id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000228-ara1.ms006	false	-3539351779157337087	202	247	1056	1269	1535	300	حمرة الشفة و ثانيها ----------------غسل ظاهر وجهه لاية------- فاغسلوا وجوهكم-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو طولا ما بين منابت شعر راسه غالبا و تحت منتهي لحييه----- بفتح اللام فهو من الوجه دون ما تحته والشعر النابت علي ما تحته---------- و عرضا ما بين اذنيه ويجب غسل شعر الوجه من	6	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms0077	true	-2871222666396133735	152	209	773	1086	1543	300	--------------اليه الثاني من الفروض غسل ظاهر وجهه لقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وللاجماع والمراد بالغسل الانغسال سواء اكان بفعل المتوضء ام بغيره وكذا الحكم في ساءر الاعضاء وهو طولا ما بين منابت شعر راسه غالبا و تحت منتهي لحييه وهما بفتح اللام علي المشهور العظمان اللذان تن-------بت عليهما الاسنان السفلي و عرضا ما بين اذنيه لان ال---------وجه ما	77	-4782108159148069208	139	198.0	107	343	40.5247802734375	24	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms011	false	1198868437589086268	62	265	314	1317	1488	300	وتعهد عقب و موق وهو طرف العين الذي يلي الانف و-----------------------------------------------لحاظ وهو الطرف الاخر بسبابتي شقيهما ومحل ندب تعهدهما اذا لم يكن فيهما رمص يمنع وصول الماء الي محله والا فتعهدهما واجب كما ف-ي المجموع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسن غسل باطن العين بل قال بعضهم يكره للضرر وانما يغسل اذا تنجس لغلظ امر النجاسة واستقبال القبلة في كل وضوءه وترك تكلم في اثناء وضوءه بلا حاجة بغير ذكر ولا يكره سلام عليه ولا منه ولا رده و ترك تنشيف بلا عذر للاتباع والشهادتان عقبه اي-------------------------- الوضوء بحيث لا يطول فاصل عنه عرفا فيقول مستقبلا للقبلة رافعا يديه وبصره الي السماء ولو ----------اعمي اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لما روي مسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الل----------------ه الخ فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء زاد الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وروي------------------------------------------------------------------------------------ الحاكم وصححه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في -رق ثم طبع بطابع----------------------------- فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال كما صح حتي يري ثوابه العظيم ثم يصلي ويسلم علي سيدنا محمد وال سيدنا محمد	11	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms0103	true	-8717367973916259639	47	239	232	1202	1532	300	يتعهد موقه -----وهو طرف العين الذي يلي الانف بالسبابة الايمن باليمني والايسر باليسري ومثله اللحاظ وهو الطرف الاخر--------------- ومحل سن غسل--هما اذا لم يكن فيهما رمص يمنع وصول الماء الي محله والا فغسله-ما واجب ذكره في المجموع وقد تقدمت الاشارة الي ذلك وكذا كل ما يخاف اغفاله كالغضون وان يحرك خاتما ليصل الماء تحته وان يتوقي الرشاش وان يصلي ركعتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عقب الفراغ ويقول بعده اي بعد فراغ الوضوء وهو----------------------------- مستقبل الق-بلة رافعا يدي------ه الي السماء كما قاله في العباب اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لخبر م-----------------------------------سلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء ال------------لهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر الحاكم وصححه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الخ--------------- كتب في ورق ثم طبع بطابع وهو بكسر الباء وفتحها الخاتم فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال ويسن ان يقول بعده وصلي الله اي وس------لم علي م------حمد وال------ محمد	103	-4782108159148069208	554	720.0	433	1335	41.49812698364258	98	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms059	false	-6000766393162227472	69	224	364	1090	1493	300	عن عبد الله--------------------------- انه قال لما امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة- طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة ق-ال او لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الا اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله قم مع بل-------ال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد---- قيل راها	59	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms0258	true	-8175318572862410631	1	163	5	765	1439	300	عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري انه قال لما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالناقوس----- ليضرب به الناس لجمع الصلوات طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال او لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها ر-ءيا حق ان شاء الله تعالي قم الي بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد فان قيل رءيا	258	-4782108159148069208	698	1321.0	546	771	90.53177642822266	140	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms031	false	9208276636896716556	123	155	661	838	1556	300	وردهما من الرفع الي تحت الصدر- اولي من ارسالهما بالكلية ثم استءناف رفعهما الي تحت الصدر- قال المتولي واعتمده غيره ينبغي ان ينظر قبل الرفع والتكبير الي موضع سجوده ويطرق راسه قليلا	31	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms0299	true	6544995740742136260	235	265	1291	1454	1641	300	وردهما من الرفع الي تحت --صدره اولي من ارسالهما بالكلية ثم استءناف رفعهما الي تحت --صدره قال المتولي و------------ينبغي ان ينظر قبل الرفع والتكبير الي موضع سجوده ويطرق راسه قليلا	299	-4782108159148069208	161	290.5	131	179	89.94413757324219	27	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms042	false	9074478319304962422	175	202	891	1054	1574	300	واضعا-------- كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رءوس الاصابع-------- ناشرا اصابعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءلا رب اغفر لي الي اخره تتمته وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع	42	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms0339	true	-4280254219656013226	7	74	40	422	1604	300	واضعا يديه اي كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تساوي ---رءوس --اصابعه ركبتيه وينشر اصابعه الي القبلة قياسا علي السجود وغيره ولا يضر انعطاف رءوسها علي الركبة كما قاله الشيخان وان انكره ابن يونس وقال ينبغي تركه لانه يخل بتوجيهها للقبلة وترك اليدين حواليه علي الارض كارسالهما في القيام وسياتي حكمه ان شاء الله تعالي قاءلا رب اغفر لي--------------- وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع	339	-4782108159148069208	135	198.0	112	402	33.582088470458984	19	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms047	false	6087448750397088330	12	106	63	565	1559	300	ال-له صلي الله عليه وسلم اي الدعاء اسمع اي اقرب الي الاجابة قال جوف الليل------ ودبر الصلوات المكتوبات و--------------------------------------------------------------روي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيخان عن ابي موسي قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فكنا اذا اشرفنا علي واد هللنا وكبرنا وارتفعت اصواتنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انه حكيم سميع قريب احتج به البيهقي وغيره ل-------لاسرار بالذكر والدعاء وقال الشافعي في الام اختار للامام والماموم ان يذكرا الله تعالي بعد السلام من الصلاة ويخفيا الذكر الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه--- فيجهر	47	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms0362	true	-5624723956074380152	110	192	512	935	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم اي الدعاء اسمع اي اقرب الي الاجابة قال جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبات رواه الترمذي وقد ورد في ذلك ادعية مشهورة منها ما تقدم ومنها ما روي ابو داود والنساءي باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ بيد معاذ وقال يا معاذ والله اني احبك واوصيك يا معاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ويسن الاسرار بالذكر والدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون اماما يريد تعليم المامومين فيجهر	362	-4782108159148069208	161	83.5	129	693	23.232322692871094	26	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms048	false	8843218873699406418	98	235	459	1132	1454	300	ابي داود---- اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه وقيس بالخط المصلي وقدم علي الخط لانه اظهر في المراد والترتيب المذكور هو المعتمد خلافا لما يوهمه كلام اب----------ن المقري فمتي عدل عن رتبة الي ما دونها مع القدرة عليها كانت كالعدم ويسن ان لا يجعل السترة تلقاء وجهه بل عن يمينه او يساره وكل صف سترة لمن خلفه ان قرب منه قال البغوي سترة الامام سترة من خلفه انتهي ولو تعارضت السترة والقرب من الامام او الصف الاول فما الذي يقدم قال شيخنا كل محتمل وظاهر قولهم يقدم الصف الاول في مسجده صلي الله عليه وسلم وان كان خارج مسجده المختص بالمضاعفة تقديم نحو الصف الاول انتهي واذا صلي الي شء منها في--------------سن له و----لغيره------------------------------- دفع --مار بينه وبين	48	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms0399	true	-7590557927850509305	217	289	1139	1495	1563	300	ابو داود خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر-امامه وقيس بالخط المصلي وقدم علي الخط لانه اظهر في المراد وطول---- المذكورات حتي الخط ثلثا ذراع فاكثر تقريبا وبينها وبين المصلي ثلاثة اذرع فاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا صلي الي شء منها علي هذا الترتيب سن له وكذا لغيره كما صرح به الاسنوي وغيره تفقها دفع المار بينه -----	399	-4782108159148069208	239	353.0	185	738	32.384822845458984	44	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms051	false	-3364690539502362588	39	98	209	506	1465	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم بعدهما اي بعد التشهد الاول و----------------------------------------------------------------القنوت وصلاة علي ال بعد تشهد اخير وقنوت وصورة السجود لتر-----------ك الصلاة علي الال في التشهد الاخير -ان يتيقن ترك امامه لها بعد ان سلم امامه وقبل ان يسلم هو او بعد ان سلم وقرب الفصل وسميت هذه السنن ابعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الاركان ولشك فيه اي	51	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms0411	true	-8434694159652476118	159	214	801	1099	1562	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم بع----------د التشهد ولترك القعود للال ولترك القيام للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ا---------------------------------لقنوت ولترك القيام للال ويتصور ترك الصلاة علي الال في التشهد الاخير بان يتيقن ترك امامه لها بعد سل-------امه وقبل ان يسلم هو------------------------- وسميت هذه السنن ابعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الابعاض الحقيقية اي	411	-4782108159148069208	196	304.5	155	373	52.54691696166992	30	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms053	false	8277834207541497189	0	41	0	199	1507	300	ثلاثا ام اربعا مثلا اتي بركعة لان الاصل عدم فعلها ويسجد للسهو وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر قبله انها رابعة للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غيره او فعله وان كانوا جمعا كثيرا	53	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms0418	true	3265507930099758609	171	199	810	946	1430	300	ثلاثا ام اربع-----ا اتي بركعة لان الاصل عدم فعلها و-سجد للسهو----------------------------------------------- للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غير--------ه وان كان-- جمعا كثيرا	418	-4782108159148069208	136	234.0	108	199	68.34170532226562	23	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms054	false	6585801577587591082	67	144	331	709	1472	300	وخرج بالشك ----ما لو تيقن--------- ترك فرض بعد سلام فيجب البناء ما لم يطل الفصل او- يطا نج-سا وان ------------استدبر القبلة او تكلم او مشي قليلا قال الشيخ زكريا في شرح الروض وان خرج من والمسجد ------------------------------------------------------------والمرجع في طول الفصل وقصره الي العرف وقيل يعتبر القصر بالقدر الذي نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم في خبر ذي اليدين والطول بما زاد عليه والمنقول في الخبر انه قام ومضي الي ناحية المسجد وراجع ذا اليدين وسال الصحابة	54	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms0421	true	-3517677567702195884	78	156	368	770	1515	300	وخرج بالشك العلم فلو تذكر بعده انه ترك ركنا بني علي ما فعله ان---- لم يطل الفصل ولم يطا نجاسة وان تكلم قليلا واستدبر القبلة و-----------------------------------------------------خرج من -المسجد وتفارق هذه الامور وطء النجاسة باحتمالها في الصلاة في الجملة والمرجع في طوله----- وقصره الي العرف وقيل يعتبر القصر بالقدر الذي نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم في خبر ذي اليدين والطول بما زاد عليه والمنقول في الخبر انه قام ومضي الي ناحية المسجد وراجع ذا اليدين وسال الصحابة	421	-4782108159148069208	283	455.5	224	465	60.86021423339844	49	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms040	false	8837319178134682448	100	140	490	711	1519	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد--------------- اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق	40	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms0446	true	3683235169685637088	25	74	133	400	1595	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق	446	-4782108159148069208	221	413.5	181	267	82.77153778076172	40	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms068	false	8673522481086809009	67	154	377	836	1578	300	وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان ل-----------------------------------------------------خبر من قام----------------------------- رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ويجب التسليم من كل ركعتين فلو ---------------------------------صلي ا-------------------------------------------------------------ربعا منها بتسليمة لم تصح بخلاف سنة الظهر والعصر والضحي والوتر وينوي بها التراويح او قيام رمضان وفعلها اول الوقت افضل من فعلها اثناءه بعد النوم خلافا لما وهمه الحليمي وسميت تروايح -------------لانهم كانوا----------------- يستريحون لطول قيامهم بعد كل تسليمتين وسر العشرين ان الرواتب--- المءكدة في غير رمضان عشر------ فضوعفت فيه لانه وقت جد وتشمير وتكرير قل هو	68	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms0454	true	-9220930873345303052	106	200	534	1030	1571	300	وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان لما روي البيهقي باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي بهم عشرين ركعة كما قاله الرافعي ضعفه البيهق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون قال الحليمي والسر في كونها عشرين ل------ان الرواتب اي المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت ----لانه وقت جد وتشمير اه ولاهل ----	454	-4782108159148069208	162	89.5	126	674	24.035608291625977	26	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms070	false	6036539509046195700	218	277	1176	1464	1593	300	كان لا يعتقد وجوب بعض الاركان او الشروط وان اتي بها لانه يقصد بها النفلية وهو مبطل عندنا او كون القليل بمسجد متيقن حل ارضه او مال بانيه او تعطل مسجد قريب او بعيد منها اي الجماعة بغيبته عنه لكونه امامه او يحضر الناس بحضوره فقليل الجمع في ذلك افضل من كثيره في غيره بل بحث بعضهم ان الانفراد	70	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms0463	true	1445671416517782519	28	63	145	316	1580	300	كان لا يعتقد وجوب بعض الاركان او الشروط من حنفي او غيره-------------------------------------------------------------------------------- او تعطل مسجد قريب او بعيد ل----------------غيبته عنه لكونه امامه او يحضر الناس بحضوره فقليل الجمع------- افضل من كثيره في ذلك بل-------------- الانفراد	463	-4782108159148069208	151	248.0	119	288	52.43055725097656	27	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms077	false	-6441887278456865149	124	182	662	967	1559	300	باكثر من الثلاثة بان لا يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد فليوافق امامه وجوبا في الركن الرابع وهو القيام او الجلوس للتشهد ويترك ترتيب نفسه ثم يتدارك بعد سلام الامام ما بقي عليه فان لم يوافقه في الرابع مع علمه بوجوب المتابعة ولم ينو المفارقة بطلت صلاته ان علم وتعمد وان ركع------------------------ الماموم ------------------------------------------------------	77	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms0516	true	8818014808487465980	168	230	911	1247	1607	300	باكثر من الثلاثة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد فقيل يفارقه بالنية لتعذر الموافقة والاصح لا تلزمه المفارقة بل يتبعه فيما هو في-ه ثم يتدارك بعد سلام الامام ما فاته كالمسبوق لما في مراعاة نظم---------------------------------------------- صلاته في هذه الحالة من المخالفة الفاحشة ولو لم يتم الماموم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح او التعوذ وقد ركع الامام	516	-4782108159148069208	140	178.5	108	383	36.553524017333984	23	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms098	false	8516060894911626275	124	192	610	961	1487	300	اما الميت الغاءب------------ فلا يضر فيه كونه وراء المصلي ويسن جعل صفوفهم ثل---------------------اثة فاكثر للخبر الصحيح----- من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب اي------------------------------ غفر له ولا يندب تاخيرها لزيادة المصلين الا لولي واختار بعض المحققين انه اذا لم يخش تغيره ينبغي انتظاره ماءة او اربعين رجي حضورهم قريبا للحديث وفي مسلم ما من مسلم يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون ل-ه الا شفعوا فيه	98	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms0727	true	-3672527303696598301	153	208	795	1067	1523	300	اما اذا خيف منه تلويث المسجد فلا يجوز ادخاله------------- ويسن جعل صفوفهم اي المصلين علي الميت ثلاثة فاكثر لحديث صححه الحاكم من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد وجبت اي حصلت له المغفرة وفي رواية فقد غفر له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مسلم ما من مسلم يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون فيه الا شفعوا فيه	727	-4782108159148069208	165	258.0	126	420	39.28571319580078	31	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms100	false	-445902304705938057	202	270	999	1321	1501	300	بعد تمام دفن فيقعد رجل قبالة وجهه ويقول يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من---- الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا	100	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms0741	true	-529478841874975684	241	300	1266	1545	1545	300	بعد ال---دفن فيقال له------------------ يا عبدال-له ابن امة الله اذكر ما-------- خرجت عليه من دار الدنيا شهادة ان لا اله الا الله ----------------وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا-	741	-4782108159148069208	265	474.0	208	326	81.28834533691406	51	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms105	false	2049433313876963235	127	174	615	828	1431	300	و في احدي وستين جذعة لها اربع سنين سميت بذلك لانها يجذع مقدم اسنانها اي يسقط و في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم---------------------------------- الواجب في------------------------ كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة	105	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms0745	true	-140015980217916906	13	63	54	284	1512	300	و في احدي وستين جذعة بالذال المعجمة و----------------------------------------- في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم يستمر ذلك الي ماءة وثلاثين فيتغير الواجب فيها وفي كل عشر بعدها ف في كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة	745	-4782108159148069208	157	280.0	121	271	57.93357849121094	34	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms105	false	2049433313876963235	177	215	837	1014	1431	300	ثلاثين بقرة الي اربعين تبيع له سن----------------ة سمي بذلك لانه يتبع امه و في اربعين الي ستين مسنة لها سنتان سميت بذلك لتكامل اسنانها و في ستين تبيعان----- ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربيعن مسنة	105	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms0754	true	6282429000539109126	14	53	79	266	1491	300	ثلاثين ففيها تبيع ابن--------- سنة ودخل في الثانية سمي بذلك لانه يتبع امه-- في المرعي وقيل لان قرنه يتبع اذنه اي يساويها ولو اخرج تبيعة اجزاته لانه زاد خيرا ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة	754	-4782108159148069208	87	108.0	63	198	43.93939208984375	15	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms117	false	-4807833003739596446	185	225	891	1067	1436	300	المميز قال شيخنا ولو شك هل وقعت نيته قبل الفجر او بعده لم تصح لان ال------------------------------------اصل عدم وقوعها ليلا اذ الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن بخلاف ما لو نوي ثم شك هل طلع الفجر او لا--- لان الاصل	117	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms0852	true	-4919434116374095814	58	96	311	476	1511	300	المصنف بالشرط انه لو شك هل كانت نيته قبل الفجر او بعده لم يصح صومه وهو كذلك كما صرح به في المجموع لان الاصل عدم تقدمها و--------------------------------------------------لو نوي ثم شك هل طلع الفجر او لا صح لان الاصل	852	-4782108159148069208	100	148.5	74	215	46.511627197265625	20	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms128	false	-7130169125490136892	8	48	45	265	1517	300	صوم الاثنين و-----الخميس للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال------------ تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم--------------------------- والمراد عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانه مرة بالليل ومرة ب---النهار و-----------------رفعها في شعبان	128	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms0896	true	2845946371113492887	81	133	380	650	1515	300	صوم الاثنين و صوم الخميس ل-----------انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواه الترمذي وقال حديث حسن والمراد عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانه في --الليل -مرة وفي النهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان	896	-4782108159148069208	201	328.0	164	284	70.77465057373047	35	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms128	false	-7130169125490136892	231	286	1178	1455	1517	300	الحج وهو بفتح اوله وكسره لغة القصد او كثرته------------------------------- الي من يعظم وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من الشراءع القديمة وروي ان ادم عليه السلام حج اربعين حجة من الهند ماشيا وان جبريل قال له ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت -سبعة الاف سنة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن اسحاق لم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم	128	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms0924	true	8859037376651513498	146	293	759	1524	1553	300	الحج---- بفتح اوله وكسره لغة القصد كما قاله الجوهري وقال الخليل كثرة القصد الي من يعظم وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه كما قاله في المجموع وقال في الكفاية هو قصد الافعال الاتية وتقدم في باب صلاة النفل عن القاضي حسين انه افضل العبادات لاشتماله علي المال والبدن وقال الحليمي الحج يجمع معاني العبادات كلها فمن حج فكانما صام وصلي واعتكف وزكي ورابط في سبيل الله وغزا وبين ذلك ولانا دعينا اليه ونحن في اصلاب الاباء كالايمان الذي هو افضل العبادات ولكن تقدم ان الراجح ان الصلاة افضل منه وهو من الشراءع القديمة -روي ان ادم عليه الصلاة والسلام لما حج قال له----------- جبريل ا-------ن الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت بسبعة الاف سنة وقال صاحب التعجيز ان اول من حج ادم عليه الصلاة والسلام وانه حج اربعين سنة من الهند ماشيا وقيل ما من نبي الا حجه وقال ابو اسحاق لم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم	924	-4782108159148069208	221	356.0	176	788	28.045684814453125	36	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms144	false	8771603618551234377	85	119	438	606	1527	300	والاصل فيه----- قبل الاجماع ايات كقوله تعال--------------------------------ي واحل الله البيع واخبار كخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة	144	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms1090	true	5195809344923796196	35	120	186	623	1566	300	والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وقوله تعالي واحل الله البيع واظهر قولي الشافعي ان هذه الاية عامة في كل بيع الا ما خص بالسنة فانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيوع والثاني انها مجملة والسنة مبينة لها وتظهر فاءدة الخلاف في الاستدلال بها في مساءل الخلاف فعلي الاول يستدل بها وعلي الثاني لا يستدل واحاديث كحديث سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة	1090	-4782108159148069208	158	286.0	125	437	36.15560531616211	31	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms146	false	8928344182925995762	63	108	307	533	1476	300	المبيع ان دل علي باقيه كظاهر صبرة نحو بر واعلي الماءع ومثل انموج متساوي الاجزاء كالحبوب----------------------------- او لم يدل علي باقيه بل كان صوانا---------------------------- للباقي لبقاءه----- كقشر --رمان و--بيض و--قشرة --سفلي لنحو جوز في-------كفي رءيته لان صلاح باطنه في ابقاء----ه وان لم يدل هو عليه	146	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms1126	true	1996183583412775785	55	116	280	583	1524	300	المبيع الدال علي باقيه لا انه معطوف علي بعض المبيع فانه من امثلة رءية البعض لما تقدم من انه لا بد من ادخاله في البيع او لم يدل علي باقيه بل كان صوانا بكسر الصاد وضمها ويقال صيان للباقي لبقاءه خلقة كقشر الرمان والبيض والقشرة السفلي ل---لجوز واللوز فتكفي رءيته لان صلاح باطنه في -بقاءه فيه وان لم يدل هو عليه	1126	-4782108159148069208	156	207.0	120	307	50.8143310546875	24	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms153	false	8164770412754510745	114	153	576	783	1499	300	نقد او غيره لخبر ابن عمر رضي الله عنه---------------- كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدارهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء	153	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms1232	true	-6173129183069437214	115	154	559	770	1561	300	نقدا------- لخبر ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع -الدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء	1232	-4782108159148069208	184	331.0	148	223	82.5112075805664	31	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms155	false	-8080796132904350295	229	268	1193	1401	1573	300	الفساد كان قال الباءع- لم اكن بالغا حين البيع وانكر المشتري واحتمل ما قاله الباءع صدق بيمينه لان الاصل عدم البلوغ وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا هل وقع الصلح علي الانكار او الاعتراف في--صدق مدعي الانكار--------- لانه الغالب ومن --وهب في مرضه	155	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms1286	true	-5651330004104008207	117	205	658	1111	1599	300	الباءع كان باعه ثم قال لم اكن بالغا حين البيع وانكر المشتري واحتمل ما قاله الباءع صدق بيمينه لان الاصل عدم البلوغ واما اذا قال السيد كاتبتك علي نجم واحد وقال الرقيق بل علي نجمين فان الرقيق هو المصدق كما رجحه المصنف ومنها ما لو قال مشتري المغصوب كنت اظن القدرة علي تسليمه وانا الان لا اقدر فهو المصدق كما افتي به القفال لاعتضاده بقيام الغصب ومنها ما اذا اختلفا هل وقع الصلح علي ان--كار او --اعتراف فالمصدق مدعي وقوعه علي انكاره لانه الغالب كما سياتي في بابه	1286	-4782108159148069208	173	283.5	135	457	37.8555793762207	28	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms158	false	-6323573450639350830	251	288	1263	1451	1515	300	الا لضرورة او غطبة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان كا--------------------------------ن يرهن علي ما يقترض لحاجة المءنة ليوفي مما ينتظر من الغلة او حلول الدين وكا-----------------ن يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه للزوم	158	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms1334	true	6285193182977501852	83	128	438	665	1548	300	الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيهما دون غيرهما مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض لحاجة المءنة ليوفي مما ينتظر من --غلة او حلول --دين او نفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ------	1334	-4782108159148069208	171	294.5	135	237	72.15190124511719	31	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms161	false	7916197809244014196	135	182	717	958	1548	300	اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل --رهن كان قال رهنتني كذا فانكر الاخر او في قدره اي المر------------هون كرهن-------تني الارض مع شجرها فقال بل وحدها------------------------------------------- او قدر المرهون به كبالف-ين فقال بل بالف صدق --راهن---------- بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن	161	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms1374	true	-1837617999175512737	162	224	789	1101	1481	300	اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانك------ر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل الارض فقط او في عينه ك هذا العبد فقال بل الجارية او قدر المرهون به ك ماءتين فقال بل ماءة صدق الراهن اي المالك بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن	1374	-4782108159148069208	213	365.0	168	318	66.98113250732422	37	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms168	false	-1256809910082547475	163	211	808	1024	1490	300	قال لوكيله بعه بكم شءت فله بيعه ب--غبن --فاحش -لا ------بنسيءة ولا بغير نقد البلد او بما شءت او بما ت--راه فله بيعه ب-غير نقد البلد لا بغبن------- ولا ب--نسيءة او بكيف شءت فله بيعة بنسيءة لا بغبن ولا بغير نقد البلد او بما عز وهان فله بيعه	168	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms1537	true	9177940025441767063	126	171	633	847	1488	300	قال ----له بع- بكم شءت -صح بيعه بالغبن الفاحش ولا يصح بالنسيءة ولا بغير نقد البلد او بما شءت او بما تيسر صح--- بيعه بالعروض ولا يصح با-لغبن الفاحش ولا بالنسيءة ولا يصح بالغبن الفاحش ول--------------ا بغير نقد البلد او بما عز وهان -صح بيعه	1537	-4782108159148069208	147	183.0	110	239	61.50627517700195	23	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms169	false	8238368571435556084	227	260	1135	1304	1507	300	لم يتات منه لكونه يتعسر عليه الاتيان به لكثرته او لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل عن موكله لا عن نفسه-------------------------- وقضية التعليل المذكور امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله	169	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms1541	true	827032732822102586	143	172	722	868	1506	300	لم يتات منه ذلك لك----------------------------------ونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل اذ تفويض مثل ذلك اليه انما يقصد منه الاستنابة وقضيته--------------- امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله	1541	-4782108159148069208	95	134.5	73	195	48.71794891357422	17	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms170	false	-3240214479390505246	178	252	830	1216	1460	300	فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد ويصدق بيمينه في دعوي التلف والرد علي الموكل لانه اءتمنه بخلاف الرد علي غير الموكل كرسوله فيصدق الرسول بيمينه ولوكله بقضاء دين فقال قضيته وانكر المستحق دفعه اليه صدق المستحق بيمينه لان الاصل عدم القضاء فيحلف ويطالب الموكل فقط فان تعدي كان ركب الدابة ولبس الثوب تعديا------- ضمن كساءر--------------------------- الامناء------ ومن التعدي ان يضيع منه المال ولا يدري كيف ضاع ا-----و وضعه بمحل--- ثم نسيه ولا	170	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms1549	true	2734561122802693735	81	127	411	608	1499	300	فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعدي في العين ب------لبس او ركوب او نحو ذلك ضمن بخلاف ما لو تلف بلا تعد كغيره من الامناء فيهما ومن التعدي ان يضيع منه ------ولا يدري كيف ضاع وكذا لو وضعه في موضع ثم نسيه وهل	1549	-4782108159148069208	117	136.0	87	434	26.958524703979492	22	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms201	false	-6421751526651870801	77	186	352	891	1418	300	لانه انتهي الي حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب----- الفاجر فالظاهر صدقه لكن ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوارث تحليف المقر له علي الاستحقاق فيما استظهره شيخنا خلافا للقفال ولو اقر بنحو هبة مع قبض في الصحة قبل وان اطلق او قال في عين عرف انها ملكه هذه ملك لوراثي نزل علي حالة المرض قاله القاضي فيتوقف علي اجازة بقية الورثة كما لو قال وهبته في مرضي واختار جمع عدم قبوله ان اتهم لفساد الزمان بل قد تقطع القراءن بكذبه فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا شك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح--- جمع بالحرمة حينءذ و------------انه لا يحل للمقر له اخذه ولا يقدم اقرار صح------ة علي اقرار	201	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms1567	true	855350714055580537	166	244	869	1266	1540	300	لانه انتهي الي حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب فيها الفاجر وفي قول لا يصح لانه متهم بحرمان بعض الورثة والطريق الثاني القطع بالقبول ويجري الخلاف في اقرار الزوجة يقبض صداقها من زوجها في مرض موتها وفي اقراره لوارث بهبة اقبضها له في حال صحته تنبيه الخلاف ---------------------------------------------في الصحة اما التحريم فعند قصد الحرمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شك فيه كما------------------------ صرح به جمع منهم القفال في فتاويه وقال انه لا يحل للمقر له اخذه اه واذا ادعي بقية الورثة علي المقر	1567	-4782108159148069208	128	107.5	97	693	18.47041893005371	23	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms200	false	5983919833150037389	223	280	1059	1332	1426	300	به ان لا يكون ملكا ل-مقر حين يقر--- لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه م--لكا للمقر له اذا لم يكذبه فقوله دا--------------------------ري او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد او ديني الذي علي زيد لعمر----و لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار به لغيره اذ هو اقرار بحق سابق	200	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms1578	true	5959489880314361294	84	142	422	694	1496	300	به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر به لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي ---------------------------------او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي --اقرار--ه لغيره اذ هو اخبار بحق سابق	1578	-4782108159148069208	214	368.0	166	309	69.25566101074219	38	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms181	false	-411739743872409034	97	200	500	1034	1508	300	ولو بوصية او اجارة او وقف وان لم يملك العين لان ال-عارية ترد علي المنفعة فقط------ وقيد ابن الرفعة صحتها م-------ن الموقوف عليه بما اذا كان ناظرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاسنوي يجوز للامام اعارة مال بيت المال مباح فلا يصح اعارة ما يحرم الانتفاع به كالة لهو وفرس وسلاح لحربي وكامة مشتهاة لخدمة اجنبي وانما تصح الاعارة من اهل تبرع بلفظ يشعر باذن في-----------------------------------------------------------------------ه اي الانتفاع كاعرتك وابحتك منفعة وكاركب وخذه لتنتفع به ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر ولا يجوز لمستعير اعارة عين مستعارة بلا اذن معير وله انابة من يستوفي المنفعة له كان يركب --دابة ا--ستعارها للركوب من هو مثله او دونه ل--حاجته	181	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms1618	true	-869787829184919029	50	160	266	816	1549	300	ولو بوصية--------- او وقف وان لم يملك العين لان الاعار-ة ترد علي المنفعة دون العين وقيد ابن الرفعة جواز الاعارة من الموقوف عليه---- اذا كان ناظرا وهو واضح فيعير مستاجر لانه مالك للمنفعة لا مستعير ان الضيف لا يبيح لغيره ما قدم له والثاني يعير كما ان للمستاجر ان فان اذن له المالك صحت الاعارة قال ال--------------ماوردي ثم ان لم يسم من يعير له فالاول علي عاريته وهو المعير------------------------------------------------------------------------ من الثاني والضمان باق عليه وله الرجوع فيها وان ردها الثاني عليه برء وان سماه انعكس هذا الحكم و لكن له -----------------------------------------------------------------------------------------اي المستعير ان يستنيب -------------------------------من يستوفي المنفعة له كان يركب الدابة المستعارة وكيله الذي هو مثله او دونه في حاجته	1618	-4782108159148069208	204	244.0	159	770	26.493507385253906	30	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms212	false	-5454101135009636337	103	149	508	757	1533	300	عشر وللابوين ثمانية وللزوجة ثلاثة-------- وتسمي------------ بالمنبرية لان عليا رضي الله------ عنه كان يخطب علي --منبر الكوفة قاءلا-- الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه المال والرجعي فسءل حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	212	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms2006	true	-5276165841145671067	123	174	637	916	1525	300	عول وللابوين السدسان كذلك والباقي للاولاد وتسمي هذه المسالة بالمنبرية لان عليا رضي الله تعالي عنه كان يخطب علي المنبر وكان اول خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	2006	-4782108159148069208	215	376.5	172	279	77.06092834472656	38	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms217	false	-2387353551499030244	51	85	277	444	1545	300	القريبة -ولا يشكل ما ذكر بتزوج النبي صلي الله عليه وسلم زينب مع انها بنت عمته لانه تزوجها بيانا للجواز ولا بتزوج علي فاطمة رضي الله عنهم-----ا لانها بعيد----------ة اذ هي بنت ابن عمه	217	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms2204	true	-7594103968976951673	219	255	1145	1325	1580	300	الاقربين ولا يشكل ذلك بت---زوج النبي صلي الله عليه وسلم زينب مع انها بنت عمته لانه تزوجها بيانا للجواز ولا بتزوج علي فاطمة رضي الله تعالي عنها لانها بعيدة في الجملة اذ هي بنت ابن عمه	2204	-4782108159148069208	149	278.5	118	183	81.42076873779297	28	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms224	false	-3397160670605414887	150	195	754	965	1492	300	المهر ان لم يدخل بها وال------------ا فكله اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا--------------- يقبل قوله عليها في المهر بخلاف ما اذا اقرت به دونه فيصدق هو بيمينه لان العصمة بيده وهي تريد رفع------------------------------------------------ها فلا تطالبه بمهر ان طلقت---------- قبل وطء وعليه ان وطء الاقل---------------- من المسمي ومهر المثل ولو	224	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms2244	true	-1232902334975956493	107	187	555	969	1541	300	المهر ان لم يدخل بها والا بان دخل بها فكله لان حكم اعترافه مقصور عليه جريا علي القاعدة ولا يرثها وترثه بعد حلفها انه عقد بعدلين تنبيه احترز بالزوج عما لو اعترفت الزوجة بالفسق وانكر الزوج فانه لا يفرق بينهما بل يقبل قوله عليها-------------------------------------------- بيمينه لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وتءاخذ باقرارها بالنسبة لما يضرها فلو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء سقط المهر او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل قال	2244	-4782108159148069208	128	171.0	96	458	27.94759750366211	21	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms219	false	-7259520475494928425	269	295	1339	1455	1476	300	من ولدتك-------------- او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي و-------------------------------------------------------------------هي الجدة من------------------------------------------------------------------------------------- الجهتين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت وهي من -----------ولدتها------------ او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي	219	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms2300	true	-914562943013214486	178	270	958	1417	1567	300	من ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي كام الاب وان علت وام الام كذلك فهي امك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بواسطة او بغيرها وهذا تفسير الامهات بالنسب والا فقد يحرم النكاح بالامومة لا من هذه الجهة ودليل التحريم في الامهات وفي بقية السبع الاتية قوله تعالي حرمت وذلك في زوجات النبي صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين عليكم امهاتكم الاية و الثاني البنات جمع بنت و ضابطها هو كل من ولدتها فبنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي	2300	-4782108159148069208	99	98.0	76	459	21.568628311157227	21	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms235	false	1938919545777716656	195	228	927	1085	1429	300	فان ضعفت شهوته وله تقوي او مروءة او حياء يستقبح معه الزنا او قويت شهوته وتقواه لم تحل له الامة لانه لا يخاف الزنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خاف الزنا من امة بعينها لقوة ميله اليها	235	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms2321	true	-2726540124632824173	159	249	788	1252	1511	300	فمن ضعفت شهوته وله تقوي او مروءة او حياء يستقبح معه الزنا او قويت شهوته وتقواه لم تحل له الامة لانه لا يخاف الزنا فلا يجوز ان يرق ولده لقضاء وطر او كسر شهوة واصل العنت المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخري والاصل فيما ذكر قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم والطول السعة والمراد بالمحصنات الحراءر قال الروياني وبالعنت عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امة بعينها لقوة ميله اليها	2321	-4782108159148069208	154	274.5	121	464	33.18965530395508	31	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms236	false	8477239476863195688	89	128	421	607	1473	300	الصداق وهو ما و------------------جب بنكاح او وطء و----------------------------------سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه ويقال له ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الصداق ما وجب بتسميته في العقد والمهر ما وجب بغير ذلك سن ولو في	236	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms2390	true	-3007942243591807176	119	223	619	1145	1583	300	الصداق -هو بفتح الصاد وكسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهود سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب المهر ويجمع جمع قلة علي اصدقة وجمع كثرة علي صدق وله ثمانية اسماء مجموعة في قول الشاعر صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق وزاد بعضهم الطول في بيت فقال مهر صداق نحلة وفريضة طول حباء عقر اجر علاءق لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا وزاد بعضهم عاشرا وهو النكاح لقوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا وقيل الصداق ما وجب بتسمية ف-ي العقد والمهر ما وجب بغير ذلك والاصل في	2390	-4782108159148069208	155	249.5	122	528	29.356060028076172	29	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms247	false	-8496660244185544242	9	68	48	363	1520	300	الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد وفي قول نص عليه في القديم والجديد الفرقة بلفظ الخلع اذا لم يقصد به---------- طلاقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ لا ينقص عددا فيجوز تجديد النكاح بعد تكرره من غير حصر واختاره كثيرون من اصحابنا المتقدمين والمتاخرين بل تكرر من البلقين---------------------------------------------------------------------------------ي الافتاء به اما الفرقة بلفظ الطلاق-------- بعوض فطلاق ينقص قطعا كما لو------- قصد بلفظ الخلع الطلاق	247	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms2484	true	2209451868301810543	81	188	429	961	1513	300	الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد ك-----------------------------------------لفظ الطلاق لان الله تعالي ذكره بين طلاقين في قوله الطلاق مرتان الاية فدل علي انه ملحق بهما ولانه لو كان فسخا لما جاز علي غير الصداق اذ الفسخ يوجب استرجاع البدل كما ان الاقالة لا تجوز بغير الثمن وفي قول فسخ لا ينقص عددا ويجوز تجديد النكاح بعد تكرره من غير حصر لانها فرقة حصلت بمعاوضة فتكون فسخا كشراء زوجته وهذا القول منسوب الي القديم وفي قول نص عليه في الام انه لا يحصل به شء لا فرقة طلاق ولا فسخ وخرج بلفظ ال---------خلع الفرقة بلفظ الطلاق اذا كان بعوض فانه يكون طلاقا قاطعا وكذا ان قصد بلفظ الخلع الطلاق	2484	-4782108159148069208	161	213.0	127	582	27.663230895996094	25	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms244	false	7923259227452498856	80	132	400	664	1527	300	جري الخلع بلا ذكر عوض معها----- بنية التماس قبول منها -----------كان قال خالعتك او فاديتك ونوي التماس قبولها فقبلت ف----------مهر مثل يجب عليها لاطراد العرف بجريان ذلك بعوض--------------------------------------------------------- فان جري مع اجنبي طلقت مجانا كما لو كان معه والعوض فاسد ولو اطلق----- فقال خالعتك ولم ينو التماس قبولها وقع رجعيا وان قبلت	244	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms2485	true	8852040046337028820	128	194	659	990	1512	300	جري بغير----- ذكر ماله مع زوجته بنية التماس قبولها ولم ينف العوض كان قال خالعتك او فاديتك ونوي التماس قبولها فقبلت بانت و وجب مهر مثل في الاصح- لاطراد العرف بجريان ذلك بعوض فيرجع عند الاطلاق الي مهر المثل لانه المرد كالخلع بمجهول فان جري مع اجنبي طلقت مجانا كما لو كان معه -العوض فاسد ولو نفي العوض فقال خالعتك بلا عوض-------------- وقع رجعيا وان قبلت	2485	-4782108159148069208	207	322.0	162	352	58.806819915771484	38	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms267	false	-3368535662897182609	261	299	1324	1526	1529	300	باذنه لغرضهما معا فمقتضي المرجح في الايمان فيما اذا قال لزوجته ان خرجت لغير الحمام فانت طالق فخرجت لها ولغيرها انها لا تطلق عدم السقوط هنا لك----------------------------------------ن نص الام والمختصر--- يقتضي السقوط لا بسفرها معه اي الزوج-- باذنه	267	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms2811	true	-885622935473993239	245	291	1251	1492	1529	300	باذنه لحاجتهم---ا فمقتضي المرجح في الايمان فيما اذا قال لزوجته ان خرجت لغير-الحمام فانت طالق فخرجت له- ولغيره- انها لا تطلق عدم السقوط هنا قال البلقيني وهو ما كتبته اولا ثم ظهر لي من نص الام والمختصر ما يقتضي السقوط حيث قال واذا سافرت الحرة باذنه	2811	-4782108159148069208	167	276.0	135	247	67.61133575439453	26	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms275	false	6417207251186357805	243	283	1213	1419	1517	300	ولو حبسه كان اغلق بابا عليه ومنعه الطعام والشراب او احدهما و-----------الطلب لذلك حتي مات جوعا او عطشا فان مضت----- مدة يموت مثله----------- فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لظهور قصد الاهلاك به ويختلف ذلك-- باختلاف حال المحبوس والزمن قوة	275	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms2870	true	-4643411214643771487	255	295	1215	1422	1445	300	ولو حبس-------------------ه ومنعه الطعام والشراب او احدهما و منعه ايضا الطلب لذلك حتي مات بسبب المنع-- فان مضت عليه مدة يموت مثله اي المحبوس فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لظهور قصد الاهلاك به وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس------- قوة	2870	-4782108159148069208	167	268.0	133	235	71.06382751464844	29	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms278	false	-3804837997760949173	9	74	43	353	1450	300	ويقتل --جمع بواحد كان جرحوه- جراحات لها دخل في الزهوق وان فحش بعضها او تفاوتوا في عددها وان لم يتواطاوا او كان القوه من عال- او في بحر لما روي الشافعي رضي الله عنه وغيره ان عمر رضي الله ------عنه قتل----- خمسة او سبعة----- قتلوا رجلا غيلة اي خديعة ب-----------------موضع خال------------ وقال ولو تمالا عل---------يه اهل صنعاء لقتل-هم به جميعا ولم ينكر عليه---- فصار---- اجماعا	278	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms2900	true	3854072412264570621	19	87	93	422	1538	300	ويقتل الجمع بواحد وان تفاضلت جراحاتهم------ في العدد والفحش والارش سواء اقتلوه بمحدد ام بغيره -------------كان القوه من شاهق او في بحر لما روي مالك---------------------- ان عمر رضي الله تعالي عنه قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه----- غيلة اي -حيلة بان يخدع ويقتل في موضع لا يراه فيه احد وقال -لو تمالا اي اجتمع عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا ولم ينكر عليه احد فصار ذلك اجماعا	2900	-4782108159148069208	200	236.5	152	377	53.05039978027344	33	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms279	false	8364352726280307325	213	265	1136	1393	1566	300	مكلف ولو عدمت ابل في المحل الذي---------------- يجب تحصيلها منه حسا او شرعا بان وجدت فيه باكثر من ثمن المثل او بعدت وعظمت المونة والمشقة ف الواجب قيمتها وقت وجوب التسليم من غالب نقد البلد وفي القديم الواجب عند عدمها في النفس الكاملة الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة	279	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms2969	true	-616768275249676747	240	276	1169	1340	1456	300	محله ولو عدمت ابل الدية حسا بان لم توجد في موضع يجب تحصيلها منه---- او شرعا بان وجدت فيه باكثر من ثمن --مثلها ف---------------------------------------------------------------------------------القديم الواجب الف دينار علي اهل الدنانير--------------- او اثنا عشر الف درهم فضة	2969	-4782108159148069208	115	151.0	88	273	42.124542236328125	20	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms291	false	-1297066431565774092	159	244	774	1240	1512	300	وليدفع الصاءل المعصوم بالاخف فالاخف ان امكن كهرب فزجر----------------------- بكلام فاستغاثة او تحصن بحصانة فض---------------------------------------------رب بيده ف-------------------بسوط --فبعصا فقطع ف--------------------قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة ل---لاثقل مع امكان الاخف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء ب---دونها ضمن بالقود وغيره نعم---------------------- لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترتيب ومحل رعاية الترتيب ايضا في غير الفاحشة فلو راه قد اولج في اجنبية فله ان يبداه بالقتل وان اندفع بدونه لانه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة---- قاله الماوردي و-الروياني	291	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms3247	true	6733284859215963180	104	296	529	1517	1539	300	و-يدفع الصاءل --------بالاخف فالاخف ان امكن والمعتبر غلبة الظن فان امكن دفعه بكلام واستغاثة بغين معجمة ومثلثة بالناس حرم الضرب اي الدفع به او امكن دفعه بضرب بيد حرم سوط او امكن دفعه بسوط حرم عصا او امكن دفعه بقطع عضو حرم قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاسهل ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضربه كما صرح به في الروضة وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ويستثني من مراعاة الترتيب مساءل الاولي لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة الثانية ما سياتي في النظر الي الحرم انه يرمي بالحصاة قبل الانذار علي خلاف فيه ياتي الثالثة لو كان الصاءل يندفع بالسوط والعصا والمصول عليه لا يجد الا السيف فالصحيح ان له الضرب به لانه لا يمكنه الدفع الا به وليس بمقصر في ترك استصحاب السوط ونحوه الرابعة اذا------------------------------------------------- راه ي---ولج في اجنبية فله ان يبدا -بالقتل وان اندفع بدونه فانه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة كذا قاله الماوردي و الروياني	3247	-4782108159148069208	341	342.5	275	1050	32.47618865966797	57	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms300	false	-7196355417730533188	67	103	326	527	1508	300	واذا سبي زوجان---- او احدهما---- انفسخ النكاح بينهما لما في خبر------------------------------------------- مسلم انهم لما امتنعوا يوم اوطاس من وطء المسبيات المتزوجات نزل---------------- والمحصنات اي المتزوجات من النساء -------------الا ما ملكت ايمانكم فحرم الله تعالي المتزوجات الا	300	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms3313	true	2876720090904478279	111	160	568	825	1548	300	واذا سبي زوجان معا او احدهما فقط انفسخ النكاح بينهما سواء اكان ذلك في الدخول ام بعده ان كانا حرين لما رواه مسلم انهم لما امتنعوا يوم اوطاس من وطء السبايا لان لهن ازواجا انزل الله تعالي والمحصن-------------ات من النساء اي المتزوجات الا ما ملكت ايمانكم فح-----------رم المتزوجات الي	3313	-4782108159148069208	149	235.0	121	281	53.02490997314453	23	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms300	false	-7196355417730533188	154	198	769	985	1508	300	ولو اقترض حربي من حربي او غيره او اشتري منه شيءا----- ثم اسلما او احدهما يسقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لالتزامه بعقد صحيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اتلف----- حربي علي حربكي شيءا او غصبه منه فاسلما او اسلم المتلف------------------------- فلا ضمان-------------- لانه لم يلتزم شيءا بعقد حتي--------- يستدام حكمه ولان الحربي	300	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms3315	true	-3962151846547649275	6	120	26	587	1495	300	ولو اقترض حربي من حربي مالا ---او اشتري منه شيءا بمال ثم اسلما معا او مرتبا او لم يسلما بل قبلا جزية او حصل لهما امان او حصل احدهما لاحدهما وغيره للاخر كما بحثه بعض المتاخرين دام الحق في ذلك لالتزامه بعقد وخرج بالمال نحو الخمر والخنزير مما لا يصح طلبه تنبيه قد يفهم كلامه انه لو اسلم احدهما او قبل جزية دون الاخر لا يدوم الحق وليس مرادا في اسلام صاحب الدين قطعا وفي اسلام المديون في الاظهر و الحربي لو اتلف عليه حربي اخر ش------يءا او غصبه منه فاسلما او اسلم المتلف او الغاصب او قبلا الجزية فلا ضمان عليه في الاصح لانه لم يلتزم شيءا والاتلاف ليس عقدا يستدام----- ولان الحربي	3315	-4782108159148069208	167	210.5	130	575	29.04347801208496	30	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms333	false	4312809911140888763	29	64	160	335	1513	300	ولو قال---- لغيره اقسمت عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين ومتي لم يقصد يمين نفسه بل الشفاعة او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------مين المخاطب -------------------------------او اطلق فلا تنعقد--------------------- لانه لم يحلف هو ولا المخاطب	333	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms3495	true	-6150800339689850447	207	272	1080	1415	1554	300	ولو قال شخص لغيره اقسم- عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين لاشتهاره في السنة حملة الشرع ويسن للمخاطب ابراره فيهما ان لم يتضمن الابرار ارتكاب محرم او مكروه فان لم يبره فالكفارة علي الحالف والا بان اراد يمين المخاطب او لم يرد يمينا بل التشفع اليه او اطلق فلا يكون يمينا في الصور الثلاث لانه لم يحلف هو ولا المخاطب	3495	-4782108159148069208	135	208.5	105	336	40.17856979370117	24	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms303	false	-4211382757787268200	235	292	1313	1595	1630	300	اجتماع ذلك كله--- انما هو شرط للمج--تهد المطلق---- الذي يفتي في جميع ابواب الفقه -اما --مقيد لا يعدو مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يكن له عدول عن نص امامه كما لا يجوز الاجتهاد مع النص	303	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms3602	true	-4282980085218342985	236	291	1230	1516	1558	300	اجتماع هذه العلوم انما يشترط في المجتهد المطلق وهو الذي يفتي في جميع ابواب الشرع واما المقيد ب-------مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ولهذا ليس له ان يعد-ل عن نص امامه كما لا يسوغ الاجتهاد مع النص	3602	-4782108159148069208	237	412.0	188	294	80.61224365234375	39	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms313	false	-5379929109818881118	60	217	307	1092	1504	300	عليه--------- واذا ثبت عند حاكم مال علي الغاءب او الميت وحكم ب-----ه وله مال حاضر في عمله او دين ثابت علي حاضر في عمله قضاه الحاكم منه اذا طلبه المدعي -لان الحاكم يقو-------------------------------------------------------م مقامه ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع قاض مال غاءب في دينه فقدم وابطل الدين باثبات ايفاءه او بنحو فسق شاهد استرد من الخصم ما اخذه وبطل البيع للدين علي الاوجه خلافا للروياني والا------- يكن ----له مال في عمله ولم يحكم فان سال المدعي انهاء الحال ا------------------------------------------------------------------لي قاضي بلد الغاءب اجابه وجوبا وان ---كان المكتوب اليه قاضي ضرورة مسارعة ---بقضاء حقه--- فينهي اليه سماع بينته ثم ان عدلها لم يحتج المكتوب اليه الي تعديلها والا احتاج اليه ليحكم بها ثم يستوفي الحق وخرج بها علمه فلا يكتب به لانه شاهد الان لا قاض ذكره في العدة وخالفه السرخسي واعتمده البلقيني لان علمه كقيام البينة وله علي الاوجه ان يكتب سماع شاهد واحد ليسمع المكتوب اليه شاهدا اخر او يحلفه ويحكم له او ينهي اليه حكما ان حكم ليستوفي	313	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms3666	true	-1871728830254862719	156	286	764	1413	1486	300	عليه بالوكالة واذا ثبت عند حاكم مال علي --غاءب--------- وحكم به عليه وله مال حاضر و--------------------------------------------------------طلبه المدعي قضاء الحاكم منه لانه حق وجب عليه وتعذر وفاءه من جهة من عليه فقام الحاكم مقامه كما لو كان حاضرا فامتنع تنبيه قضية كلامه انه يقضيه ولا يطالب بكفيل وهو الاصح لان الاصل عدم الدفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم يكن الغاءب مال حاضر------------ فان سال المدعي انهاء الحال من سماع بينة او شاهد ويمين بعد ثبوت عدالة الشاهد او سال انهاء حكم الي قاضي بلد الغاءب اجابه لذلك ان علم مكان الغاءب----------------- مسارعة الي قضاء الحقوق فينهي اليه سماع بينة-------------------------------------------------------------- ليحكم بها ثم يستوفي المال ويكتب في صفة انهاءها سمعت بينة عادلة قامت عندي بان لف----------------------------------------لان علي فلان كذا فاحكم بها وهو مشروط ببعد المسافة كما سياتي ------------------------------------------------و ينهي اليه حكما ان حكم ليستوفي	3666	-4782108159148069208	266	115.0	205	1037	25.650917053222656	41	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms327	false	-4549210383493341984	69	98	355	497	1497	300	تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها	327	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms3721	true	944488572196236343	221	250	1248	1390	1661	300	تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها	3721	-4782108159148069208	142	284.0	113	142	100.0	29	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms323	false	-7413172537286705880	255	300	1304	1541	1541	300	للنساء غا----------------------لبا كول------------------------ادة وحيض وبكارة وثيابة ورضاع وعيب امراة-- تحت --ثيابها اربع من النساء او رجلان او -----------------------------------------رجل وامراتان------------------- لما روي- ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك ---غيره ولا-	323	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms3731	true	-2731208942337370453	173	237	928	1266	1610	300	النساء غالبا او لا يراه رجال غالبا كبكارة وثيوبة وقرن ورتق وولادة وحيض-------------- ورضاع وعيوب للنساء تحت الثياب كجراحة علي فرجها حرة كانت او امة واستهلال ولد يثبت بما سبق اي برجلين ورجل وامراتين وباربع نسوة مفردات لما رواه ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر غيره مما	3731	-4782108159148069208	180	262.5	143	352	51.1363639831543	25	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms331	false	-3203061528796074764	146	189	722	946	1509	300	وفرق القاضي--------------------- بين الزوجين فرجعوا عن شهادتهم--------- دام الفراق لان قولهما في الرجوع محتمل والقضاء لا يرد ----------بمحتمل ويجب عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشهود حيث لم يصدقهم الزوج مهر مثل ولو قبل وطء او بعد ابراء الزوجة زوجها عن المهر لانه بدل البضع الذي فوتوه عليه	331	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms3761	true	2480742549164022520	177	253	913	1297	1530	300	وفرق القاضي في كل من هذه المساءل بين الزوجين فرجعا- عن شهادتهما بما ذكر دام الفراق لان قولهما في الرجوع محتمل ف-------لا يرد الحكم بقول محتمل تنبيه قوله دام الفراق لا ياتي في الطلاق الباءن ونحوه بخلافه في الرضاع واللعان فلو عبر بدل دام ب نفذ او بقول الروضة لم يرتفع الفراق كان اولي وعليهم اي الشهود الراجعين ل-----لزوج مهر مثل ولو قبل وطء او بعد ابراء الزوجة زوجها من المهر لانه بدل ما فوتا--------ه عليه	3761	-4782108159148069208	176	270.0	140	405	43.456790924072266	29	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms316	false	1029035658463742227	17	61	73	270	1458	300	استيفاء دين له علي اخر جاحد- له بشهود دين اخر له عليه قضي من غير علمهم وله جحد من جحده------ اذا كان له علي الجاحد مثل ماله عليه او اكثر ف----------------------------------يحصل التقاص----------------------------------- للضرورة فان كان له--------- دون ما للاخر عليه جحد من حقه بقدره	316	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms3773	true	-1266774592043372043	136	194	659	932	1468	300	استيفاء دين ع---لي اخر جاحدا له بشهود دين اخر له عليه قد ادي ولم يعلموا اداءه ولاحد الغريمين اذا كان له علي الاخر- مثل مال-----ه او اكثر منه جحد حق الاخر ان جحد الاخر حقه ليحصل التقاص وان اختلف الجنس ولم يكن من النقدين للضرورة فان كان له عليه دين دون ما للاخر عليه جحد من حقه بقدره	3773	-4782108159148069208	154	230.0	117	282	54.609928131103516	29	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms318	false	-4510110926333242482	84	141	418	710	1501	300	عليه واجزاءه ان تجزا فان ادعي عليه عشرة مثلا--------------------------------------------------------------------------- لم يكف---- في الجواب لا تلزمني العشرة حتي يقول --------------ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعيها----- مدع لكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه --------------------------------------------------------------------------------------------فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عل--------يه فناكل عما دونها----- فيحلف المدعي علي استحقاق ما دون العشرة------------ وياخذه	318	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms3783	true	8297422375922861362	76	171	394	863	1476	300	عليه فينظر ----------فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال في جوابه هي عندي او ليس لك عندي شء فذاك ظاهر وان قال لا تلزمني العشرة لم يكف ذلك في الجواب----------------- حتي يقول مضافا لما سبق ولا بعضها وكذا يحلف ان حلفه القاضي------ لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة-- الانكار واليمين دعواه وقوله لا يلزمني العشرة انما هو نفي لمجموعها ولا يقتضي نفي كل جزء منها فقد تكون عشرة الا حبة فان حلف علي نفي العشرة واقتصر في حلفه عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق--- دون العشرة بجزء وان قل وياخذه	3783	-4782108159148069208	224	320.5	178	507	44.181461334228516	39	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms318	false	-4510110926333242482	226	257	1134	1281	1501	300	هي لرجل لا اعرفه او------------------------------------------------------ لابني الطفل او-------------------------------------------------- وقف علي الفقراء او---- مسجد كذا وهو ------------------ناظر فيه فالاصح انه لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين منه---------------------------------------------------------------- بل يحلفه المدعي انه	318	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms3785	true	345686146558801760	232	300	1164	1496	1496	300	هي لرجل لا اعرفه او لا اسميه او لمعلوم لا يمكنني مخاصمته وتحليفه كقوله هي لابني الطفل او المجنون ملك له ولو عبر بمحجوره كان اولي او قال هي وقف علي الفقراء او علي مسجد كذا وكان المدعي عليه هو الناظر---- فالاصح انه لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين منه لان ظاهر اليد لذلك وما صدر منه ليس بمزيل ولم يظهر لغيره استحقاق بل يحلفه المدعي انه-	3785	-4782108159148069208	139	221.0	111	337	41.24629211425781	27	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms319	false	-1404887519467492893	213	267	1041	1305	1476	300	بعد بينة الخارج بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية فروع ----------------------------------------------------------------------------------------لو ازيلت -----------------------------يده ببينة--------------------------------- ثم اقام ب-------ينة بملك---------------------ه مستندا ----------الي ما قبل ازالة يده--------------------------- واعتذر------- بغيبة شهوده او جهله بهم سمعت------ وقدمت اذ لم تزل الا-------------- لعدم الحجة وقد- ظهرت	319	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms3806	true	3162233726393682584	125	218	626	1107	1510	300	بعد بينة المدعي وهو الخارج لانه وقت اقامتها------------------- لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية تنبيه قضية اطلاقه ان بينة الداخل تسمع مع بينة الخارج وان لم تعدل وهو الاصح لتعرض يده للزوال ولو ازيلت يده اي الداخل عن العين التي بيده ببينة اقامها الخارج وحكم له القاضي بها ثم اقام الداخل بينة بملكه للعين التي كانت بيده مستندا في الغاية الي ما قبل ازالة يده مع استدامته الي وقت الدعوي واعتذر عن ذلك بغيبة شهوده مثلا------- سمعت بينته وقدمت علي بينة الخارج لانها ازيلت لعدم الحجة فاذا ظهرت	3806	-4782108159148069208	185	211.0	145	507	36.48915100097656	31	JK000228-ara1	JK000888-ara1
JK000228-ara1.ms320	false	-8892914019458132976	209	256	1061	1275	1478	300	اليد ولو شهدت بينة بملك امس --------------ولم تتعرض للحال لم تسمع كما لا تسمع دعواه بذلك حتي نقول ---------ولم يزل ملكه او --------لا نعلم له مزيلا او تبين سببه كان تقول اشتراها من خصمه او اقر له به امس لان دعوي الملك السابق لا تسمع فكذا البينة	320	3227570500666383707	JK000888-ara1.ms3810	true	-1143047016024697018	91	128	461	644	1508	300	السين او شهدت----- بملك الشهر الماضي مثلا ولم تتعرض للحال لم تسمع تلك الشهادة----------- حتي يقولوا مع ذلك ولم يزل ملكه او يقولوا ولا نعلم--- مزيلا له اي الملك------------------------------------------- لان دعوي الملك السابق لا تسمع فكذا البينة	3810	-4782108159148069208	122	167.5	94	245	49.79591751098633	20	JK000228-ara1	JK000888-ara1