id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000228-ara1.ms011	false	1198868437589086268	62	95	314	482	1488	300	وتعهد عقب و موق وهو طرف العين الذي يلي الانف و-----------------------------------------------لحاظ وهو الطرف الاخر بسبابتي شقيهما ومحل ندب تعهدهما اذا لم يكن فيهما رمص يمنع وصول الماء الي محله والا فتعهدهما واجب كما	11	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms052	true	-4015943691360036114	264	299	1344	1536	1540	300	يتعهد موقه -----وهو طرف العين الذي يلي الانف بالسبابة الايمن باليمني والايسر باليسري ومثله اللحاظ وهو الطرف الاخر--------------- ومحل سن غسل--هما اذا لم يكن فيهما رمص يمنع وصول الماء الي محله والا فغسله-ما واجب كما	52	1674288777569674955	128	206.0	101	215	59.53488540649414	21	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms011	false	1198868437589086268	153	250	770	1245	1488	300	مستقبلا للقبلة رافعا يديه وبصره الي السماء ولو ----------اعمي اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لما روي مسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله الخ----- فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء زاد الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وروي------------------------------------------------------------------------------------ الحاكم وصححه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم طبع بطابع----------------------------- فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال	11	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms053	true	-2721754526315682792	29	138	151	691	1553	300	مستقبل ا-لقبلة رافعا يديه ال------ي السماء كما قاله في العباب اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لخبر م-----------------------------------سلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله الي اخره فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء ال------------لهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر الحاكم وصححه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الي اخرها--------- كتب في رق ثم طبع بطابع وهو بكسر الباء وفتحها الخاتم فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال	53	1674288777569674955	381	678.0	299	603	63.184078216552734	74	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms065	false	-2257035424181723129	239	300	1180	1515	1515	300	صلي الله عليه وسلم صلي سبحة الضحي اي صلاتها ثماني ركعات وسلم من كل ركعتين واقلها ركعتان واكثرها ثمان كما ف-----------------------------ي التحقيق والمجموع وعليه الاكثرون فتحرم الزيادة عليها بنية الضحي وهي افضلها علي ما في الروضة واصلها فيجوز الزيادة عليها بنيتها الي ثنتي عشرة ويندب ان يسلم من كل ركعتين ووقتها من ارتفاع الشمس قدر رمح الي الزوال والاختيار فعلها عند-	65	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms145	true	1594769706400926998	147	204	748	1058	1579	300	صلي الله عليه وسلم فان ذلك مطلوب فيها و الثانية صلاة الضحي--------------- واقلها ركعتان واكثرها ثمان كما في المجموع عن الاكثرين وصححه في التحقيق وهذا هو المعتمد وفي المنهاج ان اكثرها اثنتا عشرة ركعة وقال ف--------------ي الروضة افضلها ثمان واكثرها اثنتا ع-----------------شرة ويسن- ان يسلم من كل ركعتين ووقتها من ارتفاع الشمس --------الي الزوال والاختيار فعلها عند	145	1674288777569674955	168	219.0	133	365	46.02739715576172	24	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms042	false	9074478319304962422	83	202	421	1054	1574	300	ويجب ان لا يقصد برفعه غيره----------------- فلو رفع فزعا من نحو لسع عقرب اعاد الس--------------جود ولا يضر ادامة وضع يديه علي الارض الي السجدة الثانية اتفاقا خلافا لمن وهم 2 فيه ولا يطوله ولا --اعتدالا لانهما غير-------------- مقصودين لذاتهما بل شرعا للفصل فكانا قصيرين فان طول احدهما فوق ذكره المشروع فيه قدر الفاتحة في الاعتدال اقل التشهد في الجلوس عامدا عالما بطلت صلاته وسن فيه الجلوس بين السجدتين و في تشهد اول وجلسة استراحة وكذا في تشهد اخير ان تعقبه سجود سهو افتراش بان --------يجلس علي كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض واضعا كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رءوس الاصابع ناشرا اصابعه---------------------------- قاءلا رب اغفر لي الي اخره تتمته وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع	42	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms172	true	-787172119226385411	32	117	158	615	1617	300	ويجب ان لا يقصد برفعه غيره كما مر في الركوع فلو رفع فزعا من شء لم يكف ويجب عليه ان يعود الي السجود ويجب ان ------------------------------------------------------------------------لا يطوله ولا الاعتدال- لانهما ركنان قصيران ليسا مقصودين لذاتهما بل----- للفصل واكمله ان يكبر بلا رفع يد مع رفع راسه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجوده للاتباع رواه الشيخان ويجلس مفترشا وسياتي بيانه للاتباع------- واضعا كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رءوس الاصابع ناشرا اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي--------------- وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع	172	1674288777569674955	265	360.0	215	716	37.011173248291016	39	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms040	false	8837319178134682448	39	121	200	611	1519	300	وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك وتسن اخره الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله ولا تسن اوله ويزيد فيه من مر------------------------------------------------------------- قنوت عمر الذي كان يقنت به في الصبح وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهدي-----------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك -اللهم	40	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms177	true	-8324960968502135540	210	300	1174	1645	1645	300	وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت للاتباع و كذا في اعتدال ركعة الوتر في جميع النصف الثاني من رمضان سواء ا-----صلي التراويح ام لا وهو كقنوت الصبح في الفاظه وجبره بالسجود ويسن للمنفرد ولامام قوم محصورين رضوا بالتطويل ان يقول بعده قنوت عمر رضي الله تعالي عنه -------وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك واللهم-	177	1674288777569674955	271	410.0	214	484	55.991737365722656	46	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms045	false	-3987401672940781555	12	86	69	471	1550	300	السلام علي من التفت هو اليه ممن عن يمينه بالتسليمة الاولي وعن يساره بالتسليمة الثانية من ملاءكة ومءمني انس وجن وبايته--ما شا----ء علي من خلفه وامامه وبالاولي افضل وللماموم ان ينوي الرد علي الامام باي سلاميه شاء ان كان خلفه وبالثانية ان كان عن يمينه وب----الاولي ان كان عن يسا--------------------------------------------------ره ويسن ان ينوي بعض المامومين الرد علي بعض فين-----------------------ويه من علي يمين المسلم بالتسليمة الثانية ومن علي يساره بالاو---------لي ومن خلفه وامامه بايتهما شاء	45	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms183	true	-2685842882041673802	38	98	221	538	1565	300	السلام علي من التفت هو اليه---------------------------------------------------------- من ملاءكة ومءمني انس وجن فينويه بمرة اليمين علي من عن يم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه وبمرة اليسار علي من عن يساره وينويه علي من خلفه وامامه بايهما شاء والاولي اولي و-------ينوي ------ماموم-- الرد علي من سلم عليه من امام وماموم فينويه من علي يمين المسلم بالتسليمة الثانية ومن علي يساره بالتسليمة الاولي ومن خلفه وامامه باي-هما شاء	183	1674288777569674955	191	286.5	152	494	38.66396713256836	28	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms054	false	6585801577587591082	103	144	497	709	1472	300	والمرجع في طول الفصل وقصره الي العرف وقيل يعتبر القصر بالقدر الذي نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم في خبر ذي اليدين والطول بما زاد عليه والمنقول في الخبر انه قام ومضي الي ناحية المسجد وراجع ذا اليدين وسال الصحابة	54	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms196	true	5334660008876402441	164	200	822	1009	1531	300	والمرجع في طوله----- وقصره الي العرف وقيل يعتبر القصر بالقدر الذي نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم في خبر ذي اليدين-------------------- والمنقول في الخبر انه قام ومضي الي ناحية المسجد وراجع ذا اليدين وسال الصحابة	196	1674288777569674955	186	361.0	150	212	87.73584747314453	34	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms053	false	8277834207541497189	11	77	56	370	1507	300	للسهو -----------وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر قبله انها رابعة---- للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غيره او فعله وان كانوا جمعا كثيرا ما لم يبلغوا عدد التواتر واما لا يحتمل زيادة كان شك في ركعة من رباعية اهي ثالثة ام رابعة فتذكر قبل القيام للرابعة انها ثالثة فلا يسجد لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه	53	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms199	true	-1146136550407352977	166	213	821	1041	1478	300	للتردد في زيادته وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر قبله انها رابعة سجد للتردد في زيادتها ام--------------------------------------------------------------------ا ---------------------------ما لا يحتمل زيادة كان شك في ركعة من رباعية اهي ثالثة ام رابعة فتذكر فيها ا--------------نها ثالثة فلا يسجد لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه	199	1674288777569674955	193	342.0	151	329	58.66261291503906	39	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms075	false	-3867059832637393015	205	294	1026	1470	1502	300	كان احدهما فيه اي المسجد والاخر خارجه شرط مع قرب المسافة بان لا يزيد ما بينهما علي ثلثماءة ذراع تقريبا عدم حاءل بينهما يمنع مرورا او رءية او وقوف واحد من المامومين حذاء منفذ في الحاءل ان كان كما اذا كانا ببناءين كصحن وصفة من دار او كان احدهما ببناء والاخر بفضاء فيشترط ايضا هنا ما مر فان حال ما يمنع مرورا كشباك او رءية كباب مردود وان لم تغلق ضبته لمنعه المشاهدة وان لم يمنع الاستطراق ومثله الستر المرخي او لم يقف احد حذاء منفذ لم يصح الاقتداء	75	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms214	true	9070773866658673516	36	82	186	398	1578	300	كان احدهما --------ببناء والاخر بفضاء شرط مع ما مر انفا ام-------------------------------------------ا عدم حاءل بينهما يمنع مرورا او رءية او وقوف -------------واحد حذاء منفذ في الحاءل ان كان--------------------------------------------------------------------------------------------- فان حال ما يمنع مرورا كشباك او رءية كباب مردود------------------------------------------------------------------------- او لم يقف احد فيما مر --لم يصح الاقتداء	214	1674288777569674955	180	285.0	138	444	40.5405387878418	34	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms046	false	2789077851375192958	14	43	67	219	1551	300	علم او شك قبل ركوعه وبعد ركوع امامه انه ترك الفاتحة----------- فيقرءها ويسعي خلفه وبعد ر------------------------------------------------كوعهما لم يعد الي القيام لقراءته الفاتحة----------- بل يتبع امامه ويصلي ركعة بعد سلام	46	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms216	true	-5833430920314685191	24	69	127	345	1534	300	علم او شك قبل ركوعه وبعد ركوع امامه انه ترك الفاتحة فانه معذور فيقرءها ويسعي خلفه كما مر في بطء القراءة وان كان علم بذلك او شك فيه بعد ركوعهما لم يعد الي محل ----قراءتها ليقراها فيه لفوته بل يتبع امامه ويصلي ركعة بعد سلام	216	1674288777569674955	132	225.5	106	222	59.4594612121582	24	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms085	false	5905298850775818777	4	51	18	237	1477	300	فل-------------و ضاق الوقت عنها وعن خطبتيها او شك في ذلك صلوا ظهرا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و خرج الوقت يقينا او ظنا وهم فيها ولو قبيل السلام وان كان ذلك باخبار عدل علي الاوجه وجب الظهر بناء علي ما مضي وفاتت الجمعة----------------------- بخلاف ما لو شك في خروجه لان الاصل بقاءء	85	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms230	true	-6934148261643746607	117	186	636	970	1560	300	فان خرج الوقت او ضاق------ عنها وعن خطبتيها او شك في ذلك او عدمت الشروط اي شروط صحتها او بعضها كان فقد العدد او الاستيطان صليت حينءذ ظهرا كما لو فات شرط القصر يرجع الي الاتمام فعلم انها اذا فاتت لا تقضي جمعة بل ظهرا او خرج الوقت------------- وهم فيها-------------------------------------------------- وجب الظهر بناء الحاقا للدوام بالابتداء فيسر بالقراءة من حينءذ بخلاف ما لو شك في خروجه لان الاصل بقاءه	230	1674288777569674955	118	157.0	90	403	29.280397415161133	20	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms105	false	2049433313876963235	59	174	290	828	1431	300	والعشرون ف--------بنت مخاض له------------------ا سنة هي واجبها الي ست وثلاثين سميت بذلك لان امها ان لها ان ت------------------------صير من المخاض اي الحوامل وفي ست وثلاثين الي ست واربعين بنت لبون له---------------------ا سنتان -----------------سميت بذلك لان لها امها ان لها ان تضع ثانيا وتصير ذات لبن و في ست واربعين الي احدي وستين حقة -----------------------------لها ثلاث سنين و----------------سميت بذلك لانها استحقت ان تركب-------------- ويحمل ع-------------------------ليها او ان يطرقها الفحل و -في احدي وستين جذعة ل------------------------------------ها اربع سنين----------------- سميت بذلك لانها يجذع- مقدم اسنانها اي يسقط و في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وسبعين بنتا لبون و في اح--------دي وتسعين حقتان و --------في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم------------------------------------------- الواجب في----------------------- كل اربعين--------- بنت لبون و في---- كل خمسين حقة	105	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms287	true	-3171554028744461045	63	257	328	1305	1522	300	--وعشرين من الابل بنت مخاض من الابل وهي التي لها سنة --------وطعنت في الثانية سميت بذلك لان امها بعد سنة من ولادتها تحمل مرة اخري فتصير من المخاض اي الحوامل وفي ست وثلاث---------------ين بنت لبون من الابل وهي التي تم لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت به-- لان---- امها ان لها ان تلد ف------تصير لبونا و---في ست واربع---------------ين حقة من الابل بكسر الحاء وهي التي لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويطرقها الفحل ويحمل عليها ولو اخرج بدلها بنتي لبون اجزاه كما في الزواءد وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة من الابل وهي التي تم لها اربع سنين وطعنت في الخامسة سميت بذلك لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وقيل لتكامل اسنانها وهو اخر اسنان الزكاة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل ولو اخرج بدل الجذعة حقتين او بنتي لبون اجزاه علي الاصح لانهما يجزءان عما زاد وفي ست وسبعين بنتا لبون من الابل وفي احدي وتسعين حقتان من الابل وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون من الابل ثم يستمر ذلك الي ماءة وثلاثين فيتغير الواجب فيها وفي كل عشرة بعدها في كل اربعين من الابل بنت لبون منها وفي كل خمسين حقة	287	1674288777569674955	403	513.5	312	1032	39.05038833618164	64	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms102	false	1754814648221159696	147	183	759	928	1519	300	ويضم الربح الحاصل في اثناء الحول الي الاصل في الحول ان لم ينض--------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا نض بان صار ذهبا او فضة-------- وامسكه الي اخر الحول فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول	102	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms299	true	2747157944160151208	30	85	157	424	1499	300	ويضم --ربح --حاصل في اثناء الحول -----لاصل في الحول ان لم ينض بما يقوم به فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة زكاها اخره اما اذا نض دراهم او دنانير بما يقوم به وامسكه الي اخر الحول فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول	299	1674288777569674955	143	236.5	111	276	51.81159591674805	27	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms126	false	3221465359683039327	127	236	643	1216	1538	300	الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا ويسن متاكدا صوم يوم عرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لغير ---------------------حاج لانه يكفر السنة التي هو فيها والتي بعدها كما في خبر مسلم وهو تاسع ذي الحجة والاحوط صوم الثامن مع عرفة والمكفر الصغاءر التي لا تتعلق بحق الادمي اذ الكباءر لا يكفرها الا التوبة الصحيحة وحقوق الادمي متوقفة علي رضاه فان لم تكن له صغاءر زيد في حسناته ويتاكد صوم الثمانية قبله للخبر الصحيح فيها المقتضي لافضلية عشرها علي عشر رمضان الاخير و يوم عاشوراء وهو عاش----------------------------------------------------------ر المحرم لانه يكفر السنة الماضية كما في مسلم وتاسوعاء وهو تاسعه لخبر م---------------------سلم لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله	126	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms328	true	-6006208948068508051	106	204	506	1016	1506	300	الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا وي----تاكد- صوم يوم الاثنين والخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم وصوم يوم عرفة وهو تاسع ذي الحجة لغير الحاج لخبر مسلم صيام يوم عرفة يكفر السنة التي قبله--- والتي بعده وصوم عاشو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وهو عاشر المحرم لقوله صلي الله عليه وسلم صوم يوم عاشوراء احتسب علي ال---له ان- يكفر السنة التي قبله وصوم ------تاسوعاء وهو تاسع المحرم لقوله صلي الله عليه وسلم لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله	328	1674288777569674955	217	327.5	172	821	26.431180953979492	35	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms128	false	-7130169125490136892	231	286	1178	1455	1517	300	الحج وهو بفتح اوله--- وكسره----------------------------- لغة القصد او كثرته الي من يعظم وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من الشراءع القديمة وروي ان ادم عليه السلام حج اربعين حجة من الهند ماشيا وان جبريل قال له ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت -سبعة الاف سنة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن اسحاق لم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم	128	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms334	true	5170293213732593253	38	177	216	917	1506	300	الحج 1-- بفتح المهملة وكسرها لغتان قرء بهما في السبع وهو لغة القصد--------------------- وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه كما قاله في المجموع وهو فرض علي المستطيع لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت الاية ولحديث بني الاسلام علي خمس ولحديث حجوا قبل ان لا تحجوا قالوا كيف نحج قبل ان لا نحج قال ان تقعد العرب علي بطون الاودية فيمنعون الناس السبيل وهو معلوم من الدين بالضرورة يكفر جاحده الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او نشا ببادية بعيدة عن العلماء وهو من الشراءع القديمة -روي ان ادم عليه الصلاة والسلام لما حج قال له----------- جبريل -------ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت بسبعة الاف سنة وقال صاحب التعجيز ان اول من حج ادم عليه السلام وانه حج اربعين سنة من الهند ماشيا وقيل ما من نبي الا حجه وقال ابو اسحاق لم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم	334	1674288777569674955	206	310.5	164	743	27.72543716430664	30	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms131	false	-2185497264848668432	132	159	684	832	1545	300	و --سادسها ترتيب بين معظم اركانه بان يقدم الاحرام علي الجميع والوقوف علي طواف الركن والحلق----------- والطواف علي السعي ان لم يسع- بعد طواف القدوم ودليله الاتباع	131	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms339	true	-1872210659876150097	125	152	668	819	1571	300	و السادس-- ترتيب ال--معظم------- بان يقدم الاحرام علي الجميع والوقوف علي طواف الركن والحلق او التقصير والطواف علي السعي ان لم يفعل بعد طواف القدوم ودليله الاتباع	339	1674288777569674955	134	225.5	109	162	82.71604919433594	22	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms144	false	8771603618551234377	73	191	381	951	1527	300	هو لغة مقابلة شء بشء------------------------------------------------------------ وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واحل الله البيع واخبار كخبر سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة يصح البيع بايجاب من الباءع ولو هزلا وهو ما دل علي التمليك دلالة ظاهرة كبعتك ذا بكذا او هو لك بكذا وملكتك او وهبتك ذا بكذا وكذا جعلته لك بكذا ان نوي به البيع وقبول من المشتري ولو هزلا وهو ما دل علي التملك كذلك كاشتريت هذا بكذا وقبلت او رضيت او اخذت او تملكت هذا بكذا وذلك لتتم الصيغة الدال علي اشتراطها قوله صلي الله عليه وسلم انما البيع عن تراض	144	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms364	true	-7518733947741370470	227	270	1199	1421	1578	300	---لغة مقابلة شء بشء قال الشاعر ما بعتكم مهجتي الا بوصلكم ولا اسلمها الا يدا بيد وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واحل الله البيع واحاديث كق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم انما البيع عن تراض	364	1674288777569674955	154	281.0	124	630	24.44444465637207	28	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms146	false	8928344182925995762	81	103	401	514	1476	300	يدل علي باقيه بل كان صوانا للباقي لبقاءه كقشر رمان وبيض وقشرة سفلي ل---نحو جوز فيكفي رءيته لان صلاح باطنه في ابقاءه	146	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms369	true	-1038544212580128915	0	23	0	116	1513	300	يدل علي باقيه بل كان صوانا للباقي لبقاءه كقشر رمان وبيض وقشرة سفلي لجوز او لوز فتكفي رءيته لان صلاح باطنه في ابقاءه	369	1674288777569674955	109	208.0	87	116	93.96551513671875	19	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms151	false	4519478364938162250	22	80	100	404	1501	300	والملك في المبيع مع توابعه في مدة الخيار لمن انفرد بخيار من باءع --ومشتر ثم ان كان------- لهما فموقوف فان تم البيع بان انه ------لمشتر- من حين العقد والا ف-لباءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل فسخ للعقد في مدة الخيار بنحو فسخت البيع كاسترجعت المبيع واجازة فيها بنحو اجزت البيع كامضيته والتصرف في مدة الخيار بوطء واعتاق وبيع واجارة وتزويج من باءع	151	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms377	true	-7399555026322720091	8	99	44	518	1549	300	والملك في المبيع---------- في مدة الخيار لمن انفرد ب---ه من باءع او مشتر ف--ان كان الخيار لهما فموقوف فان تم البيع بان ان الملك للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق فيه بين خيار الشرط او المجلس وكونه لاحدهما في خيار المجلس بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث وقف ملك الثمن ويحصل فسخ العقد في مدة الخيار بنحو فسخت البيع كرفعته وال-------اجازة فيها بنحو اجزت البيع كامضيته والتصرف فيها ك---------وطء واعتاق وبيع واجارة وتزويج من باءع	377	1674288777569674955	254	414.0	205	505	50.29703140258789	42	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms158	false	-6323573450639350830	233	288	1185	1451	1515	300	فلا يرهن --ولي ابا كان او جدا او وصيا او حاكما مال --صبي و--مجنون كما لا يرتهن لهما الا لضرورة او غطبة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان كا--------------------------------ن يرهن علي ما يقترض لحاجة المءنة ليوفي مما ينتظر من الغلة او حلول الدين وكا--------------------------ن يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه للزوم	158	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms393	true	-4049515970424601287	30	90	182	483	1591	300	فلا يرهن الولي ايا كان او غيره---------------- مال الصبي والمجنون ول---ا يرتهن لهما الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيهما دون غيرهما مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض لحاجة المءنة ليوفي مما ينتظر من --غلة او حلول --دين او نحو ذلك كنفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ------	393	1674288777569674955	223	356.5	174	330	67.57575988769531	38	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms161	false	7916197809244014196	135	256	717	1317	1548	300	اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل --رهن كان قال رهنتني كذا فانكر الاخر او في قدره اي المرهون كرهنتني الارض مع شجرها فقال بل وحدها او قدر المرهون به كبالفين فقال بل بالف صدق --راهن------- بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ادعي مرتهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بيده انه قبضه بالاذن وانكره الراهن وقال بل---- غصبته او اعرتكه -----او اجر-----تكه صدق في جحده بيمينه فرع من عليه الفان----- باحدهما رهن او كفيل فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق بيمينه لان المءدي اعرف بقصده وكيفيته ومن ثم لو ادي لداءنه شيءا وقصد انه عن دينه وقع عنه وان ظنه الداءن هدية كذا قالوه ثم ان لم ينو الدافع شيءا حالة الدفع جعله عما شاء منهما لان	161	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms395	true	-4412831408110724009	25	153	117	785	1558	300	اختلف---- الراهن والمرتهن في اصل الرهن------------------------------- او في ---------------------------------------------------------------------------------------قدره صدق الراهن المالك بيمينه لا----------------------------ن الاصل عدم ما يدعيه المرتهن هذا ان كان رهن تبرع اما الرهن المشروط في بيع فان اختلفا في اشتراطه فيه او اتفقا عليه واختلفا في شء مما مر غير الاولي فيتحالفان فيه كساءر صور البيع اذا اختلفا فيها ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيبه رهن بخمسين مءاخذة له باقراره وحلف المكذب لما مر وتقبل شهادة المصدق عليه لخلوها عن التهمة ولو اختلفا في قبض المرهون وهو بيد راهن او مرت-----------------هن وقال الراهن غصبته او اقبضته علي جهة اخري كاعارة صدق-------- بيمينه و---من عليه الفان مثلا باحدهما رهن-------- فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق بيمينه لانه اعلم------ بقصده وكيفية اداءه و------------------------------------------------------------------------------ان لم ينو شيءا------------------ جعله عما شاء منهما ومن	395	1674288777569674955	258	305.0	200	956	26.98744773864746	38	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms165	false	7529155055923967822	143	180	746	924	1520	300	الكفالة فيه فان غاب لزمه احضاره ---------ان عرف محله وامن الطريق والا فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يطالب كفيل بمال---------- وان فات التسليم بموت او غيره ----------------لو شرط انه يغرم المال ولو مع قوله ان فات التسليم للمكفول لم تصح	165	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms415	true	1130811795542866839	45	149	240	767	1598	300	الكفيل -----فان غاب لزمه احضاره ان امكن بان عرف محله وامن الطريق و-لا حاءل ولو كان بمسافة القصر ويمهل مدة احضاره بان يمهل مدة ذهابه وايابه علي العادة وظاهر انه ان كان السفر طويلا امهل مدة اقامة المسافة وهي ثلاثة ايام غير يومي الدخول والخروج ثم ان مضت المدة المذكورة ولم يحضره حبس الا ان يتعذر احضار المكفول بموت او غيره او يوفي الدين فان وفاه ثم حضر المكفول قال الاسنوي فالمتجه ان له الاسترداد ولا يطالب كفيل بمال ولا عقوبة وان فات التسليم بموت او غيره لانه لم يلتزمه ولو شرط انه يغرم المال ولو مع قوله ان فات التسليم للمكفول لم تصح	415	1674288777569674955	166	275.0	132	533	31.14446449279785	30	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms170	false	-3240214479390505246	175	236	816	1145	1460	300	ولو بجعل امين ف-----------------------------------------------لا يضمن ما تلف في يده بلا تعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصدق بيمينه في دعوي التلف والرد علي الموكل لانه اءتمنه بخلاف----- الرد علي غير الموكل كرسوله فيصدق الرسول بيمينه ولوكله بقضاء دين فقال قضيته وانكر المستحق دفعه اليه صدق المستحق بيمينه لان الاصل عدم القضاء فيحلف ويطالب الموكل فقط فان تعدي كان ركب الدابة و--لبس الثوب تعديا ضمن كساءر الامناء	170	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms422	true	3773282019460691369	0	72	0	374	1568	300	ولو بجعل امين فيما يقبضه لموكله وفيما يصرفه من مال موكله عنه ولا يضمن ما تلف في يده من مال موكله الا بالتفريط في حقه كساءر الامناء تنبيه لو عبر بالتعدي لكان اولي لانه يلزم من التعدي التفريط ولا عكس لاحتمال نسيان ونحوه ويصدق بيمينه في دعوي التلف والرد علي الموكل لانه اءتمنه بخلاف دعوي الرد علي غير الموكل كرسوله واذا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي كان ركب الدابة او لبس الثوب تعديا ضمن كساءر الامناء	422	1674288777569674955	180	302.5	144	509	35.36345672607422	33	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms168	false	-1256809910082547475	158	243	788	1198	1490	300	قيد بشء اتبع فرع لو قال لوكيله بعه--- بكم شءت فله بيعه بغبن فاحش لا بنسيءة ولا بغير نقد البلد او بما شءت او بما تراه فله بيعه بغير نقد البلد لا بغبن ولا بنسيءة او بكيف شءت فله بيعة بنسيءة لا بغبن ولا بغير نقد البلد او بما عز وهان فله بيعه بعرض وغبن لا بنسيءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا--------------- يبيع الوكيل ل------نفسه و------موليه وان اذن له في ذلك وقدر له بالثمن خلافا لابن الرفعة لامتناع اتحاد الموجب والقابل وان انتفت التهمة بخلاف --------ابيه وولده الرشيد ولا	168	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms423	true	-6119038941917299347	42	156	194	738	1449	300	قصد المحاباة فرع لو قال لوكيله بع هذا بكم شءت فله بيعه بغبن فاحش لا بنسيءة ولا بغير نقد البلد او بما شءت او بما تراه فله بيعه بغير نقد البلد لا بغبن ولا بنسيءة او بكيف شءت فله بيعه بنسيءة لا بغبن ولا بغير نقد البلد او بما عز وهان فله بيعه بعرض وغبن لا بنسيءة وذلك لان كم للعدد فشمل القليل والكثير وما للجنس فشمل النقد والعرض لكنه في الاخيرة لما قرن بعز وهان شمل عرفا القليل والكثير ايضا وكيف للحال فشمل الحال والمءجل ولا يجوز للوكيل ان يبيع ما وكل فيه من نفسه ولا من موليه وان اذن له في ذلك لانه متهم في ذلك-------------------------------------------------------------- بخلاف غيرهما كابيه وولده الرشيد وله	423	1674288777569674955	316	516.0	243	606	52.14521408081055	65	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms200	false	5983919833150037389	0	109	0	501	1426	300	ان كان- المقر به معينا كلزيد هذا الثوب او خذ به او غيره كله ثوب او الف اشترط ان يضم اليه شء مما ياتي كعندي او علي وقوله علي او في ذمتي للدين ومعي او عندي للعين ويحمل العين علي ادني المراتب وهو الوديعة فيقبل قوله بيمينه في الرد والتلف و ك نعم وبلي وصدقت و------------------------ابراتني منه او ابرءني منه وقضيته لجواب اليس لي عليك كذا او قال له لي عليك كذا من غير استفهام لان المفهوم من ذلك الاقرار ولو قال اقض الالف الذي لي عليك او اخبرت ان لي عليك الفا فقال نعم او امهلني او لا انكر ما تدعيه او حتي افتح الكيس او اجد المفتاح	200	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms427	true	-2474683019074723283	84	145	423	706	1449	300	ان يكون المقر به معينا ك-----هذا الثوب فيكون اقرارا وعلي------------------------------------------------------------------- او في ذمتي للدين ومعي او عندي للعين وجواب لي عليك الف او ليس لي عليك الف ببلي او نعم او ------------------------------------صدقت او انا مقر بها او نحوها كابراتني منه اقرار كج---------------واب----------------------------------------------------------------------------------------- اقض الالف الذي لي عليك بنعم او بقوله اقضي غدا -----------او امهلني-------------------- او حتي افتح الكيس او اجد المفتاح	427	1674288777569674955	166	223.0	127	526	31.558935165405273	26	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms201	false	-6421751526651870801	77	180	352	862	1418	300	لانه انتهي الي حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب----- الفاجر فالظاهر صدقه لكن للوارث تحليف المقر له علي الاستحقاق فيما استظهره شيخنا خلافا للقفال ولو اقر بنحو هبة مع قبض في الصحة قبل وان اطلق او قال في عين عرف انها ملكه هذه ملك لوراثي نزل علي حالة المرض قاله القاضي فيتوقف علي اجازة بقية الورثة كما لو قال وهبته--------------------------------- في مرضي واختار جمع عدم قبوله ان اتهم لفساد الزمان بل قد تقطع القراءن بكذبه فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا شك فيه اذا علم ان--- قصده الحرمان وقد---------- صرح--- جمع بالحرمة حينءذ و------------انه لا يحل للمقر له اخذه	201	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms431	true	538607947309178064	2	70	8	354	1591	300	لانه انتهي الي حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب فيها الفاجر وفي قول لا يصح لانه متهم بحرمان بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الورثة ويجري الخلاف في اقرار الزوجة بقبض صداقها من زوجها في مرض موتها وفي اقراره لوارثه بهبة اقبضها له في حال صحته والخلاف المذكور في ال---------------------------------------صحة وعدمها واما التحريم فعند قصده الحرمان لا شك فيه كما صرح به جمع منهم القفال في فتاويه وقال انه لا يحل للمقر له اخذه	431	1674288777569674955	129	95.0	99	576	22.39583396911621	22	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms173	false	-7554351765649258528	116	213	550	1021	1455	300	للعامل في الفاسد ان شرط الربح كله للمالك لانه لم يطمع في شء ويتجه انه لا يستحق شيءا ايضا اذا علم الفساد وانه لا اجرة --له ويصح تصرف العامل مع فساد القراض لكي لا يحل له الاقدام عليه بعد علمه بالفساد ويتصرف العامل ولو بعرض لمصلحة--------------------------- لا بغبن فاحش ولا بنسيءة بلا اذن فيهما ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسافر بالمال بلا اذن وان ---قرب السفر وانتفي الخوف والموءنة فيضمن به وياثم ومع ذلك القراض باق علي حاله اما بالاذن فيجوز لكن لا يجوز ركوب في البحر الا بنص عليه ولا يمون اي لا ينفق منه علي نفسه حضرا ولا سفرا	173	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms449	true	5866568774859363599	120	280	668	1455	1551	300	العامل للاذن فيه وال------ربح كله للمالك لانه نماء ملكه وعليه للعامل ان لم يقل والربح لي----------------------- اجرة مثله لانه لم يعمل مجانا وقد فاته المسمي----------------------------------------- ويتصرف العامل ولو بعرض بمصلحة لان العامل في الحقيقة وكيل لا بغبن فاحش ولا بنسيءة بلا اذن ولكل من المالك والعامل رد بعيب ان فقدت مصلحة الابقاء فان اختلفا عمل بالمصلحة في ذلك ولا يعامل العامل المالك كان يبيعه شيءا من مال القراض لان المال له ولا يشتري باكثر من مال القراض راس مال وربحا ولا يشتري زوج المالك ذكرا كان او انثي ولا من يعتق عليه لكونه بعضه بلا اذن منه فان فعل ذلك بغير اذنه لم يصح الشراء في غير الاولي ولا في الزاءد فيها لانه لم ياذن في الزاءد فيها ولتضرره بانفساخ النكاح وتفويت المال في غيرها الا ان اشتري في ذمته فيقع للعامل ولا يسافر بالمال بلا اذن لما فيه من الخطر فان اذن له جا-------------------------------------------------------------------ز لكن لا يجوز ف-----ي البحر الا بنص عليه ولا يمون منه--------------- نفسه حضرا ولا سفرا	449	1674288777569674955	199	240.5	151	944	21.080509185791016	32	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms178	false	8942184753942623590	105	164	547	850	1544	300	فلو اكتري دابة ولم ينتفع بها فتلفت او اكتراه لخياطة ثوب او صبغه فتلف فلا يضمن سواء انفرد الاجير باليد ام لا كان قعد المكتري معه حتي يعمل او احضره منزله ليع------مل------- الا بتقصير كان ترك المكتري الانتفاع بالدابة فتلفت بسبب كانهدام سقف اصطبلها عليها في وقت لو انتفع بها فيه عادة سلمت وكان ضربها --------------------------------او اركبها اثقل منه	178	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms460	true	2964729821197531189	116	182	619	956	1534	300	فلو اكتري دابة ولم ينتفع بها فتلفت او اكتراه لخياطة ثوب او صبغه فتلف لم- يضمن سواء انفرد الاجير باليد ام لا كان قعد المكتري منه حتي يعمل او احضر- منزله ليعمل كعامل القراض الا بعدوان كان ترك-------- الانتفاع -الدابة فتلفت بسبب كانهدام سقف اصطبلها عليها في وقت لو انتفع بها فيه عادة سلمت وكان ضربها او نخعها باللجام فوق عادة فيهما او اركبها اثقل منه	460	1674288777569674955	284	528.5	226	348	81.60919189453125	51	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms204	false	-4419080697762428616	68	113	331	553	1447	300	ولم يشارك بقية الورثة الابن فيما حصل له ومن الوصية له ابراءه وهبته والوقف عليه نعم--------- لو وقف عليهم ما يخرج من الثلث علي قدر نصيبهم نفذ من غير اج-----------------------------------------------------------------------------------------ازة فليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم نقضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوصية لكل وارث بقدر حصته كنصف وثلث----------- لغو لانه يستحقه بغير وصية	204	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms520	true	4476675733993880562	136	262	710	1329	1524	300	علي اجازة بقية الورثة نعم يستثني م--------ن ------------------------الوقف صورة واحدة وهي ما لو وقف------ ما يخرج من الثلث علي قدر نصيبهم كمن له ابن وبنت وله دار تخرج من ثلثه فوقف ثلثيها علي الابن وثلثها علي البنت فانه ينفذ ولا يحتاج الي اجازة في الاصح فاءدة من الحيل في الوصية للوارث ان يقول اوصيت لزيد بالف ان تبرع لولدي بخمسماءة مثلا فاذا قبل لزمه دفعها اليه ولا عبرة برد بقية الورثة واجازتهم للوصية في حياة الموصي اذ لا استحقاق لهم قبل موته والعبرة في كون الموصي له وارثا بوقت الموت فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته صحت او اوصي لاخيه وله ابن فمات قبل موت الموصي فهي وصية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته شاءعا من نصف او غيره لغو لانه يستحقه بغير وصية	520	1674288777569674955	133	157.0	98	657	20.2435302734375	21	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms235	false	1938919545777716656	195	228	927	1085	1429	300	فان ضعفت شهوته وله تقوي او مروءة او حياء يستقبح معه الزنا او قويت شهوته وتقواه لم تحل له الامة لانه لا يخاف الزنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خاف الزنا من امة بعينها لقوة ميله اليها	235	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms529	true	724703055219740095	155	250	777	1268	1524	300	فمن ضعفت شهوته وله تقوي او مروءة او حياء يستقبح معه الزنا و--قويت شهوته وتقواه لم تحل له الامة لانه لا يخاف الزنا فلا يجوز له ان يرق ولده لفضاء وطر او كسر شهوة واصل العنت المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة والاصل فيما ذكر قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم الي قوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم والطول السعة والمراد بالمحصنات الحراءر قال الروياني وبالعنت عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امة بعينها لقوة ميله اليها	529	1674288777569674955	151	262.0	119	493	30.628803253173828	29	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms219	false	-7259520475494928425	269	295	1339	1455	1476	300	من ولدتك-------------- او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي و-------------------------------------------------------------------هي الجدة من الجهتين و---------------------بنت وهي من -------ولدتها------------ او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي	219	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms547	true	1249471137776060983	56	107	310	547	1544	300	من ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي كام الاب وان علت وام الام كذلك فهي امك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بواسطة او بغيرها و الثاني البنت وضابطها كل من ولدتها فبنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي	547	1674288777569674955	94	110.0	72	237	39.66244888305664	19	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms248	false	-8172266210008701319	81	171	401	841	1489	300	وشرط الاكراه قدرة المكره----------- علي تحقيق ما هدد به عاجلا بولاية او تغلب------------ وعجز المكره----------- عن دفعه بفرار او استغاثة وظنه انه ان امتنع فعل ما خوفه به ناجزا فلا يتحقق العجز بدون اجتماع----------- ذلك ك-----------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يشترط التورية بان ينوي غير زوجته او يقول سرا عقبه ان شاء الله فاذا قصد المكره الايقاع للطلاق وقع كما اذا اكره بحق كان قال مستحق القود طلق زوجتك والا قتلتك بقتلك ابي او قال رجل لاخر طلقها او لاقتلنك غدا فطلق فيقع فيهما ب صريح وهو ما لا يحتمل ظاهره غير الطلاق	248	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms573	true	9140960269256335439	83	149	416	751	1535	300	وشرط الاكراه قدرة --مكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به------ بولاية او تغليب عاجلا ظلما وعجز --مكره بفتح الراء عن دفعه بهرب وغيره------ وظنه انه ان امتنع حقق ما هدده به ويحصل الاكراه بتخويف بمحذور كضرب شديد او نحو ذلك كحبس صيغة الطلاق صريح وكناية ثم شرع المصنف في الركن الثاني وهو الصيغة بقوله والطلاق ضربان فقط صر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح وهو ما لا يحتمل ظاهره غير الطلاق	573	1674288777569674955	150	42.5	114	580	25.86206817626953	26	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms274	false	-8230394652478208258	21	66	107	349	1538	300	الام ولا تمنع الام عن زيارت-----ها علي العادة والام ا--------------------------------------------------------------------------ولي بتمريضهما عند الاب---------------------- ان رضي ---والا فعند-----------------------------------------ها وان اخ-تارها ذكر فعندها ليلا وعنده نهارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اختارتها -----------------------انثي فعندها ابد-------------------------------ا ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده ثم ان--------------------------------------------------------- لم يختر واحدا منهما فالام اولي	274	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms642	true	4582887090118232623	69	189	375	1006	1565	300	-----ولا تمنع الام--- زيارة ولديها علي العادة كيوم في ايام لا في كل يوم ولا يمنعها من دخولها بيته واذا زارت لا تطيل المكث وهي اولي بتمريضه-ا عنده لانها اشفق واهدي اليه هذا ان رضي به والا فعندها ويعودهما ويحترز في الحالين عن الخلوة بها واذا اختارها ذكر فعندها ليلا وعنده نهارا ليعلمه الامور الدينية والدنيوية علي ما يليق به لان ذلك من مصالحه فمن ادب ولده صغيرا سر به كبيرا يقال الادب علي الاباء والصلاح علي الله تعالي او اختارتها انثي او خنثي كما بحثه بعضهم فعندها ليلا ونهارا لاستواء الزمنين في حقها ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما مميز اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما او لم يختر واحدا منهما فالام اولي	642	1674288777569674955	206	273.0	167	640	32.1875	28	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms291	false	-1297066431565774092	160	213	781	1075	1512	300	الصاءل المعصوم بالاخف فالاخف -ان امكن كهرب فزجر بكلام ف--استغاثة او تحصن بحصانة ف-----ضرب بيد--ه فبسوط فبعصا فقطع ف------------------------------------------قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة ل---لاثقل مع امكان الاخف ف--------------------------------------متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء ب---دونها ضمن بالقود وغيره نعم----- لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب	291	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms711	true	1956220292374482104	36	110	182	564	1561	300	الصاءل --------بالاخف فالاخف فان امكن دفعه----- بكلام او استغاثة حرم الدفع بالضرب او بضرب بيد حرم بسوط او بسوط حرم بعصا او بعصا حرم بقطع عضو او بقطع عضو حرم قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاسهل وفاءدة هذا الترتيب انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ويستثني من الترتيب ما لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب	711	1674288777569674955	223	308.5	180	395	56.45569610595703	37	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms333	false	4312809911140888763	31	142	168	705	1513	300	لغيره اقسمت عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا -------واراد--- يمين نفسه فيمين ومتي لم يقصد يمين نفسه بل----------------------------- الشفاعة ------------------او ----------------------يمين المخاطب او اطلق فلا تنعقد لانه لم يحلف هو ولا المخاطب ويكره رد الساءل بالله تعالي او بوجهه في غير المكروه وكذا السءال بذلك ----------------------------------------------------ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني------------------------------- فليس بيمين لانتفاء اسم الله او صفته ولا كفارة وان حنث نعم يحرم ذلك كغيره ولا يكفر بل ان قص-د تبعيد نفسه عن المحلوف او اطلق حرم ويلزمه التوبة فان علق او اراد الرضا بذلك ان فعل كفر حالا وحيث لم يكفر سن له ان يستغفر الله تعالي ويقول لا اله الا الله محمد رسول الله	333	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms784	true	8627913172543048512	173	265	976	1420	1587	300	لغيره اقسم- عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا يمين ان اراد به يمين ن-----------------------------فسه بخلاف ما اذا لم يردها ويحمل علي الشفاعة وعلم من حصر الانعقاد فيما ذكر عدم انعقاد اليمين بمخلوق كالنبي وجبريل والكعبة ونحو -------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولو مع قصده بل يكره الحلف به الا ان يسبق اليه لسانه ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام او من الله او من رسوله فليس بيمين --------------------------------------------------------------ولا يكفر به ان اراد تبعيد نفسه عن الفعل-- او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار وليق-----------------------------------------------------------------------------ل لا اله الا الله محمد رسول الله	784	1674288777569674955	211	246.0	161	700	30.14285659790039	35	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms302	false	-3379086571211174038	0	51	0	254	1486	300	تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله------ فاحكم بينهم بالقسط واخبار كخبر الصحيحين اذا حكم حاكم اي اراد الح-كم فاجتهد ثم-------- اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر وفي رواية بدل الاولي فله عشرة اجور قال------- في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان هذا----------------------------- في حاكم عالم	302	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms795	true	3079500685116279025	230	278	1147	1398	1504	300	تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله تعالي فاحكم بينهم بالقسط واخبار كخبر الصحيحين اذا اجته-----------د الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران-------------------------------- وفي رواية -----------فله عشرة اجور قال النووي في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان هذا الحديث يعني الذي في الصحيحين في حاكم عالم	795	1674288777569674955	189	299.0	151	305	61.96721267700195	33	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms303	false	-4211382757787268200	54	154	285	869	1630	300	العام والخاص والمجمل والمبين والمطلق والمقيد والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه وباحكام السنة من المتواتر وهو ما تعددت طرقه والاحاد وهو بخلافه والمتصل باتصال رواته اليه صلي الله عليه وسلم ويسمي المرفوع او الي الصحابي فقط ويسمي الموقوف والمرسل وهو قول التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعل كذا او بحال الرواة قوة وضعفا وما تواتر ناقلوه واجمع السلف علي قبوله لا يبحث عن عدالة ناقليه وله الاكتفاء بتعديل امام عرف صحة مذهبه في الجرح والتعديل ويقدم عند التعارض ال-------------خاص علي العام والمقيد علي المطلق وال--نص علي الظاهر والمحكم علي المتشابه والناسخ والمتصل والقوي علي	303	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms797	true	1805143305252518142	27	67	161	421	1704	300	العام ال-خاص والمجمل والمبين والمطلق والمقيد والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ ومن انواع---------------- السنة--- المتواتر------------------ والاحاد و-----------المتصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره لانه بذلك يتمكن من الترجيح------------------------------------------------------------ عند --تعارض الادلة فيقدم الخاص علي العام والمقيد علي المطلق والمبين علي المجمل والناسخ علي الم---------نسوخ والمت---وا--تر علي	797	1674288777569674955	195	270.5	162	599	32.554256439208984	19	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms303	false	-4211382757787268200	235	292	1313	1595	1630	300	اجتماع ذلك كله--- انما هو شرط للمج--تهد المطلق---- الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما --مقيد لا يعدو مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يكن له عدول عن نص امامه كما لا يجوز الاجتهاد مع النص	303	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms798	true	1662327397668821960	76	130	389	669	1557	300	اجتماع هذه العلوم انما يشترط في المجتهد المطلق وهو الذي يفتي في جميع ابواب الشرع اما المقلد ب-------مذهب امام خاص فليس عليه---- معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعي- المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ولهذا ليس له ان يعد-ل عن نص امامه كما لا يسوغ الاجتهاد مع النص	798	1674288777569674955	231	392.5	183	293	78.83959197998047	37	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms319	false	-1404887519467492893	17	291	82	1430	1476	300	اي كل من------هما بينة به-------------------- سقطتا لتعارضهما ولا مرجح فكان كما لا -بينة فان اقر ذو اليد لاحدهما قبل البينة او بعدها رجحت بينته او ادعيا شيءا بيدهما واقاما بينتين- فهو لهما اذ ليس احدهما ا-ولي به من الاخر اما اذا لم يكن بيد احد وشهدت بينة كل له بالكل فيجعل بينهما ومحل التساقط اذا وقع تعارض حيث لم يتميز احدهما بمرجح والا قدم وهو بيان نقل الملك ثم اليد فيه للمدعي او لمن اقر له به او انتقل له منه ثم شاهدان مثلا علي شاهد ويمين ثم سبق ملك احدهما بذكر زمن او بيان انه ولد في ملكه مثلا ثم بذكر سبب الملك او ادعيا شيءا بيد احدهما تصرفا او امساكا قدمت بينته من غير يمين وان تاخر تاريخها او كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين او لم تبين سبب الملك من شراء و--غيره ترجيحا لبينة صاحب اليد بيده ويسمي الداخل وان حكم بالاولي قبل قيام الثانية او بينت بينة الخارج سبب ملكه نعم لو شهدت بينة الخارج بانه اشتراه منه او من باءعه مثلا قدمت لبطلان اليد حينءذ ولو اقام الخارج بينة بان الداخل اقر له بالملك قدمت ولم تنفعه بينته بالملك الا ان ذكرت انتقالا ممكنا من المقر له اليه هذا ان اقامها بعد بينة الخارج بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية فروع لو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده او جهله بهم سمعت وقدمت اذ لم تزل الا لعدم الحجة وقد ظهرت فينقض القضاء لكن لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالا- قدم الخارج لزيادة علم بينته	319	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms818	true	-2251365784550077633	72	210	366	1070	1536	300	---كل من المدعيين بينة بما ادعاه وهو بيد ثالث سقطتا لتناقض موجبهما فيحلف لكل منهما يمينا وان اقر به----- لاحدهما عمل بمقتضي اقراره او ------------------------بيدهما -او لا بيد احد فهو لهما اذ ليس احدهما باولي به من الاخر ا------------و بيد احد---------------------------------هما ويسمي الداخل رجحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينته ------------وان تاخر تاريخها او كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين او لم تبين سبب الملك من شراء او غيره ترجيحا لبينته ---------بيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا ان اقامها بعد بينة الخارج ولو قبل تعدي---------لها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية و----لو ازيلت يده ببينة -واسندت بينة الملك------- الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبتها مثلا فانها ترجح لان يده انما ازيلت------ لعدم الحجة وقد ظهرت------------- لكن لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه رجح الخارج لزيادة علم بينته	818	1674288777569674955	538	806.0	424	1380	38.98550796508789	87	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms323	false	-7413172537286705880	176	253	882	1294	1541	300	ولما يظهر ل-----لرجال غالبا كنك------اح ورجعة وطلاق منجز او معلق وفسخ نكاح وبلوغ وعتق وموت واعسار------------- وقراض ووكالة وكفالة وشركة ووديعة ووصاية وردة وانقضاء عدة باشهر ورءية هلال غير رمضان وشهادة علي شهادة واقرار بما لا يثبت الا برجلين رجلان لا رجل وامراتان لما --روي مالك عن الزهري مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما يشاركها في المعني	323	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms825	true	6535336656495160017	196	251	1020	1326	1608	300	و ما يطلع عليه الرجال غالبا كطلاق ونكاح ورجعة واقرار بنحو زنا------------------------ وموت ووكالة ووصاية وشركة وقراض------- وكفالة---------------------------------------------------------------- وشهادة علي شهادة لان الله تعالي نص علي الرجلين في الطلاق والرجعة والوصاية وروي مالك عن الزهري مضت السنة ب-------------------------------انه لا يجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح كالطل------اق وقيس بالمذكورات غيرها مما يشاركها في المعني	825	1674288777569674955	204	290.5	165	438	46.57534408569336	29	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms323	false	-7413172537286705880	255	300	1304	1541	1541	300	للنساء---- غالبا كول-------ادة وحيض وبكارة وثيابة ورضاع وعيب امراة تحت ثيابها اربع من النساء او رجلان او رجل وامراتان------ لما روي ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك ---غيره ولا-	323	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms826	true	169136151822650333	194	240	997	1236	1552	300	----الرجال غالبا كبكارة وولادة وحيض-------------- ورضاع وعيب امراة تحت ث-وبها كجراحة علي فرجها حرة كانت او امة واستهلال ولد لما روي ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر غيره مما	826	1674288777569674955	172	288.0	138	258	66.66666412353516	29	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms327	false	-4549210383493341984	69	98	355	497	1497	300	تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها	327	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms833	true	-4253512836296054351	185	214	1001	1143	1603	300	تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها	833	1674288777569674955	142	284.0	113	142	100.0	29	JK000228-ara1	JK000291-ara1
JK000228-ara1.ms336	false	-7257905277382600692	247	297	1246	1488	1502	300	الا ---ان عجز مك--اتب عن اداء عند المحل لنجم او بعضه---------------------- او امتنع عنه عند ذلك مع القدرة عليه او غاب عند ذلك وان حضر ماله او كانت غيبة المكاتب دون مسافة القصر ف----------------------------------------------------------------------له فسخها بنفسه وبحاكم متي شاء لتعذر العوض عليه وليس للحاكم الاداء من مال المكاتب الغاءب وله	336	3227570500666383707	JK000291-ara1.ms851	true	3382497823131194568	7	72	38	369	1475	300	الاصح فان عجز المكاتب --------عند المحل بنجم او بعضه غير الواجب في الايتاء او امتنع منه عند ذلك مع القدرة عليه او غلب عند ذلك وان حضر ماله او كانت غيبة المكاتب دون مسافة القصر علي الاشبه في المطلب وقيدها في الكفاية بمسافة القصر وهذا هو الظاهر كان له فسخها بنفسه وبحاكم متي شاء لتعذر العوض عليه وليس للحاكم الاداء من مال المكاتب الغاءب عنه	851	1674288777569674955	225	401.0	178	339	66.3716812133789	40	JK000228-ara1	JK000291-ara1