id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000228-ara1.ms022	true	7619416265175835872	165	202	804	985	1470	300	وافتي بعضهم في مصحف تنجس بغير معفو عنه بوجوب غسله وان ادي الي تلفه وان كان ليتيم قال شيخنا ويتعين فرض-----------ه فيما اذا مست النجاسة شيءا من القران بخلاف ما اذا كانت في نحو الجلد او الحواشي	22	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms0421	false	-8356736171040726317	68	105	309	489	1386	300	وافتي بعضهم في مصحف تنجس بغير معفو عنه بوجوب غسله وان ادي الي تلفه ولو كان ليتيم---------- ويتعين فرضه علي ما فيه فيما اذا مست النجاسة شيءا من القران بخلاف ما اذا كانت في نحو الجلد و--الحواشي	421	6099162785080072134	166	305.5	132	192	86.45833587646484	32	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms047	true	6087448750397088330	252	282	1324	1473	1559	300	حصول ثواب الذكر وان جهل معناه ونظر فيه الاسنوي ولا ياتي هذا في القران لل-تعبد بلفظه فاثيب قارءه وان لم يعرف معناه بخلاف الذكر لا بد ان يعرفه ولو بوجه	47	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms0902	false	3304343406897535337	39	68	174	319	1410	300	حصول ثوابه -----وان جهل معناه ونظر فيه الاسنوي ولا ياتي هذا في القران المتعبد بلفظه فيثاب قارءه وان لم يعرف معناه بخلاف الذكر لا بد ان يعرفه ولو بوجه	902	6099162785080072134	139	264.0	111	150	92.66666412353516	27	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms048	true	8843218873699406418	184	223	871	1078	1454	300	انتهي ولو تعارضت السترة والقرب من الامام او -الصف الاول----- فما الذي يقدم قال شيخنا كل محتمل وظاهر قولهم يقدم الصف الاول في مسجده صلي الله عليه وسلم وان كان خارج مسجده------------------- المختص بالمضاعفة تقديم نحو الصف الاول انتهي	48	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms0984	false	-3001371424618739928	49	91	272	494	1460	300	انتهي ولو تعارضت السترة والقرب من الامام او والصف الاول مثلا فما الذي يقدم---------- كل محتمل وظاهر قولهم يقدم الصف الاول في مسجده صلي الله عليه وسلم وان كان خارج مسجده صلي الله عليه وسلم المختص بالمضاعفة تقديم نحو الصف الاول انتهي	984	6099162785080072134	197	358.5	160	232	84.9137954711914	34	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms049	true	-4367894741504599234	162	221	780	1048	1448	300	بقي جرمه لا ان استهلك في نحو ماء مضمضة و----اصاب جزءا من اجزاءه دون هواءه وزعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه بعيد غير معول عليه ودون تراب لم يدخل في وقفه قيل ودون حصره لكن ------يحرم عليها من جهة ت--قذيرها كما هو ظاهر اه-------------------------------------------------------- ويجب اخراج --نجس منه فورا عينيا علي من علم به وان	49	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms0998	false	49983634168115594	135	232	619	1086	1411	300	بقي جرمه لا ان استهلك في نحو ماء مضمضة وحيث اصاب جزاء من اجزاءه دون هواءه وسواء اكان الفاعل داخله ام خارجه لان الملحظ التقذير وهو منتف في ذلك كالفصد في اناء او علي قمامة به وان لم يكن ثم حاجة وما زعمه بعضهم من حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه وان الفصد مقيد بالحاجة اليه فيه مردود ا ه شرح م ر قوله ايضا اما فيه فيحرم اي لانه يقذره وتقذيره ولو بالط-اهر الجامد حرام والمشهور في كتب اصحابنا الكراهة والمعتمد الاول ويجب اخراج النجس منه فورا عين-ا علي من علم به وان	998	6099162785080072134	178	238.5	137	469	37.95309066772461	31	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms051	true	-3364690539502362588	187	230	929	1130	1465	300	ولا ان عاد ماموما فلا تبطل صلاته اذا انتصب او سجد وحده سهوا بل عليه او علي الماموم الناسي عود لوجوب متابعة الامام فان لم يعد بطلت صلاته ا-ن لم ينو- مفارقته ام-ا ----------------------------------------------------------اذا تعمد ذل--ك فلا يلزمه العود بل يسن له كما	51	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms1285	false	-6263513387846571177	47	87	216	408	1469	300	ولا ان عاد ماموما فلا تبطل صلاته--------------------------- بل عليه---------------------- عود-------------------- فان لم يعد بطلت صلاته الا ان ينوي مفارقته وهذا اذا كان الماموم ترك التشهد وقام عنه نسيانا او جهلا بخلافه اذا تعمد الترك فلا يلزمه العود بل يسن--- كما	1285	6099162785080072134	123	168.5	94	264	46.59090805053711	23	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms053	true	8277834207541497189	50	77	244	370	1507	300	كان شك في ركعة من رباعية ا---هي ثالثة ام رابعة---------------------------- فتذكر قبل القيام للرابعة انها ثال---------------------------------------------------------------------ثة فلا يسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه	53	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms1029	false	-2405414139283905152	23	97	109	436	1388	300	كان شك في ركعة من رباعية اي وهي ثالثة في نفس الامر ا ه شرح م ر فحينءذ قوله فتذكر فيها ا--------------نها ثالثة متعين ولا يصح ان يقال او انها رابعة لما علمت انها في نفس الامر ثالثة فلا يصح ان يتذكر كونها رابعة ا ه وعبارة ح ل اي شك هل الذي صليته ركعتان وهذه ثالثة او الذي صليته ثلاثة وهذه رابعة انتهت قوله لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه	1029	6099162785080072134	96	132.5	72	341	28.15249252319336	18	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms056	true	-1466938993444170321	233	277	1231	1459	1567	300	جوازه للمفطر ايضا لاخراج نخامة تبطل صلاته بان نزلت لحد الظاهر ولم يمكنه اخراجها الا به ولو تنحنح- امامه فبان منه-- حرفان------- لم ي--جب مفارقته------------------ لان الظاهر تحرزه عن المبطل نعم ان دلت------- قرينة حاله علي عدم عذره وجبت مفارقته كما بحثه السبكي ولو	56	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms0966	false	5716183408591413513	107	157	524	782	1510	300	جوازه للصاءم ثم-- لاخراج نخامة تبطل صوم-ه بان نزلت لحد الظاهر ولم يمكنه اخراجها الا به ولو ظهر من امامه ولو مخالفا حرفان بتنحنح لم يلزمه مفارقته حملا له علي العذر لان الظاهر تحرزه عن المبطل قال السبكي قد تدل قرينة حاله علي عدم عذره فتجب مفارقته قال الزركش----ي ولو	966	6099162785080072134	177	256.5	136	265	66.79244995117188	28	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms077	true	-6441887278456865149	223	258	1168	1348	1559	300	مسبوق وهو من لم يدرك من قيام الامام قدرا يسع الفاتحة بالنسبة الي القراءة المعتدلة وهو ضد الموافق ولو------------------------------------------------------------------------ شك هل ادرك زمنا يسعها تخلف لاتمامها ولا يدرك الركعة ما لم يدركه في الركوع بسنة	77	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms1298	false	-4991461610993492536	206	251	1068	1307	1562	300	موافق وهو من ا---درك من قيام الامام قدرا يسع الفاتحة بالنسبة للوسط------ المعتدل لا بالنسبة لقراءة نفسه وان رجحه الزركشي قال العلامة حج والظاهر من تناقض وقع للمتاخرين ان من شك هل ادرك زمنا يسعها تخلف لاتمامها ولا يدرك الركعة ما لم يدرك ----الركوع لانه	1298	6099162785080072134	135	216.0	108	252	53.57143020629883	22	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms079	true	1419335286689718367	105	136	556	723	1568	300	يتاخر ابتداء فعله------- عن ابتداء فعل الامام ويتقد------------------م علي فراغه منه وال---------اكمل من هذا ان يتاخر ابتداء فعل الماموم عن جميع حركة الامام ولا يشرع حتي يصل الامام لحقيقة المنتقل اليه	79	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms1294	false	1070078747413633692	17	54	86	287	1539	300	يتاخر ابتداء فعل الماموم عن ابتداء فعل الامام ويتقدم انتهاء فعل الامام علي فراغ الماموم من فعله واكمل من هذا ان يتاخر ابتداء فعل الماموم عن جميع حركة الامام فلا يشرع حتي يصل الامام لحقيقة المنتقل اليه	1294	6099162785080072134	157	284.0	128	201	78.10945129394531	25	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms082	true	3676262280192274837	164	196	795	962	1471	300	وفرضت بمكة ولم تقم بها لفقد العدد او لان شعارها الاظهار وكان صلي الله عليه وسلم مستخفيا فيها واول من اقامها بالمدينة قبل الهجرة اسعد بن زرارة--------------- بقرية علي ميل من المدينة	82	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms1401	false	4795703516933268000	252	286	1327	1504	1544	300	وفرضت بمكة ولم تقم بها لفقد العدد او لان شعارها الاظهار وكان صلي الله عليه وسلم مستخفي-----ا واول من اقامها بالمدينة قبل الهجرة اسعد بن زرارة في اربعين رجلا بقرية علي ميل من المدينة	1401	6099162785080072134	162	308.0	131	182	89.010986328125	29	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms088	true	-6897458319764072951	273	296	1381	1495	1517	300	حديث ضعيف ما يدل علي افضلية كبرها--------------------------------------------------------- وينبغي ضبط طولها وعرضها بم---ا يليق بلابسها عادة في زم-------انه فان زاد فيها علي ذلك كره	88	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms1604	false	3945538957123495160	134	170	689	865	1551	300	حديث----- ما يدل علي افضلية كبرها لكنه شديد الضعف وهو وحده لا يحتج به ولا في فضاءل الاعمال وينبغي ضبط طولها وعرضها بما لا يليق بلابسها عادة في زمانه ومكانه فان زاد فيها علي ذلك كره	1604	6099162785080072134	109	190.0	87	181	60.22099304199219	19	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms089	true	404078557771011369	14	73	65	364	1547	300	صلي الله عليه وسلم وعرضها قا--------------------------------------------------------ل الشيخان ---------من تعمم فله فعل العذبة وتركها ولا كراهة في واحد منهما زاد النووي لانه لم يصح في النهي عن ترك العذبة شء انتهي لكن قد ورد في العذبة احاديث صحيحة وحسنة--------------------------------------------------------------------------------------- وقد صرحوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصلها سنة قال شيخنا --وارسالها بين الكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------فين افضل منه علي الايمن ولا اصل في اختيار ارسا----------------لها علي -------الايسر	89	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms1605	false	6346018445476188294	109	244	597	1283	1587	300	صلي الله عليه وسلم لها لنفسه ولجماعة من اصحابه وعلي امره بها ولاجل هذا تعين تاويل قول الشيخين وغيرهما ومن تعمم فله فعل العذبة وتركها ولا كراهة في واحد منهما زاد المصنف لانه لم يصح في النهي عن الع----ذبة شء بان المراد بله فعل الع-ذبة الجواز الشامل للندب وتركه صلي الله عليه وسلم لها في بعض الاحيان انما يدل علي عدم وجوبها او عدم تاكد ندبها وقد استدلوا بكونه صلي الله عليه وسلم ارسلها بين الكتفين تارة والي الجانب الايمن اخري علي ان كلا منهما سنة وهذا تصريح منهم بان اصلها سنة لان السنة في ارسالها اذا اخذت من فعله صلي الله عليه وسلم له فاولي ان تءخذ سنية اصلها من فعله لها وامره بها متكرر ثم ارسالها بين الكتفين افضل منه علي الايمن لان حديث الاول اصح واما ارسال الصوفية لها علي الجانب الايسر	1605	6099162785080072134	202	264.5	155	691	29.232995986938477	30	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms091	true	8620795888274186785	57	96	294	485	1555	300	عقب سلامه من الجمعة قبل ان يثني رجليه وفي رواية قبل ان يتكلم الفاتحة والاخلاص------- والمعوذتين سبعا سبعا لما ورد ان من قراها غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله	91	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms1483	false	3370619725986518687	170	202	896	1050	1545	300	عقب سلامه من الجمعة قبل ان يثني رجله------------------------ الفاتحة وقل هو الله احد والمعوذتين سبعا سبع--------------------ا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي من الاجر بعدد من امن بالله ورسوله	1483	6099162785080072134	140	240.0	111	198	70.70706939697266	26	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms095	true	-5774650590257023382	225	275	1156	1401	1536	300	ومحل كراهة البناء اذا كان ب--ملكه---- فان كان بناء نفس القبر بغير حاجة مما مر او نحو قبة عليه بمسبلة وهي ما اعتاد اهل البلد الدفن فيها عرف اصلها ومسبلها ام لا او--- موقوفة حرم وهدم وجوبا------------------------------ لانه يتابد بعد انمحاق الميت ففيه تضييق علي المسلمين بما لا غرض-- فيه	95	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms1881	false	-8818120863236734599	172	217	864	1080	1484	300	ومحل كراهة البناء اذا كان في ملكه اما اذا كان في ----------------------------------------------مسبلة وهي ما اعتاد اهل البلد الدفن فيه------------------------ا او في موقوف قال الاذرعي او في موات فيحرم الي ان قال ويهدم لانه يتابد بعد انمحاق البدن وفيه تضييق علي المسلمين بما لا مصلحة فيه	1881	6099162785080072134	145	213.0	114	286	50.69929885864258	22	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms097	true	998989899697380710	105	161	571	862	1607	300	ما رواه مسلم عن-----------ه صلي الله عليه وسلم وهو اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعاف---------ه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار	97	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms1802	false	2029298434374705933	14	71	63	352	1466	300	ما رواه عوف بن مالك عن فعله صلي الله عليه وسلم وهو اللهم اغفر له وارحم---------ه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه------------- واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار	1802	6099162785080072134	262	502.5	211	311	84.24436950683594	48	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms100	true	-445902304705938057	221	276	1090	1368	1501	300	من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا -------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	100	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms1875	false	4388231346543234983	0	52	0	269	1565	300	من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله ----------------وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1875	6099162785080072134	262	506.0	211	285	91.92982482910156	50	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms111	true	5230812057694426204	203	227	991	1116	1448	300	-للضمان فان كان الضامن والاصيل معسرين اعطي الضامن وفاءه----------------------------------------------- او الاصيل موسرا دون الضامن اعطي ان ضمن بلا اذن او عكسه اعطي الاصيل لا	111	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms4380	false	582230023068614245	266	300	1219	1389	1389	300	العباب- فان كان الضامن والاصيل معسرين اعطي الضامن وفاءه ويجوز صرفه الي الاصيل بل هو اولي او موسرين فلا او الاصيل موسر- دون الضامن اعطي ان ضمن بلا اذن او عكسه اعطي الاصيل لا-	4380	6099162785080072134	118	212.0	95	173	68.20809173583984	21	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms113	true	8384186698864032133	253	300	1297	1520	1520	300	افتي النووي في بالغ تاركا للصلاة كسلا انه لا يقبضها له الا وليه اي كصبي ومجنون فلا تعطي له وان غاب وليه خلافا لمن زعمه بخلاف ما لو طرا تركه لها او تبذيره ولم يحجر عليه فانه يقبضها ويجوز دفعها لفاسق الا ان علم انه يستعين بها-	113	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms4383	false	-8399479707382601212	86	132	401	620	1465	300	افتي المصنف في بالغ تارك- للصلاة كسلا انه لا يقبضها له الا وليه اي كصبي ومجنون فلا تعطي له وان غاب وليه خلافا لمن زعمه بخلاف ما لو طرا تركه---- او تبذيره ولم يحجر عليه فانه يقبضها ويجوز دفعها لفاسق الا ان علم انه يستعين بها	4383	6099162785080072134	214	407.5	169	224	95.53571319580078	43	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms115	true	2658512121663966036	52	87	282	471	1572	300	و----لو تعارض الصدقة حالا والوقف فان كان الوقت وقت حاجة وشدة فالاول ا-ولي والا ف--------------الثان-----ي لكثرة جدواه قاله ابن عبد السلام وتبعه الزركشي واطلق ابن الرفعة ترجيح الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لانه قطع حظه من المتصدق به حالا	115	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms3278	false	2452097885242924823	34	97	175	497	1480	300	فيما لو تعارض الصدقة حالا والوقف فان كان------ وقت حاجة وشدة فالاولي اولي والا ففيه وقفة ولعل الثاني اولي لكثرة جدواه قاله ابن عبد السلام-------------- واطلق في المطلب- ترجيح الاول حيث قال مراتب القرب تتفاوت فالقربة في الهبة اتم منها في القرض وفي الوقف اتم منها في الهبة لان نفعه داءم يتكرر والصدقة اتم من الكل لانه قطع حظه من المتصدق به حالا	3278	6099162785080072134	156	260.0	126	343	45.481048583984375	26	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms115	true	2658512121663966036	142	191	767	1016	1572	300	لا تلزمه نفقته اولي الاقرب فالاقرب من المحارم ثم الزوج او الزوجة ثم غير المحرم والرحم من جهة الاب ومن جهة الام سواء ثم محرم الرضاع ثم المصاهرة ا------------------------------فضل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صرفها بعد القريب الي جار--------- افضل منه لغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم ان القريب البعيد الدار في البلد افضل من الجار الاجنبي	115	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms4408	false	-8021107322351329466	153	278	721	1321	1432	300	---تلزمه نفقته اولا الاقرب فالاقرب من المحارم ثم الزوج او الزوجة ثم غير المحرم والرحم من جهة الاب ومن جهة الام سواء ثم محرم الرضاع ثم المصاهر ثم المولي من الاعلي ثم من اسفل افضل ويجري ذلك في نحو الزكاة ايضا اذا كانوا بصفة الاستحقاق والعدو من الاقارب اولي لخبر فيه والحق به العدو من غيرهم ا ه ومنه يعلم ان قول الشارح اقرب فاقرب راجع لكل -------من القريب وال-جار ا ه قوله افضل من دفعها جهرا الخ الا اذا كان الدافع ممن يقتدي به وقصد ذلك ولم يتاذ الاخذ باظهار ذلك والا حرم كما يحرم المن بها ولا اجر ا ه ح ل قوله ليفيد ان الصدقة علي نحو القريب الخ عبارة حج فعلم ان القريب البعيد الدار في البلد افضل من الجار الاجنبي	4408	6099162785080072134	222	383.5	178	611	36.33387756347656	38	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms117	true	-4807833003739596446	104	157	503	756	1436	300	فلو نوي اول ليلة---- رمضان صوم جميعه لم يكف لغير اليوم الاول قال شيخنا لكن ينبغي--- ذلك ليحصل له صوم اليوم الذي نسي النية فيه عند------- مالك------------- كما تسن له --------اول اليوم الذي نسيها فيه ليحصل له صومه عند------- ابي حنيفة------------- وواضح ان محله ان- قلد والا كان متلبسا بعبادة فاسدة في اعتقاده	117	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms2119	false	135089523545111528	231	293	1071	1366	1395	300	فلو نوي---- ليلة اول رمضان صوم جميعه لم يكف لغير اليوم الاول---------- لكن ينبغي له ذلك ليحصل له صوم اليوم الذي نسي النية فيه عند الامام مالك رضي الله عنه كما يسن له ان ينوي اول اليوم الذي نسيها فيه ليحصل له صومه عند الامام ابي حنيفة رضي الله عنه وواضح ان محله اذا قلد والا كان متلبسا بعبادة فاسدة في اعتقاده	2119	6099162785080072134	237	392.5	187	309	76.69902801513672	41	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms123	true	3062567197191928921	52	78	257	378	1506	300	ابن برهان عن القديم انه يلزم الولي ان خلف تركه ان يصلي عنه كالصوم وفي------------ وجه عليه كثيرون من اصحابنا انه يطعم عن كل صلاة مدا	123	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms2185	false	-3550738492244201374	54	82	252	385	1425	300	ابن برهان عن القديم انه يلزم الولي ان خلف تركة ان يصلي عنه كالصوم وفي الصلاة ايضا وجه عليه كثيرون من اصحابنا انه يطعم عن كل صلاة مدا	2185	6099162785080072134	120	228.5	94	133	90.2255630493164	24	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms124	true	431599069277724951	0	22	0	109	1520	300	اخذا مما مر ان سبق ماء نحو المضمضة المشروع- او غسل الفم المتنجس لا يفطر لعذره فليحمل هذا علي مبالغة منهي عنها	124	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms2164	false	3950689463792262789	41	63	181	288	1472	300	اخذا مما مر ان سبق ماء نحو المضمضة المشروعة او غسل الفم ال--نجس لا يفطر لعذره ف-يحمل هذا علي مبالغة منهي عنها	2164	6099162785080072134	106	196.5	84	110	96.36363983154297	19	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms127	true	2291884927951134960	91	204	456	1070	1588	300	ماش وعدس وحمص ولوبيا والفول هذا هو الصحيح والمنقول وقال في فتح الباري كلمات من قالها--------- في يوم عاشوراء لم يمت -------------------------------------------قلبه وهي------------------------------------------------------- سبحان الله ملء الميزان ومنتهي العلم ومبلغ الرضا----------- وزنة العرش والحمد--------------------------------------------------------------------------- لله ملء الميزان ومنت-ي العلم ومبلغ الرضا----------- وزنة العرش والله اكبر ملء الميزان ومنتهي العلم ومبلغ الرضا----------- وزنة العرش------------------------------------------------------------------------------------ لا ملجا ولا منجي من الله الا اليه سبحان الله عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات كلها والحمد--------------------------------------------------------- لله عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات كلها والله اكبر عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات كلها اسالك السلامة برحمتك يا ارحم الراحمين ولا حول ولا قوة الا ---------------------------------بالله العلي العظيم----------------------------------------- وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه	127	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms2207	false	6311406042856218199	0	186	0	986	1604	300	ماش وعدس وحمص ولوبيا والفول هذا هو الصحيح والمنقول ونقل عن بعض الصوفية ان-- من قرا هذا الدعاء في يوم عاشوراء لم يمت في سنته ومن فرغ اجله لم يلهمه الله تعالي قراءته وهو من المجربات التي لا شك فيها وهو بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الله ملء الميزان ومنتهي العلم ومبلغ الرضا وعدد النعم وزنة العرش والحمد لله ملء الميزان ومنتهي العلم ومبلغ الرضا وعدد النعم وزنة العرش لا اله الا الله ملء الميزان ومنتهي العلم ومبلغ الرضا وعدد النعم وزنة العرش -الله اكبر ملء الميزان ومنتهي العلم ومبلغ الرضا وعدد النعم وزنة العرش لا حول ولا قوة الا بالله ملء الميزان ومنتهي العلم ومبلغ الرضا وعدد النعم وزنة العرش لا ملجا ولا منجا من الله الا اليه سبحان الله عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات ------الحمد لله عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات لا اله الا الله عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات ------الله اكبر عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات --------------------------------------------لا حول ولا قوة الا بالله عدد الشفع والوتر وعدد كلمات الله التامات حسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولي ونعم النصير وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه	2207	6099162785080072134	519	892.0	419	1045	49.66507339477539	82	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms135	true	-6341172624021190436	22	87	107	419	1496	300	فلا يحرم علي الرجل ستر راس لعذر كحر وبرد ويظهر ضبطه هنا بما لا يطيق الصبر عليه وان لم يبح التيمم فيحل مع الفدية قياسا علي وجوبها في الحلق مع العذر ولا لبس مخيط ان ---------------------------------------------لم يجد غيره ---------------------------ولا قدر علي تحصيله ولو بنحو استعارة بخلاف الهبة لعظم المنة فيحل -------------------------------------------------------ستر العورة بالمخيط بلا فدية ولبسه في باقي بدنه لحاجة نحو حر وبرد مع فدية	135	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms2575	false	-967152922732426135	187	264	905	1271	1432	300	فلا يحرم علي الرجل ستر راسه ولا لبس المخيط ول-----------------------------------------------------------------------ا علي المراة ستر وجهها ولا لبس القفازين ا ه شيخنا قوله لعدم وجدان غيره الخ عبارة حج الا اذا لم يجد غيره اي المخيط حسا بان لم يملكه ولا قدر علي تحصيله ولو بنحو استعارة بخلاف الهبة لعظم المنة او شرعا كان وجده باكثر من ثمن او اجرة مثله وان قل فله حينءذ ستر العورة بالمخيط بلا فدية ولبسه في بقية بدنه لحاجة نحو حر وبرد --بفدية	2575	6099162785080072134	177	258.0	137	439	40.318904876708984	31	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms136	true	-5303831361171213632	230	255	1091	1223	1454	300	ولو نذر التضحية بمعيبة او صغيرة او قال جعلتها اضحية فانه يلزم- ذبحها ولا تجزء اضحية وان اختص ذبحها بوقت الاضحية وجرت مجراها في الصرف	136	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms5945	false	8510623508357068411	75	100	397	530	1447	300	كان نذر الاضحية بمعيبة او صغيرة او قال جعلتها اضحية فانه يلزمه ذبحها ولا تجزء اضحية وان اختص ذبحها بوقت الاضحية وجرت مجراها في الصرف	5945	6099162785080072134	128	247.0	103	133	96.2406005859375	22	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms142	true	-3155757887280346478	27	152	136	729	1476	300	قوله متي حصل لي الامر الفلاني اجء لك بكذا ما ---------لم يقترن به لفظ التزام او نذر وافتي جمع فيمن اراد ان يتبايعا فاتفقا علي ان ينذر كل للاخر بمتاعه ففعلا صح وان زاد المبتدء ان نذرت لي بمتاعك وكثيرا ما يفعل ذلك فيما لا يصح بيعه ويصح نذره ويصح ابراء المنذور له الناذر عما في ذمته قال القاضي ولا يشترط معرفة الناذر ما نذر به ك-----خمس ما يخرج له مع --معشر و------------ككل ولد او ثمرة يخرج من امتي او شجرتي هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر ايضا ا--نه لا زكاة في الخمس المنذور وقال غيره -محله ان -نذر قبل الاشتداد ويصح النذر-- للجنين كالو---------صية له بل اولي لا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لميت الا لقبر الشيخ الفلاني وا---راد به قربة ثم كاسراج ينتفع به او اطرد عرف فيحمل النذر له علي ذلك	142	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms6116	false	-5974266372525827210	57	222	290	1105	1485	300	قوله متي حصل لي كذا---------- اجء له بكذا فانه لغو ما لم يقترن به لفظ التزام او نذر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط معرفة الناذر ما نذر به فيصح بخمس ما يخرج له من المعشرات قال القاضي ككل ولد او ثمرة تخرج من امتي او شجرتي هذه وكعتق عبد ان ملكته وما في فتاوي ابن الصلاح مما يخالف ذلك ضعفه الاذرعي والحاصل انه يشترط في المال المعين لنحو عتق او صدقة ان يملكه او يعتق بملكه ما لم ينو الامتناع منه فهو نذر لجاج وذكر القاضي انه لا زكاة في الخمس المنذور -قال غيره ومحله اذا نذر قبل الاشتداد والاقرب صحته للجنين قياسا علي الوصية له بل اولي لانه وان شاركها في قبول الاخطار والجهالات والتعليق وصحته بالمعلوم والمعدوم فقد تميز عنها بعدم اشتراط القبول فيه ومن ثم اتجهت صحته للقن كالوصية والهبة له فياتي فيه احكامهما فلا يملك السيد ما في الذمة الا بقبض القن ولا يصح لميت الا لقبر الشيخ الفلاني حيث اراد به قربة كال--سراج ينتفع به او اطرد عرف -يحمل النذر له علي ذلك	6116	6099162785080072134	336	549.0	261	1036	32.43243408203125	57	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms143	true	-3794637037257844563	231	300	1135	1477	1477	300	في نذر م---قترض مالا معينا لمقرضه----------- ما دام ----------دينه في ذمته فقال بعضهم لا يصح ل------انه علي هذا الوجه الخاص غير قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة وقال بعضهم يصح ل-------------------------------------انه في مقابلة حدوث نعمة ربح ال-قرض ان اتجر به او فيه اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لاعسار او انفاق------ ولانه يسن للمقترض ان يرد زيادة عما اقترضه فاذا التزمها بنذر انعقد و--لزمته فهو حينءذ-	143	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms6109	false	-3747809783878004221	155	231	727	1107	1416	300	في نذر من اقترض شيء------ا لمقرضه كل يوم كذا ما دام دينه او شء منه في ذمته فذهب بعضهم الي عدم صحته لانه علي هذا الوجه الخاص غير قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة وذهب بعضهم وافتي به الوالد رحمه الله تعالي الي صحته لانه في مقابلة----- نعمة ربح المقرض او--------------- اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لارت--------فاق ونحوه ولانه يسن للمقترض ----رد زيادة عما اقترضه فان- التزمها ابتداء بالنذر لزمته فهو حينءذ	6109	6099162785080072134	263	397.0	209	419	62.768497467041016	40	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms144	true	8771603618551234377	0	24	0	103	1527	300	مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا	144	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms6109	false	-3747809783878004221	231	255	1107	1210	1416	300	مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا	6109	6099162785080072134	103	206.0	79	103	100.0	24	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms156	true	1039155322823485232	11	54	60	277	1491	300	اتي المشتري-------- بما-- فيه فارة وقال قبضته كذلك فانكر ال------مقبض----- صدق بيم-------ينه ولو افرغه في ظرف المشتري فظهرت فيه فارة فادعي كل انها----- من عند الاخر صدق الباءع بيمينه ان امكن صدقه لانه مدع للصحة ولان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن	156	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms3191	false	1967419246410944040	65	109	314	539	1480	300	اتي المشتري بخمر او بماءع فيه فارة وقال قبضته كذلك فانكر الباءع القبض كذلك صدق الباءع بيمينه ولو صب--ه في ظرف المشتري فظهر- فيه فارة فادعي كل انها كانت من عند الاخر صدق الباءع لدعواه ا----------------------لصحة ولان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن	3191	6099162785080072134	181	290.5	143	250	72.4000015258789	29	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms156	true	1039155322823485232	157	183	782	911	1491	300	--ندبه ان --لم يكن المقترض مضطرا والا وجب ويحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتراض -----------------علي غير مضطر لم يرج الوفاء من جهة ظاهرة فورا في الحال وعند الحلول في المءجل	156	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms3277	false	5110305833264048993	70	183	334	876	1437	300	كونه سنة ما لم يكن المقترض مضطرا والا كان واجبا وما لم يعلم او يظن من اخذه انه ينفقه في معصية والا حرم عليهما او في مكروه كره ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله او في مكروه كره لم يذكر المباح ويمكن تصويره بما اذا دفع الي غني بسءال من الدافع مع عدم احتياج الغني اليه فيكون مباحا لا مستحبا لانه لم يشتمل علي تنفيس كربة وقد يكون في ذلك غرض للدافع كحفظ ماله باحرازه في ذمة المقترض وهذا يخالف قولهم ما كان الاصل فيه الاستحباب لا تعتريه الاباحة واما الاقتراض والاستدانة فيحرم علي غير مضطر لم يرج الوفاء من جهة ظاهرة فورا في الحال وعند الحلول في المءجل	3277	6099162785080072134	115	192.5	91	542	21.21771240234375	20	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms156	true	1039155322823485232	196	281	978	1398	1491	300	كاقرضتك هذا------- او ملكتكه علي ان ترد مثله او خذه ورد بدله او اصرفه في حواءجك ورد بدله فان حذف ورد بدله فكناية وخذه فقط لغو الا ان سبقه اقرضني هذا فيكون قرضا او اعطني فيكون هبة ولو اقتصر علي ملكتكه ولم ينو البدل فهبة والا فكناية ولو اختلفا في نية البدل صدق الدافع لانه اعرف بقصده او في ذكر البدل صدق الاخذ في عدم الذكر لانه الاصل والصيغة ظاهرة فيما ادعاه ولو قال لمضطر اطعمتك بعوض فانكر صدق المطعم حملا للناس علي هذه المكرمة	156	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms3278	false	2452097885242924823	144	199	709	974	1480	300	كاقرضتك هذا الخ اي او ملكتكه علي ان ترد بدله او خذه ورد بدله او اصرفه في حواءجك ورد بدله وقوله -------------------خذه فقط كناية وقد- سبقه اقرضني والا فهو كناية--------------- هبة ا-و اقتصر علي ملكتكه-------------- فهبة و------------لو اختلفا------------------------------------------- في ذكر البدل صدق الاخذ بيمينه وانما صدق مطعم ------------------------------------مضطر انه قرض--------------------- حملا للناس علي هذه المكرمة	3278	6099162785080072134	202	271.0	156	427	47.306793212890625	35	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms160	true	5475713430634648216	246	269	1230	1360	1515	300	فان غاب او اعسر راجع المرتهن الحاكم وله الانفاق باذنه ليكون رهنا بالنفقة ايضا فان تعذر استءذانه واشهد بالانفاق ليرجع رجع والا فلا	160	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms3363	false	-1672422965858884026	184	207	904	1034	1474	300	فان غاب او اعسر راجع المرتهن الحاكم وله الانفاق باذنه ليكون رهنا بالنفقة ايضا فان تعذر استءذانه واشهد بالانفاق ليرجع رجع والا فلا	3363	6099162785080072134	130	260.0	107	130	100.0	23	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms167	true	-1711844315876147059	132	187	673	930	1497	300	او اقمتك مقامي فيه او بع كذا او زوج فلانة او طلقها او اعطيت بيدك طلاقها واعتق -------------------فلانا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي يوءخذ من كلامهم صحة قول من لا ولي لها اذنت لكل عاقد في البلد ان يزوجني قال الاذرعي وهذا اذا صح -محله ان عينت---- الزوج ولم تفوض الا صيغة فقط وبنحو ---ذلك افتي ابن الصلاح	167	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms3637	false	668669411119382431	0	90	0	422	1370	300	او اقمتك مقامي فيه-------------------------------- او انت وكيلي فيه وخرج بكاف الخطاب ومثلها وكلت فلانا ما لو قال وكلت من اراد بيع داري مثلا فلا يصح ولا ينفذ تصرف احد بهذا الاذن لفساده نعم لو لم يتعلق بعين الوكيل فيه غرض كوكلت من اراد في اعتاق عبدي هذا او تزويج امتي هذه صح علي ما بحثه السبكي وا-خذ منه------ صحة قول من لا ولي لها اذنت لكل عاقد في البلد ان يزوجني قال الاذرعي وهذا ا-ن صح فمحله عند تعيينها الزوج ولم تفوض سوي صيغة العقد خاصة وبذلك افتي ابن الصلاح	3637	6099162785080072134	170	252.5	130	462	36.79653549194336	31	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms172	true	-5227728505037449153	41	90	206	453	1517	300	فان كان المدفوع هينا استردها ان بقيت والا غرم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دينا طالب الدافع فقط -او الي مدعي الحوالة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر الداءن الحوالة وحلف اخذ دينه ممن كان عليه ولا يرجع المءدي علي من دفع اليه لانه اعتر-ف بالملك له	172	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms3683	false	-6972206002610552182	1	112	7	561	1446	300	فان كان المدفوع عينا استردها ان بقيت والا غرم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه قال المتولي هذا اذا لم يتلف بتفريط القابض والا فان غرمه لم يرجع او الدافع رجع لان القابض وكيل بزعمه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه وماله في ذمة القابض يستوفيه بحقه او دينا طالب الدافع فقط لان القابض فضولي بزعمه واذا عدم الدافع فان بقي المدفوع عند القابض استرده ظفرا والا فان فرط فيه غرم والا فلا ا ه شرح م ر قوله او انه محتال به واذا دفع اليه ثم انكر الداءن الحوالة وحلف اخذ دينه ممن كان عليه ولا يرجع المءدي علي من دفع عليه لانه اعتراف بالملك له	3683	6099162785080072134	229	410.0	183	554	41.33573913574219	40	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms174	true	4363541728703564375	27	110	122	520	1495	300	ولو قال ربحت كذا ثم -قال غلطت في الحساب او كذبت لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه------------------------------------- ويقبل قوله بعد خسرت ان احتمل كان عرض كساد و في رد للمال علي المالك لانه اءتمنه كالمودع ويصدق العامل ايضا في قدر راس المال لان الاصل عدم الزاءد وفي قوله اشتريت هذا لي او للقراض و----------العقد ف-------ي الذمة لانه اعلم بقصده اما لو كان الشراء بعين مال القراض فانه يقع للقراض وان نوي نفسه كما قاله الامام وجزم به في المطلب	174	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms3908	false	6020010784178693102	219	297	1076	1423	1430	300	ولو اقر بربح قدر ثم ادعي غلطا في الحساب او كذبا لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف المالك وان لم يذكر شبهة ويقبل قوله بعد خسرت ان احتمل كان عرض كساد كما قاله القاضي حسين ا ه شرح م ر قوله--------------------------------------------------------------- وفي شراء له----------- او -لقراض اي حيث وقع العقد علي ما في الذمة وان وقع-------------------------- بعين مال القراض و-----قع للقراض وان نوي نفسه كما قاله الامام وجزم به في المطلب	3908	6099162785080072134	229	336.5	173	453	50.551876068115234	40	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms176	true	1997693591441907400	256	300	1345	1578	1578	300	او بحضرة المستاجر اي او نحو ولده فيما يظهر ومع ذكره في القلب حالتها كما ذكره بعضهم وذلك لان موضعها موضع بركة وتنزل رحمة والدعاء بعدها اقرب اجابة واحضار المستاجر في القلب سبب لشمول الرحمة له اذا نزلت علي قلب القارء والحق بها الاستءجار-	176	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms3951	false	3969237950977534899	1	37	9	212	1500	300	او بحضرة المستاج-------------------------ر ومع ذكره في القلب حالتها كما افاده السبكي--- لان موضعها موضع بركة ونزول رحمة والدعاء بعدها اقرب اجابة واحضار المستاجر في القلب سبب لشمول الرحمة--- اذا نزلت علي قلب القارء والحق بها الاستءجار	3951	6099162785080072134	187	326.5	153	234	79.9145278930664	31	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms177	true	-5466617037229318148	8	65	44	321	1581	300	ترك من القراءة المستاجر عليها ايات لزمه------- قراءة ما تركه ولا يلزمه استءناف ما بعده وبان من استوءجر لقراءة علي قبر لا يلزمه عند الشروع ان ينوي ان ذلك عما استءجر عنه اي بل الشرط عدم الصارف فان قلت صرحوا----- في النذر بانه لا بد ان ينوي انها عنه قلت هنا قرينة صارفة لوقوعها عما استءجر له	177	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms3952	false	6730959282716390427	143	196	756	1032	1514	300	ترك من القراءة المستاجر عليها ايات فالوجه لزوم قراءة ما تركه ولا يلزمه استءناف ما بعده وانه لو استاجره لقراءة علي قبر لا يلزمه عند الشروع ان ينوي--- ذلك عما استءجر عنه--- بل الشرط عدم الصارف ولا ينافيه تصريحهم في النذر باشتراط نية------- انها عنه لان هنا قرينة صارفة لوقوعها عما استءجر له	3952	6099162785080072134	228	400.0	177	289	78.89273071289062	42	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms178	true	8942184753942623590	0	74	0	387	1544	300	الشرعية فيلزمه اعلام مالكها بها او الرد فورا والا ضمن والمعتمد خلافه واذا قلنا بالاصح انه ليس عليه الا التخلية فقضيته انه --------------------------لا يلزم اع--------لام المءجر بتفريغ العين-------------------- بل الشرط ان لا يستعملها ولا يحبسها لو -----طلبها وحينءذ يلزم من ذلك انه لا فرق بين ان يقفل باب نحو الحانوت بعد تفريغه او لا لكن قال----------------- البغوي----- لو استاجر حانوتا شهرا فاغلق بابه وغاب شهرين لزمه المسمي للشهر الاول واجرة المثل للشهر الثاني قال	178	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms3981	false	-270284660527381008	15	94	75	508	1586	300	الشرعية فعلي-ه اعلام مالكها بها او ردها فورا والا ضمانها غير معول عليه لظهور الفرق بان هذا وضع يده عليه باذن مالكه ابتداء بخلاف ذي الامانة الشرعية ولا يلزم المكتري اعلام المكري بتفريغ العين كما هو مقتضي كلامهم بل الشرط ان لا يستعملها ولا يحبسها وان لم يطلبها فلو اغلق الدار و----------------------------------الحانوت بعد تفريغه لزمته الاجرة فيما يظهر فقد صرح البغوي بانه لو استاجر حانوتا شهرا فاغلق بابه وغاب شهرين لزمه المسمي للشهر الاول واجرة المثل للشهر الثاني قال	3981	6099162785080072134	249	368.0	200	468	53.20512771606445	36	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms178	true	8942184753942623590	222	260	1143	1335	1544	300	ولو اكتري دابة ليركبها اليوم ويرجع غدا فاقام- بها ورجع في الثالث ضمنها فيه فقط لانه استعم-لها فيه تعديا ولو اكتري عبدا لعمل معلوم ولم يبين موضعه فذهب به من بلد العقد الي اخر فابق ضمنه مع الاجرة	178	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms3983	false	3104806735333435837	209	245	973	1158	1391	300	فلو اكتراها--- ليركبها اليوم ويرجع غدا فاقامه بها ورجع في الثالث ضمنها فيه فقط ل----استعمالها فيه تعديا ولو اكتري قن-ا لعمل معين- ولم يبين موضعه فذهب به من بلد العقد الي اخر فابق ضمنه مع الاجرة	3983	6099162785080072134	175	312.5	139	194	90.20618438720703	30	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms179	true	-8682668603011022819	29	53	140	273	1581	300	لعدم التزامها--------------- ولا يستثني وجوبها علي داخل --حمام او راكب --سفينة مثلا بلا--- اذن لاستيفاءه المنفعة من غير ان يصرفها صاحبها اليه بخلافه باذنه	179	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms3987	false	-5674129045417019287	29	57	157	310	1445	300	لعدم التزامها وعبارة شرح م ر ولا يستثني وجوبها علي داخل الحمام و--راكب السفينة مثلا من غير اذن لاستيفاءه المنفعة من غير ان يصرفها صاحبها اليه بخلافه باذنه	3987	6099162785080072134	127	221.5	104	155	81.93548583984375	19	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms184	true	-8157727930819366798	233	298	1183	1524	1532	300	وقد لا تشترط الصيغة كما لو كانت ضمنية كاعتق عبدك عني فاعتقه وان لم يقل مجانا وكما------------------------ لو زين ولده الصغير بحلي-------------- بخلاف زوجته لانه قادر علي تمليكه بتولي الطرفين قاله القفال واقره جمع لكن اعترض بان كلام الشيخين يخالفه حيث اشترطا في هبة الاصل تولي الطرفين بايجاب وقبول وهبة ولي غيره ان يقبلها الحاكم او ناءبه ونقلو-------ا عن العبادي واقر-ه انه لو غرس اشجارا	184	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms4077	false	-2906437899666439164	230	300	1157	1512	1512	300	وقد لا تشترط --صيغة كما لو كانت ضمنية كاعتق عبدك عني فاعتقه وان لم يكن مجانا وما قاله القفال واقره من انه لو زين ولده الصغير بحلي كان تمليكا له بخلاف زوجته لانه قادر علي تمليكه بتولي الطرفين مردود-------------------------- بان كلا منهما--- يخالفه حيث اشترطا في هبة الاصل تولي الطرفين بايجاب وقبول وهبة ولي غيره قبولها من الحاكم او ناءبه ونقل جمع ايضا عن العبادي واقروه انه لو غرس اشجارا-	4077	6099162785080072134	283	474.5	226	387	73.12661743164062	49	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms185	true	-4546000542344517038	0	104	0	525	1519	300	الغرس اغرسها لابني مثلا لم يكن اقرارا بخلاف ما لو قال لعين في يده اشتريتها لابني او لفلان الاجنبي فانه----- اقرار- ولو قال جعلت هذا لابني لم يملكه الا ان -----قبض له وضعف السبكي والاذرعي وغيرهما قول الخوارزمي وغيره ان الباس الاب الصغير حليا يملكه اياه ونقل جماعة عن فتاوي القفال نفسه انه لو جهز -بنته مع امتعة بلا ت---مليك يصدق بيمينه في انه لم يملكها ----ان ادعته وهذا صريح في رد ما سبق عنه وافتي القاضي فيمن بعث بنته وجهازها الي دار الزوج بانه ان قال هذا جهاز بنتي فهو مالك لها والا فهو عارية ويصدق بيمينه وكخلع الملوك لاعتياد عدم اللفظ فيها	185	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms4078	false	4960098301774932079	2	87	9	424	1444	300	الغرس اغرسها لابني مثلا لم يكن اقرارا بخلاف ما لو قال لعين في يده اشتريتها لابني او لفلان الاجنبي فانه يكون اقرارا ولو قال جعلت هذا لابني لم يملكه الا ان قبل وقبض له ا ه وقد نقل عن------------------------------------------------------------------------------------------- القفال ا-----نه لو جهز ابنته ب--امتعة من غير تمليك -صدق بيمينه في عدم تملي--كها ذلك ان ادعت---------------------------ه وافتي القاضي فيمن بعث بنته وجهازها الي دار الزوج بانه ان قال هذا جهاز بنتي فهو م-لك لها والا فهو عارية ويصدق بيمينه وكخلع الملوك لاعتياد عدم اللفظ فيها	4078	6099162785080072134	371	653.5	294	544	68.19853210449219	63	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms186	true	-8166300468517358245	71	116	334	554	1509	300	ابحت لك ما في داري او ما في كرمي من العنب فله اكله دون بيعه وحمله واطعامه لغيره وتقتصر الاباحة علي الموجود اي عندها في الدار او الكرم ولو قال ابحت لك جميع ما في داري اكلا واستعمالا ولم يعلم المبيح الجميع لم تحصل الاباحة	186	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms4079	false	-195659689772488811	0	45	0	219	1420	300	ابحت لك ما في داري او ما في كرمي من العنب فله اكله دون بيعه وحمله واطعامه لغيره وتق-صر الاباحة علي الموجود اي عندها في الدار او الكرم ولو قال ابحت لك جميع ما في داري اكلا واستعمالا ولم يعلم المبيح الجميع لم تحصل الاباحة	4079	6099162785080072134	219	433.0	174	220	99.54545593261719	44	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms188	true	488395312456579531	90	124	459	646	1512	300	ولو ابرا ثم ادعي الجهل لم يقبل ظاهرا بل باطنا ذكر---------ه الرافعي----------------------------------------------------------------------------- وفي الجواهر------------ عن الزبيلي تصد-ق الصغيرة المزوجة اجبارا بيمينها في جهلها بمهرها قال الغزي وكذا الكبيرة المجبرة ان دل الحال علي جهلها	188	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms3576	false	-4044967933052231557	228	280	1049	1322	1442	300	ولو ابرا ثم ادعي الجهل ق-------------بل باطنا لا ظاهرا قاله الرافعي وهو محمول علي ما في الانوار انه ان باشر سبب الدين لم يقبل والا كدين ورثه قبل وفي الجواهر ونحوه وفيها عن الزبيلي تصديق الصغيرة المزوجة اجبارا بيمينها في جهلها بمهرها قال الغزي وكذا الكبيرة المجبرة ان دل الحال علي جهلها	3576	6099162785080072134	170	296.0	139	286	59.44055938720703	27	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms188	true	488395312456579531	232	300	1170	1512	1512	300	فروع الهدايا المحمولة عند الختان ملك للاب وقال جمع للابن فعليه يلزم الاب قبولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف اذا اطلق المهدي فلم يقصد واحدا منهما والا فهي لمن قصده اتفاقا ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفيه فهو له فقط عند الاطلاق او قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما اي -يكون له النصف فيما يظهر-------------------------------------------------- وقضية ذلك ان ما اعتيد في بعض النواحي من وضع طاسة بين يدي صاحب-	188	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms4091	false	-6821215821443915612	55	156	251	751	1464	300	فر-ع الهدايا المحمولة عند الختان ملك للاب وقال جمع للابن فعليه يلزم الاب قبولها اي حيث لا محذور كما هو ظاهر ومنه ان يقصد التقرب للاب وهو نحو قاض فلا يجوز له القبول كما بحثه شارح وهو متجه ومحل الخلاف اذا اطلق المهدي فلم يقصد واحدا منهما والا فهي لمن قصده اتفاقا ويجري ذلك فيما يعطاه خادم الصوفية فهو له فقط عند الاطلاق او قصده ولهم عند قصدهم وله ولهم عند قصدهما اي ويكون له النصف فيما يظهر اخذا مما ياتي في الوصية لزيد الكاتب والفقراء مثلا وقضية ذلك ان ما اعتيد في بعض النواحي من وضع طاسة بين يدي صاحب	4091	6099162785080072134	340	640.0	273	501	67.86427307128906	62	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms189	true	-5777257790299918233	0	37	0	187	1445	300	الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم علي الحالق او الخاتن او نحوهما يجري فيه ذلك التفصيل فان قصد ذلك--- وحده او مع نظراءه المعاونين له عمل بالقصد- وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء	189	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms3281	false	-2900255238731062129	192	223	921	1077	1460	300	الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم علي المزين ونحوه انه --------------------------------ان قصد المزين وحده او مع نظاءره المعاونين له عمل ب--قصده وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن -شاء	3281	6099162785080072134	135	220.5	105	191	70.68062591552734	23	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms189	true	-5777257790299918233	0	124	0	597	1445	300	الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم علي الحالق او الخاتن او نحوهما يجري فيه ذلك التفصيل فان قصد ذلك وحده او مع نظراءه المعاونين له عمل بالقصد وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء وبهذا يعلم انه لا نظر هنا للعرف اما مع قصد خلافه فواضح واما مع الاطلاق فلان حمله علي من ذكر من الاب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب ان كلا من هءلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم علي العرف المخالف له بخلاف ما ليس للشرع فيه عرف فانه تحكم فيه العادة ومن ثم لو نذر لولي ميت بمال فان قصد انه يملكه لغا وان اطلق فان كان علي قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صرف له- والا فان كان عنده قوم اعتيد قصدهم بالنذر للولي صرف لهم	189	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms4091	false	-6821215821443915612	156	279	751	1346	1464	300	الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم علي الحالق او الخاتن --ونحوه و-يجري فيه ذلك التفصيل فان قصد ذلك وحده او مع نظراءه المعاونين له عمل بالقصد وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء وبهذا يعلم انه لا نظر هنا للعرف اما مع قصد خلافه فواضح واما مع الاطلاق فلان حمله علي ما ذكر من الاب والخادم وصاحب الفرح نظرا للغالب ان كلا من هءلاء هو المقصود هو عرف الشرع فيقدم علي العرف المخالف له بخلاف ما ليس للشرع فيه عرف فانه تحكم فيه العادة ومن ثم لو نذر لولي ميت بمال فان قصد انه يملكه لغا وان اطلق فان كان علي قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صرف لها والا بان كان عنده قوم اعتيد قصدهم بالنذر للولي صرف لهم	4091	6099162785080072134	589	1157.5	467	598	98.49497985839844	119	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms189	true	-5777257790299918233	124	182	597	858	1445	300	ولو اهدي لمن خلصه من ظالم لءلا ينقص ما فعله لم يحل له قبوله والا حل اي وان تعين عليه تخليصه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال خذ هذا واشتر لك به كذا تعين ما لم يرد التبسط اي او--- تدل قرينة حاله عليه----------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دفع لمخطوبته او وكيلها او وليها طعاما او غيره ليتزوجها فرد قبل العقد رجع علي من اقبضه	189	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms4092	false	-1066871815535952233	74	226	373	1071	1440	300	ولو اهدي لمن خلصه من ظالم لءلا ينقض ما فعله لم يحل له قبوله والا حل اي وان تعين عليه تخليصه بناء علي الاصح انه يجوز اخذ العوض علي الواجب العيني اذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي وغيره هنا ولو قال خذ هذا واشتر لك به كذا تعين ما لم يرد التبسط اي او لم تدل قرينة حاله عليه كما مر لان القرينة محكمة هنا ومن ثم قالوا لو اعطي فقيرا درهما بنية ان يغسل به ثوبه اي وقد دلت القرينة علي ذلك تعين له ولو شكا اليه انه لم يوف اجرته كاذبا فاعطاه درهما او اعطي بظن صفة فيه او في نسبه فلم يكن فيه باطنا لم يحل له قبوله ولم يملكه ويكتفي في كونه اعطي لاجل ظن تلك الصفة بالقرينة ومثل هذا ما ياتي في اخر الصداق مبسوطا من ان من دفع لمخطوبته او وكيلها او وليها------ او غيره ليتزوجها فرد قبل العقد رجع علي من اقبضه	4092	6099162785080072134	254	457.5	197	704	36.07954406738281	52	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms191	true	8642888839188900460	138	231	714	1153	1486	300	بان يوجد خارجا متاهلا للملك ف------------------------لا يصح الوقف علي معدوم كعلي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد---- له او علي من سيولد لي ثم الفقراء لانقطاع اوله او علي فقراء اولاده ولا فقير فيهم----- او علي ان يطعم المساكين ريعه علي راس قبره بخلاف قبر ابيه الميت وافتي ابن الصلاح بانه لو وقف علي من يقرا علي قبره بعد موته فمات ولم يعرف له قبر بطل انتهي ويصح علي المعدوم تبعا للموجود كوقفته علي ولدي ثم علي ولد ولدي ولا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احد هذين ولا علي عمارة م--سجد ان- لم يبينه -ولا------ علي	191	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms4039	false	-3608974345013310455	61	175	289	839	1448	300	بان يوجد خارجا متاهلا للملك لان الوقف تمليك للمنفعة فلا يصح الوقف علي معدوم كعلي مسجد سيبني او علي ولده ولا ولد ولد له او -------------------------------------------علي فقراء اولاده ول----يس فيهم فقير او علي القراءة --------------علي راس قبره او ---قبر ابيه الحي فان كان له ولد او فيهم فقير صح وصرف للحادث وجوده في الاولي او فقره في الثانية لصحته عل------------ي المعدوم تبعا-------- كوقفته علي ولدي ثم علي ولد ولدي ولا ولد له وكعلي مسجد كذا وكل مسجد سيبني في تلك المحلة وسيذكر في نحو الحربي ما يعلم منه ان الشرط بقاءه فلا يرد عليه هنا ايهامه الصحة عليه لامكان تمليكه ولا علي احد هذين ولا علي عمارة المسجد اذا لم يبينه بخلاف داري علي	4039	6099162785080072134	257	394.0	198	634	40.536277770996094	46	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms192	true	-4285718972684808026	1	34	4	168	1544	300	صحة الوقف علي --نفسه ان يقف علي اولاد ابيه-------------- ويذكر صفات نفسه فيصح كما قاله جمع -----متاخرون واعتمده ابن الرفعة وعمل به في حق نفسه فوقف علي الافقه من بني الرفعة وكان يتناوله	192	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms4041	false	6199117931802795085	17	52	86	264	1463	300	-في الوفق علي النفس- ان يقف علي اولاد ابيه المتصفين بكذا ويذكر صفات نفسه----- كما قاله جمع من المتاخرين واعتمده ابن الرفعة وعمل به في حق نفسه فوقف علي الافقه من بني الرفعة وكان يتناوله	4041	6099162785080072134	152	263.0	120	185	82.16216278076172	27	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms199	true	9119653517748706431	63	94	308	441	1469	300	للناظر ما شرط له من الاجرة وان زاد- علي اجرة مثله ما لم يكن--- الواقف فان -------لم يشرط- له شء فلا اجرة له-- نعم له رفع الامر الي الحاكم ليقرر له	199	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms4070	false	8289422174917946132	194	228	936	1083	1441	300	الناظر ما شرط له من الاجرة وان زادت علي اجرة مثله ما لم يكن هو الواقف كما مر فلو لم يشترط له شء لم يستحق اجرة نعم له رفع الامر الي الحاكم ليقرر له	4070	6099162785080072134	117	205.0	87	147	79.59183502197266	22	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms201	true	-6421751526651870801	146	183	703	877	1418	300	بل قد تقطع القراءن بكذبه------------ فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا شك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينءذ وانه لا يحل للمقر له اخذه ولا يقدم------- اقرار	201	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms3697	false	-8668759969315128899	0	40	0	192	1491	300	بل قد تق-ع القراءن بكذبه قال الاذرعي فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا شك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينءذ وانه لا يحل للمقر له اخذه ويجري الخلاف في اقرار	3697	6099162785080072134	167	304.5	131	193	86.52849578857422	33	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms201	true	-6421751526651870801	0	21	0	94	1418	300	باسمي علي زيد لعمرو صح------------------ او الدين الذي لي علي زيد لعمرو -لم يصح الا ان قال واسمي في الكتاب عارية	201	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms3701	false	6068853575923794571	36	61	184	297	1444	300	باسمي علي زيد لعمرو صح اذ لا منافاة ايضا او الدين الذي لي علي زيد لعمرو ولم يصح الا ان قال واسمي في الكتاب عارية	3701	6099162785080072134	94	174.0	73	113	83.18584442138672	19	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms201	true	-6421751526651870801	257	295	1217	1399	1418	300	اقرار- بنسب---- الحقه بنفسه كان قال هذا ابني بشرط---- امكان فيه بان لا يكذبه ------الشرع والحس بان يكون دونه في السن بزمن يمكن فيه كونه ابنه وبان لا يكون معروف النسب بغيره و مع تصديق مستلحق----------- اهل له	201	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms4134	false	-953434509253177109	166	205	806	999	1451	300	اقراره بنسب فان الحقه بنفسه كان قال هذا ابني -شرط فيه امكان---- بان لا يكذبه الحس والشرع ------بان يكون دونه في السن بزمن يمكن فيه كونه ابنه وبان لا يكون معروف النسب بغيره و----تصديق مستلحق بفتح الحاء اهل له	4134	6099162785080072134	167	273.0	133	208	80.28845977783203	30	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms207	true	-6565730289136908704	144	176	732	886	1504	300	حياته او من غيره عنه بعد موته ودعاء له--------------- اجماعا و---صح في الخبر ان الله تعالي يرفع درجة العبد في الجنة باستغفار ولده له و-------------------قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي	207	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms4303	false	-5883412833980298642	0	39	0	183	1474	300	حياته او من غيره عنه بعد موته ودعاء له من وارث واجنبي اجماعا وقد صح في --خبر ان الله------ يرفع درجة العبد في الجنة باستغفار ولده له وهو مخصص وقيل ناسخ لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي	4303	6099162785080072134	146	249.0	115	191	76.43978881835938	27	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms207	true	-6565730289136908704	188	284	950	1426	1504	300	قال الشافعي رضي الله------ عنه وواسع فضل الله --ان يثيب المتصدق ايضا ومن ثم قال --اصحابنا يسن له ----نية الصدقة عن ابويه مثلا فانه تعالي يثيبهما ولا ينقص من اجره شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني نفعه بالدعاء حصول المدعو به له اذا استجيب واستجابته محض فضل من الله تعالي------------------------ اما نفس الدعاء وثوابه فهو للداعي لانه شفاعة اجرها للشافع ومقصودها للمشفوع له------------------------- نعم دعاء الولد يحصل ثوابه نفسه للوالد الميت لان عمل ولده لتسببه في وجوده من جملة عمله كما صرح به--- خبر ينقطع عمل ابن ادم الا من ثلاث ثم قال او ولد صالح اي مسلم يدعو له	207	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms4303	false	-5883412833980298642	136	300	656	1474	1474	300	قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وواسع فضله تعالي ان يثيب المتصدق ايضا ومن ثم قال الاصحاب-- يسن له ان ينوي الصدقة عن ابويه مثلا فانه تعالي يثيبهما ولا ينقص ---اجره وقول الزركشي ما ذكره في الوقف يلزمه تقدير دخوله في ملكه وتمليكه الغير ولا نظير له رد بان هذا يلزم في الصدقة ايضا وانما لم ينظر له لان جعله كالمتصدق محض فضل فلا يضر خروجه عن القواعد لو احتيج لذلك التقدير مع انه غير محتاج اليه بل يصح نحو الوقف عن الميت وللفاعل ثواب البر وللميت ثواب الصدقة المترتبة عليه ومعني نفعه بالدعاء حصول المدعو به له اذا استجيب واستجابته محض فضل من----ه تعالي ولا تسمي في العرف ثوابا اما نفس الدعاء وثوابه ف---للداعي لانه شفاعة اجرها للشافع ومقصودها للمشفوع له وبه فارق ما مر في الصدقة نعم دعاء الولد يحصل ثوابه نفسه للوالد الميت لان عمل ولده لتسببه في وجوده من جملة عمله كما صرح به في خبر ينقطع عمل ابن ادم الا من ثلاث ثم قال او ولد صالح-------- يدعو له-	4303	6099162785080072134	443	771.0	355	839	52.80095291137695	82	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms208	true	7069111304720870989	97	128	515	671	1519	300	وينبغي الجزم بنفع اللهم اوصل ثواب ما قرات-ه اي مثله فهو المراد وان لم يصرح به لفلان لانه اذا نفعه الدعاء بما ليس للداعي فما--له اولي ويجري هذا------------------------------------- في ساءر الاعمال	208	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms4304	false	-6665944668871344019	20	59	100	296	1485	300	وينبغي الجزم بنفع اللهم اوصل ثواب ما قراناه اي مثله فهو المراد وان لم يصرح به لفلان لانه اذا نفعه الدعاء بما ليس للداعي فبما له اولي ويجري هذا اي الدعاء بقوله اللهم اوصل ثوابه الخ في ساءر الاعمال	4304	6099162785080072134	153	285.0	122	196	78.06122589111328	28	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms228	true	8138977679747899126	240	274	1142	1299	1432	300	نعم ان كان الحاكم لا يزوج الا بدراهم كما حدث الان فيتجه ان لها ان-------------------------------------------------------------------------------- تولي عدلا-------- مع وجوده وان سلمنا انه لا ينعزل بذلك بان علم موليه -ذلك منه حال التولية انتهي ولو	228	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms4481	false	8777977616148814297	182	226	903	1117	1519	300	نعم لو كان الحاكم لا يزوج الا بدراهم---------------------- لها وقع بالنسبة للزوجين لا تحتمل في مثله عادة كما في كثير من البلاد في زمننا اتجه جواب تولية امرهما لعدل مع وجوده وان سلمنا انه لا ينعزل بذلك بان علم موليه بذلك---- حال التولية------ ولو	4481	6099162785080072134	116	176.0	90	246	47.15447235107422	23	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms229	true	1578185833804621486	16	133	71	669	1491	300	واعتددت ما لم يعرف لها زوجا معينا والا اي وان عرف لها زوجا باسمه او شخصه او عينته شرط في صحة تزويج الحاكم لها دون الولي الخاص اثبات--------------------------------------------------------- لفراقه بنحو طلاق او موت سواء اغاب ام حضر وانما فرقوا بين---------------------------------------------- المعين وغيره مع ان المدار والعلم يسبق الزوجية او بعدمه حتي يعمل بالاصل في كل منهما لان القاضي لما تعين الزوج عنده باسمه او شخصه تاكد له الاحتياط والعمل باصل بقاء الزوجية فاشترط الثبوت ولانها لما ذكرت معينا باسم العلم كانها ادعت عليه بل صرحوا بانها دعوي عليه فلا بد من اثبات ذلك بخلاف ما اذا عرف مطلق الزوجية من غير تعيين بما ذكر فاكتفي باخبارها بالخلو عن الموانع لقول الاصحاب ان العبرة في العقود بقول اربابها	229	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms4498	false	-4144958257870838992	230	287	1254	1548	1609	300	ما تقرر ما لم يعرف لها زوج- معين- والا اشت-----------------------------------------رط في صحة تزويج الحاكم لها دون الولي الخاص كما افاده كلام الانوار وافتي به الوالد رحمه الله تعالي اثباتها لفراقها---------------- سواء احضر ام غاب كما دل عليه كلام المصنف كالرافعي وان كان القياس قبول قولها في المعين ايضا------------------------------------------- حتي عند------------------------ القاضي لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبرة في العقود بقول اربابها	4498	6099162785080072134	150	167.5	114	701	21.39800262451172	24	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms236	true	8477239476863195688	24	70	132	335	1473	300	لا يضمن سيد باذنه في نكاح عبده مهرا ولا مءنة وان شرط في اذنه ضمان بل يكونان في كسبه---------------- وفي مال تجارة اذن له فيها ثم ان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا فهما---- في ذمته فقط كزاءد علي مقدر له ومهر وجب بوطء في ن---------------------كاح فاسد	236	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms4551	false	-1779647512737901945	252	300	1120	1337	1337	300	لا يضمن سيد باذنه في نكاح عبده مهرا ولا مءنة وهما-------------------------- في كسبه بعد وجوب دفعهما وفي مال تجارة اذن له فيها ثم ان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له فيهما في ذمته فقط كزاءد علي مقدر له ومهر وجب بوطء منه برضا مالكه امرها في نكاح فاسد-	4551	6099162785080072134	166	292.5	128	244	68.03278350830078	35	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms238	true	8731963990424229377	127	155	675	800	1551	300	لو خطب امراة ثم ارسل------ او دفع بلا لفظ اليها مالا قبل العقد اي ولم يقصد التبرع ثم وقع الاعراض منها او منه رجع بما وصلها منه كما	238	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms4772	false	-7295731207148817065	173	199	851	971	1422	300	لو خطب امراة ثم ارسل اليها او دفع ال--------يها مالا قبل العقد--- ولم يقصد التبرع ثم وقع الاعراض منها او منه رجع بما وصلها منه كما	4772	6099162785080072134	113	208.5	88	131	86.2595443725586	23	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms239	true	2238776639848545737	105	155	526	768	1470	300	لا يترتب علي اجابته خلوة محرمة فالمراة تجيبها المراة ان اذن زوجها او سيدها لا الرجل الا ان كان هناك مانع خلوة محرمة كمحرم لها او له--------- او امراة اما مع الخلوة فلا يجيبها مطلقا وكذا مع عدمها ان كان الطعام خاصا به كان جلست ببيت وبعثت له الطعام الي	239	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms4777	false	-1889615741276648829	248	300	1138	1388	1388	300	لا يترتب علي اجابته خلوة محرمة فالمراة تجيبها المراة ان اذن زوجها او سيدها لا الرجل الا ان كان هناك مانع خلوة محرمة كمحرم لها او له او ممسوح او امراة اما مع الخلوة فلا يجيبها مطلقا وكذا مع عدمها ان كان الطعام خاصا به كان جلست ببيت وبعثت له الطعام الي-	4777	6099162785080072134	241	474.0	192	251	96.01593780517578	49	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms244	true	7923259227452498856	132	235	664	1194	1527	300	واذا بدا الزوج ب صيغة معاوضة كطلقتك او خالعتك بالف فمعاو-- لاخذه عوضا في مقابلة البضع المستحق له وبها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق بها علي القبول فله رجوع قبل قبولها لان هذا شان المعاوضات وشرط قبولها فورا اي في مجلس التواجب بلفظ كقبلت او ضمنت او يفعل كاعطاءها الالف علي ما قاله جمع محققون فلو تحلل بين لفظه وقبولها زمن او كلام طويل لم ينفذ ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فتقع الثلاث وتجب الالف فاذا بدات ا---لزوجة بطلب طلاق كطلقني بالف او ان طلقتني فلك علي كذا فاجابها الزوج فمعاوضة من جانبها---------------------------------------------------------------------------------------------- فلها رجوع --------قبل جوابه لان ذلك حكم	244	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms2709	false	1251879761642421774	150	229	725	1136	1476	300	واذا بدا الزوج ب-صيغة معاوضة كطلق----------تك بالف فمعاوضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرجه عن ملكه ب----شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فله رجوع قبل قبولها نظرا لجهة-- المعاوضة الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال او----------------------------------------------------------- بدات اي الزوجة بطلب طلاق كطلقني بكذا او ان طلقتني فلك علي كذا فاجابها الزوج فمعاوضة من جانبها لملكها البضع بعوض مشوب بجعالة لان مقابل ما بذلته وهو الطلاق يستقل به الزوج كالعامل في الجعالة فلها رجوع قبله اي قبل جوابه لان ذلك حكم	2709	6099162785080072134	263	410.0	210	637	41.28728485107422	43	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms245	true	4823845000290662811	241	267	1221	1357	1511	300	ولو ابراته ثم ادعت الجهل-- بقدره فان زوجت صغيرة صدقت بيمينها او بالغة ودل الحال علي جهلها به لكونها مجبرة لم تستاذن فكذلك والا صدق بيمينه	245	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms4840	false	-6893499897985585079	31	57	140	276	1403	300	ولو ابراته ثم ادعت --جهلها بقدره فان زوجت صغيرة صدقت بيمينها او بالغة ودل الحال علي جهلها به لكونها مجبرة لم تستاذن فكذلك والا صدق بيمينه	4840	6099162785080072134	134	260.0	108	138	97.10144805908203	25	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms245	true	4823845000290662811	173	213	883	1078	1511	300	علق طلاق زوجته بابراءها اياه من صداقها لم يقع عليه الا ان وجدت براءة صحيحة من جميعه فيقع باءنا بان تكون رشيدة وكل منهما يعلم قدره ولم تتعلق به زكاة خلافا لما اطال به الريمي انه لا فرق بين تعلقها	245	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms4888	false	-7208110373289225457	63	103	290	485	1481	300	علق طلاق زوجته بابراءها اياه من صداقها لم يقع عليه الا ان وجدت براءة صحيحة من جميعه فيقع باءنا بان تكون رشيدة وكل منهما يعلم قدره ولم يتعلق به زكاة خلافا لما اطال به الريمي انه لا فرق بين تعلقها	4888	6099162785080072134	194	387.0	154	195	99.4871826171875	39	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms246	true	-667294892034678745	223	254	1148	1286	1501	300	برء منه وقع رجعيا ولا يبرا من شء منه نعم ان ضمن له الاب او الاجنبي الدرك او قال ------علي ضمان ذلك وقع باءنا بمهر المثل علي الاب او الاجنبي ولو	246	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms4884	false	1188666340901826928	5	32	19	143	1449	300	برء منه وقع رجعيا ولا يبرا من شء---- نعم ان ضمن له الاج--------نبي الدرك او قال للزوج علي ضمان ذلك وقع باءنا بمهر المثل عل--------ي الاجنبي فان	4884	6099162785080072134	113	207.0	87	144	78.47222137451172	22	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms249	true	7376987372657867948	48	96	237	464	1535	300	الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني كالخطا في --الاعراب فروع لو قالت------------------------------------------- له طلقني فقا-ل هي مطلقة فلا يقبل ارادة غيرها لان تقدم سءالها يصرف اللفظ اليها ومن ثم لو لم يتقدم لها ذكر رجع لنيته في نحو انت طالق وهي غاءبة او هي طالق وهي حاضرة	249	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms4905	false	-2514948441320003137	194	252	963	1236	1427	300	الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني لا يضر كهو بالاعراب ومنه ما لو خاطب زوجته بقوله انتم او انتما طالق وان تقول له طلقني فيقول هي مطلقة فلا تقبل ارادة غيرها لان تقدم سءالها يصرف اللفظ اليها ومن ثم لو لم يتقدم لها ذكر رجع لنيته في نحو انت طالق وهي غاءبة او هي طالق وهي حاضرة	4905	6099162785080072134	206	371.0	159	273	75.45787811279297	40	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms251	true	1207290347487119046	58	95	303	486	1520	300	البلقيني ع--------------------ما لو قال لها انت علي حرام---- وظن انها طلقت به ثلاثا فقال لها انت طالق ثلاثا ظانا وقوع الثلاث بالعبارة الاولي---------------- فاجاب بان-ه لا يقع عليه طلاق بما اخبر به ثانيا علي الظن المذكور اه -	251	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms4930	false	-6584610126953020204	185	231	878	1099	1413	300	البلقيني في فتاويه من القرينة ما لو قال لها انت---- حرام علي وظن انها طلقت به ثلاثا فقال لها انت طالق ثلاثا ظانا وقوع الثلاث بالعبارة الاولي فانه سءل عن ذلك فاجاب بقوله لا يقع عليه طلاق بما اخبر به بانيا علي الظن المذكور ا ه	4930	6099162785080072134	173	310.0	138	225	76.88888549804688	30	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms265	true	-1368465274312066449	256	300	1334	1554	1554	300	لو اشتري حليا او ديباجا لزوجته وزينها به لا يصير ملكا لها بذلك ولو اختلفت هي والزوج في الاهداء والعارية صدق ومثله وارثه و---------------------------------------------------لو جهز بنته بجهاز لم تملكه الا بايجاب وقبول والقول قوله في انه لم يملكها ويءخذ مما تقرر ان ما يعطيه-	265	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms5291	false	1234600436543467190	174	226	855	1122	1516	300	لو اشتري حليا و--ديباجا لزوجته وزينها به لا يصير ملكا لها بذلك ولو اختلفت هي والزوج في الاهداء والعارية صدق ومثله وارثه كما يعلم مما مر اخر العارية والقراض وفي الكافي ايضا لو جهز بنته بجهاز لم تملكه الا بايجاب وقبول والقول قوله--- انه لم يملكها ويءخذ مما تقرر ان ما يعطيه	5291	6099162785080072134	213	394.5	172	272	78.30882263183594	40	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms266	true	-8514933882177259703	0	84	0	441	1527	300	الزوج ص-لحة او صباحية كما اعتيد ببعض البلاد لا تملكه الا بلفظ او قصد اهداء خلافا لما مر عن فتاوي الحناطي وافتاء غير واحد بانه لو اعطاها مصروفا للعرس ودفعا وصباحية فنشزت استرد الجميع غير صحيح اذ التقييد بالنشوز لا يتاتي في الصباحية لما قررته فيها انها كالصلحة لانه ان تلفط ب--اهداء او قصده ملكته من غير جهة الزوجية والا فهو ملكه واما مصروف العرس فليس بواجب فاذا صرفته باذنه ضاع عليه واما الدفع اي المهر فان كان قبل الدخول استرده والا فلا لتقرره	266	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms5291	false	1234600436543467190	226	300	1122	1516	1516	300	الزوج مصلحة او صباحية كما اعتيد ببعض البلاد لم تملكه الا بلفظ او قصد اهداء------------------------------ وافتاء غير واحد بانه لو اعطاها مصروفا للعرس ودفعا وصباحية فنشزت استرد الجميع غير صحيح اذ التقييد-------- لا يتاتي في الصباحية لما قررته كالمص---------لحة لانه ان تلفظ بالاهداء و--قصده ملكته من غير جهة الزوجية والا فهو ملكه واما مصروف العرس فليس بواجب فاذا صرفته باذنه ضاع عليه واما الدفع اي المهر فان كان قبل الدخول استرده والا فلا لتقرره-	5291	6099162785080072134	382	709.5	309	444	86.0360336303711	69	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms266	true	-8514933882177259703	123	162	647	828	1527	300	ولو جهل سقوطها بالنشوز فانفق رجع عليها ان كان ممن يخفي عليه ذلك------------------- وانما لم يرجع من انفق في نكاح او شراء- فاسد -وان جهل ذلك--------------------- لانه شرع في عقدهما علي ان- يضمن الموءن بوضع اليد ولا كذلك ههنا	266	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms5303	false	85789663606444142	122	168	612	823	1475	300	ولو جهل سقوطها بالنشوز فانفق رجع عليها ان كان ممن يخفي عليه ذلك كما هو قياس نظاءره وانما لم يرجع من نك---------ح او اشتري فاسدا وان جهل ذلك اي وان لم يستمتع بها لانه شرع في عقدهما علي انه يضمن ذلك--- بوضع اليد ولا كذلك -هنا	5303	6099162785080072134	159	255.5	123	224	70.98213958740234	29	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms268	true	1392357465672896779	27	60	145	311	1557	300	امتنعت من النقلة معه لم تجب النفقة الا ان كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمتعه بها عفوا عن النقلة حينءذ انتهي قال شيخنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضيته جريان ذلك في ساءر صور النشوز	268	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms5303	false	85789663606444142	9	74	41	374	1475	300	امتنعت من النقلة معه لم تجب مءنتها الا ان كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمتعه بها عفوا عن النقلة حينءذ اي كانه عفا عن النقلة ورضي ببقاءها في محلها كما في الجواهر وغيرها عن الماوردي واقره وافتي به الوالد وما مر في مسافرتها معه بغير اذنه من وجوب نفقتها بتمكينها وان اثمت بعصيانه صريح فيه وقضيته جريان ذلك في ساءر صور النشوز	5303	6099162785080072134	148	267.5	117	333	44.44444274902344	29	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms268	true	1392357465672896779	148	265	773	1379	1557	300	ذلك الا عند الريبة تتمة لو نشزت با-لخروج من المنزل فغاب و-------------------اطاعت في غيبته بنحو عودها للمنزل لم تجب موءنها ما دام غاءبا في الاصح لخروجها عن قبضته فلا بد من تجديد تسليم وتسلم ولا يحصلان مع الغيبة فالطريق في عود الاستحقاق ان يكتب الحاكم الي قاضي بلده ليثبت عودها للطاعة عنده فاذا علم وعاد او ارسل من يتسلمها له او ترك ذلك لغير عذر عاد الاستحقاق وقضية قول الشافعي في القديم ان النفقة تعود عند عودها للطاعة لان الموجب في القديم العقد لا التمكين وبه قال مالك وصرحوا ان نشوزها بالردة----- يزول باسلامها مطلقا لزوال المسقط واخذ منه الاذرعي انها لو نشزت في المنزل ولم تخرج منه كان منعته نفسها فغاب عنها ثم عادت للطاعة عادت	268	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms5305	false	-1264815502435619366	232	300	1153	1498	1498	300	ذلك فلا ---------------ولو نشزت كان خرجت من بيته او منعته تمتعا مباحا فغاب فاطاعت في غيبته بنحو عودها لبيته- لم تجب مءنتها ما دام غاءبا--------- لخروجها عن قبضته فلا بد من تجديد تسليم وتسلم ولا يحصلان مع الغيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه فارق-------------- نشوزها بالردة فانه يزول باسلامها مطلقا لزوال المسقط واخذ منه الاذرعي انها لو نشزت في المنزل ولم تخرج منه كان منعته نفسها وغاب عنها ثم عادت للطاعة عادت-	5305	6099162785080072134	290	489.0	231	631	45.958797454833984	52	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms268	true	1392357465672896779	265	299	1379	1554	1557	300	نفقتها من غير قاض وهو كذلك علي الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو التمست زوجة غاءب من القاضي ان يفرض لها فرضا عليه اشترط ثبوت النكاح واقامتها في مسكنه وحلفها علي استحقاق النفقة وانها لم تقبض منه نفقة	268	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms5306	false	1234496995192997387	0	107	0	563	1461	300	نفقتها من غير قاض وهو كذلك علي الاصح قال وحاصل ذلك الفرق بين النشوز الجلي والنشوز الخفي والاوجه ان مراده بعودها للطاعة ارسال اعلامه بذلك بخلاف نظيره في النشوز الجلي وانما قلنا بذلك لان عودها للطاعة من غير علمه بعيد كما هو ظاهر والاقرب كما هو قياس ما مر في نظاءره ان اشهادها عند غيبته كاعلامه وطريقها في عود الاستحقاق ان يكتب الحاكم كما سبق في ابتداء التسليم فاذا علم وعاد وارسل من يتسلمها او ترك ذلك لغير عذرها عاد الاستحقاق ولو التمست زوجة غاءب من الحاكم ان يفرض لها فرضا عليه اعتبر ثبوت النكاح واقامتها في مسكنه وحلفها علي استحقاق النفقة وانها لم تقبض منه نفقة	5306	6099162785080072134	169	320.0	135	563	30.01776123046875	31	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms271	true	1197675512274989064	87	129	428	643	1529	300	فان فق---د قاض-- و---محكم- بمحلها او عجزت عن الرفع الي القاضي كان قال---- لا افسخ حتي تعطيني مالا------------ استقلت بالفسخ للضرورة وينفذ ظاهرا وكذا باطنا كما هو ظاهر خلافا لمن قيد بالاول لان الفسخ مبني علي اصل صحيح وهو مستلزم للنفوذ باطنا	271	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms5325	false	-581930821365388842	37	75	162	357	1525	300	فان لم تجد قاضيا ولا محكما بمحلها او عجزت عن الرفع اليه------ كان قال لها لا افسخ حتي تعطيني مالا كما هو ظاهر استقلت بالفسخ للضرورة وينفذ ظاهرا وكذا باطنا لبناء------------------------------- الفسخ----- علي اصل صحيح فا---ستلزم النفوذ باطنا	5325	6099162785080072134	159	238.5	127	240	66.25	24	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms275	true	6417207251186357805	242	284	1209	1424	1517	300	عمد ولو حبسه كان اغلق بابا عليه----- ومنعه الطعام والشراب او احدهما والطلب لذلك-------- حتي مات جوعا او عطشا فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لظهور قصد الاهلاك به ويختلف ذلك باختلاف حال المحبوس والزمن قوة وحرا	275	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms5382	false	-2549999481672548253	128	158	577	732	1395	300	فمات او حبسه كان اغلق----- عليه بابا ومنعه الطعام والشراب او احدهما والطلب لذلك او عراه حتي مات جوعا او عطشا او بردا---------------------------------------------------------------- ويختلف---- باختلاف حال المحبوس والزمن قوة وحرا	5382	6099162785080072134	130	207.0	105	228	57.01754379272461	21	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms277	true	-7869836842727212983	152	196	783	1009	1522	300	كل مهدر كتارك صلاة وقاطع طريق متحتم قتله و----------الحاصل ان المهدر معصوم علي مثله في الاهدار وان اختلفا في سببه ويد السارق مهدرة الا علي مثله سواء المسروق منه وغير--------------------------------ه ومن عليه قصاص كغيره في العصمة في حق--------------------------------------- غير المستحق فيقتل قاتله ولا قصاص	277	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms5412	false	6775739225936468947	110	172	524	818	1433	300	كل مهدر كتارك صلاة وقاطع طريق بشرطه بالزاني المحصن فالحاصل ان المهدر معصوم علي مثله في الاهدار وان اختلفا في سببه ويد السارق مهدرة الا علي مثله سواء المسروق منه وغيره ا ه سم علي حج ا ه ع ش عليه قوله ومن عليه قود لقاتله نعم من تحتم قتله الصحيح انه يقتل قصاصا ومع ذلك لو قتله غير المستحق -------------لا قصاص	5412	6099162785080072134	180	288.0	143	307	58.63192367553711	31	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms282	true	7537738500484394971	254	297	1280	1510	1527	300	ولو بالعجمية وان احسن العربية علي المنقول المعتمد لا بلغة لقنها بلا فهم ثم ب----------------------------------الاعتراف برسالته صلي الله عليه وسلم الي غير العرب ممن ينكرها فيزيد العيسوي من اليهود محمد رسول الله الي جميع الخلق او البراءة من كل دين يخالف دين الاسلام	282	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms5657	false	-746788120303104051	61	99	287	497	1450	300	ولو بالعجمية وان احسن العربية ويعتبر ترتيبهما وموالاتهما كما جزم به الوالد رحمه الله تعالي في شروط الامامة ثم الاعتراف برسالته صلي الله عليه وسلم الي غير العرب ممن ينكرها------------------------------------------------------ او البراءة من كل دين يخالف دين الاسلام	5657	6099162785080072134	135	225.5	109	264	51.1363639831543	24	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms283	true	490229564910008183	66	99	310	465	1446	300	من كل دين يخالف دين الاسلام اه قال شيخنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ------------------------------------ من تكريره رضي الله عنه لفظ اشهد انه لا بد منه في صحة الاسلام وهو ما يدل عليه كلام الشيخين في الكفارة وغيرها	283	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms5657	false	-746788120303104051	93	156	469	776	1450	300	من كل دين يخالف دين الاسلام ولا بد من رجوعه عن اعتقاد ارتد بسببه ولا يعزر مرتد تاب علي اول مرة ومن نسب اليه ردة وجاءنا يطلب الحكم باسلامه يكتفي منه بالشهادتين ولا يتوقف علي تلفظه بما نسب له ويءخذ من كلام الشافعي رحمه الله انه لا بد من تكرير-------------- لفظ اشهد-------------- في صحة الاسلام وهو ما يدل عليه كلامهما----- في الكفارة وغيرها	5657	6099162785080072134	108	148.5	84	340	31.764705657958984	20	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms285	true	2041158011056343155	16	39	79	200	1459	300	وبينة فصلت بذكر المزني بها وكيفية الادخال ومكانه ووقت-ه كاشهد انه ادخل حشفته--------- في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا علي سبيل الزنا	285	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms5674	false	476960912021882708	272	297	1308	1439	1459	300	ببينة فصلت بذكر المزني بها وكيفية الادخال ومكانه وزمانه كاشهد انه ادخل حشفته او قدرها في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا علي سبيل الزنا	5674	6099162785080072134	117	216.0	94	131	89.31298065185547	20	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms285	true	2041158011056343155	42	73	215	351	1459	300	ثم رجع عن ذلك قبل الشروع في الحد او بعده بنح--------و كذبت او ما زنيت وان قال بعد ك-ذبت في رجوعي او كنت فاخذت فظننته زنا وان شهد حاله بكذبه فيما	285	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms5675	false	-7301143846472417597	106	138	518	659	1445	300	ثم رجع اي---- قبل الشروع في الحد او بعده بنحو رجعت او كذبت او ما زنيت وان قال بعده كذبت في رجوعي او كنت فاخذت فظننته زنا وان شهد حاله بكذبه فيما	5675	6099162785080072134	128	238.0	99	145	88.27586364746094	27	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms286	true	5096095739363045129	121	197	565	945	1458	300	المسكر من عصير العنب وان لم يقذف بالزبد فتحريم غيرها قياسي اي بفرض عدم ورود ما ياتي والا فسيعلم منه ان تحريم الكل منصوص عليه وعند اقلهم كل مسكر ولكن لا يكفر مستحل -----المسكر من عصير غير العنب للخلاف فيه اي من حيث الجنس لحل قليله علي قول جماعة اما المسكر بالفعل فهو حرام اجماعا كما حكاه الحنفية فضلا عن غيرهم بخلاف مستحله من عصير العنب الصرف الذي لم يطبخ ولو قطرة لانه مجمع عليه ضروري	286	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms5727	false	3502655030160798034	207	267	1044	1340	1473	300	المسكر من عصير العنب وان لم يقذف بالزبد وتحريم غيرها ب-------------------------------------------------------------نصوص دلت علي ذلك------------ ولكن لا يكفر مستحل قدر لا يسكر من غيره---------- للخلاف فيه اي من حيث الجنس لحل قليله علي قول جماعة اما المسكر بالفعل فهو حرام اجماعا كما حكاه الحنفية فضلا عن غيرهم بخلاف مستحله من عصير العنب------ الذي لم يطبخ ولو قطرة لانه مجمع عليه ضروري	5727	6099162785080072134	273	493.5	217	385	70.90908813476562	51	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms292	true	2886411424951191945	193	243	1014	1274	1568	300	لانه ايلام لم تدع اليه حاجة وجوزه الزركشي واستدل ب-----------------------------------------ما في حديث ام زرع في الصحيح وفي فتاوي قاضي-خان من الحنفية انه لا باس به لانهم كانوا يفعلونه في الجاهلية فلم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وف---ي الرعاية للحنابلة يجوز- في الصبية لغرض الزينة ويكره في الصبي	292	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms5761	false	-4256671718534526406	3	56	16	276	1414	300	لانه ايلام لم تدع----- حاجة الا ان يثبت فيه رخصة من جهة نقل ولم تبلغنا ولعله اشار بذلك لرد ما --------------------------في فتاوي قاضي خان من الحنفية انه لا باس به لانهم كانوا يفعلونه في الجاهلية ولم ينكر---------------ه صلي الله عليه وسلم نعم في الرعاية للحنابلة جوازه في الصبية لغرض الزينة ويكره في الصبي	5761	6099162785080072134	187	308.5	149	306	61.11111068725586	31	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms292	true	2886411424951191945	26	133	136	707	1568	300	الختان اخ---تتن وهو ابن ثمانين سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل واجب علي ----------------------------الرجال وسنة ل------------لنساء ونقل عن اكثر العلماء ببلوغ وعقل اذ لا تكليف قبلهما فيجب بعدهما فورا وبحث الزركشي وجوبه علي ولي مميز وفيه نظر فالواجب في ختان الرجل قطع ما يغطي حشفته حتي تنكشف كلها والمراة قطع جزء يقع عليه الاسم من اللحمة الموجودة باعلي الفرج فوق ثقبة البول تشبه عرف الديك وتسمي البظر بموحدة مفتوحة فمعجمة ساكنة ونقل الاردبيلي عن الامام ولو كان ضعيف الخلقة بحيث لو ختن خيف عليه لم يختن الا ان يغلب علي الظن سلامته ويندب تعجيله سابع يوم الولادة للاتبا-------------------ع فان اخر عنه ففي الاربعين والا ففي السنة السابعة لانها وقت امره بالصلاة	292	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms5766	false	-3954501159325594820	112	224	545	1074	1438	300	الختن وقد اختتن وهو ابن ثمانين سنة وصح ماءة وعشرين سنة والاول اصح وقد يحمل الاول علي حسبانه من النبوة والثاني من الولادة ا ه شرح م ر وختن ابنه اسحاق لسبعة ايام وابنه اسماعيل لسبعة عشرة سنة ا ه من شرح المهذب ا ه شوبري قوله ففي الصحيحين وغيرهما انه اختتن اي بالقدوم اسم موضع وقيل بالة ا ه شرح م ر وهو اول من اختتن من الرجال واول من اختتن من النساء حليلته هاجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ولده اسماعيل ا ه ق ل علي المحلي قوله وسن لسابع اي في------------------------------------- سابع كما عبر به في المنهاج ويكره قبل السابع فان اخر عنه ففي الاربعين والا ففي السنة السابعة لانها وقت امره بالصلاة	5766	6099162785080072134	148	151.0	115	871	16.991962432861328	18	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms293	true	-981185453176391338	266	300	1329	1509	1509	300	وليس لاحد البحث والتجسس واقتحام الدور بالظنون نعم ان اخبره----------------------------------------- ثقة بمن اختفي بمنكر لا ي-------------تدارك كالقتل والزنا لزمه ذلك ولو توقف الانكار علي الرفع للسلطان لم يجب لما فيه من هتك حرمة وتغريم-	293	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms5786	false	4735148656352120932	122	168	621	854	1492	300	وليس لاحد البحث والتجسس واقتحام الدور بالظنون نعم ان غلب علي ظنه وقوع معصية ولو بقرينة ظاهرة كاخبار ثقة جاز له بل وجب عليه التجسس ان فات تداركها كقتل و--زنا والا فلا ولو توقف الانكار علي الرفع للسلطان لم يجب لما فيه من هتك عرضه وتغريم	5786	6099162785080072134	144	228.0	113	235	61.27659606933594	22	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms294	true	-1914273243251007283	191	261	960	1321	1519	300	مميزا-- ولا بد في الابتداء والرد من رفع الصوت بقدر ما يحصل به السماع المحقق ولو في ثقيل السمع نعم ان مر عليه سريعا بحيث لم يبلغه صوته فالذي يظهر كما قاله شيخنا انه يلزمه الرفع وسعيه دون العدو خلفه ويجب اتصال الرد بالسلام كاتصال قبول البيع بايجابه ولا باس بتقديم عليك في رد----------------------------------- سلام الغاءب---------------------- لان الفصل ليس باجنبي وحيث زالت الفورية فلا قضاء خلافا لما يوهمه كلام الروياني	294	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms5791	false	8631408768320698987	218	298	1117	1522	1531	300	بايجابه ولا بد في الابتداء والرد من رفع الصوت بقدر ما يحصل به السماع بالفعل ولو في ثقيل السمع نعم ان مر عليه سريعا بحيث لم يبلغه صوته فالذي يظهر ---------------انه يلزمه الرفع وسعيه دون العدو خلفه وظاهر انه لا بد من سماع جميع الصيغة ابتداء وردا والفرق بينه وبين اجابة مءذن سمع بعضه ظاهر ومر انه لو بلغه رسول سلام الغير قال وعليك وعليه السلام لان الفصل ليس باجنبي وحيث زالت الفورية فلا قضاء خلافا لما يوهمه كلام الروياني	5791	6099162785080072134	271	447.0	213	420	64.52381134033203	50	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms294	true	-1914273243251007283	104	149	521	743	1519	300	ودخل في قولي مسنون سلام امراة علي امراة او نحو محرم او سيد او زوج وكذا علي اجنبي وهي عجوز لا تشتهي ويلزمها في هذه الصورة رد سلام الرجل اما مشتهاة ليس معها امراة اخري فيحرم عليها رد سلام اجنبي ومثله ابتداءه ويكر---ه رد سلامها	294	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms5797	false	3667178165463384401	254	300	1322	1545	1545	300	ودخل في قولي مسنون سلام امراة علي امراة او نحو محرم او سيد او زوج وكذا علي اجنبي وهي عجوز لا تشتهي ويلزمها في هذه الصور- رد سلام الرجل اما مشتهاة ليس معها امراة اخري فيحرم عليها رد سلام اجنبي ومثله ابتداءه ويكره له رد سلامها-	5797	6099162785080072134	220	424.0	176	225	97.77777862548828	43	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms296	true	75393612250687181	28	210	149	1031	1486	300	وحتي الظهر مكروه وقال كثيرون حرام وافتي النووي بكراهة الانحناء بالراس وتقبيل نحو --راس او يد او رجل لا سيما لنحو غني لحديث من تواضع لغني ذهب ثلثا دينه ويندب ذلك لنحو صلاح او علم- او شرف لان ابا عبيدة قبل يد عمر رضي الله عنهما ويسن القيام لمن فيه فضيلة ظاهرة من نحو صلاح او علم او ولادة او------- ولاية مصحوبة بصيانة قال ابن عبد السلام او لمن يرجي خيره او يخشي--- شره ولو كافرا خشي منه ضررا عظيما------------------------------------------------------- ويحرم علي الرجل ان يحب قيامه----م له ويسن تقبيل قادم من سفر ومعانقته للاتباع كتشميت عاطس بالغ حمد الله تعالي------------------ بيرحمك الله او رحمكم الله و-----------------------------------------------------صغير مميز حمد الله بنحو اصلحك الله فانه سنة علي الكفاية ان سمع جماعة وسنة عين ان سمع واحد اذا حمد الله العاطس المميز عقب عطاسه بان لم يتخلل بينهما فوق سكتة تنفس اوعي فانه يسن له ان يقول ---------عقبه الحمد لله وافضل منه الحمد لله رب العالمين وافضل منه الحمد لله علي كل حال وخرج بقولي حمد الله من لم يحمده عقبه فلا يسن التشميت له فان شك قال يرحم الله من حمده وي-----------------------سن تذكيره الحمد	296	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms5790	false	8657781677768478226	32	155	159	753	1470	300	وحني الظهر مكروه وكذا----------------------------------------- بالراس وتقبيل نحو الراس او يد او رجل كذلك---------------------------------------------- ويندب ذلك لنحو عل-م او صلاح او شرف او------------------------------------------------------------------------------------------- ولادة او نسب او ولاية مصحوبة بصيانة قال ابن عبد السلام او لمن يرجي خيره او يخاف من شره ولو كافرا خشي منه ضررا لا يحتمل عادة ويكون علي جهة البر والاكرام لا الرياء والاعظام ويحرم علي داخل ا----حب قيام القوم له الا ان احبه جودا منهم عليه فلا حرمة فيه لما انه صار شعارا للمودة وسن تشميت العاطس اذا حمد بيرحمك الله او ربك وانما سن ضمير الجمع في السلام ولو لواحد للملاءكة الذين معه ولصغير-------------- بنحو اصلحك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او بارك فيك ويكره قبل الحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شك قال يرحم الله من حمده او يرحمك الله ان حمدته ويسن تذكيره الحمد	5790	6099162785080072134	302	399.0	229	1057	28.571428298950195	53	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms300	true	-7196355417730533188	250	300	1250	1508	1508	300	كثر اختلاف الناس وتاليفهم في السراري والارقاء المجلوبين من الروم والهند وحاصل معتمد مذهبنا فيهم ان من لم يعلم كونه--- غنيمة لم تتخمس ولم تقسم يحل شراوه وساءر التصرفات فيه لاحتمال ان اسره الباءع له اولا حربي او ذمي فانه لا يخم-س عليه وهذا كثير لا نادر فان تحقق ان-	300	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms5823	false	-6391483951798199194	172	216	810	1032	1463	300	كثر اختلاف الناس--------- في السراري والارقاء المجلوبين---------------- وحاصل الاصح عندنا------ ان من لم يعلم كونه من غنيمة لم -تخمس--------- يحل شراءه وساءر التصرفات فيه لاحتمال ان اسره الباءع له اولا حربي او ذمي فانه لا تخميس عليه وهذا كثير لا نادر فان تحقق ان	5823	6099162785080072134	205	341.0	163	263	77.94676971435547	36	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms301	true	-1140027337629508079	0	167	0	840	1485	300	اخذه مسلم بنحو سرقة او اختلاس لم يجز شراوه الا علي الوجه ال-ضعيف انه لا يخمس عليه فقول جمع متقدمين ظاهر الكتاب والسنة والاجماع علي منع وطء السراري المجلوبة من الروم والهند -------الا ان ينصب من يقسم الغناءم ولا حيف يتعين حمله علي ما علم ان الغانم له المسلمون وانه لم يسبق من اميرهم قبل الاغتنام -----من اخذ شيءا فهو له لجوازه عند الاءمة الثلاثة وفي قول الشافعي بل زعم التاج الفزاري انه لا يلزم الامام قسمة الغناءم ولا تخميسها وله ان يحرم بعض الغانمين لكن رده المصنف وغيره بانه مخالف للاجماع وطريق من وقع بيده غنيمة لم تخمس ردها لمستحق علم والا فللقاضي كالمال الضاءع اي الذي لم يقع الياس من صاحبه والا كان ملك بيت المال فلمن له فيه حق الظفر به علي المعتمد ومن ثم كان المعتمد كما مر ان من وصل له شء يستحقه منه حل له اخذه وان ظلم الباقون نعم الورع لمريد التسري ان يشتري ثانيا من وكيل بيت المال لان الغالب عدم التخميس والياس من معرفة مالكها فيكون ملكا لبيت	301	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms5823	false	-6391483951798199194	216	300	1032	1463	1463	300	اخذه مسلم بنحو سرقة او اختلاس لم يجز شراءه الا علي القول المرجوح انه لا تخميس---- فقول جمع متقدمين ظاهر الكتاب والسنة والاجماع علي منع وطء السراري المجلوبة من الروم والهند والترك الا ان ينصب من يقسم الغناءم ولا حيف يتعين حمله علي ما علم ان الغانم له المسلمون وان -لم يسبق من اميرهم قبل الاغتنام قوله من اخذ شيءا فهو له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم الورع لمريد الشراء ان يشتري ثانيا من وكيل بيت المال لان الغالب عدم التخميس والياس من معرفة مالكها فيكون ملكا لبيت-	5823	6099162785080072134	402	745.5	322	853	47.127784729003906	74	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms301	true	-1140027337629508079	175	225	880	1113	1485	300	ثم اسلم--- ولو بعد الهدنة او اسلم ثم هرب قبلها وان لم يهاجر الينا لا عكسه بان اسلم بعد هدنة ثم هرب فلا يعتق--------- لكن لا يرد الي سيده فان لم يعتق-----ه باعه الامام -----من مسلم او دفع لسيده قيمته من مال المصالح واعتقه عن المسلمين و----الولاء لهم وان اتانا	301	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms5895	false	-3353148766318594330	140	191	699	940	1467	300	ثم اسلم اي ولو بعد الهدنة او اسلم ثم هرب قبلها ا ه حج وعبارة العباب ويعتق -ان اسلم بعد الهجرة او قبل الهدنة لا بعدها لكن لا يرد--------- فان لم يعتقه سيده باعه الامام عليه من مسلم او دفع لسيده قيمته من---- المصالح واعتقه عن المسلمين ولهم الولاء ----وان اتانا	5895	6099162785080072134	173	264.0	134	259	66.79536437988281	30	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms302	true	-3379086571211174038	144	219	713	1085	1486	300	اما تولية الامام او ناءبه لاحدهم في اقليم ففرض عين عليه ثم علي ذي شوكة و---------------------------------------------------------------لا يجوز اخلاء مسافة العدوي عن قاض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع لا بد من تولية من الامام او -------ماذونه ولو لمن تعين للقضاء فان فقد الامام فتولية اهل الحل والعقد في البلد او بعضهم مع رضا الباقين ولو ولاه اهل جانب من البلد صح فيه دون الاخر ومن صريح التولية وليتك او قلدت-------------ك القضاء ومن كفاي-تها عولت واعتمدت عليك فيه ويشترط--- القبول لفظا	302	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms6135	false	-6840192713199797218	209	298	1044	1508	1515	300	اما تولية الامام--------- لاحده---------م ففرض عين عليه اي فورا في قضاء الاقليم ويتعين فعل ذلك علي قاضي الاقليم فيما عجز عنه كما ياتي ولا يجوز اخلاء مسافة العدوي عن قاض او خليفة له لان الاحضار من فوقها يشق وبه فارق اعتبار مسافة القصر بين كل مفتيين اما ايقاع القضاء بين المتخاصمين ففرض عين علي الا----------مام او ناءبه كما قاله البلقيني ويمتنع عليه الدفع اذا افضي لتعطيل او طول نزاع -------------------------------------------------------------------------------ومن صريح التولية وليتك او قلدتك او فوضت اليك القضاء ومن كناياتها عولت واعتمدت عليك فيه ولا يعتبر القبول لفظا	6135	6099162785080072134	179	250.0	143	571	31.3485107421875	26	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms303	true	-4211382757787268200	236	292	1320	1595	1630	300	ذلك كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقيد لا يعدو مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يكن له --عدول عن نص امامه كما لا يجوز--- الاجتهاد مع النص	303	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms6139	false	1406592259134288054	211	268	1047	1327	1482	300	ذلك كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقلد لا يعدو مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يكن له العدول عن نص امامه كما لا يجوز له الاجتهاد مع النص	6139	6099162785080072134	274	535.5	218	280	97.85713958740234	53	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms309	true	-1652444330983696993	160	225	796	1120	1477	300	وجوز له السبكي في حلبياته قبول الصدقة ممن لا خصومة له ولا عادة وخصه في تفسيره بما اذا لم يعرف المتصدق ا-نه القاضي----------------------------------------------------------- وبحث غيره القطع بحل اخذه الزكاة قال شيخنا وينبغي تقييده بما ذكر وتردد السبكي في الوقف عليه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل عمله والذي يتجه ------------------فيه وفي النذر انه ان عينه باسمه وشرطنا القبول كان كالهدية له------------------------------------------------------------ ويصح ابراءه عن دينه اذ لا يشترط فيه	309	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms6163	false	-530187339381372753	107	220	552	1137	1544	300	وجوز--- السبكي في حلبياته قبول الصدقة ممن لا خصومة له ولا عادة وخصه في تفسيره بما اذا لم يعلم المتصدق بانه القاضي وعكسه واعتمده ولده وهو متجه والا لاشكل بما ياتي في الضيافة وبحث غيره القطع بحل اخذه للزكاة ويتجه----------- تقييده بما ذكر والحق الحسباني بالاعيان المنافع المقابلة بمال عادة كسكني دار بخلاف غيرها كاستعارة كتاب علم واكله طعام بعض اهل ولايته ضيفا كقبول هديتهم كما علم مما مر واما لو وقف عليه بعض اهل عمله فقد تردد فيه السبكي والمعتمد فيه وفي النذر انه ان عينه باسمه وشرطنا القبول كان كالهدية له وكذا لو وقف عليه تدريس هو شيخه فان عين باسمه امتنع والا فلا ويصح ابراءه عن دينه ان لم يشترط ----	6163	6099162785080072134	260	438.5	206	603	43.11774444580078	43	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms309	true	-1652444330983696993	35	66	184	325	1477	300	بان كان من عادته انه يهدي اليه قبل الولاي---------------------------------ة ولو مرة فقط او كان في غير محل ولايته او لم يزد المهدي علي عادته ولا خصومة له حاضرة ولا مترقبة جاز	309	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms6163	false	-530187339381372753	35	66	175	332	1544	300	وان كان من عادته انه يهدي اليه قبل --ولايته وتهيءته لها لنحو قرابة او صداقة ولو مرة واحدة كما اشعر به كلامهم واعتمده الزركشي ---------------ولا خصومة له حاضرة ولا مترقبة جاز	6163	6099162785080072134	84	114.5	65	174	48.27586364746094	16	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms310	true	-6976061429565006421	247	295	1280	1515	1536	300	ولا يقضي القاضي اي لا يجوز له القضاء بخلاف علمه وان قامت به بينة كما اذا شهدت----- برق او نكاح او ملك من يعلم حريته او بينونتها او عدم ملكه لانه قاطع ببطلان الحكم به حينءذ والحكم بالباطل محرم و---يقضي اي القاضي ولو قاضي ضرورة علي الاوجه بعلمه	310	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms6165	false	-8656589029788568142	193	234	918	1116	1430	300	ولا يقضي---------------------------- بخلاف علمه اي ظنه المءكد--- كما لو- شهدت بينة برق او نكاح او ملك من يعلم حريته او بينونتها او عدم ملكه لانه قاطع ببطلان الحكم به حينءذ والحكم بالباطل محرم ولا يجوز له القضاء في هذه الصور------------- بعلمه	6165	6099162785080072134	155	241.0	120	243	63.786006927490234	28	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms311	true	348972021449376262	128	202	624	984	1495	300	ولا يكفي- تذكره ان هذا خطه فقط وفيهما وجه ان كان الحكم والشهادة مكتوبين في ورقة مصونة عندهما ووثق بانه خطه ولم يداخله فيه ريبة انه يعمل ب---------------------------------------------ه وله اي الشخص حلف علي استحقاق حق له علي غيره او اداءه لغيره اعتمادا علي اخبار عدل و علي خط نفسه علي المتعمد وعلي خط ماذون--ه ووكيله وشريكه و مورثه------------------------------------------------------------------------------- ان وثق بامانته بان علم منه انه لا يتساهل في شء من حقوق الناس اعتضادا بالقرينة	311	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms6172	false	5497536960359271224	54	138	250	648	1408	300	ولا يكفيه تذكره ان هذا خطه فقط لاحتمال التزوير والغرض علم الشاهد ولم يوجد وخرج ب---------------------------------------------------يعمل به عمل غيره اذا شهد عنده بحكمه ا ه شرح م ر قوله وله--------- حلف الخ يشمل اليمين المردودة واليمين التي معها شاهد قوله ومكاتبه قد يقال ال---------------------------ماذون له اولي من المكاتب في ذلك ا ه ح ل وقوله الذي مات مكاتبا انظر مفهومه ولم يذكر م ر في شرحه هذا القيد قوله ان وثق بامانته بان علم منه عدم ال--تساهل في شء من حقوق الناس اعتضادا بالقرينة	6172	6099162785080072134	139	122.5	108	487	28.542095184326172	22	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms312	true	3648081686355031870	111	180	547	885	1456	300	ان لم يكن الغاءب متواريا ولا متعززا بعد اقامة بنية ان الحق--------------------------------- في الصورة الاولي ثابت في ذمته الي الان احتياطا للمحكوم عليه لانه لو حضر لربما ادعي بما يبرءه ويشترط مع ذلك ان يقول انه يلزمه تسليمه الي وانه لا يعلم في شهوده قادحا كفسق وعداوة قال شيخنا ------------------------------------------------------------------في شرح المنهاج وظاه----------------------------ر كما قال البلقي-----------------------------ني ----------ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا ياتي في الدعوي بعين بل يحلف فيها علي ما يليق	312	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms6190	false	7408726414207662440	198	292	947	1399	1442	300	ان لم يكن الغاءب متواريا ولا متعززا فان كان متواريا او متعززا لم يجب تحليفه لعدم عذر الغاءب في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضور والمعتمد وجوب التحليف وان كان متواريا او متعززا ا ه ح ل وقال في شرح البهجة فلا يمين لقدرة كل منهما علي الحضور كما جزم به صاحب العدة والماوردي وصحح البلقيني انه يحلف لان هذا احتياط للقضاء فلا يمنع منه تمرد المدعي عليه ا ه واعتمد شيخنا م ر ما صححه البلقيني ا ه سم قوله ان الحق ثابت عليه قال البلقيني هذا لا ياتي في الدعوي بعين بل يحلف فيها علي ما يليق	6190	6099162785080072134	117	48.0	88	633	18.48341178894043	21	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms313	true	-5379929109818881118	86	148	424	740	1504	300	منه اذا طلبه المدعي لان الحاكم يقوم مقامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع قاض مال غاءب في دينه فقدم وابطل الدين باثبات ايفاءه او بنحو فسق --شاهد استرد من الخصم ما اخذه وبطل البيع للدين علي الاوجه خلافا للروياني----------------- والا يكن له مال في عمله ولم يحكم فان سال المدعي ------------------------------------------------------------------------------انهاء--------- الحال الي قاضي بلد الغاءب اجابه---------- وجوبا وان كان المكتوب اليه قاضي ضرورة مسارعة	313	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms6194	false	4850993897230062055	68	233	307	1143	1478	300	منه بعد طلب- المدعي لان الحاكم يقوم مقامه ولا يطالبه بكفيل لان الاصل بقاء المال واستثني من ذلك البلقيني ما اذا كان الحاضر يجبر علي دفع مقابله للغاءب كزوجة تدعي بصداقها الحال قبل الوطء وباءع يدعي بالثمن قبل القبض واما اذا تعلق بالمال الحاضر حق كباءع له لم يقبض ثمنه وطلب من الحاكم الحجر علي المشتري حيث استحقه فيجيبه ولا يوفي الدين منه وكذلك يقدم ممون الغاءب ذلك اليوم علي الدين الذي عليه وطلب قضاءه ولو كان نحو مرهون تزيد قيمته علي الدين فللقاضي بطلب المدعي اجبار المرتهن علي اخذ حقه بطريقه ليبقي الفاضل للدين ا ه ولو باع قاض مال غاءب في دينه فقدم وابطل الدين باثبات -----------نحو فسق الشاهد به فالمتجه بطلان----------- البيع----------------- خلافا للروياني ا ه شرح م ر قوله والا---------------------------- فان سال المدعي الخ يوهم ان وجود المال الحاضر مانع من ذلك وليس كذلك ويجاب بان الغالب ان طلب الانهاء عند تعذر المال ا ه برلسي ا ه سم قوله انهاه اليه اي وجوبا وان كان المكتوب اليه قاضي ضرورة مسارعة	6194	6099162785080072134	208	282.0	166	904	23.00885009765625	31	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms315	true	1856927838046966368	115	178	582	901	1477	300	ويتعين في اخذ غير الجنس تقديم النقد علي غيره ثم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الماخوذ من جنس ماله يتملكه ويتصرف فيه بدلا عن حقه فان كان من غير جنس-------------------------ه فيبيعه الظافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفسه او ماذونه للغير- لا لنفسه اتفاقا ولا لمحجوره------------ لامتناع تولي الطرفين وللتهمة هذا ان------ لم يتيسر علم القاضي به لعدم علمه ولا بينة او مع احدهما لكنه يحتاج لمءنة ومشقة والا اشترط اذنه	315	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms6305	false	2321314183164260537	170	284	769	1365	1432	300	ويتعين في اخذ غير الجنس تقديم النقد علي غيره نقله ابن الرفعة عن المتولي واقره قال الاسنوي وهو واضح قال الاذرعي وينبغي تقديم اخذ غير الامة عليها احتياطا للابضاع قال البلقيني ولو كان المدين محجورا عليه بفلس او ميتا وعليه دين فلا ياخذ الا قدر حصته بالمضاربة ان علمها ا ه سم قوله فيبيعه مستقلا الخ كان وجه صحة البيع هنا بغير حضور المالك ظلمه بامتناعه وللضرورة بخلاف نظيره من الرهن ا ه برماوي اي يبيعه بنفسه او بناءبه لاجنبي لا لنفسه اتفاقا ولا لمحجوره كما هو ظاهر لامتناع تولي الطرفين وللتهمة ومحل ذلك حيث لم يتيسر علم القاضي به لعدم ملكه ولا بينة او مع احدهما لكنه يحتاج لمءنة ومشقة والا اشترط اذنه	6305	6099162785080072134	233	344.5	184	596	39.09395980834961	38	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms316	true	1029035658463742227	17	61	73	270	1458	300	استيفاء دين له علي اخر جاحد له بشهود دين اخر له عليه--- قضي من غير علمهم----------- وله جحد من جحده------------------ اذا كان له علي الجاحد مثل ما-له عليه او اكثر ف----------------------------------يحصل التقاص----------------------------------- للضرورة فا-ن كان ل-----ه دون ما للاخر عليه جحد من حقه بقدره	316	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms6310	false	-8424374894637682154	51	117	240	541	1380	300	استيفاء دين ع---لي اخر جاحد له بشهود دين اخر له عليه قد قضي اي ادي ولم يعلموا اداءه وله جحد ما جحده اي ولاحد الغريمين اذا كان له علي الاخر- مثل ما له عليه او اكثر منه ان يجحد حق الاخر ان جحد الاخر ليحصل التقاص وان اختلف الجنس ولم يكن من النقدين للضرورة فاذا كان له عليه دون ما للاخر عليه جحد من حقه بقدره	6310	6099162785080072134	178	273.0	135	305	58.36065673828125	30	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms320	true	-8892914019458132976	155	201	801	1019	1478	300	يعلم انها عادية قدمت علي الاصح ولو ادعي في عين ب---يد غيره -انه اشتراها من--- زيد من منذ سنتين فاقام الداخل بينة انه اشتراها من زيد من منذ سنة قدمت بينة الخارج-------------------------------------------- لانها اثبتت ان يد الداخل عادية بشراءه من زيد ما ز--ال ملكه عنه- ولو	320	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms6347	false	671254678254005741	154	203	782	1022	1548	300	يعلم انه -----------------------لو ادع---ي عينا في يد غيره وانه اشتراها من يد زيد من---ذ سنتين فاقام الداخل بينة انه اشتراها من زيد من---ذ سنة قدمت بينة الخارج كما دل عليه كلام البلقيني كجمع من المتقدمين لانها اثبتت ان يد الداخل عادية بشراءه من زيد بعد زوال ملكه عنها ولا	6347	6099162785080072134	178	278.0	142	272	65.44117736816406	28	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms321	true	2011456510439034305	54	122	278	634	1507	300	بينة مطلقة لم تتعرض لزمن الملك حيث لا يد لاحدهما----------------- واستويا في ان لكل شاهدين و-----لم تبين الثانية سبب الملك فت-------------------تعارضان---------------------------------------------------------------------------- نعم لو شهدت احداهما بدين والاخري بالابراء-------- رجحت بينة الابراء لانها انما تكون بعد الوجوب والاصل عدم تعدد الدين ولو شهدت بينة بالف وبينة بالفين يجب الفان ولو اثبت اقرار زيد ل----ه بدين فاثبت زيد اقراره بانه لا شء ل------ه عليه لم---------- يءث------------------ر لاحتمال حدوث الدين بعد	321	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms6346	false	6710410168943427766	32	121	151	622	1532	300	بينة بان-- لم تتعرض لزمن الملك وارخت بينة ولم تنفرد احداهما باليد واستويا في ان لكل شاهدين مثلا ولم تبين الثانية سبب الملك فالمذهب انهما سواء فيتعارضان ومجرد التاريخ غير مرجح لاحتمال ان المطلقة لو فسرت فسرت بما هو اكثر من الاول نعم لو شهدت احداهما بدين والاخري بالابراء من قدره رجحت هذه--------- لانه- انما يكون بعد الوجوب والاصل عدم تعدد الدين بخلاف ما ----------------------------------لو اثبت --علي زيد اقراره بدين فاثبت زيد اقرار المدعي بعدم استحقاقه عليه شيءا فانه لا يءثر كما مر في الاقرار لاحتمال حدوث الدين بعد	6346	6099162785080072134	256	364.5	202	519	49.325626373291016	38	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms324	true	-5979502850272792480	75	102	383	525	1592	300	اقامت شاهدا باقرار زوجها بالدخول كفي حلفها معه ويثبت المهر او اقامه- هو علي اقرارها به لم يكف--- الحلف معه لان قصده ثبوت العدة والرجعة و----ليسا بمال	324	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms6264	false	7782510536307283259	103	132	452	602	1429	300	اقامت شاهدا باقرار زوجها بالدخول كفي حلفها معه ويثبت المهر او اقامها هو علي اقرارها به لم يكن له الحلف معه لان قصده ثبوت العدة والرجعة وهما ليسا بمال	6264	6099162785080072134	141	263.5	114	150	94.0	24	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms325	true	-3089006487587738283	250	285	1246	1416	1486	300	ولا علي ابيه بطلاق ضرة امه --------------------------------------------------------------------طلاقا باءنا وامه-- تحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما--------------- رجعي- فتقبل قطعا هذا كله في شهادة حسبة او بعد دعوي الضرة فان ادعاه الاب لعدم-- نفقة------- لم تقبل شهادته-- للتهمة وكذا لو ادعته	325	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms6245	false	8986216456870578063	164	256	753	1224	1430	300	ولا علي ابيه بطلاق ضرة امه عبارة اصله مع شرح م ر وكذا تقبل شهادتهما علي ابيهما بطلاق ضرة امهما طلاقا باءنا وامهما تحته او قذفها اي الضرة المءدي الي اللعان المفضي لفراقها في الاظهر لضعف تهمة نفع امهما بذلك اذ له طلاق امهما متي شاء مع كون ذلك حسبة تلزمهما الشهادة به والثاني المنع لانها تجر نفعا الي امهما وهو انفرادها بالاب اما اذا كان الطلاق رجعيا فتقبل قطعا هذا كله في شهادة حسبة او بعد دعوي الضرة فان ادعاه الاب لاسقاط نفقة ونحوها لم تقبل شهادتهما للتهمة وكذا لو ادعته	6245	6099162785080072134	167	275.0	132	471	35.45647430419922	27	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms326	true	-3748830371400494193	48	113	232	552	1452	300	تقبل شهادة وديع لمودعه ومرتهن لراهنه لتهمة بقاء يدهما اما ما ليس وكيلا او وصيا فيه فتقبل ومن حيل شهادة الوكيل ما لو باع------------ فانكر المشتري الثمنن او اشتري----- فادعي اجنبي بالمبيع---------------- فله ان يشهد لموكله بان له عليه كذا او بان هذا ملكه ان جاز له ان يشهد به للباءع ولا يذكر انه وكيل وصوب الاذرعي حله باطنا لان فيه توصلا للحق بطريق مباح	326	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms6244	false	-3610530727845677938	205	257	964	1228	1437	300	تقبل من مود---ع لمودعه ومرتهن لراهنه لتهمة بقاء يدهما و----------------------------------------------------------لو باع الوكيل شيءا فانكر المشتري الثم-ن او اشتري شيءا فادعي اجنبي -المبيع ولم تعرف وكالته فله ان يشهد لموكله بان له عليه كذا او بان هذا ملكه حيث لم يتعرض لكو----------------------نه وكيلا ويحل له ذلك---- باطنا لان فيه توصلا للحق بطريق مباح	6244	6099162785080072134	198	302.5	157	353	56.09065246582031	33	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms329	true	-7817392621585898939	75	102	363	504	1528	300	وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث ل-هما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع او نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما اه -	329	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms4470	false	7717042088205174823	252	280	1281	1424	1521	300	وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث معهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع او نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما ا ه	4470	6099162785080072134	138	269.0	112	143	96.50349426269531	25	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms329	true	-7817392621585898939	6	101	31	501	1528	300	هو اي ابصار وسمع---- لقاءله حال صدور----ه فلا يقبل فيه اصم لا يسمع شيءا ولا اعمي في مرءي لانسداد طرق التمييز مع اشتباه الاصوات ولا يكفي سماع شاهد من وراء حجاب وان علم صوته لان ما امكن ادراكه------ باحدي الحواس لا يجوز ان يعمل فيه بغلبة --ظن لجواز اشتباه الاصوات قال شيخنا--------------------------- نعم لو علمه ببيت وحده وعلم ان الصوت ممن في البيت جاز اعتماد صوته وان لم يره وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع او نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما	329	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms6270	false	5844599554588369023	184	263	879	1279	1443	300	هو اي ابصار اي ابصار لقاءله حال صدوره منه ف-------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي سماعه---- من وراء حجاب وان علم صوته لان ما كا-ن ادراكه ممكنا باحدي الحواس يمتنع ال----عمل فيه بغلبة الظن لجواز تشاب-ه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره فيشتبه به نعم لو كان ب-بيت وحده وعلم بذلك----------------- جاز اعتماد صوته وان لم يره وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع او نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما	6270	6099162785080072134	323	533.0	254	513	62.96296310424805	57	JK000228-ara1	JK007041-ara1
JK000228-ara1.ms335	true	2570044339656803881	190	226	921	1091	1440	300	او اعتق مشتركا بينه وبين غيره اي كله او اعتق نصيبه منه كنصيبي منك حر عتق نصيبه مطلقا وسري -----------------الاعتاق من موسر لا معسر لما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه و--------------لا يمنع السراية دين ----	335	3227570500666383707	JK007041-ara1.ms6468	false	-1419680834396869070	149	186	744	922	1492	300	او اعتق مشتركا بينه وبين غير-------ه او اعتق نصيبه منه-------------- عتق نصيبه لانه مالك التصرف فيه ويسري بالاعتاق من موسر لا معسر لما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه ولو كان مدينا فلا يمنع ال------دين ولو	6468	6099162785080072134	132	214.0	104	205	64.39024353027344	25	JK000228-ara1	JK007041-ara1