id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000228-ara1.ms003	false	-7687126878897669149	75	109	415	584	1504	300	المطلق وهو ما يقع عليه اسم الماء بلا قيد وان رشح من بخار الماء الطهور المغلي او استهلك فيه الخليط----------- او قيد بموافقة الواقع كماء البحر بخلاف ------------ما لا يذكر الا مقيدا كماء الورد	3	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0003	true	-1028038431434433102	62	97	358	531	1606	300	--مطلق وهو ما يسمي ----------ماء بلا قيد وان رشح من بخار الماء------- المغلي كما صححه النووي في مجموعه وغيره او قيد لموافقة الواقع كماء البحر بخلاف الخل ونحوه وما لا يذكر الا مقيدا كماء الورد	3	2444115837356729225	125	195.0	98	192	65.10416412353516	21	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms013	false	-4216477756230147117	90	144	456	717	1470	300	و ثانيها زوال عقل اي تمييز بسكر او جنون او اغماء او نوم --------للخبر الصحيح-------------------------- فمن نام فليتوضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بزوال العقل النعا------------س واواءل نشوة السكر فلا نقض بهما كما اذا شك هل نام او نعس ومن علامة النعاس سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه لا زواله بنوم قاعد ممكن مقعده اي الييه من مقره	13	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0011	true	-736074526822673903	84	173	479	917	1551	300	و ثانيها زوال عقل اي تمييز ب-------جنون او اغمار او نوم او غيرها لخبر ابي داود وغيره العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر بها الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج شء منه لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة وخرج بزوال العقل النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها-------------------------- ومن عامات النعاس سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه لا زواله بنوم----- ممكن مقعده اي الييه من مقره	11	2444115837356729225	211	342.5	167	476	44.32773208618164	37	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms014	false	1950420332012351	32	70	169	369	1530	300	تلاقي بشرتي ذكر وانثي ولو بلا شهوة وان------- كان احدهما مكرها او ميتا لكن لا ين-قض وضوء الميت والمراد بالبشرة هنا غير الشعر والسن والظفر قاله شيخنا وغير باطن العين وذلك لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم	14	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0011	true	-736074526822673903	250	273	1285	1409	1551	300	تلاقي بشرتي ذكر وانثي ولو خصيا وعنينا وممسوحا كان احدهما--------- ميتا لكن لا ينتقض وضوءه--------------------------------------------------------------------------- وذلك لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم	11	2444115837356729225	104	164.0	83	208	50.0	17	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms006	false	-3539351779157337087	204	300	1067	1535	1535	300	و ثانيها غسل ظاهر وجهه لاية----- فاغسلوا وجوهكم وهو طولا ما بين منابت شعر راسه غالبا و ----------------------------تحت منتهي لحييه بفتح اللام فهو من الوجه دون ما تحته والشعر النابت علي ما تحته-------- و عرضا ما بين اذنيه و------------------------------------------------------------------يجب غسل شعر ال---------------------------------وجه من هدب وحاجب وشارب وعنفقة ولحية وهي ما نبت علي الذقن وهو مجتمع اللحيين وعذار هو ما نبت علي العظم المحاذي للاذن وعارض وهو ما انحط عنه الي اللحية ومن الوجه حمرة الشفتين وموضع الغمم وهو ما -نبت عليه الشعر من الجبهة دون محل ال------------------------------------------------------------تحذيف علي الاصح وهو ما نبت عليه الشعر الخفيف بين-	6	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0020	true	-7289049671969571501	157	257	781	1284	1529	300	و ثانيها غسل----- وجهه قال تعالي فاغسلوا وجوهكم وهو طولا ما بين منابت شعر راسه اي التي من شانها ان ينبت فيها شعره وتحت منتهي لحييه بفتح اللام علي المشهور وهما العظمان اللذان ينبت عليهما الاسنان السفلي و عرضا ما بين اذنيه لان المواجهة الماخوذ منها الوجه تقع بذلك والمراد ظاهر ما ذكر اذ لا يجب غسل داخل العين ولا يسن وزدت تحت ليدخل في الوجه منتهي ا---------------------------------------------------------للحيين فمنه محل -----------------------------------------------------------------------------------------------غمم وهو ما ينبت عليه الشعر من الجبهة اذ لا عبرة بنباته في غير منبته كما لا عبرة بانحسار شعر الناصية لا محل تحذيف ---بمعجمه وهو م--نبت الشع-----ر الخفيف بين	20	2444115837356729225	210	266.5	161	670	31.34328269958496	33	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms011	false	1198868437589086268	184	250	919	1245	1488	300	الله عليه وسلم من توضا ف---------------قال اشهد ان لا اله الا الله الخ------------ فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء -زاد الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وروي الحاكم------- وصحح------ه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب------------------- في رق--- ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال	11	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0027	true	2676951895515473236	2	74	14	361	1535	300	اليك لخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله الي قوله ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وزاد الترمذي عليه ما بعده الي------------------- المتطهرين وروي الحاكم الباقي وصححه ولفظه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك-------- لا اله الا انت الخ--------------- كتب برق اي فيه كما ورد في رواية ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال	27	2444115837356729225	261	409.0	203	389	67.0951156616211	47	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms018	false	-9129896276215393336	213	244	1050	1197	1465	300	منه وهو ماء ابيض او اصفر رقيق يخرج غالبا عند ثوران الشهوة بغير شهوة قوية وودي بمهملة------- وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج غالبا عقب البول--------------- او عند حمل شء ثقيل	18	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0036	true	-2452035058348652844	0	32	0	159	1563	300	عنه وهو ماء ابيض-------- رقيق يخرج غالبا عند ثوران الشهوة بغير شهوة قوية وودي بمهملة كالبول وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج ام--ا عقبه حيث استمسكت الطبيعة او عند حمل شء ثقيل	36	2444115837356729225	128	217.5	100	169	75.7396469116211	24	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms001	false	4284931116922694176	167	240	877	1232	1537	300	ويبادر من مر بفاءت وجوبا ان فات بلا عذر فيلزمه القضاء فورا قال شيخنا احمد بن حجر رحمه الله تعالي والذي يظهر انه يلزمه صرف جميع زمنه للقضاء ما عدا ما يحتاج لصرفه فيما لا بد منه وانه يحرم عليه التطوع ويبادر به ندبا ان فات بعذر كنوم لم يتعد به ونسيان كذلك وي-----------------------------------------------------------------------سن ترتيبه اي الفاءت فيقضي الصبح قبل الظهر وهكذا وتقديمه علي حاضرة لا يخاف فوتها ان فات بعذر وان خشي --	1	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0060	true	-6495585938292660560	76	122	400	643	1546	300	ويباد------ر بفاءت وجوبا ان فات بلا عذر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندبا ان فات بعذر كنوم----------- ونسيان تعجيلا لبراءة الذمة ولخبر الصحيحين من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وسن ترتيبه اي الفاءت فيقضي الصبح قبل الظهر وهكذا وتقديمه علي حاضرة لم يخ-ف فوتها محاكاة للاداء فان خاف	60	2444115837356729225	143	228.0	114	428	33.411216735839844	22	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms001	false	4284931116922694176	70	108	390	582	1537	300	انما تجب المكتوبة اي الصلوات الخمس علي كل مسلم------------------------- مكلف اي بالغ عاقل ذكر او غيره طاهر فلا تجب علي كافر اصلي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران بلا تعد لعدم تكليفهم ولا علي حاءض ونفساء لعدم صحتها منهما	1	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0061	true	1395896830732356438	232	294	1239	1550	1586	300	انما تجب علي----------------------------- مسلم ولو فيما مضي فدخل المرتد مكلف اي بالغ عاقل ذكر او غيره طاهر فلا تجب علي كافر اصلي وجوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول لتمكنه من فعلها بالاسلام ولا علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران ل--------عدم تكليفهم ولا علي حاءض ونفساء لعدم صحتها منهما	61	2444115837356729225	152	261.5	121	348	43.67816162109375	29	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms002	false	2032985795031669952	86	126	403	610	1517	300	عليها اي علي تركها ولو قضاء او ترك شرطا من شروطها لعشر اي بعد استكمالها للحديث الصحيح مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها----------------------------- كصوم اطاقه فانه يءمر به لسبع ويضرب عليه لعشر كالصلاة	2	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0062	true	-9170468210581833983	107	145	545	739	1491	300	عليها اي علي ترك-------------------------------ها لعشر لخبر ابي داود وغيره----------- مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها وهو كما في المجموع حديث صحيح كصوم اطاقه فانه يءمر به لسبع ويضرب عليه لعشر كالصلاة	62	2444115837356729225	146	242.5	117	236	61.86440658569336	27	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms062	false	5401603471175533661	15	143	69	721	1547	300	لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اي لا تحول عن معصية الله الا به ولا قوة علي طاعته الا بمعونته ويصدق اي يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقت وبررت مرتين---------------------------------------------- اي صرت ذا بر اي خير كثير ان ثوب اي اتي بالتثويب في الصبح ويقول في كلمتي الاقامة اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها--------------------------------------------------------------- و سن لكل من مءذن ومقيم وسامعهما ----ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغهما اي بعد فراغ كل منهما ان طال فصل بينهما والا فيكفي لهما دعاء واحد---------------- ثم يقول كل منهم رافعا يديه اللهم رب هذه الدعوة اي الاذان --والاقامة الي اخره تتمته------------- التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته--------------------------------------------------------- والوسيلة هي اعلي درجة في الجنة والمقام المحمود مقام الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة	62	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0068	true	-4559826288144551998	41	233	187	1166	1513	300	لا حول ولا قوة الا بالله------------- اي لا -حول عن معصية الله الا به ولا قوة علي طاعته الا بمعونته ويقاس بالاذان الاقامة قال في المهمات والقياس ان السامع يقول في قول المءذن الا صلوا في رحالكم لا حول ولا قوة الا بالله والحيعلة مركبة من حي علي الصلاة وحي علي الفلاح والحولقة من لا حول ولا قوة الا بالله ويقال فيها الحوقلة و يقول في الثاني صدقت وبررت مرتين لخبر ورد فيه قاله ابن الرفعة وبررت بكسر الراء اي صرت ذا بر اي خير كثير و في الثالث------------------------------------------- اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها لوروده في خبر ابي داود وهذا من زيادتي والقياس ان ياتي به مرتين و سن لكل من مءذن ومقيم وسامع ومستمع ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ---------------فراغ من الاذان او الاقامة لخبر مسلم السابق ويقاس بالسامع فيه غيره ممن ذكر ثم يقول -------------------اللهم رب هذه الدعوة اي الاذان او الاقامة الي اخره تتمته كما في الاصل التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته والتامة السالمة من تطرق نقص اليها والقاءمة اي التي ستقام والوسيلة منزلة ف-------ي الجنة والمقام المحمود مقام الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة	68	2444115837356729225	476	783.5	380	1077	44.196842193603516	86	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms032	false	-2690986546532789233	76	172	417	923	1570	300	فلا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا وانما اخروا القيام عن سابقيه مع تقدمه عليهما لانهما ركنان حتي في النفل وهو ركن في الفريضة فقط كمتنفل فيجوز له ان يصلي النفل قاعدا ومضطجعا مع القدرة علي القيام او القعود ويلزم المضطجع القعو------------------------------------------------------------------د للركوع والسجود اما -----------مستلقيا فلا يصح مع امكان الاضطجاع وفي المجموع اطالة القيام افضل من تكثير الركعات وفي الروضة تطويل السجود افضل من تطويل الركوع و رابعها قراءة فا--تحة كل ركعة في قيامها لخب--------ر الشيخين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب اي في كل ركعة-------------------------- الا ركعة مسبوق فلا تجب عليه فيها	32	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0076	true	510697196643454683	0	87	0	434	1559	300	فلا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا و-لقادر علي القيام -----------------------------------------------------------------------------------------------------نفل قاعدا ومضطجعا لخبر البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعدة ويقعد للركوع والسجود وخرج بما ذكر المستلقي علي قفاه وان اتم ركوعه وسجوده لعدم وروده------------------------------------------------------------------------------ و رابعها قراءة الفاتحة كل ركعة في قيامها او بدله لخبر الشيخين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب اي في كل ركعة لما مر في خبر المسء صلاته الا ركعة مسبوق فلا تجب----- فيها	76	2444115837356729225	219	306.0	174	619	35.37964630126953	37	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms034	false	-6941778681616589302	215	244	1062	1216	1476	300	لا ينقض حروفها----------------- عن حروف الفاتحة وهي بالبسملة بالتشديدات ماءة وستة وخمسون حرفا باثبات الف مالك ولو قدر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بعض الفاتحة كرره ليبلغ قدرها وان لم يقدر علي بدل	34	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0077	true	2219003617887627375	53	155	269	785	1534	300	لا تنقص حروفها اي السبع عنها اي عن حروف الفاتحة وهي بالبسملة----------- ماءة وستة وخمسون حرفا باثبات الف مالك والمراد ان المجموع لا ينقص عن المجموع لا ان كل اية من البدل قدر اية من الفاتحة ف ان عجز عن القراءة لزمه سبعة انواع من ذكر او دعاء كذلك اي لا تنقص حروفها عن حروف الفاتحة واعتبار الانواع والاكتفاء بالدعاء من زيادتي ويجب تعلقه بالاخرة كما قاله الامام ورجحه النووي في مجموعه وغيره ولا يشترط في الذكر والدعاء ان يقصد بهما البدلية بل الشرط ان لا يقصد بهما غيرها واذا قدر علي بعض الفاتحة كرره ليبلغ قدرها -ان لم يقدر علي بدل	77	2444115837356729225	133	230.5	106	528	25.189393997192383	22	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms039	false	481901486055341474	72	176	367	889	1524	300	الركوع ولا يجوز له-------------- القيام راكعا--------- و سادسها اعتدال ولو في نفل علي المعتمد ويتحقق بعود بعد الركوع لبدء بان يعود لما كان عليه قبل ركوعه قاءما كان او قاعدا ولو شك في اتمامه عاد اليه غي------------------------------ر الماموم فورا وجوبا والا بطلت صلاته والماموم ياتي بركعة بعد سلام امامه ويسن ان يقول في رفعه من الركوع سمع الله لمن حمده اي تقبل---------------------- منه حمده والجهر به لامام ومبلغ لانه ذكر انتقال و ان يقول بعد انتصاب للاعتدال ربنا لك الحمد----------------------------------------- ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي والعرش و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملء بالرفع صفة وبالنصب حال اي مالءا بتقدير كونه جسما	39	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0081	true	4622503701092724355	22	203	118	1003	1503	300	الركوع وغيره من بقية الاركان غير القيام كما في المجموع و سادسها اعتدال ولو في نفل ويحصل------------- بعود----------- لبدء بان يعود لما كان عليه قبل ركوعه قاءما كان او قاعدا فتعبيري بذلك اولي من قوله الاعتدال قاءما بطمانينة وذلك لخبر المسء----------------------- صلاته وسن رفع كفيه حذو منكبيه كما في التحرم مع ابتداء رفع راسه قاءلا ---سمع الله لمن حمده اي تقبل الله حمده منه ولو قال من- حمد-- الله سمع ل--------------ه كفي و قاءل---------ا بعد ----------عود-ه ربنا لك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد وبواو فيها قبل لك ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي وسع كرسيه السماوات والارض و ان يزيد من مر اي المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل وذكر الثاني من زيادتي اهل اي يا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة الي اخره تتمته كما في الاصل احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد اي الغني منك اي عندك الجد للاتباع رواه البخاري الي لك الحمد ومسلم الي اخره وملء بالرفع صفة وبالنصب حال اي مالءا بتقدير كونه جسما	81	2444115837356729225	310	375.5	239	972	31.893003463745117	52	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms040	false	8837319178134682448	100	156	490	790	1519	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ------------------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق------------------------------------------- ولما كان قنوت الصبح المذكور اولا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم قدم علي هذا	40	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0082	true	-812639627547921098	216	284	1121	1475	1550	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الخ تتمته كما في المحرر ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع وتترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق رواه البيهقي بنحوه عن فعل عمر رضي الله عنه ولما كان قنوت الصبح------------- ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم قدم علي هذا	82	2444115837356729225	286	539.0	232	367	77.92915344238281	52	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms041	false	-2884377847604660792	17	191	90	935	1529	300	و سابعها سجود مرتين كل ركعة علي غير محمول له وان تحرك بحرك-------------------ته ولو نحو سرير يتحرك بحركته لانه ليس بمحمول له فلا يضر السجود عليه كما اذا سجد علي محمول لم يتحرك بحركته كطرف من رداءه الطويل وخرج بقولي علي غير محمول له ما لو سجد علي محمول يتحرك بحركته كطرف من عمامته فلا يصح ----------------------------------------------------------------------------------------فان سجد علي--------------------ه بطلت الصلاة ان تعمد وعلم تحريمه والا------------ اعاد- السجود ويصح علي يد غيره وعلي نحو منديل------------------------------------------- بيده لانه في حكم المنفصل ولو سجد علي شء فالتصق بجبهته صح ووجب ازالته للسجود الثاني مع تنكيس بان ترتفع عجيزته وما حولها علي راسه ومنكبيه للاتباع فلو انعكس او تساويا لم يجزءه نعم ان كان به علة لا يمكنه معها السجود الا كذلك اجزاه بوضع بعض جبهته بكشف-------------------- اي مع كشف فان كا----------ن عليها حاءل كعصابة --------لم يصح الا ان يكون لجراحة وشق عليه ازالته مشقة شديدة فيصح و مع تحامل بجبهته فقط علي مصلاه بان ينال ثقل راسه خلافا للامام و وضع بعض--- ركبتيه و بعض بطن كفيه من الراحة وبطون الاصابع و بعض بطن اصابع قدميه	41	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0083	true	-8906622891348213568	166	279	845	1396	1511	300	و سابعها سجود مرتين كل ركعة --------------------------بطمانينة لخبر المسء صلاته------------------------------------------------------------------------- ولو علي محمول له كطرف----------------------------------------------------------------------------------------------- من عمامته -لم يتحرك بحركته في قيامه وقعوده لانه في معني المنفصل عنه بخلاف ما يتحرك بحركته لانه كالجزء منه فان سجد عليه عامدا عالما بتحريمه بطلت صلات---------------------ه والا فلا لكن تجب اعادة السجود وخرج بمحمول له ما لو سجد علي سرير يتحرك بحركته فلا يضر وله ان يسجد علي عود بيده واقله مباشرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض جبهته ولو شعرا نابتا بها مصلاه اي ما يصلي عليه بان لا يكون عليها حاءل كعصابة فان كان لم يصح الا ان يكون لجراحة وشق عليه ازالته مشقة شديدة فيصح ويجب------------------------------------------------------------ وضع جزء من ركبت-ه و من باطن كفيه و با---------------------------طن اصابع قدميه	83	2444115837356729225	241	259.0	183	1069	22.54443359375	38	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms042	false	9074478319304962422	114	202	568	1054	1574	300	ولا يطوله ولا --اعتدالا لانهما غير مقصودين لذاتهما بل شرعا للفصل فكانا قصيرين فان طول احدهما فوق ذكره المشروع فيه قدر الفاتحة في الاعتدال اقل التشهد في الجلوس عامدا عالما بطلت صلاته وسن فيه الجلوس بين السجدتين و في تشهد اول وجلسة استراحة وكذا في تشهد اخير ان تعقبه سجود سهو افتراش بان يجلس علي كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض--------------------------------------------- واضعا كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رءوس الاصابع ناشرا اصابعه---------------------------- قاءلا رب اغفر لي الي اخره تتمته------------- وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع	42	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0085	true	8066049454481637935	103	183	519	955	1554	300	ولا يطوله ولا الاعتدال- لانهما غير مقصودين لذاتهما بل----- للفصل وسياتي حكم تطويل--------هما في باب سجود السهو----------------------------------------------------------------------- وسن له ان يكبر مع رفع راسه من سجوده بلا رفع ليديه و ------------------------------------------------ان يجلس مفترشا كما سياتي للاتباع رواه في الاول الشيخان وفي الثاني الترمذي وقال حسن صحيح واضعا كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رءوس الاصابع ناشرا اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي الخ----- تتمته كما في الاصل وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع	85	2444115837356729225	239	322.5	195	574	41.637630462646484	35	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms044	false	2739432207149771941	108	173	549	897	1547	300	في قعود تشه-----ديه علي طرف ركبتيه----------------------------- بحيث تسامته رءوس الاصابع----------------------------------- ناشرا اصابع يسراه مع ضم لها وقابضا اصابع يم--------------------------------ناه الا المسبحة بكسر الباء وهي التي تلي الابهام فيرسلها و سن رفعها اي المسبحة مع امالتها قليلا عند ---------------------------------------------------------------------------------------همزة الا الله------------------------------------------------------------------- للاتباع -وادامته اي الرفع فلا يضعها بل تبقي مرفوعة الي القيام او السلام والافضل قبض الابهام بجنبها بان يضع راس الابهام عند اسفلها علي حرف	44	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0087	true	6226549723918313686	0	104	0	554	1607	300	في قعود تشهديه يديه علي طرف ركبتيه بان يضع يسراه علي طرف اليسري بحيث تسامته رءوسها ويضع يمناه علي طرف اليمني وهذه من زيادتي ناشرا اصابع يسراه بضم بان لا يفرج بينها لتتوجه كلها الي القبلة قابضها من يمناه الا المسبحة بكسر الباء وهي التي تلي الابهام فيرسلها و---يرفعها----------- مع امالتها قليلا عند قوله الا الله للاتباع في ذلك في غير الضم رواه مسلم وغيره ويديم رفعها ويقصد من ابتداءه بهمزة الا الله ان المعبود واحد فيجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله ولا يحركها للاتباع روا----ه ابو داود فلو حركها كره ولم تبطل صلاته----------------- والافضل قبض الابهام بجنبها بان يضعها تحت---------------ها علي طرف	87	2444115837356729225	231	299.5	186	604	38.245033264160156	32	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms048	false	8843218873699406418	65	257	320	1254	1454	300	ثم ان عجز عنه ف لنحو عصا مغروزة كمتاع ف ان لم يجده ندب -------------------------------------------------------------------------------------بسط مصلي كسجادة----------- ثم ان عجز عنه -خط امامه خطا في ثلاثة اذرع عرضا او طولا وهو اولي لخبر ابي---- داود---- اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه وقيس بالخط المصلي وقدم علي الخط لانه اظهر في المراد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترتيب المذكور هو المعتمد خلافا لما يوهمه------------------------------------------------------- كلام ا---------------------------------------------------------------------------بن المقري فمتي عدل عن رتبة الي ما دونها مع القدرة عليها كانت كالعدم ويسن ان لا يجعل السترة تلقاء وجهه بل عن يمينه او يساره وكل صف سترة لمن خلفه ان قرب منه قال البغوي سترة الامام سترة من خلفه انتهي ولو تعارضت السترة والقرب من الامام او الصف الاول فما الذي يقدم قال شيخنا كل محتمل وظاهر قولهم يقدم الصف الاول في مسجده صلي الله عليه وسلم وان كان خارج مسجده المختص بالمضاعفة تقديم نحو الصف الاول انتهي واذا صلي الي شء منها فيسن له ولغيره دفع ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بينه وبين السترة المستوفية للشروط وقد تعدي بمروره لكونه مكلفا ويحرم المرور بينه وبين السترة حين يسن له الدفع ----------------------------------------------------------وان لم يجد المار سبيلا	48	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0100	true	-3237595357944399794	77	281	398	1432	1521	300	ثم ان عجز عنه ف-لنحو عصا مغروزة كمتاع للاتباع رواه الشيخان ولخبر استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم ثم ان عجز عن ذلك يبسط مصلي كسجادة بفتح السين ثم ان عجز عنه يخط امامه خطا---------------------- طولا كما في الروضة روي ابو داود خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه وقيس بالخط المصلي وقدم علي الخط لانه اظهر في المراد وطولها اي المذكورات ثلثا ذراع فاكثر وبينهما اي بينها وبين المصلي ثلاثة اذرع فاقل وذكر سن الصلاة الي المذكورات مع اعتبار الترتيب فيها وضبطها بما ذكر من زيادتي وبذلك صرح في التحقيق وغيره الا الترتيب في الاولين فهو مقتضي كلام الروضة واصلها وصرح به في المجموع والاضبط الاخيرين فهو القياس كما قاله الاسنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واذا صلي الي شء منها فيسن له ولغيره دفع ما مر بينه وبينها والمراد بالمصلي والخط منها اعلاهما وذلك لخبر الشيخين اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان اي معه شيطان او هو شيطان الانس وذكر سن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدفع لغير مصلي من زيادتي وبه صرح الاسنوي وغيره تفقها وحرم مرور وان لم يجد المار سبيلا	100	2444115837356729225	353	182.5	273	1557	22.671804428100586	69	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms049	false	-4367894741504599234	20	51	96	253	1448	300	ونظر نحو سماء مما يلهي كثوب له اعلام----- لخبر البخاري ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم	49	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0101	true	4292377306574549112	230	256	1182	1318	1537	300	ونظر نحو سماء مما يلهي كثوب له اعلام وذلك لخبر البخاري ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم-------------------------- لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم	101	2444115837356729225	131	243.0	106	162	80.86419677734375	24	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms050	false	-8257863981398610693	7	99	37	493	1484	300	و كره ص-لاة بمدافعة حدث كبول وغاءط وريح للخبر الاتي ولانها تخل بالخشوع بل قال جمع ان ذهب بها بطلت ويسن له تفريغ نفسه قبل الصلاة وان فاتت الجماعة وليس له الخروج من الفرض اذا طرات له فيه ولا تاخيره اذا ضاق وقته والعبرة في كراهة ذلك بوجودها عند التحرم وينبغي ان يلحق به ما لو عرضت له قبل التحرم فزالت وعلم من عادته انها تعود اليه في الصلاة وتكره بحضرة------------- طعام او شراب------------------------ يشتاق اليه لخبر مسلم لا صلاة اي كاملة بحضرة طعام ولا صلاة وهو يدافعه الاخبثان اي البول والغاءط	50	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0102	true	2556494171689392327	129	163	676	863	1617	300	وغيره وصلاة بمدافعة حدث كبول وغاءط وريح ------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحضرة بتثليث الحاء طعام ماكول او مشروب يتوق بالمثناة اي يشتاق اليه لخبر مسلم لا صلاة اي كاملة بحضرة طعام ولا----- وهو يدافعه الاخبثان اي البول والغاءط	102	2444115837356729225	139	237.5	112	494	28.137651443481445	22	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms051	false	-3364690539502362588	107	230	545	1130	1465	300	لان الاصل عدم فعله --------------------------------------ولو نسي منفرد او امام بعضا كتشهد اول----------------- او قنوت- وتلبس بفرض من قيام او سجود لم يجز له العود اليه فان عاد له بعد انتصاب او وضع جبهته عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته لقطعه فرضا لنفل لا ان عاد له جاهلا بتحريمه وان كان مخالطا لنا لان هذا مما يخفي علي العوام وكذا ناسيا انه ----------------فيها فلا تبطل لعذره------------------------ ويلزمه العود عند--------- تعلمه او تذكره لكن- يسجد للسهو لزيادة قعود او اعتدال في غير محله ولا ان عاد ماموما فلا تبطل صلاته اذا انتصب او سجد وحده سهوا بل عليه او علي الماموم الناسي عود لوجوب متابعة الامام فان لم يعد بطلت صلاته ا-ن لم ينو- مفارقته اما ---اذا تعمد ذل--ك فلا يلزمه العود بل يسن له كما	51	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0105	true	-1202217117357736562	166	264	793	1257	1435	300	لان الاصل عدم السجود ولو شك اسجد واحدة ام ثنتين سجد اخري ولو نسي تشهدا------------------- اول وحده او مع قعوده او قنوتا وتلبس بفرض من قيام او سجود ---------------------فان عاد ل--------------------------------------------ه بطلت صلاته لقطعه فرضا لنفل لا ان عاد--------------------------------------------------------------------- ناسيا انه فيها او جاهلا تحريمه فلا تبطل لعذره وهو مما يخفي علي العوام ويلزمه العود عند تذكره او تعلم---------ه لكنه يسجد للسهو لزيادة قعود او اعتدال في غير محله ولا ان عاد ماموما فلا تبطل صلاته--------------------------- بل عليه---------------------- عود --------------------فان لم يعد بطلت صلاته الا ان ينوي مفارقته بخلافه اذا تعمد الترك فلا يلزمه العود بل يسن--- كما	105	2444115837356729225	330	471.5	256	698	47.27793884277344	58	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms053	false	8277834207541497189	0	77	0	370	1507	300	ثلاثا ام اربعا مثلا اتي بركعة لان الاصل عدم فعلها ويسجد للسهو وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر قبله انها رابعة للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غيره او فعله وان كانوا جمعا كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما لم يبلغوا عدد التواتر واما لا يحتمل زيادة كان شك في ركعة من رباعية اهي ثالثة ام رابعة فتذكر قبل القيام للرابعة انها ثالثة فلا يسجد لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه	53	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0105	true	-1202217117357736562	44	156	217	749	1435	300	ثلاثا ام اربع-----ا اتي بركعة لان الاصل عدم فعلها و-سجد ------وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر قبله انها رابعة للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غير--------ه وان كان-- جمعا كثيرا والاصل في ذلك خبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته اي ردتها السجدتان وما تضمنتاه من الجلوس بينهما الي الاربع اما ---------------------------ما لا يحتمل زيادة كان شك في ركعة من رباعية اهي ثالثة ام رابعة فتذكر فيها ا--------------نها ثالثة فلا يسجد لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه	105	2444115837356729225	301	545.0	236	595	50.588233947753906	57	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms065	false	-2257035424181723129	206	254	1022	1254	1515	300	روي الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام ور-------------------------------------------------------------------وي ابو -----------------------داود انه صلي الله عليه وسلم صلي سبحة الضحي اي صلاتها ثماني ركعات وسلم من كل ركعتين	65	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0112	true	-5318270763938019115	82	145	425	732	1547	300	روي الشيخان عن ابي هريرة------------- قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء وروي ابو داود باسناد علي شرط البخاري انه صلي الله عليه وسلم صلي سبحة الضحي اي صلاته- ثمان- ركعات يسلم من كل ركعتين	112	2444115837356729225	213	398.0	168	322	66.1490707397461	39	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms070	false	6036539509046195700	183	271	992	1434	1593	300	وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لنحو بدعة امامه اي الكثير كرافضي وفاسق ولو بمجرد التهمة فالاقل جماعة بل الانفراد افضل كذا قاله شيخنا تبعا لشيخه زكريا رحمهما الله تعالي وكذا لو كان لا يعتقد وجوب بعض الاركان او الشروط وان اتي بها لانه يقصد بها النفلية وهو مبطل عندنا او كون القليل بمسجد متيقن حل ارضه او مال بانيه او تعطل مسجد قريب او بعيد منها اي الجماعة ب----غيبته عنه لكونه امامه او يحضر الناس بحضوره فقليل الجمع في ذلك افضل من كثيره في	70	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0117	true	5906609699506146675	14	82	69	418	1580	300	وما كان اكثر فهو احب الي الله رواه ابن حبان وغيره وصححوه نعم الجماعة في المساجد الثلاثة افضل منها في غيرها وان قلت بل قال المتولي ان الانفراد فيها افضل من الجماعة في غيرها الا لنحو بدعة امامه كفسقه واعتقاده عدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب بعض الواجبات كحنفي--------------------------------------------------------------------------------------------------- او تعطل مسجد قريب او بعيد عن----- الجماعة فيه لغيبته عنه لكونه امامه او يحضر الناس بحضوره فقليل الجمع افضل------- من كثيره في	117	2444115837356729225	169	257.5	131	582	29.037799835205078	32	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms070	false	6036539509046195700	118	147	638	801	1593	300	بنية فرض وان وقعت نفلا فين--------------وي اعادة الصلاة المفروضة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار الامام ان- ينوي الظهر او العصر مثلا ولا يتعرض للفرض ورجحه في الروضة لكن الاول مرجح الاكثرين والفرض الاولي	70	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0119	true	2564052617908785936	73	126	389	654	1577	300	بنية فرض وان وقعت نفلا لان المراد انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا او انه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي هذا وقد اختار الامام انه ينوي الظهر او العصر مثلا ولا يتعرض للفرض ورجحه في الروضة------------------------ والفرض الاولي	119	2444115837356729225	136	224.5	111	289	47.05882263183594	22	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms074	false	-5750404373824046929	173	221	866	1101	1483	300	ذكر ولو صبيا لم يحضر غيره عن يمين---- الامام والا سن له تحويله للاتباع مت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر عنه قليلا بان تتاخر اصابعه عن عقب امامه وخرج بالذكر الانثي فتقف خلفه مع مزيد تاخر-- فان جاء ذكر اخر احرم عن يساره ويتاخر قليلا ثم بعد احرامه -----------------تاخرا عنه ندبا في قيام	74	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0126	true	7247759879995570949	186	256	938	1289	1509	300	ذكر ولو صبيا لم يحضر غيره عن يمينه اي الامام لخبر الشيخين عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه و ان يتاخر عنه ان كان الامام مستورا قليلا استعمالا للادب واظهارا لرتبة الامام علي رتبة الماموم فان جاء ذكر اخر احرم عن يساره------------- ثم بعد احرامه يتقدم الامام او يتاخران-------- في قيام	126	2444115837356729225	115	106.0	88	372	30.913978576660156	20	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms075	false	-3867059832637393015	245	267	1225	1332	1502	300	كانا ببناءين كصحن وصفة من دار او كان احدهما ببناء والاخر بفضاء فيشترط ايضا هنا ما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان حال ما يمنع مرورا	75	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0128	true	7929859469522794700	258	300	1356	1551	1551	300	كانا ببناءين كصحن وصفة من دار او كان احدهما ببناء والاخر بفضاء مع------------- ما مر انفا اما عدم حاءل بينهما يمنع مرورا او رءية او وقوف واحد حذاء منفذ بفتح الفاء فيه اي في الحاءل ان كان فان حال ما يمنع مرورا-	128	2444115837356729225	91	154.0	72	209	43.54066848754883	18	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms078	false	-9074818382238062961	9	84	39	432	1539	300	لتقصيره بعدوله عن فرض الي غيره وعذر من تخلف لسنة كبطء القراءة علي ما قاله------------------------------- الشيخان كالبغوي لوجوب التخلف- فيتخلف ويدرك الركعة ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان خلافا لما اعتمده جمع محققون من كونه غير معذور لتقصيره بالعدول المذكور وجزم به شيخنا في شرح المنهاج وفتاويه ثم قال من عبر بعذره فعبارته مءولة وعليه ان لم يدرك الامام في الركوع فاتته الركعة ولا يركع لانه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود	78	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0133	true	-6308770404727836479	145	203	758	1058	1577	300	لتقصيره بعدوله عن فرض الي سنة سواء اقرا شيءا من الفاتحة ام لا والشق الثاني في هذا وما قبله من زيادتي قال الشيخان كالبغوي ---وهو بتخلفه في هذا معذور لالزامه بالقراءة وقال القاضي والمتولي------------------------------------- غير معذور لتقصيره بما مر ف-------------------------------------------------------------------------------------ان لم يدرك الامام في الركوع فاتته الركعة ولا يركع لانه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود	133	2444115837356729225	169	219.0	134	425	39.764705657958984	29	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms092	false	1364420211635629228	9	63	43	293	1497	300	حرم علي من تلزمه الجمعة وان لم تنعقد به سفر تفوت به الجمعة كان ظن انه لا يدركها في طريقه او مقصده ولو كان السفر طاعة مندوبا او واجبا بعد فجرها اي فجر يوم الجمعة الا خشي من عدم سفره ضررا كانقطاعه عن الرفقة فلا يحرم ان كان غير سفر معصية ولو بعد الزوال	92	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0145	true	-690496091699538003	202	243	1015	1201	1500	300	حرم علي من -لزمته بان كان من اهلها -----سفر تفوت به -------كان ظن انه لم يدركها في طريقه او مقصده ولو كان السفر طاعة وقبل الزوال لا ان------------------------------ خشي من عدم سفره ضررا كانقطاعه عن الرفقة فلا يحرم ---------------------ولو بعد الزوال	145	2444115837356729225	150	242.0	117	250	60.0	28	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms085	false	5905298850775818777	4	51	18	237	1477	300	فلو ضاق الوقت عنها وعن خطبتيها او شك--------- في ذلك صلوا------------------------------------------------------------------------------------------ ظهرا ول----------------و خرج الوقت يقينا او ظنا وهم -فيها ولو قبيل السلام وان كان ذلك باخبار عدل علي الاوجه وجب--- الظهر بناء علي ما مضي وفاتت الجمعة----------------------- بخلاف ما لو شك في خروجه لان الاصل بقاءء	85	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0146	true	4480078769107615730	158	220	809	1107	1511	300	فلو ضاق الوقت عنها وعن خطبتيها كما سياتي اوشك في ذلك وهو من زيادتي وجب ظهر كما لو فات شرط القصر يرجع الي الاتمام فعلم انها اذا فاتت لا تقضي جمعة بل ظهرا كما صرح به الاصل او خرج الوقت------------- وهم وفيها --------------------------------------------------وجب اي الظهر بناء الحاقا للدوام بالابتداء فيسر بالقراءة من حينءذ بخلاف ما لو شك في خروجه لان الاصل بقاءه	146	2444115837356729225	126	146.5	96	361	34.903045654296875	21	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms087	false	626643203745059219	89	124	473	660	1615	300	لمريدها اي الجمعة وان لم تلزمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل بتعميم البدن والراس بالماء فان عجز سن تيمم بنية الغسل بعد طلوع فجر وينبغي لصاءم خشي منه مفطرا تركه وكذا ساءر الاغسال المسنونة وقربه من ذهابه اليها افضل	87	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0152	true	7764349459608707366	69	154	358	812	1584	300	لمريدها اي الجمعة وان لم تلزمه بل يكره تركه احرازا للفضيلة ولخبر الشيخين اذا جاء احدكم الجمعة اي اراد مجيءها فليغتسل وخبر ابن حبان من اتي الجمعة مع الرجال والنساء فليغتسل وصرف الامر عن الوجوب الي الندب خبر من توضا يوم الجمعة فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي وقوله فبها اي فبالسنة اخذ اي بما جوزته من الاقتصار علي الوضوء ونعمت الخصلة والغسل معها افض--------------------------------------------------------ل بعد طلوع فجر لانه معلق بلفظ اليوم كما سياتي---------------------------- وقربه من ذهابه اليها افضل	152	2444115837356729225	76	-84.5	59	538	14.126394271850586	14	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms097	false	998989899697380710	183	300	983	1607	1607	300	وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهم---------------------ا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره قال شيخنا وليس قوله اللهم اجعله فرطا الي اخره مغنيا عن الدعاء له لانه دعاء باللازم وهو لا يكفي لانه اذا لم يكف الدعاء له بالعموم الشامل كل فرد فاولي هذا ويءنث الضماءر في الانثي ويجوز تذكيرها بارادة الميت او الشخص ويقول في ولد الزنا اللهم اجعله فرطا لامه والمراد بالابدال في الاهل والزوجة ابدال الاوصاف لا الذوات لقوله تعالي الحقنا بهم ذريتهم ولخبر الطبراني وغيره ان نساء الجنة من نساء الدنيا افضل من الحور العين انتهي و سابعها سلام كغيرها بعد رابعة ولا يجب في هذه ذكر غير السلام لكن يسن اللهم لا تحرمنا ا------------------جره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة-	97	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0189	true	-8261377547032225593	0	47	0	257	1583	300	وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما زاد في الروضة كاصلها ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وتقدم في خبر الحاكم ان السقط يدعي لوالدي-------------------------------------------------------------------------------ه بالعافية والرحمة و ان -----------------------------------------------------------------------يقول في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابعة ال--------------------------------------لهم لا ترحمنا بفتح التاء وضمهما اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة	189	2444115837356729225	158	193.0	128	664	23.795181274414062	22	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms098	false	8516060894911626275	23	124	115	610	1487	300	ولو كبر امامه تكبيرة اخري قبل قراءة المسبوق الفاتحة---------- تابعه في تكبيره وسقطت القراءة عنه واذا سلم الامام تدارك ال--------------------------------------------------------------------------------------------مسبوق ما بقي عليه مع الاذكار ويقدم في الامامة في صلاة الميت ولو امراة اب او ناءبه فابوه ثم ابن فابنه ثم اخ لابوين فلاب ثم ابنهما ثم العم كذلك ثم ساءر العصبات ثم معتق ثم ذو رحم ثم زوج وشرط لها اي للصلاة علي الميت مع شروط ----ساءر الصلوات ت---------------------------------------قدم طهره اي الميت بماء ف--تراب ف-----------------------------------------------------------------------ان وقع بحفرة او بحر وتعذر اخراجه وطهره لم يصل عليه علي المعتمد ----------------------------------------------------------------------------وان لا يتقدم المصلي عليه اي الميت ان كان حاضرا ولو في قبر	98	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0189	true	-8261377547032225593	161	271	860	1426	1583	300	فلو كبر امامه------- اخري قبل قراءته لها سواء اشرع فيها ام لا تابعه في تكبيره وسقطت القراءة عنه و---------------تدارك الباقي من تكبير وذكر بعد سلام امامه كما في غيرها من الصلوات ويسن ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق ولا يضر رفعها قبل اتمامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط لصحتها-------------------- شروط غيرها من الصلوات كطهر وستر وغيرهما مما يتاتي مجيءه هنا وتقدم طهره--------- بماء او تراب عليها كساءر الصلوات ولانه المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم فلو تعذر كان وقع بحفرة------- وتعذر اخراجه وطهره لم يصل عليه لفقد الشرط وتعبيرب بالطهر هنا وفيما ياتي اعم من تعبيره بالغسل وان وافقته في بعض المواضع وان لا يتقدم------- عليه حالة كونه------ حاضرا ولو في قبر	189	2444115837356729225	199	163.5	157	789	25.221799850463867	28	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms105	false	2049433313876963235	82	174	401	828	1431	300	ست وثلاثين الي ست واربعين بنت لبون لها سنتان سميت بذلك لان لها امها ان لها ان تضع ثانيا وتصير ذات لبن و في ست واربعين الي احدي وستين حقة لها ثلاث -----سنين وسميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها او ان يطرقها الفحل و في احدي وستين جذعة لها اربع -----سنين سميت بذلك لانها يجذع مقدم اسنانها اي يسقط و في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم------------------- الواجب في- كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة	105	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0204	true	643634653974422107	61	119	290	554	1493	300	ست وثل---------------اثين بنت لبون لها س---------------------------------------------------------نتان و في ست واربعين ---------------حقة لها ثلاث من السنين و في احدي وس---------------------------------------------------------------تين جذعة لها اربع من السنين و في ------------------------------------------ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون وبتسع ثم كل عشر يتغير الواجب ففي كل اربعين بنت لبون وفي- كل خمسين حقة	204	2444115837356729225	210	357.0	162	457	45.95185852050781	38	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms105	false	2049433313876963235	117	253	563	1195	1431	300	لانها استحقت------------------- ان تركب ويحمل عليها او ان يطرقها الفحل و في احدي وستين جذعة لها اربع سنين سميت بذلك لانها يجذع- مقدم اسنانها اي يسقط و في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم الواجب في كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة و يجب في ثلاثين بقرة الي اربعين ت-----------------------------------------------------------------بيع له سنة سمي بذلك لانه يتبع امه و في اربعين الي ست------ين مسنة لها سنتان سميت بذلك لتكامل اسنانها و في ستين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع و في -كل اربيعن مسنة و يجب في اربعين غنما الي ماءة واحدي وعشرين شاة و في ماءة واحدي وعشرين الي ماءتين وواحدة شاتان و في ماءتين وواحدة ال ثلثماءة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع منها ثم في كل ماءة شاة	105	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0205	true	-3235100445011787739	57	198	280	986	1485	300	لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة-------------------------- ج------------------------ذعة لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل وزدت وبتسع ثم كل عشر يتغير------- الواجب لدفه ما اقتضته عبا----------------------------------------رة الاصل من انه يتغير بما دونهما وليس مرادا و اوله في بقر ثلاثون ففي كل ثلاثين تبيع له سنة سمي بذلك لانه يتبع امه-- في المرعي و في كل اربعين مسنة لها سنتان سميت بذلك لتكامل اسنانها وذلك لما روي الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره والبقرة تقال للذكر --والانثي و اوله في غنم اربعون -شاة ففيها -----------شاة وفي ماءة واحدي وعشرين--------------------------------------------- شاتان و في ماءتين وواحد-----------ة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع----- ثم في كل ماءة شاة	205	2444115837356729225	288	347.0	218	880	32.727272033691406	43	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms102	false	1754814648221159696	143	183	740	928	1519	300	وان ملكه بدون نصاب------ ويضم الربح الحاصل في اثناء الحول الي ----------------------الاصل في الحول ان لم ينض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا نض بان صار ذهبا او فضة--------------------- وامسكه الي اخر الحول فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول	102	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0225	true	4666014654541688110	99	185	483	888	1443	300	وفي ملكه باقيه من زيادتي ويضم --ربح --حاصل في اثناء الحول ولو من عين العرض كولد وثمر لاصل في الحول ان لم ينض بكسر النون بقيد زدته بقولي بما تقوم به الاتي بيانه فلو اشتري عرضا بماءتي درهم صارت قيمته في الحول ما ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة او نص فيه بها وهي مما لا يقوم به زكاها اخره اما اذا نض اي- صار ناضا دراهم او دنانير بما يقوم به وامسكه الي اخر الحول فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول	225	2444115837356729225	159	240.0	121	410	38.780487060546875	30	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms122	false	-2657003961687611761	179	266	861	1271	1447	300	قضاء لشء من رمضان حتي دخل رمضان اخر بلا ع-ذر في ال----تاخير بان خلا عن السفر والمرض قدر ما عليه مد لكل سنة فيتكرر----- بتكرر السنين علي المعتمد وخرج بقولي بلا عذر ما اذا كان التاخير بعذر كان استمر سفره او مرضه او ارضاعها الي قابل فلا شء عليه ما بقي العذر وان استمر سنين ومتي اخر قضاء رمضان مع تمكنه حتي دخل اخر فمات اخرج---- من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتاخير------------------------------------------------------ ان لم يصم عنه قريبه او ماذونه والا وجب مد واحد للتاخير	122	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0248	true	5920362126533924556	73	153	381	782	1508	300	قضاء مع تمكنه منه حتي دخل رمضان اخر فان عليه مع القضاء المد لان ستة من الصحابة افتوا بذلك ولا مخالف لهم و---يتكرر المد بتكرر السنين ل--------------------------------------ان الحقوق المالية لا تتداخل بخلافه في الكبر ونحو لعدم التقصير فلو اخر القضاء المذكور اي-------------------- قضاء رمضان مع تمكنه حتي دخل اخر فمات اخرج عنه من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتاخير لان كلا منهما موجب عند الانفراد فكذا عند الاجتماع هذا ان لم يصم ع----------------نه والا وجب مد واحد للتاخير	248	2444115837356729225	196	216.5	149	478	41.00418472290039	33	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms126	false	3221465359683039327	127	248	643	1275	1538	300	الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا ويسن متاكدا صوم يوم عرفة لغير حاج لانه يكفر السنة التي هو فيها والتي بعدها كما في خبر مسلم وهو تاسع ذي الحجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحوط صوم الثامن مع عرفة والمكفر الصغاءر التي لا تتعلق بحق الادمي اذ الكباءر لا يكفرها الا التوبة الصحيحة وحقوق الادمي متوقفة علي رضاه فان لم تكن له صغاءر زيد في حسناته ويتاكد صوم الثمانية قبله للخبر الصحيح فيها المقتضي لافضلية عشرها علي عشر رمضان الاخير و يوم عاشوراء وهو عاشر المحرم لانه يكفر السنة الماضية كما في مسلم وتاسوعاء وهو تاسعه لخبر مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله والحكمة مخالفة اليهود ومن ثم سن لمن لم يصمه صوم الحادي عشر	126	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0250	true	-8888459711044141548	57	176	276	874	1531	300	الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا --سن -------صوم يوم عرفة وهو ت------------------------------------------------------------------اسع ذي الحجة بقيد زدته بقولي لغير مسافر وحاج بخلاف المسافر فانه يسن له فطره وبخلاف الحاج فانه ان عرف انه يصل عرفة ليلا وكان مقيما سن صومه والا سن فطره وان لم يضعفه الصوم عن الدعاء واعمال الحج والاحوط صوم الثامن مع عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يوم عاشوراء وهو عاشر المحر------------------------------------م وتاسوعاء وهو تاسعه قال صلي الله عليه وسلم صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله رواهما مسلم ويسن مع صومهما صو-----------------م الحادي عشر	250	2444115837356729225	231	370.5	184	956	24.163179397583008	40	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms130	false	-7062706043095437555	48	83	222	381	1466	300	انابة عن ميت--------- عليه نسك من تركته كما تقضي منه ديونه فلو لم تكن له تركة سن لوارثه ان يفعله عنه فلو فعل----ه اجنبي جاز ولو بلا اذن وعن افاقي------------------------------------- معضوب-------------- عاجز عن النسك بنفسه	130	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0261	true	-2191194025587187031	247	297	1273	1496	1508	300	انابة عن ميت غير مرتد عليه نسك من تركته كما يقضي منها دينه فلو لم يكن له تركة سن لوارثه ان يفعله عنه فلو فعله عنه اجنبي جاز ولو بلا اذن كما يقضي ديونه بلا اذن ذكر ذلك في المجموع و عن معضوب بضاد معجمة اي عاجز عن النسك بنفسه	261	2444115837356729225	145	235.5	111	223	65.02242279052734	28	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms131	false	-2185497264848668432	60	209	313	1094	1545	300	بحلق او تقصير لتوقف التحلل عليه واقل ما يجزء ثلاث شعرات فتعميمه صلي الله عليه وسلم لبيان الافضل خلافا لمن اخذ منه وجوب التعميم وتقصير المراة اولي من حلقها ثم يدخل مكة بعد رمي جمرة العقبة والحلق ويطوف للركن فيسعي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم كما هو الافضل والحلق والطواف والسعي لا اخر لوقتها ويكره تاخيرها عن يوم النحر واشد منه تاخيرها عن ايام التشريق ثم عن خروجه من مكة و سادسها ترتيب بين معظم اركانه بان يقدم الاحرام علي الجميع والوقوف علي طواف الركن والحلق والطواف عل---ي السعي ان لم يسع- بعد طواف القدوم ودليله الاتباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجبر اي الاركان بدم وسياتي م----------------ا يجبر بالدم ----------------------------وغير و--قوف من الاركان الستة اركان العمرة لشمول الادلة لها وظاهر ان الحلق----------- يجب تاخيره عن سعيها فالترتيب فيها في جميع الاركان تنبيه يءديان ب-------------------ثلاثة اوجة افراد بان يحج ثم يعتمر وتمتع بان يعتمر ثم يحج وقران بان يحرم بهما معا	131	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0287	true	-3204069234645017399	29	145	150	758	1510	300	وحلق او تقصير لتوقف التحلل عليه مع عدم جبره بدم كالط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف والمراد ازالة الشعر كما مر وترتيب ال-----------------------------------------------------------------------------------معظم ب-------ان يقدم الاحرام علي الجميع والوقوف علي طواف الركن والحلق او التقصير علي السعي ان لم يفعل بعد طواف القدوم ودليله الاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم وقد عده في الروضة كاصلها ركنا وفي المجموع شرطا والاول انسب بما في الصلاة وقولي او تقصير الي اخره من زيادتي ولا تجبر اي الاركان اي لا دخل للجبر فيها وتقدم ما يجبر ب--دم ويسمي بعضا وغيرها يسمي هيءة وغير الوقوف م--------ن الستة اركان للعمرة لشمول الادلة لها وظاهر ان الحلق او التقصير يجب تاخيره--------- فالترتيب فيها مطلق و----------------يءديان اي الحج والعمرة علي ثلاثة اوجه لانه اما ا--------------------------------------------ن يحرم بهما معا	287	2444115837356729225	305	406.5	245	992	30.745967864990234	43	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms136	false	-5303831361171213632	20	109	93	529	1454	300	بدنة بصفة الاضحية وان كان النسك نفلا----------------------------------------------------------------- والبدنة المرادة الواحد م-ن الابل ذكرا كان او انثي فان عجز عن البدنة فبقرة فان عجز عنها فسبع شياه ثم يقوم البدنة ويتصدق بقيمتها طعاما ثم يصوم عن كل مد يوما ولا يجب--------------------------- شء علي المراة بل تاثم وعلم من قولي بمسد نسك انه يبطل بوطء ومع ذلك يجب مضي في ف------------------------------------------------------------------------------------------اسده وقضاء------------------------------ فورا وان كان نسكه نفلا لانه وان كان وقته موسعا تضيق عليه بالشروع فيه والنفل من ذلك يصير بالشروع فيه فرضا اي واجب الاتمام كالفرض بخلاف غيره من النفل	136	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0294	true	-2380378462818282822	66	183	351	944	1530	300	بدنة بصفة الاضحية وان كان النسك نفلا علي الرجل روي ذلك مالك في الموطا عن جمع من الصحابة ولا مخالف لهم والبدنة المرادة الواحدة من الابل ذكرا كان او انثي فان عجز---------- فبقرة فان عجز----- فسبع شياه ثم يقوم البدنة ويتصدق بقيمتها طعاما ثم يصوم عن كل مد يوما وخرج بزيادتي علي الرجل والمراة فلا شء عليهما غير ال--اثم و يجب به--------------------------------------- مضي في فاسدهما اي الحج والعمرة لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وغير النسك من العبادات لا يتم فاسده للخروج منه بالفساد و يجب عليه اعادة فورا وان كان نسكه نفلا لانه وان كان وقته موسعا تضيق عليه بالشروع فيه والنفل من ذلك يصير بالشروع فيه فرضا اي واجب الاتمام كالفرض بخلاف غيره من النفل	294	2444115837356729225	352	610.5	280	649	54.23728942871094	64	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms144	false	8771603618551234377	74	202	384	1010	1527	300	لغة مقابلة شء بشء وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واحل الله البيع واخبار كخبر سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة يصح البيع بايجاب من ال------------------------------------------------ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع ولو هزلا وهو ما -دل علي التمليك------- دلالة ظاهرة كبعتك ذا بكذا او هو لك بكذا وملكتك او وهبتك ذا بكذا وكذا -------------------------------------جعلته لك بكذا ان نوي به البيع وقبول من المشتري ولو هزلا وهو ما -دل علي التملك------- كذلك كاشتريت هذا بكذا وقبلت او رضيت او اخذت او تملكت هذا بكذا وذلك لتتم الصيغة الدال علي اشتراطها قوله صلي الله عليه وسلم انما البيع عن تراض والرضا خفي فاعتبر ما يدل عليه من اللفظ فلا ينعقد بالمعاطاة	144	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0304	true	2964911988014544481	98	252	493	1293	1539	300	لغة مقابلة شء بشء وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واحل الله البيع واخبار كخبر سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة رواه الحاكم وصححه اركانه كما في المجموع ثلاثة وهي في الحقيقة ستة عاقد باءع ومشتر ومعقود عليه مثمن وثمن وصيغة ولو كناية وسماها الرافعي شروطا وكلام الاصل يميل اليه فانه صرح بشرطية الصيغة التي هي الاصل وسكت عن الاخرين والصيغة ايجا----------ب وهو ما يدل علي التمليك السابق دلالة ظاهرة كبعتك---------------------- وملكتك--- واشتر مني كذا بكذا ولو مع ان شءت وان تقدم علي الايجاب وكجعلته لك بكذا ناويا الب----يع و--------------------قبول وهو ما يدل علي التملك السابق كذلك كاشتريت وتملكت-- وقبلت وان تقدم علي الايجاب كبعني بكذا لان البيع منوط بالرضا لخبر ابن حبان في صحيحه----------------- انما البيع عن تراض والرضا خفي فاعتبر ما يدل عليه من اللفظ فلا بيع ب----معاطاة	304	2444115837356729225	416	653.5	329	882	47.165531158447266	74	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms145	false	-3973529652323211670	138	164	654	779	1406	300	حرابة من يشتري الة ---حرب كسيف ورمح ونشاب وترس ودرع وخيل---------------------------------------------- بخ----------------------------------------لاف غير الة الحرب- ولو مما تتاتي منه كالحديد اذ لا يتعين جعله عدة حرب	145	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0306	true	7953068241265469545	233	277	1165	1380	1511	300	حرابة من يشتري له عدة حرب كسيف ورمح ونشاب وترس ودرع وخيل فلا يصح شراءه لحربي لانه يستعين به علي قتالنا بخلاف الذمي اي في دارنا فانه في قبضتنا وبخلاف غير عدة الحربي ولو مما يتاتي منه كالحديد اذ لا يتعين جعله عدة حرب	306	2444115837356729225	118	209.0	93	215	54.88372039794922	21	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms145	false	-3973529652323211670	61	85	284	393	1406	300	مات ابي فقد بعتك هذا و لا تاقيت كبعتك هذا شهرا و--------شرط في --عاقد باءعا كان ان مشتريا تكلي-----ف فلا يصح عقد صبي ومجنون	145	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0306	true	7953068241265469545	52	78	271	388	1511	300	مات ابي فقد بعتك هذا بكذا او بعته بك---ذا شهرا لم يصح و شرط في العاقد باءعا او---- مشتريا اطلاق تصرف فلا يصح عقد صبي ومجنون	306	2444115837356729225	83	124.0	63	124	66.93548583984375	15	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms146	false	8928344182925995762	29	108	135	533	1476	300	كان معينا فلا يصح بيع معين ----لم يره العاقدان او احدهما كرهنه واجارته----- للغرر -----المنهي عنه وان بالغ في وصفه وتكفي الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءية قبل العقد فيما لا يغلب تغيره الي وقت ال----عقد وتكفي ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر صبرة نحو بر واعلي الماءع و--------------------------------------------------------------------------------مثل انموج------------------------------------------ متساوي الاجزاء كالحبوب -------------------------------------------------------------------------------او لم يدل علي باقيه بل كان صوان-----------------ا للباقي لبقاءه كقشر رمان وبيض-------- وقشرة سفلي ل---نحو جوز فيكفي رءيته لان صلاح باطنه في ابقاء----ه وان لم يدل هو عليه	146	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0310	true	-4031188737695394256	59	283	317	1472	1565	300	شاء منهما ولا---- بيع غاءب بان لم يره العاقدان او احدهما وان وصف بصفة السلم للغرر ولان الخبر ليس كالعيان---------- وتكفي معاينة عوض عن العلم بقدره اكتفاء بالتخمين المصحوب بها فلو قال بعتك بهذه الصبرة وهي مجهولة صح البيع لكن يكره لانه قد يوقع في الندم ولا يكره شراء مجهول الذرع كما في التتمة ويفرق بان الصبرة لا تعرف تخمينا غالبا لتراكم بعضها علي بعض بخلاف المذروع و تكفي رءية قبل --عقد فيما لا يغلب تغيره الي وقته اي العقد وذلك بان يغلب عدم تغيره كارض واناء وحديد او يحتمل التغير وعدمه سواء كحيوان نظرا للغالب في الاولي ولاصل بقاء المرءي بحاله في الثانية بخلاف ما يغلب تغيره كاطعمة يسرع فسادها نظرا للغالب ويشترط كونه ذاكرا للاوصاف عند العقد كما قاله الماوردي وغيره وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به و تكفي رءية بعض --مبيع ان دل علي باقيه كظاهر صبرة نحو بر كشعير ونحوه مما لا يختلف اجزاءه غالبا بخلاف صبرة بطيخ ورمان وسفرجل ونحوها ونحو بر من زيادتي و مثل انموذج ضم الهمزة والميم وفتح المعجمة لمتماثل اي متساوي الاجزاء كالحبوب ولا بد من ادخال الانموذج في البيع وان لم يخلطه بالباقي كما اوضحته في شرح الروض او لم يدل علي باقيه بل كان صوانا بكسر الصاد وضمها للباقي لبقاءه كقشر رمان وبيض وخشكنان وقشرة سفلي لجوز او لون فتكفي رءيته لان صلاح باطنه في ابقاءه فيه وان لم يدل هو عليه	310	2444115837356729225	312	474.0	243	1173	26.598464965820312	51	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms150	false	-2875938085160714069	72	135	369	694	1525	300	وخرج بفء كل بيع غير البيع كالابراء وال---------------هبة بلا ثواب-------------------- وشركة وقراض ورهن وحوالة وكتابة واجارة ولو في الذمة او مقدرة بمدة فلا خيار في جميع ذلك لانها لا تسمي بيعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسقط خيار من اختار لزومه اي البيع من باءع ومشتر كان يقولا اخترنا لزومه ----------------------او اجزناه فيسقط خيارهما او من احدهما كان يقول اخترت لزومه فيسقط خياره ويبقي خيار الاخر ولو مشتريا	150	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0326	true	7607286899375536880	164	272	829	1416	1560	300	وخرج بما ذكر--- غير البيع ك--ابراء وصلح حطيطة ونكاح وهبة بلا ثواب وشفعة ومساقاة وصداق وشركة وقراض ورهن------- وكتابة واجارة ولو في الذم--------------ة فلا خيار فيها------- لانها لا تسمي بيعا والخبر انما ورد في البيع ولان المنفعة في الاجارة تفوت بمضي الزمن فالزمنا العقد لءلا يتلف جزء من المعقود عليه لا في مقابلة العوض وخالف القفال وطاءفة فقالوا بثبوت الخيار في الواردة علي الذمة كالسلم ووقع للنووي في تصحيحه تصحيح ثبوته في المقدرة بمدة وسقط خيار من اختار لزومه اي البيع منهما-------- كان يقولا اخترنا لزومه او امضيناه او الزمناه او اجزناه فيسقط خيارهما او من احدهما كان يقول اخترت لزومه فيسقط خياره ويبقي خيار الاخر ولو مشتريا	326	2444115837356729225	274	463.5	220	628	43.63057327270508	46	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms150	false	-2875938085160714069	135	195	694	978	1525	300	و سقط خيار كل منهما بفرقة بدن منهما او من احدهما ولو ناسيا او جاهلا عن مجلس العقد------------- عرفا فما يعده الناس فرقة يلزم- به العقد وما لا فلا فان كانا في دار صغيرة فالفرقة بان يخرج احدهما منها او في----------- كبيرة فبان ينتقل احدهم---------ا الي--------- بيت من بيوتها او في صحراء او سوق فبان يولي احدهما ظهره ويمشي قليلا	150	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0327	true	-901132120061493094	26	89	142	449	1533	300	و سقط خيار كل منهما بفرقة بدن منهما او من احدهم-------------------ا عن مجلس العقد للخبر السابق عرفا فما يعده الناس فرقة يلزمه به العقد وما-لا فلا فان كانا في دار صغيرة فالفرقة بان يخرج احدهما منها او يصعد سطحها او كبيرة فبان ينتقل احدهما من صحنها الي صفتها او بيت من بيوتها او في صحراء او سوق فبان يولي احدهما ظهره ويمشي قليلا	327	2444115837356729225	262	459.0	207	327	80.12232208251953	50	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms150	false	-2875938085160714069	220	264	1103	1346	1525	300	الخيار للوارث المتاهل------------- وحلف نافي فرقة او فسخ قبلها اي قبل الفرقة بان جاءا معا وادعي احدهما فرقة وانكرها الاخر ليفسخ او اتفقا عليها وادعي احدهما فسخا قبلها وانكر الاخر فيصدق النافي لموافقته للاصل و يجوز له----------------------------------ما اي للعاقدين--------------------------- شرط خيار لهما او لاحدهما	150	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0327	true	-901132120061493094	211	269	1059	1375	1533	300	الخيار لهما امتداد مجلس بلوغ الخبر وحلف نافي فرقة او فسخ قبلها اي قبل الفرقة بان جاء- معا وادعي احدهما فرقة وانكرها الاخر ليفسخ او اتفقا عليها وادعي احدهما فسخا قبلها وانكر الاخر فيصدق النافي لموافقته الاصل وذكر التحليف من زيادتي فصل في خيار الشرط لهما اي للعاقدين وهذا اولي من قوله ولاحدهما شرط خيار لهما او لاحدهما	327	2444115837356729225	221	392.5	180	317	69.7160873413086	37	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms150	false	-2875938085160714069	264	300	1346	1525	1525	300	في كل------ بيع فيه خيار مجلس الا فيما يعتق فيه المبيع فلا يجوز شرطه لمشتر للمنافاة و-----------------في ربوي وسلم فلا يجوز شرط- فيهما لاحد لاشتراطه القبض فيهما في المجلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة -----ايام فاقل بخلاف ما لو اطلق-	150	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0328	true	-1888735088105651868	25	131	137	683	1537	300	في كل ما اي بيع فيه خيار مجلس الا فيما يعتق فيه المبيع فلا يجوز شرطه لمشتر للمنافاة وهذا من زيادتي او في ربوي وسلم فلا يجوز شرطه فيهما لاحد لاشتراط- القبض فيهما في المجلس وما شرط فيه ذلك لا يحتمل الاجل فاولي ان لا يحتمل الخيار لانه اعظم غررا منه لمنعه الملك ولزومه واستثني النووي مع ذلك ما يخاف فساده مدة الخيار فلا يجوز شرطه لاحد وهو ظاهر واستثني الجوري المصراة فقال لا يجوز اشتراط خيار الثلاث فيها للباءع لانه يمنع الحلب وتركه مضر بالبهيمة حكاه عنه في المطلب وانما يجوز شرطه مدة معلومة متصلة بالشرط متوالية ثلاثة من الايام فاقل بخلاف ما لو اطلق	328	2444115837356729225	178	298.5	143	547	32.541133880615234	33	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms151	false	4519478364938162250	27	80	127	404	1501	300	في مدة الخيار لمن انفرد بخيار من باءع ومشتر ثم ---ان كان------- لهما فموقوف فان تم البيع بان انه------------------ لمشتر من حين العقد والا فلباء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ويحصل --فسخ للعقد في مدة الخيار بنحو فسخت البيع ك-------استرجعت المبيع واجاز--ة فيها بنحو اجزت البيع كامضيت---------ه والتصرف في مدة الخيار بوطء واعتاق وبيع واجارة وت------------زويج من باءع	151	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0329	true	-4936556096809752104	7	113	33	605	1568	300	في مدة الخيار لمن انفرد بخيار من باءع ومشتر والا بان كان الخيار لهما فموقوف فان تم البيع بان انه اي الملك فيما ذكر لمشتر من حين العقد والا فلباءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق فيه بين خيار الشرط وخيار المجلس وكونه لاحدهما بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث وقف وقف ملك الثمن وتعبيري بالملك لشموله ملك المبيع وتوابعه اولي من تعبيره بملك المبيع ويحصل الفسخ للعقد في مدة الخيار بنحو فسخت البيع كرفعته واسترجعت المبيع والاجارة فيها بنحو اجزت البيع كامضيته او لزمته والتصرف فيها ك---------وطء واعتاق وبيع واجارة وتزويج ووقف للمبيع من باءع	329	2444115837356729225	256	440.0	207	581	44.06196212768555	41	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms153	false	8164770412754510745	17	54	98	284	1499	300	وقبض غير منقول من ارض ودار- وشج-----------------------------------------------------------------------ر بتخلية- لمشتر بان يمكنه منه الباءع مع تسليمه المفتاح وافراغه من امتعة -------غير المش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و قبض منقول من سفينة او حيوان--------- بنقله من محله الي محل اخر مع تفريغ السفينة	153	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0342	true	1601604588232841790	15	108	82	566	1531	300	وقبض غير منقول من ارض وضياع وشجر وثمرة مبيعة عليها قبل اوان الجذاذ فتعبيري بذلك اعم من قوله وقبض العقار بتخليته لمشتر بان يمكنه من- الباءع ويسل---مه المفتاح وتفريغه من متاع غيره اي غير المشتري نظرا للعرف في ذلك لعدم ما يضبطه شرعا او لغة فان جمع الامتعة التي في الدار المبيعة بمحل منها وخلي بين المشتري وبينها فما سوي المحل مقبوض فان نقل الامتعة منه الي محل اخر صار قابضا للجملة وتعبيري بمتاع غيره اولي من تعبيره بامتعة الباءع و قبض منقول من سفينة او حيوان او غيرها بنقله --------------------مع تفريغ السفينة	342	2444115837356729225	147	218.5	117	508	28.937007904052734	22	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms155	false	-8080796132904350295	6	40	36	217	1573	300	--حلف كل منهما يمينا واحدة تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقوله فيقول الباءع مثلا------ ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا ويقول المشتري------ ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا لان كلا من---------------------------- المدعي والمدعي عليه	155	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0358	true	7269134259714228808	98	138	491	706	1559	300	فيحلف كل منهما يمينا واحدة تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقوله فيقول الباءع مثلا والله ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا اما حلف كل منهما فلخبر مسلم اليمين علي الم--------دعي عليه	358	2444115837356729225	166	290.0	133	223	74.43946075439453	28	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms157	false	1615973869667015544	249	299	1283	1525	1531	300	ولا يجب قبول الردء عن الجيد ولا قبول المثل في غير محل الاقراض ان كان له غرض صحيح كان كان لنقله موءنة ولم يتحملها المقترض او كان الموضع مخوفا ولا يلزم المقترض الدفع في غير محل الاقراض الا اذا لم يكن لحملة مءنة او له مءنة و-تحملها المقرض لكن له	157	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0374	true	3076213054809888859	113	163	553	795	1520	300	فلا يجب قبول الردء عن الجيد ولا قبول المثل في غير محل الاقراض ان كان له غرض صحيح كان كان لنقله مء-نة ولم يتحملها المقترض او كان الموضع مخوفا ولا يلزم المقترض الدفع في غير محل الاقراض الا اذا لم يكن لنقله مءنة او له مءنة ويتحملها المقرض لكن له	374	2444115837356729225	236	460.0	186	243	97.11933898925781	46	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms158	false	-6323573450639350830	233	288	1185	1451	1515	300	فلا يرهن ولي ابا كان او جدا او وصيا او حاكما--------- مال---------- صبي ومجنون كما ل-------------------------------------ا يرتهن لهما الا لضرورة او غطبة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان كا--------------------------------ن يرهن علي ما يقترض لحاجة المءنة ليوفي مما ينتظر من الغلة او حلول الدين وكا------------------ن يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه للزوم	158	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0376	true	-6175342067271226995	85	158	455	815	1508	300	ولا يرهن ولي ابا كان او جدا او وصيا او حاكما او امينه مال محجوره من صبي ومجنون وسفيه فهو اعم من تعبيره بالصبي والمجنون ولا يرتهن له-- الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيهما دون غيرهما مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض لحاجة المءنة ليوفي مما ينتظر من --غلة او حلول --دين او انفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ------	376	2444115837356729225	241	401.0	188	372	64.78494262695312	45	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms160	false	5475713430634648216	90	120	442	595	1515	300	حل --دين-------- وانما يبيع الراهن باذن المرتهن عند الحاجة لان له فيه حقا ويقدم المر---تهن بثمنه علي ساءر الغرماء------------------------------------------------ فان ابي المرتهن الاذن قال له الحاكم اءذن في بيعه او	160	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0384	true	-8708520453203993523	252	292	1279	1479	1519	300	حل الدين ولم يوف وانما احتيج الي ---اذن المرتهن -----------لان له فيه حقا ويقدم اي المرتهن بثمنه علي ساءر الغرماء لان حقه متعلق به وبالذمة وحقهم متعلق بالذمة فقط فان ابي المرتهن الاذن قال له الحاكم اءذن في بيعه او	384	2444115837356729225	126	207.5	100	214	58.87850570678711	22	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms161	false	7916197809244014196	135	182	717	958	1548	300	اختلفا اي الراهن والمرتهن ف------------ي اصل رهن كان قال رهنتني كذا فانكر الاخر او في قدره ا------------ي المرهون كرهن-------تني الارض مع شجرها فقال بل وحدها او--------------------------------- قدر المرهون به كبالفين فقال بل بالف صدق---------------- راهن بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن	161	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0390	true	8223398438446579496	121	179	587	881	1504	300	اختلفا اي الراهن والمرتهن في رهن تبرع اي اصل---ه كان قال رهنتني كذا فانك------ر او--- قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض ب--شجرها فقال بل وحدها او عينه كهذا العبد فقال بل الثوب او قدر --مرهون ك----الفين فقال بل بالف وهذان من زيادتي حلف راهن------- وان كان المرهون بيد المرتهن لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن	390	2444115837356729225	205	329.0	164	321	63.8629264831543	30	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms164	false	-4019265303987129284	266	300	1347	1532	1532	300	المتبايعان ---------علي حريته وقت البيع او ثبتت حريته حينءذ ببينة شهدت حسبة او اقامها العبد---------------------------------- لم تصح الحوالة و------------------------------------------------------------------ان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة---- فلكل منهما تحليفه علي نفي العلم بها وبقيت--- الحوالة-	164	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0418	true	-5847285722784469181	206	261	1034	1316	1522	300	الب---يعان والمحتال علي حريته مثلا----- او ثبتت------------ ببينة شهدت حسبة او اقامها الرقيق او من لم يصرح قبل ممن ذكر بالملك لم تصح الحوالة لعدم صحة البيع فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان فان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة بها فلكل منهما تحليفه علي نفي العلم بها وبقيت اي الحوالة	418	2444115837356729225	156	220.0	126	302	51.6556282043457	26	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms175	false	6453966218655026881	30	57	157	285	1532	300	في قوله اشتريته لي او للش---------------------------ركة--------------------------------------------------------- لا في قوله اقتسمنا وصار ما بيدي لي مع قول الاخر لا بل هو مشترك فالمصدق المنكر لان الاصل عدم القسمة	175	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0428	true	5134785024786021405	22	66	111	323	1536	300	في قوله اشتريته لي او للشركة او ان ما بيدي لي او للشركة لانه اعلم بقصده في الاولي وعملا باليد في الثانية بقسميها لا في قوله اقتسمنا وصار ما بيدي لي مع قول الاخر لا بل هو مشترك فالمصدق المنكر لان الاصل عدم القسمة	428	2444115837356729225	128	247.0	101	212	60.377357482910156	26	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms167	false	-1711844315876147059	22	55	109	276	1497	300	لا في اقرار اي لا يصح التوكيل فيه بان يقول لغيره وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه ب-------------------كذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل--------- لكن يكون الموكل مق-----را بالتوكيل	167	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0430	true	6611898447893099625	26	64	138	333	1532	300	لا في اقرار اي لا يصح التوكيل فيه بان يقول لغيره وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لك-----ن الموكل يكون مقرا بالتوكيل	430	2444115837356729225	160	298.0	128	200	80.0	29	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms168	false	-1256809910082547475	161	209	801	1015	1490	300	فرع لو قال لوكيله بعه--- بكم شءت فله بيعه بغبن فاحش لا بنسيءة ولا بغير نقد البلد او بما شءت او بما تراه فله بيعه بغير نقد البلد لا بغبن و-لا بنسيءة او بكيف شءت فله بيعة بنسيءة لا بغبن----- ولا بغير نقد البلد او بما عز وهان	168	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0432	true	-2481610127584232528	251	300	1241	1462	1462	300	فرع لو قال لوكيله بع هذا بكم شءت فله بيعه بغبن فاحش لا بنسيءة ولا بغير نقد البلد او بما شءت او بما تراه فله بيعه بغير نقد البلد لا بغبن والا بنسيءة او بكيف شءت فله بيعه بنسيءة لا بغبن فاحش ولا بغير نقد البلد او بما عز-وهان-	432	2444115837356729225	210	390.0	164	223	94.17040252685547	44	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms168	false	-1256809910082547475	68	139	322	698	1490	300	كالشريك وكيل صح مباشرته التصرف لنفسه بثمن مثل فاكثر حالا فلا يب----يع نسيءة ولا بغير نق----د البلد ول------------------------------------------------------------------------------------------ا بغبن فاحش بان لا يحتمل غا--------------------------------لبا------- فبيع ما يساوي عشرة بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل ومتي-------------------------------------- خالف شيءا مما ذكر فسد تصرفه و-------------ضمن قيمته يوم التسليم ولو مثليا ان اقبض المشتري ف----------------ان بقي استرده وله حينءذ بيعه بالاذن السابق وقبض الثمن ولا يض----منه وان تلف------- غرم الموكل بدله---------- الوكيل او المشتري والقرار عليه	168	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0432	true	-2481610127584232528	5	118	23	586	1462	300	كالشريك فيما مر فلا يبيع------------ بثمن مثل وثم راغب بازيد ولا يبيع نسيءة ولا بغير نقد بلد البيع نعم ان سافر بما وكل في بيعه الي بلد بلا اذن وباعه فيها اعتبر نقد بلد حقه ان يبيع فيها به و لا بغبن فاحش بان لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر فبيع ما يساوي عشرة بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل وقولي كالشريك الي اخره اولي مما عبر به فلو خالف فباع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن قيمته يوم التسليم ولو مثليا لتعديه بتسليمه ببيع فاسد فيسترده ان بقي------- وله ب------يعه بالاذن السابق و-----------لا يضمن ثمنه وان تلف المبيع غرم الموكل بدله من شاء من الوكيل --والمشتري والقرار عليه	432	2444115837356729225	264	342.0	206	601	43.926788330078125	39	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms169	false	8238368571435556084	3	66	19	348	1507	300	المبيع حتي يقبض الثمن الحال والا ضمن للموكل قيمة البيع ولو مثليا وليس له اي للو--------------------------------كيل بالشراء شراء معيب لاقتضاء الاطلاق عرفا السليم ووقع الشراء له اي للوكيل ان علم العيب واشتراه بثمن في الذمة وان ساوي المبيع الثمن الا اذا عينه الموكل وعلم بعيبه فيقع له كما اذا اشتراه بثمن في الذمة او بعين ماله------------------------------------------ جاهلا بعيبه ------------------وان لم يساو المبيع الثمن	169	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0433	true	-2539781294228101527	82	128	415	651	1489	300	الم------------------------------------------------بيع ول----------يس له قبض الثمن اذا حل الا باذن جديد وليس لوكيل بش--راء شراء معيب لاقتضاء الاطلاق عرفا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سليم فان اشتراه بثمن في الذمة او بعين مال الموكل فهو اعم من قوله فان اشتراه في الذمة جاهلا بعيبه وقع الشراء للموكل وان لم يساو المبيع الثمن	433	2444115837356729225	129	203.0	103	421	30.64133071899414	20	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms170	false	-3240214479390505246	89	172	397	802	1460	300	كذا او يوم كذا تعين ذلك فلا يجوز قبله ولا بعده ولو في الطلاق وان لم يتعلق به غرض عملا بالاذن وفارق اذا جاء راس الشهر فامر زوجتي بيدك ولم يرد التقييد براسه فله ايقاعه بعده بخلاف طلقها يوم الجمعة فانه يقتضي حصر الفعل فيه دون غيره وليلة اليوم مثله ان استوي الراغبون فيهما و--------------------------------------------لو قال يوم الجمعة او العيد مثلا تعين اول جمعة او عيد يلقاه وانما يتعين المكان اذا لم يقدر الثمن او نهاه عن غيره والا جاز البيع--- في غيره	170	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0434	true	-246489365620924700	151	209	753	1017	1461	300	كذا في سوق كذا تعين ذلك------------------------------------- وان لم يتعلق به غرض عملا بالاذن فلو باع لوكيل المعين لم يصح كما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة عن البيان وفي غيرها عن الاصحاب وقياسه عدم الصحة فيما لو قال بع من وكيل زيد فباع من زيد------------------------- وانما يتعين المكان اذا لم يقدر الثمن او نهاه عن غيره والا جاز البيع به في غيره	434	2444115837356729225	146	204.0	109	452	32.30088424682617	28	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms170	false	-3240214479390505246	175	239	816	1159	1460	300	ولو بجعل امين فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد ويصدق بيمينه في دعوي التلف والرد علي الموكل لانه اءتمنه بخلاف----- الرد علي غير الموكل كرسوله فيصدق الرسول بيمينه ولوكله بقضاء دين فقال قضيته وانكر المستحق دفعه اليه صدق المستحق بيمينه لان الاصل عدم القضاء فيحلف ويطالب الموكل فقط فان تعدي كان ركب الدابة و--لبس الثوب تعديا ضمن كساءر الامناء ومن -------التعدي -ان	170	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0435	true	-2169304002322134429	177	220	897	1113	1541	300	ولو بجعل امين فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد ويصدق بيمينه في دعوي التلف والرد علي الموكل لانه اءتمنه بخلاف دعوي الرد علي غير الموكل كرسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعدي كان ركب الدابة او لبس الثوب------ ضمن كساءر الامناء ولا ينعزل بالتعدي لان	435	2444115837356729225	198	351.0	158	358	55.3072624206543	35	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms200	false	5983919833150037389	219	295	1046	1403	1426	300	و شرط في --مقر به ان لا يكون ملكا ل-مقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه ملكا للمقر له اذا لم يكذبه فقوله داري او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد او ديني الذ---ي علي زيد لعمرو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار به لغيره اذ هو اقرار بحق سابق -------------------------------------------------------------------------ولو قال مسكني او ملبوسي لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ويلبس ملك غيره ولو	200	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0442	true	8173527966600937462	68	132	337	644	1483	300	و شرط في المقر به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر--------------------------------------------------------------------------------- فقوله داري -----------------------------------------او ديني الذي لي عليك--- لعمرو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي الاقرار--- لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة قال البغوي فان اراد به الاقرار قبل منه ولو قال مسكني او ملبوسي لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ويلبس ملك غيره لا -	442	2444115837356729225	221	378.0	173	436	50.688072204589844	39	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms201	false	-6421751526651870801	189	216	900	1030	1418	300	--اقرار بمجهول كشء او كذا فيطلب من المقر تفسيره فلو قال له علي شء او كذا قبل تفسيره بغير عيادة المريض ورد سلام ونجس لا يقتني كخنزير	201	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0442	true	8173527966600937462	271	298	1343	1474	1483	300	الاقرار بمجهول كشء او كذا فيطلب من المقر تفسيره فلو قال له علي شء او كذا قبل تفسيره بغير عيادة -لمريض ورد سلام ونجس لا يقتني كخنزير	442	2444115837356729225	129	247.5	102	132	97.7272720336914	25	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms202	false	-591686358082552811	6	115	27	570	1435	300	اقر ببيع او هبة وقبض واقباض بعدها فا------------------------دعي فساده لم يقبل في دعواه فساده وان قال اقررت لظني الصحة لان الاسم عند الاطلاق يحمل علي الصحيح نعم ان قطع ظاهر الحال بصدقه كبدوي جلف فينبغي قبول قوله كما قاله شيخنا وخرج باقباض ما لو اقتصر علي الهبة فلا يكون مقرا باقباض فان قال ملكها ملكا لازما وهو يعرف معني ذلك كان مقرا بالاقباض وله تحليف المقر له انه ل---يس فاسدا لامكان ما يدعيه ولا تقبل ببيته لانه كذبها باقراره فان نكل--------- حلف المقر انه كان فاسدا وبطل--- البيع او الهبة لان اليمين المردودة كالاقرار ول--------------------------------------------------------------و قال هذا لزيد بل لعمرو او غصبت- من زيد بل من عمرو سلم لزيد	202	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0447	true	-6980999992131769898	0	84	0	401	1511	300	اقر ببيع او هبة وقبض في--------ها فادعي هو اولي من قوله ثم ادعي فساده لم يقبل في دعواه فساده وان قال اقررت لظني الصحة لان الاسم عند الاطلاق يحمل علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله تحليف المقر له انه لم يكن فاسدا --------------------------------------------------فان نكل عن الحلف حلف المقر انه كان فاسدا وبطل اي البيع او الهبة لان اليمين المردودة كالاقرار وكالبينة وكل منهما يفيد صدق المقر وقولي وبطل اولي من قوله وبرء او قال هذا لزيد بل لعمرو او غصبته من زيد بل من عمرو سلم لزيد	447	2444115837356729225	294	503.0	232	645	45.58139419555664	55	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms201	false	-6421751526651870801	252	295	1196	1399	1418	300	---------المقر له البينة و صح اقرار- بنسب---- الحقه بنفسه كان قال هذا ابني بشرط---- امكان فيه بان لا يكذبه ------الشرع والحس بان يكون دونه في السن بزمن يمكن فيه كونه ابنه وبان لا يكون معروف النسب بغيره و مع تصديق مستلحق----------- اهل له	201	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0448	true	-4021921799745012851	196	241	997	1219	1491	300	الاقرار والنسب لو اقر من ي-صح اقراره بنسب فان الحقه بنفسه كان قال هذا ابني -شرط فيه امكان---- بان لا يكذبه الحس والشرع ------بان يكون دونه في السن بزمن يمكن فيه كونه ابنه وبان لا يكون معروف النسب بغيره و----تصديق مستلحق بفتح الحاء اهل له	448	2444115837356729225	177	278.0	139	238	74.3697509765625	28	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms182	false	-1147306103541671767	252	283	1298	1437	1525	300	استعار للبناء او الغراس لم يجز له ذلك الا مرة واحدة فلو قلع ما بناه او غرسه لم يجز له اعادة -الا باذن جديد الا اذا صرح له بالتجديد مرة---- اخري	182	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0454	true	5780830485599047674	1	33	3	147	1523	300	استعار للبناء او للغراس لم يكن له ذلك الا مرة واحدة فلو قلع ما بناه او غرسه لم يكن له اعادته الا باذن جديد الا اذا صرح له بالتجديد مرة بعد اخري	454	2444115837356729225	132	248.5	102	144	91.66666412353516	27	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms173	false	-7554351765649258528	170	228	814	1091	1455	300	ولا يسافر بالمال بلا اذن وان ---قرب السفر وانتفي الخوف والموءنة فيضمن به وياثم ومع ذلك القراض باق علي حاله اما بالاذن فيجوز لكن لا يجوز ركوب في البحر الا بنص عليه ولا يمون اي -------------لا ينفق منه علي نفسه حضرا ولا سفرا لان له نصيبا من الربح فلا يستحق شيءا اخر فلو شرط الموءنة في العقد فسد	173	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0479	true	4131805334532274178	165	219	819	1069	1472	300	ولا يسافر بالمال بلا اذن لما فيه من الخطر والتعريض للتلف فلو سافر به ضمن---------------------------------ه اما بالاذن فيجوز لكن لا يجوز ف-----ي البحر الا بنص عليه ولا يمون هو اعم من قوله ولا ينفق منه---- نفسه حضرا ولا سفرا لان له نصيبا من الربح فلا يستحق شيءا اخر فلو شرط المءن-ة في العقد فسد	479	2444115837356729225	195	320.0	150	293	66.55290222167969	36	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms174	false	4363541728703564375	129	163	617	795	1495	300	ولو اختلفا في القدر المشروط له اهو------------ النصف او------------ الثلث مثلا تحالف وللعا-------------------------------------مل بعد الفسخ اجرة المثل و-------الربح جميعه للمالك----------------------------------------------------------------------------- او في انه وكيل او مقارض صدق المالك بيمينه ولا اجرة عليه للعامل تتمة	174	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0482	true	-6486874630430475654	58	120	333	651	1564	300	ولو اختلفا في القدر المشروط له كان قال شرطت لي النصف فقال المالك بل الثلث----- تحالفا كاختلاف الباءعين في قدر الثمن وله اي للعامل بعد الفسخ اجرة لعمله وللمالك الربح كما يءخذ ذلك من باب الاختلاف في كيفية العقد ولو اختلفا في جنس راس المال صدق العامل بيمينه او في انه وكيل او مقارض صدق المالك بيمينه ولا اجرة عليه للعامل كتاب	482	2444115837356729225	146	214.0	115	323	45.201236724853516	24	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms180	false	-8499930106625349255	271	300	1415	1577	1577	300	وان افردت الارض بالمخابرة فالمغل للعامل وعليه لمالك الارض اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة -ان يكتري العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ونصف منافع الاته-	180	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0487	true	-6502272484219930151	105	132	545	698	1569	300	وان افردت -------المخابرة فالمغل للعامل وعليه لمالك الارض اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة كان يكتري العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله و----منافع الاته	487	2444115837356729225	151	277.5	125	164	92.07317352294922	24	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms175	false	6453966218655026881	231	279	1172	1422	1532	300	في --منفعة------ متقومة اي لها قيمة معلومة عينا وقدرا وصفة------------------------ واقعة للمكتري غير متضمن لاستيفاء عين قصدا بان لا يتضمنه العقد وخرج بمتقومة ما ليس لها قيمة فلا يصح اكتراء بياع للتلفظ بمحض كلمة او كلمات يسيرة علي الاوجه ولو ايجابا وقبولا وان روجت السلعة اذ لا قيمة	175	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0489	true	-3471474261268428791	225	267	1167	1382	1535	300	في المنفعة كونها متقومة اي لها قيمة معلومة عينا وقدرا وصفة مقدورة التسلم حسا وشرعا واقعة للمكتري لا ت-تضمن -استيفاء عين قصدا بان لا يتضمنه العقد----------------------------- فلا يصح اكتراء شخص لما لا يتعب ككلمة لا تتعب------------------------------------ وان روجت السلعة اذ لا قيمة	489	2444115837356729225	157	230.0	125	282	55.67375946044922	25	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms177	false	-5466617037229318148	156	216	819	1141	1581	300	تسليم --مفتاح دار لمكتر و----------لو ضاع من المكتري وجب علي المكري تجديده والمراد بالمفتاح مفتاح الغلق المثبت اما غيره فلا يجب تسليمه بل ولا قفله كساءر المنقولات وعمارتها كبناء وتطيين سطح ووضع باب واصلاح منكسر--------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد بكون ما ذكر واجبا علي المكري انه ياثم بتركه او انه يجبر عليه بل انه ان تركه ثبت للمكتري الخيار كما بينته بقولي	177	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0494	true	8204367030935045478	222	300	1211	1625	1625	300	تسليم المفتاح الابتداء والدوام حتي لو ضاع من المكتري وجب علي المكري تجديده والمراد بالمفتاح مفتاح الغلق المثبت اما غيره فلا يجب تسليمه بل ولا قفله كساءر المنقولات قال ابن الرفعة وما قالوه في ثلج السطح محله في دار لا ينتفع ساكنها بسطحها كما لو كانت جملونات والا فيظهر انه كالعرصة وسياتي حكمها وليس المراد بكون ما ذكر واجبا علي المكري انه ياثم بتركه او انه يجبر عليه بل انه ان تركه ثبت للمكتري الخيار كما بينته بقولي-	494	2444115837356729225	266	473.5	215	415	64.09638214111328	48	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms178	false	8942184753942623590	113	164	585	850	1544	300	اكتراه لخياطة ثوب او صبغه فتلف فلا يضمن سواء انفرد الاجير باليد ام لا كان قعد المكتري معه حتي يعمل او احضره منزله ليع------مل------- الا بتقصير كان ترك المكتري الانتفاع بالدابة فتلفت بسبب كانهدام سقف اصطبلها عليها في وقت -لو انتفع بها فيه عادة سلمت وكان ضربها --------------------------------او اركبها اثقل منه	178	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0497	true	400296434112390420	0	58	0	302	1524	300	اكتراه لخياطة ثوب او صبغه فتلف لم- يضمن سواء انفرد الاجير باليد ام لا كان قعد المكتري معه حتي يعمل او احضره منزله ليعمل كعامل القراض الا بتقصير كان ترك-------- الانتفاع بالدابة فتلفت بسبب كانهدام سقف اصطبلها عليها في وقت ولو انتفع بها فيه عادة سلمت وكان ضربها او نخعها باللجام فوق عادة فيهما او اركبها اثقل منه	497	2444115837356729225	254	479.5	204	311	81.67202758789062	46	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms179	false	-8682668603011022819	140	202	707	1044	1581	300	الاجارة بتلف مستوفي منه معين في العقد كموت نحو ------دابة واجير معينين وانهدام دار ولو بفعل المستاجر------------------------------------- في زمان مستقبل لفوات محل المنفعة فيه لا في ماض بعد القبض---- اذا كان لمثله اجرة لاستقراره بالقبض فيستقر قسطه من المسمي باعتبار اجرة المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالمستوفي منه غيره مما ياتي وبالمعين في العقد المعين عما في الذمة فان تلفهما لا يوجب انفساخا يل يبدلان	179	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0498	true	3158356838444867996	156	245	785	1256	1522	300	الاجارة بتلف مستوفي منه معين في العقد حسا كان التلف كدابة واجير معينين ما--تا ودار انهدمت او شرعا كامراة اكتريت لخدمة مسجد مدة فحاضت فيها في زمان مستقبل لفوات محل المنفعة فيه لا في ماض بعد القبض بعد اذا كان لمثله اجرة لاستقراره به---- فيستقر قسطه من المسمي باعتبار اجرة المثل فلو كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة مثله مثلا اجرة النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كان بالعكس فثلثه وخرج بالمستوفي منه غيره مما مر-- وبالم----------------عين عما في الذمة فان تلفهما لا يوجب انفساخا بل يبدلان	498	2444115837356729225	279	469.5	225	495	56.3636360168457	47	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms196	false	-1524838631795426359	158	208	786	1043	1508	300	وفارقه بعذر كقضاء حاجة و----------------اجابة داع----------- فحقه باق ولو صبيا في الصف الاول في تلك الصلاة وان لم يترك رداءه فيه فيحرم علي غير العالم الجلوس فيه بغير اذنه او ظن رضاه نعم ان اقيمت الصلاة في غيبته واتصلت الصفوف فالوجه سد الصف مكانه لحاجة اتمام الصفوف ذكره الاذرعي وغيره	196	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0505	true	-1090061848673588392	189	232	921	1146	1474	300	وفارقه بعذر كقضاء حاجة او تجديد وضوء او اجابة داع ليعود اليه فحقه باق----------------------- في تلك الصلاة وان لم يترك متاعه فيه لخبر مس-----------لم السابق------------------------- نعم ان اقيمت الصلاة في غيبته واتصلت الصفوف فالوجه سد الصف مكانه لحاجة اتمام الصفوف ذكره الاذرعي وغيره	505	2444115837356729225	184	295.0	148	284	64.78873443603516	32	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms189	false	-5777257790299918233	203	260	962	1239	1445	300	الي المهدي اليه باب في الوقف هو لغة الحبس وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح وجهة والاصل فيه خبر مسلم اذا مات المسل-م انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح اي مسلم يدعو له وحمل العلماء الصدقة الجارية -------------------علي الوقف	189	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0508	true	8609211601289457625	139	195	725	997	1521	300	الي ارضه كتاب ال---------وقف هو لغة الحبس وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح----- والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح-------- يدعو له بعد موته و---الصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف	508	2444115837356729225	229	394.5	181	297	77.10437774658203	43	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms191	false	8642888839188900460	81	125	418	645	1486	300	وشرط له اي للوقف تابيد فلا يصح تاقيته كوقفته علي زيد سنة وتنجيز فلا يصح تعليقه كوقفته علي زيد اذا جاء راس الشهر------------------- نعم يصح تعليقه بالموت كوقفت داري بعد موتي علي الفقراء قال الشيخان وكانه وصية لقول القفال انه--- عرضها للبيع كان رجوعا	191	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0510	true	6418089787297730747	230	279	1187	1436	1545	300	وشرط له اي للوقف تابيد فلا يصح توقيته كوقفته علي زيد سنة وتنجيز فلا يصح تعليقه كوقفته علي زيد اذا جاء راس الشهر كما في البيع فيهما نعم يصح تعليقه بالموت كوقفت داري بعد موتي علي الفقراء قال الشيخان وكانه وصية لقول القفال انه لو عرضها للبيع كان رجوعا	510	2444115837356729225	226	433.0	182	249	90.76305389404297	43	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms192	false	-4285718972684808026	86	200	462	1046	1544	300	الصحة لا قبول فلا يشترط ولو من معين نظرا الي انه قربة بل الشرط عدم الرد وما ذكرته في المعين هو المنقول عن الاكثرين واختاره في الروض----------ة ونقله في شرح الوسيط عن نص الشافعي------------------------------ وقيل يشترط من المعين القبول نظرا الي انه تمليك وهو ما رجحه في المنهاج كاصله فاذا رد المعين بطل حقه سوءاء -شرطنا قبوله ام لا نعم لو وقف علي وارثه الحاءز شيءا يخرج من الثلث لزم وان رد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخرج بالمعين الجهة العامة وجهة التحرير كالمسجد فلا قبول فيه جزما ولو وقف-- علي اثنين معينين ث-------------------م الفقراء فمات احدهما فنصيبه يصرف للاخر لانه شرط في الانتقال الي الفقراء انقراضهما جميعا ولم يوجد ولو انقرض-- اي الموقوف عليه المعين في منقطع اخر	192	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0511	true	424797588361972877	80	207	393	1034	1521	300	الوقف لا قبول فلا يشترط ولو من معين نظرا الي انه قربة------------------ وما ذكر-- في المعين هو المنقول عن الاكثرين واختاره في الروضة في السرقة ونقله في شرح الوسيط عن نص الشافعي وقال الاذرعي وغيره انه المذهب وقيل يشترط من المعين------- نظرا الي انه تمليك وهو ما رجحه الاصل فان------------ رد المعين بطل حقه سو-اء اشرطنا قبوله ام لا نعم لو وقف علي وارثه الحاءز شيءا يخرج من الثلث لزم ولم يبطل حقه برده كما نقله الشيخان في باب الوصايا عن الامام ولا يصح منقطع اول كوقفته علي من سيولد لي ثم الفقراء لانقطاع اوله وخرج بال--------------------------------------------اول منقطع الوسط كوقفته علي اولادي ثم رجل او ثم العبد لنفسه ثم الفقراء منقطع ا------------------لاخر كوقفته علي اولادي ثم اولادهم فانهما يصحان ----------------ولو انقرضوا اي الموقوف عليهم------ في منقطع اخر	511	2444115837356729225	373	561.5	293	765	48.75817108154297	62	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms193	false	3624250760988519027	135	282	655	1389	1489	300	ولو شرط اي الواقف شيءا يقصد كشرط ان لا يءجر مطلقا او الا كذا كسنة او ان يفضل بعض الموقوف عليهم علي بعض او انثي علي ذكر او يسوي بينهم او اختصاص نحو مسجد كمدرسة ومقبرة بطاءفة كشافعية اتبع شرط---------------------------------------------------------ه في غير حالة الضرورة كساءر شروطه التي لم تخالف الشرع وذلك لما فيه من وجوه المصلحة اما ما خالف الشرع كشرط العزوبة في سكان المدرسة اي مثلا فلا يصح كما افتي به البلقيني وخرج بغير حالة الضرورة ما لم يوجد غير المستاجر الاول وقد شرط ان لا يوءجر لانسان اكثر من سنة او ان الطالب لا يقيم اكثر من سنة ولم يوجد غيره في السنة الثانية فيهمل شرطه حينءذ كما قاله ابن عبد السلام فاءدة الواو العاطفة للتسوية بين المتعاطفات كوقفت هذا علي اولادي واولاد اولادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثم والفاء للترتيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل اولاد بنات في ذرية ونسل وعقب واولاد اولاد ا---------------لا ان قال علي من ين-سب الي منهم فلا	193	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0512	true	-1950639125526439648	26	183	148	980	1611	300	ولو شرط الو---اقف شيءا يقصد كشرط ان لا يءجر او---------------------- ان يفضل احد-------------------------------------- او يسوي ------او اختصاص نحو مسجد كمدرسة ورباط- بطاءفة كشافعية اتبع شرطه رعاية لغرضه وعملا بشرطه وتعبيري بذلك اعم مما عبر به فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في احكام الوقف اللفظي-----------------------------------------ة الواو العاطفة للتسوية بين المتعاطفات كوقفت هذا علي اولادي واولاد اولادي وان زاد علي ذلك ما تناسلوا او بطنا بعد بطن اذ المزيد للتعميم في النسل وقيل المزيد فيه بطنا بعد بطن للترتيب ونقل عن الاكثرين وصححه السبكي تبعا لابن يونس قال وعليه هو للترتيب بين البطنين فقط فينتقل بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره الواقف والا فمنقطع الاخر وثم والاعلي فالاعلي والاول فالاول والاقرب فالاقرب كل منهما للترتيب ثم ان ذكر معه في البطنين ما تناسلوا او نحوه لم يختص الترتيب بهما والا اختص وينتقل الوقف بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره والا فمنقطع الاخر ويدخل اولاد بنات في ذرية ونسل وعقب واولاد اولاد لصدق الاسم بهم الا ان قال علي من ينتسب الي منهم فلا	512	2444115837356729225	281	243.5	222	1248	22.51602554321289	48	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms209	false	7830220222957889178	143	204	693	965	1440	300	فرض -سبعة لاب وجد لميتهما فرع وارث وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لميتها ذلك------------ او عدد من اخوة واخوات اثنان فاكثر و------------------------------------------------------------جدة ام اب وام ام وان علتا سواء كان معها ولد ام لا-------------------------------------------------------- هذا ان لم تدل بذكر بين انثيين فان ادلت به كام ابي ام لم ترث بخصوص القرابة لانها من ذوي الارحام وبنت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فاكثر مع بنت او بنت ابن اعلي منها	209	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0538	true	-8538279356228440637	143	297	698	1438	1453	300	وهو لسبعة لاب وجد لميتهما فرع وارث قال تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وبه يكون الثلث لثلاثة وان لم يكن الثالث في كتاب الله والجد كالاب لما مر في الولد والمراد جد لم يدل بانثي والا فلا يرث بخصوص القرابة لانه من ذوي الارحام كما مر ولام لميتها ذلك اي فرع وارث او عدد من اخوة واخوات اثنان فاكثر لما مر ولجدة فاكثر لام او لاب لانه صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس رواه ابو داود وغيره وقضي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين هذا ان لم تدل بذكر بين انثيين فان ادلت به كام ابي ام لم ترث بخصوص القرابة لانها من ذوي الارحام كما مر فالوارث من الجدات كل جدة ادلت بمحض الاناث او الذكور او الاناث الي الذكور كام ام الام وام ابي الاب وام ام الاب ولبنت ابن فاكثر مع بنت او بنت ابن اعلي منها	538	2444115837356729225	222	329.0	171	740	30.0	44	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms210	false	5852101516132951876	0	136	0	631	1422	300	اقرب منه و يحجب جد ---باب و تح جدة لام بام لانها ادلت بها و جدة لاب باب لانها ادلت به وام بال----------------اجماع و يحجب اخ لابوين باب وابن وابنه وان نزل و يحجب اخ لاب بهما اي باب وابن وباخ لابوين وباخت لابوين معها بنت او بنت ابن كما سياتي و يحجب اخ لام باب وابيه وان علا وفرع وارث للميت وان نزل ذكرا كان او غيره و يحجب ابن اخ لابوين باب وجد------------- وابن وابنه وان نزل واخ لابوين-- او لاب-------------- و يحجب ابن اخ لاب بهءلاء الستة وبابن اخ لابوين لانه اقوي منه ويحجب عم لابوين بهولاء السبعة وبابن اخ لاب وعم لاب بهءلاء الثمانية وبعم لابوين وابن عم لابوين بهءلاء التسعة وبعم لاب وابن عم لاب بهءلاء العشرة وبابن عم لابوين ويحجب ابن ابن اخ لابوين بابن اخ لاب لانه اقرب منه	210	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0539	true	8363005100994238511	164	264	823	1277	1447	300	اقرب منه و يحجب جد ابو اب وان علا بمتوسط بينه وبين الميت كالاب وابيه و يحجب اخ لابوين باب وابن وابنه وان نزل ---------------------------------------اجماعا و يحجب اخ لاب به-ءلاء -الثلاثة و-اخ لابوين وباخت لابوين معها ب-------نت ابن كما سياتي و يحجب اخ لام باب وجد---------- وفرع وارث------ وان نزل ذكرا كان او غيره و يحجب ابن اخ لابوين باب وجد ابيه وان علا وابن وابنه وان نزل واخ لابوين و اخ لاب لانه اقرب منه و يحجب ابن اخ لاب بهءلاء الستة و-ابن اخ لابوين لانه اقوي منه ويحجب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابن اخ لابوين بابن اخ لاب لانه اقرب منه	539	2444115837356729225	327	536.5	250	679	48.1590576171875	65	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms210	false	5852101516132951876	87	160	375	747	1422	300	لاب بهءلاء الستة وبابن اخ لابوين لانه اقوي منه ويحجب عم لابوين بهولاء السبعة وبابن اخ لاب وعم لاب بهءلاء الثمانية وبعم لابوين وابن عم لابوين بهءلاء التسعة وبعم لاب وابن عم لاب بهءلاء العشرة وبابن عم لابوين ويحجب ابن ابن اخ لابوين بابن اخ لاب لانه اقرب منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنات الابن بابن او بنتين فاكثر للميت ان لم يعصب------ اخ او ابن عم فان عصبت به اخذت معه الباقي بعد ثلثي البنتين بالتعصيب	210	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0540	true	-5904156231783871734	2	89	5	397	1398	300	لاب بهءلاء العشرة وابن عم لابوين لانه اقوي منه وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجب ابن ابن عم لابوين بابن عم لاب فان قلت كل من العم لابوين ولاب يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده مع ان ابن عم الميت وان نزل يحجب عم ابيه وابن عم ابيه وان نزل يحجب عم جده قلت المراد بقرينة السياق عم الميت لا عم ابيه ولا عم جده و تحجب بنات --ابن بابن او بنتين------------ ان لم يعصبن بنحو اخ او ابن عم فان عصبن به اخذن معه الباقي بعد ثلثي البنتين بالتعصيب	540	2444115837356729225	173	284.0	134	565	30.619468688964844	28	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms209	false	7830220222957889178	219	292	1032	1407	1440	300	باق بعد فرض الزوج او الزوجة لام مع احد زوجين واب لا ثلث الجميع لياخذ الاب مثلي ما تاخذه الام فان كانت مع زوج واب فالمسالة من ستة للزوج ثلاثة وللاب اثنان وللام واحد وان كانت مع زوجة واب فالمسالة من اربعة للزوجة واحد وللام واحد وللاب اثنان واستبقوا فيهما لفظ الثلث محافظة علي الادب في موافقة قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث والا فما تاخذه الام في الاولي سدس وفي الثانية ربع	209	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0542	true	-5082196256292624325	75	114	348	553	1530	300	باق بعد ال----زوج او الزوجة--------------------- لا ثلث الجميع لياخذ الاب مثلي ما تاخذه الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستبقوا فيهما لفظ الثلث محافظة علي الادب في موافقة قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث والا فما تاخذه الام في الاولي سدس وفي الثانية ربع	542	2444115837356729225	203	363.0	164	375	54.13333511352539	36	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms212	false	-5454101135009636337	124	150	626	763	1533	300	يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه المال والرجعي فسءل حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته وانما	212	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0549	true	6487427936635708090	0	26	0	137	1509	300	يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته وانما	549	2444115837356729225	136	271.0	110	137	99.27007293701172	25	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms211	false	-3365094198031817999	128	175	693	927	1509	300	كسدس وثلث في مسالة ام وولديها واخ لابوين او لاب فهي من ستة وكذا يكتفي في زوجة وابوين وعند ----------------------------------------توافقهما بمضروب وفق احدهما في ال-----اخر كسدس وثمن في مسالة ام وزوجة وابن فهي من اربعة وعشرين حاصل ضرب وفق احدهما وهو نصف الستة او الثمانية في الاخر	211	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0550	true	-7778033242886795290	217	267	1144	1386	1609	300	كسدس وثلث في مسالة ام وولديها واخ لغير ام فهي------ من ستة او---------------------------- توافقا بان لم يفنهما الا عدد ثالث فاصلها حاصل من --ضر-ب وفق احدهما في كامل الاخر كسدس وثمن في مسالة ام وزوجة وابن فاصلها اربعة وعشرون حاصل ضرب وفق احدهما وهو نصف الستة او الثمانية في الاخر	550	2444115837356729225	171	298.5	133	279	61.290321350097656	31	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms212	false	-5454101135009636337	68	166	332	849	1533	300	وترا ف-عولها-------- الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام و----------------------------------------الي خمسة عشر كهم ---واخ لام و---------------الي سبعة عشر كهم ---واخ اخر لام -----و تعول اربعة و--عشرون----------------------------- لسبعة وعشرين فقط كبنتين وابوين وزوجة للبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية وللزوجة ثلاثة وتسمي بال-----منبرية لان عليا رضي الله عنه كان يخطب علي منبر الكوفة قاءلا الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه المال والرجعي فسءل حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته وانما -عالوا ليدخل النقص علي الجميع كارباب الديون والوصايا اذا ضاق المال عن قدر حصتهم فصل في	212	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0552	true	-3832239602033422529	0	76	0	424	1560	300	وترا فتعول ثلاث مرات الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر كهءلاء واخ لام له السدس اثنان والي سبعة عشر كهءلاء واخ اخر لام له اثنان والاربعة والعشرون وتعول عولة واحدة وترا بثمنها لسبعة وعشرين---- كبنتين وابوين وزوجة للبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية وللزوجة ثلاثة وتقدم تسميتها منبرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اعالوا ليدخل النقص علي الجميع كارباب الديون وال-صايا اذ- ضاق المال عن قدر حصصهم فرع في	552	2444115837356729225	289	464.5	235	629	45.945945739746094	41	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms203	false	-2963679884698381455	197	243	1033	1257	1546	300	---انفصل وبه حياة مستقرة لدون ستة اشهر-------- من الوصية---------------------------- ا------------و لاربع سنين فاقل----- ولم تكن المراة فراشا لزوج او سيد وامكن كون الحمل منه لان الظاهر وجوده عندها لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا اساءة ظن بها نعم لو لم تكن فراشا قط لم تصح الوصية	203	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0556	true	6370028592182176379	147	204	791	1066	1555	300	ان انفصل حيا حياة مستقرة لدون ستة اشهر منها اي من الوصية للعلم بانه كان موجودا عندها او لاكثر منه و لاربع سنين فاقل منها ولم تكن المراة فراشا لزوج او سيد -امكن كون الحمل منه لان الظاهر وجوده عندها لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا اساءة ظن---- نعم لو لم تكن فراشا قط لم تصح الوصية	556	2444115837356729225	216	377.0	171	280	77.14286041259766	42	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms206	false	1330485805148868205	0	38	0	189	1527	300	كوقف وهبة وابراء ولو اختلف الوارث والمتهب هل الهبة في الصحة او المرض صدق المتهب بيمينه لان العين في يده ولو وهب في الصحة واقبض في المرض اعتبر من الثلث----- اما المنجز في صحته فيحسب من راس المال	206	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0560	true	-7449043454884803553	11	49	48	235	1497	300	كوقف وهبة -------ولو اختلف الوارث والمتهب هل الهبة في الصحة او المرض صدق المتهب بيمينه لان العين في يده ولو وهب في الصحة واقبض في المرض اعتبر من الثلث ايضا اما المنجز في صحته فيحسب من راس المال	560	2444115837356729225	182	349.0	145	194	93.8144302368164	36	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms208	false	7069111304720870989	0	45	0	247	1519	300	الشافعي انه لا يصل ثوابها الي الميت وقال بعض اصحابنا يصل ثوابها للميت بمجرد قصده بها ولو بعدها وعليه الاءمة الثلاثة واختاره كثيرون من اءمتنا واعتمده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي وغيره فقال والذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه وبين ذلك	208	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0568	true	660597221019436448	149	217	814	1150	1547	300	الشافعي انه لا يصل ثوابها الي الميت وقال بعض اصحابنا يصل وذهب جماعات-------------------------------------------------------------- من العلماء الي انه يصل اليه ثواب جميع العبادات من صلاة وصوم وقراءة وغيرها وما قاله من مشهور المذهب محمول علي ما اذا قرا لا بحضرة الميت ولم ينو ثواب قراءته له او نواه ولم يدع بل قال السبكي ------------الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه وبين ذلك	568	2444115837356729225	152	242.5	121	410	37.07316970825195	28	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms223	false	-8694215066965038455	91	132	510	715	1560	300	بحضرة عبدين او امراتين او فاسق-ين او اصمين او اخرسين او اعميين او من لم يفهم لسان المتعاقدين- ولا بحضرة متعين للولاية فلو وكل الاب او الاخ المنفرد في النكاح وحضر مع الاخر لم يصح--------------------------- لانه ولي عاقد فلا يكون شاهدا	223	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0601	true	4633074190179516580	1	46	4	226	1600	300	بحضرة عبدين او امراتين او فاسقتين او اصمين ----------او اعميين او خنثيين نعم ان بانا ذكرين صح ولا بحضرة متعين للولاية فلو وكل الاب او الاخ المنفرد في النكاح وحضر مع --اخر لم يصح وان اجتمع فيه شروط الشهادة لانه ولي عاقد فلا يكون شاهدا	601	2444115837356729225	170	297.0	134	234	72.64957427978516	31	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms224	false	-3397160670605414887	20	91	95	445	1492	300	بطلانه اي النكاح بحجة فيه اي في النكاح من بينة او علم حاكم---------------------------- او باقرار الزوجين في حقهما بما يمنع صحته كفسق الشاهد او الولي عند العقد والرق والصبا لهما وكوقوعه في العدة------------- وخرج ب-------في حقهما حق الله تعالي كان طلقها ثلاثا ثم اتفقا علي فساد النكاح بشء مما ذكر واراد نكاحا جديدا فلا يقيل اقرارهما بل لا بد من محلل للتهمة ولانه حق الله-------------------------------- ولو اقاما عليه بينة لم تسمع	224	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0601	true	4633074190179516580	207	275	1138	1479	1600	300	بطلانه اي النكاح بحجة فيه اي في النكاح من بينة او علم حاكم فهو اعم واولي من قوله ببينة او باقرار الزوجين في حقهما بما يمنع صحته كفسق الشاهد و--------------------------------------وقوعه في الردة لوجود المانع وخرج بزيادتي في حقهما حق الله تعالي كان طلقها ثلاثا ثم اتفقا علي عدم شرط ----------------------------------فلا يقبل اقرارهما----------------- للتهمة فلا تحل الا بمحلل كما في الكافي للخوارزمي قال ولو اقاما عليه بينة لم تسمع	601	2444115837356729225	239	378.5	190	430	55.58139419555664	43	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms224	false	-3397160670605414887	113	196	559	970	1492	300	باقرار الشاهدين بما يمنع-------- ال-صحة فلا يءثر في الابطال ك-ما لا يءثر فيه بعد الحكم بشهادتهما ولان الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما اما اذا-------- اقر به الزوج دون الزوجة فيفرق بينهما مءاخذة له باقرار-----------------ه وعليه نصف المهر ان لم يدخل بها والا فكل-ه اذ لا يقبل قوله عليها في المهر بخلاف ما اذا اقرت به دونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصدق هو بيمينه لان العصمة بيده وهي تريد رفعها فلا تطالبه بمهر --------------ان طلقت قبل وطء وعليه ان وطء الاقل------------------------ من المسمي ومهر المثل ولو اقرت	224	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0602	true	-179937432010929690	11	135	55	682	1527	300	باقرار الشاهدين بما يمنع صحته اي النكاح فلا يءثر في --ابطاله كما لا يءثر فيه بعد الحكم بشهادتهما ولان الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين فان اقر ال---زوج دون الزوجة به فسخ النكاح لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه وعليه---- المهر ان ----دخل بها والا فنصفه اذ لا يقبل قوله عليها في المهر وقولي فسخ هو المراد بقوله فرق بينهما فهي فرقة فسخ لا طلاق فلا تنقص عدد الطلاق كما لو اقرا بالرضاع وتعبيري بما يمنع صحته اعم من تعبيره بالفسق او اقرت الزوجة دون الزوج بخلل في ولي او شاهد كفسق حلف فيصدق---------- لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وهذه من زيادتي فان طلقت قبل دخول فلا مهر لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل وخرج ----	602	2444115837356729225	287	390.5	224	654	43.883792877197266	46	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms231	false	8220984304434252725	65	105	311	527	1529	300	عتيقة امراة حية عدم ولي عتيقتها نسبا وليها اي المعتقة-------- تبعا لولايته علي------ها فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها بترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقة ما دامت حية باذن عتيقة ولو----------------------------------------------------------- لم ترض المعتقة اذ لا ولاية لها فاذا ماتت---- المعتقة	231	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0604	true	7597184759264092117	202	277	1028	1437	1554	300	عتيقة امراة حية فقد ولي عتيقتها نسبا من يزوجها بالولاية عليها تبعا لولايته علي معتقتها فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها بترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة وما استثني من طرد ذلك وهو ما لو كانت المعتقة ووليها كافرين والعتيقة مسلمة حيث لا يزوجها ومن عكسه ما لو كانت المعتقة مسلمة ووليها والعتيقة كافرين حيث يزوحها معلوم من اختلاف الدين الاتي في الفصل بعده وان لم ترض المعتقة اذ لا ولاية لها فاذا ماتت زوج العتيقة	604	2444115837356729225	170	276.0	137	409	41.56479263305664	28	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms229	false	1578185833804621486	205	288	1023	1433	1491	300	وعلي --وكيل -ان لم يعين الولي الزوج رعاية حظ واحتياط في امرها فان زوجها بغير كفء او بكفء وقد خطبها------ اكفا منه لم يصح التزويج لمخالفته الاحتياط الواجب عليه و يجوز التوكيل لغيره اي غير المجبر بان لم يكن ابا ولا جدا في البكر ان كانت موليته ثيبا فلي-----وكل بعد اذن حصل منها له فيه اي التزويج ان -------------------------------لم تنهه---------------------------------------------------------------------------------- عن التوكيل واذا عينت للولي رجلا فليعينه للوكيل والا لم يصح تزيجه ولو لمن عينته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاذن المطلق مع ان المطلوب معين فا-سد	229	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0607	true	3701276558578354292	33	159	175	779	1503	300	وعلي الوكيل حيث لم يعين له زوج احت---------------ياط فلا يصح تزويجه -----غير --------كفء ولا كفءا مع طلب اكفا منه كغ------------------------------------------------------------يره اي غير المجبر بان لم يكن ابا ولا جدا او--------- كانت موليته ثيبا فله ان يوكل بتزويجها وان لم تاذن في التوكيل ولم يعين زوج وعلي الوكيل الاحتياط ان لم تنهه عن توكيل واذنت له في تزويج وعين من عينته ان عينت والقيد الاخير من زيادتي فان نهته عن التوكيل او لم تاذن له في التزويج او لم يعين في التوكيل من عي------------نته لم يصح التوكيل اما في الاولي فلانها انما تزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل بل نهت عنه واما في الثانية فلانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ فكيف يوكل غيره فيه واما في الثالثة فلان الاذن المطلق مع ان المطلوب معين فا سد	607	2444115837356729225	182	235.5	140	713	25.52594757080078	29	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms219	false	-7259520475494928425	268	300	1335	1476	1476	300	وهي من ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي وهي الجدة من الجهتين----------------------------------------------------------- وبنت وهي من ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي-------------------------------------------------------------------------------- لا مخلوقة من ماء زناه-	219	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0615	true	1866200282317964137	155	213	805	1086	1527	300	وهي من ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها وبنت وهي من ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها لا مخلوقة من ماء زناه	615	2444115837356729225	123	158.0	94	281	43.77224349975586	28	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms220	false	3857764586594442029	53	95	274	486	1515	300	ما يحرم من النسب فمرضعتك ومر---ضعتها ومرضعة من ولدك من نسب او رضاع وكل من ولدت مرضعتك او ذا لبنها امك م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رضاع والمرتضعة بلبنك--- ولبن فر--عك نسبا- او رضاعا وبنتها كذلك وان سفلت بنت----ك والمرتضعة بلبن احد ابويك نسبا او رضاعا	220	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0616	true	3035646225089930823	0	58	0	299	1506	300	ما يحرم من النسب فمرضعتك ومن ارضعتها او ولدتها او ------------------------ولدت ابا------------------- من رضاع وهو الفحل او ارضعته وهو من زيادتي او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها ام رضاع وقس بذلك الباقي من السبع المحرمة بالرضاع فالمرتضعة بلبنك او بلبن كفروعك نسباء او رضاعا وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن احد ابويك نسبا او رضاعا	616	2444115837356729225	146	231.0	117	342	42.690059661865234	20	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms221	false	-2496724372384478161	163	285	815	1440	1521	300	بمكالمتها والخلوة----- لترتيب امر الزوجة فحرمت كسابقتيها بنفس العقد ليتمكن من ذلك------------ واعلم انه يعتبر في زوجتي الاب- والابن وفي ام الزوجة عند عدم الدخول بهن ان يكون العقد صحيحا وكذا فصلها اي الزوجة بنسب او رضاع ولو بواسطة سواء بنت ابنها وبنت ابنتها وان سفلت ان دخل بها بان وطءها ولو في الدبر وان كان العقد فاسدا وان لم يطاها لم تحرم بنتها بخلاف امها ولا تحرم بنت زوج الام ولا ام زوجة الاب والابن ومن وطء------------------- امراة بملك او شبهة منه كانه و---------------------طء بفاسد نكاح او شراء او بظن زوجة حرم عليه- امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه لان الوطء بملك اليمين نازل بمنزلة عقد النكاح وبشبهة يثبت النسب والعدة لاحتمال حملها منه سواء اوجد منها شبهة ايضا ام لا	221	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0617	true	5734004214834505760	130	209	677	1086	1524	300	بمكالمة امها عقب العقد لترتيب اموره----- فحرمت بالع--------------قد ليسهل---- ذلك بخلاف بنتها واعلم انه يعتبر في زوجتي الابن والاب- وفي ام الزوجة عند عدم الدخول بهن ان يكون العقد صحيحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وطء في الحياة وهو واضح امراة بملك او شبهة منه كان ظنها زوجته او امته او وطء بفاسد نكاح-------------------- حرم عليها ام---ها وبنت-ها وحرمت علي ابي-ه وابن--ه لان الوطء بملك اليمين نازل -منزلة عقد النكاح وبشبهة يثبت النسب والعدة فيثبت التحريم س----واء اوجد منها شبهة ايضا ام لا	617	2444115837356729225	312	479.5	249	684	45.614036560058594	47	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms235	false	1938919545777716656	23	59	110	283	1429	300	لغيره ولو مبعضة الا بثلاثة شروط--------------------------------------- احدها بعجز- عمن تصلح لتمتع ول----------و امة او رجعية لانها في حكم الزوجية ما لم تنقض عدتها بدليل التوارث بان لا يكون تحته شء من ذلك ولا قادرا علي نكاح	235	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0621	true	6376594270290453906	159	192	803	965	1527	300	لغيره ولو مبعضة الا بثلاثة شروط وان عم الثالث الحر وغيره واختص بالمسلم احدها بعجزه عمن تصلح لتمتع ولو كتابية او امة------------------------------------------------------------- بان لا يكون تحته شء من ذلك ولا قادرا عليه كان	621	2444115837356729225	109	179.5	86	223	48.87892532348633	19	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms236	false	8477239476863195688	43	74	216	352	1473	300	وفي مال تجارة اذن له فيها-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا--- فهما في ذمته فقط كزاءد علي مقدر له ومهر وجب بوطء--------------------- في نكاح فاسد لم ياذن فيه سيده	236	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0640	true	-5389900317304491878	222	277	1121	1373	1495	300	وفي مال تجارة اذن له فيها ربحا وراس مال لان ذلك دين لزمه بعقد ماذون فيه كدين التجارة سواء احصل قبل وجوب الدفع ام بعده ثم ان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له فهما في ذمته فقط كزاءد علي مقدر له ومهر وجب بوطء منه برضا مالكة امرها في نكاح فاسد لم ياذن فيه سيده	640	2444115837356729225	136	242.0	105	252	53.96825408935547	31	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms236	false	8477239476863195688	91	167	432	805	1473	300	ما وجب بنكاح او وطء و-----------------------------------سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه ويقال له ايضا مهر----------------------------------- وقيل الصداق ما وجب بتسميته في العقد والمهر ما وجب بغير ذلك سن ولو في --------------------------------------------------------------------------------تزويج امته بعبده ذكر صداق في ع---------------------------قد وكونه من فضة للاتباع فيهما وعدم زيادة علي خمسماءة درهم اصدقة بناته صلي الله عليه وسلم او نقصان عن عشرة دراهم خالصة وكره اخلاوه------- عن ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يجب لعارض كان كانت المراة	236	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0642	true	5643686964483343421	180	300	898	1490	1490	300	ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كارضاع ورجوع شهود سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذلة في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه ويقال له ايضا مهر وغيره كما بينته في شرح الروض وغيره وقيل الصداق ما وجب بتسميته في العقد والمهر ما وجب بغيره والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان سن ذكره في العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره اخلاءه عنه اي عن ذكره لان صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا عنه ولءلا يشبه نكاح الواهبة نفسها له صلي الله عليه وسلم نعم لو زوج عبده امته ولا كتابة لم يسن ذكره اذ لا فاءدة فيه وقد يجب لعارض كان كانت المراة-	642	2444115837356729225	218	344.0	175	708	30.79096031188965	38	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms236	false	8477239476863195688	207	235	1002	1130	1473	300	حبس نفسها لتقبض غير مءجل من المهر المعين او الحال سواء كان بعضه ام كله ا---------ما لو كان مءجلا فلا حبس لها وان حل قبل تسليمها نفسها له	236	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0643	true	8538960173090598205	268	297	1338	1469	1488	300	حبس نفسها لتقبض غير مءجل من --مهر --معين او --حال ملكته بنكاح كما في الباءع فخرج ما لو كان مءجلا فلا حبس لها وان حل قبل تسليمها نفسها له	643	2444115837356729225	102	164.5	79	137	74.45255279541016	20	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms236	false	8477239476863195688	167	199	805	964	1473	300	غير جاءزة التصرف----------------------------- وما صح كونه ثمنا صح كونه صداقا وان قل لصحة كونه عوضا فان عقد بما لا يت-----------------مول كنواة وحصاة وقمع باذنجان وترك ------حد قذف فسدت التسمية لخروجه عن العوضية	236	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0643	true	8538960173090598205	0	38	0	194	1488	300	غير جاءزة التصرف وذكر كراهة الاخلاء من زيادتي وما صح كونه ثمنا صح كونه صداقا وان قل لك----ونه عوضا فان عقد بما لا يتمول ولا يقابل بمتمول كنواة وحصاة------------- وترك شفعة وحد قذف فسدت التسمية لخروجه عن العوضية	643	2444115837356729225	141	252.0	112	211	66.82464599609375	25	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms237	false	948894387495464313	50	75	234	355	1516	300	مال-ه ولو ذكروا مهرا سرا واكثر منه جهرا لزمه ما عقد به اعتبارا بالعقد واذا عقد سرا بالف ثم اعيد جهرا بالفين تجملا لزم الف	237	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0647	true	8255415492451053722	35	60	169	288	1465	300	مالكه ولو ذكروا مهرا سرا واكثر منه جهرا لزم- ما عقد به اعتبار- بالعقد فلو -عقد سرا بالف ثم اعيد جهرا بالفين تجملا لزم الف	647	2444115837356729225	114	207.0	90	122	93.44261932373047	20	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms242	false	6271194397281415074	138	208	672	1029	1486	300	وله اي للزوج دخول في ليل لواحدة علي زوجة اخري لضرورة لا لغيرها كمرضها المخوف ولو ظنا و------------------------------------------------------له دخول- في نهار----------------------- لحاج---------------ة كوضع متاع او اخذه وعيادة وتسليم نفقة و-----تعرف خبر بلا اطالة في مكث عرفا علي قدر الحاجة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطال فوق الحاجة عصي لجوره وقضي وجوبا لذات النوبة بقدر ما مكث من نوبة المدخول عليها هذا ما في المهذب وغيره وقضية كلام المنهاج والروضة واصليهما خلافه فيما اذا دخل	242	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0661	true	8994216110461183032	193	300	988	1514	1514	300	وله اي للزوج دخول في اصل لواحدة علي زوجة اخري لضرورة لا لغيرها كمرضها المخوف ولو ظنا قال الغزالي او احتمالا فيجوز دخوله ليتبين الحال لعذر و له دخوله في غيره اي غير الاصل وهو التبع لحاجة ولو غير ضرورية كوض-----ع او اخذ متاع--- وتسليم نفقة وله تمتع بغير وطء فيه اي في دخوله في غير الاصل اما بوطء فيحرم لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس اي وطء رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ولا يطيل حيث دخل مكثه فان اطاله قضي ك----------------------------------------------------------------------------ما في المهذب وغيره وقضية كلام الاصل ك--الروضة واصله--ا خلافه فيما اذا دخل-	661	2444115837356729225	206	267.0	163	615	33.495933532714844	31	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms244	false	7923259227452498856	79	300	396	1527	1527	300	فلو جري الخلع -بلا ذكر عوض معها---------------- بنية التماس قبول منها كان قال خالعتك او فاد-----------يتك ونوي التماس قبولها فقبلت فمهر مثل يجب عليها لاطراد العرف بجريان ذلك بعوض ----------------------------------------------------------فان جري مع اجنبي طلقت مجانا كما لو كان معه والعوض فاسد و--------------------------------------------------------------------------------------لو اطلق فقال خالعتك ولم ينو التماس قبولها وقع رجعيا وان قبلت------------------------------------------------------------------------------------- واذا بدا الزوج ب صيغة معاوضة كطلقتك او خالعتك بالف فمعاو-- لاخذه عوضا في مقابلة البضع المستحق له وبها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق بها علي القبول فله رجوع قبل قبولها لان هذا شان المعاوضات وشرط قبولها فورا اي في مجلس التواجب بلفظ كقبلت او ضمنت او يفعل كاعطاءها الالف علي ما قاله جمع محققون فلو تحلل بين لفظه وقبولها زم-------------------ن او كلام طويل لم ينفذ ولو قال طل-------قتك ثلاثا بالف فقبلت واح----------------------------------------------------------دة بالف فتقع الثلاث وتجب الالف فاذا بدات ا-------------------لزوجة ----------------------------------------------بطلب طلاق كطلقني بالف او ان طلقتني فلك علي كذا فاجابها الزوج فمعاوضة من جانبها فلها رجوع قبل جوابه لان ذلك حكم المعاوضة ويشترط الطلاق بعد سءالها فورا فان لم يطلقها فورا كان تطليقه لها ابتداء للطلاق قال الشيخ زكريا لو ادعي انه جواب وكان جاهلا معذورا صدق بيمينه او ب-دا ب صيغة تعليق في اثبات كمتي ----------او اي حين- اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق لاقتضاء الصيغة له فلا طلاق الا بعد تحقق الصفة ولا رجوع له عنه قبل الصفة كساءر التعليقات --------------ولا يشترط فيه قبول لفظا-	244	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0670	true	467362257649719285	64	284	335	1460	1532	300	فلو جري احدهما بلا ذكر عوض معها بقيد زدته بقولي بنية التماس قبول -----كان قال خالعتك او فاديتك او افتديتك ونوي التماس قبولها فقبلت فمهر مثل يجب------ لاطراد العرف بجريان ذلك بعوض فيرجع عند الاطلاق الي مهر المثل لانه المراد كالخلع بمجهول فان جري مع اجنبي طلقت مجانا كما لو كان معه والعوض فاسد كما مر ولو نفي العوض فقال لها خالعتك بلا عوض وقع رجعيا ان قبلت ونوي التماس قبولها وكذا لو اطلق فقال خالعتك ولم ينو التماس قبوله----------ا وان قبلت وظاهر ان محل ذلك اذا نوي الطلاق فمحل صراحته بغير ذكر مال اذا قبلت ونوي التماس قبولها واذا بدا الزوج ب صيغة معاوضة كطلقتك با----------لف فمعاوضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرجه عن ملكه ب----شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فله رجوع قبل قبولها --نظرا لجهة المعاوضة ولو اختلف ايجاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين او عكسه كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلثه اي الالف فلغو كما في البيع او قبلت في الاخيرة واحدة بالف ف------ثلاث به اي بالف تقع لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ب دا بص-يغة تعليق في اثبات كمتي او متي ما او اي و قت اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق لاقتضاء الصيغة له ف----------------------------لا رجوع ل----ه قبل الاعطاء ك---التعليق الخالي عن العوض ولا يشترط فيه قبول لفظا	670	2444115837356729225	576	702.0	461	1566	36.78160858154297	95	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms255	false	754778986162504462	128	172	669	899	1547	300	علي ارحامهن ولو ادعي رجعة العدة وهي منقضية---------------- ولم تنكح فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله فقالت بل بعده حلفت انها لا تعلم انه راجع--------------- فتصدق لان الاصل عدم الرجعة قبله فلو اتفقتا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت	255	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0709	true	3145011298794933985	250	300	1323	1577	1577	300	علي انشاءها ا-و ادعي رجعة فيها- وهي منقضية بقيد زدته بقولي ولم تنكح فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله فقالت بل بعده حلفت انها لا تعلم---ه راجع قبل يوم الجمعة فتصدق لان الاصل عدم الرجعة -الي ما بعده او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة فقالت انقضت-	709	2444115837356729225	201	333.0	160	261	77.0114974975586	34	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms256	false	8439645679427991555	35	108	175	531	1470	300	العدة هي----- ماخوذة من العدد لاشتمالها علي عدد اقراء واشهر غالبا وهي شرعا مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها من الحمل او للتعبد وهو اصطلاحا ما لا يعقل معناه عبادة كان او غيرها ولتفجعها علي زوج مات-------------------------------------------- وشرعت اصالة صونا للنسب ع---------ن الاختلاط تجب عدة ل-------------فرقة زوج حي بطلاق او فسخ نكاح حاضر او غاءب مدة طويلة ------------------------وطء في قبل او---- دبر بخلاف ما اذا لم يكن -------------وطء وان وجدت خلوة وان	256	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0738	true	1316431199567281845	130	209	623	1015	1487	300	العدد جمع عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه--------------- غالبا وهي -----مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها ---------او للتعبد او ----------------------------------------------لتفجعها علي زوج كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع الايات الاتية وشرعت صيانة للانساب وتحصينا لها من الاختلاط تجب عدة بوطء شبهة او بفرقة زوج حي بطلاق او فسخ او انفساخ بلعان او رضاع او غيره دخل منيه المحترم او وطء في فرج ولو في دبر بخلاف ما اذا لم يكن دخول مني ولا وطء ولو بعد- خلوة قال	738	2444115837356729225	216	291.0	166	468	46.153846740722656	34	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms256	false	8439645679427991555	236	287	1156	1412	1470	300	فمن طلقت طاهرا وقد بقي ----من الطهر لحظة انقضت عدتها بالطعن في الحيضة الثالثة ----لاطلاق القرء علي اقل ----------------لحظة من الطهر وان--------------- وطء فيه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض الا لحظة------- فتنقضي عدتها بالطعن في الحيضة الرابعة----------------------------------- وزمن الطعن في الحيضة ليس من العدة بل يتبين به انقضاءها	256	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0739	true	6994031843308845754	96	187	505	952	1490	300	فان طلقت طاهرا وقد بقي من زمن الطهر شء --انقضت عدتها ب--طعن في --حيضة --ثالثة لحصول الاقرا---ء الثلاثة بذلك بان يحسب ما بقي من الطهر الذي طلقت فيه قرءا وطء فيه ام لا ولا بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة قروء كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات بشوال وذي القعدة وبعض ذي الحجة او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء ففي رابعة اي فتنقضي عدتها بالطعن في --حيضة --رابعة لتوقف حصول الاقراء الثلاثة علي ذلك وزمن الطعن في الحيضة ليس من العدة بل يتبين به انقضاءها	739	2444115837356729225	213	281.5	166	462	46.10389709472656	33	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms260	false	-2630308922459607575	183	234	921	1166	1499	300	يجب اس--تبراء لحل تمتع او تزويج بملك امة ولو معتدة----------- بشراء او ------ارث او وصية او هبة مع------------ قبض او سبي بشرطه من القسمة او اختيار تملك وان تيقن براءة رحم كصغير------ة وبكر وسواء املكها من صبي ام امراة ام من باءع استبراها قبل البيع فيجب فيما ذكر بالنسبة لحل التمتع	260	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0752	true	-8723096619591145994	219	263	1123	1347	1527	300	يجب الاستبراء لحل تمتع او تزويج بملك امة ولو معتدة ملكا لازما بشراء او غيره كارث و--وصية وسبي ورد بعيب ولو بلا قبض وهبة بقبض---------------------------- وان تيقن براءة رحم كصغيرة وايسة وبكر وسواء املكها من صبي ام امراة ام ممن اس----تبراها------------------------ بالنسبة لحل التمتع	752	2444115837356729225	164	243.0	130	282	58.156028747558594	27	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms260	false	-2630308922459607575	253	299	1264	1495	1499	300	لا ان استبرا قبيل اعتاق غ---ير مستولدة ممن زال عنها الفراش فلا يجب بل ت-------تزوج حالا اذ لا تشبه هذه منكوحة بخلاف المستولدة و يحرم بل لا يصح-------------------------------------------------------- تزويج موطوءته اي المالك قبل مضي استبراء حذر---------------- من اختلاط الماءين اما غير موطوءته فان كانت غير موطوءة	260	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0753	true	2195041564296136629	228	284	1158	1467	1546	300	لا ان استبرا قبله غيرها اي غير مستولدة ممن زال عنها الفراش فلا يجب الاستبراء فتزوج حالا اذ لا تشب----ه منكوحة بخلاف المستولدة فانها تشبهها فلا يعتد بالاستبراء الواقع قبل زوال فراشها وحرم قبل استبراء تزويج موطوءته هو اولي من قوله موطوءة مستولدة كانت اولا حذرا من اختلاط الماءين اما غير موطوءته فان كانت غير موطوءة	753	2444115837356729225	175	278.5	138	313	55.91054153442383	28	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms220	false	3857764586594442029	152	221	762	1116	1515	300	عرفا فان قطع الرضي-------ع اعراضا وان لم يشتغل بشء اخر او قطعت-----ه المرضعة ثم عاد اليه فيهما فورا فرضعتان او قطعه---------------------------------------------------- لنحو لهو ك------نوم خفيف------------------------ وعاد حالا او طال والثدي بفمه او تحول ولو بتحويلها من ثدي -----------لاخر او قطعته----------------------- لشغل خفيف ثم عادت اليه فلا تعدد في جميع- ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصير المرضعة امه وذو اللبن اباه وتسري الحرمة من الرضيع الي اصولهما وفروعهما وحواشيهما نسبا ورضاعا والي فروع الرضيع	220	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0758	true	3448579545709181330	60	200	314	1011	1575	300	--فلو--- قطع الرضيع الرضاع اعراضا عن الثدي------------ او قطعته عليه المرضعة ثم عاد اليه فيهما تعدد الرضاع وان لم يصل الي الجوف منه الا قطرة والثانية من زيادتي او قطعا لنحو لهو كتنفس ونوم خفيف وازدراد ما اجتمع في فمه وعاد حالا------------------- او تحول ولو بتحويلها من ثدي الي ثديها الاخر هو اولي من قوله الي ثدي او قامت لشغل خفيف ف--عادت----- فلا تعدد للعرف في ذلك والاخيرة مع نحو من زيادتي ولو حلب منها لبن دفعة واوجره خمسا اي في خمس مرات او عكسه اي حلب منها في خمس مرات واوجره دفعة فرضعة نظرا الي انفصاله في المسالة الاولي وايجاره في الثانية بخلاف ما لو حلب من خمس نسوة في طرف واوجره ولو دفعة فانه يحسب من كل واحدة رضعة وتصير المرضعة امه وذو اللبن اباه وتسري الحرمة من الرضيع الي اصولهما وفروعهما وحواشيهما نسبا ورضاعا والي فروع الرضيع	758	2444115837356729225	272	423.5	216	740	36.75675582885742	42	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms221	false	-2496724372384478161	35	78	191	413	1521	300	ووصول اللبن الي جوفه في كل رضعة--------- ويعرف------ بنظر حلب----------- وايجار وازدراد وبقر-اءن كامتصاص--- ثدي وحركة حلقة بعد علمه انها ذات لبن والا لم-------------- يحل له ان يشهد لان الاصل عدم اللبن ولا يكفي في اداء الشهادة ذكره القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة	221	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0763	true	4829822885935663690	5	56	28	287	1564	300	ووصول --لبن---- جوفه احترازا عما لم يصله ويعرف وصوله بنظر حلب بفتح اللام وايجار وازدراد او قراءن كامتصاص من ثدي وحركة حلقه بعد علمه انها ذات لبن اما قبل علمه بذلك فلا يحل له ان يشهد لان الاصل عدم اللبن ولا يكفي في اداء الشهادة ذكر- القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة	763	2444115837356729225	194	320.5	155	266	72.93232727050781	33	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms270	false	5670517662622066909	77	112	407	585	1585	300	فلا فسخ علي المعتمد بامتناع غيره موسرا او متوسطا من الانفاق حضر او غاب--------------------------------- ان لم ينقطع خبره-------------------------------------------------------------- فان انقطع خبره ولا مال له حاضر جاز لها الفسخ لان تعذر واجبها بانقطاع خبره كتعذرر بالاعسار	270	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0772	true	2629042858366882078	66	116	342	600	1530	300	فلا فسخ------------ بامتناع غيره موسرا او متوسطا من الانفاق حضر او غاب فهو اعم من قوله لا فسخ بمنع موسر ان لم ينقطع خبره لانتفاء الاعسار المثبت للفسخ وهي متمكنة من تحصيل حقها بالحاكم فان انقطع خبره ولا مال له حاضر ف---لها الفسخ لان تعذر واجبها بانقطاع خبره كتعذره بالاعسار	772	2444115837356729225	161	261.5	129	273	58.97435760498047	29	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms273	false	6816700933086368350	156	199	735	936	1440	300	له اصل وفرع ف-علي الفرع وان نزل--------------------------------------------- او له محتاجون-------- من اصول وفروع ولم يقدر علي كفايتهم قدم---- نفسه ثم زوجته وان تعددت ثم الاقرب فالاقرب نعم- لو كان له اب وام وابن قدم الابن الصغير ثم الام ثم الاب ثم الولد الكبير	273	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0775	true	7706211377016618714	179	229	920	1163	1555	300	له اصل وفرع ف علي الفرع وان نزل مءنته لانه اولي بالقيام بشان اصله لعظم حرمته او له محتاجون منهمااو من احدهما---- ولم يقدر علي كفايتهم قدم بعد نفسه ثم زوجته------------- الاقرب فالاقرب تتمة لو كان له اب وام وابن قدم الابن الصغير ثم الام ثم الاب ثم الولد الكبير	775	2444115837356729225	177	295.0	138	260	68.07691955566406	37	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms274	false	-8230394652478208258	30	66	154	349	1538	300	اولي بتمريضهما عند الاب----------------------- ان رضي--- والا فعند-----------------------------------------ها وان اختارها ذكر فعندها ليلا وعنده نهارا----------------------------------------------------------------- او اختارتها انثي فعندها ابد---------------------------------------ا ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده ثم ان--------------------------------------------------------- لم يختر واحدا منهما فالام اولي	274	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0778	true	5147787556301205314	185	262	913	1336	1529	300	اولي بتمريضهما عنده لانها اشفق واهدي اليه وهذا ان رضي به والا فعندها ويعودهما ويحترز في الحالين عن الخلوة بها وان اختارها ذكر فعندها ليلا وعنده نهارا ليعلمه الامور الدينية والدنيوية علي ما يليق به لان ذلك من مصالحه او اختارتها انثي فعندها ابدا اي ليلا ونهارا لاستواء الزمنين في حقها ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما مميز اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما او لم يختر واحدا منهما فالام اولي	778	2444115837356729225	187	299.5	153	423	44.208038330078125	30	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms275	false	6417207251186357805	175	298	871	1506	1517	300	كغرز ابرة بمقتل كدماغ وعين----- وخاصرة واحليل ومثانة وعجان وهو ما بين الخصية والدبر او لا كتجويع وسحر وقصدهما اي الفعل والشخص بغيره اي غير ما يقتل غالبا شبه عمد سواء اقتل كثيرا ام نادرا كضربة يمكن عادة احالة الهلاك عليها بخلافها بنحو قلم او مع خفتها جدا فهدر ولو غرز ابرة بغير مقتل كالية وفخذ وتالم حتي مات فعمد وان ---------------------------------لم يظهر اثر ومات حالا فشبه عمد ولو حبسه كان اغلق بابا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه و-------------منعه الطعام --------------------------والشراب او احدهما والطلب لذلك حتي مات جوعا او عطشا فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لظهور قصد الاهلاك به ويختلف ذلك-- باختلاف حال المحبوس---------- والزمن قوة وحرا وحد الاطباء الجوع المهلك غالبا باثنين وسبعين ساعة متصلة فام لم تمض المدة المذكورة	275	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0783	true	-1336854029642183997	137	286	644	1381	1437	300	كغرز ابرة بمقتل كدماغ وعين وحلق وخاصرة فمات به لخطر الموضع وشدة تاثيره او غرزها ----------------------------------------------بغيره اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغير مقتل كالية وفخذ وتالم حتي مات لظهور اثر الجناية وسرايتها الي الهلاك فان لم يظهر اثر ومات حالا فشبه عمد لان مثله لا يقتل غالبا واقتصاري علي التالم كاف كما صححه النووي في شرح الوسيط فلا حاجة لذكر التورم معه كما فعله في الاصل ولا اثر له اي لغرزها فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا يجب بموته عنده قود ولا غيره لعلمنا بانه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كمن ضرب بقلم او القي عليه خرقة فمات ولو منعه --طعاما او شرابا هو اولي من قوله والشراب ------------وطلب-ا له حتي مات -------------فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لظهور قصد الاهلاك به وتختلف المدة باختلاف حال الممنوع قوة وضعفا والزمن -----حرا وبردا ففقد الماء ليس كهو في البرد والا اي وان-------------- لم تمض المدة المذكورة	783	2444115837356729225	291	341.0	231	967	30.09307098388672	46	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms276	false	-896911886047641235	70	144	344	708	1458	300	من ضيف بمسموم---------------- يقتل غالبا غير مميز --------------------------------------------------فان ضيف به مميزا او دسه في طعامه--------------- الغالب اكله منه فاكله جاهلا فشبه عمد فيلزمه ديته ولا قود لتناوله الطعام باختياره وفي قول قصاص لتغريره وفي قول لا شء تغليبا للمباشرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من القي في ---------------------------------------ماء مغرق لا يمكنه التخلص منه-- بعوم او غيره----------------------------------- وان التقمه حوت ولو قبل وصوله الماء --------------------------------------------------------------------------------------------------فان امكنه ت-----خلص بعوم او غيره ومنعه منه عارض كموج وريح فهلك فشبه عمد ففيه	276	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0785	true	-4657175870107210665	28	205	135	1004	1468	300	من ضيف بمسموم بقيد زدته بقولي يقتل غالبا غير مميز فمات سواء اقال انه مسموم ام لا لانه الجاه الي ذلك فان ضيف به مميزا او دسه في طعامه اي طعام المميز الغالب اكله من------ه وجهله فشبه عمد فيلزم- ديته ولا قود لتناوله الطعام باختياره فان علمه ف-------------------لا شء علي المضيف او الداس وتعبيري بالمميز وبغيره هو الموافق لبحث الشيخين ومنقول غيرهما بخلاف تعبيره بما ذكره وتعبيري بشبه العمد الذي عبر به المحرر اولي من قوله فدية وخرج بالطعام المذكور ما لو دس سما في طعام نفسه فاكل منه من يعتاد الدخول له او في طعام من يندر اكله منه فاكله فمات فانه هدر و يجب علي من القي غيره فيما اي شء لا يمكنه التخلص منه كنار وماء مغرق لا يمكنه التخلص منهما بعوم او غير مغرق والقاه بهيءة لا يمكنه ذلك معها وان التقمه حوت ولو قبل وصوله الماء لان ذلك مهلك لمثله ولا نظر الي الجهة التي هلك بها وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي الماء والنار فان امكنه اي التخلص بعوم او غيره ومنعه منه عارض كموج وريح فهلك فشبه عمد ففيه	785	2444115837356729225	306	453.0	241	895	34.189945220947266	57	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms277	false	-7869836842727212983	0	59	0	319	1522	300	القاتل الاول ان انهاه الي حركة مذبوح بان لم يبق فيه ادراك وابصار ونطق وحركة اختياريا----------------------ت ويعزر الثاني وان جني الثاني قبل انهاء الا----------ول اليها وذفف---------------------- كحز به بعد جرح ف---القاتل الثاني وعلي الاول قصاص العضو---- او مال بحسب الحال وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني----- بالجنايتين كان---------- قطع واحد م-----ن الكوع والاخر م-ن المرفق فقاتلان لوجود السراية	277	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0786	true	-5485414008688979449	92	167	466	848	1483	300	القاتل الاول ان انهاه الي حركة مذبوح بان لم يبق فيه -------ابصار ونطق وحركة اختيار لانه صيره الي حالة الموت ويعزر الثاني لهتكه حرمة ميت والا اي وان لم ينهه الاول الي حركة مذبوح فان ذفف اي الثاني كحز--- بعد جرح فهو القاتل------- وعلي الاول ضمان جرحه قودا او مالا والا اي وان --لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين كان اجافاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق فقاتلان بطريق السراية	786	2444115837356729225	227	338.5	182	401	56.60847854614258	34	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms277	false	-7869836842727212983	244	295	1251	1505	1522	300	المتعدي بتناو------ل مسكر فلا قود علي غير متعد به -----ولو قال كنت وقت القتل صبيا وامكن صباه فيه او مجنونا وعهد جنونه--------- فيصدق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمينه---------------------------------------------------------------- ومكافاة اي مساواة حال جناية بان لا يفضل قتيله حال الجناية باسلام-------- او حرية او اصالة او سيادة فلا يقتل مسلم ولو مهدرا بنحو زنا بكافر ولا	277	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0787	true	-9180800667522270969	153	253	794	1285	1545	300	-----------او ذمي او مرتد فلا قود علي صبي ومجنون وحربي ولو قال---- وقت القتل صبيا وامكن صباه فيه او مجنونا وعهد جنونه قبله حلف فيصدق لان الاصل بقاء الصبا والجنون سواء انقطع ام لا بخلاف ما اذا لم يمكن صباه ولم يعهد جنونه او قال انا صبي الان وامكن فلا قود ولا يحلف انه صبي لان التحليف لاثبات صباه ولو ثبت لبطلت يمينه ففي تحليفه ابطال لتحليفه وسياتي هذا في الدعوي والبينات مع زيادة ومكافاة اي مساواة حال جناية بان لم يفضل قتيله------------ باسلام او امان او حرية او اصلية او سيادة فلا يقتل مسلم ولو زانيا محص---نا بكافر ولو	787	2444115837356729225	197	296.5	153	521	37.8119010925293	34	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms280	false	1589079320415963350	89	147	476	769	1550	300	بتراض منهم او من باقيهم او بقرعة بينهم اذا لم يتراضوا ولو با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در احد المستحقين فقتله عالما تحريم المبادرة فلا قصاص عليه ان كان قبل عفو منه او من غيره والا فعليه القصاص ولو-------------------------------------------------------------- قتله اجنبي اخذ الورثة ال------دية من تركة----------------------------------------------- الجاني لا من الاجنبي و------------------------------لا يستوفي المستحق القود- في نفس او غيرها الا باذن الامام او --ناءبه	280	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0801	true	4448214366746596826	0	134	0	662	1502	300	بتراض منهم او من باقيهم او بقرعة بينهم اذا لم يتراضوا بل قال كل انا استوفيه بقيد زدته بقولي مع اذن من الباقين في الاستيفاء بعدها فمن خرجت قرعته تولاه باذن الباقين ولا يدخلها اي القرعة عاجز عن الاستيفاء كشيخ وامراة وهذا ما صححه الاكثرون كما في اصل الروضة وصححه في الشرح الصغير ونص عليه في الام وصحح الاصل انه يدخلها العاجز ويستنيب فلو بدر احدهم-------- فقتله بعد------------------------------------------ عفو منه او من غيره لزمه قود وان لم يعلم بالعفو اذ لا حق له في القتل او قبله فلا قود عليه لان له حقا في قتله وللبقية في المسالتين قسط دية من تركة جان لان المبادرة فيما وراء حقه كالاجنبي ولوارث الجاني علي المبادر قسط ما زاد علي قدر حقه من الدية ولا يستوفي المستحق --قودا في نفس او غيرها الا باذن --امام ولو بناءبه	801	2444115837356729225	174	226.0	135	716	24.30167579650879	30	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms279	false	8364352726280307325	0	185	0	982	1566	300	لبون وبني لبون وحقاق وجذاع- من كل منها عشرون لخبر الترمذي وغيره----- الا ان وقع الخطا في حرم مكة---------------------------------------- او في اشهر حرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب او محرم رحم بالاضافة كام واخت فمثلثة كما فعله جمع من الصحابة رضي الله عنهم واقرهم الباقون ولعظم حرمة الثلاثة زجر عنها بالتغليظ من هذا الوجه ولا يلحق بها حرم المدينة ولا الاحرام ولا رمضان ولا اثر لمحرم رضاع ومصاهرة وخرج بالخطا ضداه فلا يزيد واجبهما بهذه الثلاثة اكتفاء بما فيهما---------------------- من التغليظ واما دية الانثي والخنثي فنصف دية الذكر------ ودية عمد علي جان معجلة كساءر ابدال المتلفات و دية غيره من شبه عمد وخطا وان تثلثت علي عاقلة للجاني مءجلة بثلاث سنين علي الغني منهم نصف دينار والمتوسط ربع كل سنة فان لم يفوا فمن بيت المال فان تعذر فعلي الجاني لخبر الصحيحين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني في كون الدية علي العاقلة فيهما ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا-سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم	279	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0806	true	1789278718931772682	57	262	295	1351	1528	300	لبون وبني لبون وحقاق وجذعات من كل منها عشرون لخبر الترمذي وغيره بذلك الا ان وقع الخطا في حرم مكة سواء اكان القاتل والمقتول فيه ام احدهما او في اشهر حرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب او محرم رحم بالاضافة كام واخت فمثلثة ------------------------------------------------------لعظم حرمة الثلاثة لما ورد فيها ------------------ولا يلحق بها حرم المدينة ولا الاحرام ولا رمضان ولا-اثر لمحرم رضاع ومصاهرة و-----------------لا لقريب غير محرم كولد عم والاول بقسميه ان كان قريبا كبنت عم هي اخت من الرضاع او ام زوجة وارد علي قول الاصل او محرما ذا رحم ودية عمد علي جان معجلة كساءر ابدال المتلفات و دية غيره من شبه عمد وخطا وان تثلثت علي عاقلة -لجان- مءجلة لخب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصحيحين عن ابي هريرة ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد فثبوت ذلك في الخطا اولي والمعني فيه ان--------------------------- القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم	806	2444115837356729225	663	1144.5	534	1278	51.877933502197266	116	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms281	false	-2108605692610701077	23	81	121	391	1516	300	اسلاما بكفر عزما حالا او مالا فيكفر به حالا او قولا او فعلا باعتقاد لذلك الفعل او القول اي معه او مع عناد من القاءل او الفاعل او مع استهزاء اي استخفاف----------------- بخلاف ما لو اقترن به ما يخرجه عن الردة ك----------سبق لسان او حكاية كفر او خوف قال شيخنا كشيخه وكذا قول الولي حال غيبته انا الله	281	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0842	true	-3611920665969222952	204	244	1070	1253	1538	300	-------بكفر عزما ولو في قابل--------------- او قولا او فعلا------------------------------------------------------------------------ استهزاء كان ذلك او عنادا او اعتقادا بخلاف ما لو اقترن به ما يخرجه عن الردة كاجتهاد او سبق لسان او حكاية---- او خوف---------------- وكذا قول الولي حال غيبته انا الله	842	2444115837356729225	137	202.5	106	297	46.12794494628906	25	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms281	false	-2108605692610701077	199	229	999	1163	1516	300	مجمع عليه لا يعرفه الا الخواص ولو كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع البنت وكحرمة نكاح المعتدة للغير كما قاله النووي وغيره وبخلاف المعذور كمن قرب عهده بالاسلام	281	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0843	true	135894758750553498	1	23	4	120	1549	300	مجمع عليه لا يعرفه الا الخواص ولو كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع البنت------------------------------------------------ وبخلاف المعذور كمن قرب عهده بالاسلام	843	2444115837356729225	116	223.0	94	164	70.73170471191406	21	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms287	false	3018943903401482125	270	291	1404	1505	1547	300	لا ان وضعه بقربه بلا ملاحظ قوي----- يمنع السارق بقوة او استغاثة او انقلب عنه ولو بقلب السارق فليس حرزا له	287	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0854	true	-291446075878759372	149	171	788	894	1519	300	لا ان وضعه بقربه بلا ملاحظ قوي بحيث يمنع السارق بقوة او استغاثة او انقلب عنه ولو بقلب السارق فليس حرزا له	854	2444115837356729225	101	195.0	80	106	95.28302001953125	21	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms288	false	-5159790596562869870	101	161	499	782	1505	300	فان عاد بعد قطع يمناه الي السرقة ثانيا ف----------- تقطع رجله اليسري من مفصل الساق والقدم ف ان عاد ثالثا فتقطع -يده اليسري من كوعها ف ان عاد رابعا فتقطع- رجله ال------------------------------------------يمني ثم ان سرق بعد ------------------------------------------------------------قطع ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزر------------------------ ولا يقتل وما روي من انه صلي الله عليه وسلم قتله منسوخ او مءول بقتله لاستحلال-------- بل ضعفه الدار-قطني وغيره	288	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0859	true	-6125409942098694029	150	270	745	1313	1473	300	فان عاد بعد قطع يمناه الي السرقة ثانيا فرجله اليسري تقطع و ان ---------------------------------عاد ثالثا --قطعت يده اليسري و ان ---------عاد رابعا --قطعت رجله اليمني روي الشافعي خبر السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق من كوع في اليد للامر به في خبر سارق رداء صفوان وكعب في الرجل لفعل عمر رضي الله عنه كما رواه ابن المنذر وغيره ثم ان عاد خامسا عزر كما لو سقطت اطرافه اولا ولا يقتل وما روي من انه صلي الله عليه وسلم قتله منسوخ او مءول بقتله لاستحلال او نحوه بل ضعفه الدار قطني وغيره	859	2444115837356729225	215	329.5	168	614	35.01628494262695	40	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms286	false	5096095739363045129	197	240	945	1156	1458	300	وخرج بالقيود المذكورة فيه اضدادها فلا حد علي من اتصف بشء منها من صبي ومجنون------ ومكره------ وجاهل------ بتحريمه او بكونه خمرا ان قرب اسلامه او بعد عن العلماء ولا علي من شرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتداو ------------------وان وجد غيرها كما نقله الشيخان عن جماعة وان حرم	286	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0863	true	8692382594918542893	158	267	790	1343	1531	300	وخرج بالقيود المذكورة فيه اضدادها فلا حد علي من اتصف بشء منها من صبي ومجنون وكافر ومكره وموجر وجاهل به او بتحريمه-------------- ان قرب اسلامه او بعد عن العلماء و-------من شرق بلقمة فاساغها به ولم يجد غيره وانما حد الحنفي بتناوله النبيذ وان اعتقد حله لقوة ادلة تحريمه ولان الطبع يدعو اليه فيحتاج الي الزجر عنه وخرج بالشراب غيره كبنج وحشيش مسكر فانه وان حرم تناوله خلافا لبعضهم لا يحد به ولا ترد الخمرة المعقودة ولا الحشيش المذاب نظرا لاصليهما ويحد بما ذكر وان جهل الحد به لان حقه ان يمتنع منه لا بتناوله لتداو او عطش فلا يحد به وان وجد غيره- كما نقله الشيخان عن جماعة واختاره	863	2444115837356729225	184	294.5	147	575	32.0	32	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms289	false	1457754024564027194	174	223	891	1136	1534	300	اي الامام او ناءبه---- لمعصية لا حد ل-ها ولا كفارة سواء -كانت حقا لله تعالي ام لادمي كمباشرة اجنبية في غير --فرج وست ليس بقذف------------------ وضرب لغير حق-------------------------------------------------------------------------------------------- غالبا و-------قد يشرع التعزير بلا معصية كمن يكتسب باللهو الذي لا معصية فيه وقد ينتفي مع انتفاء الحد والكفارة ك------صغيرة صدرت	289	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0866	true	8460226975439364740	30	101	155	528	1522	300	---الحاكم في صحيحه عزر لمعصية لا حد فيها ولا كفارة سواء اكانت حقا لله تعالي ام لادمي كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسب ليس بقذف وتزوير وشهادة زور وضرب بغير حق بخلاف الزنا لا يجابه الحد وبخلاف التمتع بطيب ونحوه في الاحرام لايجابه الكفارة واشرت بزيادتي غالبا الي انه قد يشرع التعزير ولا معصية كمن يكتسب باللهو الذي لا معصية معه وقد ينتفي مع انتفاء الحد والكفارة كما في صغيرة صدرت	866	2444115837356729225	226	377.5	178	376	60.10638427734375	38	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms291	false	-1297066431565774092	159	280	774	1418	1512	300	وليدفع الصاءل المعصوم بالاخف فالاخف ان امكن كهرب فزجر بكلام فاستغاثة او تحصن بحصانة فضرب بيده فبسوط فبعصا فقطع فقتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة ل---لاثقل مع امكان الاخف فمتي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بدونها ضمن بالقود وغيره نعم لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب ----------------------------------------------------------------------------------ومحل رعاية الترتيب ايضا في غير الفاحشة فلو راه قد اولج في اجنبية فله ان يبداه بالقتل وان اندفع بدونه لانه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة -قاله الماوردي والروياني والشيخ زكريا وقال شيخنا وهو ظاهر في المحصن -اما غيره فالمتجه انه لا يجوز قتله الا ان ادي الدفع بغيره الي مضي زمن وهو متلبس بالفاحشة انتهي واذا لم يمكن الدفع بالاخف كان لم يجد الا	291	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0868	true	5421997454338598079	15	118	72	610	1487	300	وليدفع الصاءل بالا--------خف فالاخف ان امكن كهرب فزجر------ فاستغاث---------------ة فضرب بيد- فبسوط فبعصا----- فقتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاخف--------------------------------------------------- نعم لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ومحل رعاية ذلك--------- في غير الفاحشة فلو راه قد اولج في اجنبية فله ان يبدا -بالقتل وان اندفع بدونه فانه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة ومحله ايضا ف-----------------------------------------------ي المعصوم اما غيره كحربي ومرتد فله---- قتله لعدم حرمته اما ----------------------------------------------اذا لم يمكن الدفع بالاخف كان لم يجد الا	868	2444115837356729225	387	623.0	307	731	52.94117736816406	64	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms293	false	-981185453176391338	80	174	394	885	1509	300	الكفار ببلادهم ويتعين اذا دخلوا بلادنا كما ياتي وحكم----------------- فرض الكفاية انه اذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عنه وعن الباقين وياثم كل من لا عذر له من المسلمين ان تركوه وان جهلوا وفروضها كثيرة كقيام بحجج --دينية وهي البراهين علي اثبات الصانع سبحانه وما يجب له من الصفات ويستحيل عليه منها وعلي اثبات النبوات وما ورد به الشرع من المعاد والحساب وغير ذلك و-----------------------علوم --شرعية كتفسير وحديث وفقه زاءد علي ما لا بد منه وما يتعلق بها بحيث يصلح للقضاء والافتاء للحاجة اليهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع ضرر معصوم من مسلم وذمي ومستامن---------- جاءع لم ----	293	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0874	true	-6643957606454870881	44	204	232	1082	1574	300	الكفار ببلادهم لعهده صلي الله عليه وسلم مع قولي كل عام من زيادتي وشان فرض الكفاية انه اذا فعله من فيه- كفاية سقط------ عنه وعن الباقين----------------------------------------------------- وفروضها كثيرة كقيام بحجج الدين-- وهي البراهين علي اثبات الصانع تعالي و-ما يجب له من الصفات ويمتنع ع-ليه منها وعلي اثبات النبوات وما ورد به الشرع من المعاد والحساب وغير ذلك وبحل مشكله ودفع الشبه وبعلوم الشرع من تفسير وحديث وفقه زاءد علي ما لا بد منه وما يتعلق بها بحيث يصلح للقضاء والافتاء للحاجة اليهما وبامر بمعروف ونهي عن منكر اي الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته اذا لم يخف علي نفسه او ماله او علي غيره مفسدة اعظم من مفسدة المنكر الواقع ولا ينكر الا ما يري الفاعل تحريمه واحياء الكعبة بحج وعمرة كل عام فلا يكفي احياءها باحدهما ولا بالاعتكاف والصلاة ونحوهما اذ المقصود الاعظم ببناء الكعبة الحج والعمرة فكان بهما احياءها وتعبيري بحج وعمرة اوضح من تعبيره بالزيارة ودفع ضرر معصوم من مسلم وغيره ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم	874	2444115837356729225	364	616.0	292	914	39.82494354248047	60	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms297	false	-1184662671485311401	5	48	24	222	1417	300	وان اذن ل-ه سيده لنقصه مستطيع له سلاح فلا يجب-- علي غير مستطيع كاقطع واعمي وفاقد معظم اصابع يده ومن به عرج بين-------- او مرض تعظم مشقته وكعادم مءن-------------------- ومرك-ب في سفر قصر فاضل ذلك عن مءنة من تلزمه مءنته كما في الحج	297	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0875	true	6684676006154210180	170	220	838	1068	1482	300	وان امره به سيده كما في الحج لعدم اهليته له ولا علي غير مستطيع كاقطع واعمي وفاقد معظم اصابع يده ومن به عرج بين وان ركب او مرض تعظم مشقته وكعادم اهبة قتال من سلاح ومءنة ومركوب في سفر قصر فاضل ذلك عن مءنة من تلزمه مءنته كما في الحج	875	2444115837356729225	163	278.5	126	230	70.86956787109375	33	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms298	false	8221631003200909337	41	68	211	345	1485	300	واذا لم يمكن------- تاهب لقتال وجوز اسرا وقتلا فله قتال واستسلام---------------------- ان علم انه ان امتنع منه قتل وامنت المراة فاحشة ان اخذت والا تعين الجهاد فمن	298	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0876	true	-921829328653399451	259	291	1263	1420	1460	300	واذا لم يمكن من قصد تاهب لقتال وجوز اسرا وقتلا فله ------استسلام وقتال بقيد زدته بقولي ان علم انه ان امتنع منه قتل وامنت المراة فاحشة ان اخذت والا تعين الجهاد كما	876	2444115837356729225	126	222.5	100	163	77.30061340332031	24	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms299	false	7816310795814869826	49	224	263	1173	1557	300	لنا ويكونون كساءر اموال الغنيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودخل في الذراري الصبيان ----------------------------------والمج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انين والنسوان ولا حد ان وطء غانم او ابوه او سيده امة في الغنيمة ولو قبل اختيار التملك لان فيها شبهة ملك ويعزر عالم بالتحريم لا جاهل به ان عذر لقرب اسلامه او بعد محله عن العلماء فرع يحكم باسلام غير بالغ ظاهرا وباطنا اما تبعا للسابي المسلم ولو شاركه كافر في سبيه واما تبعا لاحد اصوله وان كان اسلامه قبل علوقه فلو اقر احدهما بالكفر بعد البلوغ فهو مرتد من الان ولامام او امير خيار ------------------------------------------------في اسير كامل ببلوغ وعقل وذكورة وحرية بي------------------------------------ن اربع خصال من قتل بضرب الرقبة لا غير ومن عليه بتخلية سبيله وفداء باسري منا او مال فيخمس وجوبا او بنحو سلاحا ويفادي سلاحهم باسرانا علي الاوجه لا بمال واسترقاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيفعل الامام او ناءبه وجوبا الاحظ للمسلمين لاجتهاده ومن قتل اسيرا غير كامل لزمته قيمته او كاملا قبل التخيير فيه عزر فقط واسلام كافر كامل بعد اسر- يعصم دمه من القتل لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالو-ا عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها	299	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0881	true	9160655954101207177	0	200	0	1077	1589	300	لنا ويكونون كساءر اموال الغنيمة الخمس لاهله والباقي للغانمين لانه صلي الله عليه وسلم كان يقسم السبي كما يقسم المال والمراد برق العبيد استمراره لا تجدده ومثلهم فيما ذكر المبعضون تغليبا لحقن الدم ودخل في الذراري زوجة المسلم والذمي الحربية والعتيق الصغير والمجنون الذمي فيرقون بالاسر كما في زوجة من اسلم والمراد بزوجة الذمي التي لم تدخل تحت قدرتنا حين عقد الذمة له وما ذكرته في رزجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلم هو مقتضي ما في الروضة واصلها واعتمده---------------------------------------------------------- البلقيني وغيره وخالف الاصل فصحح عدم جواز اسرها مع تصحيحه جوازه في زوجة من اسلم ويفعل الامام في اسير كامل ببلوغ وعقل وذكورة وحرية ولو عتيق ذمي الاحظ للاسلام والمسلمين من اربع خصال ---قتل بضرب الرقبة ومن------------ بتخلية سبيله وفداء باسري منا وكذا من اهل الذمة فيما يظهر فمن اقتصر علي قوله منا جري علي الغالب او بمال وا--رقاق ولو لوثني او عربي او بعض شخص للاتباع ويكون مال الفداء ورقابهم اذا رقوا كساءر اموال الغنيمة ويجوز فداء مشرك بمسلم او اكثر ومشركين بمسلم فان خفي عليه الاحظ في الحال حبسه حتي يظهر له الاحظ فيفعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسلام كافر ب-----عد اسره يعصم دمه من القتل لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها	881	2444115837356729225	345	267.0	277	1500	23.0	53	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms138	false	364191712930277677	133	164	633	779	1495	300	ذبحه من غير تقصير منه حتي مات كان اشتغل بتوجيهه للقبلة او سل السكين فمات قبل الامكان حل والا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لم يكن معه سكين----------- او علق في الغمد بحيث تعسر اخراجه	138	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0906	true	1649710892319582360	124	236	589	1130	1447	300	ذبحه--- بلا تقصير ك------------ان اشتغل بتوجيهه للقبلة او سل السكين فمات قبل الامكان حل اجماعا في الصيد ولخبر الشيخين في البعير بالسهم وقيس بما فيه غيره ورويا خبر ابي ثعلبة ما اصبت بقوسك فاذكر اسم الله عليه وكل الا عضوا ابانه منه بجرح غير مذفف اي غير مسرع للقتل فلا يحل لانه ابين من حي سواء اذبحه بعد الابانة ام جرحه ثانيا ام ترك ذبحه بلا تقصير ومات بالجرح وما ذكرته في صورة الترك هو ما صححه في الشرحين والروضة والذي صححه الاصل فيها حل العضو ايضا كما لو كان الجرح مذففا اما لو ترك ذبح بتقصير كان لم يكن معه سكين او غصب منه او علق في الغمد بحيث يعسر اخراجه	906	2444115837356729225	122	203.5	96	556	21.942445755004883	22	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms333	false	4312809911140888763	30	142	164	705	1513	300	قال- لغيره اقسمت عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا وا-------راد يمين نفسه فيمين ومتي لم يقصد يمين نفسه بل------------------------- الشفاعة او يمين المخاطب او اطلق فلا تنعقد لانه لم يحلف هو ولا المخاطب ويكره رد الساءل بالله تعالي او بوجهه في غير المكروه وكذا السءال بذلك ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني----------------------------------------- فليس بيمين لانتفاء اسم الله او صفته ولا كفارة وان حنث نعم يحرم ذلك كغيره ولا يكفر بل ان قصد تبعيد نفسه عن المحلوف او اطلق حرم ويلزمه التوبة فان علق او اراد الرضا بذلك ان فعل كفر حالا وحيث لم يكفر سن له ان يستغفر الله تعالي ويقول لا اله الا الله محمد رسول الله	333	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0931	true	4817076887491717099	38	111	189	539	1443	300	قوله لغيره اقسم- عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا يمين ان اراد يمين نفسه فيسن للمخاطب ابراره فيها بخلاف ما اذا لم يردها ويحمل علي الشفاعة في فعله لا قوله ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلت كذا فانا يهودي او نحوه كانا برء من الاسلام او من الله او من رسوله فليس بيمين --------------------------------------------------------------ولا يكفر به ان قصد تبعيد نفسه عن الفعل-- او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار وليق-----------------------------------------------------------------------------ل لا اله الا الله محمد رسول الله	931	2444115837356729225	200	255.5	152	615	32.52032470703125	33	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms302	false	-3379086571211174038	0	155	0	769	1486	300	تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله فاحكم بينهم بالقسط واخبار كخبر الصحيحين اذا حكم حاكم اي اراد الح-كم فاجتهد ثم --------اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر وفي رواية بدل الاولي --------فله عشرة اجور قال في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان هذا في حاكم عالم مجتهد اما غيره فاثم بجميع احكامه وان وافق الصواب لان اصابته اتفاقية وصح خبر القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار وفسر الاول بانه عرف الحق وقضي به والاخيران بمن عرف وجار في الحكم ومن قضي علي جهل وما جاء في التحذير عنه كخبر---------------- من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم هو اي قبوله من متعددين صالحين له فرض كفاية في ------------------الناحية بل اسني فروض الكفايات حتي قال الغزالي انه افضل من الجهاد فان امتنع الصالحون له منه اثموا اما تولية الامام او ناءبه لاحدهم في اقليم ففرض عين عليه	302	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0950	true	7911315878049994938	157	236	804	1203	1522	300	تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله فاحكم بينهم بالقسط واخبار كخبر الصحيحين اذا اجته-----------د الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران-------------------------------- وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جاء في التحذي---------ر من القضاء كقوله من جعل قاضيا---- ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم عليه ما ياتي توليه اي القضاء---- فرض كفاية في حق الصالحين له في الناحية -----------------------------------------------------------------------------------------اما تولية الامام--------- لاحده---------م ففرض عين عليه	950	2444115837356729225	303	471.5	240	820	36.95121765136719	50	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms302	false	-3379086571211174038	262	286	1297	1424	1486	300	ويحرم طلبه بعزل صالح له ولو مفضولا------------------------------------------------- وشرط --قاض- كونه اهلا للشهادات كلها بان يكون مسلما مكلفا حرا ذكرا عدلا سميعا ولو بالصياح بصيرا	302	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0951	true	-6705789261313719026	130	159	650	812	1647	300	ويحرم طلبه بعزل صالح له ولو مفضولا وتبطل عدالة الطالب والتصريح بسن القبول من زيادتي وشرط القاضي كونه اهلا للشهادات----- بان يكون مسلما مكلفا حرا ذكرا عدلا سميعا------------ بصيرا	951	2444115837356729225	110	184.5	89	179	61.4525146484375	18	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms303	false	-4211382757787268200	29	221	156	1241	1630	300	ومختل --نظر بكبر او مرض------- مجتهدا فلا يصح تولية جاهل ومقلد وان حفظ مذهب امامه لعجزه عن ادراك غوامضه والمجتهد من يعرف باحكام القران من العام وال---------------------------------------خاص و-------المجمل والمبين والمطلق والمقيد والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه وباحكام السنة من المتواتر وهو ما تعددت طرقه والاحاد وهو بخلافه والمتصل باتصال رواته اليه صلي الله عليه وسلم ويسمي المرفوع او الي الصحابي فقط ويسمي الموقوف والمرسل وهو قول التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعل كذا او ب--------------------------------------------------حال الرواة قوة وضعفا وما تواتر ناقلوه واجمع السلف علي قبوله لا يبحث عن عدالة ناقليه وله الاكتفاء بتعديل امام عرف صحة مذهبه في الجرح والتعديل ويقدم عند التعارض الخاص علي العام والمقيد علي المطلق والنص علي الظاهر والمحكم علي المتشابه والناسخ والمتصل والقوي علي مقابلها ولا تنحصر الاحكام في خمسماءة اية ولا خمسماءة حديث خلافا لزاعمهما وبالقياس بانواعه الثلاثة من الجلي وهو ما يقطع فيه بنفي الفارق كقياس ضرب الولد علي تافيفه او المساوي وهو ما يبعد فيه انتفاء الفارق كقياس احراق مال اليتيم علي اكله او الادون وهو ما لا يبعد فيه انتفاء الفارق كقياس الذرة علي البر في الربا بجامع الطعم وبلسان العرب لغة ونحوا وصرفا وبلاغة وباقوال العلماء	303	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0951	true	-6705789261313719026	183	280	937	1544	1647	300	ومختل النظر بكبر او مرض لنقصهم مجتهدا وهو العا------------------------------------------------------------------------رف باحكام القران والسنة وبالقياس وانواعها فمن انواع القران والسنة الخاص والعام والمجمل والمبين والمطلق والمقيد والنص والظاهر والناسخ -المنسوخ ومن انواع---------------- السنة ---المتواتر ------------------والاحاد و-----------المتصل وغيره ومن انواع القياس الاولي والمساوي والادون كقياس الضرب للوالدين علي---------------------------- التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب الربا بجامع الطعم وحال الرواة قوة وضعفا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم عند التعارض الخاص علي العام والمقيد علي المطلق والنص علي الظاهر والمحكم علي المتشابه والناسخ والمتصل والقوي علي مقابلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسان العرب لغة ونحوا وصرفا وبلاغة و-اقوال العلماء	951	2444115837356729225	360	521.0	298	1190	30.252099990844727	42	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms308	false	-7844049465685721772	46	109	223	531	1504	300	يقبل ق-------------------------------ول معزول بعد انعزاله ومحكم بعد مفارقة مجلس حكمه حكمت بكذا لانه-- لا يملك انشاء الحكم حينءذ فلا يقبل اقراره --به ولا يقبل ايضا شهادة كل منهما بحكمه لانه يشهد ب---فعل نفسه الا ان شهد بحكم حاكم ولا يعلم القاضي انه حكمه فتقبل شهادته ان لم يكن فاسقا------------ فان علم القاضي انه حكمه لم تقبل شهادته ---كما لو صرح به ويقبل قوله	308	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0954	true	1266545435437718723	235	298	1236	1543	1551	300	يقبل قول متول في غير محل ولايته ولا قول معزول--------------------------------------- حكمت بكذا لانهما لا يملكان---- الحكم حينءذ فلا يقبل اقرارهما به ول----------ا شهادة كل منهما بحكمه لانه يشهد علي فعل نفسه الا ان شهد بحكم حاكم ولم يعلم القاضي انه حكمه فتقبل شهادته كما تقبل شهادة المرضعة كذلك فان علم القاضي انه حكمه لم تقبل شهادته به كما لو صرح به و-قولي ولم	954	2444115837356729225	231	368.0	183	361	63.98891830444336	40	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms309	false	-1652444330983696993	1	79	2	389	1477	300	هدية من له خصومة عنده او من احس منه بانه سيخاصم وان اعتادها قبل ولايته لانها في الاخيرة تدعو الي الميل اليه وفي الاولي سببها الولاية وقد صحت الاخبار الصحيحة بتحريم هدايا العمال--------------------------------------------------- والا بان كان من عادته انه يهدي اليه قبل الولاية ولو مرة فقط او كان في غير محل ولايته او لم يزد المهدي علي عادته ولا خص------------------------------------------------------------------------------ومة له حاضرة ولا مترقبة جاز قبوله ولو جهزها له مع رسوله وليس له محاكمة ففي جواز قبوله- وجهان	309	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0958	true	6764515312102575387	68	137	339	686	1513	300	هدية من له خصومة عنده-------------------------- وان اعتادها قبل ولايته لانها في الاخيرة تدعو الي الميل اليه وفي غيرها- سببها العمل ظاهرا ولخبر--------------------- هدايا العمال غلول وروي سحت رواه باللفظ الاول البيهقي باسناد حسن والا بان ------------------------------------------------------كان في---- محل ولايته او لم يزد المهدي علي عادته ولا خصومة فيهما جاز قبولها ولو ارسل بها اليه من ليس من اهل عمله ولم يدخل معها ولا حكومة له---------------------------------------------------------------- ففي جواز قبولها وجهان	958	2444115837356729225	198	303.0	156	517	38.29787063598633	33	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms311	false	348972021449376262	46	98	225	483	1495	300	ان يصرح بمستنده فيقول علمت ان له عليك ما ادعاه وقضيت او حكمت عليك بعلمي فان ترك احد هذين اللفظين لم ينفذ حكمه كما قاله الماوردي وتبعوه ---ولا يقضي------ لنفسه ولا لبعض من اصله وفرعه ولا ل---------------------شريكه في المشتر--------------ك ويقضي لكل منهم غيره --------------من امام وقاض اخر ولو ناءبا عنه دفعا للتهمة	311	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0958	true	6764515312102575387	242	292	1214	1473	1513	300	ان يصرح بمستنده فيقول علمت ان له عليك ما ادعاه و--------حكمت عليك بعلمي------------------------------------------ قاله الماوردي والروياني ولا يقضي مطلقا لنفسه وبعضه ---من اصله وفرعه ورقيق كل منهم ولو مكاتبا وشريكه في المشترك للتهمة في ذلك ويقضي لكل منهم غيره اي غير القاضي من امام وقاض ----ولو ناءبا عنه دفعا للتهمة	958	2444115837356729225	187	299.5	151	316	59.177215576171875	30	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms311	false	348972021449376262	205	244	1005	1203	1495	300	علي اصل كاذب----------------------------------- ينفذ ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشاهدي زور بظاهر العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح-------- اما المرتب علي اصل صادق فينفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا --وجاء في	311	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0960	true	5867492870362410656	56	104	296	539	1515	300	علي اصل كاذب بان كان باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور بظاهر العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما اما المرتب علي اصل صادق فينفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في	960	2444115837356729225	192	352.0	153	243	79.01234436035156	37	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms312	false	3648081686355031870	2	47	11	230	1456	300	ان كان -لمدع- حجة ولم يقل هو اي الغاءب مقر بالحق بل ادعي-------------------------------------------- جحوده وانه يلزمه تسليمه له الان وانه مطالبه بذلك----------- فان قال هو مقر وانا اقيم الحجة استظهارا مخافة ان ينكر او ليكتب بها القاضي الي قاضي بلد الغاءب لم تسمع حجته لتصريحه	312	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0964	true	-3757078337939984659	254	300	1245	1466	1466	300	ان كان للمدعي حجة ولم يقل هو اي الغاءب مقر بالحق بان قال هو جاحد له وهو ظاهر او اطلق لانه قد لا يعلم جحوده ولا اقراره والحجة تقبل علي الساكت فلتجعل غيبته كسكوته فان قال هو مقر وانا اقيم الحجة استظهارا------------------------------------------------------ لم تسمع حجته لتصريحه-	964	2444115837356729225	122	168.0	95	276	44.20289993286133	21	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms312	false	3648081686355031870	47	141	230	699	1456	300	بالمنافي لسماعها اذ لا فاءدة فيها مع الاقرار نعم لو كان للغاءب مال ح-ضر واقام البينة علي دينه لا ليكتب القاضي به الي حاكم بلد الغاءب بل ليوفيه -منه فتسمع------ وان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مقر وتسمع ايضا ان اطلق ووجب ان كانت الدعوي بدين او عين او بصحة عقد او ابراء كان احال الغاءب------------ علي مدين له حاضر فادعي ابراءه تحليفه اي المدعي يمين الاستظهار ان لم يكن الغاءب متواريا ولا متعززا بعد اقامة بنية ان الحق في الصورة الاولي ثابت في ذمته الي الان---------------------------------- احتياطا للمحكوم عليه لانه لو حضر لربما ادعي بما يبرءه	312	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0965	true	4502132884609600698	0	112	0	574	1521	300	بالمنافي لسماعها اذ لا فاءدة فيها مع الاقرار نعم لو كان للغاءب مال حاضر واقام الحجة -علي دينه لا ليكتب القاضي به الي حاكم بلد الغاءب بل ليوفيه دينه فانه يسمعها وان قال هو مقر كما في الروضة كاصلها عن فتاوي القفال وكذا لو قال هو مقر لكنه ممتنع او قال وله بينة باقراره اقر فلان بكذا ولي به بينة وللقاضي نصب مسخر بفتح الخاء المعجمة المشددة ينكر عن---------------------------------------------------------------------------------------- الغاءب لتكون الحجة علي انكار منكر ويجب---------- تحليفه اي المدعي يمين الاستظهار ان لم يكن الغاءب متواريا ولا متعززا بعد اقامة حجته ان الحق----------------- ثابت عليه يلزمه اداءه وبعد تعديلها كما في الروضة كاصلها احتياطا للغاءب------ لانه لو حضر --بما ادعي -ما يبرءه	965	2444115837356729225	296	355.5	234	699	42.34621047973633	51	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms313	false	-5379929109818881118	123	171	614	858	1504	300	---يكن له مال في عمله ولم يحكم فان سال المدعي انهاء الحال -------الي قاضي بلد الغاءب اجابه وجوبا وان كان المكتوب اليه قاضي ضرورة مسارعة بقضاء حقه فينهي اليه------- سماع بينته ثم ان عدلها لم يحتج المكتوب اليه الي تعديلها والا احتاج اليه ليحكم بها ثم يستوفي الحق	313	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0966	true	-5508753014876661496	87	125	439	627	1490	300	لم يكن ال-مال في عمله--------- فان سال المدعي انهاء الحال في ذلك الي قاضي بلد الغاءب انهاه اليه باشهاد عدلين يءديان عند القاضي الاخر اما بحكم ان حكم لستوفي الحق او سماع حجة--------------------------------------------------------------- ليحكم بها ثم يستوفي الحق	966	2444115837356729225	101	128.5	78	261	38.69731903076172	17	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms325	false	-3089006487587738283	189	256	964	1273	1486	300	نفع اليه او الي من لا تقبل شهادته له-------- او دفع ض-ر عنه بها فترد الشهادة- لرقيقه ولو مكاتبا ولغريم له مات وان لم تس-غرق تركته الديون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخ------------------------لاف شهادته لغريمه الموسر وكذا المعسر قبل موته فتقبل لهما و ترد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبعضه من اصل وان علا او فرع له وان سفل لا ترد الشهادة عليه اي لا علي احدهما بشء اذ لا تهمة ولا علي ابيه بطلاق ضرة امه	325	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0979	true	4743397394288421502	99	259	487	1280	1498	300	نفع اليه او الي من لا تقبل شهادته له بشهادته او دفع ضرر عنه بها فترد --شهادته لرقيقه ولو مكاتبا و-غريم له مات وان لم تستغرق تركته الديون او حجر عليه بفلس للتهمة وروي الحاكم علي شرط مسلم خبر لا تجوز شهادة ذي الظنة ولا ذي الحنة والظنة التهمة والحنة العداوة بخلاف حجر السفه والمرض وبخلاف شهادته لغريمه الموسر وكذا المعسر قبل موته والحجر عليه لتعلق الحق حينءذ بذمته لا بعين امواله و ترد شهادته بما هو محل تصرفه كان وكل او وصي فيه لانه يثبت بشهادته ولاية له علي المشهود به نعم ان شهد به بعد عزله ولم يكن خاصم قبلت وتعبيري بما ذكر اعم من قوله بما هو وكيل فيه وببراءة مضمونة لانه يسقط بها المطالبة عن نفسه و ترد الشهادة من غرماء محجور فلس بفسق شهود دين اخر لتهمة دفع ضرر المزاحمة والتقييد بالحجر من زيادتي و ترد شهادته لبعضه من اصل-------- او فرع له كشهادته لنفسه لا بشهادته عليه--------------- بشء -----------ولا علي ابيه بطلاق ضرة امه	979	2444115837356729225	230	358.5	179	830	27.710844039916992	41	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms326	false	-3748830371400494193	15	45	85	219	1452	300	و ترد الشهادة- بما هو محل تصرفه كان وكل او اوصي فيه لانه يثبت بشهادته ولاية له علي المشهود به نعم لو شهد به بعد عزله ولم يكن خاصم قبله	326	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0979	true	4743397394288421502	171	201	861	993	1498	300	و ترد --شهادته بما هو محل تصرفه كان وكل او -وصي فيه لانه يثبت بشهادته ولاية له علي المشهود به نعم ان شهد به بعد عزله ولم يكن خاصم قبلت	979	2444115837356729225	127	234.5	97	135	94.0740737915039	26	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms327	false	-4549210383493341984	69	205	355	1034	1497	300	تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها وخرج بقولي في حق لله تعالي حق الادمي كقود وحد قذف وبيع فلا تقبل فيه شهادة الحسبة وتقبل في حد الزنا وقطع الطريق والسرقة وتقبل الشها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة من فاسق ----------------------------بعد توبة حاصلة قبل الغرغرة وطلوع الشمس من مغربها وهي ندم علي معصية من حيث انها معصية لا لخوف عقاب ولو اطلع عليه او لغرامة مال ب شرط اقلاع عنها حالا ان كان متلبسا او مصرا علي معاودتها ومن الاقلاع رد المغصوب وعزم ان لا يعود اليها ما عاش وخروج عن ظلامة ادمي من مال او غيره فيءدي الزكاة لمستحقيها ويرد المغصوب ان بقي وبدله ان تلف لمستحقه ويمكن مستحق القود وحد القذف من الاستيفاء او يبرءه منه المستحق	327	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0981	true	-7897982899147319362	20	183	109	929	1510	300	تسمع------------- عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها اما----------------------- حق الادمي كقود وحد قذف وبيع فلا تقبل فيه شهادة الحسبة --------------كما شمله المستثني منه-- وتقبل --شهادة معادة بعد زوال رق او صبا او كفر ظاهر او بدار لانتفاء التهمة لان المتصف بذلك لا يتغير برد شهادته لا بعد زوال سيادة او عداوة او فسق او خرم مروءة فلا تقبل للتهمة والتقييد بظاهر مع قولي او بدار ولا سيادة او عداوة من زيادتي وخرج بظاهر الكافر المسر فلا تقبل شهادته المعادة للتهمة وبالمعادة غيرها فتقبل من الجميع وانما يقبل غيرها اي غير المعادة من فاسق او خارم مروءة وهو من زيادتي بعد توبته--------------------------------------- وهي ندم علي المحذور--------------------------------------------------------- ب شرط اقلاع عنه---------------------------------------------------------------- وعزم ان لا يعود اليه-------- وخروج عن ظلامة ادمي من مال او غيره فيءدي الزكاة لمستحق-ها ويرد المغصوب ان بقي وبدله ان تلف لمستحقه ويمكن مستحق القود وحد القذف من الاستيفاء و--يبرءه منه المستحق	981	2444115837356729225	425	705.5	335	1045	40.669857025146484	78	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms323	false	-7413172537286705880	52	253	267	1294	1541	300	اربعة من الرجال يشهدون انهم راوه ادخل ملكفا مختارا حشفته------ في فرجها بالزنا-------- قال شيخنا والذي--------------------------------------------------------- يتجه انه لا يشترط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر زمان ومكان الا ن ذكره احدهم فيجب سءال الباقين لاحتمال وقوع تناقض يسقط الشهادة ولا ذكر راينا كالمرود في المكحلة بل يسن ويكفي للاقرار به اثنان كغيره ----------------ولمال عينا كان او دينا او منفعة وما قصد به مال من عقد مالي-------- او حق مالي كبيع و------حوا--------------------------لة وضمان ووقف وقرض وابراء ورهن وصلح وخيار واجل رجلان او رجل وامراتان او رجل ويمين ولا يثبت شء بامراتين ويمين------------------------------------------ ولغير ذلك اي ما ليس بمال ولا يقصد منه مال من----- عقوبة لله تعالي كحد شرب وسرقة او لادمي كقود وحد قدف ومنع ارث بان ادعي بقية الورثة علي الزوجة ان الزوج خالعها حتي لا ترث منه ولما يظهر للرجال غالبا كنكاح------ ورجعة وطلاق منجز او معلق وفسخ نكاح وبلوغ وعتق وموت واعسار------------- وقراض ووكالة وكفالة وشركة ووديعة ووصاية وردة وانقضاء عدة باشهر ورءية هلال غير رمضان وشهادة علي شهادة واقرار بما لا يثبت الا برجلين رجلان لا رجل وامراتان لما ------------------------------------------------------------------------روي مالك عن الزهري مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما يشاركها في المعني	323	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0982	true	3987697598109283215	85	293	409	1488	1531	300	اربعة من الرجال يشهدون انهم راوه ادخل حشفته او قدرها من فاقدها في فرجها بالزنا او نحوه قال تعالي والذين يرمون المحصنات الاية وخرج بذلك وطء الشبهة اذا قصد بالدعوي به المال او شهد به حسبة ومقدمات الزنا كقبلة ومعانقة فلا يحتاج الي اربعة بل الاول بقيده الاول يثبت بما يثبت به المال وسياتي ولا يحتاج فيه الي ذكر ما يعتبر في شهادة الزنا من قول--------------------------------------- الشهود--------- رايناه ادخل حشفته الي اخره والباقي يثبت برجلين ونحو هنا وفيما ياتي من زيادتي ولمال عينا كان او دينا او منفعة وما قصد به مال من عقد مالي او فسخه او حق مالي كبيع ومنه الحوالة لانها بيع دين بدين واقالة وضمان--------------------------- وخيار واجل رجلان او رجل وامراتان لعموم اية واستشهدوا شهيدين والخنثي كالمراة وتعبيري بما قصد به مال اولي مما عبر به ولغير ذلك اي ما ذكر من نحو الزنا الي اخره من موجب عقوبة لله تعالي-------------- او لادمي و--------------------------------------------------------------------------------------ما يظهر لر-جال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واقرار بنحو زنا------------------------ وموت ووكالة ووصاية وشركة وقراض------- وكفالة---------------------------------------------------------------- وشهادة علي شهادة رج------------------------------لان لانه تعالي نص علي الرجلين في الطلاق والرجعة والوصاية وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا ت-------------------------------جوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح و------الطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما يشاركها في المعني	982	2444115837356729225	463	570.0	367	1417	32.67466354370117	72	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms323	false	-7413172537286705880	256	300	1311	1541	1541	300	غالبا كول-------ادة وحيض وبكارة وثيابة ورضاع وعيب امراة تحت ثيابها --------------------------------------اربع من النساء او رجلان او رجل وامراتان لما روي ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره ولا-	323	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0983	true	-5256505830207849192	62	106	333	565	1600	300	غالبا كبكارة وولادة وحيض-------------- ورضاع وعيب امراة تحت ث-وبها يثبت بمن مر اي برجلين ورجل وامراتين وباربع من النساء----------------------------- روي ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما	983	2444115837356729225	181	298.0	146	276	65.5797119140625	30	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms329	false	-7817392621585898939	152	245	772	1247	1528	300	وله اي للشخص بلا معارض شهادة علي نسب ولو من ام او قبيلة----- وعتق------ ووقف وموت ونكاح وملك بتسامع اي استفاضة من جمع يءمن كذبهم اي تواطءهم عليه لكثرتهم فيقع العلم او الظن القوي بخبرهم ولا يشترط ---------حريتهم ولا ذكورتهم و------------------------لا يكفي ان يقول سمعت الناس يقولون كذا بل يقول اشهد انه ابنه مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و له الشهادة بلا معارض علي م---لك به اي بالتسامخ ممن ذكر او بيد وتصرف تصرف ملاك كالسكني وال---بناء والبيع والرهن والاجارة مدة طويلة عرفا فلا تكفي الشهادة بمجرد اليد لانها لا تستلزمه --------------ولا بمجرد التصرف لانه قد يكون	329	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0986	true	3216395569817429381	114	258	582	1326	1532	300	---------وله بلا معارض شهادة ب---نسب ولو من ام او قبيلة وموت وعتق وولاء ووقف----- ونكاح----- بتسامع اي استفاضة من جمع يءمن كذبهم اي تواطءهم عليه لكثرتهم فيقع العلم او الظن القوي بخبرهم ولا يشترط عدالتهم وحريتهم و---ذكورتهم كما لا يشترط في التواتر ولا يكفي ان يقول سمعت الناس يقولون كذا بل يقول اشهد انه ابنه مثلا لانه قد يعلم خلاف ما سمع من الناس وانما اكتفي بالتسامع في المذكورات وان تيسرت مشاهدة اسباب بعضها لان مدتها تطول فيعسر اقامة البينة علي ابتداءها فتمس الحاجة الي اثباتها بالتسامع وما ذكر في الموقف هو بالنظر الي اصله اما شروطه وتفاصيله فبينت حكمها في شرح الروض و له-------- بلا معارض شهادة بملك به اي بالتسامع ممن ذكر او بيد وتصرف تصرف ملاك ك--سكني وهدم وبناء و--بيع---------------- مدة طويلة عرفا فلا تكفي الشهادة بمجرد اليد لانه قد يكون عن اجارة او اعارة ولا بمجرد التصرف لانه قد يكون	986	2444115837356729225	396	649.5	316	797	49.68632507324219	68	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms330	false	-3510370523290148384	200	278	1047	1440	1541	300	استرعاءه اي الاصل اي التماسه منه رعاية --شهادته وضبطها حتي يءديها عنه لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها --اذن المنوب عنه او ما يقوم مقامه--------- فيقول انا شاهد بكذا فلا يكفي انا عالم به واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي به فلو اهمل الاصل لفظ الشهادة فقال اخبرك او اعلمك بكذا فلا يكفي كما لا يكفي ذلك في اداء الشهادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ال-------------------------------------------------------------------------------------قاضي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي في التحمل سماع قوله لفلان علي فلان كذا----------------------- او عندي شهادة بكذا	330	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0989	true	464240563515840011	30	159	153	801	1491	300	يسترعيه ال----اصل اي يلتمس-- منه رعاية الشهادة- وضبطها--------------- لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها الاذن----------- او ما يقوم مقامه كما ياتي فيقول انا شاهد بكذا--------------------- واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي به وكل من سمع المسترعي له-------------------------------------------------- ذلك كما يءخذ مما عطفته علي يسترعيه بقولي او بان يسمعه يشهد عند حاكم ولو محكما ان لفلان عند فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه انما يشهد عند الحاكم بعد تحقق الوجوب او بان يسمعه يبين سببها اي الشهادة كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا فلسامعه الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه ولم يشهد عند حاكم لانتفاء احتمال الوعد والتساهل مع الاسناد الي السبب فلا يكفي ما ----لو سمعه يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان له عليه كذا او عندي شهادة بكذا	989	2444115837356729225	228	309.0	178	756	30.158729553222656	36	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms331	false	-3203061528796074764	6	80	29	402	1509	300	الحاكم بعلمه لم يح-ب البيان فيكفي اشهد علي شهادة فلان بكذا لحصول الغرض وبتسميته اي الفرع اياه اي الاصل تسمية تميزه وان كان عدلا لتعرف عدالته فان لم يسمه لم يكف لان الحاكم قد يعرف جرحه لو سماه وفي وجوب تسمية قاض شهد عليه وجهان وصوب الاذرعي الوجوب في هذه الازمنة لما غلب علي القضاة من الجهل والفسق ولو حدث بالاصل عداوة او فسق --------------لم يشهد الفرع-------------------------------------------------------------------------------------------- فلو زالت هذه الموانع احتيج الي تحمل	331	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0989	true	464240563515840011	251	300	1239	1491	1491	300	الحاكم بعلمه فلا يجب البيان كقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا لحصول الغرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حدث بالاصل عداوة او فسق بردة او غيرها لم يشهد --فرع لانها لا تهجم غالبا دفعة فتورث ريبة فيما مضي وليس لمدتها الماضية ضبط فتنعطف الي حالة التحمل فلو زالت هذه الموانع احتيج الي تحمل-	989	2444115837356729225	135	216.5	108	480	28.125	23	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms331	false	-3203061528796074764	139	190	688	955	1509	300	ولو شهدوا بطلاق باءن او رضاع محرم--- وفرق القاضي---------- بين الزوجين فرجعوا عن شهادتهم دام الفراق لان قولهما في الرجوع محتمل والقضاء لا يرد بمحتمل ويجب علي الشهود حيث لم يصدقهم الزوج مهر مثل ولو قبل وطء او بعد ابراء الزوجة زوجها عن المهر لانه---- بدل البضع الذي فوتوه عليه بالشهادة	331	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0991	true	2993403171610986047	249	285	1271	1456	1524	300	ولو شهدوا بطلاق باءن او رضاع او لعان وفرق القاضي في الجميع بين الزوجين فرجعوا عن شهادتهم لزمهم------------------------------------------------------------------------------------------ مهر مثل ولو قبل وطء او بعد ابراء الزوجة زوجها عن المهر نظرا الي بدل البضع المفوت--------- بالشهادة	991	2444115837356729225	152	258.5	120	284	53.52112579345703	28	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms317	false	7813379142633085717	64	276	317	1358	1464	300	علي نفي ما ادعاه الخصم ----لاحتمال ما يدعيه وكذا لو ادعي خصمه عليه علمه بفسق شاهده او كذبه ولا يتوجه حلف علي شاهد او قاض ادعي كذبه قطعا لانه يءدي الي فساد عام ولو نكل عن هذه اليمين حلف المدعي عليه وبطلت الشهادة واذا طلب الامهال من قامت عليه البينة امهله القاضي وجوبا لكن بكفيل والا فبالترسيم عليه ان خيف هربه ثلاثة من الايام لياتي بدافع من نحو اداء او ابراء ومكن من سفره ليحضره ان لم تزد المدة علي الثلاث لانها---------- لا يعظم----- ا-----------------------------------------------لضرر فيها ولو ادعي رق بالغ عاقل----- مجهول النسب---------- فقال انا حر اصالة ولم يكن قد اقر له بالملك قبل وهو رشيد حلف فيصدق بيمينه و-----------------------------ان استخدمه قبل انكاره وجري عليه البيع مرارا او تداولته الايدي لموافقته الاصل وهو الحرية ومن ثم قدمت بينة الرق علي بينة الحرية لان الاولي معها زيادة علم بنقلها عن الاصل وخرج بقول--ي اصالة ما لو قال اعتقتني او اعتقني من باعني ل-ك فلا يصدق الا ببينة واذا ثبتت حريته الاصلية بقوله رجع مشتريه علي باءعه بثمنه وان اقر له بالملك لانه بناه علي ظاهر اليد او ادعي رق صبي او مجنون كبير ليس في يده وكذبه صاحب اليد لم يصدق الا بحجة من بينة او علم قاض او يمين مردودة لان الاصل عدم الملك ف---لو كان الصبي بيده او بيد غيره وصدقه	317	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0996	true	-2556149474660394093	47	159	243	806	1508	300	علي نفي ما ادعاه الخصم واذا استمهل من قامت عليه البينة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب الامهال------------------------------------------------------------------------------------------------- لياتي بدافع من نحو اداء او ابراء امهل ثلاثة من الايام --------------------------لانها مدة قريبة لا يعظم فيها الضرر ومقيم البينة قد يحتاج الي مثلها للفحص عن ال-----شهود او ادعي رق غير صبي ومجنون مجهول --نسب ولو سكران فقال انا حر اصالة --------------------------------------حلف فيصدق لان الاصل الحرية وعلي المدعي البينة وان استخدمه قبل انكاره وجري عليه البيع مرارا و--تداولته الايدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بزيادتي اصالة ما لو قال اعتقتني او اعتقني من باعني منك فلا يصدق بغير بينة او ادعي رقهما اي------------------------------------------------------------------------------------------ رق صبي --ومجنون وليسا بيده--------------------- لم يصدق الا ----------------------------------بحجة لان الاصل عدم الملك نعم لو كانا------------- بيد غيره وصدقه	996	2444115837356729225	344	436.0	268	1157	29.732065200805664	56	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms318	false	-4510110926333242482	57	242	281	1206	1501	300	القاضي به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يسال المدعي فان سكت فكمنكر فتعرض عليه اليمين فان سكت ايضا ولم يظهر سببه فناكل فيحلف المدعي وان انكر اشترط انكار ما ادعي عليه واجزاءه ان --تجزا فان ادعي عليه عشرة مثلا لم يكف في الجواب لا تلزمني العشرة حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعيها مدع لكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه فان حلف علي نف-----ي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دونها فيحلف المدعي علي استحقاق ما دون العشرة وياخذه------- لان النكول عن اليمين كالاقرار او ادعي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا مضافا لسبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك و-------------------------------------------------لو اعترف به وادعي مسقطا طولب بالب----------------------------------------------------ينة ولو ادعي عليه وديعة فلا يكفي في الجواب لا يلزمني التسليم --------------------------------بل لا تستحق علي شيءا وي-------------------------------------------------حلف كما اجاب ليطابق الحلف الجواب ولو ادعي عليه مالا فانكر وطلب منه اليمين فقال لا احلف واعط-----------------------------------------ي المال----------------------------------------------- لم يلزمه قبوله من غير اقرار وله تحليفه فرع لو -------------------------------------------------------------------------------------------ادعي عليه------------------------------------------------- عينا فقال ليست لي او هي لرجل -------------------------لا اعرفه او لابني الطفل او وقف عل----------------ي الفقراء او مسجد كذا وهو ناظر	318	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0997	true	-8867172469467217037	3	297	10	1470	1482	300	القاضي بنكوله او قال للمدعي احلف بعد عرض اليمين عليه كما سياتي في فصل النكول فيحلف المدعي فان كان سكوته لنحو دهش او غباوة شرح له القاضي الحال ثم حكم عليه او قال للمدعي احلف وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يصر فان ادعي عليه عشرة مثلا لم يكف في الجواب لا تلزمني العشرة حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف --------------لان مدعيها مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة-- الانكار والحلف- دعواه فان حلف علي نفيها اي العشرة فقط فنا -------كل عما دونها فيحلف المدعي علي استحقاقه------------- وياخذه نعم لو كان المدعي به مستند الي عقد كان ادعت نكاحه بخمسين كفاه نفي العقد بها والحلف عليه فان نكل لم تحلف هي علي البعض لانه يناقض ما ادعته او ادعي شفعة او مالا مضافا لسبب كاقرضتك ك-----في في الجواب لا تستحق---- علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك لان المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط المدعي به ولو اعترف به وادعي مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق نعم لو ادعي عليه وديعة -لم يكفه في الجواب لا يلزمني --تسليم وانما يلزمه التخلية فالجواب الصحيح لا تستحق علي شيءا او ان ينكر الايداع او يقول هلكت الوديعة او رددتها وحلف كما اجاب ليطابق الحلف الجواب فان اجاب بنفي السبب حلف عليه او بالاطلاق فكذلك ولا يحلف التعرض لنفي السبب فان تعرض لنفيه جاز او ادعي المالك مرهونا او مءجرا بيد خصمه كفاه اي خصمه ان يقول لا يلزمني تسليمه فلا يجب التعرض للملك او يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم او ادعيت مرهونا او مءجرا فاذكره لاجيب فان اقر بالملك وادعي رهنا او اجارة كلف بينة لان الاصل عدم ما ادعاه او ادعي عينا فقال ليست لي او اضافها لمن تتعذر مخاصمته كهي لمن لا اعرفه او لمحجوري او هي- وقف علي مسجد كذا او علي الفقراء------------ وهو ناظر	997	2444115837356729225	537	743.0	418	1661	32.32992172241211	84	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms318	false	-4510110926333242482	244	282	1217	1414	1501	300	انه -لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين منه----------------------- بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم للعين رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وتثبت له العين في الاول-------------------------ين والبدل للحيلولة في البقية -او يقيم المدعي بينة انها	318	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0998	true	-8710778299333503721	2	50	9	246	1529	300	منه ولا تتصرف الخصومة عنه لان ظاهر اليد الملك وما صدر عنه ليس بمءثر بل يحلف-------- انه لا يلزمه --تسليم للعين رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وتثبت له العين في الاولي وفيما لو اضافها لغير معين والبدل للحيلولة في غير ذلك او يقيم المدعي بينة انها	998	2444115837356729225	164	260.5	129	247	66.39675903320312	26	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms334	false	8024688986818718254	6	67	29	340	1517	300	ويعتبر في الحلف نية الحاكم المستحلف------------------- فلا يدفع اثم اليمين الفاجرة بنحو تورية كاستثناء لا يسمعه الح------------------------------------------------------------------------------------------اكم ان لم يظلمه خصمه كما بحثه البلقيني اما من ظلمه خصمه في نفس الامر كان ادعي علي معسر فيحلف لا تستحق علي شيءا اي تسليمه الان فتنفعه التورية والتاويل لان خصمه ظالم ان علم او مخطء ان جهل فلو حلف انسان ابتداء او حلفه	334	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms0999	true	8240041865401304624	257	300	1284	1517	1517	300	ويعتبر في الحلف نية الحاكم المستحلف للخصم بعد الطلب له فلا يدفع اثم اليمين الفاجرة -نحو تورية كاستثناء لا يسمعه الحاكم وذلك لخبر مسلم اليمين علي نية المستحلف وهو محمول علي الحاكم لانه الذي له ولاية التحليف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حلف انسان ابتداء او حلفه-	999	2444115837356729225	124	81.5	102	420	29.5238094329834	20	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms334	false	8024688986818718254	82	109	422	549	1517	300	واليمين ي---------قطع الخصومة حالا لا الحق فلا تبرا ذمته ان كان كاذبا فلو حلفه ثم اقام---------------------------------------------------------------------------------------- بينة بما ادعاه حكم بها---------- كما لو اقر الخصم بعد حلفه	334	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms1000	true	-2151300720120748836	157	205	793	1027	1496	300	واليمين من الخصم تقطع الخصومة حالا لا الحق فلا تبر اذمته لانه صلي الله عليه وسلم امر رجلا بعد ما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عرف كذبه رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده فتسمع بينة المدعي بعد اي بعد حلف الخصم كما لو اقر الخصم بعد حلفه	1000	2444115837356729225	80	98.0	62	234	34.18803405761719	14	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms319	false	-1404887519467492893	16	252	75	1236	1476	300	واقاما اي كل منهما بينة به------------- سقطتا لتعارضهما ولا مرجح فكان كما لا -بينة فان اقر ذو اليد لاحدهما قبل البينة او بعدها رجحت بينته او ادعيا شيءا بيدهما واقاما بينتين- فهو لهما اذ ليس احدهما اولي به من الاخر --------------------------------------------------------------------------اما اذا لم يكن بيد احد وشهدت---- بينة كل له بالكل فيجعل بينهما ومحل التساقط اذا وقع تعارض حيث لم يتميز احدهما بمرجح والا قدم وهو بيان نقل الملك ثم اليد فيه للمدعي او لمن اقر له به او انتقل له منه ثم شاهدان مثلا علي شاهد ويمين ثم سبق ملك احدهما بذكر زمن او بيان انه ولد في ملكه مثلا ثم بذكر سبب الملك او ادعيا شيءا بيد احدهما تصرفا او امساكا قدمت بينته من غير يمين وان تاخر تاريخها او كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين او لم تبين سبب الملك من شراء و--غيره ترجيحا لبينة صاحب اليد بيده ويسمي الداخل وان حكم بالاولي قبل قيام الثانية او بينت بينة الخارج سبب ملكه نعم لو شهدت بينة الخارج بانه اشتراه منه او من باءعه مثلا قدمت لبطلان اليد حينءذ ولو اقام الخارج بينة بان الداخل اقر له بالملك قدمت ولم تنفعه بينته بالملك الا ان ذكرت انتقالا ممكنا من المقر له اليه هذا ا-ن اقامها بعد بينة الخارج---------------- بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية فروع لو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر	319	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms1002	true	1458219277574894553	170	297	867	1523	1541	300	واقام بي-------------نة به وهو بيد ثالث سقطتا لتناقض موجبهما فيحلف لكل منهما يمينا وان اقربه------ لاحدهما عمل بمقتضي اقراره او ------------------------بيدهما -او لا بيد احد فهو لهما اذ ليس احدهما اولي به من الاخر والثانية من زيادتي وظاهر مما ياتي ان مقيم البينة اولا في الاولي محتاج الي اعادتها للنصف الذي بيده لتقع بعد بينة الخارج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------او بيد احدهما ويسمي الداخل رجحت--- بينته ------------وان تاخر تاريخها او كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين او لم تبين سبب الملك من شراء او غيره ترجيحا لبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته بيد---------------------------------------------ه هذا وان اقامها بعد بينة الخارج ولو قبل تعديلها بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين فلا تعدل عنها ما دامت كافية و----لو ازيلت يده ببينة واسندت بينته الملك -------الي ما قبل ازالة يده واعتذر	1002	2444115837356729225	427	627.5	335	1273	33.54281234741211	67	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms319	false	-1404887519467492893	263	291	1285	1430	1476	300	لعدم الحجة وقد ظهرت فينقض القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك----------------------------------- فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالا قدم الخ---------ارج لزيادة علم بينته	319	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms1003	true	4184920025880053197	5	121	24	616	1539	300	لعدم الحجة وقد ظهرت فينقض القضاء بخلاف ما اذا لم تسند بينته الي ذلك او لم يعتذر بما ذكر فلا ترجح لانه الان مدع خارج واشتراط الاعتذار ذكره الاصل كالروضة واصلها قال البلقيني وعندي انه ليس بشرط والعذر انما يطلب اذا ظهر من صاحبه ما يخالفه كمسالة المرابحة قال الولي العراقي بعد نقله ذلك ولهذا لم يتعرض له الحاوي انتهي ويجاب بانه انما شرط هنا وان لم يظهر من صاحبه ما يخالفه لتقدم الحكم بالملك لغيره فاحتيط بذلك ليسهل نقض الحكم بخلاف ما مر ثم لكن لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك او غصبته او استعرته او اكتريته مني فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه كما علم رجح الخارج لزيادة علم بينته	1003	2444115837356729225	138	257.0	112	592	23.310810089111328	25	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms321	false	2011456510439034305	3	97	12	512	1507	300	بشاهدين و-شاهد وامراتين واربع نسوة فيما يقبلن فيه علي شاهد مع يمين ل-------------------لاجماع علي قبول------------------------------------------------------------------ من ذكر دون الشاهد واليمين لا ترجح بزيادة نحو عدالة او عدد شهود بل تتعارضان لان ما قدره الشرع لا يختلف بالزيادة والنقص ولا برجلين علي رجل وامراتين ولا علي اربع نسوة ولا بي-------------------------نة مءرخة علي بينة مطلقة لم تتعرض لزم------------------ن الملك ------حيث لا يد لاحدهما واستويا في ان لكل شاهدين ولم تبين الثانية سبب الملك فتتعارضان نعم لو شهدت احداهما بدين -والاخري بالابراء رجحت بينة الابراء لانها انما تكون بعد الوجوب والاصل عدم تعدد الدين ولو شهدت بينة	321	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms1003	true	4184920025880053197	195	293	1000	1507	1539	300	بشاهدين وبشاهد وامراتين لاحدهما ------------------علي شاهد مع يمين للاخر لان ذلك حجة بالاجماع وابعد عن تهمة الحالف بالكذب في يمينه الا ان كان مع الشاهد يد فيرجح بها علي من ذكر كما علم مما مر لا--------- بزيادة----------------- شهود عددا او صفة لاحدهما وهذا اولي من اقتصاره علي العدد و----لا برجلين علي رجل وامراتين ولا علي اربع نسوة لكمال الحجة في الطرفين ولا ب بينة مءرخة علي بينة مطلقه لا----------ن المءرخة وان اقتضت الملك قبل الحال لا تنفيه------------------------------------------------------------------- نعم لو شهدت احداهما بالحق والاخري بالابراء رجحت بينة الابراء لانها انما تكون بعد الوجوب ويرجح بتاريخ سابق فلو ش----هدت بينة	1003	2444115837356729225	255	338.5	201	636	40.09434127807617	36	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms320	false	-8892914019458132976	111	248	568	1233	1478	300	اخري للاخر- بملك لها من اكثر من سنة الي الان كسنتين فترجع ب--------------------------------------------------------ينة ذي الاكثر لانها اثبتت الملك في وقت لا تعارضها فيه الاخري ولصاحب---- التاريخ السابق اجرة وزيادة حادثة من--------- يوم ملكه- بالشهادة لانه-ا فواءد ملكه واذا كان لصاحب متاخرة التاريخ يد لم يعلم انها عادية قدمت--------------------- علي الاصح ولو ادع--ي في عين بيد غيره انه اشتراها من زيد من منذ سنتين فاقام الداخل بينة انه اشتراها من زيد من منذ سنة قدمت بينة الخارج لانها اثبتت ان يد الداخل عادية بشراءه من زيد ما زال ملكه عنه ولو اتحد تاريخهما او اطلقتا او احداهما قدم ذو اليد ولو شهدت بينة بملك ا-مس ولم تتعرض للحال لم تسمع كما لا تسمع دعواه بذلك حتي ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ولم يزل ملكه او لا نعلم له مزيلا-- او تبين سببه كان تقول اشتراها من خصمه او اقر له به امس	320	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms1004	true	1788726732334021360	0	151	0	739	1534	300	-------اخري بملك ----من اكثر من سنة الي الان كسنتين والعين بيدهما او بيد غيرهما او لا بيد احد كما علم مما مر رجحت بينة ذي الاكثر لان الاخري --------------لا تعارضها فيه------- ولصاحبه اي التاريخ السابق اجرة وزيادة حادثة من يومءذ اي يوم الملك بالشهادة لانهما نماء م-لكه ويستثني من الاجرة ما لو كانت العين بيد الباءع قبل القبض فلا اجرة عليه للمشتري علي الاصح عند النووي في البيع والصداق لكن صحح البلقيني خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------ولو شهدت بينة بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع كما لا تسمع دعواه بذلك ولانها شهدت له بما لم يدعه نعم لو ادعي رق شخص بيده فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا بخلافه فيما ذكر لا تسمع البينة فيه حق تقول ولم يزل ملكه او لا نعلم--- مزيلاله او تبين سببه كان تقول اشتراه- من خصمه او اقر له به امس	1004	2444115837356729225	327	456.5	257	961	34.02705383300781	51	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms321	false	2011456510439034305	163	254	846	1292	1507	300	ولو اشتري---- شيءا فاخذ منه بحجة------------------------------------------------------ غير اقرار رجع علي باءعه الذي لم يصدقه ولا اقام بينة بانه اشتراه من المدعي ولو بعد الحكم به بالثمن بخلاف ما لو اخذ------------ منه باقراره او بحلف المدعي بعد نكوله لانه المقصر ولو اشتري قنا واقر بانه قن ثم ادعي بحرية ----------الاصل وحكم له بها رجع بثمنه علي باءعه ولم يضر اعترافه برقه لانه معتمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه علي الظاهر ولو ادعي شراء عين فشهدت بينة بملك مطلق قبلت لانها شهدت بالمقصود ولا تناقض علي الاصح وكذا لو ادعي ملكا مطلقا فشهدت له به مع سببه	321	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms1004	true	1788726732334021360	217	300	1113	1534	1534	300	ولو اشتري شخص شيءا فاخذ منه بحجة غير اقرار ولو مطلقة عن تقييد الاستحقاق بوقت الشراء او غير-----ه رجح علي باءع-------------------------------------------------------------------ه بالثمن ----------وان احتمل انتقاله منه الي------------ المدعي او لم يدع ملكا سابقا علي الشراء لمسيس الحاجة الي ذلك في عهدة العقود ولان الاصل ------------------------------------عدم انتقاله منه اليه فليستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء وخرج بتصريحي بغير اقرار اي من المشتري الاقرار منه حقيقة او حكما فلا يرجع المشتري فيه -------بشء ولو ادعي شخص م------------------------------------------------------------------------------------لكا مطلقا فشهدت له به مع سببه-	1004	2444115837356729225	131	98.0	98	643	20.37325096130371	19	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms334	false	8024688986818718254	229	270	1163	1370	1517	300	الاعتاق هو ازالة الرق عن الادمي والاصل فيه------------ قوله تعالي فك رقبة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ------من اعتق رقبة مءمنة وفي رواية امرا مسلما اعتق ا--لله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج	334	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms1008	true	1442904486143758098	216	255	1095	1294	1504	300	الاعتاق هو ازالة الرق عن الادمي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق--------------------- امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه- عضوا من------ه من النار حتي الفرج بالفرج	1008	2444115837356729225	173	296.5	138	227	76.21145629882812	30	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms335	false	2570044339656803881	185	226	895	1091	1440	300	----------لم يعتق احدهما بعتق الاخر او اعتق مشتركا بينه وبين غيره اي كله او اعتق نصيبه منه كنصيبي منك حر عتق نصيبه مطلقا--------------- وسري -الاعتاق من موسر لا معسر لما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه و--------------لا يمنع السراية دين ----	335	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms1010	true	226557513400597607	167	211	847	1060	1495	300	او غيرها فلا يعتق احدهما بعتق الاخر او اعتق مشتركا بينه وبين غير-------ه او اعتق نصيبه منه-------------- عتق نصيبه لانه مالك التصرف فيه وسري بالاعتاق من موسر لا معسر لما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه ولو كان مدينا فلا يمنع ال------دين ولو	1010	2444115837356729225	163	268.0	128	240	67.91666412353516	28	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms336	false	-7257905277382600692	207	236	1043	1187	1502	300	--سيدا في كتابة صحيحة قبل عتق حط متمول منه اي العوض لقوله----------------------------------------------------------- تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم فسر الايتاء بما ذكر لان القصد منه -الاعانة علي العتق	336	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms1025	true	-1349004922700290348	254	296	1303	1508	1529	300	السيد- في كتابة صحيحة قبل عتق حط متمول من النجوم عن المكاتب او دفعه له بقيد زدته بقولي من جنسها وان كان من غيرها قال تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم فسر الايتاء بما ذكر لان القصد منه والاعانة علي العتق	1025	2444115837356729225	128	225.0	101	206	62.135921478271484	24	JK000228-ara1	JK000204-ara1
JK000228-ara1.ms336	false	-7257905277382600692	247	297	1246	1488	1502	300	الا ان عجز مك--اتب عن اداء عند المحل لنجم او بعضه---------------------- او امتنع عنه عند ذلك مع القدرة عليه او غاب عند ذلك وان حضر ماله او كانت غيبة المكاتب دون مسافة القصر--------------------- فله فسخها بنفسه وبحاكم متي شاء لتعذر العوض علي-------------------------------------------------------ه وليس للحاكم الاداء------- من مال المكاتب الغاءب وله	336	3227570500666383707	JK000204-ara1.ms1029	true	-5346134184685152325	107	176	542	886	1503	300	الا ان عجز المكاتب عن اداء عند المحل لنجم او بعضه غير الواجب في الايتاء او امتنع منه عند ذلك مع القدرة عليه او غاب عند ذلك وان حضر ماله او كانت غيبة المكاتب دون مسافة --قصر علي الاشبه في المطلب فله فسخها بنفسه ويحاكم متي شاء لتعذر العوض عليه واطلاقي الامتناع اولي من تقييده له بتعجيز المكاتب نفسه وليس -لحاكم ا--داء منه اي من مال المكاتب الغاءب عنه	1029	2444115837356729225	231	406.0	181	349	66.1891098022461	42	JK000228-ara1	JK000204-ara1