاض اي الحوامل فان لم يكن في ابله بنت مخاض فابن لبون ولو خنثي او مع قدرته علي شراء بنت مخاض او كانت قيمته اقل منها وفي ست وثلاثين الي ست واربعين بنت لبون وهي التي تم لها سنتان سميت بذلك لان-------ها ان لامها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن فان فقدها لم يجز عنها حق وست واربعين الي احدي وستين حقة وهي التي تم لها ثلاث سنين وسميت بذلك لانها استحقت ان يطرقها الفحل وان تركب ويحمل ع-------------------ليها و----احدي وستين جذعة بالذال المعجمة وهي التي تم لها اربع سنين سميت بذلك لانها حينءذ اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وهي اخر اسنان ابل الزكاة واعتبرت في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل وست وسبعين الي احدي وتسعين بنتا لبون و----احدي وتسعين الي ماءة واحدي وعشرين حقتان و----ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ولتغير الواجب	254	-332427959794228313	438	659.5	345	873	50.17182159423828	69	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms105	false	2049433313876963235	164	267	788	1261	1431	300	في كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين --------------------------------حقة و يجب----------------------------------------------------------------------------------------- في ثلاثين بقرة الي اربعين تبيع له سن----------ة سمي بذلك لانه يتبع امه و في اربعين ------------------------------------------------------------------------------------الي ستين مسنة لها سنتا-----------------------ن سميت بذلك لتكامل اسنانها و في س----------------------------------------تين تبيعان ثم في-------------------------- كل ثلاثين تبيع و في كل اربيعن مسنة -----و يجب في ارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين غنما الي ماءة واحدي وعشرين شاة -------------------و في -------------------------------------------------ماءة واحدي وعشرين---- الي ماءتين وواحدة شاتان و في ماءتين وواحدة ال- ثل-ثماءة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع منها ثم في كل ماءة شاة جذعة -----ضان------- لها سنة او ثنية -----معز------- لها سنتان وما بين النصابين يسمي وقصا	105	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms255	true	-8391627051496196506	39	236	209	1209	1510	300	في كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة ففي ماءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون و يجب في ثلاثين بقرة الي اربعين تبيع وهو ذو سنة كاملة سمي بذلك لانه يتبع امه-- في المسرح ويجزء عنه تبيعة بالاولي لانها زادت خيرا بالانوثة وان كانت اقل منه قيمة واربعين بقرة الي ستين مسنة وتسمي ثنية وهي ذات سنتين كاملتين سميت بذلك لتكامل اسنانها ويجزء عنها تبيعان لاجزاءهما عن ستين كما قال وستين تبيعان ثم يختلف الواجب بكل عشر فيجب في كل ثلاثين تبيع و-------اربعين مسنة فحينءذ يجب في كل سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة و يجب في اربعين غنما الي ماءة واحدي وعشرين شاة فمن الضاءن جذعة ضان وهي ما لها سنة ومن الماعز ثنية معز وهي ما لها سنتان وماءة واحدي وعشرين شاة الي ماءتين وواحدة شاتان و----ماءتين وواحدة الي ثلاثماءة ثلاث من الشياه و----اربعماءة اربع منها ثم في كل ماءة شاة جذعة من الضان وهي ما لها سنة --وثنية من المعز وهي ما لها سنتان وما بين النصابين يسمي وقصا	255	-332427959794228313	417	622.5	329	1019	40.9224739074707	68	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms109	false	6772920782705703495	0	38	0	184	1445	300	له اي اداء الزكاة شرطان احدهما نية بقلب لا نطق------------------------------------------------------------------------ كهذا زكاة مالي------------------------- ولو بدون --فرض-- اذ------- لا تكون الا فرضا او صدقة مفروضة او هذا زكاة مالي المفروضة ولا يكفي هذا فرض مالي---------------- لصدقه بالكفارة والنذر ولا	109	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms262	true	3707251441424506303	165	222	847	1124	1536	300	له اي اداء الزكاة شرطان احدهما نية قال ابن حجر في فتح الجواد والنية في الزكاة ركن ولا يشترط النطق بها ولا يكفي وحده اه كهذا زكاة او زكاة المال فتجزء هذه النية ولو بدون الفرضية اذ الزكاة لا تكون الا فرضا او صدقة مفروضة او واجبة وكذا ---------------------هذا فرض الصدقة ولا يضر شموله لصدقة ----------الفطر الا	262	-332427959794228313	121	148.5	91	308	39.28571319580078	21	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms123	false	3062567197191928921	52	106	257	526	1506	300	ابن برهان عن القديم انه يلزم الولي ان خلف تركه ------ان يصلي عنه كالصوم وفي وجه عليه كثيرون من اصحابنا انه يطعم عن كل صلاة مدا وق------------------------------------ال المحب الطبري--------------- يصل للميت كل عبادة تفعل عنه واجبة او مندوبة وفي شر-----------------ح المختار لمءلفه مذهب اهل السنة ان للانسان ان يجعل ثواب عمله وصلاته لغيره ويصله	123	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms286	true	-1380243281918730328	73	141	364	700	1508	300	ابن برهان عن القديم انه يلزم الولي ان خلف الميت تركة ان يصلي عنه كالصوم واختار ذلك ابن ابي عصرون وابن دقيق العيد والسبكي حتي قيل ان السبكي صلي عن قريبه بعد موته بل قال المحب الطبري في شرح التنبيه يصل للميت كل عبادة تفعل عنه واجبة او مندوبة وقال ابن حجر نقلا عن شرح المختار------- مذهب اهل السنة ان للانسان ان يجعل ثواب عمله وصلاته للميت ويصله	286	-332427959794228313	197	320.5	157	343	57.43440246582031	35	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms127	false	2291884927951134960	101	143	512	742	1588	300	في فتح الب-اري كلمات من قالها في يوم عاشوراء لم يمت قلبه وهي سبحان الله ملء الميزان ومنتهي العلم ومبلغ الرضا وزنة العرش والحمد لله ملء الميزان ومنت-ي العلم ومبلغ الرضا وزنة العرش والله اكبر ملء الميزان ومنتهي العلم ومبلغ الرضا وزنة	127	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms289	true	-2166023823647276368	258	300	1387	1618	1618	300	في شرح البخاري كلمات من قالها في يوم عاشوراء لم يمت قلبه وهي سبحان الله ملء الميزان ومنتهي العلم ومبلغ الرضا وزنة العرش والحمد لله ملء الميزان ومنتهي العلم ومبلغ الرضا وزنة العرش والله اكبر ملء الميزان ومنتهي العلم ومبلغ الرضا وزنة-	289	-332427959794228313	227	437.0	186	232	97.8448257446289	38	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms127	false	2291884927951134960	143	232	742	1221	1588	300	العرش لا ملجا ولا منجي من الله الا اليه سبحان الله عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات كلها والحمد لله عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات كلها والله اكبر عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات كلها اسالك السلامة برحمتك يا ارحم الراحمين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين وقال--------- الاجهوري ان من قال يوم عاشوراء---------- حسبي الله ونعم الوكيل ونعم المولي ونعم النصير سبعين مرة كفاه الله تعالي شر ذلك العام	127	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms290	true	5343900357357287244	0	91	0	487	1567	300	العرش لا ملجا ولا منجا من الله الا اليه سبحان الله عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات كلها والحمد لله عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات كلها والله اكبر عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات كلها اسالك السلامة برحمتك يا ارحم الراحمين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين ونقل سيدي علي الاجهوري ان من قال يوم عاشوراء سبعين مرة حسبي الله ونعم الوكيل نع-م المولي ونعم النصير---------- كفاه الله تعالي شر ذلك العام	290	-332427959794228313	463	894.0	376	498	92.97188568115234	83	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms131	false	-2185497264848668432	50	107	262	555	1545	300	في الوسط ومحلهما معروف و --خامسها ازالة شعر من الراس بحلق او تق----------------------------------------صير لتوقف التحلل علي--------------------------------------------------------------ه واقل ما يجزء ثلاث شعرات فتعميمه صلي الله عليه وسلم لبيان الافضل خلافا لمن اخذ منه وجوب التعميم وتقصير المراة اولي من حلقها ثم يدخل مكة بعد رمي جمرة العقبة والحلق ويطوف للركن في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم	131	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms304	true	1802861354363959469	72	162	353	823	1525	300	في الوقوف والطوا-----ف و الخامس از--الة شعر من الراس بحلق او قص او نتف او غيرها والحلق للذكر افضل والتقصير لغيره ويسن التيامن في ازالته واستقبال صاحب الشعر القبلة والتكبير بعد الفراغ منه واقله ازالة- ثلاث شعرات من راسه ويسن لمن لا شعر براسه امرا------------------------------------------ر الموسي عليه و-----------يدخل وقت طواف الافاضة وازالة الشعر بنصف ليلة النحر لمن وقف قبل ذلك ولا اخر لوقتهما كما مر ولا ترتيب بينهما و السادس ترتيب لمعظم الاركان بان يبدا بالنية ثم الوقوف ثم الطواف والحلق ثم السعي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم	304	-332427959794228313	125	102.5	93	531	23.540489196777344	16	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms131	false	-2185497264848668432	251	300	1297	1545	1545	300	علي طوافه وان تعمد ذلك وطال الفصل و ثالثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نيته اي الطواف ان استقل بان لم يشمله------------- نسك كساءر العبادات والا فهي سنة و رابعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدءه بالحجر الاسود محاذيا ل------------------ه في مروره------------ ببدنه اي بجميع شقه الايسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة المحاذاة ان --------------يقف بجانبه----- من جهة------ اليماني بحيث يصير جميع الحجر-	131	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms305	true	530044866387141916	87	231	436	1184	1537	300	علي الستر وان تعمد ذلك وطال الفصل اذ لا يشترط الموالاة في الطواف بعد ان تطهر واستتر نعم يسن له الاستءناف خروجا من الخلاف هذا في غير الاغماء والجنون والسكر اما من اتصف بذلك في اثناء الطواف فيجب الاستءناف للوضوء والطواف لزوال التكليف و الثالث نيته اي الطواف ان استقل بان كان الطواف ليس في ضمن نسك كطواف النفل والمنذور من الحلال وكطواف الوداع فلا بد له من نية لوقوعه بعد التحلل بخلاف طواف الركن والقدوم للحاج فلا يحتاج الي نية لشمول نية النسك له و الرابع بدءه بالحجر الاسود محاذيا له اي الحجر او لجزءه في مروره عليه ابتداء ببدنه اي بجميع منكبه فلو تقدم شء من منكبه عنه لم يحسب ما طافه فاذا انتهي اليه ابتدا منه ولو ازيل الحجر والعياذ بالله تعالي وجب محاذاة محله وصفة المحاذاة ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر من جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر	305	-332427959794228313	186	242.5	145	748	24.866310119628906	33	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms143	false	-3794637037257844563	232	300	1138	1477	1477	300	نذر مق---ترض مالا معينا لمقرضه------- ما دام------ دينه في ذمته فقال بعضهم ------------------------------------لا يصح لانه علي هذا الوجه الخاص غير قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة وقال بعضهم يصح لانه في مقابلة حدوث نعمة ربح القرض --ان اتجر به او فيه--- اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لاعسار او انفاق ول--انه يسن للمقترض ان يرد زيادة عما اقترضه فاذا التزمها------- بنذر انعقد ولزمته فهو حينءذ-	143	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms326	true	6880374200562346952	104	184	537	926	1471	300	نذر من اقترض مالا معينا لمقرضه كل يوم ما دام شء من دينه في ذمته فان قصد ان نذره ذلك في مقابلة الربح الحاصل له فلا يصح لانه علي هذا الوجه الخاص غير قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة و-ان جع------ل نذره في مقابلة حدوث نعمة ربح المقترض ان اتجر------ فيه او اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لاعسار او انفاق صح لانه يسن للمقترض ----رد زيادة عما اقترضه فاذا التزمها ابتداء بنذر انعقد ولزمته فهو حينءذ	326	-332427959794228313	300	497.0	239	406	73.8916244506836	53	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms144	false	8771603618551234377	0	25	0	108	1527	300	مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا وقال	144	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms326	true	6880374200562346952	184	209	926	1034	1471	300	مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا ومحل	326	-332427959794228313	106	210.0	81	108	98.14814758300781	24	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms145	false	-3973529652323211670	10	66	58	305	1406	300	و -لا تخلل لفظ وان قل اجنبي عن ------------العقد بان لم يكن من مقتضاه ولا من مصالحه ويشترط ايضا ان يتوافقا معني لا لفظا فلو قال بعتك بالف فزاد او نقص او بالف حالة فاجل او عكسه او مءجلة بشهر فزاد لم يصح للمخالفة و بلا تعليق فلا يصح معه كان مات ابي فقد بعتك هذا	145	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms329	true	-8231175478730505144	254	292	1350	1517	1559	300	و بلا تخلل لفظ------- اجنبي اي لا تعلق له بالعقد بان لم يكن من مقتضاه ولا من مصالحه ولا من مستحباته من المطلوب جوابه ولو كلمة الا نحو قد-------------------------------------------------------------------------- و بلا تعليق------------ كان مات ابي فقد بعتك هذا	329	-332427959794228313	104	128.5	78	260	40.0	19	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms148	false	6153102290565734077	97	132	492	677	1537	300	يد بان يفارق احدهما مجلس العقد قبل التقابض و----ربا نساء بان يشترط اجل في احد العوضين وكلها مجمع عليها--------------------------------------------------------- ثم العوضان----------------- ان اتفقا جنسا اشترط ثلاثة شروط تقدمت او علة وهي الطعم و--النقدية اشترط شرطان	148	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms334	true	-4408369934245165127	50	101	236	494	1548	300	يد بان يفارق احدهما مجلس العقد قبل التقابض واما ربا نساء بان يش-رط اجل في احد العوضين وكلها مجمع علي بطلانها والقصد هنا بيان ما شرط في بيع ربوي زيادة علي ما مر ثم العوضان الربويان وغيرهما ان اتفقا جنسا اشترط ثلاثة شروط------ او علة وهي الطعم او النقدية اشترط شرطان	334	-332427959794228313	175	304.0	141	265	66.03773498535156	32	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms149	false	-7387488882535598237	127	200	666	1012	1506	300	ونحو ذلك من كل تصرف يفضي الي معصية يقينا او ظنا ومع ذلك يصح البيع ويكره بيع ما ذكر ممن توهم منه ذلك وبيع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلاح لنحو بغاة وقطاع طريق ومعاملة من بيده حلال وحرام--------------- وان غلب الحرام الحلال نعم ان------------------------------------------------- علم --تحريم ما عقد به حرم وبطل و حرم احتكار قوت كتمر وزبيب وكل مجزء في الفطرة وهو امساك ما اشتراه--------- في وقت الغلاء لا الرخص ليبيعه باكثر عند اشتداد حاجة اهل محله	149	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms337	true	-4794899613004572235	195	300	988	1522	1522	300	ومثل ذلك--- كل تصرف يفضي الي معصية ك-----------------------------------------------------------------بيع امرد لمن عرف بالفجور وامة لمن يتخذها لغناء محرم وخشب لمن يتخذه الة لهو ودابة لمن يكلفها فوق طاقتها وورق مشتمل علي نحو اسم الله تعالي لمن يتخذه كاغدا للدراهم ونحو ذلك مما فيه امتهان وثوب حرير للبس رجل بلا نحو ضرورة وسلاح لنحو ب-اغ وقاطع طريق وديك للمهارشة وكبش للمناطحة والحرمة ثابتة وان كان المبيع لنحو صبي ولم يوجد من يرغب فيه بذلك غير المتخذ المذكور و حرم مع علم التحري-------------------------م احتكار قوت كتمر وزبيب وكل مجزء في الفطرة بان يمس-ك ما اشتراه من القوت في وقت الغلاء عرفا---- ليبيعه باكثر عند اشتداد حاجة اهل محله-	337	-332427959794228313	189	239.0	147	634	29.810726165771484	28	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms152	false	9178307594428705082	184	255	900	1274	1503	300	ولو حدث عيب لا يعرف القديم بدون-ه ككسر بيض وجوز وتقوير بطيخ مدود رد ولا ارش عليه -------------------------------------------------------------------------------------للحادث ويتبع في الرد بالعيب الزيادة المتصلة كالسمن وتعلم الصنعة ولو باجرة وحمل قارن بيعا لا المنفصلة كالولد والثمر وكذا الحمل الحادث في ملك المشتري فلا تتبع في الرد بل هي للمشتري -----------------------------صل في حكم المبيع قبل-------------------------- القبض المبيع قبل قبضه من ضمان باءع بمعني انفساخ البي-----------------------------------------------------------ع بتلفه----------- او اتلاف باءع وثبوت الخيار----- بتعيبه	152	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms346	true	-965668127723376488	188	273	927	1365	1517	300	ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر راءج رد بالعيب القديم------- ولا ارش عليه بخلاف بيض نحو دجاج مذر ونحو بطيخ مدود جميعه فانه يوجب فساد البيع لانه غير متقوم فيرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري بجميع الثمن ويلزم الباءع تنظيف المحل من قشوره لاختصاصها به فصل في حكم المبيع والثمن قبل قبضهما وبعده وبيان القبض المبيع قبل قبضه من ضمان باءع بمعني ان---- البيع ينفسخ قبل قبض وكذا بعده في زمن الخيار اذا كان الملك للباءع بتلف المبيع بافة او اتلاف باءع و--ان الخيار يثبت بتعيبه	346	-332427959794228313	163	74.0	125	590	27.627119064331055	28	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms154	false	-8782180997742194296	7	136	35	702	1522	300	في بيع دار------------ هذه الثلاثة اي الارض المملوكة للباءع بحملتها حتي تخومها الي الارض السابعة والشجر ال--مغروس فيها وان كثر والبناء فيها بانواعه---------------------------------------------- وابواب منصوبة واغلاقها المثبتة لا الابواب -------------------------المقلوعة والسرر والحجارة المدفونة بلا بناء لا في --------------------------------------------------------------------------------بيع قن ذكر او غيره حلقة باذنه او خاتم او نعل و كذا ثوب عليه خلافا للحاوي كالمحرر وان كان ساتر عورته وفي -----------------------------------------------------------------------------------بيع شجر رطب بلا ارض عند الاطلاق---------------------------- عرق ولو يابسا ان------------ لم يشرط قطع الشجر بان شرط ابقاوه او اطلق لوجوب بقاء الشجر الرطب ويلزم المشتري قلع اليابس عند الاطلاق للعادة فان شرط قطعه او قلعه عمل به او ابقاءه بطل البيع ولا ينتفع المشتري بمغرسها وغصن رطب لا ي-----------------------------------ابس والشجر رطب لان العادة قطعه وكذا ورق رطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا----------------------- ورق --حناء -علي ال------------------------اوجه لا يدخل في ---------------------------------------------------بيع الشجر مغرسه	154	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms350	true	2421206552992897032	93	289	441	1392	1440	300	في بيع دار عند الاطلاق هذه-------- اي --ارض --مملوكة للباءع بجملتها حتي تخومها الي الارض السابعة و--شجر رطب مغروس فيها ويابس قصد دوامه كجعله دعامة بها مثلا وكل بناء من علو او سفل ولو من نحو سعف وابواب منصوبة او مخلوعة وهي باقية بمحلها اما لو نقلت من محلها فهي كالمقلوعة فلا تدخل في البيع واجانات مثبتة وهي ما يغسل فيه ورف وسلم مسمران لان الجميع معدود من اجزاء الدار لاتصالها بها لا يدخل في بيع قن ذكر او غيره-------------------------------- ثوب عليه حالة البيع ولو-------------- ساتر عورته خلافا للرافعي والماوردي ولا قرط في اذنه ولا خاتم في يده ولا نعل خلافا للسبكي و يدخل في بيع شجر رطب بلا ارض عند الاطلاق او مع نحو ارض صريحا او تبعا عرق ولو امتد وجاوز العادة ما لم يخرج عن ارض الباءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغصن رطب لا يابس اما الشجر الجاف فيتبعه غصنه اليابس و-------------------------------ورق رطب ولا فرق في دخول الورق بين ان يكون من فرصاد وسدر وحناء وتوت ابيض ونيلة وان يكون من غير ذلك كما قاله الرملي تبعا لوالده واعتمده ابن حجر ان ورق الحناء وورق النيلة ونحوهما مما لا ثمر غيره لا يدخل في البيع والفرصاد اسم للتوت الاحمر خاصة اه لا يدخل في بيع الشجر مغرسه	350	-332427959794228313	276	273.0	213	1202	22.96173095703125	43	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms154	false	-8782180997742194296	136	218	702	1106	1522	300	فلا يتبعه في بيعه--------------------------------- لان اسم الشجر لا يتناول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و لا ثمر ظهر----------------------------- كطلع نخل بتشقق وثمر نحو عنب ب------------------------------------------بروز وجوز --------------------بانعقاد فما ظهر منه للباءع و--------------------------------------------------------ما لم يظهر للمشتري ولو شرط الثمر لاحدهما فهو له عملا بالشرط سواء اظهر الثمر ام لا ويبقيان اي الثمر الظاهر والشجر عند الاطلاق فيستحق الباءع تبقية الثمر الي---- اوان الجداد فياخذه دفعة لا ------تدريجا وللمش-------------------------------------------------------------------------------------تري تبقية الشجر ما دام حيا فان انقلع فله غرسه ان نفع لا بد له و يدخل في بيع دابة حملها ------------	154	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms351	true	8447090447817609803	5	165	26	817	1511	300	فلا يتبعه في بيعه ولا في استثناءه من الارض المبيعة لان اسم الشجر لا يتناوله فليس لمشتري الشجر بيعه ولا غرس بدل ذلك الشجر لو قلع لكن مستحق منفعته بلا عوض فيجب علي مالكه او مستحق منفعته باجارة او وصية تمكينه منه ما بقي الشجر حيا تبعا له و لا ثمر وهو ما يقصد من المبيع ولو مشموما كطلع نخل------ وثمر نحو عنب وكمام ورد ونحو رمان وجوز ان ظهر ذلك بتشقق وبروز وتفتح وتناثر بعد انعقاد وبانعقاد فلا يدخل ذلك الثمر في بيع الشجر بل هو للباءع فان شرط فيما يظهر انه لمشتر وفيما لم يظهر انه للباءع عمل به----------------------------------------------------- ويبقيان اي الثمر الظاهر والشجر عند الاطلاق فيستحق الباءع تبقية الثمر الي اول اوان الجذاذ فياخذه دفعة لا علي التدريج الا فيما اعتيد قطعه قبل النضج فالي وقت عادته او اصابه افة ولم يبق في تركه فاءدة ويستحق المشتري تبقية الشجر ما دام حيا وان بذل له ارش القلع تحكيما للعادة و يدخل في بيع دابة عند الاطلاق نعلها	351	-332427959794228313	260	362.5	204	850	30.58823585510254	43	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms154	false	-8782180997742194296	236	300	1202	1522	1522	300	المتعاقدين ------------ولو اختلف متعاقدان ولو وكيلين----------------------------------------------------- او وارثين في صفة عقد--- معاوضة كبيع وسلم وقراض واجارة وصداق و الحال انه قد صح العقد باتفاقهما او -يمين الباء-----------------------------ع كقدر عوض من------------- نحو ----------------------------مبيع او ---------------------------ثمن----- او جنسه--------- او صفته او اجل او قدره------------------------------------------ ولا بينة ل-احده---ما بما ادعاه او كان لكل منهما بينة ولك--------ن قد تعارضتا بان اطلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري او ارختا-	154	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms352	true	-2790497476145066741	0	105	0	536	1526	300	ال--عاقدين وفي التحالف ولو اختلف متعاقدان ولو وكيلين او اختلف الوارث او الناءب لاحدهما هو والاخر او ناءبه او وارثه- في صفة عقد في معاوضة محضة او غيرها من بيع ---صداق و الحال انه قد صح العقد باتفاقهما او بيمين الباءع وقد بقي العقد الي حال النزاع كقدر عوض بان ادعي احدهما نحو قدر ومدعي المشتري مثلا في المبيع اكثر او مدعي الباءع مثلا في الثمن اكثر او جنس كذهب وفضة او صفة كصحاح ومكسرة او عين كقوله بعتك العبد فيقول الاخر بل الامة ولا بينة لواحد منهما بم---دعاه او---- لكل------ بينة لكن البينتان قد تعارضتا بان اطلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري او ارختا	352	-332427959794228313	254	314.0	202	555	45.76576614379883	38	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms155	false	-8080796132904350295	131	210	674	1088	1573	300	ادعي احدهما بيعا والاخر رهنا او هبة كان قال احدهما بعتكه بالف فقال الاخر بل---------- رهنتنيه او وهبتنيه فلا تخالف اذا لم يتفقا -علي عقد واحد بل حلف كل منهما للاخر نفيا اي يمينا نافية لدعوي الاخر لان الاصل عدمه ثم يرد مدعي البيع الالف لانه مقر بها ويسترد العين بزواءدها المتصلة والمنفصلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و اذا اختلف----- العاقد--ان فادعي احدهما اشتمال العقد علي مفسد من اخلال- ركن او شرط كان ادعي احدهما رءيته وانكرها الاخر حلف مدعي صحة العقد غالبا	155	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms353	true	-2836535807572795608	16	135	80	679	1531	300	ادعي احدهما بيعا والاخر رهنا او هبة كان قال احدهما بعتك- بالف وقال الاخر بل وهبتني او رهنتني------------ فلا تحالف لعدم اتفاقهما علي عقد واحد بل حلف كل منهما------ نفيا اي علي-- ن-في-- دعوي الاخر كساءر الدعاوي- ثم يرد مدعي البيع الفا- لانه مقر بها ويسترد العين بزواءدها المتصلة والمنفصلة وان اتفقا علي حدوثها في ملك الراد لاثبات كل منهما بيمينه نفي دعوي الاخر فتساقطتا وبان بحلفهما انه لا عقد علي ان الهبة لا تقتضي ملكا الا مع قبض باذن ولم يوجد ولا اجرة لاتفاقهما علي الاذن له في الانتفاع و اذا اختلفا في صحة عقد بان -ادعي احدهما اشتماله -----علي مفسد من انتفاء ركن او شرط كان ادعي باءع او مشتر عدم الرءية ---حلف مدعي صحة فيصدق غالبا	353	-332427959794228313	310	476.0	246	634	48.89590072631836	49	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms156	false	1039155322823485232	73	137	378	687	1491	300	------بقاء الذمة ويصدق غاصب رد عينا وقال هي المغصوبة وكذا وديع فصل في القرض وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرهن الاقراض وهو----------------------- تمليك --شء علي ان يرد مثله سنة لان فيه اعانة علي كشف كربة فهو من السنن الاكيدة للاحاديث الشهيرة كخبر م--------------------------------سلم من نفس علي اخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه	156	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms354	true	5465762305551758487	39	152	202	801	1556	300	عدمه وبقاء العقد ويصدق غاصب رد عينا وقال هي المغصوبة وكذا وديع فصل في القرض والرهن وهو جعل عين مال متمولة وثيقة بدين ليستوفي منها عند تعذر وفاءه فخرج بعين مال الاختصاصات وبمتمولة نحو القمحة والقمحتين والوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان فالاول لخوف الجحد والاخران لخوف الافلاس والقرض بفتح القاف اشهر من كسرها وهو اسم مصدر بمعني المقرض اسم للمفعول او بمعني الاقراض مصدرا الاقراض الذي هو شرعا تمليك الشء برد بدله------------------------------------------ من المثل حقيقة في المثلي وصورة في المتقوم سنة متاكدة قال صلي الله عليه وسلم من نفس عن ا-خيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام------ في عون اخيه	354	-332427959794228313	208	336.5	159	648	32.0987663269043	37	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms157	false	1615973869667015544	65	245	354	1254	1531	300	القرض من اهل تبرع فيما يسلم فيه من حيوان وغيره ولو نقدا مغشوشا نعم يجوز قرض الخبز والعجين والخمير الحامض لا الروبة علي الاوجه وهي خميرة لبن حامض تلقي علي اللبن ليروب لاختلاف حموضتها المقصودة ولو قال اقرضني عشرة فقال خذها من فلان فان كانت له تحت يده جاز والا فهو وكيل في قبضها فلا بد من تجديد قرضها و------------------------------------------------------------------------------------------يمتنع علي ولي قرض مال موليه بلا ضرورة نعم يجوز للقاضي اقراض مال المحجور عليه بلا ضرورة لكثرة اشغاله ان كان المقترض امينا موسرا وملك مقترض----------- بقبض باذن مقرض وان لم يتصرف فيه كالموهوب قال شيخنا والاوجه في النقوط المعتاد في الافراح انه هبة لا قرض وان اعتيد رد مثله ولو انفق علي اخيه الرشيد وعياله سنين وهو ساكت لا يرجع به علي الاوجه و جاز لمق------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض استرداد حيث------------- بقي ذ---لك المقترض وان زال عن ملكه ثم عاد علي الاوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو تعلق به------ حق لازم كرهن وك-----------------------تابة فلا يرجع فيه حينءذ نعم لو اجره رجع فيه وي--جب علي المقترض رد المثل في ا----------------لمثلي وهو -النقد والحبوب ولو نقدا ابطله السلطان لانه اقرب الي حقه ورد المثل صورة في المتقوم	157	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms356	true	-7124151047515272889	32	207	163	1025	1503	300	-اقراض كل ----------ما يسلم فيه من حيوان وغيره الا ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو نحو رتقاء غير مشتهاة تحل لمقترض ولو ممسوحا او كان صغيرا جد---------------------ا فلا يجوز اقرا-----ضها وان جاز المسلم فيها وذلك لانه ربما تبقي الامة عند الصغير الي بلوغه حدا يمكنه التمتع بها فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وملك مقترض شيءا مقرضا بقبض باذن مقرض وان لم يتصرف فيه بما يزيل الملك فينفقه ويعت----------------------------------------------------------------------ق عليه ان كان الشء المقرض بعضا للمقترض ومع حصول الملك للمقترض -جاز له رد لما اقترضه بعينه وعلي المقرض قبوله الا اذا نقص فهو مخير بين ان يرده مع الارش وان يرد بدله مثله سليما ولمقرض استرداد في عين المقرض ان بقي في ملك المقترض او- زال عن ملكه ثم عاد وان كان مءجرا فياخذه مسلوب المنفعة او ياخذ مثله او كان معلقا عتقه بصفة او مدبرا ويرجع المقرض مع زيادة متصلة لا منفصلة بخلاف ما لو تعلق بالمقترض حق لازم كرهن وكتابة وتعلق ارض جناية برقبته فلا يرجع فيه حينءذ واذا تلف مقرض ولو شرعا وجب علي مق--ترض رد --مثل ما اقترضه حقيقة في المثلي ولو في نقد بطل التعامل به و-------------------------------------------صورة في المتقوم	356	-332427959794228313	270	135.0	198	1280	21.09375	40	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms158	false	-6323573450639350830	65	154	336	766	1515	300	من غير لفظ لانه وقع تبعا وايضا فهو يشبه الهدية و-------------------------------------------------------------------ان المقترض اذا دفع اكثر مما عليه وادعي انه انما دفع ذلك ظنا ان----ه الذي عليه حلف ورجع فيه واما القرض ب-----------------------شرط جر نفع لمقرض ففاسد-------------------- لخبر كل ---------------------------قرض جر منف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة فهو ربا وجبر ضعفه مجء معناه عن جمع من الصحابة ومنه القرض لمن يستاجر ملكه اي مثلا باكثر من قيمته لاجل القرض ان وقع ذلك شرطا------------- اذ هو حينءذ حرام اجماعا والا كره عندنا وحرام عند كثير من العلماء قاله السبكي ويجوز الاقراض بشرط الرهن او الكفيل ولو	158	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms357	true	-1594968087475336343	0	150	0	691	1462	300	من غير لفظ لانه وقع تبعا وايضا فهو يشبه الهدية فيمتنع علي الباذل رجوعه فيه لدخوله في ملك الاخذ بمجرد الدفع والاوجه ان المقترض اذا دفع اكثر مما عليه وادعي انه انما دفع ذلك ظنا منه انه الذي عليه حلف ورجع فيه ولا يجوز قرض نقد او غيره ان اقترن بشرط جر نفع -مقرض كرد زيادة اورد جيد عن ردء لخبر فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض جر منفعة فهو ربا اي كل قرض شرط فيه ما يجر الي المقرض منفعة فهو ربا فان فعل ذلك فسد العقد حيث وقع الشرط في صلب العقد اما لو توافقا علي ذلك ولم يقع شرط في العقد فلا فساد ومن شرط المنفعة ال--------------------------------------------------------قرض لمن يستاجر ملكه اي مثلا باكثر من قيمته لاجل القرض ان وقع ذلك شرطا في صلب العقد اذ هو حينءذ حرام اجماعا والا كره عندنا وحر-م عند كثير من العلماء وجاز في القرض شرط رهن وشرط ---------------كفيل ولا	357	-332427959794228313	310	409.0	241	764	40.5759162902832	59	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms160	false	5475713430634648216	134	176	670	885	1515	300	-و-غيره فان اصر علي الامتناع او كان غاءبا وليس له ما- يوفي منه غير الرهن----------------- باعه--------- عليه قاض بعد ثبوت الدين وملك الراهن والرهن وكونه بمحل ولايته وقضي الدين من ثمنه دفعا لضرر المرتهن ويجوز للمرتهن -----بيعه في دين حال--------- باذن ال-راهن	160	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms362	true	2126491353153552876	1	50	4	245	1520	300	او غيره فان اصر علي اباءه او ---كان غاءبا وليس له مال يوفي منه غير الرهن او كان بيعه اصلح باعه اي الرهن عليه قاض بعد ثبوت الدين وملك الراهن ال-رهن وكونه بمحل ولايته وقضي الدين من ثمنه دفعا لضرر المر--------------تهن ولا يبيعه الراهن او وكيله الا باذن المرتهن	362	-332427959794228313	181	297.5	143	259	69.88417053222656	29	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms161	false	7916197809244014196	134	182	713	958	1548	300	ولو اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل رهن كان قال رهنتني كذا فانكر الاخر او في قدره ا------------ي المرهون كرهن-------تني الارض مع شجره-----------------------------------------------ا فقال بل وحدها او----------------------------------------------------------------------------------- قدر المرهون به كبالفين فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل بالف---- صدق راهن---------------- بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن---------------------------------------------- لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن	161	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms363	true	6468031989724320905	158	269	866	1441	1594	300	ولو اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل رهن كان قال رهنتني كذا فانك------ر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال الراهن بل الارض فقط او في عينه كهذا العبد فقال بل الجارية حيث صدقها الراهن في هذه فلا تعلق للمرتهن بها لانكاره ولا بالعبد لانكار المالك او في قدر المرهون به كماءتين فقال بل ماءة او في صفة المرهون به كرهنتني بالالف الحال فقال الراهن بالمءجل او في جنسه كما لو قال رهنته بالدنانير فقال المرتهن بل بالدراهم صدق راهن او مالك العارية بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن وان لم يبين الراهن جهة كونه في يده علي الاوجه لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن	363	-332427959794228313	218	336.0	173	581	37.521514892578125	38	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms168	false	-1256809910082547475	141	205	707	1000	1490	300	اذا اطلق الموكل الوكالة في البيع بان لم يقيد بثمن ولا حلول ولا تاجيل ولا نقد وان قيد بشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتبع فرع لو ------قال -لوكيله بعه بكم شءت فله بيعه بغبن فاحش لا بنسيءة ولا بغير نقد البلد او بما شءت او بما تراه ---فله بيعه بغير نقد البلد لا بغبن ولا بنسيءة او ب----------------------------كيف شءت فله بيعة بنسيءة---- لا بغبن----- ولا بغير نقد البلد	168	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms370	true	-5990671382147606350	134	227	668	1113	1481	300	اذا اطلق الموكل الوكالة--------- بان لم يقيد بثمن ولا حلول ولا تاجيل ولا نقد ومتي خالف شيءا مما ذكر فسد تصرفه وضمن قيمة المبيع يوم تسليمه للمشتري ولو في مثلي لتعديه بتسليمه لمن لا يستحقه ببيع باطل ويطالب الوكيل المشتري بالمثل لان المضمون به ما تلف في يده فان لم يطلق الموكل اتبع ما عينه فاذا قال للوكيل- بع هذا --------------------------------------------------------بما شءت او بما تيسر جاز له بيعه بغير نقد البل---------د لا بنسيءة ولا غبن لان ما للجنس او قال بعه كيف شءت -----جاز بنسيءة فقط لا بغبن فاحش ولا بغير نقد البلد	370	-332427959794228313	178	230.5	139	525	33.904762268066406	34	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms173	false	-7554351765649258528	0	51	0	245	1455	300	الربح بيننا صح----- مناصفة او علي ان لك ربع سدس العشر صح وان لم يعلماه عند العقد لسهولة معرفته وهو جزء من ماءتين واربعين جزءا ولو شرط لاحدهما عشرة او ربح صنف كالرقيق------------- فسد القراض ولع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل في عقد قراض فاسد اجرة مثل وان لم ي-كن ربح ل-----------------انه عمل طامعا في المسمي	173	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms376	true	-4074114660476238989	128	208	661	1069	1502	300	الربح بيننا صح وكان مناصفة او قال--- لك ربع سدس العشر صح وان لم يعلماه عند العقد لسهولة معرفته وهو جزء من ماءتين واربعين جزءا فالعشر اربعة وعشرون وسدسه اربعة وربع السدس واحد واذا فسد القراض لنحو فوات شرط وبقي الاذن نفذ تصرف العامل نظرا لبقاء الاذن كما في الوكالة الفاسدة والربح كله للمالك لانه نماء ملكه وعليه الخسران ايضا و عليه لعامل في--------- فاسد اجرة مثل وان لم يحصل ربح بل وان حصل خسران لانه عمل طامعا في المسمي	376	-332427959794228313	188	287.5	146	420	44.761905670166016	35	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms174	false	4363541728703564375	19	90	85	423	1495	300	بالاصل فيهما و في خسر ممكن لا------------------نه امين ولو قال ربحت كذا ثم -قال غلطت في الحساب او كذبت لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه ويقبل قوله----------------------------------------------------------- بعد خسرت ان احتمل كان عرض كساد و في رد للمال علي المالك لانه اءتمنه كالمودع ويصدق العامل ايضا في قدر راس المال----------------------------------------- لان الاصل عدم---- الزاءد------------------- وفي قوله اشتريت هذا لي او للقراض والعقد في الذمة لا-------------------نه اعلم بقصده	174	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms377	true	-4253519003999803441	136	225	658	1093	1472	300	-الاصل معه و------خسر ممكن وان اخبر قبل بربح لانه امين ولو اقر بربح قدر ثم ادعي غلطا في الحساب او كذبا لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف المالك وان لم يذكر شبهة ورد لمال القراض ادعاه العامل ولو بعد اخباره بالربح وانكره المالك-------------------------------------------- ويصدق العامل ايضا في قدر راس المال وجنسه وصفته سواء اكان في المال ربح ام لا لان الاصل عدم دفع الزاءد علي ما قاله العامل وفي نية شراء------------- للقراض وان كان خاسرا ولنفسه وان كان رابحا لانه اعرف بقصده	377	-332427959794228313	197	262.0	150	499	39.47895812988281	32	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms177	false	-5466617037229318148	221	279	1163	1468	1581	300	فذاك----- والا-------------- فللمكتري---------------- خيار ان نقصته المنفعة وعلي مكتر تنظيف عرصتها اي الدار من كنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة وثلج والعرصة كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها شء من بناء وجمعها عرصات وهو اي المكتري امين علي العين المكتراة مدة الاجارة ان قدرت بزمن او مدة امكان الاستي--------فاء ان قدرت بمحل عمل------------------------------------------ وكذا بعدها ما لم يستعملها-------- استصحابا لما كان ولانه	177	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms382	true	-2635497317173339296	186	300	989	1590	1590	300	فذاك واضح والا يبادر الي ذلك فللمكتري قهرا علي المءجر خيار ان نقصت- المنفعة وعلي مكتر تنظيف عرصتها اي الدار من كناسة حصلت في دوام المدة وهي ما يسقط من نحو قشر وطعام ورماد وبعد انقضاء المدة يجبر المكتري علي نقل الكناسة لانها من فعله واما التراب الحاصل بالريح فلا يلزم واحدا منهما نقله بخلاف كناسة موجودة عند ابتداء الاجارة فانه يجب تفريغ الدار منها علي مكر ولو غير مالك كان كان مالك المنفعة فقط------------------------------------------------------------------------ وهو اي المكتري امين علي العين المكتراة مدة الاجارة ان قدرت بزمن او مدة امكان --استيفاء المنفعة ان قدرت بمحل عمل لعدم امكان الاستيفاء للمنفعة بدون وضع يده وكذا بعدها ان لم يستعمل تلك العين استصحابا لما كان ولانه-	382	-332427959794228313	223	199.0	180	677	32.93943786621094	39	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms191	false	8642888839188900460	143	226	742	1133	1486	300	فلا يصح الوقف علي معدوم كعلي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد له او علي من سيولد لي ثم الفقراء لانقطاع اوله او علي فقراء اولاده ولا فقير فيهم -او علي ان يطعم المساكين ريعه علي راس قبره بخلاف قبر ابيه الميت وافتي ابن الصلاح بانه لو وقف علي من يقرا علي قبره بعد موته فمات ولم يعرف له قبر بطل انتهي ويصح عل------ي المعدوم تبعا للموجود كوقفته علي ولدي ثم علي ولد ولدي ولا علي احد هذين و--لا علي عمارة مسجد	191	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms398	true	2516668872027362175	182	232	945	1183	1565	300	ولا يصح الوقف علي م-----------سجد سيبني او علي ولده ولا ولد له او -------------------------------------------علي فقراء اولاده ولا فقير فيهم ولا علي القراءة --------------علي راس قبره او ---قبر ابيه الحي لانقطاع الاول----------------------------------------------------------------------------- ويصح الوقف علي المعدوم تبعا-------- كوقفته علي ولدي ثم علي ولد ولدي ولا ولد ولد له وكوقفته علي------ مسجد	398	-332427959794228313	191	282.5	146	400	47.75	31	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms193	false	3624250760988519027	135	215	655	1045	1489	300	ولو شرط اي الواقف------ شيءا يقصد كشرط ان لا يءجر مطلق-----ا او الا كذا كسنة او ان يفضل بعض---------------- الموقوف عليهم علي بعض او انثي علي ذكر او يسوي بينهم او اختصاص نحو مسجد كمدرسة ومقبرة بطاءفة كشافعية اتبع شرطه في غير حالة الضرورة كساءر شروطه التي لم تخالف الشرع وذلك لما فيه من وجوه المصلحة اما ما خالف الشرع كشرط العزوبة في سكان المدرسة اي مثلا فلا يصح كما افتي به البلقيني وخرج بغير حالة الضرورة ما--- لم يوجد	193	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms400	true	-8863551353929618203	29	84	152	405	1545	300	ولو شرط اي الواقف لملكه شيءا كان ش--رط ان لا يءجر الوقف اصلا او ---------سنة او ان لا يءجر من ذي شوكة او ان الموقوف عليه يسكن فيه بنفسه------------------------------------------------------------------------ اتبع شرطه في غير حالة الضرورة كساءر شروطه التي لم تخالف الشرع وذلك لما فيه من وجود المصلحة------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بغير حالة الضرورة ما لو لم يوجد	400	-332427959794228313	193	292.5	149	420	45.9523811340332	36	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms200	false	5983919833150037389	49	115	226	531	1426	300	والتلف و ك ----نعم وبلي-------------------------- وصدقت -----------وابراتني منه او ابرءني منه وقضيت-----------------------------------------------------------------------ه لجواب---------- اليس لي عليك -----كذا او قال---------------------------------- له لي عليك كذا من غير استفهام لان المفهوم من ذلك الاقرار ولو قال اقض الالف الذي لي عليك او اخبرت ان لي عليك الفا فقال نعم او امهلني او لا انكر ما تدعيه او حتي-------- افتح الكيس او اجد المفتاح او الدراهم مثلا فاقرار حيث لا	200	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms404	true	121789268317892025	186	278	963	1399	1517	300	بالدين و كقوله نعم وبلي واجل وجير واي بكسر الهمزة وصدقت بفتح التاء وابراتني و------ابرءني منه وقضيته بالضمير وكذلك بدونه واقضي غدا وانا مقر به ولا انكر ما تدعي به وذلك كله لجواب من قال له اليس لي عليك الف مثلا او هل لي عليك ماءة مثالا او لجواب من قال له لي عليك كذا من غير استفهام ولا فرق في ذلك بين النحوي وغيره لخفاءه علي كثير من النحاة او قال في جواب ذلك------------------ امهلني في ذلك------------- او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد المفتاح او الدراهم مثلا الركن الثالث -	404	-332427959794228313	176	201.0	132	474	37.130802154541016	30	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms201	false	-6421751526651870801	22	87	98	410	1418	300	اقر بحرية عبد معين في يد غيره او شهد بها ثم اشتراه لنفسه او ملكه بوجه اخر حكم بحريته و---------------------------------------------------لو اشهد انه سيقر بما ليس عليه فاقر ان عليه لفلان كذا لزمه ولم ينفعه ذلك الاشهاد وصح اقرار من مريض مرض --موت -------------ولو لوارث بدين او عين فيخرج من راس المال وان كذبه بقية الورثة ل------------------------------انه انتهي الي حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب----- الفاجر فالظاهر	201	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms405	true	-9210332111683500280	144	220	683	1055	1441	300	اقر بحرية عبد معين في يد غيره او شهد بها ثم اشتراه لنفسه او ملكه بوجه اخر حكم بحريته بعد انقضاء مدة خيار الباءع فترفع يد المشتري عنه اما لو اشتراه لموكله لم يحكم بحريته لان الملك يقع ابتداء للموكل-------------------- وصح اقرار من مريض مرض الموت بمال او غيره ولو لوارث حال الموت--------------------- وان كذبه بقية الورثة او بعضهم لان الظاهر انه محق مع انه انتهي الي حالة يصدق فيها الكذوب ويتوب فيها الفاجر ولو اقر	405	-332427959794228313	207	284.0	160	413	50.12106704711914	39	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms204	false	-4419080697762428616	7	265	37	1276	1447	300	و تصح لوارث للموصي--------- مع اجازة بقية ورثته بعد مو-----------------------------------------------------ت الموصي وان كانت الوصية ببعض الثلث ولا اثر لاجازتهم في حياة الموصي اذ لا حق لهم حينءذ والحيلة في اخذه من ------غير توقف علي اجازة ---------------ان يوصي لفلان بالف اي وهو ثلثه فاقل ان تبرع لولده------ بخمسماءة او بالفين كما هو ظاهر فاذا قبل وادي للابن ما شرط عليه اخذ الوصية ولم يشارك بقية الورثة الابن فيما حصل له وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوصية له ابراءه وهبته والوقف عليه نعم لو وقف عليهم ما يخرج من الثلث علي قدر نصيبهم نفذ من غير اجازة فليس لهم نقضه والوصية لكل وارث بقدر حصته كنصف وثلث لغو لانه يستحقه بغير وصية ولا ياثم بذلك وبعين هي قدر حصته كان ترك ابنين وقنا ودارا قيمتهما سواء فخص كلا بواحد صحيحة ان اجازا ولو اوصي للفقراء بشء------------------------ لم يجز للوصي ان يعطي منه شيءا لورثة الميت ولو فقراء كما نص عليه------------------------------------------------------------------------ في الام وانما تصح الوصية-------------------- باعطوه كذا وان لم يقل من ما لي او وهبته له او جعلته له او هو له بعد موتي في الاربعة وذلك لان اضافة كل منها للموت صيرتها بمعني الوصية وباوصيت له بكذا وان لم يقل بعد موتي لوضعها شرعا لذلك فلو اقتصر علي نحو وهبته له فهو هبة ناجزة او------ علي نحو ادفعوا اليه من مالي كذا او اعطوا فلانا من مالي كذا فتوكيل يرتفع بنحو الموت-------- ولي-------ست كناية وصية او------ علي----- جعلته له احتمل الوصية والهبة --------فان علمت نيته لاحدهما--- والا بطل او------ علي -----ثلث مالي للفقراء لم يكن اقرارا ولا وصية للفقراء قال شيخنا ويظهر انه كناية وصية او علي هو له---------------------------------------------------- فاقرار فان زاد من	204	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms411	true	8127160409453207749	39	290	178	1443	1493	300	و تصح لوارث من ورثة متعددين مع اجازة باقي ورثته المطلقين التصرف سواء ازاد علي الثلث ام لا والعبرة بارثهم وقت الموت وبردهم و-----------------------------اجازتهم بعده----------------------------- والحيلة في اخذ الوارث من غير توقف علي اجازة من بقية الورثة ان يوصي لفلان بالف اي وهو ثلث- فاقل ان تبرع لولد الموصي بخمسماءة او بالفين------------ فاذا قبل وادي للابن ما شرط عليه اخذ الوصية ولم يشارك بقية الورثة الابن فيما حصل له وشرط في الموصي به كونه مباحا يقبل النقل من شخص الي اخر فتصح بحمل موجود ان انفصل حيا او ميتا مضمونا بان كان ولد امة وجني عليه بخلاف ولد البهيمة ان انفصل ميتا بجناية فان الوصية تبطل وما يغرمه الجاني حينءذ مما نقص من قيمة امه يكون لل-----------------------------------------------------------------وارث وبثمر وحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو معدومين وبمبهم فيرجع في تفسيره للوارث ان لم يبينه الموصي وبمعجوز عن تسليمه وتسلمه وبنجس يقتني ككلب قابل للتعليم وزبل وخمر محترمة وميتة لاطعام الجوارح ولو ميتة كلب او خنزير وشرط في الصيغة لفظ ايجاب يشعر بالوصية وصريحه حاصل باعطوه كذا-------------------------------------------- او هو له بعد موتي في الاثنين------------------------------------------------- وباوصيت له بكذا ولو لم يقل بعد موتي لوضعها شرعا لذلك فان اقتصر علي نحو وهبته له ف---هبة ناجزة او اقتصر علي نحو ادفعوا له كذ-------------------------ا من مالي---- فتوكيل يرتفع ب------موته فكل من هذين لا يكون كناية وصية او اقتصر علي قوله جعلته له احتمل --------الهبة والوصية فان علمت نيته لاحدهما صح والا بطل او اقتصر علي قوله ثلث مالي للفقراء لم يكن اق----------------------------------رارا بل كناية وصية--- علي الراجح ومعلوم ان الكناية تفتقر الي نية اما قوله هو له فقط فاقرار لان---ه من	411	-332427959794228313	577	713.5	444	1714	33.663944244384766	100	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms205	false	-4482718574486384252	39	175	187	854	1493	300	مع قبول موصي له معين محصور ان تاهل والا فنحو وليه بعد موت موص ولو بتراخ فلا يصح القبول كالرد قبل --موت------------- الموصي لان للموصي ان يرجع فيها فلمن رد قبل الموت القبول بعده ولا يصح الرد بعد الق-------------------بول ومن صريح الرد رددتها او لا اقبلها ومن كنايته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حاجة -لي بها وانا غني عنها و--------------------------------لا يشترط القبول في غ-----------ير معين كالفقراء--------- بل تلزم بالموت----------------------------------------------------- ويجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم ولا يجب التسوية بي------------------------------------------------------نهم واذا قبل الموصي له بعد الموت بان به اي بالقبول الملك له في الموصي به من الموت فيحكم بترتب احكام الملك حينءذ من وجوب نفقة وفطرة والفوز بالفواءد الحاصلة وغير ذلك لا تصح الوصية في زاءد علي ثلث في وصية وقعت في مرض مخوف ------لتولد الموت عن جنسه كثيرا-------------------------------------------------------------------------------- ان رده---------- وارث خاص مطلق التصرف لانه حقه فان كان غير مطلق التصرف --------	205	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms412	true	3270400122933973805	79	256	370	1291	1501	300	مع قبول موصي له معين محصور بعد -----------------------موت موص ولو بتراخ فلا يصح القبول------ قبل الموت وذلك ان تاهل الموصي له للق--------------------------------------------------------------------بول والا فيشترط القبول -من وليه او سيده او ناظر المسجد بخلاف نحو الخيل المسبلة بالثغور لا تحتاج لقبول لانها تشبه الجهة العامة ولو كان الموصي به اعتاقا كان قال اعتقوا عني فلانا بعد موتي فلا حاجة الي القبول بخلاف ما اذا اوصي للرقيق برقبته فلا بد منه ولا يشترط القبول في غير محصور وغير معين كالفقراء والعلوية بل تلزم الوصية بموت الموصي لتعذر القبول منهم ولو ردوا لم ترتد بردهم ويجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم ولا تجب التسوية بينهم بخلاف المحصورين فيجب قبولهم واستيعابهم والتسوية بينهم والوصية بالثلث وقت الوصية خلاف الاولي وينبغي ان لا ي----------وصي بزاءد علي الثلث سواء كان ورثته فقراء او اغنياء ول-----------------------------------------ذلك لا تصح الوصية في زاءد علي ثلث------------- في مرض مخوف اي يخاف منه الموت ويموت فيه لان المريض محجور عليه في الزاءد بخلاف ما اذا شفي منه فانه ينفذ لتبين عدم الحجر وذلك ان رده اي الزاءد وارث خاص مطلق التصرف لانه حقه فان كان الوارث عاما بطلت الوصية	412	-332427959794228313	314	343.0	244	1083	28.9935359954834	48	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms209	false	7830220222957889178	98	132	480	633	1440	300	اي لزوجة فاكثر دونه اي دو-----ن فرع له وثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها اي للزوجة------ معه اي مع فرع لزوجها وثلث فرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثنين لام ليس لميتها فرع وارث ولا عدد اثنان فاكثر من اخوة ذكرا كان او	209	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms419	true	-4976396842593572215	17	102	82	487	1502	300	اي لزوجة فاكثر دونه اي مع فقدان فرع للزوج سواء كان من تلك الزوجة او من غيرها لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد 4 النساء الاية 12 و رابعها ثمن وهو لها اي -لزوجة فاكثر معه اي--- فرع وارث للميت لقوله تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم النساء 4 الاية والزوجان يتوارثان في عدة الطلاق الرجعي وذلك داخل في كلام المصنف و خامسها ثلث وهو لاثنين لام ليس لميتها فرع وارث ولا عدد------------ من اخوة ذكر---ان او	419	-332427959794228313	111	143.5	85	424	26.179244995117188	19	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms209	false	7830220222957889178	220	266	1036	1264	1440	300	بعد فرض الزوج او الزوجة------ لام مع احد زوجين واب لا ثلث الجميع لياخذ الاب مثلي ما تاخذه الام فان كانت مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج واب فالمسالة من------------------------------------------------------------------------------------------------ ستة للزوج ثلاثة وللاب اثنان وللام واحد وان كانت مع---------------- زوجة واب فالمسالة من اربعة---------- للزوجة واحد وللام ------واحد وللاب	209	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms421	true	-6034693069191880151	189	290	907	1496	1539	300	بعد فرض الزوجين فقال وثلث باق لام مع احد زوجين واب فله---------------------------------ذه المسالة صورتان تلقبان بالغراوين تشبيها لهما بالكوكب الاغر لشهرتهما فيما بين الفرضيين وتلقبان ايضا بالعمريتين لانهما رفعتا الي عمر رضي الله عنه فجعل للام ثلث ما يبقي بعد فرض الزوجين وتلقبان ايضا بالغريبتين لغرابتهما في المساءل الفرضية ولمخالفتهما للقواعد الفرضية فالصورة الاولي زوج وابوان اصلها من اثنين للزوج واحد يبقي واحد علي ثلاثة مخرج الثلث لا ينقسم ولا يوافق فيضرب اثنان في ثلاثة فالحاصل ستة للزوج ثلاثة وللاب اثنان وللام واحد ثلث ما يبقي والصورة الثانية زوجة وابوان اصلها من اربعة ومنها تصح للزوجة واحد وللام ثلث الباقي وللاب	421	-332427959794228313	138	159.5	107	622	22.186494827270508	23	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms210	false	5852101516132951876	25	147	103	683	1422	300	اخ لابوين------- باب وابن وابنه وان نزل و يحجب اخ لاب-------------------------------------------------- بهما اي باب وابن ---------------وباخ لابوين ------------------------------وباخت لابوين معها بنت او بنت ابن كما سياتي و يحجب اخ لام----- باب وابيه وان علا-------------------------------------------------------------------------- وفرع ------------وارث للميت وان نزل ذكرا كان او غيره و يحجب ابن اخ لابوين----- باب وجد------------- وابن وابنه وان نزل واخ لابوين او لاب-------------- و يحجب ابن اخ لاب------ بهءلاء الستة وبابن اخ لابوين لانه اقوي منه ويحجب عم لابوين بهولاء السبعة وبابن اخ لاب وعم لاب بهءلاء الثمانية وبعم لابوين وابن عم لابوين بهءلاء التسعة وبعم لاب وابن عم لاب بهءلاء العشرة وبابن عم لابوين ويحجب ابن ابن اخ لابوين بابن اخ لاب لانه اقرب منه وبنات الابن بابن او بنتين فاكثر للميت ان لم يعصب اخ ------	210	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms423	true	-2991166510668801553	0	133	0	615	1484	300	اخ لابوين بثلاثة باب وابن وابنه وان نزل اجماعا لان جهة ابن الابن مقدمة علي جهة الاخ و يحجب اخ لاب بخمسة بهما اي باب وابن وبابنة وان نزل وباخ لابوين لانه اقوي من المدلي باصل واحد وباخت لابوين معها بنت او بنت ابن---------- و يحجب اخ لام بستة باب و--جد وان علا عند الجمهور خلافا لابن عباس القاءل بان الاخ للام يرث مع وجود الجد وهو شاذ وفرع وارث من ابن وابنه وبنت وبن------------ت ا----بن و يحجب ابن اخ لابوين بستة باب وجد ابيه وان علا وابن وابنه وان نزل واخ لابوين او لاب لانه اقرب منه و يحجب ابن اخ لاب بسبعة بهءلاء الستة وبابن اخ لابوين لانه اقوي منه ويحجب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابن اخ لابوين بابن اخ لاب لانه اقرب منه واعلم ا---ن -ابن الاخ وان نزل لا----------- يعصب بنت الاخ	423	-332427959794228313	333	478.5	254	817	40.758872985839844	66	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms210	false	5852101516132951876	106	257	473	1222	1422	300	بهءلاء الثمانية وبعم لابوين -------------------وابن عم لابوين بهءلاء التسعة وبعم لاب وابن عم ل-------------------اب بهءلاء العشرة وبابن عم لابوين-------------- ويحجب ابن ابن اخ لابوين بابن اخ لاب لانه اقرب منه وبنات الابن بابن او بنتين فاكثر للميت ان لم يعصب------ اخ او ابن عم فان عصبت به اخذت معه الباقي بعد ثلثي البنتين بالتعصيب وا-----لاخوات لاب باختين لابوين فاكثر الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن ويحجبن ايضا باخت لابوين معها بنت او بنت ابن واعلم ان ابن الابن كالابن الا انه ليس له مع البنت مثلاها والجدة كالام الا انها لا ترث الثلث ولا ثلث الباقي بل فرضها داءما السدس والجد كالاب الا انه لا يحجب الاخوة لابوين او لاب وبنت الابن كالبنت الا انها تحج-----------------------------------------------------------ب بالابن والاخ لاب كالاخ لابوين الا انه ليس له مع الاخت لابوين مثلاها وما فضل من التركة عمن له فرض من اصحاب الفرو------------------ض او الكل اي كل التركة ان لم يكن ل-ه ذو فرض لعصبة	210	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms424	true	1803153721042918120	0	132	0	638	1549	300	بهءلاء الثمانية و-عم لابوين لانه اقوي منه ويحجب ابن عم لابوين بهءلاء التسعة و-عم لاب لانه اقرب منه ويحجب ابن عم لاب بهءلاء العشرة و-ابن عم لابوين لانه اقوي منه ويحجب ابن ابن عم لابوين بابن عم لاب وتحجب ---------بنات --ابن بابن او بنتين ان ------------لم يعصبن بنحو اخ او ابن عم فان عصبن به اخذن معه الباقي بعد ثلثي البنتين بالتعصيب وتحجب الاخوات لاب باختين لابوين فان كان---------- معهن اخ ---عصبهن و-----------باخت لابوين معها بنت او بنت ابن ويحجب عصبة ممن ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب باستغراق ذوي فروض للتركة كزوج وام واخ منها وعم فالعم محجوب بالاستغراق ويحجب من له ولاء ذكرا كان او غيره بعصب نسب لانه اقوي منه وما فضل عن ال------------فرض من التركة ان كان مع العصبة ذو فرض او الكل اي كل التركة ان لم يكن معه ذو فرض لعصبة	424	-332427959794228313	388	554.0	302	890	43.59550476074219	58	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms210	false	5852101516132951876	179	216	849	1030	1422	300	ابن واعلم -ان -----ابن الابن كالابن الا انه ليس له مع البنت مثلاها والجدة كالام الا انها لا ترث الثلث ولا ثلث----------------------------- الباقي بل فرضها داءما السدس والجد كا---------لاب الا انه لا يحجب الاخوة لابوين او لاب	210	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms426	true	5219179715761367418	179	221	924	1124	1512	300	ابن فابنه وان سفل فابن الابن كالابن الا انه ليس له مع البنت مثلا----------------------ها لانه لا يعصبها وليس له مع الاكثر مثل اثنتين بل له الباقي فاب فابوه وان علا ف---الجد ابو الاب كالاب الا انه لا يحجب الاخوة لابوين او لاب	426	-332427959794228313	113	173.0	88	225	50.22222137451172	18	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms211	false	-3365094198031817999	178	288	948	1454	1509	300	احدهما في الاخر كثلث وربع في مسالة ام وزوجة -اخ لابوين او لاب فهي من اثني عشر حاصل ضرب ثلاثة في اربعة واصل مسالة كل فريض---------ة فيها نصفان كزوج واخت لاب او نصف-- وما بقي كزوج واخ لاب اثنان مخرج النصف او فيها ثلث------------------------------------------------------------------------------------ان وثلث كاختين لاب واختين لام او ثلثان وما بقي كبنتين واخ لاب او ثلث وما بقي كام وعم ثلاثة مخرج الثلث او فيها ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع وما بقي كزوجه و-------------------------------------------عم اربعة مخرج الربع او فيها سدس وما بقي كام وابن او سدس وثلث كام واخوين لام او سدس وثلثان كام واختين لاب او سدس ونصف كام وبنت------------------- ستة مخرج السدس او فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او	211	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms432	true	1623476577904331575	19	152	108	749	1470	300	احدهما في الاخر كثلث وربع في مسالة ام وزوجة واخ لغير ام---------------------------------------------- واصل------ كل فريضة اي مسالة فيها ن-----------------------صفان وما بقي------------- اثنان مخرج النصف وهو من المناصفة لتناصف القسمين واستواءهما وذلك كزوج واخت لابوين او لاب وكزوج واخ لغير ام او ثلثان وثلث---------------------- او ثلثان وما بقي او--------------- ثلث وما بقي ثل--------اثة مخرج الثلث والثلثين فجميع المخرج مشتق من اسم العدد الا النصف فانه من المناصفة فمثال الاولي اختان لغير ام واختان لام ومثال الثانية بنتان واخ لغير ام ومثال الثالثة ام وعم او ربع وما بقي كزوجة وعم او ربع ونصف وما بقي كزوجة واخت لغير ام وعم اربعة مخرج الربع او س-----دس وما بقي--------- او سدس وثلث -------وما بقي او سدس وثلثان وما بقي او س-------دس ونصف وما بقي او نصف وثلث وما بقي ستة مخرج السدس فالاولي ام--------------- وابن او	432	-332427959794228313	268	334.0	201	817	32.80293655395508	43	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms212	false	-5454101135009636337	1	28	5	141	1533	300	ربع وسدس كزوجة واخ لام---------------- اثنا عشر مضروب وفق احد المخرجين في الاخر او فيها ث--------------------------------------------------------------------------------------------------من وسدس-------- كزوجة وجدة وابن----------------------------------------- اربعة وعشرون مضروب وفق احدهما في الاخر	212	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms432	true	1623476577904331575	202	264	996	1294	1470	300	ربع وسدس وما بقي او ربع وثلثان وما بقي اثنا عشر مضروب وفق احد المخرجين في الاخر في مسالة زوجة واخ لام وفي زوج وام وابن ومضروب احدهما في الاخر في مسالة زوجة وام وعم وفي زوج وبنتين وعم او ثمن وسدس وما بقي كزوجة وام و-ابن او ثمن وثلثان وما بقي كزوجة وبنتين ومعتق اربعة وعشرون مضروب وفق احدهما في الاخر	432	-332427959794228313	110	157.0	87	299	36.78929901123047	19	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms212	false	-5454101135009636337	28	149	141	757	1533	300	وتعول من اصول مساءل الفراءض ثلاث--------------------------ة ستة الي عشرة وترا وشفعا فعولها الي سبعة كزوج واختين لغير ام والي ثمانية كهم وام والي تسعة كهم واخ- لام والي عشرة كهم واخ اخر لام و تعول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثن----------------------ا عشر-- الي سبعة عشر وترا---- فعولها الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام والي خمسة عشر كهم واخ لام والي سبعة عشر كهم واخ اخر لام و تعول اربعة وعشرون لسبعة ---------------------------وعشرين فقط--------------------------------------------------------- كبنتين وابوين وزوجة للبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية وللزوجة ثلاثة وتسمي ------------بالمنبرية لان عليا رضي الله عنه كان يخطب علي منبر الكوفة قاءلا-------------- الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه المال والرجعي فسءل----- حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا----------------------- صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	212	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms435	true	-8022803923164070535	126	282	709	1570	1654	300	وتعول من اصول مساءل الفراءض ثلاثة ستة فتنتهي بالعول علي التوالي الي عشرة----------- فعولها لس---بعة كزوج واختين لغير ام فلثما---نية كهم وام فل---تسعة كهم واخت لام فلع---شرة كهم واخ---- لام وتلقب هذه المسالة بام الفروخ بالخاء العجمة لكثرة سهامها العاءلة تشبيها بطاءر انثي لها افراخ وبام الفروج بالجيم لكثرة الاناث فيها وبالشريحية لانها وقعت للقاضي شريح واثنا عشر فتنتهي بالعول ثلاث مرات الي سبعة عشر وترا فقط فعوله لثل----اثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام ول---خمسة عشر كهم واخ لام و---لسبعة عشر كهم واخ---- لام و------اربعة وعشرون فينتهي بعوله بمثل ثمنه فقط لسبعة وعشرين وتلقب بالمسالة البخيلة لقلة عولها فانها تعول عولة واحدة وذلك كبنتين وابوين وزوج----------------------------------------------ة وتسمي هذه المسالة بالمنبرية لان عليا سءل عنها وهو ---------علي منبر الكوفة يخطب وكان اول خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل عنها حينءذ فاجاب علي سبيل ال---ارتجال اي من غير امعان للمساءل صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	435	-332427959794228313	439	628.0	349	966	45.445133209228516	67	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms217	false	-2387353551499030244	161	249	822	1273	1545	300	ولو تعارضت تلك الصفات فالذي يظهر انه يقدم الدين مطلق-------------------------ا ثم العقل وحسن الخلق ثم الولادة ثم النسب ثم البكارة ثم -----------الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر بحسب اجتهاده انتهي وجزم في شرح الارشاد بتقديم الولادة علي العقل وندب للولي عرض موليته علي ذوي الصلاح ويسن ان ينوي بالنكاح السنة وصون دينه وانما يثاب----- عليه ان قصد به طاعة من نحو عفة او ولد صالح وان يكون ال-----------------------------------------------------------عقد في المسجد ويوم الجمعة---------- واول النهار وفي شوال وان يدخل فيه ايضا اركانه اي النكاح خمسة زوجة وزوج وولي وشاهدان	217	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms441	true	-3853525729464756406	209	299	1090	1535	1540	300	ولو تعارضت تلك الصفات فالاولي تقديم ذات-- الدين مطلقا اي سواء كانت جميلة ام لا ثم العقل وحسن الخلق ث-----------م النسب ثم البكارة ثم الولادة ثم الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر بحسب اجتهاده---------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يتزوج في شوال وفي صفر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة رضي الله عنها في شوال وزوج ابنته فاطمة عليا في شهر صفر علي راس اثني عشر شهرا من الهجرة وان يعقد في المسجد وان يكون العقد مع جمع واول النهار ويوم الجمعة--------------- اركانه اي النكاح خمسة زوجة وزوج وولي وشاهدان	441	-332427959794228313	221	322.0	175	561	39.39393997192383	35	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms217	false	-2387353551499030244	249	289	1273	1492	1545	300	وصيغة وشرط فيها اي الصيغة ايجاب من الولي وهو كزوجتك او انكحتك موليتي فلانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------------------------------------------لا يص-------ح الايجاب الا باحد هذين اللفظين------------------------------------------ لخبر مسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وه---------ي ما ورد في كتابه	217	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms442	true	3359287872326308561	20	105	103	538	1581	300	وصيغة وشرط فيها اي الصيغة ايجاب------------- كزوجتك او انكحتك موليتي فلانة مثلا قال عمر البصري حيث تقرر ان انكحك لغة فالظاهر انه يصح العقد بها حتي من غير اهلها وان كان عارفا بالاصل قادرا عليه انتهي فلا بد من عاءد علي المنكوحة من نحو اسم او ضمير او اشارة ولا يصح النكاح-------- الا بلفظ مشتق من التزويج او الانكاح فيصح نحو انا مزوجك الي اخره لخبر مسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وكلمته تعالي ما ورد في كتابه	442	-332427959794228313	183	296.5	147	456	40.1315803527832	29	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms218	false	-2836068426993427864	18	66	96	334	1555	300	فلا بد من دا-ل عليها من ن-------حو اسم او ضمير او اشارة او قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت او رضيت علي الاصح خلافا للسبكي لا فعلت نكاحها او----------------------------------------- تزويجها او قبلت النكاح او التزويج علي المعتمد لا قبلت ولا قبلتها مطلقا اي المنك-------------وحة و---لا قبلته اي النكاح والاول--ي في القبول قبلت--------------- نكاحها	218	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms442	true	3359287872326308561	56	190	288	978	1581	300	فلا بد من عاءد علي المنكوحة من نحو اسم او ضمير او اشارة ولا يصح النكاح الا بلفظ مشتق من التزويج او الانكاح فيصح نحو انا مزوجك الي اخره لخبر مسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وكلمته تعالي ما ورد في كتابه من نحو قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء 4 النساء الاية 3 وقوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها 33 الاحزاب الاية 37 فلم يصح النكاح بنحو لفظ اباحة وتمليك وهبة وقبول متصل به اي الايجاب كتزوجتها او نكحتها او قبلت او رضيت --------------او احببت او اردت نكاحها بمعني انكاحها فهو مصدر مضاف لمفعوله او قبلت تزويجها او قبلت النكاح او التزويج بخلاف ق------------------بلتها وقبلته بضمير يرجع الي المنكوحة وبضمير يرجع الي النكاح فانه لا يكفي ------وقبلت فقط من غير ذكر نكاحها	442	-332427959794228313	140	158.5	108	728	19.230770111083984	20	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms222	false	3408246120301290063	61	84	308	427	1546	300	كتابية خالصة ذمية كانت او حربية فيحل------- مع الكراهة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح الاسراءيلية بشرط ان لا يعلم دخول اول اباءه---------------------------------ا في ذلك الدين بعد بعثة	222	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms448	true	-1796520559426416837	176	267	910	1393	1560	300	كتابية خالصة ذمية كانت او حربية فيحل نكاحها مع الكراهة والكتابية يهودية او نصرانية متمسكة بالتوراة او الانجيل دون ساءر الكتب ومحل الكراهة ان لم يخش العنت ولم يرج اسلامها فان رجي سن له ذلك ومحل ذلك ايضا ان يجد مسلمة صالحة للتمتع والا فلا كراهة بل هي اولي من مسلمة زانية ثم الكتابية علي نوعين اسراءيلية نسبة الي اسراءيل وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام وغير اسراءيلية وشرط حل نكاح الاسراءيلية -----ان لا يعلم دخول اول جد يمكن انتسابها اليه ولو انتسابا لغويا في ذلك الدين بعد بعثة	448	-332427959794228313	109	169.0	87	488	22.3360652923584	20	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms223	false	-8694215066965038455	84	139	469	744	1560	300	تعينهما او احدهما للولاية فلا يصح النكاح بح--------------------------------------ضرة عبدين او امراتين----------------------------------------------------------------------- او فاسقين --------------او اصمين او اخرسين ------------------------------------------------------------------------------------------------او اعميين او م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يفهم لسان المتعاقد--------------------------------------------------ين ولا بحضرة متعين للولاية فلو وكل الاب او الاخ المنفرد في النكاح وحضر مع ال---اخر لم يص-------ح لانه ولي عاقد فلا يكون شاهدا ومن ثم -لو شهد اخوا-------ن من ثلاثة	223	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms450	true	-6184293463969449986	1	139	3	709	1519	300	تعين------ احدهما للولاية فلا يصح النكاح بحضرة من انتفي فيه شرط من ذلك كان عقد بحضرة عبدين او امراتين او خنثيين الا ان بانا ذكرين فيصح او جنيين الا ان علمت عدالتهما الظاهرة او فاسقين او غير مكلفين او اصمين الا ان كان العاقد اخرس وله اشارة يفهمها كل احد فلا يشترط في الشاهدين السمع لان المشهود عليه الان ليس قولا او اعميين او من كانا في ظلمة شديدة لعدم علمهما بالموجب والقابل فلو سمعا الايجاب والقبول من غير رءية للموجب والقابل ولكن جزما في انفسهما بان الموجب والقابل فلان وفلان لم يكف ذلك لذلك او اخرسين او محجور عليهما بسفه او عادمين لمروءة او مغفلين ولا بحضرة متعين للولاية فلو وكل الاب او الاخ المنفرد في النكاح وحضر مع شاهد اخر لم يصح النكاح لانه ولي عاقد فلا يكون شاهدا كالزوج ولو شهد وليان كاخوين من ثلاثة	450	-332427959794228313	233	367.0	184	712	32.7247200012207	41	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms225	false	-1631139574261261289	0	115	0	611	1564	300	و شرط في الولي عدالة-------------------------------- وحري------ة وتكليف ---------------------------فلا ولاية لفاسق غير الامام الاعظم لان الفسق نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق هذا هو المذهب للخبر الصحيح لا نكاح الا بولي مرشد اي عدل وقال بعضهم انه يلي والذي اختاره النووي كابن الصلاح والسبكي ما افتي به الغزالي من بقاء الولاية للفاسق حيث تنتقل لحاكم فاسق ولو تاب الفاسق توبة صحيحة زوج حال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ما اعتمده شيخنا كغيره لكن الذي قاله الشيخان انه لا يزوج الا------------------------------------- بعد الاستبراء واعتمده السبكي ولا-------------------------------------- لرقيق كله او بعضه لنقصه ولا----------------------------------------------------------------------------------------- لصبي ومجنون لنقصهما ايضا وان تقطع الجنون تغليبا لزمنه المقتضي لسلب العبارة فيزوج الابعد زمنه------ فقط ولا تنتظر افاقته نعم ان قصر زمن الجنون كيوم في سنة انتظرت	225	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms452	true	-6508649469353643364	162	291	796	1468	1518	300	و شرط في الولي عدالة المراد بها عدم الفسق حالة العقد وحرية كاملة وتكليف ورشد وهو صلاح الدين والمال فلا ولاية لفاسق غير الامام الاعظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تاب الفاسق توبة صحيحة زوج حالا لان الشرط عدم الفسق لا العدالة وبينهما واسطة ولذا زوج المستور الظاهر العدالة والمراد بتوبة الولي في الحال ان يعزم عزما مصمما علي رد المظالم وعلي قضاء الصلوات مثلا وان لم يوجد منه رد ولا قضاء بالفعل بخلاف الشاهد فلا بد ان يمضي بعد توبته سنة اذا كان فسقه بمحذور فعلي كشهادة زور وقذف ايذاء ولا ولاية لرقيق نعم لو ملك المبعض امة زوجها لانه يزوج بالملك لا بالولاية ويجوز كون الرقيق وكيلا في القبول لا الايجاب ولا ولاية لصبي ومجنون--------------------------------------------------------------- فيزوج الابعد زمن الجنون فقط ولا تنتظر افاقته نعم لو قل جدا-------- كيوم في سنة انتظرت	452	-332427959794228313	210	225.0	161	971	21.627187728881836	33	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms225	false	-1631139574261261289	138	233	728	1202	1564	300	وينقل ضد كل من الفسق والرق والصبا والجنون ولاية لابعد لا لحاكم ولو في باب الولاء حتي لو اعتق شخص امة ومات عن ابن صغير واخ كبير كانت الولاية للاخ لا للحاكم علي المعتمد ولا ولاية ايضا لانثي فلا تزوج امراة نفسها ولو باذن من وليها ولا بناتها خلافا لابي حنيفة فيهما ويقبل اقرار مكلفة به لصدقها وان كذبها وليها لان النكاح حق الزوجين فيثبت بتصادقهما وهو اي الولي----------- اب ف عند عدمه حسا او شرعا ابوه وان علا فيزوجان اي الاب والجد حيث لا عداوة ظاهرة بكرا او ثيبا بلا وطء لمن زالت بكارتها	225	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms453	true	8600494635891501029	35	78	173	377	1487	300	وينقل ضد كل من المذكورات ولا-----------------ية لابعد لا لحاكم ولو في باب الولاء ف---لو اعتق---- امة ومات عن ابن صغير واب -----------------------------------------------------------------------زوج الاب لا الحاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي الولي في التزويج اب ف----------------------ابوه وان علا فيزوجان--------------------------------- بكرا او ثيبا بلا وطء كمن زالت بكارتها	453	-332427959794228313	167	244.5	129	485	34.43299102783203	29	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms226	false	6811750719799438653	3	131	14	666	1523	300	بمهر المثل الحال من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقد البلد فان انتفيا صح بمهر المثل من نقد البلد فرع لو اقر مجبر بالنكاح لكفء قبل اقراره وان انكرته لان من ملك الانشاء ملك الاقرار بخلاف غيره لا يزوجان ثيبا بوطء ولو زنا ---------------------------------------وان كانت ثيوبتها بقولها ان حلفت------- الا باذنها نطقا للخبر السابق بالغة فلا تزوج ------الثيب الصغيرة العاقلة الحرة-------- حتي تبلغ لعدم اعتبار اذنها خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------- وتصدق المراة البالغة في دعوي بكارة بلا يمين وف------ي ثيوبة قبل عقد عليها بيمينها وان لم تتزوج ولم تذكر سببا فلا تسءل عن السبب الذي صارت به ثيبا وخرج بقولي قبل عقد دعواها الثيوبة بعد ان يزوجها الاب بغير اذنها بظنه بكرا فلا تصدق هي لما في تصديقها من ابطال النكاح مع ان الاصل بقاء البكارة بل لو شهدت اربع نسوة	226	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms453	true	8600494635891501029	173	300	852	1487	1487	300	بمهر المثل الحال من نقد البلد وذلك فيمن لم يعتدن التاجيل او غير نقد البلد والا جاز بالمءجل وبغير نقد البلد ويسن لهما استءذان بكر مكلفة تطيبا لقلبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يزوجان ثيبا بوطء في قبلها حلال او حرام او شبهة وان عادت البكارة وان كان الوطء حالة النوم او من نحو قرد الا باذنها نطقا------------- بالغة عاقلة فان كانت الثيب --صغيرة --عاقلة --حرة لم تزوج حتي تبلغ ل------وجوب اذنها وهو متعذر مع صغرها اما المجنونة فتزوج اما القنة فيزوجها السيد مطلقا اي ثيبا او غيرها صغيرة او كبيرة وتصدق اي---- البالغة في دعوي بكارة بلا يمين و في دعوي ثيوبة قبل عقد عليها بيمينها وان لم تتزوج ولم تذكر سببا اما--------------------------------------------------- دعواها الثيوبة بعد ان يزوجها الاب بغير اذنها بظنه بكرا فلا تسمع----------------------------------------------------------- بل لو شهدت اربع نسوة-	453	-332427959794228313	294	258.0	234	916	32.0960693359375	51	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms237	false	948894387495464313	149	262	735	1312	1516	300	فوض الطلاق اليها فطلقت نفسها او علقه بفعلها ففعلت او فورقت بالخلع وبانفساخ نكاح بردته وحده قبله اي الوطء وصدق نافي وطء من الزوجين بيمينه لا---------------ن الاصل عدم---------------------------------------ه الا اذا نكحها بشرط البكارة ثم قال وجدتها ثيبا ولم اطاها فقالت بل زالت بوطءك فتصدق بي-------مينها لدفع الفسخ ويصدق هو لتشطيره ان طلق قبل وطء واذا اختلفا اي الزوجان في قدره اي المهر المسمي وكان ما يدعيه الزوج اقل ------------او في صفته من نحو جنس كدنانير وحلول وقدر اجل وصحة وضدها -------------------------ولا بينة ل-احد---هما او ----------------تعارضت بيناتهما تحالفا كما في البيع------------------------------------------- ثم بعد التحالف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفسخ المسمي-------------------- ويجب مهر المثل وان زاد علي ما ادعته الزوجة و--------------------------------------------------------------هو ما يرغب به عادة في مثلها نسبا وصفة	237	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms463	true	-4820157365060787439	124	290	612	1495	1551	300	فوض الطلاق الي---------------------------ها ففعلت او علق طلاقها بدخولها الدار ونحوها-------------------- وصدق نافي وطء من الزوج-- بيمينه لموافقته للاصل فان الاصل عدم الوطء ويتشطر المهر لان ذلك فاءدة تصديقه الا اذا نكحها بشرط البكارة ثم قال وجدتها ثيبا ولم اطاها فقالت بل زالت بوطءك فتصدق الزوجة بيمينها لدفع الفسخ-------------------------------- واذا اختلفا اي الزوجان في قدره اي --مهر --مسمي -كان قالت نكحتني بالف فقال بخمسماءة او في صفته كان قالت بالف دينار فقال بالف درهم او قالت بالف صحيحة فقال بالف مكسرة ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضت--------ا تحالفا كما في البيع ويبدا هنا بالزوج لقوة جانبه ببقاء البضع له ثم بعد التحالف يفسخ المهر المسمي بالبناء للمجهول اي يفسخه كلاهما او احدهما او الحاكم وينفذ الفسخ باطنا ايضا من المحق فقط لمصيره بالتحالف مجهولا ومن الكاذب بفسخ القاضي ولا ينفسخ المسمي بنفس التحالف كالبيع ويجب مهر المثل وان زاد علي ما ادعته الزوجة لان التحالف يوجب رد البضع وهو متعذر فوجبت قيمته وهي مهر المثل وهو ما يرغب به عادة في مثلها نسبا وصفة	463	-332427959794228313	388	559.0	307	977	39.713409423828125	66	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms242	false	6271194397281415074	41	64	203	311	1486	300	ناشزة اي خارجة عن طاعته بان تخرج بغير اذنه من منزله او تمنعه من التمتع بها او تغلق الباب في وجهه ولو مجنونة	242	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms464	true	-4006148227717812971	227	248	1090	1189	1458	300	ناشزة اي خارجة عن طاعته بان تخرج بغير اذن---------ه او تمنعه من التمتع بها او تغلق الباب في وجهه ولو مجنونة	464	-332427959794228313	99	189.0	78	108	91.66666412353516	20	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms244	false	7923259227452498856	96	183	479	931	1527	300	التماس قبولها فقبلت فمهر مثل يجب عليها لاطراد العرف بجريان ذلك بعوض فان جري مع اجنبي طلقت مجانا ------------------------------------كما لو كان معه والعوض فاسد ولو اطلق-------------------------------------------------------- فقال خالعتك ولم ينو التماس قبولها وقع رجعيا وان قبلت واذا بدا--- الزوج ب صيغة معاوضة ك------طلقتك او خالعتك بالف فمعاو------------------------------- لاخذه عوضا في مقابلة البضع المستحق له وبها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق--- بها علي القبو------ل فله رجوع قبل قبولها لان هذا شان المعاوضات وشرط قبولها-------------------- فورا اي في مجلس التواجب----------------------------- بلفظ كقبلت---------- او ضمنت او يفعل كاعطاءها الالف علي	244	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms468	true	5851950419334464526	170	284	800	1375	1449	300	التماس قبولها وقبلت و------------------------------------------------ان جري مع اجنبي مع السكوت واضمر التماس قبوله وقع رجعيا ولا مال كما لو كان معه والعوض فاسد او ذكر العوض ونوي الطلاق وقع باءنا به او نواه فمهر المثل او نفاه فقال خالعتك بلا عوض --ونوي الطلاق وقع رجعيا--------- واذا بدا اي الزوج ب صيغة معاوضة ك قوله طلقتك او خالعتك بالف فمعاوضة اي فهو عقد معاوضة بشوب تعليق لاخذه عوضا في مقابلة البضع المستحق له و--------------لتوقف وقوع الطلاق في ذلك علي --قبول المال فله رجوع قبل قبولها كما هو- شان المعاوضات وشرط قبولها اي المختلعة الناطقة فورا اي من غير انفصال بكلام اجنبي طويل او بسكوت كذلك بلفظ كقبلت او اختلعت او ضمنت او بفعل كاعطاءه- الالف علي	468	-332427959794228313	319	428.5	250	652	48.9263801574707	52	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms252	false	-8354558863501537193	160	267	814	1333	1510	300	ويقع طلاق الوكيل في الطلاق بطلقت فلانة ونحوه وان لم ينو عند الطلاق انه مطلق لموكله ولو قال لاخر اعطيت او جعلت بيدك طلاق زوجتي او قال له رح بطلاقها واعظها فهو توكيل يقع الطلاق بتطليق الوكيل لا بقول الزوج هذا اللفظ بل تحصل الفرقة من حين قول ال---------------------وكيل متي شاء طلقت فلانة لا باعلامها الخبر بان فلانا ارسل بيدي طلاقك ولا باعلامها ان زوجك طلق واذا قال له لا تعطه الا في يوم كذا فيطلق في اليوم الذي عينه او بعده لا قبله ثم ان قصد التقييد بيو-م طلق فيه ----لا بعده ولو قال لها اي الزوجة المكلفة منجز---ا طلقي نفسك ان شءت فهو تمليك للطلاق	252	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms475	true	-4407541516285476839	174	242	878	1237	1540	300	ويقع طلاق الوكيل ب قول----ه طلقت فلانة ونحوه ولو فوض طلاقها لاجنبي كان ق----------------ال لاخر اعطيت او جعلت بيدك طلاق زوجتي فتوكيل فلا يشترط القبول بل الشرط عدم الرد فله الرجوع عن التفويض قب---------------------------ل الفراغ من تطليقها لان كلا من التمليك والتوكيل يجوز لموجبه الرجوع قبل قبوله ويزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د التوكيل بجواز ذلك بعد القبول ايضا ولو قال لها اي الزوجة المكلفة لا غيرها طلقي نفسك ان شءت فتم---ليك للطلاق	475	-332427959794228313	181	204.5	134	548	33.029197692871094	25	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms256	false	8439645679427991555	107	275	527	1349	1470	300	وان تيقن براءة رحم كما في --صغيرة وصغير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوطء حصل مع شبهة في حله كما في نكاح فاسد وهو كل ما لم يوجب حدا علي الواطء فرع لا يستمتع ب-موطوءة بشبهة مطلقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دامت------- في عدة --شبهة-------------------------------------------------------------------- حملا كانت او غيره حتي تنقضي-- بوضع او غيره لاختلال النكاح بتعلق حق الغير قال شيخنا ومنه يوءخذ انه يحرم عليه نظر-----ها ولو بلا شهوة والخلوة بها وانما يجب لما ذكر عدة بثلاثة قروء والقرء هنا طهريين دمي حيضتين او حيض ونفاس فلو طلق من لم تحض اولا ثم حاضت لم يحسب الزمن الذي طلق فيه قرءا اذ لم يكن بين دمين بل لا بد من ثلاثة اطهار بعد الحيضة المتصلة بالطلاق ويحسب بقية الطهر طهرا في غيرها وتجب العدة بثلاثة اقراء علي حرة تحيض لقوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فمن طلقت طاهرا وقد بقي من الطهر لحظة انقضت عدتها بالطعن في الحيضة الثالثة لاطلاق القرء علي اقل لحظة من الطهر وان وطء فيه او حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض الا لحظة فتنقضي عدتها بالطعن في الحيضة	256	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms481	true	-3023059351989489826	55	300	268	1491	1491	300	وان تيقن براءة رحم كما في الصغيرة التي يمكن وطءها والايسة وكما في المعلق طلاقها علي يقين البراءة فاذا مضي لها بعد وضع الحمل ستة اشهر طلقت وعليها العدة تعبدا و تجب عدة لوطء شبهة------------------------------- وهو كل ما لم يوجب حدا علي الواطء وان اوجبه علي الموطوءة كوطء مجنون او مراهق او مكره عاقلة بالغة ولو زنا منها فتلزمها العدة لاحترام الماء في المجنون حقيقة وفي المراهق حكما لكونه مظنة الانزال ولعدم وجوب الحد علي المكره وما دامت المراة في عدة الشبهة لا يستمتع بها الزوج بوطء جزما وبغيره علي المذهب لانها معتدة عن غيره حملا كان- او غيره حتي ت-قضيها بوضع او غيره لاختلال النكاح بتعلق حق الغير بها ويءخذ من هذا التعليل حرمة----- نظره اليها ولو بلا شهوة والخلوة بها وتكون ----------العدة بثلاثة قروء وا-------------------------ن اختلف وتطاول ما بينها وان استجلبتها بدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء علي حرة تحيض وكذا لو كانت حاملا من زنا فانها تعتد بثلاثة قروء اذ حمل الزنا لا حرمة له ولو جهل حال الحمل ولم يكن لحوقه بالزوج بان ولد في وقت اكثر من اربع سنين من وقت امكان وطء الزوج لها كان كان مسافرا بمحل بعيد حمل انه زنا واما لو امكن لحوقه به بان ولدته في وقت دون ستة اشهر من نكاح الثاني ودون اربع سنين من طلاق الاول حكم بلحوقه للاول ويبطل به نكاح الثاني والقرء هو الطهر المحتوش بدمين فا------ن طلقت طاهرا وقد بقي من الطهر لحظة انقضت العدة بالطعن في --حيضة --ثالثة او طلقت------------------------------------------ حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء------ فتنقضي عدتها بالطعن في --حيضة-	481	-332427959794228313	378	464.0	289	1516	24.934036254882812	61	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms260	false	-2630308922459607575	191	300	960	1499	1499	300	ولو معتدة-------- بشراء او ارث او وصية---------------------------------------- او هبة مع قبض او سبي بشرطه من القسمة او اختيار تملك وان تيقن براءة رحم كصغير------ة وبكر وسواء املكها من صبي ام--- امراة ام من باءع استبراها قبل البيع فيجب فيما ذكر بالنسبة لحل التمتع و-------------------------------------------------------بزوال فراش له عن امة موطوءة غير مستولدة او مستولدة بعتقها اي باعتاق السيد كل واحدة منهما او -موته لا ان استبرا قبيل اعتاق غير مستولدة ممن زال عنها ---ال-فراش--------------------------------- فلا يجب بل ---------------------------------------------------------------------------------------تتزوج حالا اذ لا تشبه هذه منكوحة بخلاف المستولدة و يحرم بل لا يصح تزويج موطوءته اي المالك قبل مضي استب-----راء حذر- من اختلاط الماءين اما غير موطوءته فان كانت غير موطوءة لاحد-	260	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms487	true	-3504922195441515757	1	117	7	605	1543	300	ولو معتدة من غيره بشراء او ارث او وصية او سبي او رد بعيب ولو بلا قبض في الجميع او هبة بقبض---------------------------------------- وان تيقن براءة رحم كصغيرة وايسة وبكر وسواء املكها من صبي ام من امراة ام ممن اس----تبراها بالنس------------------------بة لحل التمتع اما بالنسبة لروم التزويج فقد لا يجب الاستبراء و ثانيهما بزوال فراش--- عن امة موطوءة غير مستولدة او مستولدة بعتقه-------------------------------ا او بموت السيد--------------------------------------- عنها كزوال فراش الحرة الموطوءة اما عتيقة قبل وطء فلا استبراء عليها قطعا ولو استبرا السيد امة موطوءة له غير مستولدة فاعتقها لم يجب اعادة الاستبراء وتتزوج في الحال و-------------------------------------------لا يصح تزويج موطوءته مستولدة كانت او لا قبل استبراء حذرا من اشتباه الماءين اما غير موطوءة- فان كانت غير موطوءة لاحد	487	-332427959794228313	296	406.5	237	783	37.803321838378906	47	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms261	false	-4605425527277956109	0	38	0	199	1517	300	فله تزويجها مطلقا ----------------او موطوءة غيره فله تزويجها ممن الماء منه وكذا من غيره ان--------------- كان الماء غير محترم او مضت مدة الاستبراء منه ولو اعتق م------------------وطوءته فله نكاحه--------ا بلا استبراء------------------------------------- وهو اي الاستبراء لذات اقراء حيضة كاملة	261	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms487	true	-3504922195441515757	117	172	605	888	1543	300	فله تزويجها من كل احد بلا استبراء او موطوءة غيره فله تزويجها ممن الماء منه وكذا من غير صاحب ذلك الماء اذا كان الماء غير محترم او ----------استبراها من انتقلت منه اليه ويجوز نكاح موطوءته مستولدة كانت او لا بلا استبراء ان اعتقها كما يجوز تزوجه المعتدة منه وهو اي الاستبراء لذات اقراء حيضة واحدة	487	-332427959794228313	155	222.5	124	293	52.901023864746094	26	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms267	false	-3368535662897182609	85	253	440	1277	1529	300	ذلك تنبيه يجوز لها الخروج في مواضع منها اذا اشرف البيت علي الانهدام وهل يكفي قولها خشيت انهدامه او لا بد من قرينة تدل عليه عادة قال شيخنا كل محتمل والاقرب الثاني ومنها اذا-- خافت علي نفسها او مالها من فاسق او س--------------------------ارق ومنها اذا -----خرجت الي ا------لقاضي لطلب----- حقها منه ومنها خروجها لتعلم العلوم العين------------ية او للاستفتاء-------------------------------------------------- حيث لم يغنها الزوج الثقة او نحو محرمها فيما استظهره شيخنا ومنها اذا خرجت ل------------اكتساب ----نفقة بتجارة او سءال او كسب اذا اعسر ال----زوج ومنها اذا خرجت علي غير وجه النشوز في غيبة الزوج عن البلد بلا اذنه لزيارة او عيادة قريب لا اجنبي او اجنبية علي الاوجه لان الخروج لذلك لا يعد نشوزا عرفا قال شيخنا وظاهر ان محل ذلك ان لم يمنعها من الخروج او يرسل اليها بالمنع وبسفرها اي بخروجها وحدها الي محل يجوز القصر منه للمسافر ولو لزيارة ابويها او للحج بلا اذن منه ولو لغرضه ما لم تضطر كان جلا جميع اهل البلد وبقي من لا تامن معه او باذنه و--------------------لكن لغرضها او لغرض اجنبي	267	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms493	true	-4632129090965878042	15	131	72	661	1487	300	الا منها ويجوز لها الخروج ا--------------ذا اشرف البيت علي الانهدام و------------------------------لا بد من قرينة تدل عليه عادة ولا يقبل قولها خشيت انهدامه مع نفي القرينة او خافت علي نفسها او مالها من فاسق او سارق وان قل المال بحيث لا يكون تافها جدا او احتاجت الي الخروج لقاض- تطلب عنده حقها او-------------- لتعلم للامور الدينية لا الدنيوية او للاستفتاء لامر يحتاج اليه بخصوصه وارادت السءال عنه او تعلمه حيث لم يغنها الزوج الثقة او نحو محرمها او اخرجها معير المنزل او متعد ظلما او خرجت الي اكتسابها النفقة ا----------------------ذا اعسر بها الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبسفر-----------ها وحدها الي محل يجوز القصر منه للمسافر بلا-------------------------- اذن منه ولو لغرضه------------------------------------------------------ او بالاذن وبغير سءال من الزوج لكن لغرضها او لغرض اجنبي	493	-332427959794228313	334	449.5	262	983	33.97761917114258	50	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms268	false	1392357465672896779	4	50	21	259	1557	300	باذنه لحاجته ولو مع حاجة غيره فلا تسقط المءن لانها ممكنة وهو ال----------مفوت لحقه في الثانية وفي الجواهر وغيرها عن الماوردي وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امتنعت من النقلة معه لم تجب النفقة الا ان كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمتعه بها عفوا عن النقلة حينءذ	268	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms493	true	-4632129090965878042	155	226	784	1140	1487	300	باذن- لحاجته ولو مع حاجة غيره--------------- لانها ممكنة في الاولي ولانه مفوت لحقه في الثانية اما اذا سافرت معه بغير اذنه فلا تجب لها النفقة عليه الا زمن التمتع دون غيره نعم يكفي في جوب نفقة اليوم تمتع لحظة منه بعد النشوز وكذا الليل واعتمد ذلك الشبراملسي ولو امتنعت من النقلة معه لم تجب مءنها -الا ان كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمتعه بها عفوا عن النقلة حينءذ	493	-332427959794228313	176	284.5	140	373	47.18498611450195	31	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms271	false	1197675512274989064	9	72	49	357	1529	300	و لا فسخ باعسار بنفقة ونحوها او بمهر------------ قبل ثبوت اعساره اي الزوج باقرارة او بينة تذكر اعساره الان ولا تكفي بينة ذكرت انه غاب معسرا ويجوز للبينة اعتماد في الشهادة علي استصحاب حالته التي غاب عليها من اعسار او يسار ولا تسءل من اين لك انه معسر الان فلو صرح بمستنده بطلت الشهادة عند قاض او محكم---------------------------------------------------------------------- فلا بد من الرفع اليه	271	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms495	true	2381423396251520202	51	88	285	450	1524	300	و لا فسخ باعسار---------------- بمهر او نحو نفقة قبل ثبوت اعساره اي الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند قاض او محكم بشرط ان يكون مجتهدا ولو مع وجود قاض او مقلدا وليس في البلد قاضي ضرورة فلا بد من الرفع اليه	495	-332427959794228313	83	125.5	64	390	21.28205108642578	17	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms265	false	-1368465274312066449	257	300	1337	1554	1554	300	اشتري حليا او ديباجا لزوجته وزينها به-- لا يصير ملكا لها بذلك --------ولو اختلفت هي والزوج في الاهداء والعارية صدق ومثله وارثه ولو جهز بنته بجهاز- لم تملكه الا بايجاب وقبول والقول قوله في انه لم يملكها ويءخذ مما تقرر ان ما يعطيه-	265	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms496	true	-2990866581834094848	222	263	1154	1369	1556	300	اشتري حليا و--ديباجا------- وزينها بذلك لا يصير ملكا لها بذلك التزيين ولو اختلفت هي والزوج في الاهداء والعارية صدق ومثله وارثه ولو جهز بنته بجهازه لم تملكه الا بايجاب وقبول والقول قوله--- انه لم يملكها ويءخذ من ذلك-- ان ما يعطيه	496	-332427959794228313	196	336.0	158	229	85.58952331542969	34	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms266	false	-8514933882177259703	0	81	0	425	1527	300	الزوج ص-لحة او صباحية كما اعتيد ببعض البلاد لا تملكه الا بلفظ او قصد اهداء خلافا لما مر عن فتاوي الحناطي وافتاء غير واحد بانه لو اعطاها مصروفا للعرس ودفعا وصباحية فنشزت استرد الجميع غير صحيح اذ التقييد بالنشوز لا يتاتي في الصباحية لما قررته فيها انها كالصلحة لانه ان تلفط باهداء او قصده ملكته من غير جهة الزوجية والا فهو ملكه واما مصروف العرس فليس بواجب فاذا صرفته باذنه ضاع عليه واما الدفع اي المهر فان كان قبل الدخول استرده	266	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms496	true	-2990866581834094848	263	297	1369	1543	1556	300	الزوج مصلحة او صباحية كما اعتيد ببعض البلاد لا يملك- الا بلفظ او قصد اهداء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مصروف العرس فليس بواجب فاذا صرفته باذنه ضاع عليه واما الدفع اي المهر فان كان قبل الدخول استرده	496	-332427959794228313	170	315.0	136	426	39.906105041503906	31	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms275	false	6417207251186357805	123	223	613	1120	1517	300	والقتل ظلما اكبر الكباءر بعد الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالقود او العفو لا تبقي مطالبة اخروية والفعل المزهق------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة عمد وشبه عمد وخطا لا قصاص الا في عمد بخلاف شبهه والخطا وهو قصد فعل ظلما و عين شخص يعني الانسان اذ لو قصد شخصا ظنه ظبيا فبان انسانا كان خطا بما يقتل غالبا جارحا كان كغرز ابرة بمقتل كدماغ وعين وخاصرة واحليل ومثانة وعجان وهو ما بين الخصية والدبر او لا كتجويع وسحر وقصدهما اي الفعل والشخص------------------------ بغيره اي غير ما يقتل غالبا شبه عمد سواء اقتل كثيرا ام نادرا كضربة يمكن عادة احالة الهلاك عليها بخلافها بنحو قلم او مع خفتها جدا	275	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms497	true	6555434015694579068	75	214	380	1080	1495	300	والقتل ظلما اكبر الكباءر بعد الكفر ومثبت لاستحقاق العقوبة في الدنيا والاخرة ولا يتحتم دخول القاتل في النار ولا يخلد فيها وامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وتقبل توبته اما الخلود في الاية فمحمول علي طول المدة او محمول علي من استحله وبالقود او العفو لا تبقي مطالبة اخروية وما افهمه بعض العبارات من بقاءها محمول علي حقه تعالي اذ لا يسقطه الا توبة صحيحة والجناية علي البدن ثلاثة عمد وشبهه--- وخطا لا قصاص الا في عمد ظلم --------------وهو قصد فعل ----------وشخص --اي --انسان مع ظن كونه ا------------------نسان--------ا بما يقتل بالنسبة لذلك الانسان كسيف او مثقل كان رض راسه بحجر كبي---------------------------------------------------------ر وقصدهما اي الفعل والانسان وان ظن كونه غير انسان بغيره اي غير ما يقتل------ شبه عمد سواء اقتل كثيرا ام نادرا كضربة يمكن عادة احالة الهلاك عليها بخلافها بنحو قلم او مع خفتها جدا	497	-332427959794228313	308	451.0	241	820	37.56097412109375	52	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms276	false	-896911886047641235	215	268	1043	1308	1458	300	من شخصين معا اي حال كونهما مقترنين في زمن الجناية بان تقارنا في الاصابة فعلان مزهقا----------ن للروح مذففان اي مسرعان للقتل كحز------- للرقبة وقد للجثة او -----لا اي غير مذففين كقطع عضوين اي جرحين او جرح من واحد وعشرة مثلا-- من اخر فمات-------- منهما فقاتلان فيقتلان-------------------------------------------------------------------------- اذ رب جرح له نكاية -----باطنا اكثر	276	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms498	true	-6671171253521151847	228	300	1122	1487	1487	300	من شخصين معا اي حال كونهما مقترنين في زمن الجناية بان تقارنا في الاصابة فعلان مزهقان اي مخرجان للروح مذففان اي مسرعان للقتل كحز اي قطع للرقبة وقد اي شق للبدن اولا اي غير مذففين كقطع عضو---------ين او عضو من واحد واعضاء كثيرة من اخر فمات المقطوع منهما فقاتلان يجب عليهما القصاص فان ال الامر الي الدية وزعت علي عدد الرءوس لا الاعضاء والجراحات اذ رب جرح له نكاية في الباطن- اكثر-	498	-332427959794228313	227	373.0	179	376	60.37234115600586	40	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms277	false	-7869836842727212983	229	266	1175	1358	1522	300	و شرط في قاتل------ تكليف ----------------------------فلا يقتل صبي ومجنون حال القتل والمذهب وجوبه علي السكران المتعدي بتناول مسكر فلا قود علي غير متعد به ولو قال كنت وقت القتل صبيا وامكن صباه فيه او مجنونا وعهد جنونه	277	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms499	true	6654648554744946118	263	298	1337	1499	1507	300	و شرط في قاتل امران تكليف ولو من سكران او ذمي او مرتد فلا يقتل صبي ومجنون حال القتل وان تقطع جنون-------------------------------------------------------ه ولو قال كنت وقت القتل صبيا وامكن صباه فيه او مجنونا وعهد جنونه	499	-332427959794228313	118	194.5	93	217	54.37788009643555	24	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms277	false	-7869836842727212983	0	124	0	640	1522	300	القاتل الاول ان ان---------هاه الي حركة مذبوح بان لم يبق فيه ادراك وابص--------ار ونطق- وحركة اختياريات--------------------------------------------------------------------- ويعزر الثاني وان جني الثاني قبل انهاء الا---ول اليها وذفف------------------- كحز به بعد جرح ف---القاتل الثاني وعلي الاول قصاص العضو---- او مال بحسب الحال وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني----- بالجنايتين كان---------- قطع واحد م-----ن الكوع والاخر م-ن المرفق ف----قاتلان لوجود السراية --منهما فرع لو اندملت الجراحة واستمرت الحمي حتي مات فان قال عدلا طب انها من الجرح فالقود والا فلا ضمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط اي ل---لقصاص في النفس في القتل كونه عمدا ظلما فلا قود في الخطا وشبه العمد وغير الظلم-------------- و في قتيل عصمة بايمان او امان يحقن دمه بعقد ذمة او عهد------------------------------------------------------------------------------------- فيهدر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حربي والمرتد------------------------------------------------- وزان محصن قتله مسلم ليس زانيا محصنا----------------- سواء اثبت زناه----------- ببينة	277	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms499	true	6654648554744946118	39	253	196	1296	1507	300	القات------ل ان انهاه اي اوصله الي حركة مذبوح بان لم يبق في المضروب ابصار واختيار ونقطه وحركته لانه صيره الي حالة الموت ولا فرق في فعل الاول بين كونه عمدا او خطا او شبه عمد ويعزر الثاني لهتكه بحرمة ميت وان لم ينهه الاول الي حركة مذبوح فان ذفف الثاني كحز--- بعد جرح فهو القاتل------- وعلي الاول ضمان جرحه قودا او مالا وان ----------لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين كان احافاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق فهما قاتلان بطريق السراية فعليهما الضمان واعلم ان اركان -----------------------------------------------------القود في النفس ثلاثة قتيل وقاتل وقتل وان اركانه في الاطراف ثلاثة ايضا قاطع ومقطوع وقطع وان اركانه في المعاني كذلك مزيل ومزال وازالة وشرط لوجوب القصاص ف---------ي القتل كونه عمدا ظلما فلا قود في الخطا وشبه العمد وغير الظلم بان كان قصاصا و في قتيل عصمة بايمان او امان كعقد جزي--------ة او عهد او امان مجرد او ضرب رق لانه بضرب الرق يصير مالا للمسلمين ومالهم في امان لعصمته حينءذ فيهدر صاءل بالنسبة لكل احد اذا تعين قتله في دفع شره ومن عليه قصاص بالنسبة لقاتله لاستيفاءه حقه اما بالنسبة لغيره كغيره في العصمة وحربي ولو صبيا وامراة وعبدا ومرتد في حق معصوم فيقتل بمرتد مثله وزان محصن قتله مسلم ليس كذلك لاستيفاءه حد الله تعالي سواء اثبت زناه باقراره ام ببينة	499	-332427959794228313	397	493.0	310	1196	33.1939811706543	60	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms279	false	8364352726280307325	19	121	91	627	1566	300	او في اشهر حرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب--------------------------------------------------------------------------------- او محرم رحم بالاضافة كام واخت------------------------------------------------------------------------------------------------ فمثلثة كما فعله جمع من الصحابة رضي الله عنهم واقرهم الباقون ولعظم حرمة الثلاثة زجر عنها بالتغليظ من هذا الوجه ولا يلحق بها حرم المدينة ولا الاحرام ولا رمضان ولا اثر ل-----محرم رضاع ومصاهرة وخرج بالخطا ضداه فلا يزيد واجبهما بهذه الثلاثة اكتفاء بما فيهما من التغليظ واما دية الان-ثي والخنثي فنصف دية الذكر و---------------------------------------------------------------------------------------دية عمد علي جان معجلة كساءر ابدا---ل المتلفات و دية غيره من شبه عمد وخطا وان تثلثت علي عاقلة للجاني مءجلة بثلاث سنين علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغني منهم نصف دينار والمتوسط ربع------ كل سنة	279	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms503	true	3018792712567750678	9	203	47	1031	1518	300	او في اشهر حرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب لعظم حرمتها ولا يلتحق بها شهر رمضان وان كان سيد الشهور لان المتبع في ذلك التوقيف او محرم رحم بالاضافة كام واخت فخرج نحو بنت عم وام زوجة لان المحرمية ليست ناشءة من الرحم اي القرابة بل ناشءة من كونها ام زوجته فمثلثة --------------------------------------------فاسباب ---------------------------------تغليظ الدية خمسة كون القتل عمدا او شبه عمد او في الحرم او في الاشهر الحرم او في محرم رحم واسباب تنقيص الدية اربع--------------------------------------------------------------------ة الانوثة والرق وقتل الجنين والكفر فالاول يردها الي الشطر والثاني الي القيمة والثالث الي الغرة والرابع الي الثلث او اقل ودية عمد علي جان معجلة لانها قياس بدل المتلفات و دية غيره من شبه عمد وخطا ----------علي عاقلة------- مءجلة بثلاث سنين في اخر كل سنة ثلث من الدية فدية الخطا وان تثلثت لاحد الاسباب المذكورة فهي مخففة من وجهين ودية شبه العمد وان خففت من هذين فهي مغلظة من وجه واحد فهذا لاخذه شبها من العمد والخطا ملحق بكل منهما من وجه ويجوز في معجلة ومءجلة الرفع خبرا والنصب حالا وعاقلة جان عصبته المجمع علي ارثهم وقت الجناية من النسب او الولاء اذا كانوا ذكورا مكلفين فعلي الغني منهم نصف دينار والمتوسط ربع دينار كل سنة	503	-332427959794228313	253	336.5	201	1146	22.0767879486084	41	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms280	false	1589079320415963350	23	100	130	530	1550	300	-----للورثة العصبة وذ-ي الفروض بحسب ارثهم المال ولو مع بعد القرابة كذي رحم ان ورثناه او مع عدمها كاحد الزوحين والمعتق وعصبته تنبيه ي------------------------------------------------------------------------------حبس الجاني الي كمال الصبي من الورثة بالبلوغ وحضور ال------------------------------------------------غاءب او اذنه ف----------------لا يخلي بكفيل لانه قد يهرب فيقوت الحق والكلام في غير قاطع الطريق اما هو اذا تحتم قتله فيقتله الامام مطلقا ولا يستوفي القود الا واحد من الورثة او من غيرهم بتراض منهم او من باقيهم او بقرعة بينهم اذا لم يتراضوا	280	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms504	true	-3073831446545028151	115	208	603	1084	1555	300	يثبت للورثة العصبة وذوي الفروض بحسب ارثهم المال سواء اكان الارث بنسب او بسبب كالزوج------------------------ين والمعتق وينتظر وجوبا غاءبهم الي ان يحضر او ياذن وكمال صبيهم ببلوغه ومجنونهم بافاقته ويجب علي الحاكم حبس الجاني علي نفس او غيرها الي ح-------------ضور المستحق او كماله من غير توقف علي طلب ولي ولا حضور غاءب ضبطا للحق مع عذر مستحقه ولا يخلي بكفيل لانه قد يهرب فيفوت الحق وهذا--- في غير قاطع الطريق اما هو-------------- فيقتله الامام مطلقا ولا يستوفي القود الا واحد من الورثة او من غيرهم بتراض منهم -------------او بقرعة بينهم اذا لم يتراضوا	504	-332427959794228313	257	395.5	205	548	46.89781188964844	41	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms281	false	-2108605692610701077	166	220	813	1108	1516	300	وجحد مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة من غير تاويل وان لم يكن فيه نص كوجوب نحو الصلاة المكتوبة وتحليل نحو----------------------------- البيع والنكاح وتحريم شرب الخمر واللواط والزنا والمكس وندب الرواتب والعيد بخلاف مجمع عليه لا يعرفه الا الخواص ولو كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع البنت------ وكحرمة نكاح المعتدة للغير كما	281	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms505	true	7205824864648949266	244	290	1208	1467	1513	300	وجحد مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة وهو ما يشترك في معرفته الخاص والعام ك----الصلاة المكتوبة او الراتبة وكنحو النصف للزوج ارثا وحلال البيع والنكاح وحرمة --------------------الزنا والخمر اما ما----------------------------- لا يعرفه الا الخوا---------------ص كاستحقاق بنت الابن السدس مع --بنت الصلب وكحرمة نكاح المعتد- للغير فلا	505	-332427959794228313	164	223.5	132	330	49.69696807861328	21	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms283	false	490229564910008183	249	295	1210	1421	1446	300	ويغرب---------- عاما ولاء لمسافة قصر فاكثر ان كان الواطء او الموطوءة حرا بكر-------------------------ا وهو من لم يطا او توطا في نكاح صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان زني مع ظن حل بان ادعاه وقد -----قرب عهده بالاسلام او بعد- عن اهل-------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مع تحليل عالم يعتد بخلافه لشبهة اباحته	283	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms507	true	7286154279009148490	64	257	296	1245	1469	300	ويغرب اي الزاني عاما الي مس--افة قصر فاكثر ان كان اي الزاني------------- بكرا سواء كان واطءا او موطوءا وهو من لم يطا او يوطا في نكاح صحيح والحاصل ان شروط التغريب ستة ان يكون من الامام او ناءبه وان يكون عاما وان يكون الي مسافة القصر فما فوق وان يكون الي بلد معين وان يكون الطريق والمقصد امنا وان لا يكون بالبلد طاعون لحرمة دخوله ويزاد في حق المراة والامرد الجميل ان يخرجا مع نحو محرم ويصدق بيمينه في مضي عام عليه حيث لا بينة ويحلف ندبا ان اتهم لبناء حقه تعالي علي المسامحة لا ان زني مع ظن حل كان جهل تحريم ذلك لقرب عهده بالاسلام او بعده عن العلماء وكان وطء امراة اجنبية يظنها زوجته او وطء احد الشريكين الامة المشتركة بينهما فلا حد بذلك لشبهة الفاعل والمحل وليس من شبهة المحل بيت المال فيحد بوطء امة بيت المال وان كانت من سهم المصالح الذي له حق فيه وان خاف الزنا اذ لا يستحق فيه التزويج بحال بخلاف امة ولده فلا يحد بوطءها لانه يستحق التزويج ولو قالت امراة بلغني وفاة زوجي فاعتدت وتزوجت فلا حد عليها وان لم تقم قرينة علي ذلك او مع تحليل عالم يعتد بخلافه لشبهة اباحته	507	-332427959794228313	171	247.5	130	964	17.738588333129883	32	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms285	false	2041158011056343155	16	144	79	709	1459	300	وبينة فصلت بذكر المزني بها وكيفية الادخال ومكانه ووقته ك---------اشهد انه ادخل حشفته ---------في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا علي سبيل الزنا ولو ا-------------------------------------------------------------------------------قر بالزنا ثم رجع عن ذلك---- قبل الشروع في الحد او بعده بنح-------------و كذبت او ما زنيت وان قال بعد كذبت في رجوعي او كنت فاخذت فظننته زنا وان شهد حاله ب-----------------------------------كذبه فيما استظهره شيخنا بخلاف ما اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ررت به ل------------------------------------انه مجرد تكذيب للبينة الشاهدة ب------ه سقط الحد لانه صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم عرض لماعز بالرجوع فلولا انه لا يفيد لما عرض له به ومن ثم سن له الرجوع وكالزنا في قبول الرجوع عن-------ه كل حد لله تعالي كشرب---- وسرقة بالنسبة للقطع وافهم كلامهم انه------------------------ اذا ثبت بالبينة لا يتطرق اليه رجوع وهو كذلك لكنه يتطرق اليه السقوط بغيره------ كدعوي زوجية و---------------------------------ملك امة وظن كونها	285	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms511	true	7858455009728508223	18	276	100	1395	1522	300	وبينة فصلت بذكر المزني بها وكيفية الادخال ومكانه وزمانه كان تقول اشهد انه ادخل حشفته او قدرها في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا علي سبيل الزنا ويجب التفصيل ولو من عالم موافق في المذهب وسياتي في فصل الشهادات انها اربع رجال ولو اقر بالزنا ثم رجع عن الاقرار قبل الشروع في الحد او بعده بنحو قوله رجعت او كذبت او ما زنيت اي فاقراري به كذب او------------ فاخذت فظننته زنا وان شهد حاله بكذبه سقط اي الحد وان قال بعد رجوعه كذبت في رجوعي وعلي قاتله بعد رجوعه الدية لا القود لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع ولا يقبل رجوعه لاسقاط مهر من قال زنيت بها مكرهة لانه حق ادمي بخلاف ما لو قال ما اقررت بالزنا فلا يكون رجوعا فلا يسقط به الحد لانه مجرد تكذيب للبينة الشاهدة بالاقرار اما الحد الثابت بالبينة فلا يسقط بالرجوع كما لا يسقط هو ولا الثابت بالاقرار بالتوبة ولو شهدوا علي اقراره بالزنا فان قال ما اقررت فلا يقبل لان فيه تكذيبا للشهود بخلاف ما لو اكذب نفسه فانه يقبل ويكون رجوعا سواء اكان كل ذلك بعد الحكم او قبله ولو اقر وقامت عليه بينة بالزنا ثم رجع عمل بالبينة لا بالاقرار سواء تقدمت عليه ام تاخرت لان البينة في حقوق الله تعالي اقوي من الاقرار عكس حقوق الادميين---------------------------------------- وكالزنا في قبول الرجوع عما اقر به كل حد لله تعالي كشرب خمر وسرقة بالنسبة للقطع اما المال فيءخد منه وفهم من ذلك ان الزنا اذا ثبت بالبينة لا يتطرق اليه رجوع--------- لكنه يتطرق اليه السقوط بغير الرجوع كدعوي زوجته لمن زني بها وكانت متزوجة بغيره او ملك امة وظن كونها	511	-332427959794228313	435	657.0	343	1356	32.079647064208984	77	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms286	false	5096095739363045129	75	119	346	552	1458	300	اذا سب شخص اخر فللاخر ان يسبه بقدر ما سبه مما لا--------------------------------- كذب فيه ---------------------------------------ولا قذف ك------------يا ظالم ويا احمق ولا يجوز سب ابيه وامه وثالثها حد الشرب---------------------------------------------------------------------------- ويجلد اي الامام او ناءبه مكلفا--------------- مختارا عالما ب--تحريم الخمر شرب --لغير تداو- خمرا وحق عند	286	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms513	true	-6442763476207828373	66	149	321	697	1483	300	اذا سب شخص اخر فللاخر ان يسبه بقدر ما سبه في العدد لا في اللفظ اذا كان فيه قذف او كذب او سب الاب او الام وانما يسبه بما ليس كذبا ولا قذفا نحو يا احمق يا ظالم اذ لا يكاد احد ينفك عن ذلك لان الاحمق هو من وضع الشء في غير موضعه وكذلك الظالم ثم شرع في القسم الثالث وهو حد شرب الخمر فقال ويجلد اي الامام او ناءبه مكلفا ملتزما للاحكام مختارا عالما بالتحريم------ شرب من غير ضرورة خمرا ولو ----	513	-332427959794228313	135	167.0	104	386	34.97409439086914	25	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms287	false	3018943903401482125	204	300	1057	1547	1547	300	يقطع سارقه من حرز الغاصب وان لم يعلم انه مغصوب ------------لان مالكه لم يرض باحرازه به او حال كونه--------------- فيه اي في ------مكان مغصوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا قطع ايضا بسرقة من حرز مغصوب لان الغاصب ممنوع من الاحراز به بخلاف نحو مستاجر ومعار ويختلف الحرز باختلاف الاموال والاحوال والاوقات فحرز الثوب والنقد الصندوق المقفل والامتعة الدكاكين وثم حارس ونوم بمسجد او شارع علي متاع ولو بتوسده حرز له لا ان وضعه بقربه بلا ملاحظ قوي يمنع السارق بقوة او استغاثة او انقلب عنه ولو بقلب السارق فليس حرزا ل----------------------------------------------------------ه ويقطع بمال وقف اي بسرقة مال موقوف علي غيره-	287	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms517	true	7614686610658006556	164	274	825	1365	1477	300	يقطع ان سرق مغصوبا------ وان اخذه بغير نية الرد علي المالك لان مالكه لم يرض باحرازه بحرز الغاصب فكانه غير محرز او فيه اي او سرق من حرز مغصوب ولو غير مالكه لانه ليس حرز للغاصب لقوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق وفسر العرق بان يجء الرجل الي ارض قد احياها غيره فيغرس فيها او يحدث شيءا ليستوجب الارض وكذا لو سرق مالا او اختصاصا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال السارق فلا قطع عليه لان له دخول-------------------------------------------------------------------- الحرز وهتكه لاخذ ماله او اختصاصه فلم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرزا بالنسبة اليه ولم يفترق الحال بين المتميز عن ماله والمخلوط به ويقطع بمال وقف اي بسرقة مال موقوف علي غيره	517	-332427959794228313	121	94.0	90	812	14.901477813720703	23	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms288	false	-5159790596562869870	18	77	96	379	1505	300	ولا----- بمال صدقة اي زكاة------ وهو مستحق لها بوصف فقر او غيره ولو ----------------------------------------------------------------------------------لم يكن له فيه- حق كغني اخذ مال صدق------ة وليس غارما لاصلاح ذات البين------- ولا غازيا قطع لانتفاء الشبهة------------------------------ و لا ب----------مال مصالح كبيت المال وان كان غنيا لان له فيه حقا لان ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات--------- فينتفع به- الغني والفقير من المسلمين	288	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms518	true	-2351184313956304366	158	244	851	1276	1559	300	ولا يقطع بمال صدقة اي زكاة افرزت وهو مستحق لها بوصف فقر او غيره فلا يقطع للشبهة وان اخذ زيادة علي ما يستحقه وان لم يوجد فيها ما يجوز الاخذ بالظفر وان لم يكن له فيها حق كغني اخذ ص----دقة واجبة وليس غارما لاصلاح الفساد بين القوم ولا غازيا قطع لانتفاء الشبهة ومثل الغني من حرمت عليه لشرفه و لا يقطع بسرقة مال مصالح -----------وان كان غنيا لان له فيه حقا لان ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين	518	-332427959794228313	256	411.5	201	440	58.181819915771484	49	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms288	false	-5159790596562869870	77	101	379	499	1505	300	و لا ب-----مال بعض من اصل او فرع وسيد------------------------- لشبهة استحقاق النفقة في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجملة------------------------------------- والاظهر قطع احد الزوجين بالاخر اي بسرقة ماله المحرز عنه	288	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms519	true	-6163357477736010761	24	85	134	431	1494	300	و لا بسرقة مال بعض من اصل او فرع وسيد واصل سيد او فرعه فلا قطع لشبهة استحقاق --نفقته عليهم في بعض الاحوال وكذا لو سرق السيد ما ملكه عبده ببعضه الحر فلا قطع للشبهة وذلك ان ما ملكه ببعضه الحر يصير ملكا لجملة العبد وللسيد فيها حق وهو جزءه الرقيق والاظهر قطع احد الزوجين بالاخر اي بسرقة ماله المحرز عنه	519	-332427959794228313	112	166.5	90	299	37.458194732666016	22	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms288	false	-5159790596562869870	133	196	652	960	1505	300	ثم ان سرق بعد قطع ما ذكر عزر و-----------------لا يقتل وما روي من------------------------------- انه ص-------------------------------------------------لي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم قتله منسوخ او مءول بقتله لاستحلال بل ضعفه الدارقطني وغيره وقال ابن عبد البر انه منكر لا اصل له ومن سرق مرارا بلا قطع لم يلزمه الا حد واحد علي المعتمد فتكفي يمينه عن الكل لاتحاد السبب فتداخلت وتثبت--- السرقة------- برجلين كساءر العقوبات غير الزنا	288	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms520	true	5771986617489280063	76	153	408	791	1551	300	ثم ان سرق بعد قطع الاربع عزر وحبس حتي يموت علي ما نقله الشبراملسي عن العباب ونقل الحصني عن بعضهم انه حبس حتي يتوب وعن بعض اخر حبس حتي تظهر توبته ويجب علي السارق مع الحد المذكور رد المسروق الي صاحبه ان بقي والا فبدله من مثل او قيمة لان الحد حقه تعالي والغرم حق الادمي فلا يسقط احدهما الاخر وتجب ايضا اجرته مدة وضع يد السارق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثبت اي السرقة وقطعها برجلين كساءر العقوبات غير الزنا	520	-332427959794228313	90	103.0	69	579	15.544041633605957	14	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms291	false	-1297066431565774092	174	216	863	1094	1512	300	--بيده فب--سوط فب--عصا ف---قطع ف---قتل لان ذلك------- جوز للضرورة ولا ضرورة ل---لاثقل مع امكان ---------------الاخف ف----------------------متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء ب---دونها ضمن---- بالقود و------------------------------------------------------------------غيره نعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب ومحل------------------------- رعاية الترتيب	291	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms524	true	7970054003629189422	184	289	942	1490	1543	300	باليد- فبالسوط فبالعصا فبالقطع فبالقتل لان دفع الصاءل جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاخف وفاءدة هذا الترتيب انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ولو بالقصاص اذا وجدت شروطه بان دفعه بما يقتل غالبا وحصلت الحرمة فقط اذا دفعه بغيره ولو لم يجد المصول عليه الا سيفا جاز له الدفع به وان كان يندفع بعصا اذ لا تقصير منه في عدم استصحابها ولذلك من احسن الدفع بطرف السيف بدون جرح يضمن به بخلاف من لا يحسن ولو التحم القتال بينهما وخرج- الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب سيما لو كان الصاءلون جماعة اذ رعاية الترتيب	524	-332427959794228313	209	268.5	168	550	38.0	28	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms292	false	2886411424951191945	64	89	336	469	1568	300	ما يغطي حشفته حتي تنكشف كلها والمراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع جزء يقع- عليه الاسم----- من اللحمة الموجودة باعلي الفرج فوق ثقبة البول تشبه عرف الديك وتسمي البظر	292	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms525	true	-4286102804294373178	205	285	1065	1463	1548	300	ما يغطي حشفته حتي تنكشف كلها واذا نبتت الغرلة بعد ذلك لا تجب ازالتها لحصول الغرض بما فعل اولا وعلم من ذلك ان غرلته لو تقلصت حتي انكشف جميع الحشفة فان امكن قطع شء مما يجب قطعه في الختان منها دون غيرها وجب ولا نظر لذلك التقلص لانه قد يزول فيستر الحشفة والا سقط الوجوب كما لو ولد مجنونا وفي الانثي بقطع جزء يطلق عليه اسم الختان من اللحمة الموجودة باعلي الفرج فوق ثقبة البول تشبه عرف الديك وتسمي البظر	525	-332427959794228313	122	207.0	97	398	30.65326690673828	21	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms293	false	-981185453176391338	70	128	351	644	1509	300	الجهاد هو فرض كفاية كل عام ولو مرة اذا كان الكفار ببلادهم ويتعين اذا دخلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلادنا كما ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم فرض الكفاية انه اذا فعله من فيهم كفاية----------------------------------------------- سقط الحرج عن---------------ه وعن الباقين وياثم ك-------------------------------------ل من لا عذر له من المسلمين ان تركوه وان جهلوا-------- وفروضها------ كثيرة كقيام بحجج دينية وهي البراهين علي اثبا------------------------------ت الصانع سبحانه وما يجب له	293	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms526	true	3940671105985047067	112	236	563	1233	1579	300	الله-- هو فرض كفاية كل عام --------اذا كان الكفار ببلادهم واقله مرة في كل سنة فاذا زاد فهو افضل ما لم تدع حاجة الي اكثر من مرة والا وجب ويسقط طلب الجهاد باحد امرين اما بدخول الامام او ناءبه دارهم بالجيش لقتالهم واما بتشحين الثغور اي اطراف بلادنا بمكافءين لهم لو قصدونا مع احكام الحصون والخنادق وتقليد ذلك للامراء المءتمنين المشهورين بالشجاعة والنصح للمسلمين وحكم فرض الكفاية انه اذا فعله من فيهم كفاية وان لم يكونوا من اهل فرضه كصبيان واناث ومجانين سقط الحرج عنه ان كان من اهله وعن الباقين رخصة وتخفيفا عليهم نعم القاءم بفرض العين افضل -------------من القاءم بفرض الكفاية كما قاله الرملي وفروض الكفاية كثيرة كقيام بحجج دينية اي ---براهين علمية مثبتة لعقاءد التوحيد تفصيلا كثبوت الصانع------- وما يجب له	526	-332427959794228313	198	240.0	156	703	28.165006637573242	30	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms297	false	-1184662671485311401	244	300	1128	1417	1417	300	وان دخلوا اي الكفار بلدة لنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعين الجهاد علي اهلها اي يتعين علي اهلها الدفع بما---------- امكنهم وللدفع مرتبتان احداهما ان يحتمل الحال اجتماعهم وتاهبهم للحرب فوجب الدفع ----------علي كل منهم بما يقدر عليه حتي علي من لا يلزمه الجهاد نحو فقير وولد ومدين وعبد وامراة فيها قوة بلا اذن ممن مر ويغتفر ذلك ل----هذا الخطب-	297	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms533	true	-8425284332022013709	131	205	625	984	1460	300	وان دخلوا اي الكفار بلدة لنا او صار بينهم وبينها دون مسافة القصر كان خطبا عظيما فيلزم اهلها الدفع لهم بالممكن من اي شء اطاقوه ويكون الجهاد حينءذ قد ت--------------------------عين علي اهلها ثم في ذلك تفصيل فان امكن تاهب للقتال بان لم يهجموا بغتة ---------------------------------وجب الممكن في دفعهم علي كل منهم-------------- حتي علي من لا يلزمه الجهاد من- فقير وولد ومدين وعبد وامراة فيها قوة بلا اذن ممن مر ويغتفر ذلك لمثل هذا الخطر	533	-332427959794228313	171	244.0	135	433	39.49191665649414	31	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms298	false	8221631003200909337	126	269	615	1330	1485	300	دون مسافة قصر منها اي من البلدة التي دخلوا فيها -----------------------------------------------وان كان في اهلهم كفاية--------------------- لانهم في حكمهم وكذا من كان علي مس-------------افة القصر---------------------------------------- ان لم يكف اهلها ومن يليهم فيصير فرض عين في حق من قرب وفرض كفاية في حق من بعد----------------------- وحرم علي من -هو من اهل فرض الجهاد انصراف عن صف بعد التلاقي -----وان غلب علي ظنه انه اذا ثبت قتل لعده صلي الله عليه وسلم الفرار من الزحف من السبع الموبقات ولو ذهب سلاحه وامكن الرمي بالحجارة لم يجز له الانصراف علي تناقض فيه وجزم بعضهم بانه اذا غلب ظن الهلاك بالثبات من غير نكاية فيهم وجب الفرار اذا لم يزيدوا اي الكفار علي مثلينا للاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمة وجوب مصابرة الضعف ان المسلم يقاتل علي احدي الحسنيين الشهادة --والفوز بالغنيمة مع الاجر والكافر يقاتل علي الفوز بالدنيا فقط اما اذا زادوا علي المثلين كماءتين وواحد عن ماءة فيجوز الانصراف مطلقا	298	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms534	true	-5080995415515994299	5	161	21	797	1552	300	دون مسافة قصر من-----------------------------ها وان لم يكن من اهل الجهاد فيجب عليه المجء اليهم وان كان في----هم كفاية علي الاصح مساعدة لهم لانه -في حكمهم وكذا --يلزم علي من فوق تلك المسافة الموافقة لاهل ذلك المحل في الدفع بقدر الكفاية ان لم يكف اهله- ومن يليهم دفعا عنهم وانقاذا لهم وذلك حيث وجدوا زادا وسلاحا ومركوبا وان اطاقوا المشي وحرم علي من كان من اهل فرض الجهاد انصراف عن صف بعد ملاقاة العدو وان غلب علي ظنه قتله لو ثبت اما ان قطع به فلا يحرم الانصراف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لم يزيدوا اي الكفار علي مثلينا الا متنقلا عن محله ليكمن في موضع ويهجم او لارفع منه او اصون منه عن نحو ريح او شمس او عطش او ذاهبا الي فءة وان قلت وبعدت من المسلمين ليستنصر بها علي العدو وحكمة----- مصابرة الضعف ان المسلم يقاتل علي احدي الحسنيين الشهادة او الفوز بالغنيمة مع الاجر والكافر يقاتل علي الفوز بالدنيا فقط فان---- زادوا علي المثلين جا------------------------ز الانصراف مطلقا	534	-332427959794228313	370	522.0	290	1015	36.45320129394531	61	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms299	false	7816310795814869826	13	141	65	738	1557	300	يحرم الانصراف ان قاومناهم الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة يستنجد ب-------------ها علي العدو ولو بعيدة---------------------------------------------------------- ويرق ذراري كفار وعبيدهم ولو مسلمين كاملين------------------------------ باسر كما يرق حربي مقهور لحربي بالقهر اي يصيرون بنفس- الاسر ارقاء لنا ويكونون كساءر اموال الغنيمة------------------------------------------------------------------ ودخل في الذراري الصبيان والمجانين والنسوان ولا حد ان وطء غانم او ابوه او سيده امة في الغنيمة ولو قبل اختيار التملك لان فيها شبهة ملك ويعزر عالم بالتحريم لا جاهل به ان عذر لقرب اسلامه او بعد محله عن العلماء فرع يحكم باسلام غير بالغ ظاهرا وباطنا اما تبعا للسابي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ولو شاركه كافر في سبيه واما تبعا لاحد اصوله وان كان اسلامه قبل علوقه فلو اقر احدهما بالكفر بعد البلوغ فهو مرتد من الان ولامام او امير------------------------------------------------------------- خيار في اسير كامل ببلوغ وعقل وذكورة وحرية	299	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms534	true	-5080995415515994299	171	291	839	1495	1552	300	يحرم الانصراف ان قاومناهم وان زداوا علي مثلينا بواحد او اثنين او ثلاثة لا باكثر منها علي المعتمد ويجوز انصراف ماءة ضعفاء منا عن ماءة وتسعة وتسعين ابطالا من الكفار ويرق ذراري كفار وعبيدهم ولو مسلم-------ين بان اسلموا وهم في ايدي الكفار باس--------------------------------ر اي يصيرون بمجرد الاسر ارقاء لنا ويكونون كساءر اموال الغنيمة الخمس لاهله والباقي للغانمين والمراد برق العبيد استمراره لا تجدده ودخل في الذراري زوجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلم التي في دار الحربي وزوجة الذمي الحربية وهي التي لم تدخل تحت قدرتنا حين عقد الذمة له والعتيق الصغير او المجنون الذمي فيرقبون بالاسر كما في زوجة من اسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولامام او امير الجيش بان لم يكن الامام غازيا بان ارسل جيشا وامر عليهم اميرا خيار في اسير كامل ببلوغ وعقل وذكورة وحرية	534	-332427959794228313	218	302.0	176	1053	20.702754974365234	33	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms300	false	-7196355417730533188	250	300	1250	1508	1508	300	كثر اختلاف الناس وتاليفهم في السراري والارقاء المجلوبين من الروم والهند وحاصل معتمد مذهبنا فيهم ان من لم يعلم كونه--- غنيمة لم تتخمس ولم تقسم يحل شراوه وساءر التصرفات فيه لاحتمال ا---ن اسره الباءع له اولا------ حربي او ذمي فانه لا يخم-س عليه وهذا كثير لا نادر فان تحقق ان-	300	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms536	true	2645884325885936093	24	68	130	351	1495	300	كثر اختلاف الناس--------- في السراري والارقاء المجلوبين---------------- وحاصل الاصح عندنا ان------ من لم يعلم كونه من غنيمة لم -تخمس--------- يحل شراءه وساءر التصرفات فيه لاحتمال ان من اسر----------ه اولا وباعه حربي او ذمي فانه لا تخميس عليه وهذا كثير لا نادر فان تحقق ان	536	-332427959794228313	192	301.5	153	272	70.5882339477539	31	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms307	false	-5293278378551179572	38	204	173	985	1473	300	كون الناءب--------------------------------------------------------------------------- ناءبا--------- عن امام في عام او خاص بان------------------ قال للقاضي استخلف عني فلا ----------------------ينعزل بذلك وانما انعز-----------------------------------------------------------------------ل القاضي وناءبه بخبره اي ببلوغ خبر العزل المفهوم من ينعزل لا قبل بلوغه ذلك لعظم الضرر في نقض اقضيته---------------- لو انعزل بخلاف الوكيل فانه ينعزل من حين ال--------------عزل ولو قبل بلوغ --خبره ومن علم عزله لم ينفذ حكمه له الا ان يرضي بحكمه فيما يجوز التحكيم فيه و ينعزل ايضا كل منهما باحد امور عزل نفسه كالوكيل وجنون واغماء وان قل زمنهما وفسق اي ينعزل بفسق من لم يعلم موليه بفسقه الاصلي او الزاءد علي ما كان حال توليته واذا زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته الا بتولية جديدة في الاصح ويجوز للامام عزل قاض لم يتعين بظهور خلل --------لا يقتضي انعزاله ككثرة الشكاوي فيه--------------------------------------- وبافضل منه------------------------------------------ وبمصلحة كتسكين فتنة سواء اعزله بم--ثله او بدونه وان لم يكن شء من ذلك لم يجز عزله لانه عبث ولكن- ينفذ العزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا تعين بان لم يكن ثم من يصلح------- غيره فيحرم علي موليه عزله ولا ينفذ وكذا عزله	307	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms539	true	-2685362478514346339	60	245	306	1252	1531	300	دون الناءب لا من استخلفه القاضي بقول الامام الاعظم استخلف عني فلا ينعزل بذلك لانه ليس ناءبه بل خليفة عن امام والقاضي وكيل في التولية بخلاف ما لو قال ل----ه استخلف عن نفسك او اطلق له الاستخلاف فينعزل بذلك لان الغرض من الاستخلاف المعاونة له وقد زالت ولايته فبطلت المعاونة والمذهب لا ينعزل القاضي الا--- بخبره اي ببلوغ خبر العزل اليه----------------------------- لعظم الضرر ب--نقض الاحكام وفساد التصرفات لو انعزل فله الحكم قبل بلوغه وناءبه مثله ولو تصرف بعد العزل و---قبل بلوغ الخبر بتزويج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا ولي لها مثلا لم يلزم الزوج باطنا ولا ظاهرا انعزالها------------------------------------------------------------------ ويجوز للامام عزل قاض لم يتعين ب-----خلل ظهر منه لا يقتضي انعزاله ككثرة الشكاوي منه او ظن انه ضعيف او زالت هيبته في القلوب وبافضل منه وان لم يظهر منه خلل رعاية للاصلح للمسلمين وبمصلحة كتسكين فتنة سواء كان هناك مثله او -دونه وان لم يكن شء من ذلك--- حرم عزله--------- ولكنه ينفذ مع اثم السلطان والقاضي الثاني بذلا لطاعة السلطان بخلاف القاضي فان له عزل نوابه بلا سبب بناء علي انعزالهم بموته اما اذا تعين بان لم يكن ثم من يصلح للقضاء غيره ف--انه لي--س له عزله ول----------و عزله	539	-332427959794228313	361	324.0	278	1243	29.042638778686523	55	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms307	false	-5293278378551179572	123	231	591	1129	1473	300	من لم يعلم موليه بفسقه الاصلي او الزاءد علي ما كان حال توليته واذا زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته الا بتولية جديدة في الاصح ويجوز للامام عزل قاض لم يتعين بظهور خلل لا يقتضي انعز--------------------------------------------------------------------------------اله ككثرة الشكاوي فيه وبافضل منه وبمصلحة كتسكين فتنة سواء اعزله بمثله او بدونه وان لم يكن شء من ذلك لم يجز عزله لانه عبث ولكن ينفذ العزل اما اذا تعين بان لم يكن ثم من يصلح غيره فيحرم علي موليه عزله ولا ينفذ وكذا عزله لنفسه حينءذ بخلافه في غير هذه الحالة فينفذ عزله لنفسه وان لم يعلم موليه ول---------------ا ينعزل قاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بموت امام اعظم ولا بانعزاله لعظم شدة الضرر بتعطيل الحوادث	307	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms540	true	-6524221616095670091	101	188	505	964	1544	300	من لم يعلم موليه بفسقه الاصلي او الزاءد----------- حال توليته ولو- زالت هذه الاحوال لم تعد ولايته الا بتولية جديدة والقاعدة ان كل من له الولاية اذا------------------------- انعزل لم تعد ولايته الا بتوليته ثانيا الا اربعة الاب والجد والناظر بشرط الواقف ومن ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحضانة ونقل عن بعضهم ان الاعمي اذا عاد بصيرا عادت ولايته لا ينعزل قاض غير قاضي ضرورة ولا قاضي ضرورة اذا لم يوجد مجتهد صالح ولا من ولايته عامة كناظر بيت المال والجيش والحسبة والاوقاف بموت امام اعظم ولا بانعزاله لعظم---- الضرر بتعطيل الحوادث	540	-332427959794228313	186	93.5	148	745	24.966442108154297	28	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms308	false	-7844049465685721772	270	300	1376	1504	1504	300	وحرم قبوله اي القاضي هدية من لا عادة له بها-------- قبل ولاية او كان--- له عادة بها لكنه زاد -في القدر- او الوصف ان كان--------------- في محله اي محل ولايته-	308	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms541	true	-2355987915044501441	222	255	1129	1280	1501	300	وحرم قبوله اي القاضي هدية من لا عادة له بتلك الهدية قبل ولاية للقضاء او له عادة بها ----وزاد عليها قدرا او صفة-- ان كان اي قبول الهدية في محله اي محل ولايته	541	-332427959794228313	108	151.5	82	157	68.78981018066406	22	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms309	false	-1652444330983696993	1	58	2	285	1477	300	هدية من له خصومة عنده او من احس منه بانه سيخاصم وان اعتادها قبل ولايته لانها في الاخيرة تدعو الي الميل اليه وفي الاولي سببها الولاية وقد صح--ت الاخبار الصحيحة بتحريم هدايا العمال والا بان كان من عادته انه يهدي اليه قبل الولاية ولو مرة فقط او كان في غير محل ولايته او لم يزد المهدي علي	309	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms541	true	-2355987915044501441	263	300	1314	1501	1501	300	هدية من له خصومة عنده-------------------------- وان اعتادها قبل ولايته لانها في الاخيرة توجب---- الميل اليه وفي غيرها- سببها الولاية وحيث حرمت الهدية لم يملكها------------------- والا بان كان القبول----------------------------------------------- في غير محل ولايته او لم يزد المهدي علي-	541	-332427959794228313	153	225.0	120	285	53.68421173095703	27	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms310	false	-6976061429565006421	42	110	201	546	1536	300	الحكم بخلاف نص--- كتاب او سنة او نص مقلده او قياس جلي وهو ما قطع فيه بالحاق الفرع للاصل او اجماع ومنه ما خ---------------الف شرط الواقف قال السبكي وما خالف المذاهب الاربعة كالمخالف للاجماع------------------------------------------------------- او---------- بمرجوح من مذهبه فيظهر القاضي بطلان ما خالف ما ذكر وان لم يرفع اليه بنحو نقضته او ابطلته تنبيه نقل العراقي وابن الصلاح الاجماع علي انه لا يجوز الحكم بخلاف الراجح في المذ-هب	310	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms543	true	-6468014079775531401	123	178	604	891	1503	300	الحكم بخلاف نص من كتاب او سنة او نص مقلده ----------------------------------------------او اجماع ومثل مخالفة الاجماع ما خالف شرط الواقف او خال------------ف المذاهب الاربعة -او خالف القواعد الكلية او خالف القياس الجلي وهو ما يعم الاولي والمساوي او بان الحكم بمرجوح لما----------------------------------------------------------------------------------- نقل القرافي وابن الصلاح الاجماع علي انه لا يجوز الحكم بخلاف الراجح في المذاهب	543	-332427959794228313	181	272.0	144	429	42.19114303588867	29	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms311	false	348972021449376262	90	300	443	1495	1495	300	امام و--قاض اخر ول-----و ناءبا عنه------ دفعا للتهمة ولو راي قاض وكذا شا------هد ورقة فيها حكمه او شهادته ---------------------------------------------------------------------------------لم يعمل به ----------------------------------------------------------------------------------في امضاء حكم ولا اداء شهادة حتي يتذكر ما حكم او شهد به لامكان التزوير ومشابهة الخط ولا يكفي تذكره ان هذا خطه فقط وفيهما وجه ان كان الح------------------------كم والشهادة مكتوبين في ورقة مصونة عندهما ووثق بانه خطه ولم يداخله فيه ريبة انه يعمل به وله اي الشخص حلف علي استحقاق --حق له علي غيره او اداءه لغيره اعتمادا ع--------------------------لي اخبار عدل و علي خط نفسه علي المتعمد وعلي --------------------------------------------خط ماذونه ووكيله وشريكه و مورثه ان وثق------------------------------------------- بامانته بان علم منه انه لا يتساهل في شء من حقوق الناس اعتضادا بالقرينة تنبيه والقضاء الحاصل علي اصل كاذب ينفذ ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشاهدي زور بظاهر العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح اما المرتب علي اصل صادق فينفذ القض-------------------------------------------------------اء فيه باطنا ايضا قطعا وجاء في الخبر امرت ان احكم بالظاهر والله يتولي السراءر وفي شرح المنهاج لشيخنا ويلزم المراة المحكوم عليها بنكاح كاذب الهرب بل والقتل وان قدرت عليه كالصاءل علي البضع ولا نظر لكونه يعتقد الاباحة فان اكرهت فلا اثم والقضاء علي غاءب عن البلد وان كان في غير عمله او عن المجلس بتوار او تعزز جاءز في غ------ير عقوبة-	311	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms545	true	-980751471303523101	1	202	6	1004	1489	300	امام او قاض اخر مستقل او ناءب- عن القاضي دفعا للتهمة ولو راي اي القاضي او الشاهد ورقة فيها حكمه او شهادته علي شخص بشء او شهد علي القاضي شاهدان انك حكمت بكذا او اخبرا الشاهد انك شهدت بهذا لم يعمل به اي القاضي بذلك الحكم ولم يشهد بتلك الشهادة الشاهد اي لا يجوز لكل منهما العمل بذلك في امضاء حكم ولا اداء شهادة حتي يتذكر اي المذكور الواقعة بتفصيلها -----------------ولا يكفي تذكره ان هذا خطه فقط لامكان التزوير ومشابهة الخط والمطلوب علم الحاكم والشاهد ولم يوجد------------------------------------------------------------------- وله اي الشخص حلف علي استحقاق للحق له علي غيره او اداءه لغيره اعتمادا علي خط نفسه وان لم يتذكر وعلي اخبار عدل و-علي خط مكاتبه الذي مات مكاتبا ان له علي فلان كذا او انه ادي ما عليه وعلي خط ماذونه ووكيله وشريكه و مورثه ان وثق بخط كل منهم بحيث انتفي عنه احتمال تزويره و بامانته بان علم منه عدم ال--تساهل في شء من حقوق الناس اعتضادا بالقرينة وضابط ذلك انه لو وجد مثله بان لزيد علي كذا سمحت نفسه بدفعه و--------------------------------------------------لم يحلف علي نفيه وفارقت هذه اليمين--------------------------------------- القضاء والشهادة بان خطرهما عام بخلافهما لتعلقهما بنفسه والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء علي غاءب عن البلد او----------------------- المجلس لتوار او تعزز جاءز في كل شء غير عقوبة	545	-332427959794228313	432	440.0	333	1435	30.104530334472656	75	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms312	false	3648081686355031870	88	187	429	917	1456	300	الدعوي بدين او عين او بصحة عقد او ابراء كان احال الغاءب علي مدين له حاضر فادعي ابراءه تحليفه اي المدعي يمين الاستظهار ان لم يكن الغاءب متواريا ولا متعززا بعد اقامة بنية--------- ان الحق في الصورة الاولي ثابت في ذمته الي الان احتياطا للمحكوم عليه لانه لو حضر------ لربما ادعي بما---- يبرءه ويشترط-------- مع ذلك ان يقول انه يلزمه تسليمه الي وانه لا يعلم في شهوده قادحا كفسق وعداوة قال شيخنا في شرح المنهاج وظاهر كما قال البلقيني ان هذا لا ي-اتي في الدعوي بعين بل يحلف فيها علي ما يليق بها------------------------------------------------ وكذا نحو الابراء اما لو كان	312	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms546	true	2990482703661606464	79	176	399	870	1485	300	الدعوي بدين ام عين ام بصحة عقد ام ابراء كان احال الغاءب علي مدين له حاضر فادعي ابراءه لاحتمال دعوي انه مكره عليه----------------------------------------- بعد اقامة بينة وتعديلها ان الحق في الصورة الاولي ث-بت في ذمته الي الان احتياطا للغاءب------ لانه لو كان حاضرا لربما ادعي اداء او ابراء ولا بد ان يقول مع ذلك و-------انه يلزمه تسليمه الي لان الحق قد يكون عليه ولا يلزمه اداءه لتاجيل او نحوه و-------------------------------------هذا لا يتاتي في الدعوي بعين بل يحلف فيها علي ما يليق بها كان يقول والعين باقية تحت يده يلزمه تسليمها الي وكذا نحو الابراء ولا بد -ان	546	-332427959794228313	297	421.0	226	564	52.65957260131836	50	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms313	false	-5379929109818881118	61	247	312	1230	1504	300	واذا ثبت عند حاكم مال علي الغاءب او الميت وحكم به -----------------------وله مال حاضر في ع----مله او دين ثابت علي حاضر في عمله قضاه الحاكم منه اذا طلبه المدعي لان الحاكم يقوم مقامه -----------------------------------------------------------------------------ولو باع قاض مال غاءب في دينه فقدم وابطل الدين باثبات ايفاءه او بنحو فسق --شاهد استرد من الخصم ما اخذه وبطل البيع للدين علي الاوجه خلافا للروياني والا يكن له مال في عمله ول---------م يحكم فان سال المدعي انهاء الحال -------الي قاضي بلد الغاءب--------------------------------------- اجابه وجوبا وان كان المكتوب اليه قاضي ضرورة مسارعة بقضاء -----------------------حقه فينهي اليه س--------------ماع بينته------------ ثم ان عدلها لم يحتج المكتوب اليه الي تعديلها والا احتاج اليه ليحكم بها---------- ثم يستوفي الحق وخرج بها علمه فلا يكتب به لانه شاهد الان لا قاض ذكره في العدة وخالفه السرخسي واعتمده البلقيني لان علمه كقيام البينة وله علي الاوجه ان يكتب سماع شاهد واحد ليسمع المكتوب اليه شاهدا اخر او يحلفه ويحكم له او ينهي اليه حكما ان حكم ليستوفي الحق لان ---الحاجة تدعو الي ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------والانهاء ان يشهد ذكرين----------- عدلين بذلك اي بما جري عنده من ثبوت او حكم ول------------------------------------------ا يكفي غير رجلين ولو في مال او هلال رمضان	313	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms547	true	6357677766148977869	86	292	412	1420	1461	300	واذا حكم --الحاكم عل----ي الغاءب او الميت بمال وقد ثبت مال عليهما بالحكم وله مال حاضر في محل عمله او دين ثابت علي حاضر في ذلك- قضاه------- منه بعد طلب- المدعي لان الحاكم يقوم مقامهما ولا يطالبه بكفيل لان الاصل بقاء المال ولا يعطيه بمجرد الثبوت لانه ليس بحكم ولو باع قاض مال غاءب في دينه فقدم وابطل الدين باثبات -----------نحو فسق الشاهد به بط---------------------ل البيع والا بان لم------------------------- يكن له مال في -محل ولايته او لم يحكم فان سال المدعي انهاء الحال في ذلك الي قاضي بلد الغاءب او الي كل من يصل اليه الكتاب من القضاة اجابه وجوبا وان كان المكتوب اليه قاضي ضرورة مسارعة لبراءة ذمة غريمه ولوصوله الي حقه فينهي اليه اي ذلك القاضي سماع بينة ثبت بها الحق ثم ان عدلها لم يحتج المكتوب اليه الي تعديلها والا احتاج اليه ليحكم بها اي البينة ثم يستوفي الحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ينهي اليه حكما ان حكم ليستوفي المال لدعاء الحاجة -----الي ذلك ويكتب في انهاء الحكم قامت عندي حجة علي فلان لفلان بكذا وحكمت له به فاستوف حقه وقد ينهي علم نفسه والانهاء ان يشهد اي القاضي الكاتب عدلين بذلك اي بما جري عنده من ثبوت او حكم يءديانه عند القاضي الاخر ويعتبر فيه رجلان فلا يكفي غيرهما ---ولو في مال او هلال رمضان	547	-332427959794228313	571	862.5	447	1290	44.26356506347656	102	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms315	false	1856927838046966368	256	295	1279	1459	1477	300	خاف------- فتنة اي مفسدة تفضي الي محرم كاخذ ماله لو اطلع عليه وجب ال---------------------------رفع الي القاضي او نحوه لتمكنه من الخلاص به ولو كان الدين---- علي غير ممتنع من الاداء طالبه ليءدي ما عليه فلا يحل اخذ ش--ء له	315	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms549	true	-3696370521643899508	185	227	970	1176	1508	300	خاف باخذها فتنة اي مفسدة تفضي الي محرم كاخذ ماله لو اطلع عليه والا فله اخذها مستقلا به اي بدون رفع الي القاضي لمشقة الرفع للقاضي والمءنة او استحق دينا حالا علي غير ممتنع من الاداء طالبه ب-----------ه فلا ي---اخذ شيءا له	549	-332427959794228313	121	162.5	93	220	55.0	23	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms316	false	1029035658463742227	143	273	673	1308	1458	300	تنضبط بالصفات كحبوب وحيوان ذ-------كر صفة بان يصفها المدعي بصفات ----------------------------سلم ولا يجب ذكر القيمة ف----------------------------------------------------------------------------ان تلفت العين وهي متقومة وجب ذكر القيمة مع الجنس كعبد قيمته كذا و في الدعوي---------------------------------------------- بعقار ذكر جهة ومحلة وحدود اربعة فلا يكفي ذكر ثلاثة منها اذا لم يعلم الا باربعة فان علم بواحد منها كفي بل لو اغنت شهرته عن تحديده لم يجب و في الدعوي بنكاح علي امراة ذكر صحته وشروطه من نحو ولي وشاهدين عدول و----رضاها----- ان شرط بان كانت غير م-------------------------------------------------جبرة فلا يكفي فيه----------- الاطلاق فان كانت الزوجة امة وجب ذكر العجز عن مهر حرة وخوف العنت وانه ليس تحته حرة و في الدعوي بعقد مالي كبيع--------- ---------وهبة ذكر صحته ولا يحتاج الي تفصيل كما في النكاح لانه احوط حكما منه--- وتلغو الدع---وي بتناقض ف--------------------------------------------------------------------------------------لا يطلب من المدعي عليه جوابها	316	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms552	true	-7021673115444647323	34	196	173	993	1495	300	تنضبط بالصفات كحبوب وحيوان وصفها بذكر صفة لل---------------------سلم وجوبا في المتقوم دون المثلي ولا يجب ذكر ق--يمة فان لم تنضبط بالصفات كجوهرة او ياقوتة وجب ذكر القيمة مع جنس ونوع ولون اختلف وان تلفت العين وهي متقومة وجب ذكر القيمة مع الجنس دون الصفات بخلاف المثلية فلا يجب ذكر القيمة ويكفي الضبط بالصفات و للدعوي بعقار ذكر جه------ة وحدود اربعة------------------------ اذا لم يعلم الا بها و للدع---------------------------------------------------------------وي بنكاح في الاسلام وصفه بذكر صحة ------و ولي وشاهدين عدول وذكر رضا المراة ان شرط لكونها-- غير مجبرة وذكر اذن وليه ان كان سفيها واذن سيده ان كان عبدا فلا يكفي في دعوي النكاح الاطلاق لان النكاح فيه حق الله تعالي وحق الادمي فاحتيط له و للدعوي--------------------------- بعقد مالي كبيع ولو سلما وهبة ولو لامة ذكر صحته ولا يحتاج الي تفصيل كما في النكاح لانه دونه في الاحتياط وتلغو اي الدعوي بتناقض كشهادة خالفت دعوي كما لو ادعي ملكا بسبب فذكر الشاهد ملكا بسبب اخر فلا تسمع تلك الدعوي ولا يطلب من المدعي عليه جوابها	552	-332427959794228313	342	478.5	265	971	35.22142028808594	56	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms317	false	7813379142633085717	64	220	317	1095	1464	300	علي نفي ما ادعاه الخصم لاحتمال ما يدعيه وكذا لو ادعي خصمه عليه علمه بفسق شاهده او كذبه ولا يتوجه حلف علي شاهد او قاض ادعي كذبه قطعا لانه يءدي الي فساد عام ولو نكل عن هذه اليمين حلف المدعي عليه وبطلت الشهادة واذا طلب الامهال من قامت عليه البينة امهله القاضي وجوبا لكن بكفيل والا فبالترسيم عليه ان خيف هربه ثل----------------اثة من الايام لياتي بد---------افع من نحو اداء او ابراء----------------------- ومكن من سفره ليحضره ان لم تزد المدة علي الثلاث لانها---------- لا يعظم الضرر فيها ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي رق بالغ عاقل مجهول النسب---------- فقال انا حر اصالة ولم يكن قد اقر ل-------ه بالملك قبل وهو رشيد حلف فيصدق بيمينه وان استخدمه قبل انكاره وجري عليه البيع مرارا او تداولته الايدي------------- لموافقته الاصل وهو الحرية ومن ثم قدمت بينة الرق علي بينة الحرية لان--- الاولي معها زيادة علم بنقلها عن الاصل وخرج بقولي اصالة ما لو قال اعتقتني او اعتقني من-- باعني ل-ك فلا يصدق الا ببينة	317	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms553	true	6736064586472488628	131	300	665	1513	1513	300	علي نفي ما ادعاه الخصم لانه قد تعرض في يمينه لاستحقاقه الحق--------------------------- ولا تسمع دعوي ابراء من الدعوي لانه باطل وامهل اي القاضي وجوبا--------------------------------------------------------------------------- من قامت عليه البينة----------------------- بكفيل او ---بالترسيم عليه ان خيف هربه اذا طلب الامهال ثلاثة من الايام ل اجل الاتيان ب دافع من نحو اداء او ابراء وذلك بعد تفسيره الدافع ومكن من سفر- ليحضره ان لم تزد المدة علي الثلاث فانها مدة قريبة لا يعظم الضرر فيها ولو احضر بعد الامهال في ذلك شهود الدافع او شاهدا واحدا امهل ثلاثة اخري للتعليل او التكميل ولو عين جهة ولم يات ببينة ثم ادعي اخري عند انقضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها فقط ولو ادعي رق بالغ----- مجهول --نسب ولو سكران فقال انا حر اصالة وهو رشيد ولم يسبق اقراره بالملك -------------حلف فيصدق------- وان-------------------------------------------- تداولته الايدي بالبيع وغيره لموافقته الاصل وهو الحرية ومن ثم قدمت بينة الرق علي بينة الحرية لان مع الاولي----- زيادة علم بنقلها عن الاصل ا----------------ما لو قال اعتقتني او اعتقني الذي باعني منك فلا يصدق بغير بينة-	553	-332427959794228313	442	625.5	344	1070	41.30841064453125	71	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms317	false	7813379142633085717	20	75	103	370	1464	300	ليس له تحليف المدعي علي استحقاق ما ادعاه بحق لانه تكليف حجة بعد حجة فهو كالطعن في الشهود نعم له تحليف المدين مع البينة باعساره لجواز ان له مالا باطنا ولو ادعي خصمه مسقطا له---- كاداء له او ابراء منه او شراءه منه فيحلف ----------------------------علي نفي ما ادعاه الخصم- لاحتمال ما يدعيه وكذا لو ادعي	317	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms553	true	6736064586472488628	1	45	3	231	1513	300	ليس له تحليف المدعي علي استحقاق--ه مدعاه---- لانه ك------------------------طعن في الشهود ويستثني ما لو ادعي الذي قامت عليه البينة---------------------------------- مسقطا للمدعي كاداء له او ابراء منه او شراءه منه فيحلف مدعي نحو الاداء مقيم البينة علي نفي الاداء وما بعده لاحتمال--------ه هذا اذا ادعي	553	-332427959794228313	133	162.5	104	300	44.33333206176758	21	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms317	false	7813379142633085717	220	300	1095	1464	1464	300	واذا ثبتت حريته الاصلية بقوله رجع مشتريه علي باءعه ب--ثمنه وان اقر له بالملك لانه بناه علي ظاهر اليد او ادعي رق صبي او مجنون كبير ليس في يده وكذبه صاحب اليد- لم يصدق الا بحجة من بينة او علم قاض او يمين مردودة لان الاصل عدم الملك ---فلو كان الصبي بيده او بيد غيره وصدقه صاحب اليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلف لخطر شان -لحرية ما لم يعرف لقطه ولا اثر لانكاره اذا بلغ لان اليد حجة فان عرف لقطه لم يصدق الا-	317	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms554	true	567615966397671192	0	88	0	414	1476	300	واذا ثبتت حريته الاصلية بقوله رجع مشتريه علي باءعه بالثمن- وان اقر له بالملك لبناءه ---علي ظاهر اليد او ادعي رق صبي او نحوه------ ليس في----------------- يده لم يصدق الا بحجة عن شهود او علم قاض او يمين مردو-ة لان الاصل عدم الملك نعم لو كان-------------- بيد غيره وصدقه الغير كفي تصديقه مع تحليف المدعي كما لو كان بيده وجهل لقطه فيحلف ويحكم له برق لانه الظاهر من حاله ولا يضر انكاره بعد بلوغه لان اليد حجة وانما حلف لخطر شان الحري-----------------------------------------------------ة فان علم لقطه لم يصدق الا	554	-332427959794228313	247	399.5	191	509	48.52652359008789	46	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms318	false	-4510110926333242482	76	136	376	681	1501	300	--فيحلف المدعي وان انكر اشترط انكار ما ادعي عليه واجزاءه ان تجزا فان ادعي عليه عشرة مثلا لم يكف في الجواب لا تلزمني الع-------شرة حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعيها----- مدع لكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه -----------------------------------فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دونها----- فيحلف المدعي علي	318	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms555	true	-2438921537829417270	183	248	935	1264	1520	300	لم يحلف المدعي لانه اسقط حقه برضاه بحلف خصمه --------------------فان ادعي عليه عشرة مثلا لم يكف في الجواب لا تلزمني اي تلك العشرة حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة-- الانكار واليمين دعواه وانما يطابقانها ان نفي كل جزء منها فان حلف علي نفي العشرة فقط-------- فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي	555	-332427959794228313	228	376.5	181	359	63.50975036621094	42	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms318	false	-4510110926333242482	146	197	740	995	1501	300	او ادعي----- مالا مضافا لسبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعترف به وادعي مسقطا طولب بالبينة و---------------------------------------------لو ادعي عليه وديعة فلا يكفي في الجواب لا يلزمني التسليم بل لا تس----------------------------------------------------تحق علي شيءا ويحلف كما اجاب------------------------------------------------------- ليطابق الحلف الجواب ولو	318	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms556	true	9206678009432805815	55	161	273	810	1496	300	او ادعي عليه مالا مضافا لسبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك ولا يشترط التعرض لنفي السبب فان تعرض لنفيه جاز لان المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط المدعي به من نحو اداء او ابراء او اعسار ولو اعترف به وادعي مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب نعم لو ادعي عليه وديعة -لم يكفه في الجواب لا يلزمني التسليم اذ لا يلزمه التسليم وانما يلزمه التخلية فالجواب الصحيح لا تستحق علي شيءا او ينكر الايداع او يقول هلكت الوديعة او رددتها وحلف علي حسب جوابه هذا ليطابق الحلف الجواب فان	556	-332427959794228313	233	382.0	184	538	43.30855178833008	42	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms319	false	-1404887519467492893	1	154	6	740	1476	300	اي كل منهما ش---يءا في يد --------------------ثالث لم يسنده الي احدهما قبل البينة ولا بعدها واقاما اي كل منهما بينة به------- سقطت------------------------------------ا لتعارضهما ولا مرجح فكان كما لا بينة-------------------------------------------------- فان اقر ذو اليد لاحدهما قبل البينة او بعدها رجحت بينته او ادعيا شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيدهما واقاما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينتين فهو لهم----ا اذ ليس احدهما اولي به من الاخر اما اذا لم يكن بيد احد وشهدت بينة كل له بالكل فيجعل بينهما ومحل التساقط اذا وقع تعارض حيث لم يتميز احدهما بمرجح والا قدم وهو بيان نقل الملك ثم اليد فيه للمدعي او لمن اقر له به او انتقل له منه ثم شاهدان مثلا علي شاهد ويمين ثم سبق ملك احدهما بذكر زمن او بيان انه ولد في ملكه مثلا ثم بذكر سبب الملك او ادعيا شيءا بيد احدهما تصرفا او امساكا------------- قدمت بينته من غير يمين------ وان تاخر تاريخها او كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين او لم تبين سبب الملك من شراء و--غيره ترجيحا لبينة -------	319	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms557	true	4289051880730763361	93	298	475	1525	1537	300	اي كل من اثنين شيءا في يد ثالث اي غير هذين الاثنين لم ينسبه الي احدهما قبل البينة ولا بعدها واقاما اي كل منهما بينة بذلك الشء سقطتا اي البينتان اذا تساوتا تاريخا وعددا لتعارضهما ولا مرجح فاشبهتا الدليلين اذا تعارضا بلا ترجيح وحينءذ فيحلف لكل منهما يمينا فان اقر ذو اليد لاحدهما قبل البينة او بعدها رجحت بينته ولو زاد بعض حاضري مجلس قبل صفة مثلا الا ان احتفت القراءن الظاهرة علي ان البقية ضابطون له من اوله الي اخره فقالوا لم نسمعها مع الاصغاء الي جميع ما وقع وكان مثلهم لا ينسب للغفلة في ذلك فحينءذ يقع التعارض لان النفي المحصور يعارض الاثبات الجزءي او ادعي كل من اثنين شيءا بيدهما او لا بيد احد كعقار او متاع ملقي في طريق وليس المدعيان عنده وثم بينة لكل منهما فهو اي الشء المدعي به لهما اي بالبينة القاءمة لا باليد السابقة علي اقامة البينتين والا لتحالفا اذ ليس احدهما اولي به من الاخر --------والفرق بين ال--------بينة القاءمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------اليد السابقة هو الحاجة الي الحلف في الثاني لا في الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بيد احدهما تصرفا او امساكا ويسمي الداخل قدمت------ من غير يمين بينته وان تاخر تاريخها او كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين او لم تبين سبب الملك من شراء او غيره ولو ازيلت يده ببينة	557	-332427959794228313	378	559.0	293	1281	29.508195877075195	65	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms319	false	-1404887519467492893	211	244	1031	1195	1476	300	ان اقامها بعد بينة الخارج---------------- بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين--------------- فلا يعدل عنها ما دامت كافية فروع لو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة --------------	319	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms558	true	2056561638169655661	66	108	338	546	1564	300	ان اقامها بعد بينة الخارج ولو قبل تعديلها بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين لانه مدعي عليه فلا يعدل عنها ما دامت كافية وهي كافية ما دام الخارج لم يق-م بينة ولو قامت بينة	558	-332427959794228313	138	221.5	109	209	66.0287094116211	26	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms320	false	-8892914019458132976	84	145	435	748	1478	300	وحلف وترجح البينة بتاريخ سابق فلو شهدت البينة لاحد المتنازعين في عين بيدهما او يد ثالث او لا بيد احد بملك من سنة الي الان وشهدت بينة اخري للاخر بملك لها من اكثر من سنة الي الان كسنتين فترجع ب----------------------------------------ينة ذي الاكثر لانها اثبتت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملك في وقت لا تعارضها فيه الاخري ولصاحب التاريخ السابق اجرة وزيادة حادثة من يوم ملكه ب----الشهادة	320	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms558	true	2056561638169655661	137	207	703	1081	1564	300	-----وترجح------- بتاريخ سابق كان شهدت ب--ينة لو-------------------------------------------------احد بملك من سنة الي الان وب-----ينة اخري -لاخر بملك با------كثر من سنة الي الان والعين بيدهما او بيد غيرهما او لا بيد احد وانما رجحت بينة ذي --اكثر المدتين وهي الاسبق تاريخا لعدم المعارضة في الزاءد علي الاخري بل تعارض في السنة المتاخرة واذا تعارضا فيها تساقطا بالنسبة لها فيستصحب الملك السابق---------------------- ولصاحب التاريخ السابق اجرة وزيادة حادثة من يوم ملكه بسبب الشهادة	558	-332427959794228313	178	230.5	140	477	37.31656265258789	26	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms321	false	2011456510439034305	41	122	213	634	1507	300	ولا برجلين علي رجل وامراتين ولا علي اربع نسوة و-----------------------لا بينة مءرخة علي بينة مطلقة لم تتعرض لز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الملك حيث لا يد لاحدهما واستويا في ان لكل شاهدين ولم تبين الثانية سبب الملك فتتعارضان نعم لو شهدت احداهما بدين والاخري بالابراء-------- رجحت بينة الابراء لانها انما تكون بعد الوجوب والاصل عدم تعدد الدين ولو شهدت بينة بالف وبينة بالفين يجب الفان ولو اثبت اقرار زيد له ب----دين فاثبت زيد اقراره بانه لا شء ل------ه عليه لم---------------------- يءث-----------ر لاحتمال حدوث الدين بعد	321	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms559	true	-8988326559678291905	61	154	298	792	1535	300	ولا برجلين علي رجل وامراتين ولا علي اربع نسوة لكمال الحجة في الطرفين ولا بينة مءرخة علي بينة مطلقة لان المءرخة وان اقتضت الملك قبل الحال فالمطلقة لا تنفيه ولان مجرد التاريخ ليس بمرجح لاحتمال ان المطلقة لو فسرت فسرت بما هو اكثر من الاولي------------------------------------------------------------------------------- نعم لو شهدت احداهما بدين والاخري ب--ابراء من قدره رجحت بينة الابراء لانه- انما يكون بعد الوجوب والاصل عدم تعدد الدين بخلاف ما ----------------------------------لو اثبت --علي زيد اقرارا بدين فاثبت زيد اقرار المدعي بعدم استحقاقه عليه شيءا فان اقرار المدعي لا يءثر في الاقرار لاحتمال حدوث الدين بعد	559	-332427959794228313	257	380.0	204	612	41.993465423583984	41	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms322	false	4130100353708980005	64	240	363	1277	1566	300	ولو ادعيا اي كل من اثنين شيءا بيد ثالث فان اقر به لاحدهما سلم اليه وللاخر تحليف---------------------------------------------------------------------------------------------ه و ان ادعيا شيءا------ علي ثالث و----------------- اقام كل منهما بينة انه اشتراه من----------ه وسلم- ثمنه فان اختلف تاريخهما حكم للاسبق منهما تاريخا لان معها زيادة علم والا يختلف تاريخهم---------------------------------------------------------------------------ا بان----------------- اطلقتا --------او احداهما او ارختا بتاريخ متحد سقطتا لاستحالة اعمالهما ثم ان اقر لهما ------او لاحدهما فواضح والا حلف لكل------ يمينا ويرجعان عل---------------------------------------------------يه بالثمن لثبوته بالبينة ولو قال كل منهما والمبيع في يد المدعي عليه بعتكه بكذا وهو ملكي والا لم تسمع الدعوي فانكر واقاما بينتن بما قالاه وطلباه بالثمن فان اتحد تاريخهما سقطتا وان اختلف لزمه الثمنان ولو قال اجرتك البيت بعشرة مثلا فقال بل اجرتني جميع الدار بعشرة واقاما بينتين تساقطتا فيتحالفان ثم يفسخ العقد تنبيه لا يكفي في الدعوي كالشهادة ذكر الشراء الا مع ذكر ملك الباءع اذا كان غير ذي يد او مع ذكر يده اذا كانت اليد له ونزعت منه تعديا ولو ادعوا اي الورثة كلهم او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم الذي مات واقاموا شاهدا ب----المال وحلف معه بعضهم	322	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms559	true	-8988326559678291905	160	299	828	1533	1535	300	ولو ادعيا اي كل من اثنين شيءا بيد ثالث فان اقر به لاحدهما سلم ل--ه وللاخر تحليفه اذ لو اقر به له ايضا غرم له بدله وان انكر ما ادعياه ولا بينة حلف لكل منهما يمينا وترك في يده و ان ادعي كل من اثنين علي ثالث بيده شء انكرهما ثم اقام كل منهما بينة انه اشتراه منه وهو يملكه وسلمه ثمنه فان اختلف تاريخهما حكم للاسبق منهما تاريخا لان معها زيادة علم ولان الثاني اشتراه من الثالث بعد زوال ملكه عنه ولا نظر لاحتمال عوده اليه لانه خلاف الظاهر والا بان اتحد تاريخهما او اطلقتا التاريخ او احداهما سق---------------------طتا لاستحالة اعم---------------الهما وصار كان لا بينة فيحلف الثا--لث لكل منهما يمينا انه ما باعه ولا تعارض في الثمنين فيلزمانه اي يرجع كل منهما عليه بالثمن لثبوته بالبينة ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعوا------------------------ مالا---------------------- لمورثهم الذي مات واقاموا شاهدا بذلك المال وحلف---- بعضهم	559	-332427959794228313	362	530.0	289	1208	29.966886520385742	56	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms325	false	-3089006487587738283	261	300	1299	1486	1486	300	رجعي- فتقبل قطعا هذا كله في شهادة حسبة او بعد دعوي الضرة فان ادعاه الاب لعدم--------- نفقة------- لم تقبل شهادت----ه للتهمة وكذا لو ادعته امه قال ابن الصلاح -لو ادعي الفرع علي اخر بدين لموكله فانكر------- فشهد به ابو-	325	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms567	true	-4993132074503257177	29	70	143	351	1519	300	رجعيا فتقبل قطعا هذا كله في شهادة حسبة او بعد دعوي الضرة فان ادعي- الاب الطلاق لاسقاط نفقة ونحوها لم تقبل شهادة بعضه للتهمة وكذا لو ادعت- ا-------لام الطلاق ولو ادعي الفرع علي اخر بدين لموكله فانكر المدين فشهد به ابو	567	-332427959794228313	167	259.0	131	217	76.95852661132812	29	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms326	false	-3748830371400494193	0	147	0	705	1452	300	الوكيل قبل وان كان فيه تصديق ابنه ---وتقبل شهادة كل من----------------------------------------------------------- الزوجين والاخوين والصديقين ل--------------------لاخر و ترد الشهادة بما هو محل تصرفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وكل او اوصي فيه لانه يثبت بشهادته----------------------------------------------------------------------------------------------- ولاية له علي المشهود به نعم لو شهد به بعد عزله ولم يكن خاصم قبله قبلت وكذا لا تقبل شهادة وديع لمودعه ومرتهن لراهنه لتهمة بقاء يدهما اما ما ليس وكيلا او وصيا فيه فتقبل ومن حيل شهادة الوكيل ما لو باع فانكر المشتري الثمنن او اشتري فادعي اجنبي بالمبيع فله ان يشهد لموكل------ه بان له عليه كذا او بان هذا ملكه ان جاز له ان يشهد به للباءع ولا يذكر انه وكيل وصوب الاذرعي حله باطنا لان فيه توصلا للحق بطريق مباح وكذا لا تقبل ببراءة من ضمنه الشاهد او اصله------------------------------------------------------------------------- او فرعه او عبده لانه يدفع به الغرم عن نفسه او عمن لا -----تقبل شهاد----ة له و ترد الشهادة من عدو علي عدوه عدوا---ة دنيوية	326	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms567	true	-4993132074503257177	70	245	351	1238	1519	300	الوكيل قبل وان كان فيه تصديق ابنه كما تقبل شهادة الاب وابنه في واقعة واحدة لان التهمة ضعيفة جدا ولا ترد شهادة احد الزوجين والاخوين والصديقين للاخر منهم لانتفاء التهمة و ترد الشهادة بما هو محل تصرفه من قيم او وصي او وكيل وذلك كان ادعي سفيه علي شخص بشء واقام قيمه شاهدا فلا تقبل شهادته وكما لو ادعي احد وصيين بمال للصبي واقام الوصي الثاني شاهدا فلا تقبل شهادته وكما لو ادعي الموكل شيءا واقام الوكيل شاهدا به فلا تقبل شهادته وذلك كان وكل زيد في بيع شء فادعي شخص ان هذا الشء ملك له فاراد الوكيل وهو زيد ان يشهد بانه ملك للموكل فلا تقبل شهادة كل ان شهد بذلك في حال ولايته او وصايته او وكالته فان شهد به بعد عزله ولم يكن خاصم ب--ه قبلت و-------تثبت الوكالة باصول ------------------------------------------------------------------------------------الوكيل وفروعه وباصول ا---------------------------------------------------------لموكل وفروعه بخلاف الوصاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تثبت بذلك لانها اقوي من الوكالة ومثل ذلك الامام والقاضي وناظر الوقف والمسجد اذا ادعوا شيءا ثم اقاموا اصولهم -------------------------------------------او فروعهم شهودا فان شهادتهم تقبل و ترد الشهادة من عدو علي عدوه في عداوة دنيوية	567	-332427959794228313	235	250.5	181	1202	19.550748825073242	38	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms327	false	-4549210383493341984	0	94	0	478	1497	300	اعادها------ في المجلس ولو------ بعد الاستشهاد قبلت الا في شهادة حسبة وهي ما قصد بها وجه الله فتقبل قبل الاستشهاد ولو بلا دعوي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق مءكد لله تعالي وهو ما لا يتاثر ب---------رضا الادمي------------------------------- كطلاق رجعي او باءن وعتق واستيلاد ونسب وعفو عن قود وبقاء عدة وانقضاءها و--------بلوغ واسلام وكفر ووصية ووقف لنحو جهة عامة وحق لمسجد وترك صلاة وصوم وزكاة بان يشهد بتركها وتحريم رضاع ومصاهرة تنبيه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة اليه-----ا فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه-------- يسترقه	327	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms568	true	983310723240115589	125	300	629	1507	1507	300	اعاد الشهادة في المجلس جازما بها بعد طلبها منه قبلت الا في شهادة حسبة وهي ما نوي به- وجه الله فتقبل قبل الاستشهاد ولو بلا دعوي لقوله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخير الشهود الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها وانما تقبل في حق الله تعالي كصلاة وزكاة وكفارة وصوم وحج عن ميت بان يشهد بتركها وحق لمسجد ويتيم ومجنون او في حد له تعالي بان يشهد بموجبه والافضل فيه الستر كحد الزنا والسرقة وقطع الطريق او في حق مءكد لله ------وهو ما لا يتوقف وقوعه علي رضا الادمي بل يقع قهرا عنه بمقتضي الشهادة كطلاق------------- وعتق--------- ونسب وعفو عن قود وبقاء عدة وانقضاءها وخلع لكن بالنسبة للفراق لا للمال------------------------------------------------- بان يشهد بالخلع ليمنع من مخالفة ما ينشا منه وصورة الشهادة لذلك ان يقول الشهود للقاضي حيث لا دعوي نشهد علي فلان بكذا وهو ينكر فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا فقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة اليها حالا فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يريد ان يسترقه-	568	-332427959794228313	321	476.5	250	957	33.542320251464844	57	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms329	false	-7817392621585898939	1	111	2	552	1528	300	لشهادة بقول كعقد وفسخ واقرار هو اي ابصار -------وسمع لقاءله حال صدوره------------------------- فلا يقبل فيه اصم لا يسمع شيءا ولا اعمي في مرءي لانسداد طرق التمييز مع اشتباه الاصوات ولا يكفي سماع شاهد من وراء حجاب وان علم صوته لان ما امكن ادراكه باحدي الحواس لا يجوز ان يعمل فيه بغلبة ظن لجواز اشتباه الاصوات قال شيخنا نعم لو علمه ب----------بيت وحده وعلم ان الصوت ممن في البيت جاز اع---تماد صوته وان لم يره---------------------------------------------- وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع او نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما اه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح تحمل شهادة علي منتقبة اعتمادا علي صوتها	329	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms571	true	5748035309508623997	59	202	332	1044	1553	300	لشهادة بقول كعقد وفسخ واقرار هو اي ابصار للقاءل وسمع للقول- حال صدوره منه ولو من وراء نحو زجاج ف-------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي سماع----ه من وراء حجاب وان علم صوته لان ما امكن ادراكه باحدي الحواس لا يجوز ان يعمل فيه بغلبة ظن لجواز تشاب-ه الاصوات---------- نعم لو كان المقر مثلا يبيت وحده وعلم ان الصوت ممن في البيت جاز له اعتماد صوته وان لم يره سواء كان عدم الرءية لظلمة او وجود حاءل بينهما وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع او نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما ولا تقبل الشهادة بقيمة عين الا ممن راها وعرف جميع اوصافها وان طال الزمن حيث كانت مما لا يغلب تغيره في تلك المدة وتسمع دعوي من غصبها مثلا بانها تغيرت صفاتها عن وقت رءية الشاهد ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة اعتمادا علي صوتها	571	-332427959794228313	431	757.0	343	813	53.01353073120117	80	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms329	false	-7817392621585898939	152	208	772	1046	1528	300	وله اي للشخص بلا معارض شهادة علي نسب -------ولو من ام او قبيلة وعتق و----------------وقف وموت ونكاح وملك بتسامع اي استفاضة من جمع يءمن كذبهم اي تواطءهم عليه----- لكثرتهم فيقع العلم او الظن القوي بخبرهم ولا يشترط حريتهم ---ولا ذكورتهم و--------------------------لا يكفي ان يقول سمعت الناس يقولون كذا بل ي---------------------------------------------------قول اشهد انه ابنه مثلا و له	329	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms572	true	3251142446645658278	1	76	5	371	1524	300	وله اي الشخص بلا معارض شهادة علي نسب لذكر وانثي من اب او ام--- وعتق ونكاح وولاء واصل وقف وموت ورضاع----- بتسامع اي استفاضة من جمع يءمن كذبهم اي توافقهم علي الكذب لكثرتهم ويحصل-------- الظن القوي بصدقهم ولا يشترط فيهم حرية ولا ذكورة ولا عدالة لكن يشترط تكليفهم ولا يكفي ان يقول سمعت الناس يقولون كذا علي سبيل التردد بل لا بد من ان يقول علي سبيل البت بان يقول اشهد انه ابنه مثلا لانه	572	-332427959794228313	220	346.5	171	382	57.59162139892578	38	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms329	false	-7817392621585898939	206	275	1041	1401	1528	300	و له الشهادة بلا معارض علي ملك به اي بالتسامخ ممن ذكر او بيد وتصرف تصرف ملاك كالسكني وال-----بناء والبيع وال----------------رهن والاجارة ----------------------------------------------------------------مدة طويلة عرفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكفي الشهادة بمجرد اليد لانها لا تستلزمه و--------------لا بمجرد التصرف لانه قد يكون بنيابة ولا تصرف ب---------------مدة قصيرة نعم ان انضم للت----------صرف --استفاضة ---------ان الملك ل--ه جازت الشهادة به-- وان قصرت المدة ولا يكفي قول الشاهد رايت -ذلك سنين واستثنوا من ذلك الرقيق	329	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms572	true	3251142446645658278	179	300	939	1524	1524	300	و له --شهادة ----------علي ملك به اي بالتسامع ممن ذكر او بيد وتص-----رف ملاك من سكني او هدم وبناء او بيع او فسخ او اجارة او رهن وعلي حق كحق اجراء الماء علي سطحه او ارضه اذا راي الشاهد ذلك المذكور بذلك مدة طويلة عرفا حيث لا يعرف له منازع لان امتداد الايدي والتصرف مع طول الزمان من غير منازع يغلب علي الظن الملك او الاستحقاق فلا تكفي الشهادة بمجرد اليد لانه قد يكون عن اجارة او اعارة ولا بمجرد التصرف لانه قد يكون من وكيل او غاصب ولا بهما معا في مدة قصيرة ف---ان انضم الي اليد والتصرف الاستفاضة ونسبة الناس الملك اليه جازت الشهادة قطعا وان قصرت المدة ولا يكفي قول الشاهد راينا ذلك سنين ويستثني- من ذلك الرقيق-	572	-332427959794228313	279	384.0	221	607	45.9637565612793	44	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms330	false	-3510370523290148384	201	243	1056	1269	1541	300	اي الاصل اي التماسه منه----- رعاية شهادته وضبطها حتي يءديها عنه لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها اذن المنوب عنه او ما يقوم مقام--------------------------------------------------------------------------ه فيقول انا شاهد بكذا فلا يكفي انا عالم به--------------------- واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي به	330	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms574	true	-5886308517210194310	207	269	1036	1346	1492	300	اي الاصل اي التماسه من الفرع رعاية شهادته وضبطها ل---يءديها عنه لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها اذن المنوب عنه او ما يقوم مقامه نعم لو سمعه يسترعي غيره جاز له الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه هو بخصوصه فيقول انا شاهد بكذا فلا يكفي انا عالم او خبير او اعرف او اعلم واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي به	574	-332427959794228313	206	374.0	165	313	65.814697265625	38	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms335	false	2570044339656803881	152	222	728	1070	1440	300	ولو اعتق حاملا -مملوكة له هي وحملها تبعها اي الحمل في العتق وان استثناه لانه كالجزء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها ولو اعتق الح--------------------مل عتق---- ان نفخت فيه الروح دونها و------------------------------------------------------لو كانت لرجل والحمل لاخر بنحو ------وصية لم------ يعتق احدهما بعتق الاخر او اعتق------ مشتركا بينه وبين------------------------------------- غيره اي كله او اعتق نصيبه منه كنصيبي من------------ك --حر عتق نصيبه مطلقا--------------- وسري -----الاعتاق------------------ من موسر لا معسر-------------------- لما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه	335	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms579	true	-2980875935917446311	84	213	404	1049	1488	300	ولو اعتق حاملا بمملوك- له---------- تبعها ف---------ي العتق وان استثناه لانه كالجزء منها فعتقه بالتبعية لا بالسراية لان السراية في الاجزاء كالربع لا في الاشخاص ولقوة العتق لم يبطل بالاستثناء بخلافه في البيع ولو اعتق حملا مملوكا له دون الحامل عتق فقط ان نفخت فيه الروح والا لغا علي الاصح ولا تتبعه امه لان الاصل لا يتبع الفرع اما لو كان لا يملك حملها بان كان لغيره بوصية مثلا فلا يعتق احدهما بعتق الاخر او اعتق رقيقا مشتركا بينه وبين غيره سواء كان شريكه مسلما ام لا كثر نصيبه ام قل- او اعتق نصيبه منه كقوله نصفك حر وهو يملك نصفه عتق نصيبه لانه مالك التصرف فيه وسري منه بالاعتاق اي بمجرد تلفظه به من موسر بقيمة حصة شريكه وقت الاعتاق لما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه	579	-332427959794228313	255	332.0	197	666	38.28828811645508	44	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms336	false	-7257905277382600692	195	236	986	1187	1502	300	مع بيان قدره اي العوض وصفته و--------------------------------------------------------------------------عدد النجوم----------------- وقسط كل نجم------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم سيد---------ا في كتابة صحيحة قبل عتق حط متمول منه اي------------------------------ العوض لقوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم فسر الايتاء بما ذكر لا-------------------------------------ن القصد منه-- الاعانة علي العتق	336	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms584	true	-1146763507945686357	49	145	267	728	1467	300	مع بيان قدره اي العوض وصفته بما مر في السلم نعم ان كان بمحل العقد نقد غالب لم يشترط بيانه كالبيع وبيان عدد الاوقات استوت او اختلفت وقسط كل عوض يءدي عند مجء كل وقت لان الكتابة عقد معاوضة فاشترط فيه معرفة العوض وابتداء الاوقات من العقد ولزم سيدا او وارثا في كتابة صحيحة قبل عتق حط متمول منه اي عوض المكاتب او دفعه له من جنس العوض وان كان من غير عين العوض ان رضي به المكاتب بخلاف ما اذا كان من جنسه فيجب قبوله والحط اولي من الدفع لان القصد بالحط الاعانة علي العتق	584	-332427959794228313	128	160.0	98	461	27.76572608947754	24	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000228-ara1.ms336	false	-7257905277382600692	258	297	1294	1488	1502	300	او امتنع عنه عند ذلك مع القدرة عليه او غاب عند ---------------ذلك وان حضر ماله او كانت غيبة المكاتب دون مس---------------افة القصر- فله فسخها بنفسه وبحاكم متي شاء لتعذر العوض عليه وليس للحاكم الاداء من مال المكاتب الغاءب وله	336	3227570500666383707	Shamela0006146-ara1.ms585	true	1180411758069430108	11	56	54	276	1487	300	او امتنع عنه عند ذلك مع القدرة عليه او غاب بغير اذن السيد عند ذلك وان حضر ماله او كانت غيبة المكاتب دون مسافة قصر وفوق مسافة العدوي فله فسخها بنفسه وبحاكم متي شاء لتعذر العوض عليه وليس -لحاكم --اداء من مال المكاتب الغاءب عنه	585	-332427959794228313	182	336.5	144	225	80.88888549804688	33	JK000228-ara1	Shamela0006146-ara1