id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000228-ara1.ms003	false	-7687126878897669149	75	109	415	584	1504	300	المطلق وهو ما يقع عليه اسم الماء بلا قيد وان رشح من بخار الماء الطهور المغلي او استهلك فيه الخليط----------- او قيد بموافقة الواقع كماء البحر بخلاف ------------ما لا يذكر الا مقيدا كماء الورد	3	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms0034	true	5028901937572461886	148	183	805	978	1632	300	--مطلق وهو ما يسمي ----------ماء بلا قيد وان رشح من بخار الماء------- المغلي كما صححه النووي في مجموعه وغيره او قيد لموافقة الواقع كماء البحر بخلاف الخل ونحوه وما لا يذكر الا مقيدا كماء الورد	34	-2486136127642663633	125	195.0	98	192	65.10416412353516	21	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms004	false	7615518785185068511	223	260	1109	1281	1472	300	ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي نجسة ان----------------------------------------------------------------------------------------------- تحقق ا-نها من عين النجاسة او من المتغير احد اوصافه بها والا فلا ولو طرحت فيه----- بعرة فوقعت من اجل الطرح قطرة علي شء لم تنجسه	4	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms0050	true	1150695527697960156	104	148	507	727	1479	300	ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي طاهرة كما افتي به الوالد لانها بعض الماء الكثير خلافا لما في العباب ويمكن حمل كلام القاءل بنجاستها علي تحقق كونها ------------------من البول وان-------------------------- طرحت في البحر بعرة فوقعت منه--------- قطرة علي شء لم تنجسه	50	-2486136127642663633	102	147.5	78	273	37.36263656616211	19	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms014	false	1950420332012351	30	70	160	369	1530	300	و رابعها تلاقي بشرتي ذكر وانثي ولو بلا شهوة وان---------- كان احدهما مكرها او ميتا لكن لا ين-قض وضوء الميت والمراد بالبشرة هنا غير الشعر والسن والظفر قاله شيخنا وغير باطن العين وذلك لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم	14	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms0093	true	-7508737752806240563	72	98	350	486	1501	300	و ثالثها تلاقي بشرتي ذكر وانثي ولو خصيا وعنينا وممسوحا او كان احدهما--------- ميتا لكن لا ينتقض وضوءه--------------------------------------------------------------------------- وذلك لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم	93	-2486136127642663633	110	174.5	87	220	50.0	18	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms011	false	1198868437589086268	184	250	919	1245	1488	300	الله عليه وسلم من توضا ف---------------قال اشهد ان لا اله الا الله الخ------------ فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء -زاد الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وروي الحاكم------- وصحح------ه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب------------------- في رق--- ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال	11	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms0184	true	-6394850064355726188	2	74	14	363	1463	300	اليك لخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله الي قوله ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وزاد الترمذي عليه بعده الي---------------------- المتطهرين وروي الحاكم الباقي وصححه ولفظه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك-------- لا اله الا انت الي اخره---------- كتب برق اي فيه كما ورد في رواية ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال	184	-2486136127642663633	259	410.0	202	389	66.58097839355469	47	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms018	false	-9129896276215393336	208	244	1021	1197	1465	300	ومذي بمعجمة للامر بغسل الذكر م---------------------------------------نه وهو ماء ابيض او اصفر رقيق يخرج غالبا عند ثوران الشهوة بغير شهوة قوية وودي بمهملة------- وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج غالبا عقب البول--------------- او عند حمل شء ثقيل	18	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms0234	true	-5501458686557270077	101	147	501	728	1474	300	ومذي بمعجمة للامر بغسل الذكر منه في خبر الشيخين في قصة علي رضي الله عنه وهو ماء ابيض-------- رقيق يخرج غالبا عند ثوران الشهوة بغير شهوة قوية وودي بمهملة كالبول وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج ام--ا عقبه حيث استمسكت الطبيعة او عند حمل شء ثقيل	234	-2486136127642663633	158	275.5	125	237	66.66666412353516	29	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms022	false	7619416265175835872	166	202	810	985	1470	300	بعضهم في مصحف تنجس بغير معفو عنه بوجوب غسله وان ادي الي تلفه وان كان ليتيم قال شيخنا------ ويتعين فرض-----------ه فيما اذا مست النجاسة شيءا من القران بخلاف ما اذا كانت في نحو الجلد او الحواشي	22	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms0251	true	-6932365319475165576	211	250	1021	1211	1437	300	بعضهم في مصحف تنجس بغير معفو عنه بوجوب غسله وان ادي الي تلفه وان كان ليتيم والغاسل له وليه ويتعين فرضه علي ما فيه فيما اذا مست النجاسة شيءا من القران بخلاف ما اذا كانت في نحو الجلد و--الحواشي	251	-2486136127642663633	165	300.0	131	192	85.9375	31	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms002	false	2032985795031669952	86	126	403	610	1517	300	عليها اي علي تركها ولو قضاء او ترك شرطا من شروطها لعشر اي بعد استكمالها للحديث الصحيح مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها----------------------------- كصوم اطاقه فانه يءمر به لسبع ويضرب عليه لعشر كالصلاة	2	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms0387	true	-3036171182373138482	47	85	218	412	1517	300	عليها اي علي ترك-------------------------------ها لعشر لخبر ابي داود وغيره----------- مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها وهو كما في المجموع حديث صحيح كصوم اطاقه فانه يءمر به لسبع ويضرب عليه لعشر كالصلاة	387	-2486136127642663633	146	242.5	117	236	61.86440658569336	27	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms060	false	3422259871088178199	71	153	389	839	1585	300	ان يءذن للاولي فقط من صلوات توالت كفواءت وصلاتي جمع وفاءتة وحاضرة دخل وقتها قبل شروعه-------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاذان ويقيم لكل منها للاتباع و سن اقامة لانثي سرا وخنثي فان اذنت للنساء سرا لم يكره او جهرا حرم وينادي لجماعة مشروعة في نفل كعيد وتراويح ووتر افرد عنها برمضان وكسوف الصلاة بنصبه اغراء ورفعه مبتدا جامعة بنصبه حالا ورفعه خبرا للمذكور ويجزء الصلاة الصلاة وهلموا الي الصلاة ويكره حي علي الصلاة وينبغي ندبه عند دخول الوقت وعند الصلاة ليكون ناءبا عن الاذان والاقامة	60	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms0404	true	-931704525943997773	101	157	537	820	1533	300	ان يءذن للاولي فقط من صلوات -والاها هامش ح ف وحرمة رفع صوتها بالاذان معللة بخوف الفتنة وبالتشبه بالرجال فلا يرد الامرد الجميل قوله وان يقال الخ ويحوقل اي يقول لا حول ولا قوة الا بالله في اجابته ح ل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ في نحو -عيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ندبه عند دخول الوقت وعند الصلاة ليكون ناءبا عن الاذان والاقامة	404	-2486136127642663633	122	167.0	95	548	22.262773513793945	20	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms062	false	5401603471175533661	15	86	69	409	1547	300	لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اي لا تحول عن معصية الله الا به ولا قوة علي طاعته الا بمعونته ويصدق اي يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقت وبررت مرتين---------------------------------------------- اي صرت ذا بر اي خير كثير ان ثوب اي اتي بالتثويب في الصبح ويقول في كلمتي الاقامة اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها--------------------------------------------------------------- و سن لكل من مءذن ومقيم وسامعهما ----ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغهما	62	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms0416	true	-4174800407883689849	68	197	323	943	1419	300	لا حول ولا قوة الا بالله------------- اي لا -حول عن معصية الله الا به ولا قوة علي طاعته الا بمعونته ويقاس بالاذان الاقامة قال في المهمات والقياس ان السامع يقول في قول المءذن الا صلوا في رحالكم لا حول ولا قوة الا بالله والحيعلة مركبة من حي علي الصلاة وحي علي الفلاح والحولقة من لا حول ولا قوة الا بالله ويقال فيها الحوقلة و يقول في الثاني صدقت وبررت مرتين لخبر ورد فيه قاله ابن الرفعة وبررت بكسر الراء اي صرت ذا بر اي خير كثير و في الثالث------------------------------------------- اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها لوروده في خبر ابي داود وهذا من زيادتي والقياس ان ياتي به مرتين و سن لكل من مءذن ومقيم وسامع ومستمع ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغ من	416	-2486136127642663633	256	431.5	199	677	37.81388473510742	53	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms062	false	5401603471175533661	109	167	514	847	1547	300	الدعوة اي الاذان والاقامة الي اخره تتمته------------- التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته------------------------------------------------------ والوسيلة هي اعلي درجة في الجنة والمقام المحمود مقام الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة ويسن ان يقو-------------------------------------------------------------------ل بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي وتسن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	62	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms0417	true	-2511763180564163783	217	294	1079	1520	1547	300	الدعوة اي الاذان والاقامة الي اخره تتمته كما في الاصل التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته والتامة السالمة من تطرق نقص اليها والقاءمة التي ستقام والوسيلة منزلة ف-------ي الجنة والمقام المحمود مقام الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة والذي منصوب بدلا مما قبله او بتقدير اعني او مرفوع خبر لمبتدا محذوف وذكر ما يقال بعد الاقامة مع ذكر السلام من زيادتي باب بالتنوين الاجابة والص-------------------لاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	417	-2486136127642663633	241	410.0	199	467	51.605995178222656	37	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms032	false	-2690986546532789233	51	166	282	894	1570	300	راكعا وساجدا وبالسجود اخفض من الايماء الي الركوع ان عجز عنهما فان عجز عن الايماء براس-------ه اوما باجف----------------انه فان عجز اجري افعال الصلاة علي قلبه فلا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا وانما اخروا القيام عن سابقيه مع تقدمه عليهما لانهما ركنان حتي في النفل وهو ركن في الفريضة فقط كمتنفل فيجوز له ان يصلي النفل قاعدا ومضطجعا مع القدرة علي القيام او القعود ويلزم المضطجع القعو------------------------------------------------------------------د للركوع والسجود اما -----------مستلقيا فلا يصح مع امكان الاضطجاع وفي المجموع اطالة القيام افضل من تكثير الركعات وفي الروضة تطويل السجود افضل من تطويل الركوع و رابعها قراءة فا--تحة كل ركعة في قيامها لخب--------ر الشيخين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب اي في كل ركعة الا	32	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms0460	true	-193985735039213637	199	300	1017	1528	1528	300	ركوعه وسجوده و-السجود اخفض ------------من الركوع في ------هذا----------- الايماء شرح م ر قوله اوما باجفانه اي اوما باجفانه فان عجز اجري افعال الصلاة علي قلبه فلا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا و-لقادر علي القيام -----------------------------------------------------------------------------------------------------نفل قاعدا ومضطجعا لخبر البخاري ومن صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد ويقعد للركوع والسجود وخرج بما ذكر المستلقي علي قفاه وان اتم ركوعه وسجوده لعدم وروده------------------------------------------------------------------------------ و رابعها قراءة الفاتحة كل ركعة في قيامها او بدله لخبر الشيخين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب اي في كل ركعة لما-	460	-2486136127642663633	282	409.0	222	722	39.058170318603516	43	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms036	false	-6192576233579345320	36	64	186	325	1587	300	للامام ان يسكت في الجهرية بقدر قراءة الماموم الفاتحة ان- علم انه يقرءها في سكتة كما هو ظاهر وان يشتغل في هذه السكتة بدعاء او قراءة وهي اولي	36	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms0476	true	-6372837329938896140	213	238	1030	1159	1482	300	للامام ان يسكت في الجهرية بقدر قراءة الماموم الفاتحة اذا علم انه يقرءها في سكتته----------- وان يشتغل في هذه السكتة بدعاء او قراءة وهي اولي	476	-2486136127642663633	125	232.0	100	140	89.28571319580078	23	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms040	false	8837319178134682448	100	156	490	790	1519	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك -------------------------------------------------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق-------------------------------------------- ولما كان قنوت الصبح المذكور اولا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم قدم علي هذا	40	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms0499	true	-3087706765448330621	145	220	742	1128	1506	300	اللهم انا نستعينك الخ به اي بقنوت الوتر فترك التقييد يفيد طلب تتمته كما في المحرر ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق ورواه البيهقي بنحوه عن فعل عمر رضي الله عنه ولما كان قنوت الصبح------------- ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم قدم علي هذا	499	-2486136127642663633	278	518.5	225	399	69.67418670654297	52	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms042	false	9074478319304962422	175	202	891	1054	1574	300	واضعا كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رءوس الاصابع ناشرا اصابعه---------------------------- قاءلا رب اغفر لي الي اخره تتمته------------- وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع	42	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms0515	true	9173908251552515922	33	68	156	360	1458	300	واضعا كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رءوس الاصابع ناشرا اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي الي اخره تتمته كما في الاصل وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع	515	-2486136127642663633	163	303.0	136	204	79.90196228027344	27	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms044	false	2739432207149771941	108	173	549	897	1547	300	في قعود تشه-----ديه علي طرف ركبتيه----------------------------- بحيث تسامته رءوس الاصابع----------------------------------- ناشرا اصابع يسراه مع ضم لها وقابضا اصابع يم--------------------------------ناه الا المسبحة بكسر الباء وهي التي تلي الابهام فيرسلها و سن رفعها اي المسبحة مع امالتها قليلا عند ---------------------------------------------------------------------------------------همزة الا الله------------------------------------------------------------------- للاتباع -وادامته اي الرفع فلا يضعها بل تبقي مرفوعة الي القيام او السلام والافضل قبض الابهام بجنبها بان يضع راس الابهام عند اسفلها علي حرف	44	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms0523	true	-3977503271385342903	32	136	152	706	1532	300	في قعود تشهديه يديه علي طرف ركبتيه بان يضع يسراه علي طرف اليسري بحيث تسامته رءوسها ويضع يمناه علي طرف اليمني وهذا من زيادتي ناشرا اصابع يسراه بضم بان لا يفرج بينها لتتوجه كلها الي القبلة قابضها من يمناه الا المسبحة بكسر الباء وهي التي تلي الابهام فيرسلها و---يرفعها----------- مع امالتها قليلا عند قوله الا الله للاتباع في ذلك في غير الضم رواه مسلم وغيره ويديم رفعها ويقصد من ابتداءه بهمزة الا الله ان المعبود واحد فيجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله ولا يحركها للاتباع روا----ه ابو داود فلو حركها كره ولم تبطل صلاته----------------- والافضل قبض الابهام بجنبها بان يضعها تحت---------------ها علي طرف	523	-2486136127642663633	231	299.5	186	604	38.245033264160156	32	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms043	false	6552207696084305093	22	77	129	415	1511	300	يجوز ابدال لفظ من هذا الاقل ولو بمرادفه ك------------النبي بالرسول وعكسه ومحمد باحمد و--غيره ويكفي وان محمدا عبده ورسوله لا وان محمدا رسوله ويجب ان يراعي هنا التشديدات وعدم --ابدال حرف باخر والموالاة لا الترتيب ان لم يخل بالمعني ف-----------لو اظهر النون المدغمة في اللام في ان لا اله الا الله ابطل لتركه شدة منه	43	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms0527	true	7430505541350800862	110	164	578	857	1473	300	يجوز ابدال لفظ من هذا الاقل ولو بمرادفه كاشهد باعلم والنبي بالرسول وعكسه ومحمد باحمد او غيره وقضية كلام الانوار انه-------------------------------- يراعي هنا التشديد-- وعدم الابدال وغيرهما نظير ما مر في الفاتحة ويءخذ مما تقرر في التشديد انه لو اظهر النون المدغمة في اللام في ان لا اله الا الله ابطل لتركه شدة منه	527	-2486136127642663633	193	293.0	150	313	61.66134262084961	32	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms048	false	8843218873699406418	65	136	320	639	1454	300	ثم ان عجز عنه ف لنحو عصا مغروزة كمتاع ف ان لم يجده ندب -------------------------------------------------------------------------------------بسط مصلي كسجادة----------- ثم ان عجز عنه -خط امامه خطا في ثلاثة اذرع عرضا او طولا وهو اولي لخبر ابي---- داود---- اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه وقيس بالخط المصلي وقدم علي الخط لانه اظهر في المراد والترتيب -	48	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms0600	true	6421064474974142986	93	178	441	843	1485	300	ثم ان عجز عنه ف-لنحو عصا مغروزة كمتاع للاتباع رواه الشيخان ولخبر استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم ثم ان عجز عن ذلك يبسط مصلي كسجادة بفتح السين ثم ان عجز عنه يخط امامه خطا---------------------- طولا كما في الروضة روي ابو داود خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه وقيس بالخط المصلي وقدم علي الخط لانه اظهر في المراد وطولها اي	600	-2486136127642663633	261	433.5	201	425	61.411766052246094	51	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms049	false	-4367894741504599234	20	51	96	253	1448	300	ونظر نحو سماء مما يلهي كثوب له اعلام----- لخبر البخاري ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم	49	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms0608	true	4841467224937539689	75	101	363	499	1502	300	ونظر نحو سماء مما يلهي كثوب له اعلام وذلك لخبر البخاري ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم-------------------------- لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم	608	-2486136127642663633	131	243.0	106	162	80.86419677734375	24	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms050	false	-8257863981398610693	7	95	37	467	1484	300	و كره ص-لاة بمدافعة حدث كبول وغاءط وريح للخبر الاتي ولانها تخل بالخشوع بل قال جمع ان ذهب بها بطلت ويسن له تفريغ نفسه قبل الصلاة وان فاتت الجماعة وليس له الخروج من الفرض اذا طرات له فيه ولا تاخيره اذا ضاق وقته والعبرة في كراهة ذلك بوجودها عند التحرم وينبغي ان يلحق به ما لو عرضت له قبل التحرم فزالت وعلم من عادته انها تعود اليه في الصلاة وتكره بحضرة------------- طعام او شراب---------------------- يشتاق اليه لخبر مسلم لا صلاة اي كاملة بحضرة طعام ولا صلاة وهو يدافعه	50	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms0610	true	3489076750430419714	123	152	640	799	1501	300	وغيره وصلاة بمدافعة حدث كبول وغاءط وريح ------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحضرة بتثليث الحاء طعام ماكول ومشروب يتوق بالمثناة اي يشتاق اليه لخبر مسلم لا صلاة اي كاملة بحضرة طعام ولا----- وهو يدافعه	610	-2486136127642663633	113	185.0	90	466	24.248926162719727	18	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms053	false	8277834207541497189	16	91	78	443	1507	300	سلامه بان تذكر قبله انها رابعة للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غيره او فعله وان كانوا جمعا كثيرا -------------------------------------------------------------ما لم يبلغوا عدد التواتر وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يحتمل زيادة كان شك في ركعة من رباعية اهي ثالثة ام رابعة فتذكر قبل القيام للرابعة انها ثالثة فلا يسجد لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه بكل تقدير فان تذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد القيام لها سجد---------------------------------------------------------- لتردده حال القيام اليها في زيادتها	53	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms0628	true	-3436592950172958670	65	234	325	1133	1458	300	سلامه بان تذكر قبله انها رابعة للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غير--------ه وان كان-- جمعا كثيرا والاصل في ذلك خبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته اي ردتها السجدتان وما تضمنتاه من الجلوس بينهما الي الاربع اما ما لا يحتمل زيادة كان شك في ركعة من رباعية اهي ثالثة ام رابعة فتذكر فيها ا--------------نها ثالثة فلا يسجد لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه ولو سها بما يجبر بالسجود وشك اسجد ام لا سجد لان الاصل عدم السجود ولو شك اسجد واحدة ام ثنتين سجد اخري ولو نسي تشهدا اول وحده او مع قعوده او قنوتا وتلبس هامش الاسنوي قوله اصلي ثلاثا الخ اي واستمر شكه حتي قام للرابعة وبهذا فارق قوله بعد اما ما لا يحتمل زيادة الخ قوله للتردد اي حال فعلها في زيادتها وعبارة م ر لتردده حال القيام اليها في زيادتها	628	-2486136127642663633	284	481.0	220	832	34.13461685180664	55	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms051	false	-3364690539502362588	176	230	874	1130	1465	300	تذكره لكن- يسجد للسهو لزيادة قعود او اعتدال في غير محله ولا ان عاد ماموما فلا تبطل صلاته اذا انتصب او سجد وحده سهوا بل عليه او علي الماموم الناسي عود لوجوب متابعة الامام فان لم يعد بطلت صلاته ا-ن لم ينو- مفارقته اما ---اذا تعمد ذل--ك فلا يلزمه العود بل يسن له كما	51	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms0632	true	7617176534317140903	2	42	11	203	1490	300	تعلمه لكنه يسجد للسهو لزيادة قعود او اعتدال في غير محله ولا ان عاد ماموما فلا تبطل صلاته--------------------------- بل عليه---------------------- عود-------------------- فان لم يعد بطلت صلاته الا ان ينوي مفارقته بخلافه اذا تعمد الترك فلا يلزمه العود بل يسن--- كما	632	-2486136127642663633	173	266.5	134	264	65.53030395507812	29	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms054	false	6585801577587591082	213	254	1052	1240	1472	300	فان سجد امامه و-تخلف هو عنه او سجد هو دونه بطلت صلاته -----------------ولو لم يعلم الماموم سجوده بعد رفع راسه من السجود لم تبطل صلاته ولا يسجد بل ينتظر قاءما او قبله هوي فاذا رفع قبل سجوده رف--------ع معه ولا يسجد	54	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms0654	true	-6971558646008359094	127	168	662	858	1504	300	فان سجد امامه و تخلف هو عنه او سجد هو دونه بطلت صلاته للمخالفة الفاحشة ولو لم يعل--------م سجوده حتي رفع راسه---------- لم تبطل صلاته ولا يسجد ولو علم والامام في السجود فهوي ليسجد فرفع الامام راسه رجع معه ولا يسجد	654	-2486136127642663633	123	181.5	95	214	57.47663497924805	25	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms065	false	-2257035424181723129	206	254	1022	1254	1515	300	روي الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام ور-------------------------------------------------------------------وي ابو -----------------------داود انه صلي الله عليه وسلم صلي سبحة الضحي اي صلاتها ثماني ركعات وسلم من كل ركعتين	65	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms0674	true	1221901900503843461	57	120	285	592	1510	300	روي الشيخان عن ابي هريرة------------- قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء وروي ابو داود باسناد علي شرط البخاري انه صلي الله عليه وسلم صلي سبحة الضحي اي صلاته- ثمان- ركعات يسلم من كل ركعتين	674	-2486136127642663633	213	398.0	168	322	66.1490707397461	39	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms075	false	-3867059832637393015	245	274	1225	1364	1502	300	كانا ببناءين كصحن وصفة من دار او كان احدهما ببناء والاخر بفضاء فيشترط ايضا هنا ما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان حال ما يمنع مرورا كشباك او رءية كباب مردود وان لم	75	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms0786	true	6995304167945710175	36	85	170	397	1417	300	كانا ببناءين كصحن وصفة من دار او كان احدهما ببناء والاخر بفضاء مع------------- ما مر انفا اما عدم حاءل بينهما يمنع مرورا او رءية او وقوف واحد حذاء منفذ بفتح الفاء فيه اي في الحاءل ان كان فان حال ما يمنع مرورا كشباك او رءية كباب مردود -او لم	786	-2486136127642663633	122	215.0	95	241	50.622406005859375	25	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms078	false	-9074818382238062961	9	84	39	432	1539	300	لتقصيره بعدوله عن فرض الي غيره وعذر من تخلف لسنة كبطء القراءة علي ما قاله------------------------------- الشيخان كالبغوي لوجوب التخلف- فيتخلف ويدرك الركعة ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان خلافا لما اعتمده جمع محققون من كونه غير معذور لتقصيره بالعدول المذكور وجزم به شيخنا في شرح المنهاج وفتاويه ثم قال من عبر بعذره فعبارته مءولة وعليه ان لم يدرك الامام في الركوع فاتته الركعة ولا يركع لانه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود	78	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms0825	true	2938296533434226127	13	71	71	371	1472	300	لتقصيره بعدوله عن فرض الي سنة سواء اقرا شيءا من الفاتحة ام لا والشق الثاني في هذا وما قبله من زيادتي قال الشيخان كالبغوي ---وهو بتخلفه في هذا معذور لالزامه بالقراءة وقال القاضي والمتولي------------------------------------- غير معذور لتقصيره بما مر ف-------------------------------------------------------------------------------------ان لم يدرك الامام في الركوع فاتته الركعة ولا يركع لانه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود	825	-2486136127642663633	169	219.0	134	425	39.764705657958984	29	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms097	false	998989899697380710	177	300	945	1607	1607	300	فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهم---------------------ا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره قال شيخنا وليس قوله اللهم اجعله فرطا الي اخره مغنيا عن الدعاء له لانه دعاء باللازم وهو لا يكفي لانه اذا لم يكف الدعاء له بالعموم الشامل كل فرد فاولي هذا ويءنث الضماءر في الانثي ويجوز تذكيرها بارادة الميت او الشخص ويقول في ولد الزنا اللهم اجعله فرطا لامه والمراد بالابدال في الاهل والزوجة ابدال الاوصاف لا الذوات لقوله تعالي الحقنا بهم ذريتهم ولخبر الطبراني وغيره ان نساء الجنة من نساء الدنيا افضل من الحور العين انتهي و سابعها سلام كغيرها بعد رابعة ولا يجب في هذه ذكر غير السلام لكن يسن اللهم لا تحرمنا ا-----------------جره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة-	97	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms1156	true	1779960996557131211	166	218	809	1098	1525	300	في ا-لابوين الحيين م----وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما زاد في الروضة كاصلها ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وتقدم في خبر الحاكم ان السقط يدعي لوالدي-------------------------------------------------------------------------------ه بالعافية والرحمة و ان -----------------------------------------------------------------------يقول في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابعة ال--------------------------------------لهم لا تحرمنا بفتح التاء وضمها اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة	1156	-2486136127642663633	182	237.0	149	701	25.962909698486328	24	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms105	false	2049433313876963235	82	158	401	756	1431	300	ست وثلاثين الي ست واربعين بنت لبون لها سنتان سميت بذلك لان لها امها ان لها ان تضع ثانيا وتصير ذات لبن و في ست واربعين الي احدي وستين حقة لها ثلاث سنين وسميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها او ان يطرقها ال-فحل و في احدي وستين جذعة لها اربع -----سنين سميت بذلك لانها يجذع مقدم اسنانها اي يسقط و في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي	105	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms1231	true	-9157868012575809003	261	300	1291	1463	1463	300	ست وثلاثين--------------- بنت لبون لها س---------------------------------------------------------نتان و في ست واربعي---------------ن حقة لها ----------------------------------------------------ثلاث من------- السنين و في احدي وستين جذعة لها اربع من السنين و في ------------------------------------------ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي-	1231	-2486136127642663633	152	239.5	116	361	42.105262756347656	27	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms102	false	1754814648221159696	143	183	740	928	1519	300	وان ملكه بدون نصاب------ ويضم الربح الحاصل في اثناء الحول الي ----------------------الاصل في الحول ان لم ينض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا نض بان صار ذهبا او فضة--------------------- وامسكه الي اخر الحول فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول	102	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms1323	true	-1775613678526922922	117	202	604	1007	1475	300	وفي ملكه باقيه من زيادتي ويضم --ربح --حاصل في اثناء الحول ولو من عين العرض كولد وثمر لاصل في الحول ان لم ينض بكسر النون بقيد زدته بقولي بما يقوم به الاتي بيانه فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة او نض فيه بها وهي مما لا يقوم به زكاها اخره اما اذا نض اي- صار ناضا دراهم او دنانير بما يقوم به وامسكه الي اخر الحول فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول	1323	-2486136127642663633	159	240.0	121	408	38.97058868408203	30	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms120	false	1407056806135235492	75	136	367	668	1463	300	ويظهر العفو عمن ابتلي بدم لثته بحيث لا يمكنه الاحتراز عنه وقال بعضهم متي ابتل-----------------------------عه المبتلي به مع علمه به وليس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عنده بد فصومه صحيح وبالصرف المختلط بطاهر اخر فيفطر من ابتلع ريقا متغيرا بحمرة نحو تنبل وان تعسر ازالتها او بصبغ خيط فتله بفمه وبمن معدنه ما اذا خرج من الفم------------------------------------ لا علي لسانه ولو الي ظاهر الشفة ثم	120	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms1408	true	7945236093473285968	14	111	76	521	1398	300	ويظهر العفو عمن ابتلي بدم لثته بحيث لا يمكنه التحر--ز عنه قياسا علي مقعدة المبسور حج و م ر قوله ولو بعد جمعه الغاية للرد قوله او اخراج لسانه اي ولو بعد جمعه خلافا لظاهر العطف وهل ولو حال بينه وبين اللسان حاءل كنصف فضة ام لا ح ل واعتمد ح ف الافطار حينءذ قوله اذ لا يمكن الخ كان الاولي ان يقول لانه من الباطن لانه محترز قوله عن ظاهر كما افاده ح ل وعبارة حج لانه لم ينفصل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفم اذ اللسان كداخله قوله او بعد اخراجه لا علي لسانه ولو الي ظاهر الشفة م -	1408	-2486136127642663633	107	116.0	84	550	19.454545974731445	19	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms124	false	431599069277724951	0	22	0	109	1520	300	اخذا مما مر ان سبق---- ماء نحو المضمضة المشروع- او غسل الفم المتنجس لا يفطر لعذره فليحمل هذا علي مبالغة منهي عنها	124	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms1422	true	-6435974747507973788	203	225	987	1095	1449	300	اخذا مما مر ان سبق نحو ماء---- المضمضة المشروعة او غسل الفم ال--نجس لا يفطر لعذره فليحمل هذا علي مبالغة منهي عنها	1422	-2486136127642663633	103	182.5	82	114	90.35087585449219	18	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms127	false	2291884927951134960	250	284	1307	1506	1588	300	الدهر واتصالها بيوم العيد افضل مبادرة للعبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايام الليالي البيض وهي الثالث عشر وتالياه لصحة الامر بصومها لان صوم الثلاثة كصوم الشهر اذ -لحسنة بعشر امثالها ومن ثم تحصل--- السنة بثلاثة وغيرها لكنها افضل	127	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms1449	true	-5845423600892865126	117	217	622	1180	1585	300	------واتصالها بيوم العيد افضل مبادرة للعبادة وتعبيري باتصالها اولي من تعبيره بتتابعها لشموله الاتيان بها متتابعة وعقب العيد هامش اجمالا ليلة النصف من شعبان وليلة القدر واما عرضها تفصيلا فبرفع الملاءكة لها بالليل مرة وبالنهار مرة فاءدة تعرض الاعمال علي الله تعالي يوم الاثنين والخميس وعلي الانبياء والاباء والامهات يوم الجمعة وعلي النبي صلي الله عليه وسلم ساءر الايام ا ه ثعالبي قوله وانا صاءم اي قريب من زمن الصوم لان العرض بعد الغروب كما تقدم ح ف قوله وايام --ليال--- بيض -----------------------------------------لان صوم الثلاثة كصوم الشهر اذ الحسنة بعشر امثالها ومن ثم تحصل له السنة بثلاثة -غيرها لكنها افضل	1449	-2486136127642663633	145	224.0	120	611	23.73158836364746	21	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms130	false	-7062706043095437555	48	76	222	345	1466	300	انابة عن ميت--------- عليه نسك من تركته كما تقضي منه- ديونه فلو لم تكن له تركة سن لوارثه ان يفعله عنه فلو فعل----ه اجنبي جاز ولو بلا اذن	130	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms1496	true	1387431928358142679	152	183	775	912	1496	300	انابة عن ميت غير مرتد عليه نسك من تركته كما تقضي منها ديونه فلو لم تكن له تركة سن لوارثه ان يفعله عنه فلو فعله عنه اجنبي جاز ولو بلا اذن	1496	-2486136127642663633	123	226.5	95	137	89.78102111816406	26	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms131	false	-2185497264848668432	150	209	785	1094	1545	300	السعي ان لم يسع- بعد طواف القدوم ودليله الاتباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجبر اي الاركان بدم وسياتي---------------- ما يجبر بالدم -----------------------------وغير --وقوف من الاركان الستة اركان العمرة لشمول الادلة لها وظاهر ان الحلق----------- يجب تاخيره عن سعيها فالترتيب فيها في جميع الاركان تنبيه يءديان ب-------------------ثلاثة اوجة افراد بان يحج ثم يعتمر وتمتع بان يعتمر ثم يحج وقران بان يحرم بهما معا	131	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms1588	true	-8728671846172969465	0	87	0	448	1470	300	السعي ان لم يفعل بعد طواف القدوم ودليله الاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم وقد عده في الروضة كاصلها ركنا وفي المجموع شرطا والاول انسب بما في الصلاة وقولي او تقصير الي اخره من زيادتي ولا تجبر اي الاركان اي لا دخل للجبر فيها وتقدم ما يجبر ب--دم ويسمي بعضا وغيرهما يسمي هيءة وغير الوقوف م--------ن الستة اركان العمرة لشمول الادلة لها وظاهر ان الحلق او التقصير يجب تاخيره عن سعيها فالترتيب فيها مطلق و----------------يءديان اي الحج والعمرة علي ثلاثة اوجه لانه اما ا--------------------------------------------ن يحرم بهما معا	1588	-2486136127642663633	211	286.0	169	518	40.73358917236328	34	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms136	false	-5303831361171213632	20	63	93	306	1454	300	بدنة بصفة الاضحية وان كان النسك نفلا------------------------------------------------------- والبدنة المرادة الواحد من الابل ذكرا كان او انثي فان عجز عن البدنة فبقرة فان عجز عنها فسبع شياه ثم يقوم البدنة ويتصدق بقيمتها طعاما ثم يصوم عن كل مد يوما ولا يجب شء علي ا--------لمراة	136	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms1613	true	-4177709646842890971	241	293	1213	1474	1502	300	بدنة بصفة الاضحية وان كان النسك نفلا علي الرجل روي ذلك مالك عن جمع من الصحابة ولا مخالف لهم والبدنة المرادة الواحد من الابل ذكرا كان او انثي فان عجز---------- فبقرة فان عجز----- فسبع شياه ثم يقوم البدنة ويتصدق بقيمتها طعاما ثم يصوم عن كل مد يوما وخرج بزيادتي علي الرجل المراة	1613	-2486136127642663633	183	327.5	147	276	66.3043441772461	33	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms136	false	-5303831361171213632	75	109	358	529	1454	300	يجب مضي في فاسده وقضاء فورا وان كان نسكه نفلا لانه وان كان وقته موسعا تضيق عليه بالشروع فيه والنفل من ذلك يصير بالشروع فيه فرضا اي واجب الاتمام كالفرض بخلاف غيره من النفل	136	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms1614	true	-4913067722629366852	24	56	127	290	1464	300	يجب عليه اعادة-------- فورا وان كان نسكه نفلا لانه وان كان وقته موسعا تضيق عليه بالشروع فيه والنفل من ذلك يصير بالشروع فيه فرضا اي واجب الاتمام كالفرض بخلاف غيره من النفل	1614	-2486136127642663633	154	296.5	123	171	90.05847930908203	30	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms144	false	8771603618551234377	74	96	384	501	1527	300	لغة مقابلة شء بشء وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واحل الله البيع واخبار	144	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms1647	true	1347594291651941907	264	286	1292	1409	1476	300	لغة مقابلة شء بشء وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واحل الله البيع واخبار	1647	-2486136127642663633	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms144	false	8771603618551234377	82	119	424	606	1527	300	علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واحل الله البيع واخبار-------------- كخبر سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة	144	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms1649	true	8429423574187176374	27	69	153	349	1510	300	علي وجه مخصوص يرد عليه ان هذا القيد لا مفهوم له اذ التمليك بالثمن لا يكون الا بيعا والجواب كخبر سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة	1649	-2486136127642663633	128	213.0	99	196	65.30612182617188	27	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms244	false	7923259227452498856	132	228	664	1162	1527	300	واذا بدا الزوج ب صيغة معاوضة كطلقتك او خالعتك بالف فمعاو-- لاخذه عوضا في مقابلة البضع المستحق له وبها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق بها علي القبول فله رجوع قبل قبولها لان هذا شان المعاوضات وشرط قبولها فورا اي في مجلس التواجب بلفظ كقبلت او ضمنت او يفعل كاعطاءها الالف علي ما قاله جمع محققون فلو تحلل بين لفظه وقبولها زمن او كلام طويل لم ينفذ ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فتقع الثلاث وتجب الالف فاذا بدات ا---لزوجة بطلب طلاق كطلقني بالف او ان طلقتني فلك علي كذا فاجابها الزوج فمعاوضة من جانبها	244	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms1660	true	7269475855119665947	227	280	1049	1326	1433	300	واذا بدا الزوج ب-صيغة معاوضة كطلق----------تك بالف فمعاوضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرجه عن ملكه ب----شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فله رجوع قبل قبولها نظرا لجهة-- المعاوضة الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال او----------------------------------------------------------- بدات اي الزوجة بطلب طلاق كطلقني بكذا او ان طلقتني فلك علي كذا فاجابها الزوج فمعاوضة من جانبها	1660	-2486136127642663633	231	366.5	185	503	45.92445373535156	35	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms145	false	-3973529652323211670	138	164	654	779	1406	300	حرابة من يشتري الة ---حرب كسيف ورمح ونشاب وترس ودرع وخيل---------------------------------------------- بخ----------------------------------------لاف غير الة الحرب- ولو مما تتاتي منه كالحديد اذ لا يتعين جعله عدة حرب	145	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms1672	true	6461161724149397569	80	124	422	637	1539	300	حرابة من يشتري له عدة حرب كسيف ورمح ونشاب وترس ودرع وخيل فلا يصح شراءه لحربي لانه يستعين به علي قتالنا بخلاف الذمي اي في دارنا فانه في قبضتنا وبخلاف غير عدة الحربي ولو مما يتاتي منه كالحديد اذ لا يتعين جعله عدة حرب	1672	-2486136127642663633	118	209.0	93	215	54.88372039794922	21	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms146	false	8928344182925995762	75	108	366	533	1476	300	انموج متساوي الاجزاء كالحبوب -------------------------------------------------------------------------------او لم يدل علي باقيه بل كان صوان-----------------ا للباقي لبقاءه كقشر رمان وبيض-------- وقشرة سفلي ل---نحو جوز فيكفي رءيته لان صلاح باطنه في ابقاء----ه وان لم يدل هو عليه	146	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms1700	true	2724318650581664137	69	124	349	624	1532	300	اي--- متساوي الاجزاء كالحبوب ولا بد من ادخال الانموذج في البيع وان لم يخلطه بالباقي كما اوضحته في شرح الروض او لم يدل علي باقيه بل كان صوانا بكسر الصاد وضمها للباقي لبقاءه كقشر رمان وبيض وخشكنان وقشرة سفلي لجوز او لوز فتكفي رءيته لان صلاح باطنه في ابقاءه فيه وان لم يدل هو عليه	1700	-2486136127642663633	159	271.0	126	278	57.194244384765625	27	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms150	false	-2875938085160714069	103	134	525	687	1525	300	وسقط خيار من اختار لزومه اي البيع من باءع ومشتر كان يقولا اخترنا لزومه ----------------------او اجزناه فيسقط خيارهما او من احدهما كان يقول اخترت لزومه فيسقط خياره ويبقي خيار الاخر ولو	150	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms1814	true	-3101843733192517531	164	197	848	1024	1572	300	وسقط خيار من اختار لزومه اي البيع منهما-------- كان يقولا اخترنا لزومه او امضيناه او الزمناه او اجزناه فيسقط خيارهما او من احدهما كان يقول اخترت لزومه فيسقط خياره ويبقي خيار الاخر ولو	1814	-2486136127642663633	152	290.5	123	184	82.60869598388672	28	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms150	false	-2875938085160714069	135	168	694	842	1525	300	و سقط خيار كل منهما بفرقة بدن منهما او من احدهما ولو ناسيا او جاهلا عن مجلس العقد------------- عرفا فما يعده الناس فرقة يلزم به العقد وما لا فلا فان كانا في دار	150	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms1816	true	3063470536738563891	108	139	590	732	1553	300	و سقط خيار كل منهما بفرقة بدن منهما او من احدهم-------------------ا عن مجلس العقد للخبر السابق عرفا فما يعده الناس فرقة يلزم به العقد وما لا فلا فان كانا في دار	1816	-2486136127642663633	129	241.0	100	161	80.12422180175781	28	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms150	false	-2875938085160714069	220	254	1103	1297	1525	300	الخيار للوارث المتاهل------------- وحلف نافي فرقة او فسخ قبلها اي قبل الفرقة بان جاءا معا وادعي احدهما فرقة وانكرها الاخر ليفسخ او اتفقا عليها وادعي احدهما فسخا قبلها وانكر الاخر فيصدق النافي لموافقته للاصل	150	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms1820	true	6779535542454733495	100	137	500	707	1501	300	الخيار لهما امتداد مجلس بلوغ الخبر وحلف نافي فرقة او فسخ قبلها اي قبل الفرقة بان جاءا معا وادعي احدهما فرقة وانكرها الاخر ليفسخ او اتفقا عليها وادعي احدهما فسخا قبلها وانكر الاخر فيصدق النافي لموافقته للاصل	1820	-2486136127642663633	182	345.5	149	207	87.9227066040039	32	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms151	false	4519478364938162250	30	62	141	300	1501	300	لمن--- انفرد بخيار من باءع ومشتر ثم ---ان كان------- لهما فموقوف فان تم البيع بان انه------------------ لمشتر من حين العقد والا ف-لباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ويحصل --فسخ للعقد في مدة الخيار بنحو فسخت البيع ك-------استرجعت	151	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms1833	true	-4093383250803748579	123	207	648	1091	1551	300	لان حل انفرد بخيار من باءع ومشتر والا بان كان الخيار لهما فموقوف فان تم البيع بان انه اي الملك فيما ذكر لمشتر من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق فيه بين خيار الشرط وخيار المجلس وكونه لاحدهما بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث وقف وقف ملك الثمن وتعبيري بالملك لشمول ملك المبيع وتوابعه اولي من تعبيره بملك المبيع ويحصل الفسخ للعقد في مدة الخيار بنحو فسخت البيع كرفعته واسترجعت	1833	-2486136127642663633	155	249.5	124	443	34.988712310791016	26	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms153	false	8164770412754510745	129	153	651	783	1499	300	الدارهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء	153	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms1911	true	-5710690176035192349	160	184	787	919	1542	300	الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء	1911	-2486136127642663633	130	258.0	106	132	98.48484802246094	23	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms154	false	-8782180997742194296	244	300	1253	1522	1522	300	في صفة عقد معاوضة كبيع وسلم وقراض واجارة وصداق و الحال انه قد صح العقد باتفاقهما او يمين الباءع كقدر عوض من نحو مبيع او ----------------------------------------------------------ثمن----- او جنسه-------------------------------- او صفته -------------او اجل او قدره ولا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة لاحدهما بما ادعاه او كان لكل منهما------- بينة ولكن قد تعارضتا بان اطلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري او ارختا-	154	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2012	true	-4970143751132163136	123	231	662	1187	1567	300	في صفة عقد معاوضة و----------------------------------------قد صح------------------------------- كقدر عوض من نحو مبيع او ثمن ومدعي المشتري مثلا في المبيع اكثر او الباءع مثلا في الثمن اكثر او جنسه كذهب وفضة والتصريح به من زيادتي او صفته كصحاح ومكسرة او اجل او قدره كشهر وشهرين هامش مالكان او وليان او وكيلان او وارثان او عبدان ماذونان وهذه الخمسة تضرب في نفسها بخمسة وعشرين وعلي كل اما ان يكون الاختلاف في القدر او الجنس او الصفة او الاجل او قدره فهذه خمسة تضرب في خمسة وعشرين بماءة وخمسة وعشرين ا ه وعلي كل اما ان تفقد البينة -------------------------لكل منهما او لكل بينة او ا-----------------طلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري او ارختا	2012	-2486136127642663633	146	177.5	114	638	22.88401222229004	27	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms155	false	-8080796132904350295	7	40	40	217	1573	300	كل منهما يمينا واحدة تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقوله فيقول الباءع مثلا------ ما بعت- بكذا ولقد بعت- بكذا ويقول المشتري------ ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا لان كلا من---------------------------- المدعي والمدعي عليه	155	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2017	true	-3139628016127647471	255	293	1226	1433	1464	300	كلام---- يمينا واحدة تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقوله فيقول الباءع مثلا والله ما بعتك بكذا ولقد بعتك بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا اما حلف كل منهما فلخبر مسلم اليمين علي الم--------دعي عليه	2017	-2486136127642663633	157	254.5	126	219	71.68949890136719	24	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms157	false	1615973869667015544	249	299	1283	1525	1531	300	ولا يجب قبول الردء عن الجيد ولا قبول المثل في غير محل الاقراض ان كان له غرض صحيح كان كان لنقله موءنة ولم يتحملها المقترض او كان الموضع مخوفا ولا يلزم المقترض الدفع في غير محل الاقراض الا اذا لم يكن لحملة مءنة او له مءنة وتحملها المقرض لكن له	157	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2116	true	7531314183068783784	123	173	602	843	1509	300	فلا يجب قبول الردء عن الجيد ولا قبول المثل في غير محل الاقراض ان كان له غرض صحيح كان كان لنقله مء-نة ولم يتحملها المقترض او كان الموضع مخوفا ولا يلزم المقترض الدفع في غير محل الاقراض الا اذا لم يكن لنقله مءنة او له مءنة وتحملها المقرض لكن له	2116	-2486136127642663633	236	465.0	186	242	97.52066040039062	47	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms158	false	-6323573450639350830	233	288	1185	1451	1515	300	فلا يرهن ولي ابا كان او جدا او وصيا او حاكما--------- مال---------- صبي ومجنون كما ل-------------------------------------ا يرتهن لهما الا لضرورة او غطبة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان كا--------------------------------ن يرهن علي ما يقترض لحاجة المءنة ليوفي مما ينتظر من الغلة او حلول الدين وكا-----------------ن يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه للزوم	158	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2128	true	-1292040932722350653	84	157	415	774	1455	300	ولا يرهن ولي ابا كان او جدا او وصيا او حاكما او امينه مال محجوره من صبي ومجنون وسفيه فهو اعم من تعبيره بالصبي والمجنون ولا يرتهن له-- الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيهما دون غيرهما مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض لحاجة المءنة ليوفي مما ينتظر من --غلة او حلول --دين او نفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ------	2128	-2486136127642663633	241	401.5	188	371	64.9595718383789	45	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms159	false	414390500996489639	32	116	174	583	1546	300	وقدره نعم د في الجواهر لو قال له ارهن عبدي بما شءت صح ان يرهنه باكثر من قيمته و-----------------------------------------------------------------------لو عين قدرا فرهن بدونه جاز ولا رجوع للمالك بعد قبض---- المرتهن ال-عارية فلو تلف في يد الراهن ضمن لانه مستعير الان اتفاقا او في يد المرتهن ف--------------لا ضما---------------------ن عليهما اذ المرتهن امين و---لم يسقط الحق عن ذمة الراهن نعم ان رهن فاسدا ضمن بالتسليم علي ما قاله غير واحد ويباع المعار بمراجعة مالكه عند حلول الدين ثم ي----------------رجع--- المالك علي الراهن بثمنه الذي بيع به	159	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2147	true	-7274415301704465509	133	233	627	1109	1411	300	وقدره و-----في الجواهر لو قال--- ارهن عبدي بما شءت صح ان يرهنه باكثر من قيمته ح ل ومرتهن لاختلاف الاغراض بذلك واذا عين شيءا من ذلك لم تجز مخالفته نعم لو عين قدرا فرهن بدونه جاز و---------------بعد قبضه اي المرتهن المعار لا رجوع فيه لمالكه والا لم يكن لهذا الرهن معني اما قبله فله الرجوع فيه لعدم لزومه ولا ضمان علي الراهن لو تلف المعار في يد المرتهن لان الحق لم يسقط----- عن ذمته ولا علي المرتهن لانه امين وبيع الم--------------------------------عار بمراجعة مالكه في دين حال ابتداء او بعد تاجيله ثم رجع اي المالك علي الراهن بثمنه الذي بيع به	2147	-2486136127642663633	220	275.0	174	542	40.59040451049805	33	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms160	false	5475713430634648216	90	120	442	595	1515	300	حل --دين-------- وانما يبيع الراهن باذن المرتهن عند الحاجة لان له فيه حقا ويقدم المر---تهن بثمنه علي ساءر الغرماء------------------------------------------------ فان ابي المرتهن الاذن قال له الحاكم اءذن في بيعه او	160	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2178	true	1948293617200100070	234	274	1160	1360	1487	300	حل الدين ولم يوف وانما احتيج الي ---اذن المرتهن -----------لان له فيه حقا ويقدم اي المرتهن بثمنه علي ساءر الغرماء لان حقه متعلق به وبالذمة وحقهم متعلق بالذمة فقط فان ابي المرتهن الاذن قال له الحاكم اءذن في بيعه او	2178	-2486136127642663633	126	207.5	100	214	58.87850570678711	22	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms164	false	-4019265303987129284	266	300	1347	1532	1532	300	المتبايعان ---------علي حريته وقت البيع او ثبتت حريته حينءذ ببينة شهدت حسبة او اقامها العبد---------------------------------- لم تصح الحوالة------------------------------------------------------------------ وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة---- فلكل منهما تحليفه علي نفي العلم بها وبقيت--- الحوالة-	164	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2395	true	8192954074562317898	128	183	640	922	1522	300	الب---يعان والمحتال علي حريته مثلا----- او ثبتت------------ ببينة شهدت حسبة او اقامها الرقيق او من لم يصرح قبل ممن ذكر بالملك لم تصح الحوالة لعدم صحة البيع فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة بها فلكل منهما تحليفه علي نفي العلم بها وبقيت اي الحوالة	2395	-2486136127642663633	157	223.0	127	302	51.98675537109375	27	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms188	false	488395312456579531	90	139	459	718	1512	300	ولو ابرا ثم ادعي الجهل لم يقبل ظاهرا بل باطنا ذكره الرافعي وفي الجواهر عن الزبيلي تصدق الصغيرة المزوجة اجبارا بيمينها في جهلها بمهرها قال الغزي وكذا الكبيرة المجبرة ان دل الحال علي جهلها وطريق الابراء من المجهول ان يبرءه مما يعلم انه لا ينقص عن الدين كالف شك	188	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2410	true	-3805896313624999912	276	300	1404	1517	1517	300	ولو ابرا ثم ادعي الجهل ق-------------بل باطنا لا ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وطريق الابراء من المجهول ان يبرءه مما يعلم انه لا ينقص عن الدين كالف شك-	2410	-2486136127642663633	105	177.5	83	259	40.5405387878418	20	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms175	false	6453966218655026881	30	53	157	264	1532	300	في قوله اشتريته لي او للش---------------------------ركة--------------------------------------------------------- لا في قوله اقتسمنا وصار ما بيدي لي مع قول الاخر لا بل هو مشترك فالمصدق المنكر	175	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2450	true	-7074184801211441667	2	42	13	204	1455	300	في قوله اشتريته لي او للشركة او ان ما بيدي لي او للشركة لانه اعلم بقصده في الاولي وعملا باليد في الثانية بقسميها لا في قوله اقتسمنا وصار ما بيدي لي مع قول الاخر لا بل هو مشترك فالمصدق المنكر	2450	-2486136127642663633	107	205.0	84	191	56.02094268798828	22	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms168	false	-1256809910082547475	68	114	322	562	1490	300	كالشريك وكيل صح مباشرته التصرف لنفسه بثمن مثل فاكثر حالا فلا يب----يع نسيءة ولا بغير نق----د البلد ول---------------------------------------------------------------------------------------ا بغبن فاحش بان لا يحتمل غا--------------------------------لبا------- فبيع ما يساوي عشرة بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل ومتي-------------------------------------- خالف شيءا مما ذكر فسد تصرفه و-------------ضمن قيمته يوم التسليم ولو مثليا	168	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2474	true	4303246742041523675	65	150	343	756	1463	300	كالشريك فيما مر فلا يبيع------------ بثمن مثل وثم راغب بازيد ولا ببيع نسيءة ولا بغير نقد بلد البيع نعم ان سافر بما وكل في بيعه الي بلد بلا اذن وباعه فيها اعتبر نقد بلد حقه ان يبيع فيها و لا بغبن فاحش بان لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر فبيع ما يساوي عشرة بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل وقولي كالشريك الي اخره اولي مما عبر به فلو خالف فباع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن قيمته يوم التسليم ولو مثليا	2474	-2486136127642663633	173	228.0	132	425	40.70588302612305	27	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms168	false	-1256809910082547475	161	215	801	1044	1490	300	فرع لو قال لوكيله بعه--- بكم شءت فله بيعه بغبن فاحش لا بنسيءة ولا بغير نقد البلد او بما شءت او بما تراه فله بيعه بغير نقد البلد لا بغبن ولا بنسيءة او بكيف شءت فله بيعة بنسيءة لا بغبن----- ولا بغير نقد البلد او بما عز وهان فله بيعه بعرض وغبن لا بنسيءة	168	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2478	true	-4772092782614796283	136	192	667	918	1406	300	فرع لو قال لوكيله بع هذا بكم شءت فله بيعه بغبن فاحش لا بنسيءة ولا بغير نقد البلد او بما شءت او بما تراه فله بيعه بغير نقد البلد لا بغبن ولا بنسيءة او بكيف شءت فله بيعه بنسيءة لا بغبن فاحش ولا بغير نقد البلد او بما عز وهان فله بيعه بعرض وغبن لا بنسيءة	2478	-2486136127642663633	241	467.0	187	251	96.01593780517578	53	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms169	false	8238368571435556084	20	66	110	348	1507	300	شراء معيب لاقتضاء الاطلاق عرفا السليم ووقع الشراء له اي للوكيل ان علم العيب واشتراه بثمن في الذمة وان ساوي المبيع الثمن الا اذا عينه الموكل وعلم بعيبه فيقع له كما اذا اشتراه بثمن في الذمة او بعين ماله------------------------------------------ جاهلا بعيبه ------------------وان لم يساو المبيع الثمن	169	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2482	true	6288547992523676354	92	125	417	590	1433	300	شراء معيب لاقتضاء الاطلاق عرفا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سليم فان اشتراه بثمن في الذمة او بعين مال الموكل فهو اعم من قوله فان اشتراه في الذمة جاهلا بعيبه وقع الشراء للموكل وان لم يساو المبيع الثمن	2482	-2486136127642663633	105	178.5	84	298	35.23489761352539	19	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms169	false	8238368571435556084	251	298	1246	1496	1507	300	وقضية التعليل المذكور امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله ولو طرا له العجز لطرو نحو مرض او سفر لم يجز له ان يوكل-------------------------------------------- واذا وكل الوكيل باذن الموكل فالثاني وكيل الموكل فلا يعزله الوكيل--------------------------------------------------------------------------- فان قال الموكل وكل عنك ففعل ف-الثاني وكيل الوكيل لانه مقتضي الاذن فينعزل	169	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2484	true	-1339397941451695224	207	275	993	1342	1475	300	وقضية التعليل المذكور امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله وهو كما قال الاسنوي ظاهر اما ما يتاتي منه فلا يصح التوكيل فيه الا لعياله علي ما اقتضاه كلام الجوري واذا وك-------ل باذن------- فالثاني وكيل الموكل فلا يعزله الوكيل وان فسق لان الموكل اذن له في التوكيل لا في العزل سواء قال اوكل عني ام اطلق فان قا-------ل وكل عنك ففعل ف الثاني وكيل الوكيل لانه مقتضي الاذن وينعزل	2484	-2486136127642663633	183	272.5	149	370	49.4594612121582	27	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms170	false	-3240214479390505246	102	172	451	802	1460	300	الطلاق وان لم يتعلق به غرض عملا بالاذن وفارق اذا جاء راس الشهر فامر زوجتي بيدك ولم يرد التقييد براسه فله ايقاعه بعده بخلاف طلقها يوم الجمعة فانه يقتضي حصر الفعل فيه دون غيره وليلة اليوم مثله ان استوي الراغبون فيهما و--------------------------------------------لو قال يوم الجمعة او العيد مثلا تعين اول جمعة او عيد يلقاه وانما يتعين المكان اذا لم يقدر الثمن او نهاه عن غيره والا جاز البيع--- في غيره	170	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2488	true	3611345417828603155	120	173	567	814	1434	300	الشارح وان لم يتعلق به غرض عملا بالاذن فلو باع لوكيل المعين لم يصح كما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة عن البيان وفي غيرها عن الاصحاب وقياسه عدم الصحة فيما لو قال بع من وكيل زيد فباع من زيد------------------------- وانما يتعين المكان اذا لم يقدر الثمن او نهاه عن غيره والا جاز البيع به في غيره	2488	-2486136127642663633	129	182.0	97	398	32.41205978393555	25	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms170	false	-3240214479390505246	173	239	806	1159	1460	300	اي الوكيل ولو بجعل امين فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد ويصدق بيمينه في دعوي التلف والرد علي الموكل لانه اءتمنه بخلاف----- الرد علي غير الموكل كرسوله فيصدق الرسول بيمينه ولوكله بقضاء دين فقال قضيته وانكر المستحق دفعه اليه صدق المستحق بيمينه لان الاصل عدم القضاء فيحلف ويطالب الموكل فقط فان تعدي كان ركب الدابة و--لبس الثوب تعديا ضمن كساءر الامناء ومن -------التعدي -ان	170	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2494	true	5661004941079302374	194	240	951	1183	1507	300	اي الباءع ولو بجعل امين فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد ويصدق بيمينه في دعوي التلف والرد علي الموكل لانه اءتمنه بخلاف دعوي الرد علي غير الموكل كرسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعدي كان ركب الدابة او لبس الثوب تعديا ضمن كساءر الامناء ولا ينعزل بالتعدي لان	2494	-2486136127642663633	210	378.5	167	368	57.065216064453125	38	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms201	false	-6421751526651870801	136	183	653	877	1418	300	في مرضي واختار جمع عدم قبوله ان اتهم لفساد الزمان بل قد تقطع القراءن بكذبه------------ فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا -شك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينءذ وانه لا يحل للمقر له اخذه ولا يقدم------- اقرار	201	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2529	true	876573457503998219	223	273	1066	1310	1438	300	في شرحه واختار جمع عدم قبوله ان اتهم لفساد الزمان بل قد تقطع القراءن بكذبه قال الاذرعي فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا يشك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينءذ وانه لا يحل للمقر له اخذه ويجري الخلاف في اقرار	2529	-2486136127642663633	215	397.5	169	244	88.11475372314453	43	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms200	false	5983919833150037389	219	280	1046	1332	1426	300	و شرط في --مقر به ان لا يكون ملكا ل-مقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه ملكا للمقر له اذا لم يكذبه فقوله داري او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد او ديني الذي علي زيد لعمرو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار به لغيره اذ هو اقرار بحق سابق	200	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2532	true	-7114881162083712568	187	221	939	1100	1463	300	و شرط في المقر به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر--------------------------------------------------------------------------------- فقوله داري -----------------------------------------او ديني الذي عليك--- لعمرو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي الاقرار--- لغيره اذ هو اخبار بحق سابق	2532	-2486136127642663633	154	264.0	120	289	53.28719711303711	26	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms200	false	5983919833150037389	265	295	1255	1403	1426	300	لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار به لغيره اذ هو اقرار بحق سابق ولو قال مسكني او ملبوسي لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن و--يلبس ملك غيره ولو	200	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2534	true	-2118669793762230532	54	142	262	715	1521	300	لان الاضافة اليه تقتضي الملك اي حيث لم يكن المضاف مشتقا ولا في حكمه فان كان كذلك اقتضت الاختصاص بالنظر لما دل عليه مبدا الاشتقاق فمن ثم كان قوله داري او ديني لعمرو لغوا لان المضاف فيه غير مشتق فافادت الاضافة الاختصاص مطلقا ومن لازمه الملك بخلاف مسكني وملبوسي فان اضافته انما تفيد الاختصاص من حيث السكني واللبس لا ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة قال البغوي فان اراد به الاقرار قبل منه ----------------------ولو قال مسكني او ملبوسي لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن او يلبس ملك غيره لا -	2534	-2486136127642663633	105	164.0	83	476	22.058822631835938	19	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms201	false	-6421751526651870801	187	216	895	1030	1418	300	و صح --اقرار بمجهول كشء او كذا فيطلب من المقر تفسيره فلو قال له علي شء او كذا قبل تفسيره بغير عيادة المريض ورد سلام ونجس لا يقتني كخنزير	201	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2539	true	1350992525541902554	154	181	823	957	1555	300	ويصح الاقرار بمجهول كشء و--كذا فيطلب من المقر تفسيره فلو قال له علي شء او كذا قبل تفسيره بغير عيادة -لمريض ورد سلام ونجس لا يقتني كخنزير	2539	-2486136127642663633	130	242.0	103	137	94.89051055908203	23	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms202	false	-591686358082552811	3	101	13	513	1435	300	الا ببينة ولو اقر ببيع او -هبة وقبض واقباض بعدها فا------------------------دعي فساده لم يقبل في دعواه فساده وان قال اقررت لظني الصحة لان الاسم عند الاطلاق يحمل علي الصحيح نعم ان قطع ظاهر الحال بصدقه كبدوي جلف فينبغي قبول قوله كما قاله شيخنا وخرج باقباض ما لو اقتصر علي الهبة فلا يكون مقرا باقباض فان قال ملكها ملكا لازما وهو يعرف معني ذلك كان مقرا بالاقباض وله تحليف المقر له انه ل---يس فاسدا لامكان ما يدعيه ولا تقبل ببيته لانه كذبها باقراره فان نكل--------- حلف المقر انه كان فاسدا وبطل--- البيع او الهبة لان اليمين المردودة كالاقرار ولو	202	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2558	true	-1166391512268355646	120	181	575	869	1466	300	ولا دينا -ولو اقر ببيع او بهبة وقبض في--------ها فادعي هو اولي من قوله ثم ادعي فساده لم يقبل في دعواه فساده وان قال اقررت لظني الصحة لان الاسم عند الاطلاق يحمل علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله تحليف المقر له انه لم يكن فاسدا --------------------------------------------------فان نكل عن الحلف حلف المقر انه كان فاسدا وبطل اي البيع او الهبة لان اليمين المردودة كالاقرار او -	2558	-2486136127642663633	241	406.0	192	540	44.62963104248047	41	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms201	false	-6421751526651870801	252	295	1196	1399	1418	300	---------المقر له البينة و صح اقرار- بنسب---- الحقه بنفسه كان قال هذا ابني بشرط---- امكان فيه بان لا يكذبه ------الشرع والحس بان يكون دونه في السن بزمن يمكن فيه كونه ابنه وبان لا يكون معروف النسب بغيره و مع تصديق مستلحق----------- اهل له	201	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2566	true	4056844349963234387	87	132	412	633	1410	300	الاقرار بالنسب لو اقر من ي-صح اقراره بنسب فان الحقه بنفسه كان قال هذا ابني -شرط فيه امكان---- بان لا يكذبه الحس والشرع ------بان يكون دونه في السن بزمن يمكن فيه كونه ابنه و-ان لا يكون معروف النسب بغيره و----تصديق مستلحق بفتح الحاء اهل له	2566	-2486136127642663633	176	271.0	138	238	73.94957733154297	27	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms182	false	-1147306103541671767	252	283	1298	1437	1525	300	استعار للبناء او الغراس لم يجز له ذلك الا مرة واحدة فلو قلع ما بناه او غرسه لم يجز له اعادة -الا باذن جديد الا اذا صرح له بالتجديد مرة---- اخري	182	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2594	true	-4206366934611970776	169	201	810	954	1467	300	استعار للبناء او للغراس لم يكن له ذلك الا مرة واحدة فلو وقع ما بناه او غرسه لم يكن له اعادته الا باذن جديد الا اذا صرح له بالتجديد مرة بعد اخري	2594	-2486136127642663633	130	242.5	100	144	90.27777862548828	26	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms173	false	-7554351765649258528	170	228	814	1091	1455	300	ولا يسافر بالمال بلا اذن وان ---قرب السفر وانتفي الخوف والموءنة فيضمن به وياثم ومع ذلك القراض باق علي حاله اما بالاذن فيجوز لكن لا يجوز ركوب في البحر الا بنص عليه ولا يمون اي -------------لا ينفق منه علي نفسه حضرا ولا سفرا لان له نصيبا من الربح فلا يستحق شيءا اخر فلو شرط الموءنة في العقد فسد	173	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2725	true	8702866722711554736	154	208	750	1000	1456	300	ولا يسافر بالمال بلا اذن لما فيه من الخطر والتعريض للتلف فلو سافر به ضمن---------------------------------ه اما بالاذن فيجوز لكن لا يجوز ف-----ي البحر الا بنص عليه ولا يمون هو اعم من قوله ولا ينفق منه---- نفسه حضرا ولا سفرا لان له نصيبا من الربح فلا يستحق شيءا اخر فلو شرط المءن-ة في العقد فسد	2725	-2486136127642663633	195	320.0	150	293	66.55290222167969	36	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms174	false	4363541728703564375	48	118	215	567	1495	300	ويقبل قوله بعد خسرت ان احتمل كان عرض كساد و في رد للمال علي المالك لانه اءتمنه كالمودع ويصدق العامل ايضا في قدر راس المال لان الاصل عدم الزاءد وفي قوله اشتريت هذا لي او للقراض والعقد ف-------ي الذمة لانه اعلم بقصده اما لو كان الشراء بعين مال القراض فانه يقع للقراض وان نوي نفسه كما قاله الامام وجزم به في المطلب وعليه فتسمع-------- بينة المالك انه اشتراه بمال القراض	174	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2735	true	-5609493912320118885	5	63	24	303	1506	300	ويقبل قوله بعد خسرت ان احتمل كان عرض كساد كما قاله القاضي حسين شرح م ر قوله------------------------------------------------------------------- وفي شراء له الخ محله حيث وقع -----العقد علي ما في الذمة---------------- اما لو كان الشراء بعين مال القراض فانه يقع للقراض وان نوي نفسه كما قاله الامام والاوجه كما قاله جمع متقدمون عدم قبول بينة المالك انه اشتراه بمال القراض	2735	-2486136127642663633	183	271.0	142	367	49.86376190185547	32	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms180	false	-8499930106625349255	271	300	1415	1577	1577	300	وان افردت الارض بالمخابرة فالمغل للعامل وعليه لمالك الارض اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة -ان يكتري العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ونصف منافع الاته-	180	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2756	true	-864370034903090096	187	214	953	1106	1536	300	وان افردت -------المخابرة فالمغل للعامل وعليه لمالك الارض اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة كان يكتري العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله و----منافع الاته	2756	-2486136127642663633	151	277.5	125	164	92.07317352294922	24	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms175	false	6453966218655026881	231	279	1172	1422	1532	300	في --منفعة------ متقومة اي لها قيمة معلومة عينا وقدرا وصفة------------------------ واقعة للمكتري غير متضمن لاستيفاء عين قصدا بان لا يتضمنه العقد وخرج بمتقومة ما ليس لها قيمة فلا يصح اكتراء بياع للتلفظ بمحض كلمة او كلمات يسيرة علي الاوجه ولو ايجابا وقبولا وان روجت السلعة اذ لا قيمة	175	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2768	true	-7479934532937529239	48	89	259	470	1595	300	في المنفعة كونها متقومة اي لها قيمة معلومة عينا وقدرا وصفة مقدورة التسلم حسا وشرعا واقعة للمكتري لا ت-تضمن -استيفاء عين قصدا بان لا يتضمنه العقد----------------------------- فلا يصح اكتراء شخص لما لا يتعب ككلمة بيع---------------------------------------- وان روجت السلعة اذ لا قيمة	2768	-2486136127642663633	156	231.0	125	282	55.319149017333984	25	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms177	false	-5466617037229318148	156	183	819	970	1581	300	تسليم --مفتاح دار لمكتر و----------لو ضاع من المكتري وجب علي المكري تجديده والمراد بالمفتاح مفتاح الغلق المثبت اما غيره فلا يجب تسليمه بل ولا قفله كساءر المنقولات	177	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2791	true	-8393830165738241080	50	78	284	447	1574	300	تسليم المفتاح الابتداء والدوام حتي لو ضاع من المكتري وجب علي المكري تجديده والمراد بالمفتاح مفتاح الغلق المثبت اما غيره فلا يجب تسليمه بل ولا قفله كساءر المنقولات	2791	-2486136127642663633	140	261.5	115	163	85.88957214355469	24	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms177	false	-5466617037229318148	191	236	1018	1245	1581	300	وليس المراد بكون ما ذكر واجبا علي المكري انه ياثم بتركه او انه يجبر عليه بل انه ان تركه ثبت للمكتري الخيار كما بينته بقولي فان بادر وفعل ما عليه فذاك والا فللمكتري خيار ان نقصته المنفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي مكتر----------- تنظيف عرصتها اي الدار من -----كناسة	177	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2792	true	5309360479475671798	184	258	898	1264	1494	300	وليس المراد بكون ما ذكر واجبا علي المكري انه ياثم بتركه او انه يجبر عليه بل انه ان تركه ثبت للمكتري الخيار كما بينته بقولي فان بادر وفعل ما عليه فذاك والا ف-لمكتر خ-يار ان نقصت- المنفعة لتضرره بنقصها نعم ان كان الخلل مقارنا للعقد وعلم به فلا خيار له كما جزم به في اصل الروضة وذكر الخيار في غير العمارة من زيادتي وعليه اي علي المكتري تنظيف عرصتها اي الدار من ثلج وكناسة	2792	-2486136127642663633	217	397.5	174	369	58.807586669921875	39	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms178	false	8942184753942623590	93	121	488	625	1544	300	كاجير فانه امين ولو بعد المدة ايضا فلا ضمان علي واحد منهما فلو اكتري دابة ولم ينتفع بها فتلفت او اكتراه لخياطة ثوب او صبغه فتلف فلا يضمن	178	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2801	true	-8653564196663109340	13	40	70	201	1438	300	كاجير فانه امين ولو بعد المدة -----فلا ضمان علي واحد منهما فلو اكتري دابة ولم ينتفع بها فتلفت او اكتراه لخياطة ثوب او صبغه فتلف لم- يضمن	2801	-2486136127642663633	129	247.0	102	137	94.16058349609375	25	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms178	false	8942184753942623590	121	164	625	850	1544	300	سواء انفرد الاجير باليد ام لا كان قعد المكتري معه حتي يعمل او احضره منزله ليع------مل------- الا بتقصير كان ترك المكتري الانتفاع بالدابة فتلفت بسبب كانهدام سقف اصطبلها عليها في وقت لو انتفع بها فيه عادة سلمت وكان ضربها --------------------------------او اركبها اثقل منه	178	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2802	true	6971242444791618332	162	212	802	1064	1491	300	سواء انفرد الاجير باليد ام لا كان قعد المكتري معه حتي يحمل او احضره منزله ليعمل كعامل القراض الا بتقصير كان ترك-------- الانتفاع بالدابة فتلفت بسبب كانهدام سقف اصطبلها عليها في وقت لو انتفع بها فيه عادة سلمت وكان ضربها او نخعها باللجام فوق عادة فيهما او اركبها اثقل منه	2802	-2486136127642663633	216	411.5	174	270	80.0	39	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms179	false	-8682668603011022819	29	52	140	267	1581	300	لعدم التزامها--------------- ولا يستثني وجوبها علي داخل --حمام او راكب --سفينة مثلا بلا--- اذن لاستيفاءه المنفعة من غير ان يصرفها صاحبها اليه بخلافه	179	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2806	true	-1666048032729711099	116	143	563	710	1456	300	لعدم التزامها وعبارة شرح م ر ولا يستثني وجوبها علي داخل الحمام و--راكب السفينة مثلا من غير اذن لاستيفاءه المنفعة من غير ان يصرفها صاحبها اليه بخلافه	2806	-2486136127642663633	121	209.5	99	149	81.20805358886719	18	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms179	false	-8682668603011022819	157	182	802	936	1581	300	في زمان مستقبل لفوات محل المنفعة فيه لا في ماض بعد القبض اذا كان لمثله اجرة لاستقراره بالقبض فيستقر قسطه من المسمي باعتبار اجرة المثل	179	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2808	true	2770335842603414776	256	281	1264	1394	1490	300	في زمان مستقبل لفوات محل المنفعة فيه لا في ماض بعد القبض اذا كان لمثله اجرة لاستقراره به---- فيستقر قسطه من المسمي باعتبار اجرة المثل	2808	-2486136127642663633	129	250.5	104	134	96.2686538696289	24	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms189	false	-5777257790299918233	208	253	985	1198	1445	300	الوقف هو لغة الحبس وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح وجهة والاصل فيه خبر مسلم اذا مات المسل-م انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح اي مسلم يدعو	189	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2853	true	-2979363954160193762	257	300	1207	1407	1407	300	الوقف هو لغة الحبس وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح----- والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح-------- يدعو-	2853	-2486136127642663633	195	360.5	154	214	91.12149810791016	38	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms191	false	8642888839188900460	38	108	196	552	1486	300	----في ذلك البءر المحفورة للسبيل والاسنوي المدارس والربط وقال الشيخ ابو محمد وكذا لو اخذ من الناس----- ليبني به زاوية او رباطا فيصير كذلك بمجرد بناءه و 2 ضعفه بعضهم ويصح وقف بقرة علي رباط ليشرب لبن-------------------------ها من نزله او ليباع نسلها لمصالحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط له اي للوقف تابيد فلا يصح تاقيته كوقفته علي زيد سنة وتنجيز فلا يصح تعليقه كوقفته علي زيد اذا جاء راس الشهر------------------- نعم يصح تعليقه بالموت	191	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2865	true	6446935955927737745	175	300	888	1493	1493	300	اي وفي---- البءر المحفورة للسبيل والبقعة المحياة مقبرة ---قال الشيخ ابو حامد وكذا لو اخذ من الناس شيءا ليبني به زاوية او رباطا فيصير كذلك بمجرد بناءه شرح م ر واما الات بناء ذلك فهي لا يزول ملك ملاكها عنها الا بوضعها في محلها من البناء مع قصد نحو المسجد او بقوله هي للمسجد ونحوه مع قبول ناظرها وقبضها والا فهي عارية لكن قد مر في باب الغصب عن الماوردي ما يصح بزوال ملك مالكها بوضعها في البناء من غير احتياج الي ما ذكر فراجعه فانه الوجه الوجيه ا ه ق ل علي الجلال وشرط له اي للوقف تابيد فلا يصح توقيته كوقفته علي زيد سنة وتنجيز فلا يصح تعليقه كوقفته علي زيد اذا جاء راس الشهر كما في البيع فيهما نعم يصح تعليقه بالموت-	2865	-2486136127642663633	258	409.0	205	613	42.08809280395508	45	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms192	false	-4285718972684808026	103	226	538	1172	1544	300	ذكرته في المعين هو المنقول عن الاكثرين واختاره في الروض----------ة ونقله في شرح الوسيط عن نص الشافعي------------------------------ وقيل يشترط من المعين القبول نظرا الي انه تمليك وهو ما رجحه في المنهاج كاصله فاذا رد المعين بطل حقه سوءاء -شرطنا قبوله ام لا نعم لو وقف علي وارثه الحاءز شيءا يخرج من الثلث لزم وان رد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخرج بالمعين الجهة العامة وجهة التحرير كالمسجد فلا قبول فيه جزما ولو وقف-- علي اثنين معينين ث-------------------م الفقراء فمات احدهما فنصيبه يصرف للاخر لانه شرط في الانتقال الي الفقراء انقراضهما جميعا ولم يوجد ولو انقرض-- اي الموقوف عليه المعين في منقطع اخر كان قال وقفت علي اولادي ولم يذكر احدا بعد او علي زيد ثم نسله ونحوهما مما لا يدوم فمصرفه الفقير الاقرب رحما لا ارثا الي الواقف	192	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2868	true	5775083653657113061	56	178	242	870	1441	300	ذكرته في المعين هو المنقول عن الاكثرين واختاره في الروضة في السرقة ونقله في شرح الوسيط عن نص الشافعي وقال الاذرعي وغيره انه المذهب وقيل يشترط في المعين------- نظرا الي انه تمليك -هو ما رجحه الاصل فان------------ رد المعين بطل حقه سو-اء اشرطنا قبوله ام لا نعم لو وقف علي وارثه الحاءز شيءا يخرج من الثلث لزم ولم يبطل حقه برده كما نقله الشيخان في باب الوصايا عن الامام ولا يصح منقطع اول كوقفته علي من سيولد لي ثم الفقراء لانقطاع اوله وخرج بال--------------------------------------------اول منقطع الوسط كوقفته علي اولادي ثم رجل او ثم العبد لنفسه ثم الفقراء او منقطع ا---------------لاخر كوقفته علي اولادي ثم اولادهم فانهما يصحان ----------------ولو انقرضوا اي الموقوف عليهم------ في منقطع اخر--------------------------------------------------------------------------------- فمصرفه الفقير الاقرب رحما لا ارثا ل----لواقف	2868	-2486136127642663633	357	523.0	283	815	43.803680419921875	55	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms193	false	3624250760988519027	33	76	174	368	1489	300	منقطع الاول ---------كوقفته علي من يقرا علي قبري بعد موتي او علي قبر ابي وهو حي فيبطل بخلاف وقفته الان او بعد موتي علي من يقرا علي قبري بعد موتي فانه وصية فان خرج من الثلث او اجيز------- وعرف قبره صحت والا فلا	193	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2869	true	5728786977863030675	188	231	875	1066	1407	300	منقطع الاول ما لو قال وقفت- علي من يقرا علي قبر---------ي او---- قبر ابي وابوه حي---- بخلاف وقفته الان او بعد موتي علي من يقرا علي قبري بعد موتي فانه وصية فان خرج من الثلث او اجيز الزاءد وعرف قبره صح- والا فلا	2869	-2486136127642663633	167	281.5	129	210	79.52381134033203	33	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms193	false	3624250760988519027	173	282	836	1389	1489	300	اتبع شرطه--- في غير حالة الضرورة كساءر شروطه التي لم تخالف الشرع وذلك لما فيه من وجوه المصلحة اما ما خالف الشرع كشرط العزوبة في سكان المدرسة اي مثلا فلا يصح كما افتي به البلقيني وخرج بغير حالة الضرورة--- ما لم يوجد غي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المستاجر الاول وقد شرط ان لا يوءجر لانسان اكثر من سنة او ان الطالب لا يقيم اكثر من سنة ولم يوجد غيره في السنة الثانية فيهمل شرطه حينءذ كما قاله ابن عبد السلام فاءدة الواو العاطفة للتسوية بين المتعاطفات كوقفت هذا علي اولادي واولاد اولادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وث---------------------------------------------------م والفاء للترتيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل اولاد بنات في ذرية ونسل وعقب واولاد اولاد ا---------------لا ان قال علي من ينسب الي منهم فلا	193	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2872	true	-731990357848245464	70	238	363	1242	1568	300	اتبع شرطه اي في غير حالة الضرورة كساءر شروطه التي لا تخالف الشرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بغير حالة الضرورة ما لو لم يوجد من يرغب فيه الا علي وجه مخالف لذلك اي لما شرطه فانه يجوز لان الظاهر انه لا يريد تعطيل وقفه وكذا لو انهدمت الدار المشروط فصل في احكام الوقف اللفظي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الواو العاطفة للتسوية بين المتعاطفات كوقفت هذا علي اولادي واولاد اولادي وان زاد علي ذلك ما تناسلوا او بطنا بعد بطن اذ المزيد للتعميم في النسل وقيل المزيد فيه بطنا بعد بطن للترتيب ونقل عن الاكثرين وصححه السبكي تبعا لابن يونس قال وعليه هو للترتيب بين البطنين فقط فينتقل بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره الواقف والا فمنقطع الاخر وثم والاعلي فالاعلي والاول فالاول والاقرب فالاقرب كل منها---- للترتيب ثم ان ذكر معه في البطنين ما تناسلوا او نحوه لم يختص الترتيب بهما والا اختص وينتقل الوقف بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره والا فمنقطع الاخر ويدخل اولاد بنات في ذرية ونسل وعقب واولاد اولاد لصدق الاسم بهم الا ان قال علي من ينسب الي منهم فلا	2872	-2486136127642663633	271	397.5	218	1126	24.067495346069336	45	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms209	false	7830220222957889178	148	218	718	1027	1440	300	فرع وارث وام لميتها ذلك او عدد من اخوة واخوات اثنان فاكثر و------------------------------------------------------------جدة ام اب وام ام وان علتا سواء كان معها ولد ام لا-------------------------------------------------------- هذا ان لم تدل بذكر بين انثيين فان ادلت به كام ابي ام لم ترث بخصوص القرابة لانها من ذوي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحام و-بنت ابن فاكثر مع بنت او بنت ابن اعلي منها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت فاكثر لاب مع اخت لابوين و---------------------------------واحد من ولد ام ذكرا كان او غيره	209	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2985	true	-2211101223292724289	1	147	3	693	1470	300	فرع وارث--------------- او عدد من اخوة واخوات اثنان فاكثر لما مر ولجدة فاكثر لام او لاب لانه صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس رواه ابو داود وغيره وقضي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين هذا ان لم تدل بذكر بين انثيين فان ادلت به كام ابي ام لم ترث بخصوص القرابة لانها من ذوي الارحام كما مر فلوارث من الجدات كل جدة ادلت بمحض الاناث او الذكور او الاناث الي الذكور كام ام الام وام ابي الاب وام ام الاب ولبنت ابن فاكثر مع بنت او بنت ابن اعلي منها لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك في بنت ابن مع بنت رواه البخاري وقيس بما فيه غيره وقولي فاكثر مع بنت او بنت ابن اعلي من زيادتي هنا ولاخت فاكثر لاب مع اخت لابوين كما في بنت الابن فاكثر مع البنت ولواحد من ولد ام ذكرا كان او غيره	2985	-2486136127642663633	248	404.5	190	705	35.177303314208984	49	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms210	false	5852101516132951876	0	42	0	179	1422	300	اقرب منه و يحجب جد باب و تح جدة لام بام لانها ادلت بها و جدة لاب باب لانها ادلت به وام ب----------------الا---جماع و يحجب اخ لابوين باب وابن وابنه وان نزل------- و يحجب اخ لاب بهما اي باب وابن وباخ لابوين	210	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2985	true	-2211101223292724289	267	300	1315	1470	1470	300	اقرب منه و يحج-----------------------------------------ب جد-- ابو اب وان--- علا بمتوسط بينه وبين الميت كالاب وابيه و يحجب اخ لابوين باب وابن وابنه وان نزل اجماعا و يحجب اخ لاب به-ءلاء -الثلاثة و-اخ لابوين-	2985	-2486136127642663633	105	128.0	81	205	51.219512939453125	17	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms210	false	5852101516132951876	42	136	179	631	1422	300	وباخت لابوين معها بنت او بنت ابن كما سياتي و يحجب اخ لام باب وابيه وان علا وفرع وارث للميت وان نزل ذكرا كان او غيره و يحجب ابن اخ لابوين باب وجد و-------------ابن وابنه وان نزل واخ لابوين-- او لاب-------------- و يحجب ابن اخ لاب بهءلاء الستة وبابن اخ لابوين لانه اقوي منه ويحجب عم لابوين بهولاء السبعة وبابن اخ لاب وعم لاب بهءلاء الثمانية وبعم لابوين وابن عم لابوين بهءلاء التسعة وبعم لاب وابن عم لاب بهءلاء العشرة وبابن عم لابوين ويحجب ابن ابن اخ لابوين بابن اخ لاب لانه اقرب منه	210	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2986	true	3859444357408916694	0	69	0	305	1399	300	وباخت لابوين معها بنت او بنت ابن كما سياتي و يحجب اخ لام باب وجد---------- وفرع وارث------ وان نزل ذكرا كان او غيره و يحجب ابن اخ لابوين باب وجد ابيه وان علا وابن وابنه وان نزل واخ لابوين و اخ لاب لانه اقرب منه و يحجب ابن اخ لاب بهءلاء الستة و-ابن اخ لابوين لانه اقوي منه ويحجب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابن اخ لابوين بابن اخ لاب لانه اقرب منه	2986	-2486136127642663633	271	490.0	209	481	56.34095764160156	56	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms209	false	7830220222957889178	219	292	1032	1407	1440	300	--باق- بعد فرض الزوج او الزوجة لام مع احد زوجين واب لا ثلث الجميع لياخذ الاب مثلي ما تاخذه الام فان كانت مع زوج واب فالمسالة من ستة للزوج ثلاثة وللاب اثنان وللام واحد وان كانت مع زوجة واب فالمسالة من اربعة للزوجة واحد وللام واحد وللاب اثنان واستبقوا فيهما لفظ الثلث محافظة علي الادب في موافقة قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث والا فما تاخذه الام في الاولي سدس وفي الثانية ربع	209	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms2991	true	-2321775517621841979	130	169	609	817	1465	300	الباقي بعد ال----زوج او الزوجة--------------------- لا ثلث الجميع لياخذ الاب مثلي ما تاخذه الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستبقوا فيهما لفظ الثلث محافظة علي الادب في موافقة قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث والا فما تاخذه الام في الاولي سدس وفي الثانية ربع	2991	-2486136127642663633	203	358.0	164	378	53.703704833984375	35	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms212	false	-5454101135009636337	93	150	446	763	1533	300	اربعة وعشرون ل---سبعة وعشرين فقط كبنتين وابوين وزوجة للبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية وللزوجة ثلاثة وتسمي بالمنبرية لان عليا رضي الله عنه كان يخطب علي منبر الكوفة قاءلا الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه المال والرجعي فسءل حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته وانما	212	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3010	true	457645749044703375	124	171	584	833	1467	300	اربعة وعشرين الي سبعة وعشرين---------------------------------------------------------------------- وتسمي -المنبرية لان عليا رضي الله عنه كان يخطب علي منبر الكوفة قاءلا الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته وانما	3010	-2486136127642663633	243	441.0	197	320	75.9375	42	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms211	false	-3365094198031817999	128	175	693	927	1509	300	كسدس وثلث في مسالة ام وولديها واخ لابوين او لاب فهي من ستة وكذا يكتفي في زوجة وابوين وعند توافقهما بمضروب وفق احد------------------------------------هما في الاخر كسدس وثمن في مسالة ام وزوجة وابن فهي من اربعة وعشرين حاصل ضرب وفق احدهما وهو نصف الستة او الثمانية في الاخر	211	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3014	true	8694023812042404004	218	266	1172	1406	1634	300	كسدس وثلث في مسالة ام وولديها واخ لغير ام فهي------ من ستة او---------------------------- توافق--ا بان لم يفنهما الا عدد ثالث فاصلها حاصل ضرب وفق احدهما في الاخر كسدس وثمن في مسالة ام وزوجة وابن فاصلها اربعة وعشرون حاصل ضرب وفق احدهما وهو نصف الستة او الثمانية في الاخر	3014	-2486136127642663633	169	303.5	132	270	62.592594146728516	30	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms212	false	-5454101135009636337	64	166	315	849	1533	300	عشر الي سبعة عشر وترا ف-عولها --------الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام و----------------------------------------الي خمسة عشر كهم ---وا---------------خ لام والي سبعة عشر كهم ---واخ اخر لام -----و تعول اربعة و--عشرون لسبعة -----------------------------وعشرين فقط كبنتين وابوين وزوجة للبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية وللزوجة ثلاثة وتسمي بال-----منبرية لان عليا رضي الله عنه كان يخطب علي منبر الكوفة قاءلا الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه المال والرجعي فسءل حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته وانما -عالوا ليدخل النقص علي الجميع كارباب الديون والوصايا اذا ضاق المال عن قدر حصتهم فصل في	212	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3018	true	6234979763829130590	145	224	774	1214	1603	300	عشر ---لسبعة عشر وترا فتعول ثلاث مرات الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر كهءلاء واخ لام له السدس اثنان والي سبعة عشر كهءلاء واخ اخر لام له اثنان والاربعة والعشرون وتعول عولة واحدة وترا بثمنها لسبعة وعشرين---- كبنتين وابوين وزوجة للبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية وللزوجة ثلاثة وتقدم تسميتها منبرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اعالوا ليدخل النقص علي الجميع كارباب الديون والوصايا اذا ضاق المال عن قدر حصصهم فرع في	3018	-2486136127642663633	295	497.5	240	646	45.66563415527344	43	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms203	false	-2963679884698381455	197	243	1033	1257	1546	300	---انفصل وبه حياة مستقرة لدون ستة اشهر-------- من الوصية---------------------------- ا------------و لاربع سنين فاقل----- ولم تكن المراة فراشا لزوج او سيد وامكن كون الحمل منه لان الظاهر وجوده عندها لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا اساءة ظن بها نعم لو لم تكن فراشا قط لم تصح الوصية	203	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3030	true	-8102233320972327366	72	129	377	652	1495	300	ان انفصل حيا حياة مستقرة لدون ستة اشهر منها اي من الوصية للعلم بانه كان موجودا عندها او لاكثر منه و لاربع سنين فاقل منها ولم تكن المراة فراشا لزوج او سيد -امكن كون الحمل منه لان الظاهر وجوده عندها لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا اساءة ظن---- نعم لو لم تكن فراشا قط لم تصح الوصية	3030	-2486136127642663633	216	377.0	171	280	77.14286041259766	42	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms206	false	1330485805148868205	0	38	0	189	1527	300	كوقف وهبة وابراء ولو اختلف الوارث والمتهب هل الهبة في الصحة او المرض صدق المتهب بيمينه لان العين في يده ولو وهب في الصحة واقبض في المرض اعتبر من الثلث----- اما المنجز في صحته فيحسب من راس المال	206	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3045	true	8602779633300686638	13	51	58	244	1405	300	كوقف وهبة -------ولو اختلف الوارث والمتهب هل الهبة في الصحة او المرض صدق المتهب بيمينه لان العين في يده ولو وهب في الصحة واقبض في المرض اعتبر من الثلث ايضا اما المنجز في صحة- فيحسب من راس المال	3045	-2486136127642663633	180	339.0	143	194	92.78350830078125	35	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms206	false	1330485805148868205	42	88	217	451	1527	300	ولو ادعي الوارث موته في مرض تبرعه والمتبرع عليه شفاءه وموته من مرض اخر او فجاة فان كان مخوفا صدق الوارث والا فالاخر و--------------------------------لو اختلفا في وقوع التصرف في الصحة او في المرض صدق المتبرع عليه لان الاصل دوام الصحة فان اقاما بينتين قدمت بينة المرض	206	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3046	true	-7452662337298590462	95	146	436	698	1423	300	ولو ادعي الوارث موته من مرض تبرعه والمتبرع عليه شفاءه وموته من مرض اخر او فجاة فان كان مخوفا صدق الوارث والا فالاخر لان غير المخوف بمنزلة الصحة وهما لو اختلفا في صدور التبرع فيها ----او في المرض صدق المتبرع عليه لان الاصل دوام الصحة فان اقاما بينتين قدمت بينة المرض	3046	-2486136127642663633	220	414.0	176	266	82.7067642211914	40	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms207	false	-6565730289136908704	181	300	912	1504	1504	300	ومعني نفعه بالصدقة انه يصير كانه ت--صدق قال الشافعي رضي الله عنه وواسع فضل الله-- ان يثيب المتصدق ايضا ومن ثم قال اصحابنا يسن له نية الصدقة عن ابويه مثلا فانه تعالي يثيبهما ولا ينقص من اجره شيءا ومعني نفعه بالدعاء حصول المدعو به له اذا استجيب واستجابته محض فضل من الله تعالي اما نفس الدعاء وثوابه فهو للداعي لانه شفاعة اجرها للشافع ومقصودها للمشفوع له نعم دعاء الولد يحصل ثوابه نفسه للوالد الميت لان عمل----------------------------------------------------- ولده لتسببه في وجوده من جملة عمله كما صرح به خبر ينقطع عمل ابن ادم -----------------الا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثلاث ثم قال او ولد صالح اي مسلم يدعو له حمل دعاءه من عمل الوالد اما القراءة فقد قال النووي في شرح مسلم المشهور من مذهب-	207	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3078	true	3238276390694323995	9	146	28	727	1476	300	ومعني نفعه بالصدقة تنزيله منزلة المتصدق قال الشافعي------------- وواسع فضله تعالي ان يثيب المتصدق ايض--------------------------------------------------------------------------------------------ا ومعني نفعه بالدعاء حصول المدعو به له اذا استجيب --------------------------------اما نفس الدعاء وثوابه ف---للداعي لانه شفاعة اجرها للشافع ومقصودها للمشفوع له شرح م ر ملخصا قوله بالاجماع وغيره عبارة م ر اجماعا وقد صح خبر ان الله ليرفع درجة العبد في الجنة باستغفار ولده له وهو اي المذكور من الاجماع والخبر مخصص وقيل ناسخ لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي ان اريد ظاهره والا فقد اكثر العلماء في تاويله ومنه انه محمول علي الكافر او ان معناه لا حق له الا فيما سعي واما ما فعل عنه فهو محض فضل الله تعالي لا حق له فيه قوله فعام الخ بذلك وقيل منسوخ وكما ينتفع الميت بذلك ينتفع به المتصدق والداعي ------------------------------------------------------------------اما القراءة فقا---ل النووي في شرح مسلم المشهور من مذهب	3078	-2486136127642663633	262	229.5	212	908	28.854625701904297	38	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms208	false	7069111304720870989	0	45	0	247	1519	300	الشافعي انه لا يصل ثوابها الي الميت وقال بعض اصحابنا يصل ثوابها للميت بمجرد قصده بها ولو بعدها وعليه الاءمة الثلاثة واختاره كثيرون من اءمتنا واعتمده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي وغيره فقال والذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه وبين ذلك	208	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3078	true	3238276390694323995	146	214	727	1063	1476	300	الشافعي انه لا يصل ثوابها الي الميت وقال بعض اصحابنا يصل وذهب جماعات-------------------------------------------------------------- من العلماء الي انه يصل اليه ثواب جميع العبادات من صلاة وصوم وقراءة وغيرها وما قاله من مشهور المذهب محمول علي ما اذا قرا لا بحضرة الميت ولم ينو ثواب قراءته له او نواه ولم يدع بل قال السبكي ------------الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه وبين ذلك	3078	-2486136127642663633	152	242.5	121	410	37.07316970825195	28	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms217	false	-2387353551499030244	156	199	797	1024	1545	300	قال شيخنا في شرح المنهاج ولو تعارضت تلك الصفات فالذي يظهر انه يقدم الدين مطلقا ثم العقل وحسن الخلق ثم الولادة ثم النسب ثم البكارة ث-----------م الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر بحسب اجتهاده انتهي وجزم في شرح الارشاد بتقديم الولادة علي العقل	217	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3177	true	125546805726347177	120	158	595	794	1466	300	قال شيخنا--------------- ولو تعارضت تلك الصفات فالاوجه تقديم ذات-- الدين مطلقا ثم العقل وحسن الخلق ث-----------م النسب ثم البكارة ثم الولادة ثم الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر بحسب اجتهاده وهذا اولي من تقديم حج الول-----------ادة علي النسب	3177	-2486136127642663633	146	251.0	117	238	61.344539642333984	23	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms223	false	-8694215066965038455	91	132	510	715	1560	300	بحضرة عبدين او امراتين او فاسقين او اصمين او اخرسين او اعميين او من لم يفهم لسان المتعاقدين- ولا بحضرة متعين للولاية فلو وكل الاب او الاخ المنفرد في النكاح وحضر مع الاخر لم يصح--------------------------- لانه ولي عاقد فلا يكون شاهدا	223	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3207	true	5893558498052906065	9	54	38	259	1568	300	بحضرة عبدين او امراتين او فاسقين او اصمين ----------او اعميين او خنثيين نعم ان بانا ذكرين صح ولا بحضرة متعين للولاية فلو وكل الاب او الاخ المنفرد في النكاح وحضر مع --اخر لم يصح وان اجتمع فيه شروط الشهادة لانه ولي عاقد فلا يكون شاهدا	3207	-2486136127642663633	170	302.0	134	233	72.96137237548828	32	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms224	false	-3397160670605414887	20	91	95	445	1492	300	بطلانه اي النكاح بحجة فيه اي في النكاح من بينة او علم حاكم---------------------------- او باقرار الزوجين في حقهما بما يمنع صحته كفسق الشاهد او الولي عند العقد والرق والصبا لهما وكوقوعه في العدة------------- وخرج ب-------في حقهما حق الله تعالي كان طلقها ثلاثا ثم اتفقا علي فساد النكاح بشء مما ذكر واراد نكاحا جديدا فلا يقيل اقرارهما بل لا بد من محلل للتهمة ولانه حق الله-------------------------------- ولو اقاما عليه بينة لم تسمع	224	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3209	true	-5060070777166026088	10	78	67	408	1583	300	بطلانه اي النكاح بحجة فيه اي في النكاح من بينة او علم حاكم فهو اعم واولي من قوله ببينة او باقرار الزوجين في حقهما بما يمنع صحته كفسق الشاهد و--------------------------------------وقوعه في الردة لوجود المانع وخرج بزيادتي في حقهما حق الله تعالي كان طلقها ثلاثا ثم اتفقا علي عدم شرط ----------------------------------فلا يقبل اقرارهما----------------- للتهمة فلا تحل الا بمحلل كما في الكافي للخوارزمي قال ولو اقاما عليه بينة لم تسمع	3209	-2486136127642663633	239	378.5	190	430	55.58139419555664	43	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms224	false	-3397160670605414887	148	196	744	970	1492	300	وعليه نصف المهر ان لم يدخل بها والا فكل-ه اذ لا يقبل قوله عليها في المهر بخلاف ما اذا اقرت به دونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيصدق هو بيمينه لان العصمة بيده وهي تريد رفعها فلا تطالبه بمهر --------------ان طلقت قبل وطء وعليه ان وطء الاقل------------------------ من المسمي ومهر المثل ولو اقرت	224	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3211	true	-1454641901364087263	7	90	41	452	1520	300	وعليه---- المهر ان ----دخل بها والا فنصفه اذ لا يقبل قوله عليها في المهر وقولي فسخ هو المراد بقوله فرق بينهما فهي فرقة فسخ لا طلاق فلا تنقص عدد الطلاق كما لو اقر بالرضاع وتعبيري بما يمنع صحته اعم من تعبيره بالفسق او اقرت الزوجة دون الزوج بخلل في ولي او شاهد كفسق حلف فيصدق---------- لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وهذه من زيادتي فان طلقت قبل دخول فلا مهر لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل وخرج ----	3211	-2486136127642663633	143	173.5	110	433	33.02540588378906	23	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms231	false	8220984304434252725	65	105	311	527	1529	300	عتيقة امراة حية عدم ولي عتيقتها نسبا وليها اي المعتقة-------- تبعا لولايته علي------ها فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها بترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقة ما دامت حية باذن عتيقة ولو----------------------------------------------------------- لم ترض المعتقة اذ لا ولاية لها فاذا ماتت---- المعتقة	231	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3222	true	8166979808480334425	166	242	813	1226	1498	300	عتيقة امراة حية فقد ولي عتيقتها نسبا من يزوجها بالولاية عليها تبعا لولايته علي معتقتها فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها بترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة وما استثني من طرد ذلك وهو ما لو كانت المعتقة ووليها كافرين والعتيقة مسلمة حيث لا يزوجها ومن عكسه وهو ما لو كانت المعتقة مسلمة ووليها والعتيقة كافرين حيث يزوجها معلوم من اختلاف الدين الاتي في الفصل بعده وان لم ترض المعتقة اذ لا ولاية لها فاذا ماتت زوج العتيقة	3222	-2486136127642663633	170	276.0	137	413	41.162227630615234	28	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms219	false	-7259520475494928425	268	295	1335	1455	1476	300	وهي من ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي و---------------------------------------هي الجدة من الجهتين-------------------- وبنت وهي من ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي	219	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3269	true	1184680134565984477	7	45	38	217	1509	300	وهي من ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها وبنت وهي من ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي	3269	-2486136127642663633	106	165.5	80	179	59.21787643432617	23	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms221	false	-2496724372384478161	163	268	815	1348	1521	300	بمكالمتها والخلوة----- لترتيب امر الزوجة فحرمت كسابقتيها بنفس العقد ليتمكن من ذلك------------ واعلم انه يعتبر في زوجتي الاب- والابن وفي ام الزوجة عند عدم الدخول بهن ان يكون العقد صحيحا وكذا فصلها اي الزوجة بنسب او رضاع ولو بواسطة سواء بنت ابنها وبنت ابنتها وان سفلت ان دخل بها بان وطءها ولو في الدبر وان كان العقد فاسدا وان لم يطاها لم تحرم بنتها بخلاف امها ولا تحرم بنت زوج الام ولا ام زوجة الاب والابن ومن وطء------------------- امراة بملك او شبهة منه كانه و---------------------طء بفاسد نكاح او شراء او بظن زوجة حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه لان الوطء بملك اليمين نازل	221	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3278	true	-8621278113599882616	237	300	1204	1524	1524	300	بمكالمة امها عقب العقد لترتيب اموره----- فحرمت بالع--------------قد ليسهل---- ذلك بخلاف بنتها واعلم انه يعتبر في زوجتي الابن والاب- وفي ام الزوجة عند عدم الدخول بهن ان يكون العقد صحيحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وطء في الحياة وهو واضح امراة بملك او شبهة منه كان ظنها زوجته او امته او وطء بفاسد نكاح-------------------- حرم عليه ام---ها وبنت-ها وحرمت علي ابي-ه وابن--ه لان الوطء بملك اليمين نازل-	3278	-2486136127642663633	238	346.5	191	591	40.270729064941406	35	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms236	false	8477239476863195688	43	69	216	330	1473	300	وفي مال تجارة اذن له فيها-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا--- فهما في ذمته فقط كزاءد علي مقدر له ومهر وجب بوطء--------------------- في نكاح	236	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3378	true	3067839356072976008	7	57	37	267	1441	300	وفي مال تجارة اذن له فيها ربحا وراس مال لان ذلك دين لزمه بعقد ماذون فيه كدين التجارة سواء احصل قبل وجوب الدفع ام بعده ثم ان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له فهما في ذمته فقط كزاءد علي مقدر له ومهر وجب بوطء منه برضا مالكة امرها في نكاح	3378	-2486136127642663633	114	198.0	88	230	49.565216064453125	26	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms236	false	8477239476863195688	91	122	432	584	1473	300	ما وجب بنكاح او وطء و-----------------------------------سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه ويقال له ايضا مهر----------------------------------- وقيل الصداق ما وجب بتسميته في العقد والمهر ما	236	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3386	true	5026909061217015412	173	218	823	1045	1455	300	ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كارضاع ورجوع شهود سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه ويقال له ايضا مهر وغيره كما بينته في شرح الروض وغيره وقيل الصداق ما وجب بتسميته في العقد والمهر ما	3386	-2486136127642663633	151	280.0	120	222	68.01802062988281	31	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms236	false	8477239476863195688	147	189	707	908	1473	300	صلي الله عليه وسلم او نقصان عن عشرة دراهم خالصة وكره اخلاوه عن ذكر----------------ه وقد يجب لعارض كان كانت المراة غير جاءزة التصرف----------------------------- وما صح كونه ثمنا صح كونه صداقا وان قل لصحة كونه عوضا فان عقد بما لا يت-----------------مول كنواة وحصاة	236	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3388	true	-6089675393390541222	2	55	9	262	1464	300	صلي الله عليه وسلم نعم لو زوج عبده امته ولا كتابة لم يس------ن ذكره اذ لا فاءدة فيه وقد يجب لعارض كان كانت المراة غير جاءزة التصرف وذكر كراهة الاخلاء من زيادتي وما صح كونه ثمنا صح كونه صداقا وان قل لك----ونه عوضا فان عقد بما لا يتمول ولا يقابل بمتمول كنواة وحصاة	3388	-2486136127642663633	155	254.0	121	263	58.935359954833984	29	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms236	false	8477239476863195688	207	235	1002	1130	1473	300	حبس نفسها لتقبض غير مءجل من المهر المعين او الحال سواء كان بعضه ام كله ا---------ما لو كان مءجلا فلا حبس لها وان حل قبل تسليمها نفسها له	236	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3393	true	6313906849467780204	209	238	1097	1228	1555	300	حبس نفسها لتقبض غير مءجل من --مهر --معين او --حال ملكته بنكاح كما في الباءع فخرج ما لو كان مءجلا فلا حبس لها وان حل قبل تسليمها نفسها له	3393	-2486136127642663633	102	164.5	79	137	74.45255279541016	20	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms237	false	948894387495464313	50	75	234	355	1516	300	مال-ه ولو ذكروا مهرا سرا واكثر منه جهرا لزمه ما عقد به اعتبارا بالعقد واذا عقد سرا بالف ثم اعيد جهرا بالفين تجملا لزم الف	237	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3409	true	-5287403891313595431	243	268	1139	1259	1413	300	مالكه ولو ذكروا مهرا سرا واكثر منه جهرا لزم- ما عقد به اعتبارا بالعقد فلو -عقد سرا بالف ثم اعيد جهرا بالفين تجملا لزم الف	3409	-2486136127642663633	115	214.0	91	122	94.26229858398438	21	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms238	false	8731963990424229377	127	155	675	800	1551	300	لو خطب امراة ثم ارسل او دفع بلا لفظ اليها مالا قبل العقد اي ولم يقصد التبرع ثم وقع الاعراض منها او منه رجع بما وصلها منه كما	238	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3452	true	-802589924195253745	106	133	518	640	1467	300	لو خطب امراة ثم ارسل او دفع بلا لفظ اليها مالا قبل العقد--- ولم يقصد التبرع ثم وقع الاعراض منها او منه رجع بما وصلها منه كما	3452	-2486136127642663633	122	238.0	95	125	97.5999984741211	26	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms242	false	6271194397281415074	138	209	672	1032	1486	300	وله اي للزوج دخول في ليل لواحدة علي زوجة اخري لضرورة لا لغيرها كمرضها المخوف ولو ظنا و-------------------------------------------------------له دخول في نهار----------------------- لحاج---------------ة كوضع متاع او اخذه وعيادة وتسليم نفقة و-----تعرف خبر بلا اطالة في مكث عرفا علي قدر الحاجة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطال فوق الحاجة عصي لجوره وقضي وجوبا لذات النوبة بقدر ما مكث من نوبة المدخول عليها هذا ما في المهذب وغيره وقضية كلام المنهاج والروضة واصليهما خلافه فيما اذا دخل في	242	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3473	true	-3528892816157092850	86	194	444	974	1471	300	وله اي للزوج دخول في اصل لواحدة علي زوجة اخري لضرورة لا لغيرها كمرضها المخوف ولو ظنا قال الغزالي او احتمالا فيجوز دخوله ليتبين الحال لعذره و له دخول في غيره اي غير الاصل وهو التبع لحاجة ولو غير ضرورية كوض-----ع او اخذ متاع--- وتسليم نفقة وله تمتع بغير وطء فيه اي في دخوله في غير الاصل اما بوطء فيحرم لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس او وطء رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ولا يطيل حيث دخل مكثه فان اطاله قضي ك----------------------------------------------------------------------------ما في المهذب وغيره وقضية كلام الاصل ك--الروضة واصله--ا خلافه فيما اذا دخل في	3473	-2486136127642663633	210	285.0	165	618	33.98058319091797	34	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms243	false	-676605397103102428	30	58	164	303	1534	300	و لجديدة ثيب ثلاث ولاء بلا قضاء ولو امة- فيهما لقوله صلي الله عليه وسلم سبع للبكر وثلاث للثيب وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء--------- وسبع------ بقضاء	243	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3477	true	5247315001053844688	111	206	601	1102	1557	300	و لجديدة ثيب ثلاث ولاء بلا قضاء للاخريات فيهما لخبر ابن حبان في صحيحه-- سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والعدد المذكور واجب علي الزوج لتزول الحشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة وغيرها لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها اكثر وقولي ولاء من زيادتي واعتبر لان الحشمة لا تزول بالمفرق وسن تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء للاخريات وسبع به اي بقضاء	3477	-2486136127642663633	109	157.5	86	503	21.669981002807617	20	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms244	false	7923259227452498856	79	124	396	623	1527	300	فلو جري الخلع- بلا ذكر عوض معها---------------- بنية التماس قبول منها كان قال خالعتك او فاد-----------يتك ونوي التماس قبولها فقبلت فمهر مثل يجب عليها لاطراد العرف بجريان ذلك بعوض---------------------------------------------------------- فان جري مع اجنبي طلقت مجانا كما لو كان معه والعوض فاسد------- ولو اطلق----- فقال---- خالعتك	244	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3508	true	-6013273727047892168	236	298	1178	1496	1505	300	فلو جري احدهما بلا ذكر عوض معها بقيد زدته بقولي بنية التماس قبول -----كان قال خالعتك او فاديتك او افتديتك ونوي التماس قبولها فقبلت فمهر مثل يجب------ لاطراد العرف بجريان ذلك بعوض فيرجع عند الاطلاق الي مهر المثل لانه المراد كالخلع بمجهول فان جري مع اجنبي طلقت مجانا كما لو كان معه والعوض فاسد كما مر ولو نفي العوض فقال لها خالعتك	3508	-2486136127642663633	208	346.0	165	329	63.221885681152344	38	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms244	false	7923259227452498856	121	166	606	839	1527	300	اطلق فقال خال----عتك ولم ينو التماس قبولها وقع رجعيا وان قبلت------------------------------------------------------------------------------------- واذا بدا الزوج ب صيغة معاوضة كطلقتك او خالعتك بالف فمعاو-- لاخذه عوضا في مقابلة البضع المستحق له وبها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق بها علي القبول فله رجوع قبل قبولها لان هذا شان	244	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3510	true	378154993003879663	231	289	1084	1381	1444	300	اطلق فقال لها خالعتك ولم ينو التماس قبوله----------ا وان قبلت وظاهر ان محل ذلك اذا نوي الطلاق فمحل صراحته بغير ذكر مال اذا قبلت ونوي التماس قبولها واذا بدا الزوج ب صيغة معاوضة كطلق----------تك بالف فمعاوضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرج عن ملكه ب-----شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فله رجوع قبل قبولها نظرا لجهة --	3510	-2486136127642663633	173	282.5	139	324	53.39506149291992	28	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms244	false	7923259227452498856	200	300	1009	1527	1527	300	طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واح----------------------------------------------------------دة بالف فتقع الثلاث وتجب الالف فاذا بدات الزوجة بطلب طلاق كطلقني بالف او ان طلقتني فلك علي كذا فاجابها الزوج فمعاوضة من جانبها فلها رجوع قبل جوابه لان ذلك حكم المعاوضة ويشترط الطلاق بعد سءالها فورا فان لم يطلقها فورا كان تطليقه لها ابتداء للطلاق قال الشيخ زكريا لو ادعي انه جواب وكان جاهلا معذورا صدق بيمينه او بدا ب صيغة تعليق في اثبات كمتي ----------او اي حين اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق لاقتضاء الصيغة له فلا طلاق الا بعد تحقق الصفة ولا رجوع له عنه قبل الصفة كساءر التعليقات --------------ولا يشترط فيه قبول لفظا-	244	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3511	true	4105951018148529324	5	78	28	395	1453	300	طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلثه اي الالف فلغو كما في البيع او قبلت في الاخيرة واحدة بالف ف------ثلاث به ا---------------------------------------ي بالف تقع لان ا-------------------------لزوج يستقل ب-----------------------------------------------------------الطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدر----------------------------------------------------------------------ه او بدا ب صيغة تعليق في اثبات كمتي او متي ما او اي وقت اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق لاقتضاء الصيغة له ف----------------------------لا رجوع ل----ه قبل الاعطاء ك---التعليق الخالي عن العوض ولا يشترط فيه قبول لفظا	3511	-2486136127642663633	197	258.0	158	601	32.77870178222656	31	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms245	false	4823845000290662811	173	215	883	1087	1511	300	علق طلاق زوجته بابراءها اياه من صداقها لم يقع عليه الا ان وجدت براءة صحيحة من جميعه فيقع باءنا بان تكون رشيدة وكل منهما يعلم قدره ولم تتعلق به زكاة خلافا لما اطال به الريمي انه لا فرق بين تعلقها به وعدمه	245	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3535	true	-7021699738148659764	157	198	790	991	1464	300	علق طلاق زوجته بابراءها اياه من صداقها لم يقع عليه الا ان وجدت براءة صحيحة من جميعه فيقع باءنا بان تكون رشيدة وكل منهما يعلم قدره ولم تتعلق به زكاة خلافا لما اطال به الريمي انه لا فرق بين تعلقها--- وعدمه	3535	-2486136127642663633	201	396.0	160	204	98.52941131591797	40	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms249	false	7376987372657867948	258	293	1306	1495	1535	300	قال لزوجته واجنبية احداكما طالق و-----------------قال قصدت الاجنبية لتردد----------- اللفظ بينهما فصحت ارادتها بخلاف ما لو --قال زينب طالق واسم زوجته زينب وقصد اجنبية اسمها زينب فلا يقبل قوله ظاهرا --بل يدين ول------و قال عامي	249	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3585	true	-6236631026110220663	78	120	386	613	1511	300	قال لزوجته واجنبية احداكما طالق وقصد الاجنبية بان قال قصدتها قبل قوله بيمينه لاحتمال اللفظ لذلك وقولي بيمينه من زيادتي لا ان قال زينب طالق واسم زوجته زينب وقصد اجنبية اسمها زينب فلا يقبل قوله ظاهرا لانه خلاف الظاهر او قال هامش	3585	-2486136127642663633	135	203.5	108	227	59.47136688232422	22	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms255	false	754778986162504462	128	162	669	844	1547	300	علي ارحامهن ولو ادعي رجعة العدة وهي منقضية---------------- ولم تنكح فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله فقالت بل بعده حلفت انها لا تعلم انه راجع--------------- فتصدق لان الاصل عدم الرجعة	255	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3648	true	2019529754587021981	259	298	1327	1528	1534	300	علي انشاءها ا-و ادعي رجعة فيها- وهي منقضية بقيد زدته بقولي ولم تنكح فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله فقالت بل بعده حلفت انها لا تعلم---ه راجع قبل يوم الجمعة فتصدق لان الاصل عدم الرجعة	3648	-2486136127642663633	161	276.0	128	206	78.15534210205078	29	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms256	false	8439645679427991555	36	102	181	505	1470	300	هي ماخوذة من العدد لاشتمالها علي عدد اقراء واشهر غالبا وهي شرعا مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها من الحمل او للتعبد وهو اصطلاحا ما لا يعقل معناه عبادة كان او غيرها ولتفجعها علي زوج مات-------------------------------------------- وشرعت اصالة صونا للنسب ع---------ن الاختلاط تجب عدة ل-------------فرقة زوج حي بطلاق او فسخ نكاح حاضر او غاءب مدة طويلة------------------------ وطء في قبل او---- دبر بخلاف ما اذا لم	256	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3736	true	-1278293177736550679	10	77	53	393	1561	300	---ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه--------------- غالبا وهي -----مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها ---------او للتعبد او ----------------------------------------------لتفجعها علي زوج كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع الايات الاتية وشرعت صيانة للانساب وتحصينا لها من الاختلاط تجب عدة بوطء شبهة او بفرقة زوج حي بطلاق او فسخ او انفساخ بلعان او رضاع او غيره دخل منيه المحترم او وطء في فرج ولو في دبر بخلاف ما اذا لم	3736	-2486136127642663633	192	265.0	149	418	45.933013916015625	30	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms256	false	8439645679427991555	236	287	1156	1412	1470	300	فمن طلقت طاهرا وقد بقي ----من الطهر لحظة انقضت عدتها بالطعن في الحيضة الثالثة ----لاطلاق القرء علي اقل ----------------لحظة من الطهر وان--------------- وطء فيه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض الا لحظة------- فتنقضي عدتها بالطعن في الحيضة الرابعة----------------------------------- وزمن الطعن في الحيضة ليس من العدة بل يتبين به انقضاءها	256	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3740	true	616198204281075563	60	151	315	762	1507	300	فان طلقت طاهرا وقد بقي من زمن الطهر شء --انقضت عدتها ب--طعن في --حيضة --ثالثة لحصول الاقرا---ء الثلاثة بذلك بان يحسب ما بقي من الطهر الذي طلقت فيه قرءا وطء فيه ام لا ولا بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة قروء كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات بشوال وذي القعدة وبعض ذي الحجة او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء ففي رابعة اي فتنقضي عدتها بالطعن في --حيضة --رابعة لتوقف حصول الاقراء الثلاثة علي ذلك وزمن الطعن في الحيضة ليس من العدة بل يتبين به انقضاءها	3740	-2486136127642663633	213	281.5	166	462	46.10389709472656	33	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms261	false	-4605425527277956109	0	48	0	257	1517	300	فله تزويجها مطلقا او موطوءة غيره فله تزويجها ممن الماء منه وكذا من غيره ان كان الماء غير محترم او مضت مدة الاستبراء منه ولو اعتق م---------------------------------------------------------------------------------------------وطوءته فله نكاحها بلا استبراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي الاستبراء لذات اقراء حيضة كاملة فلا ت----------كفي بقيتها الموجودة حالة وجوب الاستبراء ولو وطءها في -------	261	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3785	true	6660075884937056425	80	174	407	897	1572	300	فله تزويجها مطلقا او موطوءة غيره فله تزويجها ممن الماء منه وكذا من غيره ان كان الماء غير محترم او ----------استبراها من انتقلت منه اليه لا تزوجها مستولدة كانت او لا ان اعتقها فلا يحرم كما لا يحرم تزوجه المعتدة منه اما غير موطوءته فان كانت غير موطوءة او موطوءة غيره بزنا واستبراها من انتقلت منه اليه فكذلك والا حرم تزوجها قبل الاستبراء وان اعتقها وذكر حكم غير المستولدة في هذه من زيادتي وهو اي الاستبراء لذات اقراء حيضة لما مر في الخبر فلا يكفي بقيتها الموجودة حالة وجوب الاستبراء بخلاف بقية الطهر في	3785	-2486136127642663633	190	318.0	153	500	38.0	31	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms261	false	-4605425527277956109	143	247	732	1252	1517	300	لم يكف حيضها او نحوه في الاستبراء لانه لا يستعقب حل التمتع الذي هو القصد في الاستبراء وتصدق المملوكة بلا يمين في------ قولها حضت لانه لا يعلم الا منها وحرم في غير مسبية تمتع ولو بنحو نظر بشهوة ومس قبل تمام استبراء لاداءه الي الوطء المحرم ولاحتمال انها حامل بحر فلا يصح نحو بيعها نعم تحل له الخلوة بها اما في المسبية فيحرم الوطء لا الاستمتاع بغيره من تقبيل ومس لانه صلي الله عليه وسلم لم يحرم منها غيره مع غلبة امتداد الاعين والايدي الي مس الاماء سيما الحسان ولان ابن عمر رضي الله عنه قبل امة- وقعت في سهمه من سبايا اوطاس والحق	261	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3787	true	-5321271270719914367	167	223	868	1150	1531	300	لم يكف -------------ذلك للاستبراء لانه لا يستعقب حل التمتع الذي هو القصد في الاستبراء وتعبيري بما ذكر في الاولي اعم من قوله ولو اشتري مجوسية فحاضت---- وحرم -----------------------------------------قبل تمام استبراء في مسبية وطء دون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره كقبلة ولمس ونظر بشهوة للخبر السابق ولما روي البيهقي ------ان ابن عمر -------------قبل التي وقعت في سهمه من سبايا اوطاس قبل --	3787	-2486136127642663633	156	153.5	119	527	29.601518630981445	25	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms220	false	3857764586594442029	175	216	875	1087	1515	300	كنوم خفيف------------------------ وعاد حالا او طال والثدي بفمه او تحول ولو بتحويلها من ثدي -----------لاخر------------------------ او قطعته لشغل خفيف ثم عادت اليه فلا تعدد في جميع- ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصير المرضعة امه وذو اللبن اباه وتسري الحرمة من الرضيع الي اصولهما وفروعهما وحواشيهما	220	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3799	true	-6282405053025732051	198	300	961	1457	1457	300	ونوم خفيف وازدراد ما اجتمع في فمه وعاد حالا------------------- او تحول ولو بتحويلها من ثدي الي ثديها الاخر هو اولي من قوله الي ثدي او قامت- لشغل خفيف ف--عادت----- فلا تعدد للعرف في ذلك والاخيرة مع نحو من زيادتي ولو حلب منها لبن في دفعة واوجره خمسا اي في خمس مرات او عكسه اي حلب منها في خمس مرات واوجره دفعة فرضعة نظرا الي انفصاله في الاولي وايجاره في الثانية بخلاف ما لو حلب من خمس نسوة في ظرف واوجره ولو دفعة فانه يحسب من كل واحدة رضعة وتصير المرضعة امه وذو اللبن اباه وتسري الحرمة من الرضيع الي اصولهما وفروعهما وحواشيهما-	3799	-2486136127642663633	173	269.0	140	524	33.01526641845703	27	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms221	false	-2496724372384478161	35	78	191	413	1521	300	ووصول اللبن الي جوفه في كل رضعة--------- ويعرف------ بنظر حلب----------- وايجار وازدراد وبقر-اءن كامتصاص--- ثدي وحركة حلقة بعد علمه انها ذات لبن والا لم-------------- يحل له ان يشهد لان الاصل عدم اللبن ولا يكفي في اداء الشهادة ذكره القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة	221	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3813	true	9179028698584055575	239	290	1195	1454	1513	300	ووصول --لبن---- جوفه احترازا عما لم يصله ويعرف وصوله بنظر حلب بفتح اللام وايجار وازدراد او قراءن كامتصاص من ثدي وحركة حلقه بعد علمه انها ذات لبن اما قبل علمه بذلك فلا يحل له ان يشهد لان الاصل عدم اللبن ولا يكفي في اداء الشهادة ذكر- القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة	3813	-2486136127642663633	194	320.5	155	266	72.93232727050781	33	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms268	false	1392357465672896779	27	60	145	311	1557	300	امتنعت من النقلة معه لم تجب النفقة الا ان كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمتعه بها عفوا عن النقلة حينءذ انتهي قال شيخنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضيته جريان ذلك في ساءر صور النشوز	268	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3836	true	-9012257123226604244	242	298	1187	1477	1487	300	امتنعت من النقلة معه لم تجب مءنتها الا ان كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمتعه بها عفوا عن النقلة حينءذ كما في الجواهر وغيرها عن الماوردي واقره وافتي به الوالد وما مر في مسافرتها معه بغير اذنه من وجوب نفقتها بتمكينها وان اتمت بعصيانها صريح فيه وقضيته جريان ذلك في ساءر صور النشوز	3836	-2486136127642663633	148	266.0	117	290	51.034481048583984	29	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms270	false	5670517662622066909	77	108	407	556	1585	300	فلا فسخ علي المعتمد بامتناع غيره موسرا او متوسطا من الانفاق حضر او غاب--------------------------------- ان لم ينقطع خبره-------------------------------------------------------------- فان انقطع خبره ولا مال له حاضر جاز لها الفسخ لان تعذر واجبها	270	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3844	true	-8547570923744583054	153	199	814	1043	1522	300	فلا فسخ------------ بامتناع غيره موسرا او متوسطا من الانفاق حضر او غاب فهو اعم من قوله لا فسخ بمنع موسر ان لم ينقطع خبره لانتفاء الاعسار المثبت للفسخ وهي متمكنة من تحصيل حقها بالحاكم فان انقطع خبره ولا مال له حاضر ف---لها الفسخ لان تعذر واجبها	3844	-2486136127642663633	133	206.5	105	244	54.50819778442383	26	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms273	false	6816700933086368350	156	199	735	936	1440	300	له اصل وفرع ف-علي الفرع وان نزل--------------------------------------------- او له محتاجون--------- من اصول وفروع ولم يقدر علي كفايتهم قدم---- نفسه ثم زوجته وان تعددت ثم الاقرب فالاقرب نعم- لو كان له اب وام وابن قدم الابن الصغير ثم الام ثم الاب ثم الولد الكبير	273	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3854	true	5770389088270609573	142	193	742	986	1521	300	له اصل وفرع ف علي الفرع وان نزل مءنته لانه اولي بالقيام بشان اصله لعظم حرمته او له محتاجون منهما او من احدهما---- ولم يقدر علي كفايتهم قدم بعد نفسه ثم زوجته------------- الاقرب فالاقرب تتمة لو كان له اب وام وابن قدم الابن الصغير ثم الام ثم الاب ثم الولد الكبير	3854	-2486136127642663633	177	295.0	138	261	67.81609344482422	37	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms274	false	-8230394652478208258	30	66	154	349	1538	300	اولي بتمريضهما عند الاب---------------------- ان رضي--- والا فعند-----------------------------------------ها وان اختارها ذكر فعندها ليلا وعنده نهارا----------------------------------------------------------------- او اختارتها انثي فعندها ابد---------------------------------------ا ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده ثم ان--------------------------------------------------------- لم يختر واحدا منهما فالام اولي	274	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3866	true	6789070062353005829	89	166	445	867	1506	300	اولي بتمريضهما عنده لانها اشفق واهدي اليه هذا ان رضي به والا فعندها ويعودهما ويحترز في الحالين عن الخلوة بها وان اختارها ذكر فعندها ليلا وعنده نهارا ليعلمه الامور الدينية والدنيوية علي ما يليق به لان ذلك من مصالحه او اختارتها انثي فعندها ابدا اي ليلا ونهارا لاستواء الزمنين في حقها ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما مميز اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما او لم يختر واحدا منهما فالام اولي	3866	-2486136127642663633	187	300.0	153	422	44.31279754638672	30	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms276	false	-896911886047641235	81	144	395	708	1458	300	او دسه في طعامه--------------- الغالب اكله منه فاكله جاهلا فشبه عمد فيلزمه ديته ولا قود لتناوله الطعام باختياره وفي قول قصاص لتغريره وفي قول لا شء تغليبا للمباشرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من القي في ---------------------------------------ماء مغرق لا يمكنه التخلص منه-- بعوم او غيره------------------------------------------- وان التقمه حوت ولو قبل وصوله الماء --------------------------------------------------------------------------------------------------فان امكنه ت--خلص بعوم او غيره ومنعه منه عارض كموج وريح فهلك فشبه عمد ففيه	276	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3887	true	42023283478875260	12	165	61	819	1469	300	او دسه في طعامه اي طعام المميز الغالب اكله من------ه وجهله فشبه عمد فتلزمه ديته ولا قود لتناوله الطعام باختياره فان علمه ف-------------------لا شء علي المضيف او الداس وتعبيري بالمميز وبغيره هو الموافق لبحث الشيخين ومنقول غيرهما بخلاف تعبيره بما ذكره وتعبيري بشبه العمد الذي عبر به المحرر اولي من قوله فدية وخرج بالطعام المذكور ما لو دس سما في طعام نفسه فاكل منه من يعتاد الدخول له او في طعام من يندر اكله منه فاكله فمات فانه هدر و يجب علي من القي غيره فيما اي شء لا يمكنه التخلص منه كنار وماء مغرق لا يمكنه التخلص منهما بعوم او غيره او غير مغرق والقاه بهيءة لا يمكنه ذلك معها وان التقمه حوت ولو قبل وصوله الماء لان ذلك مهلك لمثله ولا نظر الي الجهة التي هلك بها وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي الماء والنار فان امكنه التخلص بعوم او غيره ومنعه منه عارض كموج وريح فهلك فشبه عمد ففيه	3887	-2486136127642663633	256	377.0	202	783	32.69476318359375	46	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms277	false	-7869836842727212983	0	59	0	319	1522	300	القاتل الاول ان انهاه الي حركة مذبوح بان لم يبق فيه ادراك وابصار ونطق وحركة اختياريا----------------------ت ويعزر الثاني وان جني الثاني قبل انهاء الا----------ول اليها وذفف---------------------- كحز به بعد جرح ف---القاتل الثاني وعلي الاول قصاص العضو---- او مال بحسب الحال وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني----- بالجنايتين كان---------- قطع واحد م-----ن الكوع والاخر م-ن المرفق فقاتلان لوجود السراية	277	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3891	true	-993970465327995116	12	87	59	441	1456	300	القاتل الاول ان انهاه الي حركة مذبوح بان لم يبق فيه -------ابصار ونطق وحركة اختيار لانه صيره الي حالة الموت ويعزر الثاني لهتكه حرمة ميت والا اي وان لم ينهه الاول الي حركة مذبوح فان ذفف اي الثاني كحز--- بعد جرح فهو القاتل------- وعلي الاول ضمان جرحه قودا او مالا والا اي وان --لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين كان اجافاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق فقاتلان بطريق السراية	3891	-2486136127642663633	227	338.5	182	401	56.60847854614258	34	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms277	false	-7869836842727212983	244	295	1251	1505	1522	300	المتعدي بتناو------ل مسكر فلا قود علي غير متعد به -----ولو قال كنت وقت القتل صبيا وامكن صباه فيه او مجنونا وعهد جنونه--------- فيصدق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين--------------------------------------------------------------------ه ومكافاة اي مساواة حال جناية---- بان لا يفضل قتيله حال الجناية باسلام-------- او حرية او اصالة او سيادة فلا يقتل مسلم ولو مهدرا بنحو زنا بكافر ولا	277	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3897	true	6911208290339753792	63	166	305	808	1501	300	-----------او ذمي او مرتد فلا قود علي صبي ومجنون وحربي ولو قال كنت وقت القتل صبيا وامكن صباه فيه او مجنونا وعهد جنونه قبله حلف فيصدق لان الاصل بقاء الصبا والجنون سواء اتقطع ام لا بخلاف ما اذا لم يمكن صباه ولم يعهد جنونه او قال انا صبي الان وامكن فلا قود ولا يحلف انه صبي لان التحليف لاثبات صباه ولو ثبت لبطلت يمينه ففي تحليفه ابطال لتحليفه وسياتي هذا في الدعوي والبينات مع زيادة فيه ومكافاة اي مساواة حال جنايته اي بان لم يفضل قتيله------------ باسلام او امان او حرية او اصلية او سيادة فلا يقتل مسلم ولو زانيا محص---نا بكافر ولو	3897	-2486136127642663633	200	304.5	155	529	37.80718231201172	34	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms278	false	-3804837997760949173	30	83	147	401	1450	300	كان القوه من عال او في بحر--------------------------------------------------------- لما روي الشافعي رضي الله عنه وغيره ان عمر رضي الله عنه قتل----- خمسة او سبعة----- قتلوا رجلا غيلة اي خديعة بموضع خال وقال ولو تمالا عليه اهل صنعاء لقتل-هم به جميعا ولم ينكر عليه فصار اجماعا ول-------------------------------------------لولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار	278	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3905	true	6944914933488789956	163	226	793	1102	1479	300	كان القوه من عال او في بحر او جرحوه جراحات مجتمعة او متفرقة وان تفاوتت عددا او فحشا لما روي الشافعي------------- وغيره ان عمر------------- قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه----- غيلة------------------- وقال -لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا ولم ينكر عليه فصار اجماعا والغيلة ان يخدع ويقتل بموضع لا يراه فيه احد ولولي --عفو عن بعضهم ب---حصته من الدية باعتبار	3905	-2486136127642663633	195	293.5	154	365	53.42465591430664	32	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms280	false	1589079320415963350	58	100	321	530	1550	300	فلا يخلي بكفيل لانه قد يهرب فيقوت الحق والكلام في غير قاطع الطريق اما هو اذا تحتم قتله فيقتله الامام مطلقا ولا يستوف----ي القود الا واحد من الورثة او من غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتراض منهم او من باقيهم او بقرعة بينهم اذا لم يتراضوا	280	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3939	true	-4312100767477472752	187	242	874	1152	1452	300	-لا يخلي بكفيل لانه قد يهرب فيفوت الحق-------------------------------------------------------------------- ولا يستوفيه اي القود الا واحد منهم او----- من غيرهم فليس لهم ان يجتمعوا علي استيفاءه لان فيه تعذيبا للمقتص منه ويءخذ منه ان لهم اذا كان القود بنحو اغراق وبه صرح البلقيني وانما يستوفيه الواحد بتراض منهم او من باقيهم او بقرعة بينهم اذا لم يتراضوا	3939	-2486136127642663633	129	224.5	102	352	36.647727966308594	22	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms279	false	8364352726280307325	0	94	0	490	1566	300	لبون وبني لبون وحقاق وجذاع- من كل منها-------------- عشرون لخبر الترمذي وغيره----- الا ان وقع الخطا في حرم مكة--------------------------------------- او في اشهر حرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب او محرم رحم بالاضافة كام واخت فمثلثة كما فعله جمع من الصحابة رضي الله عنهم واقرهم الباقون ولعظم حرمة الثلاثة زجر عنها بالتغليظ من هذا الوجه ولا يلحق بها حرم المدينة ولا الاحرام ولا رمضان ولا اثر لمحرم رضاع ومصاهرة وخرج بالخطا ضداه فلا يزيد واجبهما بهذه الثلاثة اكتفاء بما فيهما---------------------- من التغليظ واما دية الانثي والخنثي فنصف دية الذكر------ ودية عمد علي جان معجلة	279	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3960	true	6017462848743254605	15	115	69	557	1489	300	لبون وبني لبون وحقاق وجذعات من كل منها في دية المسلم عشرون لخبر الترمذي وغيره بذلك الا ان وقع الخطا في حرم مكة سواء كان القاتل والمقتول فيه ام احدهما او في اشهر حرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب او محرم رحم بالاضافة كام واخت فمثلثة ------------------------------------------------------لعظم حرمة الثلاثة لما ورد فيها ------------------ولا يلحق بها حرم المدينة ولا الاحرام ولا رمضان ولا اثر لمحرم رضاع ومصاهرة و-----------------لا لقريب غير محرم كولد عم والاول بقسميه ان كان قريبا كبنت عم هي اخت من الرضاع او ام زوجة وارد علي قول الاصل او محرما ذا رحم ودية عمد علي جان معجلة	3960	-2486136127642663633	310	473.0	244	577	53.72616958618164	56	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms279	false	8364352726280307325	138	185	713	982	1566	300	العاقلة فيهما ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا-سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم	279	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms3962	true	3313223632082397332	42	90	218	485	1485	300	المعني فيه--- ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم	3962	-2486136127642663633	258	504.5	212	270	95.55555725097656	46	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms281	false	-2108605692610701077	198	229	993	1163	1516	300	بخلاف---- مجمع عليه لا يعرفه الا الخواص ولو كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع البنت وكحرمة نكاح المعتدة للغير كما قاله النووي وغيره وبخلاف المعذور كمن قرب عهده بالاسلام	281	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4080	true	-7493997300201681569	275	299	1365	1491	1493	300	بخلاف جحد مجمع عليه لا يعرفه الا الخواص ولو كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع البنت------------------------------------------------ وبخلاف المعذور كمن قرب عهده بالاسلام	4080	-2486136127642663633	122	228.5	99	174	70.11494445800781	22	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms282	false	7537738500484394971	159	208	794	1048	1527	300	وجوبا مرتد ذكرا كان او انثي لانه كان محترما بالاسلام وربما عرضت له شبهة فتزال ثم ان لم يتب بعد الاستتابة قتل اي قتله الحاكم ولو بناءبه بضرب الرقبة لا بغيره بلا امهال اي تكون الاستتابة والقتل حالا------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه فاذا اسلم صح اسلامه وترك	282	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4085	true	4991158412870415701	52	99	248	490	1480	300	------مرتد ذكرا او غيره---- لانه كان محترما بالاسلام وربما عرضت له شبهة فتزول ----------------والاستتابة---------------------------------------------------------------- تكون----------------- حالا لان قتله المرتب عليها حد فلا يءخر كساءر الحدود نعم ان كان سكران سن التاخير الي الصحو فان اصر قتل لخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه او-- اسلم صح اسلامه وترك	4085	-2486136127642663633	134	186.0	108	351	38.176639556884766	20	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms285	false	2041158011056343155	16	73	79	351	1459	300	وبينة فصلت بذكر المزني بها وكيفية الادخال ومكانه ووقت-ه كاشهد انه ادخل حشفته--------- في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا علي سبيل الزن---------------------------ا ولو اقر بالزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم رجع عن ذلك قبل الشروع في الحد او بعده بنحو ك---ذبت او ما زنيت وان قال بعد كذبت في رجوعي او كنت فاخذت فظننته زنا وان شهد حاله بكذبه فيما	285	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4101	true	3094163905013763216	42	126	181	593	1447	300	ببينة فصلت بذكر المزني بها وكيفية الادخال ومكانه وزمانه كاشهد انه ادخل حشفته او قدرها في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا علي سبيل الزنا والاوجه وجوب التفصيل مطلقا ولو من عالم موافق خلافا للزركشي حيث اكتفي بزنا يوجب الحد لانه قد يري ما لا يراه الحاكم من اهمال بعض الشروط او بعض كيفيته وقد ينسي بعضها قوله ثم رجع اي---- قبل الشروع في الحد او بعده كان قال كذبت او ما زنيت او رجعت او---------------------- فاخذت فظننته زنا وان شهد حاله بكذبه فيما	4101	-2486136127642663633	215	356.0	167	438	49.08675765991211	40	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms287	false	3018943903401482125	270	291	1404	1505	1547	300	لا ان وضعه بقربه بلا ملاحظ قوي----- يمنع السارق بقوة او استغاثة او انقلب عنه ولو بقلب السارق فليس حرزا له	287	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4120	true	-3470007752058779655	115	137	578	684	1478	300	لا ان وضعه بقربه بلا ملاحظ قوي بحيث يمنع السارق بقوة او استغاثة او انقلب عنه ولو بقلب السارق فليس حرزا له	4120	-2486136127642663633	101	195.0	80	106	95.28302001953125	21	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms288	false	-5159790596562869870	192	254	935	1271	1505	300	كساءر العقوبات غير الزنا و-اقرار من سارق بعد دعوي عليه مع تفصيل ف---------ي الشهادة والاقرار بان تبين السرقة والمسروق منه وقدر المسروق والحرز بتعيينه و تثبت الس------------------------------------------رقة ايضا خلافا لما اعتمده جمع بيمين رد من المدعي عليه علي المدعي لانها كاقرار المدعي عليه وقبل رجوع مقر بالنسبة-------- لقطع بخ-------لاف المال فلا يقبل رجوعه فيه لانه حق ادمي ومن اقر بقع------وبة لله تعالي	288	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4134	true	-9087363499512259250	141	214	703	1087	1540	300	كساءر العقوبات غير الزنا وباقرار من سارق مءاخذة له بقوله بتفصيل فيهما اي في الشهادة والاقرار بان يبين السرقة والمسروق منه وقدر المسروق والحرز بتعيينه او وصفه بخلاف ما اذا لم يبين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له وذكر التفصيل في الاقرار من زيادتي------------------------ وقبل رجوع مقر بقيد زدته بقولي لقطع كالزنا بخلاف المال -لا يقبل رجوعه فيه لانه حق ادمي ومن اقر ب موجب عقوبة لله تعالي	4134	-2486136127642663633	214	324.0	173	409	52.32273864746094	32	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms286	false	5096095739363045129	243	269	1174	1297	1458	300	كل شراب اسكر كثيره من خمر او غيرها حرم قليله وكثيره ---------------------------لخبر الصحيحين كل شراب اسكر فهو حرام وخبر مسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام	286	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4150	true	-727893476287166970	183	215	906	1055	1479	300	كل شراب اسكر كثيره من خمر او غيره- حرم تناوله وان قل ولم يسكر لاية انما الخمر ولخبر الصحيحين كل شراب اسكر فهو حرام وخبر مسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام	4150	-2486136127642663633	109	196.5	85	150	72.66666412353516	22	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms286	false	5096095739363045129	197	232	945	1116	1458	300	وخرج بالقيود المذكورة فيه اضدادها فلا حد علي من اتصف بشء منها من صبي ومجنون------ ومكره------ وجاهل------ بتحريمه او بكونه خمرا ان قرب اسلامه او بعد عن العلماء ولا علي من شرب لتداو وان وجد -----------	286	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4152	true	-5811550865191665599	134	170	675	854	1472	300	وخرج بالقيود المذكورة فيه اضدادها فلا حد علي من اتصف بشء منها من صبي ومجنون وكافر ومكره ومءجر وجاهل به او بتحريمه-------------- ان قرب اسلامه او بعد عن العلماء و-------من شرق بلقمة فاساغها به ولم يجد	4152	-2486136127642663633	138	223.5	109	200	69.0	24	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms289	false	1457754024564027194	174	223	891	1136	1534	300	اي الامام او ناءبه---- لمعصية لا حد ل-ها ولا كفارة سواء -كانت حقا لله تعالي ام لادمي كمباشرة اجنبية في غير --فرج وست ليس بقذف------------------ وضرب لغير حق------------------------------------------------------------------------------------------- غالبا و-------قد يشرع التعزير بلا معصية كمن يكتسب باللهو الذي لا معصية فيه وقد ينتفي مع انتفاء الحد والكفارة ك------صغيرة صدرت	289	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4160	true	-2925878449195642402	223	293	1020	1392	1420	300	---الحاكم في صحيحه عزر لمعصية لا حد فيها ولا كفارة سواء اكانت حقا لله تعالي ام لادمي كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسب ليس بقذف وتزوير وشهادة زور وضرب بغير حق بخلاف الزنا لايجابه الحد وبخلاف التمتع بطيب ونحوه في الاحرام لايجابه الكفارة واشرت بزيادتي غالبا الي انه قد يشرع التعزير ولا معصية كمن يكتسب باللهو الذي لا معصية معه وقد ينتفي مع انتفاء الحد والكفارة كما في صغيرة صدرت	4160	-2486136127642663633	226	377.5	178	375	60.266666412353516	38	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms291	false	-1297066431565774092	159	241	774	1216	1512	300	وليدفع الصاءل المعصوم بالاخف فالاخف ان امكن كهرب فزجر بكلام فاستغاثة او تحصن بحصانة فضرب بيده فبسوط فبعصا فقطع فقتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة ل---لاثقل مع امكان الاخف فمتي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بدونها ضمن بالقود وغيره نعم لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب---------------------------------------------------------------------------------- ومحل رعاية الترتيب ايضا في غير الفاحشة فلو راه قد اولج في اجنبية فله ان يبداه بالقتل وان اندفع بدونه لانه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة	291	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4168	true	-3523914626717531447	104	186	507	943	1476	300	وليدفع الصاءل بالا--------خف فالاخف ان امكن كهرب فزجر------ فاستغاث---------------ة فضرب بيد- فبسوط فبعصا فقطع فقتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاخف--------------------------------------------------- نعم لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ومحل رعاية ذلك--------- في غير الفاحشة فلو راه قد اولج في اجنبية فله ان يبدا -بالقتل وان اندفع بدونه فانه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة	4168	-2486136127642663633	323	574.0	259	527	61.290321350097656	55	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms293	false	-981185453176391338	80	165	394	841	1509	300	الكفار ببلادهم ويتعين اذا دخلوا بلادنا كما ياتي وحكم----------------- فرض الكفاية انه اذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عنه وعن الباقين وياثم كل من لا عذر له من المسلمين ان تركوه وان جهلوا وفروضها كثيرة كقيام بحجج --دينية وهي البراهين علي اثبات الصانع سبحانه وما يجب له من الصفات ويستحيل عليه منها وعلي اثبات النبوات وما ورد به الشرع من المعاد والحساب وغير ذلك و-----------------------علوم --شرعية كتفسير وحديث وفقه زاءد علي ما لا بد منه وما يتعلق بها بحيث يصلح للقضاء والافتاء للحاجة اليهما	293	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4191	true	4812863452881689830	16	98	81	508	1532	300	الكفار ببلادهم لعهده صلي الله عليه وسلم مع قولي كل عام من زيادتي وشان فرض الكفاية انه اذا فعله من فيه- كفاية سقط------ عنه وعن الباقين----------------------------------------------------- وفروضها كثيرة كقيام بحجج الدين-- وهي البراهين علي اثبات الصانع تعالي و-ما يجب له من الصفات ويمتنع ع-ليه منها وعلي اثبات النبوات وما ورد به الشرع من المعاد والحساب وغير ذلك وبحل مشكله ودفع الشبه وبعلوم الشرع من تفسير وحديث وفقه زاءد علي ما لا بد منه وما يتعلق بها بحيث يصلح للقضاء والافتاء للحاجة اليهما	4191	-2486136127642663633	334	578.5	269	491	68.0244369506836	55	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms297	false	-1184662671485311401	5	48	24	222	1417	300	وان اذن ل-ه سيده لنقصه مستطيع له سلاح فلا يجب-- علي غير مستطيع كاقطع واعمي وفاقد معظم اصابع يده ومن به عرج بين-------- او مرض تعظم مشقته وكعادم مءن-------------------- ومرك-ب في سفر قصر فاضل ذلك عن مءنة من تلزمه مءنته كما في الحج	297	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4197	true	-7853701122317625330	109	159	536	766	1453	300	وان امره به سيده كما في الحج لعدم اهليته له ولا علي غير مستطيع كاقطع واعمي وفاقد معظم اصابع يده ومن به عرج بين وان ركب او مرض تعظم مشقته وكعادم اهبة قتال من سلاح ومءنة ومركوب في سفر قصر فاضل ذلك عن مءنة من تلزمه مءنته كما في الحج	4197	-2486136127642663633	163	278.5	126	230	70.86956787109375	33	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms298	false	8221631003200909337	41	95	211	473	1485	300	واذا لم يمكن------- تاهب لقتال وجوز اسرا وقتلا فله قتال واستسلام---------------------- ان علم انه ان امتنع منه قتل وامنت المراة فاحشة ان اخذت والا تعين الجهاد فمن علم او ظن انه ان اخذ قتل عينا امتنع عليه الاستسلام كما مر انف------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو اسروا مسلما يجب ال--------------------نهوض اليهم فورا علي كل قادرر لخلاصه ان رجي	298	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4201	true	8045390617099998454	102	168	470	798	1381	300	واذا لم يمكن من قصد تاهب لقتال وجوز اسرا وقتلا فله ------استسلام وقتال بقيد زدته بقولي ان علم انه ان امتنع منه قتل وامنت المراة فاحشة ان اخذت والا تعين الجهاد------------------------------------------------------- كما مر فان امنت المراة ذلك حالا لا بعد الاسر احتمل جواز استسلامها ثم تدفع اذا اريد منها ذلك ذكره في الروضة كاصلها ولو اسروا مسلما وان لم يدخلوا دارنا لزمنا نهوض------------------------ لخلاصه ان رجي	4201	-2486136127642663633	169	254.5	133	413	40.92009735107422	31	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms136	false	-5303831361171213632	230	255	1091	1223	1454	300	ولو نذر التضحية بمعيبة او صغيرة او قال جعلتها اضحية فانه يلزم- ذبحها ولا تجزء اضحية وان اختص ذبحها بوقت الاضحية وجرت مجراها في الصرف	136	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4321	true	-8353187590263874139	56	81	287	420	1465	300	كان نذر الاضحية بمعيبة او صغيرة او قال جعلتها اضحية فانه يلزمه ذبحها ولا تجزء اضحية وان اختص ذبحها بوقت الاضحية وجرت مجراها في الصرف	4321	-2486136127642663633	128	247.0	103	133	96.2406005859375	22	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms333	false	4312809911140888763	30	85	164	438	1513	300	قال- لغيره اقسمت عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا و-------اراد يمين نفسه فيمين ومتي لم يقصد يمين نفسه بل------------------------- الشفاعة او يمين المخاطب او اطلق فلا تنعقد لانه لم يحلف هو ولا المخاطب ويكره رد الساءل بالله تعالي او بوجهه في غير المكروه وكذا السءال بذلك ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او	333	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4382	true	-2896202980606156851	254	291	1297	1480	1518	300	قوله لغيره اقسم- عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا يمين ان اراد يمين نفسه فيسن للمخاطب ابراره فيها بخلاف ما اذا لم يردها ويحمل علي الشفاعة في فعله لا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعلت كذا فانا يهودي او	4382	-2486136127642663633	108	149.0	84	307	35.17915344238281	18	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms143	false	-3794637037257844563	231	299	1135	1472	1477	300	في نذر م---قترض مالا معينا لمقرضه----------- ما دام دينه في --------ذمته فقال بعضهم لا يصح ل---انه علي هذا الوجه الخاص غير قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة وقال بعضهم يصح ل---------------------انه في مقابلة حدوث نعمة ربح ال-قرض ان اتجر به او فيه اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لاعسار او انفاق------ ولانه يسن للمقترض ان يرد زيادة عما اقترضه فاذا التزمها بنذر انعقد و--لزمته فهو	143	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4429	true	4712455018867051547	100	170	516	870	1523	300	في نذر من اقترض شيء------ا لمقرضه كل يوم كذا ما دام دينه او شء منه بذمته فذهب بعضهم لعدم صحته لانه علي هذا الوجه الخاص غير قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة وذهب بعضهم وافتي به الوالد الي صحته لانه في مقابلة----- نعمة ربح المقرض او--------------- اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لارت--------فاق ونحوه ولانه يسن للمقترض ----رد زيادة عما اقترضه فاذا التزمها ابتداء بالنذر لزمته فهو	4429	-2486136127642663633	261	404.5	207	392	66.58163452148438	41	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms302	false	-3379086571211174038	0	155	0	769	1486	300	تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله فاحكم بينهم بالقسط واخبار كخبر الصحيحين اذا حكم حاكم اي اراد الح-كم فاجتهد ثم --------اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر وفي رواية بدل الاولي --------فله عشرة اجور قال في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان هذا في حاكم عالم مجتهد اما غيره فاثم بجميع احكامه وان وافق الصواب لان اصابته اتفاقية وصح خبر القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار وفسر الاول بانه عرف الحق وقضي به والاخيران بمن عرف وجار في الحكم ومن قضي علي جهل وما جاء في التحذير عنه كخبر---------------- من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم هو اي قبوله من متعددين صالحين له فرض كفاية في ------------------الناحية بل اسني فروض الكفايات حتي قال الغزالي انه افضل من الجهاد فان امتنع الصالحون له منه اثموا اما تولية الامام او ناءبه لاحدهم في اقليم ففرض عين عليه	302	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4450	true	2169666400741623508	88	168	459	862	1541	300	تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله فاحكم بينهم بالقسط واخبار كخبر الصحيحين اذا اجته-----------د الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران-------------------------------- وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جاء في التحذي---------ر من القضاء كقوله من جعل قاضيا---- ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم عليه علي ما ياتي توليه اي القضاء فرض كفاية في حق الصالحين له في الناحية -----------------------------------------------------------------------------------------اما تولية الامام--------- لاحده---------م ففرض عين عليه	4450	-2486136127642663633	305	469.5	240	820	37.19512176513672	50	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms302	false	-3379086571211174038	38	114	195	562	1486	300	اجور------- قال في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان هذا في حاكم عالم مجتهد اما غيره ف-اثم بجميع احكامه وان وافق الصواب-------------------- لان اصابته اتفاقية وصح-------------------------- خبر القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار وفسر الاول بانه عرف الحق وقضي به والاخيران بمن عرف وجار في الحكم ومن قضي علي جهل وما جاء في التحذير عنه كخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جعل قاضيا-------------------------------------- فقد ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء	302	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4451	true	-9005370737791289227	83	197	426	995	1530	300	الورقات لسم قال في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان هذا في حاكم عادل مجتهد اما غيره فياثم بجميع احكامه وان وافق الصواب واحكامه كلها مردودة لان اصابته اتفاقية وروي الاربعة والحاكم والبيهقي خبر القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار وفسر الاول بمن -عرف الحق وقضي به والاخيران بمن عرف وجار--------- ومن قضي علي جهل م ر وقوله واحكامه مردودة اي ان لم يوله ذو شوكة كما اشار له ابن الرفعة ا ه رشيدي ونظم بعضهم الاربعة بقوله اعني ابا داود ثم الترمذي والنساءي وابن ماجه فاحتذي قوله كقوله من جعل قاضيا عبارة م ر وكالخبر الحسن من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين قول-------------------ه او علي من يكره له فيه ان	4451	-2486136127642663633	298	490.0	233	598	49.8327751159668	55	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms303	false	-4211382757787268200	234	286	1306	1566	1630	300	الصلاح ---------اجتماع ذلك كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقيد لا يعدو------------ مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يكن له --عدول عن نص امامه	303	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4455	true	-6739706468179850220	59	115	268	551	1541	300	الكلام المدونة واجتماع ذلك كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقلد لا يعدو اي لا يجاوز مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يجز له العدول عن نص امامه	4455	-2486136127642663633	255	480.0	203	283	90.10601043701172	47	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms308	false	-7844049465685721772	63	109	312	531	1504	300	حينءذ فلا يقبل اقراره --به ولا يقبل ايضا شهادة كل منهما بحكمه لانه يشهد ب---فعل نفسه الا ان شهد بحكم حاكم ولا يعلم القاضي انه حكمه فتقبل شهادته ان لم يكن فاسقا------------ فان علم القاضي انه حكمه لم تقبل شهادته ---كما لو صرح به ويقبل قوله	308	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4464	true	5311418381116274355	0	47	0	228	1454	300	حينءذ فلا يقبل اقرارهما به ول----------ا شهادة كل منهما بحكمه لانه يشهد علي فعل نفسه الا ان شهد بحكم حاكم ولم يعلم القاضي انه حكمه فتقبل شهادته كما تقبل شهادة المرضعة كذلك فان علم القاضي انه حكمه لم تقبل شهادته به كما لو صرح به و-قولي ولم	4464	-2486136127642663633	187	315.0	148	239	78.24267578125	35	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms309	false	-1652444330983696993	1	78	2	383	1477	300	هدية من له خصومة عنده او من احس منه بانه سيخاصم وان اعتادها قبل ولايته لانها في الاخيرة تدعو الي الميل اليه وفي الاولي سببها الولاية وقد صحت الاخبار الصحيحة بتحريم هدايا العمال--------------------------------------------------- والا بان كان من عادته انه يهدي اليه قبل الولاية ولو مرة فقط او كان في غير محل ولايته او لم يزد المهدي علي عادته ولا خص-------------------------------------------------------------------------------ومة له حاضرة ولا مترقبة جاز قبوله ولو جهزها له مع رسوله وليس له محاكمة ففي جواز قبوله ----	309	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4474	true	-4226866922031641681	61	131	303	652	1451	300	هدية من له خصومة عنده-------------------------- وان اعتادها قبل ولايته لانها في الاخيرة تدعو الي الميل اليه وفي غيرها- سببها العمل ظاهرا ولخبر--------------------- هدايا العمال غلول وروي سحت رواه باللفظ الاول البيهقي باسناد حسن والا بان ------------------------------------------------------كان في غير محل ولايته او لم يزد المهدي علي عادته ولا خصومة فيهما جاز قبولها ولو ارسل بها اليه من ليس من اهل عمله ولم يدخله معها ولا حكومة له---------------------------------------------------------------- ففي جواز هامش قوله	4474	-2486136127642663633	190	298.0	149	515	36.89320373535156	34	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms311	false	348972021449376262	205	244	1005	1203	1495	300	علي اصل كاذب----------------------------------- ينفذ ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشاهدي زور بظاهر- العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح-------- اما المرتب علي اصل صادق فينفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا --وجاء في	311	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4480	true	6849577274771015586	128	176	645	889	1507	300	علي اصل كاذب بان كان باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما اما المرتب علي اصل صادق فينفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في	4480	-2486136127642663633	192	347.0	153	244	78.68852233886719	36	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms312	false	3648081686355031870	24	123	115	606	1456	300	فان قال هو مقر وانا اقيم الحجة استظهارا مخافة ان ينكر او ليكتب بها القاضي الي قاضي بلد الغاءب لم تسمع حجته لتصريحه بالمنافي لسماعها اذ لا فاءدة فيها مع الاقرار نعم لو كان للغاءب مال ح-ضر واقام البينة علي دينه لا ليكتب القاضي به الي حاكم بلد الغاءب بل ليوفيه -منه فتسمع------ وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال هو مقر وتسمع ايضا ان اطلق ووجب ان كانت الدعوي بدين او عين او بصحة عقد او ابراء كان احال الغاءب------------ علي مدين له حاضر فادعي ابراءه تحليفه اي المدعي يمين الاستظهار ان لم يكن الغاءب متواريا ولا متعززا بعد اقامة بنية ان الحق	312	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4496	true	6511989410031932026	128	233	651	1185	1500	300	فان قال هو مقر وانا اقيم الحجة استظهارا------------------------------------------------------ لم تسمع حجته لتصريحه بالمنافي لسماعها اذ لا فاءدة فيها مع الاقرار نعم لو كان للغاءب مال حاضر واقام الحجة -علي دينه لا ليكتب القاضي به الي حاكم بلد الغاءب بل ليوفيه دينه فانه يسمعها وان قال هو مقر كما في الروضة كاصلها عن فتاوي القفال وكذا لو قال هو مقر لكنه ممتنع او قال وله بينة باقراره اقر فلان بكذا ولي به بينة وللقاضي نصب مسخر بفتح الخاء المعجمة المشددة ينكر عن------------------------------------------------------------------------------------------ الغاءب لتكون الحجة علي انكار منكر ويجب---------- تحليفه اي المدعي يمين الاستظهار ان لم يكن الغاءب متواريا ولا متعززا بعد اقامة حجته ان الحق	4496	-2486136127642663633	308	415.5	245	689	44.70246887207031	55	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms313	false	-5379929109818881118	67	148	338	740	1504	300	الغاءب او الميت وحكم به وله مال حاضر في عمله او دين ثابت علي حاضر في عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قضاه الحاكم منه ا---ذا طلبه المدعي لان الحاكم يقوم مقامه ولو باع قاض مال غاءب في دينه فقدم وابطل الدين باثبات ايفاءه او بنحو فسق شاهد استرد من الخصم ما اخذه وبطل البيع للدين علي الاوجه خلافا للروياني والا يكن له مال في عمله ولم يحكم فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب اجابه وجوبا وان كان المكتوب اليه قاضي ضرورة مسارعة	313	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4501	true	-885865605679519457	189	264	916	1270	1448	300	الغاءب ونحوه قول------ه وله مال اي عين------ او دين ثابت علي حاضر في عمله ولا ينافيه منعهم الدعوي بالدين علي غريم الغريم لانه محمول علي ما اذا كان الغريم حاضرا او غاءبا ولم يكن دينه ثابتا علي غريمه فليس له الدعوي ليقيم شاهدا ويحلف معه س ل و م ر قوله قضاه------- منه اي بعد طلب- المدعي لان الحاكم يقوم مقامه شرح م ر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهاه اي----------------------------- وجوبا وان كان المكتوب اليه قاضي ضرورة مسارعة	4501	-2486136127642663633	147	175.5	113	581	25.301204681396484	23	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms325	false	-3089006487587738283	217	256	1096	1273	1486	300	شهادته لغريمه الموسر وكذا المعسر قبل موته فتقبل لهما و ترد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبعضه من اصل وان علا او فرع له وان سفل لا ترد الشهادة عليه اي لا علي احدهما بشء اذ لا تهمة ولا علي ابيه بطلاق ضرة امه	325	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4540	true	2982949519230267071	130	235	634	1148	1494	300	شهادته لغريمه الموسر وكذا المعسر قبل موته والحجر عليه لتعلق الحق حينءذ بذمته لا بعين امواله و ترد شهادته بما هو محل تصرفه كان وكل او وصي فيه لان يثبت بشهادته ولاية له علي المشهود به نعم ان شهد به بعد عزمه ولم يكن خاصم قبلت وتعبيري بما ذكر اعم من قوله بما هو وكيل فيه وببراءة مضمونه لانه يسقط بها المطالبة عن نفسه و ترد الشهادة من غرماء محجور فلس بفسق شهود دين اخر لتهمة دفع ضرر المزاحمة والتقييد بالحجر من زيادتي و ترد شهادته لبعضه من اصل-------- او فرع له كشهادته لنفسه لا بشهادته عليه--------------- بشء درس------- ولا علي ابيه بطلاق ضرة امه	4540	-2486136127642663633	103	147.5	79	544	18.933822631835938	19	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms326	false	-3748830371400494193	68	113	335	552	1452	300	الوكيل ما لو باع فانكر المشتري الثمنن او اشتري----- فادعي اجنبي بالمبيع---------------- فله ان يشهد لموكله بان له عليه كذا او بان هذا ملكه ان جاز له ان يشهد به للباءع ولا يذكر انه وكيل وصوب الاذرعي حله باطنا لان فيه توصلا للحق بطريق مباح	326	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4541	true	-8910218826914128267	57	98	275	480	1421	300	الوكيل شيءا----- فانكر المشتري الثم-ن او اشتري شيءا فادعي اجنبي -المبيع ولم تعرف وكالته فله ان يشهد لموكله بان له عليه كذا او بان هذا ملكه حيث لم يتعرض لكو----------------------نه وكيلا ويحل له ذلك---- باطنا لان فيه توصلا للحق بطريق مباح	4541	-2486136127642663633	154	234.0	121	238	64.70587921142578	26	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms327	false	-4549210383493341984	69	130	355	657	1497	300	تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها وخرج بقولي في حق لله تعالي حق الادمي كقود وحد قذف وبيع فلا تقبل فيه شهادة الحسبة وتقبل في حد الزنا وقطع الطريق والسرقة وتقبل الشهادة من فاسق بعد توبة حاصلة قبل	327	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4545	true	-2732180708415577329	20	71	109	355	1451	300	تسمع------------- عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها اما----------------------- حق الادمي كقود وحد قذف وبيع فلا تقبل فيه شهادة الحسبة كما شمله المستثني منه وتقبل شه------------------ادة معادة-- بعد زوال رق او صبا	4545	-2486136127642663633	202	347.0	155	302	66.88742065429688	38	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms327	false	-4549210383493341984	166	205	833	1034	1497	300	رد المغصوب وعزم ان لا يعود اليها ما عاش وخروج عن ظلامة ادمي من مال او غيره فيءدي الزكاة لمستحقيها ويرد المغصوب ان بقي وبدله ان تلف لمستحقه ويمكن مستحق القود وحد القذف من الاستيفاء او يبرءه منه المستحق	327	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4546	true	8023044845426755039	247	282	1196	1379	1461	300	عنه------- وعزم ان لا يعود اليه-------- وخروج عن ظلامة ادمي من مال و--غيره فيءدي الزكاة لمستحق-ها ويرد المغصوب ان بقي وبدله ان تلف لمستحقه ويمكن مستحق القود وحد القذف من الاستيفاء او يبرءه منه المستحق	4546	-2486136127642663633	179	335.0	144	201	89.05472564697266	31	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms323	false	-7413172537286705880	100	131	525	673	1541	300	ولمال عينا كان او دينا او منفعة وما قصد به مال من عقد مالي-------- او حق مالي كبيع و------حو--------------------------الة وضمان ووقف وقرض وابراء ورهن وصلح وخيار واجل رجلان او رجل وامراتان	323	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4550	true	1996644638623669748	217	251	1135	1296	1556	300	ولمال عينا كان او دينا او منفعة وما قصد به مال من عقد مالي او فسخه او حق مالي كبيع ومنه الحوالة لانها بيع دين بدين واقالة وضمان--------------------------- وخيار واجل رجلان او رجل وامراتان	4550	-2486136127642663633	121	219.5	95	188	64.36170196533203	24	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms323	false	-7413172537286705880	177	253	887	1294	1541	300	يظهر للرجال غالبا كنكاح------ ورجعة وطلاق منجز او معلق وفسخ نكاح وبلوغ وعتق وموت واعسار------------- وقراض ووكالة وكفالة وشركة ووديعة ووصاية وردة وانقضاء عدة باشهر ورءية هلال غير رمضان وشهادة علي شهادة واقرار بما لا يثبت الا برجلين رجلان لا رجل وامراتان لما ------------------------------------------------------------------------روي مالك عن الزهري مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما يشاركها في المعني	323	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4552	true	-95360872341063106	162	222	786	1121	1549	300	يظهر -لرجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واقرار بنحو زنا------------------------ وموت ووكالة ووصاية وشركة وقراض------- وكفالة---------------------------------------------------------------- وشهادة علي شهادة------------------------------ رجلان لانه تعالي نص علي الرجلين في الطلاق والرجعة والوصاية وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة ب-------------------------------انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح و------الطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما يشاركها في المعني	4552	-2486136127642663633	206	284.0	168	498	41.36546325683594	28	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms323	false	-7413172537286705880	273	300	1402	1541	1541	300	وامراتان لما روي ابن ابي------------------------ شيبة عن الزهري مضت السنة بانه يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره ولا-	323	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4554	true	-5045796234169548482	112	144	539	703	1528	300	وامراتين ورجل ويمين اذ القصد منه حينءذ المال ا ه شيبة عن الزهري مضت السنة بانه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما	4554	-2486136127642663633	122	213.0	99	164	74.39024353027344	20	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms324	false	-5979502850272792480	75	102	383	525	1592	300	اقامت شاهدا باقرار زوجها بالدخول كفي حلفها معه ويثبت المهر او اقامه هو علي اقرارها به لم يكف--- الحلف معه لان قصده ثبوت العدة والرجعة وليسا بمال	324	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4555	true	-5287036431902937270	174	202	858	1003	1454	300	اقامت شاهدا باقرار زوجها بالدخول كفي حلفها معه ويثبت المهر او اقامه هو علي اقرارها به لم يكن له الحلف معه لان قصده ثبوت العدة والرجعة وليسا بمال	4555	-2486136127642663633	141	275.0	114	145	97.24137878417969	26	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms329	false	-7817392621585898939	102	152	504	772	1528	300	ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتمادا علي صوتها كما لا يتحمل بصير في ظلمة اعتمادا عليه لاشتباه الاصوات نعم لو سمعها فتعلق بها الي القاضي وشهد عليها جاز كالاعمي بشرط ان ت-كشف نقابها ليعرف القاضي صورتها وقال جمع -لا ينعقد نكاح منق-بة الا ان عرفها الشاهدان اسما ونسبا و--صورة	329	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4561	true	4809324593230818262	137	268	656	1339	1499	300	ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة اي للاداء عليها اما لا للاداء عليها كان تحملا علي منتقبة بوقت كذا بمجلس كذا وشهد اخران ان هذه الموصوفة فلانة بنت فلان جاز وثبت الحق بالبينتين فعلم ان جواز التحمل عليها لا يتوقف علي كشف الوجه ولا علي المعرفة اذ قد يلازمها الي ان يشهد علي عينها او يخبر باسمها ونسبها من يكتفي باخبارهم في التسامع ولو شهد جماعة علي امراة باسمها ونسبها فسالهم الحاكم اتعرفون عينها ام اعتمدتم صوتها لم تلزمهم اجابته اذا كانوا مشهوري الديانة والضبط شرح م ر ملخصا و ع ن قوله اعتمادا علي صوتها افهم قوله اعتمادا انه------------------------------------- لو سمعها فتعلق بها الي --قاض- وشهد عليها جاز كالاعمي بشرط ان ينكشف نقابها ليعرف القاضي صورتها -قال جمع ولا ينعقد نكاح منتقبة الا ان عرفها الشاهدان اسما ونسبا او صورة	4561	-2486136127642663633	204	342.5	163	724	28.176795959472656	34	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms329	false	-7817392621585898939	152	208	772	1046	1528	300	وله اي للشخص بلا معارض شهادة علي نسب ولو من ام او قبيلة----- وعتق------ ووقف وموت ونكاح وملك بتسامع اي استفاضة من جمع يءمن كذبهم اي تواطءهم عليه لكثرتهم فيقع العلم او الظن القوي بخبرهم ولا يشترط ---------حريتهم ولا ذكورتهم و------------------------لا يكفي ان يقول سمعت الناس يقولون كذا بل يقول اشهد انه ابنه مثلا و له	329	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4562	true	-3270030630943115508	238	295	1141	1434	1453	300	وله--------- بلا معارض شهادة ب---نسب ولو من ام او قبيلة وموت وعتق وولاء ووقف----- ونكاح----- بتسامع اي استفاضة من جمع يءمن كذبهم اي تواطءهم عليه لكثرتهم فيقع العلم او الظن القوي بخبرهم ولا يشترط عدالتهم وحريتهم و---ذكورتهم كما لا يشترط في التواتر ولا يكفي ان يقول سمعت الناس يقولون كذا بل يقول اشهد انه ابنه مثلا لانه	4562	-2486136127642663633	244	416.0	195	318	76.72956085205078	41	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms329	false	-7817392621585898939	209	245	1054	1247	1528	300	بلا معارض علي ---ملك به اي بالتسامخ ممن ذكر او بيد وتصرف تصرف ملاك كالسكني وال---بناء والبيع والرهن والاجارة مدة طويلة عرفا فلا تكفي الشهادة بمجرد اليد لانها لا تستلزمه-------------- ولا بمجرد التصرف لانه قد يكون	329	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4563	true	-4767466898266762020	42	81	236	429	1546	300	بلا معارض شهادة بملك به اي بالتسامع ممن ذكر او بيد وتصرف تصرف ملاك ك--سكني وهده وبناء و--بيع---------------- مدة طويلة عرفا فلا تكفي الشهادة بمجرد اليد لانه قد يكون عن اجارة او اعارة ولا بمجرد التصرف لانه قد يكون	4563	-2486136127642663633	154	245.0	123	213	72.30046844482422	26	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms330	false	-3510370523290148384	200	278	1047	1440	1541	300	استرعاءه اي الاصل اي التماسه منه رعاية --شهادته وضبطها حتي يءديها عنه لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها --اذن المنوب عنه او ما يقوم مقامه--------- فيقول انا شاهد بكذا فلا يكفي انا عالم به واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي به فلو اهمل الاصل لفظ الشهادة فقال اخبرك او اعلمك بكذا فلا يكفي كما لا يكفي ذلك في اداء الشهادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ال-------------------------------------------------------------------------------------قاضي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي في التحمل سماع قوله لفلان علي فلان كذا----------------------- او عندي شهادة بكذا	330	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4570	true	85465246827907632	167	296	832	1480	1497	300	يسترعيه ال----اصل اي يلتمس-- منه رعاية الشهادة- وضبطها--------------- لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها الاذن----------- او ما يقوم مقامه كما ياتي فيقول انا شاهد بكذا--------------------- واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي به وكل من سمع المسترعي له-------------------------------------------------- ذلك كما يءخذ مما عطفته علي يسترعيه بقولي او بان يسمعه يشهد عند حاكم ولو محكما ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه انما يشهد عند الحاكم بعد تحقق الوجوب او بان يسمعه يبين سببها اي الشهادة كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا فلسامعه الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه ولم يشهد عند حاكم لانتفاء احتمال الوعد والتساهل مع الاسناد الي السبب فلا يكفي ما ----لو سمعه يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان له عليه كذا او عندي شهادة بكذا	4570	-2486136127642663633	228	309.0	178	756	30.158729553222656	36	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms331	false	-3203061528796074764	6	119	29	596	1509	300	الحاكم بعلمه لم يح-ب البيان فيكفي اشهد علي شهادة فلان بكذا لحصول الغرض وبتسميته اي الفرع اياه اي الاصل تسمية تميزه وان كان عدلا لتعرف عدالته فان لم يسمه لم يكف لان الحاكم قد يعرف جرحه لو سماه وفي وجوب تسمية قاض شهد عليه وجهان وصوب الاذرعي الوجوب في هذه الازمنة لما غلب علي القضاة من الجهل والفسق ولو حدث بالاصل عداوة او فسق --------------لم يشهد الفرع------------------------------------------------------------------------------------------- فلو زالت هذه الموانع احتيج الي تحمل جديد فرع لا يصح تحمل النسوة ولو علي مثلهن في نحو ولادة لان الشهادة------------------------------------------------ مما يطلع عليه الرجال غالبا ويكفي فرعان لاصلين اي لكل منهما فلا يشترط لكل منهما فرعا----------------------ن ولا تكفي شهادة واحد علي هذا وواحد علي اخر	331	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4572	true	-2755096140026400015	200	296	993	1482	1502	300	الحاكم بعلمه فلا يجب البيان كقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا لحصول الغرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حدث بالاصل عداوة او فسق بردة او غيرها لم يشهد --فرع لانها لا تهجم غالبا دفعة فتورث ريبة فيما مضي وليس لمدتها الماضية ضبط فتعطف الي حالة التحمل فلو زالت هذه الموانع احتيج الي تحمل جديد وصح اداء كامل تحمل حالة كونه ناقصا كفاسق وعبد وصبي تحمل ثم ادي بعد كماله فتقبل شهادته كالاصل وتعبيري بذلك اعم مما عبر به---------------- ويكفي فرعان لاصلين اي لكل منهما فلا يشترط لكل منهما فرعان كما لو شهدا علي مقرين ولا يكفي------ واحد ل---هذا وواحد لل--اخر	4572	-2486136127642663633	236	329.0	186	743	31.76312255859375	39	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms331	false	-3203061528796074764	139	220	688	1096	1509	300	ولو شهدوا بطلاق باءن او رضاع محرم--- وفرق القاضي---------- بين الزوجين فرجعوا عن شهادتهم دام الفراق لان قولهما في الرجوع محتمل والقضاء لا يرد بمحتمل ويجب علي الشهود حيث لم يصدقهم الزوج مهر مثل ولو قبل وطء او بعد ابراء الزوجة زوجها عن المهر لانه---- بدل البضع الذي فوتوه عليه بالشهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ثبت-------------- ان لا نكاح بينهما بنحو رضاع فلا -------------غرم اذ لم يفوتوا شيءا -------------------------------ولو رجع شهود مال غرموا للمحكوم عليه البدل بعد غرمه لا قبله وان قالوا اخطانا	331	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4578	true	1674076233153790190	142	270	729	1352	1511	300	ولو شهدوا بطلاق باءن او رضاع او لعان وفرق القاضي في الجميع بين الزوجين فرجعوا عن شهادتهم لزمهم------------------------------------------------------------------------------------------ مهر مثل ولو قبل وطء او بعد ابراء الزوجة زوجها عن المهر نظرا الي بدل البضع المفوت--------- بالشهادة اذ النظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق سواء ادفع الزوج اليها المهر ام لا بخلاف نظيره في الدين لا يغرمون قبل دفعه لان الحيلولة هنا قد تحققت وخرج بالباءن الرجعي فلا غرم فيه عليهم اذا لم يفوتوا شيءا فان لم يراجع حتي انقضت العدة غرموا كما في الباءن الا ان ثبت بحجة فيما ذكر ان لا نكاح بينهما ----كرضاع محرم او نحوه فلا غرم اذ لم يفوتوا شيءا وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به ولو رجع شهود مال معا او مرتبا غرموا----------------------- وان قالوا اخطانا	4578	-2486136127642663633	244	386.0	191	749	32.5767707824707	47	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms318	false	-4510110926333242482	88	156	439	791	1501	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا لم يكف في الجواب لا تلزمني العشرة حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعيها مدع لكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه فان حلف علي نف-----ي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دونها فيحلف المدعي علي استحقاق ما دون العشرة وياخذه ل-------ان النكول عن اليمين كالاقرار---------------------------------------------------------------------------------------------------- او ادعي-------- مالا مضافا لسبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب	318	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4595	true	-6729940644891542577	152	238	767	1196	1482	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا لم يكف في الجواب لا تلزمني العشرة حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف --------------لان مدعيها مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة-- الانكار والحلف- دعواه فان حلف علي نفيها اي العشرة فقط-------- فناكل عما دونها فيحلف المدعي علي استحقاقه------------- وياخذه نعم لو كان المدعي به مستند الي عقد كان ادعت نكاحه بخمسين كفاه نفي العقد بها والحلف عليه فان نكل لم تحلف هي علي البعض لانه يناقض ما ادعته او ادعي شفعة او مالا مضافا لسبب كاقرضتك ك-----في في الجواب	4595	-2486136127642663633	264	420.0	207	472	55.93220520019531	45	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms318	false	-4510110926333242482	156	197	791	995	1501	300	لا تستحق انت علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك و-------------------------------------------------لو اعترف به وادعي مسقطا طولب بالبينة و----------------------------------------------------لو ادعي عليه وديعة فلا يكفي في الجواب لا يلزمني التسليم بل-------------------------------------------------- لا تستحق علي شيءا وي-------------------------------------------------حلف كما اجاب ليطابق الحلف الجواب ولو	318	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4597	true	4060534433676080684	150	228	761	1160	1521	300	لا تستحق---- علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك لان المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط المدعي به ولو اعترف به وادعي مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق نعم لو ادعي عليه وديعة -لم يكفه في الجواب لا يلزمني التسليم اذ لا يلزمه تسليم وانما يلزمه التخلية فالجواب الصحيح لا تستحق علي شيءا او ان ينكر الايداع او يقول هلكت الوديعة او رددتها وحلف كما اجاب ليطابق الحلف الجواب فان	4597	-2486136127642663633	189	290.0	149	404	46.78217697143555	33	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms318	false	-4510110926333242482	228	283	1142	1417	1501	300	لا اعرفه او لابني الطفل او وقف ----------------علي الفقراء او مسجد كذا وهو ناظر فيه فالاصح انه ل------------ا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين منه----------------------- بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم للعين رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وتثبت له العين في الاول-------------------------ين والبدل للحيلولة في البقية -او يقيم المدعي بينة انها له	318	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4599	true	6279567833108796927	158	227	761	1090	1472	300	لا اعرفه او لمحجوري او هي- وقف علي مسجد كذا او علي الفقراء------------ وهو ناظر عليه لم تنزع اي العين منه ولا تنصرف الخصومة عنه لان ظاهر اليد الملك وما صدر عنه ليس بمءثر بل يحلف انه-------- لا يلزمه --تسليم للعين رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وتثبت له العين في الاولي وفيما لو اضافها لغير معين والبدل للحيلولة في غير ذلك او يقيم المدعي بينة انها له	4599	-2486136127642663633	199	317.0	156	352	56.53409194946289	35	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms334	false	8024688986818718254	6	82	29	422	1517	300	ويعتبر في الح-لف نية الحاكم المستحلف------------------- فلا يدفع اثم اليمين الفاجرة بنحو تورية كاستثناء لا يسمعه ا--------------------------------------------------------------------------------------------لحاكم ان لم يظلمه خصمه كما بحثه البلقيني اما من ظلمه خصمه في نفس الامر كان ادعي علي معسر فيحلف لا تستحق علي شيءا اي تسليمه الان فتنفعه التورية والتاويل لان خصمه ظالم ان علم او مخطء ان جهل فلو حلف انسان ابتداء او حلفه غير الحاكم----------------------------------------- اعتبر نية الحالف ونفعته التورية وان كانت حراما حيث يبطل بها حق المستحق	334	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4605	true	500994468291841324	148	215	701	1059	1466	300	ويعتبر في الحالف نية الحاكم المستحلف للخصم بعد الطلب له فلا يدفع اثم اليمين الفاجرة -نحو تورية كاستثناء لا يسمعه الحاكم وذلك لخبر مسلم اليمين علي نية المستحلف وهو محمول علي الحاكم لانه الذي له ولاية التحليف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حلف انسان ابتداء او حلفه غير الحاكم او حلفه الحاكم بغير طلب او بطلاق او نحوه اعتبر نية الحالف ونفعته التورية وان كانت حراما حيث يبطل بها حق المستحق	4605	-2486136127642663633	205	221.0	167	546	37.5457878112793	35	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms334	false	8024688986818718254	82	109	422	549	1517	300	واليمين ي---------قطع الخصومة حالا لا الحق فلا تبرا ذمته ان كان كاذبا فلو حلفه ثم اقام--------------------------------------------------------------------------------------- بينة بما ادعاه حكم بها---------- كما لو اقر الخصم بعد حلفه	334	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4607	true	-4693953944126431905	180	227	908	1141	1511	300	واليمين من الخصم تقطع الخصومة حالا لا الحق فلا تبرا ذمته لانه صلي الله عليه وسلم امر رجلا بعدما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عرف كذبه رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده فتسمع بينة المدعي بعد اي بعد حلف الخصم كما لو اقر الخصم بعد حلفه	4607	-2486136127642663633	82	104.0	63	233	35.19313430786133	15	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms319	false	-1404887519467492893	18	252	85	1236	1476	300	كل منهما بي-----------------------نة به------------- سقطتا لتعارضهما ولا مرجح فكان كما لا -بينة فان اقر ذو اليد لاحدهما قبل البينة او بعدها رجحت بينته او ادعيا شيءا بيدهما واقاما بينتين- فهو لهما اذ ليس احدهما اولي به من الاخر -----------------------------------------------------اما اذا لم يكن بيد احد وشهدت------------------------- بينة كل له بالكل فيجعل بينهما ومحل التساقط اذا وقع تعارض حيث لم يتميز احدهما بمرجح والا قدم وهو بيان نقل الملك ثم اليد فيه للمدعي او لمن اقر له به او انتقل له منه ثم شاهدان مثلا علي شاهد ويمين ثم سبق ملك احدهما بذكر زمن او بيان انه ولد في ملكه مثلا ثم بذكر سبب الملك او ادعيا شيءا بيد احدهما تصرفا او امساكا قدمت بينته من غير يمين وان تاخر تاريخها او كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين او لم تبين سبب الملك من شراء و--غيره ترجيحا لبينة صاحب اليد بيده ويسمي الداخل وان حكم بالاولي قبل قيام الثانية او بينت بينة الخارج سبب ملكه نعم لو شهدت بينة الخارج بانه اشتراه منه او من باءعه مثلا قدمت لبطلان اليد حينءذ ولو اقام الخارج بينة بان الداخل اقر له بالملك قدمت ولم تنفعه بينته بالملك الا ان ذكرت انتقالا ممكنا من المقر له اليه هذا ان اقامها بعد بينة الخارج---------------- بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية فروع لو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر	319	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4613	true	-9121392976797550560	161	295	772	1454	1480	300	كل منهما اي من اثنين شيءا واقام بينة به وهو بيد ثالث سقطتا لتناقض موجبهما فيحلف لكل منهما يمينا وان اقر به----- لاحدهما عمل بمقتضي اقراره او ------------------------بيدهما -او لا بيد احد فهو لهما اذ ليس احدهما اولي به من الاخر والثانية من زيادتي وظاهر مما ياتي ان مقيم البينة اولا في الاولي يحتاج الي اعادتها للنصف الذي بيده لتقع بعد بينة الخارج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------او بيد احدهما ويسمي الداخل رجحت--- بينته ------------وان تاخر تاريخها او كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين او لم تبين سبب الملك من شراء او غيره ترجيحا لبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته بيد---------------------------------------------ه هذا ان اقامها بعد بينة الخارج ولو قبل تعديلها بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية و----لو ازيلت يده ببينة واسندت بينته الملك -------الي ما قبل ازالة يده واعتذر	4613	-2486136127642663633	434	639.0	339	1285	33.77431869506836	71	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms320	false	-8892914019458132976	85	225	440	1136	1478	300	وترجح البينة بتاريخ سابق فلو شهدت البينة لاحد المتنازعين في عين بيدهما او يد ثالث او لا بيد احد بملك من سنة الي الان وشهدت بينة اخري ل----لاخر بملك لها من اكثر من سنة الي الان كسنتين فترجع ب--------------------------------------------------------ينة ذي الاكثر لانها اثبتت الملك في وقت لا تعارضها فيه الاخري ولصاحب---- التاريخ السابق اجرة وزيادة حادثة من--------- يوم ملكه- بالشهادة لانه-ا فواءد ملكه واذا كان لصاحب متاخرة التاريخ يد لم يعلم انها عادية قدمت--------------------- علي الاصح ولو ادع--ي في عين بيد غيره انه اشتراها من زيد من منذ سنتين فاقام الداخل بينة انه اشتراها من زيد من منذ سنة قدمت بينة الخارج لانها اثبتت ان يد الداخل عادية بشراءه من زيد ما زال ملكه عنه ولو اتحد تاريخهما او اطلقتا او احداهما قدم ذو اليد ولو شهدت بينة بملك- امس ولم تتعرض للحال لم تسمع كما لا تسمع دعواه بذلك	320	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4617	true	-3939438178255279452	188	290	930	1446	1487	300	ويرجح------- بتاريخ سابق فلو شهدت ب--ينة لو-------------------------------------------------احد بملك من سنة الي الان وبي-----نة اخري بملك لاخر ---------من اكثر من سنة الي الان كسنتين والعين بيدهما او بيد غيرهما او لا بيد احد كما علم مما مر رجحت بينة ذي الاكثر لان الاخري --------------لا تعارضها فيه------- ولصاحبه اي التاريخ السابق اجرة وزيادة حادثة من يومءذ اي يوم الملك بالشهادة لانهما نماء م-لكه ويستثني من الاجرة ما لو كانت العين بيد الباءع قبل القبض فلا اجرة عليه للمشتري علي الاصح عند النووي في البيع والصداق لكن صحح البلقيني خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------ولو شهدت بينة بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع كما لا تسمع دعواه بذلك	4617	-2486136127642663633	302	401.0	239	795	37.987422943115234	45	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms321	false	2011456510439034305	25	97	129	512	1507	300	بزيادة نحو عدالة او عدد شهود بل تتعارضان ------------لان ما قدره الشرع لا يختلف بالزيادة والنقص ولا برجلين علي رجل وامراتين ولا علي اربع نسوة ولا بي------------------------نة مءرخة علي بينة مطلقة لم تتعرض لزم------------------ن الملك حيث لا يد لاحدهما واستويا في ان لكل شاهدين ولم تبين الثانية سبب الملك فتتعارضان نعم لو شهدت احداهما بدين -والاخري بالابراء رجحت بينة الابراء لانها انما تكون بعد الوجوب والاصل عدم تعدد الدين ولو شهدت بينة	321	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4617	true	-3939438178255279452	138	194	651	962	1487	300	بزيادة----------------- شهود لكمال الحجة من الطرفين ولان ما قدره الشرع-------------------------------------------- وامراتين ولا علي اربع نسوة لكمال الحجة في الطرفين ولا ببينة مءرخة علي بينة مطلقة لا----------ن المءرخة وان اقتضت الملك قبل الحال فالمطلقة لا تنفيه---------------------------------------------------- نعم لو شهدت احداهما بالحق والاخري بالابراء رجحت بينة الابراء لانها انما تكون بعد الوجوب ويرجح بتاريخ سابق فلو ش----هدت بينة	4617	-2486136127642663633	189	275.0	150	438	43.15068435668945	28	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms320	false	-8892914019458132976	214	248	1085	1233	1478	300	---امس ولم تتعرض للحال لم تسمع كما لا تسمع دعواه بذلك حتي نقول ولم يزل ملكه او لا نعلم له مزيلا--- او تبين سببه كان تقول اشتراها من خصمه او اقر له به امس	320	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4618	true	-5715018406520638142	21	54	106	253	1533	300	السابق وقع تبعا بخلافه فيما ذكر--- لا تسمع البينة فيه حتي تقول ولم يزل ملكه او لا نعلم--- مزيلا له او تبين سببه كان تقول اشتراه- من خصمه او اقر له به امس	4618	-2486136127642663633	110	172.0	81	154	71.42857360839844	21	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms321	false	2011456510439034305	164	270	850	1367	1507	300	اشتري---- شيءا فاخذ منه بحجة غير اقرار -------------------------------------------------رجع علي باءعه الذي لم يصدقه ولا اقام بينة بانه اشتراه من المدعي ولو بعد الحكم به بالثمن بخلاف ما لو اخذ------------ منه باقراره او بحلف المدعي بعد نكوله لانه المقصر ولو اشتري قنا واقر بانه قن ثم ادعي بحرية ----------الاصل وحكم له بها رجع بثمنه علي باءعه ولم يضر اعترافه برقه لانه معتمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه علي الظاهر ولو ادعي شراء عين فشهدت بينة بملك مطلق قبلت لانها شهدت بالمقصود ولا تناقض علي الاصح وكذا لو ادعي ملكا مطلقا فشهدت له به مع سببه لم يضر ---------وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر ذلك للتناقض بين الدعوي والشهادة فرع لو	321	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4619	true	-4285038024642391204	150	250	731	1232	1487	300	اشتري شخص شيءا فاخذ منه بحجة غير اقرار ولو مطلقة عن تقييد الاستحقاق بوقت الشراء او غيره رجع علي باءع-------------------------------------------------------------------ه بالثمن ----------وان احتمل انتقاله منه الي------------ المدعي او لم يدع ملكا سابقا علي الشراء لمسيس الحاجة الي ذلك في عهدة العقود ولان الاصل ------------------------------------عدم انتقاله منه اليه فيستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء وخرج بتصريحي بغير اقرار اي من المشتري الاقرار منه حقيقة او حكما فلا يرجع المشتري فيه -------بشء ولو ادعي شخص م------------------------------------------------------------------------------------لكا مطلقا فشهدت له به مع سببه لم يضر ما زادته وان ذكر سببا وهي سببا اخر ضر ذلك للتناقض بين الدعوي والشهادة وان لم	4619	-2486136127642663633	207	230.5	157	717	28.87029266357422	35	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms334	false	8024688986818718254	229	270	1163	1370	1517	300	الاعتاق هو ازالة الرق عن الادمي والاصل فيه------------ قوله تعالي فك رقبة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ------من اعتق رقبة مءمنة وفي رواية امرا مسلما اعتق ا--لله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج	334	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4632	true	6581801485987694696	100	139	486	685	1451	300	الاعتاق هو ازالة الرق عن الادمي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق--------------------- امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه- عضوا من------ه من النار حتي الفرج بالفرج	4632	-2486136127642663633	173	296.5	138	227	76.21145629882812	30	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms335	false	2570044339656803881	185	226	895	1091	1440	300	----------لم يعتق احدهما بعتق الاخر او اعتق مشتركا بينه وبين غيره اي كله او اعتق نصيبه منه كنصيبي منك حر عتق نصيبه مطلقا--------------- وسري -الاعتاق من موسر لا معسر لما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه و--------------لا يمنع السراية دين ----	335	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4638	true	4695371679147301205	113	157	529	742	1444	300	او غيرها فلا يعتق احدهما بعتق الاخر او اعتق مشتركا بينه وبين غير-------ه او اعتق نصيبه منه-------------- عتق نصيبه لانه مالك التصرف فيه وسري بالاعتاق من موسر لا معسر لما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه ولو كان مدينا فلا يمنع ال------دين ولو	4638	-2486136127642663633	163	268.0	128	240	67.91666412353516	28	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms336	false	-7257905277382600692	207	236	1043	1187	1502	300	--سيدا في كتابة صحيحة قبل عتق حط متمول منه اي العوض لقوله----------------------------------------------------------- تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم فسر الايتاء بما ذكر لان القصد منه الاعانة علي العتق	336	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4684	true	5797483412726531799	159	201	777	981	1452	300	السيد- في كتابة صحيحة قبل عتق حط متمول من النجوم عن المكاتب او دفعه له بقيد زدته بقولي من جنسها وان كان من غيرها قال تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم فسر الايتاء بما ذكر لان القصد منه الاعانة علي العتق	4684	-2486136127642663633	128	230.0	101	205	62.43902587890625	25	JK000228-ara1	JK000208-ara1
JK000228-ara1.ms336	false	-7257905277382600692	247	297	1246	1488	1502	300	الا ان عجز مك--اتب عن اداء عند المحل لنجم او بعضه---------------------- او امتنع عنه عند ذلك مع القدرة عليه او غاب عند ذلك وان حضر ماله او كانت غيبة المكاتب دون مسافة القصر--------------------- فله فسخها بنفسه وبحاكم متي شاء لتعذر العوض علي-------------------------------------------------------ه وليس للحاكم الاداء------- من مال المكاتب الغاءب وله	336	3227570500666383707	JK000208-ara1.ms4694	true	-13549192618238402	99	168	474	818	1477	300	الا ان عجز المكاتب عن اداء عند المحل لنجم او بعضه غير الواجب في الايتاء او امتنع منه عند ذلك مع القدرة عليه او غاب عند ذلك وان حضر ماله او كانت غيبة المكاتب دون مسافة --قصر علي الاشبه في المطلب فله فسخها بنفسه ويحاكم متي شاء لتعذر العوض عليه واطلاقي الامتناع اولي من تقييده له بتعجيز المكاتب نفسه وليس -لحاكم ا--داء منه اي من مال المكاتب الغاءب عنه	4694	-2486136127642663633	231	406.0	181	349	66.1891098022461	42	JK000228-ara1	JK000208-ara1