id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000227-ara1.ms0003	false	-9023867958885024833	70	140	332	665	1427	300	الخبز---- ولكل شء وجه قال وقال مالك لا يتوضا بشء من الانبذة ولا العسل الممزوج بالماء قال والتيمم احب الي من ذلك قال وقال مالك لا يتوضا من شء من الطعام والشراب ولا يتوضا بشء من ابوال الابل ولا من البانها قال ولكن احب -----------------------------------------------------الي ان يتمضمض من اللبن واللحم ويغسل الغمر اذا اراد الصلاة قال وقال مالك -لا يتوضا بماء قد توضء به مرة ولا خير فيه قلت فان	3	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms001	true	-5779228074137398340	245	300	1235	1502	1502	300	الخبز فيه ولكل شء وجه ------------4 لا يتوضا بشء م--------------------------------------------------------------------------------------------ن الطعام والشراب ولا ----------من ابوال الابل و------البانها ولا بالعسل الممزوج بالماء ولا بالنبيذ والتيمم احب الي من ذلك واحب الي ان يتمضمض من اللبن واللحم ويغسل الغمر اذا اراد الصلاة ---5 قال مالك ولا يتوضا بماء قد توضء به مرة ولا خير فيه قال ابن-	1	-5526553690676765462	190	302.5	149	391	48.59334945678711	34	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0017	false	-755642189728069683	21	69	99	327	1398	300	ابي سلمة هذا من لحن الفقه قال وسمعت مالكا يذكر------------------ قول -الناس في الوضوء حتي يقطر او يسيل قال فسمعته وهو يقول قطرا قطرا انكارا لذلك قال وقال مالك وقد كان بعض من مضي يتوضا بثلث المد قال وقال مالك تحرك اللحية في الوضوء---------------- من غير تخليل قال	17	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms005	true	92174354992045709	212	255	1066	1264	1485	300	ابي سلمة هذا من لحن الفقه قال سحنون يريد من خطا الفقه وانكر مالك قول من قال في الوضوء حتي يقطر او يسيل قال---------------------------------------------------- وقد كان بعض من مضي يتوضا بثلث المد وي-------------حرك اللحية في الوضوء ويمر عليها بيده من غير تخليل باب	5	-5526553690676765462	140	213.5	106	263	53.231937408447266	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0020	false	-4243340343856310625	131	237	594	1100	1381	300	باس بطين المطر وماء المطر المستنقع في السكك والطرق وما اصاب من ثوب او -----------خف او --نعل او جسد فلا باس بذلك قال فقلنا له انه يكون فيه ارواث الدواب وابوالها والعذرة قال لا باس بذلك ما زالت الطرق -هذا فيها وكانوا يخوضون المطر وطينه و--يصلون ولا يغسلونه في الدم وغيره يكون في الثوب يصلي به الرجل قال وقال مالك في الرجل يصلي وفي ثوبه دم يسير من دم حيضه او غيره فيراه وهو في الصلاة قال يمضي علي صلاته ولا يبالي الا ينزعه------- ولو نزعه -لم -ار به باسا وان كان دما كثيرا كان دم حيضة او غيره نزعه واستانف الصلاة من اولها باقامة ولا	20	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms006	true	-1507274645366112143	129	200	595	947	1439	300	باس بطين المطر وماء المطر المستنقع في السكك والطرق يصيب ال-----ثوب او الجسد او الخف او النعل وان كا----------------------------------ن فيه -----------------------العذرة وساءر النجاسات وما زالت الطرق وهذا فيها وكانوا يخوضون المطر وطينه ثم يصلون ولا يغسلونه 34 ومن راي في صلاته دما يسيرا -----------------------------------------في ثوب-----------ه دم حيض- او غيره تمادي ولم------------------------------------------- ينزعه ان شاء وان نزعه فلا باس به----- وان كان---- كثيرا قطع ونزعه 35 ولا يبني ويبتدء الفريضة------------ باقامة ولا	6	-5526553690676765462	226	242.5	174	531	42.56120681762695	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0021	false	2862281120886558568	19	109	81	522	1442	300	البراغيث قال ان كثر ذلك وانتشر فاري ان يغسل قال والبول والرجيع والاحتلام والمذ-------ي وخرء الطير التي تاكل الجيف والدجاج التي تاكل--- النتن فان----------------- قليل خرءها وكثيره سواء ا--------------------------ن ذكر وهو في الصلاة وهو في ثوبه او ازاره نزع وقطع الصلاة واستانفها من اولها باقامة جديدة كان مع الامام او وحده فان صلاها اعادها ما دام في الوقت فان ذهب الوقت فلا اعادة عليه قال فقلت له فان راي في ثوبه دما قبل ان يدخل في الصلاة فنسي حتي دخل في الصلاة قال هو مثل هذا كله يفعل فيه كما	21	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms006	true	-1507274645366112143	230	300	1088	1439	1439	300	البراغيث الا ما تفاحش-------------------------- والبول والرجيع والمني ---والمذي والودي وخرء الطير التي تاكل الجيف والدجاج التي تصل الي النتن وزبل الدواب وابوالها قليله----- وكثيره سواء يغسل وتقطع منه الصلاة 36 ومن ذكر انه في ث--------------وبه او راه فانه ينزعه ويبتدء الفريضة----------- باقامة ومن صلي بذلك او بدم كثير ولم يعلم اعاد ف-------------ي الوقت قيل---------------------------------- له فان راه------------ قبل ان يدخل في الص-----------------------لاة قال هو مثل هذا كله يفعل ب-ه كما-	6	-5526553690676765462	207	218.5	157	494	41.902835845947266	30	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0025	false	-2688570037665376105	207	255	985	1207	1420	300	يتوضا به ولا يشرب منه قال ولا باس ان تسقي منه الماشية قال والعسل تقع فيه الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة فتموت فيه قال ان كان ذلك ذاءبا فلا يءكل وان كان جامدا طرحت الدابة وما حولها واكل ما بقي وان كان ذاءبا فلا يءكل ولا يباع ولا باس ان يعلف النحل	25	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms008	true	-684585195420059316	21	113	103	528	1396	300	يتوضا به ولا يشرب منه---- ولا باس ان تسقي منه الماشية وابار المدينة اذا ماتت فيها فارة او وزغة استقي منها حتي تطيب 45 وما كان في الطرق من الغدر والابار في الفلوات تصابي قد انتنت فان كان نتنها من الحماة فلا باس بذلك واذا استنقع من ماء المطر شء قليل فليتوضا به وان جف تيمم بصعيده وان خاف ان يكون فيه زبل فلا باس به 46 واذا ماتت دابة في عسل وسم------------------------------------ن جامد- طرحت -------وما حولها واكل ما بقي وان كان ذاءبا فلا يءكل ولا يباع ولا باس ان يعلف النحل	8	-5526553690676765462	145	229.0	113	473	30.655391693115234	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0026	false	-4533765929102898887	11	84	47	375	1346	300	علي قال مالك من توضا بماء وقعت فيه ميتة -تغير لونه او طعمه وصلي اعاد وان ذهب الوقت وان لم يتغير لون الماء ولا طعمه اعاد ما دام في الوقت --وقال --------بن شهاب وربيعة بن ابي عبد الرحمن كل ماء ----فيه فضل عما يصيبه من الاذي حتي لا يغير ذلك طع---------مه ولا لونه ولا راءحته -لا يضره ذلك قال ربيعة -ان تغير لون الماء او طعمه نزع منه قدر ما يذهب الراءحة عنه	26	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms008	true	-684585195420059316	114	180	531	834	1396	300	علي عن- مالك من توضا بماء وقعت فيه ميتة فتغير لونه وطع--مه وصلي اعاد الصلاة ابدا ف--ان لم يتغير لون-----ه ولا طعمه اعاد------- في الوقت 48 قال ربيعة وابن شهاب------------------------- كل ماء كان فيه فضل عما يصيبه من الاذي حتي لا يغير ذلك لونه ولا طعمه ---------ولا راءحته فلا يضره ذلك قال ربيعة فان تغير لون الماء او طعمه نزع منه قدر ما يذهب الراءحة منه	8	-5526553690676765462	254	414.5	195	354	71.75141143798828	46	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0043	false	-3176333816147133602	58	120	282	610	1493	300	ما جاء في التيمم قال وقال مالك التيمم من الجنابة والوضوء سواء والتيمم ضربة للوجه وضربة لليد--------------------ين يضرب الارض بيديه جميعا ضربة واحدة فان- تعلق بهما شء نفضهما نفضا خفيفا ثم -مسح بهما وجهه ثم يضرب ضربة اخري بيديه ف---------------------------------------------------------------------يبدا باليسري علي اليمني فيمرها من فو-----------ق الكف الي المرفق ويمرها ايضا من باطن المرفق-- الي الكف ---ويمر ايضا اليمني علي اليسري كذلك	43	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms013	true	-2349066368214545671	37	108	190	574	1503	300	ما جاء في التيمم 79 الت-----------يمم من الجنابة والوضوء سواء ضرب--------ة للوجه وضربة اخري للذراعين الي المرفقين يضرب الارض بيديه ضربا خفيفا ثم ينفض ما تعلق ب----------هما نفضا خفيفا ثم يمسح بهما وجهه ثم يضرب بهما الارض ثانية فيمسح يمناه بيسراه ويسراه بيمناه من فوق اليد وباطن اليد الي المرفقين يبدا باليسر-----------ي فيمرها علي اليمني من فوق الكف الي المرفق و-----------من باطن المرفقين الي الكوعين ويمر ايضا اليمني علي اليسري كذلك	13	-5526553690676765462	223	330.5	177	435	51.264366149902344	34	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0053	false	357506542370057979	7	194	38	928	1452	300	من ايام الدم اغتسلت وصلت وصنعت ما تصنع المستحاضة ثم رجع فقال اري ان تستظه-ر بثلاثة ايام بعد ايام حيضتها ثم تصلي وترك قوله الاول خمسة عشر قال وقال مالك في المراة تري ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------صفرة او الكدرة في ايام حيضتها او في غير ايام حيضتها فذلك حيض وان لم تر مع ذلك دما قال واذا دفعت دفعة فتلك الدفعة حيض وقال وقال مالك في المراة تري الدم فلا تدفع الا دفعة في ليل او في نهار ان ذلك عنده حيض فان انقطع عنها الدم ولم تدفع الا تلك الدفعة اغتسلت وصلت قلت فهل حد مالك في هذا متي تغتسل قال لا ولكنه قال اذا علمت انها طهرت اغتسلت ان كانت ممن تري القصة البيضاء فحين تري القصة وان كانت ممن لا تري القصة فحين تري الجفوف تغتسل وتصلي قال بن القاسم والجفوف عندي ان تدخل الخرقة فتخرجها جافة قال مالك وان رات بعد ذلك بيو---------م او يومين او ثلاثة او نحو ذلك من الايام الدم اذا كان الدم الثاني قريبا من الدم الاول فهو مضاف الي الدم الاول وذلك كله حيضة واحدة وما كان بين ذلك من الايام طهر وان كان ما بين الدمين متباعدا فالدم الثاني حيض	53	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms016	true	-8248423124607072241	1	122	5	585	1463	300	من ايام الدم وما لم تر فيه دما من الايام الغته-- ثم رجع----- الي ا-لاستظهار بثلاثة ايام بعد ايام حيضتها ثم تصلي وترك قوله الاول خمسة عشر يوما 97 قال عنه ابن وهب ورايت ان احتاط لها فتستظهر وتصلي وليست عليها احب الي من ان تترك الصلاة وهي عليها 98 قال عنه ابن القاسم واذا رات صفرة او --كدرة في ايام حيضتها او في غيرها فهو ح-----------يض وان لم تر مع---ه دما وتغتس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا رات ال----------------------------------قصة البي---------------ضاء فان كانت ممن لا تراها---- فحين تري الجفوف-------------------------- والجفوف هو --ان تدخل الخرقة فتخرجها جافة 99 ------وان رات بعد طهرها بثلاثة ايام------------------ او نحوها دما فان -------------كان الدم الثاني قريبا من----- الاول اضي----ف اليه وكان---------- كله حيضة واحدة وان تباعد---------------------------- ما بينهم------------ا فالث-----اني حيض	16	-5526553690676765462	338	436.0	260	1006	33.59840774536133	50	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0054	false	1685787639588910265	0	153	0	737	1435	300	ثلاثة ايام من ايام الدم بعد ايام حيضتها اغتسلت وصلت وكانت مستحاضة بعد ذلك والايام التي استظهرت بها هي فيها حاءض وهي مضافة الي الحيض ان رات الدم فيها بعد ذلك وان لم تره والايام التي ك----------------انت تلغيها فيما بين الدم التي كانت لا تري فيها دما تصلي فيها وياتيها زوجها وتصومها وهي فيها طاهر وليست تلك الايام بطهر تعتد به في عدة---------------------------------------------------------------------------------------------------- من طلاق لان الذي قبل-- تلك الايام من الدم والتي بعد تلك الايام قد اضيف بعضها الي بعض تجعل حيضة واحدة وكان ما بين ذلك من الطهر ملغي ثم تغتسل بعد الاستظهار وتص----------------لي------------ وتتوضا لكل صلاة ان رات الدم في تلك الايام وتغتسل كل يوم اذا انقطع عنها الدم من ايام الطهر وانما امرت ان تغتسل لانه لا تدري لعل الدم لا يرجع اليها----- ولا تكف عن الصلاة بعد ذلك وان تطاول بها الدم الاشهر ال-------------------ا ان تري في ذلك دما لا تشك وتستيقن انه دم حيضة فلتكف عن الصلاة	54	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms016	true	-8248423124607072241	157	300	759	1463	1463	300	ثلاثة ايام من ايام الدم بعد ايام حيضتها اغتسلت وصلت وكانت مستحاضة بعد ذلك والايام التي استظهرت بها هي فيها حاءض وهي مضافة الي الحيض--- رات الدم فيما بعد ذلك او- لم تره -الا انها في ايام الطهر التي كانت تلغيها تتطهر عند انقطاع الدم في خلال ذلك وتصلي---------- وياتيها زوجها وتصومها وهي فيها طاهر وليست تلك الايام بطهر يعتد به في عدة الطلاق وانما امرت بالاغتسال في تلك الايام لانها لا تدري لعل الدم لا يعود اليها ولا تعتد بتلك الايام من طلاق لان --ما قبلها وما بعدها- من الد---------------------م قد ضم-- بعضه -الي بعض فجعل حيضة واحدة ------------------------------ثم تغتسل بعد الاستظهار وتصير مستحاضة ثم تصلي وتصوم وتوطا وتتوضا لكل صلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رات الدم في -تلك الايام 101 ولا ت---دع الصلاة ما تمادي ---------بها الدم وتكون عدتها عدة المستحاضة الا ان تري --------ما لا تشك فيه---- انه دم حيض- ف-تدع له الصلاة-	16	-5526553690676765462	433	631.0	336	907	47.739803314208984	68	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0054	false	1685787639588910265	157	290	755	1396	1435	300	من --طلاق وان لم تستيقن---- لم تكف عن الصلاة ولم يكن---- لها ذلك عدة وكانت عدتها عدة المستحاضة وياتيها زوجها في ذلك وتصلي وتصوم قلت ارايت قول مالك دما تنكره كيف هذا الدم الذي تنكره قال ان ---------النساء يزعمن ان دم الحيض لا يشبه دم المستحاضة لريح--ه ولونه قال واذا رات ذلك ان كان ذلك يعرف فلتكف عن الصلاة والا فلتصل قال وكاني رايت مالكا فيما ينحو ويذهب اليه من قوله انه انما يريد بهذا ان تصلي المستحاضة ابدا لانه يقول ان لم يعرف ذلك ولم تر ما تنكره من الدم صلت قال وقال مالك في امراة رات الدم خمسة عشر يوما ثم رات الطهر خمسة ايام ثم رات الدم اياما ثم رات الطهر سبعة ايام قال هذه مستحاضة قال بن القاسم سالت مالكا عن المستحاضة ينقطع عنها الدم--- وقد كانت اغتسلت قبل	54	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms017	true	-4388171008071545769	2	64	9	328	1493	300	من الطلاق وان لم تستيقن ذلك لم ت---دع الصلاة ولم يكن ذلك لها ----عدة وكانت عدتها---- المستحاضة وياتيها زوجها في ذلك 102 -------------------------------------------------------------قال ابن القاسم والنساء يزعمن ان دم الحيض لا يشبه دم الاستحاضة لراءحته ولونه ف----اذا رات ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدم خمسة عشر يوما وال------طهر خمسة ايام ثم ال----دم اياما ثم ال----طهر سبعة ايام فهي---- مستحاضة فاذا ا---------------------------------نقطع دم الاستحاضة وقد كانت اغتسلت قال	17	-5526553690676765462	259	392.5	204	665	38.94736862182617	38	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0057	false	5093613898310232435	74	180	348	893	1485	300	ولدا ويبقي في بطنها اخر فلا تضعه الا بعد شهرين والدم يتمادي بها فيما بين الولدين قال ينتظر اقصي ما يكون النفاس بالنفساء ولزوجها عليها الرجعة وقد قيل فيها ان----- حالها حال الحامل حتي تضع الولد الثاني قلت وهل تستظهر الحامل اذا رات الدم وتمادي بها بثلاث كما تستظهر الحاءض قال ما علمت ان مالكا قال في الحامل تستظهر بثلاثة لا قديما ولا حديثا قال بن القاسم ولو كانت الحامل تستظهر عنده بثلاث لقال اذا رات--- الحامل --الدم وتمادي بها جلست ايام حيضتها ثم استظهرت قال اشهب الا ان تكون استرابت من حيضتها شيءا من اول ما حملت -هي علي حيضتها فانها تستظهر قال وقال مالك	57	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms017	true	-4388171008071545769	225	286	1122	1425	1493	300	ولدا و-بقي في بطنها اخر فلم تضعه الا بعد شهرين والدم------- بها متماد فحالها كحال---------------------- --------النفساء ولزوجها عليها الرجعة ما لم تضع الاخر وقيل حالها حال الحامل ما لم تضع---- الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تستظهر الحامل بشء اذا تمادي بها الدم 108 ق-------------------ال اشهب الا ان تكون استرابت من حيضتها شيءا من اول ما حملت وهي علي حيضتها فانها تستظهر 109 قا-ل مالك	17	-5526553690676765462	229	334.0	179	556	41.187049865722656	35	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0068	false	-7706255965530468012	42	189	211	931	1440	300	بسم الله الرحمن الرحيم في الفريضة قال لا يقرا سرا ولا علانية لا امام ولا غير امام قال وفي النافلة ان احب فعل وان احب ترك ذلك واسع قال وقال مال----ك ولا يتعوذ الرجل في المكتوبة قبل القراءة ولكن يتعوذ في قيام رمضان اذا قرا قال ولم يزل القراء يتعوذون في----- رمضان اذا قاموا قال مالك ومن قرا في غير صلاة تعوذ قبل القراءة ان شاء قال وقال مالك في الرجل اذا صلي وحده صلاة الجهر اسمع نفسه فيها وفوق ذلك قليلا ولا يشبه المراة في الجهر الرجل قال وقال مالك في المراة تصلي وحدها صلاة يجهر فيها بالقراءة قال تسمع المراة نفسها قال وليس شان النساء الجهر الا الامر الخفيف في التلبية وغير ذلك قال وقال مالك ليس العمل عندي ان يقرا الرجل في ال--ركعة الاخرة من المغرب بعد ام القران بهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا 8 ما جاء-------- في ترك القراءة	68	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms021	true	-6982097683765404860	3	102	13	494	1505	300	بسم الله الرحمن الرحيم في الفريضة------------ سرا ولا جهر-----ا امام -او غيره وذلك ف----ي النافلة--------------------------- واسع ان شاء قرا او ترك ولا يتعوذ في------ المكتوبة قبل القراءة و----يتعوذ في قيام رمضان اذا قرا---- ولم يزل القراء يتعوذون في قيام رمضان اذا قاموا--------- ومن قرا في غير صلاة تعوذ قبل القراءة ان شاء 134 و-------يسمع الرجل نفسه في ص-----لاة الجهر--------------- وفوق ذلك قليلا و--------المراة -----دون الرجل في ذلك وفي التلبية-------------------------------------------- تسمع -------نفسها 135 و------------------------------------------------------------------------ليس العمل ع-لي ا--لقرا----ءة في اخر ركع-------ة من المغرب بعد ام القران ب--------- ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ولا علي حديث عمر في ترك القراءة	21	-5526553690676765462	384	523.5	300	739	51.96211242675781	58	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0069	false	2307795837403566162	2	201	12	989	1470	300	القراءة في----------------------------------------------------------------- ركعتين فانه يعيد الصلاة من --اي الصلوات كانت قلت لابن القاسم فان ترك القراءة في ركعة من المغرب او الصبح قال انما كشفنا مالكا عن الصلوات ولم نكشفه عن المغرب والصبح قال بن القاسم والصلوات عند مالك محمل واحد فاذا قرا في ركعة من الصبح وترك ركعة اعاد قال وان كان مالك يستحب-------------- ان يعيد اذا ترك القراءة في ركعة واحدة في خاصة نفسه من اي الصلوات كانت وقد كان قبل مرته الاخرة يقول ذلك وقد قاله لي غير عام واحد-------------------------- ثم قال------------- ارجو ان تجزءه سجدتا السهو قبل السلام وما هو عندي بالبين قال وقال مالك وان قرا بام القران في صلاته كلها وترك ما سوي ذلك من القران فلم يقرا مع ام القران شيءا في صلاته قال يجزءه ويسجد سجدتي السهو قبل السلام قال مالك وان هو ترك قراءة السورة مع ام القران في الركعتين الاولتين سجد للوهم وان هو ---------------------------------------قرا سورة -----مع ام القران في الركعتين الاخريين فليس عليه سجدتا الوهم قلت فان هو ترك قراءة الس---ورة التي مع ام القران في الركعتين ال-----------اوليين عامدا ماذا عليه في قول مالك ايسجد للوهم قال لم نكشف مالكا عن هذا ولم نجترء عليه بهذا قال بن القاسم ولا اري عليه اعادة و------يستغفر الله ولا سجود سهو	69	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms021	true	-6982097683765404860	113	245	547	1201	1505	300	القراءة في الصلاة حتي يحرك بها لسانه ومن ترك القراءة في ركعة من الصبح او في ركعتين فا-----------كثر من ساءر الصلوات اعاد الصلاة و---------ان تركها------ في ركعة من ------غير الصبح فقد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب مالك في خاصته ان يعيد الصلاة وكان-------------------------------------------------------------------------- يقول زمانا يلغي تلك الركعة علي حديث جابر وبه اخذ ابن القاسم ثم قال مالك اخر مرة ارجو ان تجزءه سجدتا السهو قبل السلام وما ذلك---- بالبين قال---------------------- اب------------------------------------ن القاسم والقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول فيما رايت منه اعجب اليه وهو رايي 136 ومن نسي ام القران حتي قرا سورة فليبتدا ام القران وليعد السورة ولا يقضي ما نسي من القراءة لركعة في ركعة اخري ومن نسي السورة التي مع ام القران في الركعة الاولي او في الاوليين وقرا بان القران سجد لسهوه قبل السلام فان تعمد ذلك فلا ----------------------------------------------------------اعادة عليه وليستغفر الله ولا يسجد ولو	21	-5526553690676765462	250	177.0	192	1161	21.533161163330078	35	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0076	false	992403574821160760	242	300	1203	1499	1499	300	بطنه عن فخذيه---------- ويجافي بضبعيه قال نعم ولا يفرج ذلك التفريج ولكن تفريجا متقاربا قلت ايجوز في المكتوبة ان يضع ذراعيه علي فخذيه قال قال مالك لا انما ذلك في النوافل لطول السجود فاما في المكتوبة وما خف من النوافل فلا قال وقال مالك اكره ان يفترش الرجل ذراعيه في السجود قال وقال مالك يوجه بيديه الي القبلة-	76	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms023	true	-9001461005062589388	148	190	744	968	1478	300	بطنه عن فخذيه في السجود ويجافي بضبعيه ول--------ا يفرج ذلك التفريج ولكن تفريجا متقاربا وله ------------------ان يضع ذراعيه علي فخذيه ف-------------------------ي النوافل لطول السجود واما في المكتوبة وما خف من النوافل فلا ولا------------------ يفترش ذرا------عيه في السجود 148 ويت--------وجه بيديه الي القبلة	23	-5526553690676765462	196	313.0	157	307	63.84364700317383	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0078	false	-8620577991563441467	19	80	89	380	1467	300	المراة كفيها في السجود حتي تضعهما علي ما ت-ضع عليه جبهتها قال وقال مالك فيمن سجد علي كور العمامة قال ------------احب الي ان يرفع عن بعض جبهته حتي يمس بعض جبهته الارض قلت له فان سجد علي كور العمامة قال اكرهه فان فعل فلا اعادة عليه قال وقال مالك ولا يعجبني ان يحمل الرجل الحصباء او التراب من موضع الظل الي	78	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms023	true	-9001461005062589388	259	300	1281	1478	1478	300	المراة كفيها في السجود حتي تضعهما علي ما تسجد عليه --------150 قال مالك -ومن صلي علي كور العمامة كرهته ولا يعيد واحب الي ان يرفع عن بعض جبهته حتي يباشر-------- الارض ويكره -----------------------------------------------------------------------------------ان يحم------ل الحصباء او التراب من موضع الظل الي-	23	-5526553690676765462	160	243.5	125	304	52.6315803527832	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0082	false	8018914057794332968	232	294	1135	1442	1464	300	بذلك الصلاة علي المحمل قال وسمعت مالكا وعبد العزيز بن ابي سلمة قال ولم اسمع من عبد العزيز غير هذه المسالة وحدها يقولان في صلاة الجالس في المحمل قيامه تربع فاذا ركع ركع متربعا فوضع يديه علي ركبتيه فاذا رفع راسه من ركوعه قال لي مالك يرفع يديه عن ركبتيه قال ولا احفظ هذا الحرف رفع يديه عن ركبتيه عن عبد العزيز	82	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms025	true	-4177093699329025626	51	98	274	506	1512	300	فذلك له قال ابن القاسم قال------ مالك- وعبد العزيز---------------- ولم اسمع من عبد العزيز غير هذا من تنفل فيمحمله ف-----------------------------قيامه تربعا وي------ركع متربعا ويضع يديه علي ركبتيه فاذا رفع راسه من ركوعه قال م---الك يرفع يديه عن ركبتيه---- ولا ----------احفظ رفع يديه عن ركبتيه عن عبد العزيز	25	-5526553690676765462	192	300.0	149	307	62.54071807861328	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0094	false	-3444625638997480032	210	298	1012	1446	1452	300	يصلي الرجل الي قبلة فيها تماثيل قال كره الكناءس لموضع التماثيل فهذا عنده لا شك اشد من ذلك قال بن القاسم وسالت مالكا عن التماثيل تكون في الاسرة والقباب والمنا-ر وما اشبهه قال هذا مكروه قال لان هذه خلقت خلقا قال وما كان من الثياب والبسط والوساءد فان هذا يمتهن قال وقد كان ابو سلمة بن عبد الرحمن يقول ما كان يمتهن فلا باس به وارجو ان يكون خفيفا ومن تركه غير محرم له فهو احب الي قال وسالنا مالكا عن الخاتم يكون فيه التماثيل ايلبس ويصلي به	94	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms028	true	4889896227182386086	243	293	1181	1432	1460	300	يصلي ا------لي قبلة فيها تماثيل وت--ك--------------ره التماثيل التي----------------------------------------------------------------- في الاسرة والقباب والمنابر وليس ك-------------------------------------------------------الثياب والبسط التي تمتهن و-------------------كان ابو سلمة بن عبد الرحمن يقول ما كان يمتهن فلا باس به وارجو ان يكون خفيفا ومن تركه غير محرم له فهو احب الي ولا يلبس -------------خاتم----- فيه --تماثيل ولا ي---صلي به	28	-5526553690676765462	212	333.0	167	435	48.735633850097656	35	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0095	false	443932163465645976	130	300	607	1411	1411	300	في الوقت قال وقال مالك من صلي ومعه جلد ميتة لم يدبغ او شء من لحوم الميتة او عظامها قال يعيد الصلاة في الوقت قال فان مضي الوقت لم يعد قال وقال مالك لا يعجبني ان يصل-ي علي جلود الميتة وان دبغت ومن صلي عليها اعاد في الوقت قال واما جلود السباع فلا باس ان يصلي عليها وتلبس اذا ذكيت قال-- ولا اري ان يصلي علي جلد حمار وان ذكي قال بن القاسم وتوقف مالك عن---------- الكيمخت فكان يابي فيه الجواب ورايت تركه احب اليه غير مرة ولا مرتين بن وهب وقال ربيعة وبن شهاب فيمن صلي بثوب غير طاهر انه يعيد ما كان في الوقت قال بن القاسم وقال مالك في اصواف الميتة واوبارها واشعارها انه لا باس بذلك قال وكل شء اذا اخذ من الميتة وهي حية فلا يكون نجسا فهي اذا ماتت ايضا فلا باس ان يءخذ ذلك منها ولا يكون ميتة قلت لابن القاسم فهل تغسل الاصواف والاوبار والاشعار في قول مالك فيما اخذ من الميتة قال استحسن ذلك مالك قال مالك واكره---- القرن والعظم والسن-	95	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms029	true	-3686900134965456263	26	114	133	554	1472	300	في الوقت 190 وكذل----ك من صلي ومعه لحم م-----------------------------يتة او عظ-مها -او -جلدها اعاد في الوقت قال مالك و-----------------------------لا يعجبني ا--لصلاة علي جلدها ------وان دبغ- فان ---فعل--- اعاد في الوقت ويصلي علي جلد السبع -----------------------------اذا ذكي- ويلبس ولا------- يصلي علي جلد حمار وان ذكي و---------------وقف مالك عن الجواب في الكيمخت--------------------- ورايت تركه احب اليه 191 وكل ب--------------------------------------------------------------------ما------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يءخذ من الميتة وهي حية فلا يكون ------------------نجسا ولا باس ان يءخذ---- منها بعد موتها ويصلي به مثل صوفها وشعرها ووبرها و--------------------------------------------------------استحسن---- مالك غسله 192 و-كره اخذ القرن والعظم والسن	29	-5526553690676765462	292	302.5	223	822	35.52311325073242	39	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0096	false	-5872191072269106151	58	163	275	768	1413	300	ينتفع ب------عظام الميتة ولا يتجر بها ولا يوقد بها لطعام ولا لشراب ولا يمتشط بها ولا يدهن بها قال وقال مالك فيمن صلي بماء غير طاهر وهو يظن انه طاهر ثم علم قال يعيد في الوقت فان مضي الوقت لم يعد ويغسل ما اصاب ذلك الماء من جسده ومن ثيابه قال سحنون وقد فسرت ذلك في كتاب الوضوء فيمن صلي الي غير القبلة قال وقال مالك في رجل صلي الي غير القبلة وهو لا يعلم ثم علم وهو في الصلاة قال يبتدء الصلاة من اولها ولا يدور في الصلاة الي القبلة ولكن يقطع ويبتدء الاقامة قال وقال مالك فيمن استدبر القبلة او شرق او غرب	96	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms029	true	-3686900134965456263	135	187	668	911	1472	300	ينتفع بشء من عظام الميتة و-------------لا يوقد بها لطعام ولا لشراب ولا يحل اللبن في ضروع الميتة 193 ومن توضا-------- بماء غير ط-----------------اهر ثم علم به فل-----------------------------------يغسل ما اصاب ذلك الماء من جسده و---ثيابه ويعيد الصلاة في الوقت 194 ومن ---------------------------------------------------------------------------------------علم وهو في الص---------------------------------------------لاة انه قد------------------------------------------------ استدبر القبلة او شرق او غرب	29	-5526553690676765462	164	212.5	126	499	32.86573028564453	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0107	false	1925184294695552375	115	297	550	1424	1435	300	-بن وهب قال لي مالك لا باس ان يدعو الله في الصلاة علي الظالم ويدعو لاخرين وقد دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة لناس ودعا علي اخرين بن وهب عن معاوية بن صالح عن عبد القاهر عن خالد بن ابي عمران قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو علي مضر اذ جاءه جبريل فاوما اليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وانما بعثك رحمة ولم يبعثك عذابا ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون قال ثم علمه القنوت اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك الجد بالكافرين ملحق وكيع عن فطر عن عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت في الفجر وكيع عن المبارك عن الحسن قال اخبرني انس بن مالك وابو رافع انهما صليا خلف عمر الفجر فقنت بعد الركوع وكيع عن سفيان عن عبد الله التغلبي عن ابي عبد الرحمن السلمي ان عليا--- كبر حين قنت في الفجر وكبر حين	107	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms032	true	4001419961460908666	192	253	941	1243	1466	300	ابن وهب قال م---الك لا باس ان يدعو الله في الصلاة علي الظالم 211 وروي عن النبي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القنوت اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك----- بالكافرين ملحق 212 وروي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي انه كبر حين قنت في الفجر وقال ابن	32	-5526553690676765462	262	466.0	208	878	29.840547561645508	47	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0110	false	6857140753800118458	4	95	21	449	1447	300	ولا يجبذ اليه احدا قال مالك ومن جبذ احدا الي خلفه ليقيمه معه لان الذي جبذه وحده فلا يتبعه وهذا خطا ممن---- فعل------------------ه ومن الذي جبذه قال وقال مالك ومن دخل المسجد وقد قامت الصفوف قام حيث شاء ان شاء خلف الامام--- عن يمين الامام وان شاء عن يسار الامام قال وكان يعجب ممن يقو----ل يمشي حتي يقف حذو الامام وان كانت طاءفة في الصف عن يمين الامام او حذو الامام في الصف الثاني او الاول فلا باس ان تقف طاءفة عن يسار الامام في الصف ولا تلصق بالطاءفة التي عن	110	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms033	true	560627591202413681	172	245	830	1167	1459	300	ولا يجبذ اليه احدا فان فعل -----------------------------------------------------فلا يتبعه وهذا خطا من الذي فعله وخطا من الذي جبذه ----------------------------ومن دخل المسجد وقد قامت الصفوف قاك حيث شاء ان شاء خلف الامام او عن يمي-----------نه او عن يساره وت--------------عجب مالك ممن قال يمشي حتي يقف حذو الامام وان كانت طاءفة-------- عن يمين الامام او حذو------ه في الصف الثاني او الاول فلا باس ان تقف طاءفة عن يسار الامام في الصف ولا يلصق بالطاءفة التي عن	33	-5526553690676765462	285	475.0	223	457	62.36323928833008	50	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0114	false	6161158507329634930	80	119	394	608	1479	300	القران احدي عشرة سجدة ليس في المفصل منها شء------- المص والرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والحج اولها والفرقان والهدهد والم تنزيل السجدة وص وحم تنزيل قالابن القاسم وسالت مالكا عن حم تنزيل اين يسجد فيها ان كنتم اياه تعبدون	114	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms034	true	-5677581151050978178	263	296	1275	1457	1473	300	القران احدي عشرة سجدة ليس في المفصل منها شء وهي في المص والرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والحج اولها والفرقان والهدهد والم تنزيل السجدة وص وحم تنزيل والسجدة من---------------------------------------ها ان كنتم اياه تعبدون	34	-5526553690676765462	167	311.5	137	221	75.56561279296875	29	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0115	false	1596701455377433040	168	278	836	1365	1471	300	ان -------------------يسجدها في ركعته التي قراها فيها حتي ركع الركعة الثانية فذكر السجدة وهو راكع قال يتم ركوعه وسجوده في الركعة الثانية -----------------ولا شء عليه الا ان يدخل في نافلة اخري فاذا قام اليها قراها وسجد--ها و---قال وقال مالك من -قرا س---------جدة في الصلاة فانه يكبر -اذا سجدها ويكبر اذا رفع راسه منها------- قال واذا قراها -وهو في غير صلاة فكان يضعف التكبير---- قبل السجود وبعد السجود ثم قال اري ان يكبر وقد اختلف قوله فيها اذا كان في غير صلاة قال بن القاسم وكل ذلك- واسع وكان لا يري السلام بعدها وقال بن القاسم فيمن قرا سجدة تلاوة فركع بها قال لا يركع بها عند مالك في صلاة ولا	115	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms035	true	-8794097738298217355	70	157	339	759	1452	300	ان يقراها في الثانية ويسجدها ولا يفعل ذلك في الفريضة وان ذكرها --------------------------وهو ----------------------------راكع في الثانية من النافلة تمادي ولا شء عليه الا ان يدخل في نافلة اخري فاذا قام قرا------ها وسجد 235 ويكره للامام والد ان يقرا سورة فيه سجدة فاذا قراها سجد ويكبر اذا سجدها و-----اذا رفع راسه منها واختلف قول مالك --اذا كانت في غير صلاة فكان يضعف التكبير لها قبل السجود وبعده------ ثم قال اري ان يكبر 236 قال ابن الق-----------------------------------اسم وذلك كله واسع و----لا يسل------م بعدها ول-----------------------------------------------ا يركع بها--------- في صلاة ولا	35	-5526553690676765462	257	323.0	195	594	43.265995025634766	38	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0116	false	2616766173423168297	14	234	69	1093	1401	300	لا يقرا قبلها شيءا ولا بعدها شيءا فيسجد بها وهو في صلاة او في غير صلاة قال وكان مالك يحب للرجل اذا كان علي غير وضوء فقرا سورة فيها سجدة ان يختصرها قلت لابن القاسم ارايت ان قراها علي غير وضو-ء او قراها في صلاة فلم يسجدها حتي قضي صلاته او قراها في الساعة التي ينهي عن سجودها فيها هل تحفظ من مالك فيها شيءا قال كان مالك ينهي عن هذا والذي اري انه لا شء عليه قال وكان مالك يستحب له اذا قراها في ابان صلاة ان لا يدع سجودها وكان لا يوجبها وكان قوله انه لا يوجبها وكان ياخذ في ذلك بقول عمر بن الخطاب قال وقال مالك اذا قرا السجدة من لا يكون لك -اماما من رجل او امراة او صبي وهو قريب منك وانت تسمع فليس---- عليك السجود قال وقال مالك في--------------من سمع السجدة من رجل فسجدها الذي تلاها انه ليس علي هذا الذي سمعها ان يسجدها الا ان يكون جلس اليه قال ولقد سمعته ينكر هذا ان ياتي قوم فيجلسوا الي رجل يقرا القران لا يجلسون اليه ل-------تعليم قال وكان مالك يكره ان يجلس الرجال الي الرجل متعمدين ليقرا لهم القران وسجود القران فيسجد بهم فقال لا احب ان يفعل هذا ومن قعد اليه فعلم انه انما يريد قراءة سجدة قام عنه ولا يجلس معه قال ولو ان رجلا الي جانب رجل--------------------- لم يجلس اليه	116	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms035	true	-8794097738298217355	170	281	835	1350	1452	300	لا يقرا قبلها شيءا ولا بعدها ---ثم يسجد-------- في صلاة او غيرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قراها---- غير متوضء او قراها في صلاة فلم يسجدها-------------- او قراها في غير ابا-----------ن سجودها نهي عن ذلك و----------------------------------------------------------لا شء عليه 237 واذا قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السجدة من ل----يس لك بامام- من رجل او امراة او صبي وهو قريب منك وانت تسمع فلا سجود عليك ومن قرا سجدة تلاوة فسجد بها فليس علي من--------------------------------------------------------- سمعها ان يسجد-- الا ان ي----جلس اليه وكره مالك ان يجلس الرجل ا--------------------------------------------------ليه لا يريد تعليما و-------------كره ان يجلس -------الي الرجل متعمدا لقراءة الق----ران وسجوده لا يريد تعليم-------------------------ا ومن قعد اليه فعلم انه ي-----ريد قراءة سجدة قام عنه واذا------------------------------------- لم يسجد قارءها فليسجد من جلس اليه	35	-5526553690676765462	344	395.0	265	1072	32.08955383300781	55	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0119	false	906436257949364795	128	225	598	1046	1381	300	بين يدي المصلي و-------------لا يصلح ان -------------------------------------------------يمر بين يدي المصلي لانه يكره ان يمر بين يدي المصلي بثوب او انسان او بوقال او غير ذلك من الاشياء هو بمنزلة واحدة مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن عبد الله بن عباس قال جءت راكبا علي اتان وقد ناهزت الحلم فاذا النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني فسرت علي الاتان بين يدي بعض الصف ثم نزلت فارسلتها ترتع فدخلت في الصف مع الناس فلم ينكر ذلك علي احد بن وهب قال سمعت ان الامام سترة لمن خلفه وان لم يكونوا الي سترة	119	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms036	true	4993093295976979949	134	162	611	744	1427	300	بين يديه ولا يناوله اياه هو ولا يصلح ان يمر بين يديه شء ولا باس بالمرور بين الصفوف عرضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام سترة لمن خلفه وان لم يكونوا الي سترة	36	-5526553690676765462	63	-105.0	50	510	12.352941513061523	11	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0125	false	-3081643782761640766	23	134	111	634	1419	300	اربعة برد واكثر قال اذا كان فيما يدور فيه ما يكو--------ن اربعة برد قصر -الصلاة وكذلك مسءلتك عندي علي مثل هذا قال بن القاسم وسالت مالكا عن الرجل اراد مكة من مصره فاراد ان يسير يوما ويقيم يوما حتي ياتي مكة قال يقصر الصلاة من حين يخرج من بيته حتي ياتي مكة قال وقال مالك في الرجل يخرج يريد الصيد الي مسيرة اربعة برد قال ان كان ذلك عيشه قصر الصلاة وان كان انما يخرج متلذذا فلم اره يستحب له ----قصر الصلاة وقال انا لا امره ان يخرج فكيف امره ان يقصر الصلاة قال بن القاسم كان مالك يقول قبل اليوم يقصر الصلاة في مسيرة يوم وليلة ثم ترك ذلك وقال	125	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms037	true	-522780582439739034	221	281	1087	1368	1464	300	اربعة برد فاكثر ومن خرج--------- يدور في القري وفي دورانه اربعة برد قصر والسعاة مثله ومن خرج الي مكة ونوي --------------------------------------------------------------ان يسير يوما ويقيم يوما قصر في سفره ومن خرج الي اربعة برد يصيد ل------------------------------------------------------------------------------------------------عيشه قصر------- وان كان للهو فلا ا------------------حب له ان يقصر و---------------لا امره بالخروج و--------------------------------------كان مالك ----------يقول يقصر الصلاة في مسيرة يوم وليلة ثم ترك ذلك وقال	37	-5526553690676765462	171	180.5	128	536	31.902984619140625	26	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0132	false	3724243674093194878	12	124	55	598	1428	300	الفجر اذا صلاهما الرجل --------------------------------------------بعد انفجار الصبح وهو لا ينوي بهما ركعتي الفجر قال لا يجزيان عنه وكذلك قال مالك ما جاء في الوتر قال وقال مالك من نسي الوتر او نام عنه فانتبه --وهو يقدر علي ان يوت------------ر ويصلي الركعتين ويصلي الصبح قبل ان تطلع الشمس فعل ذلك كله يوتر ثم يصلي ركعتي الفجر وصلاة الصبح وان كان لا يقدر الا علي الوتر وصلاة الصبح صلي الوتر وصلاة الصبح وترك ركعتي الفجر وان كان لا يقدر الا علي الصبح وحدها الي ان تطلع الشمس صلي الصبح وترك الوتر وركعتي الفجر ولا قضاء عليه في الوتر ولا -في ركعتي الفجر الا ان يشاء ان يصلي ركعتي الفجر بعد ما تطل-ع الشمس قال	132	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms039	true	-5838844136154959473	204	282	997	1370	1465	300	الفجر اذا اراد بها فصلا بينهما وان لم يرد ذلك فجاءز وان صلي ركعتين بعد الفجر ولم ينو----------- بهما ركعتي الفجر---- لم تجزياه 266 و--------------------------------------------من نسي الوتر او نام عنه حتي اصبح وهو يقدر علي ان يوتر ويركع للفجر ويصلي ال---------------صبح قبل ان تطلع الشمس فع---------------------------------------------ل ذلك وان لم يقدر الا علي الوتر وال-----صبح صلاهما و---------------ترك ركعتي الفجر و----ان لم يقدر الا علي الصبح وحدها صلاها ----------------------------------------------ولا قضاء عليه--- للوتر وان احب ركع-- ال--------------------------------فجر بعد ----طلوع الشمس 267	39	-5526553690676765462	254	331.5	196	603	42.122718811035156	33	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0136	false	5206924294153525431	5	122	27	588	1422	300	ولا يقطع حتي -------يفرغ فاذا فرغ صلي التي نسي ثم اعاد التي صلي مع الا----------------------------مام الا ان يكون قد صلي قبلها صلاة فيدرك وقتها ووقت التي صلي مع الامام فليصلهما جميعا قلت وكذلك ان كانت المغرب وهو وراء الامام فذكر وهو فيها صلاة قد كان نسيها قال يصلي مع الامام فاذا سلم الامام سلم معه ولم يضف اليها ركعة اخري ثم يقضي التي نسي ثم يعيد المغرب وكذلك قال مالك في المغرب قلت له وهذا قول مالك قال نعم المغرب وغيرها سواء قال مالك اذا كان خلف الامام صلي مع الامام حتي اذا فرغ صلي التي نسي ثم اعا---د ال-مغرب ووقت المغرب والعشاء في هذا الليل كله قلت ارايت من نسي صلاة مكتوبة فذكرها وهو في نافلة	136	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms040	true	-6999807512543935385	239	292	1118	1379	1416	300	فلا يقطع وان كانت المغرب فاذا سلم الامام سلم معه ولا يشفعها ثم يصلي ما نسي ويعيد ما كان فيه مع الامام الا ان يكون ---صلي قبلها صلاة فيدرك وقتها ووقت التي صلي مع الامام غيعيدهما ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا بعد الفاءتة ووقت المغرب والعشاء في هذا الليل كله 274 وان ذكر---------- مكتوبة وه-------و في نافلة	40	-5526553690676765462	157	230.5	120	600	26.16666603088379	24	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0152	false	8761301786879857194	9	81	46	429	1486	300	قال وقال مالك -لا اعرف في التشهد بسم الله الرحمن الرحيم ولكن يبدا بالتحيات لله قال وكان ي--ستحب----- تشهد عمر بن الخطاب قلت لابن القاسم بايهما يبدا اذا قعد بالتشهد ام بالدعاء في قول مالك قال بالتشهد قبل الدعاء وتشهد عمر التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا ال----------------له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله	152	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms044	true	-1559510825842412692	237	297	1146	1461	1472	300	-----308 مالك ولا اعرف في التشهد بسم الله الرحمن الرحيم وي----بدا بالتشهد قبل الدعاء 309 واستحب مالك تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو----------------------------------------------------------------------------------- التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله	44	-5526553690676765462	255	436.0	205	407	62.653564453125	43	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0161	false	954648290448656471	91	239	442	1175	1482	300	من المسجد ولكنها شارعة الي المسجد ولا باس بمن صلي في افنية المسجد الواصلة به ورحابه التي تليه فان ذلك لم يزل من امر الناس لا يعيبه اهل الفقه ولا ينكرونه ولم يزل الناس يصلون في حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حتي بني المسجد قال بن وهب وقال لي مالك فاما من صلي في دار مغلقة لا تدخل الا ب----اذن فاني لا اراها من الم------------------------------------------------------------------سجد ولا اري ان تصلي الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة في---------------------------------------ها فيمن تجب عليه الجمعة قال وقال مالك في القرية المجتمعة التي قد اتصلت دورها اري ان يجمعوا الجمعة ----------------------كان عليهم وال او لم يكن عليهم قلت فهل حد لكم مالك في عظم القرية حدا قال لا الا انه قال مثل المناهل التي بين مكة والمدينة مثل الروحاء واشباهها قال ولقد سمعته ي----قول -في القري- المتصلة البنيان التي فيها الاسواق يجمع اهلها وقد سمعته يقول غير مرة القرية المتصلة البنيان يجمع اهلها ولم يذكر الاسواق قال	161	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms047	true	4624072647049804669	0	114	0	602	1564	300	من المسجد ولكنها شارعة الي المسجد ولم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزل الناس يصلون فيها--------------------------------- حتي بني المسجد 329 ولا يصلي في تلك الحوانيت والدور التي-------- لا تدخل ----بغير اذن وان اذن اهلها ويصلي في الزقاق وان كان فيها ارواث الدواب وكذلك في جميع الصلوات لضيق المسجد ومن صلي يوم الجمعة علي ظهر المسجد بصلاة الامام اعاد ابدا اربعا 330 وان استخلف الامام من يصلي في المسجد الجامع يوم الجمعة وصلي هو الجمعة في غيره فالجمعة لمن صلي في الجامع وهو تركها في موضعها 331 ويصلي الج---------------------------معة اهل القرية المتصلة البنيان كالروحاء وشبهها وكذلك اهل الخصوص ان كان عليهم وال او لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن وقال مرة القرية المتصلة البنيان التي فيها الاسواق يجمع اهلها ومرة -----------------------------------------------------لم يذكر الاسواق 332	47	-5526553690676765462	222	232.0	171	983	22.583927154541016	29	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0165	false	964306511192694712	54	181	264	912	1506	300	الجمعة فيخرج ولم يستخلف فيتقدم---- رجل من عند-- نفسه بالقوم ولم يقدموه هم ولا امامهم ان ذلك مجزء عنهم وهو بمنزلة من قدمه الامام او من خلفه والجمعة في هذا وغير الجمعة سواء وقال مالك ف-----ي الامام يحدث يوم الجمعة فيستخلف------------------------------------------------------------------------------------------------ من لم يدرك الاحرام معه وقد احرم الامام ومن خلفه فيحرم هذا الداخل بعد ما يدخل ان صلاتهم منتقضة ولا تجوز وهم بمنزلة القوم يحرمون قبل امامهم فلا تجوز صلاتهم ولا تجوز صلاة هذا المستخلف علي صلاة الجمعة ايضا لانه قد------------------ صار وحده ولا يجمع صلاة الجمعة واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعيدون كلهم صلاة الجمعة قال وقال مالك في امام خطب فاحدث فاستخلف رجلا قال يصلي بالناس ركعتين قال بن القاسم ومن احدث يوم الجمعة والامام يخطب قال قال مالك ينصرف بلا اذن وانما ذلك الاذن كان----- في حرب	165	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms048	true	-5326918966053995128	14	120	67	617	1539	300	الجمعة افذاذا اعادوا ولو -تقدم بهم رجل من تلقاء نفسه و-------لم يقدموه هم ولا امامهم اجزاهم----------------------------------------------- والجمعة------- وغيرها----- سواء و-ان استخلف عليهم الامام رجلا ناسيا لجنابته اجزاتهم صلاتهم ويعيد هو وحده وان كان ذاكرا لها فسدت عليهم وان استخلف عليهم كران او مجنونا او عبدا او من لم يحرم خلفه اعادو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان هذا الذي لم يحرم خلفه صار وحده ولا يجمع----- الجمعة واحد والقوم كانهم احرموا قبل امامهم وان خرج المستخلف من الصلاة قبل ان يعمل فيها شيءا فقدم رجلا منهم او قدموه هم لانفسهم اجزاتهم صلاتهم ولم يعيدوا 337 -----------------------------------------------------------------------------------------------ومن احدث يوم الجمعة والامام يخطب خرج بغير-------------- اذن وانما كان الاذن الذي روي في حرب	48	-5526553690676765462	199	166.0	152	911	21.844127655029297	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0169	false	-6246677632917656044	57	130	298	661	1475	300	ومن لا تجب-------------------------------------------------------------------- عليهم الجمعة يصلي بهم امامهم الظهر اربعا ومن تجب عليهم الجمعة لا يجمعونها ظهرا اذا فاتتهم وكيع عن الفضل بن دلهم عن الحسن في قوم تفوتهم الجمعة في المصر قال لا يجمعون الصلاة التخطي يوم الجمعة قال وقال مالك انما يكره التخطي اذا خرج الامام وقعد علي المنبر فمن تخطي حينءذ فهو الذي جاء فيه الحديث فاما قبل ذلك فلا باس به اذا كانت بين يديه فرج- وليترفق في ذلك	169	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms049	true	-9023156353377266872	9	45	45	226	1555	300	ومن لا تجب عليهم الجمعة مصل المرضي والمسافرين واهل السجن فجاءز ان يجمعوا 347 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما -كره التخطي اذا قعد الامام----- علي المنبر و---------------------------------------اما قبل ذلك فلا باس به اذا كان- بين يديه فرجة وليترفق في ذلك	49	-5526553690676765462	108	36.5	84	432	25.0	18	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0173	false	7535493304456521559	188	287	908	1424	1488	300	الخسوف سنة لا تترك مثل صلاة العيدين سنة لا تترك قال نعم قلت فهل يصلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل -------القري واهل العمود والمسافرون صلاة الخسوف في قول مالك قال نعم قال وقال مالك في المسافرين يصلون صلاة الخسوف جماعة الا ان يعجل بالمسافرين السير قال وان كان رجل مسافرا صلي صلاة الخسوف وحده قال مالك وان صل----------------------------وا صلاة الخسوف جماعة او صلاها رجل وحده فبقيت الشمس علي حالها لم تنجل قال تكفيهم صلاتهم ولا يصلون صلاة الخسوف ثانية ولكن الدعاء ومن شاء تنفل واما السنة في صلاة الخسوف فقد فرغوا منها قلت لابن القاسم ارايت من ادرك الركعة الثانية من الركعة الاولي	173	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms050	true	-7376029328950355150	32	126	160	661	1589	300	الخسوف سنة لا تترك كصلا---ة العيدين ولا يجهر بالقراءة فيها اذ لا خطبة فيها ويستفتح في كل ركعة منها بالحمد لله 356 وانما تصلي من ضحوة الي زوال الشمس فاذا زالت الشمس فلا وروي ابن وهب عن مالك انها تصلي في وقت صلاة وان كان بعد الزوال 357 ويصليها اهل الحضر والقري------------ والمسافرون ويجمعون--------------------------------------------------------------------------- الا ان يعجل بالمسافرين السير ويصليها المسافر وحده وتصليها المراة في بيتها ولا باس ان تخرج المتجالة اليها 358 وان اتموا صلاتها والشمس ب-------------------------------------حالها لم يعيدوا الصلا-------------------------------------ة ولكن يدعون -ومن شاء تنفل 359 و----------------------------------------------------------من ادرك الركعة الثانية من الركعة الاولي	50	-5526553690676765462	171	190.5	135	724	23.618783950805664	22	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0183	false	-900482647264849765	0	104	0	508	1498	300	صلي في جماعة او وحده من الاحرا---------ر والعبيد والنساء يكبرون في دبر كل صلاة مكتوبة مثل ما يكبر الامام الصلاة بعرفة قال وقال مالك لا يجهر الامام بالقراءة بعرفة في الظهر ولا في العصر ولا-------------------------------------------------------------------- يصلي الظهر اربعا ولا العصر اربعا ويصلي--هم-----ا ركعتين ركعتين قال وقال مالك----------------------------------------------------------------------------- ويتم اهل عرفة بعرفة واهل مني بمني ومن لم يكن من اهل عرفة فليقصر الصلاة بعرفة و---من لم يكن من اهل مني فليقصر الصلاة بمني قلت ارايت ان كان الامام من اهل عرفة قال لم اسمع من مالك فيه شيءا ولا احب ان يكون الامام من اهل عرفة فان كان من اهل عرفة اتم الصلاة بعرفة قال	183	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms052	true	-1271916277344324424	153	242	765	1212	1490	300	صلي في جماعة او وحده 379 ويجمع بين الظهر---------------------------------------------------------------- والعصر بعرفة بعد --الزوال---- يبدا الامام بالخطبة فاذا فرغ منها جلس علي المنبر واذن المءذن واقام فاذا اقام نزل فصلي بالناس الظهر ركعتين ثم اذن فقام ثم ----------------------------------يصلي بهم العصر ركعتين ولا يجهر بالقراءة وكل صلاة فيها خطبة يجهر فيها بالقراءة خلا هذه الصلاة لان خطبتها تعليم للحاج 380 ويتم اهل ----------------مني بمني و-------------اهل عرف--------------ة بعرفة وكل من لم يكن من اه---ها فليقصر الصلاة بها 381 و--------------------------------------------------------------لا احب ان يكون الامام من اهل عرفة فان كان منها------- اتم الصلا------ة قال	52	-5526553690676765462	197	189.0	152	672	29.315475463867188	29	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0185	false	1035988066728724171	249	290	1211	1410	1453	300	انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده---- قال مالك -----------هذا احسن ما سمعت في الدعاء علي الجنازة وليس فيه حد معلوم	185	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms053	true	-5626905025505824768	0	44	0	214	1462	300	انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده 383 قال مالك رحمه الله وهذا احسن ما سمعت من الدعاء علي الجنازة وليس فيه حد معلوم	53	-5526553690676765462	197	375.5	156	214	92.05607604980469	39	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0208	false	-8296592528133442830	188	299	911	1442	1447	300	ذرعه القء في رمضان فلا شء عليه----------- وان استقاء فعليه القضاء بن وهب قال واخبرني حيوة بن شريح عن بكر بن عمرو المعافري عمن يثق به ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ذرعه القء لم يفطر واذا استقاء طاءعا افطر بن وهب عن الحارث بن نبهان عن عطاء بن عجلان عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذرع الرجل القء وهو صاءم فانه يتم صيامه ولا قضاء عليه وان استقاء فقاء فانه يعيد صومه اشهب وقاله بن عمر وعروة بن الزبير وقال اشهب ان كان صومه تطوعا فاستقاء فانه يفطر وعليه القضاء وان تمادي ولم يفطر ف----عليه القضاء وان كان	208	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms058	true	-4660376819635795317	180	213	857	1013	1450	300	ذرعه القء في رمضان فلا شء عليه في ذلك 430 وان استق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فقاء فعليه القضاء ------------------------------------وقال اشهب ان كان صومه تطوعا فاستقاء ف---ليفطر و------يقض-- وان لم ي-------فطر فلا بد من القضاء وان كان	58	-5526553690676765462	120	175.5	95	546	21.9780216217041	19	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0214	false	-8762254690176306619	2	74	6	320	1429	300	عليه من رمضان ايجوز له ان يفطر فقال لا يجوز له ان يفطر وليتم صومه قال اشهب لا احب له ان يفطر وان افطر فلا شء عليه ولا قضاء عليه وانما هو بمنزلة رجل شك في الظهر فاخذ يصلي ثم ذكر انه قد كان صلي فانه ينصرف علي شفع احب الي وان قطع فلا شء عليه قلت اكان مالك ي-كره ان يعمل الرجل في صيامه في النافلة ما يكره له في- الفريضة	214	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms059	true	-385240732251705783	238	297	1124	1382	1396	300	عليه من رمضان ثم ذكر اول النهار انه كان قضاه فلا يف-طر وليتم صومه---- اشهب لا احب له ان يفطر فان فعل ف-------------لا قضاء عليه كمن---------------- شك في الظهر فاخذ يصلي ثم ذكر انه قد---- صلي فل---ينصرف علي شفع احب الي وان قطع فلا شء عليه 440----- مالك ويكره ان يعم------ل في صوم التطوع------ ما يكره في صوم الفريضة	59	-5526553690676765462	196	282.5	146	316	62.02531814575195	36	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0216	false	-94053772375442485	161	295	738	1364	1387	300	اغمي عليه قبل طلوع الشمس فلم يفق الا عند --غروب الشمس ايجزءه صومه ذلك اليوم ام لا في قول مالك قال قال مالك لا يجزءه لانه اغمي عليه اكثر النهار وقال اشهب مثل ما قال بن القاسم عن مالك قال سحنون وقولنا ان من اغمي عليه اكثر النهار ان عليه القضاء احتياطا واستحسانا ولو انه اجتزي به ما عنف ولرجوت ذلك له ان شاء الله قلت ما قول مالك فيمن بلغ وهو مجنون مطبق فمكث سنين ثم افاق فقال قال مالك يقضي صيام تلك السنين ولا يقضي تلك الصلاة فيمن اكل ناسيا في رمضان قلت ارايت من اكل او شرب او جامع ناسيا في رمضان------ اعليه القضاء في قول مالك قال نعم ولا كفارة عليه قلت ارايت من اكل او شرب او جامع امراته في رمضان ناسيا فظن ان ذلك يفسد عليه صومه فافطر	216	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms060	true	3228381289542140128	155	209	735	987	1407	300	اغمي عليه قبل طلوع الشمس فافاق------ عند الغروب ----لم يجز-ه صومه---------------------------------------------------------------------------------- اشهب هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------استحسان- ولو---- اجتزء به ما عنف 444 و---------------------------------------من بلغ وهو مجنون مطبق فمكث سنين ثم افاق قضي الصوم -------------------------ولا يقضي---- ال-----------------------------صلاة 445 ومن اكل او شرب او جامع------ في رمضان ناسيا فعليه القضاء ب--------------------لا كفارة وان --------------------------------------------------------ظن ان ذلك يفسد----- صومه ------	60	-5526553690676765462	204	215.5	158	634	32.17665481567383	29	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0217	false	2133993815082303175	14	150	69	700	1431	300	وعليه القضاء وذلك اني سمعت مالكا وسءل عن ام---------------------------راة رات الطهر ليلا في رمضان قبل الفجر فلم تغتسل حتي اصبحت فظنت ان من ---------لم يغتسل قبل طلوع الفجر فلا صوم له فاكلت قال ليس عليها الا القضاء قال وسمعت مالكا وساله رجل عن رجل كان في سفر فدخل الي اهله----- فظن ان من لم يدخل في نهاره قبل ان يمسي انه---- لا يجزءه صومه فان له ان يفطر فافطر فقال مالك ليس عليه الا القضاء ولا كفارة عليه قال وسءل مالك عن عبد بعثه سيده يرعي ابلا له او غنما فخرج علي مسيرة ميلين او ثلاثة يرعي فظن ان ذلك سفر وذلك في رمضان فافطر قال ليس علي-----ه الا القضاء ولا كفارة عليه قال بن القاسم وكل ما رايت مالكا يسءل عنه---------- من هذا الوجه علي التاويل فلم اره يجعل فيه الكفارة الا امراة ظنت فقالت	217	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms060	true	3228381289542140128	199	300	940	1407	1407	300	فعليه القضاء بلا كفارة وان ظن ان ذلك يفسد صومه فتعمد الاكل باقيه او امراة رات الطهر ليلا في رمضان ----------فلم تغتسل حتي اصبحت فظنت انه لا صوم لمن لم يغتسل قبل----- الفجر----------- فاكلت او مسافر قدم ع-------------------------------------------------------------لي اهله ليلا فظن ان من لم يدخل--- نهارا قبل ان يمسي ان صومه لا يجزيه و-----ان له ان يفطر او----------------------------------------------------------------- عبد بعثه سيده في رمضان يرعي-- غنما له --علي مسيرة ميلين او ثلاثة----- فظن ان ذلك سفر-------------- فافطر ---فليس علي هءلاء الا القضاء بلا كفارة 446 ا----بن القاسم و---ما رايت مالكا يجعل الكفارة في شء من هذا الوجه علي التاويل ا-------------------------لا امراة -----قالت-	60	-5526553690676765462	324	434.5	250	691	46.88856887817383	50	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0225	false	-6795227301227215079	163	237	726	1067	1370	300	كان نذر سنة او شهرا بغير عينه صام سنة---------------------------- ليس فيها رمضان ولا يوم الفطر ولا ايام النحر ---------------------------------------------------------------------وكان عليه اثنا عشر شهرا وهذا الذي ذكرت لك قول مالك وكذلك من نذر شهرا فان عليه صيام شهر كامل وهو رايي قال مالك وانما الذي نذر سنة بعينها بمنزلة من ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر صلاة يوم يعينه فهو يصلي ما كان من اليوم يصلي ولا يصل-------ي في الساعات التي لا يصلي فيها ولا شء عليه فيها ولا قضاء	225	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms063	true	-9078469255817161247	22	108	117	539	1444	300	وان نذر صو----------------------م سنة غير معينة صام اثني عشر شهرا ليس فيها رمضان ولا يوم الفطر ولا ايام النحر فما صام من الاشهر فعلي الاهلة وما افطر بفيه منها لعذر اتمه ثلاثين وان كانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة بعينها صامها وافطر منها يوم الفطر وايام الذبح ويصوم اخر ايام التشريق 459 مالك ولا قضاء عليه فيها ولا في رمضان الا ان ينوي قضاء ذلك كمن نذر صلاة يوم بعينه فليصل في الاوقات الجاءزة فيها الصلاة ولا يصلي في الساعات التي لا يصلي فيها ولا شء عليه فيها ولا قضاء	63	-5526553690676765462	151	222.5	116	563	26.82060432434082	26	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0226	false	-159410008993097196	3	95	15	464	1444	300	قال ولو انها مرضت السنة كلها لم يكن عليها قضاء قال ولقد سمعت مالكا غير مرة يسءل عن المراة تجعل علي نفسها ان تصوم الاثنين والخميس ما بقيت فتحيض فيهما او تمرض او تسافر فقال مالك اما الحيضة والمرض- فلا -اري عليها فيهما قضاء واما السفر فقال مالك فاني لا ادري ما هو قال -بن القاسم وكاني رايته يستحب القضاء فيه قلت لابن القاسم ارايت امراة قالت لله علي ان اصوم غدا فحاضت قبل الغد ايكون عليها قضاء هذا اليوم في قول مالك فقال لا قال مالك لان الحبس جاء من غيرها	226	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms064	true	6001921319033706791	24	83	114	396	1491	300	----ولو م-----رضت السنة كلها لم يكن عليها قضاء وكذلك ان نذرت صوم ي--------------------------------------------وم الاثنين والخميس ما بقيت فحاضت فيهم--------------------------------------ا او مرضت فلا قضاء عليها----------- واما السفر فقال مالك----- لا ادري ما هو قال ابن القاسم وكانه احب ان تقضي 467 وان نذرت صيام غد فح-------------------------------------------اضت قبله او نذرت صيام ايام حيضتها فلا قضاء عليها-------------------- لان الحبس جاء من غيرها	64	-5526553690676765462	179	224.0	136	452	39.601768493652344	25	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0229	false	1093750504551644033	70	203	327	978	1442	300	اصبح ونيته الافطار في رمضان فلم ياكل ولم يشرب حتي غابت الشمس او مضي اكثر النهار اعليه القضاء والكفارة فقال نعم قلت وهذا قول مالك قال نعم قلت وان اصبح ينوي الافطار في رمضان ثم نوي الصيام قبل طلوع الشمس قال بن القاسم عليه القضاء والكفارة قلت ------ارايت اذا نوي الافطار في رمضان يومه كله الا انه لم ياكل ولم يشرب فقال قد قال مالك في ذلك شيءا فلا ادري الكفارة قال والقضاء او القضاء ولا كفارة عليه---------------- واحب ذلك الي ان يكون الكفارة فيه مع القضاء قلت ارايت لو ان رجلا اصبح ينوي الفطر في رمضان متعمدا غير انه لم ياكل ولم يشرب ثم بدا له الرجوع الي الصيام بعد ما قد نوي الافطار قال -----------------------------------------------------بلغني عن مالك انه قال--- عليه القضاء والكفارة قال ولم اسمعه منه قال بن القاسم وعليه القضاء	229	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms064	true	6001921319033706791	197	298	999	1482	1491	300	اصبح ين-وي ال-فط-ر في رمضان فلم ياكل ولم يشرب حتي غابت الشمس او مضي اكثر النهار فعليه القضاء والكفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة قلت لابن القاسم فان نوي ال-فط-ر في رمضان يومه كله الا انه لم ياكل ولم يشرب -قال قد قال مالك في ذلك شيءا -لا ادري هل اوجب عليه القضاء مع ال---------كفارة او لا قال ابن القاسم واحب ا----لي ان يكفر م------------ع القضاء -----------------ولو اصبح ينوي الفطر في رمضان --------------فلم ياكل ولم يشر-----------------------------------ب ثم نوي الصوم قبل طلوع الشمس وترك الاكل واتم صومه لم يجزه صوم ذلك اليوم وبلغني عن مالك انه قال ان عليه القضاء والكفارة-------------- وهو رايي وقال اشهب عليه القضاء	64	-5526553690676765462	343	475.5	266	729	47.05075454711914	54	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0238	false	8479154117706192521	1	120	6	577	1463	300	يصلون علي الجنازة وهو في المسجد فانه لا يصلي --------------------------------عليها ولا يعود مريضا معه في المسجد الا ان يصلي الي جنبه ف----------يسلم عليه وقال مالك لا يعود المعتكف مريضا ممن هو معه في المسجد ولا يقوم الي رجل يعزيه بمصيبة ولا يشهد نكاحا يعقد في المسجد يقوم اليه ولكن لو غشيه ذلك في مجلسه -لم -ار به باسا قال ولا يقوم الي الناكح فيهنءه ولا باس ان ينكح المعتكف ول------------------ا يشتغل في مجالس العلم قال فقيل له افيكتب العلم في المسجد فكره ذلك وقال -بن نافع في الكتاب الا ان يكون الشء الخفيف -قال -بن وهب عن مالك وسءل عن المعتكف يجلس في مجالس العلماء ويكتب العلم فقال لا يفعل ذلك الا ان يكون الشء الخفيف والترك احب الي	238	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms067	true	-3841120501913516104	97	199	467	955	1426	300	يصلي- علي --جنازة وهو في المسجد قال عنه ابن نافع وان انتهي اليه زحام المصلين عليها ولا يعود مريضا معه في المسجد الا ان يصلي الي جنبه فلا باس ان يسلم -----------------------------------------------------عليه ولا يقوم ليعزي او يهنء او ليعق-------د نكاحا----- في المسجد الا ان يغشاه ----------ذلك في مجلسه فلا باس به ------------------------------------ولا باس ان يتطيب وينكح وينكح 493 قال مالك ولا يشتغل في مجالس العلم -----قيل له افيكتب العلم في المسجد فكره ذلك -قال ابن نافع في الكتاب الا ان يكون الشء الخفيف وقال ابن وهب-------- وسءل مالك ا-----يجلس--- مجالس العلماء ويكتب العلم فقال لا يفعل---- الا-------- الشء الخفيف والترك احب الي	67	-5526553690676765462	353	533.0	275	636	55.503143310546875	57	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0241	false	3832918088321510374	12	130	61	607	1438	300	مكة امر يتقرب به الي الله تعالي مثل الرباط والصيام قلت فلو ان رجلا نذر جوار المسجد مثل جوار مكة في غير مكة قال يلزمه ذلك في اي البلدان كان اذا كان ساكنا في ذلك البلد وان لم يكن ساكنا فيه فقد قال بن القاسم في رسم حلف ان نذر صوما في مثل العراق وشبهه مما ليس فيه قربة فانه يصوم بمكانه الذي نذره فيه قال وقال مالك كل من نذر ان يصوم في ساحل من السواحل مثل الاسكندرية او عسقلان او بيت المقدس وهو من اهل مكة او المدينة فقال كل ساحل او موضع يتقرب فيه باتيانه الي الله تعالي فاني اري ان يصوم ذلك الصيام بذلك الموضع الذي نذره وان كان من اهل مكة او المدينة	241	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms068	true	-751371631261101028	220	268	1082	1312	1467	300	مكة امر يتقرب به الي الله تعالي ك---الرباط والصيام ومن ------------نذر جوار --مسجد مثل جو-----------ار مكة -----لزمه ذلك في اي البلدان كان اذا كان ساكنا في ذلك البلد ومن -------------------------------------------------نذر صوما بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع يتقرب---- باتيانه الي الله عز وجل لزمه ذلك فيه وليات-----------------------------ه وان كان من اهل مكة --والمدينة	68	-5526553690676765462	197	292.5	154	546	36.08058547973633	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0246	false	-3225126754110975476	130	268	647	1331	1480	300	الي بيته فيلبس ثيابه فقال لا ولكن يءتي بثيابه الي المسجد بن وهب قال مالك بلغني ان النبي عليه الصلاة والسلام كان حين يعتكف في وسط الشهر يرجع الي اهله حين يمسي من اخر اعتكافه وانما يجلس حتي يصبح من اعتكف في العشر الاواخر وتلك السنة ان يشهد العيد من مكانه ثم يرجع الي اهله وقال مالك في حديث ابي سعيد الخدري في الاعتكاف ان ذلك ليعجبني وعلي ذلك رايت امر الناس ان يدخل الذي يريد الاعتكاف في العشر الاواخر حين تغرب الشمس من ليلة احدي وعشرين ويصلي المغرب فيه ثم يقيم فيه فيخرج حين يفرغ من العيد الي اهله وذلك احب الامر الي فيه وسءل بن القاسم عن المعتكف اتاتيه امراته في المسجد فتاكل معه وتحدثه وتصلح راسه فقال قال مالك لا اري بذلك باسا ما لم يمسها او يتلذذ بشء من امرها وذلك في الليل والنهار	246	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms070	true	8498300238557611335	121	174	608	864	1433	300	الي بيته يل-بس ثيابه-------- ولكن يءتي ب-------ها المسجد فيلبس ثم يخرج منه يشهد العيد ويرجع من المصلي الي اهله وانما يرجع الي ا------------------هله حين يمسي من اخر اعتكافه --------------------من اعتكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسط الشهر 517 وجاءز ان ----------------------تاتيه زوجت-ه في المسجد فتاكل معه وتحدثه وتصلح راسه------------------------------- ما لم يلت----------ذ بشء منها--------- في --ليل او نهار	70	-5526553690676765462	158	204.5	120	684	23.099414825439453	21	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0247	false	2693371296385112402	145	222	700	1080	1436	300	ياكل المعتكف فوق ظهر المسجد ولا يقيل فوقه قال بن وهب فقلت لمالك فيقيم المءذن المعتكف الصلاة مع اصحابه المءذنين فكره ذلك وقال انه يقيم الصلاة ويمشي الي الامام وذلك عمل -قال -----بن نافع وقال مالك لا يمشي المعتكف الي ناس في المسجد ليصلح بينهم ولا لينكح امراة هو لنف------------------------------سه ولا ينكحها غيره فان جاءه في معتكفه فنكح او انكح او اصلح بين قوم فلا باس بذلك اذا كان خفيفا ما جاء في ليلة القدر---- قال عبد	247	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms070	true	8498300238557611335	241	297	1158	1416	1433	300	ياكل او يقيل فوق ظهر المسجد قال عنه ا---------بن وهب واكره ان يقيم الص------------------لاة مع ال-------مءذنين ل-------------انه يمشي------------------------ وذلك عمل وقال عنه ابن نافع و---------لا يمشي --------الي ناس في المسجد ليصلح بينهم او ليعقد نكاحا---- لنفسه او لغيره وان كان ذلك في مجلسه و----------------------------------------------------------------لا باس به-- اذا كان خفيفا ما جاء في ليلة القدر 519 قال ----	70	-5526553690676765462	168	204.0	128	420	40.0	25	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0248	false	7144349433395489362	10	44	45	241	1535	300	التمسوا ليلة القدر في التاسعة والسابعة والخامسة قال----- اري والله اعلم انه انما اراد بالتاسعة من العشر الاواخر ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين بن وهب وبن القاسم عن	248	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms071	true	1938737752432497857	0	29	0	169	1547	300	التمسوا ليلة القدر في التاسعة والسابعة والخامسة قال مالك اري والله اعلم ان------------ التاسعة لي-----------------لة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين قال ا---بن المسيب من	71	-5526553690676765462	151	261.5	125	201	75.12437438964844	22	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0248	false	7144349433395489362	138	276	695	1403	1535	300	زاد علي الماءتين قل او كثر يكفي---ه ربع عشرة قلت ما قول مالك بن انس في رجل له عشرة دنانير --وماءة درهم فقال علي---------------------ه الزكاة------ قلت فما قوله ف----ي رجل له ماءة درهم وتسعة دنانير قيمة التسعة الدنانير ماءة درهم فقال لا زكاة عليه فيها قال وقال مالك بن انس انما ينظر في هذا الي العدد اذا تكافا كل دينار بعشرة دراهم قلت الدنانير او كثرت انما يجعل كل دينار بعشرة دراهم علي ما كانت عليه الدراهم في الزمان الاول فان كانت تسعة دنانير وعشرة دراهم وماءة درهم وجبت فيها الزكاة فاخذ م------------------------ن الفضة ربع عشرها ومن الدنانير ربع عشرها وهكذا جميع هذه الوجوه ولا تقام الدنانير بالدراهم قال اشهب وان زكاة العين يجمع فيها الذهب والفض---ة كما يجمع في زكاة الماشية الضان الي المعز والجواميس الي البقر والبخت الي الابل العراب سحنون وهي في البيع اصناف مختلفة	248	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms071	true	1938737752432497857	86	160	465	846	1547	300	زاد علي ذلك----- قل او كثر اخرج منه ربع عشره 521 ومن له ماءة درهم وعش-----------رة دنانير او ماءة درهم وعشرة دراهم وتسعة دنانير فعليه الزكاة ويخرج ربع عشر كل صنف منها ومن له ماءة درهم وتسعة دنانير قيمتها-------------- ماءة درهم ف----لا زكاة عليه وصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة عشرة دراهم بدينار 522 ويجمع بين الفضة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذهب في الزكاة كما يجمع زكا---ة الماشية الضان الي المعز والجواميس الي البقر والبخت الي------ العراب------ وهي في البيع اصناف مختلفة	71	-5526553690676765462	248	313.0	190	771	32.166019439697266	36	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0252	false	7713854884459000084	83	300	395	1466	1466	300	زكاة فيه قال وما انكسر من حليهن فح------------بسنه ليعدنه او ما كان للرجل من حلي يلبسه اهله وامهات اولاده وخدمه والاصل له فلا زكاة عليه فيه وما انكسر منه مما يريد ان يعيده لهيءته فلا زكاة فيه عليه وما ورث الرجل من امه او من بعض اهله فحبسه للبيع او لحاجة ان احتاج اليه يرصده لعله يحتاج اليه في المستقبل ليس يحبسه للب-س فقال اري عليه فيما فيه من الذهب والورق الزكاة ان كان فيه ما يزكي او كان عنده من الذهب والورق ما تتم به الزكاة قال ولا اري في حلية السيف ولا المصحف ولا الخاتم زكاة قال وقال مالك فيمن اشتري حليا للتجارة وهو ممن لا يدير التجارة فاشتري حليا فيه الذهب والفضة والياقوت والزبرجد واللءلء فحال عليه الحول- وهو عنده فقال ينظر الي ما فيه من الورق والذهب فيزكيه ولا يزكي ما فيه من اللءلء والزبرجد والياقوت حتي يبيعه فاذا باعه زكاه ساعة يبيعه ان كان قد حال عليه الحول قال وان كان ممن يدير ماله في التجارات اذا باع اشتري قوم ذلك كله في شهره الذي يقوم فيه ماله فزكاه لءلءه وزبرجده وياقوته وجميع ما فيه الا التبر الذهب والفضة فانه يزكي وزنه ولا يقومه وقد -روي -بن القاسم وعلي بن زياد وبن نافع ايضا اذا اشتري رجل حليا او ورثه فحبسه ل-بيع كلما احتاج اليه باع او لتجارة زكاه وروي اشهب----- فيمن-	252	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms072	true	5051483157335655876	155	294	769	1482	1519	300	زكاة فيما اتخذه النساء من الحلي ليكرينه او ليلبسنه ولا فيما-- اتخذه الرجل منه للباس ا---هل--------------ه وخدمه والاصل له ولا---------- في---ما انكسر منه فحبسه لاصلاحه 528 -------------------------وما ورث الرجل من ا-------------لحلي فحبسه ينوي به التجارة او---------------- لعله يحتاج اليه في المستقبل ولم يحبسه للباس فليزك وزنه كل عام ان ----------------------------كان فيه ما يزكي او كان عنده من الذهب والورق ما تتم به الزكاة وليس------- في حلية السيف و---المصحف و---الخاتم زكاة 529 و-----------من اشتري حليا للتج------------------------ارة -----------وفيه الذهب والفضة والياقوت والزبرجد واللءلء فحال -------حوله وهو غير مدبر زكي وزن الذهب وال-----ورق و--------------لا يزك الحجارة---------------------------- حتي يبيع 530---------------------------------------------------- وان كان مدبرا زكي قيمة الحجارة----------------------------- في شهره الذي يقو----------------------------------------------م فيه ويزكي وزن الذهب والفضة و---------------لا يقومه 531 وروي ابن القاسم وعلي وا-------بن نافع ايضا اذا اشتري رجل حليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج ب-----اع او لتجارة زكاه وروي اشهب معهم فيمن	72	-5526553690676765462	508	659.0	399	1094	46.43510055541992	74	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0258	false	504962717602394802	33	157	138	756	1466	300	السنة ان تخرج صدقة كل مال منه قال سحنون وانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في -------الحرث والعين والماشية فليس في العروض شء حتي تصير عينا قلت ارايت لو ان رجلا كانت عنده دابة للتجارة -استهلكها رجل فضمن قيمتها فاخذ منه رب الدابة سلعة بقيمتها التي وجبت له ايكون عليه في قيمة هذه السلعة التي للتجارة زكاة فقال ان كان نوي بالسلعة التي اخذ التجارة زكي ثمنها ساعة يبيعها اذا كان الحول قد حال علي اصل هذا المال من يوم زكي اصل هذا المال وهو ثمن الدابة المستهلكة وان كان حين اخذ السلعة بقيمة الدابة المستهلكة لم ينو بها التجارة ونوي بها القنية فلا شء عليه فيها وان باعها حتي يحول الحول علي ثمنها من يوم باعها وان كان اخذ في	258	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms073	true	-6524996937047540257	217	290	1063	1417	1465	300	السنة ان تخرج صدقة كل مال منه---------- وانما قال النبي----------------------- الزكاة في العين والحرث------- والماشية فليس في العر-ض شء حتي يصير عينا 536 ومن------------- كانت عنده دابة للتجارة فاستهلكها رجل------------ فاخذ منه بقيمتها-- سلعة فغن -------------------------------------------------------------------------كان نوي ب-------------ها التجارة زكي ثمنها ساعة يبيعها ا-ن كان مضي لاصل--------------------------------------------------- ثمن الدابة حول من يوم زكاه وان نوي به--------------------------------------------------------ا القنية فلا شء عليه -----وان باعها حتي يحول الحول علي ثمنه- من يوم باعها و----ان اخذ في	73	-5526553690676765462	289	408.0	225	626	46.166133880615234	46	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0258	false	504962717602394802	247	300	1216	1466	1466	300	بماءة دينار فقال ---اذا قبض الماءة زكاها مكانه قلت فان لم يقبض الماءة ولكنه اخذ ب--------------ها ثوبا قيمته عشرة دنانير فقال لا شء عليه في الثوب حتي يبيعه قلت فان باع الثوب بعشرة دنانير قال لا شء عليه فيها وقد سقطت الزكاة عنه الا ان يكون له مال قد جرت فيه الزكاة اذا-	258	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms074	true	-970960657826178206	46	85	218	409	1474	300	بماءة دينار فليزكها اذا قبض-----------ها مكانه فان------------------------- اخذ بالماءة قبل قبضها ثوبا قيمته عشرة دنانير ف----لا شء عليه في الثوب حتي يبيعه ----فان باعه----- بعشرة دنانير ---فلا شء علي-------------------------ه الا ان يكون له مال قد جرت فيه الزكاة اذا	74	-5526553690676765462	164	235.0	129	268	61.19403076171875	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0290	false	-8525206372357658502	166	281	802	1332	1413	300	انما يءخذ من تج--ار المسلمين في قول مالك الزكاة في كل سنة مرة وان تجروا من بلد الي بلد وهم ---------------------------------------خلاف اهل الذمة في هذا فقال نعم قال ومن تجر ومن لم يتجر فانما عليه الزكاة في كل سنة مرة قلت ارايت لو ان رجلا خرج من مصر بتجارة الي المدينة ----------ايقوم عليه ما في يديه فتءخذ منه الزكاة فقال لا يقوم عليه ولكن اذا باع ادي الزكاة قال ولا يقوم----- علي احد من المسلمين قلت وهذا قول مالك فقال نعم قلت واهل الذمة ايضا لا يقوم عليهم فاذا باعوا---- منهم العشر قال نعم قلت وهذا قول مالك قال نعم قلت ارايت لو ان رجلا من المسلمين قدم بتجارة ف------------قال هذا الذي معي مضاربة او	290	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms081	true	81585153282371995	218	300	1077	1457	1457	300	احدا 573 ومن تجر من المسلمين------------------------------------------- من بلد الي بلد لم يءخذ منه الزكاة في السنة الا مرة واحدة بخلاف اهل الذمة في هذا ومن -------------تجر ومن لم يتجر ا-نما عليه الزكاة في كل سنة مرة 574 ومن------------- خرج من مصر -------الي المدينة بتجارة فلا يقوم عليه ما في يديه لتءخذ منه الزكاة------------------ ولكن اذا باع ادي الزكاة---- ولا يقوم ايضا -----------------------------------------------علي -اهل الذمة ولكن اذا--------------- باعوا اخذ منهم العشر 575 وم-----------------------------------------------------------ن قدم بتجارة من المسلمين فقال هذا الذي معي مضاربة او-	81	-5526553690676765462	267	352.5	204	602	44.35215759277344	43	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0291	false	-5080805191402643772	11	83	56	383	1415	300	تجر في بلاده من اعلاها ا---لي اسفلها ولم يخرج من بلاده الي غيرها فقال لا يءخذ منه شء ولا يءخذ من كرومهم ولا من زروعهم ولا من ماشيتهم ولا من نخلهم شء فاذا-------- خرج من بلاده الي غيرها من بلاد المسلمين تاجرا -----------------لم يءخذ منه مما حمل قليل ولا كثير حتي يبيع فان اراد ان يرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متاع--------ه الي بلاده او يرتحل به الي بلد اخر فذلك له وليس لهم ان ياخذوا منه	291	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms082	true	2805646758135304284	16	120	65	532	1416	300	تجر الذمي--- من اعلي بلده علي اسفله- ولم يخرج--------- الي غيره------ لم يءخذ منه شء ولا يءخذ منه زكاة عين او حرث او-------- ماشي--ة الا الجزية صغارا لهم 577 وان خرج من بل-ده الي غيرها من بلاد المسلمين تاجرا ومعه بز او غيره فلا يءخذ منه شء------------------- حتي يبيع فيءخذ منه عشر الثمن باع باقل من ماءتي درهم او اكثر وكذلك لو قدم ماءة مرة في السنة ولا تكتب لهم براءة الي الحول كما تكتب للمسلمين ثم ان اشتري بالثمن شيءا بعد ذلك وباع فلا شء عليه وان لم يبع متاعه ورجع به الي بل-ده او الي--------- بلد اخر فذلك له ول--------ا يءخذ-- منه	82	-5526553690676765462	187	220.0	140	536	34.8880615234375	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0296	false	3745327517453870081	64	124	313	614	1422	300	كان الامام يعدل لم يسع الرجل ان يفرق زكاة ماله الناض ولا غير ذلك ولكن يدفع زكاة الناض الي الامام واما ما كان من الماشية وما انبتت الارض فان الامام يبعث في ذلك قلت ارايت قوما من الخوارج غلبوا علي بلد فاخذوا الصدقات والخراج ثم قتلوا اتءخذ الجزية والصدقات منهم مرة اخري قال لا اري ذلك ان تءخذ منهم ثانية	296	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms083	true	-997427976131177767	76	118	382	596	1452	300	كان الامام يعدل لم يسع لاحد- ان يفرق زكاة ماله الناض ولا غير---ه ول---يدفعه---------- الي الامام واما زكاة----- الماشية وما انبتت الارض فان الامام يبعث في ذلك 584 واذا غلب -------خوارج------ علي بلد فاخذوا من الناس الزكاة و--------------الجزية لم-------------------------------------- تءخذ منهم ثانية	83	-5526553690676765462	177	252.0	139	301	58.803985595703125	29	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0304	false	4772180474319472350	122	163	588	782	1477	300	وقال لي-- مالك------------ سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انما هو دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولم يتكلف فيه كبير عمل فاما ما طلب بمال او تكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس هو بركاز وهذا الامر عندنا	304	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms084	true	-1550323247443577077	151	193	770	971	1479	300	وقال ايضا مالك في موضع اخر سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انما هو دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال او- يتكلف فيه كثير عمل فاما ما طلب بمال --وتكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس--- بركاز وهو- الامر عندنا	84	-5526553690676765462	181	320.0	142	208	87.01923370361328	33	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0312	false	-2501186043410799520	201	290	970	1407	1452	300	جماجم اهل الذمة وخراج الارضين ما كان منها عنوة ووفاء صالح اهلها عليه ما يصنع بهذا الخراج قال قال مالك هذا جزية قال بن القاسم والجزية عند مالك فيما نعلم من قوله فء كله قلت لابن القاسم فيمن يعطي هذا الفء وفيمن يوضع قال قال مالك علي اهل كل بلد ف--تحوها عنوة او صالحوا عليها هم احق به يقسم عليهم -------------------------يبدا بفقراءهم--- حتي يغنوا---- ولا يخرج منهم الي غيرهم الا ان تنزل بقوم حاجة فينقل اليهم منه بعد ان يعطي اهلها منه يريد ما يغنيهم علي وجه النظر والاجتهاد	312	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms087	true	690803966572300785	93	157	455	773	1467	300	جماجم اهل الذمة وخراج الارضين ما كان منها عنوة او صلح فهو عند مالك--------------------------------------- جزية-------------- والجزية عند----------------------ه فء قال مالك وي---------------عطي هذا الفء ----------------------------اهل كل بلد افتتحوها عنوة او صالحوا عليها ف---------يقسم عليهم ويفضل بعض الناس في الفء ويبدا باهل الحاجة حتي يغنوا منه ولا يخرج----- الي غيرهم الا ان تنزل بقوم حاجة فينقل غليهم منه بعد ان يعطي اهله ----------ما يغنيهم علي -----------الاجتهاد	87	-5526553690676765462	246	340.0	194	471	52.22929763793945	38	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0312	false	-2501186043410799520	0	46	0	231	1452	300	نفقتهم وان كانوا اغنياء فغيرهم احق بذلك منهم وقد قال غيره اذا اعطاهم كما يعطي غيرهم من الاباعد علي غير ايثار جاز لان الخمس فء وليس هو مثل الزكاة التي لا تحل لغني والفء يحل للغني والفقير الا ان الفقير يءثر علي الغني قلت ل---ابن القاسم	312	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms087	true	690803966572300785	28	62	139	318	1467	300	نفقتهم وان كانوا اغنياء فغيرهم احق بذلك منهم و---قال غيره اذا اعطاهم كما يعطي غيرهم من الاباعد ب---غير ايثار جاز لانه حلا-------------------------------------------------ل للغني والفقير الا ان الفقير يءثر علي الغني 606 قال ابن القاسم	87	-5526553690676765462	166	295.0	134	234	70.94017028808594	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0313	false	-732470432731913248	92	202	464	992	1473	300	قال -بن القاسم و------------------------------قال مالك -يبدا بالفقراء في هذا الفء فان بقي---------- شء كان بين الناس كلهم بالسوية الا ان يري الوالي ان يحسبه لنواءب تنزل به من نواءب اهل الاسلام فان كان ذلك رايت ذلك له قال بن القاسم والناس كلهم سواء عربيهم ومولاهم---- وذلك ان مالكا حدث-ني ان عمر بن الخطاب خطب الناس ثم قال ايها الناس اني عملت عملا وان صاحبي عمل عملا فان بقيت الي قابل لالحقن اسفل الناس باعلاهم قال وقال مالك بلغني ان عمر بن الخطاب قال--------------------------------------------------------------------- ما من احد من المسلمين الا وله في هذا المال حق اعطيه او منعه حتي لو كان راعيا او راعية بعدن قال ورايت مالكا يعجبه هذا الحديث	313	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms087	true	690803966572300785	194	287	954	1399	1467	300	قال ابن القاسم ويبدا بالفقيرة منهن قبل الغنية قال مالك ويبدا بالفقراء في هذا الفء فان فضل بعد غناهم شء كان بين الناس كلهم بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء عربيهم ومولاهم 610 وقال ابن القاسم يعني ان كل انسان يعطي قدر ما يغنيه من صغير او كبير او امراة----------------------- فان فضل بعد ------------------------------------------------غني اهل الاسلام من هذا المال فضل اجتهد فيه الامام ان راي ان يحبسه لناءبة تنزل فعل وقد قال عمر ما من احد من المسلمين الا وله في هذا المال حق اعطيه او منعه حتي لو كان راعيا او راعية بعدن---- واعجب مالكا هذ------ا الحديث	87	-5526553690676765462	237	322.5	181	644	36.80124282836914	40	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0314	false	1840068496924763016	17	155	88	774	1465	300	ايبدا بكل منفوس والده فقير قال نعم قلت له افكان يعطي النساء من هذا المال فيما سمعت من مالك قال سمعت مالكا يقول كان عمر بن الخطاب يقسم للنساء حتي ان كان ليعطيهن المسك قلت ---لابن القاسم ويبدا بالفقيرة منهن قبل الغنية قال نعم قلت له ارايت قول مالك يسوي بين ال--ناس في هذا الفء الصغير والكبير والمراة والرجل فيه ---------سواء قال تفسيره انه يعطي----------------------- كل انسان----- قدر ما يغنيه -الصغير قدر ما يغنيه والكبير قدر ما يغنيه والمراة قدر ما يغنيها هذا تفسير قوله عندي يسوي بين الناس في هذا المال قلت له فان فضل الان بعد ما استغني اهل الاسلام من هذا المال فضل قال ذلك علي اجته---اد الامام ان راي ان يحبس ما بقي لنواءب اهل الاسلام حبسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان راي -------ان يفرقه علي اغنياءهم فرقه وهذا قول مالك قلت لابن القاسم فهذا الفء حلال للاغنياء	314	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms087	true	690803966572300785	178	300	874	1467	1467	300	ويبدا بكل منفوس والده فقير وقد --------------------------------------------------------------------------------كان عمر---------- يقسم للنساء حتي ان كان ليعطيهن المسك 609 قال ابن القاسم ويبدا بالفقيرة منهن قبل الغني---------------------ة قال مالك --ويبدا بالفقراء في هذا الفء فان فضل بعد غناهم شء كان بين الناس كلهم بالسواء عربيهم ومولاهم 610 وقال ابن القاسم يعني ان كل انسان يعطي قدر ما يغنيه من صغير او كبير او امراة فان فضل بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------غني اهل الاسلام من هذا المال فضل------------ اجتهد فيه الامام ان راي ان ي------------------------------حبسه لناءبة تنزل فعل وقد قال عمر ما من احد من المسلمين الا وله في هذا المال حق اعطيه او منعه حتي لو كان راعيا او راعية بعدن واعجب مالكا هذا الحديث 611 وان راي الامام ان يفرقه علي اغنياءهم فرقه لان ا-------------------------------لفء حلال للاغنياء-	87	-5526553690676765462	291	375.0	229	885	32.88135528564453	44	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0553	false	279837889155115293	82	173	403	850	1474	300	جماجم اهل الذمة وخراج الارضين ما كان منها عنوة وما صالح عليها اهلها ما يصنع بهذا الخراج قال قال مالك هذه من الجزية والجزية عند مالك فيما نعلم من قوله فء كله وقد اعلمتك ما قال مالك في العنوة قلت فمن يعطي هذا الفء وفيمن يوضع قال قال مالك علي اهل كل بلد افتتحوها عنوة او صالحوا عليها هم احق به يقسم عليهم------------------------ ويبدا بفقراءهم--- حتي يغنوا---- ولا يخرج منها الي غيرها الا ان ينزل بقوم حاجة فينقل منهم اليهم بعد ان يعطي اهلها يريد ما يغنيهم علي وجه النظر والاجتهاد	553	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms087	true	690803966572300785	93	157	455	773	1467	300	جماجم اهل الذمة وخراج الارضين ما كان منها عنوة او صلح فهو عند مالك ج-------------------------------------------زية والجزية عند----------------------------------------ه فء قال مالك وي-----------------عطي هذا الفء ----------------------------اهل كل بلد افتتحوها عنوة او صالحوا عليها ف---------يقسم عليهم ويفضل بعض الناس في الفء ويبدا باهل الحاجة حتي يغنوا منه ولا يخرج----- الي غيرهم الا ان تنزل بقوم حاجة فينقل غليهم منه- بعد ان يعطي اهله ------ما يغنيهم علي -----------الاجتهاد	87	-5526553690676765462	245	352.5	194	478	51.25522994995117	38	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0317	false	-9078014061765921366	72	133	325	602	1410	300	في ذلك مخير- ان شاء اخذ اربع حقاق وان شاء خمس بنات لبون وكذلك قال مالك قلت هل كان مالك يامر بان يعاد في الغنم بعد عشرين وماءة من الابل اذا اخذ منه حقتين فزادت فقال لم يكن مالك يقول يرجع الي الغنم ----------------------------------اذا صارت الفريضة في الابل لم يرجع -في الغنم قال سحنون الا ان ترجع الابل الي اقل من	317	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms088	true	-5100898358020903433	247	300	1201	1444	1444	300	-------مخيرا ان شاء اخذ اربع حقاق او----- خمس بنات لبون ----------------------كانت ال----------اسنان في ال-------------------------ابل ام لا 614 ويجبر رب المال علي ان ياتيه بما شاء الا ان يكون في الابل سن واحدة فليس للساعي غيرها واذا صارت الفريضة في الابل لم ترجع الي الغنم قال سحنون الا ان ترجع الابل الي اقل من-	88	-5526553690676765462	144	196.5	110	313	46.00638961791992	23	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0320	false	705005557151243927	84	185	390	887	1418	300	فيما دون خمس ذود من الابل صدقة فاذا بلغت خمسا ففيها شاة الي تسع فاذا بلغت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياة الي تسع عشرة فاذا بلغت عشرين ففيها اربع شياة الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين--------------- الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم توجد بنت مخاض فابن لبون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر فما زاد الي خ----------------مس واربعين ففيها بنت لبون فما زاد الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فما زاد الي خمس وسبعين ففيها جذعة وما زاد الي تسعين ففيها ابنتا لبون فما زاد الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فما زاد- علي	320	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms088	true	-5100898358020903433	52	189	263	919	1444	300	فيما دون خمس---- من الابل صدقة ثم في الخمس--------- شاة الي تسع فاذا بلغت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا بلغت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي خمس وثلاثين فان--------------- لم توجد بنت مخاض فابن لبون ذكر فان لم يوجدا جميعا في الابل اجبر ربها علي ان ياتي بابنة مخاض غلا ان يشاء ان يدفع خيرا منها فليس للساعي ردها فان اتاه بابن لبون لم ياخذه الساعي الا ان يشاء ويري ذلك نظرا ثم ما زاد علي خمس وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون فما زاد الي ستين ففيه- حقه طروقة الفحل فما زاد الي خمس وسبعين ففيه- جذعة فما زاد الي تسعين ففيه- ابنتا لبون فما زاد الي عشرين وماءة ففيه- حقتان ------------فاذا زادت علي	88	-5526553690676765462	425	754.0	334	700	60.71428680419922	75	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0322	false	-7385883801459363753	192	300	906	1430	1430	300	من البقر صدقة---------------- فاذا بلغت ثلاثين ففيها عجل رابع جذع الي ان تبلغ اربعين فاذا بلغت اربعين ففيها بقرة مسنة الي --ان تبلغ سبعين فاذا بلغت سبعين ففيها بقرة مسنة وعجل جذع حتي تبلغ ثمانين فاذا بلغت ثمانين ففيها مسنتان ثم علي نحو هذا يعد ما كان من البقر ان زاد او نقص فعلي نحو فراءض اولها قال بن وهب واخبرني رجال من اهل العلم ان رسول الله عليه الصلاة والسلام حين بعث معاذ بن جبل امره بهذا وان معاذا صدق البقر كذلك قال بن وهب وقال الليث سنة الجوام---------يس في السعاية وسنة البقر سواء في زك----------------------اة الغنم قال وقال مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الغنم ربي كلها او ماخضا-	322	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms089	true	-9059614274878586009	137	226	669	1122	1489	300	في البقر صدقة حتي تبلغ ثلاثين فاذا بلغت ثلاثين ففيها---- تبيع ذكر الي ان تبلغ اربعين فاذا بلغت اربعين ففيها بقرة مسنة ولا تكون -الا انثي- فاذا بلغت س-تين ففيها تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين------------------- مسنتان ثم علي---- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا و-------------------كذلك-------------------------- الجواميس 618 وليس في الغنم صدقة حتي تبلغ اربعين فاذا بلغت اربعين ففيها شاة الي عشرين وماءة وفي احدي وعشرين وماءة شاتان الي ماءتي شاة وفي ماءتي شاة وشاة ثلاث شياه الي ثلاثماءة فما زاد ففي كل ماءة شاة 619 واذا كانت الغنم ربي كلها او ماخضا	89	-5526553690676765462	200	225.0	154	683	29.282577514648438	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0323	false	9161684522210980052	1	81	5	371	1425	300	او اكولة كلها او فحولا كلها لم يكن للمصدق ان ياخذ منها شيءا وكان علي رب المال ان ياتيه بجذعة او ثنية مما فيه- وفاء فيدفعها الي المصدق وليس للمصدق اذا اتاه بما فيه وفاء ان يقول لا اقبلها قلت فهل كان مالك يقول ياخذ ما فوق الثني او- ما تحت الجذع فقال لا ياخذ الا ال-------جذع او الثني الا ان يشاء رب المال ان يعطيه ما هو افضل من ذلك قلت الجذع من الضان والمعز في اخذ الصدقة سواء	323	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms089	true	-9059614274878586009	226	282	1122	1386	1489	300	او اكولة----- او فحولة----- لم يكن للمصدق ان ياخذ منها شيءا وليات ربها---------------- بجذعة او ثنية مما فيها وفاء ويلزم الساعي قبولها ولا يا---------------------------------------------------------------------خذ ما فوق الثني ولا ما تحت الجذع ----ولا ياخذ الا الثني والجذع ا---------لا ان يشاء رب المال ان يعطيه ما هو افضل من ذلك وال---جذع من الضان والمعز في اخذ الصدقة سواء	89	-5526553690676765462	216	343.0	165	375	57.599998474121094	40	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0328	false	-5636169740706020253	44	275	214	1452	1565	300	ثلاث ض-اءنات ويكون الساعي مخيرا في الرابعة ان شاء اخذ من الضان وان شاء اخذ من الماعز لان هذه الشاة اعتدلت فيها الضان وا-لمعز---------- وان كانت الضان ثلاثماءة وستين والمعز اربعين اخذ الاربعة من الضان لان الرابعة من الضان انما تمت بالمعز وكانت مثل ما لو كانت له ستون ضاءنة واربعون معزة فانما يءخذ من الاكثر وهي الستون ولو كانت ال------------------------معز ستين والضان ثلاثماءة واربعين اخذ ثلاث ض-اءنات ومعزة وان كانت ماءتي ضاءنة وماءة معزة اخذ منها ثلاثا --------ضاءنتين ومعزة وان كانت ثلاثماءة وخمسين ماءتي ضاءنة وخمسين وماءة معزة اخذ من الضان اثنتين ومن المعز واحدة وان كانت تسعين وماءة ضاءنة وستين وماءة ماعزة اخذ ضاءنتين ومعزة وان كانت له------ ماءة وخمسا وسبعين ضاءنة وماءة وخمسا وسبعين معزة اخذ منها ثلاثا ضاءنة ومعزة وكان المصدق مخيرا ان شاء اخذ الشاة الباقية من المعز وان شاء اخذها من الضان وكذلك الذي تكون له---------------------------------- الابل العراب والبخت علي ما فسرنا في الغنم وكذلك الذي تكون له البقر الجواميس والبقر الاخر مثل ان يكون له عشرون من الجواميس وعشرة من غير الجواميس فعليه تبيع من الجواميس و-لو كانت--- اربعين جاموسا وثلاثين من البقر الاخري اخذ من الجواميس مسنة ومن الاخري تبيعا منها ولو كانت--------- اربعين جاموسا ومن الاخري عشرين اخذ تبيعين من الجواميس واحدا ومن الاخري اخر وان كان عشرون من الجواميس وعشرون من الاخري ---فالمصدق مخير ان شاء اخذ من هذه وان شاء من هذه فان كانت ثلاثين وثلاثين اخذ من--- هذه تبيعا	328	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms091	true	-7324430217983823758	1	161	4	827	1504	300	ثلاث ضواءن وخير ف----------------ي الرابع-----------------------------------------------------------------------ة ان شاء معزة او ضاءنة ولو كانت الضان ثلاثماءة وستين والمعز اربعين اخذ الاربع- من الضان وكذلك من كانت-------------------------------------------- له ستون ضاءنة واربعون معزة -------اخذ منها شاة من الضا---ن ولو كانت الضان ثلاثماءة واربعين والمعز ستين ------------------------اخذ ثلاث ضواءن-- ومعزة ولو كانت ماءتي ضاءنة وماءة من المعز او ماءة وخمسين اخذ ضاءنتين ومعزة وكذلك في------------------------------------------------------------------------------------------- تسعين وماءة ضاءنة وستين وماءة مع-------------------زة وان كان من كل صنف ماءة وخمسة وسبعون ------------------------------اخذ من كل صنف واحدة و-------------------------------اخذ الثالث------ة من ايها شاء 626---------------- وكذلك يجري هذا في اجتماع الجواميس مع البقر والبخت مع الابل العراب فان كان-------------------------------------------------------------------------------- له عشرون من الجواميس وعشرة من البقر------- فعليه تبيع من الجواميس واذا كانت له اربعين جاموسا وثلاثين من البقر------- اخذ من الجواميس مسنة ومن البقر- تبيع-----ا ولو كانت الجواميس اربعين والبقر----------- عشرين اخذ من كل صنف تبيعا ولو كانت عشرون جاموسا ----------------------------وعشرون من البقرة اخذ المصدق مسنة من -----ايهما شاء ولو كان من --------------كل صنف ثلاثون اخذ من كل صنف تبيعا	91	-5526553690676765462	524	654.0	413	1342	39.046199798583984	71	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0339	false	2758925060934658812	254	300	1256	1488	1488	300	رقبة----- من ظهار او قتل نفس وقد اوصي الميت بان يءدي جميع ذلك بايهم يبدا اذا لم يكن يحمل الثلث جميع ذلك قال يبدا بالزكاة ثم بالعتق الواجب من الظهار او قتل النفس ولا يبدا احدهما علي صاحبه ويبديان علي العتق التطوع والعتق والتطوع بعينه يبدا-	339	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms093	true	-6725070533186976263	266	297	1294	1460	1471	300	رقبة عليه من ظهار او قتل نفس فضاق------------------------------------------------------- الثلث بدء-------------- بالزكاة ثم بالعتق الواجب من الظهار و--قتل النفس ولا يبدا احدهما علي صاحبه ويبدءان علي العتق التطوع والعتق -التطوع بعينه يبدا	93	-5526553690676765462	151	256.0	122	238	63.445377349853516	25	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0344	false	-6521495695196307404	209	294	1020	1482	1509	300	يترادان فيها لا علي عدد غنمهما قلت فان كانوا ثلاثة رجال لواحد----------------- اربعون ولاخر خمسون وللاخر واحدة فاخذ الساعي منهم شاة منهم شاة وهم خلطاء فقال من كان منهم له دون الاربعين فلا شء عليه والشاة علي صاحب الاربعين والخمسين علي تسعة اجزاء وكذلك قال مالك قلت فان اخذ الساعي شاة صاحب الشاة في الصدقة قال يرجع بها علي شريكيه علي صاح------------------ب الخمسين بخمسة اتساعها وعلي صاحب الاربعين باربعة اتساعها فياخذها منهما قلت فان كانا خليطين لواحد عشرة وماءة وللاخر احدي عشرة فاخذ الساعي شاتين	344	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms095	true	4661203544236553939	25	83	121	435	1525	300	يترادان في الشاتين للخلطة وان--------- كانوا ثلاثة----- لواحد خمسون شاة وللاخر اربعو------------ن وللاخر واحدة فاخذ الساعي منهم شاة فهي علي صاحبي التسع----------------------------------------------------------------------------ين علي تسعة اجزاء دون رب الواحدة اذ لم يضرهما ولو اخذها له غرماها ل--------------------------------ه علي تسعة اجزاء خمسة علي رب الخمسين و---------------------------------اربعة علي رب الاربعين وان كان لاحدهما ع----------------شرة وماءة وللاخر احدي عشرة فاخذ الساعي شاتين	95	-5526553690676765462	163	179.0	131	497	32.79677963256836	22	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0352	false	5601922798559426474	88	264	419	1246	1420	300	وقال مالك لا يشتري الرجل صدقة حاءطه ولا زرعه ولا ماشيته الا تري ان عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله كرهوا ذلك في زكاة النخل والثمار قلت ارايت النخل والثمار كيف تءخذ منها صدقتها قال اذا اثمر وجد اخذ منه المصدق عشره ان كان يشرب سيحا او----------------------------------------------------- تسقيه السماء------------- او بعلا وان كان مما يشرب بال--------غرب او دالية او سانية ففيه نصف العشر قلت وهذا قول مالك فقال نعم قلت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكرم اي شء يءخذ منه قال خرصه زبيبا قلت وكيف يخرص زبيبا فقال قال مالك يخرص عنبا ثم يقال ما ينقص هذا العنب اذا تزبب فيخرص نقصان العنب وما يبلغ ان يكون زبيبا فذلك الذي يءخذ منه قال وكذلك النخل ايضا يقال ما في هذا الرطب ثم يقال ما فيه اذا جد وصار تمرا فان بلغ ثمرته خمسة اوسق فصاعدا كانت فيه الصدقة قلت وهذا كله الذي سالتك عنه------------------------------------- في الثمار اهو قول مالك قال نعم قلت فان كان لا يكون هذا النخل تمرا ولا هذا العنب زبيبا فقال يخرص فان كان فيه خمسة اوسق اخذ من ثمنه وان بيع باقل	352	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms097	true	-4028091983301464182	1	138	5	642	1389	300	وقال مالك لا يشتري الرجل صدقة حاءطه ولا زرعه ولا ماشيته باب------------------------------------------------------------------ في زكاة -------الثمار والحبوب 652 ول----------------------ا صدقة في حب-------------------------------------------------- او تمر حتي يجذ او يحصد ويبلغ كيله خمسة اوسق فان كان مما تسقيه السماء او يشرب سيحا او بعلا ففيه العشر وما سقت السواني بغرب او دالية او غيره ف-فيه نصف العشر 653 ولا يخرص الا التمر والعنب للحاجة الي اكلهما رطبين فيخرص ذلك اذا ازهي وحل بيعه لا قبل ذلك فينظر قدر مكيلته رطبا ثم يقال ما ينقص اذا يبس فيسقط فان بقي بعد ذلك ما فيه الزكاة زكي وكذلك الكرم يخ----------------------------------------------------------------رص عنبا ثم يقال ما ينقص هذا العنب اذا تزبب فيسقط علي ما وصفنا ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت بلحا لا يتمر او عنبا لا يتزبب فليخرص علي ان لو كان ذلك فيه ممكنا 654 فان صح في التقدير خمسة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------وسق اخذ من ثمنه كان -----اقل	97	-5526553690676765462	228	255.0	173	1091	20.898258209228516	38	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0358	false	5465349861631894779	42	119	197	567	1435	300	-من زكاتها قبل ان------------------------ ياتيه المصدق قال قال مالك اذا ضاع ذلك ضمنه لانه قد ادخله بيته فالذي اري انه --اذا اخرجه واشهد عليه فتاخر عنه المصدق فلا ضمان عليه وقد بلغني ان مالكا قال في ذلك اذا لم يفرط في الحبوب فلا ضمان عليه قال سحنون وقد قاله المخزومي اذا عزله وحبسه السلطان فكان الله تبارك وتعالي غلبه عليه ولم يتلفه هو فلا شء عليه لانه لم يكن عليه اكثر مما صنع وليس عليه اليه دفعه	358	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms098	true	2319312250639105270	232	295	1119	1424	1446	300	ضمن زكاته- قال مالك وكذلك لو عزل عشره حتي ياتيه المصدق فضاع-------------------- ضمنه لانه قد ادخله بيته وقال ابن القاسم اذا اخرجه واشهد عليه فتاخر عنه المصدق لم يضمن و---------بلغني ان مالكا قال في ذلك اذا لم يفرط في الحبوب لم يضمن وقال-------------------- المخزومي اذا عزله وحبسه للمصدق فتلف بغير سببه --------------------------------فلا شء عليه اذ ليس عل-----يه اكثر مما صنع وليس----- اليه دفعه	98	-5526553690676765462	211	312.5	166	397	53.14861297607422	35	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0360	false	-4751155750289542500	18	149	85	698	1401	300	عن الورثة ان يءخذ منهم الزكاة لانه كانه رجل استثني عشر زرعه لنفسه وما بقي ف-لورثته قلت فان كان في حظ الموصي لهم ما تجب فيها الزكاة زكي عنهم فقال نعم قلت فان كان في حظ كل وارث منهم وحده ما تجب فيه الزكاة زكي عليهم قال نعم قلت ف---------------------------------------------------------------ان لم يكن في حصة كل----------------------------------- واحد منهم ما تجب فيه الزكاة لم يكن عليه شء قال نعم وانما مثل ذلك مثل ما لو قال عشر مالي لفلان فانما هي وصية جعل صاحب العشر شريكا لورثته قلت فهل ترجع المساكين الذين اوصي لهم الميت بزكاة زرعه علي الورثة بما اخذ منهم المصدق اذا كان---- الثلث يحمل ان يرجع عليهم فقال لا قلت لم قال لان المساكين لما قاسموا الورثة صار الذي اخذوه كانه شء بعينه اوصي لهم به فلما استحق المصدق بعضه	360	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms099	true	-4418377825262046109	144	222	711	1085	1488	300	عن الورثة زكاة ما بقي لهم لانه ك--------رجل استثني عشر زرعه لنفسه وما بقي فللورث-----ة فان كان في------------------------------------------------------------------ حظ كل وارث----- وحده ما تجب فيه الزكاة زكاه والا فلا 668 وان كان في العشر الذي اوصي به للمساكين خمسة اوسق فاكثر زكاه المصدق وان لم يقع لكل مسكين الا مد اذ ليسوا باعيانهم وهم كمالك واحد ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع المساكين-------------------------------- علي الورثة بما اخذ منهم المصدق وان جعل ذلك الثلث لانه ك-----------------------------------------------------------------------------------شء بعينه اوصي لهم به ف----استحق او---- بعضه	99	-5526553690676765462	205	225.0	154	716	28.631284713745117	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0362	false	-3375684231887664805	225	295	1072	1415	1434	300	الزكاة اذا بلغ---- حبه خمسة اوسق اخذ من زيته --قلت فالجلجلان هل فيه زكاة فقال قال مالك اذا كان يعصر اخذ من زيته اذا بلغ ما رفع منه من الحب خمسة اوسق قال فان كان قوم لا يعصرونه وهذا شانهم -انما يبيعونه حبا للذين يزيتونه للادهان ويحملونه الي البلدان فارجو اذا اخذ من حبه ان يكون خفيفا في اخراج ال-------محتاج زكاة الفطر قلت ارايت من تحل له زكاة الفطر ايءديها	362	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms100	true	-8732726542390493380	77	133	384	649	1480	300	الزكاة اذا بلغ كيل حبه خمسة اوسق اخذ من زيته وكذلك -الجلجلان --------------------------اذا كان يعصر اخذ من زيته اذا بلغ--- كيل حبه-------- خمسة اوسق و----ان كان قوم لا يعصرون من الجلجلان وانما يبيعونه حبا لزيت-------------------------------------- فارجو اذا اخذ من حبه ان يكون خفيفا في -زكاة الفطر 672 وتجب زكاة الفطر علي من ي------حل له اخذها و-----يءديها	100	-5526553690676765462	209	289.5	160	357	58.543418884277344	35	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0367	false	839697914750399	10	91	48	439	1448	300	اسلم بعد طلوع الفجر من يوم الفطر استحب له ان يءدي زكاة الفطر قال والاضحي عندي ابين ان ذلك عليه يعني الاضحية قال وقال مالك لا تءدي عن الحبل زكاة الفطر قال وان -ولدته يوم الفطر او ليلة الفطر فعليه فيه الزكاة قال -ومن اراد ان يعق عن ولده فانه ان ولد له بعد انشقاق الفجر لم يحتسب بذلك اليوم ويحسب- سبعة ايام سواه ثم يعق يو----م السابع ضحي قال وهي سنة الضحايا والعقاءق والنسك قال فان ولد قبل طلوع الفجر	367	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms101	true	-3473718272857575522	192	261	970	1302	1488	300	اسلم بعد ال-----فجر من يوم الفطر احببت له ان يءدي زكاة الفطر---- والاضحية---- ابين------- عليه --في الوجوب 681 ولا يءد----------ي عن الحمل زكاة الفطر -الا ان يولد--------------- ليلة الفطر حيا او يومه فيءدي عنه ومن اراد ان يعق عن ولده ف----ان ولد ب---عد انشقاق الفجر لم يح-سب -ذلك اليوم و-حسبت سبعة ايام سواه ثم يعق عنه يوم السابع ضحي---- وهي سنة الضحايا والعقاءق والنسك 682 ومن مات ليل----ة الفطر	101	-5526553690676765462	264	388.5	205	398	66.33165740966797	38	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0370	false	1534375780806706205	54	150	262	726	1480	300	زكاة الفطر فمن ها هنا اوجبت علي الرجل صدقة الفطر في عبيد ولده الصغار اذا كانوا كما ذكرت لك فاذا حبس----- عبيد ولده كما ذكرت لزمته نفقتهم وتكون نفقتهم وزكاة الفطر من ------------------------------------------مال ولده----------- لانهم اغنياء الا تري ان من له عبد فهو مال تسقط به النفقة---- عن ابيه لان له ----بيع العبد وانفاق ثمنه عليه قلت فان كان ل------------------------------------ولده --------------------------------------------------------------------------الصغار عبيد فابي ان ينفق عليهم فقال يجبره السلطان علي بيعهم او الانفاق عليهم قلت وهذا قول مالك قال نعم قال وقال مالك من كان له عبيد فابي ان ينفق عليهم اجبره السلطان علي بيعهم او	370	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms102	true	-1355082887455874181	207	295	1003	1422	1448	300	زكاة الفطر عنهما 687 و----------------------------------------------------------------------اذا حبس الاب عبيد ولده الصغار لخدمتهم ولا مال للولد سواهم فعلي الاب ان ينفق علي العبيد ويءدي فطرتهم ثم يكون ذلك في مال ولده وهم العبيد لانهم اغنياء الا تري ان من له عبد فهو مال تسقط به النفقة عنه عن ابيه لان له ان يبيع العبد وينفق م--نه عليه 688 وان كان للعبيد خراج انفق منه الاب علي عبيده وولده ويءدي منه عنهم صدقة الفطر ان حمل وان لم يكن لهم خراج وابي الاب ان ينفق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اجبره السلطان علي بي-هم او	102	-5526553690676765462	179	116.5	138	640	27.96875	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0371	false	2695665533430401491	3	151	13	712	1377	300	اري ل--اهل مصر ان يدفعوا الا البر لان ذلك جل عيشهم الا ان يغلو سعرهم فيكون عيشهم الشعير فلا اري به باسا قال مالك واما ما ندفع نحن بالمدينة فالتمر في اخراج القطنية والدقيق والتين والعروض في زكاة الفطر قلت ارايت من كانت له انواع القطنية ايجزءه ان يءدي من ذلك زكاة الفطر فقال قال مالك لا قلت فان كان في الذي دفع من هذه القطنية الي المساكين قيمة صاع من حنطة او قيمة صاع من شعير او قيمة صاع من تمر فقال -لا يجزءه عند مالك قال وقيل لمالك فالدقيق والسويق قال لا يجزءه قلت فالتين قال بلغني عن مالك انه كرهه قال بن القاسم وانا اري انه لا يجزءه قال -بن القاسم اذا كان شء من القطنية مثل اللوبيا- او شء من هذه الاشياء التي ذكرن--ا انه- لا يجزء اذا كان ذلك عيش قوم فلا باس ان يءدوا من ذلك ويجزءهم قال وقال مالك ولا يجزء	371	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms103	true	574979134280527016	104	197	508	938	1462	300	--يخرج اهل مصر ا----------لا البر لانه--- جل عيشهم الا ان يغلو سعرهم فيكون عيشهم الشعير فيجزيهم 691 ولا يجزء----------------------------------------------------------------------------- في زكاة الفطر -------شء من-------------- القطنية ------وان اعطي من ذلك قيمة صاع-------------------------------------------------------------------------------- من حنطة او--------- من شعير او------------ تمر مالك ولا يجزيه ان يخرج قيمتها دقيقا او سويقا وكره م------------------------------------------الك ان يخرج فيها تينا----- وانا اري انه لا يجزيه قال ابن القاسم---- وكل شء من القطنية مثل اللوبياء او شء من هذه الاشياء التي ذكرناها انها لا تجزء اذا كان ذلك عيش قوم فلا باس ان يءد-ي من ذلك ويجزيهم -----692 مالك ولا يجزء	103	-5526553690676765462	330	432.5	247	707	46.67609786987305	53	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0373	false	-8557382776454445303	122	182	622	915	1489	300	تدع الغسل الا من ضرورة قال وكان مالك يستحب الغسل ولا يستحب ان يتوضا من يريد الاحرام ويدع الغسل --------------قال مالك ا-----------ن اغتسل بالمدينة وهو يريد الاحرام ثم مضي من فوره الي ذي الحليفة فاحرم قال اري ان غسله مجزء عنه قال وان اغتسل بالمدينة غدوة ثم اقام الي العشي ثم راح الي ذي الحليفة فاحرم قال لا يجزءه الغسل	373	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms104	true	-859082885291786286	33	88	160	427	1444	300	ترك الغسل الا من ضرورة ولم يست--------------------------حب ان يتوضا من يريد الاحرام ويدع الغسل فمن احرم من ذي الحليفة اغتسل بها ومن اغتسل بالمدينة وهو يريد الاحرام ثم مضي من فوره الي ذي الحليفة فاحرم بها اجزاه- غسله------------- وان اغتسل بها----- غدوة ثم اقام الي العشي ثم راح الي ذي الحليف- فاحرم---- لم يجز-ه الغسل	104	-5526553690676765462	218	357.0	169	318	68.55345916748047	36	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0374	false	-3726792502543806722	92	185	427	872	1473	300	يحل وقت صلا--ة فيصلي ثم يحرم اذا استوت به راحلته الا ان يكون رجلا---- مراهقا يخاف فوات حجه او رجلا خاءفا او ما اشبه هذا من العذر فلا اري باسا ان يحرم وان لم يصل فيمن توجه ناسيا لتلبيته وادهان المحرم عند الاحرام قلت لابن القاسم ارايت------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------ان توجه ناسيا -لتلبيته من فناء المسجد ايكون في توجهه محرما قال بن القاسم اراه محرما بنيته ------فان ذكر من قريب لبي ولا شء عليه وان تطاول ذلك منه او نسيه حتي فرغ من حجه رايت ان يهريق دما قال وقال مالك يدهن المحرم عند الاحرام	374	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms104	true	-859082885291786286	137	235	661	1129	1444	300	تحل فيه الصلاة فيصلي وي--حرم-------------------- الا ان يكون خاءفا او مراهقا يخشي فوات الحج وشبه ذلك م-------------------ن العذر فيجوز -------ان يحرم وان لم يصل 697 ولا يحرم في دبر الصلاة في المسجد ولكن اذا خرج منه ركب راحلته فاذا استوت به في فناء المسجد لبي ولم ينتظر ان تسير فان كان ماشيا فحين يخرج من المسجد متوجها للذهاب يحرم ولا ينتظر ان يظهر بالبيداء وان توجه ناسيا للتلبية- من فناء المسجد كان------------------------------------------ بنيته محرما فان ذكر من قريب لبي ولا شء عليه وان تطاول ذلك به- او نسيه حتي فرغ من حجه فليهر-------ق دما ---ويجزء م-------ن ا------راد الاحرام	104	-5526553690676765462	219	242.5	162	583	37.56432342529297	36	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0416	false	-7376640439128033767	3	118	20	585	1448	300	ولا يحرم في دبر الصلاة في المسجد ولكن اذا خرج ف---ركب راحلته في فناء المسجد فاذا استوت به ---------------لبي ولم ينتظر ان يسير وينوي بالتلبية الاحرام ان حجا فحج وان عمرة فعمرة قلت وان كان قارنا قال قال مالك اذا كان قارنا فوجه الصواب فيه ان يقول لبيك بعمرة وحجة يبدا بالعمرة قبل الحجة قال ولم اساله ايتكلم بذلك ام ينوي بقلبه العمرة ثم الحجة اذا هو لبي الا ان مالكا قال لي النية تكفيه في الاحرام ولا يسمي عمرة ولا حجة قال بن القاسم في القارن ايضا ان النية تجزءه ويقدم العمرة في نيته قبل الحج قال قال مالك فان كان ماشيا فحين يخرج من المسجد ويتوجه- للذهاب يحرم ولا ينتظر ان يظهر بالبيداء	416	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms104	true	-859082885291786286	162	201	778	970	1444	300	ولا يحرم في دبر الصلاة في المسجد ولكن اذا خرج منه ركب راحلته--------------- فاذا استوت به في فناء المسجد لبي ولم ينتظر ان تسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ماشيا فحين يخرج من المسجد -متوجها للذهاب يحرم ولا ينتظر ان يظهر بالبيداء	104	-5526553690676765462	170	265.0	135	584	29.109588623046875	32	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0466	false	4434306718279472939	116	189	577	913	1409	300	جزاء الصيد وما كان من الهدي عن جماع وهدي ما نقص من حجه ايشعره ويقلده قال نعم الا الغنم قال وهذا قول مالك قال و--------------------------------لا ينحره اذا كان في الحج اذا ادخله الحج عند مالك الا يوم النحر بمني قال فان لم ينحره بمني يوم النحر نحره بمكة بعد ذلك ويسوقه الي الحل ان كان اشتراه من الحرم قال بن القاسم واذا ادخله من الحل معه الي مكة ونحره بمكة اجزا ذلك عنه	466	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms105	true	1086290704935248817	75	135	372	647	1443	300	جزاء الصيد وما كان من --هدي عن جماع وهدي ما نقص من حجه والهدي كله يقلد ويشعر خلا الغنم فانها لا تقلد-------- ولا تشعر 700 واذا ادخله في الحج فلا ينحره ----------------------------------------الا يوم النحر بمني---- فان لم يفعل---------------- نحره بمكة بعد ذلك ويسوقه الي الحل ان كان اشتراه من الحرم وان اد---------------خله من الحل ----الي مكة فنحره بها- اجزاه--- عنه	105	-5526553690676765462	203	303.0	153	368	55.16304397583008	34	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0376	false	-5264248260763788628	259	299	1309	1516	1519	300	الي المسجد ير---------------يد اذا زالت الشمس وراح يريد الصلاة قطع التلبية قال ووقفناه علي هذا فاخبرنا بما اخبرتك وكان مما ثبت به هذا عندنا وعلمنا انه رايه -انه قال لا يلبي الامام يوم عرفة علي المنبر ويكبر بين ظهراني خطبته	376	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms107	true	-3758245922102465778	34	68	157	333	1457	300	الي المسجد قال ابن القاسم يريد اذا زالت الشمس وراح يريد الصلاة قطع التلبية وثبت مالك --علي هذ---------------------------------------------ا وعلمنا انه رايه لانه قال لا يلبي الامام يوم عرفة علي المنبر ويكبر بين ظهراني خطبته	107	-5526553690676765462	148	261.5	119	223	66.36771392822266	25	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0383	false	-8772894557913220234	196	291	923	1362	1404	300	ولا يكون عليه دم القران ويكون عليه دم لما اخر من حلاق راسه ف---------------------------------------------------------------------ي عمرته ويكون عليه دم لمتعته ان كان -حل من عمرته في اشهر الحج---------------------------------- وان كان احلال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من عمرته قبل اشهر الحج لم يكن عليه دم لانه غير متمتع قال بن القاسم وقال مالك فمن تمتع من اهل مكة في اشهر الحج او قرن فلا هدي عليه قال بن القاسم لا يقرن الحج والعمرة احد من داخل الحرم قال وقد كان مالك يقول لا يحرم احد بالعمرة من داخل الحرم قال -بن القاسم والقران عندي مثله لانه يحرم بالعمرة من داخل الحرم	383	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms108	true	-567025013654938923	103	228	467	1054	1412	300	ولا يسعي ول-ا دم --قران عليه وعليه دم لتاخير الحلاق------- في عمرته كان مكيا او غير مكي لانه لما احرم بالحج لم يقدر علي الحلاق ولا دم--------- عليه--- لمتعته الا ان يحل من عمرته في اشهر الحج فيلزمه الدم لمتعته ان كان غير مكي وان كان مكيا لم يلزمه غير دم تاخير الحلاق فقط 721 ويقلد هدي تاخير الحلاق ويشعره ويقف به بعرفة مع هدي تمتعه فان لم يقف به بعرفة مع هدي تمتعه لم يجزه ان اشتراه من الحرم الا ان يخرجه الي الحل فيسوقه منه الي----------------------------------------------- مكة ويصير منحه بمكة وليس علي من حلق من اذي ان يقف بهديه بعرفة لانه نسك 722 مالك و-------------------------------لا يحرم احد بالعمرة من داخل الحرم قال ابن القاسم والقران عندي مثله لانه يحرم بالعمرة من داخل الحرم	108	-5526553690676765462	201	230.5	151	687	29.25764274597168	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0387	false	-3010450342419766555	178	243	832	1141	1417	300	احرم---- بعمرة من مكة ثم اضاف اليها حجة قال يلزمانه جميع-----ا ويخرج الي الحل من قبل ان الحرم ليس بميقات للمعتمرين قلت ويصير قارنا في قول مالك قال نعم ولكنه مكي وليس علي المكي دم القران قال بن القاسم وهو ان احرم بحجة بعد ما سعي بين الصفا والمروة لعمرته وقد كان -خرج الي الحل فليس بقارن وعليه دم لما اخر من حلاق راس--------ه في	387	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms108	true	-567025013654938923	229	279	1059	1314	1412	300	احرم مكي بعمرة من مكة ثم اضاف اليها حجة -----لزمتاه وصار قارنا ويخرج الي الحل ل------ان الحرم ليس بميقات للمعتمرين---------------------------------------------- وليس عليه دم -------قران لانه مكي وان هو----- احرم بحجة بعد-ما سعي بين الصفا والمروة لعمرته وقد كان يخرج الي الحل فليس بقارن وعليه دم لتاخير ال--حلاق والمكي وغيره في	108	-5526553690676765462	205	311.5	164	327	62.691131591796875	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0407	false	-7481433754032528574	0	104	0	480	1400	300	ان يشاء ان يطوف تطوعا ولا يسعي بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني قال وعلي هذا الذي احرم بالحج بعد ما سعي بين الصفا والمروة في عمرته دم لتاخير الحلاق----------------------------- لانه لما احرم بالحج لم يقدر علي الحلاق فلما اخر الحلاق كان علي----------------------------------ه الدم رسم في الدم ما يصنع به قلت فهذا الدم كيف يصنع به في قول مالك قال قال مالك يقلده--------------- ويشعره ويقف به في عرفة مع هدي تمتعه فان لم يقف به بعرفة -------------لم يجزه ان اشتراه في الحرم الا ان يخرجه الي الحل فيسوقه من الحل الي مكة ويصير منحره بمكة قلت لابن القاسم ولم امره مالك ان يقف	407	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms108	true	-567025013654938923	98	203	445	924	1412	300	ان يشاء ان يطوف تطوعا ولا يسعي ولا دم قران عليه--------------------- وعلي---------------------------------------------------------ه دم لتاخير الحلاق في عمرته كان مكيا او غير مكي لانه لما احرم بالحج لم يقدر علي الحلاق ولا دم عليه لمتعته الا ان يحل من عمرته في اشهر الحج فيلزمه الدم لمتعته ان كان غير مكي وان كان مكيا لم يلزمه غير دم تاخير الحلاق فقط 721 ويقلد هدي تاخير الحلاق ويشعره ويقف به --بعرفة مع هدي تمتعه فان لم يقف به بعرفة مع هدي تمتعه لم يجزه ان اشتراه من الحرم الا ان يخرجه الي الحل فيسوقه منه ----الي مكة ويصير منح-ه بمكة وليس علي من حلق من اذي -------ان يقف	108	-5526553690676765462	256	329.0	198	571	44.83362579345703	45	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0396	false	-4601078273796026683	5	107	24	498	1407	300	له اهل بمكة واهل ببعض الافاق فيقدم مكة معتمرا في اشهر الحج قال قال مالك هذا من مشتبهات الامور والاحتياط في ذلك اعجب الي قال بن القاسم كانه اراد ان يهريق دما لمتعته قال وهو رايي فيمن دخل معتمرا في اشهر الحج قال وسءل بن القاسم عن الرجل يدخل معتمرا في اشهر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لحج ثم ينصرف الي بلد ---من البلدان ليس الي البلد--------------------------------------------- الذي فيه اهله ثم يحج من عامه ذلك ايكون متمتعا ام لا قال قال مالك اذا كان من اه---------ل الشام او اهل مصر فرجع من مكة الي المدينة ثم حج من عامه فانه علي تمتعه وعليه دم المتعة الا ان	396	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms109	true	-5957950059640140135	182	300	893	1425	1425	300	له اهل بمكة واهل ببعض الافاق ف-قدم مكة معتمرا في اشهر الحج ف------------هذا من مشتبهات الامور واحوط له----------------------------------------- ان يهدي 727 و----------------------من دخل ---مكة في اشهر الحج بعمرة وهو يريد سكناها ثم حج من عامه ذلك فعليه دم المتعة وليس هو كاهل مكة لانه اتي يريد السكني وقد يبدو له ومن حل من اهل الافاق من عمرته قبل اشهر الحج ثم اعتمر عمرة ثانية من التنعيم في اشهر الحج ثم حج من عامه ذلك فعليه دم المتعة وهو ابين من الذي قدم ليسكن لان هذا لم تكن اقامته الاولي سكني ومن حل من عمرته في اشهر الحج وهو من اهل الشام او من- مصر فرجع من مكة الي المدينة ثم حج من ع---------------امه فعليه دم المتعة غلا ان-	109	-5526553690676765462	219	264.5	161	628	34.87261199951172	35	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0384	false	3030630211667663915	265	286	1274	1381	1446	300	ومن جاوز الميقات ممن يريد الاحرام جاهلا ولم يحرم منه فليرجع الي الميقات ان كان لا------- يخاف فوات الحج فليحرم من	384	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms110	true	-8110865430126496881	267	290	1278	1392	1438	300	ومن جاوز الميقات ممن يريد الاحرام جاهلا ولم يحرم منه فليرجع فيحرم منه ولا دم عليه الا ان يخاف فوات الحج فليحرم من	110	-5526553690676765462	88	156.5	71	114	77.19298553466797	16	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0392	false	2888886432116957528	3	168	11	794	1414	300	اهل من الميقات- بعمرة فلما دخل مكة او قبل ان يدخل احرم بحجة اضافها الي عمرته -ايكون عليه دم لتركه الميقات في الحج قال لا قلت ولم وقد جاوز الميقات ثم احرم بالحج قال لانه لم يجاوز الميقات الا محرما الا تري انه جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزه وهو محرم بعمرة ثم بدا له فادخل الحج قلت وهذا قول مالك قال نعم هو قوله قلت لابن القاسم ارايت ان تعدي الميقات ثم اهل بعمرة بعد ما تعدي الميقات ثم دخل مكة او قبل ان يدخلها احرم بالحج اتري عليه للذي ترك من الميقات في العمرة دما قال نعم لان مالكا قال لي من جاوز الميقات وهو يريد الاحرام فجاوزه متعمدا فاحرم بعد ذلك ولم يقل لي في حج ولا عمرة ان عليه دما قال بن القاسم فلذلك يكون علي هذا دم وان كان يريد العمرة ولا يشبه عندي الذي جاء من عمل الناس في الذين يخرجون من مكة ثم يعتمرون من الجعرانة والتنعيم لان ذلك رخصة لهم في العمرة وان لم يبلغوا مواقيتهم فاما من اتي من بلده فجاوز	392	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms111	true	-5088884527599167921	10	112	47	533	1417	300	اهل من --ميقاته بعمرة فلما دخل مكة او قبل ان يدخلها اردف حجه------ الي عمرته فلا دم عليه ---لتركه الميقات في الحج-------------------------------------------------- لانه لم يجاوز الميقات الا محرما 734 وان تعدي الميقات ثم قرن او احرم بعمرة لما دخل مكة او قبل ان يدخلها اردف الحج فعليه دم لترك الميقات ودم للقران لان كل من كان ميقاته من منزله او غيره فجاوزه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يريد ان يحرم بحج او عمرة-- فاحرم بعد ذلك فعليه----------------------------------------------------------------- دم --------------------ولا يشبه ب----الذي جاء من عمل الناس في الذين يخرجون من مكة ثم يعتمرون من الجعرانة والتنعيم لان ذلك رخصة لهم ----------وان لم يبلغوا مواقيتهم 735 ومن جاوز -------------	111	-5526553690676765462	286	436.0	222	926	30.885528564453125	47	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0390	false	-7264866767041611668	152	220	744	1057	1448	300	دخول مكة بغير احرام قلت لابن القاسم ارايت من اراد حاجة الي مكة اله ------------------ان يدخل مكة بغير احرام -قال قال مالك----- لا احب لاحد من الناس ان يقدم من بلده الي مكة فيدخل--ها بغير احرام قال مالك ولا يعجبني قول بن شهاب------------------------------------------------------------------------ في ذلك قال مالك وانا اري ذلك واسعا ------مثل الذي صنع -------------------------------------------------------------بن عمر حين خرج الي قديد فبلغه خبر الفت--------نة فرجع فدخل مكة بغير احرام	390	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms112	true	-4268464725190389963	30	124	141	614	1489	300	دخ-ل مكة بغير احرام متعمدا او جاهلا فقد عصي ولا شء عليه لان ابن شهاب كان لا يري باسا ان يدخل مكة بغير احرام وخال--فه مالك وقال لا احب لاحد من الناس ان يقدم من بلده-------- فيدخل مكة بغير احرام 742 وان كان من اهل المناهل القريبة منها كقديد ونحوها يقدم في السنة لحاجة وليس شانهم الاختلاف وانما ارخص في ذلك للمختلفين بالفواكه والطعام والحطب مثل الطاءف وجدة وعسفان فيدخلوا مكة بغير احرام لكثرة ذلك عليهم او مثل فعل ابن عمر حين خرج الي قديد فبلغه خبر --فتنة المدينة فرجع فدخل مكة بغير احرام	112	-5526553690676765462	189	211.0	145	486	38.88888931274414	35	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0382	false	6408815200362372590	0	71	0	344	1433	300	مكة اذا اهل هلال ذي الحجة قال وكان مالك يامر اهل مكة وكل من انشا الحج من مكة ان يءخر طوافه الواجب وسعيه بين الصفا والمروة حتي يرجع من عرفات وان احب ان يطوف بالبيت تطوعا بعد ما احرم قبل ان يخرج فليطف ولكن لا يسعي بين الصفا والمروة حتي يرجع من عرفات فاذا رجع طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ويكون هذا الطواف------------------------------- الذي وصل به السعي بين الصفا والمروة	382	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms113	true	-812642295476836029	32	88	147	409	1452	300	مكة اذا اهل هلال ذي الحجة---- وكان مالك يامر اهل مكة وكل من انشا الحج من مكة ان يءخر طوافه الواجب و------------------سعيه حتي يرجع من عرفات وله ----ان يطوف------- تطوعا------------ قبل ان يخرج و----------لا ------------------يسعي حتي يرجع من عرفات فاذا رجع طاف---------------------------------------- الطواف الواجب و سعي والطواف الواجب هو الذي يصل به السعي بين الصفا والمروة	113	-5526553690676765462	219	363.5	169	375	58.400001525878906	40	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0520	false	8011755457992662159	49	156	249	782	1451	300	بغير اذن زوجها وهي صرورة ثم ان زوجها حللها ثم اذن لها من عامها فحجت اتجزءها حجتها عن التي وجبت عليها من التي حللها زوجها منها وعن حجة الاسلام قال ارجو ذلك ولا احفظه عن مالك قلت وكذلك الامة والعبد يحرمان بغير اذن سيدهما فيحللهما السيد ثم يعتقان فيحجان عن التي حللهما السيد منها وعن حجة الاسلام اتجزءهما هذه الحجة منهما جميعا قال لا قلت وهذا قول مالك قال هذا رايي لاني سمعت مالكا يقول في عبد نذر -----ان اعتق الله رقبته فعليه المشي الي بيت الله في حج قال-------- يحج حجة الاسلام ثم النذر بعدها وهذا حين احرم فقد نذرها فلا تجزءه حجته حين اعتق عنهما	520	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms113	true	-812642295476836029	194	260	916	1247	1452	300	بغير اذن زوجها فحل---------------------لها ثم اذن لها من عامها فحجت ايجزيها حجها-------------------- من الفريضة والقضاء فق---------------------ال ارجو ذلك واما ان احرم عبد------------------------------- بغير اذن سيده-- ف-حلله-------- ثم اعتقه فحج ينوي القضاء وحجة الاس---------------------لام اجزاته للقضاء لا للفريضة كما لو----------------------------------------------------------------- نذر فقال ان اعتق الله رقبتي فعلي- المشي الي بيت الله في حجة فاعتق فانه يحج حجة الاسلام ثم النذر بع------------------------دها ولا يجزيه حجته حين اعتق عنهما	113	-5526553690676765462	222	302.0	171	546	40.659339904785156	33	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0379	false	-6715182987706933556	148	209	710	1008	1469	300	لا يجتنب ما يءمر به فذلك يقرب م----------------------------------ن الحرم ثم يحرم والذي قد ناهز فم----ن الميقات لانه يدع ما يءمر بتركه قال مالك والصغير الذي لا يتكلم -------------------اذا جرده ابوه يريد بتجريده الاحرام فهو محرم ويجنبه ما يج-نب الكبير قال واذا طافوا به فلا يطوفن به احد--------------- لم يطف ------طوافه الواجب لانه يدخل طوافين في طواف الصبي وطواف الذي يطوف به	379	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms114	true	261416863895078977	28	98	140	471	1432	300	لا يجتنب ما يءمر به مثل ابن سبع سنين وثمانية فلا يجرده حتي يدنو من الح--------رم والذي قد ناهز يجرد من الميقات لانه يدع ما يءمر بتركه واذا كان------------- لا يتكلم فلا يلبي عنه ابوه فاذا جرده ابوه يريد بتجريده الاحرام فهو محرم ويجنبه ما يجتنب الكبير فان احتاج الي دواء او طيب فعل به ذلك وفدي عنه وان لم يقو علي الطواف طيف به محمولا ويرمل ا-------------------------لذي يطوف به	114	-5526553690676765462	181	260.5	141	377	48.0106086730957	29	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0411	false	-3976271054358849553	74	130	351	627	1442	300	دخ-ل مكة فطاف بالبيت الطواف الاول الذي اوجبه مالك الذي يصل به السعي بين الصفا والمروة فامره مالك بان يستلم الا ان لا يقدر فيكبر قلت ارايت ما طاف بعد هذا الطواف ايبتدء باستلام الركن في كل طواف يطوفه بعد ذلك --------قال ليس عليه ان يستلم ------في ابتداء طوافه الا في الطواف الواجب الا ان يشاء	411	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms115	true	-4472061413982925094	134	178	658	875	1460	300	دخول مكة------------ الطواف الواجب ا---------------لذي يصل به السعي بين الصفا والمروة وا--------------ستلم الحجر ثم------------------------- طاف بعد ذلك ايبدا-------- باستلام الركن من كل طواف يطوفه بعد ذلك قال نعم قال ليس عليه ان يستلم الحجر في ابتداء طوافه الا في الطواف الواجب الا ان يشاء	115	-5526553690676765462	181	279.5	142	291	62.19931411743164	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0523	false	-4793194192270008189	86	142	421	705	1444	300	اعتمر من الجعرانة او التنعيم ان لا يرمل وان لا يسعي ببطن المسيل بين الصفا والمروة قال كان يستحب لهما ان يرملا وان يسعيا ويامرهما بذلك ولم اره يوجب عليهما الرمل بالبيت كما يوجب ذلك علي---------- من حج او اعتمر من المواقيت واما السعي بين الصفا والمروة فكان يوجبه علي من اعتمر من التنعيم وغير ذلك	523	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms116	true	5708077747283826354	53	84	243	399	1428	300	اعتمر من الجعرانة او التنعيم------------------------------------------------------------------------ ان يرمل اذا طاف------------------------------------------- بالبيت وليس وجوبه عليه كوجوبه علي من حج او اعتمر من المواقيت واما السعي فواجب علي -----------------------من اعتمر من التنعيم وغير ذلك	116	-5526553690676765462	116	194.0	92	294	39.45578384399414	20	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0418	false	-3129856478412463186	236	293	1118	1404	1438	300	-الحج فطاف بالبيت الطواف الواجب عند مالك اول ما -دخل مكة وسعي بين الصفا والمروة وهو علي غير وضوء ثم خرج الي عرفات فوقف المواقف ثم رجع الي مكة يوم النحر فطاف طواف الافاضة علي وضوء ولم يسع بين الصفا والمروة حتي رجع الي بلاده وقد اصاب النساء ولبس الثياب واصاب الصيد والطيب قال قال مالك -يرجع	418	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms117	true	-6647418225666993928	95	140	462	690	1460	300	بالحج اذا طاف---- الطواف الواجب--------- اول ما يدخل مكة وسعي بين الصفا والمروة ----علي غير وضوء ثم خرج الي عرفات فوقف المواقف ثم رجع الي مكة يوم النحر فطاف ل-----لافاضة علي وضوء ولم يسع------------------ حتي رجع الي بل-ده فاصا---ب النساء و-----------------الصيد والطيب وليس الثياب فليرجع	117	-5526553690676765462	204	317.5	162	289	70.5882339477539	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0419	false	2477639532065154450	166	207	779	976	1465	300	-----الدم لما اخر من الطواف الذي طافه حين دخل مكة علي غير وضوء وارجو ان يكون خفيفا- لانه لم يتعمد ذلك وهو عندي بمنزلة المراهق قال وقد جعل مالك علي هذا الحاج العمرة مع الهدي----------------- وجل الناس يقولون لا عمرة عليه	419	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms117	true	-6647418225666993928	213	248	1041	1211	1460	300	عليه اذ-----ا اخر--- الطواف الذي طافه حين دخل مكة علي غير وضوء وارجو ان يكون خفيفان لانه لم يتعمد ذل- وهو ك-----------المراهق و------------------------------العمرة مع الهدي يجزيه من ذلك كله وجل الناس يقولون لا عمرة عليه	117	-5526553690676765462	144	232.5	114	220	65.45454406738281	24	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0525	false	-4158792985578186133	193	237	931	1134	1439	300	وكذلك من فاته الحج ففسخه في عمرة او افسد حجه فكذلك ايضا عليهم طواف الصدر قال نعم مثل قول مالك في المكي اذا اراد الخروج اذا اقام هذا المفسد حجه بمكة لان عمله قد صار الي عمل عمرة فان خرج مكانه فلا شء عليه	525	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms119	true	-1320238521264500555	195	224	902	1036	1401	300	وكذلك من فاته الحج ففسخه في عمرة او افسد حجه عليه------------ طواف الصدر ا----------------------------------------------ذا اقام هذا المفسد---- بمكة لان عمله عاد--- الي عمرة و----ان خرج مكانه فلا شء عليه	119	-5526553690676765462	122	213.5	94	203	60.0985221862793	23	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0509	false	-6382839323837972119	229	300	1125	1458	1458	300	دخل مكة حاجا او معتمرا فطاف بالبيت ونسي الركعتين للطواف وسعي بين الصفا والمروة وقضي جميع حجه او عمرته فذكر ذلك في بلده او بعد ما خرج من مكة قال ان ذكر ذلك بمكة او قريبا منها بعد خروجه رايت ان يرجع فيطوف ويركع ركعتي الطواف ويسعي بين الصفا والمروة قال فاذا فرغ من سعيه بعد رجعته فان كان في عمرة لم يكن عليه شء الا ان يكون قد لبس الثياب-	509	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms120	true	-4049001812100761384	54	92	281	457	1450	300	دخل مكة حاجا او معتمرا فطاف وسعي-- ونسي --ركعتي- الطواف----------------------- وقضي جميع حجه او عمرته ثم------------------------------------------ ذكر ذلك بمكة او قريبا منها -------------------رجع ف-طاف و-ركع وسعي--------------------------------------------------------------- فان كان معتمرا فلا شء- عليه--- الا ان يكون قد لبس الثياب	120	-5526553690676765462	153	182.0	117	334	45.80838394165039	26	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0510	false	-6772047573465686794	0	49	0	243	1484	300	وتطيب وان كان في حج وكانت الركعتان هما للطواف الذي طاف حين دخل مكة الذي وصل به السعي بين الصفا والمروة وكان قريبا رجع فطاف وركع ركعتين وسعي واهدي وان كانتا في الطواف ال--اخر وكان قريبا رجع فطاف وركع ركعتين اذا كان وضوءه قد انتقض ولا شء عليه وان	510	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms120	true	-4049001812100761384	92	130	457	639	1450	300	وتطيب وان كان في حج وكانت الركعتان -من الطواف ا---------------------لذي وصل به السعي حين دخل مكة فعليه ال-------------------------------------هدي وان كانتا من --طواف الافاضة وكان قريبا رجع فطاف وركع وسعي وان --كان وضوءه قد انتقض ولا شء عليه وان	120	-5526553690676765462	150	241.0	116	245	61.224491119384766	24	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0425	false	-5308929781003865624	9	104	39	464	1404	300	فان لم يرمل في بطن المسيل بين الصفا والمروة هل عليه شء قال -لا شء عليه كذلك قال مالك قلت ارايت من سعي بين الصفا والمروة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي علي جنازة قبل ان يفرغ من --سعيه------ او اشتري او باع او جلس يتحدث ايبني في قول مالك او يستانف قال لا ينبغي له ان يفعل ذلك ولا يقف مع احد----------- يحدثه قلت----------- فان فعل---- شيءا من ذلك قال لا ادري ما قول مالك فيه ولكن ان كان خفيفا لم يتطاول-- اجزاه -ان---------------------------- يبني قال ولقد سالنا مالكا عن الرجل يصيبه الحقن وهو يسعي بين الصفا والمروة	425	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms121	true	-4360214628931770220	39	137	212	652	1430	300	وان لم يرمل في بطن ال---------------------------------مسيل فلا شء عليه 796 وان------------------- سعي جنبا اجزاه ان كان في طوافه وركوعه طاهرا ولا يسعي راكبا الا من عذر وان جلس بين ظهراني سعيه شيءا خفيفا فلا شء عليه وان طال فصار كالتارك لما كان عليه فليبتدء ولا يبني 797 وان صلي علي جنازة قبل ان يفرغ من السعي او باع او اشتري------- او جلس---------------------------------------------------------------------- مع احد او وقف معه يحدثه لم ينبغ له ذلك فان فعل منه شيءا بني فيما خف و----------------------------------------لم يتطاول و اجزاه وان اصابه حقن في سعيه مضي فتوضا وبني 798 و----------------من --------ترك ال---------سعي بين الصفا والمروة	121	-5526553690676765462	171	144.0	127	642	26.635513305664062	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0413	false	-3452733490354957353	110	166	577	858	1510	300	الي مني قبل يوم التروية واكره لهم ايضا ان يتقدموا هم انفسهم قبل يوم التروية الي مني قال واكره لهم ان يتقدموا الي عرفة قبل يوم عرفة هم انفسهم او يقدموا ابنيتهم قال مالك واكره البنيان الذي احدثه الناس بمني قال------------- وما كان بعرفة مسجد مذ كانت عرفة وانما احدث مسجدها بعد بني هاشم بعشر سنين	413	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms122	true	5082834077617556431	30	69	135	334	1448	300	الي مني قبل يوم التر----------------------------------------------------وية او ------------------------------الي عرفة قبل يوم عرفة وان يتقدم الناس---- ابنيتهم اليها و----كره البنيان الذي اتخذه الناس بمني وبنيان مسجد عرفة وما كان بعرفة مسجد مذ كانت----- وانما احدث مسجدها بعد بني هاشم بعشر سنين	122	-5526553690676765462	159	254.5	125	294	54.081634521484375	26	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0428	false	-7219876264743380211	16	88	71	437	1445	300	وهذا مخالف- لما في كتاب الصلاة وهذا اخر قوله رسم في الوقوف بعرفة والدفع والمغمي عليه قلت له فاذا فرغ الناس من صلاتهم قبل ان يفرغ الامام ايدفعون الي عرفات قبل الامام او ينتظرون حتي يفرغ الامام من صلاته ثم يدفعون الي عرفات بدفعه قال لم اسمع هذا من مالك ولكن في رايي انهم يدفعون ولا ينتظرون الامام لان خليفته موضعه فاذا فرغ من صلاته- دفع بالناس الي عرفة ودفع الناس بدفعه	428	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms122	true	5082834077617556431	196	234	943	1138	1448	300	وهذه مخالفة لما في كتاب الصلاة وهو- اخر -----------------------------------------------قوله واذا فرغ الناس من صلاتهم ق-------------------------------------ب---------------------------ل الا-ام ----فلهم ان يدفعوا الي عرفات------------------------------------------------------- ولا ينتظرون الامام لان خليفته موضعه -اذا فرغ من الصلاة دفع بالناس الي عرفة ودفع الناس بدفعه	122	-5526553690676765462	176	270.0	138	368	47.826087951660156	25	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0400	false	6137467281540164591	0	122	0	566	1422	300	هدي لا يجوز لك ان تنحره ان اشتريته في الحرم حتي تخرجه الي الحل فتدخله الحرم او تشتريه من الحل فتدخله الحرم فهذا الذي يوقف به بعرفة لانه ان فات هذا الهدي الوقوف بعر---فة لم ينحر -حتي يخرج به الي الحل ان كان انما اشتر-ي في الحرم قلت ارايت ان كان اشتري هذا الهدي في الحل وساقه الي الحرم واخطاه الوقوف به بعرفة ايخرجه الي الحل ثانية ام لا في قول مالك قال لا يخرج--ه الي الحل ثانية قلت فاين ينحر كل هدي اخطاه الوقوف بعرفة او اشتراه بعد ما مضي يوم عرفة وليلة عرفة ولم يقف به في قول مالك قال قال مالك ينحره بمكة ولا ينحره بمني قال وقال مالك لا ينحر بمني الا كل هدي وقف به في عرفة	400	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms123	true	7852598648867539408	40	120	180	559	1413	300	هدي لا يجوز لك ان تنحره ان اشتريته في الحرم حتي تخرجه الي الحل فتدخله الحرم او تشتريه من الحل فتدخله الحرم فهذا الذي يوقف به بعرفة ل-نه ان فات---------ه الوقوف به بعرفة لم ينحره حتي يخرج به الي الحل غن كان انما اشتراه في ال---------------------------------------------------------حرم وان كان انما اشتراه في الحل ف--------------------------------------لا يخرج به الي الحل ثانية 808 وكل ه---------دي اخطاه الوقوف بعرفة او اشتراه بعد------- يوم عرفة وليلتها ينحر---------------------------------------ه بمكة ولا ي----------------------------نحر بمني الا ما---- وقف به --بعرفة	123	-5526553690676765462	323	519.5	253	573	56.3699836730957	55	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0415	false	3569298692142982782	77	246	366	1153	1423	300	ما اوقفه غيري من الهدي ايجزءني في قول مالك قال قال مالك لا يجزء الا ما اوقفته انت لنفسك قلت هل توقف بعرفة وف--------------------------------------------------ي المشعر الحرام قال ان بات به فحسن وان لم يبت--- فلا شء عليه قلت فهل يخرج الناس بالهدي يوم التروية كما يخرجون الي مني ثم يدفعون ك----ما يدفعون الي عرفات قال لم اسمع من مالك اكثر من ان يقف بها بعرفة ولا يدفع بها قبل غروب الشمس قال -بن القاسم فان دفع بها قبل غروب الشمس فليس ذلك بوقف قلت لابن القاسم فان عاد بها ف-وقفها قب------ل انفجار الصبح --بعرفة ا----يكون هذا وقفا قال نعم هو عندي وقف وذلك ان مالكا قال لي في الرجل يدفع قبل ان تغرب الشمس من عرفة قال ان ادرك ان ي------رجع فيقف بعرفة قبل ان يطلع الفجر كان قد ادرك الحج وان فاته ان يقف بعرفة قبل طلوع الفجر------------------------------------------------------------------- فقد فاته الحج فعليه الحج من ---------------------قابل وكذلك الهدي الا ان الهدي يساق الي مكة فينحر بها ولا ينحر بمني قلت لابن القاسم ارايت ما اشتري من الهدي بعرفات فوقفه	415	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms123	true	7852598648867539408	122	271	569	1279	1413	300	ما اوقفه غيرك من الهدي حتي توقف---------------------------------------------ه انت بنفسك 809 و--توقف الابل والبقر والغنم وما وقف به من الهدي بعرفة فان بات به في المشعر الحرام-------------- فحسن وان لم يبت به فلا شء عليه قيل فهل يخرج الناس بالهدي يوم التروية كما يخرجون الي مني ثم يدفعون بها كما يدفعون الي عرفات قال لم اسمع من مالك اكثر من ان يقف بها بعرفة ولا يدفع بها قبل غروب الشمس قال ابن القاسم فان فعل لم يكن ذلك وقفا وينحر بمكة لا بمني قال ----------فان عاد بها فاوقفها بعرفة قبل انفجار الصبح من ليلة النحر كان ذلك وقفا ل------------------------ان مالكا قال ف---ي الرجل يدفع------------------ من عرفة قبل غروب الشمس انه ان رجع فوقف بعرفة ---------------------------------------------------------قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج ولا هدي عليه لانه كالمفاوت وان لم يرجع يقف حتي طلع الفجر فاته الحج وعليه الحج قابلا والهدي ينحره فيحج قابل وهو كمن فاته الحج فاذ----------------------------------------------------------------ا اشتري--- الهدي بعرف-ة فوقف -	123	-5526553690676765462	428	597.5	332	952	44.957984924316406	68	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0432	false	-8573665347161689131	138	197	663	941	1438	300	مر بالمزدلفة مارا ولم ينزل بها فعليه الدم ومن نزل بها ثم دفع منها بعد ما نزل بها وان كان دفعه منها في وسط الليل او اول---ه او--- اخره وترك الوقوف مع الامام فقد اجزاه ولا دم عليه قلت فهل كان مالك يستحب ان لا يتعجل الرجل وان يقف مع الامام فيدفع----------------- بدفع الامام قال نعم قلت وا--------لنساء والصبيان	432	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms124	true	8818950769926216705	178	225	869	1099	1469	300	مر بالمزدلفة مارا ولم ينزل بها فعليه --دم وان نزل بها ثم دفع م---------------------------------نها في اول الليل او في وسطه او في اخره وترك الوقوف مع الامام---- اجزاه ولا دم عليه 814 و------------يستحب ل------------لرجل -ان ---------------يدفع من المشعر الحرام بدفع الامام ولا يتعجل قبله وواسع للنساء والصبيان	124	-5526553690676765462	174	243.5	135	309	56.3106803894043	26	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0432	false	-8573665347161689131	0	113	0	540	1438	300	يسير بسير الناس فلا يصلي--------------- الا بالمزدلفة قال بن القاسم فان صلي قبل ذلك فعليه ان يعيد اذا اتي المزدلفة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة امامك قال ومن كان به علة او بدابته فلم يستطع ان يمضي مع الناس امهل حتي اذا غاب الشفق صلي المغرب ثم صلي العشاء يجمع بينهما حيثما كان وقد اجزاه قلت ما قول مالك ان ادرك الامام المشعر الحرام قبل ان يغيب الشفق ايصلي ام يءخر حتي يغيب الشفق قال هذا ما لا اظنه يكون قلت فما يقول ان نزل قال لا اعرف ما قال مالك فيه قال ولا احب لاحد ان يصلي حتي يغيب الشفق لان الصلاتين يجمع بينهما فتءخر المغرب هناك الي العشاء -----------------------------	432	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms124	true	8818950769926216705	17	92	78	461	1469	300	يسير لسير الناس فلا يصلي المغرب والعشاء الا بالمزدلفة --------------فان صلي قبلها اعا-----------د اذا اتاها لا-------ن النبي -------------------قال الصلاة امامك واما م----ن به علة او بدابته فلم يستطع ال--مضي مع الناس امهل حتي ---يغيب الشفق----------- ثم----------- يجمع بينهما حيث --كان و---اجزاه قيل ف-----------ان ادرك الامام الم-----زدلفة قبل--- مغيب ال-----------------------------شفق قال هذا ما لا اظنه يكون ولو كان م---------------------------------------------ا احببت ---ان يصلوا ا------------------لصلاتين حتي يغيب الشفق ولا يكبر دبر الصلاة في المشعر الحرام في المغرب والعشاء	124	-5526553690676765462	261	328.0	207	584	44.69178009033203	32	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0433	false	2989870293244819637	130	190	666	954	1445	300	وق-------------------------------------------------------------------------------------ف بالمشعر الحرام قبل صلاة الصبح وبعد ما انفجر الصبح ايكون هذا وقوفا في قول مالك قال انما الوقوف عند مالك بعد انفجار الصبح وبعد صلاة الصبح فمن وقف -----------قبل ان يصلي الصبح وان كان بعد انفجار الصبح فهو كمن لم يقف---------------------------------------- قلت ارايت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يدفع من المشعر الحرام حتي طلعت الشمس ا------يكون عليه شء في قول م-الك ام	433	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms124	true	8818950769926216705	129	267	633	1310	1469	300	وقف له بالمشعر الحرام واستحسن ابن القاسم ان اتي قبل طلوع الشمس ان يقف ما لم يسفر والوقوف بالمشعر بعد طلوع الفجر و-------------------------------------------------------------------------------------------------بعد صلاة الصبح فمن وقف بعد الفجر وقبل ان يصلي الص-------------------------بح فهو كمن لم يقف 813 ومن اتي به المزدلفة مغمي عليه اجزاه ولا دم عليه ومن مر بالمزدلفة مارا ولم ينزل بها فعليه دم وان نزل بها ثم دفع منها في اول الليل او في وسطه او في اخره وترك الوقوف مع الامام اجزاه ولا دم عليه 814 ويستحب للرجل ان يدفع من المشعر الحرام بدفع الامام ولا يتعجل قبله وواسع للنساء والصبيان ان يتقدموا او يتاخروا ولا يقف احد بالمشعر الي طلوع الشمس او الاسفار ولكن يدفعون قبل ذلك واذا اسفر ولم يدفع الامام دفع الناس وتركوه ومن لم يدفع من المشعر الحرام حتي طلعت الشمس اساء ولا شء عليه 815 واستحب مالك ان	124	-5526553690676765462	126	185.5	97	799	15.769712448120117	20	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0430	false	-8757256415232853380	41	132	199	619	1395	300	جامع يوم النحر بعد ما رمي جمرة العقبة قبل ان يحلق ايكون حجه تاما وعليه الهدي في قول مالك قال نعم وعليه -----عمرة ايضا عند مالك ينحر الهدي فيها الذي وجب عليه قلت له وما يهدي في قول مالك قال بدنة قال فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة من الغنم قال فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام-------- وسبعة --------بعد ذلك قلت له فهل يفرق بين الايام الثلاثة والسبعة في هذه الحجة قال نعم ان شاء فرقها وان شاء جمعها لانه انما يصومها بعد ايام مني اذا قضي عمرته وقد	430	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms125	true	3968029951259615441	174	233	854	1128	1454	300	جامع يوم النحر بعد-ما رمي جمرة العقبة قبل ان يحلق ف-----حجه تا---------------------------------م وعليه هدي وعمرة-------------- ينحر الهدي فيها وهديده--------------------------------------- بدنة---- فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة من الغنم---- فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع بعد ذلك---------------------------------------------------------------- ان شاء فرق بينهن -او جمع-- لانه انما يصومها بعد ايام مني اذا قضي عمرته وان	125	-5526553690676765462	239	360.5	186	441	54.195011138916016	42	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0472	false	-3491050267878365252	37	88	168	408	1438	300	وطء بعد يوم النحر في ايام التشريق ولم يكن رمي الجمرة فحجه مجزء عنه ويعتمر ويهدي قال بن القاسم الا ان يكون افاض قبل ان يطا فان كان افاض قبل ان يرمي في يوم النحر وغيره ثم وطء -----------------------------بعد الافاضة وقبل الرمي فانما عليه الهدي وحجه تام ولا عمرة عليه قلت	472	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms125	true	3968029951259615441	250	282	1206	1362	1454	300	وطء بعد يوم النحر قبل ان يفيض ويرمي----------------- فحجه مجزء عنه ويعتمر ويهدي ولو------------------------------------------------------------------------------------- وطء يوم النحر او بعده قبل الرمي وبعد الافاضة----------- فانما عليه الهدي وحجه تام ولا عمرة عليه ولو	125	-5526553690676765462	106	153.0	83	269	39.40520477294922	18	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0425	false	-5308929781003865624	127	156	584	717	1404	300	طاف المعتمر بالبيت وسعي ولم يقصر قال فاحب الي ان يءخر لبس الثياب حتي يقصر فان لبس الثياب قبل ان يقصر فلا شء عليه ----وان وطء قبل ان يقصر	425	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms126	true	3420977896793218045	268	295	1327	1446	1462	300	طاف المعتمر------- وسعي ولم يقصر---- فاحب الي ان يءخر لبس الثياب حتي يقصر وان لبس------- قبل ان يقصر فلا شء عليه 834 وان وطء قبل ان يقصر	126	-5526553690676765462	114	198.0	88	137	83.21167755126953	22	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0445	false	-6271275746613382591	199	241	949	1143	1401	300	رمي جمرة العقبة قبل ان------ يفيض قال نعم قلت فان فعل اتري عليه الفدية قال قال مالك لا شء عليه لما جاء فيه قلت لابن القاسم هل كان مالك يوجب علي المحرم------------------------------------------------------------------------------- اذا حل من احرامه ان ياخذ من لحيته وشاربه واظفاره	445	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms126	true	3420977896793218045	8	57	40	278	1462	300	رمي جمرة العقبة ان يتطيب حتي يفيض------------ فان فعل ف-----------------------------لا شء عليه لما جاء فيه 825 واذا رمي العقبة فبدا فقلم اظفاره واخذ من لحيته وشاربه واستحد واطلي بالنورة قبل ان يحلق راسه فلا باس بذلك 826 ويستحب له اذا حل من احرامه ان ياخذ من لحيته وشاربه واظفاره	126	-5526553690676765462	108	151.0	81	279	38.709678649902344	20	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0435	false	-6192455784085437109	179	278	810	1269	1353	300	جمرة فصاعدا او الجمار كلها حتي تمضي ايام مني قال اما في حصاة فليهرق دما واما في جمرة او الجمار كلها فبدنة فان لم يجد فبقرة قلت لابن القاسم فان لم يجد فشاة في قول مالك قال نعم قلت فان لم يجد فصيام قال نعم قال وقال مالك -اذا مضت ايام التشريق فلا رمي لمن لم يكن رمي قلت لابن القاسم ارايت ان كان رمي الجمار الثلاث بخمس خمس كيف يصنع ان------ ذكر في يومه قال يرمي الاولي التي تلي مسجد مني بحصاتين ثم يرمي الجمرة التي تليها بسبع ثم العقبة بسبع وهو قول مالك قلت ولا دم عليه	435	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms127	true	-4244475940463292032	228	296	1110	1425	1440	300	جمرة------- او الجمار كلها حتي -مضت ايام مني فحجه تام وعليه -----------------------------------------بدنة فان لم يجد ف----------------بقرة فان لم يجد ف------------------------شاة فان لم يجد --صام واما في حصاة فعليه دم فاذا مضت ايام التشريق فلا رمي لمن لم يكن رمي 840 ومن رمي الج---------------------مار الثلاث بخمس خمس يوم ثاني النحر ثم ذكر من يومه رمي------الاولي التي تلي مسجد مني بحصاتين ثم الوسطي ب----------------سبع ثم العقبة بسبع----------------- ولا دم عليه	127	-5526553690676765462	234	346.0	176	466	50.21459197998047	40	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0436	false	6764722790183778309	26	91	130	441	1476	300	رمي من الغد ثم ذكر قبل ان تغيب الشمس انه قد كان نسي حصاة من الجمرة التي تلي مسجد مني بالامس قال يرمي التي تلي مسجد مني بالامس بالحصاة التي نسيها ثم الجمرة الوسطي ليومها الذاهب بالامس بسبع ثم العقبة بسبع ثم يعيد رمي يومه لان عليه بقية من وقت يومه وعليه دم للامس قال ف----------ان ذكر---- بعد ما غابت الشمس من اليوم الثاني رمي	436	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms128	true	-8236419757898369835	9	55	41	264	1421	300	رمي من الغد ثم ذكر قبل--- مغيب الشمس انه------- نسي حصاة من الجمرة ال-----------اولي بالامس فليرم الاولي بحصاة والاثنتين بسبع سبع------------------------------------------------------------------------- ثم يعيد رمي يومه لانه في- بقية من ي----ومه وعليه دم للامس علي احد قوليه وان ذكر ذلك بعد مغيب ال---شمس من اليوم الثاني رمي	128	-5526553690676765462	157	237.5	120	325	48.30769348144531	26	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0503	false	-4865560085388645377	65	150	320	724	1393	300	الواجب او التطوع اذا------------------------ قلده او اشعره وهو صحيح---- يجوز في الهدي ثم عطب بعد ذلك او عمي او اصابه عيب فحمله صاحبه او ساقه حتي اوقفه بعرفة فنحره بمني قال قال مالك يجزءه قلت فان س---------اقه الي مني وقد فاته الوقوف بعرفة ايجزءه ان ينحره ب------مني او حتي ي-رده الي الحل ثانية فيدخله الحرم في قول مالك قال ان كان--- ادخله من الحل فلا يخرجه الي الحل ثانية ولكن يسوقه ا------------لي مكة فينحره بمكة قال قال مالك --كل هدي فاته الوقوف بعرفة فمحله مكة	503	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms129	true	3290774955945656322	176	252	830	1178	1403	300	--واجب او --تطوع او جزاء صيد دخله عيب بعد ان قلده و--اشعره وهو صحيح مما يجوز في الهدي----------------------------------- فحمله صاحبه او ساقه حتي اوقفه بعرفة فنحره بمني اجزاه 851 وان فاته ان يقف به بعرفة فساقه الي مني فلا---------------------------- ينحره بها ولكن بمكة ولا يخرجه الي الحل ثانية----------------------------- ان كان قد ادخله من ا-------------------لحل فان هلك هذا الهدي في سيره به الي مكة لم يجزه لانه لم يبلغ محله وكل هدي فاته الوقوف بعرفة فمحله مكة	129	-5526553690676765462	206	243.0	159	465	44.30107498168945	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0445	false	-6271275746613382591	91	175	413	836	1401	300	مالك لو ان امراة دخلت---- بعمرة ومعها هدي فحاضت بعد ما دخلت مكة قبل ان تطوف بالبيت اوقفت هديها معها حتي تطهر ولا ينبغي لها ان تنحر هديها وهي حرام ولكن تحبسه حتي اذا طهرت طافت بالبيت وسعت بين الصفا والمروة ثم نحرت هديها وقصرت من شعرها ثم قد حلت قال مالك فان كانت ممن تريد الحج وخافت الفوات ولا تستطيع الطواف لحيضتها اهلت بالحج وساقت هديها معها الي عرفات فاوقفته------ ولا تنحره الا بمني واجزا عنها هديها من قرانها وسبيلها سبيل من قرن	445	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms130	true	6680976752098629376	122	175	598	878	1463	300	مالك في--- امراة دخلت مكة بعمرة ومعها هدي فحاضت بعد دخولها -مكة قبل ان تطوف فانها لا تنحر هدي----ها حتي تطهر ثم تطوف وتسعي وتنحر وتقصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت ممن تريد الحج وخافت الفوات ولم تستط-ع الطواف لحيضتها اهلت بالحج وساقت هديها وا---------------وقفته بعرفة ولا تنحره الا بمني واجزاها ل-----------قرانها وسبيلها سبيل من قرن	130	-5526553690676765462	215	335.0	172	433	49.65357971191406	34	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0502	false	4548210982926879330	0	106	0	483	1407	300	علي صاحب--ه بما بين الصحة والداء فيجعله في هدي اخر ان بلغ ما رجع به علي الباءع ان يشتري به هديا قلت فان لم يبلغ ما يرجع به علي الباءع ان يشتري به هديا قال قال مالك يتصدق به قلت ارايت هذا الهدي الذي قلده واشعره وهو اعمي عن امر واجب عليه وهو مما لا يجوز في الهدي لم اوجبه مالك وامره ان يسوقه قال قول مالك عندي لو ان رجلا------------ اشتري عبدا وبه عيب فاعتقه عن -امر وجب عليه وهو اعمي مما لا يجوز في الرقاب الواجبة ثم ظهر علي العيب الذي به فانه ي-------------------------------------------رجع علي --باءعه بما بين الصحة والداء فيستعين به في رقبة	502	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms134	true	6542723759222022694	113	190	549	912	1434	300	علي -الباءع بما بين الصحة والداء فيجعله في هدي اخر ان بلغ------------------------------------------ فان لم يبلغ -----------------------------------------------------تصدق به ------------------------------وان كان هديا واجبا ف--------عليه بدله ويستعين بما يرجع به علي الباءع في ثمن بدله ولا ترد البدنة المعيبة تطوعا كانت او واجبة كمن اشتري عبدا-------- فاعتقه عن واجب وبه عيب لا يجزء به----------------------------- ثم ظهر علي العيب-------- فانه لا يجزيه وليس له رده في الرق بعد عتقه ولكن يرجع علي الباءع- بما بين الصحة والداء فيستعين به في رقبة	134	-5526553690676765462	195	221.5	149	543	35.91160202026367	30	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0403	false	3085393565396949643	57	111	285	540	1415	300	كان عليه هدي من جزاء --صيد فلم ينحره حتي مضت ايام التشريق فاشتراه في الحرم ثم خرج به الي الحل -ايدخل محرما لمكان هذا الهدي ام يدخل حلالا قال قال مالك يدخل حلالا قال وقال مالك ولا باس ان يبعث بهديه هذا مع حلال من الحرم ثم يقفه في الحل ف--يدخله الحرم فينحره عنه	403	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms135	true	7011821154459811127	131	171	600	789	1383	300	كان عليه هدي من جزاء الصيد فلم ينحره حتي مضت ايام التشريق فاشتراه في الحرم ثم خرج به الي الحل فليدخل حلالا-------------------------------------------------------------------- ولا باس ان يبعث بهديه هذا مع حلال من الحرم ثم يقفه في-الحل ثم يدخله مكة-- فينحره عنه	135	-5526553690676765462	175	301.0	136	260	67.30769348144531	34	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0463	false	2029011604080095380	6	32	25	148	1390	300	كان من هدي الا بمكة او بمني قلت فان اطعم لحمه المساكين وذلك يبلغ سبع عدد قيمة الصيد من الامداد لو اطعم الامداد قال لا يجزء	463	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms135	true	7011821154459811127	177	201	817	932	1383	300	كان من هدي الا بمكة او بمني و----ان اطعم لحمه للمساكين وذلك يبلغ شبع عدد قيمة الصيد من الامداد لو اطعم الامداد---- لم يجزه	135	-5526553690676765462	110	202.0	86	123	89.43089294433594	18	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0466	false	4434306718279472939	116	258	577	1210	1409	300	جزاء الصيد وما كان من الهدي عن جماع وهدي ما نقص من حجه ايشعره ويقلده قال ن---------------------------------------عم الا الغنم قال وهذا قول مالك قال ولا ينحره اذا كان في الحج اذا ادخله الحج عند مالك الا يوم النحر بمني قال فان لم ينحره بمني يوم النحر نحره بمكة بعد ذلك ويسوقه الي الحل ان كان اشتراه من الحرم قال بن القاسم واذا ادخله من الحل معه الي مكة ونحره بمكة اجزا ذلك عنه قال م------------الك وما كان من هدي في عمرة نحره بم------------كة اذا حل من عمرته اذا كان ذلك الهدي من شء نقصه من عمرته فوجب عليه او هدي نذر او هدي تطوع او جزاء صيد ف-ذلك كله سواء ينحره اذا حل من عمرته فان لم يفعل لم ينحره الا بمكة او بمني الا ما كان من هدي الجماع في العمرة فانه لا ينحره الا في قضاءها او بعد قضاءها بمكة	466	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms135	true	7011821154459811127	174	261	802	1191	1383	300	جزاء الصيد وما كان من --هدي الا بمكة او بمني وان اطعم لحمه للمساكين وذلك يبلغ شبع عدد قيمة الصيد من الامداد لو اطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الامداد لم يجزه 890 وما كان من هدي في عمرة نحره اذا حل منها بمك----------------ة اذا كان وجب ل--------شء نقصه منها او --------------هدي نذر او---- تطوع او جزاء صيد فلذلك---- سواء ينحره اذا حل من عمرته فان لم يفعل لم ينحره الا بمكة او بمني الا ما كان من هدي الجماع في العمرة فانه لا ينحره الا في قضاءها او بعد قضاءها بمكة	135	-5526553690676765462	262	417.5	200	697	37.58966827392578	53	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0506	false	-5052742577707212195	219	281	1024	1330	1410	300	اشتري بمني يوم النحر شاة او بقرة او بعيرا ولم يوقفه بعرفة ولم يخرجه الي الحل فيدخله الحرم وينوي به الهدي وانما اراد بما اشتري ان يضحي ايجوز له ان يذبحه قبل طلوع الشمس او يءخره وتكون اضحية ويذبح اذا ذبح الناس ضحاياهم في الافاق في قول مالك ام كيف يصنع قال يذبحها ضحوة وليست بضحية لان اهل مني ليس عليهم اضاحي	506	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms135	true	7011821154459811127	263	298	1199	1377	1383	300	اشتر-----ي يوم النحر شاة او بقرة او بعيرا ولم يوقفه بعرفة ولم يخرجه الي الحل فيدخله الحرم وينوي به الهدي وانما اراد ----------ان يضحي بذلك فلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبحها ضحوة وليست بضحية لان اهل مني ليس عليهم اضاحي	135	-5526553690676765462	171	309.5	137	306	55.882354736328125	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0413	false	-3452733490354957353	214	300	1091	1510	1510	300	ان يقدم الناس اثقالهم من مني او يقدم الرجل ثقله من مني قال لا احفظه عن مالك ولا اري به باسا رسم في موضع الابطح وفي الطواف للقارن ومن نسي بعض الطواف قلت لابن القاسم كيف الابطح في قول مالك اذا رجع الناس من مني واي موضع هذا الابطح قال قال مالك اذا رجع الناس من مني نزلوا الابطح ف---------------------------صلوا به- الظهر والعصر والمغرب والعشاء الا ان يكون رجل ادركه وقت الصلاة قبل ان ياتي الابطح فيصلي الصلوات حيثما ادركه الوقت ثم يدخل مكة بعد العشاء-	413	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms137	true	949333850547896597	5	51	24	260	1437	300	ان يقدم الناس اثقالهم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني الي مكة واذا رجع الناس من ------------------------------------------------------مني نزلوا -بابطح مكة وهو معروف حيث المقبرة فيصلوا بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء الا ان يكون رجل ادركه وقت الصلاة قبل ان ياتي الابطح ف--لي---صلها- حيث اد--ركه الوقت ثم يدخل مكة بعد العشاء	137	-5526553690676765462	193	320.0	155	448	43.08035659790039	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0387	false	-3010450342419766555	34	62	172	300	1417	300	انه يخرج الي الحل فيلبي من هناك لانه ا-------------------------------مر من فاته الحج وقد احرم من مكة ان يخرج الي الحل فيعمل فيما بقي عليه -ما يعمل المعتمر ويحل	387	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms138	true	-582947927981495751	108	141	505	664	1414	300	ان- يخرج الي الحل فيلبي من الحل ويعمل عمل العمرة ويحج قابلا ويهدي ويءمر من فاته الحج وقد احرم من مكة ان يخرج الي الحل فيعمل فيما بقي عليه مما يعمل المعتمر ويحل	138	-5526553690676765462	117	203.0	90	160	73.125	23	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0445	false	-6271275746613382591	5	60	23	270	1401	300	حتي -----ينطلق به معه الا ان يصيبه من ذلك مرض يتطاول عليه ويخاف علي الهدي قال فليبعث بهديه ولينتظر هو حتي -------------اذا صح مضي قال مالك ولا يحل هو دون البيت وعليه اذا حل ان كان الحج قد فاته----- هدي اخر و--------------لا يجزءه الهدي ا---لذي بعث به---------------------------------- عن الهدي الذي وجب عليه من فوات الحج	445	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms138	true	-582947927981495751	192	256	909	1204	1414	300	حتي يصح فينطلق به معه الا ان يصيبه من ذلك مرض يتطاول عليه ويخاف علي الهدي---- فليبعث به ينحر بمكة ويقيم هو علي احرامه فاذا صح مضي و---------لا يحل--- دون البيت وعليه اذا دخل و----------قد فاته الحج هدي اخر مع حجة القضاء ولا يجزيه عنه هديه الذي بعث ولو لم يبعثه ما اجزاه ايضا ذلك الهدي عن الهدي الذي وجب عليه من فوات الحج	138	-5526553690676765462	187	281.5	145	321	58.25545120239258	33	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0470	false	-8818339694741584436	243	299	1181	1450	1455	300	مكة مفردا بالحج وطاف بالبيت وسعي ثم خرج الي الطاءف في حاجة له قبل ايام الموسم ثم احصر ايجزءه طوافه الاول عن احصاره قال لا يجزءه ذلك الطواف الاول قال وهو قول مالك قال مالك وكذلك لو انه لما دخل مكة طاف وسعي بين الصفا والمروة ثم احصر بمكة فلم يشهد الموسم مع الناس لم يجزه	470	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms138	true	-582947927981495751	259	286	1216	1341	1414	300	مكة مفردا بالحج فطاف و-------سعي ثم خرج الي الطاءف في حاجة له قبل ايام الموسم ثم احصر او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصر بمكة ولم يحضر الموسم مع الناس لم يجزه	138	-5526553690676765462	116	212.0	90	269	43.122676849365234	21	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0449	false	-5084977315931386362	22	90	117	479	1472	300	قال -بن القاسم كنت عند مالك سنة خمس وستين وماءة فاتي بنفر-- اتهموا بدم فيما بين الابواء والجحفة وهم محرمون فردوا الي المدينة فسجنوا فاتي اهلوهم الي مالك يسالونه عن امرهم ويخبرونه انهم قد حصروا عن البيت وانهم قد منعوا وان ذلك يشتد عليهم قال مالك لا يحلهم الا البيت ولا يزالون محرمين في حبسهم حتي يخرجوا فيقتلوا او يحلوا فياتوا البيت فيحلوا بالبيت قلت لابن القاسم ما	449	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms139	true	-4800705770683842048	33	73	158	362	1374	300	قال ابن القاسم كنت عند مالك سنة خمس وستين وماءة فسءل عن قوم اتهموا بدم------------------------- وهم محرمون فحبسوا في المدينة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحلهم الا البيت ولا يزالون محرمين في حبسهم حتي --------يقتلوا او يخلوا------------- فيحلوا بالبيت 907 وتحج المراة مع	139	-5526553690676765462	172	264.0	134	365	47.123287200927734	26	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0512	false	3907163650704112966	34	189	156	832	1326	300	كبر فيءس ان يبلغ مكة لكبره وضعفه اله ان يح--------------------ج احدا عن نفسه صرورة كان هذا الشيخ او غير صرورة قال قال مالك لا احبه ولا اري ان يفعل باب في الوصية بالحج قلت لابن القاسم ما قول مالك فيمن مات وهو صرورة فلم يوص بان يحج عنه ايحج عنه احد تطوعا------------- بذلك عنه ولد او والد او زوجة او اجنبي من الناس قال قال مالك يتطوع عنه بغير هذا ---------او يتصدق عنه او يعتق عنه قلت لابن القاسم ما قول مالك في الرجل اوصي عند موته ان يحج عنه اصرورة احب اليك ان يحج عن هذا الميت ام من قد حج قال قال مالك اذا اوصي انفذ ذلك ويحج عنه من قد حج احب الي قال بن القاسم واحب الي اذا اوصي ان ينفذ ما اوصي به ولا يستاجر له الا من قد حج وكذلك سمعت انا منه قال بن القاسم وان جهلوا واستاجروا من لم يحج اجزا ذلك عنه قلت ارايت ان اوصي	512	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms139	true	-4800705770683842048	189	264	885	1215	1374	300	كبر ويءس ان يبلغ مكة لكبره وضعفه وهو صرورة او غير صرورة فلا يحج احدا عن نفسه 911 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مات وهو صرورة ولم يوص -ان يحج ع---------نه احد فاراد ان يتطوع عنه بذلك---- ولد او والد او زوجة او اجنبي فليتطوع ع--------------------نه بغير هذا يهدي عنه او يتصدق ----او ----------------------------------------------يعتق فان اوصي ان يحج عنه---------------------------------------------------------------------- انفذ ذلك ويحج عنه من قد حج احب الي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جهلوا فاستاجروا من لم يحج اجزا---- عنه وكذلك---- ان اوصي	139	-5526553690676765462	242	329.0	179	718	33.704734802246094	44	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0516	false	6433110581193087089	30	185	134	840	1388	300	اخذ هذا الرجل مالا ليحج به عن الميت علي البلاغ او علي الاجارة فصده--------- عدو عن البيت قال ان كان اخذه علي البلاغ رد ما فضل عن نفقته ذاهبا وراجعا وان كان اخذه علي الاجارة رد المال وكان له من اجارته بحساب --ذلك الي ذلك الموضع الذي صد عنه قلت وهذا قول مالك قال هذا رايي وقد قال مالك في رجل استءجر ليحج عن ميت فمات قبل ان يبلغ فسءل عنه فقال اري ان يحاسب فيكون له من الاجارة بقدر ذلك م---ن الطريق ويرد ما فضل قلت لابن القاسم ارايت ان دفع الي رجل مال ليحج به عن ميت فاحصر------------ بمرض وقد كان اخذ المال علي البلاغ او علي الاجارة قال اما اذا اخذه علي البلاغ فلا شء عليه وله نفقته في مال الميت ما اقام مريضا لا يقدر علي الذهاب وان اقام الي حج قابل اجزا ذلك عن الميت فان لم يقم الي حج قابل وقوي علي الذهاب الي البيت قبل ذلك---------- فله نفقته	516	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms139	true	-4800705770683842048	94	187	457	877	1374	300	اخذ---------- مالا ليحج به عن --ميت-------------------------- فصده عن البيت عدو ------------فان كان اخذه علي البلاغ رد ما فضل عن نفقته ذاهبا وراجعا وان كان اجيرا ---------------------كان له من الاجر- بحساب مسيره الي ------موضع----- صد فيه ورد ما بقي 909 وكذلك لو مات الاجير في الطريق فانه---------------------------------------------------------- يحاسب هكذا--------------- بقدر ما بلغ من الطريق وان -----------------------------------------------------------------احصر صاحب البلاغ بمرض------------------------------------------------------------------------ فلا شء عليه وله نفقته في مال البيت ما اقام مريضا ف-------------------ان اقام الي حج قابل اجزا ذلك عن الميت وان لم يقم الي حج قابل وقوي علي الذهاب ----------قبل ذلك الي البيت فله نفقته	139	-5526553690676765462	309	387.0	234	742	41.644203186035156	56	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0516	false	6433110581193087089	218	300	993	1388	1388	300	علي البلاغ فانه حيث سقطت---- نفقته يرجع ولا يمضي ويكون عليهم ما انفق في رجعته------ وان مض--ي ولم يرجع فقد سقطت عنهم نفقته فهو متطوع في الذهاب ولا شء عليهم في ذهابه الا ان يكون احرم ثم سقطت منه النفقة فليمش ول-----------------------------ينفق في ذهابه ورجعته ويكون ذلك علي الذي دفع اليه المال ليحج به عن الميت لانه لما احرم لم يستطع الرجوع قال وهذا اذا اخذ المال علي البلاغ فانما هو رسول لهم قال واذا اخذه علي الاجارة فسقط فهو ضامن للحج-	516	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms140	true	-547635875233101629	131	186	590	862	1443	300	علي البلاغ ف--------سقطت منه نفقته -رجع من موضع سقطت ونفقته--------- في رجوعه عليهم وان تمادي ولم يرجع --------------------فهو متطوع ----------ولا شء عليهم في ذهابه الا ان تسقط بعد احرامه------------- فليمض لانه لما احرم لم يستطع الرجوع وينفق في ذهابه ورجوعه ويكون ذلك علي الذي دفع اليه المال ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذه علي الاجارة فسقط فهو ضامن للحج	140	-5526553690676765462	186	242.5	144	437	42.56292724609375	30	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0517	false	-1077199826284369145	0	174	0	877	1430	300	احرم او لم يحرم وهو رايي قلت لابن القاسم ارايت لو ان رجلا مات فقال حجوا عني بهذه الاربعين الدينار- فدفعوها الي رجل علي البلاغ ففضلت منها عشرون قال اري ان يرد الي الورثة ما فضل عنه وانما ذلك مثل ما لو قال رجل اشتروا غلام فلان بماءة دينار فاعتقوه عني فاشتروه بثمانين قال قال مالك يرد ما بقي الي الورثة فعلي هذا رايت امر الحج وان كان قال اعطوا فلانا اربعين دينارا يحج بها عني فاستاجروه بثلاثين دينارا فحج وفضلت عشرة فاني اري ايضا ان ترد العشر--------ة ميراثا بين الورثة لاني سمعت مالكا غير مرة وسالته عن الرجل يوصي ان يشتري له غلام فلان بماءة دينار ليعتق عنه فيشتريه الورثة بثمانين دينارا لمن تري العشرين قال مالك اري ان ترد الي الورثة فيقتسموها علي فراءض الله فرايت انا الحج اذا قال ادفعوها الي رجل بعينه علي هذا وقد سمعت مالكا وسءل عن رجل دفع اليه ار----بعة عشر دينارا يتكاري بها من المدينة من يحج عن الميت فكاري-- بعشرة كيف يصنع بالاربعة قال يردها الي من دفعها اليه ولم يرها للذي حج عن الميت	517	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms140	true	-547635875233101629	186	268	862	1298	1443	300	احرم ام لم يحرم 917 ومن اوصي ان يحج عنه------------------------------------ بهذه الاربعين --دينارا فدفعوها الي رجل علي البلاغ ففضلت منها عشرون -دينارا -فليرد الي الورثة ما فضل كقوله-------------------------- اشتروا -عبد فلان بماءة دينار فاعتقوه عني فاشتروه ب-تسعين فالبقية ميراث-------------------------------------------- و----ان قال اعطوا فلانا اربعين دينارا يحج عني بها فاستاجروه بثلاثين فا------------------------------------------لعشرة الفاضلة ميراث 918 ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع اليه رجل اربعة عشر دينارا يتكاري بها من المدينة من يحج عن --ميت فاكتراه بعشرة --فلي--رد الاربعة ----------الي من دفعها اليه لا لمن------- حج عن الميت	140	-5526553690676765462	342	461.5	269	892	38.3408088684082	52	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0521	false	-671872937192776280	99	168	496	812	1428	300	فاته الحج وتط--------------يب واصاب الصيد ما عليه في قول مالك قال عليه في كل شء صنعه من ذلك مثل ما علي الصحيح الحج الا انه يهريق دم----------- الفوات في حجة القضاء وما اصاب ال---صيد وتطيب ولبس فيها فليهرقه------- متي ما شاء والهدي عليه عن جماعه قبل ان يفوته الحج او بعد ان فاته هدي واحد ولا------ عمرة عليه ولو كان يكون عليه العمرة اذا- وطء بعد ان فاته الحج	521	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms141	true	2110757115591279201	220	276	1049	1318	1426	300	فاته الحج فاصاب النساء والطيب و-----الصيد --فعليه في----------------------------------- ذلك ما---- علي الصحيح الحج الا انه يهريق دم الفساد ودم الفوات في حجة القضاء وما اصاب من الصيد وتطيب ولبس----- فليهرق له الدم متي--- شاء والهدي----- عن جماعه قبل ان يفوته الحج او بعد ان فاته هدي واحد وليس عليه ع------------------------------مرة اخري وطء بعد ان فاته الحج	141	-5526553690676765462	216	328.0	168	358	60.3351936340332	36	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0467	false	-6123543703475131928	249	292	1111	1300	1335	300	فاته حجه- فنحر هدي --فوات حجه في عمرته هل يجزء---------------------------ه قال اري ان يجزءه في رايي وانما رايت ذلك---------------------------- لانه لو هلك قبل ان يحج اهدي عنه لمكان ذلك ولو كان ذلك لا يجزءه الا بعد القضاء ما اهدي عنه بعد الموت قال	467	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms142	true	5860051449885484031	0	54	0	243	1437	300	فاته الحج فنحر هدي الفوات---- في عمرته اجزاه وقد كان مالك يخففه ثم استثقله قال ابن قاسم ولا احب له ان يفعل الا بعد القضاء فان فعل وحج اجزا عنه لانه لو هلك قبل ان يحج اهدي عنه لمكان ذلك ولو كان ذلك لا يجزيه الا بعد القضاء ما اهدي عنه بعد الموت قال	142	-5526553690676765462	144	218.0	107	247	58.29959487915039	29	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0477	false	2729749975651778993	199	290	954	1372	1411	300	للمحرم دخول الحمام قال نعم لان ذلك يتقي وسخه قال مالك ومن فعله فعليه الفدية اذا تدلك وانقي الوسخ قلت فهل كان مالك يكره للمحرم ان يغيب راسه في الماء قال نعم قلت لم كره له مالك ان يغيب راسه في الماء قال مالك اكره له ذلك لقتل الدواب قلت لابن القاسم هل كان مالك يكره للمحرم ان ي-------------------------------------------------------------------دخل منكبيه في القباء من غير ان يدخل يديه في كميه ولا يزره عليه قال نعم قلت اكان مالك يكره له ------ان يطرح قميصه علي ظهره يتردي به من غير ان يدخل فيه	477	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms144	true	-6773203579658976096	76	155	358	732	1471	300	للمحرم دخول الحما--------م لانه ين---قي وسخه فان دخله افتدي---------------- اذا تدلك وانقي الوسخ واكره ان يغسل ثوبه او ثوب غيره خيفة --------------------------------------------------------------------------------------قتل الدواب الا ان يصيب ثوبه نجاسة فيغسله بالماء وحده لا بالحرض وجاءز له ان يبدل ثوبه الذي احرم فيه او يبيعه 940 واكره ان يدخل منكبيه في القباء وان لم ي---دخل يديه في كميه ولا -زره عليه لان ذلك دخول فيه ولباس له 941 وجاءز ان يطرح قميصه علي ظهره يرتدي به من غير ان يدخل فيه	144	-5526553690676765462	178	238.0	133	491	36.25254440307617	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0479	false	-1136807889473814877	124	217	565	1010	1396	300	غطت وجهها قال نعم الا ان مالكا كان يوسع للمراة --ان تسدل رداءها من فوق راسها علي وجهها اذا ارادت سترا فان كانت لا تريد سترا فلا تسدل قال مالك------ وما جر الناءم علي وجهه وهو محرم من لحافه فاستنبه فنزعه فلا فدية عليه فيه ولم اره يشبه عنده المستيقظ وان طال ذلك عليه وهو ناءم قلت فهل كان مالك----- يامرها اذا اسدلت رداءها ان نجافيه عن وجهها قال ما علمت انه كان يامرها بذلك قلت فان اصاب وجهها الرداء قال ما علمت ان مالكا ينهي عن ان يصيب الرداء وجهها اذا اسدلته	479	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms145	true	-5462655110594451702	1	54	3	258	1416	300	غطت وجهها مثل الرجل 945 و-----------وسع لها مالك ان تسدل رداءها من فوق راسها علي وجهها اذا ارادت سترا وان لم تر------د سترا فلا تسدل قال ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما علمت ان مالكا كان يامرها اذا اسدلت رداءها ان تجافيه عن وجهها ---ولا علمت انه كان ينهاها--------------------------------------------------------- عن ان يصيب الرداء وجهها اذا اسدلته	145	-5526553690676765462	200	319.0	155	458	43.668121337890625	35	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0447	false	2148927165380556257	169	291	836	1400	1440	300	قلم اظفار يده اليوم وهو حرام ثم قلم اظفار يده----------------- الاخري من الغد ايكون عليه فدية واحدة في قول مالك او فديتان قال عليه فديتان في قول مالك قال وقال مالك في رجل لبس الثياب وتطيب وحلق شعره وقلم اظفاره في فور واحد لم يكن عليه---- الا فدية واحدة لذلك كله وان فعل ذلك شيءا بعد شء فعليه في كل شء فعله من ذلك كفارة كفارة رسم فيمن مرض----- فتعالج قال-------------------- فقال لمالك رجل من اهل المدينة يا ابا عبد الله انا نزلنا بالجحفة ومعي اختي اصابها حمي فوصف لي دواء فيه طيب فعالجتها به ثم وصف لي دواء اخر فيه طيب فعالجتها به ثم عالجتها بشء اخر فيه طيب وذلك في موضع واحد قال اذا كان ذلك قريبا بعضه مع بعض	447	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms149	true	7721512604308062933	114	178	564	870	1465	300	قلم---------- ا----------------ليوم اظفار يده وفي غد اظفار يده ال-------------------------------------------------------اخري فعليه فديتان وان----------------------------- لبس الثياب وتطيب وحلق شعره وقلم اظفاره في فور واحد لم تلزمه في ذلك الا فدية واحدة ---------وان فعل ذلك شيءا بعد شء ف-----في كل وجه فدية وكذلك قال مالك في محرمة اصابتها حمي فتعالجت بادوية مختلفة فيها طيب فقال ان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في موضع واحد -------وكان ذلك قريبا بعضه من بعض	149	-5526553690676765462	193	233.0	148	610	31.639345169067383	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0462	false	663650776559645413	78	215	337	999	1382	300	ولا باس بصيد البحر كله للمحرم والانهار والغدر والبرك وان اصاب من طير الماء شيءا فعليه الجزاء قال وقال مالك يءكل كل ما في البحر الطافي وغير الطافي من صيد البحر كله ويصيده المحرم قال وقال مالك الضفدع من صيد البحر قال وقال مالك ترس الماء من صيد البحر قال وسءل مالك في ترس الماء اذا مات ولم يذبح ايءكل قال اني لاراه عظيما ان يترك ترس الماء فلا يءكل الا بذكاة قال وقال مالك في جرة فيها صيد او ما اشبهه وجدوا فيها ضفادع ميتة فقال لا باس بذلك لانها من صيد الماء قلت فما قول مالك في ترس الماء هذه السلحفاة التي تكون في البراري قال ما سالت مالكا عنها وما يشك انها اذا كانت في البراري ليست من صيد البحر وانها من صيد البر فاذا ذكيت اكلت ولا تحل الا بذكاة ولا يصيدها المحرم	462	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms150	true	-5623448213682621779	109	158	542	801	1526	300	ولا باس بصيد البحر كله للمحرم والانهار والغدر والبرك وان اصاب من طير الماء شيءا فعليه --جزاءه ويءكل صيد ال-----------------بحر الطافي وغير الطافي و--------------------------------------------الضفدع وترس ال--------------------------ماء من صيد البحر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه السلحفاة التي تكو--------------------------------------------------------ن في البراري هي-- من صيد -------------------البر -اذا ذكيت اكلت ولا تحل الا بذكاة ولا يصيدها المحرم	150	-5526553690676765462	234	371.0	189	662	35.34743118286133	37	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0469	false	-5934412249659301253	0	141	0	705	1486	300	الشجر مثل النخل والرمان والفاكهة كلها وما يشبههما فلا باس بقطع ذلك قال وكذلك البقل كله مثل الكراث والخس والسلق وما اشبه ذلك قال وقال مالك ولا باس بالسنا والاذخر ان يقطع في الحرم قال مالك ولا باس بالرعي في حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر قال وقال مالك اكره للحلال والحرام ان يحتشا في الحرم مخافة ان يقتلا الد-------واب والح-----رام في الحل مثل ذلك فان سلم-ا من قتل الدواب اذا احتشا لم ار عليهما شيءا وانا اكره ذلك قال وقال مالك مر النبي صلي الله عليه وسلم وهو خارج في بعض مغازيه ورجل يرعي غنما له في حرم المدينة وهو يخبط شجرة فبعث اليه فارسين ينهيانه عن الخبط قال وقال النبي صلي الله عليه وسلم هشوا او ارعوا -قال فقلنا لمالك ما------- الهش قال يضع ------المحجن في-- الغصن فيحركه حتي يسقط ورقه ولا يخبط ولا يعضد ومعني العضد الكسر	469	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms150	true	-5623448213682621779	187	264	929	1337	1526	300	الشجر مثل النخل والرمان والفاكهة كلها و--------------------------------------البقل كله و-- الكراث والخص والسلق وشبهه و-----------------------------السنا والاذخر 982 وجاءز -------------------------الرعي في حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر واكره ----------------------------ان يحتش- في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحلن------- فان سلموا من قتل الدواب فلا شء ---------عليهم------ واكره لهم ذلك ونهي رسول الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن الخبط---- وقال------------------------- هشوا و--ارعوا وقال -------مالك رحمه الله الهش تحريك الشجرة بالمحجن ليقع الورق و---------------------لا يخبط ولا يعضد ومعني العضد الكسر	150	-5526553690676765462	296	366.0	236	734	40.32697677612305	35	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0527	false	-4909359551551929083	134	181	634	877	1480	300	--قتله انما يريد ان يرسله فعدا عليه حرام فقتله فعلي القاتل جزاءه وان قتله حلال فعلي الذي امسكه جزاءه لان قتله كان من سببه وان امسكه لاحد يريد قتله فقتله فان كان الذي قتله حراما فعليهما جميعا جزا-ان وان قتله حلال فعلي المحرم جزاءه وليس-- علي الحلال	527	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms152	true	-3768117077579589541	52	91	255	458	1410	300	القتل وانما اراد ان يرسله فقتله ----حرام فعل------ي القاتل جزاءه وان قتله حلال فعلي الماسك جز----اءه لان قتله---- من سببه وان امسكه لمن يقت-----------له فان--------- قتله محرم -فعليهم------ا جزاءان وان قتله حلال فعلي المحرم جزاءه ولا شء علي الحلال	152	-5526553690676765462	168	274.5	135	248	67.74193572998047	22	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0451	false	-9131612549531865162	79	143	369	666	1374	300	ارسل كلبه او بازه قرب الحرم وهو والصيد جميعا في الحل فاخذ الكلب الصيد في الحل قال لا شء عليه عند مالك لانه قد سلم مما كان غرر به قلت ارايت ان ارسل كلبه علي صيد في الحل قرب الحرم وهو في الحل ايضا فطلب الكلب الصيد حتي ادخله الحرم ثم اخرجه--------------------------------------------------------------------- من ال--------------------حرم ايضا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الح-ل فاخذه في الحل ايكون علي صاحبه الجزاء	451	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms153	true	-8091644922683166907	22	124	111	603	1452	300	ارسل كلبه او بازه قرب الحرم وهو والصيد جميعا في الحل فاخذ-----------ه في الحل ف---لا شء عليه وان اخذه في الحرم فقتله فيه او طلبه----------------------------------------------------------------------------------- حتي ادخله الحرم ثم اخرجه منه فقتله في الحل فعليه الجزاء ولا يءكل وان ارسل كلبه او بازه في بعد من الحرم فقتل الصيد في الحرم او ادخله الحرم ثم اخرجه منه فقتله في الحل فلا يءكل ولا جزاء عليه لانه لم يغرر بالارسال 996 وان ارسل كلبه علي صيد في الحرم فاشلاه رجل اخر فاخذ الصيد فان انشلا الكلب باشلاءه فعلي الذي اشلاه الجزاء ايضا وان ارسل كلبه علي ذءب في الحرم فاخذ--------- صيدا فعلي-----ه الجزاء	153	-5526553690676765462	142	142.0	110	603	23.548921585083008	22	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0527	false	-4909359551551929083	9	60	40	286	1480	300	ارسل كلبه علي صيد في الحرم فاشلاه رجل اخر فاخذ الصيد ايكون علي المشلي شء ام لا قال لا احفظ عن مالك فيه شيءا ولكن ان انشلي الكلب فاشلاه الرجل الذي اشلاه فاري علي الذي اشلاه الجزاء ايضا قلت فان ارسل كله -علي ذءب في الحرم فاخذ صيدا ايكون عليه الجزاء	527	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms153	true	-8091644922683166907	93	124	444	603	1452	300	ارسل كلبه علي صيد في الحرم فاشلاه رجل اخر فاخذ الصيد ف-----------------------------------------------------------ان انشلا الكلب باشلاءه فعل--------------------ي الذي اشلاه الجزاء ايضا و----ان ارسل كلبه علي ذءب في الحرم فاخذ صيدا ف-----عليه الجزاء	153	-5526553690676765462	145	245.5	116	247	58.70445251464844	24	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0465	false	4377179813144547848	167	289	777	1345	1389	300	فان قوموه شعيرا ايجزءه في قول مالك قال اذا كان ذلك طعام ذلك الموضع اجزاه قلت فكم يتصدق علي كل مسكين في قول مالك من الشعير امدا او مدين قال قال مالك مدا مدا مثل الحنطة قلت فان قوموه عليه تمرا ايجزءه قال لم اسمع من مالك في التمر شيءا ولكن ان كان ذلك طعام تلك البلدة اجزاه ويتصدق علي كل مسكين بمد مد وهو عندي مثل زكاة الفطر قلت فهل يقوم عليه حمصا او عدسا او شيءا من القطاني ان كان ذلك طعام القوم الذين اصاب الصيد بينهم قال لم اسمع من مالك فيه شيءا واري ان يجزء فيه ما يجزء في كفارة الايمان بالله ولا يجزء في تقويم الصيد ما لا يجزء ان يءدي في كفارة ال-يمين قلت افيقوم عليه	465	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms156	true	8914349478490425853	95	152	493	758	1471	300	فان قوم-- شعيرا او تمرا اجزا---------- اذا كان ذلك طعام ذلك الموضع -------------ويتصدق علي كل مسكين من ذ-----------------------------------------لك مدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمد النبي قيل ايقوم الصيد بشء من الطعام--------------------------------- القطاني او بزبيب او اقط وهو عيش اهل ذلك الموضع قال يجزء فيه--------------------------------------- ما يجزء في كفارة الايمان------ ولا يجزء فيه----------- ما لا يجزء-------- في كفارة الايمان ولو ---قوم عليه	156	-5526553690676765462	165	172.5	122	569	28.99824333190918	24	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0467	false	-6123543703475131928	25	125	109	556	1335	300	يبلغ بشء من هدي جزاء --صيد في قول مالك دمين قال لا ليس شء من الصيد الا وله نظير من الغنم قلت فان اصاب من الصيد شيءا نظيره من الابل فقال احكموا علي من النعم ما يبلغ ان يكون مثل البعير او مثل قيمته قال لم اسمع في هذا شيءا قال ولا اري ان يحكم عليه الا بنظير ما اصاب من الصيد ان كان من الابل فمن الابل وان كان من الغنم فمن الغنم وان كان من البقر فمن البقر وكذلك قا----------------------ل الله تبارك وتعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم فانما ينظر الي مثله من النعم في نحوه وعظمه	467	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms156	true	8914349478490425853	205	281	1030	1381	1471	300	يبلغ -شء من---- جزاء الصيد------------ دمين و------ليس شء من الصيد الا وله نظير من النعم و----ان اصاب --------------نظيره من الابل فقال احكموا علي من الغنم ما-------- يكون مثل البعير او مثل قيمته فلا----------------------------------- يحكم عليه الا بنظير ما اصاب--------- ان كان من الابل فمن الابل وان كان من ال---------------------------بقر فمن البقر وان كان من الغنم فمن الغنم لقول الله تبارك وتعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم وانما ينظر الي مثله من النعم في نحوه وعظمه	156	-5526553690676765462	311	508.5	241	471	66.02972412109375	56	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0447	false	2148927165380556257	0	100	0	486	1440	300	ايام النحر بمني نحره بمكة ولا يخرجه الي الحل ثانية -------------------------------------------------------------------قال نعم قلت وهذا قول مالك قال نعم قلت ارايت ان اراد ان يحكم عليه بالطعام في جزاء الصيد او بالصيام قال قال مالك يحكم عليه في جزاء الصيد في الموضع الذي اصاب فيه الصيد قال فقيل له فان حكم عليه في الموضع الذي اصاب فيه الصيد بالطعام فاراد ان يطعم في غير ذلك المكان قال قال مالك لا اري ذلك وقال يحكم عليه بالطعام بالمدينة ويطعمه بمصر انكارا لمن يفعل ذلك--------------- يريد بقوله ان هذا ليس يجزءه اذا فعل هذا---- واما الصيام في --جزاء الصيد- فحيثما شاء من البلاد	447	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms157	true	-5944509572043352611	15	73	71	365	1460	300	ايام النحر بمني نحره بمكة ولا يخرجه الي الحل ثانية وانما يحكم عليه في الجزاء بالطعام بالموضع الذي اصاب فيه الصيد ثم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطعم في غير ذلك المكا----ن قال مالك ------رحمه الله يحكم عليه --------بالمدينة ويطعم- بمصر انكارا لمن يفعل ذلك قال ابن القاسم يريد ان------------------------ فعل لم يجزه واما الصيام في الجزاء والنسك فحيث-- شاء من البلاد	157	-5526553690676765462	186	133.0	144	575	32.34782791137695	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0517	false	-1077199826284369145	267	300	1289	1430	1430	300	ان يهدي هديه هذا متي شاء ان شاء اهداه وه--------و حرام وان شاء اهداه وهو حلال ولكن ان قلده وهو في الحج لم ينحره الا بمني وان قلده وهو معتمر او بعث به-	517	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms157	true	-5944509572043352611	79	107	397	516	1460	300	ان ي----هديه---- متي شاء ان شاء اهداه وهو حلال او حرام----------------------- ولكن ان قلده وهو في الحج لم ينحره الا بمني وان قلده وهو معتمر او بعث به	157	-5526553690676765462	110	188.0	85	150	73.33333587646484	23	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0580	false	-7407766658317997767	84	199	378	952	1453	300	ادركته قد فري الكلب------------------- اوداجه او فراه سهمي او بازي قال هذا قد فرغ من ذكاته ينكلها قلت ارايت ان ادرك الصيد------------- والكلاب تنهشه وليس معه ما يذكيه به فتركه حتي -----قتله الكلب اياكله ام لا في قول مالك قال قال مالك لا ياكله قلت ارايت ان ادركه حيا فذهب يذبحه من غير ان يفرط ففات بنفسه اياكله ام لا في قول مالك قال نعم ياكله عند مالك قلت ارايت الفهد وجميع السباع اذا علمت اهي بمنزلة الكلاب في قول مالك قال لم اسمع من مالك فيه شيءا ولكنها عندي بمنزلة الكلاب قلت ارايت جميع سباع الطير اذا علمت اهي بمنزلة الب-زاة قال لا ادري ما مسءلتك هذه ولك----------ن البزاة- والعقبان والزمامجة والشذانقات والسفاه والصقور	580	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms158	true	8097953453354433076	227	299	1075	1459	1465	300	ادركه وقد فري الكلب او البازي او السهم اوداجه فق----------------------------د فرغ من ذكاته ----------------وان ادركه غير منفوذ المقاتل والكلاب تنهشه وليس معه ما يذكيه به فتركه حتي مات بقتلها لم يءكل ولو بادر ل---------------------------------------------------------------ذبحه ولم------ يفرط ففات بنفسه لاكل 1027 و-----------------------------------------------الفهد وجميع السباع اذا علمت فهي كالكل--------------------------------------------------------------------------ب قلت فج-----ميع سباع الطير اذا علمت اهي بمنزلة البازات قال لا ادري ما مسالتك هذه ولكن ما علم من البازات والعقبان والزمامجة والشذانقات والسفاة والصقور	158	-5526553690676765462	280	383.5	225	623	44.94382095336914	38	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0592	false	-4700685649718125513	163	286	744	1348	1407	300	ما بين اللبة والمذبح منحر ومذبح ف-----ان ذبح فجاءز وان نحر فجاءز قلت ولا يجوز------------------------------------------------ في غير هذا قال بن القاسم قلنا لمالك فالجنب والكتف والجوف قال قال مالك لا يءكل اذا لم يكن في الموضع الذي ذكرت لك ما بين اللبة والمذبح ويترك يموت قلت ارايت مالكا هل كان يامر بان توجه الذبيحة الي القبلة قال قال مالك نعم توجه الي القبلة قال مالك وبلغني ان الجزارين يجتمعون علي الحفرة يدورون بها فيذكون الغنم حولها قال فبعثت في ذلك لينهي عنه فامرت ان يامروهم بان يوجهوها الي القبلة قلت هل كان مالك يكره ان يبدا الجزار بسلخ الشاة قبل ان تزهق نفسها قال نعم كان يكره ذلك ويقول لا تنخع ولا تقطع راسها ولا شء من لحمها حتي تزهق نفسها قلت فان ----	592	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms163	true	-3712513241057180652	43	118	205	574	1503	300	ما بين اللبة والمنحر من--ه مذبح ومنحر ان ذبح او------- نحر فجاءز---- ولا يجزء في موضع سواه من جنب او كتف او غيره ولا يجزء هذا في غير هذه الضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويترك يموت وبلغ -----مالكا----------------------------------------------------------------------------------------- ان الجزارين يجتمعون علي الحفرة يدورون بها فيذبحون----- حولها فنهاهم عن ذلك وامرهم بتوجيه--------------------------ها الي القبلة 1068 وا----------كره ان يبدا الجزار بسلخ الشاة قبل ان تزهق نفسها و--------------------------لا تنخع ولا يقطع راسها ولا شء من لحمها حتي تزهق نفسها---- فان فعل	163	-5526553690676765462	250	341.0	195	661	37.82148361206055	41	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0595	false	-2237527636530770627	36	261	179	1242	1430	300	تردت------ من جبل او غير ذلك فاندق عنقها او اندق منها ما يعلم انها لا تعيش من ذلك اتءكل ام في قول مالك قال قال مالك ما لم يكن قد نخعها ذلك فلا باس به قال وقال لي مالك في الشاة التي تخرق بطنها فتشق امعاءها فتموت انها لا تءكل لانها ليست تذكية لان الذي صنع السبع بها كان قتلا لها وانما الذي فيها من الحياة خروج نفسها لانها لا تحيا علي حال قلت ارايت الازلام هل سمعت من مالك فيها شيءا قال مالك الازلام قداح كانت تكون في الجاهلية قال في واحد افعل وفي --اخر لا تفعل والاخر لا شء فيه قال فكان احدهم اذا اراد سفرا او حاجة ضرب بها فان خرج الذي فيه افعل فعل ذلك وخرج وان خرج الذي فيه لا تفعل ترك ذلك ولم يخرج وان خرج ا--------------------------لذي لا شء فيه اعاد الضرب كتاب الضحايا من المدونة الكبري قلت لابن القاسم ما دون الثني من الابل والبقر والمعز هل يجزء في شء من الضحايا والهدايا في قول مالك ام لا قال لا الا الضان وحدها فان جذعها يجزء قلت ارايت الضحية هل تجزء -----------------------------------------------من-------------------------------------- ذبحها قبل ان يصلي الامام في قول مالك قال لا قلت اهل البوادي واهل الحضر والقري في هذا سواء قال سمعت مالكا يقول في اهل القري الذين ليس لهم امام انهم يتحرون صلاة اقرب الاءمة اليهم وذبحه قالابن القاسم فان تحري اهل البوادي النحر فاخطءا فذبحوا	595	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms164	true	5135601179695744770	114	249	596	1250	1512	300	تردت الشاة من جبل او غيره--- فاندق عنقها او اصابها--- ما يعلم انها لا تعيش من ذلك فلا باس باكلها------------------- ما لم يكن قد نخعها 1079 والاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام قداح كانت ف-----ي الجاهلية---- في واحد افعل وفي الاخر لا تفعل والاخر لا شء فيه---- فكان احدهم اذا اراد سفرا او حاجة ضرب بها فان خرج الذي -----------------------------------فيه لا تفعل------------- ترك وان خرج الذي فيه افعل فعل وان خرج الذي لا شء فيه اعاد الضرب كتاب الضحايا 1080 ولا يجزء-------------------- ما دون الثني من ساءر الانعام في الضح---------------------ايا والهداي-------------------------ا الا الضان ------فان جذعها يجزء 1081 ويذبح الامام او ينحر اضحيته بالمصلي بعد الصلاة ثم يذبح الناس بعده ومن ذبح قبل صلاة الامام او بعد صلاته وقبل ذبحه اعاد وليتحر اهل البو-------------------------------ادي ومن لا امام له من اه-----------------------------------ل القري صل-------------------------------اة اقرب الاءمة اليهم وذبحه فيذبحوا بعده -فان تحروا وذبحوا ------------------------	164	-5526553690676765462	386	564.0	298	1182	32.65651321411133	66	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0488	false	3385981242753364306	45	167	186	793	1407	300	يشترك فيه------ا الا ان يشتريها رجل فيذبحها عن نفسه وعن اهل بيته واما ما سوي هءلاء من الاجنبيين فلا يشتركون في الضحايا قلت فان كانوا اهل بيت اكثر من سبعة انفس ايجزء عن جميعهم شاة او بعير او بقرة قال تجزء البقرة والبعير والشاة في الضحايا اذا ضحي بها عنه وعن اهل بيته -------وان كانوا اكثر من سبعة انفس -قلت فلو ان رجلا------------------------------------------------------------------------------------- اشتراها ف----------------------------------------------------------------اراد ان يذبحها عن نفسه وعن ناس اجنبيين معه و--لا ياخذ منهم--------- الثمن ولكن يتطوع بذلك قال قال مالك لا ينبغي ذلك وانما----- ذلك ل--اهل البيت الواحد قال ولقد سءل مالك عن قوم كانوا رفقاء في الغدو في بيت واحد فحضر الاضحي وكانوا قد تخارجوا نفقتهم فكانت نفقتهم واحدة فارادوا ان يشتروا من تلك النفقة كبشا عن جميعهم	488	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms165	true	-3999767124972277391	47	157	228	745	1414	300	يشترك في الضحايا الا ان يشتريها رجل فيذبحها عن نفسه وعن اهل بيته وان ضحي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------شاة او بعير او بقرة------------------------------------------------------ عنه وعن اهل بيته اجزاهم وان كانوا اكثر من سبعة انفس واحب الي ان قدر ان يذبح عن كل نفس شاة واستحب مالك حديث ابن عمر لمن قدر دون حديث ابي ايوب الانصاري ولو اشتري اضحية عن نفسه ثم نوي ان يشرك فيها اهل بيته جاز ذلك بخلاف الهدي ولو اراد ان يذبحها عن نفسه وعن---- اجنبيين علي ان لا ياخذ منهم حصتهم من الثمن لم يجز -------------------------------ذلك وانما يجوز ذلك في اهل البيت 1085 ولو كا-----------------------نوا رفقاء في سفر ونفقتهم واحدة------------------- قد تخارجوها ف-------------------------ارادوا ان يشتروا من--------------ها عن جميعهم	165	-5526553690676765462	274	274.5	214	788	34.77157211303711	47	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0596	false	-7310920308611724311	197	247	950	1184	1424	300	ما يصنع بها وما يصنع بفضل- الثمن قال قال مالك لا يجوز ان يستفضل من ثمنها شيءا وذكرت له الحديث الذي جاء في مثل هذا فانكره وقال ليشتر بجميع الثمن شاة واحدة قلت فان لم يجد بالثمن شاة مثلها كيف يصنع قال اري ان يزيد من عنده حتي يشتري مثلها	596	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms165	true	-3999767124972277391	0	33	0	157	1414	300	ما يصنع بها و--------بفضلة الثمن قال قال مالك لا يجوز ان يستفضل من ثمنها شيءا وانكر--- الحديث الذي جاء في مثل هذا و--------------------------------------------ان لم يجد بالثمن---- مثلها فليز-------------------د من عنده حتي يشتري مثلها	165	-5526553690676765462	147	239.0	114	235	62.553192138671875	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0597	false	-6377438348515826363	0	92	0	421	1362	300	ان يذبح عن كل نفس شاة وان ذبح شاة واحدة عن جميعهم اجزاه قال وسالته عن حديث ابي ايوب الانصاري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث بن عمر فقال حديث بن عمر احب الي لمن كان يقدر قلت ارايت الاضحية اذا نتجت ما يصنع بولدها في قول مالك قال كان مرة يقول ان ذبحه فحسن وان تركه لم ار ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت فلما------------- عرضته- علي مالك قال امح-- واترك منها ان ذبحه معها فحسن قال -بن القاسم ولا اري ذلك------ عليه بواجب قلت ارايت الاضحية ايصلح له ان يجز صوفها قبل	597	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms165	true	-3999767124972277391	82	224	390	1063	1414	300	ان يذبح عن كل نفس شاة واستحب مالك حديث ابن عمر لمن قدر دو-----------ن حديث ابي ايوب الانصاري ولو اشتري اضحية عن نفسه ثم نوي ان يشرك فيها اهل بيته جاز ذلك بخلاف الهدي ولو اراد ان يذبحها عن نفسه وعن اجنبيين علي ان لا ياخذ منهم حصتهم من الثمن لم يجز ذلك وانما يجوز ذلك في اهل البيت 1085 ولو كانوا رفقاء في سفر ونفقتهم واحدة قد تخارجوها فارادوا ان يشتروا منها عن جميعهم كبشا يضحون به لم يجزهم وليس علي الرجل ان يضحي عن زوجته بخلاف النفقة 1086 قال مالك واذا ولد----------------------------------------------------------ت الاضحية فحسن ان يذبح -----ولدها معها -------------------------------------وان تركه لم ار ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فق---ال امحها واترك منها ان ذبحه معها فحسن قال ابن القاسم ولا اري ذلك واجبا عليه 1087 ولا يجوز -------------------ان يجز صوفها قبل	165	-5526553690676765462	221	107.0	171	806	27.419355392456055	38	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0598	false	-8300843842512352436	32	117	141	534	1391	300	جدعها---- او قطع جل اذنها فلا اري ذلك قلت ولم---- يءقت لكم في الاذن نصفا من ثلث قال ما سمعته قلت ارايت العرجاء التي لا تجوز صفها في قول مالك قال العرجاء البين ظلعها هذا ما يدلك علي ما يجوز منها قال قال مالك الا ان يكون الشء الخفيف الذي لا ينقص مشيها ولا تعب عليها فيه وهي -----تسير بسير الغنم من غير تعب فاري ذلك خفيفا كذلك بلغني عن مالك قلت ارايت ان اشتريت اضحية وهي سمينة فعجفت عندي او اصابها عمي او عور	598	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms166	true	2618922584178781474	43	97	202	465	1480	300	جدع الاذن او قطع جل----ها فلا يجزء وما سمعت مالكا يءقت---- في الاذن نصفا من ثلث 1090 و------------------------------لا تجزء العرجا---------------------ء البين ظلعها------------------------------------------ الا ان يكون الشء الخفيف الذي لا ينقص مشيها ولا تعب عليها به في سيرها وتسير بسير الغنم فاراه-------------- خفيفا 1091 وم-----------------------ن اشتري- اضحية---- سمينة فعجفت عنده او اصابها عمي او عور	166	-5526553690676765462	201	272.0	155	406	49.507389068603516	32	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0535	false	685919642150389278	87	288	450	1469	1521	300	ايكون له فيءا- ام يكون فيءا لجميع المسلمين قال لم اسمع من مالك في هذا شيءا الا ان مالكا قال فيمن وجد علي ساحل المسلمين من العدو فزعموا انهم تجار وما اشبه هذا ان ذلك لا يقبل منهم ولا يكونون لاهل قرية ان سقطوا اليهم ولكن ذلك الي والي المسلمين يري فيهم رايه وانا اري ذلك فيءا للمسلمين ويجتهد فيه- الوالي قلت ارايت ا----لرومي ----------يحل بساحلنا تاجرا فينزل قبل ان يعطي الامان فيقول ظننت انكم لا تعرضون لمن جاءكم بتجارة حتي يبيع تجارته وينصرف عنكم ايعذر بهذا ولا يكون فيءا قال سمعت مالكا وساله اهل المصيصة فقالوا انا نخرج في بلاد الروم فنلقي العلج منهم مقبلا الينا فاذا اخذناه قال انما جءت اطلب الامان افتري ان اصدقه قال قال مالك هذه امور مشكلة اري ان يرد الي مامنه فاري هءلاء مثله في رايي اما قبلت منهم ما قالوا واما رددتهم الي مامنهم وروي -بن وهب عن مالك في قوم من العدو--------- يوجدون بغير اذن من المسلمين علي ضفة البحر في ارض المسلمين فيزعمون انهم تجار وان البحر قد لفظهم ثغبا و-لا يعرف المسلمون تصديق ذلك الا ان مراكبهم قد انكسرت ومعهم السلاح او يشكون العطش الشديد فينزلون للماء بغير اذن من المسلمين قال مالك ذلك الي الامام يري فيهم رايه ولا	535	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms169	true	4942095560790806125	147	263	754	1345	1534	300	ايكون لمن اخذه ام يكون فيءا قال قال مالك--------------------------------------------------- فيمن وجد ---بساحلنا------- من العدو فقالوا -نحن تجار ونحوه ف-------------لا يقبل منهم وليسوا لمن وجدهم ويري فيهم الامام را--------------------------------------يه وانا اري ذلك فيءا للمسلمين ويجتهد فيهم الامام 1116 واذا اخذ الرومي وقد نزل تاجرا بساحلنا في-------------------------------قول ظننت انكم لا تعرضون -من جاء تاجرا--- حتي يبيع او يءخذ ببلد العدو وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- مقبل- الينا فيقول--------------- جءت اطلب الامان فهو ام-----------------------------ر مشكل فاري ان يرد الي مامنه---------------------------------------------------------------------- وروي ابن وهب عن مالك في قوم من العدو نزلوا في ساحلنا بغير اذن -------------------فاخذوا ف-----------------زعموا انهم تجار------------- لفظهم البحر ولا يعلم صدقهم وقد تكسرت---------- مراكبهم---------- ومعهم السلاح او يشكون العطش الشديد فينزلون للماء بغير اذن ان ذلك للا----------------------مام يري فيهم رايه ولا	169	-5526553690676765462	409	491.0	318	1046	39.10133743286133	59	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0551	false	-7963517895800330108	183	292	884	1399	1435	300	فلا جناح عليه وان عطب فيه قال وبلغني عن ربيعة انه قال ان صبر فهو اكرم ان شاء الله وان اقتحم فقد عوفي ولا باس به ان شاء الله----- وسءل ربيعة عن قوم كانوا في سفينة فاحترقت ايثقل الرجل نفسه بسلاحه فيغرق او يقوم يلتمس النجاة بالغا ما بلغ ارايت ان كان بقرب عدوه فهو يخاف ان يءسر ان عاش قال ربيعة كليهما لا احبهما ولكن ليثبت في مركبه حتي يقضي الله في قسم الفء قلت ارايت الخمس كيف يقسم وهل سمعت من مالك فيه شيءا قال قال مالك ا----------لفء والخمس سواء يجعلان في بيت المال قال وبلغني عمن اثق به ان مالكا قال ويعطي------ الامام اقرباء رسول الله	551	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms173	true	-5908868306594062522	224	283	1131	1417	1497	300	فلا -باس بذلك وان هلك في- ذلك و-----قال ربيعة ايضا--- ان صبر فهو اكرم ---------له وان اقتحم فقد عوفي ولا باس به ان شاء الله 1139 وقال ربيعة ان انحرقت------ سفينة فلا -----يثقل الرجل نفسه ل-------يغرق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليثبت في مركبه---- لامر الله 1140 --------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله الفء والخمس سواء يجعلان في بيت الم-----------------------------------ال ويعطي منهما الامام اقرباء رسول الله	173	-5526553690676765462	223	289.5	170	536	41.60447692871094	34	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0552	false	-8766124133522029810	17	265	73	1308	1459	300	اقر الارض فلم يقسمها بين الناس الذين افتتحوها وكنت اري انه لو نزل هذا باحد سال اهل ذلك البلد واه--------------------ل العلم والامانة------------- كيف كان الامر فيه ---فان وجد ع-لما يشفي--ه والا اجتهد في ذلك هو ومن -حضره من المسلمين قال واخبرني من اثق به عن مالك انه قال في المال الذي يقسم في وجوه مختلفة----------------- ينظر -في البلد الذي به ذلك المال وفي غيره من البلدان فان كان غيره من البلدان والبلد الذي فيه متكافءين في الحاجة بدا بالذين المال فيهم فاعطاهم بقدر ما يسعهم ويغنيهم فان فضل فضل اعطاه غيرهم او يوقفه------- ان راي ذلك لنواءب اهل الاسلام فان كان في غير---- البلدة من هو اشد منهم حاجة فقد ياتي علي بعض البلدان بعض الزمان وبهم حاجة شديدة من الجدوبة وهلاك المواشي والحرث وقلة المال فاذا كان ذلك اعطي ذلك البلد الذي به المال من ذلك المال وينقل------ اكثر ذلك المال الي الذي به الجدوبة والحاجة وكذلك حق اهل الاسلام انما هم اهل الاسلام وان تفرقوا في البلدان والمنازل لا يقطع ذلك حقهم قلت ارايت الفء الذي قال مالك يجعل الفء والخمس في بيت المال اي فء هذا قال ما اصيب من العدو فخمس فهذا الخمس----- وكل بلد ف--تحها اهل الاسلام بصلح فهذا فء -لا------ن المسلمين لم يكن لهم ان يقسموها واهلها علي ما صالحوا عليها فهذا فء وكل ارض افتتحوها عنوة فتركت -اهل الاسلام فهذه التي قال مالك---------- يجتهد فيها الامام ومن حضره من المسلمين----- قال و-----------اما الجماجم في خراجهم فلم يبلغني عن مالك فيه شء -الا اني اري الجماجم تبعا للارض اذا كانوا عنوة او	552	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms174	true	1862343881508408367	2	163	7	807	1464	300	اقر الارض فلم يقسمها بين الذ------ين افتتحوها و----اري لمن--- نز-----------------ل ذلك به ان يكشف عنه من يرضاه من اهل العلم والامانة من اهل البلد كيف كان الامر في ذلك فان وجد عالما يستيقنه والا اجتهد------- هو ومن بحضرته رايا وكل ما ---------------------------------------------------يقسم مما يءخذ من اوجه الفء كلها فانه ينظر الي البل------------------------------------دان فان تكافات ف--------------------------------------ي الحاجة بدا بالذين------ فيهم المال حتي يغنوا منه وما --------------فضل اعطاه غيرهم او يوقفه الامام ان راي ذلك لنواءب المسلمين وان ---كان في غير ذلك البلد- من هو اشد منهم حاجة فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقل اليهم اكثر ذلك المال 1142 وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اصيب من العدو فخمس فهو- الخمس 1143 وكل ارض افتتحها اهل الاسلام بصلح فه-ي فء ولا يقسمها المسلمون ----------------------واهلها علي ما صولحوا عليه 1144 واما كل ارض فتحت ع----نوة فتركت لاهل الاسلام فهذه التي قال مالك رحمه الله يجتهد فيها الامام ومن حضره من المسلمين 1145 قال ابن القاسم واما الجماجم في خراجهم فلم يبلغني عن مالك فيه شء وانا ا----ري الجماجم تبعا للارض---- كانوا عنوة او	174	-5526553690676765462	559	745.5	441	1352	41.346153259277344	85	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0553	false	279837889155115293	80	149	392	730	1474	300	ارايت جزية جماجم اهل الذمة وخراج الارضين ما كان منها عنوة وما صالح عليها اهلها ما يصنع بهذا الخراج قال قال مالك هذه من الجزية والجزية عند مالك فيما نعلم من قوله فء كله وقد اعلمتك ما قال مالك في العنوة قلت فمن -------يعطي هذا الفء وفيمن يوضع قال قال مالك علي اهل كل بلد- افتتحوها عنوة او صالحوا عليها هم احق به يقسم عليهم ويبدا بفقراءهم حتي يغنوا	553	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms174	true	1862343881508408367	169	220	832	1089	1464	300	ارايت جزية جماجم اهل الذمة وخراج الارضين ما كان منها عنوة او صلح-------------ا ما يصنع بهذا الخراج قال قال مالك هذه ج-----زية والجزية عند مالك فء---------------------- وقد اعلمتك ما قال مالك في العنوة 1146 قال مالك ويعطي هذا الفء ----------------------------اهل كل بلدة افتتحوها عنوة او صولحوا عليها--------------------- ويبدا بفقراءهم حتي يغنوا	174	-5526553690676765462	232	393.0	185	346	67.0520248413086	39	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0563	false	4998368289370312040	111	213	588	1076	1492	300	ان احتاج الي ذلك ثم يردها الي الغنيمة قلت فان كانت الغنيمة قد قسمت قال ما سمعت من مالك فيه شيءا واري ان كانت قد قسمت ان يبيعها ويتصدق ب--ثمنها فالسلاح اذ------ا احتاج اليه ان يقاتل به بهذه المنزلة قلت ارايت ان احتاج رجل الي شء من ثياب الغنيمة ايلبسه ام لا قال ما سمعت من مالك فيه شيءا ولا اري باسا ان يلبسه حتي يقدم موضع الاسلام فاذا قدم موضع الاسلام رده وبهذه المنزلة البراذين وقد روي علي بن زياد وبن وهب ان مالكا قال لا ينتفع بدابة ولا بسلاح ولا بثوب ولو جاز ذلك لجاز ان ياخذ دنانير فيشتري بها	563	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms176	true	-3251834031652958831	36	82	180	403	1465	300	ان احتاجها------ ثم يردها الي الغنيمة---- فان كانت الغنيمة قد قسمت با------------------------------------------------------عها و-تصدق بالثمن و--السلاح كذك او ما يحتاج الي لبسه--------------------------------------------------- من ثياب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي علي وا-------بن وهب ان مالكا قال لا ينتفع بدابة ولا بسلاح ولا بثوب ولو جاز ذلك لجاز ان ياخذ العين --يشتري بها	176	-5526553690676765462	195	277.5	154	496	39.314517974853516	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0568	false	-6471794969139344839	175	273	853	1297	1430	300	من امنه منكم حر او عبد من عدوكم فهو امن حتي يرد الي مامنه او يقي-----م فيكون علي الحكم في الجزية واذا امنه بعض من تستعينون به علي عدوكم من اهل الكفر فهو امن حتي تروده الي مامنه او يقيم فيكم وان- نهيتم ان يءمن احد احدا فجهل احد منكم او نسي--------------------------- او لم يعلم او عصي فامن احدا منهم فليس لكم عليه سبيل حتي تردوه الي مامنه ولا تحملوا اساءتكم علي الناس وانما انتم جند من جنود الله وان اشار احد منكم الي احد منهم ان هلم فانا قاتلوك فجاء علي ذلك-------- ولم يفهم ما قيل له	568	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms177	true	739379702153544533	86	183	428	866	1462	300	من امنه منكم حر او عبد من عدوكم فهو امن حتي يرد الي مامنه او يقيم فيكم فيكون علي الحكم --بالجزية واذا امنه بعض من تستعينون به علي عدوكم من اهل الكفر فهو امن حتي ير--د الي مامنه او يقيم فيكم واذا نهيتم عن -------الامان فامن احد منكم احدا منهم ناسيا او عاصيا او جاهلا او لم يعلم رد الي مامنه ولا سبيل----- لكم عليه الا ان يشاء ان يقيم فيكم فيكون علي الحكم في الجزية وكذلك --------------------------ان اشار احد منكم الي احد----- ان هلم فانا قاتلوك فاتي ظنا منه انه امن ولم يفهن ما قال له	177	-5526553690676765462	305	467.0	227	485	62.8865966796875	56	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0569	false	2542122472210102411	233	300	1185	1521	1521	300	هو صاحب الاسم فلا يجوز له لانه لا يدري ما باع اقليلا بكثير ام كثيرا بقليل ولا يدري ما تبلغ حياة صاحبه فهذا الغرر لا يجوز قال سحنون قال لي الوليد بن مسلم سمعت ابا عمرو------------------- الاوزاعي يقول اوقف عمر بن الخطاب واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الفء وخراج الارض للمجاهدين ففرض منه للمقاتلة والعيال والذرية فصار ذلك سنة لمن بعده فمن افترض فيه-	569	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms178	true	369298984221656405	0	61	0	308	1513	300	هو صاحب الاسم فلا يجوز له لانه لا يدري ما باع اقليلا بكثير او كثيرا بقليل ولا يدري ما تبلغ حياة صاحبه فهذا --غرر لا يجوز وكذلك لا يجوز لمن زيد في عطاءه ان يبيع تلك الزيادة بعرض 1167 قال الاوزاعي----- اوقف عمر والصحابة----------------------------------------- الفء وخراج الارض للمجاهدين ففرض منه للمقاتلة والعيال والذرية فصار ذلك سنة لمن بعده فمن افترض فيه	178	-5526553690676765462	236	404.0	188	356	66.2921371459961	43	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0570	false	3208347319815149806	92	215	449	1074	1480	300	-الله بن محيريز ان اصحاب العطاء افضل من المتطوعة لما يروعون -قال سحنون قال الوليد واخبرني يحيي بن مسيك انه سمع مكحولا يقول روعات البعوث تنفي روعات القيامة قال سحنون قال الوليد بن مسلم واخبرني مسلمة بن علي عن خالد بن حميد مثله ما جاء في الجعاءل وذكر اخذ الجزية من المجوس وغيرهم قلت ارايت الجعاءل هل سمعت من مالك فيها شيءا قال قال مالك ------لا باس بذلك قال واخبرني مالك ان اهل المدينة كانوا يفعلون ذلك قلت ارايت الجعاءل في البعوث ايجوز هذا ام لا في قول مالك قال سالنا مالكا عن ذلك فقال لا باس به لم يزل الناس يتجاعلون بالمدينة عندنا قال كانوا يتجاعلون بجعل القاعد للخارج قال فقلنا ويخرج لهم العطاء قال م-------------------------------------الك ربما خرج لهم------- وربما لم يخرج	570	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms178	true	369298984221656405	66	115	332	589	1513	300	قال ا-بن محيريز--- اصحاب العطاء افضل من المتطوعة لما يروعون وقال---------------------------------------------- مكح------ول روعات البعوث تنفي روعات الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة 1168 ولا باس بالجع---------------------------------------------------------------اءل في البعوث ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل القاعد للخارج مضي الناس علي ذلك لمن كان من اهل ديوان واحد لان عليهم سد الثغور قال مالك ربما خرج لهم العطاء وربما لم يخرج	178	-5526553690676765462	166	229.0	133	677	24.519941329956055	22	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0607	false	6814294394674142271	125	243	561	1086	1356	300	الي بيت الله ان فعلت او انا امشي----------- الي بيت الله ان فعلت فحنث قال فان عليه المشي وهما سواء قال وكذلك قوله فانا احج او فعلي الحج قلت ارايت قوله علي حجة او لله علي حجة اهما س--واء وتلزمه ----------------------------------------------حجة قال نعم بن مهدي عن يزيد عن عطاء عن مطرف عن فضيل عن ابراهيم قال اذا قال ان فعلت كذا وكذا فهو محرم فحنث فاذا دخل شوال فهو محرم واذا قال يوم افعل كذا وكذا فهو محرم فيوم يفعله فهو محرم بن مهدي عن المغيرة عن ابراهيم قال اذا قال ان فعل كذا وكذا فهو محرم بحجة فليحرم ان شاء من عامه وان شاء متي ما تيسر عليه وان قال يوم افعل---- ففعل ذلك فهو يومءذ محرم	607	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms180	true	-2563336480882791175	84	148	390	668	1386	300	الي بيت الله او------------ امشي الي مكة او الي بيت الله او فعلي------------------ المشي الي مكة او الي بيت الله او فعلي ح----------------------------------جة او لله علي حجة كل ذلك سواء ويلزمه الحج ان حنث 1182 قال ابراهيم والشعبي من قال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل -----كذا فهو محرم بحجة فليحرم ان شاء من عامه او----- متي--- تيسر عليه وان قال يوم افعل كذا ففعل ----فهو يومءذ محرم	180	-5526553690676765462	172	118.5	131	588	29.25170135498047	30	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0485	false	-2530055528432261996	102	140	476	669	1390	300	حلف بالمشي الي بيت الله فحنث فمشي في حج ففاته الحج --قال مالك يجزءه المشي الذي مشي ويجعلها عمرة ويمشي حتي يطوف بين الصفا والمروة وعليه قضاء الحج قابلا راكبا والهدي لفوات الحج ولا شء عليه غير ذلك	485	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms181	true	-323943283024027937	134	165	643	798	1435	300	حلف بالمشي------------- فحنث فمشي في حج ففاته الحج اجزاه ما------------------- مشي و-جعلها عمرة و-مشي حتي يسعي بين الصفا والمروة ويقضي الح-----ج قابلا راكبا وي-هدي لفوات الحج ولا شء عليه غير ذلك	181	-5526553690676765462	140	225.0	109	195	71.79486846923828	22	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0613	false	-8880831109975472813	68	282	330	1294	1373	300	ابراهيم قال اذا قال انا اهدي فلانا علي اشفار عيني قال يحجه ويهدي بدنة في الاستثناء في المشي الي بيت الله قلت ارايت من قال علي المشي الي بيت الله الا ان يبدو لي او الا ان اري خيرا من ذلك ما عليه قال عليه المشي وليس است-----ثناءه هذا بشء لان مالكا قال لا استثناء في المشي الي بيت الله قلت ارايت ان قال علي المشي الي بيت الله ان شاء فلان قال هذا لا يكون عليه المشي الا ان يشاء فلان وليس هذا باستثناء وانما مثل ذلك مثل الطلاق ان يقول الرجل امراته طالق ان شاء فلان او غلامي حر ان شاء فلان فلا يكون عليه شء حتي يشاء فلان ولا استثناء ف-ي طلاق ولا عتاق ولا مشي ولا صدقة --------------------------------------------------------------------------في الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله ونوي مسجدا قلت ارايت ان قال علي المشي الي بيت الله ونوي مسجدا من المساجد اتكون له نيته في قول مالك قال نعم قلت ارايت ان قال علي المشي الي بيت الله وليست له نية ما عليه في قول مالك قال عليه المشي الي مكة اذا لم تكن له نية قلت ارايت ان قال علي المشي ولم يقل الي بيت الله قال ان كان نوي مكة مشي وان لم يكن نوي ذلك فلا شء عليه قلت -ارايت ان قال------ علي المشي الي بيت الله------- ونوي مسجدا	613	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms182	true	5049745362384106163	53	145	252	662	1408	300	ابراهيم من قا-----ل انا اهدي فلانا علي اشفار عيني فل--يحجه ويهدي ---------------------------------------بدنة 1189 ومن قال علي المشي الي مكة الا -----ان يبدو لي او------- اري خيرا من ذلك------------ لزمه المشي ولا ينفعه استثناءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا استثناء لذي طلاق ولا عتاق ولا مشي ولا صدقة ولو قال في ذلك ان شاء فلان لم يلزمه شء حتي يشاء فلان 1190 ومن قال علي المش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولم يقل الي بيت الله ف-------ان نوي مكة مشي وان لم ينو ----ذلك فلا شء عليه ولو قال مع ذلك الي بيت الله فليمش الي بيت الله الا ان ينوي مسجدا	182	-5526553690676765462	264	227.5	200	1058	24.952741622924805	43	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0615	false	1953659529143386306	201	260	925	1182	1353	300	من قال علي المشي الي------- بيت الله او علي المشي الي مكة او علي المشي الي الكعبة ان هذا يجب عليه وانا اري ان من حلف بالمشي الي غير مكة او الكعبة او الم--------------------------سجد او البيت ان ذلك لا يلزمه مثل قوله علي المشي الي الصفا او الي المر----------------------------------------------وة او الي غير ذلك من جبال مكة او الي الحرم	615	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms182	true	5049745362384106163	240	284	1143	1339	1408	300	من قال علي المشي الي مكة او بيت الله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد الحرام او الكعبة او الحجر او الركن واما غير هذا ك------قوله ال----------ي الصفا او---- المروة او مني او عرفة او ذي طوي او الحرم او المزدلفة او الي غير ذلك من جبال----------- الحرم	182	-5526553690676765462	96	138.5	73	336	28.571428298950195	15	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0616	false	8401849555589122278	16	90	79	401	1343	300	ولا يكون المشي الا------- علي --من قال- مكة او بيت الله او المسجد الحرام او الكعبة فما عدا ان يقول الكعبة او البيت او المسجد او مكة او الحجر او الركن او الحجر فذلك كله لا شء عليه فان سمي بعض ما سميت ------------------------------------------------لك من هذا ------------لزمه المشي ما جاء في الرجل يقول ان فعلت كذا وكذا فعلي ان اسير او اذهب او انطلق الي مكة قلت ارايت ان قال ان كلمت فلانا فعلي	616	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms182	true	5049745362384106163	236	293	1124	1381	1408	300	ولا يلزم المشي الا من قال علي المشي الي مكة او بيت الله او المسجد الحرام او الك-----------------------عبة او ال--------------------------حجر او الركن واما غير هذا كقوله الي الصفا او المروة او مني او عرفة او ذي طوي او الحرم او المزدلفة او الي غير ذلك من جبال الحرم فلا يلزمه 1194 ومن --------------------------------------------------------------------------------------قال ان كلمت فلانا فعلي	182	-5526553690676765462	130	159.5	99	392	33.163265228271484	20	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0498	false	-6684378061985562619	128	211	599	970	1375	300	فان لم يجد بدنة فبقرة ----------قلت فان لم يجد الغنم ايجزءه الصيام قال لا اعرف الصيام فيما نذر علي نفسه الا ان يحب --------ان يصوم فان ايسر يوما ما كان عليه ما نذر علي نفسه فان احب الصيام فعشرة ايام قال ولقد سالنا مالكا عن الرجل ينذر عتق رقبة ان فعل الله به كذا وكذا اتري ان يصوم ان لم يجد رقبة قال قال لي مالك ما الصيام عندي يجزءه الا ان يشاء ان يصوم فان ايسر يوما ما اعتق فهذا عندي مثله	498	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms183	true	9066191897752815136	175	233	797	1052	1382	300	فان لم يجد ثمن --بقرة فسبع من الغنم فان لم يجد الغنم لضيق وجده ف-------لا اعرف في هذا صوما الا -------------ان يحب فليصم عشرة ايام فان ايسر يوما ما كان عليه ما نذر وقد قال مالك فيمن ن------------------------------------------------ذر عتق رقبة فلم يستطعها ان الصوم لا يجزيه الا -----------------------------------------------------------ان يشاء ان يصوم فان ايسر يوما ما اعتق فهذا----- مثله	183	-5526553690676765462	158	215.5	113	389	40.616966247558594	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0617	false	2867553457320910800	168	293	757	1307	1334	300	لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك -بن ادم بن مهدي عن حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك بن ادم في الرجل يحلف بالهدي او يقول علي بدنة قلت ارايت ان قال علي الهدي ان فعلت كذا وكذا--------- فحنث قال قال مالك فعليه الهدي قلت امن الابل او من البقر او من الغنم قال قال لي مالك ان نوي شيءا فهو علي ما نوي والا فب-----دنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد وقصرت نفقته فارجو- ان تجزءه شاة قلت لم او ليس الشاة بهدي قال كان مالك يرجو بالشاة كرها قال مالك والب----قر اقرب شء الي الابل	617	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms183	true	9066191897752815136	83	132	377	596	1382	300	لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك ابن ادم 1196 وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال---------- ان فعلت -----كذا فعلي هدي فحنث ف------------------------------------------------------------------------------ان نوي شيءا فهو---- ما نوي والا فعليه بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد وقصرت نفقته --رجوت ان تجزيه شاة وزحفها م----------------------------------------------------الك وقال البقر اقرب شء الي الابل	183	-5526553690676765462	179	245.5	135	570	31.40350914001465	32	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0618	false	-4748473260761443028	214	297	969	1340	1349	300	فان لم يجد بدنة فبقرة ----------قلت فان لم يجد الغنم ايجزءه الصيام قال لا اعرف الصيام فيما نذر علي نفسه الا ان يحب --------ان يصوم فان ايسر يوما ما كان عليه ما نذر علي نفسه فان احب الصيام فعشرة ايام قال ولقد سالت مالكا عن الرجل ينذر عتق رقبة ان فعل الله به كذا وكذا فاراد ان يصوم ان لم يجد رقبة قال قال لي مالك ما الصيام عندي بمجزء الا ان يشاء ان يصوم فان ايسر يوما ما اعتق فهذا عندي مثله	618	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms183	true	9066191897752815136	175	233	797	1052	1382	300	فان لم يجد ثمن --بقرة فسبع من الغنم فان لم يجد الغنم لضيق وجده ف-------لا اعرف في هذا صوما الا -------------ان يحب فليصم عشرة ايام فان ايسر يوما ما كان عليه ما نذر وقد قال مالك فيمن ن-----------------------------------------------ذر عتق رقبة فلم يستطعها ان الصوم لا يجزيه الا ------------------------------------------------------------ان يشاء ان يصوم فان ايسر يوما ما اعتق فهذا----- مثله	183	-5526553690676765462	159	205.5	113	389	40.8740348815918	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0618	false	-4748473260761443028	44	96	185	417	1349	300	ان -حلف فقال علي بد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة فحنث قال قال مالك البدن من الابل فان لم يجد------ فبقرة فان لم يجد فسبع من الغنم قال وقال مالك من قال لله علي ان اهدي بدنة فعليه ان يشتري بعيرا فينحره في قول مالك فان لم يجد بعيرا فبقرة فان لم يجد بقرة فسبعا من الغنم	618	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms183	true	9066191897752815136	96	150	431	678	1382	300	ان فعلت كذا فعلي هدي فحنث فان نوي شيءا فهو ما نوي والا فعليه بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد وقصرت نفقته رجوت ان تجزيه شاة وزحفها مالك وقال البقر اقرب شء الي الابل ولو قال بدنة فحنث ف------------البدن من الابل فان لم يجد بعيرا فبقرة فان لم يجد فسبع من الغنم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	183	-5526553690676765462	76	110.5	58	395	19.240507125854492	14	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0619	false	-2381181983850827250	52	189	242	894	1395	300	قال لله علي ان انحر بدنة اين ينحرها قال بمكة قلت وكذلك ان قال لله علي هدي قال ينحره ايضا بمكة قلت وهذا قول مالك قال نعم قلت فان قال لله علي ان ا--------نحر جزورا اين ينحره او قال لله علي جزور اين ينحره قال ينحره في موضعه الذي هو فيه قال مالك ولو نوي موضعا-------- فلا يخرجها اليه ولينحرها بموضعه الذي هي به قال بن القاسم كانت الجزور بعينها او بغير عينها --ذلك سواء قال فقلنا لمالك فان نذرها لمساكين بالبصرة او مصر وكان من غير اهل البصرة او من غير اهل مصر قال مالك نعم وان نذرها لمساكين اهل البصرة او اهل مصر فلينحرها بموضعه وليتصدق بها علي مساكين من عنده اذا كانت بعينها او بغير عينها او نذر ان يشتريها من موضعه فيسوقها الي مصر قال مالك وسوق البدن الي غير مكة من الضلال	619	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms183	true	9066191897752815136	235	297	1061	1370	1382	300	قال لله علي ان انحر ب------------------------------دنة او قال لله علي هدي --فلينحر-- ذلك بمكة ول------------------------------و قال لله علي جزور او ان انحر جزورا --فلينحرها بموضعه --------------------------------------------------------------ولو نوي موضعا او سماه فلا يخرجها اليه ك-----------------------------------------انت الجزور بعينها او بغير عينها وكذلك ----------------------ان نذرها لمسا---------------------------------------------------------------------------------------كين بلد بعينها وهو بغيرها فلينحرها بموضعه و-يتصدق بها علي مساكين من عنده---------------------------------------------------------------------------------- وسوق البدن الي غير مكة من الضلال	183	-5526553690676765462	244	344.0	191	670	36.417911529541016	38	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0628	false	-6897417260105956500	227	294	1047	1346	1375	300	اري ان انويه فان كان انما اراد بذلك وجه الهدي ان يهدي ابنه لله رايت عليه الهدي وان كان لم ينو ذلك ولم يرده فلا اري عليه شيءا لا كفارة ولا غيرها وذلك احب الي من الذي سمعت انا منه قلت والذي سمعت ان من مالك انه قال اذا قال انا انحر ولدي ولم يقل عند مقام ابراهيم انه يكفر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمينه وان قال انا انحر ولدي	628	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms186	true	-1983327878310613490	51	136	241	640	1420	300	الا ان ينوي به--------------------- وجه الهدي ان يهدي ابنه لله ----فعليه --هدي قال ابن القاسم وهذا-------------------------------------------------- احب الي من الذي سمعت منه-------- والذي سمعت--- منه انه ان ----------------------------لم يقل عند مقام ابراهيم فعليه كفارة يمين وان قال عند مقام ابراهيم فليهد قال ابن عباس كبشا وقال ايضا ابن عباس في من جعل ابنه بدنة فليهد ديته ماءة من الابل ثم ندم بعد ذلك فقال ليتني كنت امرته ان يهدي كبشا كما قال تعالي وفديناه بذبح عظيم الصافات قال ابن القاسم وان قال انا انحر ولدي	186	-5526553690676765462	138	156.5	103	515	26.79611587524414	23	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0629	false	-3465616996697836754	27	128	124	592	1393	300	لم يقل عند مقام ابراهيم يجعله مالك في الذي سمعت انت منه يمينا لانه لم يرد الهدي وفي جوابه يشعر انه نواه ودينه فان لم تكن له نية لم يجعل عليه شيءا وان كانت له نية في الهدي جعل عليه الهدي قال نعم قلت ارايت ان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انا انحر ولدي بين الصفا والمروة قال مكة كلها منحر عندي واري عليه فيه الهدي ولم اسمع هذا من مالك ولكن في هذا كله يراد به الهدي الا تري ان المنحر ليس هو عند مقام ابراهيم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عند المروة هذا المنحر وكل طرق مكة منحر وفجاجها منحر	629	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms186	true	-1983327878310613490	78	155	360	739	1420	300	لم يقل عند مقام ابراهيم فعليه كفارة-------------------- يمين وان قال عند مقام ابراهيم فليهد قال ابن عباس كبشا وقال ايضا ابن عباس في من------------------------------------ جعل ابنه بدنة فليهد ديته ماءة من الابل ثم ندم بعد ذلك فقال ليتني كنت امرته ان يهدي كبشا كما قال تعالي وفديناه بذبح عظيم الصافات قال ابن القاسم وان قال انا انحر ولدي بين الصفا والمروة او بمني -------------------فعل----يه الهدي وقد قال النبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند المروة هذا المنحر وكل طرق مكة----- وفجاجها منحر	186	-5526553690676765462	140	142.5	107	579	24.17962074279785	21	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0634	false	-1952451257466738985	131	296	599	1343	1361	300	احلف ان لا اكلم فلانا ان كان انما اراد اني احلف بالله فذلك عليه وهي يمين والا فلا شء عليه لان مالكا قال في قوله اقسمت ان لم يرد بالله فلا يمين عليه قلت ارايت ان قال اشهد ان لا افعل كذا وكذا ايكون هذا يمينا في قول مالك قال لا الا ان يكون اراد اشهد اي اشهد بالله فان كان اراد بها اليمين فهي يمين قلت ارايت ان قال اعزم ان لا افعل كذا وكذا ايكون هذا يمينا في قول مالك قال لم اسمع من مالك فيه شيءا وليست بيمين قلت ارايت ان قال اعزم بالله ان لا افعل كذا وكذا قال هذا لا شك فيه انه يمين عندي قلت ارايت ان قال لرجل اعزم------ عليك بالله الا ما اكلت فابي ان ياكل ايكون علي العازم او المعزوم عليه كفارة في قول مالك قال لم اسمع من مالك فيه شيءا الا اني لا اري علي واحد منهما شيءا لان هذا بمنزلة قوله اسالك بالله لتفعلن كذا وكذا فيابي عليه فلا شء علي واحد منهما	634	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms187	true	-4498483501097149221	82	140	400	666	1393	300	احلف ا---و اغرم------ ان لا- افعل كذا فان- اراد بالله ف----------هي يمين والا فلا شء عليه وان قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزم ان لا افعل كذا فليس--------------------------------------------------------------- بيمين ---------وان قال اعزم بالله ان لا افعل كذا فيمين 1219 وان ق-----------------------------------ال لرجل اعزم بالله عليك ------الا ما فعلت كذا فيابي فهو كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اسالك بالله لتفعلن كذا ------فامتنع--- فلا شء علي واحد منهما	187	-5526553690676765462	201	210.0	152	750	26.799999237060547	33	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0636	false	-5431018985480760965	160	220	749	1015	1390	300	قال الح--ل علي حرام ان فعلت كذا وكذا اتري هذا يمينا قال لا يكون في الحرام يمين قال لي مالك لا يكون في الحرام يمين- في شء من الاشياء لا في طعام ولا في شراب ولا في ام ولد ان حرمها علي نفسه ولا--- خادمه ولا عبده ولا فرسه ولا في شء من الاشياء الا ان يحرم امراته فيلزمه الطلاق	636	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms187	true	-4498483501097149221	191	230	890	1061	1393	300	قال الحلال علي حرام ان فعلت كذ--------------------ا قا-----------------------------------ل لا يكون--- الحرام يمينا في ش-----------ء لا في طعام ولا في شراب ولا في ام ولد ان حرمها علي نفسه ولا في خادم -ولا عبد------------------------------- الا ان يحرم امراته فيلزمه الطلاق	187	-5526553690676765462	163	268.5	126	272	59.92647171020508	30	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0641	false	435812351658180329	17	115	70	482	1290	300	علي نذر ان احج او ان اصلي كذا وكذا او اعتق كذا وكذا او اتصدق بشء يسميه في ذلك كله فان ذلك عليه ولا يجزءه الا الوفاء به حلف --------فقال علي نذر ان لم اعتق رقبة او ان لم احج الي بيت الله او ما اشبه ذلك مما سميت لك حلف به فقال ان لم افعل كذا و---كذا فعلي نذر فهو مخير ان شاء ان------------------------------------------------------------ يفعل ما نذر من الطاعة فليفعل --ولا كفارة عليه وان احب ان يترك ذلك ويكفر عن يمينه فليفعل وان كان لنذره ذلك اجل-------------------------------------------------------------------- مثل ان يقول علي نذر ان لم ا-حج العام او	641	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms188	true	418746087828370691	176	260	838	1212	1397	300	علي نذر ان احج او افعل شيءا من الخير سماه او حلف بذلك فحنث ف------------------------------------لا يجزيه الا الوفاء ب--ذلك 1229 وان قال علي نذر ان لم اعتق رقبة او ان --------------------------------------------------------------لم افعل من البر كذا ف-----------------ان شاء فعله فبر او تركه وكفر كفارة يمين فان ضرب لفعله اجلا فجاوزه ولم------------------------ يفعل فعليه كفارة يمي----ن الا ان يجعل---------------------------------- لنذره مخرجا من البر مثل قوله علي صدقة او نحوه او ينوي ذلك فيلزمه لانه مخرج نذره 1230 وان -قال علي نذر ان لم اشرب الخمر او	188	-5526553690676765462	153	144.5	112	554	27.617328643798828	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0644	false	-2996489786520825222	249	279	1121	1276	1375	300	اجلا فلا يكفر حتي يمضي الاجل لاني سالت مالكا عن الرجل يقول لامراته انت ط--------------------------------------------------------الق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها قال مالك يطلقها تطليقة ويرتجعها	644	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms189	true	-2856609830629479398	180	219	826	1013	1396	300	اجلا فلا يكفر حتي يمضي الاجل في قول------------ الرج-----ل لامراته انت طالق ان لم افعل كذا او ان فعلت 1237 ومن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها فل-------يطلقها طلقة ثم يرتجعها	189	-5526553690676765462	115	190.5	92	211	54.50236892700195	19	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0645	false	-3521855558800558731	200	288	895	1305	1362	300	فله ان يجامع البواقي قبل ان يكفر قال قد كان له ان يجامعهن كلهن قبل ان يكفر وانما يجب عليه كفارة واحدة عند مالك في جماعهن كلهن او في جماع واحدة منهن قلت ا--رايت ------ان قال والله لا ادخل دار فلان والله لا اكلم فلانا والله لا اضرب فلانا ففعل ذلك كله ماذا يجب عليه في قول مالك فقال يجب عليه ثلاثة ايمان في كل واحدة كفارة يمين قلت فان قال والله لا ادخل دار فلان ولا اكلم فلانا ولا اضرب فلانا ففعل ذلك كله -----------قال كفارة واحدة	645	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms190	true	8009084397352783170	1	61	6	287	1433	300	وله ان يطا-- البواقي قبل ان يكفر اذ---- كان له ان يطا--هن كله-------------------------------------------------------------------------------------ن قبل الكفارة 1240 ومن قال والله لا ادخل دار فلان والله لا اكلم فلانا والله لا اضرب فلانا فعليه ها هنا لكل صنف فعله--------------------------------------------------- كفارة 1241 ولو---- قال والله لا ادخل دار فلان ولا اكلم فلانا ولا اضرب فلانا ففعل ذلك كله او بعضه اجزاته كفارة واحدة	190	-5526553690676765462	222	346.5	168	429	51.748252868652344	40	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0659	false	900416120075551362	0	112	0	487	1316	300	هذه الحنطة او من هذه الحنطة فاكل سويقا عمل من تلك الحنطة او خبزا خبز من تلك الحنطة او الحنطة بعينها صحيحة او اكل الدقيق بعينه ايحنث ام لا في هذا كله في قول مالك قال بن القاسم هذا حانث في هذا كله لان هذا هكذا يءكل قلت ارايت ان حلف ان لا ياكل من هذا الطلع فاكل منه بسرا او رطبا او تمرا ايحنث في قول مالك قال ان كانت نيته ان لا ياكل من الطلع بعينه وليس نيته علي غيره فلا شء عليه وان لم تكن له نية فلا يقربه قلت اتحفظه عن مالك قال لا قلت ارايت ان حلف ان لا ياكل من هذا اللبن فاكل من جبنه او	659	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms192	true	290865084468957887	245	296	1169	1403	1418	300	هذه الحنطة او من هذه الحنطة فاكلهما بحالهما --------------------------------------------------------------او اكل خبزيهما او سويق الحنطة حنث------------------------------------------------------- لان هذا هكذا يءكل---- 1260 وان حلف ان لا ياكل من هذا الطلع فاكل---- بسره او-رطبه او تمره --حنث الا ان ينوي ال-------------------------------طلع بعين----------------------------------------------------------------------------------------------ه وان حلف ان لا ياكل من هذا اللبن فاكل من زبده او	192	-5526553690676765462	170	240.0	128	487	34.907596588134766	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0663	false	3625127063758844749	3	57	10	283	1456	300	كانا---------- في دار واحدة وكل واحد منهما في منزلة والدار تجمعهما فاراه حانثا في مسالتك وكذلك سمعت مالكا يقول وان كانا في بيت واحد رفيقين فحلف ان لا يساكنه فانتقل عنه الي منزل في الدار يكون مدخله ومخرجه ومرافقه في حواءجه ومنافعه علي حدة فلا حنث عليه الا ان يكون نوي الخروج من الدار	663	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms193	true	-5945374536288428214	258	300	1142	1332	1332	300	كان اذ حلف هذا في دار واحدة وكل واحد منهما في منزله حنث------------------------------------------------------- وان كان- في بيت فلما --------حلف --------------انتقل عنه الي منزل في الدار يكون مدخله ومخرجه ومر-فقه في حواءج--------ه علي حدة لم يحنث----- الا ان يكون نوي الخروج من الدار-	193	-5526553690676765462	167	249.5	130	283	59.01060104370117	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0662	false	3755684536437719563	35	169	154	750	1357	300	حلف ان لا يكلم فلانا فصلي الحالف بقوم والمحلوف عليه فيهم---- فسلم من --صلاته عليهم ايحنث ام لا قال لا يحنث قال وقد بلغني ذلك عن مالك قلت ارايت لو صلي الحالف خلف المحلوف عليه وقد علم انه امامهم فرد عليه السلام حين سلم من صلاته قال قال مالك لا حنث عليه وليس مثل هذا كلاما قلت ارايت ان حلف ان لا يكلم فلانا---- فمر علي --قوم وهو فيهم فسلم عليهم وقد علم انه فيهم او لم يعلم قال قال مالك هو حانث الا ان يحاشيه قلت علم او لم يعلم قال نعم قلت ارايت لو ان رجلا حلف ان لا يكلم فلانا فسلم علي قوم وهو فيهم قال قال مالك يحنث الا ان يكون حاشاه قال مالك وان مر في جوف الليل فسلم عليه وهو لا يعرفه حنث في الرجل --------يحلف ان لا	662	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms194	true	170690312597567630	186	252	857	1138	1371	300	حلف ان لا يكلم -زيدا ف---------ام قوم-------------ا فيهم زيد فسلم من الصلا-ة عليهم ا------------------------------------------------------------و صلي------- خلف زيد وهو عالم به---------------- فرد عليه السلام حين سلم من صلاته لم يحنث----------------- وليس مثل هذا ك----------------------------------لاما ولو سلم علي جماعة وهو فيهم حنث علم به ام لا الا -------------------------------------------ان يحاشي ولو مر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جوف الليل فسلم عليه وهو لا يعرفه حنث 1273 قال مالك وان حلف ان لا	194	-5526553690676765462	190	191.5	140	616	30.84415626525879	35	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0663	false	3625127063758844749	109	253	559	1234	1456	300	الا ان سلم العلو في الدار -يجمعهما باب الدار يدخلان منه ويخرجان منه قال مالك لا اري عليه حنثا اذا كانتا معتزلين هكذا قلت ارايت ان قال والله لا اساكنك فسكنا في قرية ايحنث ام لا قال ما سمعت من مالك فيه شيءا ولا اراه يحنث الا ان كان معه في دار قلت وكذلك لو ساكنه في مدينة من المداءن قال نعم لا حنث عليه الا ان يساكنه في دار قلت ارايت ان حلف ان لا يساكنه فزاره قال قال مالك ليست الزيارة -سكني قال مالك وينظر في ذلك الي ما كانت عليه اول يمينه فان كان انما ذلك لما يدخل بين العيال والصبيان والنساء فذلك عندي اخف وان كان انما ارد التنحي عنه فهو عندي اشد قلت ارايت الرجل يحلف ان لا يساكن فلانا في دار قد سماها او لم يسمها فقسمت الدار فضربا بينهما حاءطا------ وجعل مخرج كل نصيب----- علي حدته فسكن	663	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms194	true	170690312597567630	29	112	145	536	1371	300	الا ان سلم العلو في الدار ويجمعهما باب واحد فلا يحنث وان حلف ان لا يساكن فلانا وهما في دار فساكنه---------------------------------------------------------- في قرية او------------------------------------------------------------------------------------------------ مدينة لم يحنث الا----------------------- ان يساكنه في دار ---------فان حلف ان لا يساكنه فزاره ف------------ليست الزيارة بسكني--------- وينظر------- الي ما كانت عليه---- يمينه فان كان--------- لما يدخل بين العيال والصبيان فهو-------------- اخف وان ارا--------د التنحي فهو--------- اشد وان -------------حلف ان لا يساك-----نه في دار--- سماها ام ل------ا فقسمت------ وضرب- بين النصيبين بحاءط وجعل ل----كل نصيب مدخل علي حدة -فسكن	194	-5526553690676765462	287	350.5	219	688	41.71511459350586	43	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0665	false	6294441574930080945	16	81	70	373	1361	300	دار فلان فباعها فلان قال اري انه لا يحنث ان سكنها الا ---------------------------ان يكون نوي ان لا يسكنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خرجت من ملكه قلت ارايت ان حلف ان لا يسكن دار فلان فسكن دارا بين فلان ورجل اخر ايحنث ام لا قال نعم يحنث لاني سمعت مالكا يقول في رجل ----------------------------------------------------------------------------------قال لامراته انت طالق ان كسوتك هذين الثوبين ونيته ان لا يكسوها اياهما جميعا فكساها احدهما	665	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms195	true	-2205023297175458727	35	147	157	675	1355	300	دار فلان فباعها فلان فسك----------------------نها الحالف في غير ملكه لم يحنث الا ان يكون نوي ان لا يسكنها وكذلك ان حلف ان لا ياكل من طعام فلان فباع فلان طعامه ثم اكل منه لم يحنث الا ان يقول من هذا الطعام فلا ياكل منه ابدا فان فعل حنث الا ان ينوي ما دام في ملكه 1275-------------------------- وان حلف ان لا يسكن دار فلان فسكن دارا بين فلان ورجل اخر------ او لا ياكل من طعام اشتراه فلان فاكل من طعام اشتراه فلان واخر معه او لا يلبس ثوبا غزلته فلانة فلبس ثوبا غزلته فلانة واخري معها او قال لامراته انت طالق ان كسوتك هذين الثوبين ونيته ان لا يكسوها اياهما جميعا فكساها احدهما	195	-5526553690676765462	203	335.5	160	572	35.48950958251953	38	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0666	false	-3847508478931009347	121	180	536	819	1362	300	حلف ان لا يدخل هذه الدار فتهدمت --------حتي صارت طريقا او خربة من الخراءب يذهب الناس فيها يخرقونها ذاهبين وجاءين قال اري اذا تهدمت وخربت حتي تصير طريقا فدخلها لم يحنث قلت فلو بنيت بعد ذلك دارا قال لا يدخلها لانها حين بنيت بعد فقد صارت دارا قلت ارايت -------ان حلف ان لا يدخل دار فلان فدخل بيت------- فلان	666	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms195	true	-2205023297175458727	245	287	1108	1303	1355	300	حلف ان لا يدخل هذه الدار ف-هدمت او خربت حتي صارت طر-------------------------------------------------------------------------------------------------يقا فدخلها لم يحنث فان بينت ----بعد ذلك فلا --------يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيحنث وان حلف ان لا يدخل دار فلان فدخل بيتا يسكنه فلان	195	-5526553690676765462	125	179.0	94	305	40.98360824584961	20	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0667	false	-5331995888046645423	15	180	65	790	1346	300	يحنث الا ان يكون نوي ان لا يدخل من هذا الباب وانما اراد ذلك الباب بعينه ولم يرد دخول الدار فان لم تكن هذه نيته فهو حانث لان نيته ها هنا انما وقعت علي ان لا يدخل هذه الدار قلت ارايت ان حلف ان لا يدخل دار فلان فاحتمله انسان فادخله ايحنث ام لا قال قال مالك وغيره من اهل العلم انه لا يحنث قلت ارايت ان قال احتملوني فادخلوني ففعلوا ايحنث ام لا قال هذا يحنث لا شك فيه في الرجل يحلف ان لا ياكل طعام رجل قلت ارايت ان قال والله لا اكلت من طعام فلان فباع فلان طعامه ثم اكل من ذلك الطعام قال فانه لا يحنث الا ان يحلف لا اكلت من هذا الطعام بعينه فانه لا ياكل منه وان خرج من ملك فلان ذلك الرجل فان اكل منه حنث وان انتقل من ملك رجل الي ملك رجل الا ان يكون نوي ما دام في يده قلت ارايت ان قال والله لا اكل من طعام ف----------لان و-----------لا البس من -------ثياب فلان -------------------------	667	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms195	true	-2205023297175458727	45	116	207	513	1355	300	يحنث الا ان يكون نوي ان لا يسكنها وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حلف ان لا ياكل من طعام فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فباع فلان طعامه ث------------------م اكل -منه لم يحنث الا ان ي--------قول من هذا الطعام ----------فلا ياكل منه ابدا فان فعل-------------------------------------------------------------- حنث الا ان ي----نوي ما دام في ملكه 1275 وان حلف ان لا يسكن دار فلان فسكن دارا بين فلان ورجل اخر او لا ياكل من طعام اشتراه فلان فاكل من طعام اشتراه فلان	195	-5526553690676765462	163	172.5	116	778	20.951156616210938	30	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0673	false	-1892786427153718759	4	270	17	1243	1386	300	حلف ليضربن عبده ماءة سوط فجمعها فضربه بها----- واحدة قال قال مالك لا يجزءه ذلك ولا يخرجه من يمينه قلت ارايت ان قال والله ليضربن عبده ماء--ة ضربة فضربه ضربا خفيفا قال ليس الضرب الا الضرب الذي يءلم قلت ارايت هذا الذي حلف ليضربن عبده ماءة جلدة ان اخذ سوطا له راسان او اخذ سوطين فجعل يضربه بهما فضربه خمسين بهذا السوط الذي له راسان او بهذين السوطين ايجزءه من يمينه قال سالت مالكا عن الرجل الذي يجمع سوطين فيضرب بهما قال قال مالك لا يجزءه ذلك الرجل يحلف ان لا يشتري عبدا او لا يضربه او لا يبيع شلعة فامر غيره بذلك قلت ارايت ان حلف ان لا يشتري عبدا فامر غيره فاشتري له عبدا ايحنث ام لا في قول مالك قال نعم يحنث عند مالك قلت ارايت----------- ان حلف ان لا يضرب عبده فامر غيره فضربه ايحنث ام لا قال هذا حانث الا ان تكون له نية حين حلف ان لا يضربه هو نفسه قلت وهذا قول مالك قال هذا رايي قلت ارايت ان حلف ليضربن عبده فامر غيره فضربه قال هذا بار الا ان تكون نيته ان يضربه هو نفسه قلت وكذلك لو حلف ان لا يبيع سلعة فامر غيره فباعها له انه يحنث في قول مالك قال نعم قلت ولا تدينه في شء من هذا في قول مالك قال ما سمعت مالكا يدينه ولا اري ذلك له في الرجل ي--------حلف ان لا يبيع سلعة ر----------------------جل فاعطاه اياها غير الرجل فباعها له وهو لا يعلم قلت ارايت لو ان رجلا حلف ان لا يبيع لفلان سلعة وان المحلوف عليه دفع الي رجل سلعة ليبيعها فدفعها هذا الرجل الي الحالف ليبيعها له ولم يعلم	673	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms198	true	601907043855498493	1	103	4	483	1388	300	حلف ليضربن عبده ماءة سوط فجمعها فضربه بها ضربة واحدة او اخذ سوطا له راسان او جمع سوطين فجلده بهما خمسين جلدة لم يبر ولو ضربه بسوط ماءة جلدة----------- ضربا خفيفا --لم يبر----- الا -بضرب مءلم وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حلف ان لا يشتري عبدا فامر غيره ------------------------------------------------------------------فاشتراه له حنث وان حلف ان لا يضرب عبده فامر غيره فضربه ح---------------------نث الا ان ينوي بنفسه وان ---------------------------------------------------------------------حلف ليضربن----ه فامر غيره بضربه ب---------ر ال-------------ا ان ي---نوي بنفسه ---------وان حلف ان لا يبيع سلعة فامر غيره فباعها له حنث ول------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------ يدين وان حلف ان لا يبيع لفلان شيءا فدفع فلان ثوبا لرجل فاع----------طاه الرجل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحالف فباع-----ه ولم يعلم	198	-5526553690676765462	294	339.5	224	1274	23.076923370361328	48	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0677	false	5373157814427126080	57	138	258	633	1406	300	حلف ان لا يكسو امراته ف----------------------------------------------افتك لها ثيابا كانت رهنا قال مالك اراه حانثا قال بن القاسم وقد عرضت هذه المسالة علي مالك فانكرها وقال امحها وابي ان يجيب فيها بشء قال -بن القاسم ورايي فيها انه ينوي فان كانت له ني-ة ان لا يهب لها ثوبا ولا يبتاعه لها فلا اري عليه شيءا وان لم تكن له نية رايته حانثا واصل هذا عند مالك انما هو علي وجه المنافع والمن قال ولقد قال مالك في الرجل يحلف ان لا يهب	677	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms199	true	-2098080757612364946	195	263	926	1235	1415	300	حلف ان لا يكسو امراته فاعطاها ما اشترت به ثوبا حنث 1307 قال مالك وان افتك لها ثيابها الرهن حنث ثم---------------------------------- عرضتها عليه فق----------------------ال امحها وابي ان يجيب فيها ---وقال ابن القاسم--------------- ينوي فان كانت--- نيته ان لا يهب لها ثوبا ولا يبتاعه لها لم يحنث ----------وان لم تكن له نية حنث-------- واصل هذا عند مالك انما هو علي وجه المنافع و-------------------المن 1308 وان حلف ان لا يهب	199	-5526553690676765462	213	311.0	164	423	50.354610443115234	39	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0680	false	-1080064636403694087	126	207	588	974	1394	300	ذمة الميت قلت ارايت ان حلف لياكلن هذا الطعام غدا او ليلبسن هذه الثياب او ليركبن هذه الدواب -------------غدا فماتت الدواب------- وسرق- الطعام والثياب قبل غد قال لا يحنث لان مالكا قال لي لو ان رجلا حلف بطلاق امراته ليضربن غلامه الي اجل سماه فمات الغلام قبل الاجل لم يكن عليه في امراته طلاق لانه مات وهو علي بر فكذلك مسالتك في الموت واما السرقة فهو حانث الا ان يكون نوي الا ان يسرق او لا اجده قلت ارايت ان حلف	680	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms200	true	1621127703635317465	246	300	1142	1402	1402	300	ذمة الميت 1313 ومن ----حلف لياكلن هذا الطعام ا----و ليلبسن هذه الثياب او -يركب- هذه الدابة او يضرب عبده غدا فماتت الدابة والعبد وسرقت الثياب والطعام قبل غد فلا حنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه في الموت------ لانه كان---- علي بر بالتاجيل ويحنث في--------- السرقة الا ---------ان يكون نوي الا ان يسرق او لا يجده 1314 وان حلف-----	200	-5526553690676765462	174	230.5	131	407	42.7518424987793	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0682	false	-236222526321963208	24	133	99	603	1404	300	فان لم يقض ورثة الميت ذلك الحق الا بعد الاجل ايكون ال--ميت حانثا في قول مالك قال لا يحنث وهو حين مات حل اجل الدين قال وانما اليمين ها هنا علي التقاضي عجل ذلك او اخره فقد سقط الاجل وليس علي الورثة يمين ولا حنث في يمين صاحبهم قال ولقد سالت مالكا عن الرجل يقول لامراته غلامي حر لوجه الله ان لم اضربك الي سنة فتموت امراته قبل ان توفي السنة هل عليه في غلامه حنث ام لا قال لا لانه ----------علي بر اذا ماتت المراة قبل ان توفي الاجل قال قلت ويبيع الغلام وان مضي الاجل وهو عنده لم يعتق في قول مالك قال نعم كتاب النكاح الاول	682	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms201	true	3927746933366622223	140	197	687	950	1470	300	فان لم يقض ورثته ذ-----لك الحق الا بعد الاجل لم يلحق الميت --------------------------حنث------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي الورثة يمين ولا حنث في يمين صاحبهم 1318 ومن قا---------------------ل لامراته عبد-ي حر---------- ان لم اضربك الي سنة ف-------ماتت قبل-------- السنة لم يحنث في عبده------------------ لانها ماتت وهو علي بر وله بيعه---------------------------------------------- وان مضي الاجل وهو عنده لم يعتق-------------------- كتاب النكاح الاول	201	-5526553690676765462	207	264.0	157	516	40.11627960205078	35	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0688	false	-5328152672090802190	177	290	854	1373	1419	300	زوجها الاب------- باقل من مهر مثلها او باكثر فان ذلك جاءز اذا كان انما زوجها علي وجه النظر لها قال ولقد سالت مالكا امراة ولها ابنة في حجرها وقد طلق الام زوجها عن ابنة له منها فاراد الاب او يزوجها من بن اخ له فاتت الام الي مالك فقالت له ان لي ابنة وه----ي موسرة مرغوب- فيها وقد اصدقت صداقا كثيرا فاراد ابوها ان يزوجها -بن اخ له معدما لا شء له افتري لي ان اتكلم قال نعم اني -اري لك في ذلك متكلما قالا-بن القاسم فاري ان انكاح الاب اياها جاءز عليها الا ان ياتي من ذلك ضرر فيمنع من ذلك قلت ارايت لو ان رجلا زوج ابنته --بكرا فطلقها --زوجها قبل	688	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms202	true	-8318422750718621968	104	172	515	834	1461	300	زوج ابنته الصغيرة باقل من مهر مثلها جاز ان------------------- كان----------- علي وجه النظر لها وقد اتت------------ امراة مطلقة------------------------------------------------------------------------------------------- الي مالك فقالت له ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فار----------------------اد ابوها ان يزوجها ابن اخ له فقيرا فقال لها---------------------- نعم اني لاري لك في ذلك متكلما قال ابن القاسم وانا اراه ماضيا-------------------- الا ان ياتي من ذلك ضرر فيمنع 1324 ومن------------------- زوج ابنته البكر- فطلقها الزوج-- قبل	202	-5526553690676765462	242	309.0	182	538	44.98141098022461	43	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0688	false	-5328152672090802190	57	97	280	471	1419	300	ردت------ الرجال رجلا بعد رجل اتج--بر علي النكاح ام لا قال لا تجبر عند مالك علي النكاح ولا يجبر احد احدا عند مالك علي النكاح الا الاب في ابنته البكر وفي ابنه الصغير وفي امته وفي عبده والولي في يتيمه	688	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms202	true	-8318422750718621968	59	90	292	444	1461	300	ردت الثيب الرجال رجلا بعد رجل لم تجبر علي الن--------------------------------------كاح ولا يجبر احد ا---------حدا علي النكاح الا الاب في ابنته البكر وفي ابنه الصغير وفي امته وفي عبده والولي في يتيمه	202	-5526553690676765462	138	261.5	109	199	69.34673309326172	26	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0689	false	6874665261874640420	0	158	0	751	1425	300	مات عنها ايكون للاب ان يزوجها كما يزوج البكر في دم النفاس او في دم الحيض قلت وهذا قول مالك قال نعم قلت فان بني بها ف--------طلقها او مات عنها قال قال مالك اذا بني بها فهي احق بنفسها قال بن القاسم وتسكن حيث شاءت الا ان يخاف عليها ال----ضيعة والمواضع السوء او يخاف عليها من نفسها وهواها فيكون للاب او للولي ان يمنعها من ذلك قلت ارايت ان------------- زنت------ فحدت او لم تحد ايكون للاب--- ان يزوجها كما يزوج البكر في قوله مالك قال نعم في رايي قلت فان زوجها تزويجا حراما فدخل بها --زوجها فجامعها ثم طلقها او مات عنها ------ولم يتباعد ذلك ايكون للاب--- ان يزوجها كما يزوج البكر قال اري انه ليس له ان يزوجها كما يزوج البكر لانه انما افتضها زوجها وان كان نكاحه فاسد الا تري انه نكاح يلقح فيه الولد ويدرا به الحد قال مالك وتعتد منه في بيت زوجها الذي كانت تسكن فيه وجعل العدة فيه كالعدة-- في النكاح الحلال	689	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms202	true	-8318422750718621968	174	275	844	1341	1461	300	مات عنها فلابيها--- ان يزوجها كما يزوج البكر وان زوجها تزويجا حراما فب--------------------------------------ني بها الزوج ثم طلقها او مات عن-------------------------ها فهي احق بنفسها-------------- وتسكن حيث شاءت الا ان يخاف منها هوي او ضيعة او سوء موضع فيمنعها ال-------------------------------اب او الولي---------- من ذلك ويضمناها اليهما 1325 واذا زنت البكر فحدت او لم تحد ------فلابيها ان يزوجها كما يزوج البكر و---------------------------------ان زوجها تزويجا حراما فبني بها الزوج---------- ثم طلقها او مات عنها بالقرب لم ي-------------كن -لابيها ان يزوجها كما يزوج ال--------------------------------------------بكر ل-------------------------------------------------انه نكاح يلحق فيه الولد ويدرا به الحد--------- وتعتد فيه في بيت زوجها الذي كانت تسكن ---------------فيه كما تعتد في النكاح الحلال	202	-5526553690676765462	361	471.0	279	798	45.238094329833984	62	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0692	false	-1551934983510484591	12	101	61	491	1458	300	قال مالك -----------اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء وليس للوالد ان يمنعه قال -بن القاسم الا ان يخاف من ناحيته سفها فله ان يمنعه في رضا ال--------------------------بكر والثيب قلت ارايت البكر ان قال لها وليها انا ازوجك من فلان فسكتت فزوجها وليها ايكون هذا رضا منها بما صنع الولي قال قال مالك نعم هذا من البكر رضا وكذلك سمعته من مالك وقال غيره من رواة مالك وذلك اذا كانت تعلم ان --سكوتها رضا قل------ت فالثيب ايكون اذنها سكوتها قال لا الا ان تتكلم وتستخلف الولي علي انكاحها	692	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms203	true	419659864963294451	32	97	173	484	1501	300	قال مالك رحمه الله واذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء وليس لابيه م-----نعه قال ابن القاسم الا ان يخاف من------ه سفها فله ----منعه 1328 قال مالك رحمه الله واذا قال للبكر ولي----------------------------------ها اني مزوجك من فلان فسكتت فذلك---------------------- منها رض----------ي -------------------------------------------------------قال غيره ------------------اذا كانت تعلم ان السكوت-- رضي وليس صمات -الثيب رضي في اب ولا غيره الا------- ان تتكلم وتستخلف الولي علي -نكاحها	203	-5526553690676765462	218	283.5	168	476	45.79832077026367	30	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0693	false	2761674947809036125	1	73	4	359	1470	300	فسالنا مالكا ونزلت بالمدينة في رجل زوج اخته ف---------بلغها فقالت ما وكلت ولا ارضي ثم كلمت في ذلك فرضيت -قال مالك لا اراه نكاحا جاءزا ولا يقام عليه حتي يستانف نكاحا جديدا ان احب-----ت قال ولقد سالت مالكا عن الرجل يزوج ابنه الكبير المنقطع عنه او البنت- الثيب وه-ي غاءبة عنه او هو غاءب عنهما فيرضيان بما فعل ابوهما قال مالك لا يقام علي ذلك النكاح وان رضيا لانهما لو ماتا لم	693	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms203	true	419659864963294451	135	192	673	960	1501	300	فسالنا مالكا ونزلت بالمدينة في رجل زوج اخته فقالت حين بلغها ذلك-- ما وكلت ولا ارضي ثم كلمت -------فرضيت فقال لا يجوز هذا النكاح ------ولا يقام عليه حتي ياتنفا نكاحا جديدا ان احبا 1330 قال مالك ومن ز-----------------وج ابنه الكبير المنقطع عنه او ا-بنته الثيب وهما غاءبان فرضيا ب-------------------------فعل ابيهما ------------------لم يجز النكاح--------- لانهما لو ماتا لم	203	-5526553690676765462	223	322.5	173	372	59.94623565673828	32	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0701	false	-1536951049769370826	217	299	1052	1458	1463	300	بغير امرها فلا يبرا الغريم والاب ضامن وللمراة ان تتبع الغريم في انكاح الاولياء قلت اكان مالك يقول اذا اجتمع الاولياء في نكاح المراة ان بعضهم اولي من بعض قال قال مالك ان------------ اختلف الاولياء---------------- وهم في القعدد سواء نظر السلطان في ذلك فان كان بعضهم اقعد من بعض فالاقعد اولي بانكاحها عند مالك قلت فال-------اخ اولي ام الجد قا-ل الاخ اولي--------- من الجد عند مالك قلت فابن الاخ اولي ام الجد في قول مالك قال بن الاخ قلت فمن اولي بانكاحها	701	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms204	true	7162441303865881062	77	134	381	688	1512	300	بغير امرها فلا يبرا الغريم والاب ضامن ولها--- ان تتبع الغريم 1334 -------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله واذا اختلف الاولياء في انكاح المراة وهم في القعدد سواء نظر السلطان في ذلك فان كان بعضهم اقعد من بعض فالاقعد اولي بانكاحها وهذا اذا فوضت اليهم وقالت زوجوني والاخ وابن الاخ اولي بانكاحها من الج----د وال--ابن وابن الاب--------------------------------------------ن اولي بانكاحها	204	-5526553690676765462	222	310.0	176	451	49.22394561767578	35	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0714	false	5126306438428188251	179	240	865	1151	1437	300	علي بن زياد قال مالك في الاخ يزوج اخته لابيه وثم اخوها لابيها وامها ان ا-نكاحه جاءز الا ان يكون ابوها اوصي بها الي اخيها لابيها وامها فان كان كذلك فلا نكاح لها --الا برضاه وانما الذي لا ينبغي لبعض الاولياء ان ينكح وثم من هو اولي منه اذا لم يكونوا اخوة وكان اخا وعما او عما و-بن عم ونحو هذا	714	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms204	true	7162441303865881062	172	226	897	1151	1512	300	علي عن--------- مالك في الاخ يزوج اخته لابيه وثم اخوها لابيها وامها ان النكاح- جاءز الا ان يكون الاب- اوصي بها الي الشقيق------------------------- فلا تنكح حينءذ الا برضاه وانما الذي لا ينبغي لبعض الاولياء ان ينكح وثم من هو اولي منه اذا لم يكونوا اخوة وكان اخا وعما او عما وابن عم ونحو هذا	204	-5526553690676765462	234	408.5	181	290	80.68965148925781	47	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0703	false	-2851269145409945880	0	80	0	399	1521	300	نظر السلطان في ذلك وقال اخرون للاقرب ان يرد او يجيز الا ان يتطاول مكثها عند الزوج وتلد منه الاولاد لانه----- لم يخرج العقد من الحرير الابيض قلت فهل تدهن الحادة راسها بالزءبق او بالخبز او بالبنفسج قال قال مالك لا تدهن الحاد الا بالخل الشيرج او بالزيت ولا تدهن بشء من الادهان المزينة قال مالك ولا تمتشط بشء من الحناء ولا الكتم ولا شء مما يختمر في راسها قال مالك ان يكون وليه وليا وهذا في ذات المنصب والقدر	703	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms205	true	-7904062994265133358	61	93	283	437	1485	300	نظر السلطان في ذلك وقال اخرون للاقرب ان يرد او يجيز الا ان يتطاول مكثها عند الزوج وتلد---- الاولاد لان العقد لم يخرج------ من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وليه ولي- وهذا في ذات المنصب والقدر	205	-5526553690676765462	148	253.0	117	404	36.633663177490234	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0705	false	7509033716690201650	148	219	706	1091	1496	300	قيل لمالك ان بعض هءلاء القوم--- فرقوا بين عربية ومولاة فا-عظم ذلك ا--عظاما شديدا -اهل الاسلام كلهم بعضهم لبعض اكفاء لقول الله في التنزيل انا خلقناكم وقال من ذكر وانثي وجلعناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم سحنون و--قال غيره ليس----------------------------------- العبد ومثله اذا دعت اليه اذا كانت ذات المنصب والموضع والقدر مما يكون الولي في مخالفتها عاضلا لان للناس مناكح قد عرفت لهم وعرفوا لها قلت ارايت----------------- البكر	705	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms205	true	-7904062994265133358	181	237	878	1174	1485	300	قيل له--- ان بعض هءلاء القوم قد فرقوا بين عربية ومولي فاستعظم ذلك استعظاما شديدا وقال السلمون كلهم بعضهم لبعض اكفاء لقول الله تعالي------------------------------------------------------------------ ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وقال غيره ليس الولي بعاضل في منعه ذات القدر نكاح العبد ومثله--------------------------------------------------------------------------------- لان للناس مناكح قد عرفت لهم وعرفوا لها ولا يكون الاب عاضلا لابنته البكر	205	-5526553690676765462	203	315.0	160	446	45.51569366455078	33	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0715	false	2445792343536336171	115	244	561	1196	1460	300	لمالك فرجال من الموالي ياخذون صبيانا من صبيان الاعراب تصيبهم السنة فيكفلون لهم صبيانهم ويربونهم حتي يكبروا فتكون فيهم الجارية فيريد ان يزوجها -قال اري ان تزويجه عليها جاءز قال مالك ومن انظر لها منه فاما كل امراة لها بال او غني و-قدر فان تلك لا ينبغي ان يزوجها الا الاولياء او السلطان قال فقيل لمالك فلو ان امراة لها قدر----------------- تزوجت بغي----ر ولي فوضت امرها الي رجل فرضي الولي بعد ذلك اتري ان يقيما علي ذلك النكاح فوقف فيه -قال بن القاسم وانا اري ذلك جاءزا اذا كان ذلك قريبا قلت ارايت ان كان قد دخل----------------------------------------------------------- بها -----قال -بن القاسم دخوله او غير دخوله سواء اذا اجاز ذلك الولي------------ جاز كما اخبرتك-------------- وان اراد فسخه وكان يحدثان --دخوله رايت ذلك له ما لم تطل--- اقامته- معها وتلد منه	715	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms207	true	2282366558209084440	3	133	16	655	1489	300	لمالك فرجال من الموالي ياخذون صبيانا م------ن الاعراب تصيبهم السنة فيكفلو----------نهم ويربونهم حتي يكبروا فتكون فيهم الجارية فيريد ان يزوجها فقال ذلك ----------------جاءز--------- ومن انظر لها منه واما كل امراة لها بال او غناء وقدر فان تلك لا يزو---------جها الا ---وليها او السلطان 1343 قيل لمالك فلو ان امراة لها بال او غناء وقدر وقد تزوجت بغير امر ولي فوضت امرها الي رجل فرضي الولي بعد ذلك ايثبت ذل------------ك النكاج فوقف فيه وقال عنه ابن وهب في موضع اخر انه يفرق بينها وبين زوجها بطلقة----------- دخل بها الزوج ام لا الا ان يجيز ذلك الولي او السلطان ان لم يكن لها ولي وقال ابن القاسم ------------------------اذا اجاز---ه الولي وكان بالقرب جاز سواء دخل بها الزوج ام لا وان اراد فسخه ب-----حدثان الدخول ف-----ذلك له فاما ان طالت اقامتها معه- وولدت ---	207	-5526553690676765462	416	585.5	329	756	55.02645492553711	59	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0725	false	-7433796477832203987	79	103	403	541	1487	300	ولا تعقد المراة النكاح علي احد من الناس وتعقد النكاح لابنتها ولكن تستخلف رجلا فيزوجها ويجوز-------------------- ان تستخلف اجنبيا وان كان اولياء الجارية حضورا	725	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms209	true	-613839927279178165	89	116	473	616	1525	300	ولا تعقد المراة النكاح علي احد من الناس ولا--------- لابنتها ولكن تستخلف رجلا يعقد لها النكاح ان كانت وصية ولها ان تستخلف اجنبيا وان كان اولياءها------ حضورا	209	-5526553690676765462	107	174.0	86	158	67.72151947021484	18	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0726	false	1536584795404698908	250	300	1235	1488	1488	300	تزوج المراة بغير امر الولي بشهود ايضرب في قول مالك الزوج والمراة والشهود والذي زوجها ام لا قال سمعت مالكا يسءل عنها فقال ادخل بها فقالوا لا وانكر الشهود ان يكونوا حضروا فقالوا لم يدخل بها فقال لا عقوبة عليه---------------م الا اني رايت منه ان لو دخل بها لعوقبوا المراة-	726	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms209	true	-613839927279178165	120	156	634	811	1525	300	تزوج ام-راة بغير امر --ولي بشهود ايضرب احد منهم فق--------------------------------------------------------------------ال ادخل بها -قالوا لا وانكر الشهود ان يكونوا حضورا ف-------------------قال لا عقوبة عليهم قال ابن القاسم الا اني رايت منه ان لو دخل بها لعوقب-ت المراة	209	-5526553690676765462	147	235.5	117	269	54.6468391418457	23	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0738	false	-345067119821505903	234	272	1099	1299	1429	300	الرواة ان كل نكاح كانا مغلوبين علي فسخه مثل نكاح الشغار ونكاح المحرم ونكاح المريض-------- وما كان صداقه فاسدا-------------------------- فادرك قبل الدخول والذي عقد بغير صداق فكانا مغلوبين علي فسخه فالفسخ فيه في جميع ما وصفنا بغير طلاق	738	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms210	true	-8709516953487306121	158	195	791	979	1490	300	الرواة--- كل نكاح كانا مغلوبين علي فسخه مثل نكاح الشغار ونكاح------------- المريض والمحرم وما كان صداقه فاسدا او عقد علي ان لا صداق فيه فادرك قبل البناء-------------------- فكانا مغلوبين علي فسخه فالفسخ في ذلك كله ب----------غير طلاق	210	-5526553690676765462	141	227.0	114	234	60.25640869140625	23	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0742	false	535687828379925031	159	220	745	1044	1408	300	ان اراد الولي رده الا ان يتطاول مكثها عنده وتلد منه اولادا قال لان فسخ هذا النكاح عند مالك لم يكن علي وجه تحريم النكاح ولم يكن عنده بالامر البين قال ولقد سمعت مالكا يقول ما فسخه بالبين ولكنه احب الي قال فقلت لمالك افتري ان يفسخ وان اجازه الولي فوقف عنه فلم يمض فيه فعرفت انه عنده ضعيف قال-ابن القاسم	742	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms210	true	-8709516953487306121	111	157	562	785	1490	300	ان يجيز الولي فالطلاق يلزم ويحل له ما اخذ قال ابن القاسم------ لان فسخ هذا النكاح عند مالك ليس--- علي وجه تحريم النكاح و-------------------------------قد سمعته----- يقول ما فسخه بالبين ولكنه احب الي--نا فقلنا له ا---تري ان يفسخ وان اجازه الولي فوقف-------------------------- عن-ه 1355 قال ابن القاسم	210	-5526553690676765462	165	242.5	127	300	55.0	26	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0746	false	4322659300524686339	23	130	114	633	1479	300	السيد بينهما قبل ان يدخل ا---------لعبد بها ايحل له ان يتزوج امها او ابنتها قال------------------------------------------------------------------------ كل نكاح لم يكن حراما في كتاب الله ولا حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اختلف الناس فيه فهو عندي يحرم كما يحرم النكاح الصحيح الذي لا اختلاف فيه والطلاق فيه جاءز وما طلق فيه يثبت عليه والميراث بينهما حتي يفسخ وهذا الذي سمعت عمن ارضي سحنون وقد اعلمتك بقوله في مثل هذا قبل هذا ويقول غيره من الرواة وقد روي عن مالك في الرجل يزوج ابنه البالغ المالك لامره وهو غاءب بغير امره ثم ياتي الابن فينكر ما صنع ابوه فقال لا ينبغي للاب ان يتزوج تلك المراة قال	746	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms211	true	5341703884914595867	174	245	865	1211	1477	300	السيد نكاح عبده قبل البناء لم يحل ل------------لعبد ان يتزوج امها وكذلك كل من فسخ نكاحه قبل البناء مما اختلف فيه الناس فانها لا تحل لابنه ولا لابيه لان كل نكاح اخ--------------------------------------------------------------------تلف الناس فيه فالحرمة تقع فيه كحرمة- النكاح الصحيح الذي لا اختلاف فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي عن مالك في --رجل ز-وج ابنه البالغ المالك لامره وهو غاءب بغير اذنه فرد ذلك الابن -------------------قال لا ينبغي للاب ان يتزوج تلك المراة وان	211	-5526553690676765462	196	302.0	151	600	32.66666793823242	33	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0784	false	8141654791494579081	25	165	115	760	1356	300	داين عبدا ثم اشتراه وعليه دينه ذلك ان دينه لا يبطل فكذلك مهر المراة اذا شترت زوجها لم يبطل دينها وان كان لم يدخل بها --فلا مهر لها قال سحنون الا تري--- انها وسيده اغتزيا فسخ نكاحه فلا يجوز ذلك لان--------------- الطلاق بيد العبد فلا يجوز له اخراج ما في يديه ولا هو املك به من سيده بالاضرار قلت لابن القاسم ارايت------------------- المراة تكاتب------ عبدها ايجوز له ان ينكحها في قول مالك قال لا يجوز لان المكاتب عبدها الا تري انه ان عجز رجع رقيقا او لا تري انه ما دام في حال الاداء فلا باس ان يري شعرها اذا كان وغدا دنيءا لا خطب له فان كان له منظرة وخطب فلا يري شعرها وكذلك عبدها قال فقلنا لمالك ارايت المراة يكون لها في العبد شر-ك ايصلح له ان يري شعرها قال لا يصلح لها ان يري شعرها وغدا كان	784	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms216	true	8157899735335964269	199	277	960	1339	1446	300	داين عبدا ثم اشتراه فانه يتبعه بدينه------------------------------------------------------------ وان اشترته قبل البناء فلا مهر لها قال سحنون الا ان يري انها وسيده اغتزيا فسخ نكاحه فلا يجوز ذلك وتبقي الزوجة له اذ الطلاق بيد العبد فلا تخرج من عصمت----------------------------------ه بال-ضرر 1380 ولا يتزوج الرجل مكاتبته ولا امته ولا المراة مكاتبها وهو عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دام في حال الاداء ولا باس ان يري شعرها ان -كان وغدا والا فل-------------------------------------------ا وكذلك عبدها واذا كا-------------------------ن لها في-----ه شريك --------فلا يري شعر-----------------------------ها وغدا كان	216	-5526553690676765462	245	300.5	185	691	35.45586013793945	40	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0788	false	-4412681407018355438	9	224	42	1035	1405	300	علي الحرة الا ان تشاء الحرة وهو لا ينكحها وهو لا ي-نكحها علي حرة ولا علي امة ---------------وليس عنده شء ولا علي حال الا ان يكون ممن لا يجد طولا وخشي العنت قال مالك وال------------------حرة تكون عنده ليست بطول يمنع به من نكاح امة اذا خشي العنت لانها لا تتصرف بتصرف المال فينكح بها بن وهب عن مالك قال بلغني عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر سءلا عن رجل كانت تحته امراة حرة فاراد ان ينكح عليها امة فكرها ان يجمع بينهما بن القاسم عن مالك عن يحيي بن سعيد سعيد بن المسيب انه كان يقول لا تنجم الامة علي الحرة الا ان تشاء الحرة فان شاءت فلها الثلثان قلت لعبد الرحمن بن القاسم ارايت اذا لم يخشي عن نفسه العنت وتزوج امة قال م----الك مرة يقول ليس له ان يتزوجها اذا لم يخش العنت وكان يقول اذا كانت تحته حرة فليس له ان يتزوج امة فان -----تزوجها علي حرة فرق بينه وبين الامة ثم رجع فقال ان تزوجها خيرت الحرة قال مالك ولو لا ما جاء فيه من الاحاديث لرايته حلال قلت ارايت العبد ان تزوج الحرة علي ا-----لامة وهي لا تعلم ايكون لها الخيار اذا علمت قال قال مالك لا خيار لها واذا تزوج الامة علي الحرة فلا خيار للحرة وكذلك قال لي مالك في هذه لان الامة من نساءه	788	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms217	true	-2419565502787282538	189	292	914	1386	1437	300	عدم الطول الا ان يخشي العنت و-قال غي-------ره لا يتزوجها علي حرة ولا علي امة ولا علي ام ولد وليس عنده شء الا -في عدم الطول وخوف الع----------------------نت قال مالك والطول المال وليست الحرة تحته---------- بطول تمنعه----- نكاح امة اذا خشي العنت قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان------------------------------------------------------ لم يخش الع---------نت وتزوج امة قال كان مالك مرة يقول ليس له ان يتزوجها اذا لم يخش العنت وكان يقول ا-ن كانت تحته حرة فل-------ا يتزوج امة فان فعل وتزوجها علي حرة فرق بينه وبين الامة ثم رجع فقال ---------تخير- الحرة 1384 واذا نكح عبد -----------------------------------------------------------حرة علي امة او امة علي حرة ---------------------------------------------------------------------------------فلا خيار للحرة اذ ال--------------------------امة من نساءه	217	-5526553690676765462	340	471.5	258	1041	32.66090393066406	58	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0803	false	8089251999813648351	232	299	1111	1406	1409	300	ان -خرجت بك من الفسطاط زدتك الفا اخري فله ان يخرجها ولا شء عليه الا تري لو ان رجلا قال لامراته ان اخرجتك من هذه الدار فلك الف درهم فله ان يخرجها ولا شء عليه قال لي مالك ولو فعل ذلك---------- بعد وجوب العقدة لها عليه الف درهم من صداقها فوضعت ذلك له علي ان لا يخرج بها او لا يتزوج عليها او لا يتسرر فقيل ذلك	803	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms222	true	2692321022961852935	197	249	944	1187	1408	300	ان اخرج--ها من بلدها فمهرها الفا----ن فله ان يخرجها وليس لها--- الا الالف وهو كالقاءل لزوج--ته ان اخرجتك من هذه الدار فلك الف----- فله ان يخرجها بغير شء حتي لو انعقد عليه النكاح بالف ثم حطته بعد ذلك نصف------ها------------------------------------- علي ان لا يخرج بها او لا يتزوج عليها او ----نحوه ففعل ذلك	222	-5526553690676765462	145	177.0	106	306	47.3856201171875	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0806	false	8430142461124287	45	117	212	564	1392	300	وهب لرجل ذهبا ثم---------------- قال لرجل بعه فرسك بالذي وهبت له من الذهب وذلك قبل ان يقبض الموهوب له هبته وهو ضامن لك علي حتي ادفعه اليك فقبض الرجل الفرس واشهد علي الواهب بالذهب فان هذا الوجه يثبت للباءع علي الواهب وان هلك الواهب قبل ان يقبض الباءع الذ---------------هب ولم يجد له مالا فلا يرجع عل-------ي الموهوب له بشء من ثمن الفرس وانما وجب ثمن الفرس للباءع علي الواهب فكذلك الصداق علي	806	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms223	true	-7928711227350437782	160	224	768	1085	1465	300	وهب لرجل مالا فلم يدفعه اليه حتي قال لرجل بعه فرسك بالذي وهبت له وانا----------------------------------------- ضامن له ----حتي ادفعه اليك فقبض الرجل الفرس واشهد علي الواهب بالثمن فان هذا------ يثبت للباءع علي الواهب فان لم يقب---------------ض الباءع الثمن حتي مات الواهب ولم يدع مال---ا فلا يرجع الباءع علي الموهوب له بشء من ثمن الفرس 1402 ومن زوج ابنه الصغير ولا مال للابن ف----الصداق علي	223	-5526553690676765462	214	330.0	166	390	54.871795654296875	34	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0823	false	1072657879133487110	170	298	777	1367	1374	300	قلت ف-------------البكر اذا زوجها ابوها او ولي-----------------------------------------ها فرضيت باقل من صداق مثلها قال قال مالك لا يكون ذلك لها الا ان يرضي الاب بذلك فان رضي بذلك جاز عليها ولا ينظر الي رضاها مع الاب وان كان زوجها غير الاب فرضيت باقل من صداق مثلها فلا اري ذلك -------------------------------------------------------------------------يجوز لها ولا للزوج لانه لا قضاء لها في مالها حتي يدخل بيتها ويعرف من حالها انها مصلحة في مالها ولا يجوز لاحد ان يعفو عن شء من صداقها الا الاب وحده لا وصي ولا غيره قال -بن القاسم الا ان يكون ذلك منه علي وجه النظر لها ويكون ذلك خيرا لها فيجوز اذا رضيت مثل ما يعسر بالمهر ويسال التخفيف ويخاف الولي الفراق ويري ان مثله رغبة لها فاذا كان ذلك جاز واما ما كان علي غير هذا ولم	823	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms229	true	5420068495817469157	97	186	464	882	1431	300	قال مالك واذا زوج البكر---------- ابوها بتفويض ثم فرض لها الزوج بعد ذلك اقل من صداق مثلها فرضيت لم يكن لها ذلك الا ---------------------------------ان يرضي الاب بذلك فيجوز و-----------------لا ينظر الي رضاها مع الاب و----ان زوجها غير الاب فرضيت بعد----------------------- ذلك واباه الولي لم يجز رضاها والرضي الي الولي ولو رضيه الولي ما جاز ايضا 1425------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن القاسم الا ان يكون ذلك نظ--------------------------------را لها--------------- مثل ان يعسر الزوج- ويسال التخفيف ويخاف الولي الفراق ويري ان مثله رغبة لها فيجوز ذلك اذا رضيت و--ما كان علي غير هذا -لم	229	-5526553690676765462	229	224.5	176	718	31.894149780273438	37	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0824	false	-7461877036475986564	100	169	454	785	1402	300	قبل البناء ب-----------------------------------------ها او بعد ما بني بها علي صداق مسمي قال اذا كان ال---------------ولي ممن يجوز امره او المراة ممن يجوز امرها بحال ما وصفت لك فتراضيا علي صداق بعد عقدة النكاح قبل المسيس او بعد المسيس فذلك جاءز عند مالك ويكون صداقها هذا الذي تراضيا عليه ولا يكون صداقها صداق مثلها وقال غيره الا ان يدخل بها------ فلا تنقص المولي عليها باب او وصي من صداق مثلها	824	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms229	true	5420068495817469157	211	268	1005	1277	1431	300	قبل المسيس او بعده ما رضيت به المراة وهي ممن يجوز امرها او رضي به---------------------------------- الولي وهي بكر والولي ممن يجوز امره عليها وهو الاب في ابنته البكر--------------------------------------------------------------------- فذلك جاءز--------- ويكون صداقها هذا الذي تراضيا عليه ولا يكون------- صداق مثلها -قال غيره الا ان يدخل بها الزوج فلا ينقص المولي عليها -اب او وصي من صداق مثلها	229	-5526553690676765462	172	239.0	132	393	43.76590347290039	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0824	false	-7461877036475986564	224	281	1046	1305	1402	300	اذا لم يكن سموا مع الهبة صداق قال انما الهبة عندنا كانه قال--------- قد زوجتكها بلا صداق فهذا لا يصلح ولا يقر هذا النكاح ما لم يدخل فان دخل بها فلها صداق مثلها ويثبت النكاح --------------قال سحنون وقد كان قال يفسخ وان دخل بها بن وهب عن يونس انه سال بن شهاب عن امراة وهبت نفسها لرجل	824	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms230	true	-3709391574862317847	106	147	498	700	1489	300	اذا لم ي---سموا معها---- صداقا كالتفويض و----------كانه قال في الهبة قد زوجتكها بلا صداق فهذا لا يصلح ويفسخ قبل البناء----------------------------------------- ويثبت بعده ولها صداق المثل قال سحنون وقد كان قال يفسخ وان دخل وقال ا---------------------بن شهاب في التي- وهبت نفسها لرجل	230	-5526553690676765462	135	169.0	105	282	47.87234115600586	23	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0834	false	6464454974376027108	200	299	926	1399	1404	300	قال لم اسمع من مالك في---ه شيءا الا ان مالكا قال لي في الرضاع في شهادة المراة الواحدة ان ذلك لا يجوز ولا يقطع شيءا الا ان يكون قد فشا وعرف قال مالك واحب الي ان لا ينكح وان يتورع و-------------شهادة المراتين في الرضاع لا تجوز ايضا الا ان يكون شيءا قد فشا وعرف في الاهلين والمعارف والجيران فاذا كان كذلك رايتها جاءزة-------------- فشهادة الوالد في مساءلك التي ذكرت بمنزلة شهادة المراة في الرضاع -لا اراها جاءزة علي الولد اذا تزوج او اشتري جارية الا ان يكون شيءا قد فشا من قوله------ قبل ذلك وعرف وسمع--- واري له ان	834	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms232	true	2404907954838612323	176	261	850	1262	1463	300	قال لم اسمع من مالك في هذا شيءا الا ان مالكا قال لا --------تجوز شهادة ا-مراة --واحدة في الرضاع الا ان ي-------------------كون قد فشا وعرف قال مالك واحب الي ان لا ينكح وان يتورع ولا تجوز ايضا شهادة ا-مراتين في الرضاع------------- الا ان يكون شيءا قد فشا وعرف في الاهلين والمعارف والجيران فتجوز حينءذ شهادتهما 1440 قال ابن القاسم فشهادة الو-لد في مسالتك ----------------كشهادة المراة في الرضاع فلا يقبل قول الاب الا ان يكون ذلك---------------------------------------- من قوله فاشيا قبل الشراء او النكاح واري له ان	232	-5526553690676765462	287	417.0	221	513	55.94541931152344	48	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0837	false	-6073436171431663394	203	300	973	1492	1492	300	انها امراتي واقام رجل البينة علي انها امراته ولا يعلم ايهما اول-- والمراة مقرة باحدهما او مقرة بهما جميعا او منكرة لهما جميعا قال اقرارها وانكارها عندي واحد ولم اسمع من مالك فيه شيءا الا ان الشهود ان كانوا عدولا كلهم فسخت النكاحين جميعا------- ونكحت من احبت--------- من غيرهما او منهما وكانت فرقتهما تطليقة وان كانت احدي البينتين عادلة والاخري غير عادلة جعلت النكاح لصاحب العادلة منهما قلت وان كانت واحدة اعدل من الاخري----------- قال افسخهما جميعا اذا كانوا عدولا كلهم لانهم كلتيهما عادلتان ولا يشبه هذا عند البيوع قلت لم قال لان السلع لو ادعي رجل-	837	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms233	true	5758028188322901509	151	210	748	1071	1516	300	انها زوجته- واقاما ا---لبينة ولم---------------- يعلم الاول منهما والمراة مقرة باحدهما او----- بهما ا------و منكرة لهما فان عدلت البينتان------------------------------------------------------------------------------- فسخت --نكاحيهما وكانت طلقة ونكحت من احبت منهما او من غيرهما فان ك------------------------------انت احدي البينتين عادلة والاخري غير عادلة قضيت ب------------العادلة------ قيل فان كانت واحدة اعدل من الاخري وكلهم عدول قال يفسخ-ان جميعا بخلاف ------------------------------------------------------البيوع----------- لان السلع لو ادعي رجل	233	-5526553690676765462	231	279.0	184	549	42.07650375366211	32	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0847	false	-835877257863093829	156	237	742	1137	1430	300	مع------ه سنين وقد --بن-ي بها-------- فادعت انه لم ينفق عليها وقال الزوج قد انفقت عليها قال قال مالك-- القول قول الزوج ويحلف قلت عديما كان الزوج او موسرا قال نعم اذا كان مقيما معها وكان موسرا قلت ارايت ان كان غاءبا فاقام سنين ثم قدم فقال قد كنت ابعث اليها بالنفقة واجريها عليها قال القول قول الزوج الا---- ان تكون المراة رفعت ذلك الي السلطان------- واستعدت في مغيبه فان ذلك يلزم الزوج من يوم رفعت---------------------- ولا يبرءه الا------------------------ ان ياتي بمخرج	847	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms236	true	-4520148437885822361	96	160	461	793	1455	300	مع امراته سنين بعد البناء بها وهو ملء فادعت انه لم ينفق عليها فلها اخذه بها ان--- صدقها وان -----انكر فالقول قوله----- ويحلف وكذلك الغاءب ي------------------------------------------------------------------------------------------قدم فيقول-- كنت ابعث------ بالنفقة فتكذبه---------- فالقول قوله مع يمينه الا ان تكون المراة رفعت ذلك الي السلطان واشهدت واستعدت في غيبته ف------------------من يومءذ تلزمه النفقة ان كان مليا ولا يقبل دعواه الارسال بعد قيامها الا ان ياتي بمخرج	236	-5526553690676765462	183	192.5	141	471	38.8535041809082	24	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0856	false	8414395901202908386	149	299	696	1434	1437	300	يعرف انه من متاع النساء فهو للنساء و---ما كان يعرف انه يكون للر-----جال والنساء فهو للرجل لان البيت بيت الرجل وما كان من متاع النساء ولي------ شراءه الرجل وله----------- بذلك بينة فهو له ويحلف بالله الذي لا اله الا هو انه ما اشتراه لها وما اشتراه الا لنفسه ويكون احق به الا ان يكون لها بينة او لورثتها -----انه اشتراه لها قلت ارايت ما كان في البيت من متاع الرجال اقامت المراة --البينة انها اشترته قال قال هو لها قلت وورثتها في --------اليمين والبينة بمنزلتها قال نعم الا انهم انما يحلفون علي علمهم انهم لا يعلمون ان الزوج اشتري هذا المتاع الذي يدعي من متاع النساء ولو كانت المراة حلفت علي البتات قلت وورثة الرجل بهذه المنزلة قال نعم قلت وهذا قول مالك قال نعم قلت صف لي متاع النساء من متاع الرجال في قول مالك قال سالت مالكا عن شء يدلك علي ما بعده قلت لمالك الطست والتور والمنارة	856	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms239	true	7431518082089931039	41	142	199	734	1540	300	يعرف انه------------------- للنساء وللرجل بما يعرف انه للرجال او للرجال والنساء---------- لان البيت بيته 1469 وما------------------- ولي الرجل شراءه من متاع النساء واقام بذلك بينة اخذه بعد يمينه ا-----------------------نه ما اشت---------------راه الا لنفسه ال-------------ا ان يكون لها -----او لورثتها بينة انه اشتراه لها وما ---------كان في البيت من متاع الرجل فاقامت المراة فيه بينة انها اشترته فه-------و لها ----وورثتها في البينة واليمين-------- بمنزلتها-------- الا انهم انما يحلفون علي علمهم انهم لا يعلمون ان الزوج اشتري هذا المتاع الذي يدعي من متاع النساء ولو كانت المراة حلفت علي البتات ----وورثة الرجل بهذه المنزلة والمتاع الذي يعرف للنساء هو مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------- الطست والتور والمنارة	239	-5526553690676765462	415	605.5	332	778	53.34190368652344	61	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0871	false	-662358448478333438	108	160	540	789	1425	300	يجوز له ان ينكح الا في الموضع الذي يجوز له فيه الوطء ولو نكح لم ا----فرق بينه وبين امراته و-وقفته عنه-ا حتي يحرم ايتهما شاء ولم اسمع هذا من مالك ولكنه رايي قال سحنون وقد قال عبد الرحمن ان النكاح لا ينعقد وهو احسن قوله وقد بينا هذا الاصل في كتاب الاستبراء	871	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms242	true	-5268080000669737913	257	300	1282	1489	1489	300	يجوز له ان ينكح الا في الموضع الذي يجوز ل----ه الوطء فيه الا انه لا يفرق بينه وبين امراته ويوقف-- عنهما حتي يحرم ايتهما شاء --------------------------------قال سحنون وقد قال عبد الرحمن ان النكاح لا ينعقد وهو احسن قوليه قال اشهب--------- في كتاب الاستبراء-	242	-5526553690676765462	181	300.5	143	255	70.98039245605469	30	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0880	false	5719934584211013058	118	288	579	1405	1466	300	تكون-------- محصنة وكذلك بلغني عن مالك وقال بعض الرواة لها ان تسقط ما اقرت به من الاحصان قبل ان تءخذ في زنا او بعد ما اخذ------------ت لادعاءها الصداق وانها لو لم تدعه اذ لم يقر به الزوج لم يكن لها فلما كان اقرارها بالوطء الذي تزعم انها انما اقرت به للصداق كان لها ان تلغي الاحصان الذي اقرت به قلت لابن القاسم ارايت العنين او الرجل الذي ليس بعنين يدخل بامراته فيدعي انه قد جامعها وانكرت هي الجماع وقالت ما جامعني ثم طلقها البتة قا-------ل قد اقر لها بالصداق فيقال لها خذي ان شءت وان شءت فدعي قلت فان قالت المراة بعد ذلك اتكون محصنة قال لا تكون محص-----نة الا بامر يعرف به المسيس بعد النكاح قلت ارايت المراة تقيم مع زوجها عشرين سنة ثم وجدوها تزني --فقال-------- الزوج قد كنت اجامع-------------------------------------------------ها وقالت المراة ما جامعني اتكون محصنة ام لا في قول مالك قال بن القاسم اراها محصنة قال سحنون وكذلك يقول غيره انها محصنة وليس لها انكار لانها انما ترفع حدا--- وجب عليها -لم تكن منها قبل ذلك دعوي	880	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms245	true	9016994626635645842	57	158	297	777	1479	300	تكون هي بذلك محصنة ان زنت قال غيره ولها -------------------ان تسقط ما اقرت به من الاحصان قبل ان تءخذ في زنا او بعد ما اخذت فتقول اقررت لا----خذ الصداق 1499 وم-----------------------------------------------ن اقر بجماع امراته من ع-------------------------------------------------------------------------------------------نين او غيره------------------------------------------------- وانكرت هي ذلك------------------- ثم طلقها البتة كانت مخيرة في اخذ -----الصداق او تركه و---------------------------------------------------------------------لا تكون بذلك محصنة الا بامر يعرف به المسيس بعد النكاح وان اقامت ا-مراة----- مع زوجها عشرين سنة ثم اخذت-- تزني ثم قالت لم يكن الزوج جامعني والزوج مقر بالجماع فهي محثنة والحد واجب لا يزيله انكاره-----------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال غيره لدفعها----------------------------------- حدا قد وجب عليها ولم يكن منها قبل ذلك دعوي	245	-5526553690676765462	286	284.0	215	921	31.053203582763672	47	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0892	false	-4768380683189516460	220	263	1087	1306	1480	300	الا ان يثبت علي اسلامه حتي يحتلم وهو مسلم فتقع الفرقة بينهما الا ان تسلم--- عند ذلك-------------- لانه لو ارتد عن الاسلام قبل ان يحتلم لم اقتله بارتداده في ذلك قلت ارايت المجوسيين اذا اسلم الزوج قبل البناء------------- ففرقت بينهما ايكون نصف الصداق	892	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms247	true	3890278804703206987	256	295	1273	1465	1488	300	الا ان يثبت علي اسلامه حتي يحت---------لم فتقع الفرقة بينهما الا ان تسلم هي عند ذلك فتبقي له زوجة لانه لو ارتد عن الاسلام قبل--- بلوغه لم يقتل و------------------------------------اذا اسلم الزوج قبل البناء وهما مجوسيان ففرق- بينهما فلا --------صداق	247	-5526553690676765462	150	219.0	119	249	60.240962982177734	25	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0903	false	2795694117131089850	168	255	846	1221	1429	300	عليه ان يلزم ذلك ومما كان في شروطهم من امر مكروه فانه ي---ثبت من ذلك---- ما كان يثبت في الاسلام وي---فسخ من ذلك---- ما كان يفسخ في الاسلام م------------ن شروط لها من طلاق ان تزوج عليها او شرط في عتق فان ذلك لا يلزمه كان ذلك الطلاق-------- في غيرها او فيها وما كان من شرط فيها ايضا مثل ان خرج بها او -----------منعها من اهلها او اخرجها الي بلد فهي طالق فهذا كله يسقط عنه ولا يثبت عليه ومثل ما لو اشترط ان لا نفقة عليه او	903	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms250	true	3579190032397102737	178	246	895	1190	1455	300	عليه وقد تقدم هذا وما كان في شروطهم من امر مكروه فانه لا يثبت من ذلك الا ما كان يثبت في الاسلام ولا يفسخ من ذلك الا ما كان يفسخ في الاسلام وما كان لها من شروط بط------------------------------------------------------------------لاق فيها او في غيرها او بعتاق ان لا يتزوج عليها او لا ي------خرج بها ونحوه او الا يمنعها من اهلها فذلك--------------------------- كله يسقط عنه وما شرط ا-------------------------لا نفقة -لها او	250	-5526553690676765462	190	259.5	143	420	45.238094329833984	34	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0904	false	-488928850209090798	153	255	758	1261	1481	300	طلق الذمي امراته ثلاثا وابي ان يفارقها وامسكها فرفعت------ امره ا-لي السلطان اتري ان ينظر فيما بينهما ام لا قال قال مالك لا يعرض لهما في شء من ذلك قال مالك ولا يحكم بينهما الا ان يرضيا جميعا فان رضيا جميعا قال مالك فالقاضي مخير----- ان شاء حكم وان شاء ترك فان حك------م حكم بحكم اهل الاسلام قال مالك واحب الي ان لا يحكم بينهم قال مالك وطلاق اهل الشرك ليس بطلاق وقال مالك في النصراني يطلق امراته ثلاثا ثم يتزوجها-------- ثم يسلمان انه يقيم عليها علي نكاحهما قال مالك ليس طلاقه بطلاق قلت ارايت اهل الذمة اذا كانو-----------------------ا يستحلون- في دينهم	904	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms251	true	-765875184834068039	27	114	130	567	1524	300	طلق الذمي امراته ثلاثا ولم---- يفارق--------ها فرفعت زوجته امرها الي الامام ف--------------------------------------------لا يعرض لهما---------------------- ولا يحكم بينهما الا ان يرضيا جميعا بحكم الاسلام فالحاكم----------- مخير فيهم ان شاء حكم وان شاء ترك فان حكم بينهم حكم بحكم الاس----لام قال مالك واحب الي ان لا يحكم بينهم 1524---- وطلاق---- الشرك ليس بطلاق وكذلك ان طلق النصراني زوجته ثل------اثا ثم -تزوجها قبل زوج ثم اسلما فليقيم--------ا علي نكاحهما 1525 وان تزوج ذمي ابنته او اخته او اقام علي مبتوتة لم يعرض لهم اذ كان ذلك مما يستحلونه في دينهم	251	-5526553690676765462	278	404.5	219	553	50.27124786376953	41	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0906	false	-3618470007287899640	26	110	126	526	1461	300	قسم المغنم في دار الحرب فصار لرجل في سهمانه جارية فاستبراها في دار الحرب بحيضة ايطءها ام لا في قول مالك قال لا اقوم علي حفظ قوله ولا اري به باسا قال ومن الناس من يكرهه خوفا من ان تفر- منه ولا اري به باسا قال بن القاسم في حديث ابي سعيد الخدري ما يدلك حين استاذنوا النبي صلي الله عليه وسلم في سبي العرب قلت ارايت الرجل يكون عنده ثلاث نسوة في دار الاسلام فخرج-------- الي دار الحرب تاجرا فتزوج امراة فخرج------ وتركها	906	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms251	true	-765875184834068039	129	179	653	903	1524	300	قسم المغنم --بدار الحرب فصار لرجل في سهمانه جارية فاستبراها------------- بحيضة فجاءز ان يطاها بدار الحرب وان كان لها زوج حربي وكرهه بعض----------------- الناس خيفة------------ ان تهرب منه حاملا 1527 ومن كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عنده ثلاث نسوة في دار الاسلام ثم خرج تاجرا الي دار الحرب------ فتزوج بها رابعة ثم قدم وتركها	251	-5526553690676765462	147	170.5	114	415	35.421688079833984	22	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1139	false	-3152986406406245827	24	153	105	733	1418	300	مظاهرا لان مالكا قال في رجل قال انت علي حرام مثل امي قال مالك فهو مظاهر قال سحنون وقد ----------------قال بعض كبار اصحاب مالك اذا وجدته قال في التحريم بالطلاق من ذلك شيءا فكانت امراته تطلق به وذلك ان يقول رجل لزوجته راسك طالق اصبعك طالق يدك حرام فرجك حرام بطنك حرام قدمك حرام فاذا وجب به علي هذا النحو الطلاق كان قاءله لزوجته بذوات المحارم في الظهار مظاهرا ان يقول راسك علي كظهر امي وكذلك في العضو او--------------------------- البطن والفرج والظهر وكذلك في ذوات المحارم يلزمه بكل ذ-----------لك الظهار ---قلت لم قال مالك هو مظاهر ولم يجعله البتات ومالك يقول في الحرام انه البتة قال لانه قد جعل للحرام مخرجا حين قال مثل امي ومن قال مثل امي فانما هو مظاهر ولو انه---------------------------------------------------------------------------- لم يذكر امه كان البتات	1139	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms253	true	5874594795262414151	13	112	56	515	1374	300	مظاهر- وان قا-------------ل لها انت علي----- مثل امي او كراس امي او كقدمها او كفخذها ونحوه فهو مظاهر وقال بعض كبار اصحاب مالك اذا------ قال لها ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسك علي كظهر امي او يدك-------- او اصبعك لزمه الظهار وكذلك في البطن والفرج كما لو طلق منها ذ-----------------------لك العضو لزمه الطلاق فيها 1536 قال مالك وان قال لها انت علي حرام مثل امي فهو مظاهر------------------ لانه--- جعل للحرام مخرجا حين قال مثل امي---- قال غيره لا تحرم به لان الله تعالي انزل الكفارة في الظهار ولا يعقل من لفظ به فيه شيءا سوي التحريم قال مالك وان لم يذكر امه كان البتات	253	-5526553690676765462	188	160.5	140	761	24.704336166381836	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1140	false	-684436078558475604	111	292	521	1365	1400	300	انت علي كفلانة فهذا قد علمنا انه قد اراد الظها--------------------------------------------------ر لان الظهار هو لذوات المحارم فالظهار في ذوات المحارم وقوله كفلانة وهي ذات محرم منه ظهار كله لان هذا وجه الظهار وان قال انت علي كفلانة لذات محرم منه وهو يريد بذلك التحريم انها ثلاث البتة ان اراد بذلك التحريم قلت ارايت ان قال انت عل----------------ي حرام كامي ولا نية له قال هو مظاهر كذلك قال لي مالك في قوله حرام علي مثل امي وقوله حرام كامي عندي مثله وهذا مما لا اختلاف فيه بن وهب عن يونس بن يزيد عن ربيعة انه----- قال ---في رجل قال لامراته انت علي مثل كل شء حرمه الكتاب قال اري عليه ظهارا لان الكتاب قد حرم عليه امه وغيرها مما حرم الله قال بن وهب قال يونس وقال بن شهاب في رجل قال لامراته انت علي كبعض ما حرم علي من النساء قال نري ذلك------- تظاهرا والله اعلم قال يونس وقال ربيعة مثله وقال من حرم عليه من النساء بمنزلة امه في التظاهر ظهار الرجل من امته وام ولده ومدبرته قلت ارايت ان ظاهر من امته او من ام ولده او من مدبرته ايكون	1140	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms253	true	5874594795262414151	147	241	672	1105	1374	300	انت علي كفلانة لاجنبية ولم يذكر الظهر فهو البتات 1539 وان قال لها كفلانة من ذوات محارمه فهو مظاهر -------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا وجه الظهار الا ان---------------------------------- يريد بذلك التحريم فيكون البتات 1540 وان قال لها انت ------------------------علي حرام مثل امي او حرام كامي ولا نية له ---فهو مظاهر-------------------------------------------------------------------- وهذ----ا لا اختلاف------------------------------------ فيه 1541 قال ربيعة وان قال ل----ها انت علي مثل كل شي حرمه الكتاب فهو مظاهر 1542 قال ا-----------------------------------------------------------------------بن شهاب--- وان قال لها------------ كبعض ما حرم علي من النساء فهو مظاهر 1543 ومن تظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر من امته او من ام ولده او من مدبرته فهو --	253	-5526553690676765462	239	257.0	176	925	25.83783721923828	39	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1142	false	-9062014327286720541	139	300	688	1428	1428	300	قال رجل لامراته ان شءت الظهار فانت علي كظهر امي قال لم اسمع من مالك فيه شيءا ولكني اراه مظاهرا ان شاءت الظهار قلت حتي متي يكون ذلك اليها ما دامت في مجلسها ام حتي توقف قال حتي توقف وقال غيره وانما هذا علي جهة--- قول مالك في التمليك --في الطلاق انه قال حتي توقف مرة وقال ايضا ما داما في المجلس وكذلك الظهار انما الخيار لها ما دامت في المجلس الظهار الي اجل قلت ارايت ان قال---- انت علي كظهر امي اليوم او هذا الشهر او قال انت علي كظهر امي هذه الساعة ايكون مظاهرا منها ان مضي ذلك اليوم او ذلك الشهر او تلك الساعة قال قال مالك هو مظاهر منها وان مضي ذلك------------------------------------------------- اليوم او ذلك الشهر او تلك الساعة قال قال مالك-------- وان قال لها انت علي كظهر امي ان دخلت هذه الدار اليوم او كلمت فلانا اليوم او قال---- انت علي كظهر امي------ ان كلمت فلانا او دخلت الدار فهذا اذا مضي ذلك اليوم ولم يفعل-	1142	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms254	true	1367941330791341020	24	125	123	593	1427	300	قا----ل لامراته ان شءت الظهار فانت علي كظهر امي فهو مظاهر -------------------------------------ان شاءت الظهار وذلك---------------- اليها ما لم ت--------------------------------وقف وقال غيره ا-نما هذا علي اختلاف قول مالك في التمليك 1548 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لها انت علي كظهر امي اليوم او---------------------------------- هذه الساعة ف--------------------------------------------------------------------------هو مظاهر منها وان مضي ذلك الوقت ولا يطءها حتي يكفر كما لو قال لها انت طالق اليوم او هذه------------- الساعة كانت طالقا ابدا 1549 وان قال لها انت علي كظهر امي ان دخلت هذه الدار اليوم او كلمت فلانا اليوم او قال لها انت علي كظهر امي اليوم ان كلمت فلانا او دخلت الدار ف-----ان مضي ال----يوم ولم يفعل	254	-5526553690676765462	353	544.0	272	817	43.20685577392578	67	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1143	false	-7524464784156783083	23	179	114	838	1402	300	لو قال لامراته انت طالق اليوم-------------- كانت طالقا ابدا----- فان قال لها ان د-----------------خلت هذه الدار الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم فانت طالق او قال انت طالق ان دخلت الدار اليوم فمضي ذلك اليوم ثم دخلت انه لا يلزمه من الطلاق شء فكذلك الظهار وكذلك قال مالك في هذا كله في الطلاق وفي الظهار قلت ارايت ان قال انت علي كظهر امي اليوم فمضي ذلك اليوم ايكون له ان يطا بغير كفارة قال قال مالك لا يكون له ان يطاها الا بكفارة قلت ارايت ان قال رجل لامراته انت علي كظهر امي الي قدوم فلان قال ل----------------ا يكون مظاهرا الا الي قدوم فلان فان قدم فلان كان مظاهرا وان لم يقدم فلان لم يقع الظهار لان مالكا قال اذا قال الرجل لامراته انت طالق الي قدوم فلان انها لا تطلق حتي يقدم فلان ف-----------ان ----قدم فلان طلقت عل--يه وان لم يقدم لم تطلق عليه وكذلك الظهار مثل هذا قلت ارايت ان قال لها انت طالق من الساعة الي قدوم فلان	1143	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms254	true	1367941330791341020	77	199	374	932	1427	300	لو قال ل----ها انت طالق اليوم او هذه الساعة كانت طالقا ابدا 1549 وان قال لها انت علي كظهر امي ان دخلت هذه الدار اليوم او كلمت فلانا اليوم او قال لها انت علي كظهر امي اليوم ان كلمت فلانا او دخلت الدار فان مضي اليوم ولم يفعل ذلك لم يكن مظاهرا وانما يجب عليه الظهار بالحنث وكذلك ان قال لها ان دخلت الدار اليوم فانت طالق او قال انت طالق ان دخلت الدار اليوم فمضي ذلك اليوم ثم دخلت---- لم يلزمه ط---------------------------------------------------------لاق و--------------------ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها انت علي كظهر امي او --انت طالق الي قدوم ف-----------------------------------------لان لم يلزمه ظهار ولا طلا---------------------------------------------------------------ق حتي يقدم فلام فيلزمه ذلك وان لم يقدم فلان فلا شء عل---------------------------------------------------يه واما ان قال لها م---------ن الساعة الي قدوم فلان	254	-5526553690676765462	259	331.5	199	982	26.374746322631836	41	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1145	false	-156303497337574563	211	297	989	1401	1410	300	واحدة قلت ارايت كل كلام تكلم به---- ينوي به الظهار او الايلاء او تمليكا او خيارا ايكون ذلك كما نوي قال نعم اذا اراد انك بما قلت لك مخيرة او مظاهر منك -او مطلقة في----من قال ان تزوجت فلانة او كل امراة اتزوجها قلت ارايت ان قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فتزوج واحدة قال قد لزمه الظهار ولا يقربها حتي يكفر فان كفر فتزوج البواقي فلا ظهار عليه فيهن وان تزوج----------- الاولي فلم يكفر حتي ماتت او فا--------------------رقها ثم تزوج البواقي لم	1145	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms255	true	-8643646812828077809	31	109	138	513	1437	300	واحد قيل ف------كل كلام تكلم به رجل ينوي به الظهار او الايلاء او تمليكا او خيارا ايكون ذلك كما نوي قال نعم اذا اراد انك بما قلت--- مخيرة او مظاهر منها او مطلقة 1552 ومن ----------------------------------------------------قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فتزوج واحدة------- لزمه الظهار ولا يقربها حتي يكفر فان كفر وتزوج البواقي فلا ظهار عليه فيهن وان لم يكفر ولم يطا الاولي ---------حتي ماتت او فارقها سقطت عنه الكفارة ثم ان تزوج البواقي لم	255	-5526553690676765462	315	553.0	249	452	69.69026184082031	57	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1146	false	3643285832187954514	0	93	0	452	1435	300	يطا واحدة منهن حتي يكفر لانه لم يحنث في يمينه بعد ول--ا يحنث الا----- بالوطء لان من تظاهر من امراته ثم طلقها او ماتت عنه قبل ان يطاها فلا كفارة عليه وانما يوجب عليه كفارة الظهار الوطء فاذا وطء فقد وجبت عليه الكفارة ولا يطا في المستقبل حتي يكفر فهذا اذا تزوجها ثم فارقها او ماتت عنه فقد سقطت عنه الكفارة فان تزوج واحدة من البواقي فلا يقربها حتي يكفر وان كانت---------- الاولي قد وطءها فماتت او طلقها او لم يطلقها ---------------ثم تزوج بعض البواقي او كلهن فلا يقرب واحدة منهن حتي يكفر	1146	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms255	true	-8643646812828077809	109	181	513	864	1437	300	يطا واحدة منهن حتي يكفر لانه لم يحنث في يمينه بعد وانما يحنث في يمينه بالوطء لان من تظاهر من امراته ثم طلقها او ماتت---- قبل ان يطاها فلا كفارة عليه وانما يوجب عليه كفارة الظهار الوطء فان و-طء فقد لزمت----ه الكفارة ولا يطا في المستقبل حتي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر ولو كان هذا قد وطء الاولي ثم م-------اتت او طلقها او لم يطلقها لزمته الكفارة فان تزوج---- البواقي فلا --------يقرب واحدة منهن حتي يكفر	255	-5526553690676765462	297	515.0	233	484	61.3636360168457	52	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1146	false	3643285832187954514	219	275	1045	1314	1435	300	قال لاربع نسوة له من دخلت منكن هذه الدار فهي علي كظهر امي فدخلنها كلهن ايجزءه كفارة واحدة او اربع كفارات قال لم اسمع من مالك فيه شيءا الا اني اري ان عليه في كل واحدة تدخل كف---ارة كفارة لانه عندي بمنزلة من قال لاربع نسوة عنده ايتكن كلمتها فهي علي كظهر امي ف---كلم واحدة منهن	1146	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms255	true	-8643646812828077809	183	218	873	1045	1437	300	قال لنساء-------ه من دخلت منكن هذه الدار فهي علي كظهر امي فدخلنها كلهن او بعضهن ف--------------------------------------------------------------------عليه في كل واحدة -دخلتها كفارة كفارة وكذلك لو قال--------------------------- ايتكن كلمتها فهي علي كظهر امي فان كلم واحدة منهن	255	-5526553690676765462	138	222.0	109	275	50.181819915771484	25	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1147	false	-5964457750297264679	129	203	616	969	1438	300	بمنزلة ما لو قال لاربع نسوة من تزوجت-- منكن فهي علي كظهر امي فتزوج واحدة كان منها مظهارا --وان تزوج الاخري كان----- مظاهرا ولا يبطل ظهاره منها ايجاب الظهار عليه من الاولي وليس هذا بمنزلة من قال ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي قلت ارايت ان قال انت علي كظهر امي ان لم اضرب غلامي اليوم ففعل ا--يلزمه الظهار ام لا قال لا قلت ارايت ان قال ان تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي	1147	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms255	true	-8643646812828077809	244	298	1169	1426	1437	300	بمنزلة ما لو قال لاربع نسوة من تزوجتها منكن فهي علي كظهر امي فتزوج واحدة كان منها مظاهرا ثم ان تزوج --اخري كان ايضا مظاهرا بخلاف قوله ان ت------------------------------------------------------------زوجتكن وان قال لزوجته--------------------- انت علي كظهر امي ان لم اضرب غلامي اليوم ففعل لم يلزمه --ظهار ----------------------وان قال ان تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي	255	-5526553690676765462	215	339.0	169	364	59.06593322753906	39	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1148	false	413685305533494192	18	158	82	767	1444	300	قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فطلقها تطليقة فبانت منه او البتة فدخلت الدار وهي في غير ملكه ثم تزوجها بعد زوج فدخلت الدار وهي تحته ايلزمه الظهار في قول مالك ام لا قال ان كان طلاقه اياها واحدة او اث-----------------------------------------------------------------------------نتين ثم تزوجها وقد بقي عليه من الطلاق شء فاليمين بالظهار ترجع عليه وان طلقه-----ا البتة سقط عنه الظهار--------- ان تزوجها بعد زوج لانه لم يقع عليه الظهار قبل ان يفارقها فقد سقط عنه الظهار لسقوط الطلاق والنكاح الذي كان يملكه وانما يقع عليه الظهار بعد زوج اذا طلقها البتة اذا كان قد وجب عليه الظهار قبل ان يطلقها بحنث او قول فيلزمه الظهار في قول مالك قلت لم قال لانه لم يحنث بدخولها وهي في غير ملكه وانما يحنث بدخولها وهي في ملكه قلت ارايت ان ظاهر من امراته ثم طلقها البتة ثم تزوجها بعد زوج	1148	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms256	true	6901886205066977824	41	92	194	446	1468	300	قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه لم يحنث بدخولها وهي في غير ملكه فان------ تزوجها فدخلت الدار وهي تحته عاد عليه الظهار الا ان يكو-------ن طلقها اولا البتة---- فان الظهار يسقط عنه ان تزوجها بعد زوج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	256	-5526553690676765462	113	152.0	89	776	14.56185531616211	17	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1150	false	958489581027178358	66	177	311	872	1506	300	ان تزوجتها فهي طالق--- وهي علي كظهر امي ----انه ------------------------ان تزوجها -وقع عليه الظهار والطلاق جميعا فان تزوجها بعد ذلك لم يقربها حتي يكفر كفارة الظهار لان الظهار والطلاق وقعا جميعا- معا في الوجهين وانما تكلم مالك في الذي يقول لامراة ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي انه ان تزوجها وقع عليه الطلاق والظهار جميعا والذي قدم الظهار-------- ابين عندي قال وقال مالك لو قال رجل لامراة تحته انت طالق البتة وانت علي كظهر امي قدم الطلاق طلقت عليه البتة فان تزوجها بعد زوج لم يكن عليه كفارة في الظهار لان الظهار وقع عل-----------------------------------------------------------------يه وليست له بامراة وهي مخالفة للتي يقول ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي	1150	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms256	true	6901886205066977824	216	295	1062	1446	1468	300	ان تزوجتك فانت طالق او انت علي كظهر امي او فانت علي كظهر امي وانت طالق فان تزوجها طلقت عليه -------------------ثم ان تزوجها بعد ذلك لم يقربها حتي يكفر كفارة الظهار لان الطلاق والظهار وقعا بالعقد معا فلزماه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي قدم الظهار في لفظه ابين -وان قال لزوج--------------------------ته انت طالق البتة وانت علي كظهر امي----------- طلقت ع-------------------------------------------------------------------------ليه ولم يلزمه فيها ظهار ان تزوجها يوما ما لانه اوقعه بعد ان بانت منه و-------------------من قال لاجنبي--ة ان تزوجتك ف----------انت علي كظهر امي	256	-5526553690676765462	230	241.5	177	667	34.482757568359375	37	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1151	false	1541702005341357133	183	228	860	1074	1409	300	قال ان قرب-------تك فانت علي كظهر امي متي يكون مظاهرا ساعة تكلم بذلك او حتي يطا قال هو مول في قول مالك حين تكلم بذلك فان وطء سقط الايلاء عنه ولزمه الظهار بالوطء ولا يقربها بعد ذلك حتي يكفر كفارة الظهار فان تركها ولم يكفر	1151	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms257	true	-2374354755407877298	267	300	1282	1444	1444	300	قال لزوجته ان وطءتك فانت علي كظهر امي ف---------------------------------------------هو مول------------ حين تكلم بذلك فان وطء سقط اف-يلاء عنه ولزمه الظهار بالوطء ولا يقربها بعد ذلك حتي يكفر كفارة الظهار فان تركها ولم يكفر-	257	-5526553690676765462	147	256.0	117	221	66.51583862304688	26	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1152	false	3969024050401201549	194	273	915	1287	1421	300	الايلاء قلت لابن القاسم واذا قال انا اكفر ولم يقل انا اطا ايكون له ذلك في قول مالك قال نعم لان فيءه الكفارة -ليس الوطء لانه اذا كفر عن ظهاره فقد سقط عنه الايلاء وكان له ان يطا بلا كفارة فاذا كفر عن ظهاره فلا يكون موليا واذا لم يكن يعلم منه الضرر وكان يعمل في الكفارة فلا يدخل عليه الايلاء قلت ارايت ان كان ممن لا يقدر علي العتق وهو يقدر علي الصوم في الاربعة الاشهر فلم يصم	1152	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms257	true	-2374354755407877298	129	180	625	859	1444	300	الايلاء وان لم يطا وان ------قال انا اكفر ولم يقل انا اطا فذلك له------------------------- لان نيته الكفارة وليس الوطء ----فاذا كفر ك------------------------------ان له ان يطا بلا كفارة وان كان لا---------------------------------- يعلم منه --ضرر وكان يعمل في الكفارة فلا يدخل عليه الايلاء واذا --------كان من اهل---------------------------- الصوم فمضت اربعة --اشهر ولم يصم	257	-5526553690676765462	187	250.0	145	373	50.13404846191406	29	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1156	false	6689124327369122412	20	140	89	633	1397	300	----وان اذن له سيده فاطعم اجزا عنه وكان يقول -في قلبي منه شء وقال -----------------بن القاسم وهو مجزء عنه ان اذن له سيده لان سيده لو كفر عنه بالطعام او رجلا كفر عن صاحب له بالطعام باذنه اجزا ذلك عنه فهذا مما يبين لك في العبد بن وهب عن بن لهيعة عنيزيد بن ابي حبيب عنعبد الرحمن بن يزيد عنمحمد بن سيرين انه قال اذا تظاهر العبد ليس عليه الا الصيام بن مهدي عن سفيان عن ليث عن مجاهد قال ليس علي العبد الا الصوم فيمن ظاهر من امراته ثم طلقها ثم كفر قبل ان يتزوجها قلت ارايت ان ظاهر من امراته ثم طلقها ثلاثا او واحدة فبانت منه فلما بانت منه اعتق رقبة عن ظهاره منها او صام ان	1156	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms258	true	-787961220730382764	162	219	748	1011	1402	300	واما ان اذن له ان يطعم في اليمين بالله اجزاه وفي قلبي منه شء والصوم ابين عندي قال ابن القاسم ان اطعم باذن سيده اجزا----ه لان سيده لو كفر عنه بالطعام او رجل- كفر عن صاحب--ه بالطعام------ اجزاه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ظاهر من -زوجته ثم طلق-----------------------------------------------------------ها ثلاثا او واحدة فبانت منه ثم----------- اعتق----- عن ظهاره منها او صام او	258	-5526553690676765462	179	230.5	135	566	31.625442504882812	29	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1158	false	3246541112480042170	107	299	524	1401	1404	300	صام عن ظهاره شهرا ثم مرض ايكو-----------------ن له ان يطعم وهو ممن لا يجد رقبة قال لا يكون ذلك له لانه اذا صح صام قلت ارايت ان تمادي به --مرضه اربعة اشهرا يكون موليا ام لا في قول قال انما قال مالك في المظاهر انه يوقف ويصنع به ما يصنع بالمولي اذا كان مضارا فاما اذا لم يكن مضارا فلا يوقف ولا يدخل عليه شء من هذا فهذا اذا تمادي به المرض فليس بمضار قلت ارايت اذا تمادي به المرض كيف يصنع قال اذا تمادي به المرض انتظر ---حتي -اذا صح صام الا ان يصيبه مرض يعلم ان مثل ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصيام بعد ذلك فان هذا قد خرج من ان يكون من اهل الصيام وصار من اهل الاطعام وقال غيره اذا مرض فهو ممن لا يستطيع وعليه الاطعام في----من ظاهر وليس له الا خادم او عرض قيمته قيمة رقبة قلت ارايت ان ظاهر من امراته وليس له الا خادم واحد ايجزءه الصيام في قول مالك قال قال مالك ل--------------------ا يجزءه الصيام لانه يقدر علي العتق قال مالك وان تظاهر من امته وهو لا يملك غيرها لم يجزه الصيام ايضا وهي تجزءة نفسها ان اعتقها عن ظهاره فان ----تزوجها	1158	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms259	true	3782143623519309232	194	300	915	1406	1406	300	صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن له ان يطعم و----------------------------------------------------------------ان تمادي به المرض- اربعة اشهر لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل عليه الايلاء لانه غير -----------------------مضار وت------------------------------------------------------------نتظر افاقته فاذا صح صام الا ان---------- يعلم ان ----ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصيا------------------------------------م بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام وقال اشهب اذا مرض صار -من ------------اهل الاطعام 1569 ومن ظاهر م----------------------------------------------------------ن امراته وليس له الا خادم واحدة او دار لا فضل فيها او عرض فيه ثمن رقبة لم يجزه الا العتق ولا يجزيه الصو-م لانه يقدر علي العتق و---------ان تظاهر من امته وليس له ----غيرها لم يجزه الصوم واجزاه -------------------عتقها عن ظهاره وله ان يتزوجها-	259	-5526553690676765462	325	402.0	252	928	35.02155303955078	49	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1159	false	1311285615790333043	56	203	267	987	1453	300	صام شهرا واطعم ثلاثين مسكينا عن ظهاره ايجزءه في قول مالك قال لا يجزءه ذلك عند مالك قلت ارايت ان اعتق نصف عبد واطعم ثلاثين مسكينا او صام شهرا ايجزءه قال لا يجزءه في الاطعام في الظهار قلت ارايت ان اطعم عن ظهاره كم يطعم في قول مالك قال قال مالك يطعم مدا بمد الهشامي لكل مسكين --قلت حنطة----------------------------------------------------------- او شعيرا قال حنطة قلت والشعير كم يطعم قال قال مالك في كفارة الايمان ان كان الشعير عيش اهل البلد اجزا ذلك عنه كما تجزء الحنطة سواء ويطعمهم من الشعير وسطا من شبع الشعير والتمر مثل الشعير ان كان التمر عيشهم ويطعم الوسط منه ايضا في كفارة الايمان واري ان يطعم في الظهار من الشعير والتمر عدل شبع مد هشام من الحنطة-------------------------------------------------------------------- ولا يطعمهم الوسط من الشبع وانما يكون الوسط من الشبع في كفارة الايمان قلت هل يجزءه ان يغدي ويعشي ستين مسكينا في قول مالك في الظهار	1159	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms260	true	-4700318434579780421	4	80	17	385	1458	300	صام شهرا واطعم ثلاثين مسكينا عن ظهاره او------------------------------------------------------- اعتق نصف عبد واطعم ثلاثين مسكينا او صام شهرا لم يجزه ذلك 1571 و-----الاطعام في الظهار ستون مسكينا--------------------------------------------------------------------- لكل مسكين مد من حنطة بمد هشام وهو مدان الا ثلث بمد النبي فان كان عيش بلدهم تمرا او شعيرا اطعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه في الظها-----------------ر عدل شبع مد هشام من الحنطة ويطعم من ذلك في كفارة الايمان عشرة مساكين وسطا من شبع الشعير والتمر ولا احب --------------------------------------------------------------------------ان يغدي و------------------------يعشي في الظهار	260	-5526553690676765462	192	240.0	150	849	22.61484146118164	34	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1161	false	-2637163525758115006	202	300	985	1456	1456	300	في فدية الاذي لا يجزءه ان يعطي اثني عشر مسكينا اثني عشر مدا ولكن يعطي ستة مساكين اثني عشر مدا لكل مسكين مدين مدين بمد النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك في كفارة الافطار في رمضان لا يجزءه ان يعطي عشرين وماءة مسكين نصف مد نصف مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم ولكن يعطي ستين مسكينا مدا مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجزءه ان يعطي عشرين وماءة مسكين نصف مد نصف مد بمد النبي لله ولكن يعطي مسكينا مدا مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجزءه ان يعطي ثلاثين مسكينا مدين مدين-	1161	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms260	true	-4700318434579780421	232	265	1122	1287	1458	300	في فدية الاذي ان ي---------عطي اثني عشر مسكينا مدا -----مدا ولكن يعطي ستة مساكين------------- لكل مسكين م-----دين بمد النبي------------------- وكذلك في كفارة الافطار في رمضان لا يجزيه ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي ثلاثين مسكينا مدين مدين	260	-5526553690676765462	157	261.0	126	472	33.26271057128906	24	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1163	false	-627645412140464681	52	277	236	1321	1419	300	قال -بن القاسم -لا يطعم مكاتبه ولا مكاتبي غيره ولا عبدا ولا ام ول---------------------د ولا احدا من اهل الذمة قال وقال مالك ولا يجزء ان يطعم في الكفارات كلها الا حرا مسلما وقد قاله ربيعة ونافع مولي بن عمر وغيرهما قال نافع نصراني وقال ربيعة وغيره من اهل العلم نصراني ويهودي وعبد قلت افيجزء ان يطعم الاغنياء قال قال الله تعالي في كتابه فاطعام ستين مسكينا فلا يجزءه الاغنياء قلت ارايت ان اطعم ذميا او عبدا في شء من الكفارات ايعيد قال نعم انه يعيد وكذلك ان اطعم الاغنياء انه يعيد ايضا قلت ارايت ان اطعم بعض من قال مالك لا احب ان يطعم احدا من قرابته وان كانت نفقتهم لا تلزمه ايعيد ام لا قال لا يعيد ان---------- كانوا مساكين قال بن القاسم قلت لمالك الصبي المرضع ايطعم------- من الكفارات قال نعم اذا كان قد اكل الطعام قلت ويحسبه له مالك في العدد ويجعله مسكينا قال نعم قال بن القاسم وقال لي مالك اذا كان قد بلغ ان ياكل الطعام اطعم في الكفارات وانا اري انه ان كان في يمين بالله اعطي بمد النبي صلي الله عليه وسلم وان كان في كفارة الظهار اعطي بمد هشام وان كان في فدية الاذي اعطي مدين بمد النبي صلي الله عليه وسلم الكفارات بالعتق في الظهار قلت ارايت ان اعتق عن ظهاره نصف عبد لا مال له غيره ثم اشتري بعد ذلك النصف الباقي فاعتقه عن ظهاره	1163	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms261	true	4940820057160276225	98	184	484	894	1425	300	قال ابن القاسم ولا يطعم في شء من الكفارات من فيه علقة رق ولا ذميا ولا غنيا فان فعل اعا------------------------------------د ولا يجزء ان يطعم في الكفارات كلها الا حرا مسلما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شء من الكفارات------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدا من قرابته وان كانت نفقتهم لا تلزمه فان اطعم من لا تلزمه نفقتهم اجزاه ان كا-------------------------------------نوا محاويج ويطعم الرضيع من الكفارات-------- اذا كان قد اكل الطعام وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي ما يعطي الكبير 1574 وم-------------------------------------------------ن اعتق عن ظهاره نصف عبد لا يملك غ--يره ثم ايسر- بعد ذلك فابتاع باقيه فاعتقه عن ظهاره	261	-5526553690676765462	257	341.0	195	1125	22.844444274902344	42	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1164	false	414967294923876407	85	224	403	1041	1390	300	عن ظهاره موسرا لم يجزه------- النصف الباقي ان قوم عليه عن ظهاره الا تري انه لما---- اعتق نصفه لزم--------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يقوم عليه النصف الباقي لما افسد فيه قبل ان يتم كفارته فصار هذا النصف معتقا عليه بحكم الا تري ان الذي يشتري-- بشرط لا يجزء ولا يجزء من جري فيه عقد عتق من مدبر -او مكاتب ---------------------------او معتق -الي اجل او ام ولد او بعض من يعتق عليه اذا ملكه لانه لا يستطيع ان يملكه ملكا تاما وكذلك النصف الذي وجب عليه تقويمه لا يستطيع ان يملكه الا الي عتق لما دخله من العتق وانه يعتق عليه بحكم قلت ارايت ان قال ان اشتريت فلانا فهو حر فاشتراه عن ظهاره قال لا يجزءه لان مالكا قال من اشتري احدا ممن يعتق عليه فاعتقه في ظهاره قال لا يجزءه ولا اري ان يجزءه ------------------------------------------------------------------------------الا رقبة يملكها قبل ان تعتق عليه	1164	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms261	true	4940820057160276225	182	290	885	1387	1425	300	عن ظهاره------ لم يجزه لتبعيض العتق ول---و لم يكن عليه--- ظهار كان له ملك باقيه ولو اعتق نصفه عن ظهاره وهو موسر فقوم عليه باقيه ونوي به الظهار لم يجزه لان الحكم يوجب عليه عتق بقيته ولا يجزيه ان يعتق عن ظهاره او غيره من الكفارات رقبة-------------------------------------------------------------- يشتريها بشرط العتق ولا----------------------------- مدبرا او مكاتبا وان لم يءد من كتابته شيءا او معتقا الي اجل او ام ولد او عبدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان اشتريته----- فهو حر فاشترا----------------------------------------------------------------ه فاعتقه عن ظهاره---- لم يجز-ه -لان كل من يعتق عليه اذا ملكه فلا يجزيه عتقه عن ظهار صار اليه بميراث او هبة او غيرها ولا يجزيه الا رقبة يملكها قبل ان تعتق عليه	261	-5526553690676765462	198	187.0	151	850	23.294116973876953	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1172	false	3145517251582593934	146	280	683	1288	1384	300	الله تبارك وتعالي في كتابه فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا كيف هذا الذي لا يستطيع ومن هو فقال ما حفظت من مالك فيه شيءا الا انه عندي الصحيح الذي لا يقوي علي الصيام من كبر او ضعف فان ----من الناس من هو صحيح لا يقوي علي الصيام واني لاري ان كل من مرض مثل الامراض التي يصح من مثلها الناس انه ان ظاهر وهو في ذلك المرض انه ينتظر حتي يصح من ذلك المرض ثم يصوم اذا كان لا يجد رقبة وكل مرض يطول بصاحبه فلا يدري ايبرا منه ام لا يبرا لطول ذلك المرض به ولعله ان يحتاج الي اهله فاري ان يطعم ويلم باهله وا--ن صح بعد ذلك اجزا عنه ذلك الط-عام لان مرضه كان اياسا وقال اشهب الا ان يطول مرضه وان كان ممن يرجي برءه وقد احتاج الي اهله	1172	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms263	true	9066812989772160121	134	220	644	1045	1424	300	الله عز وجل--------------- فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا يقول لضعف او---------------------------------------------------------------------------------------------- كبر وان كان صحيحا ومن الناس من هو صحيح لا يقوي علي الصوم 1583 ومن تظاهر وهو مريض مثل الامراض التي يصح من مثلها الناس فل-------------------------------ينتظر حتي يصح------------- ثم يصوم اذا كان لا يجد رقبة وكل مرض يطول -صاحبه ولا يدري ايبرا منه ام لا----------------------- ولعله--- يحتاج الي اهله فل------يطعم وليصب اهله ثم ان صح-------- اجزا---ه ذلك الاطعام لان مرضه كان اياسا -قال اشهب اذا ----طال مرضه وان ---------رجي برءه وقد احتاج الي اهله	263	-5526553690676765462	327	488.0	254	612	53.431373596191406	54	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1173	false	-6936499081367654039	28	174	152	848	1480	300	تظاهر من اربع نسوة له في غير مرة واحدة ان عليه في كل واحدة منهن كفارة كفارة ولا يجزءه كفارة واحدة قلت ارايت ان اعتق اربع رقاب في مرة واحدة عنهن ايجزءه ذلك وان لم ي-------------سم لكل واحدة رقبة بعينها فقال نعم يجزءه ذلك لانه لم يشرك بينهن في العتق وانما صارت كل رقبة لامراة وذلك فيما بينه وبين الله تعالي ليس لهن من ولاءهن شء -قال وان اعتق ثلاث رقاب عن ثلاث اجزاه وان لم يسم لكل واحدة منهن رقبة فان اعتق الثلاث الرقاب عن النسوة الاربع لم تجزءه الرقاب في ذلك من ظهاره اذا نوي بهن عن جميعهن لانه انما اعتق عن كل واحدة ثلاثة ارباع رقبة فليس له ان يعتق رقبة اخري فيجزء عنه ذلك ولو اعتق ثلاثا عن ثلاث وحاشي واحدة من نساءه لم ينوها بعينها لم يكن له ان---- يطا---------------- حتي يعتق الرقبة الرابعة فيطءهن ولو ماتت واحدة منهن او طلقها	1173	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms263	true	9066812989772160121	223	299	1061	1421	1424	300	-ظاهر من اربع نسوة له في غير مرة واحدة --فلزمه --لكل واحدة منهن كفارة فاعتق عنهن ا-----------------------------------ربع رقاب في مرة واحدة ------اجزاه---- وان لم يعين التي اعتق عن كل واحدة لا-------------------------------نه لم يشرك بينهن في العتق ولي--------------------------------------------------------س لهن من ولاءهم شء وكذلك ان اعتق ثلاث رقاب عن ثلاث منهن غير معينات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحاشا واحدة من نساءه لم ينوها بعينها اجزاه الا انه لا يطا واحدة من الاربع حتي يعتق --رقبة --رابعة -------ولو ماتت واحدة منهن او طلقها	263	-5526553690676765462	271	364.5	208	730	37.123287200927734	47	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1020	false	-818317030693709028	126	232	637	1148	1497	300	لامراته وهي مدخول بها اختاري نفسك فقالت قد اخترت نفسي فناكرها الزوج قال قال مالك لا تنفعه المناكرة وهي ثلاث تطليقات قلت ارايت ان قال لها اختاري ----نفسك فقالت قد قبلت امري قال تسءل عما اراد----ت فان قالت قد قبلت امري ارادت بذلك انني قد قبلت ما جعل لي من الخيار ولم اطلق قبل لها فطلقي ان اردت او ردي فان طلقت ثلاثا لم يكن للزوج ان يناكرها وان طلقت نفسها واحدة او اثنتين لم يكن ذلك لها ولم يلزم الزوج من ذلك شء وانما يلزم الزوج اذا طلقت نفسها ثلاثا لان الزوج انما خيرها فاذا خيرها انما لها ان تطلق نفسها ثلاثا او ترد ذلك	1020	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms265	true	3185111280773864753	3	64	13	298	1432	300	لامراته ---بعد البناء اختاري نفسك فقالت قد اخترت نفسي ف---------------------------------------------هي -------------------------ثلاث ولا مناكرة للزوج وان قالت قد قبلت امري -----سءلت ما الذي قبلت فان قالت------------------------------------- ما جعل لي من الخيار ولم اطلق قيل لها فطلقي ان اردت او ردي فان طلقت ثلاثا لزمه ولا مناكرة له -----وان طلقت دون البتات ---------------------------لم يلزمه------------ شء وا---------------------------------------------------------------------نما لها ان تطلق ثل------اثا او ترد ذلك	265	-5526553690676765462	217	300.5	166	519	41.81117630004883	37	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1022	false	2448627375005244863	71	284	355	1365	1446	300	قال لها اختاري في تطليقتين فاختارت واحدة--- قال لا يقع عليها شء قلت ارايت ان قال لها طلقي نفسك ثلاثا فقالت قد طلقت نفسي واحدة قال لا يقع عليها شء في رايي قلت ارايت ان قال لها اختاري فقالت قد خليت سبيلك وهي مدخول بها وارادت بقولها قد خليت سبيلك واحدة قال لا يقع عليها من الطلاق شء لان مالكا قال في الذي يخير امراته وهي مدخول بها فتقضي واحدة انه لا يقع عليها شء لانه انما خيرها في الثلاث ولم يخيرها في الواحدة ولا في الاثنتين قلت ارايت ان قال لها اختاري اليوم كله فمضي ذلك اليوم ولم تختر قال اري انه ليس لها ان تختار اذا مضي ذلك اليوم كله لان مالكا قال في قوله الاول ان خيرها فلم تختر حتي يف----ترقا من --مجلسهما فلا خيار لها فكذلك مسالتك اذا مضي الوقت الذي جعل لها الخيار اليه فلا خيار لها واما قوله الاخر فلها ان تختار وان مضي ذلك الوقت لان مالكا قال لي في الرجل يخير امراته فيفترقان قبل ان تقضي ان لها ان تقضي حتي توقف او حتي يجامعها وقوله الاول اعجب الي وانا اخذ به وهو الذي عليه جماعة--- الناس --قلت ارايت اذا قال ل----------------------------------------------------------ها اذا جاء غد فقد جعلت لك الخيار قال توقف الساعة كذلك قال مالك فتقضي او ترد فان وطءها قبل غد فلا شء بيدها	1022	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms265	true	3185111280773864753	177	299	858	1428	1432	300	قال لها اختار---ي تطليقتين فاختارت واحدة او قال ---------------------------------لها طلقي نفسك ثلاثا فقالت قد طلقت نفسي واحدة---- لم يقع عليها شء وان خيرها بعد البناء--------------- فقالت قد خليت سبيلك ونوت------------------------------------- واحدة---- لم يقع عليها من الطلاق شء وان لم تكن لها نية فهي البتات 1588 وان قال لها اختا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري اليوم كله فمضي ال----يوم ولم تختر فلا خيار لها وكذلك------------------------------------------------------------ ان خيرها ولم يوقت يوما ثم افترقا من المجلس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ان تختار فلا خيار لها في قول مالك الاول وبه----------------------------- اخذ ابن القاسم وعليه جماعة من الناس وقوله الاخر ان لها ان تختار وان مضي الوقت او تفرقا ما لم توقف او توطا وان قال لها اذا جاء غد فقد خيرتك وقفت الان فتق-----------------------------ضي او ترد وان وطءها قبل غد فلا شء بيدها	265	-5526553690676765462	323	414.0	249	1082	29.85212516784668	49	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1023	false	9129882931250021544	0	288	0	1393	1449	300	ان تختار قلت ارايت ان قال---- كلما تزوجتك فلك الخيار ايكون لها ان تختار كلما تزوجها قال نعم لان مالكا قال في رجل قال لامراته انت طالق كلما تزوجتك قال مالك كلما تزوجها وقع الطلاق قلت ويقع علي هذه الطلاق -------------بعد ثلاث تطليقات -قال نعم لانه قال كلما تزوجتك قلت ارايت ان قال لامراته اذا قدم فلان فاختاري قال قال مالك وبلغني ولم اسمعه انه قال في رجل قال لامراته اذا قدم فلان فانت طالق انها لا تطلق عليه حتي يقدم فلان فان قدم وقع الطلاق فان لم يقدم فلان لم يقع الطلاق فمسالتك في الخيار مثل هذا قلت ولا يحال بينه وبين وطءها في قول مالك قال نعم لا يحال بينه وبينها قلت ارايت ان قدم فلان ولم تعلم المراة بقدومه الا بعد زمان وقد كان زوجها يطءها بعد قدوم فلان قال لها الخيار اذا لم تعلم بقدوم فلان حين قدم فلان ولا يكون جماع زوجها اياها قطعا لما كان لها من الخيار اذا لم تعلم بقدوم فلان قلت ارايت لو ان رجلا خير امراته فلما خيرها خاف ان تختار نفسها فقال لها خذي مني الف درهم علي ان تختاريني فقالت قد فعلت فاختارت زوجها علي تلك الالف ايلزم الزوج تلك الالف الدرهم ام لا قال يلزم الزوج الالف الدرهم لان من تزوج امراة وشرط لها ان لا يتسرر عليها ولا يتزوج عليها فان فعل فامرها بيدها ففعل فارادت ان تطلق نفسها فقال لها زوجها لا تفعلي ولك الف درهم فرضيت بذلك ان ذلك لازم للزوج لانها تركت له شرطها بهذه الالف فكذلك مسالتك قلت ارايت ان قال لها اختاري فقالت قد اخترت نفسي ان دخلت علي ضرتي ايكون هذا قطعا لخيارها ام لا قال لم اسمع من مالك فيها شيءا ولكن توقف فتختار او تترك قلت ارايت ان قال لها وهي مدخول بها اختاري فقالت قد	1023	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms266	true	-7088907800804976735	8	137	48	696	1435	300	ان تختار ---------وان قال لها كلما تزوجتك فلك الخيار او فانت طالق فالخيار لها والطلاق وا------------------------------------------------------------------------------------------------قع عليها كلما تزوجها وان نكحها بعد ثلاث تطليقات لقول------------ه كلما----------- 1590 وان قال لامراته اذا قدم فلان فاختاري فذلك لها اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم ولا يحال بينه وبين وطءها وان وطءها الزوج بعد قدوم فلا--------------------------------ن ولم تعلم المراة بقدومه الا بعد زمان فلها ان تختار---------------------------------------------------------- حين تعلم وان خيرها ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاف ان تختار نفسها ف-اعطاها-------- الف درهم علي ان تختاره لزمته الالف ان ا--ختارته 1591 وكذلك ان شرط في عقد نكاحها انه ان -----------------------------------------------------------------------------تسرر عل----------------يها-------- فامرها بيدها ففعل فارادت ان تطلق نفسها فقال لها ------لا تفعلي ولك الف درهم فرضيت بذلك لزمته الالف وان خيرها فقالت-------------------------------------------------------------------- قد اخترت نفسي ان دخلت علي ضرتي فانها---------------------------------------------------------- توقف فتختار او تترك ----------------1592 وان خيرها قبل البناء فقالت قد	266	-5526553690676765462	411	512.5	317	1411	29.128278732299805	66	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1025	false	-3793459325245446016	207	299	950	1366	1369	300	لها ما دامت في مجلسها فان تفرقا فلا شء لها فقيل لمالك فلو ان رجلا قال لامراته امرك بيدك ثم وثب فارا----- يريد ان يقطع بذلك عنها ما كان جعل لها من التمليك قال لا يقطع ذلك عنها الذي جعل لها من التمليك فقيل لمالك فما حده عندك فقال اذا قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله وان فراقه اياها لم يرد بذلك فرارا الا انه قام علي وجه ما يقام له فلا خيار للمراة بعد ذلك فكان----------- هذا قوله قديم------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم رجع فقال اري ---ذلك بيدها حتي توقف	1025	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms266	true	-7088907800804976735	214	291	1059	1399	1435	300	لها ما دامت في مجلسها وان تفرقا فلا شء لها وان-------------------------------------------- وثب حين ملكها يريد ----------------------------------------------------قطع ذلك عليها لم ينفعه وحد ذلك -----------------------------------اذا قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم يقم-------------------- فرارا -------------------------------فلا خيار لها ---بعد ذلك وقال في باب بعد هذا اذا طال المجلس وذهب عامة النهار وعلم انهما قد تركا ذلك او قد خرجا مما كانا فيه الي غيره فلا قضاء لها ثم رجع مالك الي ان ذلك بيدها حتي توقف	266	-5526553690676765462	177	215.0	132	525	33.71428680419922	32	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1026	false	-4789675116751090338	144	224	644	1006	1376	300	قال لها انت طالق ان شءت -كانه تفويض فوضه اليها قلت ارايت اذا خير الرجل امراته حتي متي يكون لها ان تقضي في قولك مالك قال يكون لها ان تقضي الي مثل ما اخبرتك في التمليك الي ان يفترقا فان تفرقا فلا شء لها بعد ذلك قلت ارايت ان قال لها اختاري -----------------فقالت قد اخترت نفسي فقال لها اني لم ارد الطلاق وانما اردت ان تختاري اي ثوب اشتريه لك من السوق قال هل كان كلام قبل ذلك يدل علي	1026	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms267	true	-1618679502976212094	11	59	56	285	1426	300	قال لها انت طالق ان شءت فكانه تفويض وذلك بيدها وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فترقا ما لم توطا واري ان توقف فتقضي اوترد و--ان قال لها اختاريني او اختاري نفسك فقالت قد اخترت نفسي فقال-------- لم ارد الطلاق وانما اردت ان تختاري اي ثوب اشتريه لك فان تقدم----------- كلام-------- يدل علي	267	-5526553690676765462	157	218.5	122	380	41.31578826904297	26	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1029	false	-4918756316511104703	38	120	204	594	1462	300	الحمام وقال الاخر اما ان تخ---تاريني واما ان تختاري الغر----------فة فانك قد اكثرت علي قال قال مالك ان لم يكن اراد بذلك طلاقا فلا اري عليه طلاقا فالذي سالت عنه في الذي يقول اختاري اباك او امك ان اراد به الطلاق فهو الطلاق وان لم يرد به الطلاق فلا شء عليه قال ------------------------------------بن القاسم ومعني قوله ان اراد به الطلاق انه الطلاق انما يكون طلاقا اذا اختارت الشء الذي خيرها فيه بمنزلة ما لو خيرها نفسها فان لم تختر فلا---- شء لها	1029	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms267	true	-1618679502976212094	242	299	1144	1422	1426	300	الحمام --او الغرفة فقال لها اختاريني----- او اختاري الحمام او الغرف------------------------------ة فان لم ير-----د بذلك طلاقا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء عليه وان اراد به الطلاق فهو الطلاق 1597 قال ابن القاسم ومعني قوله ان اراد به الطلاق فهو الطلاق انما ذلك------- اذا اختارت الشء الذي خيرها فيه بمنزلة ما لو خيرها نفسها فان لم تختر ذلك فلا شء لها	267	-5526553690676765462	193	313.5	150	443	43.566593170166016	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1030	false	7962030247210242698	192	300	953	1459	1459	300	اشهدوا اني قد خيرت امراتي ثم مضي الي البيت فوطءها قبل ان تعلم ايكون لها ان تقضي اذا علمت وقد وطءها قال نعم يكون لها ان تقضي اذا علمت ويعاقب فيما فعل من وطءه اياها قبل ان يعلمها لان مالكا قال في الرجل يتزوج المراة ويشترط لها ان تزوج عليها او تسرر فامرها بيدها فتزوج او تسرر وهي لا تعلم قال مالك لا ينبغي له ان يطاها حتي يعلمها فتقضي او تترك قال بن القاسم واري اذا وطء-- قبل ان تعلم ف-ان ذلك بيدها اذا علمت تقضي او تترك قال وقال مالك وكذلك الامة اذا عتقت تحت العبد اذا ا----------------------عتقت ف--توط--ا قبل ان تعلم فان لها الخيار اذا-	1030	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms268	true	-2218143940791237873	38	113	187	534	1425	300	اشهد انه-- قد خير- امراته ثم ذهب---------- فوطءها قبل ان تعلم -----فلها ا-لخيار اذا عل--------------------------------------------مت ويعاقب الزوج في فعله كما لو ش-------------------------------------------------------رط لها ان تزوج عليها او تسرر فامرها بيدها ثم فعل ذلك--- وهي لا تعلم لم--------- ينبغ- له ان يطاها حتي يعلمها فتقضي او تترك وا-------------------ن وطءها قبل ان تعلم فلها ال---خيار اذا علمت--------------------------- وكذلك الامة تعتق---- تحت --عبد لها ان تمنعه من وطءها حتي تختار فان وطءها قبل ان تعلم ف---لها الخيار اذا	268	-5526553690676765462	252	283.0	191	536	47.01492691040039	40	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1033	false	2583183664615024342	186	298	892	1425	1434	300	قال لها امرك بيدك اذا جاء غد اتجعله وقتا ام تجعله بمنزلة قوله امرك بيدك اذا قدم فلان قال قوله امرك بيدك اذا حاء غد عند مالك وقت وليس ذلك بمنزلة قوله امرك بيدك اذا جاء فلان قلت ارايت ان قال لها امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا قال يسءل الزوج عما اراد فان كان انما اراد واحدة فهي واحدة وحلف وتكون واحدة وان كان اراد الثلاث فهي ث--لاث وان لم يكن له نية فالقضاء ما قضت المراة وليس له ان يرد عليها ما قضت فان قضت واحدة فذلك لها وان قضت ثلاثا فذلك لها قلت ارايت ان قال لها امرك بيدك واراد الزوج ثلاث تطليقات فطلقت نفسها واحدة	1033	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms269	true	-2812398263271818105	2	67	9	321	1442	300	قال لها امرك بيدك اذا جاء غد --فذلك وقت بخلاف قوله ---------------------اذا قد---------------------------------------------------------------------------------------م فلان ---------وان قال لها امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا -----سءل الزوج عما اراد فان نو--------------------ي واحدة -حلف وكانت واحدة و----ان اراد الثلاث فهي الثلاث وان لم تكن له نية فالقضا-----------------------------------ء ما قضت -----من واحدة ف-----------اكثر ولا مناكرة له---------- وان قال لها امرك بيدك واراد------ ثلاث-------ا فطلقت نفسها واحدة	269	-5526553690676765462	267	402.5	207	535	49.90654373168945	43	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1034	false	2833835187740094419	175	275	873	1355	1477	300	قال لها امرك بيدك يريد تطليقة ثم قال امرك بيدك يريد تطليقة ثم قال امرك بيدك يريد تطليقة اخري فقالت المراة قد طلقت نفسي واحدة قال هي واحدة لان مالكا قال في الرجل يملك امراته وينوي الثلاث تطليقات او لا يكون له نية حين ملكها فقضت -تطليقة انها تطليقة ولا تكون ثلاثا ويكون الزوج املك بها وكذلك مسءلتك قلت ارايت ان ملكها الزوج ولا نية له فقالت قد حرمت نفسي عليك او قد بتت نفسي قال قال مالك -هي ثلاث قلت ارايت ان قال لامراته امرك بيدك ثم قال لها ايضا امرك بيدك قبل ان تقضي شيءا----- علي الف درهم	1034	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms269	true	-2812398263271818105	117	184	569	883	1442	300	قال لها امرك بيدك وكرر ذلك ثلاث مرات ينوي بالتكرار ثلاثا فقالت---------------------------------------------- طلقت نفسي واحدة او ملكها مرة و------------------------------------نوي الثلاث-------- او لا نية له----- حين ملكها فقضت بتطليقة انها واحدة وله الرجعة و------------------------------------------------ان ملكها ------ولا نية له فقالت قد حرمت نفسي او-------- بتت نفسي او ابنت نفسي فهي ثلاث 1603 و----ان قال ل----ها امرك بيدك ثم قال لها ايضا---------- قبل ان تقضي امرك بيدك علي الف درهم	269	-5526553690676765462	208	237.5	154	489	42.53578567504883	35	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1038	false	6434858195576112817	73	298	360	1389	1395	300	قال رجل لامراته انت طالق ثلاثا ان شءت فقالت قد شءت ------------واحدة قال لا تقع عليها شء من الطلاق في قول مالك لان مالكا قال في امراة خيرها زوجها فقالت قد اخترت تطليقة ان ذلك ليس بشء ولا يقع عليها تطليقة قلت ارايت ------------ان قال لها انت طالق واحدة ان شءت فقالت قد شءت ثلاثا قال اري انها واحدة لان مالكا قال في رجل ملك امراته امرها فقضت بالثلاث فقال انما اردت واحدة انها واحدة فكذلك مسءلتك قلت ارايت -------------ان قال لها انت طالق كلما شءت قال قول مالك ان لها ان تقضي مرة بعد مرة ما لم يجامعها ا--------------------------------و توقف فان جامعها او وقفت فلا قضاء لها بعد ذلك وانما يكون لها ان تقضي قبل ان يجامعها قلت ارايت ان قال لها الزوج انت طالق كلما شءت فردت ذلك ايكون لها ان تقضي بعد ما ردت قال اذا تركت ذلك فليس لها ان تقضي بعد ذلك في قول مالك لان مالكا قال في امراة قال لها زوجها امرك بيدك الي سنة فتركت ذلك انه لا قضاء لها بعد ذلك قلت وتركها ذلك عند السلطان او عند غير- السلطان سواء قال نعم قلت --------ارايت -------------------------ان قال لها انت طالق غدا ان شءت فقالت انا طالق الساعة اتكون طالق----------------------------------------------------------------ا الساعة ام لا في قول مالك قال هي طالق الساعة وقال مالك من ملك امراته------------- الي اجل فلها ان تقضي مكانها قلت وان قال لها ---------------انت طالق	1038	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms270	true	-2972884750799331123	154	287	755	1364	1422	300	قال --------لها انت طالق ثلاثا ان شءت فذلك كالخيار ولا تلزمه الواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------ة---------------------------------------------- ان قضت بها وان قال لها انت طالق واحدة ان شءت فقالت قد شء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ثلاثا لزمته واحدة وان قال-------- طالق كلما شءت ---------------فلها ان تقضي مرة بعد مرة ولا يزول ما بيدها الا ان ترد ذلك او توطا طوعا او ت------------------وقف- فلا قضاء لها بعد ذلك كما لو قال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها امرك بيدك الي سنة فتركت ---------------------------------------ذلك عند سل--طان او---- غيره فل----ا قضاء لها بعد ذلك وان ملكها الي اجل فلها ان تقضي مكانها وان قال لها انت طالق غدا ان شءت فقالت انا طالق الساعة او قال لها انت طالق الساعة ان شءت فقالت انا طالق غدا وقع الطلاق فيهما جميعا الس-------------------------------------اعة وكذ----لك من ملك امراته فقضت بالطلاق الي اجل ف----هي طالق مكانها---- وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق	270	-5526553690676765462	339	367.5	254	1224	27.69607925415039	54	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1039	false	4038063388424930082	127	192	603	920	1411	300	قال لها امرك بيدك ثم قال---- انت طالق ف---قضت هي بتطليقة اخري اتلزمه التطليقتان ام واحدة قال يلزمه تطليقتان وان قضت بالبتات فله ان يناكرها ان كانت له نية انه ما ملكها الا واحدة وتكون -ثنتين قلت ارايت ان ملكها او خيرها ثم--------- طلقها ثلاثا ثم تزوج--------ها بعد زوج ايكون لها ان تقضي في قول مالك قال لا لان طلاق ذلك ------الملك الذي ملكها وخيرها	1039	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms271	true	-6718558303563921743	15	77	68	362	1423	300	قال لها امرك بيدك ثم قال لها انت طالق فان قضت بواحدة لزمته طلق------------------------------------------تان وان قضت بالثلاث فله ان يناكرها ان كانت له نية انه ما ملكها الا واحدة وتكون اثنتين وان خير---------ها او ملكها فلم تقض حتي طلقها ثلاثا او واحدة ثم نكحها بعد زوج او بعد عدتها من الطلقة فلا قضاء له-ا لان هذا- ملك مستانف 1609 واذا ملكها -امرها	271	-5526553690676765462	183	250.5	136	348	52.58620834350586	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1041	false	5284685500620967496	212	274	981	1263	1376	300	قال لها امرك بيدك الي سنة مكانها ام لا يكون لها قال قال مالك نعم توقف متي ما علم بذلك ولا تترك تحت رجل وامرها بيدها حتي توقف فاما ان تقضي واما ان تترك ف--------------كذلك مسءلتك التي ذكرت حين قال لها اذا اعطيتني الف درهم فانت طالق -انها توقف فاما ان -تقضي واما ان ترد الا ان يكون قد وطءها ف------------------------------------لا توقف	1041	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms271	true	-6718558303563921743	230	284	1098	1354	1423	300	قال لها امرك بيدك الي سنة -فانها ت--------------------------------وقف متي ما علم بذلك ولا تترك تحته--- وامرها بيدها حتي توقف ف-------تقضي او ترد 1612 قال ابن القاسم وكذلك ا------------------ن قال لها ان- اعطيتني الف درهم فانت طالق فانها توقف ---الان فتقضي او -----ترد الا ان ي--------طاها في الوجهين وهي طاءعة فيزول ما بيدها ولا توقف	271	-5526553690676765462	180	249.0	140	334	53.892215728759766	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1041	false	5284685500620967496	0	69	0	324	1376	300	بيد رجل اذا----- شاء ان يطلقها طلقها قال اذا لم يطلقها حتي يطاها الزوج فليس له ان يطلق بعد ذلك قلت ارايت ان لم يطاها الزوج حتي مرض فطلقها الوكيل بعد ما مرض الزوج ايلزم الزوج الطلاق ام لا قال نعم قلت فهل ترثه قال نعم لان مالكا قال في الرجل يقول لامراته وهو صحيح ان دخلت دار فلان فانت طالق البتة فتدخل-ها وهو مريض قال قال مالك ترثه	1041	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms271	true	-6718558303563921743	140	190	659	901	1423	300	بيد رجل يطلق متي شاء فل-----------------------م يطلق-- حتي وطءها الزوج زال ما بيد الرجل ف----------------ان لم يطا ال--زوج حتي مرض فطلقها الوكيل في ----مرض الزوج --لزمه----- الطلاق وترثه كما ترثه المفتدية في مرضه والتي قال لها في صحته-------------------------- ان دخلت دار فلان فانت طالق البتة ف-دخلتها وهو مريض فا-------نها ترثه	271	-5526553690676765462	154	192.0	116	330	46.66666793823242	23	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1043	false	-4393205036638826433	60	162	279	748	1396	300	او بنت مني او انت خلية ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اردت بهذا الظهار لم ينفعه ذلك وكان طلاقا الا ان يكون كلام قبله بحال ما وصفت لك في البرية قلت ارايت ان قال لها انت علي حرام ينوي بذلك تطليقة او تطليقتين ايكون ذلك له في قول مالك قال قال مالك ان كان قد دخل بها فهي البتة وليس نيته بشء فان لم يدخل بها فذلك له لان الواحدة والثنتين تحرم التي لم يدخل بها والمدخول بها لا يحرمها الا الثلاث قلت ارايت ان قال كل حلال علي حرام قال قال مالك تدخل امراته في ذلك الا -----------------------------------------------ان يحاشيها بقلب----------ه فيكون له ذلك وينوي	1043	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms272	true	7235008043007650412	61	133	287	616	1386	300	او بنت مني او انت خلية وقال لم ارد بذلك طلاقا فان تقدم كلام يكون هذا جوابه يدل علي انه لم يرد به الطلاق والا فقد بانت منه اذا كان كلاما مبتدا وان قال اردت بذلك الظهار لم يصدق وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كل حلال علي حرام فلا يلزمه وان نوي عموم التحريم الا في زوجاته نواهن حين تكلم بذلك ام لا وبن منه الا ان يحاشيهن بقلبه او بلسانه فيكون ذلك له وينوي	272	-5526553690676765462	99	129.0	75	646	15.325077056884766	17	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1044	false	-1107860048154346750	68	123	317	576	1383	300	قال لامراته انت علي حرام ثم قال لم ارد بذلك الطلاق انما اردت بذلك الكذب اردت اخبرها انها حرام وليست بحرام قال ----------سءل مالك ع------------ما يشبه هذا فلم يجعل له نية ولم اسمعه من مالك الا انه اخبرني بعض من اثق به ان مالكا سءل عن رجل لاعب امراته وانها اخذت بفرجه علي وجه التلذذ	1044	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms272	true	7235008043007650412	246	297	1132	1370	1386	300	قال لها---- انت علي حرام ثم قال لم ارد بذلك الطلاق انما اردت----- الكذب فالتحريم يلزمه ولا ينوي 1618 قال ابن القاسم وقد سءل مالك رحمه الله عن ما يشبه هذا فلم يجعل له نية و-------------------------اخبرني---- من اثق به ان مالكا سءل عن رجل لاعب امراته ف-----اخذت بفرجه علي وجه التلذذ	272	-5526553690676765462	175	271.0	136	281	62.27758026123047	35	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1045	false	-4812839600480970136	148	188	688	877	1396	300	اليك و--قال ربيعة في رجل قال الحلال علي حرام قال هي يمين اذا حلف انه لم يرد امراته ولو افردها كانت طالقا البتة وقال --بن شهاب مثل قول ربيعة الا انه لم يجعل فيها يمينا وقال ينكل علي ايمان اللبس	1045	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms272	true	7235008043007650412	159	194	729	901	1386	300	اليمين وقال ربيعة من ----قال الحلال علي حرام ف---هي يمين اذا حلف انه لم يرد امراته ولو افردها كانت طالقا البتة وقاله ابن شهاب-------------- الا انه لم يجعل فيها يمينا وقال ينكل علي ايمان اللبس	272	-5526553690676765462	161	286.0	128	193	83.41968536376953	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1050	false	-109014831218192795	22	116	96	517	1403	300	فاما من اراد ان يقول لامراته انت طالق ف-----زل ل-سانه الي غير الطلاق ولم يرد انت بما اقول طالق فلا شء عليه قلت ارايت لو ان رجلا ------------------------------قال لامراته يا امة او يا اخت او يا عمة او يا خالة قال قال مالك هذا- من كلام---- السفه ولم يره ويحرم عليه شيءا قال بن القاسم وسمعت مالكا وسءل عن رجل خطب اليه رجل فقال المخطوب للخاطب هي اختك من الرضاعة ثم قال بعد ذلك والله ما كنت الا كاذبا قال قال مالك لا اري ان يتزوجها قلت ارايت لو ان رجلا قال حكمة طالق	1050	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms274	true	-4258210196075969670	212	286	975	1303	1375	300	فاما ان اراد ان يلفظ باحر--ف ا--لطلاق فلفظ بما ليس من ال--فاظ الطلاق غلطا ف---------------------لا شء عليه حتي ينوي انها بما يلفظ به طالق فيلزمه ما ذكرنا وان قال لها ----يا امة ---يا اخت او يا عمة او يا خالة فلا شي ءعليه وذلك من كلام اهل السفه 1626 ومن----------------------------------------------------- خطب الي -رجل فقال--------------- هي اختك من الرضاعة ثم قال بعد ذلك والله ما كنت الا كاذبا فلا------------------- يتزوجها 1627 وان ------------قال حكمة طالق	274	-5526553690676765462	209	229.5	155	462	45.238094329833984	36	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1051	false	-8346032517881245815	201	298	964	1455	1463	300	قال------ وهذا ايضا الذي قال البتة في فتيا مالك قد كان عليه الشهود فلذلك لم ينوه مالك والذي سالت عنه من امر الطلاق ليس علي الرجل شاهد وانما ------------------------------جاء مستفتيا--------------------------------------------- ولم تكن عليه بينة قال وسمعت-------- مالكا يقول -----يءخذ الناس في الطلاق بالفاظهم ولا تنفعهم نياتهم في ذلك الا ان يكون جوابا لكلام كان قبله فيكون كما وصفت لك ومسءلتك في الطلاق هو هذا بعينه والذي اخبرتك ان مالكا قال يءخذ الناس في الطلاق بالفاظهم ولا تنفعهم نياتهم واراها طالقا قال وسمعت مالكا يسءل عن رجل قال لامراته انت طالق تطليقة ينوي------- لا رجعة لي عليك فيها	1051	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms275	true	3307754392337498597	55	142	281	694	1396	300	قال سحنون وهذ-----ا الذي قال البتة------------- قد كان عليه بينة-- فلذلك لم ينوه مالك قال ابن القاسم وان قال لها انت طالق وقال نويت من وثاق ولم ارد الطلاق ولا بينة عليه وجاء مستفتيا فهي طالق كما لو قال لها كلاما مبتدا انت برية ولم ينو به الطلاق فهي طالق 1629 قال مالك رحمه الله ويءخذ الناس في الطلاق بالفاظهم ولا تنفعهم نياتهم في ذلك الا ان يكون جوابا لكلام كان قبله 1630 وان قال لها انت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق تطليقة ينوي بها ان لا رجعة لي عليك فيها	275	-5526553690676765462	210	286.0	163	592	35.47297286987305	36	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1052	false	-5648303258826409849	220	298	1063	1415	1421	300	قال لها انت طالق الطلاق كله قال ما سمعت من مالك فيه شيءا واري انها قد بانت بالثلاث قلت ارايت ان قال لها انا منك طالق اتكون المراة طالقا في قول مالك قال نعم قلت ارايت الرجل يقول لامراته لست لي بامراة او---- ما انت لي بامراة ايكون هذا طلاقا في قول مالك ام لا قال قال مالك لا يكون هذا طلاقا الا ان يكون نوي به الطلاق قلت ارايت ان قال له رجل الك امراة فقال لا	1052	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms275	true	3307754392337498597	227	259	1083	1222	1396	300	قال لها انت طالق الطلاق كله فهي --------------------------------------------الثلاث---- 1631 وان قال لها--------------------------------------------------------------------------------- لست لي بامراة او قال ما انت لي بامراة او لم اتزوجك او قا----------------------------------------------------------------------------------------ل له رجل الك امراة فقال لا	275	-5526553690676765462	111	125.5	83	356	31.17977523803711	21	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1053	false	8155893966651473844	25	74	120	336	1396	300	لو قال لامراته لم اتزوجك قال ----لا شء عليه ان لم يرد بقوله ذلك طلاقا قلت ارايت -------ان قال لامراته لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك قال لا شء عليه اذا كان الكلام عتابا الا ان يكون نوي بقوله هذا الطلاق	1053	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms275	true	3307754392337498597	251	299	1190	1393	1396	300	او قال له رجل الك امراة فقال لا فلا شء عليه في------------- ذلك الا ان ينوي به الطلاق وان قال لها---- لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك ---فلا شء عليه اذا كان الكلام عتابا الا ان ين----وي بقوله هذا الطلاق	275	-5526553690676765462	159	248.0	120	227	70.04405212402344	30	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1054	false	-7503499927709134014	65	161	300	762	1398	300	القاسم بن محمد ان عبدا كانت تحته امراة فكلمه اهلها فيها فقال شانكم بها فقال القاسم فراي الناس ذلك طلاقا وقال مالك في الذي يقول لامراته قد خليت سبيلك هو مثل الذي يقول لامراته قد فارقتك يونس انه سال ربيعة عن قول الرجل لامراته لا تحلين لي قال ربيعة يدين لانه ان شاء قال اردت التظاهر او اليمين يحيي بن ايوب عن بن جريج عن -----------------------------------------------------------عطاء انه قال اذا قال الرجل لامراته اعتدي فهي واحدة رجال من اهل العلم عن طاوس عن بن شهاب وغيرهما مثله وقال بن شهاب هي واحدة وما نوي الليث عن يزيد	1054	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms276	true	1157675679963680614	53	121	250	563	1397	300	القاسم بن محمد في عبد------ تحته امراة فكلمه اهلها فيها فقال شانكم بها------------ فراي الناس ذلك طلاقا -قال ربيعة وان قال لها لا------------- سبيل لي عليك دين وكذلك ان قال لها----------------------------------------------- لا تحلين لي---------- يدين لانه ان شاء قال اردت الظها-ر او اليمين قال----------------------- عطاء بن ابي رباح ومن قال والله مالي امراة فهي كذبة قال ابن شهاب وان قال لها انت السراح -------------فهي واحدة الا ان يريد ----------------------------------------------------------------------------------	276	-5526553690676765462	178	219.5	134	521	34.16506576538086	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1180	false	-2523428590537630445	38	144	166	679	1402	300	قال---- والله لا اطءك فلما مضت الاربعة الاشهر وقفته فقال لم ارد بقولي الايلاء وانما اردت ان لا اطاها بقدمي قال لا يقبل قوله ويقال له جامعها حتي تعلم انك لم ترد الايلاء وانت في الكفارة اعلم ان شءت فكفر اذا وطءت وان شءت فلا تكفر قلت وكذلك ان قال والله لا اجامعك في هذه الدار فمضت الاربعة الاشهر فوقفته اتامره ان يجامعها ولا يلتفت الي قوله اني اردت ان لا اجامعها في هذه الدار قال نعم كذلك يقال له اخرجها وجامعها ان كنت صادقا فان كنت صادقا فلا كفارة عليك ولا تترك من غير ان تجامعها---- فيمن قال والله لا اطءك في داري هذه- سنة	1180	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms277	true	-8167005419814413594	227	294	1077	1375	1407	300	قال لها والله لا اطءك فلما مضت --اربعة ا--شهر وقف-- فقال--------------------------- اردت ان لا اطاها بقدمي قيل له ان وطءت بان صدقك------------------------------------- وانت في الكفارة اعلم ان شءت فكفر او فدع----------------------- وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اردت ان لا اطاه--ا في هذه الدار قيل --------------له اخرجها وجامعها ان كنت صادقا ثم ------------لا كفارة عليك ولا يترك من غير ان يجامعها وان بين فقال------ لا اطءك في هذه الدار سنة	277	-5526553690676765462	241	338.5	183	522	46.168582916259766	40	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1180	false	-2523428590537630445	214	300	1012	1402	1402	300	الا ان تتركه المراة ولا تريد ذلك قلت وكذلك ان قال والله لا اطءك في هذا المصر او في هذه البلدة قال هو مول لانه كانه قال والله لا اطءك حتي اخرج منها فاذا كان خروجه يتكلف فيه المءنة والكلفة فهو مول قال سحنون الا تري انه اذا قال والله لا اطا امراتي ولك علي حق كانه قال والله لا اطا حتي اقضيك حقك قال سحنون وقد قال مالك في الذي يقول لا اطا حتي اقضيك حقك انه مول فيمن قال----------------------- ان وطءتك فكل مملوك املكه-	1180	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms278	true	5418469618866637619	1	31	7	142	1430	300	اذا طلبت ذلك الم----------------------راة وان قال --لها لا اطءك في هذا المصر او في هذه البلد---------------------------------------------------------------------------------------------ة فهو مول 1638 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم وان قال لها ان وطءتك فكل مملوك املكه	278	-5526553690676765462	91	133.0	70	414	21.980676651000977	16	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1181	false	-6095137209477122029	188	256	868	1169	1361	300	قال لامراته ان وطءتك فكل م---------------------------------ال املكه من ذي قبل في المساكين صدقة قال لا شء عليه لان مالكا قال لو حلف بهذا لم يكن عليه ان يتصدق بثلث ما يفيد قلت فان قال كل مال افيده بالفسطاط فهو صدقة ان جامعتك ا------------يكون موليا ام لا في قول مالك----------------------------------------------- قال -لا وهو مثل ما فسرت لك في العتق قلت ارايت ان ------------------------------------------قال ان جامعتك فعلي صوم هذا الشهر	1181	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms278	true	5418469618866637619	24	111	109	507	1430	300	قال لها---- ان وطءتك فكل مملوك املكه فيما استقبل حر او كل مال املكه من ذي قبل صدقة فليس بمول و------------------------------لو حلف بهذا لم يكن عليه ان يتصدق بثلث ما يفيد---- فان خص بلدا لم يكن موليا حتي يملك من تلك البلدة مالا او عبدا فيكون موليا حينءذ للزوم الحنث له بالوطء وكل يمين لا يحث فيه بالوطء فليس بمول قال غيره هو مول قبل الملك اذ يلزمه بالوطء عقد يمين من راس او مال وقاله ابن القاسم ايضا وان قال ان جامعتك فعلي صوم هذا الشهر	278	-5526553690676765462	150	183.5	111	436	34.40367126464844	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1182	false	-8916939681011394235	36	124	169	581	1431	300	حلف بعتق عبده ان جامع امراته ثم باع عبده ثم جامعها انه لا يكون موليا فكذلك الشهر اذا مضي ثم جامع بعد ذلك بمنزلة العبد الذي باعه ثم جامع بعد ذلك قلت ارايت ان قال لامراته والله لا اطءك في هذه السنة الا يوما واحدا ايكون موليا قال قد اختلف فيها اهل المدينة ولم اسمع من مالك فيها شيءا ولست اري عليه الايلاء الا ان يطا فان وطء وقد بقي عليه من السنة اكثر من اربعة اشهر فهو مول قلت ارايت ان قال والله لا اقربك- حتي تفطمي	1182	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms278	true	5418469618866637619	129	177	588	813	1430	300	حلف بعتق عبده ان جامع امراته ف--باع عبده ثم جامعها---- لم يك-ن موليا 1639 وان -------------------------------------------------------------------------------قال ل----ها والله لا اطءك في هذه السنة الا يوما لم يلزم--------------------------------------------------------------------------------ه الايلاء الا ان يطا-------- وقد بقي منها--------- اكثر من اربعة اشهر واختلف فيها بالمدينة وان حلف ان لا يطاها حتي تفطم -	278	-5526553690676765462	165	215.5	125	413	39.95157241821289	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1184	false	-8896306077467254741	18	108	87	518	1448	300	الايلاء من يوم يرفع ذلك وقال غيره---- اذا تبين للسلطان ضرره بها قال وانه لم يمكنه فعل ما حلف عليه ليفعلنه فلا يحال بينه وبين امراته ولا يضرب له اجل فاذا امكنه فعل ذلك قيل له انت بسبيل الحنث فلا تقربها فان رفعت امراته امرها ضرب له السلطان اجل المولي مثل الرجل يقول امراتي طالق ان لم احج ولم يوقت سنة بعينها وهو في اول السنة او قال لاخرجن الي بلدة فلم يجد سبيلا الي الخروج من قبل انقطاع الطريق الا تري ان الحج لا يستطاع----- في اول السنة ولا ----	1184	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms279	true	-485585115118654676	91	159	427	750	1414	300	الاجل-- من يوم -رفعته ---قال غيره هذا اذا تبي--------ن ضرره بها وان -----لم يمكنه فعل ما حلف ع--------ليه -لم يح-ل بينهما و----------لا يضرب له اجل فاذا امكنه فعل ذلك حيل بينهما وضرب له ----------------------------------------------------اجل المولي ان رفعته كالحالف بالطلاق ليحجن------ ولم يوقت سنة بعينها وهو في اول السنة او---- لاخرجن الي بلد كذا ولا يمكنه الان الخروج لخوف -----------طريق ونحوه و---------لا يستطيع الحج في اول السنة فهذا لا	279	-5526553690676765462	218	273.5	168	444	49.099098205566406	33	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1185	false	1187417634846419327	32	187	156	907	1458	300	الوطء قبل انقضاء العدة ثبتت رجعته -------------------------------------------------------------------------------------------وسقطت عنه اليمين بن وهب عن يونس بن يزيد عن ربيعة في الرجل يقول ان لم اضرب فلانا فامراته طالق قال ربيعة ينزل بمنزلة المولي الا ان يكون حلف بطلاقها البتة ليضربن رجلا مسلما وليس له علي ذلك الرجل وتر ولا ادب وان ضربه اياه لو ضربه خديعة من ظلم فان حلف علي ضرب رجل هو بهذه المنزلة فرق بينه وبين امراته ولا ينتظر به ولا نعمة عين فيمن حلف علي فعل غيره قلت فا---------------------ن قال يا فلان امراتي طالق ان لم تهب لي دينارا قال يحال بينه وبينها ولا يدخل عليه في هذا الايلاء ولكن يتلوم له السلطان علي قدر ما يري مما حلف عليه فان وهب له المحلوف عليه ما حلف عليه والا فرق السلطان بينهما مكانه قلت وهاتان المسءلتان جميعا قوله مالك قال نعم قلت اريت الرجل يقول لامراته وهي نصرانية انت طالق ان لم تسلمي قال قالمالك ليس في ه--------------ذا ايلاء ولكن يوقف ويتلوم له	1185	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms279	true	-485585115118654676	224	298	1044	1404	1414	300	البلد قبل انقضاء العدة ثبتت رجعته لان فيءته ههنا فعله واما في نفس الايلاء فالوطء فيءته 1642 وقال ابن نافع عن مالك له الوطء ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه وبين اول حجه فاذا جاء ابان الخروج الذي يدرك فيه الحج من بلده فحينءذ لا يمسها حتي يحج ومن قال لرجل ا---مراتي طالق ان لم تهب لي دينارا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لامراته ال--نصرانية انت طالق ان لم تسلمي حيل بينه وبينها ولم يدخل عليه في هذا ايلاء ولكن ------يتلوم له	279	-5526553690676765462	150	19.0	115	877	17.103763580322266	23	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1189	false	6972689921485766120	21	137	97	645	1412	300	بعد زوج او قبل زوج ايكون له ان يطا امراته التي كان منها موليا بطلاق هذه التي نكح قال ان------------------- وطءها طلقت هذه عليه بقية طلاقها وهما تطليقتان وان تركها لا يطءها كان منها موليا لانه لا يستطيع ان يطا الا بحنث وهذا قول مالك قلت ارايت ان طلق التي كان حلف بطلاقها ثلاثا البتة ثم تزوجها بعد زوج ايكون موليا من امراته التي كان الي منها بطلاق هذه قال لا يكون موليا لان الطلاق الذي حلف فيه قد ذهب كله وهذا بمنزلة رجل ح-----------------------------------------------لف بعتق عبد له ان لا يطا امراته فمات العبد فقد سقطت اليمين فكذلك طلاق تلك المراة قد ذهب كله قلت ارايت ان طلق التي الي منها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج	1189	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms280	true	6621991992608396381	184	253	885	1191	1402	300	بعد زوج او قبل زوج عاد موليا في عزة ف------------------------------------------------ان وطء عزة بعد ذلك او وطءها في عدة زينب من طلاق واحدة ---------------------------------------------------------------------------حنث ووقع علي زينب ما ذكر------------------------------------------------------------------------- م---------------------------------------------------------ن الطلاق ول-و طلف زينب ثلاثا ثم نكحها بعد زوج لم يعد عليه في عزة ايلاء لزوال طلاق ذلك الملك كمن حلف بعتق عبد له ان لا يطا امراته فمات العبد-فقد سقط- ال----------------------------------------------يمين ولو طل------ق عزة ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج	280	-5526553690676765462	144	124.0	105	614	23.452768325805664	20	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1203	false	-8495253827293741758	215	275	1047	1321	1447	300	قذف----- امراته الحرة فقال رايتها تزني واراد ان يلاعنها وهي ممن لا تحمل------ من كبر او لا تحمل من صغر قال ي-لاعن اذا كانت الصغيرة قد جومعت وان كان مثلها لا يحمل فلا بد له من اللعان و--ان كانت ممن لو-------------------------------------------------------------------- نكلت لم يكن عليها حد الا تري ان النصرانية لو نكلت عن لعان المسلم و--صدقته لم يكن عليها حد	1203	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms285	true	-4141890559960771149	73	138	329	643	1404	300	قذف الحر امراته الحرة فقال رايتها تزني----------------- وهي---- لا يحمل مثلها من كبر او----------- صغر فانه يلاعن ان ك-انت الصغيرة قد جومعت وان---------- لم تبلغ المحيض وكذلك من قذفهما ان كانتا حرتين مسلمتين ليزيل حد قذفه وتلتعن الكبيرة ولا تلتعن الصغيرة اذ لا تحد ان نكلت او اقرت او زنت- الا تري ان النصرانية لو نكلت عن لعان المسلم او صدقته لم يكن عليها حد	285	-5526553690676765462	178	255.0	136	358	49.72066879272461	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0914	false	907278488301889710	31	148	153	683	1385	300	هذا من الشك وليس هذا وقتا--- هو---- ات علي كل حال وانما هو يطلق المراة علي ال----رجل الذي يشك في يمينه فلا يدري ابر فيها ام حنث وهذا لم يحنث بعد انما يحنث بقدوم فلان وانما مثل ذلك لو ان رجلا قال امراته طالق ان كان كلم فلان بن فلان ثم شك بعد ذلك فلا يدري اكلمه ام لا فهذا الذي تطلق عليه امراته عند مالك لانه لما شك في يمينه التي حلف بها فلا يدري لعله في يمينه حانث فلما وقع الشك طلقت عليه امراته لان يمينه قد خرجت منه وهو لا يتيقن انه فيها بار فكل يمين --------لا يعلم صاحبها انه فيها بار ويمينه بالطلاق فهو حانث وهذا الاخر لا يشبه الذي قال انت طالق	914	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms290	true	-216879812319010786	86	140	408	644	1339	300	هذا من الشك الذي يفرق به ولا هو اجل ات علي كل حال وانما الشك الذي يفرق به لو قال رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امراته طالق ----ان كلم فلانا------- ثم ش--------ك فلم يدر- اكلمه ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت عليه و-------------------------------------------------------كل يمين بالطلاق لا يعلم صاحبها انه فيها بار--------------- فهو حانث 1698 وان قال لها اذا حملت ف-انت طالق	290	-5526553690676765462	159	171.5	119	549	28.961748123168945	26	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0916	false	1675200471942330398	240	299	1145	1427	1430	300	قال لامراته وكانت تلد له الجواري فحملت فقال لها ان لم يكن في بطنك غلام فانت طالق البتة فانك قد اكثرت من ولادة الجواري فقال اراها طالقا الساعة ولا ينتظر بها ان تضع قلت لابن القاسم فان ولدت غلاما هل ترد اليه قال لا لان الطلاق قد وقع وانم ذلك عند مالك بمنزلة قوله ان لم تمطر السماء في	916	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms291	true	-8818349291069364267	38	65	178	302	1384	300	قال لامراته وهي حامل ان--------------------------- لم يكن في بطنك غلام فانت طالق طلقت ساعتءذ وان اتت بغلام لم--------------------------------------------------------------------------------------- ترد اليه وكذلك-------------------------------------------- قوله ان لم تمطر السماء في	291	-5526553690676765462	86	129.5	65	282	30.4964542388916	17	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0917	false	-272246518648667078	6	300	25	1380	1380	300	فانت طالق البتة قال مالك تطلق عليه الساعة ول----------------ا ينتظر به لان هذا من الغيب فان مطر في ذلك اليوم الذي قال وسمي لم ترد اليه قال مالك ولا يضرب له في ذلك اجل الي ذلك اليوم لينظر ايكون فيه المطر ام لا قال بن القاسم واخبرني بعض جلساءه انه قيل لمالك ماذا تقول في الرجل يقول ان لم يقدم ابي الي يوم كذا وكذا فامراتي طالق البتة قال مالك هذا لا يشبه المطر لان هذا يدعي --------ان الخبر قد جاءه والكتاب بان ولده سيقدم ولي هذا كمن حلف علي الغيب ولم اسمعه من مالك ولكنه قد اخبرني به اوثق من اعرف من اصحابه الذين بالمدينة قلت ارايت ان قال لها انت طالق ان لم ادخل هذه الدار وان لم اعتق عبدي فلانا ايقع الطلاق عليها ساعة تكلم بذلك قال لا يقع عليها في قول مالك الطلاق حين تكلم بذلك ولكن يحال بينه وبين وطءها ويقال له افعل ما حلفت عليه فان لم يفعل ورفعت امرها الي السلطان ضرب لها السلطان اجلا اربعة اشهر من يوم يرفع ذلك الي السلطان ولا ينظر الي ما مضي م--------ن الشهور او السن----------------------------------ين من يوم حلف ما لم ترفعه الي السلطان وليس يضرب لها السلطان اجل الايلاء في قول مالك الا في هذا الوجه وحده لان كل ايلاء وقع في غير هذا الوجه من غير ان يقول ان لم افعل كذا وكذا حلف بالله ان لا يطاها او يمشي او ينذر صياما او عتاقة او طلاق امراة له اخري او يعتق رقبة عبده او حلف لغريم له ان لا يطا امراته حتي يقضيه قال قال مالك فهذا كله وما اشبهه هو مول منها من يوم حلف وليس من يوم ترفعه الي السلطان ولا يحتاج في هذا الي ان ترفعه الي السلطان لان هذا اذا وطء قبل ان يرفعه الي السلطان فلا ايلاء عليه وقد بر والوجه الاول هو-	917	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms291	true	-8818349291069364267	67	204	310	921	1384	300	فانت طالق فانها--------- تطلق عليه حينءذ لان هذا من الغيب ولا ينتظر به ------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذلك الوقت لينظر ايكون فيه المطر ام لا ولو مطر في ذلك الوقت لم ترد اليه واما ان قال لها ان ل----------------------م يقدم ابي -في وقت كذا --------فانت طالق فخلاف ذلك اذ قد------------------------- يدعي علم قدومه بالخير ياتيه او غيره 1704 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لها ان ---------لم ادخل---- الدار او افعل كذا فانت طالق لم-------------------------------------- يقع عليه الط-------------لاق حين تكلم بذلك ولكن يمنع م-------ن وطءها حتي ي-----فعل ما حلف ع-ليه فان ---------رفعت امره للحاكم------ ضرب له------------------------- من يوم ترفع اجل المولي ول-----ا ينظر الي ما مضي قبل ذلك من الشهور وانما يضرب له الاجل من يوم حلف لو حلف بيمين من---------------------------------------------------------- الايمان ان لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطا و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج في هذا الي ----رفعه الي ال-امام لانه لو---- وطء قبل ان ترفعه زال ايلاءه و-------------------بر و------الاول لو	291	-5526553690676765462	346	348.0	253	1422	24.331926345825195	50	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0918	false	4181440731103473910	177	300	826	1438	1438	300	قال---- ان كلمت فلانا فانت طالق لفلان ذلك لعينه ومسءلتك لا تشبه هذا قلت اريت جوابك هذا اهو قول مالك قال نعم هو قول مالك قلت ارايت لوان رجلا نظر الي امراة فقال لها ان تزوجتك فانت طالق ثم قال كل امراة اتزوجها من هذه القرية فهي طالق وتلك المراة----------- المحلوف عليها في تلك القرية فتزوجها كم يقع عليها اواحدة ام اثنتان قال اري انها يقع عليها تطليقتان ولا ينوي لانه قال كل امراة اتزوجها من هذه القرية فلم يقصد قصدها بعينها فلذلك لا ينوي وانما هي بمنزلة ان لو قال لامراة ان تزوجتك فانت طالق ثم قال لها----------------------------------------------------------- ولنساء معها ان تزوجتكن فانتن طوالق فتزوجها بعد ذلك انها تطلق ---------عليه تطليقتين قلت ارايت ان قال -الرجل اذا تزوجت--------------- فلانة فهي طالق طالق-	918	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms291	true	-8818349291069364267	219	294	990	1359	1384	300	قال لها ان كلمت فلانا فانت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ثم حلف بمثل ذلك في رجل اخر فكلمتهما لزمته طلقتان ولا ينوي الا ان يكون المحلوف عليه رجلا واحدا فينوي 1706 وان قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لامراة ان تزوجتك فانت طالق ثم قال كل امراة اتزوجها من بلد كذا لبلدها فهي طالق او قال لها بعد ذلك ولنساء معها ان تزوجتكن فانتن طو--------------------------الق فان نكحها لزمته طلقتان ولا ينوي وان قال لاجنبية ان تزوجتك او يوم اتزوجك فانت طالق طالق طالق	291	-5526553690676765462	157	152.0	120	712	22.050561904907227	23	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0920	false	4484048851628755586	5	113	21	524	1426	300	وهي ثلاث البتة وانا اري ان----------------ه اذا قال-------- انت طالق وانت طالق وانت طالق انه لا ------------------ينوي ويكون ثلاث تطليقات قلت ار------------------------ايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال لامراته----------- انت طال-------------------------------------------------------------------------------------------------ق ان كنت احب طلاقك وهو يحب طلاقها بقلبه قال هي طالق قلت هذا قول مالك قال هذا رايي لان من حلف علي شء انه لا يحبه وهو يحبه فانما ينظر الي ما في قلبه قلت رايت لو ن رجلا قال لامراته انت طالق ثلاثا ان دخلت هذه الدار فطلقها ثلاثا --فتزوجت زوجا بعده ثم مات عنها فتزوجها زوجها الاول ثم دخلت الدار وهي في ملكه وهو الحالف قال لا يحنث كذلك قال لي مالك لانه انما كان حالفا ب-----------------------------------طلاق ذلك الملك	920	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms292	true	3735443842901086410	8	148	39	712	1403	300	فهي ثلاث ان ت-زوجها الا ان يريد واحدة فيدين وان قال لامراته انت طالق وانت طالق وانت طالق او ثم ثم ثم فهي ثلاث ولا ينوي قال مالك وفي النسق بالواو اشكال قال ابن القاسم ورايت الاغلب من قوله انها مثل ثم ولا ينويه وهو رايي وكذلك ان قال ذلك لاجنبية وقال معه ان تزوجتك والواحدة تبين غير المدخول بها والثلاث تحرمها الا بعد زوج قال ربيعة وان قال لامراته قبل البناء انت طالق انت طالق انت طالق كلاما نسقا فهي ثلاث ولا تحل له الا بعد زوج قال ابن القاسم وان قال لها انت طالق ان كنت احب طلاقك وهو يحبه------ بقلبه ف---هي طالق وان قال لها انت ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ثلاثا ان دخلت هذه الدار فطلقها ثلاثا ثم تزوج----ها بعد زوج----------------------------- ثم دخل-----ها فلا شء عليه ولو كان------------------------------------- انما طلقها واحدة او اثنتين لحنث بدخولها الان لباقي طلاق ذلك الملك	292	-5526553690676765462	216	225.5	163	872	24.770641326904297	33	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0922	false	-2456898981389041385	113	174	558	848	1450	300	فان قال لها وهي حاءض اذا طهرت فانت طالق قال قال مالك هي طالق الساعة ويجبر علي --رجعتها قال مالك واذا قال لها وهي حامل اذا وضعت فانت طالق فهي طالق الساعة قلت اريت ان قال لامراته انت طالق يوم ادخل دار فلان فدخلها ليلا ايقع عليها الطلاق في قول مالك قال اري ان الطلاق واقع عليها ان دخلها ليلا او ---------------------------------------------------------------------	922	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms292	true	3735443842901086410	187	228	889	1078	1403	300	وان قال لها وهي حاءض اذا طهرت فانت طالق طلقت الان و-------------------جبر علي الرجع-----------ة وا-ن قال لها-------------------------------------------------------------------- انت طالق يوم ادخل دار فلان فدخلها لي-------------------------------------------------------------------------لا او حلف علي الليل فدخلها نهارا حنث الا ان ينوي نهارا دون ليل او ليلا دون	292	-5526553690676765462	106	142.0	82	361	29.36288070678711	18	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0929	false	-1391085358798212994	17	192	74	901	1388	300	امرات اتزوجها ان دخلت هذه الدار فهي طالق فتزو---------------ج امراة ثم دخل الدار انه لا شء عليه في امراته التي تزوج وليتزوج فيما يستقبل- ولا شء عليه لانه -----كمن لم يحلف قلت ارايت ان قال كل امراة اتزوجها الا من اهل الفسطاط فهي طالق--- قال يلزم---------------------------------------------ه الطلاق فيقول مالك ان تزوج من غير الفسطاط قلت ارايت ان قال كل امراة اتزوجها فهي طالق الا من قرية كذا وكذا وذكر قرية صغيرة قال اري ذلك لا يلزمه اذا كانت تلك القرية ليس فيها ما يتزوج قلت ارايت ان قال كل امراة اتزوجها فهي طالق الا فلانة وسمي امراة بعينها ذات زوج او لا زوج لها قال بلغني عن مالك انه قال لا اري عليه شيءا قال وهو بمنزلة رجل قال ان لم اتزوج فلانة فكل امراة اتزوجها فهي طالق وهو رايي قلت ارايت ان قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها فهي طالق لم اسمع من مالك فيه شيءا واري انه لا يتزوج الا من الفسطاط ولا لزمه الحنث قلت ارايت ان قال كل امراة اتزوجها الي اربعين سنة او ثلاثين سنة---------- فهي طالق	929	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms294	true	-5346044470799681682	155	257	697	1175	1361	300	امراة اتزوجها طالق او بدا بذكر التزويج قبل دخول الدار ثم تزوج امراة ثم دخل ال------------------------------------------------دار او دخلت فلا شء عليه فيها ولا فيمن --نكح بعدها 1720 وان قال كل امراة اتزوجها الا من---- الفسطاط---- طالق او قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيم---------ن تزوج من غيرها--------------- وان قال الا-------------------------- من قرية كذا لق---------رية صغير-----------------------------------------ة ليس فيها ما يتزوج---------- او قال --------------------------الا فلانة وهي-------------- ذات زوج ام------------------------------------------------------------------ لا -او قال ان لم اتزوج فلانة فكل امراة اتزوجها---- طالق فلا شء عليه في ذلك كله وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كل امراة اتزوجها الي-------------- ثلاثين سنة او اربعين فهي طالق	294	-5526553690676765462	297	322.0	225	906	32.781455993652344	42	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0934	false	-7203101643558165717	161	300	760	1458	1458	300	قال لامراته ان لم اتزوج عليك اليوم فانت طالق ثلاثا----------------------- فتزوج عليها نكاحا فاسدا--- قال اري ان تطلق عليه امراته لان مالكا قال في جارية قال لها سيدها ان لم ابعك فانت حرة لوجه الله فباعها فاذا هي حامل منه قال مالك تعتق لانه لا بيع له فيها حين كانت حاملا فهذا يشبه مسءلتك في النكاح قلت فان تزوج عليها----- امة قال اخر ما فراقنا عليه مالكا انه قال نكاح الامة علي الحرة جاءز الا ان للحرة الخيار اذا تزوج عليها الامة ان اختارت ان تقيم معه اقامت وان اختارت مفارقته فارقته ونزلت هذه بالمدينة فقال فيها مالك مثل ما وصفت لك قلت وتكون الفرقة تطليقة قال نعم قال وقال مالك وان رضيت ان تقيم فالمبيت بينهما بالسوية يساوي بينهما بالقسم ولا يكون للحرة الثلثان وللامة الثلث قلت اريت ان قال كل امراة اتزوجها من اهل الفسطاط فهي طالق-	934	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms296	true	-3830639257384458368	47	104	230	515	1450	300	قال لامراته ------------------------انت طالق ثلاثا ان لم اتزوج عليك اليوم فتزوج ------نكاحا فاسدا او قال لامته انت حرة ان -----------------------------------------------لم ابعك اليوم------------- فباعها فالفي-----------------------------------------------------ت حاملا منه فانه حانث فيهما قيل------- فان -نكح علي الزوجة امة قال اخر ما فارقت ع-ليه مالكا ان ن-----كاح الامة علي الحرة جاءز و------------الخيار للحرة وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال كل امراة اتزوجها من---- الفسطاط---- طالق	296	-5526553690676765462	188	211.5	148	730	25.75342559814453	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0947	false	-398300949984039	125	260	605	1236	1433	300	ازواجا بعد ذلك كلهم يطلقها ---------ورث------------------------ت الاول اذا مات من مرضه ذلك قلت ارايت لو ان رجلا طلق امراته وهو مريض ثلاثا او واحدة يملك فيها رجعتها ثم برا وصح من مرضه --------ذلك ثم مرض بعد ذلك فمات من هذا المرض الثاني قال قال مالك ان كان طلقها واحدة ورثته ان مات وهي في عدتها وان كان طلاقه اياها البتة لم ترثه وان مات في عدتها اذا صح فيما بين ذلك صحة بينة معروفة قال وان طلقها واحدة وهو مريض ثم صح ثم مرض ثم طلقها وهو مريض في مرضه الثاني تطليقة اخري او البتة لم ترثه الا ان يموت وهي في عدتها من الطلاق الاول قال مالك لانه في الطلاق الثاني ليس بفار قال مالك الا ان يرتجعها---------------- ثم يطلقها وهو مريض------ فترثه وان انقضت عدتها لانه قد --------------------------صار بالطلاق الاخر- فارا من الميراث	947	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms298	true	-3285163733244203635	112	220	542	1058	1418	300	ازواجا-------- كل-- يطلقها في مرضه لورثت كل من مات منهم وان كانت الان تحت زوج ومن----------------------------------------------------------------------------------------- طلق في مرضه واحدة ثم صح ثم مرض-------- فمات من---- المرض الثاني --------------------------------ورثته ان مات وهي في العدة وان كان طلاقه اياها البتة لم ترثه وان مات في عدتها اذا صح فيما بين ذلك صحة بينة -----------وان طلقها واحدة -في مرضه ثم صح ثم مرض فاردفها طلقة-------------------------------- او ابتها لم ترثه الا ان يموت وهي في العدة من الطلاق الاول ل---------انه في الطلاق الثاني ليس بفار الا ---------ان يرتجعها من الطلاق الاول ثم يطلقها في مرضه الثاني فترثه وان انقضت عدتها لانه بارتجاعها صارت كساءر ازواجه وصار بالطلاق الثاني فارا من الميراث	298	-5526553690676765462	359	505.5	274	721	49.791954040527344	62	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0948	false	-865980523540267230	14	129	65	613	1391	300	ولا ميراث للاموات من الاحياء ولا يرثها ان كان طلقها البتة او واحدة فانقضت عدتها قلت ارايت ان قال لامراته وهو صحيح انت طالق اذا قدم فلان فقدم فلان والزوج مريض فمات من مرضه ذلك اترثه ام لا قال ترثه لاني سالت مالكا عن الرجل يحلف بطلاق امراته ان دخلت بيتا فتدخله هي وهو مريض فتطلق عليه ثم يموت من مرضه ذلك اثرته قال قال مالك نعم ترثه قلت انها هي التي دخلت قال وان دخلت لان كل طلاق يقع والزوج مريض فيموت من مرضه ذلك انها ترثه قلت ارايت ان مرض رجل فقال قد كنت طلقت امراتي في صحتي قال قال مالك انها ترثه وهو فار وعليها العدة عدة الطلاق من يوم اقر بالطلاق	948	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms298	true	-3285163733244203635	234	299	1122	1413	1418	300	ولا يرث ميت من حي مات بعده-- ولا يرثها ان كان طلقها البتة او واحدة فانقضت عدتها و---------ان قال لها في حصته ان--------------- قدم فلان او قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ان دخلت بيتا فانت طالق فقدم او دخلت في مرضه لزمه الطلاق وورثته ان مات فيه وكذلك-------------------------------------------------- كل طلاق وقع في مرضه وان اقر المريض انه طلق------------------------------------------------------ في صحته ورثته------------------------- وعليها------ عدة الطلاق من يوم اقر فان كان	298	-5526553690676765462	150	145.0	109	548	27.372262954711914	25	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0954	false	7061728441691316009	58	190	258	891	1436	300	شهد احدهما علي رجل انه قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار وانه قد دخل الدار وشهد الاخر انه قال لامراته انت طالق ان كلمت فلانا وانه قد كلمه ايطلق عليه ام لا قال مالك لا تطلق عليه وفي قول مالك الاخر يلزم الزوج اليمين انه لم يطلق ويكون بحال ما وصفت لك ان ابي اليمين سجن---------- وفي قوله---- الاول ا---ن ابي اليمين طلقت عليه قال مالك وكذلك---------- هذا في الحرية مثل ما وصفت لك في الطلاق واباءه اليمين في الحرية وفي الطلاق سواء يحبس قال مالك وان شهد عليه واحد انه طلقها يوم الخميس بمصر في رمضان وشهد الاخر انه طلقها يوم الجمعة بمكة في ذي الحجة انها طالق واحدة وكذلك هذا في الحرية قال واذا شهد احدهما انه قال في رمضان ان دخلت دار عمرو بن العاص فامراتي طالق وشهد	954	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms300	true	-63106573626420866	212	300	1075	1500	1500	300	شهد احدهما انه حلف بالطلاق الا يدخل الد----------------ار وانه--- دخل------ وشهد الاخر انه حلف به ان لا يكلم----------- فلانا وانه--- كلمه لم-------------------------- تطلق عليه و------------------يلزم الزوج اليمين انه لم يطلق فان نكل---------------------------- سجن كما ذكرنا وفي قول مالك الاول اذا نكل--------- طلقت عليه--------- وكذلك الحرية في هذا----------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد احدهما--- انه طلقها يوم الخميس بمصر في رمضان وشهد الاخر انه طلقها يوم الجمعة بمكة في ذي الحجة ------طلقت عليه وكذلك------- الحرية 1743 وان شهد احدهما انه قال في رمضان ان دخلت دار عمرو بن العاص فامراتي طالق وشهد-	300	-5526553690676765462	327	466.5	254	660	49.54545593261719	54	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0954	false	7061728441691316009	246	295	1166	1418	1436	300	عليه بالدخول اوشهد عليه غيرهما بالدخول اذا كان دخوله بعد ذي الحجة لان اليمين انما لزمته بشهادتهما جميعا قلت فان شهدا عليه جميعا في مجلس واحد انه قال ان دخلت دار عمرو بن العاص فامراتي طالق فشهد احدهما انه دخلها في رمضان وشهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة	954	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms301	true	1720214415199154025	8	46	36	219	1501	300	عليه هما او------------ غيرهما انه دخلها------------ بعد ذي الحجة طلقت عليه و--------------------------------ان شهدا عليه جميعا -------------انه قال ان دخلت دار عمرو بن العاص فامراتي طالق وشهد احدهما انه دخلها في رمضان وشهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة	301	-5526553690676765462	159	260.0	125	252	63.095237731933594	29	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0955	false	-3485090277202960379	178	258	912	1293	1487	300	فاذا كان المعني واحدا رايتهما شهادة واحدة جاءزة قلت ارايت لو ان شاهد---------ا شهد فقال اشهد انه طلقها ثلاثا البتة وقال الاخر اشهد انه قال ان دخلت الدار فانت طالق وانه قد--------- دخلها وشهد معه علي الدخول رجل اخر فقال لا تطلق هذه لان هذا شاهد علي فعل وهذا علي اقرار --بن وهب عن بن لهيعة عن خالد بن ابي عمران انه سال سليمان بن يسار عن رجل شهد عليه رجل انه طلق امراته بافريقية ثلاثا وشهد --اخر انه طلقها	955	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms301	true	1720214415199154025	106	157	526	771	1501	300	و----كان المعني واحدا كانت--- شهادة و----------------------------احدة 1745 وان شهد----- واحد انه طلق-------- البتة وشهد --اخر ا-----نه قال ان دخلت الدار فانت طالق وشهد هو واخر انه دخلها لم--------------------------------- تطلق---- لان هذا ش-هد علي فعل وهذا علي اقرار 1746 وكذلك ان---------------------------------------------------------- شهد احده--ما انه طلقها علي عبدها فلان----- وشهد الاخر انه طلقها	301	-5526553690676765462	176	214.0	133	403	43.672454833984375	24	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0958	false	6061761439805896873	38	176	194	892	1472	300	قال مالك ----لا تجوز شهادة النساء في شء من الاشياء الا في حقوق الناس الديون والاموال كلها حيث كانت وفي القامة اذا كانت خطا لانها مال وفي الوصايا اذا كن انما يشهدن علي وصية بمال قال ولا يجوز في العتق ولا علي شء الا ما ذكرت لك مما هو مال وما يغيب عليه النساء من الولادة والاستهلال والعيوب واثار هذا مكتوبة------------------- في كتاب الشهادات قلت ارايت الاستهلال اتجوز شهادة النساء ام لا في قول مالك قال قال مالك شهادة امراتين في الاستهلال جاءزة قلت كم يقبل في الشهادة علي الولادة من النساء قال قال مالك شهادة امراتين قلت ولا تقبل شهادة المراة الواحدة علي الولادة قال قال مالك لا تقبل شهادة امراة واحدة في شء من الاشياء مما يجوز فيه شهادة النساء وحدهن قلت ارايت لو ان قوما شهدوا علي رجل انه اعتق عبده هذا والعبد ينكر والسيد	958	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms301	true	1720214415199154025	259	299	1281	1495	1501	300	قولهما 1749 ولا تجوز شهادة النساء في شء من الاشياء الا في -------------------الامو------------------------------------------------ال وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما يغيب عليه النساء من الولادة -----------والعيوب والاستهلاك وكثير من معاني هذا الباب في كتاب الشهادات 1750 وان شهد قوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رجل انه اعتق عبده ----والعبد----- والسيد	301	-5526553690676765462	159	230.0	130	721	22.052703857421875	22	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0966	false	-6563411206044020866	80	167	379	795	1437	300	طلق رجل امراته تطليقة يملك بها الرجعة----- ثم قبلها في عدتها لشهوة او ل-مسها لشهوة او جامعها في الفرج او فيما دون الفرج او جردها فجعل ينظر اليها و--الي فرجها هل يكون ذلك رجعة في قول مالك ام لا قال قال مالك اذا----------- وطءها في العدة وهو يريد بذلك الرجعة وجهل ان يشهد فهي رجعة والا---------- فليست برجعة وقاله عبد العزيز بن ابي سلمة قلت ارايت م------------------------------------------------------------ن قال لامراته قد راجعتك ولم يشهد الا انه قد تكلم بالرجعة قال فهي رجعة وليشهد وهذا ---قول مالك وقد قال	966	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms304	true	1962371101529527544	29	119	140	571	1440	300	طلق---- امراته تطليقة يملك---- الرجعة فيها ثم قبلها في عدتها------ او لامس-- لشهوة او جامع ف--ي الفرج او فيما دون الفرج او جردها او ---نظر اليها او الي فرجها ا--يكون ذلك رجعة ------------------قال قال مالك وعبد العزيز ان وطءها في العدة ينوي---- بذلك الرجعة وجهل ان يشهد فهي رجعة وان لم ينو ذلك فليست برجعة 1762 ومن طلق فليشهد علي طلاقه وعلي رجعته قال مالك في التي منعته نفسها وقد ارتجع حتي يشهد قد اصابت وان قال لها قد ارت---جعتك ول----------------------------م يشهد فهي رجعة و-يشهد فيما يستقبل فان اشهد قبل	304	-5526553690676765462	262	354.5	203	508	51.57480239868164	39	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0981	false	2774750572979776404	24	222	109	1034	1423	300	الرجل ي--------خالع امراته علي ثمر لم يبد صلاحه ا---------------------------------ن -------------------------------------------------ذلك جاءز ويكون له الثمرة قلت ارايت ان اختلعت منه ع------------------------------------------------------------------------لي ثوب هروي ولم تصفه ايجوز ذلك قال ذلك جاءز ويكون له ثوب وسط مثل ما قلت لك في العبد قلت ارايت ان اختلعت امراة من زوجها بدنانير او بدراهم او عروض موصوفة الي اجل من الاجال ايجوز ذلك في قول مالك قال نعم قلت ارايت ان خالعها علي مال الي اجل مجهول ايكون ذلك حالا في قول مالك قال اري ان ذلك يكون حالا لان مالكا قال في البيوع من باع الي اجل مجهول فالقيمة فيه حالة ان كانت فاتت قل---ت ارايت ان خالعها علي ان اعطته عبدا علي ان زادها الزوج الف درهم قال لم اسمع من مالك في هذا الخلع شيءا ولكني اري ذلك جاءزا ولا يشبه الخلع في هذا النكاح لانه ان كان في الع-----بد فضل عن قيمة الالف الدرهم فقد اعطته شيءا من مالها علي ان اخذت منه بضعها----------- وان كان- كفافا فهي مباراة لان مالكا قال لا باس ان يتتاركا علي ان لا يعطيها شيءا ولا ت-------------عطيه شيءا وقال مالك هي تطليقة واحدة باءنة وان كانت------------- الالف اكثر من قيمة العبد فان مالكا سءل عن الرجل يصالح امراته علي ان يعطيها من ماله	981	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms307	true	-3511078429260000490	88	247	409	1158	1416	300	الخلع يجوز كمن خالع ع-------لي ثمر لم يبد صلاحه او علي بعير شارد او عبد ابق او جنين في بطن امه او بما تلد غنمها او بثمر نخلها العام فذلك جاءز والخلع لازم وله مطالبة ذلك كله علي غرره بخلاف النكاح قال غيره لانه يرسل من يده بالغرر ولا ياخذه 1776 وان خالعته علي ثوب مروي ولم تصفه جاز و------------------------له ثوب وسط من ذلك وكذلك--------------------------------------------- بدنانير او -دراهم او عروض موصوفة الي اجل فجاءز 1777 وان خالعها --------------------------------------علي مال الي اجل مجهول كا-------------------------------------------ن حالا ك-----------------------من باع الي اجل مجهول فالقيمة فيه حالة في ------فوت السلعة 1778 وان خالعها علي عبد علي---------- ان زادها الزوج الف درهم جاز بخلاف الن----------------------------------------------------------------------كاح لانه ان كان في قيمة العبد فضل عن----- الالف------- فقد--------------------------- اخذت منه بضعها بذلك الفضل وان كانت كفافا فهي مباراة 1779 و--------لا باس بالمباراة علي- ان ----------------لا تعطيه ولا تاخذ منه شيءا وهي طلق-----------------ة باءنة وان كانت قيمته اقل من الالف فهو كمن -----------------------------------صالح -زوجته علي ان يعطيها من عنده	307	-5526553690676765462	391	472.0	295	1133	34.51015090942383	60	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0986	false	-8923939038269887001	160	282	725	1271	1359	300	قال لها انت طالق علي عبدي هذا فقامت من مجلسها ذلك قبل ان تقبل ثم قالت بعد ذلك خذ العبد وانا طالق قال هذه في قول مالك لا شء لها الا ان تقول قد قبلت قبل ان يفترقا قلت ارايت ------------------اذا قال لها اذا اعطيتني الف درهم فانت طالق ثلاثا ايكون ذلك لها متي--- اعطته الف درهم فهي طالق ثلاثا قال قال مالك من قال لامراته امرك بيدك متي ما شءت او الي سنة او الي شهر فامرها بيدها الي ذلك الاجل الا ان توقف قبل ذلك فتقضي او ترد او يطءها قبل ذلك فيبطل الذي كان في يدها من ذلك بالوطء اذا امكنته ولا يكون لها ان تقضي بعد ذلك قلت ارايت لو انها اعطته شيءا علي ان يطلق ويشترط --رجعة	986	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms308	true	2206807684642176027	199	280	993	1359	1455	300	قال لها انت طالق علي عبدك هذا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبلت قبل التفرق والا فلا قبول لها بعد ذلك قيل فاذا قال لها اذا اعطيتني الف درهم فانت طالق ثلاثا هل ---ذلك لها متي ما اعطته ------------------------قال قال مالك ان قال لها---- امرك بيدك متي--- شءت او الي اجل----------- فامرها بيدها الي ذلك الاجل الا ان توقف قبله--- فتقضي او ترد او توطا طوعا---- فيبطل ما بيدها--------------------------------- ولا يكون لها ان تقضي بعد ذلك 1788 وان اع---------طته شيءا علي ان يطلق ويش-رط الرجعة	308	-5526553690676765462	286	420.0	219	569	50.26362228393555	52	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0991	false	8118731177352580026	12	165	59	804	1466	300	قبل ذلك---- فلا شء للزوج عليها قال فمسالتك التي سالت عنها حين خالعها علي شرط ان تنفق علي زوجها----------------------------------------------- سنة او سنتين ان لا شء له قلت ما الخلع وما المباراة وما الفدية قال قال مالك المباراة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تبارء زوجها قبل ان يدخل بها فتقول خذ الذي لك وتاركني ففعل فهي طلقة وقد قال ربيعة ينكحها ان لم يكن زاد علي المباراة ولم يسم طلاقا ولا البتة في مباراته قال وقال مالك والمختلعة التي تختلع من كل الذي لها والمفتدية التي ت-عطيه بعض الذي لها وتمسك بعضه قال مالك وهذا كله سواء قلت ارايت ------ان قالت المراة للزوج اخلعني علي الف درهم او بارءني علي الف درهم او ط----------لقني علي الف درهم او بالف درهم قال اما قولك علي الف درهم او بالف فهو عندنا سواء ولم اسال مالكا عن ذلك ولكنا سمعنا مالكا يقول في رجل خالع امراته علي ان تعطيه الف درهم فاصابها عديمة مفلسة قال مالك الخلع جاءز و--الدراهم علي	991	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms310	true	-9203539963808048027	137	262	673	1314	1489	300	قبل الحولين فلا شء للزوج عليها قال مالك ولم ار احدا طلب ذلك 1797 وان شرط عليها نفقة الولد بعد الحولين امدا سمياه او شرط عليها الزوج نفقة نفسه سنة او سنتين --------------تم-- الخلع ولزمها نفقة الولد في الحولين فقط ولا يلزمها ما ناف علي الحولين من نفقة الولد ولا ما شرط الزوج من نفقة نفسه وقال المخزومي يلزمها جميع ذلك كالخلع بالغرر 1798 والمبارءة التي تبارء زوجها قبل البناء----- فتقول خذ الذي لك وتاركني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمختلعة التي تختلع من كل الذي لها والمفتدية التي تفتدي ببعض مال---ها وتحبس بعضه وذلك--------- كله سواء وهي طلقة باءنة وان قالت له خا----------لعني------------------------------------ او طلقني او باريني علي الف درهم او ب---------------------------------------الف فهو------ سواء 1799 وان خالعها ع------------------------------------------------لي ان تعطيه الف درهم فاصابها عديمة -----------جاز الخلع وتبعها بالدراهم الا	310	-5526553690676765462	291	368.5	224	935	31.122995376586914	43	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0993	false	-976431572059559291	16	203	65	927	1386	300	انكشف ----------ان بها جنونا او جذاما او برصا قال هذا ان شاء ان يقيم علي النكاح اقام عليه الا تري انه اذا كان ان شاء ان يقيم علي النكاح اقام كان خلعه ماضيا الا تري انه ترك به من المقام علي انها زوجه ما لو شاءاقام عليه الا تري انه اذا- تركه-----ا بغير الخلع لما غرته كان فسخا بطلاق قلت فلو انكشف ان بالزوج جنونا او جذاما او برصا قال لا يكون له من الخلع شء قلت من اين وهو فسخ بالطلاق قال الا تري انها اعطته شيءا علي خروجها من يديه ولها ان تخرج من يده بغير شء او لا تري انه لم يرسل من يديه شيءا بما اخذ الا وهي املك منه بما في يديه قلت ارايت لو ان رجلا قالت له امراته قد كنت طلقتني امس علي الف درهم وقد كنت قبلت--------------- ذلك وقال الزوج قد كنت طلقتك امس علي الف درهم ولم تقبلي قال القول قول المراة لان- مالكا قال في رجل- ملك امراته مخليا في بيته وذلك بالمدينة فخرج الرجل عنها ثم اتي ليدخل عليها فاغلقت الباب دونه وقالت قد ملكتني وقد اخترت نفسي وقال الزوج ملكتك ولم تختاري ف---------------اختلف فيها بالمدينة	993	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms311	true	-9183355539556145724	108	183	521	880	1462	300	انكشف بعد الخلع ان بها جنونا او جذاما او برص------------------------------------------------------------ا كان ل--------------------------------------------------------------------------------------ه ما اخذ وتم الخلع لان له ان يقيم ولو تركها ايضا بغير خ--لع لما غرته كان فسخا بطلاق 1803 وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت له كنت ----------طلقتني امس علي الف درهم و-------قبلت وقال الزوج كان ذلك و-----------------------------------------لم تقبلي ---فالقول قولها وكذلك قال مالك----- في الذي ملك امراته امر--------------------------------------ها ثم خرج فلما رجع قالت كنت-------------------------------- اخترت نفسي وقال الزوج -------لم تختاري ان القول قولها واختلف فيها بالمدينة	311	-5526553690676765462	229	222.0	177	910	25.16483497619629	33	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1001	false	6056237564175363943	30	96	141	460	1404	300	قال لامراته اذا دخلت الدار فانت طالق فصالحها ثم دخلت الدار بعد الصلح مكانها ----ايقع الطلاق عليها ام لا قال اذا وقع الصلح ثم دخلت بعد ذلك فلا يقع الطلاق بدخولها ذلك قلت ارايت ان قال---- ان لم اقض فلانا حقه الي يوم كذا وكذا فامراته طالق فلما جاء ذلك الوقت وخاف ان يقع عليه الطلاق دعاها الي ان تصالحه فرارا من ان يقع عليه الطلاق	1001	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms313	true	-6773623659447338975	248	291	1156	1367	1403	300	قال لامراته ا-ن دخلت الدار فانت طالق وصالحها ثم دخلتها ----بعد الصلح مكانها لم يلزمه الطلاق 1815 و-----------------------------------------------------------------------------ان قال لها ان لم اقض فلانا حقه الي وقت -----كذا فانت طا---لق فلما جاء ذلك الوقت وخاف الحنث صالحها-------------------------- فرارا من ان يقع عليه الطلاق	313	-5526553690676765462	172	268.5	135	327	52.599388122558594	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1016	false	4698635946418144378	141	207	695	1018	1498	300	فهءلاء لا يجوز منهم اثنان فكيف -واحد قلت فلو ان بعض من لا يكون ذلك اليه جعل عن ملا منهما ورضا------------------------------------------------------------------------------ ففرق بينهما هل يمضي ذلك او يكون تمالء مردودا قال اذا لا يمضي ولا يكون طلاقا لانهم ليسوا من اهل الحكم واجتهاد الراي ولان ذلك لم يكن علي وجه التمليك تمليك الطلاق يدلك علي ذلك دخول الزوجة فيه بتحكيمها ولا مدخل للزوجة في تمليك الطلاق	1016	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms317	true	-4492443696806133665	212	271	1026	1334	1479	300	وهءلاء لا يجوز منهم اثنان فكيف بواحد وقد قال ربيعة لا يبعث الحكمين الا السلطان فكيف يجاز تحكيم المراة والصبي والعبد والنصراني والمسخوط ولو حكم الزوجان من ذكرنا انه لا يحكم ففرق------- لم يمض- ذلك -------------------------------------ولا يكون طلاقا ----------------------------------------لان ذلك لم يكن علي -جه-------ة تمليك الطلاق يدل -علي ذلك دخول الزوجة فيه بتحكيمها ولا مدخل للزوجة في تمليك الطلاق	317	-5526553690676765462	177	257.0	137	402	44.029850006103516	26	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1088	false	-2485125878682117250	139	261	674	1248	1426	300	عدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الولد اذا مات عنها زوجها او طلقها قال قال مالك عدتها اذا مات عنها زوجها او طلقها بمنزلة عدة الاماء قلت ارايت ان كانت ام ولد لرجل زوجها سيدها من رجل فهلك الزوج والسيد ولا يعلم ا-يهما هلك اولا قال لم اسمع من مالك في هذا شيءا واري ان تعتد باكثر العدتين اربعة اشهر وعشرا مع حيضة في ذلك لا بد منها قال سحنون وهذا اذا كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال وان كان بين الموتين اقل من شهرين وخمس ليال اع-تدت اربعة اشهر وعشرا قلت ارايت ان جهل ذلك فلم يعلم ايهما مات اولا الزوج او السيد انورثها من زوجها ام لا قال قال مالك لا ميراث لها من زوجها حتي يعلم ان --سيدها مات قبل زوجها	1088	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms322	true	-4233951624904532779	161	245	772	1185	1437	300	عدة الحرة واذا مات عن الامة زوجها او طلقها طلاقا باءنا او غير باءن ثم عتقت وهي في اثناء هذه العدة فلتبق علي عدتها ولا انتقال الي عدة الحراءر وام الولد اذا مات----- زوجها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيدها ولم------------------------- يعلم اولهما موتا فل------------------------------------------تعتد-------------- اربعة اشهر وعشرا مع حيضة ------------------قال سحنون وهذا اذا كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال وان كان بينهما----- اقل من شهرين وخمس ليال فعليها اربعة اشهر وعشر فقط قال مالك و-----------------------------------------------------------------------------------لا ميراث لها من زوجها حتي يعلم ان السيد --مات قبل زوجها	322	-5526553690676765462	239	333.0	189	716	33.379886627197266	40	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1096	false	3248917004305073808	45	157	214	750	1433	300	تاتي بولد بعد العدة وتقول هو من زوجي----------------------- ما بينها وبين خمس سنين قلت ارايت ان طلق الرجل امراته ثلاثا او------------ طلاقا يملك الرجعة فجاءت بولد لاكثر من سنتين ايلزم الزوج الولد ام لا قال يلزمه الولد في قول مالك اذا جاءت بالولد في ثلاث سنين او اربع سنين او خمس سنين قال بن القاسم وهو رايي في الخمس قال وكان مالك يقول ما يشبه ان تلد له النساء اذا جاءت به لزم الزوج قلت ارايت ان طلقها فحاضت ثلاث حيض وقالت قد انقضت عدتي فجاءت بولد بعد ذلك لتمام اربع سنين من يوم طلقها فقالت المراة طلقني فحضت ثلاث حيض وانا حامل ولا علم لي بالحمل وقد تهراق المراة الدم علي	1096	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms324	true	1424587032453365289	250	300	1196	1441	1441	300	تاتي بولد وقد اقرت بانقضاء عدتها او لم تقر فانه يلحق بالزوج ما بينها وبين خمس سنين فادني الا ان ينفيه الحي بلعان ويدعي انه استبرا قبل طلاقه ولا يضرها ما اقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به من-------------------------------------------------- انقضاء العدة لانها تقول حضت---------------------------------------------------------------- وانا حامل ولا علم لي بالحمل وقد تهراق المراة الدم علي-	324	-5526553690676765462	116	115.0	87	571	20.315237045288086	19	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1098	false	-5604519091982098337	3	168	12	805	1454	300	لمثله وعرف ذلك قلت فا -----مات هذا الصبي عنها فولدت بعد موته بيوم او بشهر هل تنقضي عدتها بهذا الولد قال لاتنقضي عدتها الا بعد اربعة اشهر وعشر من يوم مات زوجها ولا ينظر في هذا الي الولادة لان الولد ليس ولد الزوج قلت وتقيم عليها الحد قال نع اذا كان لا يولد لمثل الزوج قال وانما الحمل الذي تنقضي به العدة الحمل ال-- يثبت نسبه من ابيه الا ان حمل الملاعنة ينقضي به عدة الملاعنة وان مات زوجها في العدة ولا تنتقل الي عدة الوفاة وكذلك كل حامل طلقها زوجها فمات في العدة فانها --لا-------------------------------------------------------- تنتقل الي عدة الوفاة ------اذا كان طلاقا باءنا وقال في الصبي الذي لا يحمل من مثله ومثله يقوي علي الجماع فيدخل بامرات-ه ثم يصالح عنه ابوه او وصيه انه لا عدة علي المراة ولا يكون لها من الصداق شء ولا يكون عليها في وطءه غسل الا ان تلتذ يعني تنزل ما جاء في امراة الخصي والمجبوب تاتي بولد قلت هل يلزم الخصي او المجبوب الولد اذا جاءت به امراته	1098	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms325	true	8732037097581311592	124	223	619	1096	1462	300	لم يلحق به وتحد المراة فان مات هذا الصبي لم تنقض عدتها من الوفاة بوضع حملها وعليها------------------------------------------- اربعة اشهر وعشر من يوم مات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الحمل الذي تنقضي به العدة الحمل الذي يثبت نسبه من ابيه خلا------- الملاعنة خاصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها تحل بالوضع وان لم تلحقه بالزوج وان مات زوجها وهي في العدة لم تنتقل الي عدة الوفاة 1863 واذا دخل-------------------- الصبي بزوجته وهو---------------- يقوي علي الجماع ولا يولد لمثله ثم -صالح عنه ابوه او وصيه ف---لا عدة علي امراته ولا صداق لها------------- ولا -غسل عليها من وطءه الا---- ان تلتذ يعني تنزل والخصي لا-------------------------------------- يلزمه ولد ان ات--------------------ت به امراته	325	-5526553690676765462	279	339.5	211	865	32.25433349609375	47	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1102	false	-8819551598051725180	54	114	271	548	1533	300	المطلقة من النكاح الصحيح ولا تصدق علي------------------------ العدة للخلوة لانه لو كان ولد يثبت نسبه الا ان ينفيه بلعان واري ان لا صداق لها --------------لانها لم تطلبه ولم تدعه وكذلك قال مالك وتعاض من تلذذه بها ان كان تلذذ ب-ها بشء ولا يكون في هذا صداق ولا نصف صداق قال سحنون وقد قيل انها لا تعاض ما جاء في------------------- المفقود	1102	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms326	true	-6323054118369647971	83	133	385	628	1424	300	الخلوة في- النكاح الفاسد--------- علي نفي المسيس لم تسقط بذلك العد-------ة لانه لو كان ولد لثبت نسبه الا ان ينفيه بلعان ولا يكون------- لها صداق ولا نصفه لانها لم تطلبه------------------------ وتعاض من تلذذه بها ان كان تلذذ منها بشء-------------------------------------------- وقد قيل انها لا تعاض 1868 ولا يضرب السلطان لامراة المفقود	326	-5526553690676765462	156	221.5	120	335	46.56716537475586	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1220	false	-7996751494549225442	63	213	309	1042	1478	300	يوما او بعض---------------------------------------------------------------- يوم يكون حيضا كان هذا استبراء والا فلا اراه استبراء حتي تقيم في الدم ما تعرف وتستيقن انه استبراء لرحمها ولا يكون هذا الدم استبراء ان لم اجعله حيضة تامة وان كنت امنعها من الصلاة قلت ارايت ما بين الدمين من الطهر كيف يعرف عدد ما بين الدمين حتي يجعل الدم الثاني حيضا قال قال لي مالك الثلاثة الايام والاربعة والخمسة اذا طهرت فيهن ثم رات الدم بعد ذلك ان ذلك من الحيضة الاولي قال وما قرب من الحيضة فهو كذلك قال وسالنا مالكا عن امراة طلقت فقالت قد حضت في الشهر ثلاث حيض قال -يسءل النساء عن ذلك فان كن يحضن كذلك ويطهرن صدقت والا فلا ويسءل النساء عن عدد ايام الطهر فان قلن ان هذه الايام تكون طهرا فيما بين الحيضتين وجاء هذه الامة بعد هذه الايام من الدم ما يقول النساء انه دم حيضة ولا يشككن انها حيضة اجزاه ذلك من الاستبراء والا فلا	1220	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms339	true	2763501249028835839	78	170	400	849	1524	300	يوما او بعض يوم او يومين ثم انقطع فان قال النساء ان مثل ذلك حيضة اجزتها والا لم يك--------------ن استبراء وغن لم تصل فيه -------حتي تقيم في الدم ما يعرف ويستيقن انه استبراء لرحمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال -------مالك الثلاثة الايام والاربعة والخمسة اذا طهرت فيهن ثم رات الدم بعد ذلك--- فهو من الحيضة الاول---------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ويسال النساء م----------------------------------------------------------ن عدد ايام الطهر فان قلن ان هذه الايام تكون طهرا فيما بين الحيضتين وجاء هذه الامة بعد هذه الايام من الدم ما يقول النساء انه دم حيض و-لا يشككن فيه------ اجزا- ذلك من الاستبراء والا فلا	339	-5526553690676765462	354	627.5	282	798	44.36090087890625	59	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1224	false	8038006230621660587	27	268	121	1299	1453	300	استبراء الجارية ترد بالعيب قلت ارايت ان اشتري جارية فردها من عيب هل يكون علي الباءع ا---ستبراء قال نعم عليه الاستبراء اذا كانت قد خرجت من الحيضة وضمانها من المشتري وان لم تكن خرجت من الحيضة فلا استبراء عليه قالسحنون يريد ان لا مواضعة علي الذي يرد بالعيب للباءع --------------------------لانها لو هلكت قبل ان تحيض كانت المصيبة فيها من الباءع وقال اشهب لا --يكون علي الذي -رد بالعيب مواضعة خرجت من الحيضة او لم تخرج لان الرد بالعيب نقض بيع -----وليس هو بيعا مبتدا ما ينقضي به الاستبراء قلت ارايت ان اشتريت ام-ة حاملا فاسقطت سقطا لم يتم خلقه اينقضي به الاستبراء قال قال مالك كل ما---------- القته المراة الحرة من دم او مضغة او شء مما يستيقن النساء انه ولد او ام ولد القت ذلك فان الحرة تنقضي به عدتها------ وتكون--- الامة به ام ولد فكذلك الاستبراء عندي مثله قلت ارايت ان قالت الامة----- قد اسقطت ايصدقها سيدها ام لا قال السقط لا يكاد يخفي دمه وينظر اليها النساء فان كان بها من ذلك ما يعلم انها قد اسقطت اجزاه ذلك اذا طهرت وان لم يكن بها من الدم ما يعلم النساء انها قد اسقطت لم تصدق في مواضعة الحامل قلت ارايت ان اشتريت امة حاملا ان تواضعها حتي تلد في قول مالك ام لا قال قال مالك اذا كانت حاملا فلا يتواضعانها وليقبضها ولينقد ثمنها ولا يطاها المشتري حتي تضع ما في بطنها قلت ارايت ان قالت الامة قد اسقطت منذ عشرة ايام وانقطع الدم عني قال لا تصدق	1224	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms340	true	-7986068208987333869	104	264	538	1337	1526	300	استبراء التي غاب عليها الغاصب 1923 ومن ابتاع جا-رية فردها --بعيب فعل-------ي الباءع ان يستبر------------------------ء اذا كانت قد خرجت من الحيضة وضمانها من المبتاع وان لم تكن خرجت من الحيضة فلا استبراء عليه--------- يريد ا--لا مواضعة-------------------- للباءع علي الذي يرد البيع بالعيب لانها لو هلكت قبل ان تحيض كانت المصيبة فيها من الباءع وقال اشهب لا مواضعة علي الذي يرد بالعيب------- خرجت من الحيضة ام لا لانه---------------- نقض بيع 1924 وم--------------------------------------------------ن اشتري جارية حاملا فلا يتواضعاها حتي تلد وليقبضها المبتاع وينقد ثمنها ولا يطاها حتي تلد فان القت دما---------------- او مضغة او شيء--ا يستيقن النساء انه ولد فاستبراءها ينقضي به كما----- تنقضي بذلك عدة الحرة وتكون به الامة--- ام ولد------------------------------ 1925 وان ادعت الامة انها قد اسقطت ف-----------------------السقط لا----- يخفي دمه وينظر اليها النساء فان كان بها من ذلك ما يعلم انها قد اسقطت اجزاه ذلك اذا طهرت والا -----------------------------------------------لم تصدق خوفا من ان يكون كان ريحا فانفش وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قالت اس---------قطت منذ عشرة ايام وانقطع الدم عني ف---لا تصدق	340	-5526553690676765462	539	716.5	422	1240	43.467742919921875	87	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1229	false	-4964636243893614908	17	191	87	925	1445	300	لم يكن الاب قد عزلها عنده واستبراها وقال غيره يس---------تبرءها لانه لا ينبغي له ان يصب ماءه علي الماء الذي لزمته به القيمة لانه ماء فاسد وان كان الولد يلحق فيه وان كانت مستبراة عند الاب لان وطاه اياها كان تعديا فلزمته لذلك القيمة فلا ينبغي له ان يصب ماءه الصحيح علي ماء العداء قلت لابن القاسم لم جعلته يستبرء والولد يلحق الاب قال لان الوطء فاسد وكل وطء فاسد فلا يطا فيه حتي يستبرء في ا---لرجل يطا جاريته فاراد ان يزوجها متي يزوجها قلت ارايت من كان يطا جاريته فاراد ان يزوجها متي يزوجها قال حتي تحيض حيضة ثم يزوجها قلت وهو قول مالك قال نعم قال فقلت لمالك افلا يزوجها ويكف عنها زوجها حتي تحيض حيضة قال لا ولا يعجبني ان يقع النكاح الا في موضع يحل فيه المسيس قلت فان زوجها قبل ان تحيض حيضة قال قال مالك ان كان السيد يطءها فلا يصلح له ان يزوجها حتي تحيض حيضة من يوم وطءها وان كان لم يطاها فلا باس ان يزوجها مكانه قلت فان زوجها وقد وطءها قبل ان تحيض حيضة	1229	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms342	true	6886436427732108975	189	258	959	1294	1493	300	لم يكن الاب قد عزلها عنده فاستبراها وقال غيره لا بد ان يستبرءها لفساد وطء--------------------------------------------------------------------------------------ه وان كانت مستبراة عند الاب 1937 قال ---------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم---------------------------------------------------- وكل وطء فاسد فلا يطا فيه حتي يستبرء 1938 وللرجل -----------------ان يزوج امته التي لا يطءها بغير استبراء ولا يزوج امة قد وطءها الا بعد------------------- حيضة قيل---------------------------------------- لمالك افلا يزوجها ويكف عنها زوجها حتي تحيض قا-------------------------------------------------------------ل لا فان زوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد وطءها قبل ان تحيض حيضة	342	-5526553690676765462	236	351.5	185	850	27.764705657958984	38	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1232	false	-4475014402346576868	127	226	632	1124	1473	300	اذا مضت لها ثلاثة اشهر ودعي لها القوابل ف---قلن لا حمل بها فاري ان استبراءها قد انقضي وان لسيدها ان يطاها قال اشهب وقوله هذا احبهما الي واحسنهما عندي لان رحمها تبرا بثلاثة اشهر كما تبرا بتسعة اشهر لان الحمل يتبين في ثلاثة اشهر وذلك الذي حمل كثيرا من اهل العلم علي ان جعلوا استبراء الامة اذا كانت لا تحيض او قد يءست من المحيض ثلاثة اشهر وفي قول الله جل وعز في عدة الحراءر واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر قلت فان اشتراها وهي في عدة من طلاق وهي ممن تحيض فارتفعت حيضتها	1232	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms344	true	-7347248437015819342	5	55	23	264	1456	300	اذا مضي لها ثلاثة اشهر -دعي لها القوابل فان قلن لا حمل بها فقد حلت ق---------------------------------------ال اشهب و-----هذا احب--- ال--------------ي لان رحمها يبرا بثلاثة اشهر كما يبرا بتسعة اشهر لان الحمل يتبين في ثلاثة اشهر 1946 قال ابن القاسم وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشتري امة معت---دة من طلاق وهي ممن تحيض فارتفعت حيضتها	344	-5526553690676765462	200	314.0	156	495	40.4040412902832	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1243	false	8684302874331357067	0	42	0	208	1422	300	موت فلان او بعد خدمة العبد الي اجل كذا وكذا فيكون ذلك كما قال -----قلت والعتق عند مالك واجب لانه شء قد انفذه وبتله والتدبير واجب لانه ايجاب اوجبه علي نفسه واليمين في العتق لازمة والوصية بالعتق عدة ان شاء رجع فيها	1243	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms346	true	-1320912932337125364	197	224	978	1112	1481	300	موت فلان او بعد خدمة العبد الي اجل -----كذا فيكون---- كما قال والايمان بالعتق من العقود التي يجب الوفاء بها---------------------------------------------------------------------- والوصية بالعتق عدة ان شاء رجع فيها	346	-5526553690676765462	99	148.5	76	213	46.47887420654297	17	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1395	false	6030079428818765841	122	153	602	746	1449	300	والعتق بيمين امختلف قال نعم لان العتق بيمين اذا حنث عتق عليه الا ان يكون جعل عتقه بعد موت فلان او بعد خدمة العبد الي اجل كذا وكذا فيكون كما قال	1395	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms346	true	-1320912932337125364	182	209	905	1031	1481	300	والعتق بيمين -مختلف-------- لان العتق بيمين اذا حنث عتق عليه الا ان ي----جعل حنثه بعد موت فلان او بعد خدمة العبد الي اجل -----كذا فيكون كما قال	346	-5526553690676765462	123	220.0	96	144	85.41666412353516	23	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1247	false	-8937565159230271751	8	83	37	391	1400	300	فلا شء عليه فيما افاده بعد يمينه قبل تزويجها ولا بعد تزويجها وقال اشهب اذا قال ان دخلت هذه الدار فكل مملوك املكه ابدا فهو حر فدخل الدار قال لا يلزمه الحنث اذا حنث في كل مملوك عنده---------- لانه لما قال كل مملوك املكه ابدا علم انه----- اراد ال--ملك فيما يستقبل الا تري انه لو قال كل مملوك املكه ابدا--- وكل امراة اتزوجها ابدا لي طالق وله مماليك وله زوجة انه -لا شء عليه فيما	1247	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms347	true	-1898463021572730182	244	298	1131	1382	1389	300	فلا شء عليه فيما يملك----------- قبل الحنث او بعده ق-----------ال اشهب ولو قال ان دخلت هذه الدار فكل مملوك املكه ابدا---- حر فدخلها لم يعتق عليه ما--------------------------- عنده من العبيد ل------------------------------------انه انما اراد ما يملك في المستقبل كما-------- لو قال كل مملوك املكه ابدا حر وكل امراة اتزوجها ابدا--- ------------------------طالق فلا شء عليه فيما	347	-5526553690676765462	183	245.5	141	375	48.79999923706055	30	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1260	false	-2990900321081518479	240	298	1151	1431	1439	300	قال ان كان فلان يبغضني فعلي المشي الي بيت الله فقال فلان انا احبك قال عليه ان يمشي لانه لا يدري اصدق فلان في مقالته او كذب قال وهذا قول مالك لاني سالت مالكا والليث عن الرجل يسال امراته عن الخبر فيقول لها انت طالق ان كتمتني و--ان لم تصدقيني فتخبره الخبر فلا يد-----------------------ري اكتمته ذلك ام صدقته	1260	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms352	true	-4188426635424679250	123	165	603	800	1428	300	قال ان كان فلان يبغضني فعلي المشي الي بيت الله فقال فلان انا احبك او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------سال امراته عن --خبر فقا-ل لها انت طالق ان كتمتني او ان لم تصدقيني فاخبرته وقالت قد صدقتك ولم اكتمك وهو لا يدري اكتمته ذلك ام صدقته	352	-5526553690676765462	153	256.5	120	305	50.16393280029297	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1262	false	-5307501000989672439	147	245	691	1126	1378	300	فان تفرقا فلا شء لهما فقيل لمالك فان طال المجلس بهما حتي يري انهما قد تركا ذلك او يخرجان من الذي كانا فيه الي كلام غيره يستدل بذلك علي ان هذا ترك- لما كانا فيه بطل ما جعل في ايديهما من ذلك فهي اذا اجابت بجواب ما لا يلزم الزوج فهي بمنزلة من ترك ما كان لها من ذلك لانها قد قضت بقضاء لا يلزم الزوج فليس لها ان تقضي بعد ذلك الا تري انها في قول مالك الاخر ان ذ---------------------------------------------لك لها وان قامت من --مجلسها الا ان توقف او تتركه يطءها ------او يباشرها او نحو ذلك فيكون	1262	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms353	true	-9000906298725105229	71	137	345	652	1413	300	فان تفرقا او------------------------ طال المجلس بهما حتي يري انهما قد تركا ذلك او -خرجا م-ن الذي كانا فيه الي كلام غيره يعلم انهم-----------ا تركا لما كانا فيه بطل ما جعل في ايديهما من ذلك وه---ذا اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول مالك وبه اخذ ابن القاسم وعليه جماعة الناس ثم رجع مالك فقال ذلك لها وان قامت من المجلس --الا ان توقف او تتركه يطءها طاءعة او يباشرها --ونحو---ه فيزول	353	-5526553690676765462	223	339.0	172	489	45.603271484375	41	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1263	false	-7931563238656176287	222	300	1024	1385	1385	300	وان لم يكن ذلك الكلام من حروف الطلاق وهو قول مالك قلت ارايت ان قال رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لرجل اعتق جاريتي فقال لها ذلك الرجل اذهبي وقال اردت بذلك العتق قال-- تعتق لانه- من حروف العتق قلت فان قال ذلك الرجل لم ارد بذلك العتق قال القول قوله قلت اتحفظه عن مالك قال لا وبلغني عن مالك انه قال في الرجل يقول لعبده يدك حرة او رجلك حرة انه يعتق عليه جميعه قلت و-ان شهد ع-ليه بذلك وهو يجحد---ه قال-	1263	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms353	true	-9000906298725105229	198	283	944	1341	1413	300	وان لم يكن ذلك الكلام من حروف الطلاق او الحرية وكذلك------- ان قال لجاريته انت برية او خلية او باءن او بتة او قال لها كلي او اشربي او تقنعي يريد بذلك اللفظ الحرية فهي حرة 1985 ومن قال لرجل اعتق جاريتي فقال لها ذلك الرجل اذهبي وقال اردت بذلك العتق فانها تعتق لانها من حروف العتق وغن قا--------------ل لم ارد بذلك العتق صدق 1986 ومن قا-------------------------------------------------------------ل لعبده يدك حرة او رجلك حرة ا----عتق عليه جميعه وكذلك ان شهدت عليه بينة وهو يجحد وان قال	353	-5526553690676765462	229	322.5	177	483	47.41200637817383	42	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1264	false	2307134250558230578	197	275	911	1253	1369	300	من هذا العمل ولم ارد الحرية فالقول قوله في رايي ولا يكون حرا ويحلف علي ذلك قلت ارايت ان قال لعبده وعجب من عمل----ه او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد بشء من هذا الحرية انما اراد اي-- انك تعصيني فانت في معصيتك اياي مثل الحر قال قال مالك ليس علي سيده في هذا القول شء فيما بينه وبين الله تعالي قلت وفي القضاء ايضا قال	1264	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms354	true	-1083318141467769372	2	60	10	259	1354	300	من---- العمل ولم ارد الحرية صدق ف------------------------------------ي ذلك مع يمينه 1987 ومن ------عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر او قال ---تعال يا حر ولم يرد بشء من هذا الحرية انما اراد بذلك انك تعصيني وانت في معصيتك اياي ك---الحر فلا شء عليه في الفتيا ولا ف-----------------------------------------------ي القضاء 1988 قال	354	-5526553690676765462	189	267.5	141	348	54.31034469604492	37	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1265	false	2128862528828770796	6	124	26	601	1422	300	وانما معني قوله انه حر الفعال او عمل عمل الاحرار قلت ولا يعتقه عليه القاضي اذا كانت للعبد بينة قال لا يعتق عليه وان كانت للعبد عليه بينة قلت ارايت رجلا قال في امته هي حرة لانه مر علي عاشر ونحو هذا من الاشياء وهو لا يريد بذلك القول حرية الجارية اتعتق عليه الجارية فيما بينه وبين الله في قول مالك قال لا قلت فان اقامت الجارية عليه البينة اتعتق عليه الجارية ام لا قال اذا عرف من ذلك انه دفع بذلك القول عن نفسه مظلمة لم تعتق عليه الجارية في رايي وان قامت بذلك البينة قلت ارايت الذي يقول لامته انت حرة وينوي الكذب فيما بينه وبين الله تعالي او قال لامراته انت طالق و----نوي------ الكذب فيما	1265	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms354	true	-1083318141467769372	78	134	340	595	1354	300	لان-- معني قوله انه حر الفعال ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر علي عاشر فقال هو حر ولم ير-------------د بذلك ال----حرية فل------ا عتق ------------------------------له فيما بينه وبين الله وان قامت بذلك بينة لم يعتق ايضا ------------------------------اذا علم ان السيد-- دفع بذلك القول عن نفسه -ظلما 1989 ومن قال لعبده ---------------------------------------------------------انت حر او------------------------------------------- لامراته انت طالق وقال نويت بذلك الكذب لزمه	354	-5526553690676765462	144	122.5	109	585	24.615385055541992	20	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1266	false	-3593207838649647753	0	249	0	1127	1371	300	او لعبده هذا اخي قال اذا لم يرد به الحرية فلا عتق عليه بن وهب قال وقال الحسن في الرجل يقول لغلامه ما انت الا حر وهو لا يريد الحرية انه قال ليس بشء وقال عثمان بن عفان لا عتاقة الا لله في الرجل يقول لعبده قد وهبت لك عتقك او نصفك قلت ارايت لو ان رجلا قال لعبده قد وهبت لك عتقك او قال قد-- تصدقت عليك بعتقك ايكون حرا مكانه قال سمعت مالكا يقول في الرجل يقول لعبده قد وهبت لك نفسك انه حر قلت قبل العبد او لم يقبل قال نعم قبل العبد او لم يقبل في قول مالك هو حر فمسءلتك مثل هذا قال سحنون وقال غيره اذا وهبه نفسه فقد وجب العتق لانه لا ينتظر--- منه قبول -مثل---------- الطلاق اذا وهبها فقد وهب ما كان يملك منها جاءت بذلك الاثار لان الواهب في مثل هذا لم يهب لان ينتظر قبول من وهب له كالاموال التي توهب فان قبل الموهوب له نفذ وان رده رجع الي الواهب قال بن القاسم وسالت مالكا عن رجل وهب لعبده نصفه قال اراه حرا كله قال بن القاسم لانه حين وهب له نصفه عتق عليه كله وولاءه للسيد وكذلك اذا اخذ منه دنانير علي عتق نصفه او علي بيع نصفه من نفسه فالعتق في جميع ذلك انما هو من السيد نفسه فيكون ما رق منه تبعا لما عتق منه ويعتق جميعه قال ولقد سءل مالك عن عبد- بين رجلين اعطي العبد احدهما دنانير علي ان يعتقه ففعل قال ينظر في ذلك فان كان اراد وجه العتاقة عتق عليه كله	1266	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms354	true	-1083318141467769372	190	292	852	1317	1354	300	او لعبده هذا اخي فان ----لم يرد به الحرية فلا عتق عليه 1991 ومن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعبده قد وهبت لك نفسك او عتقتك او تصدقت عليك بعتقك فهو------------------------------------------------------------------------ حر قبل ذلك العبد او لم يقبل --------------------------------------------------------------------------قال غيره اذا وهب-----ه فقد وجب العتق ف----لا ين-ظر في هذا قبوله مثل الزوجة في الطلاق اذا وهبها فقد وهب ما كان يملك من الزوجية 1992 و-------------------------------------------------من و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هب لعبده نصف رقبته او-------------------------------------------------------------------------------- اخذ منه دنانير علي عتق نصفه او علي بيع نصفه من نفسه ف---------جميع العبد حر وولاءه لسيده ولو ا---------------------------------------------------------------ن عبدا بين رجلين اعتقه----- احدهما عل مال اخذه من العبد ف------------------------ان اراد وجه العتاقة عتق عليه كله	354	-5526553690676765462	350	460.5	267	1144	30.594406127929688	61	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1267	false	2983246370068677313	180	284	841	1304	1373	300	طوالق الا فلانة قال نعم هو كذلك عند مالك وليس هذا عند مالك بمنزلة ما لو قال انتن طوالق ان شاء الله قال سحنون وقاله اشهب قلت ارايت ان -------------قال غلامي حر ان كلمت فلانا الا ان يبدو لي او الا ان اري غير ذلك قال ذلك له عند مالك قال وسءل ما---------------لك وانا عنده عن رجل قال لامراته انت طالق البتة ان اكلت معي شهرا الا ان اري غير ذلك فوضع له طعام بعد ذلك فاتت فقعدت معه فوضعت يدها لتاكل---- فنهاها ثم قال لها --كلي فماذا تري فيه قال ان كان هذا الذي اردت وهو مخرج يمينك ورايت ذلك فلا اري عليك	1267	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms355	true	-4061226518805968533	109	191	518	886	1403	300	طوالق الا فلانة فذلك له و--------------------------------------------لو قال----------- ان شاء الله لم ينفعه استثناءه ولزمه العتق والطلاق 1995 وان قال غلامي حر ان كلمت فلانا الا ان يبدو لي او الا ان اري غير ذلك ---فذلك له وان قال الا ان يشاء الله لم ينفعه ذلك وان ق-------------ال لامراته انت طالق ------ان اكلت معي شهرا الا ان اري غير ذلك فقعدت------- بعد ذلك-------------------------- لتاكل معه فنهاها ثم اذن لها فاكلت ف-----------------ان كان هذا الذي اراد وهو مخرج يمينه وراي ذ-لك فلا -شء عليه	355	-5526553690676765462	259	356.0	196	497	52.112674713134766	47	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1267	false	2983246370068677313	6	135	29	618	1373	300	اراد وجه الكتابة ولم يرد العتاقة فسخ ما صنع وكان العبد بينهما واخذ صاحبه منه نصف ما اخذ من العبد في الرجل يجعل عتق ---------امته في يدها ان هويت او رضيت قلت ارايت ان قال لها انت حرة ان هويت او رضيت او شءت او اردت متي يكون ذلك للامة قال ذلك لها وان قامت من مجلسهما مثل التمليك في المراة الا ان تمكنه من الوطء او من مباشرة او من قبلة او ما يشبه هذا وتوقف الجارية فاما ان تختار حريتها واما ان تترك وام-------ا انا فلا اري لها بعد ان يفترقا من المجلس شيءا الا ان يكون شيءا فوضه اليها الاستثناء في العتق قلت ارايت ان قال لعبيد له انتم احرار الا فلانا قال ذل----------------------ك له قلت اليس قد قلت قال لي مالك لا استثناء---- في العتق	1267	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms355	true	-4061226518805968533	23	124	109	592	1403	300	اراد وجه الكتاب----------------ة فسخ ما صنع ورجع العبد بينهما واعطي--------- نصف المال لشريكه 1993 وسءل ابن القاسم عمن قال لامته--------------------------------------------- انت حرة ان هويت او رضيت او شءت او اردت متي يكون لها ذل--ك قال ذلك لها وان قاما من مجلسهما مثل التمليك في المراة الا ان تمكنه من --وطء او--- مباشرة او--- قبلة ف---------------توقف الجارية ل-------تختار حريتها او----- تترك ثم قال واما انا فلا اري لها بعد افتراق------ المجلس شيءا الا ان يكون شء-- فوضه اليها 1994 ومن قال عبيدي------------------------------- احرار الا فلانا او نساءي طوالق الا فلانة فذلك له ولو قال ان شاء الله لم ينفعه-- استثناءه ولزمه العتق	355	-5526553690676765462	336	487.5	255	631	53.248809814453125	56	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1268	false	957784603368343090	239	297	1156	1432	1446	300	حتي يجتمعا جميعا علي العتق لان الي كل واحد منهما ما ل---صاحبه وكذلك اذا كانت هي منهما فان وطءها وهي احدهما فقد انتقض الامر الذي جعله لهما في الرجل يدعو عبدا له باسمه ليعتقه فيجيبه غيره فيقول له انت حر قلت ارايت ان دعا عبدا له يقال له ناصح فاجابه مرزوق فقال له انت حر وهو يظن انه	1268	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms355	true	-4061226518805968533	267	298	1248	1394	1403	300	حتي يجتم------عا علي العتق لان الي كل واحد منهما ما الي صاحبه------------------------ فان وطءها--------------- انتقض الامر الذي جعل- لهما 1997 ومن قال يا-------------------------------------------------------------------------------- ناصح فاجابه مرزوق فقال له انت حر يظنه -------	355	-5526553690676765462	123	190.5	96	279	44.086021423339844	21	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1270	false	-2913523255869716107	17	72	75	339	1439	300	عتقوا جميعهم في الثلث ان حملهم الثلث وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحملهم الثلث عتق منهم مبلغ الثلث بالقرعة ورق منهم ما بقي قلت فان كان ما بقي من الستين احد عشر عبدا قال يعتق منهم عشرة اجزاء من احد عشر جزا ان --------حمل ذلك الثلث بالقرعة قلت فان بقي منهم عشرون عبدا قال يعتق منهم النصف-- بالقرعة	1270	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms356	true	-7060176879535094786	108	218	508	1037	1435	300	عتق-- جميعهم ---------ان حملهم الثلث وان لم يجعلهم الثلث عتق منهم مبلغه بالسهم فان لم يدع غيرهم عتق ثلثهم بالسهم وان قال ثلث رقيقي احرار او نصفهم او ثلثاهم عتق منهم ما سمي بالقرعة ان حمله الثلث والا فما حمل الثلث مما سمي وان قال في مرضه عشرة من رقيقي احرار وهم ستون عتق سدسهم اخرج السهم اكثر من عشرة او اقل ولو هلك عبيده الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وان كثرت قيمتهم وان لم يحملهم الثلث عتق منهم مبلغ-----ه بالقرعة ورق من----- بقي---- وان------- بقي من-----هم احد عشر ----------عتق منهم عشرة اجزاء من احد عشر جزءا بالسهم ان حمل ذلك الثلث------------ وان بقي منهم عشرون--------- اعتق -------نصفهم بالقرعة	356	-5526553690676765462	178	249.5	140	604	29.470199584960938	25	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1273	false	7172787582649099725	94	161	497	815	1494	300	اليمين مع اباءهم قلت ارايت الرجل قال------------------------------------ه لعبده ان دخلت انا هذه الدار فانت حر وقال هذه المقالة في الصحة ثم دخل الدار في المرض فمات من مرضه قال يعتق العبد من الثلث وسالت مالكا عن الرجل يقول لامراته ان دخلت دار فلان فانت طالق البتة وهو صحيح حين قال لها ذلك ثم دخلت الدار وهو مريض ثم مات قال مالك اري ان ترثه وان انقضت عدتها	1273	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms357	true	-4154509393993494567	149	198	672	912	1379	300	اليمين من اماءهم فيقومون معهم في الثلث وهم كالمدبرين 2007 ومن قال في صحته لعبده ان دخلت انا هذه الدار فانت حر فدخلها في مرضه ثم -------------------------------مات منه ---------عتق العبد في ثلثه وكذلك ان قا--------------ل لامراته ان دخلت دار فلان فانت طالق فدخلتها في مرضه ورثت------------------------------------------------------------ه وان انقضت عدتها	357	-5526553690676765462	129	175.5	100	354	36.440677642822266	20	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1275	false	-8406779144391297369	71	300	347	1467	1467	300	دين فرد الغرماء- عتقه -------فلم يباعوا حتي افاد السيد مالا فانهم احرار فقال له بعض جلساءه الم يكن ذلك ردا للعتق فقال ليس ذلك ردا للعتق حتي يباعوا قال و-لو باعهم السلطان ولم ينفذ ذل-----ك وافاد السيد مالا قال قال مالك رايتهم احرارا قلت ما معني قول مالك ولم ينفذ ذلك قال ان السلطان عندهم بالمدينة يبيع ويشترط في ذلك انه بالخيار ثلاثة ايام فان وجد من يزيد- والا انفذ البيع للذي اشتراه قلت ويجوز هذا البيع في قول مالك قال نعم قلت ارايت الرجل يعتق عبده وعليه دين يغترق قيمة العبد-------------- وللعبد اولاد احرار ولم يعلم الغرماء بعتق السيد اياه فمات بعض ولد العبد ايرثه العبد وقد عتق قبل ان يموت ابنه قال لا اري ان يرثه لانه عبد حتي يعلم الغرماء بالعتق فيجيزون ذلك او يفيد السيد مالا قال وكيف اورث من لو شاء الغرماء ان يردوه في الرق ردوه وان شاءوا ان يجيزوا عتقه------------ اجازوه ولا اورث الا من قد بتل عتقه ولا يرجع في الرق علي حال من الحالات ولا يكون لاحد ان يرده في الرق ولقد قال م------الك في الرجل يعتق عبده عند موته---- وله اموال مفترقة وفيها ما يخرج العبد من الثلث اذا جمعت فلم تجمع ولم يقض حتي هلك العبد فقال مالك لا يرثه ورثته الاحرار فهذا يدلك علي مسءلتك وما اخبرتك فيها لان العتق انما يتم بعد جمعهم المال وتقويمهم اياه ل------انه لو ضاع المال كله لم يعتق من العبد الا-	1275	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms358	true	7428506012591651190	98	247	474	1227	1483	300	ومن -رد --غرماءه عتقه للرقيق فلم يباعوا حتي افاد السيد مالا ف--هم احرار و---------------------------------------------ليس ذلك ردا للعتق حتي يباعوا وكذلك لو باعهم السلطان ولم ينفذ البيع حتي ايسر السيد لنفذ العتق وبيع السلطان--------------------------------------------------------------- بالمدينة علي ----------------------خيار ثلاثة ايام فان وجد من يزيده والا انفذ البيع قيل له--------- ويجوز هذا البيع ------------قال نعم 2011 ومن اعتق ع-------بده وعليه دين يغترقه ولم يعلم الغرماء بالعتق وللعبد -ورثة احرار--------------------------------- فمات بعضهم بع--------------------د عتقه فلا يوارثهم ل-----------------------انه عبد حتي يعلم الغرماء بالعتق فيجيزونه--- او يفيد السيد مالا لان للغر--------------------ماء----------------------------------------------- اجازة العتق او رده ولا ي-رث الا من ليس----------------------------------------------------- لاحد ان يرده في الرق عل-ي حال وقاله مالك في المبتل في المرض عن مات السيد وله اموال مفترقة--------- يخرج العبد من ثلثها اذا جمعت ف--------------------هلك العبد قبل اجتماعها ان-- ورثته الاحرار لا يرثونه ---------------------------لان العتق انما يتم بعد جمع-- المال وخروج العبد من ثلثه لانه لو ضاع المال كله لم يعتق من العبد الا	358	-5526553690676765462	527	663.5	411	1178	44.73684310913086	79	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1285	false	-6660903335067317044	110	300	522	1436	1436	300	يعتق احدهما ح------صته وهو موسر -ويبيع المتمسك بالرق حصته قال مالك يرد البيع ويقوم علي شريكه الذي اعتق قلت ارايت ان اعتقه وهو معسر والعبد غاءب فباع المتمسك بالرق حصته من رجل------- وتواضعا الثمن فقبضه المشتري وقدم به والمعتق مو---سر او لم يقدم به الا ان العبد علم بموضعه فخاصم في موضعه وسيده موسر قال ينتقض---------- البيع ويعتق -----علي المعتق كله قلت ارايت ان اعتقت شقصا لي في--------- عبد وانا صحيح فلم يقوم علي نصيب صاحبي حتي مرضت ايقوم-- علي وانا مريض قال اري ان يقوم عليك هذا النصف في الثلث قال بن القاسم والرجل يعتق نصف عبده وهو صحيح فلا يعلم ذلك الا وهو مريض قال اري ان يعتق عليه النصف الباقي في ثلثه-------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعلم ب--ه الا ---بعد موته لم يعتق منه الا ما كان اعتق------------------ وكذلك سمعت مالكا يقول في الموت والتفليس انه لا يعتق عليه الا النصف الذي كان اعتق منه قال وقال مالك فاذا اعتق الرجل شقصا له في عبد وهو معسر فرفع ذلك الي السلطان فلم يقومه علي------ه ثم ايسر بعد ذلك المعتق فاشتري نصيب صاحبه قال لا يعتق عليه قلت فان رفع---ه الي السلطان فلم يقوم عليه ولم ينظر في امره حتي-	1285	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms362	true	-8352360956537966285	44	212	224	1034	1461	300	اعتق احد الشريكين حصته وهو موسر ثم باع ال-------اخر نصيبه--------- نقض البيع و-قوم علي المعتق واذا كان المعتق معسرا--------------- والعبد غاءب فباع المتمسك------ حصته منه علي الصفة وتواصفا الثمن فقبضه المبتاع وقدم به والمعتق قد ايسر او لم يقدم به الا ان العبد علم بموضعه فخاصم في موضعه و-----------المعتق قد ايسر فان البيع ينقض ويقوم علي المعتق واذا------------ اعتق احد الشريكين حصته من عبد في صحته-- فلم يقوم عليه---------- حتي مرض--- قومنا عليه حصة شريكه------------------------------ في الثلث وكذلك من ا------------عتق نصف عبده -في صحته فلم يستتم عليه حتي مرض فليعتق بقيته------------------------ في ثلثه قال غيره فيهما لا تقويم لباقيه في الثلث غذ لا يدخل حكم الصحة علي حكم المرض قالا وان لم يعلم بذلك الا من بعد موته لم يعتق منه الا ما كان اعتق ولا تقويم علي ميت وكذلك لو افلس و-------------------------------------------------------------------------------------اذا اعتق احد الشريكين-------- وهو معسر فرفع---- الي ال-امام فلم يقوم- عليه لعسره ثم ايسر بعد ذلك------- فاشتري حص-ة شريكه---- لم يعتق عليه ول----و رفع ذلك الي ال-امام فلم يقوم عليه ولا -نظر في امره حتي	362	-5526553690676765462	477	579.5	365	1070	44.57944107055664	73	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1290	false	3232824400098592851	78	116	355	560	1436	300	كان بين شركاء ثلاثة فاعتق احدهم نصيبه وكاتبه الثاني وتمسك الثالث بالرق فمات العبد قالربيعة ميراثه بين الذي كاتبه وبين الذي تمسك بالرق--------------- علي ان يرد المكاتب الذي كاتب ما كان اصاب من كتابته قبل موته وقاله -------مالك	1290	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms363	true	-3557584937110777777	252	287	1237	1421	1484	300	كان العبد بين ثلاثة فاعتق احدهم نصيبه وكاتبه الثاني وتمسك الثالث بالرق فمات العبد ف--------ميراثه بين ا----------------لذي تمسك بالرق وبين الذي كاتب علي ان يرد------------------ ما كان اخذ- من كتابته قبل موته وقاله ربيعة ومالك	363	-5526553690676765462	150	237.5	120	227	66.07929229736328	24	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1296	false	3358553123265848138	12	87	76	430	1398	300	ولا يعتق عليه احد ممن اشتراهم من ذوي محارمه سواهم لا بن-----و اخ ولا بنو اخت ولا عمة ولا عم ولا خالة ولا خال ولا امة---- تزوجها فولدت له اولادا فاشتراها بعد ما ولدت فانها لا تعتق عليه في قول مالك قال مالك وان اشتراها وهي حامل فولد----ت عند المشتري وان كان اصل الحمل كان عند الباءع فهي ام ولد بذلك الحمل اذاه وضعته عند المشتري وان وضعته بعد الشراء بيوم او اقل او اكثر	1296	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms365	true	-4325612999202348056	179	222	858	1057	1447	300	ولا يعتق عليه عم ولا عمة ولا ابناءهم ولا خال ولا خالة ولا بنو اخ ولا بنو اخت و--------------------------------لا امة كان تزوجها فولدت منه ثم اشتر----اها بعد-ما ولدت واما ------------------------------------ان اشتراها وهي حامل منه فوضعت عند-----------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد الشراء بيوم او اقل او اكثر	365	-5526553690676765462	130	184.0	101	367	35.42234420776367	21	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1302	false	2072329323070964076	56	246	242	1087	1348	300	من راس المال لان مالكا قال من اعتق عبدا ل--------ه الي اجل فهو حر من راس المال فعلي هذا رايت مسءلتك قلت ارايت هذا الذي حملت به في المرض ووضع------ته في المرض- او بعد موت السيد قال هذا في الثلث لان المريض اذا اعتق عبدا له الي اجل فانما هو حر من الثلث ومما يدلك علي مسءلتك الاولي لو ان رجلا --------------------------------قال لعبده وهو صحيح ---------------انت حر اذا ولدت فلانة فمرض السيد فوضعت فلانة والسيد مريض او ولدت بعد موت السيد ان العبد حر من راس المال قال سحنون وقد بينا قول ربيعة في مثل بعض هذا في الرجل يعتق ما في بطن امته ثم يريد ان يبيعها قبل ان تضع قلت ارايت لو ان رجلا اعتق ما في بطن امته وهو صحيح ثم مات السيد فولدت بعد موته او مرض السيد فولدت وهو مريض ثم مات السيد ايكون هذا الولد في الثلث ام يكون من راس المال قال بل هو من راس المال وهو رايي قلت وتباع الامة في الدين اذا لحق السيد دين وهو صحيح والامة حامل به او بعد موت السيد في قول مالك قال نعم قلت ارايت ان اعتق رجل ما في بطن امته او دبره	1302	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms367	true	7048671197628921807	194	274	917	1276	1387	300	من راس الما---------------------------ل لانه كمعتق الي اجل هذا --اذا كان الحمل في الصحة واما ان----------------------- حملت به في --مرض السيد فولدته في --مرضه او بعد موته فهو من ال---------ثلث لان المريض اذا اعتق علي ا--------جل فانما هو--- من الثلث و--------------------الاول كمعتق في صحته الي اجل فهو من راس المال كمنت قال لعبده في صحته اذا وضعت فلانة فانت حر-------------------------- فوضعت------ والسيد مريض او----- بعد موته فا----ن العبد حر من راس المال 2045 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتق---- ما في بطن امته او دبره	367	-5526553690676765462	222	243.5	167	907	24.476295471191406	33	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1306	false	6300540485112398870	183	260	920	1282	1505	300	يعتق امته علي ان تنكحه او غيره قلت ارايت لو اعتق رجل امته علي ان تنكح فلانا فابت ان تنكحه ايكون عليها شء في قول مالك ام لا قال قال مالك في الرجل يعتق امته علي ان ينكحها فابت ان تنكحه ان العتق جاءز ولا شء عليها ف-----------------كذلك مسءلتك قال وقال مالك في رجل قال لرجل لك الف درهم علي ان تعتق امتك وتزوجنيها فاعتقها فابت الجارية ان تتزوجه قال قال مالك اري تلك الالف لازمة للرجل	1306	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms369	true	3049809623805325182	68	109	328	526	1471	300	اعتق امته علي ان تنكحه او ---------------------------------------تنكح فلانا ثم امتنعت فهي حرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزمها النكاح الا ان تشاء وكذلك ----ان قال رج-----------------ل لرجل خذ الف درهم علي ان تعتق امتك وتزوجنيها فاعتقها فهي حرة ولها ان لا تنكحه و------------------الالف لازمة للرجل	369	-5526553690676765462	130	162.5	100	379	34.3007926940918	20	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1307	false	5578439850155763240	130	281	616	1361	1452	300	ولا يجوز علي المستكره شء من الاشياء في قول مالك لا عتق ولا بيع ولا شراء ولا نكاح ولا وصية ولا غير ذلك قال قال مالك لا يجوز علي المستكره شء من الاشياء لا عتق ولا طلاق ولا نكاح ولا بيع ولا شراء واما الوصية فلم اسمعها من مالك وهي لا تجوز وصية المستكره قلت ارايت من اكره علي الصلح اكرهه عليه غير سلطان ايجوز عليه ام لا قال لا يجوز عليه عند مالك واكراه السلطان عند مالك وغير السلطان سواء اذا كان مكرها قلت وكيف الاكراه عند مالك قال الضرب والتهديد بالقتل والتهديد بالضرب والتخويف الذي لا شك فيه قلت ف---------------السجن اكراه عند مالك قال لم اسمعه من مالك وهو عندي اكراه قلت واكراه الزوج امراته اكراه عند مالك قال قالمالك اذا ضربها او اضر بها فاختلعت منه انه يرد اليها ما اخذ منها فذلك يدلك علي ان اكراهه اكراه في العبد يوكل م-------------------------------------------ن يشتريه ويدس اليه مالا فيشتريه ويعتقه	1307	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms369	true	3049809623805325182	159	227	758	1104	1471	300	ولا يجوز علي الم--كره----------------------------- عتق ولا بيع ولا شراء ---------ولا وصية ولا نكاح ----------------------------------------------------------ولا طلاق ولا شء من الاشياء واكرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلطان--------- وغيره------- --------------------------------------------------سواء والتهديد بالقتل او------ بالضرب والتخويف الذي لا شك فيه اكراه والضرب اكراه والسجن اكراه واكرا-------------------------------------------------ه الزوج زوج-ته اكراه بضرب او بضرر وان افتد---------------------------ت منه بشء علي ذلك رده 2053 وان دفع------------------------------ العبد مالا لرجل وقال له اشترني لنفسك او دفعه اليه علي ان يشتري-----------------------ه ويعتقه	369	-5526553690676765462	201	219.0	155	803	25.0311336517334	26	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1310	false	132591955777643293	74	185	345	837	1376	300	قال لامته ان اديت الي الف درهم الي سنة فانت حرة ايكون له ان يبيعها قال لا قلت وهذا قول مالك قال هو قوله قلت ارايت ان قال لها ان اديت الي الف درهم الي عشر سنين فانت حرة ف---ولدت ولدا في هذه العشر سنين---------------------------------------------------------- ثم ادت الالف بعد مضي الاجل ايعتق ولدها معها ام لا في قول مالك قال نعم لان مالكا قال كل شرط كان في امة فما ولدت من ولد بعد الشرط او كانت حاملا به يوم شرط لها فول----دها في ذلك الشرط بمنزلتها قال ولقد سالت مالكا عن الرجل يحلف بعتق امة له ان لم يفعل كذا وكذا الي اجل يسميه فتلد ولدا قبل ان ينقضي الاجل	1310	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms370	true	4211174982488625060	187	264	884	1233	1396	300	قال لامته ان اديت الي الف درهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عشر سنين فانت حرة فما ولدت----- في هذه المدة فبمنزلتها ان ادت فعتقت عتقوا معها وكذلك ان لم يضرب اجلا فولدته ثم ادت الالف فولدها حر معها------------------------------------------ لان مالكا قال كل شرط كان في امة فما ولدت من ولد بعد الشرط او كانت حاملا به يوم شرط لها ذلك فولدها في ذلك الشرط بمنزلتها وكذلك ان قال انت حرة ان لم ا-------------------------فعل -----كذا الي اجل كذا-- فتلد----- ---------قبل الاجل	370	-5526553690676765462	232	367.5	176	557	41.65170669555664	44	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1315	false	8792446494371599916	24	114	122	547	1407	300	اخدم عبده رجلا سنين ثم اعتقه وجعل عتقه بعد الخدمة ثم استدان دينا بعد ما اخدمه الا ان العبد بيد السيد---- لم يسلمه الي من جعل له الخدمة ولم يسلمها له قال مالك يكون الغرماء اولي بالخدمة -يءاجر لهم وليس لهم الي العتق سبيل قلت فان كان قد بتل الخدمة للذي جعلها-- له فلا سبيل للغرماء علي الخدمة في قول مالك قال نعم قلت----------------------------- وكذلك لو تصدق بصدقة او وهب هبة او اعطي عطية ثم لم يبتلها الي الذي جعلها له حتي لحقه دين قال قال مالك الغرماء اولي بذلك	1315	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms372	true	4474174600915887079	169	234	804	1129	1450	300	اخدم عبده رجلا سنين ثم هو حر ---------------------ثم استدان----------------------------------- السيد قبل ان يقبضه المخدم فالغرماء احق------------------------------------------ بالخدمة ويءاجر لهم وان لم يقم الغرماء حتي---------------- بتل الخدمة للذي جعل بها له فلا سبيل للغرماء علي الخدمة والعتق في الوجهين نافذ الي اجله لا سبيل للغرماء عليه وكذلك لو تصدق بصدقة او وهب هبة او اعطي عطية ف--لم يبتلها للمعطي -----------حتي لحقه دين كا---------ن الغرماء اولي بذلك	372	-5526553690676765462	213	285.0	164	461	46.20390319824219	34	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1326	false	-6383594279489346038	109	161	549	788	1452	300	احلف الزوج والسيد ان شاا وان ابيا فان لم يحلفا سجنا حتي يحلفا وقد كان---- مالك يقول في اول قوله ان ابيا ان يحلفا طلق عليه واعتق عليه ثم رجع فقال يسجن حتي يحلف--------------- وقوله الاخر احب الي وانا اري ان طال سجنه ان يخلي سبيله ويدين ولا يعتق عليه ولا يطلق	1326	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms376	true	-2226538049344284147	207	254	1008	1239	1465	300	يحلف الزوج والسيد ويوقف الزوج عن امراته والسيد عن عبده وامته حتي يحلف قال مالك فان نكل لزمه الطلاق والعتق--------------------------- ثم رجع فقال يسجن حتي يحلف قال ابن القاسم وقوله الاخر احب الي وانا اري ان طال سجنه ان يخلي سبيله ويدين ولا يعتق عليه ولا يطلق	376	-5526553690676765462	139	229.5	106	258	53.87596893310547	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1396	false	-2999904041852862834	57	293	283	1347	1386	300	لانه اراد بما فعل ان يخرج ما في يدي الي غير عتق ناجز فيملك مالي ويقضي به دينه ويستمتع ان كانت جارية وليس كذلك قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بن وهب عن يونس بن يزيد انه سال ربيعة عن عبد بين رجلين اعتق احدهما نصيبه عن دبر منه قال ربيعة عتاقته رد في الرجل يقول لعبده وهو صحيح انت حر يوم اموت او بعد موتي او موت فلان قلت ارايت ان قال رجل لع----بده انت حر يوم اموت وهو صحيح قال سءل مالك عن رج--------------ل قال-------- لعبده انت حر بعد موتي وهو صحيح فاراد بيعه بعد ذلك قال مالك يسال فان كان انما اراد به وجه الوصية فالقو---ل قو---------له وان كان -انما اراد به التدبير -----منع من بيعه والقول قوله في الوجهين جميعا قال بن القاسم وهي وصية ابدا حتي ي-كون انما اراد به التدبير وكان اشهب يقول اذا قال مثل هذا في غير احداث وصية لسفر او لما جاء من انه لا ينبغي لاحد ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة فهو تدبير اذا قال ذلك في صحته قلت ارايت ان قال لعبده انت حر بعد موتي وموت فلان قال هذا يكون من الثلث وكذلك بلغني عن مالك قال لان هذا ان مات فلان قبل موت السيد فهو من الثلث لانه لا يعتق الا بعد موت سيده وان مات السيد قبل موت فلان فهو من الثلث ايضا لانه انما قال ان مت فانت حر بعد موت فلان وان مات فلان فانت حر بعد	1396	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms378	true	-8290811617932342834	7	125	33	559	1358	300	لانه يقول لا اخرج عبدي من------ يدي الي غير عتق ناجز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فم----------------------------------------------------------------------------------------------ن قال في صحته لعبده انت حر يوم اموت قا-------------------------ل قال مالك فيمن قال في صخته لعبده انت حر بعد موتي--------- فاراد بيعه انه------------- يسال فان اراد------------ وجه الوصية صدق وباعه او رجع عن ذلك -ان شاء وان-- اراد--- التدبير صدق ومنع من بيعه قال ا----------------------------بن القاسم وهي وصية ابدا حتي يتبين ان-ه اراد--- التدبير وقال اشهب ------ان قال ----هذا في غير احداث وصية لسفر او مما جاء--- انه لا ينبغي ل-حد ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة فهو تدبير اذا قال ذلك في صحته ---------وان قال ل---ه انت حر بعد موتي وموت فلان فهو من ال---------ثلث وكانه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال -ان مات فلان فانت حر بعد	378	-5526553690676765462	411	593.0	309	1109	37.0604133605957	68	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1400	false	-7041811903064142990	78	120	371	573	1448	300	قال-ابن وهب وقال مالك في عبد دبره سيده ثم توفي ولم يترك شيءا غيره فاعتق ثلثه ثم وقع العبد علي جارية له فولدت اولادا ثم توفي العبد وترك مالا كثيرا او-لم يترك شيءا غيره قال اري---- ولده علي مثل منزلته يعتق منه	1400	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms379	true	-890145473936426543	152	193	760	942	1477	300	قال ابن وهب عن-- مالك في عبد دبره سيده ثم توفي ولم يدع غ------يره ف-عتق ثلثه ثم وقع العبد علي جارية--- فولدت اولادا ثم توفي العبد وترك مالا كثيرا او لم يترك شيءا----- قال يعتق من ولده---- مثل ما عت-----ق منه	379	-5526553690676765462	164	264.0	128	208	78.84615325927734	30	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1413	false	3184082375909172304	148	272	732	1317	1438	300	ارتد وله عبيد قد دبرهم ولحق بدار الحرب قال قال مالك ماله موقوف فرقيقه بمنزلة ماله عندي في الدعوي في التدبير قلت ارايت ان ادعي العبد علي السيد انه دبره او كاتبه وانكر المولي ذلك اتستحلفه للعبد في قول مالك قال لا يستحلف وهذا من وجه العتق فاذا اقام شاهدا واحدا احلف له السيد فان نكل عن اليمين حبس حتي يحلف في المعتق الي اجل ايكون من راس المال قلت ارايت ان قال-------- لعبده انت حر بعد موت فلان ايكون هذا مدبرا ام لا في قول مالك قال ليس هذا تدبيرا عند مالك ولكن هذا معتق الي --اجل وهذا احري اذا مات فلان ان يعتق من جميع المال ولا يكون من الثلث قلت وسواء ان مات السيد قبل فلان ---فالعبد حر-------- اذا مات فلان	1413	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms383	true	-6092911715235114120	203	276	1003	1349	1455	300	ارتد السيد------------ ولحق بدار الحرب اوقفت مدبريه الي موته كماله ولا يعتقوا الا بعد موته واذا------------------------- ادعي العبد ان سيده قد ---دبره او كاتبه وانكر المولي لم يلزمه يمين الا ان يقي-----------------------------------------------م شاهدا وهذا مثل العتق وم----------------------------------------------------------------------------------ن قال في صحته لعبده انت حر بعد موت فلان او قال بعد موتي بشهر فهو من راس المال--------------------------------- معتق الي الاج---------------------------------------------ل ولا يلحقه دين و-------------ان مات السيد قبل فلان خدم العبد ورثة السيد الي موت فلان	383	-5526553690676765462	173	151.5	131	606	28.547855377197266	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1331	false	1820434961986145783	224	269	1031	1246	1407	300	كاتب رجل عبده علي الف درهم ولم يضرب لذلك اجلا قال قال مالك في الرجل يقول في وصيته كاتبوا عبدي بالف درهم ولم يضرب لذلك اجلا قال مالك ينجم علي المكاتب علي قدر ما يري من كتابة مثله وقدر قوته قال بن القاسم والكتابة عند	1331	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms385	true	-7331282405036240933	273	300	1280	1406	1406	300	كاتب--------ه علي الف درهم ولم يضرب ل-ها اجلا نجمت عليه وان كره السيد -------------------------------------------------------------------------------علي قدر ما يري من كتابة مثله وقدر قوته ولا تكون حالة والكتابة عند-	385	-5526553690676765462	90	133.5	70	215	41.86046600341797	15	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1332	false	-7249068686319834072	5	83	23	413	1417	300	ان عجل له العتق- علي خدمة شهر بعد العتق فالخدمة باطلة وهو حر وان اعتقه بعد الخدمة فالخدمة لازمة للعبد وقال اشهب اذا كاتبه علي خدمة شهر فالكتابة جاءزة ولا يعتق حتي يخدم------ الشهر قال-------- وقال مالك -كل خدمة اشترطها السيد علي مكاتبه بعد العتق فهي ساقطة قال مالك وكل خدمة اشترطها في الكتابة انه اذا ادي الكتابة قبل ان يخدم سقطت عنه الخدمة في المكاتب يشترط عليه سيده انك ان عجزت عن نجم من نجومك فانت رقيق	1332	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms386	true	7514777762577591113	30	83	142	404	1459	300	ان عجل -----عتقه علي خدمة شهر بعد العتق فالخدمة باطلة وهو حر وان اعتقه بعد الخ---------------------------------------------------------------------------------------دمة لزمت العبد -الخدمة 2110 قال مالك وكل خدمة اشترطها السيد بعد اداء الكتابة فباطل وان شر------------------------طها في الكتابة ف-------ادي العبد-- قبل تمامها- سقطت 2111 ومن ش---------------رط علي مكاتب انه ان عجز- عن نجم من نجومه فهو- رقيق	386	-5526553690676765462	184	228.0	141	406	45.32019805908203	29	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1334	false	1536859857211742101	250	298	1155	1388	1396	300	كاتبه علي الف دينار علي انه ان- ادي كتابته وعتق فعليه ماءتا دينار دينا قال ذلك جاءز لان مالكا قال لو ان رجلا اعتق عبده علي ان للسيد علي العبد ماءة دينار جاز ذلك علي العبد في المكاتبة يشترط------------------- عليها سيدها انه يطءها ما دامت في الكتابة قلت	1334	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms386	true	7514777762577591113	153	201	743	969	1459	300	كاتبه علي الف دينار علي انه اذا ادي------- وعتق فعليه ماء-ة دينار ف--------ذلك جاءز لان مالكا قال من-------- اعتق عبده علي ان للسيد علي العبد ماءة دينار جاز ذلك علي العبد 2112 ومن كاتب امة علي الف درهم نجمها عليها علي ان يطا---ها ما دامت في الكتابة بطل	386	-5526553690676765462	172	280.5	133	253	67.98419189453125	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1335	false	2985138787442390024	0	117	0	570	1465	300	كاتب امته علي الف درهم نجمها عليها علي ان يطاها ما دامت في الكتابة قال الشرط باطل والكتابة جاءزة ولا احفظه عن مالك قلت ولم لا يبطل الشرط------ الكتابة وانما باعها نفسها بما سمي من المال وعلي ان يطاها فلم لا يكون هذا بمنزلة رجل باع من رجل جارية علي ان يطاها الباءع الي اجل كذا وكذا قال لا تشبه الكتابة البيع لان البيع لا يجوز فيه الغرر واما الكتابة فقد اخبرتك ان الرجل اذا كاتب عبده علي وصفاء انه جاءز فكذلك هذا الشرط ها هنا ابطله واجيز الكتابة ومما يدلني علي ان الشرط الذي شرط في الوطء انه لا يجوز وانه باطل والكتابة جاءزة ان الرجل لو اعتق امته الي اجل علي ان يطاها كان الشرط	1335	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms386	true	7514777762577591113	186	215	899	1036	1459	300	كاتب امة ع-لي الف درهم نجمها عليها علي ان يطاها ما دامت في الكتابة ------------------------------------------------------------بطل الشرط وجازت الكتابة وكذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق امته الي اجل علي ان يطاها -او --شرط	386	-5526553690676765462	124	175.5	97	576	21.52777862548828	21	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1349	false	-7807834682410820341	53	131	240	620	1436	300	شريح يقول يحاصهم بنجمه الذي حل فقال -بن المسيب اخطا شريح----- قال زيد بن ثابت يبدا بالذي للديان قال بن وهب وقال بن شهاب في العبد يكاتبه سيده وعليه دين للناس قد كتمه قال يبدا بدين الناس فيقضي قبل ان يءخذ من نجومه شء ان كان دينه--------------------------------- يسيرا بدء بقضاءه----------------- واقر علي كتابته وان كان دينه كثيرا يخنس نجومه وما شرط عليه من تعجيل منفعته فسيده بالخيار ان شاء اقره علي كتابته حتي يقضي دينه ثم يستقبل نجومه	1349	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms391	true	2223657849458802386	14	83	77	417	1453	300	شريح----- يحاصهم بنجمه الذي حل -قال ابن المسيب اخطا شريح 2122 قال مالك وان عجز المكاتب وعليه دين كان رقيقا لس----------------------------يده وبقي -----------------------------دين الناس في ذمة العبد لا في رقبته قال ابن شهاب وان كوتب وعليه دين كتمه فان كان دينا يسيرا بدا بقضاءه قبل اداء الكتابة واقر علي كتابته وان كان دينا كثيرا يحبس نجومه خير س--------------------------يده بين فسخ الكتابة او ترك-------ه حتي يقضي دينه ثم يستقبل نجومه	391	-5526553690676765462	179	218.0	139	436	41.05504608154297	25	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1358	false	-3829043216399912501	52	156	261	768	1496	300	قال مالك -----------لا تباع رقبة المكاتب وان رضي المكاتب بذلك لان الولاء قد ثبت للذي عقد الكتابة ولا تباع رقبة المكاتب فاري هذا----------- البيع غير جاءز وان فات ذلك حتي يعتق العبد لم ارده ورايته حرا وولاءه للذي اشتراه واعتقه وقد سمعت من اثق به يذكر ذلك انه جاءز ولا يرد ذلك لان ذلك عندي رضا من العبد يفسخ الكتابة وقد دخله العتق وفات وقال غيره اذا كان العبد راضيا ببيع رقبته فكانه رضا منه بالعجز قلت فلو دبر عبده فباعه وجهل ذلك فاعتقه المشتري قال مالك مالك مرة يقول يرد ثم قال بعد ذلك اراه جاءزا وانا اري في المكاتب ان ينفذ----- عتقه	1358	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms393	true	4967409413923669870	152	222	755	1098	1503	300	قال مالك رحمه الله ولا تباع رقبة المكاتب وان رضي -------------لان الولاء قد ثبت ل---عاقد الكتابة قال ابن القاسم فان بيعت رقبته ولم يعجز رد البيع ما لم يفت بعتق فيمضي---------------------------------- وولاءه لمن اع---------تقه وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان العبد راضيا ببيع رقبته فكانه رضي منه بالعجز وكان مالك يقول في المدبر يباع فيع--تقه المبتاع ان بيعه ---------------يرد ثم قال لا يرد قال غيره عقد الكتابة قوي فاري-- ان يرد وينقض عتقه	393	-5526553690676765462	180	195.5	139	534	33.70786666870117	26	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1365	false	1723492901032561329	130	227	627	1127	1497	300	كاتبه سيده وعلي السيد دين وقد جني العبد جناية قبل الكتابة ثم قاموا عليه بعد الكتابة فقال المكاتب انا اءدي الدين الذي من اجله تردونني به من دين سيدي او من عقل --جنايتي واكون------ علي كتابتي كما انا كان ذلك له قلت فا-ن كاتب رجل امته وعليه دين يغترق قيمة الامة فولدت في كتابتها ولدا ثم قام الغرماء فان الكتابة تفسخ وتكون الامة رقيقا وولدها الا ان يكون في قيمة الكتابة اذا بيعت بالنقد وفاء للدين فلا تغير الكتابة و----تباع الكتابة في الدين قال وقال مالك اذا افلس سيد العبد بدين ---رهقه بعد الكتابة بيعت الكتابة------- للغرماء	1365	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms395	true	4540174417683652173	111	184	545	930	1504	300	كاتب عب-ده وعلي السيد دين وقد جني العبد جناية قبل الكتابة فقيم---- عليه بذلك الان-- فقال العبد --انا اءدي------------------------------------------------ عقل الجناية والدين واتبت علي كتابتي ف-----------ذلك له 2137 ومن كاتب---- امته وعليه دين يغترقها--------- فولدت في كتابتها فل-----------لغرماء رد ذلك ويرقها الدين--------------- وولدها الا ان يكون في -ثمن الكتابة ان ب-يعت ب--نقد مثل ال-دين فلا تغير الكتابة ولكن تباع الكتابة في الدين 2138 وان--------- افلس السي----د بدين استحدثه بعد الكت-------------ابة لم يكن للغرماء	395	-5526553690676765462	283	366.0	225	523	54.110897064208984	39	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1366	false	-1231503550472026312	1	88	4	433	1520	300	هذا من حقوقهم التي يتظالمون ب-ها فيما بينهم فلا امنعه من ذلك ولا اعرض له في ذلك والعتق اعظم حرمة ولو اعتقه ثم رده في الرق لم اعرض له فيه ولم امنعه من ذلك فكذلك الكتابة والعتق اذا اراد تغيير ذلك كان له الا ان يسلم العبد وقال بعض الرواة ليس له نقض الكتابة لان هذا من التظالم الذي لا ينبغي للحاكم ان يتركهم وذلك مك----------اتب النصراني يسلم قلت ارايت--- النصراني يكاتب عبده النصراني ثم يسلم المكاتب قال بلغني عن مالك انه قال تباع كتابته ---------قلت فان	1366	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms395	true	4540174417683652173	210	273	1061	1371	1504	300	هذا من حقوقهم التي يتظالمون فيها فيما بينهم الا تري انه ------------------------------------------لو اعتقه ثم رده في الرق لم يمنع------------------------ فكذلك الكتابة ---------------------------------الا ان يسلم العبد وقال بعض الرواة ليس له نقض الكتابة لان هذا من التظالم الذي لا ينبغي للحاكم ان يتركهم واياه 2140 واذا كاتب النصراني عبدا مسلما ابتاعه ا-------و كا-ن عنده ا---------و اسلم --مكاتب له فان------------------------ كتابته تباع من مسلم فان	395	-5526553690676765462	243	331.5	190	452	53.76106262207031	38	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1373	false	5528710822596007672	32	225	150	1139	1481	300	فان كان--- قيمته دنانير والذي علي المكاتب دنانير كانت قصاصا بما علي المكاتب لان وقفها ضرر عليهما جميعا ليس لواحد منهما في وقفها منفعة الا ان يتهم السيد بالعداء عليها ليتعج----ل الكتابة قبل وقتها فيغرم ذلك ويجعل علي يدي عدل وان كانت الكتابة عروضا او طعاما -----فالقيمة موقوفة لما يرجو من رخص ما عليه فيشتريه باليسير من العين وهو يحاص بالقيمة الغرماء في-------- الموت والتفليس ولا يجوز ان يكاتبه ويرتهن الثمن من غير --مكاتبه فيكون مثل الحمالة بالكتابة وذلك ما لا يجوز باب الحمالة في الكتابة قال وسمعت مالكا وسءل عن رجل كاتب جاريته فاتي رجل له فقال انا اضمن لك كتابة جاريتك وزوجنيها واحتل علي بما كان لك عليها من الكتابة ففعل وزوجه اياها واحتال عليه به ثم ان الجارية ولدت من الرجل بنتا ثم هلك الرجل بعد ذلك قال قال مالك تلك الحمالة باطل والامة م--كاتبة علي حالها وابنته امة لا ترث ابا---------------ها وميراثه لاقرب الناس منه ----سواها في الاخ يرث شقصا من اخ------يه مكاتبا قلت ارايت لو اني واخا لي من ابي ورثنا مكاتبا من ابينا وهو اخ-ي لامي ايعتق علي ام لا قال اما نصيبك منه فهو موضوع عن المكاتب من سعايته ويسعي لاخيك في نصيبه ويخرج حرا لان	1373	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms398	true	2151852531784068176	2	116	12	616	1489	300	فان كانت القيم-ة دناني---------ر والكتابة دنانير تقاصا لان في وقف القيمة ضررا ------------عليهما------------------------------------- الا ان يتهم السيد بالعداء علي الرهن لتعجيل الكتابة قبل وقتها فتوقف القيمة بيد------- عدل وان كانت الكتابة عر-ضا او طعاما اوقفت القيمة لرجاء------------- رخص ما عليه عند محله و-------------------يحاص-------- الغرماء بالقيمة في الموت والفل--س ولا يجوز ان يكاتبه ويرتهن رهنا- من غير المكاتب- فيصير ---كالحمالة 2146 ومن زوج مكاتبته م------------------------------------------------ن رجل علي ان ---------------------------ضمن له كتابتها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ولدت منه----- بنتا ثم هلك الزوج فالحمال------------------------ة باطلة وتبقي المكاتبة علي حالها وابنته امة لا ترث اباها للرق الذي فيها وميراثه لاقرب الناس منه 2147 واذا-------- ورث----ت مع اخيك لابيك مكاتبا -------------------------------------------------------هو اخوك لامك وضعت عنه حصتك و----------------------------------------------------سعي لاخيك في نصيبه و-خرج حرا وان	398	-5526553690676765462	396	443.5	312	1039	38.11357116699219	49	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1378	false	5702166660160367605	140	219	732	1112	1497	300	ان كاتبت امة لي فولدت في --كتاب-----------تها ولدا الي سبيل علي ولدها --في السعاية قال اما ما دامت الام علي نجومها فلا سبيل لك علي ولدها وللام ان --تسعيهم معها فان ابوا واجرتهم فان كان في اجارتهم مثل جميع الكتابة والام قوية علي السعي لم يكن لها ان تاخذ من عمل الاولاد ولا مما في ايديهم الا ما تقوي به علي --اداء نجومها وتستعين بهم علي نجومها فان ولد لها ولدان في كتابتها ثم ماتت سعي الولدان فان زمن -------------------------------	1378	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms399	true	4612048833986995826	248	299	1224	1487	1493	300	المكاتبة -من ----ولد بعد الكتابة فهم بمنزلتها ------لا سبيل للسيد عليهم في السعاية-------- ما دامت الام علي نجومها ولها -----------------------ان تستسعيهم معها فان ابوا -اجرتهم ولا------------------------------------------------------------------- تاخذ من اجارتهم ----ولا مما ب--ايديهم الا ما تقوي به علي الاداء والسعي فان--------------------------------------------------- ماتت وتركت ولدين حدثا في كتابتها سعيا فيما بقي وان ازمن	399	-5526553690676765462	156	153.0	120	430	36.27906799316406	19	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1380	false	-5470177663567235833	157	298	754	1439	1446	300	وقال غيره الكتابة في المرض-------------------- بمحاباة او بغير محاباة من ناحية العتق وليس من وجه البيع وكذلك قال عبد الرحمن في الذي عليه الدين انه لا يكاتب لان كتابته علي وجه العتق ليس علي وجه البيع وقال غيره والمكاتب في المرض يكون موقوفا بنجومه فان مات السيد والثلث يحمله جازت كتابته وان لم يحمله الثلث خير الورثة في ان يجيزوا له الكتابة او يعتقوا منه ما حمل الثلث---- بما في يديه من الكتابة وهذا قول اكثر الرواة قلت فا----------------ن كاتب عبده وهو صحيح ثم مرض السيد فاقر في مرضه انه قد قبض جميع الكتابة قال ا------------------------------ن كان ------للسيد اولاد فلا يتهم السيد ان يكون مال بالكتابة عن ولده الي مكاتبه بقوله قد قبضت جميع كتابته فذلك جاءز وهو في جميع ذلك مصدق وهو حر وان لم يكن له ولد وكان الثلث يحمله قبل قوله ولا يتهم لانه لو اعتقه جاز عتقه	1380	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms401	true	1537330271941686544	16	99	83	495	1501	300	وقال غيره الكتابة في المرض من ناحية العتق وقعت بمحاباة او بغير محاباة وتوقف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجومه فان مات السيد والثلث يحمله جازت كتابته وان لم يحمله------ خير الورثة في الاجازة او بتل م----------------------حمل الثلث منه بما في يديه من الكتابة وقاله--- اكثر الرواة 2155 قال ابن القاسم وان كاتبه في صحته و------------------اقر في مرضه ------بقبض----- الكتابة منه جاز ذلك ولم يتهم ان ترك ولدا فان كان ورثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة------------------------------------------------------------------------------------------- وان حمله-------------- الثلث صدق-------------------- لانه لو اعتقه جاز عتقه	401	-5526553690676765462	255	311.5	199	761	33.508541107177734	41	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1381	false	4732529328123454664	1	119	5	551	1477	300	كلالة ولم يحمله الثلث لم يقبل قوله ----الا ببينة ------------------------------------------وقال غيره اذا اتهم بالميل معه والمحاباة له حمله الثلث او لم يحمله لم يجز اقراره --له لانه في اقراره لم يرد به الوصية فيكون في الثلث وانما اراد ان يسقطه من راس المال فلما لم يسقط من راس المال لم يكن في الثلث ولا يكون في الثلث الا ما اراد به الثلث وقد قاله عبد الرحمن ايضا غير مرة قلت فان كان انما كاتبه في مرضه واقر انه قد قبض منه جميع الكتابة قال اري ان كان ثلث الميت يحمله عتق كان له--- ولدا او لم يكن له ولد وكان بمنزلة من ابتدا العتق في مرضه وان لم يحمله الثلث خير الورثة فان احبوا ان يمضوا كتابته فذلك	1381	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms401	true	1537330271941686544	82	158	413	783	1501	300	كلالة وال---------ثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره اذا اتهم بالميل معه والمحاباة له -----------------------لم يجز اقراره حمله الثلث ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الثلث و---قاله ابن القاسم ايضا غير مرة وان------------- كاتبه في مرضه واقر بقبض--------------- الكتابة في مرضه فان حمله الثلث-------- عتق كان ورثته ولدا او كلالة كمبتدي عتق-------------------------------ه وان لم يحمله------ خير --ورثته فاما ا-------مضوا كتابته والا	401	-5526553690676765462	234	311.5	179	597	39.195980072021484	37	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1382	false	-1448300521947483389	115	185	569	931	1494	300	اوصي بعتق مكاتبه او بوضع كتابته فانما ينظر الي الاقل من قيم----------------ة الرقبة اوقيمة الكتابة قال عبد الرحمن و--------------------------------بن نافع قيمة الكتابة وقال اكثر الرواة ليس قيمة الكتابة ولكن الكتابة قالوا كلهم فاي ذلك حمل الثلث جازت الوصية بالعتق فكذلك اذا اوصي لرجل برقبة المكاتب او بما عليه فكما وصفت لك وقال مالك واذا اوصي رجل لرجل بثلث ماله كان الموصي له شريكا للورثة في كل ما ترك- الميت من	1382	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms401	true	1537330271941686544	237	299	1193	1498	1501	300	اوصي بعتق مكاتبه او بوضع ما عليه جعل في الثلث- الاقل من قيمة الكتابة او قيمة الرقبة علي انه----------- عبد مكاتب في خراجه واداءه كما لو قتل وقاله ابن نافع و-------------قال اكثر الرواة ليس قيمة الكتابة ولكن الكتابة قالوا كلهم فاي ذلك حمل الثلث جازت الوصية ومن او-------------صي لر--------------------------------------------------------------------جل بثلث ماله كان الموصي له شريكا للورثة في كل شء تركه الميت من	401	-5526553690676765462	213	351.0	168	411	51.8248176574707	36	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1384	false	6953488870677491812	27	99	133	477	1470	300	ادي المكاتب كتابته في مرضه جازت وصيته في ثلث ما بقي من ماله ------------وان مات قبل ان يدفع كتابته لم يجز قال بن القاسم وان اوصي فقال ادفعوا الكتابة الي سيدي الساعة فلم تصل الي السيد حتي مات واوصي بوصايا فان وصيته باطل اذا لم يءد كتابته قبل ان يموت في بيع المكاتب ام ولده قلت ارايت المكاتب اذا ولدت منه ا-----------------------------------------------------------------مته بعد الكتابة او قبلها وكانت حين كاتب عنده ام ولد	1384	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms402	true	-8877929612386272955	132	194	636	917	1428	300	ادي المكاتب كتابته في مرضه جازت وصيته في ثلث ما بقي من ماله بعد الكتابة وان مات قبل دفعها او امر بدفعها------------------------------------------------------------- فلم تصل الي السيد حتي مات فلا وصية له 2157 واذا كوتب العبد او اعتق وقد ولد----------------------------------------------------------ت منه امته قبل ذلك لم تكن له ام ولد بذلك وله بيعها وان ولدت من المكاتب امته بعد الكتابة ----------كانت -----------له ام ولد	402	-5526553690676765462	138	205.0	105	421	32.77909851074219	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1418	false	-5444075977350230401	123	222	586	1063	1437	300	ومعها الولد فيدعيه--------- عند الموت بعد سنين كثيرة كيف تري فيه قال قال مالك اري ان يلحق به ان لم يتهم علي انقطاع من الولد اليه يكون الرجل لا ولد له فيتهم علي انه انما اراد ان يميل بميراثه اليه لان الصبي له اليه انقطاع فلا يقبل قوله اذا كان كذلك اذا كان ورثته كلالة ليس ورثته اولاده قالسحنون وقد قال بعض الرواة منهماشهب اذا ولد عنده من امته ولم يكن له نسب يلحق به فاقراره جاءز ويلحق به الولد----------- وتكون الامة ام ولد ويرد الثمن كان ورثته كلالة او ولدا -قال سحنون وهو قول اكثر كبار اصحاب مالك	1418	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms406	true	6015432970041817206	66	123	313	581	1467	300	ومعها --ولد ثم استلحق الولد عند الموت بعد سنين كثيرة فانه يلحق ---------------------------به ان لم يتهم بانق---طاع من الولد اليه وهو------- لا ولد له وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهب اذا ولد عنده من امته ولم يكن له نسب-------- فاقراره جاءز ويلحق به الولد ويرد الثمن وتكون الامة ام ولد له وا----ن كان ورثته كلالة او ولدا وقاله------------------ كبار اصحاب مالك	406	-5526553690676765462	214	321.5	165	498	42.971885681152344	40	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1420	false	3770913827220881232	37	211	190	1046	1451	300	زوج امته من عبده او من رجل اجنبي فجاءت بولد لستة اشهر فصاعدا فادعاه السيد لمن الولد قال قال مالك في الرجل يزوج امته ثم يطءها السيد فتجء بولد ان الولد ولد الزوج ولا يكون ولد السيد الا ان يكون زوجها قد اعتزلها ببلد يعرف ان في اقامته ما كان استبراء لرحمها في طول ذلك فالولد يلحق بالسيد وسءل مالك عن رجل زوج امته عبده---------- ثم وطءها السيد فجاءت بولد قال الولد للعبد الا ان يكون العبد معزولا عنها ---------------فان ال-----ولد يلحق بالسيد لانها امته يدرا عنه فيها الحد فكذلك يلحق به الولد اذا كان الزوج معزولا عنها قلت ارايت ان زوج امته فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر وقد دخل بها زوجها ايفسد نكاحه في قول مالك قال نعم ويلحق الولد بالسيد اذا كان السيد مقري بالوطء الا ان يدعي الاستبراء في الرجل يطا امة مكاتبه فتحمل قلت ارايت الرجل يطا امة مكاتبه فحملت فجاءت بولد ايعتق الولد ام لا قال لم اسمع من مالك في هذه المسالة شيءا الا اني سمعت مالكا يقول لا يجتمع ------النسب والحد فاذا درء الحد ثبت النسب	1420	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms407	true	-9123580580272495199	50	160	243	775	1482	300	زوج امته--- عبده او------- اجنبيا فاتت بولد لستة اشهر ف-اكثر فادعاه السيد لمن الولد قال قال مالك في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل زوج امته عبده او اجنبيا ثم وطءها السيد ف-اتت بولد فالو---لد للزوج الا ان يكون الزوج معزولا عنها مدة في مثلها براءة الرحم فانه يلحق بالسيد لانها امته ولا يحد و-----------كذلك الجواب ان اتت بولد لستة اشهر وقد دخل بها زوجها فادعاه السيد وان اتت به-- لاقل من ستة اشهر وقد دخل بها زوجها فسخ-- نكاحه و---------------------لحق الولد بالسيد ان اقر------------ بالوطء الا ان يدعي ا--ستبراء 2167 ومن وطء امة مكاتبه فات--------------------------------------------ت بولد لحق به وكانت به ام ولد ولا يحد اذ------------------------------------------------ لا يجتمع الحد والنسب فان------- درء الحد ثبت النسب	407	-5526553690676765462	349	452.0	271	892	39.12556076049805	53	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1421	false	-5724275782485263953	63	210	317	1027	1447	300	وان كان في قيمتها فضل رجع بذلك المكاتب علي سيده واعتق قالسحنون و---------------------------------قال غيره ليس للسيد تعجيل ما علي مكاتبه وقال فان كان له مال اخذت القيمة من ماله وصارت ام ولد للشبهة في ذلك وان كان ماله علي مكاتبه لا يحيط بقيمتها بيع ما علي مكاتبه فان كان ذلك قيمتها كانت ام ولد واعطي -المكاتب ذلك الثمن ----------------------------الا ان يشاء المكاتب ان يكون اولي بما بيع منه لتعجيل العتق وان ابي كان له الوقوف علي كتابته --------------------وان لم يكن في ذلك الا ب-------قدر نصف الجاري---ة اخذه المكاتب و-بقي--- نصف الجارية للمكاتب ونصفها------ بحساب ام ولد واتبع السيد بنصف قيمة الولد ----------في الرجل يطا جارية ابنه قلت ارايت الرجل يطا جارية ابنه اتقوم------------------------------ عليه في قول مالك ام لا وكيف ان كان ابنه صغيرا او كبيرا او حملت او لم تحمل الجارية من الاب قال ---قال مالك تقوم عليه جارية ابنه اذا وطءها حملت ا-و لم تحمل	1421	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms407	true	-9123580580272495199	168	291	817	1429	1482	300	فان كان --عديم--ا والذي ع---لي المكاتب كفاف القيمة عجل عتقه وان زادت القيمة اتبع السيد بالزيادة وقال غيره ليس للسيد تعجيل ما علي مكاتبه ويغرم له القيم--------------------------------------------ة في ملاءه وتباع الكتابة لذلك في غرم-----------------------------ه فان كانت كفاف----ا كانت ام ولد للسيد وللمكاتب اخذ قيمة امته معجلا والاداء علي نجومه الا ان يشاء --------ان يكون اولي بما بيه من---------------------------------------- كتابته لتعجيل عتقه فذلك له وان لم يكن في ثمن الكتابة الا قدر نصف قيمة الامة اخذه المكاتب ويبقي له نصف الامة رقيقا---- ونصفها لسيده بحساب ام ولد واتبع السيد بنصف قيمة الولد 2168 ومن وطء امة ا-------------------------------------------بنه الصغير او الكبير درء عنه الحد وقومت عليه يوم الوطء------------------------------------------- حملت او لم تحمل كان مليا او معدما 2169 قال مالك في وطء الشريك---------------------- اذا لم تحمل	407	-5526553690676765462	299	299.0	225	856	34.92990493774414	48	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1422	false	-6141680017307306876	97	210	462	1000	1434	300	وطء الاب ام ولد ابنه اتقوم عليه ام ماذا يصنع به في قول مالك قال لم اسمع من مالك فيه شيءا ولكن اري ان تءخذ القيمة من الاب قيمة ام الولد فتدفع الي الابن وتعتق الجارية علي الابن ولا تعتق علي الاب لان الولاء قد ثبت للابن وانما الزمنا الاب القيمة للفساد الذي ادخله علي الابن ولا امر الابن ان يطاها فاذا نهيت الابن عن الوطء وحرمت عليه بوطء الاب اعتقتها عليه وقد بلغني ذلك عن مالك قلت لم حرمت هذه الجارية علي الابن وقد قال مالك لو ان رجلا وطء امراة ابنه لم تحرم------- علي الابن قال لا تشبه -الحرة في هذا الامة لان ال----------رجل لو وطء ام-راة ابنه لرجمته--------------------- ان كان	1422	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms408	true	-7712753839658867802	87	153	432	733	1437	300	وطء الاب ام ولد ابنه غرم لابنه------------------------------------------------------------------------------------------ قيمة ام الولد وعتقت علي الابن -----------لا علي الا-------------------ب لان الولاء قد ثبت للابن وانما عتقت لانها قد ح----------------------------------------------------------------------------------رمت علي------ الاب والابن 2172 واما ان وطء الاب زوجة اب---------------------------------------------------------------------نه لم تحرم الزوجة علي الابن في احد قولي مالك بخلاف ام الولد لان الاب لا حد عليه في وطء ام ولد ابنه ويحد في وطء زوجة ابنه ويرجم ان كان	408	-5526553690676765462	158	152.5	115	578	27.33563995361328	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1424	false	-4290250341994824943	180	258	847	1193	1397	300	لان ما في بطنها قد عتق علي جده ولا يجوز ان تباع ويستثني ما في بطنها لان--- ذلك غرر لانه وضع من ثمنها لما استثني وهو لا يدري ايكون لها ولد ام لا يكون فكما لا يجوز له بيع ما في بطنها لانه غرر فكذلك اذا باعها واستثني ما في بطنها لانه وضع من الثمن لمكانه الا تري ان عتق ما في بطنها عتق لا يتسلط عليه الدين ولا يلحقه الرق لانه عتق -سنة وليس هو عتق اقتراب	1424	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms409	true	7897775778320917967	15	71	74	325	1466	300	لان ما في بطنها قد عتق علي جده ولا يجوز ان تباع ويستثني ما في بطنها لان في ذلك غرر لانه وضع من ثمنها لما استثني وهو لا يدري ايكون-------- ام لا----- فكما لا يجوز--- بيع الجنين ل-----انه غرر فكذلك -لا -------يستثني وهذا الجنين لا يرق و---------------------------------------------------------------------لا يلحقه دين ل-انه عتق بسنة وليس هو عتق اقتراف	409	-5526553690676765462	216	350.5	166	350	61.71428680419922	40	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1427	false	8384710712304954317	10	191	44	981	1464	300	قلت ولا يك-----ون مسلما باسلامه---------------------ا صغيرا كان------ او كبيرا قال اذا استغني عنها فلا اراه عندي مسلما باسلامها وان لم يستغن عنها بي--ع معها من مسلم فاما اسلامه فلا اراه مسلما اذا كان ابوه نصرانيا ولا لسيده الذي اشتراه مع امه ان يجعله مسلما اذا كره ذلك ابو-------------------ه قال ولقد سمعت مالكا وهو يسال عن الرجل المسلم يكون له العبد والامة علي النصرانية فتلد اولادا اتري ان يكره الاولاد علي الاسلام وهم صغار قال ما علمت ذلك استنكارا ان يكون ذلك لسيدهم قلت ارايت المكاتب النصراني اذا كان مولاه مسلما فاسلمت ام ولد هذا النصراني المكاتب ق-----------------ال اري ان توقف فان عجز المكاتب كانت حاله مثل حال النصراني يشتري الامة المسلمة وان كان السيد نصرانيا ثم اسلمت ام ولد المكاتب النصراني اوقفت فان ادي المكاتب----- عتقت عليه وان عجز كان رقيقا وبيعت عليه ام الول----------د يكاتبها سيدها قلت ارايت ام الولد ايصلح ان يكاتبها سيدها في قول مالك قال قال مالك لا يكاتبها سيدها الا بشء يتعجله منها فاما ان يكاتبها يستسعيها في الكتابة فلا يجوز ذلك قلت وانما يجوز عند مالك في ام الولد ان يعتقها علي مال يتعجله منها	1427	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms410	true	-2979837326313053197	5	102	29	512	1494	300	ولد -لم يكن ولدها مسلما باسلامها اذا كان ابوه نصرانيا صغيرا كان الولد او كبيرا وتباع وحدها دون الولد الا ان يكون الولد -------------لم يستغن عنها فيباع معها من مسلم وليس لمشتري----------------------------------------------------------------ه ان يجعله مسلما اذا كره ذلك ابوه ويبقي علي دين ابيه قيل فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلمت ام ولد------------- المكاتب الذمي وسيده مسلم قال اري ان توقف فان عجز المكاتب كانت حاله ك---حال النصراني اشتري --امة --مسلم ف-ان كان --سيده ذميا ------------------------------------وقفت فان ادي المكاتب وعتق عتقت عليه وان عجز رق------- وبيعت عليه 2179 وليس للرجل ان يكاتب ام ولده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يجوز ---------------------ان يعتقها علي مال يتعجله منها	410	-5526553690676765462	316	354.0	246	1022	30.91976547241211	45	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1439	false	-522941069551034793	213	280	1013	1343	1439	300	لان مالكا لم يحلفه في العتق فكذلك هذه لا شء لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ثم تقيم امراتين علي الولادة فهذا اذا اقامته صارت ام ولد و-ثبت نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي السيد استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له قلت وهذا قول مالك قال هذا رايي قلت ان اقامت شاهدين علي اقرار السيد بالوطء واقامت امراة واحدة علي الولادة	1439	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms413	true	5107038490224363354	200	245	970	1204	1453	300	----فانكر لم احلفه------------------------- لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء و-------امراتين علي الولادة فتصير--------------- ام ولد ويثبت نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي السيد استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له و----------------------------------ان اقامت شاهدين علي اقرار السيد بالوطء و------امرا------ة علي الولادة	413	-5526553690676765462	223	373.5	178	331	67.3716049194336	38	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2303	false	-8088797749866958495	114	195	539	943	1449	300	لان مالكا لم يحلفه في العتق فكذلك هذه لا شء لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ثم تقيم امراتين علي الولادة فهذه اذا اقامت صارت له ام ولد و-ثبت نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي السيد استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له قلت فان اقامت شاهدا واحدا علي اقرار السيد بالوطء او امراتين قال رايت ان يحلف السيد كما يحلف في العتاق قلت فان اقامت شاهدين علي اقرار السيد بالوطء واقامت امراة واحدة علي الولادة	2303	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms413	true	5107038490224363354	200	245	970	1204	1453	300	----فانكر لم احلفه------------------------- لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء وامرا-------تين علي الولادة فتصير----------------- ام ولد ويثبت نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي السيد استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له---- وان اقامت ------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهدين علي اقرار السيد بالوطء و------امرا------ة علي الولادة	413	-5526553690676765462	219	377.0	174	405	54.074073791503906	36	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1440	false	-6151280324192049905	142	255	681	1271	1479	300	مسلم وان كان لم يعقل الاسلام قضي به لابيه وكان علي دينه في الحملاء يدعي بعض هم مناسبة بعض قلت ارايت الحمل---اء اذا اعتقوا فادعي بعضهم انهم اخوة بعض او ادعي بعضهم انهم عصبة بعض ايصدقون ام لا قال قال مالك اما الذين سبوا اهل البيت او النفر اليسير يتحملون الي الاسلام فيسلمون فلا اري ان يتوارثوا بقولهم ولا تقبل شهادة بعضهم لبعض واما اهل حصن يفتح او جماعة لهم عدد كثير فيتحملون يريدون الاسلام فيسلمون فانا اري ان يتوارثوا بتلك الولادة وتقبل شهادة بعضهم لبعض وبلغني عن مالك انه قال لا تقبل شهادة هءلاء النفر القليل الذين يتحملون بعضهم لبعض الا ان يشهد شهود مسلمون قد كانوا ببلادهم قال فاري-------- ان تقبل	1440	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms414	true	-6711366320357881733	18	79	90	409	1481	300	مسلم فان شهد له مسلمون لحق ب------------ه وكان علي دينه الا ان يسلم قبل ذلك ويعقل الاسلام فيكون مسلما والحملاء اذا اعتقوا فادعي بعضهم انهم اخوة بعض او عصبتهم ------------------------------------قال مالك اما الذين سبوا اهل البيت --والنفر اليسير يتحملون الي الاسلام فيسلمون فلا------- يتوارثون بقولهم ولا تقبل شهادة بعضهم لب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض الا ان يشهد------------ من كان-- ببل-دهم من المسلمين واما ان تحمل	414	-5526553690676765462	226	318.0	176	601	37.6039924621582	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1443	false	-5792024429209296391	48	99	230	455	1454	300	فلو ا--ن قوما من اهل الحرب اسلموا اكنت تليط---- اولادهم بهم من الزني وتدعو لهم القافة قال لم اسمع من مالك فيه شيءا ولكن وجه ما جاء عن عمر بن الخطاب ان لو اسلم اهل دار من اهل الحرب كان ينبغي ان يصنع بهم ذلك لان عمر------------- قد فعله وهو رايي	1443	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms415	true	-4694593709157891533	161	207	833	1038	1494	300	فلو اسلم قوم- من---- الحربيين ا--------تليط بهم اولاد----هم من الزنا ب---------القافة قال لم اسمع من مالك فيه شيءا ولكن وجه ما جاء عن عمر------------- لو اسلم اهل دار من اهل الحرب كان ينبغي ان يصنع بهم ذلك لان عمر رضي الله عنه قد فعله وهو رايي	415	-5526553690676765462	178	282.0	137	244	72.95082092285156	33	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1447	false	-8398252350110727133	145	281	695	1343	1430	300	واتبع شريكه- بنصف قيمة الولد دينا عليه وان شاء ان يضمنه ضمنه ويتبعه في ذمته وليس هو بمنزلة من اعتق نصيبا له في عبد بينه وبين رجل ولا شء عنده فاراد الشريك ان يضمنه فليس ذلك له عليه ولم يكن كالواطء لان الوا--------طء وطء ح-قه وحق غيره فافسد حقه وحق غيره وان الذي اعتق لم يحدث في مال شريكه اذا اعتق نصيبه وقد قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقوم عليه ان كان له مال والا فقد عتق منه ما عتق فان اراد الشريك ان يحبس-- نصيبه ويرق ---------------نصيب شريكه بحساب ام ولد فذلك له ولا يعتق علي الشريك الواطء نصيبه لانه قد يشتري النصف الباقي ان وجد مالا فيكون له وطءها الا ان يعتق المتمسك بالرق نصيبه فيعتق علي الواطء نصيبه لانه لا يقدر علي وطءها وليس له خدمتها قلت فاذا -ايسر الشريك	1447	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms416	true	-1446136617554758112	95	171	441	827	1453	300	ويتبع الواطء بنصف قيمة الولد دينا او يض------------------منه ويتبعه في ذمته وليس هو ----كعديم اعتق حصته من---- عبد-------------------------- فاراد الشريك ان يضمنه فليس ذلك--- عليه لانه انما اعتق نصيبه فقط وفي الوطء وطء حصته وحصة شريكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تماسك بنصيبه ولم يتبع الواطء بقي نصيب الواطء بحال او الولد ------ولا يعتق عليه اذ لعله يملك باقيها فيحل ---------------------------------------له وطءها الا ان يعتق المتمسك بالرق نصيبه فيعتق علي الواطء نصيبه اذ----------- لا يطءها ---------بملك ابدا واذا تماسك الشريك	416	-5526553690676765462	237	261.0	185	676	35.05916976928711	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1450	false	7693292035250248040	158	300	773	1449	1449	300	اعتق عبده باذن سيده ثم اعتقه سيده بعد ذلك انه لا يجر- الولاء قال سحنون وذكر بن وهب ان ابراهيم النخعي سءل عن عبد كان لقوم فاذنوا له ان يبتاع عبدا فيعتقه ثم باعوا العبد بعد ذلك فقالوا الولاء لمواليه الاولين الذين اذنوا له وقال اشهب يرجع اليه الولاء لانه---- عقد عتقه يوم عقده ولا اذن للسيد فيه ولا رد في ولاء العبد يعتقه الرجل علي مال قلت ارايت لو قال رجل لرجل اعتق عبدك علي الف درهم اضمنها لك اتكون عليه الالف ان اعتق الرجل عبده ام لا قال نعم المال عليه عند مالك قلت ولمن الولاء قال للذي اعتق في قول مالك قلت ارايت ان قال رجل لرجل اعتق عبدك علي ان ادفع اليك كذا وكذا تنجمها علي وتعجل للعبد العتق قال لا باس بذلك والمال لازم للرجل كان نقدا او الي اجل فان كان عتق العبد الي اجل والمال-	1450	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms417	true	8171570355221878789	93	153	478	766	1503	300	اعتق عبده باذن سيده ثم اعتقه سيده بعد ذلك انه لا يجره الولاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب يرجع اليه الولاء لانه يوم عقد عتقه ----------لا اذن للسيد فيه ولا رد 2196 ومن جعل لرجل مالا نقدا او مءجلا علي تعجيل عتق ع-------------------------------------------------------------------------بده او تعجيل عتق مدبره ففعل جاز ولزمه المال والولاء------ للذي اعتق واخذ المال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان عتق العبد الي اجل والمال	417	-5526553690676765462	182	242.0	141	682	26.686216354370117	32	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1452	false	4619040238985145642	136	289	720	1449	1505	300	من لا يرث فلا يحجب عند ------مالك قلت وهذا قول مالك قال نعم قلت-------------------------------------- فان اسلم السيد رجع اليه ولاء مولاه قال نعم قلت ارايت لو ان نصرانيا اعتق عبدا له نصرانيا وللسيد اب مسلم او اخ مسلم او بن مسلم او عم مسلم او بن او رجل من عصبته مسلم او بن ابن مسلم فاسلم العبد المعتق ثم مات عن مال ايكون ميراثه لقرابة سيده المسلم ام لا في قول مالك قال نعم ميراثه لمن ذكرت والولاء بمنزلة النسب الا تري ان هذا النصراني لو كان له بن مسلم فمات ووالده نصراني ولوالده عصبة مسلمون ان ميراث الابن لعصبته المسلمين فكذلك ولاء مواليه قلت ارايت لو ان نصرانيا من بني تغلب اعتق------------- عبيدا له نصاري ثم اسلموا بعد ذلك فهلكوا عن مال من يرثهم قال ع-----صبة سيدهم ان كانوا مسلمين يعرفون قلت وما جنوا ------بعد اسلامهم هءلاء الموالي فعقل ذلك علي بني تغلب فقال نعم قلت ارايت لو ا----ن رجلا من العرب	1452	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms418	true	3254855609823971585	3	73	13	368	1516	300	من لا يرث فلا يحجب الا تري انه لو مات لهذا النصراني ولد مسلم ان عصبة النصراني المسلمين رثون الولد قال فان اسلم السيد رجع اليه ولاء هءلاء 2199 ولو----------------------- اعتق-------- نصراني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بني تغلب او غيرها من العرب عبيدا له نصاري ثم اسلموا و--------هلكوا عن مال فميراثهم وولاءهم لعصبة سيدهم ان كانوا مسلمين يعرفون---- وما جني العبيد بعد اسلامهم-------------- فعقلهم-- علي بني تغلب --------------واما ان اعتق نصراني من العرب	418	-5526553690676765462	219	260.0	166	801	27.340824127197266	32	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1457	false	-2226289153840777595	140	220	738	1153	1572	300	لسيد النصراني قال لانه حين اعتقهم ثبت--- ولاءهم لجميع----------------------------------------------------------------------- المسلمين فلا يرجع الولاء بعد ذلك الي احد من الناس الا تري ان هذا النصراني الذي اعتقهم لو اسلم وكان له ولد مسلمون لم يرجع اليه ولا اليهم ولاءهم فكذلك موالي النصراني هو بمنزلة كل من كان لا يرجع الي النصراني من الولا----ء اذا اسلم النصراني فليس لسيده من ذلك الولاء شء وكل ولاء اذا اسلم النصراني يرجع اليه -ذلك الولاء فهو ما دام النصراني في حال نصرانيته لسيد النصراني الذي	1457	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms419	true	-4720796425592530736	91	153	495	808	1520	300	لبيت الم-------ال لا للسيد اذ لم يثبت له ولاءهم فيجره الي السيد ولو كان العبيد انما اسلموا بعد ان عتقوا لورثهم سيدهم او ولده ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمون ان كانوا ل---هذا ال-----------------مكاتب النصراني و---------كل م----ن لا يرجع الي النصراني من --ولاءه شء اذا اسلم هو------ فليس لسيده من ذلك الولاء شء وكل ولاء اذا اسلم النصراني يرجع اليه فذلك الولاء---- ما دام---------------- نصراني-ا لسيد--------ه الذي	419	-5526553690676765462	197	224.5	155	494	39.878543853759766	25	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1463	false	-8915313562671219514	0	97	0	480	1474	300	التجارة فقال اعتق عبدك هذا عني ولك الف درهم ففعل ايجوز العتق في قول مالك قال قال مالك بيعهما جاءز فاري هذا بيعا واراه جاءزا قلت ارايت لو ان مكاتبا اتاه رجل فقال اعتق عبدك هذا ايها---------- المكاتب------ علي الف درهم ولم يقل عني ايجوز هذا العتق ام لا قال العتق جاءز اذا كانت الالف ثمنا للعبد او اكثر من ثمنه قلت ولمن الولاء قال للمكاتب ان ادي فعتق كان الولاء له وان عجز المكاتب كان الولاء لسيد المكاتب ولا يكون للذي اعطاه الالف من الولاء قليل ولا كثير وتلزمه الالف الدرهم قلت ولم جعلت ا------------لالف درهم	1463	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms421	true	-1518293679032148305	139	202	640	952	1434	300	التجارة----- اعتق عبدك هذا عني ولك الف درهم ففعل جاز له ذلك لانه بيع و----------------بيعهم------------------------------------------------------------------------------------ا جاءز وان قال للمكاتب اعتقه علي الف درهم ولم يقل عني فال-------------------------عتق جاءز اذا كانت الالف ثمنا للعبد او اكثر من ثمنه --------والولاء---- للمكاتب ان -----عتق --------------وان عجز فالول-----------اء لسيد-------ه ولا شء-- للذي اعطي ال-الف من الولاء-------------- وتلزمه الالف الدرهم كمن قال لرجل اعتق عبدك علي الف درهم	421	-5526553690676765462	233	325.5	183	508	45.86614227294922	35	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1468	false	6941845698377890060	62	277	308	1278	1397	300	مالك -لا يرث احد احدا الا بنسب قرابة او و-لاء عتاقة بن وهب عن بن لهيعة عنيزيد بن ابي حبيب ان عمر بن الخطاب قال ومن اسلم من اهل الذمة كان ولاءه للمسلمين وهم يعقلون عنه في الوصية للرجل بمن يعتق عليه وولاءه قلت ارايت من اوصي لرجل بمن يعتق عليه اذا ملكه فقبل او لم يقبل قال هو حر علي كل حال قبل او لم يقبل اذا حمله الثلث والولاء للموصي له ان قبل او لم يقبل فهو للموصي له ويبدا علي اهل الوصايا كانه انما اوصي ان يعتق ---------------------عليه ويبدا علي اهل الوصايا -------------------------------------------------------------------------قال مالك واري ان لم يحمله الثلث--------- فان قبل عتق منه ما حمله الثلث وقوم عليه ما بقي فيه وكان الولاء له وان لم يقبل قال علي بن زياد عن مالك سقطت الوصية قال بن القاسم وان اوصي له بشقص منه فهو مثل ذلك سواء ان قبل عتق عليه وقوم عليه ما بقي وكان له الولاء وان لم يقبل لم يعتق من العبد الا ما اوصي به وان كان الثلث يحمله فلا يعتق منه الا الجزء الذي اوصي له به ويبدا علي اهل الوصايا ولا يقوم عليه ما بقي وان اوصي لسفيه او ليتيم بشقص ممن يعتق عليه او اوصي له به كله فلم يحمله الثلث فقبله وليه لم يعتق منه الا ذلك ------------------------------ولم يقوم عليه------ وليس يقو--ل لا اقبله	1468	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms422	true	3693126887505840281	105	225	556	1132	1510	300	مالك ولا يرث احد احدا الا بنسب قرابة او بولاء عتاقة او بعصمة نكاح 2211---------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------من اوصي ل--ه بمن يعتق عليه اذا ملكه ------و------------------------------------------------------الثلث يحمله -------------------------------------------------------------------------------------عتق عليه قبله ام لا وله ولاءه ويبدي علي الوص----ايا قال اشهب وهو مضار في ترك قبول الوصية اذا كان الثلث يحمله ولا يلزمه تقويم قال مالك ----فان لم ي--سع الثلث الا بعضه فان قبل-------ه ---------------قوم عليه بقيته وعتق وكان الولاء له وان لم يقبله فروي---------- عن مالك --ان الوصية تسقط وكذل----ك ان اوصي له ببعضه والثلث يحمله فان قبله بدي ب-------ه وقوم عليه باقيه و-كان له الولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وان اوصي --------المولي عليه بمن يعتق علي------------------ه فلم يحمله الثلث فقبله وليه-------------------- ولم يعتق منه الا ما حمل الثلث ولا يقوم عليه باقيه وليس للوصي الا يقبله	422	-5526553690676765462	316	385.0	240	1113	28.391733169555664	46	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1474	false	-7388669644685211929	194	269	940	1321	1464	300	تجوز فكيف في الو------لاء والولاء هو نسب وقد قال ربيعة وبن شهاب لا تجوز شهادتهن في العتق وقال مكحول لا تجوز شهادتهن الا حيث اجازها الله ف------ي الدين في الشهادة علي الشهادة في الولاء قلت ارايت الشهادة علي الشهادة اتجوز في الولاء في قول مالك قال نعم قال مالك وشهادة الرجلين تجوز علي شهادة عدد كثير في الشهادة علي الشهادة في سماع الولاء قلت ارايت ان شهد-----ا علي انهما سمعا ان هذا الميت مولي لفلان	1474	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms424	true	-8303213343368725762	72	124	349	609	1469	300	تجوز شهادة النساء في ولاء ولا------- نسب ولا عتق لا علي علمهن ولا علي سماع ق---------------ال مكحول لا تجوز شهادتهن الا حيث اجازها الله تعالي في الدين --والشهادة علي الشهادة في الولاء جاءزة--------------------------------------------------------------------- وشهادة --رجلين تجوز علي شهادة عدد كثير قال مالك و--------------------------------------ان شهد رجلان علي السماع---- ان هذا الميت مولي -فلان	424	-5526553690676765462	178	222.5	139	398	44.72361755371094	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1475	false	8053309919290577892	34	265	145	1251	1406	300	السماع فان--ه ي----------------قضي له بالمال مع يمين الطالب ولا يجر بذلك الولاء وقال اشهب بن عبد العزيز ويكون له بذلك ولاءه وولاء ولده بشهادة السماع---- وكذلك لو اقر رجل ان فلانا مولاي ثم مات ولم يسال امولي عت-------------اقة رايته مولاه -يرثه بالولاء قلت ل----ابن القاسم فان كان شاهد واحد علي السماع --ايحلف ويستحق المال في قول مالك قال ما سمعت من مالك فيه شيءا واري انه لا يحلف مع الشاهد الواحد علي السماع ولا يستحق به من المال شيءا لان الشهادة علي السماع انما هي شهادة علي شهادة فلا تجوز شهادة واحد- علي شهادة غيره قال سحنون وقال غيره -الا تري لو شهد له شاهد ---واحد علي الولاء بالبت او علي النسب بالبت لم يكن له ان يحلف مع شاهده ويستحق المال لان المال لا يستحق حتي يثبت ال---نسب والنسب والو-لاء لا يثبت باقل من اثنين الا تري ان مالكا يقول في الاخ يدعيه احد اخوته انه لا يحلف معه ولا يثبت له شء من المال في جميع المال لانه لا يثبت له المال الا باثبات النسب والنسب لا يثبت الا باثنين فلا يكون لهذا ان يحلف ولكن يكون له فيما في يدي اخيه ما يصيبه منه علي الاقرار به مثل ان يكونا اخوين اقر احدهما باخ وانكره الاخر فانه يكون للمقر له فيما في يدي ال-----------------------------------------------------------------------مقر ثلث ما في يديه وهو السدس من الجميع وقال غيره وانما استحسن له في المال ان يكون له مع -----------------------------------------يمينه اذا -------لم يكن للمال	1475	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms424	true	-8303213343368725762	126	299	620	1466	1469	300	الامام فان لم يات من يستحق ذلك قضي له بالمال مع يمين الطالب ولا يجر بذلك الولاء وقال اشهب ---------------يكون له----- ولاءه وولاء ولده بشهادة السماع قال وكذلك لو اقر رجل ان فلانا مولاه ثم مات ولم يسال امولي عتاقة او غير عتاقة رايته مولاه ويرثه بالولاء 2221 قال ابن القاسم وان شهد شاهد واحد علي السماع لم يحلف معه ولا يس-----------------------------------------------------------------------------------------------تحق به من المال شيءا لان الشهادة علي السماع انما هي شهادة علي شهادة فلا تجوز شهادة واحدة علي شهادة غير-----------ه قال غيره واذا------- شهد--- شاهد علي البت في الولاء او ف-------ي النسب------ لم---------- يحلف مع-----ه ويستحق المال لان المال لا يستحق حتي يثبت الولاء او النسب وثبوتهما لا يتم الا بشاهدي---ن الا تري ان مالكا -قال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوين اقر احدهما باخ وانكر -الاخر -------ان المقر به لا يحلف ويثبت مورثه من جميع المال لانه لا يثبت له المال الا بثبات النسب ولكن يعطيه المقر ثلث ما في ي--------------------ديه وقال غيره ا-نما استحسن في شاهد علي البت في الولاء وبشاهدين علي السماع ان قضي له بالمال مع يمينه بعد الاستثناء لان المال	424	-5526553690676765462	566	825.5	443	1276	44.35736846923828	88	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2294	false	8754613888890872952	6	75	26	371	1482	300	السماع فانه ي------------------قضي له بالمال مع يمين الطالب ولا يجر بذلك الو------------------------------لاء قلت فان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاهدا واحدا علي السماع ايحلف ويستحق المال في قول مالك قال ما سمعت من مالك فيه شيءا واري انه لا يحلف مع الشاهد الواحد علي السماع ولا يستحق به من المال شيءا لان الشهادة علي السماع انما هي شهادة علي شهادة فلا تجوز شهادة رجل واحد- علي شهادة غيره-------------------------------- في الشاهدين يشهدان علي الولاء	2294	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms424	true	-8303213343368725762	126	217	620	1065	1469	300	الامام فان لم يات من يستحق ذلك قضي له بالمال مع يمين الطالب ولا يجر بذلك الولاء وقال اشهب يكون له ولاءه وولاء ولده بشهادة السماع قال وكذلك لو اقر رجل ان فلانا مولاه ثم مات ولم يسال امولي عتاقة او غير عتاقة رايته مولاه ويرثه بالولاء 2221 قال ابن القاسم وان شهد شاهد- واحد- علي السماع لم--------------------------------------------------------------------- يحلف معه و------------------------لا يستحق به من المال شيءا لان الشهادة علي السماع انما هي شهادة علي شهادة فلا تجوز شهادة---- واحدة علي شهادة غيره قال غيره واذا شهد شاهد علي البت ف--------------------ي الولاء	424	-5526553690676765462	206	319.5	164	564	36.52482223510742	33	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2295	false	3177749199710699487	15	82	79	402	1492	300	شهد شاهد واحد علي السماع شهد ان هذا الميت مولي فلان لا يعلم له وارثا غيره ايحلف ويستحق المال في قول مالك قال ما سمعت من مالك فيه شيءا واري انه لا يحلف مع الشاهد الواحد علي السماع ولا يستحق به من المال شيءا لان الشهادة علي السماع انما هي شهادة علي شهادة فلا تجوز شهادة شاهد واحد- علي شهادة غيره قال مالك والاحباس يكون من شهد	2295	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms424	true	-8303213343368725762	178	214	876	1050	1469	300	شهد شاهد واحد علي السماع لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلف معه------------------------ ولا يستحق به من المال شيءا لان الشهادة علي السماع انما هي شهادة علي شهادة فلا تجوز شهادة----- واحدة علي شهادة غيره قال غيره واذا شهد شاهد علي ---	424	-5526553690676765462	153	210.0	119	324	47.22222137451172	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1477	false	-6917184545986288555	118	178	533	825	1411	300	اعتقت امة وهي تحت حر فولدت له اولادا فقالت اعتقت وانا--- حامل بهذا الولد وقال الزوج بل حملت به بعد العتق فولاءه لموالي قال القول قول الزوج قلت اتحفظه عن مالك قال لا قال وقالاشهب وغيره ولو اقر الزوج بما قالت لم يصدق الا ان يكون المعتق واقعها وهي حامل بينة الحمل---------- او تضع بعد العتق لاقل من ستة اشهر	1477	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms425	true	-3544109406239041009	177	223	850	1069	1450	300	اعتقت امة وهي تحت حر فولدت منه ول-دا وقالت ع-تقت وانا به حامل -----------وقال الزوج بل حملت به بعد العتق فولاءه لموالي ف---القول قول الزوج قال ------------------------------اشهب------ ولو اقر الزوج بقولها-- لم يصدق الا ان تكون----------------------- بينة الحمل يوم العتق او تضعه--------- لاقل من ستة اشهر	425	-5526553690676765462	191	281.5	149	305	62.62295150756836	32	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1478	false	-4737798491155840112	50	180	237	887	1498	300	مات وترك ابنتين فادعي رجل انه اعتق هذا الميت وانه مولاه فصدقته احدي الابنتين وانكرت الاخري ذلك قال لا اري للمولي شيءا في اقرار هذه من المال لانه لا يدخل عليها في الثلث الذي صار لها في اقرارها للمولي شء واما الولاء فاني لا اري ان يثبت الولاء له حتي يكون ولاء تحمل العاقلة جريرتها واما الميراث فاني اري ان يحلف اذا ماتت ولم تدع وارثا غيره او- عصبة ي-----حلف وياخذ الميراث قال ويحلف مع الابنتين وياخذ الثلث الباقي ان لم يات احد باحق مما شهدتا له به وذلك اذا كانتا عدلتين قلت ارايت لو ان رجلا هلك وترك ابنتين فادعي رجل انه مولاه وانكرت البنتان ان يكون هذا الرجل مولي ابيهما قال لا يكون مولاه الا ان يقيم البينة في قول مالك قلت فان اقرت البنتان انه مولي ابيهما	1478	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms425	true	-3544109406239041009	254	294	1213	1418	1450	300	مات وترك ابنتين فادعي رجل انه اعتق هذا الميت وانه مولاه وصدقته احدي الابنتين لم ياخذ مما بيدها------------------ شيءا ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت له---------------- ولاء ف--------------------------------------------------اذا ماتت ولم تدع وارثا غيره ولا عصبة فانه يحلف ويرثها ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرت البنتان انه مولي ابيهما	425	-5526553690676765462	164	230.0	129	656	25.0	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1478	false	-4737798491155840112	128	278	635	1390	1498	300	الباقي ان لم يات احد باحق مما شهدتا له به وذلك اذا كانتا عدلتين قلت ارايت لو ان رجلا هلك وترك ابنتين فادعي رجل انه مولاه وانكرت البنتان ان يكون هذا الرجل مولي ابيهما قال لا يكون مولاه الا ان يقيم البينة في قول مالك قلت فان اقرت البنتان انه مولي ابيهما قال اذا لم يكن لابيهما عصبة ولا من يستحق الثلث الباقي بولاء معروف ولا نسب حلف وهذا مع اقرار البنتين واستحق المال ولا يستحق----- الولاء الا تري ان الرجل يهلك ويترك ابنا فيقول الابن ان هذا اخوه ولم يكن للمقر له بينة انه يستحق المال ولا يثبت نسبه وقال غيره لا يحلف مع ا------لبنتين في الثلث الباقي لانهما شهدتا علي عتق وشهادتهما في العتق لا تجوز ولا يثبت المال الا باثبات الولاء وشهادتهما في الولاء لا تجوز ولو اقرتا له بالولاء انه مولاهما ورثهما اذا لم يكن يعرف باطل قولهما بمنزلة الرجل يقر للرجل انه مولاه ولا يعرف	1478	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms426	true	4361950835982828963	0	55	0	270	1524	300	الباقي ان لم يات احد باحق من ذلك من ولاء ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عصبة ولا نسب------------------------ معروف و-----------------------------------------------لا يستحق بذلك الولاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره لا يحلف مع اقرارهما ولا يرث الثلث الباقي لانهما شهدتا علي عتق وشهادتهما في العتق لا تجو-------------------------------------------------------------ز ولو اقرتا انه م-----------ولاهما ورثهما اذا لم ي----عرف باطل قولهما كمن--------- اقر ان فل-انا مولاه ولا يعرف	426	-5526553690676765462	220	330.5	173	766	28.720626831054688	35	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1483	false	-3772925191317768451	108	205	516	989	1426	300	كان ولاءهم للع------------صبة دون النساء في قول مالك قال نعم قلت ولا يرث البنات من ولاء موالي الاب-اء ولا- من ولاء موالي الاولاد ولا من ولاء موالي اخوتهن ولا من ولاء موالي امهاتهن شيءا في قول مالك قال نعم وان مات موالي من ذكرت------- ولم يدع الموالي من الورثة الي من ذكرت من قرابة مواليهم من النساء كان ما ترك هءلاء الموالي لبيت المال --عند مالك ولا يرث النساء من الولاء شيءا عند مالك الا من اعتقن او اعتق من اعتقن وقد وصفت لك------------------------------- هذا قلت ارايت موال----ي النعمة اهم اولي بميراث الميت من عمة الميت وخالته	1483	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms427	true	-8541578824749581982	117	197	578	960	1490	300	كان ولاءهم لابن الابن والعصبة دون--------------------------------------- البنات ولا يرث احد من النساء ولاء من اعتق اب لهن او ام او اخ او ابن والعصبة اولي بالولاء منهن فا--------------------------------------ن مات مو-لي لاب لهن او لاخ ولم يدع وارثا ولا عصبة لمولاه فميراثه---------------------------------------------------- لبيت المال دونهن 2229 ولا يرث النساء من الولاء-------------- الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن من ولد الذكور ذكرا كان ولد هذا الذكر او انثي ومولي النعمة احق----- بميراث الميت من عمة الميت وخالته	427	-5526553690676765462	187	217.0	140	531	35.21657180786133	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1484	false	-3155941912925506628	29	101	137	488	1470	300	ترث النساء من الولاء شيءا الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن من ولد الذكور ذكرا كان ولد هذا الذكر او انثي قلت فلو اعتق---------------------------------------------------------------------------------------------ت امراة امتها ثم انها تزوجت زوجا فولدت منه اولادا فلاعنها وانتفي من ولدها ايكو--------ن ميراث هذا الولد للمراة التي اعتقت امة في قول مالك قال نعم ولو ولدت من الزني كان بهذه المنزلة قلت ارايت لو ان امراة -اشترت- اباها فاعتقته----- ثم مات	1484	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms427	true	-8541578824749581982	163	246	798	1207	1490	300	يرث النساء من الولاء----- الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن من ولد الذكور ذكرا كان ولد هذا الذكر او انثي ومولي النعمة احق بميراث الميت من عمة الميت وخالته ولو انفردتا لم ترثا ويكون ما ترك الميت للعصبة واذا اعتقت امراة امراة------------------- فولدت المعتقة من الزنا او من زوج ثم نفاه ولاعن فيه كان ميراث هذا الولد للمراة التي اعتقت امه ومن اشتري اخاه فعتق عليه كان له ولاءه ول--------------------------و ان ابنتين اشترتا اباهما فعتق عليهما ثم مات	427	-5526553690676765462	206	289.5	157	459	44.88017272949219	34	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1486	false	9105474296912548852	133	236	662	1145	1424	300	يلتقون معه الي جد جاهلي بعد عشرة اباء او عشرين ابا ايرثونه في قول مالك قال نعم اذا كان ذلك يعرف وكان عصبته هءلاء الذين يلتقون معه الي ذلك الاب قوم يحصون ويعرفون قلت فاذا ورثت هذا الذي يلتقي مع هذا الميت الي اب جاهلي فلم لا تورث سليما كلها من الميت وانت قد علمت ان هذا الميت يلتقي هو وكل من ولد من ولد سليم الي سليم قال لان سليما لا تحصي فلمن تجعله منهم وكيف تقسمه بينهم ارايت ان اتاك سليمي فقال اعطني حقي من هذا المال كم تعطيه منه فهذا لا يستقيم قال وقال مالك ولا يورث احد الا بيقين	1486	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms428	true	-3662405266513090257	152	203	799	1042	1524	300	التقوا معه الي اب جاهلي بعد عشرة اباء او اكثر لان ذلك امر معروف وذلك---------- اذا كان-------------------- هءلاء الذين يلتقون معه الي الجد-------- يحصون ويعرفون ولا اورث القبيلة اذ لا ادري عدتهم ول----------------------------------------ا من يستحقه م---------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وكم يجب لمن قام يطلب ذلك منهم من جملة--------------------- المال ------------------------------------------ولا يورث احد الا بيقين	428	-5526553690676765462	136	153.0	103	483	28.157350540161133	21	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1487	false	7235062563897240533	93	216	424	1015	1427	300	قال اري ان كل امراة جاءت----------- حامل-----------ا فانه -وارث لها موروث لها واري ان كل من قذفه بها فهو مفتر وان جاءت بغلام مفصول فادعت انه ولدها فانه غير ملحق بها في ميراث ولا مجلود من افتري عليه بامه وقال بن وهب عن مالك مثل رواية بن القاسم عن مالك في اهل مدينة من اهل الحرب اسلموا فشهد بعضهم لبعض انهم يتوارثون بذلك في الميراث بالشك قلت ارايت لو ان رجلا معه امراته وابنه واخ لامراته فماتت المراة وابنه فاختلف الزوج والاخ في ميراث المراة فقال-------------- الزوج ماتت الم--------------------------------------------------------------راة ا-ولا وقال الاخ بل مات الابن اولا ثم ماتت اختي بعد ذلك قال لا ينظر الي من هلك منهم ممن لم يعرف هلاكه قبل صاحبه ولا يورث الموتي بعضهم من بعض اذا لم يعرف	1487	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms428	true	-3662405266513090257	203	283	1042	1439	1524	300	قال ربيعة وكل امراة تحملت الينا وهي حامل فولدت عندنا فانه يوارث--ها و--------------------من قذفه بها فهو مفتر وان جاءت بغلا- مفصول وادعت انه ولدها فانه لا ي-لحق بها في ميراث ولا يجل-د من افتري عليه بها 2233 وان ماتت امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وابنها---------------------------------- فقال زوجها وهو ابو الولد ماتت قبله وقال اخر المراة ماتت بعده فان لم يعلم اولهما موتا لم يرث المراة الولد ولا- الولد المراة ويرث كل واحد----------------------------------------- منهما احياء ورثت---------------ه ولا يرث- الموتي بعضهم من بعض اذا لم يعرف	428	-5526553690676765462	219	247.5	168	691	31.693199157714844	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1490	false	4213179258789459346	4	127	18	613	1420	300	يمكنه من الخصومة ف---------ان استحق حقا لم يقض له الا بحقه ولم يقض للغيب بشء لعلهم ----------------------------يقرون لهذا المحكوم عليه بامر جهله هذا المدعي ولعله ان قضيت لهم به ثم هلك------------------------------------وا قبل ان يعلموا ذلك فيقروا او ينكروا وقد جرت فيه المواريث وقضي فيه الدين بامر لم يكن يعرفون انه لهم فلا اري ذلك ولا يقضي له الا بحقه حتي يعلموا فينكروا او يقروا فان اقروا كان قضاء القاضي لهم قضاء وان قضي عليهم امكنهم من حجة---------------- ان كانت لهم غ----ير ما اتي في شريكهم وقال اشهب بل انتزع الحق كله فاعط --هذا حقه واوقف حقوق الغيب وكذلك كتب مالك الي -بن غانم قاضي القيروان قال سحنون ورواه -بن نافع ايضا في ميراث ولد الملاعنة قلت ارايت بن الملاعنة اذا مات وترك--------------------- موالي	1490	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms429	true	-3814711142249432023	188	286	976	1452	1517	300	يمكن- من الخصومة في الدار فان استحق حقا لم يقض له الا بحظه منها ولا ينزع باقيها من يد المقضي عليه اذ لعل الغيب يقرون بها ل-لمحكوم عليه بامر جهله هذا المدعي فاذا قدموا فادعوا كدعوي الحاضر كان ذلك القضاء لهم نافذا وان قدموا قبل الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء وبعد ان عجز الاول عن منافعه كانوا علي حجتهم ان كانت لهم حجة غير ما اتي به الاول- وقال اشهب ي---نتزع الحق كله فيعطي لهذا حقه ويوقف ح--ق الغيب وكذلك كتب مالك الي ابن غانم------------------------ ورواه ابن نافع عن مالك 2237 واذا هلك ا--------------بن الملاعنة-------- وترك مالا ولا وارث له غير موالي	429	-5526553690676765462	255	298.0	194	713	35.76437759399414	34	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1493	false	-8424099778231063005	200	295	981	1471	1494	300	في مواريثهم------------ الا ان ير-ضوا ب----ذلك فان رضوا بذلك حكم بينهم بحكم الاسلام اذا كانوا نصاري كلهم وان كانوا مسلمين ونصاري لم يردوا الي احكام النصاري وحكم بينهم بحكم دينه--م ولم ينقلوا عن مواريثهم ولا اردهم الي اهل دينهم حيوة بن شريح ان محمد بن عبد الرحمن القرشي حدثه ان اسماعيل بن ابي حكيم كاتب عمر بن عبد العزيز اخبره ان ناسا من المسلمين ونصاري من اهل الشام جاءوا عمر بن عبد العزيز في ميراث بينهم فقسم بينهم علي فراءض الاسلام وكتب الي عامل بلدهم اذا جاءوك فاقسم بينهم علي فراءض الاسلام فان ابوا فردهم	1493	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms430	true	1640189940374091554	231	300	1153	1513	1513	300	في مواريثهم لم اعرض لهم الا ان تراضوا بحكم الاسلام --------فاحكم بينهم به والا رددتهم الي اهل دينهم ولو كان ذلك بين مسلم ونصرامي لم يردوا الي احكام النصاري وحكم بينهم بحكم الاسلام ولم ينقلوا عن مواريثهم وروي ابن وهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان --مسلمين ونصاري------- اختصموا الي عمر بن عبد العزيز في مورث------- فقسم بينهم علي فراءض الاسلام وكتب الي عامل بلدهم ان -جاءوك فاحكم بينهم -----بحكم الاسلام وان ابوا فردهم-	430	-5526553690676765462	247	364.5	196	509	48.52652359008789	34	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1554	false	2925451917546186565	51	123	240	645	1505	300	الابل تسلف في البقر والبقر -تسلف------ في الابل والغنم -تسلف------ في الابل والبقر والبقر والابل تسلف في الغنم والحمير تسلف في الغنم والابل والبقر والخيل قال ورايت مالكا يكره ان تسلف الحمير في البغال الا ان تكون من الحمير الاعرابية التي يجوز ان يسلف فيها الحمار الفاره النجيب ف-----------------كذلك اذا اسلفت الحمير في البغال والبغال في الحمير فاختلفت كاختلاف الحمار الفاره النجيب بالحمار الاعرابي فذلك جاءز ان يسلف بعضها في بعض و----------الخيل	1554	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms431	true	5497649648168512142	230	299	1125	1522	1524	300	الابل ف-----ي البقر والغنم وتسلف البقر في الابل والغنم وتسلف الغنم في الابل والبقر وتسلف -----------------------الحمير----- في الغنم والابل والبقر والخيل وكره----- مالك ------ان تسلف الحمير في البغال الا ان تكون من الحم-ر الاعرابية التي يجوز ان يسلف فيها الحمار الفاره النجيب بالحمار الاعرابي وكذلك اذا اسلفت الحمير في البغال والبغال في الحمير فاختلفت كاختلاف الحمار الفاره النجيب بالحمار الاعرابي ف----جاءز ان يسلف بعضها في بعض وتسلف كبار الخيل	431	-5526553690676765462	341	580.0	280	446	76.4573974609375	52	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1554	false	2925451917546186565	149	280	770	1403	1505	300	ان يسلم في غيره مما ليس مثله في جودته وان كان في سنه فلا باس بذلك والابل كذلك كبارها---- في صغارها ولا يسلم كبارها في كبارها الا ان تختلف------ النجابة او يكون البعير الذي قد عرف من كرمه وقوته علي الحمولة فلا باس بان يسلف في الابل في سنه اذا كانت من حواشي الابل التي لا تحمل حمولة هذا وان كانت في سنه--------------------------- والبقر لا باس ان يسلف كبارها في صغارها قال بن القاسم ولا اري باسا ان تسلف البقرة------- القوية علي العمل الفارهة في الحرث وما اشبهه في حواشي البقر وان كانت من- اسنانها قال مالك والغنم لا يسلف صغارها---- في كبارها ولا كبارها في صغارها ولا معزاها في ضانها ولا ضانها في معزاها الا ان تكون غنما-------------------------- غزيرة كثيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم	1554	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms432	true	694005282402064966	12	104	59	523	1453	300	ان يسلف في-------ما ليس مثله في جودته وان كان في سنه-------- 2345 و------تسلف كبار الابل في صغارها ولا تسلف كبارها في كبارها الا ما عرف فبان في النجابة و--------------------------------------------الحم--------------------------ولة في-----جوز سلمه في حواشي الابل وان ك-----------------------انت في سنه وتسلف كبار البقر في صغارها وا-------------------------------------------------------------------------لبقرة الفاره القوية علي العمل و----------الحرث -----تسلم في حواشي البقر وان كانت مثل اسنانها ---------------ولا تسلم صغار الغنم في كبارها ولا كبارها في صغارها ولا معزها- في ضانها ولا ضانها في معز-ها لانها كلها منفعتها للحم لا للحمولة الا شاة غز------يرة ا--------------للبن فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم	432	-5526553690676765462	324	449.0	250	708	45.76271057128906	50	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1556	false	-1431503575228114605	235	298	1137	1455	1469	300	قال يحيي بن سعيد من ابتاع غلاما حاسبا كاتبا ب-وصفاء يسميهم فليقلل او يكثر من البربر او من السودان الي اجل فليس بذلك باس ومن باع غلاما معجلا بعشرة افراس الي اجل وعشرة دنانير نقدا اخر الخيل وانتقد العشرة الدنانير فليس بذلك باس قال يحيي وسالت عن رجل سلف في غلام امرد جسيم صبيح فلما حل----- الاجل لم يجد عنده امرد فاعطاه وصيفين	1556	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms432	true	694005282402064966	231	275	1126	1338	1453	300	قال يحيي بن سعيد او------------ حاسب- كاتب في وصفاء سواه قلي----ل او كثير 2348 -----------------------------------------ومن باع غلاما معجلا بعشرة افراس الي اجل وعشرة دنانير ينتقدها جاز---------------------------------------- قال يحيي بن سعيد ومن- سلف في غلام امرد جسيم صبيح فلم يوجد عند الاجل فاخذ مكان-------------ه وصيفين	432	-5526553690676765462	152	192.0	118	324	46.91358184814453	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1558	false	-4551734789785697585	133	291	633	1350	1395	300	الف-اكهة الرطبة التي تنقطع من ايدي الناس ان سلف رجل في شء منها في حاءط بعينه ايجوز ذلك ام لا قال اذا طاب اول ذلك الذي سلف فيه فلا باس بذلك ويشترط الاخذ وهذا مثل الحاءط بعينه اذا سلف فيه وقد وصفت لك ذلك قلت فان لم يقدم نقده ايجوز ذلك ام لا في قول مالك قال نعم يجوز ويشترط م-------------------------ا ياخذ في كل يوم في هذا وفي الرطب او يشترط اخذه جميعا في يوم واحد وان ك-------------------ان اشترط اخذه في يوم واحد فرضي صاحب الحاءط ان يقدم ذلك له قبل محل الاجل فلا باس بذلك اذا رضي الذي له السلم وكان صفته بعينها قلت فان لم يسلم في حاءط بعينه في هذه الفاكهة الرطبة فلا باس ان يسلف قبل ابانها ويشترط الاخذ في ابانها في قول مالك قال نعم قلت ما قول مالك في رجل سلف في تمر حاءط بعينه او في لبن اغنام باعيانها او في اصوافها ويشترط اخذ ذلك الي ايام قلاءل فهلك ال--باءع-- او	1558	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms433	true	5968411316799853761	149	238	692	1123	1425	300	الفواكه-------- التي تنقطع من ايدي الناس --------------------------------------------------------اذا طاب اول ذلك-------------------------------------------- مثل التفاح والرمان والخوخ والسفرجل والقثاء والبطيخ وشبهه ويذكر--------------------------------------------------- ما ياخذ كل يوم ولا يشترط ان ياخذ--- كل يوم ----ما شاء ويجوز ان يشترط اخذه جميعا في يوم واحد وان لم يقدم نقده فجاءز وان اشترط اخذه في يوم واحد فرضي----- الباءع ان يقدم له ذلك قب----ل الاجل جاز ---------اذا رضي المبتاع------ وكان علي الصفة 2351 ومن ا----سلم في ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر حاءط بعينه او في لبن غنم بعي----نها او في صو--فها وشرط-- اخذ ذلك الي ايام قلاءل فهلك المتبايعان او	433	-5526553690676765462	266	337.5	199	766	34.72584915161133	42	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1563	false	-4634905217087503930	7	100	31	460	1382	300	في حاءط بعينه بعد ما ارطب او في زرع بعد ما افرك واشترط اخذ ذلك----- تمرا او حنطة فاخذ ذلك وفات البيع اتري ان يرد فيفسخ قال لا وليس هو عندي من الحرام البين الذي افسخه اذا فات ولكني اكره ان يعمل به فاذا عمل به وفات فلا اري رد ذلك قلت ما قول مالك فيمن اسلم في الحنطة الحديثة قبل الحصاد والتمر الحديث قبل الجداد قال قال مالك لا باس ان يسلم في الحنطة الحديثة قبل الحصاد و---التمر الحديث قبل الجداد ما لم يكن في زرع- بعينه او حاءط- بعينه قال -بن	1563	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms435	true	6154837904406126431	12	72	61	347	1420	300	في حاءط بعينه بعد ما ارطب او في زرع بعد-ما افرك واشترط اخذه حنطة او تمرا-------- فاخذ ذلك وفات البيع لم ----------يفسخ لانه ليس----------- من الحرام البين الذي افسخه اذا فات ولكن- اكره ان يعمل به 2356 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس -بالسلم في الحنطة الجديدة قبل الحصاد وفي التمر الجديد قبل الجذاذ ما لم يكن--- زرعا بعينه او حاءطا بعينه قال ابن	435	-5526553690676765462	247	372.5	192	440	56.1363639831543	39	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1563	false	-4634905217087503930	174	277	795	1284	1382	300	قال -بن وهب سمعت مالكا يقول لا يباع الحب حتي ييبس وينقطع عنه شرب الماء حتي لا ينفعه الشرب قلت فهل يصلح ان يسلف الرجل في --------------------------------حديد معدن بعينه ويشترط من ذلك وزنا معلوما قال اري سبيل المعدن في هذا سبيل ما وصفت لك من قول مالك في السلفة في قمح القري المامونة ان كان المعدن مامونا لا ينقطع حديده من ايدي الناس لكثرته في تلك المواضع فالسلف فيه جاءز اذا وصفه والا فلا السلف في الفاكهة قلت ارايت----------------------------------------------------------------- ما ينقطع من ايدي الناس في بعض السنة ما قول مالك فيه ايجوز لي ان يسلف فيه قبل اب------------------------------------------------------انه واش--------رط الاخذ---- في ابانه قال	1563	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms435	true	6154837904406126431	70	195	339	923	1420	300	قال ابن وهب --عن مالك ------لا يباع الحب حتي ييبس وينقطع عنه شرب الماء حتي لا ينفعه الشرب وفي الحديث حتي يشتد في اكمامه وفي حديث اخر حتي يبيض والسلم في حديد معدن بعينه علي وزن----------- معلوم كالسلم في طعام قرية بعينها في امنه وقلة امنه------------------------------------------- ان كان المعدن مامونا لا ينقطع حديده من ايدي الناس------- في تلك المواضع فالسلم فيه جاءز اذا وصفه والا فلا 2357 وكل ما لا ينقطع من ايدي الناس فاسلم فيه في اي ابان شءت واشترط اخذه في اي ابان شءت فاما ما ينقطع من ايدي الناس في بعض السنة من الثمار الرطبة وغيرها اذا اسلم فيها في حاءط بغير عينه فلا باس ان يسلم فيه في ابانه او في غير ابانه ولكن لا يشترط الاخذ الا في ابانه فان	435	-5526553690676765462	281	424.0	216	653	43.03215789794922	48	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1564	false	1786817954391393445	3	154	16	703	1396	300	اخذ ذلك في اي ابان شءت في قول مالك قلت ارايت من اسلف في ابان الفاكهة واشترط ا-------------------------------------------------------------------------------------------لاخذ- في ابانه-ا فانقضي ابانها قبل ان يقبض ما -سلف فيه ما قول مالك في ذلك قال كان مالك مرة يقول يتاخر الذي له السلف الي ابانها من السنة المقبلة ثم رجع عن ذلك فقال لا باس ان ياخذ بقية راس ماله اذا لم يقبض ذلك في ابانه قال -بن القاسم وانا اري انه ان شاء ان يءخره علي الذي عليه السلف الي ابان قابل فذلك له قال سحنون ومن طلب التاخير منهما ف---ذلك له جاءز الا ان يجتمعا علي المحاسبة فلا باس بذلك قلت ما قول مالك في السلف في القصب الحلو او في الموز -الاترج وما اشبه هذا قال لا باس به اذا اشترط من ذلك شيءا معروفا فان كان---- ينقطع من ايدي الناس فس--بيل السلف فيه كما وصفت لك وان كان --------لا ينقطع من ايدي الناس فسبيله سبيل ما لا ينقطع	1564	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms435	true	6154837904406126431	190	294	900	1391	1420	300	----------------------------------------------------------------------------الاخذ الا في ابانه فان شرط اخذه في غير ابانه لم يجز اسلم فيه في ابانه او قبل ابانه وان اشترط اخذه في ابانه ثم انقطع ابانه ق-بل ان يقبض ما اسلم فيه--- قال مالك----------------------------- يتاخر الذي له السلم الي ابانه -من السنة المقبلة ثم رجع------- فقال لا باس ان ياخذ بقية راس -------------------------ماله قال ابن القاسم ----------------------------------------------------------------------------------من طلب التاخير منهما فله ذلك --------الا ان يجتمعا علي المحاسبة فلا باس به ولا باس بالسلف ف------------ي القصب الحلو و-----الموز والاترج و----شبه ذلك --------------اذا اشترط منه--- شيءا معروفا فان كان مما ينقطع او مما لا ينقطع فسبيل السلف فيه---------------- كما ذكرنا فيما ينقطع -----------------------وفيما لا ينقطع	435	-5526553690676765462	321	416.5	252	800	40.125	45	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1568	false	5218176520514018382	87	297	414	1384	1394	300	جنسا من الحيتان واشترط من ذلك ضربا معلوما صفتها كذا وكذا وطولها كذا وكذا وطولها وناصيتها فلا باس بذلك اذا سلفت في ذلك قدرا معروفا او وزنا قلت فان اسلم في صنف من الحيتان الطري وهو ربما انقطع من ايدي الناس هذا الصنف الذي سلف فيه قال لا ينبغي ان يسلف فيه في قول مالك اذا كان هكذا الا في ابانه الذي يكون فيه او قبل ابانه ويشترط الاخذ في ابانه مثل ما وصفت لك في الثمار الرطبة التي تنقطع من ايدي الناس قلت فان سلف في هذا الصنف من الحيتان فلما حل الاجل اراد ان ياخذ غيره من جنوس الحيتان ايجوز ذلك ام لا قال نعم وهذا مثل ما وصفت لك في الشحم واللحم وجميع لحم الحيوان قلت ما قول مالك في السلف في الطير قال قال مالك لا باس بالسلف في الطير وفي لحومها بصفة معلومة وجنس معلوم قلت وكذلك ان سلف في لحم الدجاج فحل الاجل -كان له ان ياخذ لحم الطير كله اذا اخذ مثله وهو مثل ما وصفت لي في السلف من لحم الحيوان او لحم الحيتان قال نعم قلت ارايت ان سلفت في د--------------------------جاج او في اوز فلما --------حل الاجل اخذت منه مكان ذلك طيرا من طير الماء قال لا يجوز قلت فان سلفت في دجاج فلما حل الاجل اخذت مكانها-------- اوزا او حماما	1568	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms437	true	-619764370086194846	104	231	531	1140	1476	300	جنسا من الحوت وشرط----------- ضربا معلوما-------------------------- صفته وطوله- وناحيته اذا اسلف-------------- في ذلك قدرا------- او وزنا وما كان ينقطع من طري الحوت فل----------------------------------------------------------------------------يسلف في-----------------------------ه في ابانه و----------------قبل ابانه ويشترط الاخذ في ابانه ك-----------------الثمار الرطبة التي تنقطع------------------ واذ--------------------------------ا حل الاجل جاز- ان ياخذ من الحوت غير الجنس الذي اسلم فيه 2364 ولا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بالسلم في الطير وفي لحومها بصفة معلومة وجنس معلوم ومن --------اسلم في لحم دج--اج فحل الاجل فلا باس ان ياخذ لحم الطير كله اذا اخذ مثله و-------------كذلك من ا-سلف في لحم ذوات الاربع فجاءز ان ياخذ بعد الاجل لحم بعضها او شحمه قضاء من بعض ومن اسلم في دجاج او--- اوز فاخذ مكانها بعد الاجل------------------ طيرا من طير الماء---- لم يجز واجازه اشهب ويجوز ان ياخذ مكان الدجاج بعد الاجل او قبله اوزا او حماما	437	-5526553690676765462	349	451.0	266	1013	34.45212173461914	48	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1569	false	8620962357661023744	23	90	100	399	1416	300	في دجاج ان اخذ -----مكانها اذا حل الاجل طيرا من طير الماء قال لان طير الماء انما يراد به الاكل فانما هو لحم وانما نهي عنه مالك من وجه انه لا يباع الحيوان باللحم قال اشهب ذلك جاءز قلت ولم جوز مالك لي اذا سلفت في دجاج اذا حل الاجل ولم يحل ان اخذ به حماما او اوزا او ما ا---شبه ذلك من الداجن المربوب عند الناس	1569	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms437	true	-619764370086194846	203	238	1008	1177	1476	300	في دجاج او اوز فاخذ مكانها بعد ال---اجل طيرا من طير الماء لم يجز واجازه--------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب ويجوز ان ياخذ مكان الدجاج بعد الاجل او قبله------------------------------------------ اوزا او حماما وشبه ذلك من الداجن المربوب عند الناس	437	-5526553690676765462	97	117.0	72	307	31.59609031677246	16	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1569	false	8620962357661023744	209	300	985	1416	1416	300	يحيي بن سعيد انه قال اذا سلفت في رايطة فاعطاك ----قميصا او قميصين او قطيفة او قطيفتين فلا باس ان-- وجد تلك الرايطة او لم يجدها لانك لو اسلفت الرايطة بعينها فيما اخذت منه لم يكن بذلك باس قال اخبرني عن ابراهيم بن نشيط انه سال بكير بن الاشج عن السلف في الحيتان اعطيه الدنانير علي ارطال مسماة قال خذ منه اذا اعطاك بسعر مسمي قال واخبرني عن الليث بن سعد عن ربيعة انه قال في رجل اسلف صيادا دنانير علي صنف من الطير كل يوم كذا وكذا طيرا فجاءه فلم-	1569	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms437	true	-619764370086194846	246	297	1219	1465	1476	300	يحيي بن سعيد واذا اسلم------ت في راءطة فاعطاك بها قميصا او قميصين او قطيفة او قطيفتين فلا باس بذلك وجد تلك الراءطة ام ل------ا لانك لو اسلمت الراءطة نفس-ها فيما اخذت منه جاز 2366 قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربيعة ومن -----------اسلف صيادا دينارا علي صنف من الطير كل يوم كذا وكذا طيرا فاتاه فلم	437	-5526553690676765462	198	309.0	152	438	45.20547866821289	33	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1570	false	4160798703824970656	3	279	12	1373	1469	300	ذلك الصنف شيءا ووجد عنده عصافير فاعطاه عشرة عصافير بطاءر واحد مما اشترط عليه قال ربيعة عشرة من الطير بواحد حلال وانا اري ذلك حلالا كله السلف للصياد وعشرة ------------بواحد السلف في المسك واللءلء والجوهر قلت ما قول مالك في السلف في المسك والعنبر وجميع متاع العطارين قال قال مالك لا باس بذلك اذا اشترط من ذلك شيءا معلوما قلت ما قول مالك في السلف في اللءلء والجوهر وصنوف الفصوص والحجارة كلها قال لا باس بذلك اذا اشترط من ذلك صنفا معروفا وصفة معلومة السلف في الزجاج والحجارة والزرنيخ قلت هل يجوز السلف في انية الزجاج في قول مالك قال اذا كان بصفة معلومة فلا باس به قلت ايجوز السلف في قول مالك في الطوب والاجر والجص والنورة والزرنيخ والحجارة وما اشبه هذه الاشياء قال لا باس به في قول مالك كان موصوفا معروفا مضمونا السلف في الحطب والخشب قلت ما قول مالك فيمن اسلم في الحطب قال بن القاسم قال لا باس بذلك اذا اشترط من ذلك قناطير معروفة او وزنا--------------- او صفة معلومة او احمالا معروفة قلت فما قول مالك في السلف في الجذوع ايجوز لي ان اسلف فيها وفي خشب البيوت وما اشبه ذلك من صنوف العيدان والخشب قال نعم اذا اشترط من ذلك شيءا معلوما السلف في الجلود والرقوق------- والقراطيس قلت ارايت ان سلف في جلود البقر والغنم قال نعم لا باس بذلك اذا اشترط من ذلك شيءا معروفا -قلت فان -سلف في اصواف الغنم واشترط من ذلك جزز فحول كباش او نعاج وسط قال مالك لا يجوز ان يشترط من ذلك ولا يجوز ان يسلف في اصوافها الا وزنا قال ولا يسلف في اصوافها عددا جززا الا ان يشترط---- عند ابان جزازها ولا يكون لذلك تاخير وبر ال------غنم فلا باس به	1570	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms438	true	3239858445326461971	0	148	0	764	1478	300	ذلك الصنف شيءا فاخذ من---------------ه عشرة عصافير بطي-ر واحد مما اشترط -----------------------------------------------------------------------------عليه جاز 2367 ولا باس بالسلم في المسك-------------------------------------------------- والعنبر وجمي-----ع--------------------------- العطور اذا اشترط من ذلك شيءا معلوما وف------------------------ي اللءلء والجوهر وصنوف الفصوص والحجارة ----------------كلها اذا اشترط من ذلك صنفا معروفا وصفة معلومة و---------------------------------------------------في انية الزجاج اذا ----------------كان بصفة معلومة وف--------------------------------------ي الطوب -------والجص والنورة والزرنيخ والحجارة و----شبه ذلك اذا ------------------------------كان موصوفا معروفا مضمونا -----وفي الحطب اذا اشترط------------------------------------------------------------------------------- قناطير------- او وزنا او قدرا معلوما او صفة معلومة او احمالا معلومة وفي------------------------- الجذوع و-------------------------خشب البيوت و----شبه ذلك من صنوف العيدان والخشب وفي جلود الغنم والبقر وفي ----------------------------الرقوق والادم والقر----------------------------------------------------------اطيس اذا اشترط من ذلك شيءا معلوما 2368 ومن اسلف في اصواف --غنم وشرط ---------جزز فحول كباش او نعاج وسط--------- لم يج-ز ان يشترط ذ---لك ولا يجوز ان يسلم في اصوافها الا وزنا---- ولا يجوز عدة جزز -------------الا ان يشترط ذلك عند ابان جزازها ولا---------- تاخير لذلك ويري الغنم فلا باس به	438	-5526553690676765462	602	844.0	476	1407	42.786067962646484	84	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1572	false	-148346485061399749	25	125	110	597	1426	300	يسلم في تراب المعادن ولا باس بان يشتري يدا بيد قلت فان اسلم فيه عرضا ايصلح قال لا قلت لم قال لان صفته غير معروفة قلت فان كانت صفته معروفة ايكره ان يسلم فيه الذهب والفضة لانه يدخله الذهب بالذهب والفضة بالفضة الي اجل قال نعم وهو قول مالك قلت ايسلم في تراب الصواغين في قول مالك قال لا يجوز قال وقال مالك لا يجوز البيع فيه يدا بيد قلت وما فرق ما بين تراب الصواغين في البيع وتراب المعادن عند مالك قال لان تراب المعادن حجارة معروفة ---يراها وينظر اليها --وتراب الصواغين انما هو--------------- رماد لا يدري ما فيه	1572	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms438	true	3239858445326461971	245	297	1205	1462	1478	300	يسلم في تراب المعادن عينا ولا---------------------------------- عرضا ------------------------لان صفته لا تعرف ولو عرف-------ت صفته ما جاز السلم العي--ن فيه ل-------------انه يدخله الذهب بالذهب والفضة بالفضة الي---------------------------------------------------------------------------- اجل وجا------------ءز ان يشتري- يدا بيد لانها-------------------------------------------------------------------------------- حجارة معروفة تثري ولا -يجوز السلم في تراب الصواغين ولا يشتري يدا بيد لانه رماد لا يدري ما فيه	438	-5526553690676765462	170	170.5	130	507	33.53057098388672	24	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1573	false	-9120094404478983219	29	220	138	1074	1451	300	فلوسا من نحاس في حديد الي اجل قال لا باس بذلك عند مالك قلت ارايت ان اسلم حديدا يخرج منه السيوف في سيوف او سيوفا في حديد--- يخرج منه السيوف قال لا يصلح لانه نوع واحد قال ولو اجزت السيوف في الحديد لاجزت حديد السيوف في الحديد الذي لا يخرج منه السيوف ولو اجزت ذلك لاجزت الكتان الغليظ في الكتان الرقيق قال ومن ذلك ان الكتان------------- يختلف فمنه ما يكون يغزل منه الرقيق ومنه ما لا يكون رقيقا ابدا والصوف كذلك منه ما يخرج منه السيجان العراقية وما اشبهها من الاسوانية ومن الصوف ما لا يكون منه هذه السيجان ابدا لاختلافه وهو لا يجوز ان يسلم بعضه في بعض قال ولا خير في ان يسلف كتانا في ثوب كتان لان الكتان يخرج منه الثياب ولا باس بالثوب الكتان في كتان ولا بالثوب الصوف في الصوف الي اجل لان الثوب المعجل لا يخرج منه كتان وهذا الذي سمعت ممن اثق به قلت ارايت ان اسلمت السيف في السيفين اذا اختلفت صفاتهما قال لا يصلح ذلك في رايي لان السيوف منافعها واحدة وان اختلفت في الجودة الا ان تختلف المنافع فيها اختلاف---------------------------------------------ا بينا فلا باس ان يسلم السيف القاطع في السيفين ليسا مثله	1573	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms439	true	-3166563460673873631	81	206	394	995	1473	300	فلوس- من نحاس في حديد الي اجل 2373 ومن -----------------------------اسلم حديدا يخرج منه --سيوف في سيوف او سيوفا في حديد لا يخرج منه --سيوف لم ي----صلح لانه نوع واحد---- ولو اجزت السيوف في الحديد لاجزت حديد السيوف في الحديد الذي لا يخرج منه السيوف ول--اجز----------ت الكتان الغليظ في الكتان الرقيق ولاجزت الصوف بعضه ببعض الي اجل وهو يختلف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يسلم بعضه في بعض---- ولا---------- يسلم كتان- في ثوب كتان لان الكتان يخرج منه الثياب ولا باس ب--ثوب --كتان في كتان او ثوب ------صوف في --صوف لا--------ن الثوب المعجل لا يخرج منه كتان ولا خير ان يسلف سيفا في سيفين دونه لتقارب المنافع----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يبعد م-------------------ا بينهما في الجوهر والقطع كتباعده في الرقيق والثياب ف--يجوز ان يسلف --سيف --قاطع في سي--فين ليسا مثله	439	-5526553690676765462	432	636.5	336	997	43.32999038696289	70	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1574	false	-6363129628744682349	125	279	620	1361	1459	300	ربيعة الصفر والحديد عرض من العروض يباع بعضه ببعض عاجلا كله------- ------------------------------------------------------------------حلال بينه فض--------ل وبيع الصفر بعضه ببعض لا يصلح ان يكون الي اجل بينه فصل والحديد بعضه ببعض الي اجل بينه فضل لا يصلح و----الصفر بالحديد بينه فضل عاجل واجل لا باس به والصفر عرض ما لم يضرب فلوسا فاذا ضرب فلوسا فهو مع الذهب والفضة يجري مجراهما فيما يحل ويحرم قال بن وهب عن يونس عن ربيعة انه قال كل تبر خلقه الله فهو بمنزلة عرض من العروض يحل منه ما يحل من العروض ويحرم منه ما يحرم من العرض الا تبر الذهب والورق فاذا ضربت الفلوس دخلت مع ذلك واذا لم تضرب فانما هي عرض من العروض قال ربيعة والشب والكحل بمنزلة تبر الحديد والرصاص والعروض تسلف فيه ويباع كما تباع العروض الا انه لا يباع صنف واحد من ذلك بعضه ببعض بينه فضل عاجل باجل قال بن وهب وقال يحيي بن سعيد في- رطل نحاس برطلين مضروبين او غير مضروبين	1574	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms439	true	-3166563460673873631	208	300	1004	1473	1473	300	ربيعة الصفر والحديد عرض من العروض بي-ع بعضه ببعض عاجلا بينهما فضل حلال ولا يجوز بيع الصفر بالصفر بينه فضل الي اجل ولا بيع الحديد بالحديد بينه فضل الي اجل -------------------------------------------------------------------------------------------------وبيع الصفر بالحديد بينه فضل عاجل واجل لا باس به والصفر عرض ما لم يضرب فلوسا فاذا ضرب جري------ مع الذهب والورق----- مجراهما فيما يحل ويحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشب والكحل بمنزلة الح----ديد والرصاص والعروض يسلف فيه ويباع كما تباع العروض الا انه لا يباع صنف----- من---ه بعضه ببعض بينه فضل عاجل باجل واجاز---------- يحيي بن سعيد بيع رطل نحاس برطلين مضروبين او غير مضروبين-	439	-5526553690676765462	359	615.5	285	827	43.409915924072266	61	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1575	false	-8860489198770078365	54	253	286	1251	1496	300	يحيي بن سعيد وا-----لكتان المغزول بالكتان الذي لم يغزل والكتان الذي قد مشط بالكتان الذي لم يمشط رطلين برطل حاضر بغاءب قال اما الكتان بالغزل يدا بيد فلا اري به باسا واما عاجل باجل فلا احب ان انهي عنه ولا امر به واكره ان يعمل به احد قال الليث وقال ربيعة لا احب هذا ولا امر به اذا كان غاءبا بحاضر وما كان من هذا يدا بيد فلا باس به تسليف الثياب في الثياب قلت وكذلك ثياب القطن لا يسلف بعضها في بعض في قول مالك قال نعم الا الغ--------لاظ منها---- الشقايق و-----الملاحف اليمانية الغلاظ في المروي------------- والهروي والفوهي والعدني فهذا لا باس به ان يسلم بعضه في بعض قال مالك وكذلك----- الكتان رقيقه كله واحد القر---قبي والشطوي-------- والتينس كله واحد ولا باس به في الزي--------------------------قة والمريسية وذلك انها غلاظ كلها قلت فكان مالك لا يجيز ان يسل-----------------------------------------------------------------م العدني في المروي قال لا يجوز عندي قلت وكذلك لم يكن يجيز ان يسلم الشطوي في القصبي قال قال مالك نعم لا يجوز قلت فان اسلمت فسطاطية في مروية معجلة ومروية مءجلة قال لا باس بذلك عند مالك قلت وكذلك لو اسلمت ثوبا من غليظ الكتان مثل الزيقة وما اشبهه في ثوب قصبي الي اجل وثوب قرقبي معجل قال لا باس	1575	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms440	true	4216037467475161551	5	138	24	712	1562	300	يحيي بن سعيد لا باس بكتان --بغز-ل ---كتان رطلا ب------------------------------------------------ر--------------------------------------طلين يدا بيد---------------- واما عاجل باجل فلا احب ان انهي عنه ولا امر به واكره ان يعمل به احد 2375 وثياب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطن لا يسلم بعضها في بعض --------------------الا ان تسلم الغلاظ منها مثل الشقاءق وغلاظ الملاحف اليمانية في رقيق ثياب القطن مثل المروي والهرمي والقوهي والعدني ف----لا باس به----------------------------- وكذلك رقيق الكتان------ كله صنف مثل الفرقبي والشطوي والقصبي والتنيس---------ي لا باس ان يسلم في غليظ ثياب الكتان مثل الزيقة والمريسية والقيسي والفسطاطي الا ما كان من الفسطاطي الرقيق مثل المعافري وشبهه فانه يضم رقيق ثياب الكتان 2376 ولا يجوز ان يسلم العدني في المروي ولا------------------------------------------- الشطوي في القصبي وم-----------------------------ن اسلم- فسطاطية في مروية معجلة ومروية مءجلة ا-----------------------------------و اسلم- ثوبا من غليظ الكتان مثل الزيقة وما اشبهه في ثوب قصبي مءجل وفر-------قبي معجل ---فلا باس	440	-5526553690676765462	428	577.0	339	1107	38.66305160522461	61	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1576	false	-2002114855607741254	16	121	86	654	1591	300	اسلمت فسطاطية في فسطاطية معجلة ومروية مءجلة قال لا باس بذلك ولو كانت المروية معجلة والفسطاطية مءجلة لم يصلح---- لانه سلف وزيادة فسطاطية بفسطاطية قرض وزيادة مروية لما اقرضته فهذا لا يصلح قلت ارايت ان اسلمت ثوبا فسطاطيا في ثوب فسطاطي الي اجل قال انما ينظر في هذا في قول مالك الي الذي ا--سلم فان كان انما اراد بذلك المنفعة لنفسه فالسلم باطل وان كان انما اسلفه اياه تسلفا لله ومنفعة لصاحبه المستسلف كان ذلك جاءزا علي وجه القرض باب جامع القرض قلت والقرض في قول مالك في جميع الاشياء البطيخ والتفاح والرمان والثياب-------- والحيوان------- وجميع الاشياء والرقيق كلها جاءز الا في الجواري وحدهن----- قال	1576	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms440	true	4216037467475161551	140	205	719	1072	1562	300	اسلم- فسطاطية في فسطاطية معجلة ومروية مءجلة جاز --------ذلك ولو كانت المروية معجلة والفسطاطية مءجلة لم يصلح ذلك لانه -------قرض فسطاطية وزي-------------ادة مروية و---------------------------------ان اسلمت ثوبا فسطاطيا في ثوب فسطاطي الي اجل فهو قرض فان ابتغيت به نفع----------- الذي اقرضته جاز وان ابتغيت به نفع نفسك بطل -------السلم 2377-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرض جاءز في --------------------------------------------الثياب والرقيق والحيوان والخضر وجميع الاشياء-------- كلها----- الا في الجواري وحدهن 2378 قال	440	-5526553690676765462	257	336.0	205	594	43.265995025634766	34	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1577	false	2027270164142803245	179	295	884	1431	1451	300	-اجل ولا خير في الجمل بال-----جمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقدا والجمل نسيءة فهو ربا وان اخرت الجمل والدراهم فلا خير في ذلك وذلك ان هذا يكون -----------------------------------ربا لان كل شء اعطيته الي اجل فرد اليك مثله وزيادة فهو ربا----- قال بن وهب قال واخبرني حنظلة بن ابي سفيان الجمحي عن طاوس بنحو ذلك قال بن وهب واخبرني عقبة بن نافع عن خالد بن يزيد ان عطاء بن ابي رباح كان يقول بنحو ذلك ايضا تسليف الطعام في الطعام والعروض قلت ارايت ان اسلم حنطة في شعير وثوب موصوف ايبطل السلف كله ام يجوز منه بحصة الثوب قال قال مالك يبطل ذلك كله قلت فما قول مالك فيمن اسلم عدسا في ثوب الي اجل وشعير معجل	1577	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms440	true	4216037467475161551	233	289	1234	1510	1562	300	مالك ولا باس--------- بالجمل بجمل مثله وزيادة دراهم الجملين نقدا------------------------------------ والدراهم مءجلة ومعجلة وان تاخر احد الجملين لم يجز عجلت الدراهم او اجلت وهذا ربا لان كل شء اعطيته الي اجل فرد اليك مثله وزيادة فهو ربا 2380 قال مالك ومن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم حنطة في شعير وثوب موصوف او ا------------------------------------------------------------------------------------سلم عدسا في ثوب الي اجل وشعير معجل	440	-5526553690676765462	175	256.0	137	593	29.510961532592773	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1579	false	3278481967737374687	1	300	5	1311	1311	300	علي وجه المعروف فالسلف------------------------------------------------- جاءز الي اجله وليس له ان ياخذ -منه قبل محل الاجل وهو عندي قرض الي اجل فاما ان يسلم رجل حنطة في حنطة الي اجل---------- علي وجه المبايعة------- فان كانت المنفعة فيه للقابض فلا خير فيه الا تري الي الحديث الذي جاء البر بالبر ربا الا هاء وهاء قلت ارايت ان سلفت حنطة جيدة في حنطة رديءة الي اجل اسلفت سمراء في محمولة او محمولة في سمراء الي اجل او اسلفت صيحانيا في جعرور او جعرورا في صيحاني الي اجل قال قال مالك ذلك حرام لا يحل قلت وكذلك ان سلفت حنطة في شعير او شعيرا في حنطة الي اجل قال قال مالك كل ذلك حرام لا يحل ولا يجوز قال قال مالك كل من سلف طعاما في طعام الي اجل فلا يجوز الا ان يقرض رجل طعاما في طعام مثله من نوعه لا يكون اجود منه ولا دونه ولا يكون انما اراد بذلك المنفعة للذي سلف فهذا يجوز اذا كان اقرضه اياه قرضا الي اجله وما سوي ذلك من الطعام لا يصلح ان يسلف بعضه في بعض اذا كان مما يءكل او يشرب او كان مما يكال او يوزن او يعد عددا فانه سواء لا يصلح الاجل فيما بين ذلك قلت وكذلك ان سلف حنطة في عسل او في بطيخ او في قثاء او في صير او في جراد او في شء من الاشياء مما يءكل لا يجوز في قول مالك قال نعم لا يجوز شء من ذلك قلت ارايت من سلف حنطة في بقول او شيا من الطعام في بقول قال لا يجوز لان هذا طعام يءكل قلت ارايت ان سلف البيض في البيض ايجوز ذلك في قول مالك ام لا قال هذا مثل ما وصفت لك من سلف الحنطة في الحنطة ان كان اسلفه اياه سلفا فلا باس به علي المعروف قلت ارايت ان سلفت بيضا في قرص خبز او -----تفاح او-	1579	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms441	true	-7086058603569213487	119	239	549	1078	1356	300	علي وجه المعروف طعاما في مثله من نوعه لا اجود منه ولا ادني الي اجل فذلك جاءز الي اجله وليس له ان ياخذه منه قب----ل ال-----------------------------------------------------------اجل وان اسلفه علي وجه المبايعة لم يجز وان كان- ال-نفع -فيه للقابض ------------الا تري---- الحديث السي--------ر بالبر برا الا هاء وهاء وكذلك سلف البيض في البيض علي ما ذكرنا 2384 ومن اسلم سم----راء في محمولة او محمولة في سمراء الي اجل او صي------حانيا في جعرور او جعرورا في صيحاني الي اجل او اسلف حنطة ---------------------------------------في شعير او شعيرا في حنطة الي اجل او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف حنطة في عسل او في بطيخ او في قثاء او في صيد او في جراد او في ش-----------ء مما يءكل او سلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيضا في قرص خبز او في التفاح او	441	-5526553690676765462	369	528.0	281	1379	26.758520126342773	67	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1580	false	-1733954152323985383	0	42	0	191	1415	300	في الفاكهة الخضراء او في البقول كلها ايجوز ام لا قال لا يجوز عند مالك لان هذا طعام كله قال وقد اخبرتك باصل قوله مالك ان الطعام في الطعام لا يجوز ان يسلف بعضه في بعض------------------------------------ الا ان يكون النوع في مثله	1580	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms441	true	-7086058603569213487	239	280	1078	1257	1356	300	في الفاكهة الخضراء او في البقول كلها لم يجز شء من ذ----------------لك لان -----------------------------اصل قول م-الك ان الطعام --بالطعام الي اجل لا يصلح كان مما يءكل او يشرب او مما يكال او يوزن او يعد الا ان يكون النوع في مثله	441	-5526553690676765462	105	140.5	80	227	46.25550842285156	17	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1592	false	8257063820605041817	11	144	48	676	1396	300	قلت فان اسلم عبدا له في طعام بعينه الي اجل وجعل الاجل بعيدا قال لا يجوز ذلك ايضا عند مالك قلت لم -لا تبطل الشرط ها هنا وتجيز البيع بينهما وتجعله كله ها هنا حالا لانه قد قدم العبد في طعام بعينه قال لانهما قد اشترطا الاجل فلا يبطل البيع الشرط ولكن الشرط يبطل البيع لان الشرط انما وقع به البيع فلما لم يصلح البيع الشرط بطل البيع قال فقلت لمالك فان كان الشرط بينهما الي اجل يوم او يومين قال البيع جاءز ولا باس بذلك اذا كانت سلعة بعينها او طعاما بعينه فان كان ذلك--- مضمونا فلا خير فيه الا ان يتباعد الاجل قلت ارايت ان اسلفت------------------ في طعام فقدمت بعض راس المال وضربة لبعض راس المال اجلا ايجوز ذلك في قول مالك ام لا وهل ي----------------------جوز من ذلك حصة النقد قال	1592	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms445	true	-4149975991015931656	113	184	550	880	1445	300	ذلك ومن اسلم عبدا--- في طعام بعينه الي -----------اجل بعيد----------------------------------- لم يجز وبطل البيع الا ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------ الاجل الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم او يومين ف---------------لا --------------------------------------باس به وان كان الطعام مضمونا فلا خير فيه الا ان يتباعد الاجل 2399 و----ان اسلمت الي رجل ماءة درهم في طعام نقدته منها خمسين واخرك بخمسين الي اجل او كان لك عنده منها خمسون ونقدته خمسين لم يجز وفسخ الجميع ولا يجوز من ذلك حصة النقد لان	445	-5526553690676765462	175	170.5	128	672	26.04166603088379	25	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1598	false	-5939015735841341682	127	184	671	948	1554	300	فان فاتت بنماء او نقصان او اختلاف من الاسواق او بيع او موت فال--قول قول المبتاع اذا اتي بما يشبه الثمن وان لم تفت وكانت علي حالها فالقول قول الباءع بعد ان يتحالفا ويفسخ ذلك بينهما اذا تحالفا الا ان يرضي المبتاع قبل ان يحكم بينهما ان ياخذها بما قال الباءع فذلك له ما لم يفسخ بحكم	1598	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms448	true	1473254761333318836	195	239	1043	1255	1570	300	فان فاتت بيد المبتاع ب--------------------------بيع او حو---الة سوق صدق المبتاع اذا اتي بما يشبه------ وان لم تفت بما ذكرنا صدق الب-------------اءع بعد ان يتحالفا ويتفاسخا غ-------------------لا ان يرضي المبتاع قبل ان يحكم بينهما ان ياخذها بما قال الباءع فذلك له ما لم يفسخ بحكم	448	-5526553690676765462	170	275.5	132	279	60.93190002441406	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1602	false	-4458408077357193251	11	42	58	211	1532	300	اذا اتي بما يشبه ان يكون ثمن- الجارية يوم --باعها قال وقال مالك فان لم يات الباءع -------بما يشبه -ان يكون ثمن الجارية يوم باعها كان علي المبتاع قيمتها يوم اشتراها	1602	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms448	true	1473254761333318836	57	86	331	474	1570	300	اذا اتي بما يشبه ان يكون ثمنا للجارية يوم ابتاعها فان تبين كذبه حلف------- الباءع ان ادعي ما يشبه فان اتي بما يشبه-------------- كان علي المبتاع قيمتها يوم اشتراها	448	-5526553690676765462	104	143.0	79	164	63.414634704589844	16	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1600	false	-8671712902461076452	0	39	0	199	1547	300	لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في ماءة اردب من حنطة وقال الاخر بل اسلمت الي هذين الثوبين لثوبين غير الثوب الاول في ماءة اردب من حنطة واقاما جميعا البينة علي ذلك قال فتصير له---- الاثواب الثلاثة في ماءتي اردب	1600	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms449	true	-7363014526083653812	95	130	476	658	1539	300	لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في ماءة اردب حن---طة وقال الاخر بل اسلمت الي هذين الثو-------بين غير الثوب الاول في ماءة اردب حن---طة واقاما جميعا البينة علي ذلك لزمه اخذ الثلاثة الاثواب في-------- ماءتي اردب	449	-5526553690676765462	163	289.0	130	203	80.29556274414062	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1604	false	179766512122814298	170	300	794	1435	1435	300	وان اشتري له ما ليس يشبه ان يكون من ثياب ال-----------------------امر -----------------------------------------ولا من خدم الامر لم يجز ذلك علي الا-------مر الا ان يشاء ويلزم ذلك المامور وهذا قول مالك فيما بلغني قال ولقد قلت لمالك الرجل يبضع مع الرجل في الخادم يشتريها له باربعين دينا------------------------را فيشتريها بثلاثين دينارا او باكثر من ذلك ويصف له صفة الخادم قال اما ان اشتراها بادني وكانت علي الصفة لزمه ذلك وان اشتراها باكثر مما امره به وكان ذلك زيادة الدينار او الدينارين او ما يشبه ان يزاد علي مثل ذلك الثمن لزم الامر ايضا وغرمه وكانت السلعة ل-----لامر اذا كانت علي الصفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت زيادة كثيرة لا يشبه ان تكون تلك الزيادة ----علي مثل-- ذلك الثمن كان الامر بالخيار ان احب ان يعطيه ما زاد فعل واخذ السلعة وا-ن ابي لزمت المامور وغرم للامر-	1604	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms450	true	2950802380096564150	9	122	38	591	1420	300	فان اشتري له ما---- يصلح ان يكون من ثياب الامر او خدمه جاز ولزم الامر وان ابتاع له ما لا يشبه ان يكون من ثيابه ولا من خدمه فذلك لازم للمامور ولا يلزم الامر الا ان يشاء 2413 ومن ا-----------------------------------------------------------بضع مع --رجل ----------------------اربعين دينارا في شراء جارية ووصفها له فاشتراها باقل من الثمن- او بزيادة د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينار او د--ينارين او ما يشبه ان يزاد علي مثل ال----ثم----------------------------------ن لزمت الامر ا-ن كانت علي الصفة وكانت مصيبتها منه ان ماتت قبل ان يقبضها ويغرم الزيادة للمامور في الوجهين لانها جاريته ولا خيار له فيها وان كانت زيادة كثير----------------------------ة لا يزاد مثلها علي الثمن خير الامر في دفع الزيادة-------------------- واخذ الجارية فان ابي لزمت المامور وغرم للامر	450	-5526553690676765462	253	335.5	194	852	29.694835662841797	35	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1606	false	-4164056588110380655	2	119	9	575	1431	300	ان يستاجره----------- للخدمة فاما ان يستاجره يتقاضي له او يبيع له او يشتري له فلا يجوز ذلك قال وكذلك عبدك النصراني لا يجوز لك ان تامره ان يشتري لك شيءا ولا يبيعه ولا يتقاضي لك قال مالك ولا ينبغي للمسلم ان يمنع------- عبده النصراني ان يشرب الخمر او ياكل الخنزير او يبيعه-ا او يبتاعها او ياتي الكنيسة لان ذلك من دينهم قال قلت لمالك هل يشارك المسلم النصراني قال لا الا ان لا يوكله يبيع شيءا ويلي المسلم البيع كله فلا باس بذلك قال فقلت لمالك ايساقي المسلم النصراني قال لا باس بذلك ان كان لا يعصره خمرا قال بن القاسم يريد مالك بقوله ان لا يوكله ان لا يغيب علي بيع ولا شراء الا بحضرة المسلم	1606	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms450	true	2950802380096564150	241	300	1127	1420	1420	300	ان يستاجر نصرانيا الا للخدمة فاما لبيع او شراء او تقاض او ليبضع معه ----------فلا يجوز-------- وكذلك عبده النصراني 2416 ولا--------------------------------------------------------------------------------- يمنع المسلم عبده النصراني من -شرب الخمر او -اكل الخنزير او -بيعهما او شراءهما او ياتي الكنيسة لان ذلك من دينهم 2417 ولا-------- يشارك المسلم -------ذميا الا علي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغيب علي بيع ولا شراء الا بحضرة المسلم-	450	-5526553690676765462	213	256.5	167	585	36.410255432128906	32	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1607	false	3253259870721150851	40	114	177	550	1433	300	يشتري بالفلوس قال الفلوس في رايي بمنزلة العروض الا ان تكون سلعة خفيفة الثمن انما تباع بالفلوس وما اشبه ذلك فالفلوس فيها بمنزلة الدنانير والدراهم لان الفلوس ها هنا عين قلت ارايت ان دفعت الي رجل دراهم في ان يسلفها لي في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر ايكون لي ان اتبع الذي اخذ الدراهم الذي----------------------------------------------------------------------------------------------- اسلمت اليه في بساط شعر في قول مالك قال لا لان الدراهم لما تعدي عليها المامور وجبت----- دينا	1607	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms451	true	3773475468744094578	104	190	488	892	1384	300	اشتري --لك او باع -بفلوس فهي ك----------العروض الا ان تكون سلعة خفيفة الثمن انما تباع بالفلوس وما اشبه ذلك والفلوس فيها بمنزلة العين و-------------------------------------------ان دفعت اليه--- دراهم------ يسلمها لك في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او يشتري لك بها ثوبا فاسلمها في طعام او عروض او في غير ما امرته به او زاد في الثمن ما لا يزاد علي مثله فليس لك ان تجيز فعله وتطالب ما اسلم من عرض او طعام وتدفع اليه ما زاد لا----ن الدراهم لما تعدي عليها المامور وجبت عليه دينا	451	-5526553690676765462	217	302.0	172	473	45.877376556396484	30	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1614	false	1463414944999535600	97	172	464	808	1416	300	يكون للكفيل علي الباءع الا ما عليه فلا باس به اذا باعها بما يحل وان كان صالحه بامر يكون الباءع عليه فيه بالخيار ان شاء اجاز صلحه وان شاء اعطاه ما له عليه فلا خير فيه قلت فان كان صالحه الكفيل لنفسه علي ثياب قال ان صالحه قبل محل الاجل علي ثياب مثل الثياب التي عليه في صفتها وعددها فلا باس به وان كانت------- اكثر او اقل او اجود رقاعا او اشر فلا خير فيه	1614	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms454	true	593538530309888320	0	53	0	251	1451	300	يكون للكفيل عليه------ الا ما عليه وان صالحك عن الغريم----------------------- بامر يكون الغريم عليه فيه بالخيار ان شاء اجاز صلحه او----- اعطاه ما-له عليه فلا خير فيه-------- وان صالحك الكفيل لنفس----------------------ه قبل محل الاجل علي ثياب--------------------- في صفتها وعددها جاز وان------- كانت اقل او اكثر -------او اجود رقاعا او اشر فلا خير فيه	454	-5526553690676765462	214	331.0	165	351	60.96866226196289	35	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1625	false	-3116622979763745315	0	199	0	970	1442	300	وهذه اجارة فكيف تكون مثله قال الاجارة في قول مالك بيع من البيوع يفسدها ما يفسد البيوع في التسليف والنقد ويجيزها ما يجيز البيوع في التسليف والنقد وكذلك قال مالك في التسليف في الثوب وفي النسج قلت وهذا الذي قال لكم مالك في الغزل اصفقتان هو عند مالك ام صفقة واحدة قال بل صفقتان في السلف في الثياب قلت ارايت ان اسلم الرجل في ثياب موصوفة بذراع رجل بعينه الي اجل ايجوز ذلك ام لا قال سءل مالك عن رجل باع ويبة وحفنة بدارهم فقال اذا اراه الحفنة فلا باس بذلك لان الحفنة تختلف فاري الذراع بهذه المنزلة لا باس بذلك لانه قد اراه الذراع قلت او لا تراه من التغرير ان هو مات قبل هذا الاجل لم يعرف الذي اسلم كيف ياخذ سلمه قال ليس ذلك بتغرير ولياخذوا قياس ذراعه فليكن ذلك عندهم فاذا حل الاجل اخذوه بذلك قلت ارايت من اسلم -------------------------في ثوب حرير -اشترط طوله وعرضه ولم يشترط وزنه ايجوز ذلك ام لا قال لا باس بذلك اذا وصفه ووصف صفاقته وخفته قلت وهو قول مالك قال لم اسمع مالكا يقول في السلم في الثياب توزن في حرير ولا خز ولا غير ذلك وانما كان قول مالك--- بصفة معلومة وذراع معلوم طوله وعرضه وصفاقته وخفته ونحوه	1625	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms457	true	-4409516830163089969	180	250	819	1188	1435	300	وهذه اجارة و------------------الاجارة------------ بيع من البيوع يفسدها ما يفسد البيع 2432 ومن اسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ثياب موصوفة بذراع رجل بعينه الي اجل --جاز ذلك -----------------------------------------------------اذا ارا---------------------------------------------------------------------------------------ه الذراع----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولياخذ-- قياس ذراعه---------- عندهما كما جاز شراء ويبة وحفنة بدراهم ان اراه الحفنة لانها تختلف ومن اسلم في ثوب حرير واشترط طوله وعرضه ولم يشترط وزنه جاز ----------------------------اذا وصفه ووصف صفاقته وخفته --------------------------------------------------------------------------------------------انما السلف في الثياب بصف-------ة وذراع معلوم طوله وعرضه وصفاقته وخفته ونحوه	457	-5526553690676765462	269	335.5	216	999	26.92692756652832	36	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1629	false	-3784888831517116367	30	157	137	750	1437	300	اسلم رجلان الي رجل في طعام صفقة واحدة فاقاله احدهما من راس ماله ا------------------------------------------------------------------------يجوز ذلك ام لا في قول مالك قال لا باس بذلك قلت ولم اجازه مالك------------------------------------ وانما هو صفقة واحدة قال لانه-------------------------------------------------------------- --------------------لا يتهم ان يكون انما يبيع من احدهما علي ان يسلفه الاخر قلت ف-ان كان راس المال---------- ثوبا واحدا اسلماه جميعا في طعام فاستقاله احدهما قال لا اري بذلك باسا ويكون شريكا في الثوب معه قلت اتحفظه عن مالك قال لا انما قال لي مالك في الرجلين يسلمان جميعا سلما واحدا فيقيل احدهما صاحبه انما قال لنا مالك ذلك في الذهب والورق وجميع الاشياء اذا كان راس المال لم يتغير في بدن بحال ما وصفت لك فذلك عندنا في الاقالة من احدهما بمنزلة الدراهم قلت ارايت ان اسلم رجل الي رجلين في طعام	1629	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms458	true	4511244417171357105	181	291	909	1432	1480	300	اسلم رجلان الي رجل في طعام ----او عرض فاقاله احدهما جاز الا ان يكونا متفاوضين فيما اسلما فيه من عرض او طعام خاصة او في جميع اموالهما فلا يجوز لان ما اقال منه او ابقي وكذلك ان ولي حصته فلا حجة لشريكه عليه في اقالة او تولية ان لم يفاوضه وانما الحجة علي الباءع ولا يرجع فيما اخذ شريكه قال سحنون لا تجوز اقالته الا باذن شريكه كما لا يقتضي الا باذنه ولا يتهم الباءع في ان يبيع من احدهما علي ان يسلفه الاخر وكذلك ان كان راس المال في الطعام ثوبا و------------لم يتغير عينه فا--قاله احدهما جاز----------------- ويكون شريكا له فيه 2437 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلم رجل الي رجلين في طعام	458	-5526553690676765462	197	167.5	149	814	24.201475143432617	32	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1643	false	3034052619786259050	127	295	643	1464	1487	300	زريعة الفجل الابيض الذي يءكل وزريعة الجزر وزريعة السلق والكراث------- والخريز ما اشبهه اذا اشتراه رجل فلا باس ان يبيعه قبل ان يستوفيه لان هذا ليس بطعام ولا باس بواحد منه بالاثنين من صنف واحد قال مالك واما زريعة الفجل الذي يخرج منه الزيت فلا يصلح ان يبيعه قبل ان يستوفيه لان هذا طعام الا تري ان الزيت فيه واما ما وصفت لك من زريعة الجزر والسلق والفجل الذي يءكل ليس فيه من الطعام شء فان قال قاءل انه يزرع فينبت منه ما يءكل منه قيل له فان النوي قد يزرع فينبت النخل فيخرج من النخل ما يءكل ما جاء في بيع التابل قبل ان يستوفي قال وقال مالك كل شء من الطعام لا يباع اذا اشتري حتي يستوفي ولا الملح ولا التابل كله اذا اشتريته كيلا------------------- او وزنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفلفل والكسبر- والقرنباد والشونيز والتابل كله --------------------لا يباع اذا اشتراه الرجل حتي يستوفيه ولا يصلح الا مثلا بمثل ولا يصلح منه اثنان بواحد من صنف واحد يدا بيد الا ان تختلف الانواع منه ما جاء في بيع الماء قبل ---------------	1643	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms463	true	-8051134096810642524	181	295	921	1501	1524	300	زريعة الفجل الابيض والسلق -----------------------------والكراث والجزر والخربز و---شبهه قبل قبضه لانه -----------------------------------------ليس بطعام وان انبت طعاما فالنوي ينبت طعاما وذلك جاءز فيه و-اما زريعة الفجل الذي يخرج منه الزيت فلا يصلح ان تبيعه قبل ان تستوفيه لان هذا طعام الا تري ان الزيت فيه 2454 وكل طعام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتريته بعينه او مضمونا علي كيل او وزن او عدد مما يدخر او لا يدخر فلا يجو بيعكه من باءعك او غيره حتي تقبضه الا ان تقيل منه او تشرك فيه او توليه وكذلك الادام والشراب والملح والفلفل والكزبرة والقرنباذ والشونيز والتابل كله داخل في حكم الطعام ولا يباع قبل قبض--------------------ه ولا ي-----------------------صلح منه اثنان بواح--------------------د الا ان تختلف الانواع منه الا---------- الماء فانه يجوز بيعه قبل	463	-5526553690676765462	283	399.5	223	1016	27.85433006286621	38	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1647	false	6401167445888453835	165	207	782	996	1412	300	العينة عند الناس قد عرفوهم ياتي الرجل الي احدهم فيقول له اسلفني مالا فيقول لا افعل ولكن اشتري لك سلعة من السوق فابيعها منك بكذا وكذا ثم ابتاعها منك بكذا وكذا او يشتري من الرجل سلعة ثم تبيعها اياه------- باكثر مما ابتاعها	1647	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms465	true	3185882748961000172	73	113	335	528	1402	300	العينة ان----------------- ياتي --رجل الي رجل فيق--ول له اسلفني فيق-----ول لا افعل ولكن اشتري لك سلعة من السوق فابيعها منك بكذا وكذا ثم ابتاعها منك بكذا وكذا او يشتري من --رجل سلعة ثم يبيعها منه الي اجل باكثر مما ابتاعها	465	-5526553690676765462	170	300.5	133	221	76.92308044433594	30	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1662	false	-541999334398019164	13	108	63	584	1524	300	والوحوش كلها صنف واحد لا يجوز-------- من لحومها واحد باثنين------- والطير كلها صغيرها وكبيرها وحشيها وانسيها لا يصلح من لحومها اثنان بواحد والحيتان كلها صنف واحد ولا يصلح لحم الابل والبقر والغنم والوحش كلها بشء منها احياء ولا لحوم الطير بشء من الطير احياء ولا باس بلحوم الطير بالانعام والوحوش كلها احياء ولا باس بلحوم الانعام والوحش بالطير كلها احياء والحيتان كلها مثلا بمثل صغارها بكبارها ولا باس بلحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحيتان بالطير----- احياء---------------- وما كان من الطير والانعام ومن الوحوش مما لا يحيا وشانه الذبح فلا خير فيه بالحيتان------------------- الا يدا بيد ولا بشء من اللحم	1662	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms469	true	3464481384132961491	144	230	731	1172	1509	300	والوح-ش كلها صنف واحد لا يجوز التفاضل في لحومها ولا حي منها بمذبوح والطير كلها صغيرها وكبيرها وحشيها وانسيها --------------------------------------------صنف واحد -لا يجوز التفاضل في لحومها ولا حي--------------- منها بمذبوح ولح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحوت كله صغيره وكبيره صنف واحد لا يجوز التفاضل فيه ويجوز لحم الطير بحي من الانعام والوحش او لحم الانعام والوحش والحوت-- بالطير كلها احياء نقدا او الي اجل وما كان من الطير والانعام و---الوحش -----لا يحيا وشانه الذبح فلا خير فيه بالحوت ولا بلحم من غير صنفه الا يدا بيد وكل -شء من اللحم	469	-5526553690676765462	217	265.5	173	689	31.49492073059082	32	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1666	false	-496558709701768687	89	222	438	1096	1479	300	بالعنب مثله------------------------ في رب التمر بالتمر ورب السكر بالسكر قلت فهل يباع رب القصب بالقصب الحلو قال لا يعجبني قلت لم قال لا يصلح ذلك الا ان يدخل ذلك كله ابزار وما اشبهها فيكون كاللحم المطبوخ اذا دخلته الابزار فصارت صنعة فلا باس بذلك متفاضلا قال فقلت فرب التمر بالتمر قال لا خير فيه قلت واي شء صنعة رب التمر قال يطبخ فيخرج ربه فهو اذا منعقد في الخل بالخل قلت هل يجوز خل التمر بخل العنب واحدا باثنين قال قال مالك لا يجوز خل العنب بخل التمر الا واحدا بواحد قال مالك لان منفعتهما واحدة قال وقال مالك هو عندي مثل نبيذ الزبيب ونبيذ التمر لا يصلح الا مثلا بمثل لانه قد صار نبيذا كله وصارت منفعته واحدة قال ولم ار مالكا يجعل النبيذ والخل مثل زيت الزيتون وزيت الفجل وزيت الجلجلان	1666	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms471	true	4364499394291711239	53	113	235	549	1601	300	بالعنب ولا في النبيذ بالتمر ولا خير في ر----------------------------------------------ب القصب بالقصب الحلو اورب التمر بالتمر -------------------الا ان يدخل ذلك---- اب--------------------------------------------------زار فيصير صنعة تبيح التفاضل--------------------------------------------- فيه وص----------نعة رب التمر ان- يطبخ فيخرج ربه فهو اذا م-----------------نعقد ولا يجوز خل التمر بخل العنب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا مثلا بمثل وكذلك نبيذهما ولا يجوز متفاضلا لاتفاق المنافع في ذلك بخلاف--------------------- زيت الزيتون وزيت الفجل وزيت الجلجلان	471	-5526553690676765462	191	210.5	147	682	28.0058650970459	29	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1673	false	3115599834607228788	228	298	1104	1454	1464	300	الطعام وقال لي مالك------------- يجري مجري الذهب بالذهب والورق بالورق في الفلوس بالفلوس قال بن القاسم قال مالك لا يصلح الفلوس بالفلوس جزافا ولا وزنا مثلا بمثل ولا كيلا مثلا بمثل يدا بيد ولا الي اجل ولا باس به-ا عددا فلس -بفلس يدا بيد ولا يصلح فلس بفلسين يدا بيد ولا الي اجل والفلوس ها هنا في العدد بمنزلة الدراهم والدنانير ف---------ي الورق وقال مالك اكره ذ-----لك في الفلوس ولا	1673	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms473	true	-4278699674378072679	108	169	549	858	1506	300	الطعام ولا يصلح فيه التفاضل فانه يجري مجري الذهب بالذهب فيما ذكرنا 2486 ولا ت--------------------------------------صلح الفلوس بالفلوس جزافا ولا وزنا ----------ولا كيلا مثلا بمثل يدا بيد ولا الي اجل ولا تجوز الا عددا فلسا بفلس يدا بيد ولا يصلح فلس بفلسين يدا بيد ولا الي -جل والفلوس ف-------ي العدد بمنزلة ---------الدنانير والدراهم في الوزن وانما -----كره ذلك مالك في الفلوس ولم	473	-5526553690676765462	232	369.0	184	379	61.21371841430664	36	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1674	false	-5246053162800417933	7	219	45	1088	1479	300	فلسا بفلسين ايجوز هذا عند مالك قال لا يجوز فلس بفلسين قلت فمراط--------------------------------------------------------------------------------لة الفلوس بالنحاس واحدا باثنين يدا بيد قال لا خي---ر في ذلك قال لان مالكا قال الفلس بالفلسين لا خير فيه لان الفلوس لا تباع الا عددا فاذا باعها وزنا كان من وجه--------------------- المخاطرة فلا يجوز بيع الفلوس بالفلوس جزافا فلذلك كره مالك رطل فلوس برطلين من النحاس قال ولو اشتري رجل رطل فلوس بدراهم لم يجر ذلك قال وقال مالك كل شء يجوز واحد باثنين من صنفه اذا كايله او راطله او عاده فلا يجوز الجزاف فيه بينهما لا منهما جميعا ولا من احدهما لانه من المزابنة الا ان يكون الذي يعطي احدهما متفاوتا يعلم انه اكثر من الذي اخذ من ذلك الصنف بشء كثير فلا باس بذلك ولا يجوز ان يكون احدهما كيلا ولا وزنا ولا عددا والاخر جزافا وان كان---------------- مما يصلح اثنان بواحد الا ان يتفاوت ما بينهما تفاوتا بعيدا فلا باس بذلك وهو اذا تقارب عند مالك ما بينهما --------كان من المزابنة وان كان ترابا ---------------في الحديد بالحديد قلت ايصلح الحديد بالحديد واحد باثنين يدا بيد وما اشبه الحديد من النحاس والرصاص قال قال مالك نعم لا باس بذلك قلت ارايت ان اشتريت رطلا من حديد عند رجل بعينه والحديد بعينه-------- برطلين من حديد عندي بعينه علي ان يزن لي وازن له ثم افترقن-ا قبل	1674	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms473	true	-4278699674378072679	141	291	717	1465	1506	300	فلسا بفلس يدا بيد ولا يصلح---------------- فلس بفلسين يدا بيد ولا الي جل والفلوس في العدد بمنزلة الدنانير والدراهم في الوزن وانما كره ذلك مالك في الفلوس ولم يحرمه كتحريم الدنانير والدراهم ولا خير في بيع رطل فلوس برطلي نحاس يدا بيد ----------------لان الفلوس لا تباع الا عددا وبي----عها وزنا او كيلا او جزافا بعين او عرض من المخاطرة والقمار 2487 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء يجوز واحد باثنين من صنفه اذا كايله او راطله او عاده فلا يجوز الجزاف فيه بينهما لا منهما ------ولا من احدهما----------------- ولا ان يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ون احدهما كيلا ولا وزنا ولا عددا والاخر جزافا الا ان يعطي احدهما اكثر مما ياخذ بشء كثير فلا باس به وان---------------------------------------------- ت---------قارب ما بينهما لم يجز وكان من المزابنة وان كان ترابا 2488 ولا باس ببيع الحديد بالح-------------------------ديد والنحاس بالنحا------------------------------س والرصاص بالرصاص متفاضلا يدا بيد وان بعت من------------------------------- رجل -----رطل حديد بعينه في بيتك برطلين من حديد----- بعينه في بيت--------------ه ثم افترقتما قبل	473	-5526553690676765462	397	487.5	304	1195	33.22175598144531	60	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1496	false	-6430440392168969099	94	232	478	1161	1491	300	له علي- الف درهم من ثمن متاع الي اجل فلما حل الاجل بعته بها طوقا من ذهب فافترقنا قبل ان يقبض الطوق قال قال مالك لا خير في ذلك ويرد الطوق وياخذ دراهمه لانهما افترقا قبل ان ياخذ الطوق قال مالك والحلي في هذا الدنانير والذهب سواء لان تبر الذهب والفضة بمنزلة الدنانير والدراهم في البيع لا يصلح في شء من ذلك تاخير ولا نظرة الا ان يكون ذلك يدا بيد قلت ارايت ان صرفت------ ماءة دينار بالفي درهم كل عشرين درهما بدينار فقبضت الف درهم ودفعت خمسين دينارا ثم افترقنا ايبطل الصرف كله ام يجوز من ذلك حصة الدنانير النقد قال قال مالك يبطل ذلك كله ولا يجوز منه حصة الخمسين النقد قلت ارايت ان كنت قد دفعت اليه الماءة دينار وقبضت منه الالفي درهم ثم اصاب بعد ذلك من الدنانير خمسين منها رديءة فردها اينتقض--- الصرف	1496	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms474	true	9163995103879275119	85	164	431	824	1490	300	له عليه الف درهم حالة فباعها منه بطوق------------------------------ ذهب ثم فارقه قبل قبضه ف---------------------لا خير فيه--- ويرد الطوق وياخذ دراهمه----------------------------------------- والحلي في هذا والمسكوك والتبر سواء------------------------------------------------------- لا يجوز في شء من ذلك تاخير ولا نظرة الا------------ يدا بيد 2490 وم----ن صرف من رجل ماءة دينار بالف- درهم فنقده خم-------------------------------------سين دينارا وقبض الف درهم ثم فارقه فالجميع منتقض --------------------------------------------------ولا يجوز منه حصة الخمسين النقد لان الصفقة وقعت فاسدة ولو تقابضا الجميع ثم وجد م----------------------------------ن الدنانير خمسين----- رديءة -------انتقض من الصرف	474	-5526553690676765462	241	269.5	182	693	34.776336669921875	35	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1500	false	2863901512701565448	62	130	328	642	1475	300	لقي رجلا في سوق--- فواجبه علي دراهم معه ثم سار معه الي الصيارفة لينقده قال مالك لا خير في ذلك فقيل له فلو قال له ان معي دراهم فقال له المبتاع اذهب بنا الي السوق حتي نزنها ثم نريها ننظر الي وجوهها فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذا درهما بدينار قال لا خير في هذا ايضا ولكن يسير معه علي غير موعد فان اعجبه شء اخذه والا	1500	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms475	true	-356150696335540598	143	188	732	954	1521	300	لقي رجلا معه دراهم فواجبه عليها ثم مضي --------معه الي الصيارفة ليتناقدا لم يجز و----------------------لو قال ---------------------له المبتاع اذهب بنا الي السوق بدراهمك ---------------------------فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذا درهما بدينار لم يجز---------------- ولكن يسير معه علي غير موعد فان اعجبه شء اخذ- والا	475	-5526553690676765462	176	277.5	139	317	55.520503997802734	29	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1526	false	3639346544147212169	155	222	809	1118	1481	300	لقي رجلا في السوق- فواجبه علي دراهم معه ثم سار معه الي الصيارفة لينقده قال مالك لا خير في ذلك فقيل له فلو قال له ان معي دراهم فقال المبتاع اذهب بنا الي السوق حتي نري وجوهها ثم نزنها فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذا درهما بدينار قال لا خير في هذا ايضا ولكن يسير معه علي غير موعد فان اعجبه شء اخذ والا ترك قلت	1526	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms475	true	-356150696335540598	143	190	732	962	1521	300	لقي رجلا معه دراهم فواجبه عليها ثم مضي --------معه الي الصيارفة ليتناقدا لم يجز و----------------------لو قال له------------------ المبتاع اذهب بنا الي السوق بدراهمك ----------------فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذا درهما بدينار لم يجز---------------- ولكن يسير معه علي غير موعد فان اعجبه شء اخذ والا ترك ولا	475	-5526553690676765462	183	289.5	143	310	59.032257080078125	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1501	false	-3297810085706938763	232	266	1117	1276	1440	300	عبد العزيز بن ابي سلمة اذا اردت ان تبيع ذهبا نقصا بوازنة فلم تجد من يراطلك فبع نقصك بورق ثم ابتع بالورق وازنة ولا تجعل ذلك من رجل واحد فان ذلك ذهب بذهب وزيادة	1501	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms476	true	-774557241526086982	92	123	435	581	1444	300	عبد العزيز و-----------اذا اردت ان تبيع ذهبا نقصا بوازنة فلم تجد من يراطلك فبع نقصك بورق ثم ابتع ب--ورق وازنة ولا تجعل ذلك من رجل واحد فان ذلك ذهب بذهب وزيادة	476	-5526553690676765462	145	273.5	114	159	91.1949691772461	29	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1502	false	3823266740548101297	39	141	192	707	1494	300	اشتريت سيفا محلي كثير الفضة نصله تبع لفضته بعشرة دنانير فقبضته ثم بعت------ه من انسان الي جانبي--------- ثم نقدت الدنانير قال لا يصلح لصاحب السيف ان يدفع السيف حتي ينتقد ولا يصلح للمشتري ان يقبض السيف حتي يدفع الثمن فاما----------- البيع----- اذا وقع بينهما في مسالتك وكان نقده اياه معا مضي ولم ار -----------------------------ان ينقض ورايت-------------ه جاءزا قلت ارايت ان اشتريت سيفا محلي نصله تبع لفضته بدنانير ثم افترقنا قبل ان انقده الدنانير وقد قبضت السيف منه ثم بعت السيف فلم يعلم بفسخ ذلك قال اري ان بيع الثاني للسيف جاءز واري للباء--ع الاول علي الثاني قيمة السيف من الذهب يوم قبضه	1502	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms476	true	-774557241526086982	125	190	590	915	1444	300	اشتري- سيفا محلي كثير الفضة نصله تبع لفضته بعشرة دنانير فقبض-ه ثم باعه مكانه من رجل-- الي جنبه قبل النقد ثم نقد- الثمن لم ينبغ ------------------------------------------------------------ان يقبض السيف حتي يدفع الثمن فان وقع ذلك مضي البيع وجاز اذا-------------------------- نقده مكانه واما ان قبض المبتاع السيف وفارق الباءع قبل ان ينقده ثم باع السيف فبيعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءز ويضمن المبتاع الاول لباءعه---- قيمة السيف من الذهب يوم قبضه	476	-5526553690676765462	188	222.5	146	590	31.86440658569336	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1511	false	-7850521359257924056	101	200	507	964	1481	300	ازل اسمع انه يكره ان يبتاع------ ببعض دينار شيءا وياخذ -فضله ورقا ويترك ما ابتاع--------------------------- لان ذلك يري صرفا بن لهيعة عن عقيل عن القاسم بن محمد وبن شهاب انهما قالا اذا اشتريت من رجل بيعا ببعض دينار ثم دفعت اليه الدينار ففضل لك عنده ثلث او نصف فلا عليه اعجله لك او اخره وانما معناه انه قبض السلعة قال مالك اذا ----------------------------قال له المشتري بعد ما يجب البيع ويثبت هذا دينار ف------فيه ثلثاك وامسك ثلثي عندك وانتفع به ان ذلك لا باس به اذا صح ذلك ولم يكن علي---------- شرط عند البيع ولا واي ولا عادة ولا اضمار	1511	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms479	true	4402401747553213974	0	65	0	308	1499	300	ازل اسمع انه يكره ان يبتاع الرحل ببعض دينار شيءا وياخذ بفضله ورقا ويترك ما ابتاع حتي يعود في يوم اخر فياخذه لان ذلك يري صرفا 2509 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وان ابتاع منه سلعة بثلثي دينار فقال له-------- بعد------- البيع------ هذا دينار فاستوف منه ثلثيك وامسك ثلثه عندك ف----------------لا باس به اذا صح ذلك ولم يكن بينهما في ذلك شرط عند البيع --------ولا عادة ولا اضمار	479	-5526553690676765462	214	304.0	165	535	40.0	36	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1520	false	-8389503106540357061	111	245	596	1302	1593	300	وكان مالك يكره هذه الاشياء التي تصاغ من الفضة والذهب مثل الاباريق وكان مالك يكره مداهن الفضة والذهب ومجامر الذ-------هب والفضة سمعت ذلك منه والاقداح واللجم والسكاكين المفضضة وان كانت تبعا فلا اري ان تشتري قلت ارايت ان صرفت دراهم---------------- --------------------------------------------------------------------------------------بدنانير فاستحقت الدراهم بعينها اينتقض الصرف ام لا قال اري الصرف منتقضا وكان اشهب يقول ان كانت الدراهم باعيانها اراها اياه فهو منتقض وان كان لم ير-----------ه اياها وانما باعه من دراهم عنده لزمه ان يعطي ما كان عنده تمام صرفه مما بقي في كيسه او تابوته وذلك------- ما لم يفترقا قلت لابن القاسموان است--------حقت ساعة صارفه فقال له صاحبه خذ مكانها مثلها ايصلح هذا قال ان كان ذلك مكانه ساعة صارفه فلا اري بذلك باسا وان تطاول ذلك وافترقا انتقض الصرف قلت ارايت ان اشتريت خلخالين من رجل بدينار او بدراهم فا--------ستحقهما رجل	1520	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms481	true	8187788238420405307	89	208	432	1060	1540	300	وكان ي-----كره هذه الاشياء التي تصاغ من الفضة------- مثل الاب-ريق و--------------مداهن الفضة والذهب ومجامر الفضة والذهب-------------------- والاقداح واللجم والسكاكين المفضضة وان كانت تبعا وكره ---ان تشتري 2518 قال ابن القاسم ومن اشتري ابريق فضة بدنانير او دراهم فاستحقت الدنانير او الدراهم انتقض البيع لانه صرف 2519 ومن صرف دينارا بدرا-هم فاستحقت الدراهم --------انتقض الصرف وقال--------------------------- اشهب لا ينتقض الا ان تكون دراهم معينة ف----------------------ان لم تكن معينة يريه اياها وانما باعه من دراهم عنده من------------------------------------------- كيسه او تابوته فعليه مثلها ما لم يفترقا قال -ابن القاسم ولو انه اذ استحقت ساعة ص-رفها قال ل------ه خذ------- مثلها م-------------------------كانه قبل التفرق جاز ولو طال او تفرقا لم يجز 2520 ومن اشتري----------------------------- خلخالين من رجل بدينار او -دراهم فنقده ثم استحقهما رجل	481	-5526553690676765462	354	449.0	280	849	41.69611358642578	45	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1522	false	8951775421138343101	13	158	65	787	1488	300	لانه لا يبين بنصفه منه وقالاشهب الا تري ان الصرف علي المناجزة فقد بقي بينهما عمل من سبب الصرف وهو شركتهما في الدينار وانهما ان اقتسماه مكانهما فانما اقتسامهما اياه دراهم فيكون يعطيه دراهم --بدراهم فهذا لا يصلح قلت لابن القاسم فان صرف --الدينار رجل من رجلين فقبضه احدهما بامر صاحبه وهو حاضر قال قال مالك هو جاءز قلت فلو ان رجلين صرفا دينارا من رجلين فقبض الدينار احد الرجلين قال قال مالك هذا جاءز قلت فان صرف رجلان من رجل دينارا------- فدفعاه اليه ايجوز هذا في قول مالك قال نعم قلت وكذلك لو كان مكان الدينار نقرة ذهب او فضة كان مسلكه مسلك الدينار في بيعه قال نعم قلت فان كانت نقرة بيني وبين رجل----- فب----عت نصيبي منه قال- ذلك جاءز اذا انتقدت قل----ت فان بعت نصيبي من غيره قالاشهب ان قبض المشتري جميع النقرة رايته جاءزا وان لم يقبض لم يكن فيه خير	1522	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms482	true	762670237391009003	34	117	164	572	1450	300	لانه لا يبين بحصته منه قال اشهب و------------------------------قد بقي بينهما عمل الشركة ولو -----------------------------------اقتسماه-------- فانما يقتسمان درا-------هم في------اخذ دراهم من دراه-----------------------------م وان صرف رجل دينار---ا من رجلين فقبضه احدهما بامر صاحبه وهو حاضر او صرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلان------- دينارا من رجل فدفعاه اليه فذلك جاءز------------------------ وكذلك لو كان موضع الدينار نقرة ذهب او فضة وم-------------------------------------------ن كان------ بينه وبين رجل نقرة فباع منه نصيبه منها جاز ذلك----- اذا انتقد قال اشهب وان باع نصيبه من غيره وقب----------ض المشتري جميع النقرة جاز --------وان لم يقبض فلا------- خير	482	-5526553690676765462	307	380.5	239	747	41.09772491455078	42	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1523	false	2638613094762701649	140	268	669	1246	1381	300	لي علي رجل دراهم دينا من---------- قرض او من بيع الي اجل فاخذت بها منه دنانير نقدا ايجوز هذا في قول مالك ام لا قال لا يجوز هذا لا يحل هذا وهو من بيع الدراهم الي اجل بدنانير نقدا ولو كانت-------- حالة لم ير به باسا قلت ارايت ان صارفته قبل محل الاجل علي دينارين و--شرطت عليه ان يدفعهما الي مع محل اجل الدراهم ايجوز هذا ام لا قال هذا حرام في قول مالك قال وكذلك لو كان في مكان هذه الدنانير عرض من العروض بعينه او موصوفا او مضمونا الي ذلك الاجل لم يح-----------------------------------------------------------------ل لانه دين بدين ولو كان العرض نقدا ما كان به باس في البيع والسلف الا ان يكون العرض الذي يعطيه من صنف العرض الذي باع ويكون اجود منه او اكثر--------- حل اجل الدين	1523	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms482	true	762670237391009003	190	280	928	1354	1450	300	لك عليه--- دراهم الي اجل من بيع او قرض------------------ فاخذت بها منه دنانير نقدا لم يجز ولو---------------------------------------------------------------------------------------- كانت الدراهم حالة جاز و-------------------ان صارفته قبل الا----جل علي د-نانير واشترطت قبضها عند------------- محل اجل الدراهم او اشتريت بها منه قبل الاجل عرضا------------------------------------------------------------ بعينه ----------او مضمونا الي ذلك الاجل لم يجز وان تعجلت العرض جاز وكذلك ان كان مكان الدنانير عرض الي ذلك الاجل لانه دين بدين ولو كان العرض نقدا جا---------------------------ز ما لم يك-ن العرض الذي تاخذ- من صنف العرض الذي بعت ويكون اجود منه او اكثر فلا يجوز حل اجل الدين	482	-5526553690676765462	252	323.0	192	671	37.555885314941406	41	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1525	false	-6292120715357832124	38	202	193	1011	1505	300	وارجو ان يكون------------- خفيفا الا تري ان ------------بن شهاب يجيز البدل في صرف الدنانير ---------وان كان لا يءخذ بقوله فكيف به في الفلوس مع كثرة اختلاف الناس فيها وقول مالك وليست كالحرام البين ولكني اكره التاخير فيها وهو قول اشهب قلت ارايت ان صرفت دينارا عند رجل فاصبت درهمافي الدراهم مردودا لعيبه وهو فضة طيبة ايكون لي ان ارده في قول مالك قال نعم قلت وينتقض الصرف فيما بيننا في قول مالك قال نعم قلت له انه فضة طيبة قال ذلك سواء اذا كان فضة طيبة الا انه مردود لعيبه او كان لا يجوز بجواز الدراهم عند الناس او اصاب فيها درهما زاءفا فذلك عند مالك كله سواء يرده ان احب وينتقض الصرف بينهما الا ان يشاء ان يقبل الدراهم بعيوبها فيكون ذلك له قلت ارايت ان صرفت دينارا عند رجل بدراهم فاخذت منه الدراهم ثم اصبت بالدراهم عيبا فرددت الدراهم ايصلح لي-------- ان اءخره بالدينار قال اذا ثبت الفسخ بينهما فلا اري باسا ان يءخره بالدينار وان لم يثبت الفسخ بينهما كرهته ورايته	1525	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms483	true	8365565423588556271	31	107	153	533	1484	300	فارجو ان يكون البدل في ذلك خفيفا للاختلاف فيها وقد كان ابن شهاب يجيز البدل في صرف الدنانير بغير شرط وان كان مالك يابا---ه فكيف ف---ي الفلوس وان وجدت في الصرف درهما م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردودا لعينه وهو طيب الفضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان لا يجوز بجواز الدراهم عند الناس او---------------- زاءفا ف----------لك رده ون-------------------قض الصرف------- الا ان ترضاه فاذا رددت اليه دراهمه حين وجدت بها---------------------------------------------------------------------------- ع-------------------------يبا فجاءز ان تءخره ب--دينارك ---اذا ثبت الفسخ بينكما -------------------------------وان لم يثبت الفسخ------- كرهته ورايته	483	-5526553690676765462	242	297.5	189	860	28.13953399658203	32	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1528	false	-4662076055997745931	43	160	208	770	1383	300	عشرة دنانير تنقص سدس---------ا سدسا كل دينار او ربعا ربعا كل دينار ثم اعطاه عشرة دنانير قاءمة كان انما ترك له الذي قضاه فضل وزنها وهذا لا باس به اذا لم يكن في ذلك واي ولا موعد ولا سنة جريا عليها اذا استوي العددان وان اعطاه تسعة وك----------انت اكثر من وزنها فهو بيع الذهب بالذهب متفاضلا فلا خير فيه لانه لما اختلف العدد صار بيعا ولا يصلح اذا كانت عددا بغير كيل الا ان يستوي العددان فيكون الفضل في احدهما فلا باس بذلك قلت فان كان اقرضني ماءة درهم وازنة عددا فقضيته خمسين درهما انصافا قال لا باس بذلك قلت وهذا قول مالك قال نعم قال فلو قضا-ه ماءة درهم انصافا ونصف درهم واحد لم يجز ذلك	1528	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms483	true	8365565423588556271	224	295	1118	1462	1484	300	عشرة دنانير ينقص كل دينار منها سدسا--------- او ربعا فقضاك----------------- عشرة دنانير قاءمة جاز ان ------------------------------------------------لم يكن في ذلك واي ولا عادة وان قضاك-------------------------------------- تسعة لم يجز وان كانت اكثر من وزنه-----------------------------------------------------------------------ا ولا يصلح اذا كانت عددا بغير كيل الا ان يستوي العدد و--يكون الفضل في احدهما فيجوز 2530 وم----------ن اقرض-ك ماءة درهم وازنة عددا فقضيته خمسين درهما انصافا جاز و------------------------------------------لو قضيته ماءة درهم انصافا ونصف درهم واحد لم يجز وان	483	-5526553690676765462	279	393.0	217	582	47.93814468383789	46	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1532	false	-1321290350494722958	71	292	335	1413	1447	300	في الوزن بشء يسيرا فلا باس بذلك او -نقصانا وان كان كثيرا فلا باس به وهو قول مالك قال مالك وانما يجوز من ذلك مثل ما فعل -بن عمر زاد في فضل وزن الدراهم التي قضاه وكان محمل قول مالك عندي ان بن عمر انما قضي مثل العدد وزاد في وزن الدراهم التي قضي كانت دراهم بن عمر اوزن من دراهم صاحبه وعددهما سواء ولم يعطه عشرين وماءة بماءة ولا عشرة وماءة بماءة في قضاء المجموعة من القاءمة قلت سمعتك تقول الدنانير المجموعة لا تصلح بالدنانير القاءمة قلت ما المجموعة وما القاءمة وما معني ذلك القول انه لا يصلح قال قال مالك لو انك اسلفت رجلا ماءة دينار قاءمة او بعته بها بيعا فثبت لك عليه ماءة دينار قاءمة فاراد ان يدفع اليك م---------اءة مجموعة يدخل في عددها عشرة وماءة او اقل من ذلك او اكثر الا ان عدد المجموعة اكثر من القاءمة قال لا خير فيه الا ان تكون اسلفت القاءمة بمعيار اتخذته عندك او اسلفته اياها بوزن مثاقيل جمعتها في ذلك الوزن او اشترطت في البيع الكيل فلا باس بان تقتضي مجمو-عة وان كانت اكثر عددا اذا كنت حين اسلفتها قد اخذت لها معيارا من الكيل او وزنتها مجموعة فعرفت كيلها او اشترطت كما اخبرتك الكيل مع العدد فاما ان تسلفته----ا عددا فلا خير في ذلك الا ان تاخذ مثل عددها وان كانت كيلا او انقص منها في الوزن	1532	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms485	true	3011646834612006340	46	145	234	700	1473	300	في الوزن بشء يسير-------------- او انقص---------- بكثير- فلا باس به---------------------- وانما يجوز من ذلك مثل ما فعل ابن عمر ------------------------------------------------------------------------قضي مثل العدد وزاد في وزن الدراهم التي قضي--------------------------------------------------- ولم يعطه عشرين وماءة بماءة ولا عشرة وماءة بماءة 2533 ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك عليه ماءة دينار قاءمة من بيع او قرض فلا تاخذ منها ماءة مجموعة ازيد عددا لانك تركت فضل عيون او وزن لفضل ال-----------ع----------------------------------------دد الا ان تسلفه------------- بمعيار------- عندك قد عرفت وزنه او ش-------------------------------------رطت في البيع الكيل مع العدد فيجوز اخذ مجموعة وان كانت اكثر عددا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان اسلفته ماءة عددا فقضاك ---------------------مثل عددها--------- كيلا او انقص منها في الوزن	485	-5526553690676765462	334	390.5	258	1094	30.53016471862793	54	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1537	false	1352909123585666671	65	152	348	760	1456	300	ان يبدل لي دينارا نا-------قصا مصريا بدينار---------- وازن دمشقي هاشمي وهما عند الناس بحال ما اخبرتك ونفاقهما واحد قال فلا باس بذلك عند --------------------------------------------------------------------------------------------------مالك اذا لم يكن للناقص -فضل في عينه ونفاقه علي--------- الوازن فلا باس ب-ه وان كان-- في الناقص فضل في عينه ونفاقه عند الناس فلا خير فيه قلت ارايت لو اني اتيت- بدينار مرواني مما ضرب في زمان بني امية وهو ناقص -اردت ان يبدله لي بها------شمي مما ضرب في زمان بني هاشم قال ان كان بوزنه فلا باس بذلك وان كان الهاشمي انقص	1537	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms486	true	-1950228180576379352	208	297	1037	1479	1492	300	ان يبدل لك دينارا هاشميا ينقص- خروبة بدينار عتيق قاءم وازن فلا خير فيه عند ربيعة و------------------------------------------------------مالك قال ابن القاسم ولا باس به عندي وان كان الديناران هاشميين الا ان احدهما ضرب بمصر والاخر ضرب بدمشق فا----ن كان الناقص افضل في عينه ونفاقه عند الناس من الوازن فلا خير فيه وان اتفقا في النفاق والجودة جاز 2540 وان------------------------------------- اتيته بدينار مرواني مما ضرب في زمان بني امية وهو ناقص فاردت ان يبدله لك بدينار هاشمي مما ضرب في زمان بني هاشم فان ---كان بوزنه فجا-------ءز وان كان الهاشمي انقص	486	-5526553690676765462	231	311.5	174	548	42.15328598022461	35	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1545	false	6947596105918377397	207	263	1016	1312	1484	300	جاءز كان التبر ارفع من الدنانير او دون الدنانير قلت فان كانت الدنانير التي مع التبر الابريز دون الدنانير الاخري قال لا خير في ذلك لان صاحب الدنانير التي لا تبر معها اخذ فضل عيون دنانيره علي دنانير صاحبه في جودة التبر الابريز قلت فان كان الابريز وما معه من الدنانير--------- دون الدنانير الاخري------------------------- في نفاقهما	1545	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms489	true	-3896459263706953923	17	67	91	371	1501	300	جا-ز كان التبر ارفع من المنفردة او ادن------------ي وان كانت الدنانير التي مع التبر-------- دون المنفردة والتبر ارفع منهما لم يجز لان صاحب الدنانير المنفردة ي-------اخذ فضل عيون دنانيره علي دنانير صاحبه في جودة التبر الاب--------------------ريز وان --كانت الدنانير المنفردة دون الدنانير الاخري ودون التبر او ارفع منهما في نفاقهما	489	-5526553690676765462	197	267.0	155	330	59.69696807861328	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1549	false	-2851501972894126139	213	253	978	1155	1367	300	لانه يصير ذهبا وورقا بذهب او ذهبا وعرضا بذهب فلا خير في ذلك قلت ف-------ان اخذ بما بقي عرضا او دراهم قال قال مالك لا باس بذلك وان اجتمع الورق والعرض فلا باس به اذا حل الاجل وان لم يحل	1549	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms490	true	7347665317183727258	111	141	535	675	1437	300	لانه يصير ذهبا وورقا بذهب او ذهبا وعرضا بذهب ويجوز ان تاخذ ببقيته عرضا وان اخذت ببقيته-------- دراهم وحدها او مع عرض جاز ذلك ان------------------------------------ حل الاجل وان لم يحل	490	-5526553690676765462	82	109.0	62	184	44.565216064453125	15	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1552	false	536216401056423705	51	243	238	1150	1417	300	البيع قلت فاي شء يعطيه بالفضة في قول مالك قال ما تراضي--ا عليه قلت فان تشاحا فاي شء يعطيه بذلك قال الفلوس في قول مالك في الموضع الذي فيه الف--------------------------------------------------------------لوس قلت ارايت ان اشتريت سلعة بدانق فلوس فرخصت الفلوس او غلت كيف اقضيه اعلي ما كان من سعر الفلوس يوم يقع البيع ام علي سعر الفلوس يوم اقضيه في قول مالك قال علي سعر الفلوس يوم تقضيه فيما قال مالك قلت فان كان باع سلعته بدانق فلوسا نقدا ايصلح هذا في قول مالك ام لا قال اذا كان الدانق من الفلوس معروفا كم هو من عدد الفلوس فلا باس بذلك وانما وقع البيع بينهما علي الفلوس قلت فان باع سلعة بدانق فلوس الي اجل قال فلا باس بذلك اذا كان الدانق قد سميتما م-----اله من الفلوس او كنتما عارفين بعدد الف--------------------------------------لوس وان البيع انما وقع بالفلوس الي اجل وان كانت مجهولة العدد او لا يعرفان ذلك فلا خير في ذلك------- لانه غرر قلت فان قال ابيعك هذا الثوب بنصف دينار-------------------------- علي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ به منك دراهم نقدا يدا بيد قال قال مالك اذا كان الصرف معروفا يعرفانه------ فلا باس بذلك اذا اشترطا كم الدراهم من الدينار -قلت فان بعت سلعة بنصف دينار	1552	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms491	true	6977920638372946512	75	204	383	1051	1506	300	البيع بالفضة وتعط---يه بالفضة---------------- ما تراضيتما عليه---- فان تشاححتما اعطيت---ه بذلك ------فلوسا----------- في الموضع الذي فيه الفلوس تصرف يوم القضاء لا يوم التبايع وان ابتعت شيءا بدانق فلوس ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدا او مءجلا فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميتما ما للدانق من الفلوس او كنتما عارفين بعدد الفلوس فلا باس به والبيع انما وقع علي الفلوس -----------------------------------وان كانت مجهولة العدد --ولا تعرفان ---------------ذلك لم يجز لانه غرر ---2559 وان ابتعت -----سلعة بنصف دينار او بثلث او بربع وقع البيع علي الذهب وتدفع اليه ما تراضيتما عليه فان تشاححتما قضي عليه في جزء الدينار بدراهم بصرف يوم القضاء لا يوم التبايع 2560 ومن باع سلعة بنصف دينار فاشترط ان ياخذ به---- دراهم نقدا يدا بيد فان كا-------------ن الصرف معروفا يعرفانه جميعا فلا باس بذلك اذا اشترطا كم الدراهم من الدينار 2561 ومن باع سلعة بنصف دينار	491	-5526553690676765462	315	279.5	248	1205	26.14107894897461	42	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1553	false	1769298483549612231	84	234	391	1109	1419	300	اذا حل الاجل دراهم فلا خير في ذلك وهما -----------اذا تشاحا اذا حل الاجل انه ياخذ منه الدراهم يوم يطلبه بحقه علي صرف ي------وم ياخذه بحقه قلت فلم كره مالك الشرط بينهما وهو اذا طلبه بحقه وتشاحا اخذ منه الدراهم قال لانه اذا وقع الشرط علي ان ياخذ بالنصف الدينار دراهم فكانه انما وقع البيع علي الدراهم وهي لا تعرف ما هي لان البيع انما يقع علي ما يكون من صرف نصف الدينار بالدراهم يوم يحل الاجل فهذا لا يعرف ما باع به سلعته قال سحنون قال اشهب وان كان انما وجب له ذهب وشرط ان ياخذ فيه- دراهم فذلك احرم له لانه ذهب بورق الي اجل وورق ايضا لا يعرف كم عددها ولا وزنها وليس ما نزل به القضاء اذا حل الاجل بمنزلة ما يوجبان علي انفسهما قالاشهب ولو قال ابيعك هذا الشء بنصف دي--نار الي شهر اخذ به منك ثمانية دراهم كان بيعا جاءزا وكانت الثمانية لازمة لكما	1553	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms491	true	6977920638372946512	210	298	1077	1496	1506	300	اذا حل الاجل دراهم لم يجز ولو لم يشترط ذلك كان له اذا تشاحا عند ال---اجل ان- ياخذ منه --دراهم ---------------علي صرف الناس يوم ياخذه ب------------------------------------------------حقه ولكنه لما اشترط ذلك وق----------------------------------------------------------------------ع البيع -------------------------------------------------علي ما يكون من صرف نصف دي--نار بالدراهم يوم يحل الاجل فهذا مجهول ق----------------------------ال اشهب وان كان انما وجب له ذهب وشرط ان ياخذ منها دراهم فذلك احرم ل---انه ذهب بورق الي اجل وورق ايضا لا يعرف--- عددها ولو شرط ان ياخذ----------------------------------------------------------------------------------------- بنصف الدينار اذا حل الاجل------ ثمانية دراهم كان بيعا جاءزا وكانت الثمانية لازمة لهما	491	-5526553690676765462	320	504.5	247	738	43.360435485839844	51	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1689	false	-7977435697259839457	178	227	812	1033	1363	300	بعت عبدا لي بارطال من الكتان او بثياب مضمونة الي اجل فلما حل الاجل اخذت بذلك المضمون من الكتان او الثياب عبدين من صنف عبدي ايجوز هذا ام لا قال لا يجوز هذا قال ولا يجوز ان تاخذ من ثمن عبدك الا ما كان يجوز ---ان تسلم عبدك فيه	1689	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms495	true	-6959908975213685920	133	164	621	761	1414	300	بعت عبدك بعروض----------------------- مضمونة الي اجل فلما حل الاجل اخذت بذلك المضمون --------------------عبدين من صنف عبدك لم يجز----------------------------- ولا-------- تاخذ من ثمن عبدك الا ما---- يجوز لك ان تسلم عبدك فيه	495	-5526553690676765462	124	181.5	95	224	55.35714340209961	22	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1690	false	-2789528508081803501	238	300	1216	1495	1495	300	اسلمت الي رجل في محمولة الي اجل فلقيته قبل الاجل فقلت له هل لك ان تحسن تجعلها--- في سمراء الي اجلها ففعل قال لا يجوز ذلك في قول مالك لانك تفسخ محمولة في سمراء الي اجل فلا يجوز الا تري انك فسخت دينا في دين قلت فلو حل الاجل لم يكن بذلك باس ان اخذه من سمراء محمو---لة او من المحمولة--- سمراء-	1690	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms495	true	-6959908975213685920	166	213	770	990	1414	300	اسلمت الي رجل في محمولة الي اجل فلقيته قبل الاجل فقلت له احسن الي وا----جعلها لي في سمراء الي اجلها ففع----ل لم يجز لانه ------------------فسخ محمولة في سمراء الي اجل فصار ذلك----------------- دينا --بدين و----لو حل الاجل جاز ذلك اخذ سم---------------راء من محمولة او -----محمولة من سمراء	495	-5526553690676765462	169	244.0	131	289	58.477508544921875	26	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1696	false	5799915837829339751	136	219	637	1022	1403	300	حل الاجل قال لي خذ مني مكان طعامك صب------------------------------رة تمر او زبيب قال لا باس بذلك في قول مالك قال وقال لي مالك فان كان الذي اقرض----ه حنطة ف----اخذ دقيقا حين حل الاجل فلا ياخذ الا مثلا بمثل وكذلك ان اخذ شعيرا او سلتا فلا ياخذ شعيرا ولا سلتا الا مثلا بمثل واما قبل الاجل فلا تاخذ الا---- مثل حنطته التي اقرضه ولا تاخذ---- شعيرا ولا سلتا ولا دقيقا ولا شيءا من الطعام قبل الاجل --لان ذلك يدخله ----بيع الطعام بالطعام الي اجل	1696	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms497	true	-235167131315439175	125	207	616	1001	1419	300	حل الاجل بما شءت من الاثمان او بطعام اكثر من كيل طعامك نقدا او بصيرة تمر او زبيب غلا ان يكون ذلك من صنف طعامك فلا تاخذ اكثر كيلا منه 2585 وان اقرضته حنطة فلا تاخذ منه اذا-- حل الاجل دقيقا ولا شعيرا ولا س-------------------------------------------------لتا الا مثلا بمثل فاما قبل الاجل فلا تاخذ منه الا مثل حنطتك صفة وكيلا -ولا تاخذ منه شعيرا ولا سلتا ولا دقيقا ولا شيءا من الطعام قبل الاجل ويدخل ذلك ضع وتعجل وبيع الطعام بالطعام الي اجل	497	-5526553690676765462	210	305.0	159	437	48.0549201965332	34	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1698	false	6838488278133173492	25	130	114	598	1364	300	قليل الطعام فان ذلك اذا اخذه بدينه لم يصلح ان يءخ----ره الا ما كان يجوز له- في مثله ان ياتي بحمال يحمله او مكتل يجعله فيه فعلي هذا فاحمل امر الطعام في قول مالك قال سحنون وقول بن ابي سلمة دليل علي هذا كل شء كان لك علي غريم نقدا فلم تقبضه او الي اجل فحل الاجل او لم يحل فلا تبعه منه بشء وتءخره عنه في قرض العروض والحيوان قلت هل يجوز القرض في الخشب والبقول والرياحين والقضب والقصب وما اشبه ذلك في قول مالك قال لا باس بذلك وذلك جاءز في قول مالك وكل شء يقرض فهو جاءز اذا كان معروفا الا الجواري	1698	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms498	true	674217352567860993	58	105	274	503	1392	300	قليل الطعام والفواكه في كيل او وزن او عدد لم يجز تاخيره الا ما كان يجوز ذلك في مثله ان تاتي بحمال يحمله او مكتل يجعله فيه فعلي هذا فاحمل امر الطعام 2588 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرض في الخشب والبقول والرياحين وفي كل شء ج-----------------------------------------------------------------------------------اءز اذا كان معروفا الا الجواري	498	-5526553690676765462	174	278.0	136	489	35.582820892333984	29	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1709	false	7169355211143391035	98	161	451	735	1417	300	قوله انه انما-------------- يريد اذا كان قبل ان يبلغ الزرع الرعي او ان يحصد قلت ما قول مالك في القصيل اذا خرج------- من الارض ولم يبلغ ان يرعي او يحصد ايصلح بيع--ه ويشترط ----تركه حتي يبلغ ان يرعي او يحصد قال لا يصلح ذلك عند مالك قلت فان اشتراه وقد بلغ ان يرع----ي او يحصد فاشترط تركه حت-----ي يقضب ايشترط ان يتركه شهرا	1709	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms501	true	-7788470058258309353	165	227	744	1013	1362	300	قوله اذا لم يكن في ذلك فساد يريد اذا كان قبل ان يبلغ------ الرعي او ان يحصد 2600 و--------------------اذا خرج القصيل من الارض ولم يبلغ ان يرعي او يحصد لم يجز شراءه ويشترط ان يتركه حتي يبلغ ان يرعي او يحصد ---ولا يجوز شراء قصيل او قرظ او قصب---- وقد بلغ ان يرعي علي ان ي-----------تركه يتحبب او يقصب او يت-------ركه شهرا	501	-5526553690676765462	180	226.0	133	320	56.25	30	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1715	false	-2752108798029540375	201	234	998	1158	1488	300	الا ان يدعي المبتاع معرفته بموضع قد عرفه فيه فيشتريه علي ذلك فلا باس ويتواضعان الثمن فان وجده -علي ما يعرف قبضه وجاز البيع وان وجده قد تغير او تلف كان من الباءع	1715	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms503	true	-6387107565947441348	146	173	676	813	1429	300	الا ان يدعي المبتاع معرفته بمكان--- عرفه فيه فيكون كبيع الغاءب------ ويتواضعان الثمن فان الفاه علي ما يعرف تم------- البيع وان-------- تغير او تلف كان من الباءع	503	-5526553690676765462	111	174.0	87	161	68.94409942626953	20	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1720	false	4757463074978358307	53	79	243	360	1435	300	فيه من رطل ولا يختلف فلا باس به وان كان يختلف فلا خير فيه لانه لا يدري ما اشتري لان الكيل فيه معروف والوزن فيه مجهول	1720	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms505	true	69998020722658701	0	23	0	106	1445	300	فيه من رطل ولا يختلف----------- وان كان يختلف فلا خير فيه لانه لا يدري ما اشتري لان الكيل فيه معروف والوزن فيه مجهول	505	-5526553690676765462	106	202.0	83	117	90.5982894897461	22	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1726	false	7703374826832134850	140	238	674	1160	1484	300	اشتريت عبدا علي اني ان لم انقده -----الي ثلاثة ا------------------------------يام فلا بيع بينهما قال مالك لا يعجبني ان يعقد البيع علي هذا قلت لم كرهه مالك قال لموضع الغرر والمخاطرة في ذلك كانه زاده في الثمن علي انه ان نقده -----الي ذلك الاجل فهي له والا فلا شء له فهذا من الغرر والمخاطرة قلت وهذا يكون من البيع الفاسد ويكون سبيله سبيل البيع الفاسد في الفوت وغير الفوت قال مالك لا يكون سبيله سبيل البيع الفاسد ولكن يبطل الشرط ويجوز البيع فيما بينهما ويغرم الثمن الذي اشتراه به قلت لمالك فلو كان عبدا او دابة فلم------------------ يقبضها المبتاع	1726	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms507	true	1459115470500130500	53	126	259	611	1499	300	اشتري- سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وقال في موضع اخر في عشرة ايام فلا بيع بينهما ف--------لا يعجبني ان يعقد البيع علي هذا و-------------------------------------------------كانه زاده في الثمن علي انه ان نقد الثمن الي ذلك الاجل فهي له والا فلا شء له فهذا من الغرر والمخاطرة فان نزل جاز البيع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل الشرط و-------------------------غرم الثمن الذي اشتر-ي به ولكني اجعل هلاك السلعة وان كانت حيوانا من الباءع حتي يقبضها المبتاع	507	-5526553690676765462	233	324.0	182	544	42.83088302612305	40	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1728	false	-891374903807674699	2	175	10	852	1462	300	عليهم رضاعه سنة ونفقته سنة فذلك جاءز اذا كان ان مات الصبي ارضعوا له اخر قلت ارايت ان اشتريت شاة علي انها حامل ايجوز هذا البيع في قول مالك ام لا قال قال مالك لا خير في هذا البيع لانه كانه اخذ لجنينها ثمنا حين باعها منه بشرط انها حامل كتاب بيع الخيار ------بيع الخيار قلت لابن القاسم صف لي بيع الخيار في قول مالك قال قال مالك بيع الخيار ان يقول الرجل ابتاع منك هذا الثوب او هذه الدار اوهذه الجارية او هذه الدابة وانا عليك فيها بالخيار هذا اليوم او هذه الجمعة او هذا الشهر قال وقال مالك اما الثوب فلا باس به ان يكون فيه بالخيار اليوم واليومين وما اشبه ذلك وما كان اكثر من ذلك فلا خير فيه والجارية يكون الخيار فيها ابعد من ذلك قليلا الخمسة الايام والجمعة وما اشبه ذلك فلا باس بالخيار الي ذلك ينظر الي خيرها وهيءتها وعملها والدابة تركب اليوم وما اشبهه قال فقلت لمالك فان اشترط ان يسير عليها البريد او نحو ذلك ينظر الي سيرها قال لا باس بذلك ما لم يتباعد	1728	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms507	true	1459115470500130500	198	294	976	1462	1499	300	عليهم رضاعه---- ونفقته سنة فذلك جاءز اذا كان ان كان الصبي ارضعوا له اخر 2623 ومن باع------- شاة علي انها حامل لم يجز و----------------------------------------------------------------كانه اخذ لجنينها ثمنا حين باعها---- بشرط انها حامل كتاب بيع الخيار 2624 وبيع الخيار جاءز وذلك -----------------------------------------------------------ان يقول الرجل اشتري منك هذا الشء------------------------------------------ وانا عليك فيه- بالخيار الي وقت كذا ف--------------------------------------اما الثوب ف-------------يجوز فيه الي--------وم واليومان و----شبه ذلك وما كان اكثر من هذا فلا خير فيه والجارية مثل------------------------------- الخمسة --ايام والجمعة و----شبه ذلك لاختبار حال---------------------------------ها وعملها والدابة تركب اليوم و----شبهه ولا باس ان ي--------شترط ان يسير عليها البريد ونحوه------------------------------------ ما لم يتباعد	507	-5526553690676765462	399	525.5	314	848	47.05188751220703	59	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1728	false	-891374903807674699	215	291	1059	1424	1462	300	وما بعد من اجل الخيار في ذلك فلا خير فيه لانه غرر لا تدري الي ما تصير اليه السلعة الي ذلك الاجل ولا يدري صاحبها كيف ترجع اليه قال------------------------------------------------------------------------------- مالك------------------------------------------------ والنقد في ذلك فيما بعد من الاجل وفيما---- قرب لا يحل بشرط وان كانت دارا --------------------فلا باس بالنقد فيما بينهما اذا كان بيع الخيار علي غير النقد ان كان الخيار للباءع او للمشتري قلت ل---------------------غيره ولا تري باسا ان يشترط استخدام العبد وركوب الدابة ولبس الثوب	1728	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms508	true	8383088974650413925	2	87	12	429	1463	300	وما بعد من اجل الخيار -------فلا خير فيه لانه غرر لا يدر----ي ما تصير اليه السلعة عند الا----جل ولا يدري صاحبها كيف ترجع اليه قال وقد يزيده المبتاع في ثمن السلعة لتكون في ضمانه الي بعيد الاجل فذلك غرر وقد كره مالك اشتراء سلعة بعينها الي اجل بعيد بغير اشتراط نقد والنقد------- فيما بعد من --اجل الخيار او قرب لا يحل بشرط وان كان بيع الخيار بغير شرط النقد فلا باس بالنقد فيه وا------------------------------------------------------لباءع وا--لمشتري في اشتراط الخيار سواء قال غيره ولا------------ يشترط ----------------------------لبس الثوب	508	-5526553690676765462	218	282.5	171	537	40.59590148925781	37	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1733	false	-4334311394869411055	103	299	496	1401	1408	300	تزوج امراة وشرطت عليه امها ان تزوج عليها- او تسرر او خرج بها من بلدها فامرها بيد امها ف--ماتت الام افتري ما كان بيد الام من ذلك قد انفسخ قال مالك ان كانت اوصت بما جعل لها من ذلك الي احد فذلك الي من اوصت اليه بذلك فقيل لمالك فان لم توص اتري ذلك لابنتها فكاني رايت مالكا راي ذلك لها--- او قال ذلك لها ولم اتثبته منه قلت ارايت ان اوصت الي رجل ولم تذكر ما كان لها في ابنتها ايكون للوصي ما كان لامها قال لا اري ذلك له ولا لابنتها ايضا قال سحنون وقد روي علي بن زياد عن مالك ان ذلك لا يكون بيد احد غير من كان جعله الزوج بيده لانه يقول لم اكن ارضي ان اجعل امر امراتي الا بيده للذي اعرف من نظره وحياطته وقلة عجلته قلت ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهب افرايت ان جعلت ورثته يقومون مقامه في الخيار ان اختلفوا فقال بعضهم اجيز البيع وقال بعضهم بل انقضه فقال ل-ي اما اجازوا كلهم واما نقضوا كلهم-------------- لان الميت الذي كان صار اليهم الامر بسببه لم يكن يجوز له ان يختار اجازة بعض ذلك وترك بعض- فكذلك هم واستحسن ان لمن اجاز منهم ان ياخذ مصابة من لم يجز من الباءع او	1733	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms509	true	3475590723455904349	59	219	312	1042	1442	300	تزوج امراة وشرطت عليه في العقد انه ان نكح او تسرر او خرج بها من بلدها فامرها بيد امها ثم ماتت الام ف----------------------------------------------ان كانت اوصت بما كان لها من ذلك الي احد فذلك ------------اليه قال ابن القاسم وان -لم توص----------------- فكاني رايت مالكا راي ذلك للابنة او قال ذلك لها ولم اتثبته منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي علي-------- عن مالك ان ذلك لا يكون بيد احد غير من---- جعله الزوج بيده لانه يقول لم اكن ارضي ان اجعل امر امراتي الا بيده ل------------نظر--------ه وقلة عجلته قال ابن القاسم وان اوصت الام الي رجل ولم تذكر ما كان لها في ابنتها لم يكن للوصي ولا للابنة شء من ذلك 2621 قال اشهب واذا ورث قوم خيارا ف---------------------------اختلفوا فقال بعضهم اجيز البيع وقال بعضهم بل انقضه فليس لهم الا ان ياخذوا جميعا او يردوا جميعا وهذا النظر لان------ الذي ورثوا ذلك عن------------ه لم تكن----- له ---------اجازة بعض ذلك و-رد بعضه فكذلك هم واستحس---ن لمن اجاز منهم ان ياخذ مصابة من لم يجز ان شاء فان --	509	-5526553690676765462	488	727.5	375	1032	47.28682327270508	87	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1734	false	-8843010006582869888	175	284	861	1418	1506	300	يكن وصي فالسلطان يلي النظر لهم وان يجعل ناظرا علي ما وصفت لك في الوصي ينظر بالاجتهاد بلا محاباة قلت فان كان ----وصي ومعه من الورثة من-- لا وصية للوصي عليه لانه يلي نفسه قال فهما في ذلك بمنزلة ما وصفت لك في الورثة اذا كانوا كبارا مالكين لانفسهم قلت ارايت ان كان الورثة صغارا كلهم------ ولهم وصيان فقال ما اجتمعا عليه من رد او اجازة بوجه الاجتهاد وبغير محاباة فهو جاءز وان اختلفا نظر في ذلك السلطان واستشار فمن صوب له رايه منهما كان القول قوله واتبع رايه وليس الوصيان في هذا بمنزلة الورثة الذين يلون انفسهم لان الورثة يحكمون في اموالهم والوصيان انما يحكمان في مال غيرهما	1734	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms510	true	-416203904225504948	0	65	0	333	1539	300	يكن وصي فالسلطان يلي النظر او----- يجعل ناظرا يجته---------------------------------د بلا محاباة---- فان كان لهم وصي ومعه من الورثة كبير لا -------وصي عليه------------------ فهما في ذلك كاختل-------------اف الورثة وان كان الورثة---------------------------------------------- كلهم اصاغر ولهم وصيان ف----ما اجتمعا عليه من رد او اجازة بوجه الاجتهاد -بغير محاباة فهو جاءز وان اختلفا نظر في ذلك السلطان فيمضي قول اصوبهما بخلاف الورثة----------------------------------------------------------------------------- لان الوصيين ل----------------------------ا يحكمان في مال غيرهما	510	-5526553690676765462	263	385.5	205	569	46.221439361572266	45	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1736	false	-7775157312632419999	206	264	1001	1280	1458	300	اشتريت سلعة من رجل ثم لقيته------------------- بعد يوم او يومين فجعلت له الخيار او جعل لي الخيار ايلزم هذا الخيار ام لا قال نعم اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو---------- بمنزلة بيعك اياه بالثمن من غيره وله الخيار عليك او لك عليه وما اصاب السلعة في ايام الخيار فهو منك في----------------------------------- المكاتب يبتاع السلعة علي انه بالخيار	1736	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms510	true	-416203904225504948	250	298	1278	1529	1539	300	اشتري- سلعة من رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخيار بعد تمام البيع فذلك يلزمهما----------------------------------------------------- اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها- من غير الباءع--------------------- وما اصاب السلعة في ايام الخيار فهو من المشتري لانه صار باءعا 2633 واذا ابتاع المكاتب شيءا---------------- بالخيار	510	-5526553690676765462	136	154.0	106	343	39.650146484375	26	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1737	false	2661670572125349524	17	116	88	555	1468	300	----------قلت ارايت ان بعت-- سلعة من رجل علي ان اخي او رجلا اجنبيا بالخيار اياما ايجوز هذا البيع ام لا في قول مالك قال قال مالك في الرجل يبي-ع السلعة ويشترط الباءع ان رضي فلان البيع فالبيع جاءز قال لا باس به وان رضي الباءع او رضي فلان البيع فالبيع جاءز فهذا يدلك علي مس---------------------------------التك قلت ارايت لو --ان--ي اشتري-----ت سل-----------عة علي ان فلانا بالخيار ثلاثا لرجل اجنبي او ذي قرابة لي او علي ان رضي فلان او علي ان استشير فلانا ايجوز هذا البيع في قول مالك قال قال مالك اذا اشتري الرجل سلعة علي ان يستشير فلانا	1737	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms511	true	-6331451079147240980	5	89	27	430	1472	300	ما كان له قيل -----فمن اشتري سلعة------- علي ان فلانا بالخ-------------يار اياما ايجوز هذا البيع------------------ قال قال مالك في الرجل يبتاع السلعة ويشترط الباءع ان رضي فلان البيع جاز فلا -----------باس به وان رضي الباءع او رضي فلان البيع فالبيع جاءز فهذا يدلك علي مسالتك 2634 ولا باس ان يشتري سلعة لفلان علي ان يختار فلان او يشتري لنفسه علي رضي فلان او علي ان فلانا بالخيار ثم ليس للمبتاع رد او اجازة دون خيار من اشترط 2635 ولو ابتاع علي ----------------------------------------------------------------------------ان يستشير فلانا	511	-5526553690676765462	239	348.0	186	533	44.84052658081055	36	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1738	false	867680881112657904	74	117	375	584	1520	300	سلعة من رجل علي اني----- بالخيار اياما ايجوز هذا البيع ام لا قال قال مالك في الرجل يبي-ع السلعة ويشترط الباءع ان رضي فلان البيع فالبيع جاءز قال قال مالك البيع لا باس به فان-------------- رضي فلان------ فالبيع جاءز فهذا يدلك علي مسالتك	1738	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms511	true	-6331451079147240980	11	50	51	247	1472	300	سلعة -------علي ان فلانا بالخيار اياما ايجوز هذا البيع------ قال قال مالك في الرجل يبتاع السلعة ويشترط الباءع ان رضي فلان البيع جاز ف--------------------------لا باس به وان رضي الباءع او رضي فلان البيع فالبيع جاءز فهذا يدلك علي مسالتك	511	-5526553690676765462	163	256.5	130	235	69.36170196533203	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1740	false	3824915698533118019	76	300	345	1456	1456	300	وان كان انما اصابه عمدا فهو عندي رضا منه وليس له ان يرد--ه والدابة مثله اذا اصابها خطا---------------- ردها ان شاء وما-- نقص من ثمنها وان كان عيبا فاسدا فهو يضمن الثمن كله وان كان اصابها عمدا فهو رضا بالدابة ويغرم الثمن كله قلت ارايت ان اشتريت ثيابا علي اني بالخيار فاطلعت علي عيب كان فيها عند الباءع فلبستها بعد معرفتي بالعيب ايكون هذا قطعا للخيار في قول مالك قال نعم وقال اشهب لا تكون الاجارة ولا الرهن ولا السوم بها ولا الجنايات رضا منه ولا اسلامه الي ا--لصناعات ولا تزويجه العبد ب----عد ان يحلف في الرهن والاجارة وتزويج العبد ما كان ذلك منه رضا بالبيع وقد روي علي بن زياد وغيره عن مالك في البيع انه لا ينبغي له ان يبيع حتي يختار فان باع فان بيعه ليس باختيار ورب السلعة احق بالخيار ان شاء جو-ز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع في الرجل يشتري العبد علي انه بالخيار فيموت في ايام الخيار قلت ارايت لو اني اشتريت عبدا بعبد علي ان احدنا بالخيار ثلاثا او نحن جميعا بالخيار ثلاثا فتقابضنا فمات احد العبدين في ايام الخيار ايلزم البيع بعد الموت ام لا قال قال مالك ان مات احد العبدين في ايام الخيار فمصيبته---------------- من باءعه وان كانا قد تقابضا قال فقلت لمالك فلو ان رجلا ابتاع دابة علي انه بالخيار علي ان ينقده ثمنها فنقده ثم ماتت الدابة في ايام الخيار-	1740	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms512	true	-7231078389662171847	67	193	325	952	1483	300	وان -جني علي العبد عمدا فذلك رضي وله رده في الخطا وما نقصه والدابة مثله ان جني عليها عمدا فذلك رضي وله ردها في الخطا وما نقص من ثمنها وان كان عيبا مفسدا -----ضمن الثمن ----------------------------------------------------كله ولم ير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب-------- الاجارة و---الرهن و---السوم و-------الجنابة و------------اسلامه العبد للصناعة وت----زويجه العبد رضي بعد ان يحلف في الرهن والاجارة وتزويج العبد ما كان ذلك منه رضي بالبيع و---روي علي-------------- عن مالك في البيع انه لا ينبغي ---ان يبيع حتي يختار فان باع فان بيعه ليس باختيار ورب السلعة---- بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع 2638 ومن اشتري من رجل------------------------------------------------------------ عبدا ----------------------------------------بعبد بالخيار------ وتقابضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمصيبة كل عبد في الخيار من باءعه ومن------------------------------------------ ابتاع دابة بالخ--------يار علي ان ينقد- ثمنها فنقد- ثم ماتت الدابة في ايام الخيار	512	-5526553690676765462	478	675.5	375	1155	41.38528060913086	67	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1744	false	6693008941133236973	0	113	0	561	1500	300	في ايام الخيار و--اصابها عنده بعد ------ما قبضها وخرجت من الاستبراء عيب اخر مفسد فاراد ------------------------------ان يحبسها ويرجع بقيمة العيب الذي باعها به الباءع قال ينظر الي العيب الذي حدث في ايام الخيار فان كان عورا قيل ما قيمة هذه الجارية وهي عوراء يوم وقعت الصفقة------------------------------- بغير العيب الذي دلسه الباءع وقيمتها بالعيب الذي دلسه الباءع يومءذ ايضا فيقسم الثمن علي ذلك كله فيطرح من الثمن حصة العيب الذي دلس الباءع فان اراد ان يرد نظر الي العيب الذي حدث عنده كم ينقص منها يوم قبضها فيرد ذلك معها ولا ينظر الي العيب الذي حدث في ايام الخيار في شء م-------------------------ن ذلك قال بن القا-----سم وانما مثل العيب الذي حدث في ايام الخيار	1744	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms513	true	-3647108299593645528	138	241	687	1203	1497	300	في ايام الخيار ثم اصابها عند المبتاع بعدما قبضها وخرجت من الاستبراء عيب اخر مفسد ثم ظهر علي عيب دلسه الباءع فان اراد ان يحبسها ويرجع ب-حصة --عيب التدليس نظر الي قيمتها يوم--------------------------------------------------------------------------------------------- الصفقة بالعيب الذي حدث في ايام الخيار بغير --عيب التدليس--------- وقيمتها ب--عيب التدليس--------- يومءذ ايضا فيقسم الثمن علي ذلك و----يطرح منه----- حصة --عيب ال--تدل------يس فان اراد ان يرد نظر الي العيب الذي حدث عنده كم ينقص منها يوم قبضها فيرد ذلك معها ولا ينظر الي العيب الذي حدث في ايام الخيار في شء من ذلك وانخساف البءر في امد ال-خيار من الباءع 2642 وا-ذا جني --علي ال---امة في ايام الخيار	513	-5526553690676765462	345	510.0	269	660	52.272727966308594	57	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1749	false	4307205281650844072	0	73	0	352	1442	300	بما قلت فان حلف قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك ان كل واحد منهما مدع علي صاحبه قال سحنون واخبرني بن وهب ووكيع عن سفيان عن هشام عن بن سيرين عن شريح قال اذا اختلف الباءعان وليس بينهما بينة قال ان حلفا ترادا وان نكلا ترادا وان حلف احدهما ونكل الاخر لزمه البيع الخيار------- في الصرف	1749	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms515	true	2327950507740349975	64	103	328	514	1464	300	بما قلت فان حلف قيل للمبتاع اما ان تاخذ ب-------ما قال الباءع والا فاحلف-------- ما اشتريت-- الا بما قلت وتبرا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريح---- اذا--------------------------------------- حلفا او------- نكلا ترادا وان حلف احدهما ونكل الاخر لزمه البيع 2648 ولا يجوز في الصرف	515	-5526553690676765462	152	215.0	116	359	42.3398323059082	26	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1756	false	1519710066868935672	234	300	1130	1445	1445	300	او شهرين اذا لم يقدم راس المال قال لانه يصير دينا بدين والخيار ايضا لا يكون ايضا في قول مالك الي شهر وانما جوز مالك الخيار في البيوع علي قدر اختيار الناس السلع التي يشترون قلت فان------------------------------------------------------------------------------------------ قدم راس المال وشرط الخيار وضرب للسلف اجلا بعيدا قال لا يجوز في قول مالك ايضا لان مالكا لا يجيز هذا الخيار الي هذا الاجل في شء من البيوع-	1756	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms515	true	2327950507740349975	149	190	737	924	1464	300	او ثلاثة اذا لم يقدم راس المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدمه كرهت ذلك لانه يدخله سلف وبيع وسلف جر منفعة وان تباعد اجل الخيار كشهر او شهرين لم يجز قدم النقد ام لا ول-----------------------------------ا -----------------------------------يجوز---- الخيار الي هذا الاجل في شء من البيوع	515	-5526553690676765462	76	83.0	58	406	18.71921157836914	15	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1752	false	6230894947650520787	190	299	903	1410	1412	300	هذه الثياب كل ثوب بدر-هم او------ هذه الغنم كل شاة بدرهم علي اني بالخيار ثلاثا فاخترت ان اخذ بعضها واترك بعضها ايجوز لي هذا ام لا قال لا يجوز الا ان تاخذ جميعه لانها صفقة واحدة الا ان يرضي الباءع ان يجيز ذلك قلت وهذا قول مالك قال نعم الا تري ان مالكا قال في الرجل يشتري القمح المصبر كل قفيز بدرهم انه جاءز وليس له ان ياخذ بعضه ويدع بعضه في الرجل ياخذ من الرجل السلعة علي انه بالخيار ثلاثا فيتلف منه قبل ان يختار قلت ارايت من اخذ سلعة من رجل بماءة دينار ان رضيها او علي ان يريها فمات--------ت قبل ان يرضاها او قبل ان يريها	1752	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms516	true	9048949424560098173	44	95	239	473	1488	300	هذه الصبرة كل قفيز بدرهم او اشتري هذه الغنم كل شاة بدرهم علي انه بالخيار ثلاثا ف--ليس له اخذ بعض دون بعض الا برضي الباءع اذ هي--------------------------------------- صفقة واحدة قيل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخذ سلعة من رجل بماءة دينار ان رضيها او علي ان يريها فماتت او تلفت قبل ان يرضاها او------- يريها	516	-5526553690676765462	171	255.0	129	522	32.75862121582031	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1755	false	1584396825909994455	162	283	779	1375	1453	300	بالخيار علي ان ينقد------ فاصاب السلعة عيب في ايام الخيار ثم انقضت ايام الخيار وقبضها وعلم بالعيب في ايام الخيار ورضيه ثم حالت اسواق تلك السلعة او تغيرت بنماء او نقصان بدنها ثم اصابها عنده عيب مفسد ثم ظهر علي عيب دلسه الباءع قا-ل ان شاء حبسها و-وضع عنه قدر العيب الذي دلس له الباءع من قيمتها يوم قبضها لانه قبضها علي بيع فاسد-------------- فصارت قيمتها يوم قبضها هو ثمنها وبطل الثمن الاول كان اقل من القيمة او اكثر من قيمتها وصارت قيمتها لها ثمنا وان شاء ردها ---------بالعيب الذي دلس له ويرد ما اصابها عنده من العيب او يحبسها ويرجع بالعيب الذي دلس له من قيمتها قال وان------ لم يحدث بها عنده عيب مفسد ----------------------كان بالخيار ان شاء ردها بالعيب	1755	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms516	true	9048949424560098173	206	294	1028	1459	1488	300	بالخيار علي ان ينقد ثمنها فاصاب السلعة عيب في ايام الخيار ف----------------------------علم به------------------- ورضيه وحدث بها ايضا بعد ايام الخيار بعد ان قبضها عيب مفسد واطلع ----------------------------علي عيب دلسه الباءع فانه ان شاء حبسها ويوضع عنه قدر --عيب ال--تدل---------يس من قيمتها يوم قبضها لانه---------- بيع فاسد وجبت فيه قيمة فصارت كالثمن------------------- وبطل الثمن الاول كان اقل من القيمة او اكثر --------------------------------وان شاء ردها وما نقصها العيب الحادث ع--------------------ن--------------------------------------------ده من قيمتها يوم قبضها ولو لم يحدث---- عنده عيب مفسد ولكن تغيرت عنده في سوق او ب-------دن فله ردها بالعيب	516	-5526553690676765462	290	349.5	222	655	44.274810791015625	46	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1803	false	4872500371199319901	4	116	24	602	1483	300	ثم اتي الي الامر---------- ليبدلها له قال بن القاسم اري -----ان --كان المامور يعرفها بعينها ردها الباءع عليه ولزمت الامر فان انكرها الامر لم ينفعه ذلك لان المامور امين له قال وان لم يعرفها المامور وقبلها لم يلزم الامر لان المامور لم يعرفها بعينها ولزمت المامور وحلف الامر علي علمه انه لا يعرف انها من دراهمه وما اعط-ي الا جيادا في علمه ولزمت المام-------ور لقبوله اياها فان لم يقبلها المامور ولم يعرفها حلف له ايضا انه ما اعطاه الا جيادا في علمه ولزمت الباءع وللباءع ان يستحلف الامر بالله ما-يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه ثم تلزم الباءع قلت ارايت ان وكلت رجلا يبيع سلعة لي ايجوز -ان يبيعها	1803	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms525	true	-9096811329212177477	111	200	550	999	1495	300	ثم اتي الباءع بدراهم زاءفة ليبدلها وزعم انها ال------تي قبض فان عرفها المامور لزم--------------------------------ت الامر---- انكرها ام لا لانه-------------------- امين------ه وان لم يعرفها المامور وقبلها ----حلف الامر ---------------------------------------------------------------انه لا يعرف انها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله اياها وان لم يقبلها المامور ولا عر-فها حلف المامور انه ما اعطاه الا جيادا في علمه ثم -----------للباءع ان ي--حلف الامر --انه ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه ثم تلزم الباءع 2685 وم----ن وكلته علي -بيع سلعة لم يجز له ان يبيعها	525	-5526553690676765462	345	498.0	269	605	57.0247917175293	52	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1768	false	500210762293761395	178	241	855	1159	1437	300	البيع بينهما فوجدها علي حال----------- ما كان يعرف فالبيع----------- له لازم سحنون------ وقال بعض كبار اصحاب مالك وجلهم لا ينعقد بيع الا علي احد امرين اما علي صفة يوصف له او علي رءية قد عرفها او شرط في عقدة البيع انه بالخيار اذا راي السلع باعيانها فكل بيع ينعقد في سلع باعيانها علي غير ما وصفنا فالبيع منتقض لا يجوز قلت لابن القاسم	1768	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms531	true	674356325759203062	50	112	230	502	1433	300	البيع وك------------------ل ما وجد علي ما كان يعرف منه او علي ما وصف له لزمه ولا خيار له وقال بعض كبار اصحاب مالك ------لا ينعقد بيع الا علي احد امرين اما علي صفة توصف او------- رءية قد عرفها او شرط في عقد- البيع انه بالخيار اذا راي--------------- فكل بيع ينعقد في سلعة بعي-نها علي غير ما وصفنا فهو--- منتقض قال ---------ابن القاسم	531	-5526553690676765462	217	327.5	166	332	65.36144256591797	39	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1774	false	6764147887272444401	9	225	49	1047	1405	300	من رجل دارا غاءبة وقلت قد عرفتها ولم نصف--------ها في كتابنا ايجوز هذا الشراء قال نعم اذا كان الباءع قد عرف ما باع قلت ما قول مالك فيمن باع غنما عنده له غاءبة بعبد غاءب ووصف كل واحد منهما لصاحبه سلعته ثم -------------------------------------------------------------------------تفرقا قبل القبض قال لا باس بذلك عند مالك قلت فان ضربا للسلعتين اجلا يقبضانهما اليه قال لا باس بذلك عند مالك قلت فان ضربا للسلعتين اجلا يقبضانهما اليه قال لا خير في هذا وهذا دين بدين قلت فان ضربا لاحدي السلعتين اجلا ولم يضربا للاخري ثم تفرقا قبل القبض قال لا يصلح تفرقا او لم يتفرقا اذا ضربا الاجل لان السلعة لا تباع اذا كانت بعينها الي اجل الا ان يكون قال اجيءك بالسلعة غدا او بعد غد فهذا لا باس به فان قال ان لم اتك بها غدا او بعد غد فهذا لا باس به فلا بيع بيني وبينك انه لا خير فيه لانه مخاطرة فان نزل ذلك فالبيع ماض والشرط باطل قلت ارايت اصل قول مالك ان من باع عروضا او حيوانا--------- او ثيابا بعينها وذلك الشء في موضع غير موضعهما انه اذا كان ذلك قريبا لم يكن بذلك باس ولا باس بالنقد في ذلك --------------------وان كان ذلك بعيدا جا------ز البيع ولا يصلح النقد في ذلك الا ان يكون دورا او ارضين---------------------------- او عقارا فانه لا باس بالنقد في ذلك بشرط	1774	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms532	true	-7038033441034166612	170	289	846	1417	1470	300	من رجل دارا غاءبة و----قد عرفاها جاز وان لم يصفاها في الوثيقة ومن ----------------------------------------------------------------------باع غنما عند---ه غاءبة بعبد غاءب ووصف كل واحد منهما لصاحبه سلعته ثم تفرقا قبل القبض فلا باس به فان ضربا لقبضهما او لقبض احدهما اجلا لم يجز اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يباع ------شء بعينه -الي اجل الا الي مثل يوم او يومين و----------------------------------ان قال ان لم اتك بها الي يومين ف-------------------لا بيع بيننا كرهته --------------------------فان نزل امضيته وبطل ----الشرط ومن ------------------------------باع عروضا او حيوانا او رقيقا او ثيابا بعينها حاضرة او------------------------------------- قريبة الغيبة مثل يوم او يومين جاز ------ذلك وجاز النقد فيه بشرط وان كان ذلك بعيد الغيبة جاز البيع ولم يصلح النقد فيه بشرط كان الثمن عينا--------- او عرضا واما الدور والارضون والعقار------------- فالنقد في--ها بشرط	532	-5526553690676765462	292	172.5	223	1142	25.569177627563477	41	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1818	false	-5510585556266004733	72	188	356	960	1532	300	في النخل وفي جميع الثمار كلها مما ييبس ويدخر مثل العنب والتين والجوز واللوز وما اشبهه مما ييبس ويدخر يهب ثمرتها صاحبها لرجل ثم يبدو لصاحبها الذي اعراها ان يبتاعها من الذي اعريها والثمر في رءس النخل بعد ما طابت انها يحل لصاحبها الذي اعراها ان يشتريها بالدنانير والدراهم وان كانت اكثر من خمسة اوسق ويشتريها بالطعام الذي هو من غير صنفها نقدا اذا جدها مكانه وبالعروض نقدا او الي اجل والدنانير كذلك نقدا او لمن اجل ويبتاعها بخرصها من صنفها الي جدادها اذا كانت خمسة اوسق فادني وان كانت اكثر من خمسة اوسق لم يصلح بيعها بتمر الي الجداد ولا يصلح بتمر نقدا ولا ينبغي له ان يبتاعها بشء من الطعام مخالفا لها الي اجل	1818	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms536	true	-6556176369113942456	111	170	590	892	1538	300	في النخل وفي جميع الثمار كلها مما ييبس ويدخر مثل العنب والتين والجوز واللوز و----شبهه--------------- يهب ثمر-ها صاحبها لرجل فارخص لم----------------------------------------عريها -------------------------------------------------------------ان يشتري الثمرة اذا ازهت وحل بيعها لا قبل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخرصها يابسة الي الجذاذ ان ك----انت خمسة اوسق فا-قل فان كانت اكثر من خمسة اوسق لم ي-جز بيعها ب-------------------------تمر نقدا ولا -----الي الجذاذ ولا ب--------طعام يخالف---ها الي اجل	536	-5526553690676765462	223	312.0	177	604	36.920528411865234	32	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1824	false	8942897197281998122	88	215	404	985	1389	300	حواءط كثيرة متناءية في بلد واحد او في بلدان شتي اعري من كل حاءط منها خمسة اوسق فادني ----------او اكثر ايجوز له ان يشتري من كل حاءط منها خمسة اوسق فادني قال نعم بلغني ان مالكا قال نعم يجوز له ان يشتري من كل حاءط خمسة اوسق فادني قال وكذلك لو انه اعري من---- حاءط واحد ناسا شتي واحدا اربعة اوسق واخر خمسة اوسق واخر ثلاثة اوسق جاز له ان يشتري من كل واحد منهم ما اعري وان كان ذلك كله اذا جمع يكون اكثر من خمسة اوسق فذلك جاءز لا باس به وقد بلغني عن غير واحد ان مالكا قاله الرجال يعرون رجلا واحدا قلت ما قول مالك في عشرة رجال اشتركوا في حاءط---- اعروا رجلا خمسين وسقا فاراد كل واحد منهم ان ياخذ خمسة اوسق	1824	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms537	true	953503024394199178	252	300	1226	1443	1443	300	حواءط له في----------- بلد واحد او في بلدا---------------------ن شتي خمسة اوسق لكل واحد او اقل او اكثر --جاز له ان يشتري من كل واحد -قدر خمسة اوسق فادني------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ---ان- اعراهم كلهم حاءطا له والشركاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حاءط اذا اعروا منه- خمسين وسقا جا-ز لكل واحد-------- شراء خمسة اوسق-	537	-5526553690676765462	149	167.0	113	599	24.874792098999023	23	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1825	false	-5569732266302784012	162	239	806	1183	1484	300	لم يحل بيع----ها بخرصها من التمر وكذلك---------------------------------------- العنب وما اشبهه مما لا ييبس ولا يكون زبيبا لا يباع بشء من خرصه لا يباع الا بالذهب والورق والعروض نقدا او الي اجل ولا باس به بالطعام المخالف له اذا عجل الطعام وقبضه مكانه-------- فان كان في احدهما تاخير فلا يحل قال -بن وهب وقال مالك في الرجل يعري التين والزيتون واشباه ذلك ثم يشتريها كما يشتري التمر ق-ال اري بيع العرية جاءزا اذا كان مما ييبس كله ويدخر	1825	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms538	true	8981929854342031436	40	111	212	567	1428	300	لم يجز له شراءها بخرصها رطبا---- وكذلك معري ما لا يثمر من الرطب او ما يتزبب من العنب لا يشتريه بخرصه تمرا او------- زبيبا ويجوز بيعه بالعين---------------------------- والعروض نقدا ومءجلا وبخلافه من------------------------------- الطعام علي الجذ قبل التفرق فان كان في احدهما تاخير -لم يجز قال ابن وهب قيل لمالك و--الرجل يعري التين والزيتون وشب--ه ذلك ثم يشتريه- كما يشتري التمر فقال اري بيع العرية جاءزا اذا كان مما ييبس كله ويدخر	538	-5526553690676765462	219	284.5	168	431	50.81206512451172	33	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1832	false	1128248230186197229	200	300	954	1451	1451	300	اسلم -لسقط عنه خراجها فهي وان كانت في يد هذا المسلم سقط عنه الخراج باسلام --باءعها قال وهو --رايي وان اشتراها المسلم علي ان خراجها عليه والذمي منه برء فهذا بيع مكروه لا يحل لانه قداشترط عليه ما لا يدري ما قدره ولا منتهاه ولا ما يبلغ وذكر بن نافع عن مالك انه سءل عن اهل الذمة هل لهم ان يبيعوا اصل ارضهم قال ذلك يختلف اما الذين اخذو--هم وارضهم عنوة ثم اقروا فيها وضربت عليهم فيها الجزية فليس لاحد منهم ان يشتري منهم اصل الارض لانهم وارضهم للمسلمين واما الذين صالحوا علي الجزية فان ارضهم لهم ----ولهم ان يبيعوها	1832	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms540	true	-9208483080494110072	193	264	995	1354	1544	300	يسلم فيسقط عنه----------- قال اشهب بل هو علي المسلم ويزول عنه----- باسلام الباءع-- قال ابن القاسم ولو ابتاعها المسلم علي ان خراجها عليه كان بيعا فاسدا و--------------لا يحل اذ ------------------لا يدري قدر بقاءه وروي ا--------------------بن نافع عن مالك في-------- اهل الذمة ا------------------------------------------------ن اخذوا هم وارضهم عنوة ثم اقروا فيها وضربت ع-----ليهم الجزية فلا-------------- يشتري منهم اصل الارض لانهم وارضهم للمسلمين واما الذين صولحوا علي الجزية فان ارضهم لهم يجوز لهم بيعها ----	540	-5526553690676765462	267	362.0	206	508	52.55905532836914	38	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1849	false	5252249681849471802	40	64	179	297	1404	300	قال------ لا تصروا الابل والغنم فمن اشتراها بعد ذلك فانه بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر	1849	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms545	true	-2479793425922963577	79	104	383	506	1444	300	قال النبي لا تصروا الابل والغنم فمن اشتراها بعد ذلك فهو- بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر	545	-5526553690676765462	115	215.5	91	124	92.74193572998047	23	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1993	false	-4970273132207012140	79	163	361	771	1434	300	يحدث-- الناس في دورهم فهو احق به ويحل بيعه واما ما عمل من ذلك في الصحاري وفيافي -الارض مثل مو--------اجل طريق المغرب فانه كان يكره بيعها من غير ان يراه حراما- وجل ما كان يعتمد عليه الكراهية واستثقال بيع ماءها وقد فسرت لك ما سمعت من مالك ووجه ما سمعت منه وهي مثل الابار-------- التي يحتفرونها للماشية ان ------------------------------------------------------------------------------------------اهلها اولي بماءها حتي يرووا ويكون للناس ما- فضل-------------- الا من مر بها لشفتهم ودوابهم فان اولءك لا يمنعون كما لا يمنعون من شربهم منها في	1993	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms546	true	-7751520523386041903	190	274	870	1305	1425	300	يحدثها الناس في دورهم لانفسهم فا-------------م-------ا ما حفر في ال-------فيافي والطرق من المواجل كمواجل طر-ق المغرب فقد كره مالك -بيعها ولم يره بالحرام البين وجل ما كان يعتمد عليه الكراهية واستثقال بيع ماءها--------------------------------------------- وهي مثل --ابار الماشية التي في المهامه 2770 وكره مالك بيع اصل بءر الماشية او ماءها او فضلة حفرت في جاهلية او اسلام ربت من العمران او بعدت واهلها احق- بماءها حتي يرووا ويكون للناس ماء فضل بينهم بالسواء الا من مر بهم لشفتهم ودوابهم ف---------لا يمنعون واما من حفر--------------ها في	546	-5526553690676765462	225	290.0	176	535	42.05607604980469	29	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1862	false	-4162382511610151671	110	230	549	1162	1483	300	الذكية بالذي يصيبها من حصة الثمن فذلك له قلت فان اشتريت عشر شياه--------------------------- مذبوحة فاصبت احداهن ميتة قال اري ان تلزمك ال-تسع بحصتهن من الثمن قلت وكذلك الرجل يشتري-------- قلال خل فيصيب احداهن خمرا او اشتري قلتي خل فيصيب احداهما خمرا فهو علي ما وصفت لك من قول مالك قال نعم قال اشهب اذا اشتري شاتين ا---------و قلتين او عبدين متكافء-ين فان هذا لم يشتر احدهما لصاحبه فان اصاب باحدهما عيبا او استحق احدهما رجع بما يصيب المستحق من الثمن وان كان عيبا رده واخذ ما يصيبه من الثمن قال سحنون وك--ذلك يقول -بن القاسم في العبدين المتكافءين قال سحنون وليس العبدان المتكافءان كعبدين احدهما تبع لصاحبه انما اشتري لمكان صاحبه او كجملة ثياب او رقيق او كيل او وزن	1862	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms550	true	-2246545114266173903	205	293	1036	1493	1522	300	الذكية بحصت------ها من ال----ثمن فذلك له ولو نقصت الماءة اردب شيءا يسيرا او ابتاع عشرين شاة مذبوحة فاصاب احداهن ميتة ------------لزمه الباقي بحصته- من الثمن---- وكذلك من ابتاع قلتي خل او قلال--ا فيصيب احداهن خ------------------------------------مرا فهو علي ما وصفنا وقال غيره--------------------- اذا اشتري شاتين او عبدين او قلت---------ين متكافءتين ف---هذا لم يبتع احدهما لصاحبه فان اصاب باحدهما عيبا او استحق------- رجع بما ي-----------------------------------------------صيبه من الثمن ويرد المعيب وكذلك يقول ابن القاسم في العبدين المتكافءين بخلاف عبد-----------------------------ين احدهما تبع لصاح-----------------------به او -جملة ثياب او رقيق او كيل او وزن	550	-5526553690676765462	332	486.0	262	662	50.151058197021484	44	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1863	false	2717160973704526101	162	230	737	1043	1377	300	الثمن عليها فما صار للذي بقي اخذه بحصته من الثمن وذلك مجهول-------------------------- وام------------ا في العيب فانه اذا اصاب العيب في كثير من العدد حتي يضر ذلك به في صفقته او في كثير من وزنه او--- كيله فانه مخير في ان يقبل -ال------جميع بعينه او يرده كله------ وليس له خيار في ان يحبس ما صح في يديه بما يصيبه من الثمن وان كان معروفا وهو خلاف الاستحقاق في هذا	1863	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms551	true	-7555682574751686728	92	154	423	716	1406	300	الثمن الا بعد القيمة وكانه بيع مءتنف بثمن------------ مجهول لوجوب الرد في جميع الصفقة واما ان وجد عيب-----------------------------ا في كثير من العدد حتي يضر ذلك به في صفقته او--- كثير من وزنه او في كيله فليس -له الا ان يرضي بالمعيب بجميع الثمن او رد جميع الصفقة وليس له اخذ غير المعيب بحصته من الث-------------------من وان كان معروفا ب---خلاف الاستحقاق في هذا	551	-5526553690676765462	155	194.5	116	360	43.05555725097656	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1864	false	-65743705115460821	161	288	793	1445	1505	300	اشتري -سلعة بيعا صحيحا فلم يقبضها صاحبها الا بعد شهر او شهرين وقد حالت الاسواق عند الباءع وقبضها فماتت عند المشتري ثم ظهر -علي عيب كان عند الباءع ---------------------------------------------------------------------------اي القيمتين يحسب علي المشتري ويجعلها قيمتها الجارية اذا اراد ان يرجع بالعيب اقيمتها يوم قبض الجارية ام قيمتها يوم وقعت الصفقة قال بل قيمتها يوم وقعت الصفقة قلت فان كان البيع حراما فاسدا فاي القيمتين يحسب علي المشتري قال قيمتها يوم قبضها ليس قيمتها يوم وقع البيع لان المشتري في البيع الفاسد لا يضمن الا بعد ما يقبض لان له ان يترك فلا يقبض والبيع الصحيح القبض له لازم وليس له ان يفسخ ذلك ومصيبتها منه فهذا فرق ما بينهما قلت ارايت ان اشتريت جارية بيعا صحيحا فلم اقبضها حتي ماتت عند الباءع وقد نقدته------------------ الثمن او لم	1864	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms552	true	-1278068331209770538	9	92	47	471	1512	300	اشتري جارية بيعا صحيحا فلم يقبضه-------ا الا بعد شهر او شهرين وقد حالت الاسواق عند الباءع فقبضها وماتت عند المشتري ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع فالتقويم في قيمة البيع الصحيح يوم الصفقة والقيمة في البيع الفاسد يوم القبض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المشتري في البيع الفاسد لا يضمن الا بعد-ما يقبض لان له ان يترك ولا يقبض والبيع الصحيح يلزمه قبضه----------------------- ومصيبته- منه ولو لم يقبضها المبتاع في البيع الصحيح----------------------------- حتي ماتت عند الباءع او حدث بها عنده عيب وقد قبض الثمن ام لا	552	-5526553690676765462	266	259.5	209	747	35.60910415649414	43	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1868	false	1397813982098206105	192	259	892	1215	1415	300	اشهب ان افتكها حين علم بال-يب فله ان يردها------------------------ والا رجع بما بين الصحة والداء في الرجل يبتاع--------- الامة فتلد اولادا ثم يجد بها عيبا قلت ارايت ان ابتاع امة فولدت عند المشتري ولدا ف-------------------------------------------------------مات ولدها فاصاب بها عيبا له ان يردها وقد مات الولد عنده قال نعم يردها اذا مات الولد و-------------لا شء عليه ويرجع بالثمن كله ولا شء عليه في الولد قلت فان كانت --الولادة	1868	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms553	true	-7920243783541848175	2	60	9	299	1434	300	اشهب ان افتكها حين علم بالعيب فله ----ردها بالعيب ويرجع بالثمن كله والا رجع بما بين الصحة والداء قال ابن القاسم وان ولدت الامة--------------------------------------------------------- عند المبتاع من غيره ثم وجد بها عيبا فلا يردها الا مع ولدها او يمسكها وان ما--------------------------------------------------------------------------ت ولدها وبقيت هي فليردها بالع-يب ويرجع بالثمن كله ولا شء عليه في الولد الا -ان تنقصها الولادة	553	-5526553690676765462	147	177.5	114	427	34.426231384277344	22	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1918	false	-7096062539774225896	26	209	125	1016	1486	300	اشتري عبدا من مال رجل قد فلسه السلطان فاصاب به عيبا علي من يرده اعلي السلطان ام علي الذي فلس ام علي الغرماء الذين فلسوه قال بلغني ممن اثق به ان مالكا ----------قال يرد علي الغرماء ولم اسمعه منه قال مالك لانه انما بيع لهم وهم اخذوا المال قال بن القاسم ولكني قلت لمالك ارايت اذا فلس فجمعوا متاعه وباع السلطان لهم ماله فتلف----------------- قبل ان يقسموه قال قال لي مالك قد برء الغريم منه ومصيبته من اهل الدين قال وقال لي مالك ولو ان رجلا-------------------------------------- اعتق رقيقا ل----ه ولا مال له فرد الغرماء عتقه ثم افاد مالا قبل ان يباعوا عليه وينفذ البيع عليه رايت ان يعتقوا ويكون دين الغرماء فيما افاد قال فقلت لمالك فلو باعهم السلطان ولم ينفذ السلطان بيع الرقيق بعد حتي افاد الرجل مالا قال اري ان يعتقوا ويعطي الغرماء المال مما افاد قال وبلغني عن مالك انه قال وان كان في رقيق المعتق جارية حين اعتق فرد الغرماء عتقه وتركوها------- في يديه موقوفة لم ينبغ ان يطا الجارية حتي تباع في دينه او تعتق ان افاد مالا قلت ارايت ان اشتراها من بعد ما باعها عليه السلطان	1918	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms567	true	-6956969357544835523	175	268	867	1325	1469	300	اشتري عبدا من مال رجل--- فلسه السلطان فاصاب به عيبا علي من يرده اعلي السلطان ام علي الم--فلس ام علي الغرماء ق------------ال بلغني----------- ان مالكا رحمه الله قال يرد علي الغرماء الذين ---------------------------بيع لهم و---اخذوا المال قال مالك ولو جمع السلطان-------------------------- متاعه فباعه------- لهم ثم تلف ما اجتمع من الاثمان قبل ----قسمها كانت من--------------- الغرماء----------------------------------------- ولو تلف ما جمع للبيع من المتاع كان من المديان فان اعتق المديان امته ولا مال له فرد الغرماء ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقه وتركوها موقوفة في يديه فلا يطءها --------------------حتي تباع في دينه او تعتق ان افاد مالا وان ---------------------------باعها----- السلطان	567	-5526553690676765462	308	390.5	239	967	31.851085662841797	50	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1942	false	4081679000043107631	136	182	672	905	1460	300	وقد جوز اهل العلم ارتهان غلة الدور وغلة الغلام وثمرة النخل الذي لم يبد صلاحها ولم يجوزوا ارتهان ما------------- في بطون الاناث ولان الرجل لو اشتري دارا او جنانا او غنما او جارية فاستغلها زمانا وكانت الغلة قاءمة في يديه ثم استحق ذلك من يديه مستحق	1942	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms577	true	2217321817852338143	134	177	640	866	1484	300	وقد جوز اهل العلم ارتهان غلة الدار و----الغلام وثمرة النخل التي لم يبد صلاحها ولم يجوزوا ارتهان الاجنة وقد ارخص في بيع العرية ونهي عن بيع الاجنة لان من ابتاع هذه الاشياء-------- فاستغله------ا وكانت الغلة قاءمة في يديه ثم استحقت فلا شء لل--مستحق	577	-5526553690676765462	149	224.0	119	246	60.56910705566406	21	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1944	false	-1353241092973420888	193	272	1004	1364	1486	300	لم يكن العيب عندي فصالحته قبل محل اجل علي ان رددته عليه واعطيته عبدا اخر قال لا باس بذلك في قول مالك لان مالكا قال لا باس ان يشتري الرجل العبد- بذهب الي اجل ثم يستقيل قبل ان يحل الاجل علي ان يرد العبد ويرد معه عرضا من العروض نقدا وانما تقع الكراهية اذا رد معه ذهب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او فضة معجلة قبل ان يحل الاجل فان حل الاجل فلا باس به ان يرده ويرد معه دنانير او دراهم نقدا ولا	1944	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms578	true	1402687596665253167	0	85	0	395	1429	300	لم يكن عنده------ فصالحته قبل --الاجل علي ان رددته اليه مع عبد------ اخر او عرض نقدا فذلك جاءز------ لان مالكا قال لا باس ان يشتري الرجل --عبدا بذهب الي اجل ثم يستقيل قب-------ل الاجل علي ان يرد العبد ويرد معه عرضا نق----------دا وانما -----يكر---ه ان يرد معه دنانير او دراهم نقدا قبل الاجل ويدخله ان زدت معه دنانير بيع وسلف منك له تقبضه من نفسك وفي زيادة الدراهم تاخير الصرف ولو حل الاجل جاز ان يرد مع العبد عرض--------------------------------------------------------------------ا او دنانير او دراهم نقدا ولا	578	-5526553690676765462	198	296.0	150	510	38.82352828979492	36	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1969	false	-7778931869796052232	95	155	450	721	1387	300	فان كان باع---- في نصف الاجل فله نصف ----------------------------------------------الاجر ----------------------------------------------------------------------------وان كان باع في ثلثي الاجل فله ثلثا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجارة قال سحنون وقد ذكر بعض الرواة---------------------- عن مالك في هذا الاصل انه اذا باعه نصف ثوب علي ان يبيع--ه النصف الاخر فلا خير فيه قيل لمالك فان ضرب للبيع اجلا قال فذلك احرم له قلت ارايت ان قال ابيع لك هذه السلع	1969	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms581	true	-4355828451247756950	127	238	569	1093	1378	300	----فان باع ذلك في نصف الاجل فله نصف الاجارة فان تم الاجل ولم يقدر علي بيع ذلك فله الاجر كاملا وان باع منه نصف هذه السلع علي ان يبيع له النصف الباقي ببلد اخر لم يجز وان كان بالبلد ولم يضربا اجلا لم يجز ايضا لانه في السلع اليسيرة كالدابة او الثوب او الثوبين يدخله جعل وبيع والسلع الكثيرة لا يجوز فيها الجعل فصارت اجارة غير مءجلة فافسدتها مع ما عقد معها من بيع 2873 وروي عن مالك رضي الله عنه انه اذا باعه نصف ثوب علي ان يبيع له النصف الاخر فلا خير فيه قيل لمالك فان ضرب للبيع اجلا قال فذلك احرم له -في الا-جارة والجعل ع-لي بيع السلع	581	-5526553690676765462	187	244.5	139	531	35.21657180786133	36	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1979	false	-7234590539097351802	144	257	738	1302	1511	300	في السنة كلها------------------------ وان اختلفا في انقضاء مدة الاجارة فقال رب الدار ورب الرحا اكريتك سنة وقد انقضت السنة وقال المتكاري بل اكريتني سنة وما سكنت وما طحنت الا منذ شهرين ف---انهدمت الدار الان كان------- القول قول المتكاري لان المتكاري ينكر ان يكون سكن اكثر من شهرين قال بن القاسم وكذلك قال لي مالك في المدة ان القول قول الساكن قلت ارايت ان استاجرت رحا ماء شهرا علي انه ان انقطع الماء قبل الشهر فالاج-----ارة لي لازمة قال لا خير في ذلك في اجارة الثياب والحلي قلت ارايت ان استاجرت فسطاطا او بساطا او غراءر او جرابا او قدورا او انية او وساءد الي مكة ذاهبا وراجعا ايجوز -ان يءاجر------------ هذه الاشياء في	1979	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms585	true	8346901520120588924	85	158	440	798	1499	300	في السنة كلها فالمكتري في ذلك كله مدع وان ------------------------------قال ر----------ب الرحا او الدار ق---د انقضت السنة وقال الم-كتري ما مضي منها--------------------- الا---- شهران وقد انهدمت الدار الان وانقطع ماء الرحا صدق الم-كتري ومن استاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحا ماء شهرا علي انه ان انقطع الماء قبل الشهر لزمته الاجارة لم يجز ذلك 2887 ومن استاجر-------------------------------------------- فسطاطا او بساطا او غراءر ------------------او انية--------- الي مكة ذاهبا وجاءيا --جاز فان ادعي حين رجع ضياع هذه الاشياء في	585	-5526553690676765462	235	291.0	178	616	38.149349212646484	32	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1981	false	2984497213950033083	32	257	140	1253	1444	300	استاجرت ثوبا البسه يوما الي الليل ايجوز لي ان اعطيه غيري فيلبسه في قول مالك قال لا ينبغي لك ان تعطيه غيرك لانه انما رضي بامانتك واللبس مختلف وانت لو تلف منك فلا ضمان عليك فان دفعته الي غيرك كنت ضامنا للثوب ان تلف قلت اتحفظه عن مالك قال لا احفظه من قول مالك وقد كره مالك ان يستاجر الرجل الدابة فيءاجرها من غيره لان الرجل قد يكريه رب الدابة ل-----امانته وحفظه فليس له ان يكريها من غيره ولكن ان مات المتكاري اكريت الدابة في مثل كراءها وكرهه مالك في حال الحياة فاري الثياب بهذه المنزلة في الحياة والموت بمنزلة ما وصفت لك من كراء الدابة قال وقال مالك فلو بدا للمتكاري في الاقامة كان --له ان يكريها قال وانما كره مالك ان يكريها لموضع الامانة ولو اكراها فتلفت لم يضمن اذا كان اكراها في مثل ما اكتراها فيه من مثله وفي حاله وامانته وخفته و----------------------------------------------------------------------هذا قول مالك كله قلت ارايت ان استاجرت حلي ذهب بذهب او فضة ايجوز هذا ام لا قال لا باس بذلك في قول مالك وقد اجازه مالك مرة واستثقله مرة اخري وقال لست اراه بالحرام البين وليس كرا-ء الحلي من اخلاق الناس وانا لا اري به باسا قلت ارايت ان تكا----------------------ريت فسطاطا الي مكة فاكريته من غيري ايجوز هذا في قول مالك قال اذا اكريته من مثلك في حالك وامانتك ويكون صنيعه في الخباء كصنيعك وحاجته اليه كحاجتك فاري الكراء	1981	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms586	true	-5042195230267674782	37	153	188	774	1527	300	استاجرت ثوبا تلبسه يوما الي الليل فلا تعطه غيرك ل---------يلبسه لاختلاف ---------------------------------------------------------اللبس والامانة وان هلك بيدك لم تضمنه و-----ان دفعته الي غيرك كنت ضامنا------ ان تلف 2901 قال وكره مالك رحمه الله لمكتري الد-----------------------------------------------------------------------------------ابة لركوبها كرا-----------------------ها من غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مثله او اخف منه فان اكرا-----------------ها لم افسخه وان -------------تلفت لم يضمن ان -كان اكراها في---- ما اكتراها فيه من مثله في- حاله وامانته وخفته ولو بدا له عن السفر او مات اكريت من مثله وكذلك الثياب في الحياة والممات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ككراء الحمولة والسفينة والدار هذا له ان يكري ذلك من مثله في مثل ما اكتراها له وان اكتريت فسطاطا الي مكة فاكريته من--------------------------------------------- مثلك في حالك وامانتك ويكون صنيعه في الخباء كصنيعك وحاجته اليه كحاجتك فذلك -------	586	-5526553690676765462	318	308.5	250	1213	26.215993881225586	43	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1988	false	5688085368389478157	185	296	951	1535	1555	300	اسلموا لم يكن لهم فيها شء فلذلك لا يتركون فاما ما سكن المسلمون عند افتتاحهم وكانت مداءنهم التي اختطوها مثل الفسطاط والبصرة والكوفة وافريقيا وما اشبه ذلك من مداءن الشام فليس ذلك ---------------لهم الا ان يكون لهم شء اعطوه فيوفي لهم به لان تكك المداءن قد صارت لاهل الاسلام مالا لهم يورثون ويبيعون وليس لاهل الصلح فيها حق فقد صارت مداءن لاهل الاسلام واموالا لهم قال وقال مالك اري ان يمنعوا من ان يتخذوا في بلاد الاسلام كنيسة الا ان يكون لهم عهد فيحملوا علي عهدهم وقال غيره كل بلاد افتتحت عنوة واقروا فيها و-وقفت الارض لاعطيات المسلمين ونواءب-هم فلا يمنعون من كناءسهم التي---------------------------------------------------------------------------------------- في قراهم التي اقروا فيها ولا من	1988	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms588	true	1998721541875441735	122	208	596	1067	1482	300	اسلموا لم يكن لهم فيها شء قال وما اختطه ال--------------مسلمون عند فت---حهم وسكنوه ك-----------------------الفسطاط والبصرة والكوفة وافريقية وشبهها------ من مداءن الشام فليس ----لهم احداث ذلك فيها الا ان يكون لهم عهد----- فيوفي---- به لان تلك المداءن ص---ارت لاهل الاسلام دون اه--------------------------ل الصلح يبيعونها ويتوارثونها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره كل بلدة افتتحت عنوة واقروا فيها واوقفت الارض لنواءب ال-مسلمين واعطياتهم فلا يمنعوا من كناءسهم التي فيها ولا من ان يحدثوا فيها كناءس لانهم اقروا فيها علي ما يجوز لاهل الذمة ولا خراج عليهم في قراهم التي اقروا فيها وانما -	588	-5526553690676765462	284	422.5	228	689	41.21915817260742	39	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1995	false	-8997540970572508649	82	217	400	1037	1434	300	واما--- كبير حر فلا نعلم فيه شيءا الا ان يستغفل او يستجهل او يقرب له فيما لا يعلم منه ما يعلم الذي قرب له فيه قال ومن استاجر عبد قوم فان كان غلاما يءاجر نفسه فخرج به سفرا بغير اذن اهله فهو ضامن قال وكل من ---------استعان غلاما ما لم يبلغ الحلم فيما ينبغي في مثله الاجارة فهو لما اصابه ضامن وما كان من صبي او عبد استعين بهما فيما لا ينبغي فيه الاجارة كالرجل يقول له ناولني نعلي او ناولني قدحا وكاشباه ذلك فليس في هذا عقل في اجارة العبد باذن السيد علي ان يخدمه شهرا بعينه فان مرض فيه قضاه في شهر غيره قلت ارايت ان استاجرت---- عبدا يخدمني شهرا بعينه علي انه ان مرض هذا الشهر قضاني ذلك في غيره قال لا يعجبني ذلك لان الايام تختلف ليس ايام الصيف كايام الشتاء	1995	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms590	true	3862023786186445514	68	140	328	662	1411	300	واما حر كبير فما علمت ---فيه شيءا الا ان يستغفل او يستجهل في ---------امر لا يعلم منه ما يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اجره ومن استعان غلاما غير بالغ فيما-------------- في مثله الاجارة ضمن -ما اصابه واما -ما لا اجارة فيه كمناولة القدح والنعل وشبه ذ-------------------------------------------------------------------لك فل--------ا عقل في---------------------------------------------------------------ه في حر ولا عبد قال ابن القاسم ومن اجر عبدا يخدم-ه شهرا بعينه علي انه ان مرض قضاه ذ-----------لك في غيره لم---- يعجبني لاختلاف----------------- ايا------------م الشتاء	590	-5526553690676765462	212	244.5	161	653	32.46554183959961	32	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2017	false	5092348870539477554	31	195	159	954	1451	300	اقر الصانع انه قد قبض المتاع فهو ضا-------------من الا ان يقيم ---البينة انه رده قال ولو جاز هذا للصناع لذهبوا بمتاع الناس فقلت له فان ادعي علي احدهم فانكر فقال لا يءاخذون الا ببينة ان المتاع قد دفع اليهم والا احلفوا قلت ارايت ان قال رب المتاع سرق متاعي هذا وقال الصانع بل امرتني ان اعمله لك ولم يسرق منك قال لم اسمع من مالك في هذا شيءا الا اني اري ان يتحالفا ثم يقال لصاحب المتاع ان احببت فادفع اليك اجر عمله وخذ متاعك فان ابي قيل للعامل ادفع اليه قيمة متاعه غير معمول فان ابي كانا شريكين في المتاع هذا بق--------------------------يمة عمله وهذا بقيمة متاعه غير معمول لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه وقال غيره ------------لا يكونان شريكين والعامل مدع قلت---- وكذلك لو قال رب المتاع للعامل سرقته مني وقال العامل بل استعملتني قال هذا مثل ما وصفت لك في قول رب المتاع سرق مني فاري ان كان الصانع من اهل العدالة والفضل وممن لا يشار اليه بالسرقة رايت ان----------- يعاقب	2017	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms597	true	3098880673957398037	7	120	37	587	1467	300	اقر الصانع ------بقبض --متاع وقال عملته ورددته ضمن الا ان يقيم برده بينة وان ا----------------------------------------------------------دعي علي احدهم فانكر لم يءخذ --------الا ببينة ان المتاع قد دفع اليه- والا -حلف واذا قا---------------------------------------ل الصانع استعملتني هذا المتاع وقال ربه بل سرق مني ------------------------------------------تحالفا ثم -قيل لربه ادفع اليه------------------ اجر عمله وخذ-----ه فان ابي قيل للعامل ادفع اليه قيمة -ثوبه غير معمول فان ابي كانا شريكين---------- هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله--------------------------- لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه وقال غيره العامل مدع ولا يكونان شريكين 2951 قال ابن القاسم وكذلك ان ------ادعي ان الصانع سرق-ه منه الا انه ههنا----------------------------------------------------------------- ان كان الصانع -----------------------ممن لا يشار اليه بذلك عوقب رب الثوب والا لم يعاقب	597	-5526553690676765462	353	432.5	272	864	40.85647964477539	51	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2018	false	-5889328417563378664	138	235	685	1130	1453	300	الا ان يصدقه الحجام فلا يكون عليه شء قلت تحفظه عن مالك قال لا-- وقال غيره الحجام مدع قلت لابن القاسم ارايت لو ان رجلا لت سويقا لي بسمن فقال لي-- امرتني ان الته--- بعشرة الدراهم وقلت ل-ه لم امرك ان تلته بشء قال يقال لصاحب السويق ان شءت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للذي لته اغرم له سويقا مثل سويقه غير ملتوت وخذ هذا الملتوت فان ابي لم يكن له شء ويسلم السويق بلتاته الي رب-----------------------------------------ه وقال غيره ان ابي ------------ان يعطيه رب السويق ما لته به كان له علي اللتات	2018	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms597	true	3098880673957398037	219	300	1087	1467	1467	300	الا ان يصدقه الحجام فلا ----------------------------يكون له اجر وقال غيره الحجام مدع ومن----------------------------- لت سويقا--- بسمن وقال لربه امرتني ان الته لك بعشرة --دراهم وقال ربه لم امرك ان تلته بشء قي-----ل لصاحب السويق ان شءت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات---- اغرم له ----------سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه--------------------------------- بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله وقال غيره ان امتنع رب السويق ان يعطيه---------- ما لته به قضي له علي اللات--	597	-5526553690676765462	276	405.0	212	506	54.54545593261719	48	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1963	false	-5794972750268613166	207	290	986	1408	1447	300	في قري الاسل-ام ومداءنهم وحيث هم فاراه مسلما وان كان في مداءن اهل الشرك واهل الذمة ومواضعهم فاراه مشركا ولا يعرض له وان كان وجده في قرية---- فيها مسلمون ونصاري نظر فان كان انما مع النصاري الاثنان والثلاثة من المسلمين وما اشبه ذلك من المسلمين فهو للنصاري ولا يعرض له الا ان يلتقطه مسلم فيجعله علي دينه في الرجل يهب للرجل لحم شاته ولاخر جلدها فيغفل عنها حتي تنتج قلت ارايت ان وهب رجل لرجل لحم شاته ولاخر جلدها فغفل عنها حتي نتجت	1963	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms604	true	-8099688333214145065	216	267	1041	1299	1469	300	في قري المسلمين ومواضعهم ----------فهو مسلم- وان كان في قري------ الشرك واهل الذمة ومواضعهم فهو-- مشرك ف-----------------ان وجد- في قرية ليس فيها الا-------------------------------------- الاثنان والثلاثة من المسل-------------------------مين فهو للنصاري ولا يعرض له الا ان يلتقطه مسلم فيجعله علي دينه 2979 وم----------------------------------------------------------------ن وهب---- لرجل لحم شا-ة ولاخر جلدها فغفل عنها حتي نتجت	604	-5526553690676765462	226	332.5	178	427	52.927398681640625	36	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0457	false	8453168770803072744	109	211	496	970	1413	300	فلم يقدر علي اخذه بحضرة ذلك حتي فات بنفسه ولحق بالوحش اكان مالك يقول هو لمن اخذه قال نعم قلت فهل تحفظ عنه في النحل شيءا ان هي هربت من رجل ففاتت من فورها ذلك ولحقت------- بالجبال اتكون لمن وجدها قال لم اسمع من مالك فيه شيءا ولكن ان كان اصل النحل عند اهل المعرفة---- وحشية فهي بمنزلة ما قد وصفت لك من الوحش في رايي قال وقال مالك في النحل يخرج من جبح هذا الي جبح هذا الي جبح هذا قال ان علم ذلك واستطاعوا ان يردوها الي اصحابها ردوها والا فهي لمن ثبتت في اجباحه قال مالك وكذلك حمام الابرجة	457	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms605	true	-1371988022091800929	62	119	327	606	1485	300	فلم يقدر علي اخذه---------- حتي استوحش ف-----------------------------هو لمن وجده وان----------------------------------------- هربت النحل --------------------ولحقت مكانها بالجبال ف-------------------------------------------------ان كان اصل النحل عند اهل المعرفة بها وحشية فهي بمنزلة ما وصفنا----- من الوحش واذا خرجت النحل-------------------- من جبح هذا الي جبح هذا ف---------------ان علم ذلك وقدر علي رد------ها الي صاح-بها رد-ها والا فهي لمن ثبتت في اجباحه--------- وكذلك حمام الابرجة	605	-5526553690676765462	216	269.0	167	485	44.53608322143555	36	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1965	false	-4369689368900078844	46	107	211	501	1422	300	كان اصل النحل عند اهل المعرفة---- وحشية فهي بمنزلة ما وصفت لك من الوحش في رايي قال وقال مالك في النحل يخرج من جبح هذا الي جبح هذا ومن جبح هذا الي جبح هذا قال ان علم ذلك واستطاعوا ان يردوها الي صاحبها ردوها والا فهي لمن ثبتت في اجباحه قال مالك وكذلك حمام الابرجة في الحك------------م بين اهل الذمة --وتظالمهم	1965	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms605	true	-1371988022091800929	78	128	409	652	1485	300	كان اصل النحل عند اهل المعرفة بها وحشية فهي بمنزلة ما وصفنا-- من الوحش واذا خرجت النحل-------------------- من جبح هذا الي جبح هذا ف---------------------------ان علم ذلك وقدر علي رد------ها الي صاحبها رد-ها والا فهي لمن ثبتت في اجباحه--------- وكذلك حمام الابرجة 2982 ولا يحكم الامام بين اهل الذمة في تعاملهم	605	-5526553690676765462	186	285.5	145	308	60.389610290527344	33	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2145	false	-1020970633632457958	190	265	907	1286	1455	300	نخلا مساقاة خمس سنين وفي النخل بياض وهو تبع للنخل علي ان يكون البياض اول سنة للعامل يزرعه لنفسه ثم يرجع البياض الي رب النخل يعمله رب النخل لنفسه وتكون المساقاة في الارض الاربع سنين الباقية في النخل وحدها قال لا يجوز هذا عندي لانه خطر قلت وكذلك لو ان رجلا اخذ حاءطين معاملة من رجل--- علي ان يعمل اول سنة الحاءطين جميعا ثم يرد احد الحاءطين الي ربه في السنة الثانية ويعمل الحاءط الاخر	2145	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms612	true	-1186259223862524455	57	107	283	531	1474	300	نخلا مساقاة خمس سنين وفيها---- بياض---- تبع ل--ها علي ان يكون البياض اول سنة للعامل يزرعه لنفسه ثم يعود لرب الحاءط يزرعه لنفسه باقي السنين لم يجز------------------------------------------------------------------------------- لانه خطر ومن----------------- اخذ حاءطين مساقاة علي النصف علي ان يعمل اول سنة فيهم---------ا ثم يرد احدهما في العام-------------- الثاني- ويعمل في---- الاخر	612	-5526553690676765462	177	226.5	135	382	46.335079193115234	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2152	false	-338867873012551711	130	255	693	1320	1534	300	والخوخ والتفاح والاترج والموز والمقاثي وما اشبهها -انما يشتري علي طيب بعضه بعد بعض ولو ترك من يشتريه اوله لاخره حتي يطيب كله لكان فسادا لاوله قال وقال لي مالك وانما جعل الله عز وجل طيب بعضه بعد بعض رحمة ولو جعل طيبه واحدا لكان فسادا فالمشتري حين يشتري ما يطيب بعضه بعد بعض فالباءع يعرف والمشتري انه انما يستجنيه كل ما طاب بمنزلة المقاثي وغيرها وان الذي يخرص ليس كغير--------------------------------------------------------------------------ه من الثمار ولا ما يقدر علي تكره حتي يجد جميعه معا فهذا مثل الذي يخرص سواء فمحملهما في الجاءحة سواء قال سحنون وكل ما يقدر ع--لي ترك اوله علي اخره ولا يكون فسادا حتي ييبس فهو بمنزلة النخل والعنب وكل ما لا يستطاع ترك اوله علي اخره حتي ييبس في شجره فسنته سنة المقاثي	2152	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms614	true	1185317678938039966	113	209	569	1042	1494	300	والخوخ-------- والاترج والموز والمقاثي و----شبهها فانما تشتري علي طيب بعضه بعد بعض ولو ترك---------- اوله ح------تي يطيب اخره كان فسادا لاوله----------------- وان ------------------------------------------------------------كان في الحاءط اصناف من التمر برني وصيحاني وعجوة وشقيم------------------------------------------------------------ و-------------------------غيره فاجيح احدهما فان كان قدر الثلث في الكيل من الاصناف وضع من الثمن قدر قيمته من------------------------------------ جميعها ناف علي ثلث الثمن او نقص واصل قول مالك رحمه الله في هذا ان ينظر فكل ما يقدر علي ترك اوله علي اخره ولا يكون فسادا حتي ييبس فهو بمنزلة النخل والعنب وكل ما لا يستطاع ترك اوله علي اخره حتي ييبس في شجره ف-----هو كالمقاثي	614	-5526553690676765462	275	402.5	216	704	39.0625	39	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2034	false	2020990421583883774	120	149	610	739	1541	300	فلا اري ان يفسخ الكراء ولا احب ان يعقد الكراء علي هذا وكذلك قال مالك قلا احب ان يعقد البيع علي--------------------------------------- ان لم يات بالثمن الي ايام فلا بيع	2034	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms619	true	2820940627860994795	43	76	193	355	1483	300	ولا افسخ به البيع----- ولا احب ان يعقد الكراء علي هذا وقد اجاز- مالك تاخير الكيل اليوم واليومين للمشتري من صبرة معينة وراي في المشترط ان لم يات بالثمن الي ايام فلا بيع	619	-5526553690676765462	79	110.0	59	168	47.02381134033203	16	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2037	false	-1368899923376992052	123	264	602	1291	1474	300	كانت الدواب لاناس شتي ان ذلك غير جاءز قال لا ما جاء في الكراء الفاسد قلت ارايت ان تكاريت-------- دابة ا-شيع عليها رجلا ولم اسم موضعا من المواضع قال الكراء فاسد الا ان تسمي موضعا معروفا وقال غيره ان كان ------ذلك التشييع امرا-- قد عرف بالبلد كيف هو فلا باس به قلت ارايت ان تكاريت دابتين باعيانهما واحدة الي برقة واخري الي افريقية ولم اسم التي الي برقة ولا التي الي افريقية قال لا يجوز هذا الكراء حتي تسمي التي الي برقة والتي الي افريقية قلت ارايت ان تكاريت من رجل ع----لي ان ادخلني مكة في عشرة ايام فله ثلاثون دينارا وان ادخلني في اكثر من عشرة ايام فله عشرة دنانير قال قال مالك هذا الكراء فاسد ان ادرك---------- قبل ان يركب فسخ هذا الكراء بينهما فان ركب يريد سفره كله اعطاه كراء مثله علي سرعة السير وابطاءه ولا يلتفت الي	2037	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms620	true	5415482523620742667	154	259	751	1261	1438	300	كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بم اكري دابته كالبيوع ولا يجوز كراء دابة ليشيع عليها رجلا حتي يسمي منتهي التشيي--ع ------------------------------------------قال غيره الا ان يكون مبلغ التشييع بالبلد قد عرف-------------- فلا باس به 3051 ومن اكتري -----دابتين ----------واحدة الي برقة واخ-------------------------------------------ري الي افريقية---- لم يج------------ز حتي يعين التي الي برقة والتي الي افريقية 3052 وان اكت----ريت من رجل علي انه ان ادخلك م-كة في عشرة ايام --------------------------------------------------فله عشرة دنانير وان ادخلك في اكثر فله خمسة دنانير لم يجز ويفسخ قبل الركوب وان نزل ذلك وبلغك الي مكة فل---------------------ه كراء مثله ف-ي سرعة السير وابطاءه ولا ي-نظر الي	620	-5526553690676765462	283	330.5	212	720	39.30555725097656	39	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2038	false	-5637662467230225226	204	300	988	1461	1461	300	في ذلك مختلفا و-------------ان رب الدابة والحانوت والمسكن باعوا من منافع الدابة ومنافع المساكن ما لا يدرون ما باعوا لاختلاف ذلك وان ذلك خارج من اكرية الناس الا تري انه ي--------------------------------------كتري----- ليحمل حنطة فيحمل مكانها شعيرا مثله او سمسما فلا يكون مخالفا ولا يضمن ان عطبت الدابة وكذلك لو اكتراه -علي ان يحمل له شطويا فحمل عليها بغداديا او بصريا او ما اشبهه في نحوه وخفته وثقله لم يضمن----- ولو حمل رصاصا او حجارة بثقل ذلك فعطبت ضمن لاختلاف ما بين ذلك فخذ هذا وما اشبهه علي هذا الاصل قلت ارايت ان تكاريت من رجل الي-	2038	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms621	true	-5522413556733130912	34	122	186	599	1441	300	في ذلك ما هو اضر بالجدران ولان رب الدابة--------- والمسكن باع-- من منافعهما -------------------ما لا يدري-------------------------------------------------- الا تري ان من حمل ما ليس باضر مما شرط لم يضمن كمن اكتري دابة ليحمل حنطة فح-مل مكانها شعيرا مثله او سمسما لم ي-----------------ضمن ان عطبت الدابة وكذلك ان اكتراها علي ان يحمل--- شطويا فحمل عليها بغداديا او بصريا او ما اشبهه من نحوه وخفته وثقله لم يضمن 3053 ولو حمل رصاصا او حجارة بوزن ذلك فعطبت ضمن لاختلاف ما بين ذلك 3054 قال ابن القاسم وم---------------------ن تكاري- من رجل الي	621	-5526553690676765462	301	461.0	238	536	56.156715393066406	51	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2050	false	-4669964156226998331	92	256	458	1279	1516	300	-----------قبل الركوب انا وصاحب الدابة فقال انما ا-------------كريتك الدابة الي برقة بماءة وقلت ا----نا انما اك-ريت منك الي افريقية بماءة قال قال مالك يتحالفان ويتفاسخان نقد الكراء او لم ينقد اذا كان قبل الركوب او ركوب دور لا يكون فيه ضرر في رجوعهما وقال غيره اذا انتقد------- وكان يشبه ما قال فالقول قوله مثل ما لو بلغا الي برقة فاختلفا فيها لان النقد المقبوض فوت وصار القابض مقري بما عليه والمكتري مدع للاكثر الا تري---- لو قال بعتك بهذه الماءة التي قبضت منك ماءة اردب الي سنة وقال المشتري بل اشتريت منك---- ماءتي اردب الي سنة وكان ما قال الباءع يشبه ان القول قوله لانه مقر والمشتري مدع قلت لابن القاسم ارايت ان بلغت برقة فقال رب الدابة اكتريتك الي برقة بماءة درهم وقلت انا اكتريني الي افريقية بماءة درهم قال قال مالك ان كان قد نقد المتكاري الكراء كان القول قول المكري اذا كان يشبه قوله ان يكون كراء الناس الي برقة بماءة درهم مع يمينه قلت فان كان لا يشبه ان يكون	2050	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms625	true	-1580225229009328961	43	160	215	811	1561	300	المتكاريان قبل الركوب او بعد مسير لا ضرر في رجوعه فقال المكري اكريتك------- الي برقة بماءة وقال المكتري انما اكتريت منك الي افريقية بماءة --------------تحالفا و--تفاسخا- نقد الكراء او لم ينقده ----------------------------------------------------------قال غيره اذا انتقد الجمال وكان يشبه ما قال فالقول قوله لانه مدعي---------------------------------------------------------------------- عليه --------------------الا تري انه لو قال بعتك بهذه الماءة التي قبضت منك ماءة اردب الي سنة وقال المبتاع بل اشتريت بها منك ماءتي اردب الي سنة وكان ما قال الباءع يشبه ان القول قوله ---------والمشتري مدع 3068 واذا اختلفا في المسافة فقط--- فقال المكري -----------الي برقة وقد بلغاها وقال --المكتري --الي افريقية فان انت----------------------------قد--------- الكراء فهو مصدق ان اشب----------------------ه ان يكون كراء الناس الي برقة بماءة درهم -----------ويحلف وان لم يشبه الا قول	625	-5526553690676765462	419	584.0	329	865	48.439308166503906	66	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2052	false	4475790536081657894	96	171	477	857	1497	300	وقال غيره وهو مثل قوله وذلك اذا كان ما- قالا جميعا يشبه او قال المتكاري وان كان --ما قال المكري اشبه ولا يشبه ما قال المكتري فالقول قول المكري مع يمينه علي دعوي المكتري وقال غيره وان اقاما جميعا بينة اخذت بينة كل واحد منهما اذا كانت ع-دلة لان كل واحد منهما مدع لفضله اقام عليها بينة فاقضي للمكري بالماءتي درهم واقضي للمكتري بالركوب الي مكة وليس هذا من التهاتر وسواء انتقد او لم ينتقد	2052	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms626	true	-2006967630683869342	25	81	136	422	1532	300	وقال هو وغير---------ه وذلك اذا اشبه ما قالا --------او ما قال المكت-ري واما ان اشبه قول المكري خاصة------------------------ فالقول قوله ويحلف--------- علي دعوي المكتري -قال غيره يقضي بب--------------------ينة كل واحد منهما اذا كانت عادلة لان كل واحد------ ادعي فضلة اقام عليها بينة فاقضي بابعد المسافتين وباكثر الثمنين-------------------- وليس هذا من التهاتر وسواء انتقد او لم ينتقد	626	-5526553690676765462	206	280.5	158	384	53.64583206176758	32	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2055	false	3822067059203247341	205	277	1009	1342	1454	300	ولا يعجل من ذهب--- الي اجل فضة نقدا عند مالك ولا من فضة الي اجل ذهبا نقدا عند مالك لانه يصير ذهبا بفضة ليس يدا بيد قلت ارايت ان اكتريت بعيرا بط---عام بعينه او بطعام الي اجل ايصلح ان ابيعه قبل ان استوفيه قال اذا كان الطعام الذي بعينه كيلا -----------------فلا يصلح ان تبيعه حتي تقبضه وان كان الذي بعينه مصبرا فلا باس ان تبيعه قبل ان تقبضه واما الذ-----ي الي اجل	2055	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms627	true	5133435121758368154	111	165	563	803	1489	300	ولا تاخذ من ذهب لك الي اجل فضة نقدا--------- ولا من فضة الي اجل ذهبا نقدا--------- لانه ذهب------ بفضة ليس يدا بيد ومن اكري----------- بعيرا له بطعام بع-----------------------------------------------------------------------------ينه كيلا او بطعام الي اجل فلا يب---------عه حتي يقبضه وان كان الذي بعينه مصبرا فلا باس ان يبيعه قبل ان يقبضه 3072 ومن اكتري الي مكة	627	-5526553690676765462	184	274.0	137	361	50.96952819824219	32	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2061	false	246580267577662383	126	229	592	1097	1438	300	في مثل ذلك و-لا ---------يفسخ الكراء بينهما ويكون الكراء للاجير كاملا قلت ارايت ان لم يكن مع المكري صاحب المتاع ولا خليفة له قال يرفع ذلك المتكاري الي عامل الموضع فيكري له الابل -ان وجد له كراء والا ف------------امامه فيما يتقدم يطلب ذلك فان وجد شيءا والا فالكراء للمتكاري لازم علي رب المتاع وان انطلق بابله فرغا اذا لم يجد ما يحمل عليها-- لان مالكا قال في الرجل يتكاري الي الحج او المراة فتهلك او يهلك في الطريق -انه يكري للميت شقة- ويطلب ذلك في الطريق فان وجد من يكتري اكري له والا كان علي الميت الكر----------اء كله كاملا قلت ارايت ان كان	2061	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms628	true	4275943485148677007	216	300	1031	1436	1436	300	في مثل ذلك والا فلا شء له علي الجمال وللجما-----ل الكراء------- كاملا فان ---------لم يكن مع الجمال صاحب الطعام ولا خليفته -------رفع ذلك الجمال --الي عامل البلد- فيكري له الابل فان لم يجد كراء فليطلب ذلك الجمال ام-----------------------------------------------------------------------------------------------امه فان لم يجد فله جميع الكراء لان مالكا قال في الرجل يتكاري الي الحج او المراة فيهلك او تهلك في الطريق فانه يكري للميت مثله ويطلب ذلك في الطريق فان وجد من يك-ري اكري له والا كان علي الميت لرب الابل الكراء كله كاملا و---------ان كان-	628	-5526553690676765462	295	433.0	225	542	54.428043365478516	46	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2061	false	246580267577662383	229	293	1097	1404	1438	300	رب الطعام مع المكاري فاصاب الطعام تلف من السماء او من غير السماء قال لا يكون علي المكاري شء عند مالك لان رب الطعام لم يحله مع الطعام لانه مع طعامه وطعامه في يديه اذا خرج مع المكاري فما اصاب الطعام فليس علي المكاري شء قال وهذا قول مالك وكذلك اذا كان في السفينة مع طعامه فنقص قال مالك فلا شء علي صاحب السفينة	2061	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms629	true	4854788471921867138	0	33	0	159	1439	300	رب الطعام مع المكاري فاصاب الطعام تلف من السماء او من غير السماء---- لم ي----لزم المكاري شء--------- لان رب الطعام معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان- كان في السفينة مع طعامه-------------- فلا شء علي صاحب السفينة	629	-5526553690676765462	151	228.5	118	307	49.1856689453125	26	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2063	false	-7188995711073392446	170	203	828	989	1509	300	الكيل وقال رب الطعام انا اخذ طعامي و------زيادة الكيل ايكون ذلك له قال ليس له الا ان ياخذ---- كيل طعامه ولا ياخذ زيادة الكيل الا ان تكون زيادة الكيل امرا معروفا عند الناس	2063	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms629	true	4854788471921867138	258	285	1244	1378	1439	300	الكيل وقال رب الطعام انا اخذ طعامي ومقدار زيادة --كيلي ف---------------ليس له---- ان ياخذ الا كيل طعامه خاصة الا---------------- ان تكون زيادة الكيل امرا معروفا عند الناس	629	-5526553690676765462	114	178.5	91	171	66.66666412353516	20	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2059	false	1849268568798698660	203	300	972	1453	1453	300	بالعريش ضعف قيمته بمصر كيف اضمنه قال قيمته بالعريش قال سحنون وقد قال غيره بل قيمته بالفسطاط ان اراد لانه لما حمله علي ما غره به صار متعديا من حين حمله قلت ارايت ان اكريت دابتي او نفسي لاحمل دهنا او طعاما------ فزحمني الناس فانكسرت الانية التي--- فيها الدهن او الطعام ففسد ذلك علي من الضمان قال علي الذي زحمك قال لان---------- مالكا قال في الرجلين يحملان جرتين او غير ذلك علي كل واحد منهما جرة او غير ذلك فاصطدما ف-ي الطريق قال ان انكسرت احداهما وسلمت الاخري ضمن الذي سلم للذي لم يسلم وان انكسرتا جميعا-	2059	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms630	true	-1903022199476539867	97	167	469	827	1478	300	بالعريش ضمن قيمة الدهن-------------------- بالعريش --------------قال غيره--- قيمته بمصر ----ان اراد لانه منها تعدي 3080 وم----------------------ن حمل علي ظهره او-------- دابته-------------- دهنا او طعاما بكراء فزحمه- الناس فانكسرت الانية وهلك ما فيها من------ الطعام والدهن فا-----------------------لذي زحمه ضامن 3081 وقد قال مالك ف-----ي الرجلين يحملان جرتين او غير ذلك علي كل واحد منهما جرة في-----------صطدمان في الطريق قال ان انكسرت احداهما -------------ضمن الذي سلم للذي لم يسلم وان انكسرتا جميعا	630	-5526553690676765462	267	375.0	214	502	53.187252044677734	39	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2060	false	3893880877161188531	0	210	0	1039	1484	300	ضمن كل واحد منهما لصاحبه -قال مالك وكذلك الف-رسان يصطدمان وعليهما راكبان فيموتان جميعا ويموت الفرسان قال ضمان الفرسين كل واحد منهما في مال صاحبه ودية الرجلين دية كل واحد منهما علي عاقلة صاحبه وان مات واحد وسلم الاخر كان الفرس في مال السالم ودية الميت علي عاقلة السالم منهما قال فقلنا لمالك فال--------------------------------------------------------سفينتان تحمل احداهما علي صاحبتها فتصدمها فتكسرها فيذهب من فيها ويغرقها قال مالك لا يشبهان عندي الفرسين وذلك ان الريح هي التي عملت ذلك فالريح تغلب اهل السفينة ان يصرفوها او يعدلوها فلا اري عليه شيءا الا ان يكون يعلم ان النوتي لو شاء ان يصرفها صرفها فان لم يصرفها وهو يقدر علي ذلك ضمن قلت فان كان الفرس في راسه اعتزام فحمل فارس-ه فصدم ايكون علي فارسه شء ام لا قال نعم يكون عليه ضمان ما صدمه قال بن القاسم وذلك اني رايت من قول مالك ان الفارس اذا جمح به فرسه انما ذلك من شء ف---------------------عله به فارسه اما اذا اذعره او خاف منه فجمحت به فسبب جمحه من قبل فارسها وهو ضامن لما اصابت الا ان يكون الفرس انما هو من- شء مر به في الطريق لم يكن ذلك من سبب فارسه فلا----- عليه ضمانا وان كان غيره فعل ذلك بالدابة فجمحت فان الذي فعل ذلك بالدابة ضامن لما اصابت الدابة والسفينة لا يذعرها	2060	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms630	true	-1903022199476539867	167	289	827	1422	1478	300	ضمن كل واحد منهما لصاحبه 3082 واذا اصطدم الفارسان فمات الفرسان والراك-------------------------------------بان -ففرس-- كل واحد منهما في مال الاخر و------------دية كل واحد------ علي عا---------------------------------------------------------------------------قلة الاخر واذا سلم احدهما بفرسه ففي ماله فرس الاخر وعلي عاقلته دية راكبه 3083 واما اصطدام السفينتين فلا شء عليهما اذا كان امرا غالبا م-------------------------------------------------------------------ن الريح لا يقدر علي دفعه ولو -------------------------------------------------------------------------علم ان النوتي --يقدر ان يصر--------------------فها فلم -------يفعل لضمن ---واذا كان الفرس في راسه اعتزام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعله وجمحه من راكبه وفعله ب------ه ام----ا اذعره ف--خاف منه او غير ذلك الا ان ي-----------------------------------------كون------ انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكب-------ه فلا ضمان عليه ------وان كان غيره فعل به ما جمح به فذلك علي الفاعل------------------------------------ والسفينة لا يذعرها	630	-5526553690676765462	300	282.5	222	1125	26.66666603088379	39	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2077	false	3730840386767543343	61	173	304	847	1469	300	خير في ذلك الا ان يشترطه-- من كراءها فهذا يدلك علي ان المرمة كلها في قول مالك علي رب الدار قلت ارايت قدر الحمام ------------------------------------اذا اختلف فيه رب الحمام و-متكاري------- الحمام قال هو لرب الحمام وذلك انه عندي بمنزلة البنيان قلت اتحفظه عن مالك قال لا احفظه قلت ارايت ان استاجرت حماما كل شهر بكذا وكذا دينارا علي ان علي- لرب الحمام ما احتاج اليه اهله من الطلاء بالنورة ومن دخول الحمام قال لا خير في هذه الاجارة الا ان يشترط من الطلاء والدخول امرا معروفا قلت ارايت ان استاجرت دارا علي ان علي ت-طيين البيوت قال هذا جاءز اذا سميتم تطيينها كل --سنة مرة او مرتين او في كل سنتين مرة	2077	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms634	true	516747166280275435	217	298	1087	1487	1497	300	خير في---ه الا ان يكون ذلك من كراءها ومن اكتري دارا ف-------------------------علي ربها مرمتها وكنس مراحيضها واصلاح ما وهي من الجدارات والبيوت 3095 واذا اختلف---- رب الحمام والمكتري في قدر الحمام ---فهي لرب الحمام لانها-------- بمنزلة البنيان ومن اكتري------------------------------------------- ح------------------------ماما علي ان عليه لربه------ ما احتاج اليه اهله من ----------نورة او حميم لم يجز حتي يسمي شيء-------------------------------------------------ا معروفا ---------ومن اكت--ري دارا علي ان عليه تطيين البيوت جاز ذلك -----اذا سمي ت--طيينها في السنة مرة او مرتين او في كل سنتين مرة	634	-5526553690676765462	241	272.5	184	593	40.64080810546875	33	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2078	false	1373790888387263403	168	287	816	1370	1438	300	وكل ما يوزن ويكال فان ما يوزن ويكال او يعد مما لا يعرف بعينه يجوز ان يكتري به ولا يجوز ان يكري قال وسمعت مالكا وسءل عن رجل تكاري نصف دار مشاعا غير مقسوم فقال لا باس بذلك قلت هل يجوز ان يكري نصف دار او سدس دار مشاعا غير مقسوم قال هو جاءز قال ولقد سالت مالكا عن الرجلين يكتريان دارا فيريد ---احدهما ان يكري نصيبه منها من رجل من غير شريكه اتري لشريكه فيها شفعة فقال مالك -----------لا شفعة له ولا يشبه هذا عندي البيع فهذا من قول مالك يدلك علي ان الكراء في نصف الدار وان كان غير مقسوم انه جاءز وكذلك بلغني عن مالك في الرجل يكري داره ويستثني ربعها بربع الكراء او بغير كراء	2078	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms635	true	2728216131683024779	67	130	342	641	1449	300	وكل ما يوزن او ي----------------كال او يعد مما لا يعرف بعينه يجوز ان يكتري به ولا يجوز ان يكري و--------------------------------------------------------------لا باس بكراء نصف -------------------دار او سدسها او جزء شاءع قل او كثر كالشراء واذا اكتري رجل----------------------ان دارا بينهما فلاحدهما ان يكري حصته -------------------------------------------------قال مالك رحمه الله ولا شفعة فيه لشريكه بخلاف---- البيع ومن اكري مساكن له وا-------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني ربعها بربع الكراء او بغير كراء	635	-5526553690676765462	187	212.5	143	568	32.92253494262695	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2087	false	495263312082807413	1	111	6	552	1473	300	-الكراء عندي ولا باس بالنقد في ذلك في قول مالك لان الدار مامونة قلت ارايت لو ان رجلا من اهل المدينة اكتري دارا بمصر فلما قدم مصر نظر اليها ف-------قال هذه حاشية وهذه بعيدة من المسجد فلا ارضاها قال الكراء لا يصلح الا ان يكون قد راي الدار وعرف موضعها او علي صفة الدار وموضعها والا فالكراء باطل في اكتراء الدار تسكن الي اجل والنقد في ذلك قلت هل يجوز ------ان اكتري دارا علي ان ابتدء سكناها الي شهر او شهرين قال لا باس بذلك وان نقدت قلت-- والدور والارضون المامونة مخالفة ل--------لحيوان والرقيق في الكراء في قول مالك قال نعم في الرجل يكتري الدار ولا يسمي النقد والنقد مختلف	2087	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms638	true	-1834769489868389965	90	159	425	778	1498	300	كالشراء -----ولا باس بالنقد فيها لانها------------------ مامونة فان----------------------------------------------------- قدم فلم يرضها حين راها او قال هي------------ بعيدة من المسجد فالك--------------راء لا يصلح الا ان يكون قد راي الدار وعرف موضعها او علي صفة --------------------------------------------------------------------------والا لم يج-ز 3106 ومن اكتري دارا علي ان يبتدء سكناها الي شهر او شهرين جاز --------ذلك وان نقد الكراء والدور والارضون المامونة مخالفة للرقيق والحيوان ف--------ي الكراء ومن اكتري دارا بدنانير لم يصفها وال------------------------نقد مختلف	638	-5526553690676765462	253	346.5	196	570	44.385963439941406	38	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2088	false	-6632529707975314274	47	189	220	942	1485	300	علي النقد في الزام المتكاري الكراء قلت ارايت الك--راء في الدور والك---راء المضمون في الدواب والابل هل ينتقض بموت احدهما في قول مالك قال لا قال بن وهب قال يونس وقال بن شهاب مثله قلت ارايت ان اكريت داري من رجل فظهرت منه-------------------- دعارة --وفسق --وشرب الخمور ايكون لي ان اخرجه من داري وانقض الاجارة قال الاجارة بحالها لا تنتقض ولكن السلطان يمنعه من ذلك ويكف اذاه عن الجيران وعن رب الدار فان راي السلطان ان يخرجه عنهم اخرجه عنهم واكري له فاما كراء رب الدار فهو عليه لا ينتقض علي حال قلت وهذا قول مالك قال هذا رايي قلت والقصارون اذا اتخذوا في دورهم ما لا ينبغي من شربهم الخمور واتخاذهم فيها الخنازير منعهم السلطان ولم تنتقض الاجارة قال نعم قلت ارايت لو ان قصارا او حدادا اكتريا---------- حانوتا فيما بينهما --------ولم يقع كراءهما علي ان لهذ---ا مقدم الحانوت من مءخره	2088	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms638	true	-1834769489868389965	212	287	1034	1426	1498	300	علي النقد فيقضي به وكذلك الدواب 3108 ولا ينتقض الكراء في الدور ولا الكراء المضمون في الدواب والابل--------- بموت احد المتكاريين واذا ----------------------------------------------------------------------------ظهرت من مكتري الدار خلاعة او دعارة او فسق او شرب خمر لم ينتقض الكراء------------------------------------------------------- ولكن الامام- يمنعه من ذلك ويكف اذاه عن الجيران وعن رب الدار وان راي اخراجه اخرجه-------------------- واكراها------------------------ عليه 3109 وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتري قصار وحداد حانوتا فاراد كل واحد مقدمه ولم يقع كراءهما علي ان لاحدهما مقدم الحانوت من مءخره	638	-5526553690676765462	231	298.5	181	772	29.922279357910156	37	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2090	false	-3761437700615560206	6	48	32	235	1486	300	وان زاد علي كراء سنة فهو متطوع في ذلك وليس كذلك الدور قال قال لي مالك وكذلك المعاملة في الشجر اذا ساقاه سنين مسماة فاستغار ماءها لم يكن للمساقي ان ينفق فيها الا قدر ما يصيب صاحب الارض من الثمرة سنته تلك	2090	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms639	true	-2580370573177329401	203	232	977	1110	1442	300	وان زاد علي كراء سنة فهو متطوع--------------------------------------- وكذلك من اخذ نخلا مساقاة ف-----------------------غار ماءها بعد ان سقي فله ان ينفق عيه----ا قدر حصة---- صاحب الارض من الثمرة سنته تلك	639	-5526553690676765462	98	136.5	74	203	48.27586364746094	17	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2108	false	1041214776208198747	91	170	450	824	1425	300	في الغاية والكراء وهذا اذا لم يكن نقد و-قال غيره واذا كان نقد فالقول قول المكري مع يمينه اذا كان يشبه ما قال-- فان لم يشبه ما قال واشبه ذلك ما قال المكتري كان القول قول المكتري فيما سكن علي حساب ما اقر به ويرجع ببقية المال علي المكري بعد يمين----ه علي ما ادعي عليه ويمين المكتري فيما ادعي عليه من طول المدة وان لم يشبه ما قال واحد منهما --حلفا -جميعا وكان -علي المكتري قيمة----- ما سكن وان	2108	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms645	true	-5241730741653483526	223	297	1094	1449	1462	300	في الغاية والمدة فيما يشبه وان لم ينتقد قال غيره -اذا انت--قد فالقول قول ربها-- مع يمينه ---فيما يشبه من المدة فان لم يات بما -----يشبه ------واتي المكتري بما يشبه صدق ف---------يما سكن علي -----ما اقر به ويرجع ببقية المال علي ربها-- بعد يمين ربها علي ما ادعي عليه ويمين المكتري فيما ادعي عليه من طول المدة وان لم يشبه ما قال واحد منهما تحالفا وفسخ الكراء وعلي المكتري قيمة كراء ما سكن وان	645	-5526553690676765462	264	379.5	200	390	67.69230651855469	46	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2109	false	-5672061392558866350	53	235	256	1084	1390	300	ما اقر به المتكاري اذا -------------اتي بامر-- يشبه فيكون القول فيه كما وصفت لك سحنون وقال غيره له مثل كراء ارضه علم به او لم يعلم به بعد يم------------------------------------------ينه علي ما ادعي المكتري الا ان يكون ما اقر به المكتري اكثر فان شاء رب الارض اخذه قلت ارايت اذا كان ذلك في ابان الزراعة ولم يعلم رب الارض بذلك --------------------ولم تقم للزارع بينة ان رب الارض علم بذلك او--------- اكراه الارض وحلف رب الارض انه لم يكره ولم يعلم بما صنع هذا الزارع في ارضه فقال رب الارض بالخيار ان اخذ منه الكراء الذي اقر له به وقال غيره او كراء --مثل ارضه قال بن القاسم فان ابي كان له ان يامر الزارع ان يقلع زرعه الا ان يتراضيا علي امر حلال فينفذ بينهما قلت ارايت ان قال هذا الذي قضيت عليه بقلع زرعه لا اقلع الزرع وانا اتركه لرب الارض ايجوز ذلك في قول مالك ام لا قال لم اسمع من مالك فيه شيءا واراه جاءزا اذا رضي به رب الارض قال بن القاسم واذا لم يكن لل-زارع في قلعه منف--------عة لم يكن للزارع ان يقلعه ويترك لرب الارض الا ان	2109	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms646	true	-4066886215575022565	77	210	365	955	1394	300	ما اقر به الم-كتري مع يمينه الا ان ياتي بما لا -----------------------------------يشبه قال غيره علم -----------------به او لم يعلم فله الاكثر من كراء المثل او ما اقر به المكتري مع يمينه علي دعو---ي المكتري ان كان كراء المثل------------ اكثر من دعواه قال ابن القاسم وان لم يعلم وقد مض---ي ابان الزراعة فله كراء المثل ولا يقلعه وان لم يفت الابان ولم تقم له---- بينة ان--------ه علم به فتركه ولا انه اكراه حلف علي ذلك ثم خير بين ان ي------------------------------------------------------------------اخذ من المكتري --ما اقر به ----قال غيره او كراء المثل قالا --------------فان ابي ف---له ان يامره ان ------يقلع زرعه الا ان يتراضيا علي -ما يجوز فينقد بينهما ولو ت--------------------------------------------------------------ركه لرب الارض جا--ز ذلك ان------------------------------------------------------------ ر----------------------ضي بها وا-ن لم يكن للمكتري في الزرع نفع اذا قلعه لم يكن ل--------ه قلعه و-بقي لرب الارض الا ان	646	-5526553690676765462	309	282.5	226	925	33.4054069519043	44	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2214	false	4582147202983424382	2	52	9	236	1433	300	او اقل- من ذلك او اكثر قال لا باس بذلك عند مالك قلت ارايت ان اعطيته مالا قراضا علي ان الربح كله للعامل قال سالت مالك-ا عن ال----رجل يعطي الرجل المال- يعمل به علي ان الربح للعامل كله ولا ضمان علي العامل قال قال مالك قد احسن ولا باس به	2214	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms652	true	-6923421577760564982	221	259	1053	1224	1407	300	او اكثر من ذلك او اقل-------------------------- قلت ف-----ان اعطيته مالا قراضا علي ان الربح كله للعامل قال قال- مالك رحمه الله فيمن اعطي -لرجل --مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ----ولا ضمان عليه انه لا ب------------------------اس به	652	-5526553690676765462	141	196.5	108	234	60.25640869140625	23	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2235	false	5667926719230155293	164	240	797	1148	1431	300	مالكا عن ذلك فقال -----------------------------لا خير في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال مالك يعطيه المال ويقوده كما يقود البعير قال وانما كره مالك من هذا انه يحجر عليه انه لا يشتري الا ان يبلغ ذلك البلد في المقارض يدفع اليه المال علي ان يبتاع به عبد فلان بعينه ثم يبيعه فيبتاع بثمنه بعد ما شاء قلت ارايت ان دفعت الي رجل مالا قراضا علي النصف علي ان يشتري عبد فلان ثم يشتري بعد ما يبيع عبد فلان بثمنه ما شاء	2235	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms652	true	-6923421577760564982	9	85	47	394	1407	300	مالكا عن ذلك فقال لا يجوز 3151 قال ابن القاسم ولا خير في القراض بطعام او عرض كان مما يكال او يوزن ام لا للغرر بتغير الاسواق عند المفاصلة ويفسخ ذلك وان بيع ما لم يعمل بالثمن فان عمل به فله اجر مثله في بيعه وقراض مثله في الثمن ولا ينظر الي ما شرط له من الربح وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دفعت اليه--- مالا قراضا علي النصف علي ان يشتري عبد فلان ثم يشتري بعد-ما يبيع--------------ه ما شاء	652	-5526553690676765462	114	27.5	89	583	19.554031372070312	21	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2216	false	6948735108576211290	141	291	689	1389	1426	300	وان لم يشتر شيءا عند مالك وله ان يرد ما بقي بعد النفقة الي صاحبه قلت ارايت ان سافر سفرا قريبا اياكل من مال القراض قال قال مالك نعم ياكل منه ذاهبا وراجعا فاذا رجع الي مصره لم ياكل منه شيءا ول---م يكتس- من مال القراض اذا-------------------------- كان سفرا قريبا الا ان يكون مقيما بموضع اقامة يحتاج فيه الي الكسوة قلت ارايت ان دفعت الي رجل غريب ق----دم الفسطاط----- مالا قراضا علي ان----- يتجر به بالفسطاط يقيم بها لانه غريب وبالفسطاط اعطيته المال الا انه غريب ايكون له ان ينفق منه قال لا احفظ قول مالك في هذا وانما الذي قال مالك في الذي لا ينفق من المال حتي يظعن من هو في اهله بالفسطاط او من هو من اهل الفسطاط وليس له بها اهل فاما الغرباء الذين احتبسوا علي العمل بمال هذا الرجل فاني اري ان ينفقوا الا ان يكون رجل يسكن البلد وان لم يكن له بها اهل	2216	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms653	true	7447070845663234496	212	293	1032	1411	1441	300	وان لم يشتر شيءا وله ---------ان يرد ما بقي بعد النفقة الي صاحبه---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا رجع الي مصره لم ياكل منه----- وله ان يكتسي منه في بعيد السفر ان كان المال يحمل ذلك ولا يكتسي في قريبه الا ان يكون مقيما بموضع اقامة يحتاج فيه الي الكسوة 3156 ومن---------------------- قدم الي الفسطاط واخذ مالا قراضا علي ان يقيم يتجر به بالفسط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اط وليست ببلده فلينفق في مقامه لان المال حبسه بها الا ان يوطءها او ينتقل لسكناها------------------------------------ وان لم يكن له بها اهل	653	-5526553690676765462	234	327.0	178	744	31.45161247253418	39	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2217	false	5311952010835332363	16	85	75	410	1444	300	بها واوطن بها ا---------تكون نفقته علي نفسه حين اوطنها قال نعم قلت ارايت ان------- اخذت مالا قراضا بالفسطاط ولي---- اهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمدينة واهل بالفسطاط فكنت اتجر فيما بين المدينة وبين الفسطاط قال قد اخبرتك ان مالكا قال من اخذ مالا قراضا في بلد ليس فيه اهله ثم خرج الي البلد الذي فيه اهله ف-تجر هناك قال قال مالك لا نفقة له في ذهابه الي اهله ولكن ----------------له النفقة في رجوعه	2217	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms654	true	7592370316889667036	2	71	9	326	1450	300	بها واوطن--ها فمن يومءذ تكون نفقته علي -----------------------------------نفسه ولو اخذ- مالا قراضا بالفسطاط وله بها اهل فخرج به الي بلد له بها اهلن فلا نفقة له في ذهابه ولا في رجوعه لانه ذهب الي اهله ورجع الي اهله ولو اخذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بلد ليس فيه اهله ثم خرج الي البلد الذي فيه اهله فاتجر هناك ------------فلا نفقة له في ذهابه الي اهله ولا في اقامته عندهم وله النفقة في رجوعه	654	-5526553690676765462	172	166.5	134	474	36.28691864013672	30	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2218	false	1905117598110101364	114	288	598	1461	1519	300	في ا-هله -----------فلا نفق------------------------------------------ة له من المال ولا كسوة وان -للعامل ان يستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه بعض من يكفيه بعض مءنته ومن ا-------------------------------------------------------لاعمال اعمال لا يعملها الذي ياخذ المال وليس مثله يعملها فله ان يستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه ولا ينبغي للعامل ان يهب منه شيءا ولا يولي منه ولا يعطي منه احدا ولا يكافء فيه احدا فاما ان يجتمع هو وقوم فياتون بطعام وياتي بطعام--------------------- فارجو ان يكون ذلك واسعا ان شاء الله تعالي اذا لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان تعمد ذلك بغير اذن صاحبه فعليه ان يتحلل من--ه فان حلله فلا باس وان ابي ان يحلله فعليه ان يكافءه بمثله اذا كان ذلك الشء له مكافاة وذلك الامر المجتمع عليه عندنا وقال الليث مثله في التاجر الحاج ياخذ مالا قراضا قال عبد الرحمن بن القاسم قلنا لمالك ان عندنا تجارا قد عرفوا ايام الموسم ياخذون المال قراضا فيشترون البغال والرقيق وغير ذلك فيخرجون بها فيشهدون بها الموسم ولولا ذلك ما خرجوا ال------ي الموسم فيما يظن بهم افتري لهم نفقة--- في مال القراض	2218	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms654	true	7592370316889667036	52	199	236	947	1450	300	فيه اهله فاتجر هناك فلا نفقة له في ذهابه الي اهله ولا في اقامته عندهم وله ------النفقة في رجوعه وللعامل ان ي-ءاجر من --مال القرا------------------------ض من يخدمه في سفره ان كان المال كثيرا وكان مثله لا يخدم نفسه وله ان يءاجر اجراء للاعمال ا-لتي لا بد له من ذلك فيها ويكتري البيوت والدواب لما يحمل او يخزن 3157 و----------------------------لا ينبغي للعامل ان يهب منه شيءا ولا يولي ول----ا يعطي عليه و----لا يكافء فيه احدا فاما ان ----------------------------ياتي بطعام الي قوم وياتون بمثله فارجو ان يكون ذلك واسعا ------------------اذا لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان تعمد ذلك بغير اذن صاحبه فل-------يتحلل صاحبه فان حلله فلا باس وان ابي فلي----------------كافءه بمثله ان -كان ذلك شيءا له مكافاة قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمالك ان عندنا تجارا ---------------------ياخذون المال قراضا فيشترون به متاعا ----------------------------يشهدون به- الموسم ولولا ذلك ما خرجوا هل لهم في المال نفقة فقال لا نفقة لحاج ولا لغاز في مال القراض	654	-5526553690676765462	411	523.5	319	1005	40.89552307128906	62	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2233	false	5152628422358386510	48	90	234	440	1421	300	قراضا علي ان يسلفه رب المال سلفا قال مالك فللعامل اجر مثله وجميع الربح---- لرب المال قال وسالت مالكا عن الرجل يدفع الي الرجل مالا قراضا علي ان-------------------- العامل ضامن للمال قال قال مالك------------------------------------------------------------------------------- يرد الي قراض مثله ولا ضمان عليه قال	2233	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms659	true	-8456674363110530750	101	148	505	739	1461	300	قراضا علي ان يسلفه رب المال سلفا كان اجيرا و---------------------الربح كله لرب المال ل------------------------------------------------------ان السلف زيادة ازدادها العامل وما لم يشترط فيه زيادة لاحدهما من القراض الفاسد ففيه ان نزل قراض مثله كالقراض علي ضمان او الي اجل فانه يرد الي قراض مثله ولا ضمان عليه وان	659	-5526553690676765462	96	116.5	74	309	31.067960739135742	17	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2235	false	5667926719230155293	134	185	660	896	1431	300	علي ان يخرج به الي بلد يشتري به قلت فلو دفعت الي رجل مالا قراضا علي ان يخرج بالمال الي بلد من البلدان يشتري في ذلك الموضع تجارة قال سالت مالكا عن ذلك فقال لا خير فيه قال مالك يعطيه المال ويقوده كما يقود البعير قال وانما كره مالك من هذا	2235	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms659	true	-8456674363110530750	275	300	1345	1461	1461	300	علي ان يخرج به الي بلد يشتري منه----------------------------------------------------------------------------------------- تجارة ف--------------------------لا خير فيه قال مالك يعطيه المال ويقوده كما يقاد البعير---- وانما كره مالك من هذا-	659	-5526553690676765462	111	178.0	87	236	47.033897399902344	20	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2239	false	7791604854008312521	239	279	1103	1283	1379	300	علي ان لا يشتري الا صنف كذا لصنف غير موجود كان قراضا لا يجوز ولو اشتري غير ما امره به------------------------------------------------ ضمن لانه متعد ويكون الفضل ان كان فيه فضل لرب المال وان كانت وضيعة فعليه ولا اجر له في الوضيعة	2239	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms661	true	344893206062776536	7	43	34	188	1420	300	علي ان لا يشتري الا صنف كذا غ-----ير موجود كان قراضا لا يجوز فان اشتري غير ما امر- به فقد تعدي فان ربح فله فيما ربح قراض مثله وان خسر ضمن-------------------------------------------------------------------- ولا اجر له في الوضيعة	661	-5526553690676765462	102	162.5	77	228	44.73684310913086	21	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2240	false	-5676525057274340173	165	251	783	1167	1402	300	ان يصرفه في شء فقلت له لا تتجر--- الا في البز قال ذلك لك اذا كان المقارض لم يصرفه في شء وكان البز موجودا لا يخلف في شتاء ولا صيف بن وهب قال واخبرني بن لهيعة وحيوة بن شريح عن محمد عبد الرحمن الاسدي عن عروة بن الزبير عن حكيم بن حزام انه كان يدفع المال مقارضة الي الرجل ويشترط عليه ان لا ينزل------------------ به بطن واد ولا يشتري بليل ولا يبتاع به حيوانا و--لا يحمله في بحر فان فعل شيءا من ذلك فقد ضمن المال	2240	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms661	true	344893206062776536	138	189	653	876	1420	300	ان يشغله في شء-------- لا تتجر به الا في البز ف---ذلك لك ان كا-----------------------------ن البز موجودا في ال------شتاء و-الصيف كما ذكرنا 3184 ويجوز ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط عليه ان لا ينزل به واديا ولا يسري به------------------ بليل ولا يبتاع به سلعة كذا ولا يحمله في بحر فان فعل شيءا من ذلك---- ضمن المال	661	-5526553690676765462	155	207.0	117	407	38.08353805541992	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2240	false	-5676525057274340173	8	117	41	573	1402	300	بتعديه وجه ما طلب واراد وقد قال ربيعة في المتعدي في القراض ان وضع ضمن وان ربح ادب بان يحرم الربح الذي اراد ويعطي منه علي قدر شرطه -----فالمتعدي في القراض الفاسد كذلك ان شاء الله تعالي في المقارض يبيع بالنسيءة قال وقال مالك -لا يجوز للمقارض ان يبيع بالنسيءة الا باذن رب المال وهو ضامن ان باع بنسيءة بغير امره في المقارض يشترط ان لا يشتري بماله الا سلعة كذا وكذا قال وقال مالك اذا امره ان لا يعدو البز يشتريه بمقارضته فلا يعدوه الي غيره قال وقال مالك ولا ينبغي له ان يقارضه ----علي ان لا يشتري الا البز الا ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البز موجودا في الشتاء والصيف	2240	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms661	true	344893206062776536	54	157	244	735	1420	300	بتعديه الي ما يريده---- وقد قال ربيعة في المتعدي في القراض ان وضع ضمن الوضيعة ويكون له في- الربح------------------------ قدر شرطه وكذلك المتعدي في القراض ال------------------------------------------------فاسد 3183 قال مالك ولا يجوز للعامل -ان يبيع بالنسيءة الا باذن رب المال فان فعل--------------- بغير اذنه ضمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ---ان يقارض رجلا علي ان لا يشتري الا البز الا ان يكون موجودا في الشتاء والصيف فيجوز ثم لا يعدوه الي غيره ولا يبيع البز بعرض سواه فيصير مبتاعا لغير البز وان قلت له بعد اخذه المال وقبل ان يشغله في شء لا تتجر به الا في البز فذلك لك ان كان البز موجودا في الشتاء والصيف	661	-5526553690676765462	243	356.0	188	724	33.56353759765625	42	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2252	false	6911599849834437874	135	204	647	966	1422	300	قراضا وقال رب المال بل هي عندك سلفا القول قول من قال قال مالك القول قول رب المال قلت فهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلتفت الي قول هذا اخذت منك او اخذت مني قال لا قلت ارايت ان اختلفا في راس المال العامل ورب المال فقال رب المال راس مالي الفا درهم وقال العامل راس مالك الف درهم قال القول قول العامل لانه مدعي عليه وهو امين قلت فان دفعت الي رجل مالا ---------------------------------------------------------------------------------------------	2252	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms665	true	9141879812811349162	67	196	326	950	1427	300	قراضا وقال رب المال بل ابضعتكه لتعمل به فالقول ---------------------قول رب المال مع يمينه وعليه للعامل اجر مثله قال سحنون الا ان يكون ما ادعي العامل من الربح اقل من اجر مثله فلياخذ الاقل وان نكل رب المال صدق العامل مع يمينه اذا كان مثله يستعمل في القراض 3201 وان قال رب المال اودعتكه وقال العامل اخذته قراضا صدق ربه والعامل مدع لطرح الضمان عن نفسه وان قال ربه قراض وقال العامل قرض صدق العامل لان ربه ههنا مدع في الربح ولا يلتفت الي قول هذا اخذت منك او اخذت مني وان قال العامل ---------------راس المال ال-------------ف وقال ربه---------------------------------------------------------- الفان صدق العامل لانه-------------- امين ولو خسر في البر فادعي رب المال انه نهاه عنه فتعدي فالقول قول العامل انه لم ينهه 3202 وان قال العامل رددت اليك راس مالك	665	-5526553690676765462	126	144.5	94	745	16.912752151489258	19	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2168	false	-5780538404100318363	50	98	254	502	1530	300	يشتركان في الزرع وتكون الارض لاحدهم-----ا لها قدر من الكراء فاشتركا علي ان يلغي صاحب الارض كراءها لصاحبه ويخرجا ----ما بعد ذلك من العمل والبذر بينهما بالسوية قال لا خير في ذلك الا ----ان يخرج الذي لا ارض له نصف كراء الارض ويكون جميع العمل والبذر بينهما بالسوية	2168	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms668	true	-626483165482190078	63	96	325	507	1559	300	يشتركان فيخرج ----------------احدهما ارضا لها قدر من الكراء فيلغي------------------------------ها لصاحبه ويعتدلان فيما بعد ذلك من العمل والبذر فلا يجوز------------------------ الا علي ان يخرج صاحب---------ه نصف كراء الارض ويكون جميع العمل والبذر بينهما بالسوية	668	-5526553690676765462	144	207.0	116	261	55.17241287231445	23	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2175	false	206401820820162571	109	265	577	1342	1524	300	اللبن وطبخ القراميد وقطع الحجارة------------------------------------------------------------------- من الجبال قال ذلك جاءز كله عند مالك لانهما يجتمعان في هذا جميعا معا فان-------- كان يعمل هذا في ناحية وهذا في ناحية فلا يجوز ذلك لان الشريكين في الاعمال بالايدي لا يجوز لهما ان يعملا الا في حانوت واحد فكذلك هذان لا يجوز لهما ان يعملا الا في موضع واحد قلت ارايت ان اشتركا في حفر المعادن قال ما اري به باسا اذا كانا يقبلان جميعا في موضع واحد يحفران فيه ولا يعمل هذا في غار وهذا في غار قلت فاذا عملا في المعادن جميعا فما ادركا من نيل فهو بينهما في قول مالك قال نعم قلت ارايت ان مات احدهما بعد ما ادركا النيل قال قال مالك في المعادن لا يجوز بيعها لانها اذا مات صاحبها الذي عملها اقطعها السلطان لغيره فلذلك لا يجوز بيعها فاري المعادن لا تورث -اذا مات صاحبها رجعت الي السلطان فراي فيها رايه ويقطعها لمن يري وينبغي له ان ينظر في ذلك لجميع المسلمين	2175	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms670	true	164249186553417761	0	71	0	363	1587	300	اللبن وطبخ القراميد وقطع الحجارة اذا لم يفترقا في ذلك ولا يجوز في موضعين ولا هذا في غار وهذا في غار من المعدن وان عملا في المعدن----------------------------------- معا فادركا نيلا كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما قلت فم-------------------------ن مات من-هما بعد ادراكه-- النيل قال قال مالك في المعادن لا يجوز بيعها لانها اذا مات صاحبها الذي عملها اقطعها الامام --غيره-------------------- فاري المعادن لا تورث واذا مات صاحبها --------فالسلطان ----------------يقطعها لمن يري و------------ينظر في ذلك ل------لمسلمين	670	-5526553690676765462	247	353.0	197	841	29.36979866027832	36	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2193	false	4304730906608121938	140	271	675	1334	1470	300	شركة عنان قال ما سمعته من ما----لك ولا رايت احدا من اهل الحجاز يعرفه قال بن القاسم وما اشتركا فيه ان كان في جميع الاشياء فقد تفاوضا وان كانا انما اشتركا في ان اشتريا نوعا واحدا من التجارات مثل الرقيق والدواب فقد تفاوضا في ذلك النوع فاما العنان فلا يعرف ولا نعرفه من قول مالك الا ما وصفت لك قلت ارايت ان اشتركا في شراء الرقيق وحدها اتراهما متفاوضين في شراء الرقيق قال نعم لان هذا جاءز اذا اشتركا علي اصل مال قلت ارايت ان اقام البينة-------- انه مفاوضة علي الثلث او علي الثلثين ايجوز هذا في قول مالك- ويكونان متفاوضين قال نعم لان هذا جاءز ان يشتركا عليه عند مالك في مال المتفاوضين قلت هل يكونان متفاوضين ولاحدهما مال------- دون صاحبه عرض اوناض قال نعم قلت ولا تفسد---- المفاوضة بينهما	2193	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms674	true	6412999897664339365	205	249	1038	1268	1518	300	شركة عنان ---فلا اعرفه من قول مالك ولا رايت احدا من اهل الحجاز يعرفه 3231 وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقام البينة علي رجل انه مفاوضه علي الثلث او علي الثلثين جاز ذلك وكانا متفاوضين ويكونان متفاوض--------------------------------------------------------------------------------------ين ولاحدهما هين او عرض دون ص----------------------احبه ولا يفسد ذلك المفاوضة بينهما	674	-5526553690676765462	161	235.0	127	683	23.572473526000977	24	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2203	false	-3412046109699231486	0	76	0	337	1459	300	معه فانما له اجر مثله فيما اعانه وهو ضامن معه وان رضي ولم يعمل معه شيءا فلا شء له ولا ضمان عليه لان رضاه اذا لم يقبضها ويغب عليها ويقلبها فليس رضاه بالذي يضمنه ولا يكون له بالرضا ربح ما لم يعمل ولا اجارة ما لم يعمل الا من وجه ان- الرجل اذا قال للرجل لك نصف ما اربح في هذه السلعة فطلع فيها ربح فله ان يقوم عليه فياخذه ما لم يمت او يفلس او	2203	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms677	true	7358181840184050554	34	84	196	415	1507	300	معه فانما له اجر مثله فيما اعانه وهو ضامن---- وان رضي ولم يعمل معه----- فلا شء له ولا ضمان عليه ----------------------------------------------------------------ولا يوجب ----الرضا بذلك دون بسط اليد ضمانا ولا ربحا--- الا من وجه قول الرج--------ل للرجل لك نصف ما اربح في هذه السلعة-------------- فله طلبه بذلك ما لم----------------- يفلس او	677	-5526553690676765462	169	240.0	126	338	50.0	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2204	false	9050153219720546380	208	294	1059	1473	1502	300	استعار رجل دابة ليحمل عليها غلاما له الي موضع من المواضع فربطها في الدار ف-اتي انسان فحمل عليها ذلك الغلام الذي استعارها سيده له فعطبت الدابة قال لم اسمع من مالك في هذا شيءا واراه ضامنا لانه حمل علي دابة رجل بغير امره وبغير وكالة من المستعير وقال اشهب لا ضمان عليه في احد المتفاوضي---ن يعير او يهب من مال الشركة قلت هل يجوز للشريك ان يعير شيءا من متاع الشركة قال لا يجوز ذلك الا ان يكون قد وسع له في ذلك شريكه او يكون	2204	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms677	true	7358181840184050554	210	256	1062	1289	1507	300	استعار رجل دابة ليحمل عليها غلاما له-------------------- فربطها في --داره واتي اجنبي فحمل عليها ذلك الغلام نفس-----------------ه فعطبت كان----------------------------------------- ضامنا اذ لم ياذن له ربها ولا وكله------------------- المستعير 3238 وليس ل---------------احد المتفاوضين ان يعير من------- مال الشركة--------------------------------------------------------------- الا ان ي-------وسع له في ذلك شريكه او يكون	677	-5526553690676765462	176	218.0	138	418	42.105262756347656	25	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2205	false	7721846147243710809	2	44	9	218	1424	300	يسقي الدابة لرجل فهذا ارجو ان لا يكون به باس والعارية انما هي معروف ف----لا يجوز لواحد منهما ان يفعل المعروف في مال الشركة الا باذن صاحبه الا ان يكون اراد به استءلافا قلت ارايت المتفاوضين ما صنع احدهما او ما اعار	2205	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms677	true	7358181840184050554	260	297	1312	1492	1507	300	يسقي --دابة او نحوه ف-ارجو ان لا يكون به باس والعارية من ا---لمعروف الذي لا يجوز ل-احده---ما ان يفعله------- في مال الشركة الا باذن صاحبه الا ان يكون اراد به استيلاف- التجارة وان وهب------------ احدهما او--- اعار	677	-5526553690676765462	150	218.0	119	213	70.42253875732422	23	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2209	false	3120480731499122571	51	241	250	1191	1471	300	اقراره اذا كان الذي اقر له بالدين ممن لا يتهم عليه --قلت ارايت -لو ان شريكين في دار او متاع او غير ذلك من العروض اقر احدهما لرجل اجنبي بنصف ذلك الذي في ايديهما قال يحلف المقر له مع اقرار هذا ال-----مقر ويستحق حقه لانها شهادة ولان مالكا قال في احد الورثة اذا اقر بالدين علي الميت ان المقر له يحلف مع اقرار هذا ويستحق ذلك علي جميع الورثة القضاء في احد الشريكين يموت قلت ارايت----- اذا مات احد الشريكين قال اذا مات احدهما لم يكن للباقي منهما ان يحدث في المال الباقي ولا في السلع قليلا ولا كثيرا الا برضا الورثة لان---- الشركة حين مات احدهما انقطعت فيما بينهما وصار نصيب الميت للورثة وهذا رايي الدعوي في الشركة قلت ارايت لو ان شريكين اشتركا شركة صحيحة فادعي احدهما انه قد ابتاع سلعة وضاعت منه وكذبه شريكه قال لم اسمع من مالك في هذا شيءا واري ان يصدق في قوله الذي قال اشتريت وضاع مني لان الشركة انما وقعت بينهما علي ان ياتمن كل واحد منهما صاحبه قلت ارايت لو ان متفاوضين مات احدهما وقال الباقي منهما قد--- رهنا متاعا كذا وكذا وهو من شركتنا عند فلان فقالت ورثة الهالك	2209	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms679	true	-6509570936879834592	91	187	452	943	1504	300	اقراره بذلك لاجنبي--------------- ممن لا يتهم عليه ويلزم شريكه ولو ان شريكين في دار او متاع او غير ذلك من العروض اقر احدهما لاج----نبي بنصف ما ------في ايديهما -----حل----------------------ف المدعي معه واستحق---- لانه شاهد كاقرار وارث ب-----------------------------دين ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي الميت 3244 وان مات احد الشريكين------------------- لم يكن للباقي ------ان يحدث في المال -------ولا في السلع قليلا ولا كثيرا الا برضي الورثة لانقطاع الشركة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشتركا شركة صحيحة فادعي احدهما انه--- ابتاع سلعة وضاعت منه صدق لانه امين فيما يلي 3245 وان مات احد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متفاوضين فا-----------قر ال--حي منهما انهما رهنا متاعا من الشركة------------- عند فلان وقال- ورثة الهالك	679	-5526553690676765462	366	478.0	285	961	38.0853271484375	53	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2210	false	-1365001693708358157	114	147	524	686	1475	300	الشريك اذا مات فاقام صاحبه البينة ان ماءة دينار من الشركة كانت عنده----- فلم يجدوها ولم يعلموا لها مسقطا قال اري ان كان موته قريبا من اخذها فيما يظن ان مثله لم يشغلها	2210	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms679	true	-6509570936879834592	271	300	1361	1504	1504	300	الشريكين------ فاقام صاحبه --بينة ان ماءة دينار من الشركة كانت عند الميت فلم --توجد ولا -علم------ مسقطها ف------ان كان موته قريبا من اخذها فيما يظن ان مثله لم يشغلها-	679	-5526553690676765462	127	194.0	101	167	76.04790496826172	20	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2270	false	1046080208824357219	122	271	587	1300	1437	300	اختلف فيها العلماء قال انما قال مالك اذا تبين له ان الحق في غير ما قضي به رجع فيه وانما الذي لا يرجع فيما قضت به القضاة مما---- اختلف الناس فيه قلت لابن القاسم هل كان مالك يكره للقاضي اذا دخله هم او ضجر او نعاس ان يقضي وقد دخله شء من هذه الاشياء قال سمعت مالكا يقول لا ينبغي للقاضي ان يكثر جدا اذن تخلط يريد بهذا ان لا يحمل علي نفسه قلت لابن القاسم هل سمعت مالكا يقول اين يقضي القاضي افي داره ام في المسجد قال سمعت مالكا يقول القضاء في المسجد من الحق وهو--- الامر القديم قال وقد كان بن خلدة وقاضي عمر بن عبد العزيز يقضيان في المسجد وقال مالك هو اذا كان في المسجد رضي بالدون من المجلس ووصل اليه --------الضعيف والمراة واذا احتجب لم يصل اليه الناس قال فقلنا لمالك افيضرب القاضي في المسجد قال اما الاسواط اليسيرة مثل---- الادب فلا باس	2270	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms680	true	8067003833586933873	34	113	166	547	1466	300	اختلاف بين العلماء ثم------------------- تبين له ان الحق--- غير ما قضي به رجع فيه وانما----- لا ينقض ما حكم فيه غيره--- مما فيه اختلاف ولا ينبغي للقاضي ان يكثر الجلوس جدا و------------اذا دخله هم------- او نعاس او ضجر فليقم قال مالك وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم ولانه يرضي فيه--------------------------------------------------------------------------------- بالدون من المجلس وتصل اليه المراة والضعيف و--------اذا احتجب لم يصل اليه الناس ولا يق---------------------يم في المسجد الحدود وشبهها ولا باس فيه بخفيف الادب ولا باس	680	-5526553690676765462	232	280.5	176	732	31.693988800048828	35	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2271	false	6609460131081134689	4	55	17	270	1444	300	يقضي القاضي بشهادة الشهود حتي يسال عنهم قال قال مالك نعم يسال عنهم في السر قلت فهل يقبل تزكية واحد قال قال مالك -------لا يقبل في التزكية اقل من رجلين قال وقال مالك------------------ ومن الناس من لا يسال عنهم وما يطلب منهم التزكية ل-----عدالتهم في الناس وعند القضاة قلت ويزكي الشاهد ---------	2271	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms680	true	8067003833586933873	122	170	590	833	1466	300	يق-------ضي بشهادة الشهود حتي يسال ع---------------------------نهم في السر فان زكوا في السر او في العلانية اكتفي بذلك ولا يقبل في التزكية اقل من رجلين ويزكي الشاهد وهو غاءب عن القاضي ومن الناس من لا يسال عنه ول-ا يطلب فيه تز---كية لشهرة عدالته -----------عند القاضي والناس واذا استقال الشاهد	680	-5526553690676765462	131	171.0	103	292	44.863014221191406	20	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2326	false	-8491488788224007758	154	200	719	947	1432	300	يقضي القاضي بشهادة الشهود حتي يسال عنهم في السر قال نعم قلت فهل يقبل تزكية واحد قال قال مالك لا يقبل في التزكية اقل من رجلين قال وقال مالك------------------ ومن الناس من لا يسءل عنهم ولا يطلب منهم التزكية ل-----عدالتهم عند القاضي ---قلت و------يزكي الشاهد عند	2326	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms680	true	8067003833586933873	122	171	590	837	1466	300	يق-------ضي بشهادة الشهود حتي يسال عنهم في السر فان زكوا في السر او في العلانية اكتفي بذلك و-لا يقبل في التزكية اقل من رجلين ويزكي الشاهد وهو غاءب عن القاضي ومن الناس من لا يسال عنه و-لا يطلب فيه تز---كية لشهرة عدالته -عند القاضي والناس واذا استقال الشاهد بعد	680	-5526553690676765462	146	196.5	113	260	56.153846740722656	22	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2272	false	1394239968204800934	107	167	526	812	1452	300	يتخذ------- كاتبا من اهل الذمة قال سمعت مالكا يقول لا يستكتب اهل الذمة في شء من امور المسلمين قلت ارايت ----------------اذا كتب قاض الي قاض فمات الذي كتب-------------- قبل ان يصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه او عزل او مات المكتوب اليه او عزل وولي القضاء غيره ايقبل هذا الكتاب في قول مالك ام لا و--------------انما كتب بالكتاب الي غيره	2272	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms681	true	-8797372436575343540	23	89	112	433	1482	300	يتخذ القاضي كاتبا من اهل الذمة ولا قاسما ولا عبدا ولا مكاتبا ولا يتخذ- في شء من امور المسلمين الا العدول المسلمين 3251 واذا كتب قاض الي قاض فمات الذي كتب الكتاب او عزل قبل ان يصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه------- او مات المكتوب اليه او عزل ووصل الكتاب الي من ولي بعده فالكتاب جاءز ينفذه من وصل اليه وان كان انما كتب --------الي غيره	681	-5526553690676765462	189	265.0	143	337	56.08308792114258	33	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2273	false	8983053654683248600	1	113	3	559	1468	300	شهد عليه فلان وفلان----------- فان كانت عنده حجة والا حكم عليه قلت ارايت مثل والي الاسكندرية ان استقضي قاضيا فقضي بقضاء او قضي والي الاسكندرية نفسه بقضاء ايجوز ذلك في قول مالك ام لا قال كانوا ياتون الي مالك يسالونه عن اشياء قد قضت ب-ها ولاة المياه فراي مالك ان يجوز ذلك الا ان يكون جوارا بينا قلت ارايت ما حكم به الوالي والي الفسطاط امير الصلاة ايجوز وينفذ كما تجوز احكام القضاة في قول مالك قال نعم الا ان يكون جوارا بينا فيرده القا--------------------ضي قال ولقد سءل مالك ع---------------------------ن رجلين حكما بينهما رجلا فحكم بينهما قال قال مالك اري للقاضي ان يمضي قضاءه بينهما ولا يرده الا ان يكون جوارا بينا	2273	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms681	true	-8797372436575343540	126	195	619	966	1482	300	شهد عليه وبالشهادة فلعل له حجة فان كانت عنده حجة والا حكم عليه 3253 وسءل مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اشياء--- قضت فيها ولاة المياه فراي----- ان تجوز الا في جور بين وكذلك وال---------------------------------ي الفسطاط امير الصلاة ----------------------------------------------------------ان حكم وكذلك والي الاسكندرية ان قضي بقضية او استقضي قاضيا فقضي فانما ينقض من ذلك الجور البين ولو ان رجلين حكما بينهما رجلا فحكم بينهما فليمضه القاضي------------------------------- ولا يرده الا ان يكون جو-را بينا	681	-5526553690676765462	190	242.5	146	615	30.89430809020996	29	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2276	false	-2445078442868070576	0	176	0	846	1446	300	قلت ارايت --------اذا عزل القاضي عن القضاء وقد حكم علي الناس باحكام فادعوا انه قد جار عليهم في تلك الاحكام قال لا ينظر فيما قالوا وما حكم به القاضي جاءز عليهم فليس بينهم وبين القاضي خصومة ولا غير ذلك الا -------ان يري القاضي الذ----ي بعده من قضاءه جورا بينا فيرده ولا شء علي القاضي الاول قلت ارايت ا-ذا ولي الرجل القضاء اينظر في قضاء القضاة قبله قال قال مالك لا يعرض لقضاء القضاة قبله الا ان يكون جور-ا بينا قلت فهل كان مالك يكره ان يلي القضاء من ليس بفقيه قال ذلك كان رايه لانه ذكر لنا مالك ما قال عمر بن عبد العزيز وكان يعجبه فيما رايت منه قال -قال عمر بن عبد العزيز لا ينبغي للرجل ان يلي القضاء حتي يكون عارفا باثار من مضي مستشيرا لذوي الراي قلت هل كان مالك يكره للرجل ان يفتي حتي يستبحر في العلم قال بلغني انه قال لعبد الرحيم انه لا ينبغي لمن طلب العلم ان يفتي الناس حتي يراه الناس اهلا للفتيا فا-ذا راه الناس -اهلا للفتيا فليفت قال مالك ولقد اتي رجل فقال لابن هرمز	2276	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms682	true	687510263800793985	193	286	898	1354	1420	300	علي الايتام 3258 واذا عزل القاضي---------- وقد حكم---------- باحكام فادع-----ي من حكم عليه جوره لم--------------- ينظر في قوله ولا--------------------------------------------------- خصومة بينهما وقضاءه نافذ الا ان ير-------ي الذي ولي ---------بعده جورا بينا فيرده ولا شء علي------- الاول ولا يتعرض الذي ول----------------------ي قضاء من كان ق---------------------------------------بله الا في ---الجور البين---- 3259 قال مالك ولا يستقضي-------- من ليس ب-----------------------------------------------------------------------------------------فقيه وقال عمر بن عبد العزيز لا يستقضي ح-------------------تي يكون عارفا باثار من مضي مستشيرا لذوي الراي ق-------ال مالك ولا ينبغي لطا--------------------------------------------------------------------------لب العلم ان يفتي ح------تي يراه الناس اهلا للفتيا قال سحنون الناس هاهنا -----العلماء قال ------------------------ابن هرمز	682	-5526553690676765462	315	345.5	241	870	36.2068977355957	43	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2287	false	6747726813934488508	24	153	116	756	1501	300	بعضهم ف-ي بعض---------- صبيان- كلهم ولا تجوز فيه شهادة واحد ولا تجوز شهادة الاناث ايضا من الصبيان في الجراحات فيما بينهم ولا تجوز شهادة الصبيان---------- لكبيران كانوا شهدوا له علي ------------------------------------صبي او علي كبير----------------------------------------------------------------------- وليس في الصبيان قسامة فيما بينهم بعضهم لبعض الا ان يقتل رجل كبير صبيا ويشهد رجل علي قتله فتكون القسامة علي ما يشهد به الشاهد من عمد او خطا سحنون وقد قال غير واحد من كبار اصحاب مالك انه لا تجوز شهاد------تهم في القتل ولا تجوز شهادة الاناث وقد قال كبير من اصحاب مالك وهو المخزومي ان الاناث يجز--------ن وان شهادة الصبيان في القتل جاءزة -قال سحنون قال بن نافع وغيره في الصبي يشهد عليه صبيان انه ضرب صبيا او جرحه ثم نزا في جرحه فمات فان اولياء الدم يقسمون لمن ضربه مات ويستحقون الدية	2287	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms685	true	-554064693635169842	134	268	679	1343	1499	300	بعضهم علي بعض اذا كانوا صبيانا كلهم ولا تجوز فيه شهادة واحد ولا تجوز شهادة الاناث -----من الصبيان في الجراح-- فيما بينهم ولا تجوز شهادة الصبيان في الجراح لكبير -----------------علي صغير او كبير واذا شهدت بينة علي قول صبي ان فلانا الصبي قتله لم ينفع هذا الا ببينة علي القتل ولا يقسم بذلك وان اعترف القاتل وليس في الصبيان قسامة فيما بين-- بعضهم لبعض الا ان ي----شهد كبير ان كبيرا قتل صغيرا فيقسم ولاته -------علي ما -شهد به الشاهد من عمد او خطا قال اشهب او غير-----------------------------ه لا تجوز شهادة الصبيان في القتل ولا تجوز شهادة الاناث وقال-------------------------- المخزومي ان الاناث تجوز شهادتهن وان شهادة الصبيان في القتل جاءزة وقال ا---------بن نافع وغيره في --صبي -شهد عليه صبيان انه جرح صبيا-------- ثم نزي في جرحه فمات -ان ولاته ------يقسمون لمن ضربه مات ويستحقون الدية	685	-5526553690676765462	445	664.5	350	784	56.76020431518555	71	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2289	false	-1747118556978152467	53	131	261	655	1496	300	شهادة الوصي ----------قال- ان -كان الورثة عد------ولا وكان لا يجر بشهادته شيءا ياخذه فشهادته جاءزة قلت ارايت ان شهد الوصي لورثة الميت بدين لهم علي احد من الناس ايجوز ذلك في قول مالك قال قال مالك لا يجوز ذلك لانه هو الناظر لهم قلت ارايت ان كان الورثة كبارا قال اذا كانوا كبارا وكانوا عدولا يلون انفسهم ف-اري شهادته لهم جاءزة لانه ليس يقبض لهم الوصي شيءا انما يقبضون لانفسهم اذا كانت حالهم مرضية في اليمين مع شهادة -	2289	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms686	true	-1415180013864154023	89	150	453	771	1501	300	شهادة --وصي بدين للميت الا ان يكون الورثة كبارا عدولا وكان لا يجر بشهادته شيءا ياخذه فشهادته جاءزة قال مالك فان شهد الوصي لورثة الميت بدين لهم علي -------الناس لم تجز شهادته لانه ------------------------------------الناظر لهم الا ان يكو------------------------------نوا كبارا عد-------ولا يلون انفسهم فتجوز شهادته لهم ل------انه لا -يقبض لهم------ شيءا وهم -يقبضون لانفسهم اذا كانت حالهم مرضية 3279 ولا تجوز شهادة	686	-5526553690676765462	231	347.5	185	414	55.79710006713867	30	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2267	false	8958429218205442175	30	122	133	558	1441	300	لم تجز شهادته له ولا لغيره وهذا مخالف للوصية ولا اعلمه الا من قول مالك لو شهد رجل علي وصية قد اوصي له فيها فان كان الذي اوصي له به شيءا تافها لا يتهم عليه جازت له ولغيره وان كان شيءا كثيرا يتهم عليه لم تجز له ولا لغيره والحقوق ليست كذلك اذا ردت شهادته في حقه وان قل لم تجز لغيره وذلك انه- لا ينبغي ان يجاز بعض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة ويرد------------------------------------------------------------------------- بعضها ولو ان رجلا شهد علي وصية رجل وفيها عتق ووصايا لقوم لم تجز شهادته في العتق وجازت----------- للقوم مع ايمانهم	2267	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms687	true	-5110800788084238943	111	217	543	1036	1425	300	لم تجز شهادته له ولا لغيره قال سحنون وفي هذا الاصل اختلاف عن----- مالك وغيره قال يحيي بن سعيد --------------ان كان معه شاهد غيره جا--------------------------زت له ولغيره وان كان وحده جازت لغيره ولم ت----جز له وروي ابن وهب عن ما------------------------------------------------------لك انها لا تجوز له ولا لغيره 3283 وقال يحيي بن سعيد في قوم مسافرين في قباءل شتي توفي احدهم فاوصي لهم بوصية ولم يشهد علي الوصية غيرهم ان شهادة----- بعضهم لبعض في الوصية لا تجوز الا ان يشهد لهم من ليس له في الوصية حق 3284 ---------وان شهد شاهد علي وصية ف-----يها عتق ووصايا لقوم لم تجز شهادته في العتق وتجوز في الوصايا للقوم مع ايمانهم	687	-5526553690676765462	175	189.0	131	615	28.455284118652344	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2292	false	7168593498351414018	12	109	57	501	1386	300	كان معه شاهد اخر يشهد له جازت شهادته لنفسه ولغيره وان كان وحده جازت شهادته لمن شهد له وردت شهادته عن نفسه قال بن وهب وسالت عنها مالكا فقال لا تجوز شهادته لنفسه ولا تجوز شهادة الموصي له ولا لغيره بن وهب عن يحيي بن ايوب عن يحيي بن سعيد انه سءل عن رجال كانوا من قباءل شتي كانوا في سفر فتوفي احدهم فاوصي لقوم بوصية من ماله ليس لهم من يشهد علي ما اوصي اليهم به الا بعضهم لبعض فقال انه لا تجوز شهادة بعضهم لبعض ------------------الا ان يشهد لهم من ليس له في الوصية حق	2292	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms687	true	-5110800788084238943	131	196	635	931	1425	300	كان معه شاهد غير-------ه جازت ل----------ه ولغيره وان كان وحده جازت لغيره ولم تجز -له وروي ابن وهب عن-------------------------- مالك- انها لا تجوز له -----------------------------------ولا لغيره 3283 وقال يحيي---------------- بن سعيد في قوم مسافرين في------- قباءل شتي --------------توفي احدهم فاوصي له-م بوصية ولم ي---------------شهد علي الوصية غيرهم ان شه---------------------------------ادة بعضهم لبعض في الوصية لا تجوز الا ان يشهد لهم من ليس له في الوصية حق	687	-5526553690676765462	197	225.0	150	462	42.64069366455078	32	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1474	false	-7388669644685211929	260	291	1277	1424	1464	300	شهدا علي-- انهما سمعا ان هذا الميت مولي لفلان هذا لا يعلمان له وارثا غير هذا قال قال مالك اذا شهد شاهدان علي السماع او شهد شاهد واحد انه مولاه اعتقه	1474	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms688	true	-3565545588959058167	83	106	400	509	1462	300	شهد شاهدان انهما سمعا ان هذا الميت مولي -فلان هذا لا يعلمان له وارثا غير هذا--------------------------------------- او شهد شاهد واحد انه مولاه اعتقه	688	-5526553690676765462	102	176.5	80	149	68.45637512207031	20	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2293	false	-8329820100831637577	75	286	363	1374	1436	300	سمع رجلا يطلق امراته ولم يشهداه قال مالك فهذا الذي يشهد به وان لم يشهداه قال وياتي-------------- من له الشهادة عنده فيعلمه ان له عنده شهادة قال وسمعت هذا من مالك في الحدود انه يشهد بما سمع من ذلك واما قول مالك الاول فانما سمعت مالكا وسءل عن الرجل يمر بالرجلين وهما يتكلما---------------ن في الشء ولم يستشهداه -فيدعوه بعضهما الي الشهادة اتري ان يشهد قال لا قال -بن القاسم الا ان يكون استوعب كلامهما لانه ان لم يستوعبه لم يجز له ان يشهد لان الذي سمع لعله قد كان قبله كلام يبطله او بعده بن وهب وقد قال ان السماع شهادة ابراهيم النخعي والشعبي وبن مهدي قال سفيان وقال بن ابي ليلي اذا قال سمعت فلانا يقول لفلان علي كذا وكذا اخذته له منه واذا قال سمعت فلانا يقول لفلان علي فلان كذا وكذا لم اقبله وبه ياخذ سفيان وكان راي سفيان ان السماع شهادة في شهادة السماع في الولاء قلت ارايت ان شهدا علي-- انهما سمعا ان هذا الميت مولي فلان هذا لا يعلمون له وارثا غير هذا قال قال مالك اذا شهد شاهدان علي السماع او شهد شاهد واحد علي انه مولاه اعتقه ولم يكن الا ذلك من البينة فان الامام لا يعجل في ذلك حتي يتثبت ان جاء احد يستحق ذلك والا- قضي له بالشاهد الواحد مع يمينه	2293	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms688	true	-3565545588959058167	2	118	11	565	1462	300	سمع رجلا يطلق زوجته او يقذف رجلا فليشهد بذلك --------------وان لم يشهده وعليه ان يشهد ويخبر بذلك من له الشهادة 3287 وقال ما------------------------------------لك في الحدود انه يشهد بما سمع ان كان معه غيره وسمعته قبل ذلك يقول فيمن مر ب--------------------رجلين----- يتكلمان في امر فسمع منهما شيءا ولم ي--شهداه ثم يطلب احدهما تلك الشهادة قال فلا يشهد---- له قال ابن القاسم الا ان يس-----توعب كلامهما من اوله الي اخره فليشهد والا فلا اذ قد يكو------------------ن قبله كلام يبطله او بعده 3288 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد شاهدان انهما سمعا ان هذا الميت مولي فلان هذا لا يعلمان له وارثا غير هذا--------------------------------------- او شهد شاهد واحد ----انه مولاه اعتقه استوني بالمال------------ فان لم---------------------------------------- يستحقه احد غيره قضي له به------------ مع يمينه	688	-5526553690676765462	332	394.5	251	1045	31.770334243774414	49	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2306	false	-5750762369962877854	134	282	658	1353	1436	300	يشهدون انهم قد سمعوا به انه قد سرق له مثل ما يدعي فانه يدفع اليه اذا وضع قيمته وان لم يكن شهادة قاطعة كذلك قال مالك قال ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وان لم يات بسماع ولا بشهادة لم يدفع اليه قلت ارايت --------------------------------------------ان قال اوقفوا العبد حتي اتي ببينتي قال ليس ذلك له الا ان يقول للقاضي ان بينتي حضور او سماع- يثبت له به دعوي ف-ان القاضي يوكل بالعبد ويوقف--ه حتي ياتيه بالبينة -او بما يثبت له به دعوي- فيما قرب من يومه وما اشبهه فان اتي علي ذلك برجل او بسماع ثم سال ان يوقف له العبد حتي ياتي ببينته فان ادعي بينة بعيدة وفي ايقافه مضرة علي المدعي عليه استح-------لف المدعي عليه وخلي سبيله ولا يءخذ عليه كفيل وان ادعي شهودا حضورا علي حقه رايت ان يوقف له ما بينه وبين الخمسة الي ----الجمعة وهذا التحديد في الوقف ليس لابن القاسم -قال -بن القاسم ثم يوقف له لان	2306	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms691	true	-269605293361653205	97	251	473	1224	1468	300	تشهد-- انهم--- سمعوا ان عبدا-- سرق له مثل ما يدعي وان لم ت-----------------------------كن شهادة قاطعة وله بينة ببلد اخر فسال وضع قيمة العبد ليذهب به الي بينته لتشهد علي عينه عند قاضي تلك البلدة فذلك له وان لم يقم شاهدا ولا بينة علي سماع ذلك وادعي بينة قريبة بمنزلة اليومين والثلاثة فسال وضع قيمة العبد ليذهب به الي بينته لم يكن ذلك له فان قال اوقفوا العبد حتي اتي ببينتي لم يكن له ذلك- الا ان يدعي بينة حاضرة علي الحق- او سماعا يثبت له به دعواه فان القاضي يوقف ال-عبد ويوكل به حتي ياتيه ب--بينته او بما يثبت--- به دعواه فيما قرب من يوم----- ونحوه فان جاء بشاهد -------او بسماع و--سال ا--يقاف--- العبد ل---ياتي ببينته فان كانت----- بعيدة وفي ايقافه ضرر----------------- استحلف القاضي المدعي عليه وسلمه اليه بغير--------- كفيل وان ادعي شهودا حضورا علي حقه-------- اوقف له نحو--------- الخمسة الايام والجمعة وهذا التحديد--------- لغير ابن القاسم وراي ابن القاسم ان يوقف له لان	691	-5526553690676765462	402	497.5	305	874	45.99542236328125	54	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2310	false	6791875414922335367	204	258	1008	1280	1492	300	وليس هو في يد واحد منهما فياتي هذا ببينة وهذا ببينة قال قال مالك ينظر الي اعدل البينتين وان قلوا فيقضي بالحق لصاحبهم فان كانوا سواء-------- وكان الذي شهدوا فيه مما يري الامام منعهم اياه منعهم حتي ياتوا ببينة اعدل منها قال وان كان مما لا ينبغي للامام ان يقره وي---ري انه لاحدهما قسمه	2310	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms693	true	-8424614353443158899	252	300	1264	1499	1499	300	وليس هو ب--يد واحد منهما واقام كل واحد بينة انه له قضي با------------------عدل الشهود --وان قلوا-------------------- فان تكافءوا في العدالة وكان الذي شهدوا فيه مما يري الامام منعهما منه فعل-- حتي ياتيا ببينة اعدل منهما ---وان كان مما لا ينبغي للامام ان يقره ولا يري انه لاحدهما قسمه-	693	-5526553690676765462	166	247.0	131	283	58.65724563598633	24	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2311	false	-5700655232001914562	3	62	18	314	1450	300	والعدالة الظاهرة- ويحلف اصحابها مع شهادتهم وان كانوا اقل عددا فان لم يكن الا تكافيا وتكاثرا لم ارها شهادة وكانت الارض كغيرها من عفو بلاد المسلمين حتي تستحق باثبت من هذا قلت وما معني قول مالك حتي تستحق باثبت من هذا قال حتي-------------- ياتي احدهما ببينة هي اعدل من الاولي في التكافء في البينة هل هو عند مالك في	2311	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms694	true	216818966936298204	31	73	167	384	1491	300	وان كانت اقل عددا ويحلف اصحابها مع شهادتهم------------------- فان----------- تكافات البينتان سقطتا وبقي-------ت الارض كغيرها من عفو بلاد المسلمين حتي تستحق باثبت من ه---------------------------------------------ذا قال ابن القاسم مثل ان ياتي احدهما ببينة هي اعدل من الاولي وقال ابن القاسم عن م------------الك في	694	-5526553690676765462	148	214.5	117	311	47.58842468261719	22	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2314	false	-9155266279573758243	73	168	364	814	1437	300	ان كل ما تكافات فيه البينتان وليس هو في يد واحد منهما ان ما كان من ذلك مما لا يخاف عليه مثل الدور والارضين ترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه فيقضي له به الا ان يطول --زمان ذلك ولا ياتي واحد منهما بشء غير ما اتيا به اولا ف----يقسم بينهما وكذلك كل ما -------------------------------------------------كان يخاف علي-ه مثل الحيوان-------- والعروض والطعام فانه يستاني به قليلا لعله ان ياتي احدهما----- باثبت مما اتي به صاحبه فيقضي له به فان لم يات واحد منهما بشء وخيف عليه قسمته بينهما وكذلك مسءلتك في الزرع ورايي في ----	2314	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms694	true	216818966936298204	76	174	396	874	1491	300	ان كل ما تكافات فيه البينتان وليس هو في يد واحد منهما و-----كان -------مما لا يخاف عليه مثل الدور والارضين ترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه فيقضي له به الا ان يطول الزمان---- ولا ياتيا ----------بشء غير ما اتيا به اولا فانه يقسم بينهما قال ابن القاسم لان ترك ذلك ووقفه يصير الي الضرر قال مالك وما كان يخشي تغيره مثل الحيوان والرقيق والعروض والطعام فانه يستاني به قليلا لعل--------- احدهما ياتي باثبت مما اتي به صاحبه فيقضي له به فان لم ياتيا ---------بشء وخيف عليه قسم-ه بينهما قال ابن القاسم وكذلك زرع ادعياه في	694	-5526553690676765462	353	605.5	280	523	67.4952163696289	64	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2315	false	8997366594556223118	124	249	650	1283	1520	300	كان --------نصرانيا فهو علي---------- النصرانية----------- حتي يقي-------م بينة انه مات علي الاسلام لانه مدع الا ان يقيما جميعا البينة كما ذكرت لك وتتكافا البينتان فهو بينهما وقال غيره يكون --------------------المال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصراني لان بينة المسلم زادت حين زعمت انه مسلم في الشهادة علي الحيازة قلت ارايت ان شهدوا علي دار انها في يد رجل منذ عشر سنين--------- يحوزها ويمنعها ويكريها ويهدم ويبني واقام اخر البينة ان الدار داره ايجعل مالك الذي اقام البينة علي الحيازة وهي في يديه بمنزلة الذي يقيم البينة وهي في يديه انها له فيكون اولي بها في قول مالك ويجعل مالك الحيازة اذا شهدوا له بها بمنزلة الملك قال قال مالك بن انس اذا كان حاضرا يراه يبني ويهدم ويكري فلا حجة ل----------------ه وان كان غاءبا	2315	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms695	true	-7344303758065866799	148	233	774	1218	1546	300	كان يعرف بالنصرانية فهو علي ذلك وابنه النصراني احث بميراثه حتي يقيم المسلم بينة علي ----------------------------------------------------ما ذكر-------------------------------- وقال غيره اذا تكافات البينتان قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصراني لان بينة المسلم زادت حين زعمت انه مسلم 3307 قال مالك ومن اقامت بيده----------------- دا-----------------------ر سنين ذوات عدد يحوزها ويمنعها ويكريها ويهدم ويبني فاقام رجل بين--ة ان الدار داره او ا-------------------------------------------------------------------------------------نها لابيه او لجده واثبت المواريث فان كان هذا المدعي----------------------------------------------------------- حاضرا يراه يبني ويهدم ويكري فلا حجة له وذلك يقطع دعواه وان كان غاءبا	695	-5526553690676765462	274	370.5	215	714	38.37535095214844	42	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2269	false	-5776470898515493704	120	145	629	746	1487	300	ارايت لو ان دارا في يدي ورثتها من ابي ف--اقام -بن عمي البينة انها دار جدي وطلب مورثه قال هذا من وجه الحيازة التي اخبرتك	2269	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms696	true	3838010276419905753	24	50	111	229	1379	300	ارايت لو ان دارا في يدي ورثتها عن ابي ثم اقام ابن عمي --بينة انها دار جده وطلب مورثه قال هذا من وجه الحيازة التي اخبرتك	696	-5526553690676765462	112	205.0	87	120	93.33333587646484	21	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2319	false	6763659695456769275	254	279	1231	1348	1457	300	ارايت لو ان دارا في يدي ورثتها عن ابي ف--اقام -بن عمي البينة انها دار جده وطلب مورثه قال هذا من وجه الحيازة التي اخبرتك	2319	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms696	true	3838010276419905753	24	50	111	229	1379	300	ارايت لو ان دارا في يدي ورثتها عن ابي ثم اقام ابن عمي --بينة انها دار جده وطلب مورثه قال هذا من وجه الحيازة التي اخبرتك	696	-5526553690676765462	114	211.0	89	120	95.0	23	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2326	false	-8491488788224007758	154	297	719	1417	1432	300	يقضي القاضي بشهادة الشهود حتي يسال عنهم في السر قال نعم قلت فهل يقبل تزكية واحد قال قال مالك لا يقبل في التزكية اقل من رجلين قال وقال مالك ومن الناس من لا يسءل عنهم و------------------------------------------------------------لا يطلب منهم التزكية لعدالتهم عند القاضي قلت ويزكي الشاهد عند القاضي وهو غاءب قال نعم قلت ارايت اذا زكوا في السر او العلانية ايكتفي بذلك عند مالك قال نعم اذا زكاه رجلان اجزاه في تجريح الشاهد قلت ارايت الشاهد بم يجرح في قول مالك قال يجرح اذا اقاموا البينة عليه انه------------ شارب خمر او -------------اكل ربا او صاحب قيان او كذاب في غير شء واحد ونحو هذا ولا يجرحه الا اثنان عدلان بن وهب قال يونس بن يزيد وسالت ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن صفة الذي لا تجوز شهادته فقال ربيعة ترد شهادة الخصم الذي يجر الي نفسه والظنين و---المغموص عليه في خلاءقه وشكله ومخالفته امر	2326	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms698	true	-4121529315254030241	116	183	565	894	1472	300	يقضي القاضي بشهادة الشهود حتي يكشف ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وهذا مستوعب في كتاب الاقضية ومما يجرح به الشاهد ان تشهد عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة----- انه شاهد زور او شارب خمر او اكل خنزير او اكل ربا او صاحب قيان او كذاب في غير شء واحد ونحو هذا ولا يجرحه الا اثنان عدلان 3323 -----------------------------------------------------------------------------قال ربيعة ترد شهادة الخصم الذي يجر الي نفسه والظنين وهو المغموص عليه في خلاءقه وشكله ومخالفته حال	698	-5526553690676765462	230	244.0	183	786	29.262086868286133	42	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2327	false	4073853240600291451	42	126	186	596	1424	300	قول مالك قال قال مالك يضربه ويطو---------------------------------------ف به في المجالس قال ب-ن القاسم حسبت انه يريد ب---ه في المجالس في المسجد الاعظم قلت وكم يضربه قال علي قدر ما يري الامام قال وبلغني عن مالك انه قال ولا تقبل له شهادة ابدا وان تاب وحسنت حاله بن وهب واخبرني رجال من اهل العلم عن مكحول والوليد بن ابي مالك ان عمر بن الخطاب كتب--------- الي عماله بالشام اذا اخذتم شاهد --زور فاجلدوه اربعين----- وسخموا وجهه وطوفوا به حتي يعرفه الناس ويطال حبسه ويحلق راسه	2327	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms698	true	-4121529315254030241	199	262	967	1292	1472	300	-------------قال مالك واذا ظهر الامام علي شاهد الزور ضربه بقدر رايه وطاف به في المجالس قال ابن القاسم--------- يريد بقوله في المجالس--- المسجد الجامع------------------------------------------------------------------- ولا تقبل له شهادة ابدا وان تاب وحسنت حاله 3324 وقد كتب---------------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي عامله بالشام اذا اخذتم شاهد الزور فاجلدوه اربعين جلدة وسخموا وجهه وطوفوا به حتي يعرفه الناس ويطال حبسه ويحلق راسه	698	-5526553690676765462	234	353.0	185	469	49.89339065551758	38	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2332	false	6866483491670062496	224	259	1153	1324	1531	300	لا يجوز ذلك له اذا كان الدين يغترق ماله لان ذلك في وجه التوليج قال سحنون وقال غيره المريض لم تحجر عليه في التجارة وهو كالصحيح في تجارته وفي اقراره بالدين لمن لا يتهم عليه	2332	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms702	true	-5673300070405556987	4	31	20	154	1430	300	لم يج-ز ذلك--- اذا كان الدين يغترق ماله--------------------------------- وقال غيره المريض لم يحجر عليه في التجارة وهو كالصحيح في تجارته وفي اقراره بالدين لمن لا يتهم عليه	702	-5526553690676765462	132	239.0	105	171	77.19298553466797	22	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2309	false	2519744862174059608	221	289	1044	1361	1406	300	وكلت وكيلا يقبض مالا لي علي فلان فقال الوكيل قد قبضت المال---- او قال قد برء الي من المال ايبرء الذي عليه الحق بقول الوكيل في قول مالك قال قال مالك لا يب-------را الا ان تقوم بينة ان الذي عليه الاصل قد دفع المال اليه او ياتي الوكيل بالمال قال قال مالك الا ان يكون --وكيلا يشتري له ويبيع ويقبض ذلك مفوض- اليه او وصيا فهو مصدق وانما	2309	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms704	true	3647112205587975732	7	54	31	252	1489	300	وكل- وكيلا يقبض دينا له علي رجل- فقال---------- قبضته وضاع مني او قال قد برء الي من المال وقال الرجل دفعته اليه لم------------------------------------ يبرا الدافع الا ان يقيم بينة انه دفعه اليه----------------------- او ياتي الوكيل بالمال الا -------------ان يكون الوكيل-------------------------- مفوضا اليه او وصيا فهو مصدق بخلاف	704	-5526553690676765462	149	194.5	110	331	45.015106201171875	23	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2350	false	-5144450737520741519	95	205	473	1009	1451	300	يوقف لهم حقوقهم لانه قد ضرب علي يديه واوقف ليقسم ماله والحاضر والغاءب سواء الا ان يتبين من الحاضر انه تارك لحقه في ذمه الغريم وراض باقتضاء هءلاء حقوقهم في المفلس يقر بالدين لرجل قلت ارايت ان كان علي رجل دين في الصح-ة ببينة او باقرار منه ثم اقر في مرضه بدين لوارث او غير وارث ايتحاصون في ماله قال ان اقر في مرضه بدين لوارث او لذي قرابة او لصديق ملاطف لم يقبل قوله الا ببينة وان كان انما اقر في مرضه لاجنبي من الناس-------------------------------------------------------------------------- فانه يحاص الغرماء الذين ديونهم ببينة والذين اقر لهم في الصحة وهو قول مالك ولو فلس ولقوم عليه حقوق ببينة ثم اقر بعد التفليس	2350	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms706	true	8739182378162812074	151	231	754	1125	1450	300	توقف لهم حقوقهم ك----------------------------------------------الغاءب -----الا ان يتبين من الحاضر تركا لدينه--- في ذمة الغريم ورضا بما قبض غيره 3353 ومن --------------------------------------كان عليه ---دين في --صحته ببينة او باقرار منه --فاقر في مرضه بدين لوارث -----------------------------------------------------------او لذي قرابة او لصديق ملاطف لم يقبل قوله الا ببينة وان--------- اقر في مرضه لاجنبي جاز وحاصص من له دين ببينة او من اقر له في الصحة 3354 ومن اقر لرجل قبل التفليس بمال فانه ي--------دخل مع من دي-نه- ببينة وا---ن اقر له------------------------------------------------------------ بعد التفليس	706	-5526553690676765462	244	301.5	189	611	39.934532165527344	36	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2351	false	-9085158839895451189	77	143	374	700	1441	300	ثانية لان هذا الاخر الذي اقر له بعد التفليس اولي بما في يديه من الغرماء الاولين لا-----------------------ن ما في يديه مال حادث سحنون وذلك اذا كان قد عومل بعد التفليس الاول وباع واشتري وقد------ قال مالك في المفلس اذا داين الناس بعد التفليس ثم فلس ثانية فالذين داينوه بعد التفليس اولي بما في يديه من الغرماء الاولين لان هذا ما لهم فاقراره فيما------ افاد بعد ما	2351	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms707	true	8076986098845196772	13	73	63	359	1447	300	ثانية كان الم-------------قر له -------اخرا اولي بما في يديه من الغرماء الاولين الا ان يفضل شء عن دينه لان ما بيده هو من المعاملة الثانية اذا كان قد عومل بعد التفليس------ وباع واشتري لان مالكا قال ---------------اذا داين الناس بعد التفليس ثم فلس ثانية فالذين داينوه -------اخرا اولي------------ من الغرماء الاولين لانه مال-- لهم فان كان المال الذي افاد بعد ---	707	-5526553690676765462	209	277.0	162	361	57.894737243652344	33	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2366	false	-6407018464051727485	164	266	796	1267	1428	300	استدان دينا- ولم يءذن له في التجارة قال لا يتبعه بشء من ذلك الا ان يعتق يوما ما فيتبع----ه في ذمته الا ان ي-----كون سيده قد فسخ ذلك عنه واعلن به لان مالكا قال في العبد ما استودعه الناس واءتمنوه عليه وكل ما اتاه الناس فيما بينهم وبينه طاءعين فان ذلك يكون في ذمته ولا يكون في رقبته اذا كان ماذونا له في التجارة وليس للسيد ان يفسخ ذلك عنه والمحجور اولي ان يكون ذلك الا في ذمته الا ان يفسخ ذلك السيد لان الدين اذا ثبت في الذمة فهو عيب وليس من داينه بغير اذن سيده ان يوجب في رقبته عيبا	2366	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms711	true	3100175335394066878	204	246	1027	1220	1469	300	استدان العبد ولم يءذن له في التجارة ف---لا يتبع- بشء من ذلك الا ان يعتق يوما ما فيتبع بذلك في ذمته الا ان يفسخه عنه سيده او السلطان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك يعيبه و------------------------------------------------------ليس ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من داينه بغير اذن سيده ان يوجب في رقبته عيبا	711	-5526553690676765462	158	199.5	119	481	32.84823226928711	30	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2368	false	1272163548684208347	0	92	0	432	1419	300	الا ان يكون ذلك من السيد انتزاعا من ام الولد والمدبر والعبد فيكون ذلك لسيدهم فان--------------- مات السيد او افلس قبل ان ينتزعه وقد كان رد ذلك واقره لهم علي حال ما كان قبل ذلك فذلك لهم قلت فان اعتقهم السيد قبل ان يقبض ذلك من المتصدق عليه او الموهوب له ايكون ذلك دينا لهءلاء عليهم --قال نعم اذا كان قد رده واقره لهم كما هو ولم ينتزعه وان كان رده واستثناه لنفسه كان ذلك للسيد الا في المكاتب فانه للمكاتب ليس للسيد فيه شء لانه لا يجوز له ان ينتزع ماله	2368	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms712	true	7942554763615145351	78	126	379	607	1434	300	الا ان يكون ذلك من السيد انتزاعا من غير المكاتب فيقبض هو القيمة ولو رده ولم ينتزعه واقره لهم ثم مات السيد او -فلس-------------------------------------------------------------- فذلك لهم ولو---- اع--------------------------------------------------------------------------------تقهم تبعهم ذلك ولو كان اذ رده -----------------------------------------استثناه لنفسه كان ذلك له--- الا في المكاتب فانه للمكاتب اذ------------------- لا ي-----------نتزع ماله	712	-5526553690676765462	149	184.5	112	449	33.18485641479492	25	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2369	false	-7488382542407943549	114	201	526	939	1438	300	يحاص ال----غرماء----- بما كان في يد العبد من ماله الذي استتجره به الا ان يكون انما ----------اسلفه سلفا او باعه بيعا------------------ فانه يحاص به الغرماء وان كان رهنه--------------------------------------------------------- رهنا فهو اولي برهنه وان كان باعه بيعا------------------------------------- لا يشبه البيع في كثرة ما زاد العبد من الثمن الذي باعه به السيد ويعلم انه انما اراد العبد ان يولج الي السيد واراد السيد ان يجر المال الي نفسه فالغرماء اذا كان كذلك اولي بما في يد العبد الا ان يبيعه بيعا يشبه البيع مال العبد وهو يحاص به الغرماء	2369	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms712	true	7942554763615145351	188	269	899	1284	1434	300	يحاص السيد غرماء عبده بما دفع اليه------- من مال------ استتجره به الا ان يكون عامله بعد ذلك فاسلفه----- او باعه بيعا صحيحا بغير محاباة فانه يضرب بذلك فيما دفع اليه من المال ليتجر به وفي مال العبد وان دفع العبد الي سيده في ذلك ---------------رهنا كان السيد احق به 3382 وان ابتاع من سيده سلعة بثمن كثير لا يشبه الثمن مما ----------------------------------------------يعلم انه توليج لسيد--------------------------------------------------------ه فالغرماء احق --------------بما في يد العبد الا ان يبيعه بيعا يشبه الثمن ف----------هو يحاص به الغرماء	712	-5526553690676765462	183	186.5	138	544	33.639705657958984	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0783	false	-757286405056068329	169	206	788	949	1381	300	شء قال بن القاسم ولا من الذي--------- يبقي في يد العبد بعد خراجه قليل ولا كثير قال مالك وانما يكون---- ذلك لهم في مالك ان وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد	783	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms713	true	4714291470286817785	0	30	0	129	1458	300	شء و--------------لا من خراجه ولا مما يبقي في يد العبد بعد خراجه----------------------- وانما يكون لهم ذلك---- في مال- ان وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي--- به فقبله العبد	713	-5526553690676765462	111	165.5	84	174	63.7931022644043	21	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2370	false	4771579740138890698	54	91	244	404	1343	300	شء قال بن القاسم ولا من الذي--------- يبقي في يد العبد بعد خراجه قليل ولا كثير قال مالك وانما يكون لهم ذلك في مال ان وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد	2370	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms713	true	4714291470286817785	0	30	0	129	1458	300	شء و--------------لا من خراجه ولا مما يبقي في يد العبد بعد خراجه----------------------- وانما يكون لهم ذلك في مال ان وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي--- به فقبله العبد	713	-5526553690676765462	115	191.5	87	169	68.0473403930664	24	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2372	false	-7541139915062278387	195	288	948	1405	1464	300	عهدة --ما يشتري العبد ويبيع شء ام لا قال لا الا ان يكون قال للناس بايعوه وانا له ضامن فانه يلحقه ذلك ويكون ذلك في ذمة السيد وفي ذمة العبد ايضا ويباع العبد------------ ان لم يوف السيد عن العبد قلت وهذا قول مالك قال نعم في الرجل يستتجر عبده النصراني قلت ارايت العبد النصراني ايجوز لسيده ان ياذن له في التجارة قال قال مالك -لا اري -لمسلم ان يستتجر عبده النصراني ولا يامره ببيع شء لقول الله تبارك وتعالي واخذهم الربا وقد نهو-----------------------------------ا عنه في العبد بين الرجلين ياذن له احدهما في التجارة	2372	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms713	true	4714291470286817785	221	286	1067	1391	1458	300	عهدة فيما يشتري الماذون-------------------- الا ان يكون قال للناس بايعوه وانا له ضامن ف----يل-زم ذلك ذم-------------ة السيد وذم---ة العبد ايضا ويباع العبد عليه في ذلك ان لم يوف عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------سيده 3388 ---------------------قال مالك ولا اري للمسلم ان يستتجر عبده النصراني ولا يامره ببيع شء لقول الله -------تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه النساء 3389 ولا يجوز لاحد الشريكين في العبد ---------ان ياذن له------- في التجارة	713	-5526553690676765462	247	365.5	194	508	48.622047424316406	40	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2348	false	1524221483013134650	104	165	494	792	1440	300	اراد ان يحجر علي ولده فليات به الي السلطان حتي يوقفه السلطان ويدور به في الاسواق والمواضع والمساجد قال بن وهب وسمعت مالكا يقول في الرجل يريد ان يحجر علي ولده قال لا يحجر عليه الا عند السلطان في-كون السلطان هو الذي يوقفه للناس او يسمع به في مجلسه ويشهد علي ذلك فمن باع- او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود	2348	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms714	true	6782851140176228953	63	93	309	454	1441	300	اراد ان يحجر علي ولده ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحجر عليه الا عند السلطان فيوقفه السلطان-------------- للناس و--يسمع به في مجلسه ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود	714	-5526553690676765462	139	238.0	109	300	46.33333206176758	25	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2374	false	3492590847316900604	3	145	12	698	1407	300	السلطان هو الذي يوقفه للباس قال مالك ومن ذلك ان يامر به السلطان فيطاف به حتي يعلم ذلك منه قلت ارايت المحجور عليه ايجوز له ان يبيع شيءا من ماله بغير اذن سيده قال لا قلت ارايت ان اجر عبده هذا المحجور عليه ايجوز قال لا يجوز للمحجور عليه ان يءاجر عبده ولا يبيع شيءا من ماله قلت وهذا قول مالك قال نعم قلت ارايت العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماذون له في التجارة اذا لحقه دين يغترق ماله السيده ان يحجر عليه في قول مالك ويمنعه من التجارة قال نعم لسيده ان يمنعه ودينه في ماله ول-يس للسيد- في ماله شء الا ان يفضل عن دينه شء او يكون السيد داينه فيكون اسوة الغرماء قلت فهل للغرماء ان يحجروا عليه والسيد لم يحجر عليه قال انما لهم ان يقوموا عليه فيفلسوه وليس لهم ان يحجروا عليه وهو بمنزلة الحر في هذا وهذا رايي كتاب الكفالة	2374	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms714	true	6782851140176228953	105	193	512	948	1441	300	السلطان ف-------يوقفه السلطان للناس و-----------يامر به-------- فيطاف به حتي يعلم ذلك منه 3392 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ل-------------------------------------------------------------------------------------لعبد المحجور عليه في ماله بيع ولا شراء ولا اجارة ولا ان يءجر عبدا له الا باذن سيده في ذلك كله 3393 واذا لحق الماذون----------------------- دين يغترق ماله فلسيده ان يحجر عليه------------ ويمنعه من التجارة----------------------- ودينه في ماله ولا شء لسيده في ماله ---الا ان يفضل عن دينه شء او يكون السيد داينه فيكون اسوة الغرماء وليس--- للغرماء ان يحجروا عليه و-----------------------انما لهم ان يقوموا عليه فيفلسو------------------------ه وهو ك------الحر في هذا---------- كتاب الحمالة	714	-5526553690676765462	301	436.5	241	791	38.053096771240234	43	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2376	false	7502096276063868131	250	297	1170	1392	1406	300	----الما-ل ثم طلعت للحميل بينة ان الغريم كان ميتا---- قبل ان يحكم------------------ علي الحميل ارتجع ماله لانه لو علم انه ميت حين اخذ به الحميل لم يكن عليه شء لانه انما تحمل بنفسه وهذه نفسه قد ذهبت وانما تقع الحمالة بالنفس ما كان حيا ولو كان الغريم	2376	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms715	true	5672093978648253907	66	108	305	499	1415	300	غرم الحميل ثم اتي ب-------بينة ان الغريم مات في غيبته قبل القضاء رجع الحميل بما ادي علي رب الدين ل---------انه لو علم انه ميت حين اخذ به الحميل لم يكن عليه شء--------------------------------------- وانما تقع الحمالة بالنفس ما كان حيا ولو قدم الغريم	715	-5526553690676765462	136	208.0	103	249	54.618473052978516	25	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2382	false	8789234353963281949	202	294	933	1349	1371	300	فما بايعته به من شء------------- فانا--- ضامن للثمن ايلزمني ذلك الضمان ام لا قال نعم يلزمك هذا اذا ثبت ما بايعته به من شء قلت اتحفظه عن مالك قال نعم وقال غيره وانما يلزم- من ذلك كل ما كان يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه ويبايع به في الرجل يقول للرجل داين فلانا وانا لك حميل ثم يرجع قبل المداينة قلت ارايت لو ان رجلا قال لرجل داين فلانا فما داينته به من شء فانا ضامن لك فلم يداينه حتي اتاه------- فقال له لا تفعل فانه قد بدا لي ايكون ------ذلك له	2382	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms718	true	-5533932028287595924	2	54	9	245	1451	300	فما بايعته به من شء او داينته به فانا له ضامن لزمه ---------ذلك------------------------------- اذا ثبت مبلغه -----------------------------------------قال غيره -انما يلزمه من ذلك--- ما كان يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه ويبايع به قال ابن القاسم ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال له لا تفعل ف----قد بدا لي في الحمالة فذلك له	718	-5526553690676765462	174	233.0	135	446	39.01345443725586	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2385	false	-4605010170934215637	71	241	347	1157	1468	300	بجميع المال او قال علي ان كل واحد منهم حميل بجميع المال ولم يذكر اصحابه------ بشء او قال علي ان كل واحد منهم حم------------------------------------------يل عن صاحبه------------- بجميع المال فايهم شاء ان ياخذ بجميع حقه اخذ قال في ذلك كله ولا براءة لواحد منهم حتي يوفي جميع هذا المال ------او لم يقله فهو سواء كله وله ان ياخذ من لقي منهم بجميع الحق فان لقي واحدا منهم او لقيهم جميعا كانوا مياسير كلهم او بعضهم و--------------------------ان لم ي-كن شرط فايهم شاء ان ياخذ- بحقه اخذه فانه ان لقي واحدا منهم فله اخذه بجميع الحق وان لقيهم جميعا وهم مياسير فليس له ان يا---------------------خذ بعضهم ببعض لان الحميل لا يءخذ بالذي علي المديان اذ كان المديان حاضرا مليا وانما له اخذه اذا كان المديان عديما او غاءبا او يكون مديانا او ملدا ظالما ف----ان لق-------------------------------------ي الغريم واحدا من الستة فاخذ منه المال كله ثم لقي الماخوذ منه المال كله احد الستة بعد ذلك فانه ياخذ منه ماءة اداها عنه خاصة وياخذ منه ماءت---------------ين لانهما حميلان عن ال--------------------------------------اربعة وقد كان ادي-------- عن نفسه	2385	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms719	true	7597632558136351237	1	156	4	749	1470	300	بجميع المال او---- علي ان كل واحد منهم حميل بجميع المال قال --عن اصحابه او لم يقل او قال علي ان كل واحد منهم حميل عن واحد او اثنين او ثلاثة منهم او اكثر او عن جميعهم الا انه قال بجميع المال --------------------------------قال في ذلك---- ولا براءة ل--------------------------ه الا باداءها او لم يقل------------------------------------------------- فان قال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي فله اخذ احدهم بالجميع كان الباقون حضورا املياء ام لا وان لم يذكر -----ايكم شءت ----اخذت بحقي ف-----انه ان لقي-------------------------------------------------هم مياسير اخذ كل واحد بماءة ولم يكن له ان ياخذ بعضهم ببعض لان الحميل لا يءخذ بالحق في حضور الغريم وملاءه---------------- وانما يءخذ به اذا كان الغريم- عديما او غاءبا--------------- او ملدا ظالما فاما ان لقي احدهم فلياخذه بستماءة درهم ثم ان لقي الغارم للستماءة احد اصحابه اخذه بما---------------------------------------------------------------------ءة اداها عنه وبنصف الاربعماءة التي ادي عن الباقين لانه-- حميل معه بهم فذلك ثلاثماءة ثم ان لقي احدهما احد الاربعة الباقين اخذه بخمسين عن نفسه	719	-5526553690676765462	347	388.5	261	1028	33.75486373901367	50	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2386	false	-3357365295772318823	25	183	134	934	1512	300	-وخمسة وسبعون اداها عنه بالحمالة عن الثلاثة وكذلك اذا لقي الرابع الماخوذ منه المال الثالث من الباقين فانه ياخذه بما ادي عنه من اصل الدين وبنصف ما ادي عن اصحابه فان لقي الرابع الماخوذ منه------ الاخر من الاولين الذي لم يرجع علي الرابع فانه يرجع عليه بما ادي عنه من اصل الدين وذلك خمسون دينارا وينظر ما بق---ي مما اداه بالحمالة عنه فاذا هي ماءة و--------------خمسون دينارا وقد ادي الرابع بالحمالة خمسة وسبعين دينارا فيرجع عليه الذي ادي خمسين وماءة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبعة وثلاثين ونصف حتي يعتدلا بما اديا في الحمالة عن الثلاثة فيصير كل واحد قد ادي ماءة واثني عشر ونصفا فعلي هذا يكون اذا لقي بعضهم بعضا حتي يءدي كل واحد منهم ماءة لان كل واحد----- كان عليه من اصل الدين ماءة فخذ هذا علي هذا ونحوه ولو ان هءلاء الستة الذين عليهم ستماءة دينار تحمل بها بعضهم عن بعض علي ان كل اثنين منهم حميلان بجميع المال او قال علي ان كل اثنين حميلان عن اصحابهما بجميع	2386	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms719	true	7597632558136351237	156	292	749	1436	1470	300	وبخمسة وسبعين---------- بالحمال-----------ة وكذلك اذا لقي الرابع الماخوذ منه المال الثالث من الباقين فانه ياخذه بما ادي عنه من اصل الدين وبنصف ما ادي عن اصحابه فان لقي الرابع الماخوذ منه المال الاخر من الاولين الذي لم يرجع علي الرابع فقال له----------------------------------------------------------- بقي لي مما اديت بالحمالة ماءتان عن اربعة انت احدهم فعليك خمسون في خاصتك فياخذها منه ثم يقول له بقيت ل------------------------------ي خمسون وماءة اديتها عن اصحابك وانت معي بهم حميل فيقول له هذا الرابع قد اديت عنهم انا بالحمالة خمسة وسبعين ايضا لغيرك ساويتك في مثلها بقيت لك خمسة وسبعون لك علي نصفها فيدفع اليه سبعة وثلاثين -----------------------------------------------------------------------------------ونصفا وهكذا تراجعهم ان -لقي بعضهم بعضا حتي يءدي كل واحد منهم ماءة لان كل واحد منهم كان عليه من اصل الدين ماءة واما ان---------------------------------------------------------- تحمل بع----ضهم عن بعض علي ان كل اث-----------------------------------------------نين حميلان او --ضامنان بجميع	719	-5526553690676765462	401	614.0	317	992	40.42338562011719	67	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2386	false	-3357365295772318823	193	273	985	1382	1512	300	او علي ان كل اثنين ضامنان عن واحد بج---------ميع المال علي ما وصفت لك في صدر المسالة فهذا كله سواء فان لقي رب المال اثنين منهم اخذ منهما الجميع ثلاثماءة وان لقي -------واحدا منهم اخذه بثلاثماءة وخمسين ماءة منها عليه من اصل الدين وخمسون وماءتان من الكف-----الة لانه كفيل بنصف ما بقي فا----------------------------------ن اخذ ذلك منه ثم لقي الماخوذ منه رجلا من الستة كان له ان ياخذ منه خمسين اداها لدينه خاصة ثم ياخذه بنصف الماءتين اللتين ادي عن الحمالة	2386	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms720	true	-5420426680306886851	4	64	17	325	1480	300	او علي ا----------------ن كل واحد حميل بنصف جميع المال فذلك------------------------------ كله سواء فان لقي رب المال اثنين منهم اخذ كل واحد بثلاثما----ءة وان لم يلق الا واحدا اخ-----ذه بثلاثماءة وخمسين ماءة منها عليه من اصل الدي-------ن وماءتان وخمسون بالحمالة لانه ب-----نصف ما بقي تكفل ثم ان لقي هذا الغارم احد الباقين اخذه بخمسين عن نفسه وب---------------------------------------------------------------------------نصف الماءتين ا-لتي- اداها بالحمالة	720	-5526553690676765462	194	287.5	152	452	42.920352935791016	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2387	false	4121288335388337309	79	245	401	1219	1495	300	اخذه بخمسين اداها عنه وبماءة درهم مما ادي عنه وعن اص--------حابه --وان لقي المءدي---- الثاني احدا من ال------------------------------------اربعة الباقين اخذه بخم-سة وعشرين اداها عنه عن خاصة نفسه وبنصف ما بقي من الماءة------------- حتي يستووا في الغر-------------------م عن اصحابهم وذلك نصف خمسة وسبعين درهما وكذلك من لقوا من اصحابهم علي ما وصفت لك فخذ هذا علي هذا ولو كانت الستماءة علي ستة رجال علي ان كل ثلاثة حملاء--------------------------------------- عن ثلاثة بجميع المال او علي ان كل ثلاثة حملاء عن صاحبهم او عن اصحابهم او عن واحد بجميع المال او علي ان كل واحد حميل بثلث المال فهذا كله سواء فان لقي ثلاثة اخذهم ب--جميع المال وان لقي واحدا اخذه بماءة---- وبثلث ما بقي وذلك ماءة وستة وستون وثلثان فان لقي اثنين اخذ م---------نهما ماءتين ما عليهما خاصة وثلثي ما بقي مما تحملا به ليس له اخذهما بغير ذلك وذلك ماءتان وستة------ وثلاثون ------فان لقي ثلاثة -اخذ---هم بجميع المال فان اخذه منهم ثم لقي واحد منهم احد الثلاثة الذين لم يءد-وا فانه ياخذه بما ادي عنه خاصة بثلاثة	2387	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms720	true	-5420426680306886851	55	194	270	960	1480	300	اخذه بخمسين عن نفسه وبنصف الماءتين التي اداها بالحمالة عن اصحابه ثم ان لقي هذا الغارم الثاني احدا ممن لم يغرم قال له اديت ماءة بالحمالة عن اربعة انت احدهم فهلم خمسة وعشرين عن نفسك و----------------نصف ما بقي بالحمالة فهكذا تراجعهم حتي يستوون في الغرم واما ان تحمل بعضهم عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض علي ان كل ثلاثة حملاء عن جميع المال او علي ان كل ثلاثة حملاء عن ثلاثة او اثنين او---------------------------------------------------- عن واحد بجميع المال او علي ان كل واحد حميل بثلث المال فذلك---- سواء فان لقي ثلاثة اخذهم بالجميع------ وان لقي واحدا اخذه بماءة عنه وبثلث ما بقي وذلك ماءة وستة وستون وثلثان وان لقي اثنين اخذهما بماءة عنهما ثم ب-------------------ثلثي ما بقي وذلك ------------------------------------ماءتان وستة وستون وثل-ثان 3412 واذا لقي ثلاثة فاخذ منهم -جميع المال-------------- ثم لقي -احد---هم اخذ-------- الذين لم يغرموا فانه يقول اديت ماءة بالحمالة عن ---	720	-5526553690676765462	394	538.0	307	972	40.53498077392578	62	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2388	false	-2398112700580442919	31	107	151	519	1418	300	بالفضل---- حتي يكونا في الغرم سواء فان اقتسما ذلك ثم لقيا الباقي الذي ادي معهم المال تراجعوا الفضل ايضا ح---------------------------------تي يصير ما اخذ من الثالث بينهم اثلاثا لانهم في الكفالة سواء فان لقي واحد منهم احدا ممن لم يءد------ فاخذه بشء علي حساب ما يقع عليه فلا بد من ان يشارك فيه من بقي من الاثنين اللذين اديا معه المال حتي يكون ما اخذ كل واحد منهم بينهم بالسوية لانهم حملاء عن اصحابهم ثم يفعل هكذا	2388	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms720	true	-5420426680306886851	218	292	1087	1442	1480	300	ما فضله به حتي يكونا في الغرم سواء فان اقتسما ذلك ثم لقيا الباقي الذي غرم معهما اولا دخل عليهما فيما بايديهما من قبل الثالث المرجوع عليه حتي يصير ما اخذ من الثالث بينهم اثلاثا ثم --------------------ان لقي -احد---هم احدا ممن لم يغرم شيءا فاخذ منه---------- ما يجب ل--ه فلا بد--- ان يشارك فيه من لقي من الاثنين الغارمين--- معه اولا- حتي يكون ما اخذ كل واحد من------هم بالسوية لانهم حملاء عن اصحابهم ف-------هكذا	720	-5526553690676765462	262	395.0	203	411	63.7469596862793	44	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2389	false	3565767494189314302	78	157	371	747	1428	300	من الكفيل كفيلا اخر ايلزم كفيل الكفيل الكفالة ام لا قال نعم تلزمه قلت تحفظه عن مالك قال لا وقال غيره وكذلك لو تحمل رجل بنفس رجل او تحمل اخر بنفس الحميل ان ذلك جاءز وكذلك لو تحمل ثلاثة رجال بنفس رجل وكل واحد منهم حميل عن صاحبه فهو جاءز ومن جاء به منهم فقد برءوا كلهم لان الحمالة وكالة-------- وان كانوا تحملوا بوجهه وليس بعضهم حملاء عن بعض فان جاء به احدهم برء هو وحده ولم يبرا صاحباه	2389	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms721	true	6428944323300611199	39	100	202	499	1480	300	من الكفيل كفيلا ---------------------------------------------لزمه ما لزم الكفيل ------------قال غيره وكذلك لو تحمل رجل بنفس رجل وت--حمل اخر بنفس الحميل ف--ذلك جاءز وكذلك لو تحمل ثلاثة رجال بنفس رجل وكل واحد منهم حميل ب--صاحبه جا-----ز ومن جاء به منهم برء هو والباقيان لانه كوكيلهما في احضاره وان لم يكن----------------- بعضهم حميلا ب--بعض فان جاء به احدهم برء هو وحده ولم يبرا صاحباه	721	-5526553690676765462	231	357.5	179	384	60.15625	41	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2390	false	5812992453985160313	39	137	188	665	1455	300	-------اخر الحميل فاني اراه تاخيرا عن الذي عليه الاصل الا ان يحلف صاحب الحق بالله الذي لا اله الا هو ما كان ذلك مني تاخيرا للحق عن صاحبه ولا كان ذلك مني الا للحميل فان حلف كان له ان يطلب صاحب-------------------------- الحق وان ابي ان يحلف لزمه التاخير- وذلك لو انه وضع عن الحميل---------------------------------------------------------------------------------------------------- حمالته ------لكا--------------ن له ان يتبع صاحب الحق اذا قال انما اردت وضع الحم--------------الة واتباع غريم---ي ------فالتاخير بمنزلته سحنون و-------------------------------قال غيره اذا اخر الغريم وهو ملء موسر تاخيرا بينا ----فالحمالة ساقطة عن الحميل وان اخره ولا شء عنده فلا حجة للكفيل وله القيام علي الكفيل	2390	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms721	true	6428944323300611199	105	232	524	1153	1480	300	اخر الطالب الحميل بعد محل الحق فذلك تاخير للغريم -----الا ان يحلف---------- بالله الذي لا اله الا هو ما كان ذلك مني تاخيرا للغريم فيكون له طلبه لانه لو وضع الحمالة بعنه ---كان له ----طلب الغريم ان قال وضعت الحمالة دون الحق فان نكل-------- لزمه --تاخيره و----لو اخر الغريم كان تاخيرا للكفيل ثم للكفيل ان لا يرضي بذلك خوفا من اعدام الغريم فان لم يرض خير الطالب فاما ابرا الحميل من حمالته ويصح التاخير والا لم يكن له ذلك الا برضي الحميل وان سكت الحميل وقد علم بذلك لزمته الحمالة وان لم يعلم حتي حل اجل التاخير حلف الطالب ما اخره ليبرء الحميل وتثبت الحمالة قال غيره اذا كان الغريم مليءا فاخره تاخ-يرا بينا سقطت الحمالة و----------------ان اخره ولا شء عنده فلا حجة للكفيل وله طلب------- الكفيل	721	-5526553690676765462	238	225.5	178	689	34.542816162109375	34	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms1325	false	2450805400846522632	35	123	154	532	1418	300	اقر ----به انه فعله في مرضه فهو------------------- وصية وما اقر به في الصحة فهو خلاف ما اقر به------- انه فعله في المرض قال فان قام الذي اقر له وهو صحيح اخذ ذلك منه وان لم يقم حتي يم---------------------رض او يموت فلا شء له- وان كانت له بي------نة الا العتق والكفالة فانه ان اقر به في الصحة فقامت علي ذلك بينة عتق----------------------------------------------------------------- في راس ماله وان كانت الشهادة انما هي بعد الموت اخذت الكفالة من ماله وارثا كان او غير وارث لانه دين قد ثبت في ماله في صحته	1325	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms725	true	8844096701173167606	190	272	869	1223	1345	300	اقر المريض انه فعله في مرضه ذلك من عتق او غيره فهي وصية ----------------------------وما اقر به الصحيح انه فعله فللذين -------------------اقر لهم-------- اخذ ذلك ما----- لم-------- يمرض المقر او يمت فان مرض او ما-ت فلا شء لهم وان قامت لهم بذلك بينة الا العتق والكفالة فانه اذا قامت بعد موته بينة انه اقر في صحته بعتق عبد او كفالة او جبس او صدقة او غيرها لوارث او غير وارث كان ذلك في راس ماله------------------------------------------------------------------------------ لانه دين قد ثبت في ماله في صحته	725	-5526553690676765462	172	230.5	127	501	34.331336975097656	30	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2400	false	-7589694338544551304	1	67	5	298	1384	300	اخذ ذلك منه وان لم يقم حتي يم---------------------رض او يموت فلا شء لهم وان كانت لهم بي-----نة الا العتق والكفالة فانه ان اقر به في الصحة وقامت علي ذلك بينة اعتق---------------------------------------------------------------- في راس ماله وان كانت الشهادة انما هي بعد الموت اخذت الكفالة من ماله وارثا كان او غير وارث لانه دين قد ثبت في م-----------------------------------اله في صحته قلت ارايت من اقر في مرضه بكفالة او	2400	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms725	true	8844096701173167606	212	285	967	1277	1345	300	اخذ ذلك ما----- لم-------- يمرض المقر او يمت فان مرض او ما-ت فلا شء لهم وان قامت لهم بذلك بينة الا العتق والكفالة فانه اذا قامت بعد موته بينة انه اقر في صحته بعتق عبد او كفالة او جبس او صدقة او غيرها لوارث او غير وارث كان ذلك في راس ماله------------------------------------------------------------------------------ لانه دين قد ثبت في ماله في صحته وما اقر به المريض انه فعله في صحته---------- من عتق او ------كفالة او	725	-5526553690676765462	134	178.0	98	418	32.05741500854492	22	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2404	false	-7393217833184537814	215	269	1041	1296	1443	300	ان عتقت لزمتني هذه الكفالة فلا ارضي قال ذلك عندي غير لازم للعبد قال---------------------- وقال مالك في الرجل يعتق عبده علي ان عليه ماءة دينار ان ذلك لازم للعبد وان كره العبد ذلك في السيد يكفل عن عبده بالكفالة قلت ارايت الرجل يبيع من عبده سلعة من السلع بدين الي اجل او يتكفل عن -	2404	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms727	true	-4081613846552960410	74	120	341	564	1389	300	ان عتقت لزمتني هذه الكفالة فاشهد السيد انه الزمه الكفالة عنه لم تلزم العبد الا برضاه 3437 وقال مالك في الرجل يعتق عبده و------عليه ماءة دينار ان ذلك لازم للعبد وان كره العبد ذلك 3438 ومن با---------------------------------------ع من عبده سلعة--------- بدين الي اجل او -تكفل عنه	727	-5526553690676765462	151	237.0	116	278	54.31654739379883	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2405	false	-3911331748844653620	73	174	347	811	1385	300	له علي عبده دين -اخذ--- منه بذلك الدين كفيلا ايلزم ذلك الكفيل في قول مالك قال يلزم في قول مالك لان مالكا قال يحاص السيد-------- غرماء العبد اذا افلس العبد في الحمالة الي غير اجل قلت ارايت ان قال ان لم يوفك فلان حقك فهو علي ولم يضرب لذلك اجلا متي يلزم الكفيل ذلك قال لم اسمع من مالك فيه شيءا ولكنني اري ان يتلوم له السلطان علي قدر ما- يري ثم يلزمه المال الا ان يكون الذي عليه المال حاضرا مليا في الحمالة الي موت المتحمل عنه قلت ارايت ان قلت ان لم يوفك فلان حقك حتي يموت فهو علي	2405	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms727	true	-4081613846552960410	151	209	701	962	1389	300	له علي عبده دين فاخذ به منه----------- كفيلا --لزم ذلك الكفيل--------------------------------- لان--------------- السيد يحاص به غرماء --عبده 3440 ومن قال لرج------------------------------------ل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي ولم يضرب لذلك اجلا ----------------------------------------------------------------تلوم له السلطان ب---قدر مات يري ثم الزمه المال الا ان يكون الغريم--------- حاضر------------------------------------ا مليءا فان قال له ان لم يوفك -----حقك حتي يموت فهو علي	727	-5526553690676765462	211	276.0	162	477	44.23480224609375	34	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2406	false	3634668950298767605	145	257	672	1224	1443	300	البكر التي قد بلغت وعنست في---- اهلها تكفلت بكفالة ايجوز ذلك ام لا قال قال مالك في هبتها وصدقتها لا تجوز اذا كانت بكرا وان كانت عنست فكذلك كفالتها في هذا قلت لم لا تجوز ذلك قال لان بضعها بيد ابيها قلت اليس قد كان مالك مرة يقول ----------------------------------اذا عنست جاز امرها قال لم اسمعه انا قط في حمالة الجارية البكر التي قد عنست ولم يرضي حالها قلت ارايت الجارية البكر في بيت ابيها اتجوز كفالتها قال ---------لا تجوز كفالتها ولا بيعها ولا صدقتها ----------ولا عتقها قلت ارايت ان اجاز الوالد كفالة الجارية البكر اتجوز في قول مالك قال لا يجوز معروف الجارية البكر وان اجازه الوالد لم ينبغ للسلطان ان يجيزه	2406	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms728	true	6566867913672107116	56	135	272	662	1452	300	البكر التي عن---------ست في بيت اهلها اتجوز كفالتها ---------------قال قال مالك في هبتها وصدقتها لا تجوز---------------------------- فكذلك كفالتها في هذا------- لا تجوز-------- لان بضعها بيد ابيها و-----------كان مالك مرة يقول فيما وجدت في كتاب عبد الرحيم انها اذا عنست جاز امرها قال ابن القاسم واما ال-----------------بكر التي----------------------------------------------- في بيت اهلها وقد حاضت الا انها لم تعنس فلا تجوز كفالتها ولا بيعها ولا صدقتها ولا هبتها ولا عتقها ولا شء من----------------------------------------------------------------- معروفها ------------وان اجازه الوالد لم ينبغ للسلطان ان يجيزه	728	-5526553690676765462	272	389.5	213	609	44.66338348388672	43	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2415	false	8955217242069589995	212	300	1077	1484	1484	300	مكانه ام لا قال لا تجوز الحوالة اذا كانت الكتابة لم ت-----------------------------------------------------------------حل وقال غيره --------------يعتق مكانه وتجوز الحوالة لان ما علي المكاتب ليس بدين ثابت وانما هو كانه قال لمكاتبه وعليه دنانير الي اجل فعجل له عتقه علي دراهم الي اجل او حالة فكانه لم يكن له علي مكاتبه شء وانما صار عتيقا بالذي اخذ منه الا تري لو ان رجلا قال لعبده ان جءتني بالف درهم فانت حر ثم قال له ان جءتني ب--ماءة درهم فانت حر او قال له ان جءتني بعشرة دنانير فانت حر فان-	2415	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms731	true	5541947485854146409	4	75	23	351	1430	300	وكذلك ان لم تحل------------------------- الكتابة لم تجز الحوالة بها وان حل الدين لانه فسخ دين لم يحل في دين حل او لم يحل وقال غيره تجوز الحوالة ويعتق مكانه-------------- لان ما علي المكاتب ليس بدين ثابت وك--------انه قد عجل---------------------------------- عتقه علي دراهم نقدا او مءجلة والكتابة دنانير لم تحل وكمن ق-----------------------------------------------------ال لعبده ان جءتني بالف درهم فانت حر ثم قال--- ان جءت بخمس ماءة درهم او------------------------ بعشرة دنانير فانت حر فان	731	-5526553690676765462	185	235.5	143	489	37.83230972290039	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2419	false	4255614718877685121	210	300	1005	1449	1449	300	بينة ان- هلاكه كان من غير سب----------------------------------------------------ب المرتهن فلا ضمان علي المرتهن في ذلك قلت فان احرقه رجل فغرم قيمته اتكون القيمة رهنا مكانه في قول مالك قال احب ما فيه الي ان اتي الراهن برهن ثقة مكانه--- اخذ القيمة والا جعلت هذه القيمة رهنا -------في بيع الراهن الرهن بغير امر المرتهن او بامره قال وقال مالك اذا رهن الرجل رهنا فباعه الراهن بغير اذن المرتهن قال فلا يجوز بيعه وان اجازه المرتهن جاز البيع وعجل للمرتهن حقه ولم يكن للراهن ان يابي ذلك اذا باع الرهن بغير اذن المرتهن	2419	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms732	true	-678991778342700625	233	300	1140	1475	1475	300	بينة علي هلاكه---- من غير سببه بامر من الله او بتعدي اجنبي فذلك من الراهن وله طلب المتعدي فاذا غرم المتعدي القيمة ف------------------------------------------------------------------------احب ما فيه الي ان اتي الراهن برهن ثقة مكان ذلك اخذ القيمة والا جعلت هذه القيمة رهنا 3461 واذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن لم يج------------------------------------------------------------------------------ز بيعه فان اجازه المرتهن جاز البيع وعجل للمرتهن حقه---- شاء الراهن او -ابي---- وان باع-----ه ب----اذن المرتهن	732	-5526553690676765462	225	293.0	174	507	44.37869644165039	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2425	false	-6854955347744623124	126	249	627	1237	1510	300	ارتهنت رهنا فجعلناه علي يدي عدل او علي يدي المرتهن الي اجل كذا وكذا فان جاء الراهن بحقه الي ذلك الاجل والا فالذي علي يديه الرهن مسلط علي بيعه وياخذ المرتهن من ذلك حقه قال قال مالك لا يباع الره-----------ن وان اشترط ذلك كان علي يدي المرتهن او علي يدي عدل الا بامر السلطان قال بن القاسم قال مالك وان لم يشترط انه يبيعه اذا حل الاجل فانه اذا حل الحق رفعه المرتهن ا-------------لي السلطان فان اوفاه حقه والا باع له الرهن فاوفاه حقه فيمن ارتهن رهنا فارسل وكيله يقبض له الرهن فقبضه فضاع الرهن من الرسول ممن ضياعه قلت ارايت ان ارتهنت رهنا فبعثت وكيلا لي يقبض الرهن فضاع الرهن--------------------------- وهو مما يغيب عليه------- المرتهن ايكون الضياع من الراهن لان --الوكيل-- قبضه	2425	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms735	true	-7514485983691309608	52	137	250	656	1511	300	ارتهن- رهنا وجعل-اه علي يد ع-دل او علي يد- المرتهن الي اجل كذا وشرطا ان جاء الراهن بحقه الي ذلك الاجل والا ف-لمن علي يديه الرهن--------- بيعه ف-------------------------------------لا يباع الا باذن السلطان وان ش--رط ذلك فان بيع نفذ بيعه ولم يرد --------------------------------------------------وان لم ياذن له في بيعه------------------------------ رفعه المرتهن اذا حل الاجل الي السلطان فان اوفاه حقه والا باع له الرهن فاوفاه حقه 3474 واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض الرهن وكيل المرتهن بامر من الراهن فهلك بيده وهو مما يغاب عليه فهو من المرت-----------------------هن لان قبض وكيله كقبضه	735	-5526553690676765462	280	317.5	218	672	41.66666793823242	41	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2428	false	-6599916223861126099	39	178	198	859	1431	300	المال و---قال الراهن لم يحل اج-------ل المال قال القول قول الراهن لان المرتهن قد اقر ان الحق الي اجل وهذا اذا اتي الراهن بامر لا يستنكر -ادعي اجلا يشبه ان يكون القول قوله لا يدعي اجلا بعيدا يستنكر فان ادعي من ذلك ما لا يشبه لم يصدق قلت وهذا قول مالك قال اخبرني بعض من اثق به انه سال مالكا عن الرجل يبيع من الرجل السلعة فتفو------ت عنده السلعة فيقتضيه ثمنها فيقول الذي عليه الحق ثمنها انما ه-----و الي اجل كذا وكذا ويقول الذي له الحق ديني حال قال مالك ان ادعي الذي عليه الحق اجلا قريبا لا يستنكر رايته مصدقا وان ادعي اجلا بعيدا لم يقبل قوله قال بن القاسم وانا اري ان لا يصدق المبتاع في الاجل ويءخذ بما اقر به من المال حالا الا ان يكون اقر باكثر مما ادع-ي الباءع فلا يكون للباءع الا ما	2428	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms736	true	4414608261153668538	82	172	420	858	1486	300	العين وان قال الراهن لم يحل الاجل وقال المرتهن قد حل صدق الرا--هن لان المرتهن مقر باجل يدعي حلوله و---هذا اذا اتي الراهن بامر لا يستنكر وادعي اجلا يشبه والا------------------------------------------------------------------- لم يصدق 3477 قال ----مالك واذا قال مبتاع----------------------------------------------- السلعة بعد ان فاتت ع------------------------------------------------نده ابتعتها بثمن الي اجل وقال الباءع بل بثمن--------------------- حال فان ادعي المبتاع ا-------جلا قريبا صدق ------------------وان ادعي اجلا بعيدا لم يصدق قال ا----بن القاسم ------------لا يصدق-------- في الاجل ويءخذ بما اقر به من المال حالا الا ان يق-----ر باكثر مما ادعاه الباءع فلا يكون للباءع الا ما	736	-5526553690676765462	298	417.0	230	684	43.56725311279297	45	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2434	false	4274863936466605173	194	300	963	1457	1457	300	علي يدي عدل والعدل ها هنا هو المرتهن الاول في النفقة علي الرهن باذن الراهن او بغير اذنه قلت ارايت ------ما انفق المرتهن علي الرهن باذن الراهن او بغير اذنه اتكون تلك النفقة في الرهن في قول مالك ام لا قال قال مالك النفقة علي الراهن قال بن القاسم فان كان انفق المرتهن بامر الراهن فانما هو سلف--------------------- ول--------ا اراه في الرهن الا ان يكون قال-------------------------- له انفق علي ان نفقتك في الرهن فان قال له ذلك رايتها له في الرهن وله ان يحتبسه بنفقته وبما رهنه فيه الا ان يكون له غرماء----------- فلا اراه باحق------------ بفضلها عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او-	2434	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms738	true	-5566491271444241470	151	223	761	1096	1476	300	علي يدي عدل و-------------هو المرتهن ا-------------------------------------------------------لاول 3486 وان انفق المرتهن علي الره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بامر ربه او بغير امره رجع بما انفق علي الراهن ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن فله ح---------------------------------------بسه بنفقته وبما رهنه فيه الا ان تقوم ال-غرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضله- عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او	738	-5526553690676765462	198	263.5	149	579	34.19689178466797	33	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2997	false	-1299024448192114769	12	95	56	448	1420	300	الراهن ان --عبده هذا الرهن قد جني جناية او استهلك مالا وهو عند المرتهن والسيد موسر او معسر قال ان كان معسر--ا لم يصدق علي المرتهن وان كان موسرا قيل للسيد ادفع او افد فان انا افديه------------- فداه وكان رهنا علي حاله وان قال لا افدي وانا ادفع العبد لم يكن له ان يدفعه حتي يحل الاجل فاذا حل الاجل ادي الدين ودفع العبد بجنايته التي اقر بها وان فلس قبل ان يحل الاجل كان المرتهن اولي به من الذين اقر لهم بالجناية	2997	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms738	true	-5566491271444241470	8	74	39	356	1476	300	الراهن ان العبد----- الرهن--- جني جناية او استهلك مالا وهو عند المرتهن ولم تقم بذلك بينة فان كان الراهن معدما لم يصدق ------------وان كان مليءا قيل له ات----------------------فديه ام تسلمه فان فداه بقي- رهنا علي حاله وان اسلمه ----------------------لم يكن له ذلك----- حتي يحل الاجل فاذا حل الاجل ادي الدين ودفع العبد بجنايته التي اقر بها وان فلس -------قبل الاجل فالمر---تهن احق- به من اهل -----------الجناية	738	-5526553690676765462	237	349.0	184	409	57.94620895385742	40	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2436	false	-3309105379019282202	32	109	145	508	1471	300	عروض اليتيم فليس ذلك له--- الا ان يكون تسلف مالا لليتيم----- من غيره انفقه عليه ولا يكون احق بالرهن من الغرماء لانه لا يحوز لنفسه من نفسه دون الغرماء وهو والغرماء ها هنا فيه سواء قال سحنون وقال غيره ليس ذلك له وليس للوصي ان يقبض من نفسه لنفسه نذر صيام قلت ارايت لو ان رجلا قال لله علي ان اصوم شهرا متتابعا فصام اول يوم ايجزءه ال-بيات بعد ذلك ول--ا يحتاج الي ان يبيت------ كل ليلة	2436	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms739	true	-4641599365589003932	70	121	335	588	1462	300	عروض اليتيم بما اسلفه رهنا الا ان يكون تسلف----- لليتيم مالا من غيره انفقه عليه ولا يكون احق بالرهن من الغرماء لانه حاء---ز لنفسه من نفسه------------ وهو والغرماء في ذلك---- سواء 3488 ومن -------------------------------------------------------------------------------------قال لله علي ان اصوم شهرا متتابعا --------------اجزاه التبييت لاول ليلة ولا يحتاج ----ان يبيت الصوم كل ليلة	739	-5526553690676765462	198	281.0	155	380	52.105262756347656	32	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2433	false	-4229112507069485032	7	43	29	223	1452	300	ضاع الرهن عند المرتهن فاختلفا في قيمة الرهن قال يتواصفانه ويكون القول في الصفة قول المرتهن مع يمينه ثم يدعي لتلك الصفة المقومون فيكون ا-لقول فيما رهن به الرهن قول المرتهن الي مبلغ قيمة هذه الصفة	2433	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms742	true	-3142926538216939303	117	150	596	771	1531	300	ضاع الرهن عند المرتهن فاختلفا في قيمته ----------تواصفا-ه ويكون القول في الصفة قول المرتهن مع يمينه ثم يدعي لتلك الصفة المقومون ثم ان اختلفا في--------- الدين صدق المرتهن الي مبلغ قيمة تلك الصفة	742	-5526553690676765462	155	262.5	124	195	79.4871826171875	24	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2448	false	-8726915626554202289	155	238	744	1155	1466	300	وطءها الراهن فاحبلها قال قال مالك ان كان وطءها باذن المرتهن اذن له في الوطء او كانت مخلاة تذهب-------------- في حواءج المرتهن وتجء فهي ام ولد للراهن ولا رهن للمرتهن فيها وان كان وطءه اياها علي وجه الاغتصاب لها والتسور عليها بغير اذنه فكان له مال اخذ منه المال فدفع الي المرتهن-------------------------- وكانت الجارية ام ولد للراهن وان لم يكن له مال بيعت الجارية بعد ان تضع ولم يب-ع ولدها ------------------فان نقص ثمن الجارية عن -حق المرتهن اتبع السيد بذلك ولم يبع----------------------------------- الولد	2448	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms744	true	9109059825447858038	31	110	145	537	1505	300	وطءها الراهن فاحبلها فان وط----------------ءها باذن المرتهن---------------- او كانت مخلاة تذهب حيث شاءت وتجء في حواءج المرتهن----- فهي ام ولد للراهن ولا رهن للمرتهن فيها وان وطء---------ها علي وجه الغصب------- والتسور------ بغي------------------------------------ر اذن المرتهن عجل ربها الحق ان كان مليا وكانت -----له ام ولد -------وان لم يكن له مال بيعت الجارية بعد الو-ضع ولا يباع ولدها وهو حر لاحق النسب فان نقص ثمنها------ عن دين المرتهن اتبع السيد بذلك فان وطءها المرتهن فولدت منه حد ولم يلحق به الولد	744	-5526553690676765462	270	392.0	211	506	53.359683990478516	41	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2451	false	8928567315393908496	159	297	749	1392	1404	300	علي ذلك وهو يع---لم فان ذلك لا يجوز وانما ذلك بمنزلة ان لو اعطاه سيده مالا يشتري له عبدا فاشتري ابا مولاه فان ذلك لا يجوز علي سيده------- وليس له ان يتلف مال سيده قلت ارايت ان دفعت الي رجل سلعة يبيعها لي فباعها واخذ--- بثمنها رهنا --ايجوز ذلك علي ام لا قال لا يجوز ذلك عليك لانه لا يجوز له ان يبيع سلعتك بالدين لانك لم تامره بالدين قلت وهذا قول مالك قال نعم في الدين وليس له ان يبيعها ب--دين قلت ارايت -ان امر-ه ان يبيع بالدين فباع واخذ رهنا ايجوز ذلك الرهن علي الامر ام لا قال الامر بالخيار ان شاء قبل ذلك وكان ضمانه منه ان تلف والا رد-- الرهن الي ربه ولم يلزمه ويكون البيع علي حاله وان تلف------ قبل ان يعلم- به الامر فلا ضمان عليه والضمان علي المامور----- ولا يقاص المامور	2451	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms745	true	9088467023861832694	53	141	240	653	1428	300	عليه--- وهو يعلم لم يجز ذلك كما------------------------ لو اعطاه سيده مالا يشتري له عبدا فاشتري من يعتق ------------------علي سيده لم يجز وليس له ان يتلف مال سيده ومن امرته ان يبيع لك----- سلعة ----------فباعها واخذ لك بثمنها رهنا لم يج-ز ذلك-------------------------- عليك كما ليس له بي----------------------------------------------------------------------------------------------عها بالدين الا بامرك فان امرته ان يبيع بالدين فباع واخذ رهنا فانت مخير في قبوله ويكو---------------------------------------------ن ضمانه منك ان تلف والا رددت الرهن الي ربه وبقي----------- البيع علي حاله فان تلف الرهن قبل ----علمك به ----------------------فضمانه من المامور 3519 ولا يجوز للمقارض	745	-5526553690676765462	292	355.5	219	676	43.19526672363281	45	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2456	false	3765132974327617148	25	296	123	1438	1454	300	كان لرجلين علي رجل دين مفترق دين احدهما من------------------------ سلم ودين الاخر من قرض او دين احدهما دراهم ودين الاخر شعير فاخذا بذلك رهنا واحدا ايجوز هذا في قول مالك قال هذا جاءز عند مالك الا ان يكون احدهما اقرضه قرضا علي ان يبع ال--رجل الاخر بيعا وياخذا بذلك جميعا رهنا فهذا لا يجوز لان هذا قرض جر منفعة واما ان كان الدين قد وجب------ من بيع --ومن قرض ولم يقع بينهما شء من هذا الشرط فلا باس بما ذكرت وان كانا اقرضاه جميعا معا واشترطا علي ان يرهنهما فلا باس بذلك قلت ارايت ان قضي احدهما دينه ايكون له ان ياخذ حصته من الرهن ام لا في قول مالك قال قال مالك في الرجلين يكون بينهما ال-------------------------------------------------------دار فيرهنانها بماءة دينار فياتي احدهما بحصته من الدين يريد ان يفتك نصيبه من الدار قال قال مالك ذلك له فمسءلتك مثل هذا الا ان في مسءلتك ان كتبا كتابا بذكر حق وا-حد وكان دينهما واحدا فليس لواحد منهما ان يقتضي حصته دون صاحبه قال وان كان دينهما مفترقا شيءين مثل ان يكون لاحدهما دنانير وللاخر قمح كان لكل واحد منهما ان يقتضي حقه ولا يدخل معه صاحبه فيما اقتضاه وكذلك لو كتبا عليه ذكر حق بامرين مختلفين كان لكل واحد منهما ان يقتضي حقه دون صاحبه------------------------ وانما الذي لا يكون لاحدهما ان يقتضي حقه دون صاحبه ان يكتبا كتابا بينهما جميعا بشء واحد يكون ذلك الشء بينهما او يكون الرهن لهما من شء واحد وان لم يكتبا بذلك كتابا فليس لاحدهما ان يقتضي دون صاحبه مثل ان تكون دنانير كلها او قمحا كله او شيءا واحدا او نوعا واحدا كله فليس ل-احد---هما ان يقتضي دون صاحبه -في الرجل ي-------------جني ج------------------ناية فيرهن بذلك رهنا	2456	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms746	true	-3713535722478082200	94	298	462	1446	1454	300	كان لرجلين علي رجل دين مفترق لهذا مال ولهذا طعام او لهذا قرض ولهذا سلم------------------------------------------------------ فاخذا به ر--ه------------------------------------نا واحدا جاز ذلك الا ان يكون احدهما اقرضه قرضا علي ان يبيعه الرجل الاخر بيعا وياخذا بذلك جميعا رهنا ف----لا يجوز لانه ---قرض جر منفعة واما ان------------- وجب الدين من بيع او من قرض بغير هذ----------------ا الشرط فذلك جاءز ولو ------------اقرضاه جميعا معا واشترطا ----ان يرهنهما فلا باس به قيل ف-------ان قضي احدهما دينه ---هل له ----اخذ حصته من الرهن------------------ قال قال مالك في --رجلين رهنا دارا لهما في دين فقضي احدهما حصته من الدين فان له اخذ حصته من الدار فكذلك مسالتك الا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في مسالتك ان كتبا دينهما في كتاب واحد وكان دينهما واحدا فليس ل-احد---هما ان يقبض- شيءا دون صاحبه---- وان كان دينهما مفترقا شيءين لهذا مال------------------ وللاخر قمح ف--------------------------------لا يدخل احدهما--- فيما---------------------------------------------------------------------- اقتضي الاخر كتبا الصنفين في كتاب واحد ام لا وانما الذي ل----يس لاحدهما ان يقبض----- دون الاخر ان يكتبا كتابا بينهم------ا بشء واحد يكون ذلك -لشء بينهما او يكون الرهن لهما في شء واحد وان لم يكتبا ب--ه كتابا مثل-------------------------------- ان تكون دنانير كلها او قمحا كله-------------- او نوعا واحدا---- فليس لواحد منهما ان يقبض- دون صاحبه وفي كتاب التفليس ذكر من جني جناية لا تحملها العاقلة ف-رهن فيها رهنا	746	-5526553690676765462	666	943.5	517	1465	45.460750579833984	102	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2479	false	-6286177388090154911	29	81	157	436	1563	300	ولولا ما قال م-الك لجعلت علي السارق مثل ما اجعل علي المتكاري من كراء ركوبه اياها واضمنه قيمتها اذا حبسها عن اسواقها--------- ولكني اخبرتك-- بقول مالك فيها وهو الذي اخذ به ولقد قال جل الناس ان الس--------ارق ---------والمستعير والمتكاري والغاصب بمنزلة واحدة ولا كراء عليهم وليس عليهم الا القيمة او ياخذ دابته	2479	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms754	true	-3758989041962971101	14	57	68	307	1523	300	ولولا ما قاله مالك لجعلت علي السارق ك----------------------------راء ركوبه اياها واضمنه قيمتها اذا حبسها عن اسواقها كالمكتري ولكن- اخذ فيها بقول مالك--------------------- ولقد قال جل الناس ان الغاصب والسارق والمكتري والمستعير------------------ بمنزلة واحدة -لا كراء عليهم وليس عليهم الا القيمة او ياخذ دابته	754	-5526553690676765462	202	322.5	164	308	65.58441925048828	30	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2484	false	-6713879890031470878	122	180	599	891	1479	300	وديعة او عارية او باجارة فيغيب ربها ثم يدعي---ها رجل ويقيم البينة انها له ايقضي له بها وربها غاءب في قول مالك قال نعم يقضي علي الغاءب وهذا بعد الاستيناء والاستبراء وكذلك قال مالك الا ان يكون ربها بموضع قريب فيتلوم له القاضي ويامر ان يكتب اليه حتي يقدم في----من غصب من رجل حنطة ومن اخر شعيرا فخلطهما	2484	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms755	true	-1334667560695305158	169	214	835	1066	1479	300	وديعة او عارية او باجارة -----وربها غاءب فادعاها رجل واقام --بينة انها له فليقض له بها لان الغاءب-------------------- يقضي عليه----------- بعد الاستيناء-------------------------- الا ان يكون ربها بموضع قريب فيتلوم له القاضي ويامر ان يكتب اليه حتي يقدم 3555 ومن غصب --لرجل قمحا ول--اخر شعيرا فخلطهما	755	-5526553690676765462	195	294.5	153	299	65.21739196777344	30	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2487	false	-4569502477951703150	6	48	28	238	1426	300	لمالك يا ابا عبد الله انا نكون في ثغورنا بالاسكندرية فيقولون لنا ان الامام يقول لا تحرسوا الا باذني قال مالك ويقول ايضا لا تصلوا الا باذني اي ليس قوله هذا بشء وليحرس الناس ولا يلتفتوا الي قوله هذا فيمن اقر انه	2487	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms756	true	7353407347360698130	228	265	1131	1316	1467	300	لمالك يا ابا عبد الله انا نك-ن في ثغورنا بالاسكندرية فيقال-- لنا ان الامام يقول لا تحرسوا الا باذني قال مالك ويقول ايضا لا تصلوا الا باذني فلا يلتفت الي قوله- وليحرس الناس 3561 و---------------------من اقر انه	756	-5526553690676765462	161	281.0	128	210	76.66666412353516	29	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2492	false	-10801269785125628	37	129	176	601	1400	300	اخ ل---ه لم يكن عالما به او علم به ف----يرجع علي اخيه بحصته من الكراء ان لم يكن ح-----ابي في الكراء فان حابي رجع بتمام الكراء---- علي اخيه---------- ان كان له مال فان لم يكن له مال رجع علي المكتري وغير بن القاسم يقول يرجع------------ علي المكتري ولا يرجع علي الاخ بالمحاباة كان للاخ مال او لم يكن له مال الا ان لا يكون للمكتري م------ال فيرجع علي- اخيه وهذا اذا علم بان له اخا فان لم يعلم فانما يرجع بالمحاباة علي المكتري قال -بن القاسم وان كان انما يسكنها ويزرع-----------ها لنفسه	2492	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms759	true	8272610716160155146	58	135	294	653	1425	300	اخ شريكه لم يعلم----- به او علم به فانه يرجع علي اخيه بحصته من الكراء ان لم يحاب فان حابي ف--------------------------ي الكراء رجع علي اخيه بالمحاباة ان كان --مليا وان لم يكن له مال رجع علي المكتري وقال غيره ب-------ل يرجع في المحاباة علي المكتري في ملاءه وعدمه كان اخوه مليا او معدما-------------------- الا ان--- يعلم الاخ ان معه وارثا فيرجع عليه اخوه في عدم المك------------------------------------------------------تري قال ابن القاسم واما ان ------سكنها الوارث او زرع فيها لنفسه	759	-5526553690676765462	216	263.5	160	482	44.81327819824219	35	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2498	false	-879246817307639688	133	300	651	1473	1473	300	علي الغاصب اذا كان مليا واذا لم يكن للواهب مال كان علي الموهوب له ان يرد جميع الغلة بمنزلة ما لو ان رجلا اغتصب ثوبا او طعاما فوهبها لرجل فاكله او لبس الثوب فابلاه او كانت دابة فباعها واكل ثمنها ثم استحقت هذه الاشياء فان كان عند الواهب مال اغرم واسلم للموهوب له هبته اذا لم يعلم بان الواهب كان غاصبا وهذا اذا فاتت في يد الواهب وان لم يكن للواهب مال اغرم الموهوب له وهذا مثل الاول الا تري ان الغاصب نفسه لو اغتل هذا العبد او اخذ كراء الدار كان لازما له ان يرد جميع الغلة والكراء الي مستحق الدار فلما وهب هذه الاشياء فاخذها هذا الموهوب له بغير ثمن فكانه هو الغاصب نفسه في غلتها وكراءها اذا لم يكن للواهب مال الا تري لو ان الغاصب مات فتركها----------------- ميراثا فاستغلها ولده كانت هذه الاشياء وغلتها للمستحق فكذلك الموهوبة له هذه الاشياء------------------------------ لا يكون-------------- احسن حالا من الوارث فيها اذا لم يكن للغاصب الواهب مال او لا تري لو ان رجلا ابتاع قمحا------ او ثيابا-	2498	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms761	true	-7903396261879675184	171	270	871	1385	1521	300	علي الغاصب فان كان عديما رجع بها عل------------------ي الموهوب وكذلك من غ-----------------------------------صب ثوبا او طعاما فوهبه- لرجل فاكله او لبس الثوب فابلاه او كانت دابة فباعها واكل ثمنها ثم استحقت هذه الاشياء بعد فواتها ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الموهوب-------- فعلي ما ذكرنا ولو ان الغاصب نفسه استغل------ العبد او اخذ كراء الدار -----لزم---ه ان يرد ال-----غلة والكراء لل--مستحق 3577 ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الغاصب وترك هذه الاشياء ميراثا فاستغلها ولده كانت هذه الاشياء وغلتها للمستحق ويرجع علي الولد بما استغل او استاجر قال ابن القاسم والموهوب لا يكون في عدم الواهب احسن حالا من ال------------------------------وارث ------الا تري ان من----- ابتاع قمحا فاكله او ثيابا	761	-5526553690676765462	338	411.5	263	890	37.9775276184082	53	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2508	false	-5437261611502378222	40	191	194	918	1436	300	ينظر الي ما سميا من ان لكل عبد دينارا او لكل ثوب دينارا ولكن يفض الثمن علي جميع الصفقة فما اصاب الذي استحق من الثمن وضع عن المشتري وهو قول مالك قلت ارايت ان اشتريت--------------------------------------------------- عبدين--- صفقة واحدة فلم اقبضهما او قبضتهما فاستحق احدهما انه حر قال قال مالك ينظر الي الحر المستحق فان كان هو وجه العبدين ومن اجله اشتريا رد الباقي وان كان ليس من اجله اشتريا ولا هو وجههما لزمه الباقي بحصته من الثمن قلت و-يقوم هذا الحر المستحق قيمته ان لو كان عبدا في قول مالك قال نعم قلت وكذلك ان كان المستحق مكاتبا او مدبرا او ام ولد في قول مالك قال نعم الرجلان يصطلحان علي الاقرار او علي الانكار يستحق ما في يد احدهما قلت ارايت ان اصطلحا علي الاقرار-------- فاستحق ما في يد المدعي ا-يرجع علي صاحبه بالذي------- اقر له به قال نعم ان كان قاءما لم يفت وكان عرضا او حيوانا فان فات	2508	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms765	true	-156154556210572458	7	107	34	507	1445	300	ينظر الي ما سمي------------------------------------------------------------------------------------------ا من الثمن ولو ا-----شتري صبرة القمح وصبرة الشعير علي الكيل علي ان كل قفيز بدينار لم يجز البيع 3585 ومن ابتاع عبدين في صفقة فاس-----------------------------تحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل -----------------فان كان--- وجه الصفقة فله------------- رد الباقي وان لم يكن----------------------- وجهه-ا لزمه الباقي بحصته من الثمن وانما يقوم المس---------تحق قيمته ان لو كان عبدا------------------------ وكذلك لو كان المستحق مكاتبا او مدبرا او ام ولد 3586 ومن ادعي شيءا بيد رجل ثم-------------------------------------------------------------------- اصطلحا علي الاقرار علي عرض فاستحق ما اخذ-- المدعي فليرجع علي صاحبه وياخذ منه ما اقر له به ان ------------------لم يفت --------------------فان فات	765	-5526553690676765462	278	322.0	213	795	34.96855163574219	44	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2516	false	6176566453540474823	66	249	308	1202	1441	300	عبدك هذا بعشرة اثواب موصوفة الي اجل انما هذا سلم وانما اخطا في اللفظ وراس المال ها هنا انما هو العبد قلت فان استحق العبد ها هنا وقد قال اشتري منك عبدك هذا بعشرة اثواب موصوفة الي اجل اتبطل الاثواب ام لا قال تبطل الاثواب عند مالك لان العبد هو راس المال فلما استحق العبد بطلت الاثواب قلت ارايت ان اسلمت ثوبا في عشرة ارادب حنطة الي شهر وع---شرة دراهم الي شهر اخر فاسلمت الثوب في هذه الاشياء كلها وجعلت اجالها مختلفة كما ذكرت لك قال لا باس بذلك مختلفة جعلت اجالها او مجتمعة قلت ارايت ان استحق نصف هذا الثوب الذي اسلفت في جميع هذه الاشياء قال بن القاسم المسلم اليه هذا الثوب مخير في ان يرد اليه النصف الباقي الذي بقي في يديه ويبطل جميع السلم كله وفي ان يقبل النصف الباقي الذي لم يستحق------------------------ بنصف الذي اسلم الثوب فيه قلت وعلي ماذا قلته قال لان مالكا قال لي لو ان رجلا ابتاع غلاما او ثوبا بثمن فاستحق نصف ذلك فان المبتاع بالخيار ان شاء ان يرده كله وان شاء ان يكون له نصفه بنصف الثمن ويرجع علي الباءع بنصف الثمن	2516	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms768	true	1506984362815316262	77	174	386	869	1501	300	عبدي هذا بخمسة اثواب موصوفة الي اجل فالعبد راس المال ولو ---------------------------------------------------------------------------قال اشتري منك عبدك هذا بعشرة اثواب موصوفة الي اجل فالعبد راس ال----------------------------------------------------مال ف-ان استحق العبد بطل- السلم 3598 وم------ن اسلم ث-وبا في عشرة ارادب حنطة الي اجل وفي عشرة دراهم الي اجل ابعد منه جاز ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استحق نصف---- الثوب قبل ان يدفعه او بعد ف------------------------المسلم اليه ي----------خير في -----------------رد باقي الثوب وينتقض--------------- السلم او التماسك-------------------------------- بنصفه ويلزمه نصف الطعام ونصف الدراهم -----------------------------------لان من--------------------- ابتاع عبدا- او ثوبا بثمن فاستحق نصف ذلك خير المبتاع في رد باقيه او يتماسك به------------------------------------- ويرجع علي الباءع بنصف الثمن	768	-5526553690676765462	305	342.0	238	921	33.11617660522461	43	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2522	false	-1800438575379978355	230	288	1087	1344	1391	300	فان لم يكن له وصي قال فالسلطان قلت فان كان في موضع لا سلطان فيه ولا اب له ولا وصي قال فهو علي شفعته اذا بلغ قال وهذا كله قول مالك قلت فان ----------------------------------------------------كان لهذا الصغير والد فلم ياخذ له بالشفعة ولم يترك حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين ---ايكون الصبي علي --------شفعته اذا بلغ ام	2522	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms770	true	4307833370107881621	128	191	614	885	1427	300	وان لم يكن له اب ولا وصي وهو ب----------------موضع لا سلطان فيه---------------------- فهو علي شفعته اذا بلغ ولو سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر فان كان له اب----------- فلم ياخذ له بالشفعة ولم يترك حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته الا تري ان	770	-5526553690676765462	148	191.0	108	320	46.25	26	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2523	false	1441149292349906857	2	130	11	634	1477	300	فيه شفعة------ لان والده بمنزلته الا تري ان الصغير نفسه لو كان بالغا فترك ان ياخذ شفعته عشر سنين لكان ذلك قطعا لشفعته وكذلك مسالتك لان والده بمنزلته باب اجل شفعة الحاضر والغاءب قلت ارايت لو ان شفيع---------------------ا علم بالاشتراء فلم يطلب شفعته سنة ايكون علي شفعته قال وقفت مالكا علي السنة فلم يره كثيرا ---------------------------------------ولم ير السنة مما نقطع به الشفعة وقال التسعة الا شهر والسنة قرب ولا اري فيها قطعا للشفعة قال فقلت لمالك فلو كان هذا الشفيع قد كتب شهادته في هذا الاشتراء ثم قام يطلب شفعته بعد ذلك قال مالك وان كان قد كتب شهادته فلا اري في ذلك ما تقطع به شفعته قال ولم اساله عما وراء السنة قال مالك واري ان اراد اخذ الشفعة ان يستحلف ما كان وقوفه تركا للشفع--ة اذا	2523	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms770	true	4307833370107881621	182	261	841	1231	1427	300	فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته الا تري ان الصغير لو بلغ----------- فترك ----اخذ شفعته عشر سنين -كان ذلك قطعا لشفعته 3609 قال مالك رحمه الله والشفيع علي شفعته حتي يترك او ياتي من طول الزمان ما يعلم انه تارك لشفعته واذا علم بالاشتراء فلم يطلب شفعته -----------------------------------------سنة فلا يقطع ذلك شفعته وان كان قد كتب شهادته في الاشتراء ولم ير مالك------------------------- التسعة الا-شهر----------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا- السنة بكثير الا انه اذا تباعد هكذا ي---------حلف ما كان وقوفه تركا -لشفعته واذا	770	-5526553690676765462	194	214.5	151	691	28.075252532958984	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2523	false	1441149292349906857	203	300	993	1477	1477	300	اختلف الشفيع والمشتري في الثمن الذي اشتريت به الدار القول قول من في قول مالك قال القول قول المشتري الا ان ياتي بما لا يشب--------------------------ه فلا يصدق عندي الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار لضيق ----داره فيثمنها فالقول قوله اذا اتي بما يشبه قلت وما معني قوله اذا اتي بما يشبه قال يشبه ان يكون ثمنها فيما يتغابن الناس فيه قلت ارايت ان اقاما جميعا البينة قال اذا تكافات البينتان في العدالة فالقول قول المشتري في الثمن وهما بمنزلة من لا بينة بينهما------------ لان الدار في يده وهذا رايي باب عهدة الشفيع قلت-	2523	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms771	true	3459338898351821565	103	165	510	830	1528	300	اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا -----------------------------------------ان ياتي بما لا يشبه مما لا يتغابن الناس بمثله فلا يصدق----- الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار اللاصقة بداره فيثمنه- فالقول قوله اذا اتي بما يشبه و-----------------------------------------------------------------------------------------ان اقاما --------بينة و-------تكافات ف---------ي العدالة كانا ك----------------------------------من لا بينة لهما ويصدق المبتاع لان الدار في يده و-------------عهدة الشفيع علي	771	-5526553690676765462	225	257.0	176	527	42.694496154785156	33	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2539	false	-5096389078335675647	151	289	731	1405	1456	300	اشتري---------ت شقصا من دار لها شفيعان فسلم لي احدهما الشفعة وقال الاخر انا اخذ جميع الشفعة وقال المشتري خذ الجميع وقال الشفيع لا اخذ الا حصتي لم يكن ذلك له اما ان ياخذ الجميع واما ان يدع وهذا قول مالك قلت ارايت لو ان رجلا اشتري شقصا من دار مشتركة لها شفعاء وكلهم غيب الا واحدا حاضرا فقال الحاضر -انا- اخذ الجميع بشفعتي وقال المشتري لا ادفع اليك حظوظ الغي-ب او قال--- المشتري خذ الجميع وقال الشفيع لا اخذ الا قدر حصتي ---من الشفعة قال قال مالك ياخذ هذا الحاضر جميع ذلك او يترك في الوجهين جميعا قلت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدم الغاءب وقد اخذ هذا الحا-------------------------------------------------------------------ضر الجميع بالشفعة قال----- يدخلون معه جميعا ان احبوا كلهم فياخذون بقدر ما كان لهم من شفعتهم فان اخذ بعضهم وابي بعضهم لم يكن للاخذ ان ياخذ بقدر حصته ويدع ما بقي وليس له	2539	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms773	true	-6213827444021584963	2	126	8	599	1441	300	اشتري ومن ابتاع شقصا من دار لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفعاء------ غيب الا واحد-------------- حاضر فاراد اخذ الجميع فمنعه المبتاع اخذ--------------- حظوظ الغياب او قال له المبتاع خذ الجميع وقال الشفيع لا اخذ الا---- حصتي فانما للشفيع---------------------------------------------- في الوجهين ان ياخذ الجميع او يترك وان قال انا اخذ حصتي فاذا قدم اصحابي فان اخذوا شفعتهم والا اخذت لم يكن ذلك له اما ان ياخذ الجميع او يدع فان سلم فلا اخذ له مع اصحابه ان قدموا ولهم ان ياخذ--وا الجميع او يدعوا فان سلموا الا واحدا قيل له خذ الجميع او دع ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا معه كلهم- ان احبوا----- فياخذوا بقدر ما كان لهم من شفعتهم وان اخذ بعضهم وابي البعض لم يكن للاخذ ان ياخذ بقدر حصته فقط ولكن يساوي -----	773	-5526553690676765462	271	343.5	211	909	29.81298065185547	41	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2528	false	1546638565189285571	110	184	553	929	1510	300	الباءع وان تغيرت الدار بما ذكرت لك وهي في يدي المشتري فالقول قول المشتري وهذا قول مالك------------------------------------------------------------------------------------------- في البيوع ثم ياخذ الشفيع علي مثل ذلك قلت ارايت لو ان رجلا ---------اشتري شقصا من دار بالف درهم ثم جاء الشفيع فاخذها بالشفعة فوضع الباءع عن المشتري تسع-ماءة درهم بعد ما اخذها الشفيع بالشفعة قال ينظر في قيمة الدار فان كانت تشبه ان يكون ثمنها---- عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير تغابن	2528	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms774	true	-3216329307582358201	76	158	390	795	1480	300	الباءع وان تغيرت الدار بما ذكرنا-- وهي بي---د المبتاع صدق مع يمينه واخذها الشفيع بذلك ولا شفعة في هبة الثواب الا بعد العوض وانما جازت الهبة علي غير عوض مسمي لانه علي وجه التفويض في النكاح وفي القياس لا ينبغي ان يجوز ولكن قد اجازه الناس 3619 ومن اشتري شقصا------- بالف درهم ثم وضع عنه----------------------- الباءع----------- تسع ماءة درهم بعد--- اخذ-- الشفيع او قبل ------نظ--------------ر فان ا-----شبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير تغابن	774	-5526553690676765462	199	237.0	154	481	41.37214279174805	30	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2703	false	5810836695635918412	81	182	427	930	1498	300	يتهمان علي جر ولاءه -----------------جازت --شهادت---------------------------------هما فشهادت------------هما م------------------------------ع النساء وم----------ع الموصي له بالثلث بمنزلة واحدة اذا لم يتهما قلت وهذا قول مالك قال هذا قول مالك في النساء وهو رايي في الوصية في الرجل يوصي بخدمة عبده لرجل سنة ثم هو حر ولا مال له غيره قلت ارايت ان قال في وصيته يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر ولم يترك مالا غيره قال يقال للورثة اتجيزون فان ابوا كان ثلثا-------------------- العبد رقيقا للورثة وثلثه حرا الساعة وتسقط الخدمة لان الخدمة والعتق لما اجتمعا ولم تتم الوصية فقطع به لهما كان العتق مبدا علي الخدمة قال سحنون وعلي هذا اكثر الرواة	2703	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms777	true	5187911921016690224	30	96	163	497	1575	300	يتهمان ف-ي جر ولاءه لم تجز شهادتهما وجازت الشهادة بالوصية وان لم يتهما فهي جاءزة وهذا كشهادتهما بذلك ومعهما من الورثة نساء فما يتهمان فيه مع النساء يتهمان فيه مع الموصي له ابن القاسم وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال في وصيته يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر ولم يدع سواه------------------------------ فان لم يجز الورثة بدء بالعتق فعتق ثلث العبد بتلا------------------------- وتسقط الخ-----------------------------------------------------------------------------------دمة قال سحنون وعلي هذا اكثر الرواة	777	-5526553690676765462	169	199.0	132	627	26.95374870300293	26	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2540	false	2650992711140045441	129	193	604	903	1397	300	دارا واخذ مني المشتري كفيلا بما ادركه من درك فبني في الدار ثم استحقها مستحق ايكون للمشتري علي الكفيل من قيمة ما بني شء ام لا قال لم اسمع من مالك فيه شيءا ولا اري علي الكفيل الا ما ضمن له اولا ولا يكون عليه من قيمة ما بني المشتري في الدار قليل ولا كثير ولكن يقال للمستحق ادفع الي هذا المشتري قيمة ما	2540	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms778	true	5168628695785793046	271	300	1378	1520	1520	300	دارا واخذ من- الباءع- كفيلا بما ادركه من درك فبني في الدار ثم استحقت لم يلزم الك-----------------فيل من قيمة البناء شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يقال للمستحق ادفع الي---- المبتاع قيمة ما-	778	-5526553690676765462	117	163.5	92	299	39.130435943603516	18	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2581	false	1977157239570037767	54	194	265	922	1456	300	ادعيت علي رجل انه قتل دابتي فصالحته من ذلك علي شقص له في دار فاتي الشفيع يطلب بالشفعة بم ياخذها قال بقيمة الدابة قلت فالقول قول من في قيمة الدابة قال القول قول رب الدابة قيل ولا يقال له ها هنا صف الدابة قال لا لان مالكا قال في الذي يشتري الدار بالعرض فيفوت العرض ان القول فيه قول المشتري ويقال للشفيع خذ بذلك او دع ولم يقل مالك يقال له صف قيل فان ----قال قيمة ذلك العرض ما يعلم الناس انه فيه كاذب ليس ذلك قيمة ذلك العرض قال لا يصدق واذا اتي بما لا يشبه كان القول قول الشفيع اذا اتي بما يشبه قلت ارايت ا------للقيط اذا تصدق--- عليه بصدقة او وهبت له هبة ايكون الذي هو في حجره القابض- له ولم يجع---له السلطان وصيا ولا ناظرا ---------قال نعم لان مالكا قال في الرجل يتصدق علي الرجل بصدقة	2581	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms790	true	-6607953018069119806	171	263	827	1265	1449	300	ادعيت عليه ---انه قتل دابتك فصالح--------ك علي شقص ففيه -----------------------الشفعة-------------- بقيمة الدابة---- والقول قول--ك في قيمتها ولا تكلف صفته------------------------------------------------------ا لان مالكا قال في الذي يشتري --دارا ب-عرض فيفوت العرض ان القول فيه قول المشتري ويقال للشفيع خذ بذلك او دع ولم يقل مالك يقال له صف---- فان ادعي في قيمة ذلك العرض ------------------------------------------------------------------------ما لا يشبه---------- صدق الشفيع في-------ما يشبه 3678 قيل فما وهب للقيط ا-و تصدق به عليه--------------------- ايكون الذي هو في حجره --قابضا له ولم يجعله له السلطان--------- ناظرا ولا وصيا قال نعم لان مالكا قال من -------تصدق علي -غاءب بصدقة	790	-5526553690676765462	358	478.0	280	683	52.41581344604492	55	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2584	false	2214526449160659482	113	228	511	1044	1401	300	ان دارا بين ثلاثة رجال رضوا بان ياخذ احدهم بيتا من الدار علي ان تكون للاخرين بقية الدار ايجوز هذا عند مالك قال نعم قلت اليس قد قال مالك لا يجمع بين رجلين في القسم قال انما قال ذلك مالك في القرعة بالسهام ما جاء في شراء الممر وقسمة الدار علي ان الطريق علي احدهم قلت ارايت لو ان دارا بيني وبين رجل قاسمته الدار فاخذ طاءفة واخذت انا طاءفة علي ان الطريق لي الا ان له في الطريق الممر فصار الطريق لي وله الممر فيه ايجوز هذا القسم ام لا في قول مالك قال ذلك جاءز قلت ارايت ان اشتري رجل من رجل ممرا في دار- من غير ان يشتري من رقبة البنيان شيءا	2584	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms792	true	3747229787511661816	56	99	272	475	1483	300	ان دارا بين ثلاثة رجال رضوا بان ياخذ احدهم بيتا من الدار علي ان يكون للاخرين بقية الدار جاز ذلك وانما---------------------------------- لا يجمع بين رجلين في القسم-------------------------------- بالسهم وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشتري ----من رجل ممرا في داره من غير ان يشتري من رقبة البنيان شيءا	792	-5526553690676765462	185	303.5	145	534	34.644195556640625	34	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2589	false	3786987401421523271	228	288	1083	1404	1465	300	قسمة الارض وماءها وشجرها قلت ارايت لو ان ثلاثة نفر ورثوا قرية ------------------لها ماء وشجر ومجري ماء ورثوا ارضها وماءها وشجرها وشربها لاحدهم الثلث وللاخر السدس وللاخر النصف فارادوا ان يقتسموا قال تقسم- الارض عند مالك علي قدر مواريثهم منها-------------------- ويكون لهم في شربهم من الماء علي قدر مواريثهم منه----- وكل قوم كانوا اشراكا في قلد من الاقلاد فباع احدهم	2589	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms793	true	-334482638289224984	249	300	1290	1556	1556	300	قسمة الاصول وقعت اصول الرجل في ارض غيره وان ور-------ثوا قرية علي اجزاء مختلفة ولها ماء----- ومجري ماء ورثوا ارضها وماءها وشجرها وش---------------------------------------------------------------ربها قسمت الارض بينهم--- علي قدر مواريثهم منها ولا يقسم مجري الماء ويكون له---------م من الماء علي قدر مواريثهم منه 3693 وكل شركاء----------- في قلد من الاقلاد يبيع احدهم-	793	-5526553690676765462	171	246.0	137	365	46.84931564331055	25	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2589	false	3786987401421523271	97	202	493	970	1465	300	بيع فدان كراث بفداني كراث او سريس او خس او سلق قال------------------------------- لا خير فيه عند مالك الا ان يجزا ذلك مكانهما ويقطعا ذلك قبل ان يتفرقا وذلك اني سالت مالكا عن الرجل يشتري الثمرة قد طابت بقمح يدفعه اليه او بثمرة------ يابسة يكتالها له من غير صنفها او ثمرة في رءس النخل بثمرة في رءس شجر سوي النخل وكل قد طابت قال مالك لا يحل ذلك الا ان يجدا ما في رءس الشجر من ذلك قبل ان يتفرقا قلت ارايت ان جد احدهما وتفرقا قبل ان يجد الاخر قال لا يجوز ذلك وكذلك لو اشتري ما في رء-س النخل بحنطة فدفع الحنطة وتفرقا قبل	2589	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms795	true	5319992001057403592	73	142	360	673	1425	300	بيع فدان كراث بفداني كراث او سريس او خس او سلق الا ان يجذ الجميع قبل التفرق وكذلك لا خير في بيع ث--------------------------------------------------------------------------------------------مرة قد طابت في رءوس النخل بثمرة مخالفة لها يابسة او هي في شجرها مزهية الا ان يجذ-----------------------------------------------------------------------------------ا ما في---- الشجر من ذلك قبل ان يتفرقا وان جذ--------- احدهما وتفرقا قبل ان يجذ الاخر---- لم يجز وكذ-----لك لو اشتري ما في رءوس النخل بحنطة فدفعها----- وتفرقا قبل	795	-5526553690676765462	199	315.0	151	515	38.640777587890625	36	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2612	false	-6430360162905096746	129	178	675	904	1481	300	حظا واحدا والدور حظا واحدا علي ان يضربوا بالسهام قال لا خير في هذا لانه خطر وانما تقسم هذه الاشياء كل نوع علي حدة وهو قول مالك انه يقسم كل نوع علي حدة البقر علي حدة والغنم علي حدة والعروض علي حدة الا ان يتراضوا علي شء بينهم بغير	2612	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms802	true	7271493030803956809	0	36	0	174	1447	300	حظا و -----الدور حظا والرقيق حظا ويستهموا وان اتفق قيم ذلك-------- لانه خطر وانما تقسم هذه الاشياء كل نوع علي حدة و------------------------------------البقر علي حدة والغنم علي حدة والعروض علي حدة الا ان يتراضوا علي شء------ بغير	802	-5526553690676765462	142	226.5	113	229	62.008731842041016	26	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2617	false	8172133570415592281	173	298	840	1429	1438	300	لم يكن للابن ان يتبع المتصدق عليه ويترك الاب قال وقال مالك ولو اعتق الاب غلاما لابن له صغير في حجره جاز---- ان كان----- موسرا يوم اعتق وكان عليه الثمن في مال-ه وان لم يكن موسرا يوم اعتق لم يجز عتقه ورد قال وقال لي مالك الا ان يتطاول زمان ذلك وينكح الحراءر وتجوز شهادته فلا اري ان يرد----- ويتبع الاب بقيمته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فان ايسر الاب اولهما غرم ذلك للابن ايكون له ان يتبع المتصدق عليه قال لا قيل فان ايسر المتصدق عليه اولا فغرم ذلك للابن ايكون له ان يتبع الاب بذلك ام لا قال ليس له ان يتبعه بذلك ما جاء في وصي الام ومقاسمته قلت فلو ان امراة هلكت وتركت ولدا صغيرا يتيما لا وصي له فاوصت الام بالصبي وبمالها الي رجل	2617	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms804	true	-5230121702498400644	62	156	308	772	1475	300	لم يكن للابن تركه واتباع الاجنبي كما ليس له ذلك في ملاءهما وان اعتق الاب غلام ابنه ال--صغير-------- جاز ذلك ان كان الاب موسرا يوم اعتق وعل----يه الثمن في ملاءه وان--- كان معسرا يوم اعتق لم يجز عتقه ورد قال م--------الك الا ان يتطاول زمان ذلك وينكح الحراءر وتجوز شهادته فلا------- يرد عتقه ويتبع الاب بقيمته وفي كتاب الشفعة ذكر بيع الوصي عقار اليتامي 3713 واذا اسند مسلم وصيته الي ذمي او مسخوط لم يجز ذلك ولا يكون وصيا واذا هلكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة----- وتركت ولدا صغيرا يتيما لا وصي له فاوصت----- بالصبي وبمالها الي رجل	804	-5526553690676765462	270	254.5	213	724	37.292816162109375	45	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2623	false	-7854830841994967528	161	300	805	1483	1483	300	وكذلك لو كانت سمراء مغلوثة بشعير مغلوث ايصلح ذلك ام لا قال لا خير في ذلك الا ان يكون---- شيءا خفيفا بحال ما وصفت لك قال وليس حشف التمر بمنزلة غلث الطعام لان الحشف من التمر والغلث انما هو --من غير الطعام وهذا كله رايي قلت ارايت هذا الطعام المغلوث اذا كان صبرة واحدة ايجوز ان يقتسماه بينهما قال نعم لا باس بذلك اذا كان من صبرة واحدة فان كان من صبرتين مختلفتين لم يصلح ذلك لانه لا يدري ما وقع غلث كل واحدة منهما من صاحبتها والواحدة اذا كانت مغلوثة غلثها شء واحد لا يدخله من خوف الاختلاف والمخاطرة ما يدخل الصبرتين اذا كانتا مختلفتين قال ولقد سالت مالكا عن غربلة القمح في بيعه فقال هو الحق الذي لا شك فيه واري ان يعمل به والذي اجيز من القمح بالقمح او القمح بالشعير ان يكونا نقيين او يكونا-	2623	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms806	true	2626931828296509726	85	149	406	734	1489	300	وكذلك-------- سمراء مغلوثة بشعير مغلوث لا يجوز-------------------------- الا ان يكون ذلك شيءا خفيفا-------------------- وليس حشف التمر بمنزلة غلث الطعام لان الحشف من التمر والغلث في الطعام من غير الطعام ولو كان الط--------------------عام المغلوث-------- صبرة واحدة جا--ز ان يقتسماها و------------------------------------------------ان كانا-- صبرتين مختلفتين لم ي-جز ذلك للغرر في موض------ع غلث هذ----------------------------------------------------------------------ه من غلث هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذي اجيز من القمح بالقمح او------ بالشعير ان يكونا نقيين --ويكونا	806	-5526553690676765462	270	373.5	216	685	39.41605758666992	40	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2623	false	-7854830841994967528	0	88	0	424	1483	300	بها عيبا وقد فات--ت عنده ------لا يكون له ان يقول انا اخرج مثلها لانه -لا يحاط بمعر---------فته ولو كان يحاط بمعرفة ذلك لرايت ان يكون له ذلك ان يخرج مثلها فيما يكال او يوزن --قلت ارايت ا-لطعام العفن بالطعام العفن ايصلح ان يكون هذا مثلا بمثل قال ان كان ذلك العفن يشبه بعضه بعضا فلا باس به --------------------وان كان العفن متفاوتا فلا خير في ذلك وكذلك القمحان يكون فيهما من التبن والتراب الشء الخفيف فلا باس به مثلا بمثل ولو كان احد----------هما كثير التبن او التراب حتي يصير	2623	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms806	true	2626931828296509726	7	73	34	348	1489	300	به- عيبا بعد ان فات عنده فليس عليه ولا له ان ياتي بسلعة معيبة مثلها اذ لا يحاط بذلك ولا بمعرفته ولو كان يحاط بمعرفته كان له -----------------ان يخرج مثلها فيما يكال او يوزن 3718 واذا تبادلا قمحا عفنا بعفن مثله فان اشتبها في العفن----------------------------------------------- فلا باس بذلك وان تباعدا لم يجز وان كانا مغشوشين او ك------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما او كلاهما كثير التبن او التراب حتي يصير	806	-5526553690676765462	164	192.5	130	475	34.52631759643555	25	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2624	false	6716806510028446496	0	246	0	1180	1417	300	مشتبهين ولا يكون احدهما مغلوثا والاخر نقيا ولا يكون الا مثلا بمثل وهذا الذي سمعته قلت ارايت ان اقتسمنا دارا بيننا فبنيت حصتي او هدمتها فاصبت عيبا كان في حصتي قبل ان اهدم او قبل ان ابني قال قد اخبرتك بهذا انه اذا هدم او بني ثم اصاب عيبا فهو فوت ويرجع بقيمة نصف العيب فياخذ ذلك دنانير او دراهم علي ما فسرت لك قبل هذا فينظر ما قيمة العيب فيرجع بنصفه دنانير او دراهم وهذا مثل ما قال مالك في البيوع في الرجل يشتري عبدا فيستحق قلت فلو ان رجلا اشتري عبدا فباع نصفه من يومه ذلك ثم استحق رجل ربع جميع العبد ايكون للمشتري ان يرد نصف هذا الع--بد ام لا قال قال مالك --من اشتري عبد------ا فاستحق بعضه نصفه او ثلثه او ربعه او غير ذلك فان المشتري بالخيار ان شاء رد الجميع وان شاء حبس ما بقي من العبد بعد الذي استحق منه ويرجع علي باءعه في ثمن العبد بقدر ما استحق من العبد قلت ارايت هذا الذي اشتري من المشتري الاول اذا استحق ربع جميع العبد ايكون عليه في النصف الذي اشتري بشء ام لا قال نعم-------------------------- ياخذ المستحق الربع منهما جميعا ويرجع ---------هذا ا--------لمشتري الثاني علي با----------------ءعه بقدر ما استحق من العبد من حصته ان شاء او يرد ان -----------شاء ويكون للمشتري الاول علي باءعه مثل ما وصفت لك في هذا يكون مخيرا قال وهذا رايي قلت فلو ان رجلا اشتري عبدا او ثوبا فباع نصفه مكانه ثم ظهر علي عيب------------------- فرضي--- المشتري الثاني بالعيب وقبل العبد وقال المشتري الاول	2624	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms806	true	2626931828296509726	149	269	734	1332	1489	300	مشتبهين ولا يكون احدهما مغلوثا والاخر نقيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ويغربل القمح للبيع وهو الحق الذي لا شك فيه ومن------ اشتري عبدا فباع نصفه ------------ثم استحق رجل ربع جميع العبد------ فقد جري الاستحقاق فيما بيع وفيما بقي ومن قول مالك فيمن ابتاع عبدا كاملا فاستحق ايسره ان له رده كله لضرر الشركة او ي----------------------------------------------حبس ما بقي من العبد بحصته من الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم فالمستحق في مسالتك ياخذ-------- الربع من--- جميع ما باع المبتاع ومما ابقي ثم للمبتاع الثاني ان يرجع من ثمنه علي باءعه بقدر ما استحق من العبد من حصته -------او يرد بقية صفقته ان شاء ويخير المشتري الاول ايضا ك--------ما وصفنا ولو اطلع المبتاع ---------------------------------------------------------------------------علي عيب به بعد ان باع نصفه فرضي به المبتاع الثاني فا-----------------راد المشتري الاول	806	-5526553690676765462	319	167.5	247	1282	24.88299560546875	41	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2640	false	-3549994423673735534	12	46	58	248	1494	300	نخلة وزيتونة بين رجلين هل يقسمانهما بينهما قال اذا اعتدلنا في القسمة وتراضيا بذلك قسمتهما بينهما ي--------اخذ هذا واحدة وهذا واحدة فان كرها لم يجبرا علي ذلك وان كانتا لا تعتدلان في القسمة تقاوماهما	2640	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms811	true	-895879515995789970	214	244	1034	1199	1469	300	نخلة وزيتونة بين رجلين هل يقسمانه-------ما قال ان- اعتدلتا في القسم- وتراضيا بذلك-------- بينهما قسماهما فاخذ هذا واحدة وهذا واحدة فان كرها لم يجبرا-------- وان لم ي------عتدلا- في القسم- تقاوماهما	811	-5526553690676765462	150	246.0	122	198	75.75757598876953	19	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2650	false	-5320494267117635943	231	300	1147	1451	1451	300	واحد من اهل الدار هو اولي بما بين يدي باب بيته من الساحة في الارتفاق بها -قال نع--م عندي قال ولا يطرح في الساحة بين يدي باب غيره -------الحطب والعلف اذا------ كان في الدار سعة عن ذلك قال بن القاسم وان احتاج الي طرح ذلك في الساحة ووضع بعض ذلك علي باب غيره طرحه الا ان يكون في ذلك ضرر ب---من يطرح ذلك علي بابه فيمنع من ان يضر-	2650	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms814	true	-9087699497993529456	45	107	222	496	1453	300	واحد منهما---------- اولي بما بين يدي باب بيته من الساحة في الارتفاق وان اراد بعضهم ان---------- يطرح---------- بين يدي باب غيره العلف والحطب لم يكن له ذلك ان كان في الدار سعة عن ذلك و--------------ان احتاج الي طرح ذلك في الساحة ويقع بعض ذلك علي باب غيره طرحه الا ان يكون في ذلك ضرر علي من يطرح---ه علي بابه فيمنع ---ان يضر	814	-5526553690676765462	230	351.5	174	324	70.98765563964844	44	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2654	false	-1341224618365715007	65	130	322	635	1440	300	الساحة---- واسعة فارادوا ان يقسموها وفي حظ كل واحد منهم ما يرتفق به اذا قسمت بينهم وليس لهم--------- مخرج ولا طريق الا من باب الدار فاشتجروا في الط----ريق فقال بعضهم اجعلها ثلاثة اذرع وقال بعضهم اكثر من ذلك قال قال مالك في هذا انه يترك لهم طريقا قدر ما تدخل الحمولة وقدر ما يدخلون قلت ولا يترك لهم من الطريق قدر عرض باب الدار قال	2654	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms814	true	-9087699497993529456	199	245	961	1190	1453	300	الساحة وهي واسعة يقع ل---------------------كل واحد -----ما يرتفق به اذا قسمت بينهم -ليس لهم طريق ولا مخرج--------- الا من باب الدار فاختلفوا في سعة الطريق فقال بعضهم اجعلها ثلاثة اذرع وقال بعضهم اكثر من ذلك جعلت بقدر دخو------------------------------------ل الحمولة ودخولهم ولا اعرف----------------------------- عرض باب الدار فان	814	-5526553690676765462	173	250.5	135	330	52.42424392700195	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2658	false	5951105034756231378	82	270	398	1305	1443	300	اوصي بعتق عبد من عبيده فمات عبيده كلهم ما قول مالك في ذلك هل تبطل وصيته ام لا----------------------------- قال سالنا مالكا عن الرجل يوصي بعشرة من عبيده ان يعتقوا ولم يسمهم باعيانهم وكان عدة عب------------------------------------------------------------------------------------------يده خمسين عبدا فلم يقوموا وغفل الورثة عن ذلك حتي مات منهم عشرون قال قال مالك يعتق ثلثهم بالسهم يسهم بينهم فان خرج عدة ذلك اقل من عشرة او اكثر من عشرة عتقوا ومن مات منهم قبل القسم قبل ان يقوموا لم يدخل علي الباقين من العبيد منهم شء ولم يكن للورثة فيهم قول وانما يعتق منهم ممن بقي عش-----رة اجزاء من ثلاثين جز-ا بالسهام ومن مات منهم قبل القسم فكان الميت لم يتركه قال ولا تسقط وصية العبيد لمكان الذين ماتوا قلت فان اوصي بعتق عشرة اعبد من هءلاء الخمسين فمات اربعون منهم وبقي عشرة قال قال مالك ان حملهم الثلث عتقوا قال وقال لي مالك انما تصير الوصية لمن بقي منهم علي حال ما وصفت لك ولو هلكوا كلهم -------------------------------------------الا خمسة عشر عتق ثلثاهم ولو هلكوا كلهم الا عشرين-------------------------------------- منهم عتق نصفهم في ثلث الميت قال مالك وكذلك الذي ي-------------------------وصي بعشرة من ابله في سبيل الله وله ابل كثيرة فذهب بعضها وبقي	2658	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms816	true	7096456582553780644	82	222	388	1046	1412	300	اوصي بعتق عبد من عبيده فماتوا---- كلهم بطلت الوصية وكذلك من اوصي له بعبد فمات العبد فلا حق له في مال الميت قال غيره لان ما مات او هلك قبل النظر في الثلث فكان الميت لم يتركه-------- وكانه لم يوص فيه بشء لانه لا يقوم ميت ولا يقوم علي ميت ومن اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعدد عبيده خمسون فمات منهم-------------------------------------- عشرون قبل التقويم عتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بال--------------سهم خرج عدد ذلك اقل من ع------------------------------------------------------------------------شرة او اكثر ولو هل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوا كلهم الا عشرين عتق نصفهم في ثلث الميت ولو هلكوا الا خمسة عشر عتق ثلثاهم ولو هلكوا----- الا عشرة ان حملهم الثلث وان لم يحملهم الثلث عتق منهم مبلغه بالقرعة ورق ما بقي------- وكذلك من اوصي لرجل بعدد من رقيقه او اوصي بعشرة من ابله في سبيل الله وله ابل كثيرة فهلك بعضها فعلي	816	-5526553690676765462	231	257.5	173	1138	20.298768997192383	33	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2659	false	-458220330419600501	21	75	109	350	1381	300	كلهم فقد بطلت الوصية لان مالكا قال من اوصي له بعبد فمات العبد فلا حق له في مال الميت وقال غيره لان -المال انما ينظر اليه يوم ينظر في الثلث فما مات او تلف قبل ذلك فكان الميت لم يتركه وكانه لم يكن اوصي فيه بشء لانه لا يقوم ميت ولا يقوم علي ميت	2659	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms816	true	7096456582553780644	88	132	418	612	1412	300	كلهم---- بطلت الوصية وكذلك-------- من اوصي له بعبد فمات العبد فلا حق له في مال الميت -قال غيره لان ما مات او هلك قبل ال-------نظر في الثلث----------------------- فكان الميت لم يتركه وكانه لم يوص----- فيه بشء لانه لا يقوم ميت ولا يقوم علي ميت	816	-5526553690676765462	172	286.0	132	242	71.07437896728516	33	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2663	false	-4774358796787616967	181	265	817	1211	1370	300	به رقبة ف---لم يوجد له رقبة فليعن به في رقبة قلت ارايت ان اوصي ان تشتري رقبة فتعتق عنه بالف درهم وذلك ثلثه------ فاشتراها الوصي------- فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين كيف يصنع قال ان لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد في الرق وان لحقه دين لا يغترق جميع المال رد ال------------------------------------------عبد واعطي صاحب الدين دينه ثم يعتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد----- الدين وهذا رايي لان مالكا قال ------لا يضمن الوصي شيءا اذا لم يعلم بالدين	2663	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms817	true	2746903646440805546	119	195	583	936	1438	300	به رقبة فان لم يبلغ شورك--------- به في رقبة فان لم يبلغ اعين به مكاتب في اخر كتابته وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتر--ي الوصي به قبة فاعتقها---- ثم لحق الميت ------------------------------دين يغترق ج-------------------------------------------------ميع المال رد العبد رقا وان لم يغترق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم -عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين قال---------- مالك رحمه الله ولا يضمن الوصي----- اذا لم يعلم بالدين	817	-5526553690676765462	211	290.0	162	463	45.57235336303711	35	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2665	false	-5034216931203438576	158	279	758	1328	1433	300	فان ابوا ان يبيعو----ه اصلا ضنا منهم بالعبد لم يكن للذي اوصي له به شء من الوصية قال سحنون وقد قال غيره من الرواة انه اذا زيد في الذي امر ان يشتري لفلان مثل ثلث قيمته فلم يرد اهله ان يبيعوه الا بزيادة او ابوا اصلا ضنا منهم بالعبد لم يكن للور-ثة اكثر من زيادة ثلث الثمن وليكن ثمنه موقوفا حتي يءيس من العبد فا-ن ايس من العبد رجع الثمن ميراثا ولم يكن للذي اوصي الميت ان يشتري له قليل ولا كثير-------- لان الميت انما اوصي له برقبة ولم يوص له بمال قال -بن القاسم وقال مالك في الرجل يقول في وصيته بيعوا عبدي ممن يعتقه فلا يجدون من ياخذه بوضيعة الثلث من---- ثمنه -انه يقال للورثة اما ان تبيعوه بما	2665	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms818	true	745542444611894722	43	123	207	596	1454	300	فان امتنع سيده من بيعه اصلا ضنا منه- بالعبد عاد ذلك ميراثا وبطلت-------- الوصية و-------------قال غيره ان امتنع سيده ان يبيعه لزي-------------------------------------------------------------------ادة او---------- ضنا ---------به لم يلزم الورثة اكثر من زيادة ثلث الثمن وليكن ثمنه موقوفا حتي يءيس من العبد فاذا يءس منه----- رجع المال ميراثا----------------------------------------- ولا شء للموصي له لان الميت انما اوصي له برقبة لا-------- بمال قال ابن القاسم واما الذي قال------------------- بيعوه من فلان فطلب المشتري --------------وضيعة اكثر- من ثلث ثمنه فانه يخير الورثة بين بيعه----- بما	818	-5526553690676765462	252	300.0	189	590	42.71186447143555	34	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2666	false	-8110764568946523485	137	300	628	1384	1384	300	لا يوجد من يشتريها بوضيعة---- الثلث ان كان للميت مال يحمل---- الجارية ----------------في ال--مريض يشتري ابنه في مرضه قلت ارايت لو ان رجلا اشتري ابنه في مرضه قال بلغني عن مالك انه قال ان كان الثلث يحمله جاز-------------- وعتق وورث بقية المال اذا كان وحده وان كان معه غيره اخذ حصته من الميراث قال ولم اسمع هذا من مالك واخبرني به غير واحد قلت ارايت ان اعتق عبدا له واشتري ابنه فاعتقه وقيمته الثلث قال اري الابن مبدا اذا حمله الثلث ويكون وارثا لان مالكا لما جعله وارثا اذا خرج من الثلث كان بمنزلة ما لو اشتراه صحيحا وسءل عن الرجل يوصي ان يشتري ابوه من بعد موته قال اري ان يشتري ويعتق من بعد موته في الثلث وان لم يقل اشتروه فاعتقوه فهو حر اذا قال اشتروه في الوصية بالعتق قلت ارايت ان قال لعبده--------------- ان مت من مرضي هذا او هلكت في سفري هذا فانت حر اتجعل هذه وصية ام لا في قول مالك قال هذه وصية عند مالك وله ان-	2666	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms819	true	7170933259059242663	0	100	0	469	1344	300	لا يوجد من يشتريها بوضيعة ثلث الثمن ان كان للميت مال يحمل ثلث الجارية 3742 قال مالك رحمه الله ومن اشتري ابنه في مرض-------------------------------------------------------------------------------------ه جاز ان حمله الثلث وعتق وورث باقي المال ان انفرد او---------------------- حصته مع --غير-ه قال ابن القاسم و---------------------------------------ان اعتق عبدا له واشتري ابنه فاعتقه وقيمته الثلث ف-------الابن يبدا اذا حمله الثلث ويكون وارثا ومن ا----------------------------------------------------------------------------------وصي ان يشتري ابوه--- بعد موته فانه يش------تري ويعتق في ث--------------لث وان لم يقل --------اعتقوه 3743 وم-------------------------------------------ن قال لعبده لفظا بغير كتاب ان مت من مرضي هذا او----- في سفري هذا فانت حر او قال لفلان كذا فهي وصية له-------------------------- وله ان	819	-5526553690676765462	333	412.5	256	812	41.00985336303711	54	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2667	false	5672212786353560252	0	78	0	331	1326	300	يغيرها -------------فان مات قبل ان يغيرها جازت في ثلثه ان مات----------- في سفره او مات في مرضه قلت فان برا من مرضه او قدم من سفره فلم يغير ما كان قال في عبده ذلك حتي مات ايعتق ام لا في قول مالك قال قال مالك لا يعتق الا ان يكون كتب -ذلك في قرطاس فوضعه واق-------------ره بعد صحته او بعد قدومه من سف--------ره علي حاله وقد كان وضعه علي يد رجل واقره علي تلك الحال فهذه وصية تنفذ	2667	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms819	true	7170933259059242663	100	159	469	729	1344	300	يغيرها ببيع او غيره فان مات قبل ان يغيرها جازت من ثلثه ان مات من مرضه او في سفره و-------------------ان برء من مرضه او قدم من سفره فلم يغير-ها حتي مات فذلك باطل ولا ينفذ منه شء--------------------------------------- الا ان يكون كتب بذلك كتابا ووضعه علي يدي رجل فلم يغيره ------------بعد قدومه او افاقته واقره حتي مات فهي---------------------------------------------- وصية تنفذ	819	-5526553690676765462	153	181.0	113	377	40.583553314208984	26	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2671	false	-7569258244340091847	50	183	240	842	1346	300	وانما تنفذ اذا جعلها علي يدي رجل قلت ارايت ------ان كتب وصيته وهو مريض واقرها- عند نفسه واشهد عليها ثم مات اتجوز هذه الوصية في قول مالك قال نعم قلت ارايت ان كتب وصيته واشهد عليها وهو صحيح فامسكها عنده حتي مات اتجوز وصيته هذه ام لا في قول مالك قال قال لي مالك وصيته جاءزة قال بن القاسم وانا اري ان الوصية جاءزة اذا كتب وصيته ولم يقل ان حدث بي حدث من مرضي هذا او في -----------سفري هذا -انها جاءزة وان كانت عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ده ا--------------------------------------ذا كانت الوصية- مبهمة لم يذكر فيها موته من مرضه هذا ولا ذكر سفرا انها جاءزة وسواء ان كان كتبها في صحته او مرضه فهي جاءزة اذا كتب فيها متي ما حدث بي حدث ا--------و ان حدث بي حدث اخرجها من يديه او كانت علي يديه فهي جاءزة	2671	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms819	true	7170933259059242663	193	296	881	1331	1344	300	وانما تنفذ اذا جعلها علي يدي رجل -----امين 3744 وان كتب وصيته في مرض او صحة او عند سفر الا انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل فيها ان مت------------------ في سفري او في مرضي هذا وانما كتب فيها متي حدث بي حدث الموت او ان حدث بي حدث الموت واقرها عند نفسه او اخرجها من يده فهي جاءزة مات في ذلك المرض او بعده اذا شهدت عليه بينة قال ابن القاسم هذا اذا كانت --وصيته مبهمة لم يذكر فيها موته من مرضه------------------------------------------------------- او م-ن سفره وا----نما كتب فيها متي--- حدث بي حدث الموت واقرها عند نفسه او اخرجها من يده- او كانت علي يديه فهي جاءزة	819	-5526553690676765462	203	231.5	153	769	26.397918701171875	34	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2669	false	-2115637044811829494	43	217	207	1006	1381	300	في وصيته فقال ان مت-------- فكل مملوك لي مسلم فهو حر وله عبيد مسلمون ونصاري فاسل--------م قبل ان يموت بعض رقيقة ثم يموت قال مالك لا يعتق منهم الا من كان منهم ------مسلما يوم اوصي لاني لا اراه اراد غيرهم بن وهب عن يونس عن بن شهاب انه قال في رجل قال كل مملوك لي مسلم حران حدث بي حدث الموت فلما كتب الكتاب اسلم بعض رقيقه قبل ان يموت قال نري ذلك انتهي الي الذين كانوا مسلمين يوم قال ذلك القول قال يونس بن يزيد وقال نافع مولي بن عمر مثله قلت ارايت لو ان رجلا اوصي بعتق عبده من بعد موته او قال هو حر بعد موتي او قال اعتقو-----ه بعد موتي بشهر ثم مات سيده ايكون هذا الكلام قوله اعتقوه وقوله هو حر بعد موتي بشهر----- سواء قال نعم وهو قول مالك قلت ارايت ان اوصي فقال هو حر بعد موتي بشهر فمات السيد والثلث لا يحمله -قال يقال للورثة ا-------جيزوا الوصية والا فاعتقوا----- منه الثلث بتلا قلت فان اجاز الورثة الوصية قال ان اخذ منهم تمام الشهر--- خرج بجميعه حرا	2669	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms820	true	7675436899824794687	191	270	922	1291	1441	300	في وصيته----- ان مت من مرضي فكل مملوك--- مسلم لي- حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم ------------------------------يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما--------- لاني لا اراه اراد غيرهم وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعتقوا عبدي بعد موتي بشهر --------------------------او قال-------------- هو حر بعد موتي بشهر فذلك سواء-------- وهو قول مالك فان لم--------------------------------------------------------- يحمله الثلث خير الورثة بين ان يجيزوا او يعتقوا لان محمل الثلث منه------ بتلا ----فان اجازوا----- الوصية خدم----------هم تمام الشهر ثم خرج -جميعه حرا	820	-5526553690676765462	261	293.0	200	847	30.814640045166016	38	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2670	false	2506276338281412459	77	193	394	973	1459	300	----انس بن مالك -------قال كانوا يوصون انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ربهم ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون واوصي ان مات من مرضه هذا في الرجل يكتب الوصي-------------------------ة ولا يقرءها علي الشهود قلت ارايت رجلا كتب وصيته ولم يقراها علي الشهود ودفعها اليهم مكتوبة وقال لهم اشهدوا علي بما فيها ولم يعاينوه حين كتبها الا انه دفعها اليهم مكتوبة وقال اشهدوا علي بما فيها قال قال مالك ذلك جاءز اذا عرفوا انه الكتاب بعينه فليشهدوا ---عليه وقال -----بن وهب	2670	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms820	true	7675436899824794687	52	144	253	700	1441	300	وهب ا----ن مالك بن انس قال كانوا يوصون ان- يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ربهم ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مسلمين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون واوصي ان مات في مرضه هذا قال مالك رحمه الله وان كتبها بغير محضر البينة ولا ------------------------------------------------قراها عليهم------------------------------------------------------------------------------------ دفعها اليهم -----------واشهدهم علي -ما فيها فان---------------------- عرفوا---- الكتاب بعينه فليشهدوا بما فيه -قال عنه ابن وهب	820	-5526553690676765462	374	613.5	293	623	60.0321044921875	65	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2673	false	-1199802837770026009	124	229	617	1117	1443	300	مات الوصي فاوصي الي غيره ايجوز هذا في قول مالك قال نعم كذلك قال مالك يكون وصي الوصي مكان الوصي في البيع- وغيره قلت ارايت الميت اذا اوصي الي رجل فقال فلان وصيي ايكون هذا وصيا في انكاح بناته وجميع تركته في قول مالك قال نعم الا ان يخصه بشء فلا يكون وصيا الا علي ذلك الشء قلت ووصي الوصي بهذه المنزلة قال نعم وهو قول مالك قال وقال مالك ووصي الوصي بمنزلة الوصي قال وقال يحيي بن سعيد فيمن ولي وصية وان كانا رجلين او ثلاثة فحضر- احدهم الموت فاوصي بما اوصي به اليه من تلك الوصية الي غير شريكه في الوصية جاز ذلك	2673	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms821	true	-6428194470901916141	82	124	375	575	1392	300	مات الوصي فاوصي الي غيره جاز ذلك وكان------------------------------------ وصي الوصي مكان الوصي في النكاح وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن سعيد-------------- وان كانا وصيين او ثلاثة فاوصي احدهم عند موته--- بما اوصي به اليه من تلك الوصية الي غير شريكه في الوصية جاز ذلك	821	-5526553690676765462	169	280.5	130	502	33.665340423583984	32	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2676	false	-3496690580762614730	94	178	440	849	1447	300	اوصي ذمي الي مسلم قال قال مالك ان لم يكن في تركته الخمر او الخنازير او خا-ف ان يلزم بالجزية فلا باس بذلك -----------في ال--وصيين يبيع -احدهما او يشتري دون صاحبه قلت ارايت الوصيين هل يجوز لاحدهما ان يبيع ويشتري لليتامي دون صاحبه قال قال مالك في الوصيين انه لا يجوز لاحدهما ان يزوج دون صاحبه الا ان يوكله صاحبه قال مالك بن انس فان اختلفا نظر في ذلك السلطان وقال البيع عندي بمنزلته وقال غيره لان الي كل واحد منهما ما الي صاحبه	2676	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms821	true	-6428194470901916141	249	298	1160	1385	1392	300	اوصي ذمي الي مسلم ف------------ان لم يكن في تركته --خمر او --خنازير ولم يخف ان يلزم بالجزية فلا باس بذلك 3751 ومن اوصي الي وصيين فليس لاحدهما ---------------------------------------------------------بيع ولا شراء ولا انكاح ولا غيره دون صا-------------------------------------------------حبه الا ان يوكله -----------------------------------------------------------------------------قال غيره لان الي كل واحد منهما ما الي صاحبه	821	-5526553690676765462	169	244.0	130	424	39.858489990234375	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2687	false	-8276851752096189258	164	298	775	1385	1392	300	بما في بطنها بمنزلة ما لو ان السيد وهب ما في بطنها لرجل ثم اعتقها السيد بعد ذلك كانت هي وما في بطنها حرين وسقطت الهبة او لا تري لو ان رجلا وهب ما في بطن جاريته لرجل ثم فلس بيعت وكان ما في بطنها لمن اشتراها قلت ارايت ان وهبت لرجل ما في بطن امتي ثم اعتقتها قبل ان تضع ما في بطنها قال بلغني عن مالك وغيره انه قال هي حرة وما في بطنها حر قال وقال مالك في الرجل يخدم عبده رجلا عشر سنين ثم هو بعد ذلك -هبة لرجل---- فقبضه المخدم ثم مات السيد في العشر سنين قبل ان يقبض العبد الموهوب له قال العبد للموهوب له وقبض المخدم العبد قبض لنفسه وللموهوب له وسواء ان كان وهب العبد وا-خدمه في صفقة واحدة في صحته -او ا-خدمه فقبضه المخدم في	2687	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms825	true	6253408201443278841	106	168	517	821	1451	300	بما في بطنها وبطلت الوصية والعطية ا--------------------------------------------------------------------------------------لا تري--- ان-ه لو وهب ما في بطن-----ها لرجل ثم فلس بيعت وكان ما في بطنها لمن اشتراها 3762 ومن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدم عبده رجلا س----نين ثم--- بعد ذلك وهبه لرجل اخر فقبضه المخدم ثم مات السيد في الاجل فقب-------------------------------------------------------ض المخدم للعبد قبض لنفسه وللموهوب له وسواء--- كان---ت الهبة والخدمة ----------معا او وهبه بعد الخدمة وقبضه المخدم في	825	-5526553690676765462	235	319.5	179	618	38.0258903503418	34	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2694	false	-4617780502615234987	109	217	519	1030	1474	300	اوصي في مرضه فعال علي ثلثه ايجوز من ذلك الثلث في قول مالك قال قلت فما فرق ما بينه وبين المراة ذات الزوج اجزت للمريض اذا عال علي الثلث في قول مالك والمراة اذا عالت علي ثلثها------------------------------- لم تجز منه شيءا قال--- لان المريض لا يريد الضرر -انما يريد بذلك البر لنفسه فلا يجوز ----الا الثلث والمراة صنيعها كله اذا زادت علي ثلثها فذلك ضرر كله عند مالك فما كان ضررا لم يجز منه شء فلا ينبغي ان يجاز بعض الضرر ويترك بعضه قلت ارايت ان اوصي لرجل بعبد وهو قيمة الف درهم واوصي لرجل اخر بداره وقيمة الدار الف درهم وترك الف درهم سوي ذلك وابت الورثة	2694	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms827	true	-6799636099378741072	90	168	420	797	1408	300	اوصي في مرضه فعال علي ثلثه --جاز من---ه الثلث واما------------------------------------------- ذات الزوج اذا-------------------------------------------------- عالت علي ثلثها في عطاياها في الصحة فرده الزوج لم يجز منه شء عند مالك لان المريض لا يريد الضرر وانما يريد----- البر لنفسه ف---يجوز من فعله الثلث والمراة -----------اذا زادت علي ثلثها فذلك ضرر---- عند مالك فيرد كله و------------------لا ينبغي ان يجاز بعض الضرر ويترك بعضه 3772 وم----ن اوصي لرجل بعبد له- قيمته ال درهم ول---------اخر بدار-- قيمتها---- الف----- وترك الفا فلم تجز--------- الورثة	827	-5526553690676765462	287	367.0	224	550	52.181819915771484	42	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2699	false	-2235497392959207850	92	228	465	1116	1452	300	وان كانت قيمة العبد اكثر من الثلث خير الورثة بين ان ينفذوا ما اوصي به الميت وبين ان يعتقوا ما حمل الثلث من العبد بتلا وتسقط----- الوصايا لان العتق مبدا علي الوصايا -قال سحنون وهذا قول اكثر الرواة -لا اعلم بينهم فيه اختلافا في الرجل يدبر عبده في مرضه ويعتق اخر ان حدث به حدث قلت ارايت ان دبر عبدا له في مرضه وقال لاخر ان حدث بي حدث الموت ف-هو حر قال قال مالك يبدا المدبر -وهو قول--------------------- الرواة ولا اعلم بينهم فيه اختلافا الا اشهب فانه ياباه في رجل يبع عبده في مرضه ويحابي في بيعه ويعتق اخر قلت ارايت ان باع عبدا في مرضه وحاب-------ي فيه وقيمة العبد الثلث واعتق عبدا له اخر وقيمة العبد المعتق الثلث بايهما يبدا قال قال مالك في الذي يوصي بوصية في مرضه ويوصي بعتق ان العتق مبدا	2699	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms829	true	-4003229365593030521	30	116	163	592	1481	300	وان --لم يحمل العبد ال--------ثلث خير الورثة في اجازة الوصية او العتق من العبد مبلغ الثلث----------------------- بتلا وتسقط جميع الوصايا لان العتق مبدا علي الوصايا وقال--------------ه جميع الرواة الا اشهب قال مالك وم---------------------------------------------------------------------ن دبر عبدا--- في مرضه وقال لاخر ان حدث بي حدث الموت فانت حر ف-----------------المدبر مبدا قال سحنون وكذلك عند جميع الرواة الا اشهب 3775 وم-------------------------------------------------------------------------------------------ن باع----- في مرضه عبدا او حابي فيه وقيمة العبد الثلث واعتق عبدا له اخر وقيمة------ المعتق الثلث بدء بالمعتق كما لو اعتق عبدا واو---صي بوصية ------------------كان العتق مبدا	829	-5526553690676765462	277	290.5	211	688	40.261627197265625	40	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2702	false	7905428043462911570	161	233	771	1131	1458	300	علي الذي بعينه لان الميت بداه ولو لم يبده الميت كما وصفت لك لكان المعتق بعينه اولي بالثلث فان فضل شء كان للاخر ولا يلتفت الي --لفظه في الكلام------- الا ان يبديه الميت كما وصفت لك وقد قال الله تبارك وتعالي من بعد وصية يوصي بها او دين فاجت------مع اهل العلم علي ان الدين مبدا علي الوثايا كتاب الوصايا الثاني في الرجلين يشهدان بال------------------------------------------------ثلث لرجل ويشهد وارثان بعتق عبد والعبد هو الثلث	2702	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms830	true	1292185244254106702	63	136	312	684	1472	300	علي التي بعينها فينفذ-------- ولو لم يبده الميت------------ لكان المعتق بعينه اولي بالثلث فان فضل شء كان للاخر ولا يلتفت الي اللفظ- في --كلام الموصي الا ان يبديه الميت كما وصفنا-- وقد قال الله تبارك وتعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء فاجمع اهل العلم ا----ن الدين يبدا علي الوصايا كتاب الوصايا 3630 واذا شهد ولدان للميت ان اباهما اعتق هذا العبد وشهد اجنبيان انه اوصي بالثلث لرجل---------------------- والعبد هو الثلث	830	-5526553690676765462	266	425.5	209	423	62.884159088134766	44	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2703	false	5810836695635918412	81	217	427	1087	1498	300	يتهمان علي جر ولاءه -----------------جازت --شهادت---------------------------------هما فشهادت------------هما م------------------------------ع النساء وم----------ع الموصي له بالثلث بمنزلة واحدة اذا لم يتهما قلت وهذا قول مالك قال هذا قول مالك في النساء وهو رايي في الوصية في الرجل يوصي بخدمة عبده لرجل سنة ثم هو حر ولا مال له غيره قلت ارايت ان قال في وصيته يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر ولم يترك مالا غيره قال يقال للورثة اتجيزون فان ابوا كان ثلثا العبد رقيقا للورثة وثلثه حرا الساعة وتسقط الخدمة لان الخدمة والعتق لما اجتمعا ولم تتم الوصية فقطع به لهما كان العتق مبدا علي الخدمة قال سحنون وعلي هذا اكثر الرواة في الرجل يوصي بخدمة عبده سنة ولا مال له غيره قلت ارايت اذا اوصي رجل لرجل بخدمة عبده سن-----------------ة وليس له مال غير-----------ه او له مال لا يخرج -----العبد من ثلثه قال قال مالك الورثة	2703	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms830	true	1292185244254106702	139	237	697	1168	1472	300	يتهمان ف-ي جر ولاءه لم تجز شهادتهما وجازت الشهادة بالوصية وان لم يتهما فهي جاءزة وهذا كشهادتهما بذلك ومعهما من الورثة نساء فما يتهمان فيه مع النساء يتهمان فيه مع الموصي له ابن القاسم وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال في وصيته يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر ولم يدع سواه------------------------------ فان لم يجز الورثة بدء بالعتق فعتق ثلث العبد بتلا----- وتسقط الخ-----------------------------------------------------------------------------------دمة قال سحنون وعلي هذا اكثر الرواة 3777 قال مالك ومن اوصي ل---------------------------------------------رجل بخدمة عبده سنة او سكني داره سنة وليس له مال غير ما اوصي فيه او له مال لا يخرج ما اوصي به من الث--------لث خير الورثة	830	-5526553690676765462	240	276.0	185	797	30.11292266845703	38	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2705	false	-8016462870753599759	257	300	1312	1527	1527	300	اوصي لرجل بماءة دينار ولاخر بخدمة عبده حياته ثم هو حر فكان العبد كفاف الثلث قال قال مالك---------- يعمر الذي اوصي له بالخدمة حياته او العبد ان كان اقصرهما تعميرا علي قدر ما يري الناس فينظركم ذلك فتقوم خدمته----- تلك السنين ذهبا ثم-	2705	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms831	true	-463921913177396464	192	228	970	1155	1529	300	اوصي لرجل بماءة دينار ولاخر بخدمة عبده حياته ثم هو حر وال----عبد كفاف الثلث ----قال مالك رحمه الله يعمر المو---صي له بالخدمة حياته او العبد ان كان اقصرهما عمرا----------------------------------- فتقوم خدمة العبد تلك السنين ذهبا ثم	831	-5526553690676765462	158	265.0	126	231	68.39826965332031	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2706	false	5563894665178501884	0	88	0	474	1567	300	يتحاص هو وصاحب الم------اءة في خدمة العبد فاذا هلك الذي اوصي له بالخدمة فال---عبد حر----- اذا حمل-----ه الثلث و-----------كانت قيمة العبد ----والثلث سواء قلت ارايت ---------------ان قال في وصيته لفلان ماءة دينار ولفلان خدمة عبدي هذا حياته -----ولفلان لرجل اخر ايضا رقبة العبد الذي اوصي بخدمته حياته والثلث لا يحمل وصية الميت قال مالك يقال للورثة اسلموا وصية الميت واجيزوها فان ابوا قيل لهم ابرءوا من ثلث الميت فيتحاصون في الثلث الموصي له بالماءة والموصي له بالخدمة والموصي له بالرقبة ولا يضرب صاح-----------------ب الخدمة وصاحب الرقبة الا بقيمة	2706	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms831	true	-463921913177396464	228	300	1155	1529	1529	300	يتحاص هو والموصي له بالماءة في خدمة العبد فاذا هلك ال---موصي له بالخدمة خرج العبد حرا وان لم يحمل العبد الثلث ولم يجز الورثة عتق من العبد مبلغ الثلث وسقطت الوصايا بالخدمة وغيرها وان قال في وصيته لفلان ماءة دينار ولفلان خدمة عبدي هذا حياته ثم هو لفلان وال------------------------------------------------ثلث لا يحمل وصيته فان لم يجز الو--------رثة اسلموا الثلث فضرب فيه صاحب الماءة بم------------------------------------------------------------اء--------------------------------------ة ولا يضرب معه صاحب الرقبة وصاحب الخدم-------------ة الا بقيمة-	831	-5526553690676765462	212	278.5	168	545	38.89908218383789	30	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2708	false	4421103563540506948	1	85	5	411	1464	300	لك ليس من عبيد الحضانة والكفالة وانما هو من عبيد الخدمة ولو ان رجلا قال لرجال اشهدوا اني قد وهبت خدمة هذا العبد لفلان ثم مات الذي اخدم كان لورثته خدمة هذا العبد ما بقي الا ان يكون انما اراد حياة المخدم ويستدل علي ذلك في مقالته انه انما اراد حياة المخدم قال سحنون وقال اشهب اذا---------------------------------------------------------------- اوصي في عبد يخدم فلانا ولم يقل حياته ولم يوقت شيا من السنين واوصي برقبة العبد لرجل اخر ولم يقل من بعد موت الموصي له بالخدمة فهذه	2708	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms832	true	4348669664698824902	121	192	602	947	1478	300	لم يكن من عبيد الحضانة والكفالة وانما هو من عبيد الخدمة ومن قال------------------------- قد وهبت خدمة عبدي----- لفلان ثم مات فلان ف-----ان لورثته خدمة ال----عبد ما بقي الا ان ----------------------------يستدل من قول----------ه انه انما اراد حياة المخدم و----------قال اشهب يحمل علي انه اراد حياة فلان ولو كانت حياة العبد كانت هبة لرقبته ومن اوصي بخدمة عبده لرج----------ل حياته وقال ما بقي من ثلثي فلفلان فكان العبد هو الثلث بدء---------------------------- بالخدمة فاذا	832	-5526553690676765462	192	246.0	146	470	40.8510627746582	30	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2708	false	4421103563540506948	152	228	740	1120	1464	300	اوصي لرجل بخدمة عبده حيا-----ته وقال ما بقي من ثلثي فلفلان فاصابوا العبد الذي اوصي الميت بخدمته هو الثلث قال اري اذا انفذت الخدمة فاراه للذي اوصي له ببقية ال---------ثلث زادت قيمة العبد او نقصت لانه كان ثلث الميت يوم اخرج وانما القضاء فيه يوم اخرج وقوم وسمعت مالكا وسءل عن رجل قال داري حبس علي فلان حياته وما بقي من ثلثي فلفلان فكان الثلث كفاف الدار اتري لمن اوصي له ببقية الثلث -اذا رجعت الدار	2708	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms832	true	4348669664698824902	174	222	856	1100	1478	300	اوصي -----بخدمة عبده لرجل حياته وقال ما بقي من ثلثي فلفلان ف---كان العبد----------------------- هو الثلث بدء ب-------------الخدمة فاذا انقضت كانت الرقبة لصاحب باقي الثلث زادت قيمته الان او نقصت وكذلك من --------------------------------------------------------------------------قال داري حبس علي فلان حياته وما بقي من ثلثي فلفلان والدار---- كف-----------------------------اف الثلث فاذا رجعت الدار	832	-5526553690676765462	177	246.5	136	395	44.81012725830078	26	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0519	false	-7805281731570336504	32	163	138	726	1357	300	اوصي ان يحج عنه هذا العبد بعينه او هذا الصبي بعينه قال لم اسمع من مالك في ذلك شيءا ولكني اري ان يدفع---- اليهما فيحجان عن الرجل اذا اذن السيد للعبد او اذن للولد ولا ترد وصيته ميراثا لان الحج بر وان حج عنه صبي او عبد لان حجة الصبي والعبد تطوع فالميت----- لو لم يكن صرورة فاوصي بحجة تطوعا انفذت ولم ترد وصيته الي الورثة فكذلك هذا قلت ارايت الصبي اذا لم يكن ل---ه اب واذن له الولي ان يحج عن الميت ايجوز له اذنه قال لا اري بذلك باسا الا ان يخاف عليه في ذلك ضيعة او مشقة من السفر فلا اري ذلك---------------------------------------------------------------- يجوز لان الولي لو اذن له ان يتجر وامره بذلك جاز ذلك ولو خرج في تجارة من موضع الي موضع باذن الولي لم يكن بذلك باس	519	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms835	true	6887539050404178008	174	277	821	1282	1382	300	اوصي ان يحج عنه عبد او ------------------صبي بمال فذلك جاءز نافذ و------------------------------يدفع ذلك اليه-- ليحج به عنه ان اذن----- السيد -لعبده والوالد لولده وذلك انه ك----------------------------------------------------------------تطوع اوصي به فهو لو لم يكن صرورة فاوصي بحجة تطوعا انفذت ولم ترد فهذا مثله وان لم ---------------------------------يكن للصبي اب فاذن له الوصي في ذلك فان كان علي الصبي فيه مشقة وضرر وخي-------------------ف عليه في ذلك ضيعة----------------- فلا-------- يجوز اذنه له وان كان الصبي قويا علي الذهاب وكان ذلك نظرا له جاز اذنه لان الولي لو اذن له ان يتجر وامره بذلك جاز---- ولو خرج في تجارة من موضع الي موضع باذن الولي لم بكن به-- باس	835	-5526553690676765462	255	318.5	189	664	38.40361404418945	41	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2716	false	1190665288367589148	149	260	674	1157	1346	300	اوصي عند موته ان يحج عنه اصرورة احب اليه ان يحج عن هذا الميت ام من قد حج قال اذا اوصي بذلك انفذ ذلك ويحج عنه من قد حج-------- احب الي قال بن القاسم واحب الي اذا اوصي ان ينفذ ما اوصي به ولا يستاجر له الا من قد حج وكذلك سمعت انا منه قال وان استاجروا من لم يحج اجزا ذلك عنهم قلت ارايت ان دفعوا وصية هذا الميت الي عبد ليحج عن هذا الميت ايجزء عن الميت قال لا ولم اسمع من مالك فيه شيءا ولكن العبد لا حج له فمن ثم رايت ان لا يحج عن هذا الميت وكذلك الصبيان قلت فالمراة تحج عن الرجل والرجل عن المراة	2716	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms835	true	6887539050404178008	101	131	501	633	1382	300	اوصي عند موته ان يحج عنه------------------------------------------------------------------ انفذ ذلك ويحج عنه من قد حج عن نفسه احب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استءجر-- من لم يحج اجزا وتحج المراة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل والرجل عن المراة	835	-5526553690676765462	111	166.0	85	491	22.606924057006836	22	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2717	false	174801420461071583	136	268	621	1207	1351	300	لو لم يكن ضرورة فاوصي بحجة تطوعا انفذ ذلك ولم ترد وصيته الي الورثة فكذلك هذا قلت ارايت الصبي ان لم يكن ل---ه اب واذن له الولي ان يحج عن الميت ايجوز اذنه قال لا اري بذلك باسا الا ان يخاف عليه في ذلك ضيعة او مشقة من السفر فلا اري ذلك يجوز ولم اسمع من مالك فيه شيءا وانما قلت---------------------------ه لان الولي لو اذن له ان يتجر وامره بذلك جاز ذلك ولو خرج في تجارة من موضع الي موضع باذن الولي لم يكن بذلك باس فاذا كان هذا له جاءزا فجاءز له ان يحج عن الميت اذا اوصي اليه الميت بذلك اذا اذن له الولي وكان قد قوي علي الذهاب وكان له ذلك نظرا ولم يكن عليه ضررا قال سحنون وقال غيره لا يجوز للوصي ان ياذن لليتيم في هذا قلت	2717	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms835	true	6887539050404178008	203	297	955	1368	1382	300	لو لم يكن صرورة فاوصي بحجة تطوعا انفذت ---ولم ترد فهذا مثله و--------------------------------ان لم يكن للصبي اب فاذن له الوصي في ذلك فان كان علي الصبي فيه مشقة وضرر وخي----------------ف عليه في ذلك ضيعة------------------------- فلا يجوز اذنه له وان كان الصبي قويا علي الذهاب وكان ذلك نظرا له جاز اذنه لان الولي لو اذن له ان يتجر وامره بذلك جاز---- ولو خرج في تجارة من موضع الي موضع باذن الولي لم بكن به-- باس فكذلك يجوز اذنه له في الحج علي ما وصفنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره لا يجوز للوصي ان ياذن له---- في هذا قال	835	-5526553690676765462	261	335.0	191	616	42.3701286315918	45	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms0520	false	8011755457992662159	3	45	14	226	1451	300	بعينه فقال تصدقوا عليه بماءة دينار من ثلثي فمات المسكين قبل الموصي او ابي ان يقبل انها ترجع ميراثا الي ورثته او قال اشتروا عبد فلان فاعتقوه عني في غير عتق عليه واجب فابي اهله ان يبيعوه فان الوصية ترجع ميراثا قلت	520	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms836	true	7202257436749972287	62	97	297	474	1435	300	بعين-----------------ه بمال------- من ثلثه فمات المسكين قبل الموصي او ابي ان يقبل فذلك يرجع ميراثا وكمن اوصي لرجل بشراء--- عبد بعينه للعتق----- في غير عتق عليه واجب فابي اهله ان يبيعوه ف---الوصية ترجع ميراثا بعد	836	-5526553690676765462	138	217.5	106	212	65.0943374633789	22	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2718	false	-317088143414014481	161	245	798	1167	1419	300	احجوا فلانا حجة في وصيته ولم يقل عني ايعطي من الثلث شيءا في قول مالك قال يعطي من الثلث بقدر ما يحج به ان حج فان ابي ان يحج فلا شء له ولا يكون له ان ياخذ المال ثم يقعد ولا يحج فان اخذ المال ولم يحج اخذ منه ولم يترك له الا ان يحج في الرجل يوصي ان يحج عنه وارث قلت ارايت ان اوصي ان يحج عنه وارث قال سمعت مالكا يقول الوصية جاءزة ويعطي هذا الوارث قدر النفقة والكراء --فان كان	2718	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms836	true	7202257436749972287	146	193	723	927	1435	300	احجوا فلانا و-------------لم يقل عني ا-عطي من الثلث ------------------------------------قدر ما يحج به ف------ان ابي ان يحج فلا شء له و------------------------------------------ان اخذ شيءا رد-------------------------ه الا ان يحج به و------------------------------------ان اوصي ان يحج عنه وارث في فرض او تطوع انفذت وصيته ولم يزد-------- الوارث علي النفقة والكراء شيءا وكان	836	-5526553690676765462	153	189.0	113	371	41.239891052246094	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2718	false	-317088143414014481	9	102	41	499	1419	300	اراد التطوع ولم يرد الفريضة قال ولو انه كان ضرورة وقصد قصد رجل- بعينه فقال يحج عني فلان فابي فلان ان يحج عنه قال يحج عنه غيره قال وهذا قول مالك وقال وليس التطوع عندي بمنزلة الفريضة قال وهذا اذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي بحجة تطوع ان يحج عنه رجل بعينه فابي ذلك الرجل ان يحج عنه ردت الي الورثة سحنون وقال غيره لا يرجع الي الورثة والصرورة في هذا وغير الصرورة سواء لان الحج انما اراد به نفسه وليس مثل الصدقة علي المسكين بعينه ولا ---هذا---- العبد بعينه لان تلك لاقوام باعيانهم قال بن القاسم	2718	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms836	true	7202257436749972287	19	142	90	706	1435	300	اراد التطوع -----لا الفريضة---- ولو---- كان صرورة ----فسمي رجلا بعينه----- يحج عن-----ه فابي ذلك الرجل فيحج ---------عنه غيره بخلاف المتطوع الذي قد حج ا---------------------------------------ذا اوصي ان يحج عنه رجل بعينه تطوعا هذا ان ابي الرجل ان يحج عنه رجعت ميراثا كمن اوصي لمسكين بعينه بمال من ثلثه فمات المسكين قبل الموصي او ابي ان يقبل فذلك يرجع ميراثا وكمن اوصي لرجل بشراء عبد بعينه للعتق في غير عتق عليه واجب فابي اهله ان يبيعوه فالوصية ترجع ميراثا بعد الاستيناء والياس من العبد وقال غيره في الموصي بحجة تطوع---------------------ا اذا ابي الرجل ان يحج عن-------------------------------ه لا يرجع ميراثا---- والصرورة في هذا وغير الصرورة سواء لان الحج انما اراد به نفسه ---بخلاف الوصية -----لمسكين بعينه بشء يرده او شراء عبد بعينه للعتق قال ا-----------------بن القاسم	836	-5526553690676765462	221	241.5	173	772	28.626943588256836	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2731	false	-3974789021555977837	111	295	530	1465	1485	300	قال ثلث مالي لولد فلان وولد فلان ذلك الرجل عشرة ذكور واناث قال الذي سمعت من مالك انه اذا اوصي بحبس داره او ثمرة حاءطه علي ولد -رجل او علي ولد ولده او علي بني فلان فانه يءثر به اهل الحاجة منهم في السكني والغلة واما الوصايا فاني لا اقوم علي حفظ قول مالك فيها الساعة الا اني اراها بينهم بالسوية قال سحنون وهذه المسالة احسن من المسالة التي قال في الذي يوصي لاخواله واولادهم قال سحنون وقد روي -بن وهب في الاخوال مثل رواية -بن القاسم الا ان قول -بن الق-----------اسم في هذه المسالة احسن قال سحنون وكذلك يقول غيره وليست وصية الرجل لولد رجل او لاخواله بمال يكون------------------ لهم ناجزا يقتسمونه بينهم بمنزلة وصيته لولد رجل او لاخواله بغلة نخل يقسم عليهم محبسة عليهم موقوفة لان معني الحبس انما قسمته اذا حضرت--------------------------------------------------------------------------- الغلة كل ع---------------ام فانما اريد بذلك مجهول قوم واذا اوصي بشء يقسم ناجزا يءخذ مكانه فكان ولد الرجل معروفين لقلتهم وانه يحاط بهم او لاخواله- فكانوا كذلك فكانه اوصي- لقوم مسمين باعيانهم واذا كانت الوصية لقوم مسمين علي قوم مجهولين لا يعرف عددهم لكثرتهم مثل قوله علي ------------بني زهرة او	2731	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms841	true	-1448369152925313484	71	235	341	1163	1466	300	قال ثلث----ي لولد فلان وولد فلان ذلك الرجل عشرة ذكور واناث قال الذي سمعت من مالك انه اذا اوصي بحبس داره او ثمرة حاءطه علي ولد فلان او علي ولد ولده او علي بني فلان فانه يءثر--- اهل الحاجة منهم في السكني والغلة واما الوصايا ف----لا ا--------حفظ قول مالك فيها ولك---------ني اراها بينهم بالسوية قال سحنون فهذه المسالة احسن من المسالة التي قال فيمن او---صي لاخواله واولادهم---------- وقد روي ابن وهب في الاخوال مثل رواية ابن القاسم الا ان قول عبد الرحمن ابن القاسم في هذه المسالة احس----------ن وكذلك يقول غيره وليس- وصي-----------------ته لاخواله او ولد فلان بشء ناجز كوصيته لهم------------------------------------------------------ بغلة--------------------------- موقوفة تقسم ---------------------اذا حضرت كل عام فهذا قد علم انه اراد بها غير معين فهي علي مجهول ممن ياتي فانما تكون الغلة لمن حضر قسمتها كل عام فا-ما وصيته لاخواله او ولد فلان بمال ناجز وهم------------------------------- معروفون لقل--------------تهم وتعلم عدتهم فكا---------------لوصية لقوم مسمين 3798 و----اذا كانت الوصية لق--------------وم مجهولين لا تعرف عدتهم لكثرتهم مثل قوله علي بني تميم او بني زهرة او	841	-5526553690676765462	598	920.0	476	1072	55.7835807800293	91	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2733	false	-4342084577825062857	0	107	0	559	1455	300	مالك ويحاص بها ورثة الموصي اهل الوصايا اذا لم يحمل الثلث وصاياهم ويكون ذلك لهم دون اهل الوصايا قال سحنون وقد قال مالك ----------اذا علم الموصي بموت الموصي له فوصيته باطل ولا يحاص به- اهل الوصايا سحن----ون وعلي هذا القول اكثر الرواة وانما يحاص------- اهل الوصايا الورثة لوصية الموصي له اذا مات الموصي له قبل موت الموصي والموصي لا يعلم بموته لان الموصي ---مات وقد ادخله علي اهل الوصايا فمات الموصي والامر عنده ان وصيته لمن اوصي له جاءزة فلما بطلت بموت الموصي له قبل موت الموصي رجع ما كان له الي---- الميت ووقف الورثة موقفه ودخلوا مدخله يحاصون اهل الوصايا بوصيته لانه------- كذلك كان يحاصهم بوصيته	2733	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms842	true	4371841936959032082	51	144	253	720	1544	300	مالك ويحاص بها ورثة الموصي اهل الوصايا في ضيق----- الثلث ثم تورث تلك الحصة ------------------------------وقد قال مالك رحمه الله اذا علم الموصي بموت الموصي له بطلت الوصية ولا يحاص بها اهل الوصايا قال سحنون وعلي هذا --قول----- الرواة وانما تحاص الورثة اهل الوصايا بو-------صية الموصي له اذا مات الموصي له قبل موت الموصي والموصي لا يعلم -------ان الموصي له مات-------------------------------------- والامر عنده ان وصيته لمن اوصي له جاءزة فلما بطلت بموت الموصي له--------------- رجع ما كان له الي مال الميت------------------ ودخل ا-لورثة فحاصوا اهل الوصايا بوصيته لانه هو كان كذلك كان يحاصهم بوصيته	842	-5526553690676765462	385	607.0	305	595	64.70587921142578	65	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2734	false	1126109897388505694	178	295	885	1442	1466	300	بموته ا---و لم يعلم قال -بن القاسم-------- وقد ذكر -بن دينار ان قوله هذا الاخر هو الذي يعرف من قوله قديما فهذه ثلاثة وجوه قد اخبرتك بها انه قالها وكل قد حفظناه عنه وانا اري ان الورثة يحاصون بها علم الميت بموت الموصي له او لم يعلم وهو قوله الاخر قلت ارايت ان قال ثلث مالي لفلان وثلثا مالي لفلان فما-ت احدهما قبل الموصي قال هذا عندي مثل ما وصفت لك من الوصية في العشرة لهذا والعشرة لهذا فان كان الذي مات منهما صاحب الثلث كان للباقي منهما ثلثا الثلث في قول مالك ال---------------------------------------------------اخر وفي قوله ----الاول------ ان علم وان لم يعلم فذلك مختلف بحال ما وصفت لك فقس عليه وفي قوله الاوسط يسلم اليه-- جميع الثلث	2734	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms843	true	901344866636320339	0	90	0	447	1448	300	بموت- الاخر ام --لا قال ابن القاسم وبه اخذ وقد ذكر ابن دينار ان قوله هذا الاخر هو الذي يعرف من قوله قديما قال ابن القاسم وكذلك قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلث مالي لفلان وثلثا مالي لفلان فيموت احدهما قبل الموصي علي اختلاف القول في صاحب---------------ي العشرة سواء------------- فان كان المي---ت منهما صاحب الثلث كان للباقي منهما ثلثا الثلث في قول مالك الاخر ويحاصه الورثة علم الموصي بموت الاخر ام لا وبه اقول وفي قول مالك الاول يختلف ان علم -او لم يعلم----------- بحال ما وصف-----------نا وفي قوله الاوسط يكون للباقي جميع الثلث	843	-5526553690676765462	301	437.0	231	634	47.476341247558594	51	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2820	false	735889594640536467	116	270	564	1260	1416	300	اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك قلت ارايت لو ان رجلا استودعني وديعة ثم غاب فلم ادر---------- احي هو ام ميت ولا اعرف له موضعا ولا اعرف من ورثته قال قال مالك اذا--- طال --زمانه او ايس منه -----------تصدق بها عنه قلت ارايت لو ان وديعة -استهلكتها كان قد استودعنيها رجل ثم جاء يطلبها --فادعيت انه وهب-ها لي وهو يجحد ايكون القول وقوله ام قولي قال القول قول رب الوديعة قلت اتحفظه عن مالك قال هذا رايي قلت ارايت لو ان رجلا استودعني عبدا فبعثته في حاجة لي في سفر او في غير ذلك فذهب فلم يرجع قال ان بعثته في سفر او في امر بعثته يعطب في مثله فانت ضامن في رايي وان كان امرا قريبا لا يعطب في مثله تقول له اذهب الي باب الدار اشتر لنا نقلا او نحو هذا قال هذا لا يضمن لان الغلام لو خرج في مثل هذا لم يمنع منه -في ا----لعبد يستودع الوديعة	2820	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms849	true	2130939709994790363	51	145	249	687	1448	300	اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك 3823 ومن اودعك ود---------------يعة ثم غاب فلم تدر اين موضعه احي هو ام ميت ولا----------------------- من ورثته فانك تستاني بها فان طال الزمان-- ويءست منه فينبغي ان تتصدق بها عنه وان اودعت-----ه وديعة فا-------------------------------------ستهلكها ثم ادعي- انك وهبتها له وانكرت فال-------------------------------قول قولك 3824 ومن اودعك--------------------------------------------------------- عبدا -----------------------------------------------------------فبعثته في سفر او في امر------ يعطب في مثله فهلك ضمنته واما ان بعثته لشراء بقل او غيره من حاجة تقرب من منزلك لم ت------------------------------------------------ضمن لان الغلام لو خرج في مثل هذا لم يمنع منه وان اودعك عبد ---------وديعة	849	-5526553690676765462	259	292.0	195	731	35.43091583251953	42	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2823	false	-1155659919453890008	93	182	423	839	1387	300	استعار شيءا من العروض------------- فكسره او خرقه او ادعي انه سرق منه او احترق قال مالك فهو--- ضامن له قال------------------------------- وان اصابه امر من قبل الله بقدرته وتقوم له علي ذلك بينة--------------------- فلا ضمان عليه في شء من ذلك الا ان يكون ض------يع او فرط فانه يضمن اذا جاء التفريط او الضيعة من قبله ----كذلك وجدت هذه المسالة في مساءل عبد الرحيم قال بن القاسم وقال مالك فيما تلف من عارية الحيوان عند من استعارها ان الامر عندنا انه لا ضمان علي الذي استعارها فيما اصابها عنده الا ان -----	2823	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms850	true	-4552740575100097079	183	270	906	1305	1446	300	استعار ما يغاب عليه من ثوب او غيره فكسره او خرقه او ادعي انه سرق منه او احترق--------- فهو له ضامن وعليه فيما افسده افسادا يسيرا ما نقصه وان كان كثيرا ضمن قيمته كلها الا ان يقيم--------- بينة ان ذلك هلك بغير سببه-------------- فلا يضمن---- الا ان يكون منه تضييع او ------------------------تفريط فيضمن قال ابن القاسم وكذلك وجدت هذه المسالة في مساءل عبد الرحيم ولا يضمن ما لا يغاب عليه من ----------------حيوان او غيره وهو مصدق في تلفه ولا يضمن شيءا م-----------------------ما اصابه- عنده الا ان يكون	850	-5526553690676765462	180	159.0	135	499	36.0721435546875	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2757	false	7894055079215176171	162	289	772	1386	1438	300	مالك عن ذلك وقال لا ول-----كن فرقه في السواحل قال بن القاسم يريد سواحل الشام ومصر قلت وما بال جده اليست ساحلا قال ضعفها مالك فقيل لمالك انهم قد نزلوا قال فقال مالك اذا كان ذلك شيءا خفيفا فضعف مالك ذلك قال ولقد ساله قوم وانا عنده قاعد انه كان من دهلك ما كان وكانوا قوما قد تجهزوا يريدون الغزو الي عسقلان و----الاسكندرية او بعض هذه السواحل فاستشاروه ---ان ينصرفوا الي جدة فنهاهم عن ذلك وقال لهم الحقوا بالسواحل قال بن وهب قال يونس قال ربيعة كل ما جعل صدقة حبسا او حبس ولم تسم فيه صدقة فهو كله صدقة تنفذ في مواضع الصدقة وعلي وجه ما ينتفع بذلك فيه ان كانت دواب ففي الجهاد وان كانت غلة اموال فعلي منزلة ما يري الوالي من وجه الصدقة	2757	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms854	true	1271934195202124214	138	234	701	1164	1493	300	مالك في مال -جعل في السبيل ان يفرق في السواحل من---------------------- الشام ومصر --وتونس بالغرب ولم ير جدة من ذلك قيل---------------------- قد نزل بها العدو قال ------كان ذلك امرا خفيفا و----------------------ساله قوم ايام --------------كان من دهلك ما كان و-----------قد تجهزوا يريدون الغزو الي عسقلان والي الاسكندرية او بعض---- السواحل فاستشاره قوم ان ينصرفوا الي جدة فنهاهم عن ذلك وقال لهم الحقوا بالسواحل 3839 ---------------قال ربيعة كل ما جعل ح-----بسا او حبسا ص-----------دقة فذلك يصرف --------في مواضع الصدقة -علي نحو النفع به--------- ان كانت دواب ففي الجهاد وان كانت غلة اموال فراي الامام في اي ----------وجه الصدقة	854	-5526553690676765462	339	461.5	263	626	54.15335464477539	50	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2760	false	7992912443505172543	162	300	742	1397	1397	300	علي الرجل وعقبه او عليه وعلي ولده وولد ولده او يقول رجل هذه الدار حبس علي ولدي ولم يجعل لها مرجعا بعدهم فانقرضوا ان هذا الحبس موقوف ولا يباع ولا يوهب ويرجع ا------------------لي اولي الناس بالم--حبس يكون حبسا قال بن القاسم قال مالك اذا تصدق الرجل بدار له علي رجل وولده ما عاشوا ولم يذكر----- لها مرجعا الا صدقة هكذا لا شرط فيه فيهلك الرجل وولده قال اري ان ترجع حبسا علي----- اقاربه في المساكين ولا تورث بن وهب عن الليث عن يحيي بن سعيد انه قال من حبس دارا او تصدق بها قال الحبس والصدقة عندنا بمنزلة واحدة فان كان صاحب ذلك الذي حبس الدار لم يسم شيءا فانها لا تباع ولا تورث يسكنها الاقرب فالاقرب به قال سحنون وقد قال بعض رجال مالك كل حبس او صدقة ------------علي مجهول من ياتي فهو الحبس الموقوف مثل ان-	2760	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms855	true	914883501572360829	110	194	517	916	1413	300	علي فلان- وعقبه او عليه وعلي ولده وولد ولده او قال ---------------حبس علي ولدي ولم يجعل لها مرجعا فهي------------------------ موقوفة لا تباع ولا توهب وترجع بعد انقراضهم حبسا علي اولي الناس بالذي حبس ي-وم المرجع وان كان حيا قال مالك وان تصدق------ بدار له علي رجل وولده ما عاشوا ولم يذكر شرطا ولا مرجعا فانقرضوا فانها--------------------------------------- ترجع حبسا في فقراء اقارب الذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس ولا تورث قال غير ابن القاسم-------------------------------------- كل حبس او صدقة لا مرجع لها علي مجهول--- ياتي فهو الحبس الموقوف مثل ان	855	-5526553690676765462	274	335.0	210	698	39.25501251220703	48	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2761	false	-2576605880517677177	144	236	687	1128	1442	300	باعيانهم ومعناه ما عاشوا ولم يذكر عق--با فهذه الموقوفة التي يبيعها صاحبها ان شاء اذا رجعت اليه قلت لابن القاسم ارايت الرجل يقول داري هذه حبس علي فلان وعلي عقبه من بعده ولم يقل صدقة فهي حبس كما يقول صقة قال -------------------------------------اصل قوله الذي رايناه يذهب اليه انه اذا قال حبسا ولم يقل صدقة فهي حبس اذا كانت علي غير قوم باعيانهم واذا كانت علي قوم باعيانهم فقد اختلف فيه قوله قد كان يقول اذا قال حبسا علي قوم باعيانهم ولم يقل صدقة او قال حبسا ولم يقل لا تباع ولا توهب	2761	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms855	true	914883501572360829	241	297	1131	1399	1413	300	باعيانهم ومعناه ما عاشوا ولم يذكر تعقيبا فه------و تعمير ترجع---------------------------- اليه اذا ماتوا ملكا 3842--------------------------------------------------------------------------------------- قال مخرمة بن بكير او لورثته ان مات ملكا واصل قول مالك------------------ انه اذا قال حبسا ولم يقل صدقة فهي حبس اذا كانت علي غير قوم باعيانهم وا-ن كانت علي قوم باعيان----------------------------------هم فقال حبس------------------ ولم يقل صدقة-------------------- لا تباع ولا توهب	855	-5526553690676765462	192	279.5	150	480	40.0	33	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2761	false	-2576605880517677177	0	29	0	129	1442	300	يقول علي ولدي ولم يسمهم فهذا مجهول الا تري ان من يحدث من ولده بعد هذا القول يدخل فيه وكذلك لو قال علي ولدي وعلي من يحدث لي بعدهم	2761	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms855	true	914883501572360829	194	223	916	1043	1413	300	يقول علي ولدي ولم يسمهم -هذا مجهول الا تري ان من -حدث من ولده بعد هذا القول يدخل فيه وكذلك لو قال علي ولدي وعلي من يحدث لي بعدهم	855	-5526553690676765462	127	244.0	98	129	98.44961547851562	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2762	false	-5264681230560271188	256	300	1240	1442	1442	300	يحيي بن سعيد من حبس داره علي ولده فهي علي ولده وولد ولده ذكورهم واناثهم الا ان ولده اولي من ولد ولده ما عاشوا الا ان يكون فضل فيكون لولد الولد فذلك حق لحاجتهم وقال يحيي بن سعيد من حبس داره علي ولده وولد----	2762	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms856	true	5050189113476965185	86	125	417	595	1486	300	يحيي بن سعيد من حبس داره علي ولده فهي علي ولده وولد ولده ذك-رهم وانثاهم الا ان ولده ا-حق من ابناءهم- ما عاشوا الا ان يكون فضل فيكون لولد الولد---------------- وقال مالك من ----قال حبس----- علي ولدي فان ولد	856	-5526553690676765462	150	233.5	113	206	72.81553649902344	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2763	false	4450552099781306225	230	300	1114	1462	1462	300	علي عدد الولد وعلي عدد ولد الولد فما صار لولد الاعيان دخلت معهم الام والزوجة فكان ذلك--- بينهم علي --------------------فراءض الله تعالي---- حتي اذا انقرض ولد الاعيان رجعت- الدار كلها علي ولد الولد قلت فان انقرض و--------------------------------------------------------------------------------------احد من ولد الاع------------------------يان قال يقسم نصيبه ---------علي من بقي من ولد الاعيان وعلي ولد الولد لانهم هم الذين حبس عليهم ثم تدخل الام والزوجة وورثة الميت من ولد الاعيان في الذي اصاب ولد-	2763	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms856	true	5050189113476965185	196	289	958	1434	1486	300	علي عدد الولد و--------ولد الولد فما صار لولد الولد نفذ لهم في الحبس وما صار للاعيان كان بينهم وبين الام والزوجة علي الفراءض موقوفا بايديهم حتي ينق----رض ولد الاعيان فتخلص الدار كلها ---لولد الولد حبسا ولو ماتت الام او الزوجة كان ما بيدهما لورثتهما موقوفا وكذلك يورث نفع ذلك عن وارثهما ابدا ما بقي احد من ولد الاعيان فان مات احد ولد الاعيان -----قسم نصيبه بالتحبيس علي من بقي من ولد الاعيان وعلي ولد الولد لانهم هم الذين حبس عليهم ثم تدخل الام والزوجة وورثة الميت من ولد الاعيان في الذي اصاب ولد	856	-5526553690676765462	263	371.0	207	496	53.024192810058594	45	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2764	false	-6627119725016478986	11	300	51	1449	1449	300	الزوجة او هلكتا جميعا ايدخل ورثتهما في حظوظهما ما دام احد من ولد الاعيان حيا قال نعم قال وهذا قول مالك قلت ارايت ان انقرضت الام --والزوجة اولا ايدخل ورثتهما مكانهما قال نعم قلت فان انقرض واحد من ولد الاعيان بعد ذلك قال يقسم نصيبه علي ولد الولد وعلي من بقي من ولد الاعيان وي--------------رجع من بقي من ورثة---- الهالك من ولد الاعيان وورثة الزوجة وورثة الام في الذي اصاب ولد الاعيان فيكون بينهم علي --فراءض الله فان مات ورثة الزوجة والام وبقي ورثة ورثتهم قال يدخل في ذلك ورثة ورثتهم---------------------------- ابدا ما بقي من ولد الاعيان احد بحال ما وصفت لك قلت وهذا قول مالك قال هذا قوله قلت فان انقرض ولد ال--------------ولد رجعت ح------بسا علي اولي الناس بالمحبس في قول مالك قال نعم في الرجل يحبس الدار ويشترط علي المحبس عليه مرمتها قلت ارايت الرجل يحبس داره علي رجل وعلي ولده وو-لد ولده ويشترط علي الذي يحبس عليه ---ان ما احتاجت الدار من مرمة فعلي المحبس عليه ان ينفق في مرمتها من ماله قال لا يصلح ذلك وهذا كراء وليس بحبس قلت اتحفظه عن مالك قال لا الا ان مالكا قال في ال------------------------------------------------فرس يحبس علي الرجل ويشترط علي المحبس عليه حبسه سنة وحلفه فيها قال مالك لا خير فيه وقال ارايت ان هلك قبل ان تستكمل السنة كيف يصنع ايذهب علفه- باطلا قلت فما يصنع ايجعل الفرس والدار حبسا اذا وقع مثل هذا-------------------- الشرط ام يبطل قال لا ادر-------------------------------------ي الا ان مالكا قال لي في الفرس لا خير فيه ووجه كراهية ذلك عنده انه غرر وقال ارايت لو مات قبل السنة اكان تذهب نفقته قال مالك في الرجل يبيع عبده علي انه مدبر علي المشتري انه لا خير فيه قال بن القاسم وانا اري انه يجوز تدبيره لانه بيع قد فات بالتدبير ويرجع الباءع علي المشتري بتمام-	2764	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms857	true	6350725560727016815	0	246	0	1196	1455	300	الزوجة او هلكتا جميعا --دخل ورثتهما في حظوظهما ما دام احد من ولد الاعيان حيا فاذا ا----------------------------------نقرضت الام او الزوجة اولا --دخل ورثتهما مكانهما------------ فان انقرض -احد--- ولد الاعيان بعد ذلك -----قسم نصيبه ---------------علي من بقي من ولد الاعيان وعلي ولد الولد ورجع من بقي من ورثة ذلك الهالك من ولد الاعيان وورثة الزوجة وورثة الام في الذي اصاب ولد الاعيان فيكون بينهم علي الفراءض -----فان مات ورثة الزوجة والام وبقي ورثة ورثتهم -----دخل في ذلك ورثة ورثتهم وورثة من هلك من ولد الاعيان ابدا ما بقي من ولد الاعيان احد بحال ما وصفنا فان انق-------------------------------------رض ولد الاعيان و ولد الولد رجعت الدار حبسا علي اقرب الناس بالمحبس 3845 ومن ------------------------------------------------------------------------------حبس دارا علي رجل وعلي ولده و ولد ولده واشترط علي الذي -حبس عليه اصلاح ما رث من------------------------------------------------ها من ماله لم يجز وهو---------- كراء مجهول ولكن يمضي ذلك ولا مرمة عليه وترم من غلتها وقد فاتت في سبيل الله ولا يشبه البيوع 3846 وقال مالك في الفرس يحبس علي الرجل ويشترط علي المحبس عليه حبسه سنة وعلفه فيها -----انه لا خير فيه اذ قد يهلك الفرس قبلها ف------------------------يذهب علفها باطلا 3847 قال ابن القاسم واري ان لم يمض الاجل ان يخير الذي حبس الفرس فاما ترك الشرط وبتل الفرس للرجل او اخذه وادي للرجل ما انفق عليه وان مضي الا-----------جل لم يءد وكان للذي بتل له بعد---------------------------------------------- السنة بغير قيمة 3848 واما باءع العبد ع-------------لي انه مدبر علي المبت---اع فلا خير فيه الا انه لا يفسخ----------------------- لانه بيع قد فات بالتدبير ويرجع الباءع علي المبتاع بتمام	857	-5526553690676765462	759	1089.5	592	1579	48.068397521972656	118	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2765	false	-1916469559151819964	228	252	1064	1188	1446	300	عن عاءشة ا---------نها كانت اذا ذكرت صدقات الناس اليوم واخراج الرجال بناتهم منها تقول ما وجدت للناس مثلا اليوم في صدقاتهم الا ما قال	2765	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms857	true	6350725560727016815	274	300	1324	1455	1455	300	ان عاءشة رضي الله عنها كانت اذا ذكرت صدقات الناس اليوم واخراج الناس- بناتهم منها تقول ما وجدت للناس مثلا اليوم في صدقاتهم الا ما قال-	857	-5526553690676765462	117	213.0	94	133	87.96992492675781	20	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2771	false	-6948327868009254246	2	269	8	1286	1424	300	هذا مما يقسم عليهم وان كانت دارا لا يسكنها غيرهم او عبدا يخدم جميعهم فمن مات منهم فنصيبه رد علي من بقي منهم لان سكناهم الدار سكني واحد- واستخدامهم العبد كذلك قال سحنون فثبت الرواة كلهم عن مالك علي هذا وقاله المخزومي------- فيما يقسم وفيما لا يقسم علي ما وصفنا الا -بن القاسم فانه اخذ برجوع مالك في هذا بعينه فقال يرجع علي من بقي كان ي-----قسم او لا ي-قسم و----ما اجتمعوا عليه احج ان شاء الله وقال بعضهم وان مات منهم ميت والنمر- قد ابر- فحقه فيها ثابت قاله غير واحد من الرواة في الرجل يسكن الرجل مسكنا علي ان عليه مرمته قلت ارايت لو ان رجلا اسكن رجلا منزله سنين معلومة او حياته علي ان عليه مرمته ايجوز هذا في قول مالك قال لا لان هذا قد صار كراء ------------------------------------------------------------------غير معلوم في الرجل يسكن الرجل دارا له علي ان ينفق عليه حياته قال وسءل مالك عن رجل اعطي رجلا دارا له علي ان ينفق علي الرجل حياته قال مالك ما استغلها فذلك له وترد الدار علي صاحبها والغلة له---- بالضمان وم---------------------------ا انفق علي الرجل غرمه الرجل له واخذ داره كتاب الصدقة في الرجل يتصدق بالصدقة فلا تقبض منه حتي يبيعها قلت ارايت لو ان رجلا تصدق علي رجل بدار فلم يقبض-- المتصدق عليه حتي باعها المتصدق ما قول مالك في ذلك قال قال مالك اذا كان الذي تصدق بها عليه قد علم ---------بصدقته فلم يقبضها حتي باعها المتصدق نفذ البيع ولم يرد وكان له الثمن ياخذه وان كان لم يعلم ف-------البيع مردود اذا كان الذي تصدق بها حيا والمتصدق عليه اولي بالدار وان مات المتصدق قبل ان يعلم الذي تصدق بها عليه فلا شء له	2771	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms860	true	173759217246321083	0	169	0	848	1466	300	هذا مما يقسم عليهم و----اما دار---- يسكنونها---- او عبد- يخدم------------------هم فنصيب الميت لباقي------هم لان سكناهم الدار سكنا واحدا واستخدامهم العبد كذلك---------- فثبت الرواة كلهم عن مالك علي هذا وقاله المغيرة علي هذا فيما يقسم وفيما لا يقسم علي ما وصفنا الا ابن القاسم فانه اخذ برجوع مالك في هذا بعينه فقال يرجع علي من بقي كان مما ينقسم او لا ينقسم وهذا ما اجتمعوا عليه ---فان مات م------------------------نهم ميت والثمرة قد ابرت فحقه فيها ثابت قاله غير واحد من الرواة 3853 ومن-------------------------------------------------------- اسكن رجلا دارا- سنين مسما-ة او حياته علي ان عليه مرمتها لم يجز وهو-------------------------------- كراء مجهول واما ان اعطاه رقبتها علي ان ينفق علي ربها حياته فهو بيع فاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغلة للمعطي بالضمان وترد الدار علي ربها ويتبعه بما انفق علي-----------------------------ه كتاب الصدقة 3854 ومن تصدق ع-----------------------------------------------------------لي رجل بدار فلم يقبضها الم-----عطي- حتي باعها المعطي فان----------------------------------------------------------- علم المعطي بالصدق-ة فلم يقبضها حتي بيعت تم ال----------بيع-------- وكان--- الثمن للمعطي و---ان لم يعلم فله نقض البيع في حياة الباءع واخذها فان ------------------------------------مات المعطي- قبل ان يقبضها المعطي ----------فلا شء له	860	-5526553690676765462	574	614.5	449	1414	40.594058990478516	88	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2776	false	-7094589859927827559	6	232	31	1099	1401	300	عليه المدفوع اليه الفرس من عند نفسه ثم هو للمدفوع اليه ------بعد الاجل ويشترط عليه ان لا يبيعه قبل الاجل قال قال مالك لا خير فيه وكرهه وبلغني عنه انه قال ارايت ان مات الفرس قبل السنتين اتذهب نفقته باطلا قال لي مالك فهذا غرر لا خير فيه فهذا يدلك علي مسالتك في النخل قال بن القاسم وان كانت النخل في يد الواهب يسقيها ويقوم عليها ولم يخرجها من يده فانما هذا رجل وهب نخلة بعد عشر سنين فذلك جاءز للموهوب له ان سلمت النخل الي ذلك الاجل ولم يمت ربها ولم يلحقه دين فله ان يقوم عليها فياخذها وان مات ربها او لحقه دين فلا حق له فيها بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب في رجل اتي قوما فاعطوه الي العطاء وكتبوا له ودفعوا اليه الكتاب فبلغ ما اعطي فنزع رجال قال بن شهاب قضي عمر بن عبد العزيز ان الصدقة جاءزة وليس لصاحبها ان يرجع فيها وقد قال اشهب في الفرس ان شرطه ليس مما يبطل --عطيته له الا تري لو ان رجلا قال لرجل خذ هذه الفرس عارية لك سنين تركبه ثم ----هو لفلان بعدك بتلا فيترك المعار عاريته لصاحب البتل ان حقه يجب ويصير الفرس له فهو اذا جعله عارية له ----ثم صيره اليه سقطت العارية ووجبت الرقبة له ولم يكن فيها خطر في صدقة البكر قلت ارايت الجارية التي قد تزوجت ولم يدخل ب--ها زوجها اتجوز له---ا صدقتها	2776	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms862	true	35012955005191633	0	132	0	640	1431	300	عليه المدفوع اليه الفرس من عند----ه ثم هو للمدفوع اليه الفرس بعد الاجل واشترط عليه ان لا يبيعه قبل الاجل ---------انه لا خير فيه اذ قد يهلك ال---------------------------فرس قبل الاجل ف--تذهب نفقته باطلا فهو------------- غرر قال ا----------------------------------------بن القاسم ولو كانت النخل ب--يد الواهب يسقيها ويقوم عليها جاز وكانه وهبها له ----------------------بعد عشر سنين ف--------------------ان سلمت النخل الي ذلك الاجل ولم يمت ربها ولم يلحقه دين فله ----------------اخذها وان مات ربها او لحقه دين فلا حق له فيها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب في الفرس ان شرطه ليس مما يبطل العطية وهو كمن اعاره------------- لرجل ي---------------------------ركبه سنة ثم هو لفلان ف-----------ترك المعار عاريته لصاحب البتل انه يتعجل قبضه ف--------------اذا جعله عارية له و كان مرجعه اليه من نفسه كان احري ان يتعجله ويزول الخطر 3861 واذا تزوج---------------ت الجارية ولم ت--------------دخل بيتها فلا يجوز عتقها ولا صدقتها	862	-5526553690676765462	465	665.5	361	1089	42.69972610473633	76	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2781	false	-2548372469188465981	26	99	135	490	1447	300	الهبة في قول مالك قال نعم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قبضها الموهوب له قبل ان يموت الواه-------------------ب قلت ولا يكون قبض الغاصب قبضا للموهوب له قال لا يكون ذلك قبضا قال سحنون وقال غيره هو قبض مثل الدين قلت لابن القاسم لم والهبة ليست في يد الواهب قال لان الغاصب لم يقبض للموهوب له ولم يامره الواهب ان يحوزها للموهوب له فيجوز اذا -كان غاءبا فان كان الموهوب له حاضرا غير سفيه وامر الواهب رجلا يقبض	2781	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms863	true	4705794955651335521	230	299	1053	1408	1410	300	الهبة وليس قبض المرتهن قبضا للموهوب له ان مات الواهب لان للمرتهن حقا في رقبة العبد بخلاف المخدم وان وهبته عبدك المغصوب جاز ذلك ان قبض------------ه قبل موتك وليس حوز الغاصب حوزا للموهوب قلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم والهبة ليست في يد الواهب قال لان الغاصب لم يقبض للموهوب له ولم يامره الواهب ان يحوزها الموهوب له فيحوزها ان كان غاءبا وان كان الموهوب له حاضرا غير سفيه وامر الواهب رجلا يقبض	863	-5526553690676765462	197	325.0	157	476	41.38655471801758	34	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2791	false	6191278281010806501	23	105	101	481	1403	300	البالغ الذي قد اعطي عطية تكون له مالا تراث----ا منع من قبضها لغير شء عقد- فيها مما مثله يعقد في الصدقات يدل علي انه لم يرد ان يبتلها له ويعطيه اياها في حو---------------------------------------------ز الام قلت ارايت لو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الام---------- وهبت لولدها الصغار هبة وهم في حجرها و---اشهدت لهم اهي في الحيازة مثل------ الاب في قول مالك قال قال مالك لا تكون حاءرة لهم الا ان تكون وصية لهم فان كانت وصية فذلك جاءز قلت فان كانت وصية للوالد او وصية وصي الوالد	2791	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms867	true	-3579566925843138277	71	169	360	820	1470	300	البالغ الذي--- اعطي عطية تكون له مالا تراثا لما منع من قبضها لغير شء عقده فيها مما مثله يعقد في الصدقات يدل علي انه لم يرد ان يبتلها له ويعطيه اياها 3877 ومن وهب لرجل هبة علي ان لا يبيع ولا يهب لم يجز الا ان يكون سفيها او صغيرا فيشترط ذلك عليه ما دام في ولاية فيجوز وان اشترط ذلك عليه بعد زوال الولاية لم يجز كان ولدا للواهب او اجنبيا ولا تكون الام حاءزة لما وهبت --------لصغار بني-----------ها وان اشهدت ولا لما تصدقت به عليهم بخلاف الاب الا------------------------------------------- ان تكون وص----------------------------------------------ية للوالد او وصية وصي للوالد	867	-5526553690676765462	223	330.0	172	571	39.054290771484375	38	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2801	false	-8389140421492352245	15	109	66	486	1379	300	ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها ان لم يرض منها قال بن وهب وسمعت حنظلة بن ابي سفيان الجمحي يقول سمعت سالم بن عبد الله بن عمر يقول عن ابيه عن عمر بن الخطاب مثل ذلك قال بن وهب وحدثني عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عن عمر بن الخطاب بذلك واخبرني غيرهم عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وغيره عن عمر بن الخطاب بذلك وقال عمر وان هلكت اعطاه شرواها بعد ان يحلف بالله ما -هبها الا رجاء ان يثيبه عليها	2801	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms870	true	-8273068666200926679	21	53	99	244	1441	300	ومن وهب هبة يري انه----- اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها ان لم يرض منها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هلكت فل--ه شرواها بعد ان يحلف بالله ما وهبها الا رجاء ان يثيبه عليها	870	-5526553690676765462	141	249.5	109	421	33.4916877746582	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2741	false	-3318232709014441483	35	103	170	468	1410	300	مالكا قال افسخ ما حل من دينك فيما--- حل وفيما لم يحل اذا فسخته في مثل دينك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك -----------هذا في العروض اذا كانت من قرض او--------- من بيع اذا حل دينك عليه ودينك من قرض اقرضته وهو عروض اقرضتها اياه او من شراء اشتريت منه عروضا فحل دينك عليه فلا باس ان تفسخه في عرض له علي رجل اخر ----------------------مثل عرضك الذي لك عليه ولا تبالي كان	2741	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms871	true	8529140406141980467	71	157	344	703	1321	300	مالك----- افسخ ما حل من دينك فيما قد حل وفيما لم يحل اذا فسخته في مثل دينك من عين او عرض صفة ومقدارا ومن لك عليه دراهم حالة فاحالك علي دنانير له علي رجل وهي كصرف دراهمك وقد حلت او لم تحل لم يجز وكذلك لو فسخت دراهمك في طعام ولم تقبضه وان كان لك عليه عرض من بيع او قرض قد حل---------------------------------------------------------------------------------------- فلا باس ان تفسخه في عرض له علي رجل اخر من بيع او قرض اذا كان مثل عرضك الذي لك عليه و------ان كان	871	-5526553690676765462	160	217.0	116	458	34.93449783325195	35	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2751	false	-896478562761308543	106	197	530	933	1421	300	يخرجه من يديه حتي ضاع المال- كله قال لا شء عليه في رايي فرط او لم يفرط -----لان مالكا سءل عن الرجل يقول مالي كله في سبيل الله في يمين فحنث فلا يخرج ذل-ك حتي يهلك جل ماله او يذهب قال مالك اري- عليه ثل----------ث ما بقي في يده في الرجل يعمر الرجل داره حياته او عبده او دابته قلت ارايت ان قال قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال هذا العبد او هذه الدابة قال هذا جاءز عند مالك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او الي ورثته قلت فان	2751	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms874	true	-2909167964573492854	235	300	1180	1468	1468	300	يخرج ثلث ماله حتي ضاع --ماله كله ف---لا شء عليه-------- فرط او لم يفرط وكذلك ان قال ذلك --------------------------------------في يمين فحنث فلم يخرج ثلثه حتي تلف- -----------------جل ماله فليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي --بيده 3898 ومن قال لرج-----------------------------------------------ل قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال هذا العبد او هذه الدابة جاز ذ--------------لك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او الي ورثته قيل فان-	874	-5526553690676765462	223	305.5	167	421	52.969120025634766	38	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2752	false	-1550908391360135295	185	291	866	1365	1407	300	قال هذه الدار لك ولعقبك سكني قال اذا---------------------------- انقرض هذا الذي جعلت له هذه الدار سكني ولعقبه وانقرض عقبه رجعت الي الذي اسكن ان كان حيا يصنع فيها ما يصنع في ماله فان كان قد مات رجعت ميراثا الي اولي الناس به يوم مات او الي ورثتهم لانهم هم ورثته واصل الدار كانت في ماله يوم مات قلت وهذا قول مالك قال نعم قلت فان قال حبسا فهلك الذي حبست عليه وهلك عقبه الذين حبست عليهم وقد هلك ايضا الذي حبس ولم يدع الا ابنة واحدة ولم يترك عصبة قال انما قال لنا مالك اذا انقرض الذين حبست عليهم رجعت الي اولي الناس بالمحبس يوم --ترجع	2752	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms875	true	-8440763036630413511	59	110	283	530	1493	300	قال هذه الدار لك ولعقبك سكن------اها فانها ترجع اليه ملكا له بعد انقراضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان------- مات فا-----------لي اولي الناس به يوم مات او الي ورثتهم لانهم هم ورثته واما ----------------------------------------------------------ان قال---------------------------------------------------------------------- حبس عليك وعلي عقبك قال مع ذلك صدقة او لم يقل فانها ترجع بعد انقراضهم الي اولي الن--------------------------اس بالمحبس يوم المرجع	875	-5526553690676765462	139	192.0	107	529	26.27599334716797	20	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2832	false	-8078888139729542369	80	150	407	752	1464	300	كتاب اللقطة والضوال والابق قلت لابن القاسم ارايت لو ان رجلا التقط لقطة دراهم او دنانير او ثيابا او عروضا او حليا مصوغا--------- او شيءا من متاع اهل الاسلام كيف يصنع بها وكم يعرفها في قول مالك قال قال مالك يعرفها سنة فان جاء صاحبها والا لم امره باكلها قلت والقليل والكثير عند مالك في هذا سواء الدرهم فصاعدا قال نعم الا ان يحب بعد السنة ان يتصدق بها ويخير	2832	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms875	true	-8440763036630413511	256	300	1275	1493	1493	300	كتاب اللقطة والضوال 3900 قال ومن--------------------------- التقط-------------- دنانير او دراهم--------- او حليا مصوغا او عروضا او شيءا من متاع اهل الاسلام فليعر-----------------------------------------------فها سنة فان جاء صاحبها والا لم امره باكلها كثرت او قلت درهما------------------------------ فصاعدا-------- الا ان يحب بعد السنة ان يتصدق بها ويخير-	875	-5526553690676765462	174	261.5	137	354	49.15254211425781	30	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2840	false	-9132636789671359888	168	292	806	1360	1393	300	قد كان اعتقه لم يقبل قوله علي نقض البيع الا ببينة وهذا رايي قلت ارايت ان قال قد كنت اعتقته قبل ان يابق مني او دبرته قبل ان يابق قال اما التدبير فلا يصدق فيه واما العتق فلا اري ايضا ان يقبل قوله لانه لو باعه هو نفسه ثم قال قد كنت اعتقته لم يقبل قوله قلت ارايت اذا اتي سيدها وهي امة له وقد كان باعها السلطان بعد ما حبسها سنة------ فقال سيدها قد كانت ولدت مني وولدها قاءم قال اري ان ترد الي سيدها اذا كان ممن لا يتهم عليها لان مالكا قال في رجل باع جارية له وولدها ثم قال بعد ذلك هذا الولد الذي بعت معها هو مني قال مالك اذا كان ممن لا يتهم علي مثلها ردت عليه و---قال	2840	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms879	true	-3727169008537614018	0	70	0	321	1416	300	قبل ان يابق- لم يقبل قوله علي نقض البيع الا ببينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لو باعه هو نفسه ثم قال--- كنت اعتقته لم يقبل قوله ولو كانت------------------- امة ف----------باعها ال-امام بعد السنة ثم جاء سيدها فقال------ قد كانت ولدت مني وولدها قاءم فانها----- ترد الي-----ه ا-ن كان ممن لا يتهم وقاله مالك فيمن----------- باع جارية له وولدها ثم استلحق--------- ال--------------------------ولد انه ا-ن كان ممن لا يتهم علي مثلها ردت عليه ولو قال	879	-5526553690676765462	255	352.5	191	563	45.29307174682617	46	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2841	false	3650407799953844017	186	300	881	1427	1427	300	-اذا زني------ او سرق او قذف ايقام عليه الحد في قول مالك قال قال مالك ان الابق اذا سرق قطع فالحدود عندي بمنزلة السرقة قلت ارايت لو ان رجلا اتي الي قاض بكتاب من قاض------------- انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتابي---- اليك قد هرب منه عبد صفته كذا وكذا فجلاه ووصف------ه في الكتاب وعند هذا القاضي عبد ابق محبوس علي هذه الصفة التي كتب بها اليه القاضي اتري ان يقبل كتاب القاضي وشهادة الشهود الذين شهدوا فيه علي الصفة التي كتب بها القاضي اليه ويدفع العبد اليه ام لا قال نعم اري ان يقبل الكتاب والبينة التي----- فيه---------- ويدفع----- العبد اليه قلت وتري للقاضي الاول ان يقبل منه البينة علي الصفة-	2841	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms879	true	-3727169008537614018	118	192	543	897	1416	300	واذا زني الابق او سرق او قذف اقي-م عليه الحد في ذلك كله 3916 واذ-------------------------------------------------------------------------ا اتي رجل---- بكتاب من قاض الي قاض يذكر انه--- شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتابي هذا اليك قد هرب منه عبد صفته -----كذا ف------وصفه ولاجه في الكتاب وعند هذا القاضي عبد ابق محبوس علي هذه الصفة فلي-------------------------------قبل كتاب القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبينة التي شهدت فيه علي الصفة ويدفع اليه العبد قال----- وتري للقاضي الاول ان يقبل منه البينة علي الصفة	879	-5526553690676765462	280	410.0	218	597	46.90117263793945	51	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2842	false	-1488816978135693711	0	132	0	625	1448	300	ويكتب بها الي قاض اخر قال نعم قلت اتحفظ شيءا من هذا عن مالك قال لا الا ان مالكا قال لنا في الامتعات التي تسرق بمكة اذا اتي الرجل فاعترف المتاع ولم يكن له-- بينة ووصف المتاع استاني الامام -به فان جاء من يطلبه والا دفعه اليه الامام فكذلك العبد الذي اقام البينة علي صفته فهو احري ان يدفع اليه قلت فان ادعي العبد ووصفه ولم يقم البينة عليه قال اري انه مثل قول مالك في المتاع انه ينتظر به الامام ويتلوم فان جاء احد يطلبه والا دفعه اليه وضمنه اياه قلت ولا يلتفت ها هنا الي العبد وان كان منكرا ان هذا سيده ال----ا انه مقر انه عبد لفلان في بلد اخر قال يكتب السلطان الي ذلك الموضع وينظر في قول العبد فان كان كما قال والا ضمنه هذا واسلمه اليه	2842	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms879	true	-3727169008537614018	192	300	897	1416	1416	300	ويكتب بها الي قاض اخر قال نعم ل----------------------------------------ان مالكا قال---- في ال-مت-اع الذي يسرق بمكة اذا -----------اعترفه رجل ووصفه بصفة ولا بينة له ان ي------ستاني الامام فيه فان جاء من يطلبه والا دفعه اليه فالع------------بد الذي اقام البينة علي صفته---- احري ان يدفع اليه ----فان ادعي العبد ووصفه ولم تقم البينة عليه ف---اري انه-------- مثل---- المتاع---- ينتظر به الامام ويتلوم فان جاء احد يطلبه والا دفعه اليه وضمنه اياه قيل ولا يلتفت ه--هنا الي العبد -----ان انكر- ان هذا هو مولاه الا انه يقر انه عبد لفلان ب--بلد اخر قال يكتب السلطان الي ذلك الموضع وينظر في قول العبد فان كان كما قال والا ضمنه هذا واسلمه اليه-	879	-5526553690676765462	464	778.5	364	632	73.417724609375	76	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2842	false	-1488816978135693711	166	292	788	1412	1448	300	--في يديه------ انه اشتراها من بعض البلدان واراد ان لا يذهب حقه قال قال مالك يءمر هذا الذي كانت الدابة في يديه ان يخرج قيمة الدابة فتوضع القيمة علي يدي عدل ويمكنه القاضي من الدابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطبع له في عتق الدابة ويكتب ---------الي قاضي ذلك البلد كتابا اني--- حكمت بهذه الدابة لفلان فاستخرج له ماله من باءعه الا ان يكون للباءع حجة قال وقال مالك وان تلفت الدابة في ذهابه او مجيءه ---------او انكسرت او اعورت------------------ فهي من الذاهب بها والقيمة التي وضعت علي يدي عدل للذي اعترفها قلت ارايت ان نقصها في ذهابه ومجيءه قال كذلك ايضا في قول مالك القيمة لهذا الذي اعترفها الا ان ترد الد-----ابة بحالها قلت وكذلك الرقيق قال قال مالك نعم كذلك الرقيق الا ان تكون جارية ف----ان كانت جارية فكان	2842	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms880	true	6385389949520668283	6	126	32	629	1456	300	وقضي عليه فادعي انه اشتراها من بعض البلدان واراد ان لا يذهب حقه فله وضع قيمتها بيد ---------------------------------------------------------------------عدل ويمكنه القاضي من الدابة ليخرج بها الي بلد الباءع منه لتشهد البينة علي عينها فان قال مستحقها انا اريد سفرا وانما يريد ان يعوقني عنه قيل له فاستخلف من يقوم بامرك ويمكن المطلوب من الخروج بها ويطبع له في عنقها----- ويكتب له كتابا الي قاضي ذلك البلد------ اني قد حكمت بهذه الدابة لفلان فاستخرج له ماله من باءعه الا ان يكون للباءع حجة ف--------------ان تلفت الدابة في ذهابه او مجيءه او اعورت او انكسرت او نقصها في ذهابه او مجيءه فهي من الذاهب بها والقيمة---------------------- للذي اعتر--------------------------------------------------------------------------------------فها الا ان يرد اليه الدابة بحالها---- وكذلك الر-----------------------------قيق الا ان تكون جارية فانه ان كان ------------	880	-5526553690676765462	346	536.0	273	844	40.995262145996094	59	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2843	false	1635691241314568484	196	238	964	1164	1473	300	القاضي ايامر هذا ا---------------------------لذي جاء بالبغل ان يقيم البينة ان هذا البغل هو الذي حكم به عليه وهو الذي طبع القاضي في عنقه قال لم اسمع هذا ولكن اذا كان البغل موافقا لما في كتاب القاضي من صفته وخاتم القاضي علي عنقه	2843	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms880	true	6385389949520668283	145	182	721	899	1456	300	القاضي الي القاضي وثبت عنده بشاهدين هل يكلف الذي جاء بالبغل ان يقيم --بينة ان هذا البغل هو الذي حكم به علي----------------------------ه قال ان------------------ كان البغل موافقا لما في كتاب القاضي من صفته وخاتم القاضي -في عتقه	880	-5526553690676765462	137	225.0	107	227	60.35242462158203	24	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2844	false	7060163363542696039	2	172	9	844	1438	300	لا يقبل شهادتهم لا-----ن البينة لا تقبل في قول مالك الا بعدالة ولقد سمعت مالكا وسءل عن قوم شهدوا في حق فلم يعدلهم قوم يعرف تعديلهم عدل المعدلين اخرون اتري ان يجوز في ذلك تعديل علي تعديل قال قال مالك اذا كان الشهود غرباء رايت ذلك جاءزا وان كانوا غير غرباء وهم من اهل البلد لم يجز ذلك حتي ياتوا بمن يزكيهم فبهذا يستدل علي انهم وان كانوا غرباء لم يحكم بشهادتهم الا بعد العدالة قلت ارايت قولك ان لم يعرف المعدلين الاولين القاضي قال ليس القاضي يعرف كل الناس قال وانما يعرف القاضي بمعرفة الناس وانما قلت لك في قول مالك لانه------ لا يقبل القاضي عدالة علي عدالة اذا كانوا من اهل البلد حتي تكون العدالة علي الشهود انفسهم عند القاضي فيمن وجد ابقا اياخذه وفي الابق يءاجر نفسه والقضاء فيه قلت ارايت من وجد ابقا او ابقة اياخذه ام يتركه في قول مالك قال سالت مالكا عن الابق يجده الرجل اتري------------------------------------ ان ياخذه ام يتركه قال ان -كان ل--جار او لاخ -او لمن يعرف- رايت -له ان ياخذه	2844	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms880	true	6385389949520668283	195	283	955	1376	1456	300	لم يقبلوا الا بعدالة لان البينة لا تقبل------------ الا بعدالة وان شهد قوم عل---------------------ي حق ف----عدلهم قوم غير معروفين فعدل المعدلين اخرون فان -------------------------------------------------كان الشهود غرباء جا-ز ذلك------ وان كانوا-------------- من اهل البلد لم يجز ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لان القاضي لا يقبل------- عدالة علي عدالة اذا كانوا من اهل البلد حتي تكون العدالة علي الشهود انفسهم عند القاضي 3918 قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك لم ازل اسمع ا---ن الابق يحبس علي ربه سنة ثم يباع ومن وجد ابقا فلا ياخذه الا---------------------- ان يكون لقريبه او جاره او لمن يعرفه فاحب الي ان ياخذه	880	-5526553690676765462	286	367.0	222	888	32.20720672607422	42	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2848	false	-8505376517715123566	14	54	69	246	1414	300	ماشية او -بءر زرع او غير ذلك من الابار قال لا ليس للابار عند مالك حريم محدود ولا للعيون الا ما يضر بها قال مالك ومن الابار ابار تكون في ارض رخوة واخري تكون في ارض صلبة او في صفا	2848	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms882	true	-3220979740574363103	44	70	212	328	1410	300	ماشية او لبءر زرع------------------------------------------------ حريم محدود ولا للعيون الا ما يضر بها--------- ومن الابار ابار تكون في ارض رخوة واخري في -----ارض صلبة او في صفا	882	-5526553690676765462	112	197.0	87	178	62.921348571777344	21	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2849	false	7364500440879086756	8	89	44	437	1443	300	يكن بالمسافرين قوة علي مدافعتهم رايت ان يكون علي عاقلة اهل الماء ------دياتهم------------------- والكفارة عن كل نفس منهم علي كل رجل من اهل الماء م-----ع الادب الموجع من الامام لهم في ذلك في فضل ابار الماشية وفي منع الكلا قلت ارايت الحديث الذي جاء لا يمنع فضل الكلا والناس فيه شركاء هل كان يعرفه مالك او كان ياخذ به قال سمعت مالكا يقول في ------------------------الارض اذا كانت للرجل فلا باس ان يمنع كلاها اذا------- احتاج اليه والا فليخل بين الناس وبينه	2849	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms882	true	-3220979740574363103	181	240	841	1140	1410	300	يقو -المسافر------------------------------ون علي دفعهم حتي ماتوا عطشا فدياتهم علي عواقل المانعين والكفارة عن كل نفس منهم علي كل رجل من اهل الماء مع وجيع الادب وقال النبي----------------------------------------------------------------------------- لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا----------------------------------- قال ابن القاسم و ذلك في الصحاري واما في القري والارض المحوزة فللرجل ------------منع كلءه عند مالك ان احتاج اليه والا فليخل بين الناس وبينه	882	-5526553690676765462	166	183.0	127	454	36.56387710571289	24	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2851	false	-4819225416911233979	21	211	86	971	1362	300	شفعة فيه لانه ليس معه ارض قال وقال مالك اذا قسمت الارض وترك الماء فباع احدهم نصيبه الذي صار له من ارضه بغير ماء ثم باع نصيبه بعد ذلك من الماء فان مالكا قال لي هذا الماء لا شفعة فيه والارض ايضا لا شفعة فيها وانما الشفعة في الماء اذا كانت الارض بين النفر لم يقتسموها فباع احدهم ماءه بغير ارضه فقال مالك ففي هذا الشفعة اذا كانت الارض لم تقسم قلت ارايت ان باع احدهم حصته من الماء ثم باع اخر بعده حصته من الماء اي--ضرب الباءع الاول معهم في ال----------ماء بحصته من الارض قال لا وكذلك لو باع حصته من الارض وترك حصته من الماء ثم باع بعد ذلك بعض شركاءه حصته من الارض لم يكن له ف---يها شفعة لمكان ما بقي له في الماء قلت ارايت لو ان قوما ---------اقتسموا ارضا وكان بينهم ماء يسقون به و------------------------------------------------كان لهم شركاء في ذلك الماء فباع احد من اولءك الذين لهم الماء حصته من الماء ايضرب مع شركاءه في الشفعة بحصته من الارض قال لا في الرجل يسوق عينه الي ارضه -في ارض رجل قلت ارايت لو ان رجلا له ماء وراء ارضي وارضه دون ارضي فاراد ان يجري ماءه	2851	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms883	true	-9087975293827236627	61	183	293	860	1393	300	شفعة في ذلك ان كانت الارض قد قسمت و-----اذا قسمت الارض وترك الماء فباع احدهم نصيبه من الارض ب-----------غير ماء او باع نصيبه-------- من الماء ف--------------------------لا شفعة في ذلك---------------------- وانما الشفعة في الماء اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تقسم ال--ارض واذا باع احدهم حصته من الماء ثم باع اخر بعده حصته من الماء لم يضرب الباءع الاول معهم في الشفعة في الماء بحصته من الارض------- وكذلك لو با-------------------ع حصته من الارض ثم باع ---------------اخر حصته من الارض لم يكن للاول فيها شفعة لمكان ما بقي له من الماء واذا كانوا شركاء في ارض وماء فاقتسموا الارض ثم باع احدهم حصته من الماء فلا شفعة له فيما باع بحصته نم الارض 3927 وان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل ------ماء خلف ارضك وله ارض------------------------------------------------ دون ارضك فاراد ان يجري ماءه	883	-5526553690676765462	379	543.5	293	958	39.561588287353516	62	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2853	false	6994772573785293316	159	260	749	1215	1392	300	لقربها فهو ضامن فكذلك الماء ---------------------------------------------------------------هو مثل النار وهو رايي قلت ارايت ان احرقت هذه النار ناسا ايكون ذلك في مال الذي ارسل النار ام علي عاقلته قال علي عاقلته ما جاء في ممر الرجل الي ماءه في ارض غيره قلت ارايت لو ان لي ارضا والي جانب ارضي ارض لغيري وعين لي خلف ارض جاري وليس لي ممر الا في ارض جاري فمنعني من الممر الي العين قال سمعت مالكا يقول وسءل عن رجل له ارض وحواليه -زرع للناس في ارضهم فاراد صاحب تلك الارض ان يمر بماشيته الي ارضه في زرع القوم -قال ان كان ذلك يفسد زرعهم فلهم	2853	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms884	true	8655157596566538143	177	245	876	1194	1443	300	لقربها فهو ضامن وكذلك الماء وما قتلت تلك النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها قيل فمن كانت له ارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي جانبها ---ارض لغيره وله عين خلف ارض جاره وليس له ممر الا في ارض جاره فمنعه- من الممر الي العين قال سءل- مالك----------- عن رجل له ارض وحواليها زرع للناس في ارضهم فاراد--------------- ان يمر بماشيته الي ارضه في زرع القوم فقال ان كان ذلك يفسد زرعهم فلهم	884	-5526553690676765462	236	287.5	184	531	44.44444274902344	39	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2854	false	-5306491091630843910	128	297	580	1413	1427	300	الامام قال مالك واحياءها شق العيون وحفر الابار وغرس الشجر و--بناء البنيان والحرث فاذا فعل شيءا من ذلك فقد احياها قال ولا يكون له ان يحيي ما قرب من العمران وانما تفسير الحديث--------- من احيا ارضا مواتا------ انما ذلك في الصحاري والبراري فاما ما قرب من العمران وما يتساح الناس فيه فان ذلك لا يكون له ان يحببه الا بقطيعة من الامام قلت ارايت مالكا هل كان----- يعرف هذا الذي يتحجر الارض انه يترك ثلاث سنين فان احياها والا فهي لمن احياها قال ما سمعت من مالك في التحجير شيءا وانما الاحياء عند مالك ما وصفت لك قال مالك ولو ان رجلا احيا ارضا مواتا ثم اسلمها بعد حتي تهدمت ابارها وهلكت اشجارها وطال زمانها حتي عفت بحال ما وصفت لك وصارت الي حالها الاول ثم احيا-----------------ها اخر بعده كانت لمن احياها بمنزلة الذي احياها اول مرة قال بن القاسم وانما قول مالك في هذا لمن احيا في غير اصل كان له فاما اصول الارضين اذا كانت للناس تخطط او تشري فهي لاهلها وان اسلمت فليس لاحد ان يحييها	2854	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms885	true	-6348718376923600471	7	138	33	677	1414	300	الامام فهي له-- واحياءها شق العيون وحفر الابار وغرس الشجر والبناء-------- والحرث فم-ا فعل----- من ذلك فهو احياء و------------------------------------------------تفسير الحديث الذي جاء من احيا ارضا ميتة فهي له انما ذلك في الصحاري والبراري واما ما قرب من العمران وما يتشاح الناس فيه ف-----------ليس له ان يحييه الا بقطيعة من الامام قيل------------ هل كان مالك يعرف هذا الذي ي-حجر الارض انه يترك ثلاث سنين فان احياها والا فهي لمن احياها قال ما سمعت من مالك في التحجير شيءا وانما الاحياء عند مالك ما وصفت لك---- 3933 و--------من احيا ارضا مواتا ثم تركها حتي دثرت وطال زمان-ها وهلكت اشجارها وتهدمت ابارها وعادت كاول مرة -----------------------------ثم احياها غيره فهي لمحييها اخرا وهذا اذا ا------------------------------------------------------------------------------حيا في غير اصل كان له فاما من ملك ارضا بخطة او شراء ثم اسلمها فهي له ول--------------------يس لاحد ان يحييها	885	-5526553690676765462	482	725.5	376	872	55.275230407714844	78	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2895	false	6390462323248316887	39	176	189	879	1465	300	يكشفهم عن شهادتهم ------------------فان راي في شهادتهم ما يبطل به الشهادة ابطلها قلت ارايت اربعة شهدوا عليه بالزني وهم اربعة عدول والقاضي لا يعرف ابكر هو ام ثيب ا------------يقبل قوله------ انه بكر ويجلده ماءة جلدة قال نعم قلت اتحفظه عن مالك قال لا احفظه عن مالك ولكنه رايي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال الذي اقر ابكر انت ام ثيب في الشهادة علي الاحصان قلت فان قام عليه شاهدان بالاحصان --رجمته في قول مالك قال نعم قلت فهل تجوز شهادة النساء مع رجل في الاحصان في قول مالك قال لا تجوز لان شهادتهن في النكاح لا تجوز في الرجل يزني وقد كا---------ن تزوج امراة ودخل بها فانكر مجامعتها واحصان الصغيرة والمجنونة والذميين قلت ارايت ان تزوج امراة وتقادم مكثه معها بعد الدخول بها فشهد---وا بالزني عليه فقال الرجل ما جامعتها منذ دخلت عليها قال لم	2895	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms887	true	2860406058804709197	14	94	72	475	1476	300	يكشف-- عن شهادتهم كيف راوه وكيف صنع فان راي في شهادتهم ما تبطل به الشهادة ابطلها واذا عدلت البينة-------------------------------- والقاضي لا يعرف ابكر هو ام ثيب فينبغي له ان يقبل قول الزاني انه بكر ويجلده ماءة جلدة الا ان يشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الزاني------------------ شاهدان بالاحصان فيرجم 3941 ولا يجوز في الاحصان شهاد----------ة النساء مع الرجال ولا وحدهن ولا ف------------------------------ي ال------------------------------نكاح 3942 ومن تزوج امر----------------------------------------------------------------------------------اة وت-ادم مكثه معها بعد الدخول بها فشهد عليه بالزنا----- فقا------ل ما جامعتها م-ذ دخلت عليها فان لم	887	-5526553690676765462	272	345.5	211	740	36.75675582885742	41	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2896	false	-1713685338722797159	18	183	86	879	1421	300	يجتمع الجلد والرجم في الزني علي الثيب في قول مالك قال لا يجتمع عليه والثيب حده الرجم بغير جلد والبكر حده الجلد بغير رجم بذلك مضت السنة قلت ارايت جلد حد الزني في البكر وجلد حد شرب الخمر وجلد حد الفرية اين يضرب في قول مالك علي الظهر وحده ام علي جميع الاعضاء قال بل علي الظهر ولا يعرف مالك الاعضاء قلت ارايت البكرين اذا زنيا هل ينفيان جميعا الجارية والفتي في قول مالك ام لا نفي علي النساء في قول مالك وهل يفرق بينهما في النفي ينفي هذا الي موضع وهذا الي موضع اخر وهل يسجنان في الموضع الذي ينفيان اليه في قول مالك ام لا قال قال مالك لا نفي علي النساء ولا علي العبيد ولا تغريب قلت فهل يسجن الفتي في الموضع الذي ينفي اليه في قول مالك قال نعم يسجن ولو لا انه يسجن لذهب في البلاد قال وقال مالك لا ينفي----------- الا -----زان او محارب--- ويسجنان جميعا في الموضع الذي ينفيان اليه يحبس الزاني سنة والمحارب حتي تعرف له توبة	2896	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms887	true	2860406058804709197	111	165	554	831	1476	300	يجتمع الرجم والجلد في الزنا علي الثيب------------------------------ والثيب حده الرجم بغير جلد والبكر حده الجلد بغير رجم بذلك مضت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسنة ولا نفي علي الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء ولا علي العبيد ولا تغريب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفي الرجل الحر الا في الزنا او في حرابة ويسجنان جميعا في الموضع الذي ينفيان اليه يسجن الزاني سنة والمحارب حتي تعرف له توبة	887	-5526553690676765462	235	396.0	186	812	28.940887451171875	39	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2897	false	-1649660373876008449	198	296	958	1409	1427	300	لان المقذوف -----بعد طول الزمان يحلف بالله ما كان تاركا لذلك وما كان وقوفه الا علي ان يقوم بحقه ان بدا له فاري ان تطاول ذلك من امره حتي يموت لم ار لورثته فيه دعوي ولا يءخذ لهم به الا ما كان قريبا مما لا يتبين من المقذوف ترك لذلك فهذا الذي اري ان يكون لورثته بعد موته قال ولقد سمعت مالكا وساله قوم وانا عنده قاعد عن رجل قتل وله ام وعصبة فماتت الام فقال مالك اري ان ورثة الام ان احبوا ان يقتلوا قتلوا ولم يكن للعصبة ان يعفوا دون امرهم كما لو كانت الام باقية	2897	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms887	true	2860406058804709197	248	297	1226	1462	1476	300	قام المقذوف نفسه بعد طول الزمان لحلف بالله ما كان تاركا لذلك ولا كان وقوفه الا ا----ن يقوم بحقه ان بدا له حد له بخلاف ورثته ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل وله ام وعصبة فماتت الام فورثتها مكانها------------ ان احبوا ان يقتلوا قتلوا ولا عفو للعصبة دون-------------هم كما لو كانت الام باقية	887	-5526553690676765462	188	303.5	144	456	41.22806930541992	34	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2898	false	-560553401409448631	14	128	70	595	1446	300	علي رجل------------------ مرجوم في الزني او مجلود في الزني ايحد حد الفرية ام لا في قول مالك قال قال مالك لا حد عليه قال وقال مالك في رجل قذف رجلا فقال ل--ه يا -بن الزانية وفي امهاته--- من جداته من قبل امه امراة قد زنت فقال انما اردت جدتك لامك تلك التي زنت قال مالك اذا كان امرا معروفا احلف انه ما اراد غيرها ولا حد عليه وعليه العقوبة قلت فهل ينكل في قذفه هءلاء الزناة في قول مالك قال اذا اذي مسلما نكل في الشهود علي الزني يرجعون او بعضهم او يكون بعضهم مسخوطا او عبدا قلت ارايت لو ان اربعة شهدوا علي رجل بالزني فرجع واحد منهم قبل ان يقيم الامام الحد	2898	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms888	true	2336372799199501187	0	66	0	307	1449	300	علي رجل مجلود في الزنا او مرجوم في الزنا فلا حد عليه ومن ------------------------------------------------------------------------------------------قال لرجل يا ابن الزانية وقال اردت جدة من جداته لامه فان كانت جدة له لامه قد عرفت بذلك -----------------------------------------------------حلف انه ما اراد غيرها ولا حد عليه وعليه العقوبة قيل فهل ينكل في قذف- هءلاء الزناة ق------------ال اذا اذي مسلما نكل 3945 واذا شهد------------------------------------------------------------------- اربعة------ علي رجل بالزنا فرجع -احد---هم قبل اقامة--------- الحد	888	-5526553690676765462	202	245.0	152	549	36.79417037963867	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2907	false	-3650456431363445828	12	45	56	207	1389	300	رجلا فلما ضرب اسواطا قذف اخر او قذف الذي بجلده قال لم اسمع من مالك فيه شيءا واري ان يضرب الحد ثمانين مبتدا ذلك من حين يقذف- ولا يعتد بما مضي من الاسواط	2907	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms891	true	3564266674791774814	116	140	584	697	1447	300	رجلا فلما ضرب اسواطا قذف اخر او قذف الذي يجلد له ابتدء الجلد عليه---------------------------- ثمانين---------- من حين يقذفه ولا يعتد بما مضي من ال-سياط	891	-5526553690676765462	90	135.5	70	152	59.21052551269531	16	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2911	false	3958110505343412045	234	297	1142	1429	1443	300	يدع الاستبراء قال- يلتعن وينفي الولد قلت او ليس من قول مالك ان من لم يدع الاستبراء فنفي الولد ضرب الحد والحق به الولد قال لا ولكن قال لي مالك اذا راي الرجل امراته تزني وان كان في ذلك يطءها لا ----------عن ونفي الولد عنه ولم يضره ما اقربه من الوطء قبل ذلك الا ان يطا بعد لر---------------------ءية فانه ان وطء بعد -لرءية	2911	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms893	true	-5374729866109965592	0	54	0	265	1448	300	يدع الاستبراء فانه يلتعن وينفي الولد قيل ا--ليس من قول مالك--- من لم يدع الاستبراء فنفي الولد ضرب الحد والحق به الولد قال لا ولكن قال ما---لك اذا راي الرجل امراته تزني وقد كان------- يطءها قبل الرءية لاعن ونفي الولد--------------------------------------- الا ان يطا بعد الرءية فيلحق به الولد ويحد وان- لم يطا بعد الرءية	893	-5526553690676765462	211	337.0	163	320	65.9375	34	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2919	false	5078897992805741281	8	144	36	698	1490	300	امكن من ذلك فان اقام البينة عليه بشء انه فيه مما لو شهد به عند القاضي ابتداء فعلمه القاضي منه ابطل به شهادته فان هذا المشهود عليه ان جرحه بذلك بطلت شهادته قلت فلو ان رجلا شهد علي رجل وهو اكل ربا او شارب خمر او انه يلعب بالحمام ايبطل مالك شهادته قال نعم اذا كان يقامر بالحمامات فشهادته باطل والذي يعصر الخمر ويبيعها وان كان لا يشربها شهادته لا تجوز قلت ارايت لو اراد ان يجرحهم وادعي ان الذي يريد ان يجرح الشهود بمعرفتهم هم غيب بموضع بعيد قال لا ينظر في قوله- لان حق هءلاء قد وجب----- وانما يتلوم له القاضي في التجريح بقدر ما يري فان جرحهم والا امضي الحكم ما جاء في تجريح بعض الشهود علي الزني قلت ارايت ان جرح واحدا من الشهود وقد شهدوا عليه بالزني وهم اربعة ايحد جميعهم	2919	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms895	true	2900709133679781573	234	300	1161	1481	1481	300	امكن من ذلك فمن اقام البينة عليه بشء انه فيه مما لو شهد--- عند القاضي ابتداء فعلمه القاضي منه ابطل به شهادته كان ذلك له تجريحا واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي الخصم بينة--------------------------------------- بعيدة في التجريح لم ينتظر لان الحق---- قد وجب عليه وانما يتلوم له القاضي في التجريح بقدر ما يري فان جرحهم والا امضي الحكم عليه 3978 وان------------------------------------ جرح واحدا من --شهود الزنا---------------- وهم اربعة --حد جميعهم-	895	-5526553690676765462	248	370.5	190	668	37.12574768066406	42	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2920	false	-7159532553953259483	167	229	787	1093	1450	300	لم يشهد الشهود علي ما في كتاب القاضي فلا يلتفت الي الطابع فيمن تجوز له اقامة الحدود في القتل من الولاة قلت فهل يقيم الحدود في القتل والي بعض المياه قال قال مالك يجلب الي بعض الامصار قلت فمصر كلها لا يقام القتل فيها الا بالفسطاط قال نعم او يكتب الي والي الفسطاط فيكتب اليه يامره باقامة---------- ذلك تم كتاب الرجم من	2920	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms896	true	-7800852054045758351	133	179	623	863	1452	300	لم تشهد البينة علي ما في كتاب القاضي لم- يلتفت الي --طابعه وينبغي ان------------------------------------------ يقيم الحدود في القتل ولاة---- المياه ول-----------يجلب الي---- الامصار و----مصر كلها لا يقام القتل فيها الا بالفسطاط-------- او يكتب الي والي الفسطاط فيكتب اليه يامره باقامة ذلك والله الموفق كتاب القطع في	896	-5526553690676765462	197	298.5	155	316	62.341773986816406	30	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2930	false	9127608525232167678	191	265	903	1247	1405	300	اذا رفع السارق الي الامام ان يكفا عن شهادتهما علي السرقة قال ولقد سالنا مالكا عن السارق يشفع له قبل ان يصل الي الامام اتري ذلك قال اما كل من لم يعرف منه اذي للناس وانما كانت تلك منه زلة فاني لا اري به باسا ان يتشفع له ما لم يبلغ الامام او الشرط او الحرس قال مالك والشرط والحرس بمنزلة الامام عندي و-----لا ينبغي اذا وقع هذا بيد الشرط ان يتشفع له احد	2930	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms898	true	1167745471724963629	258	300	1229	1434	1434	300	اذا رفع السارق الي الامام ولا باس بالشفاعة للسارق اذا ---------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف منه اذي للناس اذ--ا كانت تلك منه زلة-------------------------------- ما لم يبلغ الامام او الشرط او الحرس فاذا بلغهم لم تجز الشفاعة واما المعروف بالفساد فلا ين----------------------بغي ان يتشفع له احد-	898	-5526553690676765462	133	184.0	103	349	38.108882904052734	23	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2931	false	7988030968319617706	149	294	722	1411	1439	300	ولا يشهدون -------الا بما عاينوا و--علموا في----------- السارق يوجد في الحرز والدار مشتركة قلت ارايت ان جمع المتاع وحمله فادرك في الحرز قبل ان يخرجه ايقطع في قول مالك قال قال مالك لا يقطع قلت فان اخرجه من البيت الي الدار والدار مشتركة ماذون فيها والبيت محجور عن الناس قال قال مالك--------------- اذا اخرجه--------- الي موضع من الدار واهل الدار فيه شركاء قطع لانه قد صيره الي غير حرزه قلت ارايت ان كانت دارا ماذونا فيها ام بيتا ماذونا فيه وفيه- تابوت فيه متاع لرجل قد اغلقه فاتي رجل ممن اذنه له فكسره او فتحه فاخرج المتاع منه فاخذ بحضرة ما اخرج المتاع من التابوت قبل ان يبرح به الا انه قد اخرجه من التابوت قال لا تقطع يد هذا قال وان كان ممن لم يءذن له لم يقطع ايضا لانه لم يبرح بالمتاع ولم يخرج- من حرزه وهذا قول مالك قال ولقد سءل مالك	2931	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms899	true	-6054679988511233420	53	171	280	845	1469	300	ولا يشهدوا في ذلك الا بما عاينوا او علموا 3991 واذا جمع السارق المت---------------------------------------------اع وحمله فادرك في الحرز قبل ان يخرجه لم ي-------------------------------قطع قيل فان اخرجه من البيت الي الدار والدار مشتركة ماذون فيها والبيت محجور عن الناس قال قال مالك رحمه الله يقطع اذا اخرجه من البيت الي-------- الدار و----الدار مشتركة لانه------- قد صيره الي غير حرزه 3992 قيل فان كانت دارا ماذونا فيها------------------- وفيها تابوت فيه متاع لرجل قد اغلقه فاتي رجل ممن اذن- له فكسره او فتحه فاخرج المتاع منه فاخذ بحضرة ما اخرج المتاع من التابوت قبل ان يبرح به ----------------------------قال لا يقطع--- هذا---- وان كان ممن لم يءذن له لم يقطع ايضا ل-نه لم يبرح بالمتاع ولم يخرجه من حرزه و-------------------قد سءل مالك	899	-5526553690676765462	483	801.0	379	735	65.71428680419922	86	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2936	false	-7802183857754090362	3	52	16	238	1421	300	علي ظهر بيته وبيته محجور عن الناس فيسرق رجل ثيابه التي علي ظهر بيته قال يقطع في هذا قال وان نشره في صحن الدار لم يقطع اذا كان سارقها من اهل الدار وان كان سارقها من غير اهل الدار قطع الا ان تكون --دارا مباحة لا يمنع منها احد	2936	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms899	true	-6054679988511233420	265	299	1314	1466	1469	300	علي ظهر بيته وبيته محجور عن الناس ------------------------------------------------------وان نشره في صحن الدار لم يقطع ا-ن كان سارقه- من اهل الدار وان كان------- من غيرها-------- قطع الا ان تكون الدار- مباحة لا يمنع منها احد	899	-5526553690676765462	148	248.0	114	224	66.07142639160156	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2939	false	-606503003324441340	111	205	534	993	1463	300	الجرين اذا جمع فيه الحب و--التمر فغاب عنه صاحبه وليس عليه باب ولا حاءط ولا غلق فسرق------ منه سارق --ايقطع في قول مالك قال نعم يقطع في قول مالك الا تري ان الامتعات التي في الافنية التي تباع ان سارقها يقطع كان صاحبها عندها او لم يكن عندها ليلا كان او نهارا الا تري ان الم-اشية -----------------------------اذا اواها المراح وان كان مراحها ف-ي غير الدور وليس عليها حيطان ولا اغلاق وبات---------------------------------- اهلها في بيوتهم فسرق منها سارق انه يقطع في قول مالك وكذلك الدواب التي في مرابطها المعروفة وان لم يكن دونها ابواب ولا	2939	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms900	true	6667995386690548830	224	287	1083	1391	1452	300	الجرين------------ الحب او التمر وغاب ر------به وليس عليه باب او- حاءط ولا غلق قطع من سرق منه 3997 ولا قطع في شء م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواشي في مراعيها حتي ياويها المراح فاذا اواها المراح وان كان مراحها الي غير الدور وليس عليها حيطان ولا اغلاق فعلي من سرق منها القطع وان لم يبت معها اهلها ك---------------------------------------------------الدواب في----- مرابطها المعروفة وان لم يكن دونها ابواب ولا	900	-5526553690676765462	205	287.0	161	534	38.3895149230957	32	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2935	false	8459375560231423170	61	138	279	644	1435	300	دخل------- بامان فسرق ايقطع قال نعم لانه لو قتل قتلته وان تلصص قطعت يده ورجله او صلبته قلت ارايت ان شهدوا علي صبي او مجنون مطبق او علي من يجن ويفيق انهم سرقوا ايقطع هءلاء قال اما الصبي و-----------المجنون---- المطبق فلا يقطع هءلاء في قول مالك واما الذي يجن ويفيق فان سرق في حال افاقته فانه يقطع وان سرق في حال جنونه فلا يقطع قلت ارايت ان سرق في حال افاقته ورفعه الي السلطان في حال جنونه	2935	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms901	true	2671765065654008177	115	168	521	769	1383	300	دخل الحربي بامان فسرق --قطع-------- لانه لو قتل قتلته ولو تلصص قضي عليه بحكم الحرابة 4000 ولا يقطع-------------------------------------------------------------------------------- الصبي اذا سرق ولا المجنون ولا المطبق--------------------------- واما الذي يجن ويفيق فان سرق في حال جنونه لم ي---قطع وان سرق في حال افاقته قطع الا انه------ ان سرق في حال افاقته -------------فاخذ في حال جنونه	901	-5526553690676765462	161	202.0	122	387	41.60206604003906	30	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2936	false	-7802183857754090362	73	238	336	1119	1421	300	من مال الولد قال لا قلت وتحفظه عن مالك قال نعم قلت فالاجداد للاباء----- والامهات قال احب الي ان يدرا عنه الحد لانه- اب-- ولكن مالكا جعل في الجد -----اذا قتل -بن ابنه التغليظ من الدية ولم يقتله وجعله ابا فان قال رجل ي----قطع لان-------------ه لا تلزمه نفقت-ه فالوالد لا تلزمه نفقة ابنه الكبير ولا ابنته الثيب و---لا -قطع عليه فيما سرق من اموالهما ولا -حد في-- وطء--- جواريهما وكذلك هذا- لا حد عليه ولا قطع عليه فيما سرق من اموالهما ولا نفقة وقد قيل ادرءوا الحدود بالشبهات قلت ارايت الولد اذا سرق من مال الاب ايقطع ام لا قال نعم قلت اتحفظه عن مالك قال نعم وقد قال مالك اذا زني الابن------------------------ بجاريت----ه حد فكذلك السرقة قلت ارايت المراة اذا سرقت من مال زوجها هل تقطع قال نعم اذا سرقت من مال زوجها في غير بيتها الذي تسكن فيه وكذلك -------خادمها اذا سرقت من مال الزوج من بيت الزوج وقد حجره عليهم او سرق خادم الزوج من مال المراة من بيت قد حجرته عليهم	2936	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms901	true	2671765065654008177	177	299	814	1379	1383	300	من مال الولد لم يقطع وكذلك -------------------------الاجداد من قبل الاب والام------- احب الي ان --لا --يقطعوا لانهم اباء ولان الدية تغلظ علي اب الاب اذا قتل ابن ابنه ولا----------------- يقتل----------- فان قيل ان الجد يقطع لان نفقة ولد ولده لا تلزمه قيل له فال--اب لا تلزمه نفقة ابنه الكبير ولا ابنته الثيب وهو لا يقطع----- فيما سرق من اموالهما ولا يحد فيما وطء من جواريهما فكذلك الجد لا حد عليه ولا قطع --------------------------ولا نفقة 4002 وان سرق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابن من مال ابيه قطع وان زني بجارية ابيه حد وتقطع الم-----------------راة اذا سرقت من مال زوجها من-------------------------------------- غير بيتها التي تسكن---ه وكذلك ان سرق خادمها--------- من مال الزوج من بيت قد------- حجره عليهم او سرق خادم الزوج من مال المراة من بيت--- حجرته عليهم	901	-5526553690676765462	402	516.0	308	861	46.68989562988281	61	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2942	false	2408697364966146113	108	284	500	1333	1401	300	الدهن ما ان سلت بلغ ربع دينار فانه يقطع والا لم يقطع قلت ارايت ان دخل الحرز فذبح شاة فاخرجها مذبوحة او دخل الحرز فخرق ثيابا ثم اخرجها مخرقة او افسد طعاما في الحرز واخرجه وقد افسده قال قال مالك ينظر الي قيمته خارجا من الحرز حين اخرجه فان كانت قيمته ربع دينار فصاعدا قطع ولا ينظر الي قيمته داخل الحرز قلت ارايت ان اخذ وقيمة المتاع الذي اخرجه من الحرز- ثلاثة دراهم---- وكا--------ن قيمته يوم اخرجه من الحرز درهمين ايقطعه ام لا في قول مالك قال قال مالك انما ينظر الي قيمة السرقة يوم سرقها -------ولا ينظر الي قيمتها بعد ذلك غلت او رخصت فان كانت قيمتها يوم اخرجها من حرزها ما يقطع في مثله قطع وان لم يكن في قيمتها يوم اخرجها ما يقطع في مثله لم يقطع قلت ارايت من سرق مرة بعد مرة اتقطع- يده اليمني ثم رجله اليسري ثم يده اليسري ثم رجله اليمني في قول مالك قال نعم قال وقال مالك فان سرق بعد ذلك ضرب وحبس قلت ارايت ان سرق وليس---------- له يمين قال قال مالك تقطع- رجله اليسري	2942	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms904	true	5026049601185086488	0	89	0	418	1432	300	الدهن ---ان سلت بلغ ربع دينار قط------ع والا لم يقطع واذا -------------------ذبح شاة في الحرز او -----------------خرق ثوبا----------------- او افسد طعاما --------ثم خرج بذلك----------------------------------------------------------- فان كانت ---------------------------------------------------------------------------قيمة ذلك بعد خروجه به بتلك الحال ثلاثة دراهم قطع ولا ينظر الي قيمته ---داخ-----ل الحرز و--------------------------------------------انما ينظر الي قيمة السرقة يوم سرقها السارق ولا تبالي زاد----------------------------------ت قيمتها يوم القيام به او نقصت 4018 و------------------------------------------------------------------------------من سرق مرة بعد مرة --قطعت يده اليمني ثم رجله اليسري ثم يده اليسري ثم رجله اليمني وان --------------------------------------------------------------------سرق ولا يمين له او له يمين ---------شلاء قطعت رجله اليسري	904	-5526553690676765462	288	331.0	223	865	33.294795989990234	47	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2943	false	-2436247430889493642	71	144	325	647	1378	300	فقطعت يده وقد استهلك السرقة------ فان كان------ يوم قطعت يده معسرا لم يتبع بها وان كان يسره ذلك قد ذهب عنه ثم اعسر ثم قطعت يده وقد ايسر ثانية بعد العسر لم يءخذ منه شء وان سرق وهو معسر ثم اخذ وهو موسر -قطعت يده ولم يءخذ منه شء------------------- وانما يءخذ منه اذا سرق وهو موسر فما به ذلك اليسر الي ان قطع فهذا الذ--------------ي يضمن السرقة في يسره ذلك فاما اذا انقطع	2943	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms904	true	5026049601185086488	198	262	946	1243	1432	300	فقطع----- وقد استهلك السرقة ضمنها فان كان معسرا يوم قطعت يده او ك-------------------ان يسره ذلك قد ذهب ----ثم اعسر ثم قطعت يده وقد ايسر ثانية او سرق و--------------------------هو معسر ثم اخذ وهو موسر فقطعت يده -لم يضمن السرقة ان كان قد استهلكها وانما يضمنها --اذا سرق وهو موسر فتمادي يسره----- الي ان قطع 4020 واذا شهد رجلان علي رجل بالسرقة ---------ثم قالا قبل القطع	904	-5526553690676765462	196	265.5	146	368	53.260868072509766	32	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2944	false	-8768796135917223957	9	132	49	633	1441	300	يعرف به صدق قولهما وانهما لم يتعمدا فيه حيفا لم ار ان يقال لهما شء واقيلا وجازت شهادتهما بعد ذلك اذا ----تبين صدق ما قالا فان كانا علي غير ذلك من بيان ومعرفة لم ار ان تقبل شهادتهما فيما يستقبلان ولو ادبا لكانا لذلك اهلا قلت ارايت ان رجعا عن شهادتهما بعد ما قضي القاضي بشهادتهما وقد شهدا ف-ي دين او طلاق او حد من الحدود او عتاق او غير ذلك قال ما سمعت من مالك فيه شيءا وما سمعت احدا من اصحابنا يحكي عن مالك فيه شيءا الا اني اري ان يضمنا ذلك في الدين ويكون عليهما العقل في القصاص في اموالهما وتكون عليهما قيمة ال-عتق و--------الطلاق ان كان دخل بها---- فلا شء عليهما وان كان لم يدخل بها فعليهما نصف الصداق	2944	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms905	true	4453800300069346215	6	74	33	381	1466	300	يعرف به صدق----هما وكانا بيني العدالة ------------------------------اقيلا وجازت شهادتهما بعد ذلك وان لم يتبين صدقهما لم يقبل-------------------------------------------------------ا فيما يستقبلان ولو ادبا لكانا لذلك اهلا و---------ان رجعا بعد الحكم------------------------------ وقد شهدا علي دين او طلاق او ح----------د او عتق- او غير ذلك فانهما------------------------------------------------------------------------------------ يضمنان------ الدين ويضمنان----- العقل في القصاص في اموالهما ويضمنان----- قيمة المعتق 4022 وفي الطلاق ----ان دخل بالزوجة فلا شء عليهما وان ----لم يدخل ضمن-------ا نصف الصداق	905	-5526553690676765462	272	322.0	212	602	45.18272399902344	40	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2948	false	7468054232729146427	105	272	496	1262	1396	300	مقطوعا وافتقه قال ذلك له في رايي لان مالكا قال لو سرق خشبة فادخلها في بنيانه او عمودا فادخله في بنيانه ان لربه ان ياخذه وان كان فيه خرا---------ب بنيانه هذا فكذلك الذي سالت عنه قلت فان ابي ان ياخذ ثوبه فاسدا قال يصن---------ع به اذا كما وصفت لك في الذي صبغ الثوب قلت ارايت ان سرق حنطة فطحنها سويقا ولتها ثم اخذ ولا مال له غيرها فقطعت يده فقال رب الحنطة انا اخذ هذا السويق قال هو كما وصفت لك يباع هذا السويق ويعطي حنطة مثل حنطته تشتري له من ثمن السوبق قلت ارايت ان سرق نقرة فضة فصاغها حليا او ضربها دراهم ثم اخذ ولا مال له غيرها فقطع كيف يصنع بهذا في قول مالك قال لم اسمع من مالك فيه شيءا الا اني اري ان لا شء له الا وزن فضته لاني ان اجزت له اخذها بلا شء كنت قد ظلمت السارق عمله وان قلت للمسروق منه اعطه قيمة عمله كانت فضة بفضة وزيادة فهذا الربا قلت ارايت ان سرق مني نحاسا فصنع---ه قمقما	2948	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms906	true	4352092725373710630	180	285	935	1438	1510	300	مقطوعا ف----------ذلك له كما------------------ لو سرق خشبة فبني عليها------------------------------------------------------ كان له اخذها وان اخرب بنيانه بذلك----------------------- فان ابي ان ياخذ ثوبه مقطوعا والسارق عديم صنع به---- كما وصفنا-- في ال---صبغ ومن ---------------سرق حنطة فطحنها سويقا ولتها ثم قطع ولا مال له غيره فابي----------- رب الحنطة---- اخذ---- السويق فهو مثل ما وصفنا-- يباع الس----ويق وي--------------------شتري له من ثمنه مثل حنطته وان سرق ----------فضة فصاغها حليا او ضربها دراهم ثم قطع ولا مال له غيرها فليس لربه-------------------------------------------------ا ------------------------الا وزن فضته لاني ان اجزت له اخذها بلا شء------- ظلمت السارق----- وان امرته باخذها ودفع اجرة الصياغة كانت فضة بفضة وزيادة فهذا --ربا ---------وان سرق---- نحاسا فعمل منه قمقما	906	-5526553690676765462	358	428.0	272	787	45.489200592041016	56	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2952	false	2174686734715950160	167	288	789	1377	1449	300	لانها تحبس وتربط والا ذهبت فان كان معها من يمسكها فسرقها سارق فهي بمنزلة الدابة عند باب المسجد او في السوق اذا كان معها من يمسكها قطع سارقه---------ا وان لم يكن معها من يمسكها لم يقطع قيل وكذلك السفينة اذا سافروا فيها فنزلوا------------------ منزلا فربطوا السفينة فسرقها رجل فانه يقطع------- كان معها صاحبها او ذهب عنها صاحبها في حاجته قال نعم قلت ارايت كل ما درات به الحد في السرقة ايضمن- السارق قيمة السرقة وان كان عديما في قول مالك قال نعم قلت ارايت مسلما سرق من حربي دخل بامان ايقطع ام لا في قول مالك قال نعم يقطع قلت ارايت الحربي اذا دخل بامان فسرق افيقطع في قول مالك قال نعم في رايي اقامة الحدود في ارض الحرب ومن اكل	2952	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms907	true	-574902712079816343	208	288	1001	1406	1467	300	------تحبس وتربط والا ذهبت فان كان معها من يمسكها ---قطع سارقها ك--------الدابة ب---باب المسجد او في السوق فان كان معها من يمسكها قطع سارقها والا فلا وان -----------------------------------------------------------------نزلوا بالسفينة في سفرهم منزلا فربطوها------------------ فانه يقطع سارقها كان معها ر--بها او ذهب ل--------------حاجته وكل------------------ما درات به الحد في السرقة --ضمنت السارق قيمة السرقة وان كان عديما 4034 وان سرق----------------- مسلم----- من حربي دخل بامان --قطع وان سرق ا---------------------------------لحربي وقد دخل بامان قطع 4035 ويقيم امير الجيش --------------------الحدود ببلد ا--لحرب علي اهل	907	-5526553690676765462	297	375.5	233	623	47.67255401611328	42	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2955	false	-5731659689561501027	74	204	372	957	1425	300	اقراره بعد امن من عقوبة يعرف ذلك فاري ا-ن يقام عليه الحد او يخبر بامر يعرف به وجه صدق ما اقر به وعين----------------------- والا لم ار ان يقطع--------- لان الذي كان من اقراره اول مرة قد انقطع وهذا كانه اقرار حادث بل هو اقرار حادث قلت ايخلي عنه اذا كان اقراره انما كان خوفا منه في قول مالك وهو لم يرجع عن اقراره قال لم اسمع من مالك فيه شيءا ولا اري ان يحبس حتي يستبرا امره قلت فان ضرب وهدد فاقر فاخرج القتيل او اخرج المتاع الذي سرق ايقيم عليه الحد فيما قد اقر به ام لا وقد اخرج ذلك قال لا اقيم عليه الحد الا ان يقر ب---ذلك امنا لا يخاف شيءا قلت فان جاء ببعض المتاع واتلف بعض المتاع اتضمنه بقية المتاع -------------------------------------------------------اذا جاء بوجه يعذر به	2955	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms908	true	4150737144133342227	214	299	1014	1405	1408	300	اقراره بعد--------------------------- امن اقيم عليه الحد اذا اتي بامر يعرف ب----ه صدقه مثل ان يعين السرقة ونحو ذلك فانه يحد والا لم يحد في قطع ولا غيره لان الذي كان من اقراره اول مرة قد انقطع وهذا كانه اقرار حادث وان اخرج السرقة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القتيل في حال التهديد لم اقطعه ولم اقتله حتي----------------------------------------------------------------- يقر بعد ذلك امنا ولو ج-----------------اء ببعض المتاع واتلف بعضه لم ا----ضمنه ما بقي ان جاء بامر يعذر به في اقراره وكذلك لا اضمنه الدية في القتل اذا جاء بوجه يعذر به	908	-5526553690676765462	199	228.5	154	676	29.437870025634766	33	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2959	false	-3881332202749043264	115	245	534	1168	1431	300	اقر انه سرق من رجل الف درهم بغير محنة ولا شء ثم جحده بعد ذلك والمسروق منه يدعي ذلك قال يقال في ذلك ولا يقطع ويقضي عليه بالالف درهم قلت وهذا قول مالك قال نعم تم كتاب السرقة-------- من المدونة الكبري ويليه كتاب المحاربين كتاب المحاربين ما جاء في المحاربين قلت لابن القاسم ارايت اهل الذمة واهل الاسلام اذا حاربوا فاخافوا ولم -------ياخذوا مالا ولم يقتلوا فاخذوا كيف يصنع بهم الامام في قول مالك قال قال مالك اذا اخافوا السبيل كان الامام مخيرا ان شاء قتل وان شاء قطع قال مالك ورب محارب لا يقتل وهو اخوف واعظم فسادا في خوفه ممن قتل قلت فان اخذه الامام وقد اخاف ولم ----------------------------ياخذ مالا ولم يقتل ايكون الامام مخيرا فيه يري في ذلك رايه ان شاء --------قطع يده وان شاء قطع رجله	2959	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms910	true	-5990721164211701384	161	245	796	1201	1467	300	اقر انه سرق من رجل الف درهم بغير محنة------- ثم جحد لم------------------------------------------------ يقطع ويغرم ------الالف لمدعيها والله الموفق كتاب المحاربين 4047 قال ومن حارب من--------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الذمة --او المسلمين---------- فاخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا ولم يقت----------------------------------------------------------------------لوا فان الامام مخير- ان شاء قتل وان شاء قطع قال مالك ورب محارب لم يقتل -هو اخوف واعظم فسادا في خوفه ممن قتل فاذا نصب وعلا امره و----اخاف وحارب ولم يقتل واخذ المال او لم ياخذ مالا -----------كان الامام مخيرا ف----------------يه ان شاء قتله او قطع يده و-----------رجله	910	-5526553690676765462	267	377.5	206	685	38.97810363769531	44	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2960	false	1085964779146432556	65	219	308	1010	1391	300	في الموضع الذي نفي اليه قلت والي اي موضع نفي هذا------------- المحارب اليه اذا اخذ بمصر قال -------------قد نفي عمر بن عبد العزيز من ---------مصر الي شقب ولم اسمع من مالك فيه شيءا الا انه قال قد كان ينفي عندنا الي فدك او خيبر وقد كان لهم سجن يسجنون فيه قلت وكم يسجن حيث ينفي قال مالك يسجن حتي تعرف له توبة قلت ارايت ان اخذه الامام وقد قتل واخذ الاموال واخاف السبيل كيف يحكم فيه قال يقتله ولا يقطع يده ولا رجله عند مالك قلت ويصلبه قال قال مالك لم ا-----------------------------------------------------------------سمع--- احدا صلب الا عبد الملك بن مروان فانه كان صلب الذي كان يقال له الحارث الذي كان تنبا صلبه عبد الملك قال قال مالك وذلك الي الامام يجتهد في ذلك قلت وكيف يصلبه في قول مالك احيا ام ميتا قال لم اسمع من مالك الا ما اخبرتك مما ذكر عن عبد الملك بن مروان فانه صلب الحارث وهو حي وطعنه بالحربة بيده	2960	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms911	true	8003520853879942489	0	109	0	529	1463	300	في الموضع الذي نفي اليه وليس للامام ان يعفو عنه ولا عن احد من المحاربين ولكن يجتهد الامام في ضربه ونفيه وقد نفي عمر بن عبد العزيز محاربا اخذ بمصر الي شغب --------قال مالك رحمه الله وقد ك----------ان ينفي عندنا الي فدك و--خيبر ويسجن في الموضع الذي نفي اليه--------------------------------- حتي تعرف له توبة قال واذا---- اخذه الامام وقد قتل واخذ المال-- واخاف السبيل فل---------------يقتله ولا يقطع يده ولا رجله والقتل ياتي علي ذلك كله واما الصلب مع القتل فذلك الي الامام يصنع فيه باشنع ما يراه 4048 قال مالك ولم اسمع ان احدا صلب الا عبد الملك بن مروان فانه---- صلب الح-----------------ارث الذي---- تنبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حي وطعنه بالحربة بيده	911	-5526553690676765462	293	396.5	226	805	36.39751434326172	45	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2963	false	-8584703358259269431	100	262	470	1285	1467	300	قبل ان يتوبوا -اقيم عليهم الحد فقطعوا او قتلوا ولهم اموال اخذت اموال الناس من اموالهم وان لم يكن لهم يومءذ مال لم يتبعوا بشء مما اخذوا بمنزلة السرقة قال نعم وهو قول مالك فيما بلغني عمن اثق به وهو رايي قلت ارايت ان اخذهم الامام وقد قتلوا وجرحوا واخذوا الاموال فعفا عنهم اولياء القتلي واولياء الجراحات واهل الاموال ايجوز عفوهم في قول مالك قال قال مالك لا يجوز العفو ها هنا ولا يجوز للامام ان يعفو لان هذا حد من حدود الله قد بلغ السلطان فلا يجوز فيه العفو ولا يصلح لاحد ان يشفع فيه لانه حد من حدود الله قلت ف----ان تابوا ----------واصلحوا وقد قتلوا اناسا من اهل الذمة ولم يقتلوا احدا غيرهم قال اري ان الدية في اموالهم لاولياء القتلي لان المسلم لا ي-----------------------------------------------------------قتل بالذمي عند مالك قلت فان كانوا ذميين اكان عليهم القود في قول مالك قال نعم لان مالكا قال يقتل النصراني بالنصراني قلت وكيف تعرف توبة هءلاء النصاري المحاربين في قول مالك قال ما سمعت من	2963	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms912	true	-1461756125820928520	0	101	0	519	1585	300	قبل ان يتوبوا فاقيم عليهم الحد -قطعوا او قتلوا ولهم اموال اخذت اموال الناس من اموالهم وان لم يكن لهم يومءذ مال لم يتبعوا بشء مما اخذوا ك------السرقة 4050 و--------------------------------------------------------ان اخذهم الامام وقد قتلوا وجرحوا واخذوا الاموال فعفي عنهم اولياء القتلي و اهل-- الجراح-- و----الاموال لم يج--------------------------------------ز العفو ها هنا لاحد ولا للامام و------------------------------------------------------------------لا يصلح لاحد ان يشفع فيه لانه حد لله تعالي بلغ الامام وان تابوا قبل ان يقدر عليهم وقد قتلوا ذميا فعليهم ديته---------------------------------------------------- لاولياءه اذ --------------لا يقتل مسلم بذمي ولو كانوا اهل ذمة اقيد منهم به لان النصراني يقتل----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصراني و--------تعرف توبة-------------- المحاربين من اهل الذمة بترك ما ------	912	-5526553690676765462	355	511.0	284	889	39.9325065612793	52	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2860	false	-7737364252430250912	4	125	19	601	1475	300	ضرب الحد ثمانين قلت ارايت من تزوج خامسة او امراة قد طلقها ثلاثا البتة قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من الرضاعة او من النسب او نساء من ذوات المحارم عا-----مدا عارفا بالتحريم ايقام عليه الحد في قول مالك قال نعم يقام عليه الحد قلت فان جاءت بولد قال اذا تعمد كما وصفت لك لم يلحق به النسب لان مالكا قال لا يجتمع الحد واثبات النسب -قلت والذي يتزوج المراة في عدتها عامدا يعاقب ولا يحد وكذلك الذي يتزوج المراة علي خالتها او علي عمتها وكذلك----------- نكاح المتعة عامدا لا يحدون في ذلك ويعاقبون قال نعم قلت ارايت في قول مالك اليس كل وطء درات فيه الحد عن الرجل وان كان ذلك الوطء لا يحل اليس من قذفه يضرب الحد	2860	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms913	true	5412214116829769328	122	203	576	959	1442	300	------حد ثمانين و---------من تزوج خامسة او امراة--- طلقها ثلاثا البتة قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من الرضاعة او ال---نسب او شيءا من ذوات المحارم عليه عامدا عارفا بالتحريم ا-قيم عليه الحد و-----------------------------------------------------------------------------لم يلحق به الولد اذ -----------لا يجتمع الحد و-ثبات النسب 4059 وا---ن تزوج ام-راة في عدتها------------------------------------------------------- او علي عمتها او خالتها او نكح نكاح --متعة عامدا لم يحد-- في ذلك وعوقب و-------------------------------------كل وطء درات فيه الحد عن الرجل وان كان ذلك الوطء لا يحل فعلي من قذفه----- الحد	913	-5526553690676765462	329	499.5	255	599	54.92487335205078	53	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2869	false	-9092228476207001612	15	96	68	440	1404	300	بعد ما تضع حملها فيما لزمه من نصف قيمتها يوم حملت ف------------ان كان في الثمن الذي بيع به النصف وفاء بما لزمه من نصف قيمتها يوم حملت اتبع بنصف قيمة ولدها دينا عليه و----ان نقص ذلك عن نصف قيمتها يوم حملت اتبعه بما نقص-- من نصف قيمتها يوم حملت مع نصف قيمة ولدها ولو ماتت هذه الامة قبل ان يحكم فيها كان ضمان نصف قيمتها عليه علي كل حال ولم يضع موتها عنه ما لزمه ويتبع بنصف قيمة ولدها ولو اراد -----	2869	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms914	true	-5863993915776156392	195	253	937	1214	1442	300	بعد ان تضع------ فيما لزمه من نصف قيمتها يوم حملت فياخذه شريكه ان كان كفافا لما لزم الواطء ويتبعه بنصف قيمة الولد----------------------------------------- دينا قال- وان كان نقص ذلك من نصف قيمتها يوم حملت اتبعه ب-النقصان مع نصف قيمة الولد -----------------------ولو ماتت هذه الامة قبل ان يحكم فيها كان عليه نصف قيمتها ---------------------مع -------------------------نصف قيمة ولدها واذا اعتق احد	914	-5526553690676765462	187	265.5	141	395	47.341773986816406	31	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2868	false	5548124472607462344	53	112	245	504	1397	300	من احلت له جارية احلها له اجنبي او قرابة ل-----ه او امراته فانها تقوم عليه اذا وطءها و-------------------------يدرا عنه الحد------------ جاهلا كان الذي وطء او عالم--------------ا حملت او لم ت--------------------------------------------------حمل وان كان له مال اخذ منه قيمتها وان لم يكن له مال وحملت منه كان دينا علي-ه وان لم تحمل منه بيعت -----في ذلك فان كان فضلا كان له	2868	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms916	true	2325390207489222255	227	299	1088	1430	1435	300	من احلت له جارية احلها له اجنبي او احد من اقاربه او امراته فانها ترد ابدا الي سيدها الا ان يطاها الذي احلت له فيدرا عنه الحد بالشبهة كان جاهلا------------- او عالما وتلزمه قيمتها حملت او لم تحمل وليس لربها التماسك بها بعد الوطء بخلاف وطء الشريك فان كان له مال اخذ منه قيمتها وان كان عديما وقد حملت كانت القيمة في ذمته وان لم تحمل---- بيعت عليه في ذلك ف------------كان له	916	-5526553690676765462	167	226.5	125	371	45.01347732543945	30	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2869	false	-9092228476207001612	211	300	982	1404	1404	300	اقر انه زني في حال كفره قلت ارايت لو ان اربعة مسلمين شهدوا علي مسلم انه زني بهذه الذمية ايحد المسلم وترد الذمية----------- الي اهل دينها ام لا في قول مالك قال نعم ترد الي اهل دينها عند مالك ويحد المسلم قلت ارايت لو ان مسلما دخل----- دار الحرب بامان فزني بحربية فقامت عليه بذلك بينة من المسلمين او اقر بذلك -علي نفسه قال يحد في رايي قلت ارايت العبد اذا اقر بشء من حدود الله التي يحكم فيها في بدنه ايقيمها عليه الامام في قول مالك باقراره قال-	2869	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms917	true	6484235021207408666	6	68	31	312	1378	300	اقر انه زني في حال كفره لم يحد لان ذلك زنا لا حد فيه وان زن----------------------------------ي مسلم ------بذمية حد وردت هي الي اهل دينها وان----------------------------------------------------------------------------------- دخل مسلم دار الحرب بامان فزني بحربية فقامت عليه----- بينة من المسلمين او اقر بذلك فعليه الحد 4073 وما اقر به--------- العبد من قصاص او حد لله تعال------ي يحكم به-- في بدنه ا-قامه- عليه الامام------------ باقراره وان	917	-5526553690676765462	179	192.0	139	440	40.681819915771484	29	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2870	false	6083916478034253857	214	300	990	1375	1375	300	ويزني وهو محصن فاجتمع عليه ذلك عند الامام قال قال مالك يرجم ولا تقطع يمينه لان القطع يدخل في القتل قلت فان رجمه وكان عديما لا مال له فثاب---- له مال علم انه مما استفاد او مما وهب له او تصدق به عليه بعد --سرقته ايكون ل-------------------لمسروق منه في هذا المال قيمة سرقته ام لا وانت لم تقطع يمينه للسرقة قال لا اري ان يكون له في هذا المال شء الا ان يكو---ن هذا المال قد كان له يوم سرق السرقة لان اليد لم يترك قطعها-	2870	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms917	true	6484235021207408666	156	210	728	975	1378	300	و-زني وهو محصن -----------------------------------------رجم ولم تقطع سيد-ه لان القطع يدخل في القتل ولا يتبع بقيمة السرقة ان كان معدما وان طرا له ما لعلم انه افاد-----------------------------------ه بعد السرقة بهبة او غيرها لم ياخذ منه المسروق شيءا في--------- قيمة سرقته---------------------------------------------------------------------- الا ان يعلم ان هذا المال ---كان له يوم سرق لا-------ن اليد لم يترك قطعها	917	-5526553690676765462	155	165.5	119	414	37.439613342285156	24	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2872	false	-1078518595505905543	217	294	1044	1387	1416	300	يا لوطي او يا عامل عمل قوم لوط قال قال مالك اذا قال الرجل للرجل يا لوطي جل-د حد الفرية قلت ارايت من قذف رجلا بهيمة قال لم اسمع من مالك فيه شيءا ولم يبلغني عنه الا اني اري انه لا يضرب الحد ويءدب قاءل ذلك ادبا موجعا لان من قول مالك ان الذي ياتي البهيمة لا يقام عليه فيه الحد قال بن القاسم وكل ما لا يقام فيه الحد فليس علي من رماه---- بذلك حد الفراية	2872	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms918	true	-9086399537848404567	68	106	340	504	1441	300	يا لوطي او يا عامل عمل قوم---------------------------------------- لوط فعليه حد الفرية وا---------ن قذف---ه ببهيمة ادب موجع-------------------ا ولم يحد اذ لا يحد من اتي بهيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما لا يقام فيه الحد فليس علي من رمي رجلا بذلك حد الفر-ية	918	-5526553690676765462	117	146.0	87	348	33.620689392089844	21	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2873	false	-8837731685536994374	202	300	957	1430	1430	300	وكذلك الطلاق والعتاق هو مثل ذلك ما لم يكن في يمين فان كانت في يمين فاتفقت الشهادة واختلفت الايام مثل ما يقول ان دخلت دار فلان فه----ي طالق البتة فشهد عليه بذلك رجل يوم السبت وشهد عليه اخر يوم الاثنين انه حلف بتلك اليمين------------ فانه ان حنث طلقت عليه بشهادتهما قال وقال مالك فلو شهد عليه رجل انه طلق عنده امراته في رجب-- واخر في رمضان طلقت عليه ولو شهد -رجل انه حلف ان دخل دار فلان فامراته طالق البتة وشهد الاخر انه حلف ان ركب دابة فلان فامراته طالق البتة فشهد- عليه شهود انه دخل الدار وركب-	2873	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms918	true	-9086399537848404567	156	233	732	1110	1441	300	وكذلك الطلاق والعتاق وان شهد عليه رجل انه قال يوم السبت ان----------------------------------------------------- دخلت دار فلان فامراتي طالق البتة وشهد ع-----------------------------ليه اخر انه ------------حلف بتلك اليمين يوم الاثنين فانه ان حنث طلقت عليه بشهادتهما-------------- ولو شهد واحد ----انه طلق عنده امراته في رمضان واخر في ر--جب طلقت عليه وان شهد واحد انه قال ان دخل دار فلان فامراته طالق البتة وشهد --اخر انه حلف ان ركب دابة فلان فامراته طالق البتة وشهدت عليه بينة انه دخل الدار وركب	918	-5526553690676765462	296	458.5	227	494	59.919029235839844	49	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2874	false	1465602003808292453	0	72	0	355	1480	300	الدابة قال قال مالك لا تطلق عليه وكذلك العتق ها هنا مثل هذا سواء قلت ارايت ان شهد شاهد علي رجل انه شج فلانا موضحة وشهد اخر عليه---- انه اقرا--ه شجه موضحة قال يقضي بشهادتهما لان الاقرار ها هنا والفعل انما هو شء واحد ولكن لو اختلف الفعل والاقرار لم يقض بشهادتهما -لو قال هذا اشهد انه ذبح فلانا ذبحا وقال الاخر اشهد انه اقر عندي انه احرقه بالنار رايت الشهادة باطلا	2874	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms918	true	-9086399537848404567	233	293	1110	1412	1441	300	الدابة لم------------- تطلق عليه و-----العتق في---- مثل هذا سواء ولو ---------شهد شاهد علي رجل انه شج فلانا موضحة وشهد ع----ليه اخر انه اقر انه شجه موضحة -----قضي بشهادتهما لان الاقرار------- والفعل ههنا--- شء واحد و----لو اختلف الفعل والاقرار لم يقض بشهادتهما ولو شهد عليه رجل انه ذبح فلانا ذبحا وقال ا--خر اشهد انه اقر عندي انه احرقه بالنار ف----الشهادة باطلة	918	-5526553690676765462	271	429.5	214	362	74.86187744140625	41	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2875	false	6292441371878840153	11	74	53	371	1407	300	الا ان يريد-------- سترا قلت ارايت ----------------------------الشفاعة في التعزير او النكال بعد بلوغ الامام ايصلح ذلك ام لا قال قال مالك في الذي------- يجب عليه التعزير او النكال فيبلغ به الي الامام قال قال مالك ينظر الامام في ذلك فان كان الرجل من اهل --------المروءة والعفاف وانما هي طاءرة اطارها تجافي السلطان عن عقوبته وان كان قد عرف بذلك وبالطيش والاذي ضربه النكال	2875	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms919	true	2128612808001162677	41	90	181	444	1433	300	الا ان يريد المقذوف سترا واما النكال والتعزير فيجوز فيه العفو والشفاعة وان بل----------------------غ الامام---------------- وقد قال مالك رحمه الله فيمن يجب عليه التعزير او النكال وانتهي-- الي الامام قال ان كان----------------------------------- من اهل العفاف والمروءة-------- وانما هي طاءرة منه--- تجافي السلطان عن عقوبته وان------- عرف ب-------------الاذي ضربه النكال	919	-5526553690676765462	171	209.0	134	369	46.34146499633789	26	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2879	false	6758257640447761023	145	223	678	1058	1400	300	لولده وولد ولده و-ابيه واجداده لابيه وامه ان يقوموا بذلك -من قام منهم اخذ- بحده وان كان ثم من هو اقرب منه لان هذا عيب يلزمهم قل-ت افتقو------م العصبة لحده مع هءلاء قال لا قلت فان لم يكن من هءلاء احد اتقوم العصبة بحده قال نعم قلت ويقمن البنات بحده والاخوات والجدات قال نعم قلت ويقوم الاخ والاخت بحده وثم ولده وولد ولده قال نعم قلت ارايت ان لم يكن لهذا الميت المقذوف وارث ولا قرابة فقا------م بحده	2879	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms921	true	-1243331056662450759	9	68	41	337	1417	300	لولده وولد ولده ولابيه وج---ده لابي-----ه ان يقوموا بذلك ومن قام منهم اخذه بحده وان كان ثم من هو اقرب منه لانه--- عيب يلزمهم وليس للاخوة وساءر العصبة قيام مع هءلاء----------- فان لم يكن من هءلاء احد -----فللعصبة القيام ول----------------------------لاخوات وللجدات القيام بالحد الا ان يكون له ولد وان لم ---------------------------------------يكن لهذا------ المقذوف وارث فليس للاجنبي ان يقوم بحده	921	-5526553690676765462	208	286.5	162	396	52.52525329589844	29	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2882	false	8612054005806824212	121	299	554	1380	1383	300	لو قال رجل لرجل يا -بن الفاجرة او يا -بن الفاسقة او يا بن الخبيثة قال ليس عليه في قوله يا بن الفاسقة ولا يا بن الفاجرة لا النك-------------------------------------------------------------------------------ال واما قوله يا -بن الخبيثة فانه يحلف انه ما اراد قذفا فان ابي ان يحلف رايت ان يحبس حتي يحلف وان طال حبسه نكل قلت فكم النكال عند مالك في هذه الاشياء قال علي قدر ما يراه الامام وحالات الناس في ذلك مختلفة فمن الناس من هو معروف بالاذي فذلك الذي ينبغي ان -------------------------------------يعاقب ال------------عقوبة الموجعة وقد يكون الرجل تكون منه الزلة وهو معروف بالصلاح والفضل فان الامام ينظر في ذلك فان كان قد شتم شتما فاحشا اقام عليه السلطان في ذلك قدر ما يءدب مثله في فضله وان كان شتما خفيفا فقد قال مالك يتجافي السلطان عن الفلتة التي تكون من ذوي المروات فيمن قال له رجل يا شارب الخمر او يا حمار او يا فاجر قلت ارايت الرجل يقول للرجل يا شارب الخمر او يا خاءن او يا اكل الربا قال ينكله السلطان عند مالك قلت ارايت ان قال له يا حمار-------------------- يا ثور او يا خنزير	2882	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms922	true	625997096896870855	49	162	227	751	1410	300	او قال ------له يا ابن الفاجرة او يا ابن الفاسقة فع------------------------ليه في ذلك الن------------------------------------كال وان قال له يا خبيث حلف ما اراد بذلك القذف ونكل فان لم يحلف لم يحد ونكل ولو قال -------له يا ابن الخبيثة ------حلف انه ما اراد قذفا فان---- لم يحلف سجن--------- حتي يحلف فان طال سجنه نكل والن-------ك----------------------------ال علي قدر ما يراه الامام وحالات الناس في ذلك مختلفة فالمعروف------------- بالاذي يبالغ في عقوبته واما ذو الفضل والمروءة تقع منه الفلتة فليعاقب بالشتم الفاحش عقوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مث--------له وان كان شيءا خفيفا فل-----------يتجاف عنه 4098 و------------------------------------من قال ل--رجل يا شارب الخمر او ---------------------------------------------------------------يا خاءن او يا اكل ا--------------------------------------------لربا او يا حمار او يا ابن الحمار او يا ثور او يا خنزير	922	-5526553690676765462	303	385.0	228	977	31.0133056640625	48	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2883	false	550893651715091509	1	169	6	792	1423	300	-السلطان علي قدر ما يراه الامام في رايي وقد سمعت ذلك من مالك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحمار قلت ارايت ان ق--------------------------ال له يا فاجرا بفلانة قال ما سمعت من مالك فيه شيءا واري انه يحلف انه لم يرد القذف قال سحنون وقال لي ايضا واري ان يضرب ثمانين الا ان يكون له بينة علي امر صنعه بها علي وجه الفجور او امر يدعيه يكون --فيه مخرج لقوله مثل ما عسي ان يكون قد خاصمته المراة في مال ادعته قبله فجحدها ولم يقر لها به فتقول له لم تفجر بي وحدي وقد فجرت بفلانة قبلي للامر الذي كان بينهما فهذا وما اشبهه من الوجوه التي تخرج اليها ويعرف بها صدقه فاري ان يحلف ويكون القول قوله فان لم يكن علي ما وصفت لك رايت ان يجلد فيمن قال لرجل جامعت فلانة حراما او باضعتها حراما قلت ارايت ان قال رجل لرجل جامعت فلانة حراما او باضعتها حراما او قال وطءتها حراما ثم قال لم ارد بقولي انك زنيت بها ولكني اردت انك قد كنت تزوجتها تزويجا حراما او قال ذلك ل--نفسه	2883	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms922	true	625997096896870855	101	242	450	1131	1410	300	والنكال -علي قدر ما يراه الامام وحالات الناس في -ذلك مختلفة فالمعروف بالاذي يبالغ في عقوبته واما ذو الفضل والمروءة تقع منه الفلتة فليعاقب بالشتم الفاحش عقوبة مثله وان كان شيءا خفيفا فليتجاف عنه 4098 ومن قال لرجل يا شارب الخمر او يا خاءن او يا اكل الربا او يا حمار او يا ابن الحمار او يا ثور او يا خنزير فعليه النكال وان قال له يا فاجر- بفلانة --------------------------------------------------------------------------------------------ضرب ثمانين الا ان ياتي ب--بينة علي امر صنعه بها من وجوه الفجور او---- يدعي امرا له فيه مخرج------ مثل ان ي-----------------------------------------------جحدها مالا في----------قول--- لم تفجر بي وحدي -قد فجرت بفلانة قبلي للامر الذي كان بينهما ف------------------ل--------------------------------------------يحلف انه ما اراد الا ذلك ويصدق 4099 و--------------------------من ق-------------------------------------------------------------ال لرجل جامعت فلانة حراما او باضعتها حراما او---- وطءتها حراما ثم قال لم ارد قذفا و------------------ اردت انك------- تزوجتها تزويجا حراما او حكي ذلك عن نفسه	922	-5526553690676765462	332	443.5	258	1027	32.32716751098633	50	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2885	false	2824176707214996153	170	211	762	940	1358	300	لست من بني فلان لقبيلته التي هو منها قال ان كان من العرب جلد الحد وان كان من الموالي لم يضرب الحد بعد ان يحلف انه لم يرد النفي- لانه من عرض بقطع نسب رجل فهو كمن عرض بالحد ف-----ان قال	2885	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms923	true	1311758820120950159	260	293	1152	1292	1324	300	لست من بني فلان لقبيلته التي هو منها --------------------------حد وان كان مو------لي لم ي------حد بعد ان يحلف انه لم يرد --نفيا لانه من عرض بقطع نسب رجل---- كمن عرض بالحد وكذلك ان قال	923	-5526553690676765462	132	211.0	100	184	71.73912811279297	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2886	false	-3898662243924285685	3	144	17	691	1385	300	لعبده وابواه حران مسلمان يا بن ال-----------------------------------------زانية او يا -بن الزاني قال قال مالك يضرب سيده الحد قلت فان كان ابوا العبد قد ماتا ولا وارث لهما او لهما وارث فقام هذا العبد علي مولاه بحد ابويه ايكون ذلك له ويقيم الحد علي سيده ام لا في قول مالك قال نعم يكون للعبد ---------------ذلك ويقام علي سيده الحد قلت ارايت ان قال لعبده لست لابيك وابواه حران مسلمان قال يضرب الحد قلت ارايت ان قال لعبده لست لابيك وابوه مسلم وامه كافرة او امه نصرانية الضربه الحد ام لا قال سالت مالكا عنها فابي ان يجبني فيها بشء و--------------------اري ان يضرب الحد لانه اذا قال ذلك للعبد فقد حمل اباه علي غير-امه فقد صار قاذفا لا------------------بيه فيمن قال للميت ليس فلان اباه قلت ارايت الرجل يقول لرجل ميت ليس فلان لابيه وابو الميت حي فقام الاب بالحد وقال قطع--- نسب ولدي	2886	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms924	true	-645832305759907864	91	175	396	787	1330	300	لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده الحد وكذلك ان قال له يا ابن الزانية او يا ابن الزاني --------------------------------فان كان ابوا العبد قد ماتا ولا وارث لهما او لهما وارث فا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن للعبد ان يحد سيده في -----------------------------ذلك وان قال لعبده لست لابيك ------------------------------------------------------------------وابوه مسلم وامه كافرة او امة فقد وقف---------------------------------------------------- فيها مالك قال ابن القاسم وانا اري ان ي------حد لانه---------------------- حمل اباه علي غير امه 4104 ومن قال ان فلانا الميت ليس لا-------------------بيه فلاب الم---------يت القيام---------------------------------------------------- بالحد لما نفاه من نسب ولده	924	-5526553690676765462	232	292.0	180	773	30.012937545776367	37	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2887	false	-4664919566247910533	12	96	54	423	1340	300	او قال لبر-----------------------------------------------------------------------------------------------بري يا حبشي او يا فارسي او قال لفارسي يا رومي او يا حبشي او نحو هذا فانه لا حد علي قاءل هذا وقد اختلف عن مالك ----------في الذي يقول لبربري او لرومي يا حبشي ان عليه الحد او لا حد عليه و----اري ان لا حد عليه الا ان يقول له يا ب-ن الاسود فان لم يكن من اباءه اسود --ضرب الحد فاما ان ينسبه الي حبشي فيقول يا ب--ن الحبشي وهو بربري فالحبشي والرومي والفارسي في هذا سواء اذا كان بربريا	2887	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms924	true	-645832305759907864	181	278	814	1234	1330	300	او قال له يا حبشي او يا فارسي او يا رومي او يا بربري فعليه الحد وان قال للفارسي يا رومي او يا حبشي او لبرب-----------ري يا فارسي او يا حبشي---------------------- او نحو هذا لم يحد----------------- وقد اختلف عن مالك رحمه الله في الذي يقول لبربري او لرومي يا حبشي ان عليه الحد او لا حد عليه وانا اري ان لا حد عليه حتي يق---ول له يا ابن الاسود فان لم يكن في اباءه اسود فعليه الحد واما ان -نسبه الي جنس فقال له يا ابن الحبشي وهو بربري فالحبشي والروم---------ي في هذا سواء اذا كان بربريا	924	-5526553690676765462	264	444.0	199	483	54.65838623046875	53	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2892	false	8058360543659889930	7	193	31	855	1312	300	لم يكن ----في اباءه اقطع ضرب الحد وان------------------------------------------------------- كان في اباءه اقطع فلا شء عليه قلت ارايت ان قال له يا ب-ن الحجام او يا ب-ن الخياط قال قال مالك ان كان من العرب ضرب الحد الا ان يكون من اباءه احد -عمل ذلك العمل قال مالك فان كان من الموالي رايت ان يحلف بالله الذي لا اله الا هو ما ارد به قطع نسبه ولا حد عليه وعليه التعزير قلت لم فرق في هذا بين العرب والموالي قال لانها من اعمال الموالي قلت فان قال له يا بن الاسود قال يضرب الحد عند مالك عربيا كان او مولي الا ان يكون في اباءه اسود قلت ارايت ان قال له يا بن المقعد او يا بن الاعمي قال هذا وقوله يا بن الاقطع سواء قال بن القاسم وسمعت مالكا وسءل عن رجل قال ل------------رجل يا بن- المطوق يعني الراية التي تجعل في الاعناق قال مالك ممن هو قالوا من الموالي فلم ير عليه الحد وكاني رايته ذلك اليوم يري ان ل------------------------------------------------------------و كان من العرب لضربه الحد ولكنه لما قيل له ان--------ه من الموالي قال لا حد عليه وسكت عن العرب قلت ارايت ان قال له يا	2892	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms926	true	-4178974342406904602	81	214	383	981	1352	300	لم يكن احد من اباءه كذلك جلد الحد وان قال له يا ابن الاسود رب الحد عربيا كان او مولي الا ان يكون من اباءه ا----------------سود 4110 وان قال له يا ابن الحجام او يا ابن الخياط ------------فان كان من العرب ضرب الحد الا ان يكون من اباءه احد يعمل ذلك العمل--------- وان كان من الموالي رايت ان يحلف بالله------------------- ما اراد-- قطع نسبه ولا يحد---- وعليه التعزير لان ذلك ---------------------------------------من اعمال الموالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك رحمه الله عمن قال لرجل يا ابن المطوق يعني الراية التي تجعل في الاعناق وهو مولي فقال لا ي-----------------------------حد وكاني رايته-------------- ان لو كان عربيا لجعل عليه الحد 4111 ومن قال لرجل ابيض يا حبشي فان كان من العرب حد وان كان من غير العرب ودعاه بغير جنسه من البيض كلهم فلا حد عليه و-----------------------ان قال له يا	926	-5526553690676765462	350	468.0	263	967	36.19441604614258	58	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2921	false	-2818160421848264367	45	169	219	824	1463	300	ان اجعل فيه ال-----عجين او الدقيق او السويق او ما اشبهه------ ليشتد به النبيذ قليلا او يتعجل به النبيذ قال سالنا مالكا عنه فارخص فيه وقال لا اري به باسا فسالناه بعد فنهي عنه قال وقال لي مالك وقد قال لي اهل المغرب ان ترابا عندهم يجعلونه في العسل وان --------هذه اشياء يريدون بها اجازة الحرام فكرهه قال -بن القاسم ولا اري انه به باسا ما لم يسكر قل-------ت اراي--ت البسر والتمر او الرطب والتمر او ال--------------------------------------------------------زبيب والتمر ايجمعان في النبيذ جميعا في قول مالك قال قال لي مالك لا ينبذان جميعا وان نبذا مختلفين شربا حلالا ولا احب ان يخلطا في اناء واحد ثم يشربا----- لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ينبذ البسر والتمر جميعا او يشرب الزهر والتمر جميعا قال	2921	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms928	true	-4643032629427167249	4	101	22	467	1449	300	ان يجعل في- النبيذ عجين او ------------سويق او دقيق ليعجله او ليشتد به------- قليلا ثم -------------------------------------------------------------------------------نهي عنه---- وقال ب----------------------المغرب--- تراب -------يجعلونه في العسل فانا اكرهه وهذه اشياء يريدون بها اجازة الحرام------ قال ابن القاسم ولا اري---- به باسا ما لم يسكر ولا يعجبني ان ينبذ البسر المذنب الذي قد ارطب بعضه حتي يكون بسرا كله او رطبا كله 4118 ولا يجوز ان ينبذ تمر مع زبيب و----------------------------------------------------------لا بسر او زهو مع رطب----------------------- ولا حنطة مع شعير او شء من ذلك مع تين او عسل لان النبي -------------------نهي ان ينبذ البسر والتمر جميعا او----- الزهة والتمر جميعا قال	928	-5526553690676765462	264	270.5	202	695	37.98561096191406	35	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2923	false	476702841103074631	228	264	1091	1275	1462	300	قال مالك في الخمر- اذا ملكها مسلم----- فليهرقها فان اجترا عليها وخللها فصارت خلا اكلها وبءس ما صنع قال وسالنا مالكا--------- عن الخمر يجعل فيها الحيتان فتصير مربي -قال قال مالك لا اري اكله وكرهه كتاب	2923	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms928	true	-4643032629427167249	260	295	1245	1424	1449	300	قال مالك رحمه الله اذا ملك المسلم خمرا فليهرقها فان اجترا ف------خللها فصارت خلا اكلها وبءس ما صنع---- وسءل-- مالك رحمه الله عن الخمر يجعل فيها الحيتان فيصير مريا فقال--------- لا اري اكله وكرهه كتاب	928	-5526553690676765462	147	228.0	117	200	73.5	23	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2990	false	6348333432891065137	62	287	292	1339	1400	300	القاسم ارايت لو ان عبدا قتل رجلا له وليان فعفا احدهما عن العبد علي ان ياخذ جميعه فرضي بذلك --سيد العبد ودفعه اليه ايجوز له جميع العبد ام لا قال لم اسمع من مالك فيه شيءا واري ان دفع --سيد--------ه نصف الدية الي اخيه جاز له ما صنع وان ابي كان الذي عفا بالخيار ان احب ان يكون العبد بينهما كان ذلك له وان ابي رده فان احبا ان يقتلا قتلا وان احبا ان يعفوا عفوا فان عفوا كان ال----سيد بالخيار ان شاء ان يفتديه- بالدية فعل وان شاء ان يسلمه لهما اسلمه قال سحنون وقد قال عبد الرحمن بن القاسم ان الولي يدخل علي اخيه في نصف العبد فيكون بينهما لشركتهما في الدم في العبد يقتل رجلا له وليان فيعفو احدهما علي ان يكون له العبد وزيادة عبد اخر قلت ارايت لو ان عبدي قتل رجلا له وليان فعفا احدهما عن العبد علي ان دفعت ال------يه العبد القاتل وزدته عبدا اخر معه من عندي ايكون للذي لم يعف ان يدخل في هذا العبد الذي لم يجن قال يخير السيد فان دفع الي الذي لم يعف نصف الدية تم ما صنع وان ابي خير الذي عفا فان احب ان يسلم الي اخيه نصف العبد القاتل -فقط فيكون بينهما تم -ذلك وان ابي رد العبدين وقتل- القاتل ان احبا قال سحنون وقد قيل ان الولي يدخل علي اخيه في العبدين جميعا لانهما ثمن للدم الذي بينهما	2990	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms929	true	5711599450485436507	0	132	0	635	1432	300	القاسم -----ولو ان عبدا قتل رجلا له وليان فعفا احدهما عن العبد علي ان ياخذ جميعه ورضي بذلك السيد ف----------------------------------------------------------------------------ان دفع السيد الي اخيه نصف الدية تم فعله--------------- وان ابي خير العافي بين------------- ان يكون العبد بينهما او يرده فاذا------ رده فلهما القتل او العفو -------------------------فان عفوا عنه خير السيد بين اسلامه او فداءه منهما بالدية و------------------------------------------قد قال-------------- ايضا-- ان للاخ الدخول مع اخيه في ال----عبد فيكون بينهما لشركتهما في الدم وكذلك ان عفا احده---------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ان دفع- اليه السيد العبد القاتل وزاده عبد--------------------------------------------------------------------ا اخر فان السيد -ان دفع الي الذي لم يعف نصف الدية تم ما صنع وان ابي قيل للعافي ادف-------------ع الي اخيك نصف------ القاتل وحده في-----------تم فعلك فان ابي رد العبدين وقتلا القاتل ان احبا و----------قد قيل ان الولي يدخل -مع اخيه في العبدين------ لانه-- ثمن للدم الذي بينهما	929	-5526553690676765462	469	654.0	357	1073	43.709224700927734	71	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3006	false	-1759418666130225018	42	92	190	421	1422	300	له في المدبر------- اسلم- او افد انما يقال له ذلك في الخ----------------دمة لان--------------- له في المدبر الخدمة الي الموت قال سحنون وقد ----------------قال غيره من كبار اصحابنا مثل ما قال انه موقوف لانه ليس للسيد فيه خدمة فيسلمها فكل قول تجده له او لغيره علي خلاف هذا فاصلحه علي هذا	3006	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms933	true	-8835931779797778025	24	73	129	349	1428	300	-------لم يقل لسيده اسلمه او افده كما ي-------خير في المدبر لان هذا لا خدمة---- له فيه ولا رق وله في المدبر الخدمة الي الموت قال سحنون وعلي هذا ثبت بعد ان قال غيره وهو اصل قولهم واحسنه و------------------------------------------------كل قول تجده له او لغيره علي خلاف هذا فاصلحه علي هذا	933	-5526553690676765462	130	176.5	101	286	45.45454406738281	22	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3006	false	-1759418666130225018	178	300	828	1422	1422	300	اوقفت ماله معه قال لانه ان---------------------------------------- مات السيد -ولا مال له غيره عتق ثلثه ورق ثلثاه فان اختارت الورثة ان يفتكوا الثلثين بثلثي الدية لم يكن لهم في مال العبد شء وكان المال موقوفا مع العبد ليس للورثة ان ياخذوه ايضا لانهم ------------------------------------ان اسلموا الثلثين الي اهل الجناية لم يكن لاهل الجناية ان ياخذوا من ماله شيءا و-كان المال موقوفا معه لان من دخله شء م------ن الحرية وقف ماله معه ولم يكن لساداته الذين لهم بقية الرق فيه ان ياخذوا المال منه ولا شيءا من المال في قول مالك قال سحنون هذه المسالة اصل مذهبهم فلا تعدوها الي غيرها قلت ولم اوقف مالك جميع مال العبد معه اذا اعتق منه شقصا قال لانه شريك في نفسه وكل عبد بين اثنين فليس لاحدهما-	3006	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms933	true	-8835931779797778025	78	158	374	752	1428	300	اوقف- ماله معه وان جني لم يسلم معه في جنايته لانه قد يعتق بعضه اذا مات --سيده ولا مال له غيره ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس للورثة--------------------- ان افتكوا ما رق منه ان ياخذوا ماله وان اسلموه فلا ياخذ المجني عليه ش-----------------------------------------يءا ويكون المال موقوفا معه لان من دخلت فيه شعبة من الحرية وقف ماله معه ولم يكن للذي له---------- بقية الرق---- ان ياخذ-------- من ماله شيءا ---------------------قال سحنون هذه المسالة اصل مذهبهم فلا تعد-ها الي غيرها 4132------------------------------------------------------------------------ وكل عبد بين رجلين فليس لاحدهما	933	-5526553690676765462	239	312.5	186	679	35.198822021484375	35	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3007	false	4392453388109075771	0	235	0	1135	1447	300	ان ياخذ من مال العبد قدر نصيبه الا ان يرضيا جميعا فياخذا المال قلت فان كان عبد بين رجلين له مال فقال احدهما انا ------اخذ حصتي من المال واذن له صاحبه واوقف صاحبه ماله في يد العبد ايجوز ذلك قال لم اسمع من مالك فيه شيءا واراه جاءزا لانه ان كانت هبة منه فهي جاءزة وان كانت مقاسمة فهي جاءزة قلت ارايت اذا باعاه كيف يصنع هذا الذي ترك نصيبه في يد العبد وقد اشترط المشتري المال ايضرب بنصف العبد في الثمن وبقيمة المال الذي ترك في يد العبد ويضرب الاخر بنصف العبد قال لم اسمع من مالك فيه شيءا واراه بينهما نصفين لان المال لا يقع عليه حصة م---ن الثمن والمال ملغي قلت ارايت اذا اعتق عبده بتلا في مرضه وله مال غير مامون وللعبد مال قال سبيل هذا العبد سبيل من لا مال له اذا لم يكن للسيد مال مامون قلت ارايت ان قال اعتقوا عبدي فلانا بعد موتي فجني العبد جناية بعد موته وقبل ان يعتقوه ايدفع بالجناية ام تكون الجناية في ذمته قال هو بمنزلة المدبر ما جني بعد ما مات سيده فانما الجناية فيما -------------------------لم يحمل الثلث من رقبته في رقبته وفيما حمل الثلث في ذمته وقيل للورثة ادفعوا ما بقي لكم في العبد بما بقي من الجناية او افدوه بارش ما بقي من الجناية قلت فان قال اشتروا عبد فلان نسمة واعتقوها عني لعبد بعينه------ فاشتروه --فجني جناية قبل ان يعتقوه بعد ما اشتروه قال هذا والذي اوصي بعتقه	3007	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms933	true	-8835931779797778025	158	298	752	1418	1428	300	ان ياخذ من ماله----- قدر نصيبه الا ان يجتمعا علي اخذ ماله وان اذن----------------------------------- احدهما لصاحبه في اخذ حصته من المال وترك هو نصيب-----------------ه في يد العبد جاز----------------------------------------------- لانه ان كانت هبة منه او---------------- مقاسمة فهي جاءزة ثم ان باعها العبد بعد ذلك ف-------------------------------------اشترط المبتاع --ماله فالثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما نصفين لان --ماله ملغي ولا-- حصة له من الثمن ومن بتل في مرضه -----------عتق عبده وماله--------------- غير مامون وللعبد مال فهو ك-------------------من لا مال له 4133 ومن ق-------------------------------ال اعتقوا عبدي فلانا بعد موتي فجني العبد بعد------ موته -قبل ان يعتقوه فهو ك------------------------------------------------المدبر ي--جني بعد مو---ت سيده فان حمله الثلث عتق وكانت جنايته في ذمته وان لم يحمله ------------------------------------------------قيل للورثة ادفعوا ما بقي لكم من العبد بما بقي من الجناية او افدوه بارش ما بقي من الجناية وان اوصي ان يشتري عب-----------------------------د بعينه فيعتق فاشتروه ثم جني العبد قبل العتق كان كالم-------------------------وصي بعتقه	933	-5526553690676765462	439	508.5	336	1177	37.298213958740234	71	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3011	false	-2523764529706999156	2	131	9	630	1491	300	المدبر وله مال وعليه دين قلت ارايت المدبر اذا جني جناية وله مال قال قال مالك يبدا بماله فيعطاه اهل الجناية فان لم يكن فيه وفاء قيل لسيده اسلم خدمته او افتد الخدمة بما بقي من ارش الجناية قلت فان كان عليه مع هذا دين قال قال مالك ف--------ي العبد يجني الجناية وعليه دين -ان دينه اولي بماله وجنايته في ---رقبته -يقال -لسيده ادفع او افد فكذلك المدبر دينه اولي بماله وجنايته اولي بخدمته قلت ارايت لو ان مدبرا جني جناية وعليه دين قال فالجناية يدفع بها في خدمته في قول مالك والدين يتبعه في ذمته قلت فلو ان مدبرا مات سيد------ه وعلي سيده دين يغترق قيمة المدبر وعلي المدبر دين قال قال مالك يباع في دين سيده ويكون دينه في ذمته-------- او في ماله ان كان له مال	3011	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms935	true	-7730747715486958248	219	285	1106	1426	1503	300	المدبر وله مال وعليه دين فغرماءه احق بم---------------------------------------------اله -------------------فان لم--------------------------------------------------------------------- يكن له مال كان دينه في ذمته والجناية في خدمته واذا جني العبد------------- وعليه دين كان دينه اولي بماله وجنايته اولي برقبته ويقال للسيد- ادفع او افتد واذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مات سيد المدبر وعليه د----ين يغترق قيمة المدبر وعلي المدبر دين فليب------------ع في دين سيده ويكون دينه في ذمته يتبع به او في ماله ان كان له مال	935	-5526553690676765462	228	302.0	177	649	35.1309700012207	36	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3015	false	-2873303127636658423	187	296	914	1435	1455	300	اعتقه--------- اراد ان يضمن الجناية----- والا حلف بالله ما اعتقه وهو يريد ان يضمن عنه الجناية فان حلف ردت خدمة المدبر وخير بين ان يسلمه او يفتديه مدبرا فان اسلمه وكان للمدبر مال اخذ من المدبر المال فاعطي المجروح ثم خرج حرا اذا كان في مال المدبر وفاء بجناي----ته وان لم يكن في ماله وفاء اخ--------ذ منه ما كان له وخدم المجروح بما بقي له ثم خرج حرا وان لم يكن له مال اختدمه المجروح فان ادي اليه عقل جرحه والسيد حي خرج المدبر حرا -----وان مات السيد قبل ان يستوفي المجروح عقل جرحه وترك مالا يخرج المدبر من ثلثه عتق واتبعه المجروح بما بقي من الجناية وان لم	3015	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms936	true	6531360124221943450	154	233	753	1142	1465	300	اعتقه سيده فان اراد ----حمل الجناية لزمه والا حلف------ ما اراد حملها ثم----------------------------- ردت خدمته------ وخير بين ان يسلمه او يفتديه مدبرا فان اسلمه وكان للمدب------------------------------------------------------------ر مال ا--ديت منه الجناية وعتق فان لم يكن في ماله وفاء للجناية اخذ من----------ه وخدم المجروح بما بقي له ------وعتق وان لم يكن له مال اخدمته المجروح فان ا--ستوفي عقل جرحه والسيد حي خرج المدبر حرا 4139 وان مات السيد قبل وفاء ذلك وكان المدبر يحمله الثلث------------------------ عتق ------------واتبع ببقي--ة الجناية وان لم	936	-5526553690676765462	281	406.0	216	552	50.90579605102539	49	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3016	false	4364531684043310068	1	89	5	427	1432	300	عتق ثلثه واتبعه بثلث ما بقي من الجناية فان كان ما بقي من رقبته مثل ما --بقي من الجناية كان ثلثاه رقيقا للمجروح لانه اسلمه حين كان له الخيار وليس للورثة فيه شء لان صاحبه- قد تبرا منه ---واعتقه وان لم يحلف السيد انه ما اعتقه وهو يريد ان يحمل جنايته جاز عتق العبد وكانت الجناية علي السيد -ان كان للسيد مال فيه وفاء بجنايته وان لم يكن له مال رد عتق العبد واسلم العبد الي المجروح يختدمه فان ادي في حياة سيده عتق ولم يلحقه دين استحدثه	3016	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms936	true	6531360124221943450	236	300	1157	1465	1465	300	عتق ثلثه واتبع ببقية الارش ورق باقيه للمجروح ان كان قيمة ذلك-- مثل ما قابله من بقية الارش ولا -----------------------------------------خيار فيه- للورثة------- لان صاحبهم قد تبرا منه لما اسلمه وان لم يحلف السيد انه ما اراد حمل الجناية عتق----------------------- وكانت الجناية علي السيد فان -----------------------------------لم يكن له مال رد عتقه----- واسلم------ الي المجروح يختدمه فان ادي في حياة سيده عتق ولم يلحقه دين استحدثه-	936	-5526553690676765462	216	296.0	166	429	50.34965133666992	36	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3020	false	-1710749375388253761	12	78	56	360	1433	300	فان جنت ---------علي رجل اقل من قيمتها ثم جنت علي اخر اكثر من قيمتها قيل للسيد اخرج قيمتها فاذا اخرج ذلك اشتركا في ذلك كل واحد منهما بقدر جنايته قال نعم وهو قول مالك قال وقال مالك والعبد اذا جني ثم جني خير سيده اما ان يدفع قيمة ما جني لكل واحد منهما واما اسلمه فان اسلمه تحاصا بقدر جناية كل واحد منهما وان جني ثم	3020	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms939	true	-963766251051188166	23	52	112	250	1395	300	وان جنت ام الولد علي رجل اقل من قيمتها ثم جنت علي اخر اكثر من قيم----------------------تها فعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيدها قيمتها لهما يقتسمانها بقدر -------------------------------------------جناية كل واحد منهما ولو جنت ثم	939	-5526553690676765462	97	134.0	74	313	30.990415573120117	16	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3030	false	-5784544207814429525	18	198	81	1001	1534	300	وان لم يكن له مال اسلمت الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرماء ---------فباعوها وان لم يع------------------------------------لم بدين ابيه رايتها ام ولد للابن ورايت ان يتبع بقيمتها فهذا مثل مسالتك قلت ارايت هذه الجارية التي ولدت من سيدها متي تلزمه قيمتها اذا لزمته قيمتها قال يوم حملت قال سحنون وقال غيره ليست الجارية اذا جنت فكانت مرتهنة بجنايتها لان الجناية في رقبتها كالجارية اذا هلك سيدها وعليه دين اذا وطءها السيد والجناية في رقبتها ولا علم له ولا مال له ان الجن---------اية املك بها وتسلم الي المجني عليه لانها لو بيعت ولا علم -لهم بالجناية فاعتقها المشتري لم يكن ذلك فوتا يبطل بذلك حق المجني عليه ولو ان--- الورثة باعوا ولا علم لهم بان علي ابيهم دينا يغترق ماله ففاتت عند المشتري بعتق او باتخاذها ام ولد لم يكن لهم الي رد العتق سبيل وانما لهم الثمن ان وجدوه والا اتبعوا به من اخذه ------القصاص في جراح العبيد قال وقال مالك الامر عندنا في القصاص في المماليك بينهم كهيءته في- الاحرار نفس الامة بنفس العبد وجرحها بجرحه قال وافادة العبيد بعضهم من بعض في الجراح يخير سيد المجروح ان شاء استقاد وان شاء اخذ العقل	3030	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms941	true	7023235270946344749	39	176	189	874	1496	300	وان لم يكن له مال اسلمت الي المجني عليه ولا شء عليه في الولد اذ لا تسلم امة بولدها وكذلك الابن يطا من تركة ابيه امة فتحمل وعلي الاب دين يغترقها فان علم به وبادر الغرماء لزمته لهم قيمتها فان لم يكن له مال بيعت لهم في دينهم وان لم يعلم بدين ابيه ا-----------------------------تبع بقميتها في عدمه وكانت له ام ولد و------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره هذا بخلاف وطء ال----------------------------------------------------------------------------------------------سيد وعلي السيد اسلامها في عدم--------------ه ان لم يعلم بالجناية اذ---------------------------------- لو باع---ها ولم يعلم بالجناية فاعتقها المبتاع لم يكن ذلك فوتا يبطل----- حق المجني عليه ولو باعها الورثة ولم يعلموا بالدين فاعتقها المبتاع لم ي-------------------------------------------------------------------رد العتق----- وانما لهم الثمن ان وجدوه والا اتبعوا به من اخذه 4150 والقصاص في--------------------------------------------------- المماليك بينهم كهيءته بين الاحرار نفس الامة بنفس العبد وجرحها بجرحه----------------------------------------- يخير سيد المجروح ان شاء استقاد وان شاء اخذ العقل	941	-5526553690676765462	373	509.0	292	1118	33.3631477355957	54	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3037	false	2945682348508675638	158	204	748	950	1412	300	عليه-- فيها القطع وانما يلزم المشتري ما حدث من العيوب عنده من غير العيب الذي دلس له فيه وهذا الاخر قول مالك قال -بن القاسم وما سرق العبد من سيده فليس عليه فيه شء يتبع ب-----ه عتق او ورق قل ما سرق من ذلك او كثر	3037	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms943	true	-1380322538496330493	1	42	6	185	1366	300	--يقطع فيها------ وانما يلزم المبتاع ما حدث من العيوب عنده من غير العيب الذي دلس له به الباءع 4154--------- قال ابن القاسم وما سرق العبد من سيده فلا------------- يتبع بشء منه عتق او -رق قل ما سرق من ذلك او كثر	943	-5526553690676765462	152	243.0	114	210	72.38095092773438	30	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3038	false	4211183165259669365	228	278	1090	1324	1424	300	لا يصدق العبد الا ان تاتي وهي مستغيثة او متعلقة به وهي تدمي ان كانت بكرا وان كانت ثيبا ادركت وهي تستغيث متعلقة به فانه يصدق ان زعم------ انه غصبها لاني سمعت مالكا وسءل عن عبد اتي به وقد قطع اصبع صبي من رجله واصبع يدمي فادرك الصبي---- متعلقا به	3038	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms943	true	-1380322538496330493	54	92	239	415	1366	300	لم يصدق------ الا ان تاتي وهي مستغيثة او متعلقة به وهي تدمي ان كانت بكرا وان كانت ثيبا ادركت وهي تستغيث متعلقة به فانه يصدق وكذلك ان اقر انه--------------------------------------------- قطع اصبع صبي فان ----------------ادرك الصبي وهو متعلق- به	943	-5526553690676765462	155	265.0	121	244	63.52458953857422	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3040	false	3517882080944396330	126	202	551	905	1346	300	فان عفا علي انه يستحييه لم يكن له من رقبة العبد شء وكذلك بلغني عن مالك قلت ويكون له ان يقتله بعد ذلك يقول اذا كنتم لا تجيزون لي هذا فانا علي حقي اقتله قال نعم اذا كان ممن يظن ان ذلك له وانما هو بمنزلة الحر يقتل الحر فيعفو وليه علي ان يعطيه الدية فيابي ان يعطيه الدية فيكون لولي المقتول- ان يقتله وكذلك قال مالك قلت ارايت ان اقر بسرقة فقال المسروق منه انا	3040	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms943	true	-1380322538496330493	255	298	1156	1356	1366	300	فان عفا علي ان- يستحييه لم يكن له ذلك وله معاودة القتل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ممن يظن ان ذلك له كعفو الولي عن حر قتل---------------- وليه عمدا علي اخذ الدية فيابي القاتل اداءها فلل--------------ولي ان يقتله 4155 و-------------------ان اقر بسرقة فقال المسروق منه انا	943	-5526553690676765462	128	153.5	97	355	36.056339263916016	24	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3047	false	-1413150602135389105	196	279	971	1383	1481	300	السيد في موضحة المكاتب في قول --مالك نصف عشر قيمته مكاتبا علي حاله في اداءه وقوته قلت ارايت الم--------------------------------------كاتبة تلد ولدا في كتابتها فيقتله السيد قال سمعت مالكا يقول في مكاتب كاتبه سيده فشجه موضحة قال مالك اري ان يقاص له من اخر كتابته نصف عشر قيمته فمسالتك مثل هذا ان السيد يغرم قيمة الولد فان كان فيه وفاء بالكتابة كان قصاصا وان كان فيه فضل عن الكتابة اخذت الام من فضل القيمة قدر مورثها من ذلك قال وقال مالك واذا قتل المكاتب	3047	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms946	true	-8514440773790899724	20	80	102	410	1523	300	السيد--- موضحة فليقاصه في اخر نجومه بنصف عشر قيمته مكاتبا علي حاله في اداءه وقوته وكذلك ان جرحه فليحسب له ذلك في اخر كتابته وكذلك المكاتبة تلد ولدا في كتابتها فيقتله السيد فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغرم قيمته----- فان كان فيه وفاء بالكتابة كان قصاصا وان كان فيه فضل عن الكتابة اخذت الام من ذلك الفضل- قدر مورثها 4162 وكذلك ان------------ قتل المكاتب	946	-5526553690676765462	220	352.0	172	452	48.67256546020508	37	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3048	false	5976092866748009606	140	262	673	1297	1490	300	عبدا مكاتبا كانت قو----ته علي الاداء كذا وكذا فيلزم قاتله تلك القيمة قال ولا ينظر في هذا الي ما ادي المكاتب من الكتابة ولا الي ما بقي عليه منها قال ولو ان مكاتبا ادي جميع كتابته الا درهما واحدا واخر لم يءد من كتابته شيءا -قتلهما رجل وكانت قوتهما علي الاداء سواء وقيمة رقابهما سواء الا ان احدهما قد ادي جميع الكتابة الا دينارا واحدا والاخر لم يءد من كتابته شيءا قال لا يلتفت الي ما اديا من الكتابة التي اديا وقيمتهما للسيد علي قاتلهما سواء قلت ارايت ان اختلفت قيمة رقابهما وكانت قوتهما علي الاداء سواء فق-تلهما رجل ولم يءديا شيءا بعد قال هذان---------------------------- مختلفا القيمة فانما يقوم علي قدر قوته علي الاداء مع قيمة رقبته يقال ما يسوي هذا- المكاتب	3048	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms946	true	-8514440773790899724	158	219	803	1125	1523	300	عبدا مكاتبا --في قوة مثله علي الاداء وصفته ------------------------------ولا ينظر الي قلة------------------------------------- ما بقي عليه وكثرته حتي لو بقي عليه دينار فقط---------------------- واخر لم يءد---------- شيءا فقتلهما رجل وكانت قوتهما علي الاداء سواء وقيمة رقابهما س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء فقيمتهما متفقة وان تفاضلت قيم الرقاب خاصة وقوة الاداء واحدة فقيمتهما مختلفة وغ-------نما يقوم علي قدر قوته علي الاداء مع قيمة رقبته ---------وفي كتاب المكاتب	946	-5526553690676765462	202	225.5	158	659	30.652503967285156	29	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3049	false	-2087264978445317811	171	217	861	1096	1515	300	ولا يرجع بعضهم علي بعض-- بما ادوا--- واما الذي اكتسب الابن فهو للابن وليس للابوين ان ياخذا منه ماله وعليه ان يسعي معهما ويءد---ي الكتابة علي قدر قوته واداء مثله فان كان للابن مال وخاف الابوان--------- العجز كان لهما ان يءديا الكتابة من مال الولد وكذلك	3049	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms946	true	-8514440773790899724	258	300	1317	1523	1523	300	ولا يرجع------ علي ابويه بما عتقا به واما ما-- اكتسب الابن فهو ----------------------------------له وعليه ان يسعي معهما ويءدي في الكتابة علي قدر قوته واداء مثله وليس للابوين ان ياخذا ماله الا ان يخافا العجز ف---لهما ان يءديا الكتابة من مال الولد وكذلك-	946	-5526553690676765462	153	225.5	121	252	60.71428680419922	24	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3055	false	-6211259165120031879	174	300	861	1475	1475	300	ان قتله عمدا في تركته لما اتهم عليه من تعجيل عتقه في مال المقتول ويكون عليه قيمة المقتول فان كان في ذلك كفاف -لكتابته عتق وت-بعه السيد بما ينوبه منها وان لم يكن عنده قيمة المقتول عجز ورجع رقيقا------------------------------------------------------------------------------------- وعتق في المال ان قتله خط------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الحر يرث من المال ولا يرث من الدية فكذلك المكاتب في مال المقتول لا يعتق في ماله ان كان قتله عمدا فيما ترك ويعتق ان كان قتله خطا فيما ترك لانه لا تهمة عليه وهذا احسن ما سمعت ويكون عليه قيمة المقتول وكذلك الاجنبيان الا ان السيد ------في الاجنبيين يتبعه بما ادي عنه من المال الذي تركه المكاتب اذا كان قتله خطا ويرجع عليه السيد ايضا بقيمة المقتول ولا يتبع اذا كانا اخوين بما ادي عنه من قيمة الكتابة لان-	3055	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms948	true	8727242565486280196	157	260	760	1275	1460	300	ان قتله عمدا اذا استحيي للتهمة علي---- تعجيل ---------العتق ههنا ويكون عليه قيمة المقتول فان كان------- كفاف الكتابة -عتق واتبعه السيد بما ينوبه منها والا------------------------ عجز وان اداها ولم تف بالكتابة اخذها السيد وحسبها له في اخر الكتابة وسعي هذا القاتل فيما بقي فان ادي وعتق رجع عليه السيد بما كان حسبه له من القيمة في حصته من الكتابة وان كان القتل خطا عتق القاتل في تركه المقتول كان اخا او اجنبيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا تهمة عليه---------------------------------------------------------- الا ان السيد يرجع علي الاجنبي-------- بما ادي عنه من المال الذي تركه المكاتب وبقيمة المقتول------------------- ايضا-------------- ولا يرجع السيد علي الاخ بما عتق من الترك----------ة لان	948	-5526553690676765462	224	217.5	173	810	27.654321670532227	33	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3060	false	5493043259844001220	160	283	772	1373	1446	300	وليس يقدر السيد ان يفلس مكاتبه الا عند محل النجم فانه يقوم عليه عند محلها فينظر في حال العبد في العجز والاداء في------------ المكاتبة تجني جناية ثم تلد ولدا ثم تموت الام قال بن القاسم في مكاتبة جنت جن-اية ثم ولدت اولادا فماتت انه لا يكون علي الولد من الجناية شء اذا ماتت الام قال وبلغني عن مالك انه قال في الامة اذا جنت جناية ثم ولدت بعد الجناية --وماتت الام انه لا شء لولي الجناية علي الولد ولا علي السيد وانما حقهم في رقبة الام فقد ذهبت الام قال مالك والولد ليس بمال لها فيتبعها فيه اولياء الجناية فيكون ذلك في رقبته قال مالك ولو لم تكن ماتت لم تكن الجناية الا في رقبتها ولا يكون ولدها في جنايتها و--ان كانت الجناية	3060	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms949	true	-8352381446752900269	228	288	1097	1391	1454	300	وليس لل-----سيد ان يفلس مكاتبه الا عند محل النجم------------------------- فينظر في حال العبد في العجز والاداء 4179 واذا ولدت ا------------------------------------------------------------لمكاتبة بعد ان جنت ثم -------------ماتت ---فلا --شء علي الولد وكذلك ----------------------------------------------------الامة اذا و-------------لدت بعد الجناية ثم ماتت --------فلا شء------------- علي الولد ولا علي السيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم تم-----ت لم تكن الجناية الا في رقبتها وي---كون ولدها في جنايتها ولدتهم قبل الجناية	949	-5526553690676765462	244	320.5	190	618	39.482200622558594	37	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2967	false	-6062616462041338285	40	125	195	599	1427	300	العمد باطل--------- وانما هو عمد او خطا ولا اعرف شبه العمد قلت ففي اي شء يري مالك الدية مغلظة قال قال مالك في مثل ما صنع- المدلجي بابنه فلا يراه الا في الوالد في ولده اذا قتله فحذفه بحديدة--------- او بغير ذلك مما لو كا-ن غير الوالد فعل ذلك به قتل به فان الوالد يدرا عنه في ذلك القود وتغلظ عليه الدية علي الوالد------------ ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة قال -بن القاسم والخلفة التي في بطونها اولادها قلت فهل ذكر لكم مالك ان اسنان	2967	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms950	true	4137216994642757180	0	67	0	328	1416	300	العمد باطل لا اعرفه وانما هو عمد او خطا--------------------------------- ولا تغلظ الدية الا ---------------في مثل ما فعله المدلجي بابنه ف-----ان الاب----------------- اذا قتل ابن--ه بحديدة حذفه بها او بغيرها-- مما يقاد من غير الو-لد ف--------------يه فان الاب-- يدرا عنه------- القود وتغلظ عليه الدية وتكون في ماله حالة وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة قال ابن القاسم وهي---- التي في بطونها اولادها لا تبالي من اي ال-------اسنان	950	-5526553690676765462	239	312.0	186	437	54.69107437133789	35	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2967	false	-6062616462041338285	183	290	870	1366	1427	300	ولا تغلظ الدية في اخ ولا زوج ولا زوجة ولا في ------احد من الاقارب قال وبلغني عمن اثق به عن مالك في الجد انه يراد مثل الاب تغلظ عليه الدية قال بن القاسم وانا اري ذلك واري الام مثل ذلك ايضا في التغليظ وهي اقعدهما قلت لابن القاسم فهل تغلظ الدية في ولد الولد قال نعم كذلك بلغني عن مالك انه قال اراه مثل الاب قال وقال مالك لا تغلظ الدية في الشهر الحرام قال ولا تغلظ الدية علي من قتل خطا في الحرم قال وقال مالك لا ولا تغلظ الدية عليه قلت ارايت التغليظ في قول مالك علي اهل -------الورق والذهب كيف هو قال ينظركم قيمة	2967	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms950	true	4137216994642757180	183	218	860	1025	1416	300	ولا تغلظ الدية في اخ ولا-------- زوجة ولا زوج ولا واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من القرابات و---------لا تغلظ الدية في الشهر الحرام---- ولا -----------علي من قتل خطا في الحرم --------------------وتغلظ الدية -----------------------------------علي اهل الذهب والورق فينظر ----------------كم قيمة	950	-5526553690676765462	135	168.5	104	509	26.522592544555664	20	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2969	false	8163656999063510979	38	141	174	659	1414	300	------------يرث من ماله قليلا ولا كثير-------ا لانه من العمد وليس من الخطا ولو كان من الخطا لحملته العاقلة وهو مما لو كان من غيره لم -يرث من ماله فهو والاجنبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون في -الميراث سواء وان صرف عنه القود والاب ليس كغيره في القود ولقد قال ناس وان عمد للقتل فلا يقتل فهذا يدلك علي هذا ولو ان رجلا عمد لقتل ابنه فذبحه ذبحا ليس مثل ما صنع المدلجي والدة فعلت ذلك بولدها متعمدة لذبحه او لتشق بطنه مما يعلم الناس انها تعمدت للقتل نفسه لا شك في ذلك فاري في ذلك القود يقتلان به اذا كان كذلك الا ان يعفو من له العفو و--القيام	2969	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms950	true	4137216994642757180	69	173	337	819	1416	300	يرث الاب في هذا من مال- الولد ولا من ديته شيءا لانه من العمد --لا من الخطا ولو كان من الخطا لحملته العا--------------------------قلة وورث من ماله لا من ديته والام في ذلك بمنزلة الاب وتغلظ الدية علي اب الاب كالاب وكذلك الاب يجرح ولده او يقطع شيءا من اعضاءه او كحال ما صنع المدلجي فان الدية تغلظ فيه وتكون في مال الاب حالة كان اقل من ثلث الدية او اكثر ولا تحمله العاقلة- قال مالك ----------------------------------------ولو اضجع رج--------ل ابنه فذبحه ----------------------------------------------------------ذبحا او --شق بطنه مما يعلم انه------- تعمد- القتل او صنعت ذلك والدة بولدها ففيه القود----------------------- الا ان يعفو من له العفو او القيام	950	-5526553690676765462	201	198.5	147	651	30.87557601928711	29	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2969	false	8163656999063510979	183	300	865	1414	1414	300	بلكزة او ببندقة او بحجر او بقضيب او بعصا او بغير ذلك افي-------ه القود اذا مات من ذلك عند مالك ام لا قال قال مالك في هذا كله القود اذا مات من ذلك قال مالك وقد تكون اشياء من وجه العمد ---لا قود فيها مثل الرجلين يصطرعان فيصرع احدهما صاحبه او يتراميان بالشء علي وجه اللعب او ياخذ برجله علي حال اللعب فيسقط فيموت من-------- هذا كله فانما في هذه الدية دية الخطا اخماسا علي العاقلة قال وقال مالك ولو تعمد هذا علي غير وجه اللعب ولكن علي وجه القتال فصرعه فمات او اخذ برجله فسقط فمات كان في هذا كله القصاص----- دية الانف قلت ارايت الانف ما--- قول مالك فيه قال ----قال مال---ك فيه- الدية كاملة-	2969	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms951	true	-1477612006594901464	0	86	0	408	1432	300	بلكزة او ببندقة او بحجر او بقضيب او بعصا او بغير ذلك ففي ذلك كله القود ا-ن مات من ------------------------------------------------------------ذلك قال مالك رحمه الله ومن-------- العمد ما لا قود فيه كالمتصارعين ----------------------------او يتراميان------ علي وجه اللعب او ياخذ برجله علي وجه اللعب------ فيموت من ذلك ففي هذا كله دي-------------------ة الخطا -------علي العاقلة اخماسا------- ولو تعمد هذا علي وجه----------------------- القتال فصرعه فمات او اخذ برجله فسقط فمات كان له في ذلك- القصاص 4182 وفي الانف---------- الدية كاملة قطع من المارن او من اصله كالحشفة فيها الدية كاملة	951	-5526553690676765462	300	421.5	229	584	51.3698616027832	50	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2978	false	-1941463909405104219	20	125	97	590	1422	300	والمنقلة والمامومة والجاءفة قلت صف لي ما حد الموضحة في قول مالك قال ما افضي الي العظم وان كان مثل مدخل ابرة وان كان ما هو اكثر من ذلك فانما هي موضحة قلت فما حد المنقلة في قول مالك قال قال مالك ما اطار فراش العظم وان صغر فهي منقلة قلت فما حد المامومة في قول مالك قال ما يخرق العظم الي الدماغ وان -مدخل ابرة فهي مامومة قلت فما حد الجاءفة قال ما افضي الي الجوف وان -مدخل ابرة قلت ارايت الجاءفة اذا انفذت ايكون فيها ثلثا الدية ام ثلث الدية قال اختلف----- قول مالك في ذلك واحب الي ان يكون فيها ثلثا الدية	2978	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms952	true	5820312637630285552	53	115	263	571	1475	300	والمنقلة لا تكون الا في الوجه والراس وحد--- الموضحة---------------- ما افضي الي العظم و---------لو قدر ابرة وحد------------------------------------------------ المنقلة -------------------------ما اطار فراش العظم وان صغر ولا تكون------------ المامومة الا في الراس وهي ما افضي ال-----ي الدماغ ولو بمدخل ابرة وح------------------د الجاءفة---- ما افضي الي الجوف ولو بمدخل ابرة واذا ------------------نفذت الجاءفة فقد--------------------------- اختلف فيها قول ما-------لك واحب الي ان يكون فيها ثلثا الدية	952	-5526553690676765462	210	244.0	163	500	42.0	29	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2973	false	3708366301986791769	207	299	963	1390	1398	300	فيه الدية قال -قال مالك---------- في الصلب الدية قال -بن القاسم انما تكون الدية في الصلب اذا اقعده فلم يقدر علي القيام مثل اليد اذا شلت فاما اذا مشي فاصابه في ذلك----- عثل او حدب فانما يجتهد له فيه قلت ارايت الصلب اذا كسره رجل فبرا وعاد لهيءته اتكون فيه الدية ام لا قال ليس فيه دية عند مالك لان مالكا قال في كل كسر خطا انه اذا برا و-عاد لهيءته انه لا شء فيه الا ان يكون عمدا يستطاع---- القصاص فيه فانه يقتص منه وان كان عظما الا في المامومة والمنقلة	2973	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms953	true	-8499788239817031389	70	139	332	659	1446	300	في- الدية 4185 قال مالك رحمه الله في الصلب الدية قال ابن القاسم وذلك --------------------اذا اقعد عن----------- القيام مثل اليد اذا شلت وان----- مشي وقد برء علي حدب او--------------------- عثل ففيه الاجتهاد والصلب اذا كسر- خطا فبرء -علي -هيءته فلا شء فيه وكذلك----------------------------------------------- كل كسر خطا -------يبرا ويعود لهيءته ---فلا شء فيه الا ان يكون عمدا يستطاع فيه القصاص---- فانه يقتص منه وان كان عظما الا في المامومة والجاءفة	953	-5526553690676765462	238	298.5	184	449	53.006683349609375	36	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2973	false	3708366301986791769	0	36	0	156	1398	300	يصغي الي ان- لا يعجل له فيه حتي ينظر الي ما يصير اليه اذا كان القطع قد منعه الكلام قلت في الدية او في القود قال في الدية قال وبلغني عن مالك انه قال القود في	2973	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms953	true	-8499788239817031389	45	78	224	368	1446	300	يصغي الي انه لا يعجل ل----ه حتي ينظر الي ما يصير اليه اذا كان القطع قد منعه الكلام قلت في الدية او في القود قال في الدية 4185 قال----- مالك رحمه الله في ----	953	-5526553690676765462	124	220.5	95	157	78.98088836669922	26	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2974	false	-5737318146991743614	0	79	0	364	1455	300	وما لا يستطاع ان يقتص منه فلا شء فيه من القود الا الدية في عمد ذلك---------- مع الادب في العمد قلت ارايت الهاشمة افيها القود عند مالك في الراس كانت او في عظم من الجسد قال قال مالك اما عظام الجسد ففيها القود م-ن الهاشمة الا ما كان مخوفا مثل الفخذ وما اشبهه فلا قود فيه واما الراس قال بن القاسم فلم --------اسمع فيه شيءا ولا اري فيه قودا لاني لا اجد هاشمة تكون في الراس الا كانت منقلة	2974	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms953	true	-8499788239817031389	140	193	668	917	1446	300	وما لا يستطاع ان يقتص منه فليس -------------------------في عمد ذلك الا الدية مع الادب -------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وفي عظام الجسد ال------قود مثل الهاشمة الا ما كان مخوفا مثل الفخذ و----شبهه فلا قود فيه قال ا----------بن القاسم وان كانت الهاشمة في الراس فلا قود فيه----ا لاني لا اجد هاشمة تكون في الراس الا كانت منقلة	953	-5526553690676765462	202	313.5	155	383	52.74151611328125	35	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2984	false	5313530586736476248	71	148	335	682	1398	300	القصاص فيها قلت كم في الضلع اذا انكسر في قول مالك قال الاجتهاد اذا برا علي عثل واذا برا علي غير عثل فلا شء فيه قال ولم اسمع من مالك في القصاص من الضلع شيءا الا انه ان كان يخاف منه مثل عظم الفخذ فلا قصاص فيه وان كان مثل اليد والساق ففيه القصاص قلت ارايت الترقوة اذا------------------------------------------------- كسرت---- افيها عقل مسمي عند مالك قال لا قلت فان برات علي غير عثل قال فلا شء عليه فيها	2984	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms953	true	-8499788239817031389	233	299	1127	1441	1446	300	القصاص وفي كسر ال-------ضلع ا--------------------------لاجتهاد اذا برء علي عثل وا-ن برء علي غير عثل فلا شء فيه وان كسر عمدا فهو كعظام الصدر------------------------ ان كان مخوفا ك----------الفخذ فلا ق-ود فيه وان كان مثل اليد والساق ففيه القصاص وفي------ الترقوة اذا كسرت عمدا القصاص لان امرها يسير لا يخاف منه واذا كسرت خطا ففيها الاجتهاد اذا برءت علي عثل واذا برءت --علي غير عث----ل فلا شء----- فيها	953	-5526553690676765462	181	228.5	134	400	45.25	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2975	false	6940915246113385187	0	61	0	283	1449	300	خمس من الابل قلت وان كانت سنا -----------------سوداء قال فيها خمس من الابل وهي كالصحيحة الا ان تكون تضطرب اضطرابا شديدا وان كانت كذلك فليس فيها الا الاجتهاد قلت فان كانت سنا------ ماكولة قد ذهب بعضها فقلعها رجل عمدا او خطا قال لم اسمع من مالك فيها شيءا الا اني اري في هذا علي حساب ما بقي منه لانه ناقص غير	2975	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms954	true	-7918435316246665290	177	221	858	1082	1476	300	خمس من الابل والاضراس والاسنان سواء وفي السن السوداء--------- خمس من الابل---- كالصحيحة الا ان تكون تضطرب اضطرابا شديدا-------------- فليس فيها الا الاجتهاد---- وان كانت سن او ضرس ماكولة قد ذهب بعضها فقلعها رجل عمدا او خطا ففيه-------------------------------------------ا علي حساب ما بقي---- لانها---- غير	954	-5526553690676765462	180	270.0	143	306	58.82352828979492	29	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2978	false	-1941463909405104219	132	276	630	1307	1422	300	المفصلين من الابهام كم فيهما قال عقل الاصبع تماما في كل مفصل من الابهام نصف عقل الاصبع وهو قول مالك قلت فان قطع رجل ابهام رجل فاخذ دية الاصبع ثم قطع رجل بعد ذلك العقدة التي بقيت من الابهام في الكف قال قال مالك ليس فيه الا الحكومة قلت ارايت الكف اذا لم يكن فيها--- اصابع فقطعت ما فيها في قول مالك قال الحكومة قلت وكذلك ان قطع بعض الكف قال نعم قلت ارايت ان قطع اصبعين مما يليهما من الكف قال ان كان في ضربة واحدة فخمسا دية الكف عند مالك قلت ولا يكون له مع ذلك حكومة قال لا باب هل تءخذ في الدية البقر والغنم والخيل قلت ارايت البقر والغنم والخيل هل تءخذ في الدية في قول مالك -قال قال مالك -----------لا يءخذ في الدية الا الابل والدنانير والدراهم قلت ففي كم تءخذ الدية في قول مالك قال في ثلاث سنين	2978	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms956	true	999836403026201449	41	122	205	597	1446	300	المفصلين من الابهام------------- عقل الاصبع تام و-في كل مفصل----------- نصف عقل الاصبع ومن قطعت-------------------- ابهامه--- فاخذ دية الاصبع ثم قطع رجل بعد ذلك العقد- الذي بقي- من افب-هام في الكف ف------------ليس فيه الا --حكومة و--------------اذا لم يكن في الكف اص-بع فعلي من قطعها او بعضها حكومة عدل ومن قطعت له اصبعان ب--------------------------------------------ما يليهما من الكف ففيهما -------------------خمسا دية الكف ولا حكومة------------ له م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ذلك 4189 قال مالك رحمه الله ولا يءخذ في الدية الا الابل والدنانير والدراهم وتءخذ-------------------------------- في ثلاث سنين	956	-5526553690676765462	292	389.0	224	692	42.196533203125	42	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2979	false	7375359796773533827	254	300	1189	1427	1427	300	اصابع ونصف انملة احدا وثلاثين بعيرا وثلثي بعير فان اصيب هذا منها كانت فيه والرجل------- سواء فان اصيب منها ثلاثة اصابع وانملة رجعت الي عقل نفسها وكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وكذلك مامومتها وجاءفتها انما لها في ذل----------ك ستة عشر بعيرا وثلثا-	2979	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms957	true	216022222938234070	0	44	0	228	1451	300	اصابع ونصف انملة احدا وثلاثين بعيرا وثلثي بعير وهي----------------------- والرجل في هذا سواء فان اصيب منها ثلاثة اصابع وانملة رجعت الي عقلها ف----كان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وكذلك مامو-تها وجاءفتها انما لها في كل واحدة منها ستة عشر بعيرا وثلثا	957	-5526553690676765462	201	353.0	163	256	78.515625	35	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2980	false	-5524702328551648882	82	297	370	1385	1395	300	لها ا------لا خمس من الابل قال مالك وان قطعت -------------ثلاثة اصابع في مرة واحدة من كف واحدة كان لها فيها ثلاثون بعيرا فان قطعت بعد ذلك من تلك الكف الاصبعان الباقيان جميعا معا او مفترقين لم يكن لها في ذلك الا خمس خمس في كل اصبع --فقلنا لمالك فان قطع ----لها ثلاثة اصابع من كف واحدة فاخذت الثلاثين من الابل ثم قطعت بعد ذلك من الكف الاخري اصبع او اصبعان او ثلاثة اصابع مفترقة او قطعت جميعا معا قال يبتدا فيها الحكم كما ابتدء في اليد الاخري وتفسيره ان لها في الكف الثانية في الثلاثة اص--ابع ثلاثين بعيرا كما فسرت لك في الكف الاولي قال قال مالك وا-ن قطع لها اصبعان من كل يد في ضربة واحدة كان لها علي حساب عقلها خمس خمس من عقلها في كل اصبع لانها اربعة اصابع فقد جاوزت الثلث والقطع معا قال بن القاسم وتفسير ما قال لنا مالك فان قطعت اصبع من احدي اليدين بعد ذلك اعطيت عشرا من الابل وان قطعت من اليد الاخري اصبع اخذت عشرا من الابل وان قطعتا جميعا هاتان الاصبعان في ضربة واحدة كان لها عشر عشر--------------------------------------- فما زاد بعد ثلاثة اصابع من كل كف كان -لها--- خمس خمس كان القطع معا او كان مفترقا فان قطع---------------ت من يد -اصبع ومن يد اخري ثلاثة اصابع في ضربة واحدة اخذت خمسا خمسا --فان قطع	2980	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms957	true	216022222938234070	47	207	241	989	1451	300	لها اصبع ففيه عشر من الابل وكذلك في ثان وثالث ولو قطع لها ثلاثة اصابع معا--------- من كف واحدة ---فلها -----ثلاثون من الابل ثم ان قطع لها من تلك اليد الاصبعان الباقيان ---في مرة او م--رتين-------------------------- فان في كل اصبع خمسا من الابل ولو قطع من يدها ثلاثة اصابع------------ فاخذت --ثلاثين بعيرا--- ثم قطع----- لها من اليد الاخري اصبع او اصبعان او ثلاثة في مرة او مرتين لا------------------بتدا فيها الحكم كالاول فيكون لها ف---------------------------------------ي الثلاثة الاصابع ثلاثون بعيرا---------------------------------------- واذا قطع لها اصبعان من كل يد في ضربة واحدة كان لها عشرون بعيرا ثم ان قطع لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احدي اليدين اص----------------------------------------------------بع اخذت عشرا من الابل فان قطع من اليد الاخري اصبع ففيها عشر وكذلك لو قطع هذان الصبعان من اليدين معا ففيهما عشرون من الابل فما زاد بعد ثلاثة اصابع من كل كف ففي كل اصبع خمس خمس كان القطع معا او---- متفرقا وان قطع لها ثلاثة اصابع من يد واصبع -من -الاخري------------ في ضرب------ة اخذت خمسا خمسا ثم ان قطع	957	-5526553690676765462	459	493.0	340	1104	41.576087951660156	70	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2981	false	-7452173390365647850	102	194	507	954	1445	300	قطعت من الكف التي قطعت منها --ثلاثة اصابع اص-----بع ومن الكف التي قطع منها اصبع--- اصبعان في ضربة واحدة اخذت لل--------------------------------------------------اص---------------بعين عشرا عشر--------------------------------------------------------ا من الابل واخذت للاصبع خمسا و--------------رجلاها بهذه المنزلة علي ما فسرت لك من اليدين وهذا كله قول مالك وتفسيره قال -بن القاسم ولو قطع منها اصبعان عمدا فاقتصت او عفت ثم قطع من تلك الكف اصبعان ايضا خطا فانه ياخذ لها عشرين بعيرا ولا يضاف هذا الي ما قطع قبله لان الذي قطع اولا لم يكن له دية وانما كان عمدا وانما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا	2981	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms957	true	216022222938234070	206	296	985	1433	1451	300	قطع- من اليد ال--مقطوع منها الثلاثة اصابع اصبع رابع ومن اليد ال-------اخري اصبع او اصبعان-------------- اخذت في الرابع من احدي اليدين خمسة ابعرة وفي الاصبع او الاصبعين من اليد الاخري عشرة عشرة افترق القطع او كان ذلك كله في ضربة واحدة ما لم يقطع لها من اليدين في ضربة واحدة اربعة اصابع وكذلك رجلاها------------- علي ما فسر--نا في اليدين-------------------------- قال ابن القاسم ولو قطع -لها اصبعان عمدا فاقتصت او عفت ثم قطع من تلك الكف اصبعان ايضا خطا فلها فيهما عشرو---ن بعير----------------------------------------------------------------------------ا وانما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا	957	-5526553690676765462	243	317.0	189	593	40.97807693481445	34	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2990	false	6348333432891065137	0	42	0	192	1400	300	عمدا فاقتصت او عفت ثم قطع من ذلك الكف ايضا اصبعان فانه يءخذ له------ا عشرون بعيرا ولا يضاف هذا الي ما قطع قبله لان الذي قطع اولا لم يكن له دية وانما كان عمدا وانما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا	2990	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms957	true	216022222938234070	272	296	1316	1433	1451	300	عمدا فاقتصت او عفت ثم قطع من تلك الكف----- اصبعان ايضا خطا فلها فيهما عشرون بعير----------------------------------------------------------------------------ا وانما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا	957	-5526553690676765462	101	171.5	79	198	51.010101318359375	17	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2982	false	5986588461626164300	198	298	976	1459	1466	300	لسان الاخرس قال الاجتهاد قلت فكم في الرجل العرجاء قال العرج عند مالك مختلف ولم اسمع منه في الاعرج بعينه شيءا الا اني سمعته يقول في كل شء----- من الانسان مما له فرض مسمي اذا اصيب منه شء فانتقص ثم اصيب بعد ذلك الشء فانما له علي حساب ما بقي من ذلك العضو----- قال مالك وما كان من خلقة خلقها الله و------لم ينتقص منها شء مثل استرخاء البصر او ضعف بصر مثل العين الرمدة يضعف بصرها واليد يكون فيها الضعف الا انه يبصر بالعين ويستمتع باليد------------ ويبطش بها والرجل يستمتع بها وفيها ضعف قال مالك في هذا كله الدية كاملة	2982	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms958	true	-4561900937419361942	46	129	226	622	1424	300	لسان الاخرس---- الاجتهاد قيل -كم في الرجل العرجاء قال العرج--------- مختلف وما سمعت من مالك في--------ه شيءا الا اني سمعته يقول--- كل شء اصيب من الانسان-------------------------------- فانتقص ثم اصيب بعد ذلك الشء فانما له ب---حساب ما بقي من ذلك العضو 4193 قال مالك وما كان من خلقة خلقها الله عز وجل لم ين-قص منه -شء مثل استرخاء البصر او------------ العين الرمدة يضعف بصرها او ضعف في يد او رجل ال--ا انه يبصر بالعين ويس--مع باذنه ويمشي برجله ويبطش بيده ففي هءلاء------------------------------------- الدية كاملة	958	-5526553690676765462	311	467.5	244	511	60.86105728149414	51	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2983	false	5767541864115218635	40	110	174	498	1404	300	يصيبه امر من السماء مثل العرق يضرب في رجل الرجل فيصيبه منه عرج او يصيبه رمد فيضعف البصر الا انه يمشي علي الرجل ويبصر بالعين وقد مسها ضعف ففيها--------- الدية كاملة ان اصيبت رجله او عينه قال نعم كذلك قال لي مالك قلت ولو ان هذا كان انما اصابه به انسان خطا فاخذ لذلك----------------- عقلا ثم اصيب- بعد ذلك بعينه او برجله خطا اخذ علي حساب ما ذهب من العين	2983	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms958	true	-4561900937419361942	131	185	633	885	1424	300	يصيبه امر من السماء مثل العرق يضرب في رجل الرجل فيصيبه منه عرج او------ رمد غ------------لا انه يمشي علي الرجل ويبصر بالعين وقد مسها ضعف ففيها ان اصيبت الدية كاملة--------------------------------------------------- ولو------- كان ضعف هذه العين او اليد او الرجل بجناية خطا اخذ فيها عقلا ثم اصيبت بعد ذلك فانما له ما بقي م-----------------------ن العقل	958	-5526553690676765462	180	278.5	139	351	51.28205108642578	30	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2989	false	-5538321622449403577	17	119	77	542	1381	300	اصيب-ت بعد ذلك ففيها ايضا عقلها كاملا قال مالك ف-السن قد اخذ لها عقلها ومنفعتها قاءمة قال فقلت لمالك فان كان اخذ لذلك شيءا في نقصان اليد والعين -قال قال مالك ذلك اشكل يريد انه ليس له الا ما بقي ويقاص بما اخذ ---------------وقد قال لي----- قبل--- ذلك ليس له الا علي حساب ما بقي قال -بن القاسم ولو ان رجلا اصاب يد رجل --------خطا فضعفت واخذ لها عقلا وكان--- يبطش بها-- ويعمل بها ثم اصلبها بعد ذلك رجل عمدا اقتص منه وكذلك العين لو اصابها رجل خطا بشء فاخذ لها عقلا وقد كان يبصر بها ث---م اصابها بعد ذلك رجل عمدا	2989	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms958	true	-4561900937419361942	221	300	1063	1424	1424	300	اصابها بعد ذلك العقل----------- كاملا وذلك ان في السن السوداء اذا اصيبت العقل تاما قيل-------- لمالك ف----ان اخذ لنقص-------------- اليد والعين شيءا قال ذ-----لك اشكل ------اي ليس له الا ما بقي ويقاص بما اخذ قال ابن القاسم وقد قال لي مالك قبل ان هذا ليس له الا علي حساب ما بقي قال ابن القاسم ولو اصيبت------- يد رجل او عينه خطا فضعفت فاخذ لها عقلا الا انه يبطش باليد ويعمل بها و-------------------------------------------------------------------------------------------يبصر بالعين ثم اصابها بعد ذلك رجل عمدا-	958	-5526553690676765462	245	316.5	184	508	48.22834777832031	45	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2983	false	5767541864115218635	132	286	603	1332	1404	300	الاجتهاد وقال وليس ياخذ مالك بقول زيد بن ثابت الذي ذكر عنه--- ان فيها ماءة دينار قلت كم في السن السوداء عند مالك اذا طرحها رجل قال قال مالك العقل فيها كامل قلت وان كانت حمراء او صفراء قال السوداء اشد من هذا كله وفيها العقل كاملا عند مالك ففي الحمراء او الصفراء اذا اسقطها رجل فعليه العقل تاما قلت فان ضربه رجل فاسودت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت ما قول مالك في ذلك قال ما سمعنا من مالك الا اذا اسودت ف---ان عقلها قد تم ولا ادري ما الخضرة او الحمرة او الصفرة ان كان مثل ذلك السواد فقد تم العقل والا فعلي حساب ما نقص قلت ارايت السن اذا تحركت من ضربة رجل قال قال مالك اذا كانت تضطرب اضطرابا شديدا فقد تم عقلها وان كان تحريكا خفيفا عقل لها بقدر ذلك قلت وكم ينتظر بهذه السن التي تضطرب اضطرابا شديدا في قول مالك قال قال مالك ينتظر بها سنة	2983	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms959	true	3815502789729314179	8	87	48	442	1471	300	الاجتهاد ولم------ ياخذ مالك بما------------------ ذكر عن زيد ان فيها ماءة دينار وان ك-انت السن --سوداء او-------------------------------------------------------------- حمرا- او صفراء فاسقطها رجل فف---------------يها العقل كاملا والسوداء اشد قيل ---------------------------------------------------فان ضربه---- فاسودت ----او احمرت او اصفرت او اخضرت قال اذ----------------------------------------ا اسودت فقد تم عقلها واذا كان ساءر ذلك ك-----------------------------------------السواد تم عقلها -----الا فعلي حساب ما نقص وان ضر-بت السن ف---ت-------------------------حركت فان كان------- اضطرابا شديدا---- تم عقلها وان كان تحريكا خفيفا عقل لها بقدر ذلك والسن الشديدة الاضطراب ينتظ---------------------------------------------------ر بها سنة	959	-5526553690676765462	278	334.5	211	735	37.82312774658203	40	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms2989	false	-5538321622449403577	181	291	816	1339	1381	300	فان عادت لهيءتها ر-د العقل الي -اهله وان لم تعد اعطي العقل كاملا فان هلك الصبي قبل ان تنبت---- فالعقل للورثة ف-ان نبتت اصغر من قدرها الذي قلعت منه كان له من العقل -قدر ما نقصت قال وان كانت انما نزعت عمدا فانه يوضع له العقل ايضا ولا يعجل بالقود حتي يستبرا امرها فان عادت لهيءتها فلا عقل فيها ولا قود وان لم تعد اقتص منه وان عادت اصغر من قدرها اعطي ما نقصت قال بن القاسم وانا اري فيها ان لم تعد لهيءتها حتي مات الصبي ان فيها القصاص وليس فيها عقل لانه انما استءتي به النبات فدفع القود فاذا مات الصبي فهو بمنزلة ما لم تنبت ففيه القصاص	2989	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms960	true	-8720432731948894756	111	196	534	938	1490	300	فان عادت لهيءتها رجع العقل الي صاحبه وان لم تعد اعطي العقل كاملا وان مات الصبي قبل ان تنبت سنه فالعقل -لورثته وان نبتت اصغر من قدرها الذي قلعت منه كان له من العقل بقدر ما نقصت ولو قل--------------عت عمدا وقف------ له العقل ايضا ولا يعجل بالقود حتي يستبرا امرها فان عادت لهيءتها فلا عقل فيها ولا قود --------------------وان عادت اصغر من قدرها اعطي ما نقصت فان لم ---------------------------تعد لهيءتها حتي مات الصبي اقتص منه------ وليس فيها عقل و-----------------------------------------------------هو بمنزلة ما لم ينبت كتاب الديات	960	-5526553690676765462	358	600.5	276	531	67.41996002197266	64	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3066	false	3780296178125761323	64	237	311	1141	1428	300	-----ان يكون في الجنين الكفارة قال مالك وكذلك في ----الذمي والعبد اذا قتلا اري فيه-- الكفارة واري في جنينهما الكفارة قلت ارايت ان ضربها رجل خطا فماتت --فخرج --جنينها من بعد موتها ميتا ايكون في الجنين غرة قال ما سمعت من مالك فيه شيءا ولا اري فيه غرة لانه انما خرج ميتا بعد موت امه فانما علي قاتلها الدية لانه مات بموت امه قلت فكم تري عليه اكفارتين ام كفارة واحدة قال لم اسمع من مالك فيه شيءا واري فيه كفارة واحدة قلت فان ضرب رجل بطنها فالقت جنينا حيا ثم ماتت -----وفي بطنها جنين اخر ثم مات الجنين الذي خرج حيا بعد موتها او قبل موتها قال ف----ي الام نفسها وفي ولدها الذي لم يزايلها عند مالك الدية دية واحدة والكفارة لان الذي في بطنها لم يزايلها فلا شء عليه فيه لا دية --------------------------ولا كفارة ولم اسمع في الذي في بطنها من مالك في كفارته شيءا فلا اري عليه فيه الكفارة واما الذي خرج حيا فمات فان كان استهل صارخا ففيه القسامة والدية وان كان لم يستهل صارخا ففيه --------ما -في الجنين	3066	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms962	true	8299670212163438190	204	291	1014	1471	1510	300	مالك الكفارة في الجنين----------------- وكذلك العبد والذمي------- اذا قتلا ---ففيهما الكفارة و----في جنينهما الكفارة ولو--------- ضربها رجل خطا فماتت ثم خرج الجني-----ن بعد موته-------------------------------------------------ا ميتا فلا غرة فيه وا-----------------------------------نما علي عاقلته الدية لانه مات بموت امه وعل-------------------------------------------------------------------------يه كفارة واحدة وان---- ضرب بط----نها فالقت جنينا حيا ثم ماتت بجنين في بطنها و-----------مات الخارج-------------------------- قبل موتها او بعد ففي ----------------------------------------------ال-ام دية واحدة والكفارة و--------------------------------------------لا دية في الجنين الذي لم يزايلها ول--------------------------------------------------------------------------ا كفارة و----الذي القته ------------ان استهل صارخا ففيه القسامة والدية و----ان لم يستهل صارخا ففيه الغرة واذا خرج الجنين	962	-5526553690676765462	341	412.5	268	889	38.357704162597656	47	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3071	false	5922169302279474488	80	160	385	785	1462	300	من الرقيق احب الي من السودان الا ان تكون الحمران من الرقيق قليلا في الارض التي يقضي فيها بالغرة فيءخذ من السودان قال قال مالك والقيمة في ذلك خمسون دينارا او ستماءة درهم وليست القيمة عندنا كالسنة التي لا اختلاف فيها واني لاري ذلك حسنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن القاسم ففي هذا من قول مالك ما يدلك علي الجنين اذا وقعت ديته علي اهل الابل ان عليهم غرة ليست بابل وقد قضي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغرة والدية يومءذ	3071	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms962	true	8299670212163438190	55	130	281	653	1510	300	من الرقيق احب الي من السودان فان قل----- الحمران بتلك البلدة فل----------------------------------يءخذ من السودان------------- والقيمة في ذلك خمسون دينارا او ستماءة درهم وليست القيمة بسنة مجمع عل-----------------يها وانا لنري ذلك حسنا فاذا بذل الجاني عبدا او وليدة جبروا علي اخذها ان ساوي ما بذل خمسين دينارا او ستماءة درهم وان ساوي اقل من ذلك لم يجبروا علي اخذه الا ان يشاءوا وليس عل---------------------------------------------------------------------- اهل الابل في ذلك ------------ابل وقد قضي النبي في ال--------------------------غرة والناس يومءذ	962	-5526553690676765462	172	144.0	135	549	31.32969093322754	25	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3067	false	-5275020797602546095	164	245	759	1132	1390	300	ميتا ثم خرج اخر حيا------------------------------------------- فعاش او استهل صارخا ف--مات مكان-------------------------ه كان لهذا الذي خرج حيا ميراثه من هذا الذي خرج ميتا في قول مالك قال نعم لان مالكا قال دية الجنين موروثة علي فراءض الله قلت وسواء ان كان خرج الجنين ميتا قبل اخيه الحي او بعده قال نعم هو سواء وهو يرثه اذا كان خروجه بعده وهو حي قال وقال مالك------ ولو ان الوالد ضرب بطن امراته---- فالقت جنينا ميتا فان الاب لا يرث----- من دية الجنين شيءا ولا	3067	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms963	true	-6743364418677888379	13	83	63	380	1452	300	ميتا ثم خرج اخر حيا بعده او قبله او ولد للاب ولد من امراة اخري فعاش او استهل صارخا ثم مات مكانه وقد مات الاب قبل ذلك كله كان لهذا الذي خرج حيا ميراثه من دية الذي خرج ميتا الا تري ان المولود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا خرج حيا يرث اباه الميت او اخاه قبل ولادته ولو ضر بالا-----ب بطن امراته خطا فالقت جنينا ميتا ف--------لا يرث الاب من دية الجنين شيءا ولا	963	-5526553690676765462	178	230.0	135	458	38.864627838134766	33	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3068	false	6268159548006706139	99	167	489	839	1449	300	نصف عشر دية ابيه ------لان مال-كا قال---- في النصرانية اذا اسلمت وفي بطنها جنين ان في -------جنينها ما في جنين النصرانية وكذلك قال لي مالك قال بن القاسم ولو استهل صارخا ثم مات حلف فيه ورثته يمينا واحدة------------ واستحقوا ديته وذلك ان مالكا قال في النصراني يقتل فياتي ولاة النصراني بشاهد من اهل الاسلام عدل انهم--------- يحلفون---- يمينا واحدة ويستحقون الدية علي من قتله مسلما كان او نصرانيا	3068	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms963	true	-6743364418677888379	212	281	1008	1357	1452	300	نصف عشر دية ابيه وهما سواء والذكر والانثي في ذلك سواء ولو- اسلمت نصرانية حامل تحت نصراني ففي جنينها ما في جنين النصرانية و-ذلك نصف عشر دية ابيه ول---------و استهل صارخا ثم مات حلف -من يرث-ه يمينا واحدة لمات من ذلك واستحقوا ديته ----لان مالكا قال في النصراني يقوم علي قتله ------------شاهد--------------- عدل مسلم ان ولاته يقسمون معه يمينا واحدة ويستحقون الدية علي من قتله مسلما كان او نصرانيا	963	-5526553690676765462	231	307.5	180	393	58.77862548828125	36	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3069	false	6032437522390714153	214	300	1011	1433	1433	300	قتل رجل حر صبي ورجل فقتلاه عمدا قال قال مالك علي عاقلة الصبي نصف الدية ويقتل الرجل قلت وكذلك لو كانت رمية الصبي خطا ورمية الرجل عمدا فمات منهما جميعا قال الدية اري واستحسن ان تكون الدية عليهما جميعا لاني لا ادري من اي-هما مات وانما قال مالك اذا كان العمد منهما جميعا قال بن القاسم قال مالك كل من قتل عمدا فعفي عنه وكان القتل ببينة اثبتت عليه او بقسامة استحق بها-------------------- الدم قبله عمدا فعفي عنه قال قال مالك يضرب ماءة ويحبس عاما قال-	3069	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms964	true	-6713368285773830817	9	73	49	363	1416	300	قتل رجل --وصبي -رجلا ع------مدا قتل الرجل و--علي عاقلة الصبي نصف الدية و---------------------لو كانت رمية الصبي خطا ورمية الرجل عمدا فمات منهما جميعا فاحب الي------------- ان تكون الدية عليهما جميعا لاني لا ادري من ايتهما مات ومن ثبت عليه انه قتل رجلا عمدا-------------------------------------------------------------------- ببينة او باقراره او بقسامة فعفي عنه او سقط عنه القتل لان الدم لا يتكافا فانه----------------- يضرب ماءة ويحبس عاما كان	964	-5526553690676765462	217	296.5	171	444	48.87387466430664	34	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3075	false	7584741236082838453	6	187	28	914	1461	300	اقطع الرجل اليمني قطع رجل -رجل اليمني انه لا قصاص فيه ولكنه فيه الدية في----------------------------------- ماله قال فقلت لمالك فالعين مثل ذلك قال نعم واليد والرجل مما لا اختلاف فيه من قوله انه لا يقتص العين اليسري باليم-----------------------------------ني ولا اليم----------------------ني باليسري ففي الذي قال لي مالك دليل علي ان العين كذلك ايضا لا يقتص عين يمني بيسري ولا --يسري ب--يمني والاسنان كذلك ايضا الثنية بالثنية والربا--------------------------عية بالرباعية والعليا بالعليا والسفلي بالسفلي ولا تقاد سن الا بمثلها سواء في صنفها وموضعها لا غير ذلك ويرجع ذلك الي العقل اذا لم يكن له ----مثل الذي طرح له فيقتص له منه قلت لابن القاسم فان كان ----------------------------------------------------------------لا قصاص فيه فكم العقل فيه وعلي من العقل------------------------- قال العقل خمسماءة دينار في مال هذا الاعور الجاني وهو قول مالك ما جاء في الاعور يفقا عين الصحيح قال وسالنا مالكا ---عن الاعور يفقا عين الصحيح فقال لنا ان احب الصحيح اقتص وان احب فله دية عينه ثم رجع بعد ذلك فقال ان احب ان يقتص اقتص وان احب فله دية عين الاعور الف دينار وقوله الاخر اعجب الي وهذا انما هو في الاعور اذا فقا----- عين رجل	3075	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms965	true	1441811172614046046	28	175	138	878	1520	300	اعور العين اليمني عين رجل صحيح اليمني خطا فعلي عاقلته نصف------ الدية وان فقاها عمدا فعليه خمسماءة دينار في -----------------------------------------------------------------------------ماله وهو كا--قطع ال-يد اليمني يقطع يد رجل اليمني فدية اليد في مال الجاني ولا يقتص من اليد او الرجل اليمني بالي------------------------------------------------------------------------سري ولا اليسري باليمني و--------كذلك العين ولا يقاد لسن الا بمثلها في صفتها وموضعها الرباعية بالرباعية والعليا بالعليا والسفلي بالسفلي وان---------------------------------------------------------------------------- لم يكن للجاني مثل الذي طرح رجع ذلك الي العقل قال و----------ان كان المفقوءة عينه اعور العين اليسري فله في عينه اليمني الف دينار اذ لا قصاص له في عين الجاني و لان دية عين الاعور عند مالك الف دينار قال مالك وان فق------------------ا الا-------------------------------------عور----- عين الصحيح ------التي مثلها باقية للاعور --------فللصحيح ان يقتص- ان احب------------ وان احب فله دية عينه ثم رجع فق--------ال ان احب ان يقتص اقتص وان احب فله دية عين الاعور الف دينار وقوله الاخر اعجب -----------------------الي وان فقا اعمي عين رجل	965	-5526553690676765462	354	380.0	268	1110	31.891891479492188	49	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3076	false	-4386837752444689801	0	136	0	638	1429	300	سمع احدي اذنيه فضربه رجل فاذهب سمع اذنه الاخري اتكون عليه الدية كاملة ام نصف الدية في قول مالك قال بل عليه نصف الدية في قول مالك قال ولا تكون الدية عند مالك في شء واحد مما هو زوج في الانسان الا في عين الاعور وحدها فان فيها الدية كاملة عند مالك قلت فما فرق بين السمع والبصر وقد قال مالك في عين الاعور والباقية الدية كاملة وقال في الذي قد ذهب سمع احدي اذنيه ان في سمع اذنه الباقية نصف الدية فما فرق ما بينهما قال السنة التي جاءت في عين الاعور وحده ان في عينه الدية كاملة الف دينار وما سوي ذلك مما هو زوج في الانسان مثل اليدين والرجلين والسمع وما اشبه هذا فان------------------------------------ في كل واحد------ة نصف الدية ما ذهب منه اول واخر فهو سواء ما جاء في الرجل يشج-------------- موضحة خطا	3076	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms965	true	1441811172614046046	201	258	1005	1282	1520	300	سمع احدي اذنيه فضربه رجل فاذهب سمع----- الاخري فع------------------------------------------------------ليه نصف الدية بخلاف عين الاعور وليست الدية----------- في شء واحد مما هو زوج في الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان مثل اليدين والرجلين وشبههما الا في عين الاعور وحدها لما جاء فيها من السنة وانما في كل واحد من ذلك نصف الدية------------------------ سواء ذهب اولا او اخرا 4510 ومن شج رجلا موضحة خطا	965	-5526553690676765462	151	206.5	118	694	21.757925033569336	26	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3078	false	-4965957659472693867	152	213	749	1028	1426	300	له البيضة او الشء في مكان فان ابصر--------------------------ها حولت له الي موضع اخر ثم الي موضع اخر ثم الي موضع اخر فان كان قياس ذلك سواء او يشبه بعضه بعضا صدق وكذلك قال لي مالك قلت--------------- والسمع كيف يقاس قال يختبر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه من كذبه قلت ارايت ان ضربه رجل ضربة فادعي المضروب ان جميع سمعه قد----- ذهب	3078	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms966	true	7516474076651696295	100	152	469	726	1439	300	له --بيضة او --شء في مكان يختبر به منتهي بصر السقيمة فاذا راها حولت له الي موضع --------------------------------اخر فان تساوت الاماكن او تقاربت قيست الصحيحة ثم اعطي بقدر ما نقصت المصابة من الصحيحة والسمع مثله يخت--------بر بالامكنة ايضا حتي يعرف صدقه من كذبه وان ------------------------ادعي المضروب ان جميع سمعه او بصره ذهب	966	-5526553690676765462	137	163.5	102	325	42.153846740722656	22	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3078	false	-4965957659472693867	0	67	0	314	1426	300	ماله عقل سمع الاول وعقله قلت ويجتمع في قول مالك في ضربة واحدة قصاص وعقل قال نعم كذلك قال مالك انه يجتمع قصاص وعقل في ضربة واحدة وذلك ان مالكا قال في الرجل يقطع اصبعه فيبرا فيها فتشل من ذلك يده او اصبع اخري انه يقتص له منه ل------لاصبع ويستاني بالمقتص منه فان برا المقتص منه ولم تشل يده عقل ذلك في ماله وقال لي مالك وهذا	3078	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms966	true	7516474076651696295	21	65	96	297	1439	300	ماله عقل سمع الاول وعقله وقد يج-تم------------ع في ضربة واحدة قصاص وعقل 4511 ولو ---------------------------------------------------------------------------قطع اصبع رجل عمدا فشلت--- من ذلك يده او اصبع اخري ا----قتص من الجاني في الاصبع ويستاني ب---------ه فان برء----------- ولم تشل يده عقل ذلك في ماله -قال م---الك وهذا	966	-5526553690676765462	157	225.5	120	320	49.0625	27	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3079	false	373946178551056877	10	215	47	1039	1444	300	من اهل الابل فجني جناية لا تحملها العاقلة لانها اقل من الثلث افيكون علي الجاني من الابل شء ام لا قال نعم كذلك قال مالك في الاصبع ان الجناية علي الجاني في ماله في الابل بنتا مخاض وابنتا لبون وابنا لبون وحقتان وجذعتان قلت وكذلك لو جني ما هو اقل من بعير كان ذلك عليه في الابل قال نعم عند مالك قلت ارايت اذا قتل قتيلا عمدا والجاني من اهل الابل او من اهل الدنانير فصالحوه علي اكثر من الدية ايجوز ذلك في قول مالك قال قال مالك ذلك جاءز علي ما اصطلحوا عليه كان ذلك بديتين او اكثر من ذلك فهو جاءز علي ما اصطلحوا عليه قلت ارايت ان جني رجل---------- من اهل الابل جناية خطا فصالح--------- عاقلته اولياء الجناية علي اكثر من الف دينار قال ان ذلك جاءز ان قدموا الدنانير ولم يءخروها كي لا تصير دينا بدين اذا اخروها ولا اقوم علي حفظ قول مالك في هذا ولكن هذا رايي في الدين بالدين قلت ارايت ان كانت الجناية عمدا فصالح-------وه علي مال الي اجل قال هذا جاءز لان هذا ----ليس بمال وانما كان دما وهذا رايي قلت ارايت ان جني جناية فصالح الذي جني اولياء الجناية والجناية خطا وهي مما تحمل-- العاقلة فقالت العاقلة لا نرضي بهذا الصلح ولكنا نحمل ما علينا	3079	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms966	true	7516474076651696295	169	300	808	1439	1439	300	من اهل الابل ما --------لا تحمله- العاقلة فذلك في ماله م------------------------ن الابل فان قطع ----------------------------اصبع ---------رجل خطا كان- في ماله اب--------نتا مخاض وابنتا لبون وابنا لبون وحقتان وجدعتان---- وكذلك لو جني ما هو اقل من بعير كان ذلك عليه في الابل وقاتل العمد اذا صولح علي اكثر من الدية فذلك جاءز كان من اهل ال-ابل او من غيرهم واذا قبلن -------------------دية العمد فهي في مال القاتل لا علي العاقلة وم---------------------------------------------------------------------------------------------ن جني جناية خطا وهو من اهل الابل---------- فصالح الاولياء عا---------------قلته علي اكثر من الف دينار ------فذلك جاءز ان عجلوها فان تاخرت لم يجز لانه دين---------- بدين ولو جني ع--------------------------------------------------------------------------------------------مدا فصالح الاولياء علي مال الي اجل جاز ذلك----- لان هذا دم وليس بمال ولو صالح الجاني علي العاقل-------------------------------------------------ة والجناية خطا---- مما تحملها العاقلة فقالت العاقلة لا نرضي بصلحه -----ولكنا نحمل ما علينا-	966	-5526553690676765462	388	472.5	299	1024	37.890625	58	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3080	false	6853980203029284394	4	38	16	181	1460	300	قال المقتول دمي عند فلان قتلني -خطا او عمدا وقالت ا-------------------------------------------------------------------لورثة خلاف ما قال المقتول ايكون لهم ان يقسموا علي خلاف ما قال المقتول---- قال --ليس لهم ان يق--سموا الا علي ما -------قال المقتول	3080	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms967	true	-7064384073839829810	144	186	733	948	1502	300	قال المقتول دمي عند فلان قتلني عمدا او خطا فلولاته ان يقسموا ويقتلوه في العمد وياخذون الدية في الخطا من العاقلة وليس للورثة ان يقس------------------------------موا علي خلاف ما قال المقتول وان قال قتلني ولم--- يقل عمدا او خطا فما ادعاه ولاة المقتول	967	-5526553690676765462	98	113.5	76	248	39.51612854003906	14	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3085	false	-8774612800987452915	3	160	14	777	1470	300	وانما يحلف ولاة الدم في الخطا علي قدر مواريثهم من الميت في قول مالك قال نعم قلت فهل يقسم النساء في قتل العمد في قول مالك قال لا قلت فهل يقسم النساء في قتل الخطا في قول مالك قال نعم قلت فلو كان القتل خطا ولم يدع الميت الا بنتا وليست له عصبة قال قال مالك تحلف هذه البنت خمسين يمينا ثم تاخذ- نصف الدية ان جاءت وحدها وان جاءت مع --عصبة حلفت خمسة وعشرين يمينا واخذت نصف الدية اذا حلفت العصبة خمسة وعشرين يمينا وان نكل العصبة عن اليمين لم تاخذ------ نصف الدية حتي تحلف خمسين يمينا وهذا قول مالك قلت ولم استحلفها مالك ها هنا خمسين يمينا وانما لها نصف الدية قال لانها لا تستحق الدم باقل من خمسين يمينا قلت فلو كان للمقتول بنت حاضرة وبن بالمغرب فقالت الابنة انا احلف واخذ حقي كم تحلف قال تحلف خمسين يمينا ثم تاخذ ثلث الدية ف---------------------اذا قدم الاخ- الغاءب حلف ثلث- الايمان واخذ ثلثي الدية وهذا	3085	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms969	true	7469101254974733582	152	223	788	1154	1537	300	وانما يحلف ولاة الدم في الخطا علي قدر مواريثهم من الميت فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدع الميت الا ابنة بغي----ر عصبة --------------حلف---------- خمسين يمينا--- واخذت نصف الدية --------------وان جاءت مع العصبة حلفت خمسا وعشرين يمينا والعصبة مثلها ف------------------------------------ان نكل---------------وا لم تاخذ البنت نصف الدية حتي تحلف خمسين يمي-------------------------------------------------------نا وان كانت بنتا وابنا غاءبا لم تاخذ البنت ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الدية حتي تحلف خمسين يمينا واذا قدم الولد الغاءب حلف ثلثي الايمان واخذ ثلثي الدية واذا	969	-5526553690676765462	268	367.0	211	795	33.710693359375	39	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3087	false	7913053171144786300	247	276	1168	1297	1402	300	وجد----- في قرية قوم او دارهم فاذا قال مالك لا--- يءخذ به احد فاراه قد ابطله ولم اوقفه عليه وذلك رايي انه يبطل ولا يكون في بيت المال ولا	3087	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms970	true	3116638220336069692	51	74	247	346	1483	300	وجد قتيل في قرية قوم او دارهم ولا يدري من قتله لم يءخذ به احد وتبطل ديته و--------------------------------------لا يكون في بيت المال ولا	970	-5526553690676765462	67	103.0	49	137	48.90510940551758	14	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3090	false	-4022106817469495205	81	236	357	1094	1406	300	في --عمد وان كان خطا------ اقسمت--------- امه واخوته لامه واخواته واخذوا حقوقهم من الدية قال واما اخوة بن الملاعنة لامه ف----------------------------------ليس لهم من-------- الدم في العم-----------------------------د شء قلت ارايت ا-ن قتل -بن الملاعنة عمدا ببينة قامت ايكون لامه ان تقتل قاتله في قول مالك قال سمعت مالكا وسءل عن رجل قتل وله ام وعصبة فصالحوا العصبة وابت الام الا ان تقتل قال مالك ذلك لها فقيل لمالك فانها قد ماتت قال ف--ورثتها علي ما كان لها من القتل ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا وكذلك -بن الملاعنة ما جاء في تقسيم اليمين في القسامة قلت ارايت ان شهد شاهدان علي رجل بالقتل اتكون في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قسامة في قول مالك قال لا قلت لابن القاسم وكيف يقسم---------------------------------------------------------------------------------------------------- الورثة في قول مالك قال يحلفون بالله الذي لا اله الا هو ان فلانا قتله او لمات من ضربه ان كان بعد ضربه حيا قلت ولا يذكر مالك في ايمانهم الرحمن الرحيم قال نعم لا يري مالك في الايمان	3090	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms971	true	-2315966528885145595	8	176	50	868	1489	300	في الخطا وان كانت من العرب اقسمت في الخطا امه واخوته لامه-------- واخذوا ح--ظهم من الدية وان كان عمدا فلا قسامة فيه وهو كمن لا عصبة له فلا يقتل الا ببينة وليس لاخوته لامه من الدم في العمد شء وفي كتاب الولاء والمواريث ذكر من يرثه واذا قتل ابن الملاعنة----- ببينة فل----------امه ان تقتل كمن -----------------------------------------قتل وله ام وعصبة فصالح-- العصبة وابت الام الا ان تقتل ف--------ذلك لها وان---------------- ماتت الام فلورثتها---- ما كان له---------------------------------------ا وكذلك ابن الملاعنة 4526 واذا شهد -------------------------------------شاهدان علي رجل بالقتل لم يكن في ذلك قسامة ولو قال المقتول دمي عند فلان وشهد شاهد انه قتله لم يجتزا بذلك ولا بد من القسامة واذا شهد رجل عدل ان هذا الرجل ضرب فلانا حتي قتله فلاولياءه ان-------- يقسموا ويقتلوا وان شهد انه ضربه وعاش الرجل وتكلم وشرب ولم يسالوه اين دمك حتي مات ففيه القسامة 4527 ويحلف الورثة في القسامة------------ بالله الذي لا اله الا هو ان فلانا قتله او -مات من ضربه ان كان--------- حيا ----ولا يزاد -----في ايمانهم الرحمن الرحيم وكذلك ساءر------------ الايمان	971	-5526553690676765462	375	392.5	286	1041	36.02305603027344	53	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3091	false	5486062442386189104	137	243	654	1166	1435	300	الغني علي قدره ومن دونه علي قدره وقد كان يحمل علي الناس في اعطياتهم من كل ماء-ة درهم درهم ونصف ما جاء في القسامة علي الجماعة في العمد قلت ارايت ان ادعوا الدم علي جماعة رجال ونساء قال قال مالك اذا ادعوا الدم------------- علي جماعة اقسموا علي واحد منهم وقتلوا اذا كان لهم لوث من بينة او تكلم بذلك المقتول او قامت البينة علي انهم ضربوه ثم ---------------------------عاش بعد ذلك---------------- ثم مات قلت فللورثة ان يقسموا علي----- ايهم شاءو------------------------------ا ويقتلوه قال نعم عند مالك قلت فان ادعوا------------------------------- الخطا ---------وجاءوا بلوث من بينة علي جماعة اقسم الورثة عليهم كلهم بالله الذي لا اله الا هو انهم قتلوه	3091	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms971	true	-2315966528885145595	202	300	1004	1489	1489	300	الغني علي قدره ومن دونه علي قدره وقد كان يحمل علي الناس في اعطياتهم من كل ماءدة د-----رهم ونصف 4529 و-------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادع-ي الدم ورثة المقتول علي جماعة واتوا بلوث من بي---------------------------------نة او تكلم بذلك المقتول او قامت --بينة علي انهم ضربوه او حملوا صخرة فرموا بها راسه فعاش بعد ذلك اياما واكل وشرب ثم ما----ت فللورثة ان يقسموا علي واحد ايهم شاءوا ويقتلوا ولا يقسموا علي جميعهم ويقتلوه-------م لان مالكا قال ولا يقسم في العمد الا علي واحد وان ادعو الخطا علي جماعة واتوا بلوث من بينة ----------اقسم الورثة علي-----هم بالله الذي لا اله الا هو انهم قتلوه-	971	-5526553690676765462	308	471.0	242	644	47.826087951660156	49	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3108	false	6454687721167475953	243	297	1174	1438	1453	300	فرضوا بها راسه فعاش بعد ذلك اياما -اكل وشرب وتكلم ثم مات من ذلك فقالت الورثة نحن نقسم -----------------------------------------علي جميعهم ونقتلهم قال ليس لهم ان يقسموا الا علي واحد ويقتلوه وان كانت الضربة منهم جميعا فليس لهم ان يقسموا الا علي واحد ويقتلوه لان مالكا قال -لا يقسمون في العمد الا علي واحد قلت	3108	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms971	true	-2315966528885145595	246	281	1219	1396	1489	300	فرموا بها راسه فعاش بعد ذلك اياما واكل وشرب------ ثم مات فل------------لورثة -ان يقسموا علي واحد ايهم شاءوا ويقتلوا ولا يقسموا علي جميعهم ويقتلوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان مالكا قال ولا يقسم-- في العمد الا علي واحد وان	971	-5526553690676765462	121	173.0	94	307	39.41368103027344	18	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3108	false	6454687721167475953	6	49	28	241	1453	300	شهد-------- ان هذا الرجل ضرب فلانا حتي قتله ايكون لاولياء الدم ان يقسموا ويقتلوا قال نعم عند مالك اذا كان الشاهد عدلا قلت فان شهد انه ضربه فاجافه فعاش الرجل وتكلم واكل وشرب ولم يسالوه اين دمك حتي مات ايكون في هذا القسامة	3108	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms971	true	-2315966528885145595	116	146	570	721	1489	300	شهد رجل عدل ان هذا الرجل ضرب فلانا حتي قتله ف-----لاولياءه---- ان يقسموا ويقتلوا و-----------------------------------------ان شهد انه ضربه و-------عاش الرجل وتكلم----- وشرب ولم يسالوه اين دمك حتي مات ففيه-------- القسامة	971	-5526553690676765462	135	206.0	107	221	61.08597183227539	23	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3092	false	-8469529687877923413	88	295	416	1454	1476	300	القاتل------ فان شاء ان---------------------------------------------- يسلم عبده اسلمه وان شاء ان يخرج ثمن العبد المقتول ويمسك عبده فذلك له فان اسلمه فليس علي العبد ان يقتل لانه لا يقتل بشهادة رجل واحد -لانه ليس في -----العبيد قسامة اذا قتلوا في عمد ولا خطا ولم اسمع احدا من اهل العلم قال ذلك قلت فان قتل عبد عبدا عمدا او خطا لم يكن لصاحب العبد المقتول ان يحلف ويستحق بقسامة الا ببينة عادلة فيقتل او بشاهد واحد فيحلف مع شاهده يمينا واحدة ويستحق العبد القاتل قال مالك في العبد يقتل الحر فياتي ولاة الحر بشاهد واحد يشهد ان العبد قتله قال قال مالك ان شاء ولاة الحر المقتول يحلفون خمسين يمينا ويستحقون دم صاحبهم فذلك لهم فاذا حلفوا خمسين يمينا اسلم العبد اليهم فان شاءوا قتلوه وان شاءوا ا---ستحيوه قال ولا يجب لهم العبد حتي يحلفوا خمسين يمينا فان قالوا الحر يحلف يمينا واحدة وناخذ العبد فنستحييه ------فليس ذلك لهم دون ان يحلفوا خمسين يمينا ولانه لا يستحق دم الحر الا ببينة عادلة او بشاهد فيحلف ولاة الحر المقتول خمسين يمينا مع شاهده قلت ارايت ان قال المقتول--------------------------------------------------- دمي عند فلان وشهد شاهد علي انه قتله ايجتزء ولاة الدم بهذا في قول مالك قال لا ولكن فيه القسامة عندي ما جا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء في امراة ضربت فقالت دمي عند فلان فخرج جنينها	3092	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms972	true	-8913927315305877495	104	246	522	1236	1494	300	القاتل قيمته فان كان القاتل عبدا خير سيده بين ان يغرم قيمة المقتول او يسلم ع---------------------------------------------------بده --------فان اسلمه لم ي---------------قتل لانه لا يقتل بشهادة---- واحد ولانه لا قسامة في العبيد---------------- في عمد ولا خطا 4530 واذا ---------------------------------قتل عبد رجلا حرا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي ولاة الح---------------------------------------------ر بشاهد علي ذل-ك فلهم ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دم صاحبهم فيقتلوا العبد ان شا----------------------------------------------------ءوا او يستحيوه فان--------------------------------------------- قالوا ن-----حلف يمينا واحدة وناخذ العبد فنستحييه لم يكن لهم ذلك لنه --------------------------------لا يستحق دم الحر الا ببينة عادلة او -------يحلف----------------وا خمسين يمينا مع شاهدهم وليس فيمن قتل بين الصفين قسامة 4531 واذا ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة-------------------------------------------------------------- القسامة ولا ش-----ء في الجنين الا ببينة تثبت لانه جرح من جراحها ولا قسامة في جرح ولا يثبت الا ببينة او بشاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته وان ------قالت دمي عند فلان فخرج جنينها	972	-5526553690676765462	346	430.0	272	1286	26.905132293701172	45	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3093	false	6080806190344173858	0	146	0	709	1428	300	امراة فقالت دمي عند فلان فخرج جنينها ميتا ما القول في ذلك قال في المراة القسامة وليس في-- الجنين شء الا ببينة تثبت لان مالكا قال ليس في الجراح قسامة والجنين جرح من جراحها ف-----------------لا يثبت الا ببينة او بشاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون الدية قال وقال لي مالك وليس فيمن قتل ين الصفين قسامة قلت ارايت ان قالت امراة دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات اتكون في----ه القسامة وفي امه قال اما في امه ففي امه القسامة عند مالك واما الولد فما سمعت من مالك فيه شيءا ولا اري في الولد قسامة لانها لو قالت قتل-ي وقتل فلانا معي لم يكن في فلان- قسامة وكان فيها هي القسامة وكذلك لو قالت وهي حية ضربني فلان فالقت جنين---ها فاستهل صارخا ثم مات وعاشت الام لم يكن فيه قسامة وكذلك لو قالت وهي حية قتل ابني لم يقبل قولها ولم	3093	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms972	true	-8913927315305877495	199	299	999	1489	1494	300	امراة فالقت جنين-------------------ا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين--- الا ببينة تثبت لانه -------------------------------------جرح من جراحها ولا قسامة في جرح ولا يثبت الا ببينة او بشاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته و---------------------------------------------------------ان قالت------ دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات -----ففي الام القسامة ولا قسامة ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الولد ------لانها لو قالت قتلني وقتل فلانة معي لم يكن في فلانة قسامة ------------------شء وكذلك لو قالت-------- ضربن يفلان والقت جنينا حيا فاستهل صارخا ثم مات وعاشت الام لم يكن فيه قسامة و-----لو قالت وهي حية قتل ابني لم يقبل قولها ولا	972	-5526553690676765462	403	606.5	319	737	54.6811408996582	62	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3098	false	3447457130001620070	231	285	1083	1323	1385	300	قتل رجلا عمدا ثم قتل رجلا بعد ذلك -ايضا عمدا فقتل فانه لا شء----- لهم قال بن القاسم الا تري ان العين التي وجب لهم فيها القصاص واليد التي قد وجب لهم فيها القصاص قد ذهب فلا شء لهم قلت ارايت ان جني رجل علي رجل فقطع يمينه--- ثم ذهبت يمين القاطع بامر من	3098	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms974	true	-7384561840017193375	228	252	1142	1247	1473	300	قتل رجلا عمدا ثم قتل----- بعد ذلك رجالا عمدا -قتل ----ولا شء عليه لهم ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع يمين رجل ثم ذهبت يمين القاطع بامر من	974	-5526553690676765462	88	97.0	66	249	35.341365814208984	16	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3102	false	70646288677701369	199	252	956	1186	1394	300	ضربه ثم مات تحت الضرب او بقي بعد الضرب مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات فهذا الذي لا قسامة فيه قال مالك ومن اكل وشرب وعاش ثم ---------------مات بعد ذلك فاري فيه القسامة لانه لا يءمن ان يكون انما مات من امر عرض له مرض او غير ذلك	3102	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms976	true	5591035403339896725	62	107	304	505	1440	300	ضرب ف---مات تحت الضرب او بقي---------- مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات ف---------لا قسامة فيه وا---------ن اكل وشرب وعاش حياة بينة تعرف ثم مات بعد ذلك ف----فيه القسامة في العمد والخطا اذ لعله --مات من امر عرض له------- غير ذلك	976	-5526553690676765462	157	242.5	121	245	64.08163452148438	29	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3103	false	-6111956459622845957	187	299	873	1403	1406	300	من احب منهم وان يعفو ----------عمن احب منهم ويقتل الاخرين ويصنع بهم ما شاء من ذلك فكذلك المقتول نفسه اذا عفا عن احدهم ف---للورثة ان يقتلوا من بقي -ما جاء في الرجل يقتل عمدا وله اخوة فعفا احدهم قلت ارايت اذا قتل الرجل عمدا وله اخوة وجد فمن عفا من الاخوة او الجد ف---عفوه جاءز في ذلك قال نعم ذلك جاءز في رايي قلت ارايت الاخوة للام ايكون لهم ان يعفوا عن الدم قال قال مالك ليس لهم في العفو عن الدم نصيب قلت ارايت اذا ق-------تل الرجل عمدا وله ورثة رجال ونساء فقال الرجال نحن نعفوا وقال النساء نحن نقتل قال ان كانوا بنين وبنات فعفو البنين جاءز علي البنات ولا	3103	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms976	true	5591035403339896725	182	238	869	1139	1440	300	من احب منهم او العفو او الصلح فيمن احب منهم ولو عفا------------------------------------ المقتول -------------عن احدهم كان للورثة قتل------ من بقي ومن --------------قتل عمدا وله ا-------------------------------------------------خوة وجد فمن عفا من الاخوة او الجد جاز عفوه وليس للا------------------------------------------خوة للا------------------------------------------------م في العفو عن الدم نصيب ---------واذا قامت بينة بالقتل عمدا وللمقتول بنو-------------------------------------------------------------------ن وبنات فعفو البنين جاءز علي البنات ولا	976	-5526553690676765462	207	241.0	159	554	37.364620208740234	33	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3105	false	7578168699443029527	94	226	468	1086	1445	300	وشرب ثم مات فليس لهما ان يقسما لان مالكا قال لا يقسم النساء--------- في العمد قلت فيبطل دم هذا قال يقسم عصبته ان احبوا فيقتلون قلت فان اقسم عصبته وقالت البنت انا اعفو قال ليس ذلك لها لان الدم انما استحقه العصبة ها هنا قلت فان عفت العصبة وهم الذين استحقوا الدم وقالت الابنة لا اعفو قال فذلك ----------------------------لها ولا عفو ا----لا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم قلت فان لم يكن له--- عصبة--- وكان رجلا من اهل الارض قال ان كان قتله خطا اقسمت الاخت والابنة واخذتا الدية وان كان عمدا لم ي-----قتل الا ببينة ما جاء في رجل من اهل الذمة اسلم ثم قتل عمدا قلت ارايت لو ان رجلا من اهل الذمة اسلم او رجلا لا تعرف عصبته -قتل عمدا ف--مات مكانه وترك بنات فاردن ان يقتلن قال	3105	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms977	true	1246274324307171279	137	221	704	1115	1509	300	وشرب ثم مات فليس لهما ان يقسما لان------------------ النساء لا يقسمن في العمد وليقسم العصبة ---------------------------------------فان اقسموا وارادوا القتل و---------------------------------------------------------------------عفت------------------------------------ الابنة فلا عفو ---------لها وان ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منهم ومنها او منها و---بعضهم 4547 وان كان رجلا لا عصبة له وكان القتل---------------------------- خطا اقسمت اخته وابنته-- واخذتا الدية وان كان عمدا لم يجب القتل الا ببينة 4548 ومن اسلم من اهل الذمة-------------------------------------------------------- او رجل- لا تعرف عصبته فقتل عمدا او مات مكانه وترك بنات فله-ن ان يقتلن فان	977	-5526553690676765462	267	344.0	207	673	39.6731071472168	41	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3121	false	-6831243408106360319	192	238	938	1164	1458	300	وسالت مالكا------------ عن خير الناس بعد نبيهم صلوات الله وسلامه عليه فقال ابو بكر------- ثم قال او في ذلك شك قال بن القاسم فقلت لمالك فعلي وعثمان ايهما افضل فقال ما ادركت احدا ممن افتدي به يفضل احدهما علي صاحبه يعني عليا وعثمان ويري الكف عنهما	3121	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms978	true	3779147003971624525	142	181	651	834	1393	300	وسءل- مالك رضي الله عنه عن خير الناس بعد نبيهم فق-----------------------ال ابو بكر ثم عمر ثم قال او-في ذلك شك فقيل-------------------- فعلي وعثمان ايهما افضل فقال ما ادركت احدا ممن يقتدي به يفضل احدهما علي صاحبه----------------- ويري الكف عنهما	978	-5526553690676765462	154	246.0	120	245	62.85714340209961	28	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3110	false	-5960440934482703315	184	298	909	1448	1457	300	قتل رجل عمدا وله بنون وبنات فماتت -احدي ---البنات وتركت اولادا ذكورا قال لا شء ل---اولادها في العفو عن هذا الدم ولا القيام به لانه لم يكن لامهم في هذا الدم ان تعفو عنه ولا ان تقوم بالقصاص فيه عند مالك وانما كان لامهم ان عفا بعض البنين الذكور من اولياء الدم فصارت دية ان تدخل في الدية فتاخذ حصتها فانما لولدها ما كان لها ان عفا بعض البنين الذكور عن الدم كان لولدها ان ياخذوا حصتها من الدية وليس لهم غير ذلك قلت ارايت ان قتلت رجلا عمدا و----ولي الدم ابني ايكون لابني ان يقتص مني قال لا وقد سمعت عن مالك انه كره ذلك وقال كره ان يحلفه في الحق فكيف يقتله	3110	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms979	true	3109569051612661927	79	142	397	688	1517	300	قت----ل عمدا وله بنون وبنات فماتت واحدة من البنات وتركت بنين-- ذكورا ف---لا شء لهم من الدم في --عفو ولا --------------قيام كما---- لم يكن لامهم--------------------------------------------------------- وانما ل------هم ان عفا بعض البنين الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------كور عن الدم حصة ------------------امهم من الدية لا------ غير وم-------------ن قتل- رجلا عمدا فكان ولي الدم ولد القاتل فقد كره له م--------------------------الك القصاص منه وكان يكره ان يحلفه في الحق فكيف يقتله	979	-5526553690676765462	211	232.5	160	550	38.3636360168457	32	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3110	false	-5960440934482703315	1	50	5	253	1457	300	قتل رجلا عمدا وله اولياء فقاموا علي القاتل ليقتلوه فلم يقتلوه حتي مات واحد من ورثة المقتول وكان القاتل وارثه ايكون لهم ان يقتلوه في قول مالك قال ليس لهم ان يقتلوه في رايي ل--------------ان مالكا قال اذا مات وارث المقتول الذي له الدم والقيام به--- فورثته مكانه يجوز	3110	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms979	true	3109569051612661927	13	52	63	263	1517	300	قتل رجلا عمدا------------------------------------- فلم يقتل-- حتي مات -احد--- ورثة المقتول وكان القاتل وارثه بطل القصاص لانه ملك من دمه حصة فهو كالعفو ولبقية اصحابه عليه حصتهم من الدية وان ما--------------ت وارث المقتول الذي له ------القيام بالدم فورثته مقامه في --	979	-5526553690676765462	117	139.0	91	265	44.150943756103516	15	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3116	false	6154578005775416703	64	168	318	804	1456	300	اصطدم فار------------------------سان فقتل كل واحد منهما صاحبه قال عقل كل واحد منهما علي قبيل صاحبه وقيمة كل فرس منهما-- في مال صاحبه قلت ارايت لو ان سفينة صدمت سفينة اخري فكسرتها فغرق اهلها قال قال مالك ان كان ذلك من ريح غلب-هم او من شء لا يستطيعون حبسها منه فلا شء عليهم وان كانوا لو شاءوا-- ان يصرفوها صرفوها فهم ضامنون قلت ارايت لو ان حرا و--عبدا اصطدما فماتا جميعا قال بلغني عن مالك انه قال ثمن ال-عبد في مال الحر ودية الحر في رقبة ال-عبد فان كان في ثمن العبد- فضل عن دية الحر كان في مال الحر والا لم يكن لسيد العبد	3116	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms981	true	4373387643317959332	148	235	701	1125	1456	300	اصطدم فارسان فمات الفارسان والراكبان فدية كل واحد علي عاقلة الاخر--------------------------------- وقيمة--- فرس كل واحد في مال الاخر ولو--------- ان سفينة صدمت سفينة اخري فكسرتها فغرق اهلها فان ------------كان ذلك من ريح غلبتهم او من شء لا يستطيعون حبسها فلا---- شء عليهم وان كانوا قادرين علي ان يصرف-------وها فلم يفعلوا ضمنوا ولو--- ان حرا او عبدا اصطدما فماتا ج-------------------------ميعا فثمن الغلام في مال الحر ودية الحر في رقبة الغلام فان كان في ثمن الغلام فضل عن دية الحر كان في مال الحر والا فلا شء لسيد العبد	981	-5526553690676765462	312	485.0	236	520	60.0	55	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3122	false	-749061723098904566	83	223	387	1038	1402	300	قول مالك في هذا ولكن مالكا قال في العبد يكون نصفه حرا ونصفه رقيقا يجني الجناية وفي يديه مال فيفتك سيده نصفه ----------------ان ماله يءخذ منه في نصف الجناية التي وجبت علي العتيق منه قال وكذلك المدبر ان كان بيده مال اخذه منه اهل الجنايات فاقتسموه علي قدر جناياتهم وما ما كسب فانه لا يءخذ منه من الجزء العتيق الا ما فضل عن عيشه وكسوته والذي اخذ من العبد في جنايته انما هو قضاء لنصيبه الذي عتق منه فان كان فيه كفاف- لم يتبع بشء وان كان فيه فضل اوقف في ----يده وان قصر عن ذلك اتبع به في حصة الجزء فان كان في ذلك ما يفضل عن عيشه وكسوته كان ذلك لهم بمنزلة الدين واما ما رق لهم منه فانهم لا يتبعونه فيه بشء من الجناية لانه قد صار عبدا لهم وعليهم ان يطعموه ويكسوه بقدر الذي رق لهم	3122	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms983	true	5428056596254987529	14	118	71	551	1417	300	قال مالك رحمه الله------------ في العبد ن-----صفه حر------------- يجني فيفدي السيد حصت--------------------ه ان ما بيد العبد من مال- يءخذ---- في نصف الجناية التي لزمته------------------ وكذلك المدبر فيما ب--يده من المال واما ما اكتسب العبد من مال ف-------------------------------لا يءخذ من ال----جزء العتيق الا ما فضل عن عيشه وكسوته والذي اخذ من العبد في جنايته انما هو قضاء لنصيبه الذي عتق منه فان كان---- كفافا لم يتبع بشء وان كان فيه فضل -وقف الفضل بيده وان قصر عن ذلك اتبع به في حصة الحر واما---------------------------------------------------------------- ما رق لهم منه ف-----لا يتبعو-ه فيه بشء من الجناية لانه رقيق -------لهم وعليهم ان يطعموه ويكسوه بقدر الذي رق لهم	983	-5526553690676765462	375	601.5	288	672	55.80356979370117	65	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1
JK000227-ara1.ms3126	false	-8308607759427767565	139	292	659	1362	1398	300	تجوز في---------------- العمد فكذلك لا تجوز في العفو عن الدم قلت ارايت اذا قطع رجل اصابع يمين رجل عمدا ثم قطع----- كفه تلك التي قطع منها ايقطع اصابعه ثم كفه ام لا يكون له الا ان يقطع الكف وحدها قال ليس له الا ان يقطع الكف وحدها الا ان يكون فعل ذلك به علي وجه العذاب فانه يقتص له من الاصابع ثم من الكف قلت ارايت شهادة الجواري اهي بمنزلة شهادة الغلمان تقبل شهادتهن في الجراح قال لا وكذلك بلغني عن مالك ولم اسمعه منه قلت ارايت ان طرحت رجلا في نهر وهو لا يحسن العوم ولم ادر انه لا يحسن العوم فمات من ذلك قال اذا كان ذلك علي وجه العذاب في القوم والقتال قتل به وان كان علي غير وجه القتال لم يقتل به واري ان فيه الدية قلت ارايت --------ان شهد رجلان علي قتل رجل شهد احدهما ان فلانا قتل فلانا ب--سيف وشهد الاخر انه قتله ب--حجر قال شهادتهما باطل	3126	1614694937499057336	Shamela0008487-ara1.ms984	true	-2139167903174016839	102	188	504	893	1449	300	تجوز شهادة النساء في دم العمد ولا في---------- العفو عنه 4570 ومن قطع اصاب---ع ---------------رجل عمدا ثم قطع بقية كفه فانما عليه ان يقطع يده من الكف الا ------------------------------------------------------------------------------ان يكون فعل ذلك به علي وجه العذاب فيصنع به مثل ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ولو طرح ------------------------رجلا في نهر ولم ي------------------در انه لا يحسن العوم ---------------فمات فان كان علي وجه العداوة-------- والقتال قتل به وان كان علي غير ذلك فعل------------------------يه الدية ولا يقتل به 4571 وان شهد رجل -------------------------ان فلانا قتل فلانا بالسيف وشهد --اخر انه قتله بالحجر فذلك-------- باطل	984	-5526553690676765462	249	291.5	186	736	33.831520080566406	39	JK000227-ara1	Shamela0008487-ara1