id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000228-ara1.ms040	true	8837319178134682448	21	135	106	684	1519	300	اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره اي وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت اي معهم لاندرج في سلكهم وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك وتسن اخره الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله ولا تسن اوله ويزيد فيه من مر قنوت عمر الذي كان يقنت به في الصبح----------------------------- وهو الل------------------------------------------------------------------------------------هم انا نستعينك ونستغفرك ------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك	40	3227570500666383707	Sham19Y0020561-ara1.ms0109	false	253683206387488868	227	300	1118	1510	1510	300	اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره كما تقدم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قنوت الصبح قال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وهذا الوجه قوي مختار وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه ورفع اليد وغيره ويقول قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد-------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك-	109	6096837046131799500	225	362.5	183	703	32.00569152832031	39	JK000228-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000228-ara1.ms091	true	8620795888274186785	57	98	294	494	1555	300	----عقب سلامه من-- الجمعة قبل ان يثني رجليه وفي رواية قبل ان يتكلم الفاتحة والاخلاص-------------- والمعوذتين سبعا سبعا لما ورد ان من قراها غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله مهمة يسن	91	3227570500666383707	Sham19Y0020561-ara1.ms0154	false	-8790644671494226022	110	146	569	744	1542	300	اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه -------------------------فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين سبعا سبع--------------------ا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله وروي ابن	154	6096837046131799500	133	203.0	103	220	60.45454406738281	23	JK000228-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000228-ara1.ms097	true	998989899697380710	170	202	911	1092	1607	300	ويقول في الطفل مع هذا ال-------لهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما و---------------------------لا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره --قال شيخنا وليس قوله اللهم	97	3227570500666383707	Sham19Y0020561-ara1.ms0184	false	-2275862628276063105	253	290	1399	1611	1660	300	ويقول في الطفل مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما زاد في الروضة تبعا للرافعي ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويقول في--- ال--رابعة اللهم	184	6096837046131799500	167	293.0	136	217	76.95852661132812	26	JK000228-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000228-ara1.ms098	true	8516060894911626275	133	203	656	1008	1487	300	ويسن جعل صفوفهم ثلاثة فاكثر للخبر الصحيح------------ من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب اي--------------------- غفر له ولا يندب تاخيرها لزيادة المصلين الا لولي واختار بعض المحققين انه اذا لم يخش تغيره ينبغي انتظاره ماءة او اربعين رجي حضورهم قريبا للحديث وفي مسلم ما من مسلم يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه ولو صلي عليه فحضر من لم يصل ندب ل--ه ال--صلاة عليه	98	3227570500666383707	Sham19Y0020561-ara1.ms0199	false	-2133582822500513816	99	135	509	677	1510	300	ويسن جعل صفوفهم ثلاثة فاكثر لقوله صلي الله عليه وسلم من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب صححه الحاكم وفي لفظ فقد غفر له واذا صلي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فحضر من لم يصل صلي لانه صلي الله عليه	199	6096837046131799500	105	152.5	78	389	26.99228858947754	19	JK000228-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000228-ara1.ms105	true	2049433313876963235	60	142	299	687	1431	300	فبنت م--خاض لها سنة هي واجبها الي ست وثلاثين سميت بذلك لان امها ان لها ان تصير من المخاض اي الحوامل وفي ست وثلاثين الي ست واربعين بنت -----------لبون لها سنتان سميت بذلك لان لها امها ------------ان ل--ها ان ت-ضع ثانيا وتصير ذات لبن و في ست واربعين الي احدي وستين حقة لها ثلاث سنين وسميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها او ان يطرقها الفحل و في احدي وستين --جذعة لها اربع سنين سميت بذلك لانها يجذع مقدم اسنانها اي	105	3227570500666383707	Sham19Y0020561-ara1.ms0204	false	-151275314954024475	32	102	174	518	1530	300	وبنت المخاض لها سنة -------------------------سميت بذلك لان امها ان لها ان تكون م----اخضا اي حاملا اي دخل وقت قبول امها للحمل وان لم تكن حاملا واللبون---- سنتان سميت بذلك لان---- امها ذات لبن اي حان لامها ان ترضع ثانيا ويصير لها لبن وان لم ترضع والحقة-------------------- ثلاث ------سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها و--ان يطرقها الفحل ويقال للذكر حق والجذعة---- اربع----- سميت بذلك لانها تجذع مقدم اسنانها اي	204	6096837046131799500	229	292.5	178	418	54.784690856933594	38	JK000228-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000228-ara1.ms125	true	5538640977074242310	26	131	153	693	1520	300	ليلة القدر اي الحكم والفصل او الشرف والعمل فيها خير م------------------ن العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وهي منحصرة عندنا فيه فارجاها او تاره وارجي اوتاره عند الشافعي ليلة الحادي او الثالث والعشرين واختار النووي وغيره انتقالها وهي افضل ليالي السنة وصح من قام ليلة القدر ايمانا اي تصديقا بانها حق وطاعة واحتسابا اي طلبا لرضا الله تعالي وثوابه غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية وما تاخر وروي البيهقي خبر من صل----------------------------------------------ي المغرب والعشاء في جماعة حتي ينقضي شهر رمضان فقد اخذ- من ليلة القدر بحظ وافر---- وروي ايض-----------------------------------------ا من شهد العشاء الاخيرة في جماعة من رمضان فقد ادرك ليلة القدر	125	3227570500666383707	Sham19Y0020561-ara1.ms0265	false	5643362640484940844	61	156	341	797	1568	300	ليلة القدر اي ليقومها قال الله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر اي خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح من قام ليلة القدر ايمانا------------------------- واحتسابا------------------------------- غفر له ما تقدم من ذنبه وفي كتاب فضاءل الاوقات ل-لبيهقي من حديث يحيي بن عقبة عن محمد بن جحادة عن انس رفعه من صلي المغرب والعشاء في جماعة حتي ينقضي شهر رمضان فقد اصاب من ليلة القدر بحظ وافر قال وروينا عن عقبة بن ابي الحسناء وعن ابي هريرة مرفوعا من صلي العشاء الاخ-رة في جماعة في رمضان فقد ادرك ليلة القدر	265	6096837046131799500	271	422.0	212	650	41.69230651855469	48	JK000228-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000228-ara1.ms169	true	8238368571435556084	173	251	870	1246	1507	300	بلا اذن من الموكل فيما يتاتي منه لانه لم يرض بغيره--------------- نعم----------- لو وكله في قبض دين فقبضه وارسله مع احد من عياله -----------لم يضمن كما قاله الجوري قال شيخنا والذي يظهر ان المراد بهم اولاده ومماليكه وزوجاته بخلاف غيرهم ومثله ارسال نحو ما اشتراه له مع احدهم وخرج بقولي فيما يتاتي منه ما لم يتات منه لكونه يتعسر عليه الاتيان به لكثرته او لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن موكله لا عن نفسه	169	3227570500666383707	Sham19Y0020561-ara1.ms0464	false	5772497956143651924	209	281	1027	1358	1456	300	بلا اذن ان -------------تاتي منه ما وكل فيه كما ليس للوصي ان يوصي نعم قال الجوري لو وكله في قبض دين فقبضه وارسله مع بعض--- عياله الي الموكل لم يضمن او مع--------------------------------------------------------------------------- غيره ضمن وان ------------------------------------------------------------لم يتات لك------------------------------------------ونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل عملا بالعرف فان المقصود من مثله الاستنابة ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن اي عن موكله لا عن نفسه	464	6096837046131799500	149	189.5	113	524	28.43511390686035	27	JK000228-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000228-ara1.ms180	true	-8499930106625349255	231	296	1181	1556	1577	300	من المالك فان-------------------------------------- كان البذر م-------ن------------------------------ العامل فهي مخابرة وهما باطلان للنهي عنهما واختار السبكي كجمع اخرين جوازهما واستدلوا بعمل عمر رضي الله عنه واهل المدية وعلي المرجح فلو افردت الارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه وا------------------------------------------------------------------لاته وان افردت الارض بالمخاب---------------رة فالمغل للعامل وعليه لمالك الارض ا-----جرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يكتري العامل---------------------------------- نصف الارض----------- بنصف البذر ونصف	180	3227570500666383707	Sham19Y0020561-ara1.ms0533	false	-7660582385515439474	117	200	628	1084	1635	300	من المالك والبقر من العامل او عكسه فالاصح الجواز ان كان البذر مشروطا من المالك لانه الاصل فكانه اكتري العامل وبقره فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افردت --ارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته اي ان كانت له لان العقد باطل والحالة هذه وعمله لا يحبط مجانا وكذا اذا افرد- الارض بالمخابرة فان العقد باطل والمغل للمالك ولم-----الك الارض عليه اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر ليزرع له النصف الاخر ويعيره نصف الارض او يستاجره بنصف البذر ونصف	533	6096837046131799500	213	328.0	171	581	36.66093063354492	28	JK000228-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000228-ara1.ms200	true	5983919833150037389	221	282	1052	1340	1426	300	في --مقر به ان لا يكون ملكا لمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه م--لكا للمقر له اذا لم يكذبه فقوله دا--------------------------ري او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد او ديني الذي علي زيد لعمر----و لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فت---نافي الاقرار- به لغيره اذ هو اقرار بحق سابق ولو قال	200	3227570500666383707	Sham19Y0020561-ara1.ms0477	false	-922942149805522031	225	282	1100	1374	1463	300	في المقر به ان لا يكون ملكا للم-------قر لان الاقرار ليس ازالة -----ملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي ---------------------------------او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك حقيقة فينافي --اقراره به لغيره ويفهم منه الوعد----- ولو قال	477	6096837046131799500	197	301.0	151	326	60.429447174072266	34	JK000228-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000228-ara1.ms212	true	-5454101135009636337	40	119	206	598	1533	300	الي سبعة كزوج واختين لغير ام وا--لي ثمانية كهم وام و----------الي تسعة كهم واخ لام و-------------------------الي عشرة كهم واخ اخر لام و تعول اثنا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر الي سبعة عشر وترا فعولها الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام و------الي خمسة عشر كهم واخ لام--------- والي سبعة عشر--- كهم واخ اخر لام و--------------------------------- تعول ---------------------------------------------------------------------------------------------اربعة و--عشرون ---لسبعة وعشرين--- فقط كبنتين وابوين وزوجة للبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية وللزوجة ثلاثة وتسمي بالمنبرية لان عليا رضي الله عنه كان يخطب---- علي --منبر	212	3227570500666383707	Sham19Y0020561-ara1.ms0638	false	-8724511862281000583	7	161	34	808	1545	300	الي سبعة كزوج واختين اي بسدسها والي ثمانية كهم وام اي بثلثها والي تسعة كهم واخ لام اي بان يزاد عليها سهم له والي عشرة كهم و---اخر لام بان يزاد عليها سهم له وتسمي امه ام الفروخ بالخاء المعجمة وقيل بالجيم لكثرة سهامها العاءلة فيها والشريحية ايضا لوقوعها في زمن القاضي شريح وقضاءه فيها بذلك فتلخص ان الستة تعول اربع مرات ثم انها متي عالت الي اكثر من سبعة لا يكون الميت فيها الا امراة والاثني عش-------------------------ر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين اي بنصف سدسها والي خمسة عشر كهم واخ لام اي ربعها والي سبعة عشر اي كهم و---اخر لام قلت وكذا هءلاء وام وجدة فتلخص انها تعول الي ثلاث مرات بالافراد دون الاشفاع لانه لا بد فيها من ربع وهو وتر ولا وتر معه ايضا فتشفعه والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين اي فقط كبنتين وابوين وزوجة اي بثمنها وهذه المسالة تسمي ال-------------------------منبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو علي المنبر	638	6096837046131799500	265	357.5	207	830	31.927711486816406	41	JK000228-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000228-ara1.ms277	true	-7869836842727212983	3	41	16	215	1522	300	انهاه ا----لي حركة مذبوح بان لم يبق فيه ادراك وابصار ونطق وحركة اختياريا---------------------------------------------ت ويعزر الثاني -------------------------------------------وان جني الثاني قبل --انهاء الاول اليها و---ذفف كحز به بعد جرح فال-----قاتل الثاني-------------------------------- وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال وان	277	3227570500666383707	Sham19Y0020561-ara1.ms0965	false	3550428328652921975	226	289	1136	1449	1506	300	انهاه رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق -----------ابصار ونطق وحركة اختيار ثم جني اخر فالاول قاتل لانه صيره الي حالة الموت ويعزر الثاني لانه هتك حرمة الميت فهو كما لو قطع عضو ميت وان جني الثاني قبل الانهاء------ اليها فان ذفف كحز--- بعد جرح فالثاني قاتل لوجود سببه ولانه قطع سراية الجرح الاول وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال لان	965	6096837046131799500	168	233.5	134	333	50.4504508972168	25	JK000228-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000228-ara1.ms278	true	-3804837997760949173	45	85	212	412	1450	300	عمر رضي الله عنه قتل----- خمسة او سبعة----- قتلوا رجلا غيلة اي خديعة بموضع خال وقال ولو تمالا عليه اهل صنعاء لقتل-هم به جميعا ولم ينكر عليه فصار اجماعا----------- وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار عدد الرءوس	278	3227570500666383707	Sham19Y0020561-ara1.ms0972	false	-119812163160009320	145	184	768	962	1553	300	عمر رضي الله عنه قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه----- غيلة وفال لءن------------------- تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا رواه مالك وفيه قول انهم لا يقتلون به وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار---- الرءوس	972	6096837046131799500	140	219.0	110	222	63.06306457519531	23	JK000228-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000228-ara1.ms289	true	1457754024564027194	98	126	498	649	1534	300	علم الامام قوما يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا عزرهم وجوبا بحبس وغيره وان------------------------------------------------------------------- اخذ القاطع المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ورجله اليسري فان عاد	289	3227570500666383707	Sham19Y0020561-ara1.ms1077	false	2238330779040305099	168	204	930	1132	1639	300	علم الامام قوما يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا ول------ا نفسا عزرهم------ بحبس وغيره لانهم تعرضوا للدخول في معصية عظيمة فصار كالتعرض للزنا بالقبلة فصل واذا اخذ القاطع نصاب السرقة قطع---- يده اليمني ورجله اليسري فان عاد	1077	6096837046131799500	119	195.5	96	218	54.587154388427734	20	JK000228-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000228-ara1.ms318	true	-4510110926333242482	88	182	439	917	1501	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا لم يكف في الجواب لا تلزمني العشرة------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعيها----- مدع لكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين -دعواه فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--- عما دونها----- فيحلف المدعي -----علي استحقاق ما دون العشرة----- وياخذه لان النكول عن اليمين كالاقرار او ادعي مالا مضافا ل---سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شيءا------------------------------- او لا يلزمني تسليم شء اليك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعترف به وادعي --مسقطا طولب بالبينة ولو ادعي عليه ود------يعة فلا يكفي في الجواب	318	3227570500666383707	Sham19Y0020561-ara1.ms1216	false	-7926281220802193997	46	162	222	809	1517	300	فان ادعي----- عشرة فقال -----------------لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف اي ان حلف -----------لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة-- الانكار واليمين لدعواه فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل اي عما دون العشرة فيحلف المدعي عليه علي استحقاق--- دون العشرة بجزء وياخذه واذا اد----------------------------عي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق---- علي شيءا او شفعة كفاه لا تستحق علي شيءا او لا تستحق- تسليم الشقص لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وغيره يعرض ما يسقط الحق من اداء وغيره فلو نفي الاقراض وما في معناه كان كاذبا ولو اعترف به وادعي المسقط- طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي ---قبول الجواب	1216	6096837046131799500	339	478.0	266	662	51.208457946777344	50	JK000228-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000228-ara1.ms318	true	-4510110926333242482	226	260	1134	1298	1501	300	هي لرجل لا اعرفه او--- لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا وهو ناظر فيه فالاصح انه لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين من---------------------------------------------------------------------------ه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم	318	3227570500666383707	Sham19Y0020561-ara1.ms1217	false	4227670116077429528	0	46	0	219	1495	300	هي لرجل لا اعرفه او هي لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا------------- فالاصح انه لا تنصرف الخصومة ----ولا تنزع------ منه لان الظاهر ان ما في يده ملكه وما صدر عنه ليس بمزيل ولا يظهر لغيره استحقاقه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم	1217	6096837046131799500	141	244.0	112	242	58.264461517333984	27	JK000228-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000228-ara1.ms319	true	-1404887519467492893	142	291	678	1430	1476	300	الخارج شاهدين او لم تبين سبب الملك من شراء وغيره ترجيحا لبينة صاحب اليد بيده ويسمي الداخل وان حكم بالاولي قبل قيام الثانية او بي---نت بينة الخارج سبب ملكه نعم لو شهدت بينة الخارج بانه اشتراه منه او من باءعه مثلا قدمت لبطلان اليد حينءذ ولو اقام الخارج بينة بان الداخل اقر له بالملك قدمت ولم تنفعه بينته بالملك الا ان ذكرت انتقالا ممكنا من المقر له اليه هذا ان اقامها بعد بينة الخارج بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية فروع لو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده او جهله بهم سمعت وقدمت اذ لم تزل الا لعدم الحجة وقد ظهرت فينق--------------------------------------------------ض القضاء لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالا قدم الخارج لزيادة علم -بينته	319	3227570500666383707	Sham19Y0020561-ara1.ms1222	false	7779324696470768698	102	206	518	1055	1536	300	الداخل ان---------- تبين سبب الملك من شراء ---------------------------------------------------------------------او ارث---- او غيرهما كبينة الخارج ولا تسمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينته ال------------------------------------------------------------ا بعد بينة المدعي لان البينة-------------------- انما تقام علي خصم و--------------------------------------------------------لو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده------------ سمعت وقدمت لانها ازيلت-- لعدم الحجة وقد ظهرت وقيل لا لان تلك اليد مقضي بزوالها وبطلان حكمها فلا ينقض القضاء قال القاضي واشكلت علي هذه المسالة نيفا وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجتهاد بالاجتهاد وتردد جوابي فيها ثم استقر علي انه لا ينقض ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقا-------ل بل م---لكي واقاما بينتين--------- قدم الخارج لزيادة علم ببينته	1222	6096837046131799500	296	394.0	229	930	31.827957153320312	49	JK000228-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000228-ara1.ms323	true	-7413172537286705880	116	242	590	1229	1541	300	مالي كبيع------- وحوالة وضمان ووقف وقرض وابراء ورهن وصلح وخيار واجل رجلان او رجل وامراتان او رجل ويمين------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يثبت شء بامراتين ويمين-------------- ولغير ذلك اي -ما ليس بمال ولا يقصد منه مال من عقوبة لله تعال---ي كحد --شرب وسرق--------------------ة او لادمي كقود---- وحد قدف ومنع ارث بان ادعي بقية الورثة علي الزوجة ان الزوج خالعها حتي لا ترث منه ولما يظهر للرجال غالبا كنكاح------ ورجعة وطلاق منجز او معلق وفسخ نكاح وبلوغ وعتق وموت واعسار وقراض ووكالة وكفالة وشركة ووديعة ووصاية وردة وانقضاء عدة باشهر ورءية هلال غير رمضان وشهادة علي شهادة واقرار بما لا يثبت الا برجلين رجلان لا رجل وامراتان لما روي مالك عن الزهري مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه -------------------وسلم انه لا يجوز شهادة النساء في الحدود ولا في	323	3227570500666383707	Sham19Y0020561-ara1.ms1202	false	-5704702116269441399	178	289	919	1507	1564	300	مالي كبيع واقالة وحوالة وضمان وحق مالي ك------------------خيار واجل رجلان او رجل وامراتان لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فكان علي عمومه الا ما خصه دليل ولا تثبت بشهادة النساء وحدهن لظاهر الاية ولغير ذلك اي مما ليس بمال ولا يقصد منه مال من عقوبة لله تعالي اي كحد الشرب وقطع الطريق والقتل بالردة او لادمي اي كقصاص وحد قذف وما يطلع عليه ----------------------------------------------------------------------رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل---------------- وموت واعسار------ ووكال--------------------ة ووصاية-------------------------------------------- وشهادة علي شهادة رجلان اما في العقوبات فلقول---------------------------------------- الزهري مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان- لا تقبل شهادة النساء في الحدود واما --	1202	6096837046131799500	309	369.5	242	805	38.385093688964844	47	JK000228-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000228-ara1.ms323	true	-7413172537286705880	224	296	1145	1523	1541	300	مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما يشاركها في المعني ولما يظهر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساء---------------- غالبا كول-------ادة وحيض وبكارة وثيابة ورضاع وعيب امراة تحت --ثيابها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربع ------من النساء او رجلان او رجل وامراتان لما روي ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن	323	3227570500666383707	Sham19Y0020561-ara1.ms1203	false	8988479763695012632	23	139	128	746	1610	300	مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق و------------------------------------------------------هذا وان كان مرسلا فالخصم يقول بحجيته فرع في فتاوي الغزالي انها اذا ادعت انه نكحها وطلبت الارث فمقصودها المال فيثبت برجل وامراتين وشاهد ويمين وكذا اذا ادعت زوجته طلاقا وطلبت نصف المهر وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وولادة وحيض-------------- ورضاع وعي-----وب تحت الثياب اي كرتق وقرن وبرص وغيره سواء ما تحت الازار وغيره مما للمحارم النظر اليه خاصة كما قاله في الحاوي والبحر يثبت بما سبق وباربع نسوة اما النسوة المنفردات فلقول--------------------------------- الزهري مضت السنة -ان- تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن	1203	6096837046131799500	246	237.0	197	726	33.88429641723633	39	JK000228-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000228-ara1.ms331	true	-3203061528796074764	139	210	688	1043	1509	300	ولو شهدوا بطلاق باءن او رضاع--- محرم و--------فرق القاضي بين الزوجين فرجعوا عن شهادتهم دام الفراق لان قولهما في الرجوع محتمل والقضاء لا يرد -----------بمحتمل ويجب علي الشهود حيث لم يصدقهم الزوج مهر مثل ولو---------------------------------- قبل وطء او بعد ابراء الزوجة زوجها عن المهر لانه بدل البضع الذي فوتوه عليه بالشهادة الا ان ثبت ان لا نكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما بنحو رضاع --------فلا غرم اذ -لم يفوتوا شيءا ولو رجع شهود مال غرموا	331	3227570500666383707	Sham19Y0020561-ara1.ms1211	false	1005839652808975952	142	229	746	1163	1517	300	ولو شهد-ا بطلاق باءن او رضاع اي محرم او لعان وفرق القاضي فرجعا------------------------ دام الفراق لان قولهما في الرجوع محتمل ف-------لا يرد القاضي بقول محتمل وعليهم----------------------------- مهر مثل لانه بدل ما فوتاه وفي قول نصفه ان كان قبل وطء لانه--------------------------------------------- الذي فات-- علي الزوج وفيه قول اخر نصف المسمي وخرج بالطلاق الباءن الرجعي فانه اذا رجع لا غرم اذ لا تفويت والا غرم ولو شهدا بطلاق وفرق فرجعا فقامت بينة انه كان بينهما----- رضاع اي محرم فلا غرم اذا لم يفوت-ا شيءا ولو رجع شهود مال غرموا	1211	6096837046131799500	189	217.0	147	531	35.59321975708008	30	JK000228-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000228-ara1.ms334	true	8024688986818718254	163	204	851	1045	1517	300	يتخير في كفارة اليمين بين عتق رقبة كاملة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل او الكسب ولو نحو غاءب علمت حياته او اطعام عشرة مساكين -كل مسكين مد حب من غالب قوت البلد او كسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او ازا-ر او	334	3227570500666383707	Sham19Y0020561-ara1.ms1152	false	-1228477174729359915	237	263	1236	1366	1562	300	يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظهار و---------------------------------------------------------------اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد حب من غالب قوت بلده و---كسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او	1152	6096837046131799500	111	187.0	87	196	56.632652282714844	22	JK000228-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000228-ara1.ms334	true	8024688986818718254	109	145	549	740	1517	300	والنكول ان يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف واليمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المردودة وهي يمين المدعي بعد النكول---------------------------------- كاقرار المدعي عليه لا كالبينة----------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع	334	3227570500666383707	Sham19Y0020561-ara1.ms1220	false	-8992305450822728695	41	138	208	719	1565	300	والنكول ان يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف لظهوره فيه فان سكت اي لا لدهشة ونحوها حكم القاضي بنكوله كما ان السكوت عن الجواب في الابتداء نازل منزلة الانكار وقوله يعني القاضي للمدعي احلف حكم بنكوله اي نازل منزلة قوله حكمت بان المدعي عليه ناكل واليمين المردودة في قول كبينة لان الحجة من اليمين واليمين وجدت منه وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه لانه بنكوله يتوصل الحق الي مستحقه فاشبه اقراره ووقع في اصل الروضة في مواضع اخر ما يقتضي تصحيح الاول فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع	1220	6096837046131799500	150	264.0	119	511	29.35420799255371	29	JK000228-ara1	Sham19Y0020561-ara1