id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000228-ara1.ms015	false	7868516353815028431	253	279	1242	1379	1482	300	واقله يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما ك----اقل طهر بين الحيضتين----------------------- ويحرم به ما يحرم بالجنابة ومباشرة ----------------------------------------------------ما بين سرتها وركبتها وقيل لا يحرم غير الوطء	15	3227570500666383707	JK001168-ara1.ms009	true	-4259022803339396648	168	208	818	1033	1539	300	واقله يوم وليلة واكثره خمسة عشر بلياليها واقل طهر بين الحيضتين خمسة عشر ولا حد لاكثره ويحرم به ما ح-رم بالجنابة وعبور المسجد ان خافت تلويثه والصوم ويجب قضاءه بخلاف الصلاة وما بين سرتها وركبتها وقيل لا يحرم غير الوطء	9	-7974072392779493606	124	208.5	100	216	57.407405853271484	21	JK000228-ara1	JK001168-ara1
JK000228-ara1.ms097	false	998989899697380710	170	199	911	1076	1607	300	ويقول في الطفل مع هذا ال-------لهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره قال شيخنا	97	3227570500666383707	JK001168-ara1.ms037	true	1108160840487552950	254	284	1401	1571	1653	300	ويقول في الطفل مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبار- وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما وفي الرابعة اللهم لا تحرمن-ا اجره ولا تفتنا	37	-7974072392779493606	142	247.0	114	172	82.55813598632812	21	JK000228-ara1	JK001168-ara1
JK000228-ara1.ms147	false	-1916600190534081507	192	256	962	1281	1476	300	--مسلم فيه دينا في الذمة حالا كان او مءجلا لانه الذي وضع له لفظ السلم فاسلمت اليك---- ال-فا في هذا العين او هذا في هذا ليس سلما لانتفاء الشرط ولا------ بيعا لاختلال لفظه ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك كان--- بيعا عند الشيخين نظرا للفظ وقيل سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نظرا للمعني واختاره جمع محققون و كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه	147	3227570500666383707	JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	125	230	625	1175	1509	300	المسلم فيه دينا فلو قال -----------------------------------------------اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم--------------------------- ولا ينعقد بيعا في الاظهر--- ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك -انعقد بيعا و----------------------قيل سلما الثالث المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمله مءنة اشترط بيان محل التسليم والا فلا ويصح حالا ومءجلا فان اطلق انعقد حالا وقيل لا ينعقد ويشترط العلم بالاجل فان عين شهور العرب او الفرس او الروم جاز وان اطلق حمل علي الهلالي فان انكسر شهر حسب الباقي بالاهلة وتمم الاول ثلاثين والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي ويحمل علي الاول فصل يشترط--------------------------------- كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه	75	-7974072392779493606	158	30.5	124	683	23.133235931396484	25	JK000228-ara1	JK001168-ara1
JK000228-ara1.ms164	false	-4019265303987129284	155	297	768	1515	1532	300	فيبرا المحيل بالحوالة------- عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه اجماعا فان تعذر اخذه منه بفلس حصل للمحال عليه وان قارن الفلس الحوالة او جحد اي انكار منه للحوالة او دين المحيل وحلف عليه او بغير ذلك كتعزز المحال عليه وموت شهود الحوالة لم يرجع المحتال علي --محيل بشء وان جهل ذلك ولا يتخير لو بان المحال عليه معسرا و---------------ان شرط يساره ولو طلب المحتال الم-----حال عليه فقال ابراني المحيل قبل الحوالة واقام بذلك بينة سمعت وان كان المحيل في البلد ثم المتجه ان للمتحال الرجوع بدينه --علي المحيل الا اذا استمر علي تكذيب المحال عليه ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان ---------علي حريته وقت البيع او ثبتت حريته حينءذ ببينة شهدت حسبة او اقامها العبد لم تصح الحوالة وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة فلكل منهما تحليفه علي نفي العلم	164	3227570500666383707	JK001168-ara1.ms089	true	-8573075644258330533	21	110	113	587	1574	300	ويبرا------- بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه------- فان تعذر--------- ب-------------------------------فلس-------- او جحد----------------------------------- وحلف ونحوهما--------------------------------------------- لم يرجع-------- علي المحيل فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له وقيل له الرجوع ان شرط يساره ولو احا-------ل المشتري بالثمن فرد المبيع بعيب بطلت------------------------------------------------ في الاظهر او الباءع بالثمن فوجد الرد لم تبطل علي المذهب ------------------------------------ولو باع عبدا واحال بثمنه ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته---------- او ثبتت------------ ببينة بطلت الحوال----------------------------ة وان كذبهما المحتال ----------ولا بينة حلفاه ------------علي نفي العلم	89	-7974072392779493606	307	381.0	242	787	39.00889587402344	42	JK000228-ara1	JK001168-ara1
JK000228-ara1.ms174	false	4363541728703564375	194	276	962	1376	1495	300	ليكون كسبهما بينهما بتساو او تفاوت او ليكون بينهما ربح ما يشتريانه في ذمتهما بمءجل او حال او ليكون بينهما كسبهما وربحهما ببدنهما او ماله----------------------------------------------------------------ما وعليهما ما يعرض من غرم وش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط فيها لفظ يدل علي الاذن في التصرف بالبيع والشراء فلو اقتصر ع-لي اشتراكنا لم يكف عن الاذن -فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتسلط كل واحد منهما علي التصرف بلا ضرر اصلا بان يكون فيه مصلحة فلا يبيع بثمن مثل وثم راغب بازي-د و--------------لا يسافر به حيث لم يضطر اليه لنحو قحط وخوف ولا يبضعه بغير	174	3227570500666383707	JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	87	250	434	1313	1590	300	---------------------------------------------------------------------------------------------ليكون بينهما كسبهما متساوي--------ا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها وشركة المفاوضة ليكون بينهما كسبهما وعليهما ما يعرض من غرم وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل واحد منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما وهذه الانواع باطلة وشركة العنان صحيحة ويشترط فيها لفظ يدل علي الاذن في التصرف--------------- فلو اقتصرا علي اشتر-كنا لم يكف في الاصح وفيهما اهلية التوكيل والتوكل وتصح في كل مثلي دون المتقوم وقيل تختص بالنقد المضروب ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس او صفة كصحاح ومكسرة هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث وشراء وغيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة والحيلة في الشركة في العروض ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببغض عرض الاخر وياذن له في التصرف ولا يشترط تساوي قدر المالين والاصح انه يشترط العلم بقدرهما عند العقد ويتسلط كل منه-----ما علي التصرف بلا ضرر------------------------ فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش ولا يسافر به ولا ببعض-------------------------------ه بغير	91	-7974072392779493606	193	252.0	150	1056	18.27651596069336	27	JK000228-ara1	JK001168-ara1
JK000228-ara1.ms212	false	-5454101135009636337	9	101	43	496	1533	300	وفق احد المخرجين في الاخر او فيها ثمن وسدس كزوجة وجدة وابن اربعة وعشرون مضروب وفق احدهما في الاخر وتعول من ------------------------اصول مساءل الفراءض ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------ة ------------------------------------------------------ستة الي عشرة وترا وشفعا فعولها الي سبعة كزوج واختين لغير ام والي ثمانية كهم وام والي تسعة كهم واخ لام والي عشرة كهم واخ اخر لام و تعول اثنا عشر الي سبعة عشر وترا فعولها الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام والي خمسة عشر كهم واخ لام والي سبعة عشر كهم واخ اخر لام و تعول اربعة و--عشرون ---لسبعة وعشرين فقط كبنتين وابوين وزوجة	212	3227570500666383707	JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	115	200	594	1048	1579	300	وفق------------------------------------------------------------------------------ احدهما في الاخر والحاصل اصل المسءلة كسدس وثمن فالاصول اربعة وعشرون وان تباينا ضر كل في كل والحاصل الاصل كثلث وربع الاصل اثنا عشر فالاصل سبعة اثنا وثلاثة واربعة ستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون والذي يعول منها الستة الي س---------------------------بعة كزوج واختين وا--------لي ثمانية كهم وام والي تسعة كهم واخ لام والي عشرة كهم و---اخر لام ----والاثنا عشر ا-------------------------لي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين و--------الي خمسة عشر كهم واخ لام و----سبعة عشر كهم و---اخر لام ----والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين---- كبنتين وابوين وزوجة	128	-7974072392779493606	252	391.5	200	622	40.514469146728516	36	JK000228-ara1	JK001168-ara1
JK000228-ara1.ms222	false	3408246120301290063	108	192	550	997	1546	300	المحرف ولو اسلم كتابي وت--------حته كتابية دام نكاحه وان كان قبل الدخول او وثني وتحته وثن----------ية فتخلفت قبل الدخول تنجزت الفرقة او بعده واسلمت في العدة دام نكاحه والا فالفرقة من اسلامه ولو اسلمت واصر علي الكفر فان دخل بها واسلم في العدة دام النكاح والا فالفرقة من اسلامها وحيث ادمنا لا يضر مقارنة م-------فسد هو زاءل عند الاسلام فتقر -----------------------------------------------علي نكاح ---------------في عدة هي منقضية عند الاسلام وعلي غصب حربي لحربية ان اعتقدوه نكاحا وكالغصب المطاوعة قاله شيخنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكاح الكفار صحيح علي الصحيح	222	3227570500666383707	JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	138	254	712	1311	1531	300	المشرك ا----سلم كتابي او غيره وتحته كتابية دام نكاحه------------------- او -----------وثنية او مجوسية فتخلفت قبل د--خول تنجزت الفرقة او بعده واسلمت في العدة دام نكاحه والا فالفرقة من اسلامه ولو اسلمت واصر فكعكسه ولو اسلما معا ----------------دام النكاح والمعية باخر اللفظ----- وحيث ادمنا لا يضر مقارنة العقد لمفسد هو زاءل عند الاسلام وكانت بحيث تحل له الان وان بقي المفسد فلا نكاح فيقر علي نكاح بلا ولي وشهود وفي عدة هي منقضية عند الاسلام ومءقت--------------- ان اعتقدوه مءدا وكذا لو قارن الاسلام عدة شبهة علي المذهب لا نكاح محرم ولو اسلم ثم احرم ثم اسلمت وهو محرم اقر علي المذهب ولو نكح حرة وامة واسلموا تعينت الحرة واندفعت الامة علي المذهب ونكاح الكفار صحيح علي الصحيح	146	-7974072392779493606	295	435.0	236	671	43.9642333984375	46	JK000228-ara1	JK001168-ara1
JK000228-ara1.ms255	false	754778986162504462	131	181	685	945	1547	300	ادعي رجعة العدة وهي منقضية ولم تنكح-------- فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله------ فقالت بل بعده حلفت انها لا تعلم انه راجع فتصدق لان الاصل عدم الرجعة قبله فلو اتفقتا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت يوم الخميس وقال بل انقضت يوم السبت صدق بيمينه	255	3227570500666383707	JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	199	234	1052	1248	1592	300	ادعي و----العدة---- منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها او علي وق-----------------------------------------------------ت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخ----ميس وقال السبت------------- صدق بيمينه	167	-7974072392779493606	134	215.0	107	274	48.90510940551758	21	JK000228-ara1	JK001168-ara1
JK000228-ara1.ms277	false	-7869836842727212983	3	40	16	211	1522	300	انهاه---- الي حركة مذبوح بان لم يبق فيه ادراك وابصار ونطق وحركة اختياريات-------------------- ويعزر الثاني وان جني الثاني قبل --انهاء الاول اليها و---ذفف كحز به بعد جرح فالقاتل الثاني وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال	277	3227570500666383707	JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	0	40	0	202	1499	300	انهاه رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق -----------ابصار ونطق وحركة اختيار ثم جني اخر فالاول قاتل ويعزر الثاني وان جني الثاني قبل الانهاء------ اليها فان ذفف كحز--- بعد جرح فالثاني قاتل-- وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال	187	-7974072392779493606	162	257.5	129	224	72.32142639160156	28	JK000228-ara1	JK001168-ara1
JK000228-ara1.ms289	false	1457754024564027194	98	170	498	870	1534	300	علم الامام قوما يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا عزرهم وجوبا بحبس وغيره وان- اخذ القاطع المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ورجله اليسري فان عاد فرجله اليمني ويده اليسري وان قتل قتل حتما وان عفا مستحق القود وان قتل واخذ نصابا قتل ثم صلب بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه ثلاثة ايام حتما ثم ينزل وقيل يبقي وجوبا حتي يتهري ويسيل صديده وفي قول يصلب حيا قليلا ثم ينزل فيقتل	289	3227570500666383707	JK001168-ara1.ms207	true	-1853835340803113966	111	164	562	830	1498	300	علم الامام قوما يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا ول------ا نفسا عزرهم------ بحبس وغيره واذا اخذ القاطع نصاب السرقة قطع---- يده اليمني ورجله اليسري فان عاد فيسراه ويمناه وان ق-----------تل قتل حتما وان --------------------قتل واخذ مالا -قتل ثم صلب------------------------------ ثلاث----------ا ثم ينزل وقيل يبقي------ حتي -------يسيل صديده وفي قول يصلب---- قليلا ثم ينزل فيقتل	207	-7974072392779493606	232	378.0	184	373	62.19839096069336	35	JK000228-ara1	JK001168-ara1
JK000228-ara1.ms293	false	-981185453176391338	10	102	47	512	1509	300	وان كانت------- وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن الا ان لا يفرط في ربطها واتلاف نحو هرة----------------------------------------------------------------------------------- طيرا او طعاما--- عهد اتلاف-ها ضمن مالكها ل---------يلا ونهارا ان قصر في ربطه وتدفع الهرة الضارية علي نحو طير او طعام لتاكله كصاءل برعاية الترتيب السابق ولا تقتل ضارية ساكنة خلافا لجمع لامكان التحرز عن شرها باب ال---------------------------------جهاد هو فرض كفاية --كل عام ولو مرة اذا كان الكفار-------------------- ببلادهم ويتعين اذا دخلوا بلادنا كما ياتي وحكم -فرض الكفاية انه اذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عنه وعن الباقين	293	3227570500666383707	JK001168-ara1.ms210	true	-4682959460624703576	100	193	460	915	1498	300	وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن الا ان لا يفرط في ربطها او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها ضمن مالكها في الاصح ليلا ونهارا والا فلا في الاصح كتا------------------------------------------------------------ب السير كان------------------------------------------------------- الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض كفياة وقيل عين واما بعده فل-----لكفار حالان احدهما يكونون ببل--------------------------------------ادهم ففرض --كفاية ----اذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج -----عن الباقين	210	-7974072392779493606	225	291.0	174	624	36.05769348144531	35	JK000228-ara1	JK001168-ara1
JK000228-ara1.ms300	false	-7196355417730533188	67	188	326	933	1508	300	واذا سبي زوجان او احدهما انفسخ النكاح بينهما لما في خبر مسلم انهم لما امتنعوا يوم اوطاس من وطء المسبيات المتزوجات نزل والمحصنات اي المتزوجات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فحرم الله تعالي المتزوجات الا المسبيات فرع لو ادعي اسير قد ارق اسلامه قبل اسره لم يقبل في الرق ويجعل مسلما من الان ويثبت بشاهد وامراتين ولو ادعي اسير انه مسلم فان اخذ من دارنا صدق بيمينه او من دار الحرب فلا واذا ارق الحربي وعليه دين لمسلم او ذمي لم يسقط وسقط ان كان لحربي و--------------لو اقترض حربي من حربي او غيره او اشتري منه شيءا ثم اسلما او احدهما يسقط لالتزامه بعقد صحيح ولو اتلف حربي علي حربكي شيءا او غصبه منه فاسلما او اسلم المتلف فلا ضمان	300	3227570500666383707	JK001168-ara1.ms212	true	-5754738948627325018	195	242	1020	1241	1549	300	واذا سبي زوجان او احدهما انفسخ النكاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانا حرين قيل او رقيقين-------------------------------------------------------------------- واذا ارق------- وعليه دين -------------لم يسقط فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه ولو اقترض حربي من حربي --------او اشتري منه----- ثم اسلما او قبلا جزية دام الحق و------------لو اتلف علي---------------------------ه فاسلما ---------------فلا ضمان	212	-7974072392779493606	144	194.5	112	621	23.188405990600586	22	JK000228-ara1	JK001168-ara1
JK000228-ara1.ms304	false	886370968008423264	199	233	999	1173	1528	300	للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف و-------------------ان اطلق التولية استخلف فيما لا يقدر عليه لا غيره في الاصح مهمة يحكم -----القاضي باج------------------------------------------------------------------تهاده ان كان مجتهدا او باجتهاد مقلده ان كان مقلدا	304	3227570500666383707	JK001168-ara1.ms231	true	3815508088642009864	131	179	724	966	1528	300	للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف فان نهاه لم يستخلف فان اطلق-------- استخلف فيما لا يقدر عليه لا غيره في الاصح وشرط المستخلف كالقاضي الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده واو اج--------------تهاد مقلده ان كان مقلدا	231	-7974072392779493606	134	220.5	106	264	50.75757598876953	22	JK000228-ara1	JK001168-ara1
JK000228-ara1.ms318	false	-4510110926333242482	88	260	439	1298	1501	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا لم يكف في الجواب لا تلزمني العشرة------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعيها مدع لكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دونها فيحلف المدعي علي استحقاق ما دون العشرة----- وياخذه لان النكول عن اليمين كالاقرار او ادعي مالا مضافا ل---سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شيءا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لا يلزمني تسليم شء اليك ولو اعترف به ----وادعي مسقطا طولب بال--------------------------بينة ولو ادعي عليه وديعة --------------------------------------------------------------------------فلا يكفي في الجواب لا يلزمني التسليم بل لا تستحق علي شيءا ويحلف كما اجاب ليطابق الحلف الجواب ولو ادعي عليه مالا فانكر وطلب منه اليمين فقال لا احلف واعطي المال لم يلزمه قبوله من غير اقرار وله تحليفه فرع لو ادعي عليه عينا فقال ليست-- لي او هي لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا وهو ناظر فيه فالاصح انه لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين منه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم	318	3227570500666383707	JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	65	229	308	1129	1486	300	فان ادعي----- عشرة فقال -----------------لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ---------------------------------------------------------------------------------------فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل---------- فيحلف المدعي علي استحقاق--- دون --عشرة بجزء وياخذه واذا اد----------------------------عي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق---- علي شيءا او شفعة كفاه لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسلم الشقص ويحلف علي حسب جوابه هذا فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف عليه وقيل له حلف بالنفي المطلق ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه ف-------لو اعترف بالملك وادعي الرهن والاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك مجده الرهن والا جاز فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا ي------------------لزمني --تسليم وان ادعيت مرهونا فاذكره لاجيب واذا ادعي عليه فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ليس هي لي او هي لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا في -----------الاصح انه لا تنصرف الخصومة ----ولا تنزع ------منه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم	243	-7974072392779493606	423	615.0	337	1163	36.37145233154297	66	JK000228-ara1	JK001168-ara1
JK000228-ara1.ms334	false	8024688986818718254	82	145	422	740	1517	300	واليمين ي----قطع الخصومة حالا لا الحق فلا تبرا ذمته ان كان كاذبا فلو حلفه ثم اقام بينة بما ادعاه حكم بها كما لو اقر الخصم بع-----د حلفه----------------------------------------------------------------------------------- والنكول ان يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف------------------------------------------------------- واليمين المردودة وهي يمين المدعي بعد النكول كاقرار المدعي عليه لا كالبينة فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع	334	3227570500666383707	JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	140	222	681	1098	1492	300	واليمين تفيد قطع الخصومة----- في الحال لا -براءة ----------------فلو حلفه ثم اقام بينة ح----------كم بها ---ولو قال المدعي عليه قد حلفني مرة فليحلف انه لم يحلفني مكن في الاصح واذا نكل حلف المدعي وقضي له ولا يقضي بنكوله والنكول ان يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف فان سكت حكم القاضي بنكوله وقوله للمدعي احلف حكم بنكوله واليمين المردودة في قوله كبينة وفي الاظهر-- كاقرار المدعي عليه -----------فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع	244	-7974072392779493606	227	339.5	181	465	48.817203521728516	36	JK000228-ara1	JK001168-ara1
JK000228-ara1.ms321	false	2011456510439034305	124	263	642	1328	1507	300	اقام بينة بملك دابة او -شجرة من غير تعرض بملك سابق بتاريخ لم يستحق ثمرة ظاهر-ة ولا ولدا منفصلا عند الشهادة ويستحق الحمل والثمر غير الظاهر عندها تبعا للام والاصل فاذا تعرضت لملك سابق علي حدوث ما ذكر فيستحقه ولو اشتري شيءا فاخذ منه بحجة غير اقرار رجع علي باءعه الذي لم يصدقه ولا اقام بينة بانه اشتراه من المدعي ولو بعد الحكم به بالثمن بخلاف ما لو اخذ منه باقراره او بحلف المدعي بعد نكوله لانه المقصر ولو اشتري قنا واقر بانه قن ثم ادعي بحرية الاصل وحكم له بها رجع بثمنه علي باءعه ولم يضر اعترافه برقه لانه معتمد فيه علي الظاهر ولو ادعي شراء عين فشهدت بينة بملك مطلق قبلت لانها شهدت بالمقصود ولا تناقض علي الاصح وكذا لو ادعي ملكا مطلقا فشهدت له به مع سببه لم يضر وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر	321	3227570500666383707	JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	221	275	1127	1385	1515	300	اقامها ب---ملك دابة او وشجرة -----------------------------لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا------------ ويستحق --حملا في الاصح ولو اش----------------------------------------------------------------------------تري شيءا فاخذ منه بحجة مطلقة ----رجع علي باءع-------------------------------------------------------------------ه بالثمن وقيل لا الا اذا ادعي في ملك سابق علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراء ولو ا--------------------------------------------------------------------------دعي ملكا مطلقا فشهدوا ل--ه مع سببه لم يضر وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر	245	-7974072392779493606	184	238.0	143	688	26.744186401367188	26	JK000228-ara1	JK001168-ara1
JK000228-ara1.ms335	false	2570044339656803881	134	255	633	1246	1440	300	قال اعتقتك--------- علي الف او----------------------------------- بعتك نفسك بالف فقبل فورا عتق ولزم-------------------------------ه الالف في الصورتين والولاء للسيد فيهما ولو اعتق حاملا مملوكة له هي وحملها تبعها اي الحمل في العتق وان استثناه لانه كالجزء منها ولو اعتق الحمل عتق ان نفخت فيه الروح دونها ولو كانت لرجل والحمل لاخر بنحو وصية لم يعتق احدهما بعتق الاخر او اعتق مشتركا بينه وبين غيره اي------- كله او -----اعتق نصيبه منه كنصيبي منك حر عتق نصيبه مطلقا وسري الاعتاق من موسر لا معسر ل--------------------------------------ما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه ولا يمن-ع السراية دين مستغرق بدون حجر---------------------------------------------- واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري الي حصة شريكه كالعتق وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته من مهر المثل لا قيمة----------------------------------------------------------------- الولد اي حصته ولا يسري التدبير ولو	335	3227570500666383707	JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	110	235	536	1190	1542	300	قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الف ولو قال بعتك نفسك بالف فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع ويعتق في الحال وعليه الالف------------ والولاء -لسيد-----ه ولو قال لحامل اعتقتك او اعتقك دون حملك عتقا ولو اعتقه عتق------------------------------------------------------------------- دونها ولو كانت لرجل والحمل لاخر---------- لم يعت------------ق الاخر واذا كان------ بينهما عبد فاعتق نصيبهما كله او نصيبه عتق نصيبه فان كان-------------------------------------------------- معسرا بقي الباقي لشريكه والاسري اليه او الي ما ايسر به وعليه قيمة ذلك يوم الاعتقاق وتقع السراية بنفس الاعتقا وفي قول باداء القيمة وقول ان دفعها بان انها بالاعتاق واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري وعليه ق---------------------يمة نصيب شريكه وحصته من مهر --مثل وتجري الاقوال في وقت حصول السراية فعلي الاول والثالث لا تجب قيمة حصته من الولد و--------لا يسري --تدبير ولا	247	-7974072392779493606	261	240.5	203	850	30.705883026123047	35	JK000228-ara1	JK001168-ara1