id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000227-ara1.ms0219	false	8894910048148874817	127	183	590	844	1375	300	اليومين الاول-------ين بعد يوم النحر---------------------------------------------------------------------------------------- فلا فاما في اليوم الثالث من بعد يوم النحر فقال اذا نذره رجل فليصمه ولا يقضي فيه رمضان ولا يبتدء فيه صياما من------------------------------------------------------------- ظهار او قتل نفس او ما اشبه هذا الا ان يكون قد صام قبل ذلك فمرض ثم صح وقوي علي الصيام- في هذا اليوم او في ايام النحر	219	1614694937499057336	ShamAY0034241-ara1.ms017	true	-1204385537846191407	232	300	1128	1449	1449	300	اليومين الاخرين اللذين بعد يون النحر ولم يجد الهدي واحظاه ان يصوم قبل ذلك ثلاثة ايام التي عليه في الحج واما اخر ايام التشريق فلا يتطوع بصيا--------------------------------------------------مه ولا يقضي فيه رمضان ولا يبدا -فيه صيام واجب عليه ولا علي غيره الا ان يكون نذرة فيصومه او صام قبل ذلك في ظهار او قتل نفس ونحوه------------------------------------ فمرض ثم صح وقوي علي --صيامه في هذا اليوم او في ايام النحر-	17	-6215074337901404074	139	171.5	108	411	33.819950103759766	25	JK000227-ara1	ShamAY0034241-ara1
JK000227-ara1.ms0210	false	-7219206681819517783	169	256	771	1192	1405	300	فعليه ما علي- اهل الصيام من الكفارة وقد قال المخزومي وبن كنانة واشهب في الذي يصوم في السفر في رمضان ثم يفطر ان عليه القضاء ولا كفارة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان اشهب قال ان تاول ان له الفطر له الفطر لان الله قد وضع عنه الصيام ق-------------ال اشهب وان اصبح صاءما في السفر ثم دخل علي اهله نهارا فافطر -فعليه القضاء والكفارة ولا يعذر احد في هذا وقال المخزومي وبن كنانة فيمن اصبح في الحضر صاءما ثم خرج الي السفر فافطر--- يومه ذلك ---ان عليه --القضاء والكفارة لان	210	1614694937499057336	ShamAY0034241-ara1.ms018	true	-4554477511582634963	117	203	561	979	1454	300	فعليه في جميع ذلك القضاء --والكفارة وقيل فيمن يصبح ينوي الافطار ولم ي-----------------------------------فطر ان عليه القضاء ولا كفارة عليه وقيل فيمن نوي الافطار في رمضان بعدما اصبح صاءما ثم لم يفطر حتي غابت الشمس فلا قضاء عليه ولا كفارة وان تعمد الفطر في رمضان في سفره بعد ان بيت الص----------------------------------------------------------------------يام قضي وكفر وقيل لا يكفر ومن اصبح صاءما في السفر ثم دخل الي اهله------ فافطر كفر مع القضاء واما من اصبح صاءما ف--------------------------------------------ي الحضر ثم سا---------------فر فافطر في سفره فلا كفارة عليه وقيل عليه الكفارة ومن	18	-6215074337901404074	160	63.0	122	590	27.11864471435547	18	JK000227-ara1	ShamAY0034241-ara1
JK000227-ara1.ms0499	false	614783944705423791	101	146	479	685	1426	300	ومن قال انا اضرب بمالي حطيم الكعبة فهذا يجب عليه الحج او العمرة ولا يجب عليه في ماله شء وكذلك لو ان رجلا قال انا اضرب بكذا وكذا----- الركن الاسود فانه يحج او يعتمر ولا شء عليه اذا لم يرد حملان ذلك الشء علي عنقه	499	1614694937499057336	ShamAY0034241-ara1.ms032	true	-4538281778245800788	78	102	384	501	1392	300	وان قال انا اضرب بمالي حطيم الكعبة او-------------------------------------------------------------------------------- بكذا لشء يذكره الركن الاسود فلينجح-- او يعتمر------------ اذا لم يرد حملان ذلك الشء علي عنقه	32	-6215074337901404074	100	156.5	77	211	47.39336395263672	18	JK000227-ara1	ShamAY0034241-ara1
JK000227-ara1.ms0628	false	-6897417260105956500	3	49	15	224	1375	300	ومن قال انا اضرب بمالي حطيم الكعبة فهذا يجب عليه الحج او العمرة ولا يجب عليه في ماله شء قال وكذلك لو ان رجلا قال انا اضرب بكذا وكذا----- الركن الاسود انه يحج او يعتمر ولا شء عليه اذا لم يرد حملان ذلك الشء علي عنقه	628	1614694937499057336	ShamAY0034241-ara1.ms032	true	-4538281778245800788	78	102	384	501	1392	300	وان قال انا اضرب بمالي حطيم الكعبة او------------------------------------------------------------------------------------ بكذا لشء يذكره الركن الاسود فلينجح- او يعتمر------------ اذا لم يرد حملان ذلك الشء علي عنقه	32	-6215074337901404074	100	155.5	77	214	46.728973388671875	18	JK000227-ara1	ShamAY0034241-ara1
JK000227-ara1.ms1047	false	8704448127082305391	166	289	739	1302	1354	300	قد وهبتك لاهلك او------------------------------------------------------------------------------------------------- قد رددتك الي اهلك قال سالت مالكا عن قوله قد رددتك الي اهلك وذلك قبل البناء قال ينوي ويكون ما اراد من الطلاق قال بن القاسم فان لم تكن له نية فهي ثلاث البتة لان ما كان عند مالك في هذا فيما يدينه قبل ان يدخل بها مثل الخلية والبرية والحرام والباءن واختاري فهذا كله ثلاث اذا لم تكن له نية وكذلك قوله قد رددتك الي اهلك ولو كانت تكون واحدة الا ان ينوي شيءا قال مالك يسءل عما نوي ويقال------------ هي واحدة الا ان ينوي اكثر من ذلك مثل الذي يقول لامراته انت طالق فلا ينوي شيءا قلت ارايت ان قال لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد خليت سبيلك قا--ل قال لي مال----ك اذا -كان قد دخ-ل بها ينوي فان نوي واحدة	1047	1614694937499057336	ShamAY0034241-ara1.ms065	true	-7764366556458267375	158	255	784	1239	1432	300	قد وهبتك لاهلك او قد رددتك الي اهلك فهي ثلاث فان قال ذلك لغير المدخول بها ونوي فان نوي بها واحدة فهي واحدة ويحلف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينو شيءا فهو------- البتة ------------------------------باب اذا قال للمدخول بها شانك باهلك وشانكم بها فهي-------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث وهي لغير المدخول بها واحدة الا ان ينوي اكثر من ذلك باب ا-ذا -قال للمدخول ب----------------------------------------ها قد سرحتك او قد سرحت سبيلك فهي ثلاث الا ان ينوي واحدة لغير المدخول بها الا ان ينوي اكثر من ذلك واذا قال قد فارقتك او قد خليت سبيلك فانه ينوي في -المدخول بها وغير المدخول بها----- فان نوي واحدة	65	-6215074337901404074	139	2.5	98	796	17.462310791015625	20	JK000227-ara1	ShamAY0034241-ara1
JK000227-ara1.ms1140	false	-684436078558475604	56	104	256	487	1400	300	قال انت علي كظهر فلانة علمنا انه اراد الظهار وان لم يقل كظهر فهو عندي ولم اسمع من مالك فيه شيءا انه طلاق البتات لان الذي يقول الظهر فقد بين انه اراد الظهار وان لم يقل الظهر فقد اراد التحريم اذا قال لامراته انت علي كاجنبية من الناس	1140	1614694937499057336	ShamAY0034241-ara1.ms072	true	8362741309087565867	172	195	820	935	1424	300	قال انت علي كظهر فلانة لاجنبية ليس بينه وبينها محرم--------- فهو مظاهر وقيل انها------------------- طلاق واما-------------------------------------------------------------------------------- اذا قال-------- انت علي كاجنبية من الناس	72	-6215074337901404074	70	73.5	53	231	30.303030014038086	13	JK000227-ara1	ShamAY0034241-ara1
JK000227-ara1.ms1210	false	-4633675459399389671	36	96	164	438	1417	300	رواة مالك علي ان اللعان لا يكون الا باحد وجهين اما برءية لا مسيس بعدها او بنفي حمل يدعي قبله --استبراء واما قاذف لا يدعي --------هذا فانه يحد وقاله بن القاسم ايضاسحنونوق الابن القاسم -----ايضا غير هذا قال اذا قذف او نفي حملا لم يكن به مقري لا عن ولم يسءل عن شء وقاله معه ---بن نافع بن وهب عن	1210	1614694937499057336	ShamAY0034241-ara1.ms074	true	-2918927320107410793	77	134	427	689	1533	300	رواة مالك علي ان اللعان لا يكون الا باحد وجهين اما برءية لا مسيس بعدها او بنفي حمل يدعي قبلة الاستبراء فاما قاذف لا يدعي شيءا من هذا فانه يحد -قاله ------------------------ابن القاسم وقال ايضا غير هذا---- اذا قذف او نفي حملا لم يكن به مقرا لا-عن ولم يسال عن شء وقاله معهما ابن نافع فاذا لاعن	74	-6215074337901404074	232	392.0	180	292	79.45205688476562	41	JK000227-ara1	ShamAY0034241-ara1
JK000227-ara1.ms1062	false	-4910575861260731776	115	178	543	850	1481	300	للزوج تنزه عنها ان كنت تثق بناحيتها فلا اري ان يقيم عليها ولا يفرق القاضي بينهما بشهادتها وان كانت عدلة قلت ارايت لو ان امراتين شهدتا علي رضاع رجل وامراته ايفرق بين الرجل وامراته في قول مالك قال قال مالك نعم يفرق بينهما اذا كان قد------ فشا وعرف من قولهما قبل هذا الموضع قلت ارايت ان كان لم --------------------------------------------------------------------------------------------يفش ذلك من قولهما قال	1062	1614694937499057336	ShamAY0034241-ara1.ms076	true	-7974484216250588593	106	156	551	805	1513	300	للزوج تنزه عنها ان كنت تثق بناحيت----------------------ها ولا يقضي عليه بالفراق الا شهادة------------------------------ امراتين مقبولتين----------------------------------------------------------------------------------- اذا كان ذلك فيما فشا وعرف من قولهما قبل هذا ----------------فان كان لم يفش من قولهما قبل النكاح عند الاهلين والجيران لم يقبل قولهما وقيل شهادتهما جاءزة وان كان لم يفش ذلك من قولهما باب	76	-6215074337901404074	119	159.5	90	405	29.382715225219727	22	JK000227-ara1	ShamAY0034241-ara1
JK000227-ara1.ms1069	false	2466365643352643984	228	300	1065	1382	1382	300	اذا عرف انه لا شء عنده ولا يقوي علي اجر الرضاع كان ذلك له عليها اما ان ترضعه له با------------------------طلا واما ان تسلمه الي من ذكرت ولو كان قليلا ذات يد لا يقوي من الرضاع الا علي الشء اليسير الذي لا يشبه ان يكون رضاع مثلها ووجد امراة ترضع له بدون ذلك كان كذلك اما ان ترضعه بما وجد واما ان اسلمته الي من وجد وان كان موسرا فوجد من ترضعه له-	1069	1614694937499057336	ShamAY0034241-ara1.ms077	true	1150641458610482419	4	33	23	148	1486	300	اذا عرف انه لا شء معه فوجد من ترضعه -----------------------------------------له باطلا فاما ان ترضعه امه باطلا واما ان يسلمه الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجد وان كان موسرا فوجد من ترضعه له	77	-6215074337901404074	84	149.5	63	342	24.561403274536133	16	JK000227-ara1	ShamAY0034241-ara1
JK000227-ara1.ms1286	false	-776069032284897020	113	157	543	733	1372	300	في الذي يعتق شقصا له في عبد فلم يقوم عليه نصيب صاحبه حتي مرض او اعتق نصف عبد له ليس له فيه شريك فلم يقوم عليه العبد حتي مرض انه لا يقوم عليه في الثلث نصيب صاحبه ولا ما بقي من العبد------ ولا يعتق	1286	1614694937499057336	ShamAY0034241-ara1.ms080	true	1431971940553505836	50	87	216	376	1356	300	في الذي يعتق شقصا من ---عبد فلم يقوم عليه نصيب شريكه حتي مرض او اعتق نصف عب----------------د له فلم يقوم عليه------ حتي مرض انه لا يقوم عليه--------- نصيب صاحبه ولا ما بقي من --عبده وان اوصي بعتق	80	-6215074337901404074	140	230.5	106	196	71.42857360839844	26	JK000227-ara1	ShamAY0034241-ara1
JK000227-ara1.ms1264	false	2307134250558230578	171	245	788	1113	1369	300	من ال----عتق ----بالقول قلت ارايت ان قال الرجل لعبده انت حر اليوم من هذا العمل قال اذا قال سيده انما اردت بهذا القول اني قد اعتقته من هذا العمل ولم ارد الح---رية فالقول قول---------ه في رايي ولا يكون حرا ويحلف علي ذلك قلت ارايت ان قال لعبده وعجب---- من عمله او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد بشء من هذا الحرية -انما	1264	1614694937499057336	ShamAY0034241-ara1.ms083	true	-1450472799619528817	242	300	1082	1333	1333	300	من السيد عتق عليه العبد باب اذا----- قال لع------بده انت حر اليوم من هذا العمل ---واذا قا--------------------------ل انت حر ا-ليوم من هذا العمل ولم يرد به الحرية فالقول قوله مع يمنيه في ذلك- ولا يكون---------------------- حرا- فان قال لعبده وعجب بشء من عم-------------------------له ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد ب--------ه الحرية وانما-	83	-6215074337901404074	197	268.0	147	350	56.28571319580078	33	JK000227-ara1	ShamAY0034241-ara1
JK000227-ara1.ms1265	false	2128862528828770796	243	289	1154	1371	1422	300	لعبده لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك قال ان كان جر هذا الكلام كلام كان قبله يستدل بذلك الكلام الذي جر هذا القول انه لا يريد بهذا القول الحرية فالقول قول السيد------- وان كان هذا الكلام ابتداء من السيد اعتق عليه العبد ولم	1265	1614694937499057336	ShamAY0034241-ara1.ms083	true	-1450472799619528817	208	248	934	1110	1333	300	له--- لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك فان ---كان جر هذا الكلام شء فعله ل-----يستدل به--------------------------- انه لم ير-د به-------- الحرية فالقول قول السيد في ذلك وان كان هذا الكلام ابتداء من السيد -عتق عليه العبد باب	83	-6215074337901404074	152	246.0	116	224	67.85713958740234	26	JK000227-ara1	ShamAY0034241-ara1
JK000227-ara1.ms1396	false	-2999904041852862834	117	223	558	1044	1386	300	انت حر يوم اموت او بعد موتي او موت فلان قلت ارايت ان قال رجل لعبده انت حر يوم اموت وهو صحيح قال سءل مالك عن رجل قال لعبده انت حر بعد موتي وهو صحيح فاراد بيعه بعد ذلك قال مالك يسال فان كان انما اراد به وجه الوصية فالقول قوله وان كان انما اراد به التدبير منع من بيعه والقول قوله في الوجهين جميعا قال بن القاسم و------------هي وصية ابدا حتي يكون انما اراد به التدبير وكان اشهب يقول اذا قال مثل هذا---- في غير احداث وصية لسفر او لما جاء من انه لا ينبغي لاحد ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة فهو تدبير	1396	1614694937499057336	ShamAY0034241-ara1.ms085	true	7296796335510968961	238	299	1141	1408	1411	300	انت حر يوم اموت او بعد موتي بشهر او نحو ذلك واراد به التد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير منع من بيعه وان كان اراد به الوصية فله ان يبيعه وان لم ينو به شيءا فهي وصية وله ان يبيعه وهو مصدق فيما يذكره من ذلك وقي-----ل اذا قال ذلك في صحته في غير احداث وصية لسفر او لما جاء من الترغيب في الوصي--------------------------------------ة فهو تدبير	85	-6215074337901404074	131	149.5	92	502	26.095617294311523	24	JK000227-ara1	ShamAY0034241-ara1
JK000227-ara1.ms1818	false	-5510585556266004733	70	181	343	927	1532	300	مالك العرايا في النخل وفي جميع الثمار كلها مما ييبس ويدخر مثل العنب والتين والجوز واللوز وما اشبهه مما ييبس ويدخر يهب------- ثمرتها صاحبها لرجل ثم يبدو لصاحبها الذي اعراها ان يبتاعها----- من الذي اعري-----ها والثمر- في رءس النخل بعد ما طابت -انها يحل لصاحبها الذي اعراها ان يشتريها بال---------دنانير والدراهم وان كانت اكثر من خمسة اوسق ويشتريها بالطعام الذي هو من غير صنفها نقدا اذا جد-ها مكانه وبالعروض نقدا او الي اجل والدنانير كذلك نقدا او لمن اجل ويبتاعها بخرصها من صنفها الي جدادها اذا كانت خمسة اوسق ف-------------------------ادن--ي وان كانت اكثر من خمسة اوسق لم يصلح بيعها بتمر ا--لي الجداد ولا يصلح بتمر نقدا ولا ينبغي له ان يبتاعها	1818	1614694937499057336	ShamAY0034241-ara1.ms108	true	654932073243938108	56	143	276	733	1510	300	-----العرايا في النخل و--------الثمار----- مما ييبس ويدخر مثل العنب والتين والج-------وز وما اشبهه--------------- يهب صاحبها ثمرتها ل------لرجل ثم يريد -صاحب------------ها ان يبتاع الثمرة من الذي اعراه اياها والثمرة في اصولها--- بعد ما طابت فانه يجوز له -----------------ان يشتريها بالعين والعوض نقدا والي اجل وان كانت اكثر من خمسة اوسق ويشترها- بالطعام نقدا--- من غير صنفه-----ا اذا اخذها مكانه قبل ان يتفرقا فان ك------------------------------------------------------------------------------انت خمسة اوسق فادني جاز ان يبتاعها بخرصها نقدا وان كان- اكثر من خمسة اوسق لم يصلح بيعها بخرصها الي الجداد ولا ---بخرصها نقدا و---------------يبتاعها	108	-6215074337901404074	334	433.5	264	642	52.02492141723633	45	JK000227-ara1	ShamAY0034241-ara1
JK000227-ara1.ms2152	false	-338867873012551711	70	129	359	686	1534	300	ثلث الثمرة اذا اصابتها الجاءحة ثلث الثمن سحنون وكذلك اذا كان الثمر صنفا و-----------------------------------------------------احدا فان كان- الثمر- اصنافا مختلفة مثل البرني والعجوة والشقم وعرق بن زبد فاصابت الجاءحة من الثمرة الثلث فان كان الذي اصابت من البرني والعجوة---- نظر الي قيمته--- وقيمة غيره فيقسم الثمن علي القيم- لاختلاف الثمرة في القيم- فيصير حكمه حكم البطون في اختلاف اثمانها وان	2152	1614694937499057336	ShamAY0034241-ara1.ms121	true	6353504908680078896	138	205	696	1052	1532	300	ثلث الثمن -اذا اصابت-- الجاءحة ثلث الثمرة وكان-------------------- صنفا واحدا وما اصاب فوق الثلث وضع عنه بقدر ذلك دون تقويم الثمرة وان كانت الثمرة اصنافا مختلفة مثل الع--------جوة والشقم ونحو ذلك--- فاصابت الجاءحة من الثمرة الثلث فان كان الذي اصابت من العجوة او من غيرها نظر الي قيمة ذلك وقيمة غيره فيقسم الثمن علي القيمة باختلاف الثمن -في القيمة فيصير حكمه حكم البطون في اختلاف اثمانها وما	121	-6215074337901404074	254	410.5	204	391	64.96163940429688	32	JK000227-ara1	ShamAY0034241-ara1
JK000227-ara1.ms0574	false	4764773492458698616	153	250	741	1252	1525	300	في الخوارج قلت ارايت قتال الخوارج ما قول مالك فيهم قال قال مالك في الاباضية والحرورية واهل الاهواء كلهم اري ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا قال بن القاسم وقال مالك في الحرورية وما اشبههم انهم يقتلون اذا لم يتوبوا اذا كان الامام عدلا فهذا يدلك علي انهم -----------------------------------------------ان خرجوا علي امام عدل وهم يريدون قتاله ويدعون الي ما هم عليه دعوا الي -------الجماعة والسنة فان -ابو-----ا قتلوا قال ولقد سالت مالكا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل العصبية الذين كانوا بالشام قال مالك اري للامام ان يدعوه-------م الي الرجوع والي مناصفة الحق بينهم فان رجعوا والا قوتلوا قلت ارايت الخوارج	574	1614694937499057336	ShamAY0034241-ara1.ms129	true	-4012220565136714267	185	278	960	1487	1601	298	في الخوارج يست--------تاب الخوارج--------------------------------- الاباضية والحرورية واهل الاهواء كلهم ----------------فان تابوا والا قتلوا ولا يصلي---------------------------------------------------------------------------------------------- علي موتاهم ولا قتلاهم ولا تتبع جناءرهم ولا يعاد مرضاهم فان خرجوا علي امام عدل---- يريدون قتاله ويدعون الي ما هم عليه دعوا الي السنة والجماع-------ة فان تابوا والا قتلوا فان تابوا وضعت عليهم الدماء التي اصابوها واما الاموال التي اخذوا فان وجدت عندهم باعيانها اخذها اصحابها وان لم توجد باعيانها لم يتبع واحد منهم بشء لانهم اخذوها علي التاويل باب اهل العصبية والحكم فيهم ---------------------------ان يدعوهم الامام ا------------لي مناصقة الحق بينهم فان رجعوا والا--قتلوا باب المرتدين واذا	129	-6215074337901404074	249	299.0	199	730	34.109588623046875	31	JK000227-ara1	ShamAY0034241-ara1
JK000227-ara1.ms2963	false	-8584703358259269431	98	130	460	622	1467	300	فان اخ------ذوا قبل ان يتوبوا اقيم----- عليهم الحد فقطعوا او قتلوا ولهم اموال اخذت اموال الناس من اموالهم وان لم يكن لهم يومءذ مال لم يتبعوا بشء مما اخذوا بمنزلة السرقة قال	2963	1614694937499057336	ShamAY0034241-ara1.ms129	true	-4012220565136714267	56	81	293	418	1601	298	فان كانوا اخذوا قبل ان يتوبوا اقيم الحد عليهم وغرموا المال ك------------------------------------------لهم وان لم يكن لهم------ مال لم يتبعوا بشء مما اخذوا بمنزلة السرقة وان	129	-6215074337901404074	97	157.5	76	173	56.06936264038086	17	JK000227-ara1	ShamAY0034241-ara1
JK000227-ara1.ms3109	false	-4021880826685810927	2	77	11	364	1432	300	علي جراحات رجل خطا فعاش بعد ذلك اياما فتكلم واكل وشرب ثم مات فقالت الورثة نحن نقسم علي واحد منهم وناخذ الدية من عاقلته قال لم اسمع من مالك في هذا شيءا ولا اري ذلك لهم لانه لا يدري امن ضربة هذا مات او من ضربة اصحابه فلا يكون لهم ان يقسموا علي هذا وحده لانه ان كان مات من ضربة جميعهم فانما الدية علي جميعهم مفرقة في القباءل وانما لهم ان يقسموا علي جميعهم	3109	1614694937499057336	ShamAY0034241-ara1.ms136	true	-8151714711391132376	77	104	409	544	1499	300	علي جراحات رجل خطا فعاش-------- اياما------ واكل وشرب ثم مات فقالت الورثة نحن نقسم علي واحد منهم وناخذ الدية من عا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلته فليس لهم ان يقسموا علي جميعهم	136	-6215074337901404074	126	227.0	100	353	35.69404983520508	23	JK000227-ara1	ShamAY0034241-ara1
JK000227-ara1.ms2885	false	2824176707214996153	169	219	756	978	1358	300	العرب لست من بني فلان لقبيلته التي هو منها قال ان كان من العرب جلد الحد وان كان من الموالي لم يضرب الحد بعد ان يحلف انه لم يرد النفي لانه من عرض بقطع نسب رجل فهو كمن عرض بالحد فا------------------------------------ن قال لرجل م------------ن الموالي لست من موالي بني فلان	2885	1614694937499057336	ShamAY0034241-ara1.ms141	true	-7752045439779858348	69	127	335	594	1342	298	الرجل لست من بني فلان لقبيلته التي هو منها ---فان كان من العرب جلد الحد وان كان من الموالي لم يضرب الح----د اذا حلف بالله ما اراد نفيا واذا قال لست من موالي فلان او لست من الموالي وله اب معتق او جد معتق جلد الحد وغن قال لرجل معتق ليس مولاك فلان او لست من موال----ي فلان	141	-6215074337901404074	137	196.0	104	270	50.74074172973633	25	JK000227-ara1	ShamAY0034241-ara1
JK000227-ara1.ms3063	false	8997519577509018802	212	300	1051	1465	1465	300	مصر لا يعقلون مع اهل الشام و---اهل الشام لا يعقلون مع اهل مصر ولكن ان كان------------------------- م-------------------------------------------------------ن اهل مصر وهي مسكنه عقل عنه اهل مصر قال مالك واذا جرح الرجل الرجل----- ولم يكن في--------- قومه من يحمل عقله لقلتهم ضم اليهم اقرب القباءل اليهم فان لم يكن فيهم قوة يحملون العقل ضم اليهم ايضا اقرب القباءل اليهم حتي يكون فيهم ما يحمل العقل قال فقلت لمالك فكيف يحمل العقل قال مالك علي الغني بقدره وعلي من هو دونه بقدره قال مالك وانما ذلك علي قدر طاقة الناس في-	3063	1614694937499057336	ShamAY0034241-ara1.ms146	true	8312447582808234490	195	283	993	1391	1477	300	مصر لا يعقلون مع اهل الشام ولا اهل الشام لا يعقلون مع اهل مصر ولا اهل العراق ولا اهل اليمن ولا احد من اهل هذه الكور لا يعقل مع اهل كورة غيره ولا يعقل بدو مع اهل حضر ولا اهل حضر مع اهل بدو ف------------اذا جني --رجل من اهل مصر ولم يكن بارض مصر من قومه من يحمل عنه القبيلة ض------م اقرب القباءل ال------------------------------------------------------------------يهم حتي يكون فيهم من يحمل العقل وليس عليهم بالسواء ذلك ولكن ذلك علي الموسر بقد-------ره وعلي------ دونه بقدره وقد كلن يحمل علي--------------- الناس في	146	-6215074337901404074	194	251.0	147	512	37.890625	30	JK000227-ara1	ShamAY0034241-ara1
JK000227-ara1.ms2987	false	7578344172253695125	112	159	526	761	1448	300	-كل شء يجنيه الانسان علي عمد- فلا يكون فيه القصاص وفي جسد الجاني مثل الذي جني عليه فلا يكون للمجني عليه ان يقتص منه فعقل ذلك علي العاقلة وعلي هذا الجاني الادب وتفسير هذا انما هو في مث-------------ل المامومة والجاءفة وما لا يستطاع منه القود -------فانه يكون	2987	1614694937499057336	ShamAY0034241-ara1.ms147	true	3478285493744718284	201	249	997	1235	1452	300	وكل ما يجنيه ال------رجل عمدا فلا يكون فيه --قصاص وفي جسد الجاني مثل الذي جني عليه ولا يكون للمجني عليه ان يقتص منه فعقل ذلك علي --عاقلة الج---------اني اذا بلغت الجناية ثلث الدية فماءة فوق ذلك مثل المامومة والجاءفة وما لا يستطاع منه القود مما يخاف ان يكون	147	-6215074337901404074	180	295.0	141	257	70.03890991210938	28	JK000227-ara1	ShamAY0034241-ara1
JK000227-ara1.ms3020	false	-1710749375388253761	238	300	1150	1433	1433	300	جنت ام الولد ثم جنت فلم يحكم علي السيد بشء من ذل--ك حتي------------------------------------------- قاموا عليه جميعهم وجناية كل واحد منهم مثل قيمة ام الولد او اكثر من قيمتها قال بلغني ان مالكا قال علي السيد---- ان يخرج قيمتها ليس عليه اكثر من ذلك يم -------يتحاصون في قيمتها يضر-ب كل واحد منهم في قيمتها بقدر ما كان له من الجناية قلت فان جنت-	3020	1614694937499057336	ShamAY0034241-ara1.ms148	true	-5884736895927175416	231	286	1190	1461	1531	300	جنت ام الولد ثم جنت فلم يحكم السلطان-- بشء في الاول حتي جنت الثانية ولا في الثانية حتي جنت الثالثة قاموا عليه------- وجناية كل واحد----- مثل قيمة ام الولد او اكثر فليس علي ال----------------------------سيد الا ان يخرج قيمتها يوم يحكم فيها ولا تقوم بمالها ويتحاصون في قيمتها ونصيب كل واحد منهم---------- بقدر جنايته و------------------ان جنت	148	-6215074337901404074	161	195.5	121	341	47.21407699584961	27	JK000227-ara1	ShamAY0034241-ara1
JK000227-ara1.ms3011	false	-2523764529706999156	166	272	786	1350	1491	300	السيد دين يغترق قيمة المدبر او لا يغترق----------------------------- قيمته قال يدفع الي صاحب الجناية فيختدمه بقدر جنايته الا ان يشاء الغرماء ان يدفعوا اليه قدر الجناية وياخذوا المدبر فيءاجروه لانفسهم حتي يوفي دينهم فان لم ياخذه الغرماء واسلم الي اولياء الجناية ثم مات السيد فانه يصنع في امره كما اذا كان عليه من الدين وفي رقبته من الجناية ما يغترق رقبة المدبر فقد تسلط البيع علي المدبر بعد الموت لان التدبير وصية ولا تكون الوصية مع الدين فالدين يرد التدبير والجناية اولي من المدبر لانها في رقبة العبد الا ان يزيد اهل الدين علي ارش الجناية فيحط ذلك عن الميت فيكونون اولي بالعبد----- لان ا---هل الجناية	3011	1614694937499057336	ShamAY0034241-ara1.ms149	true	-7482785987768809882	128	165	616	816	1505	300	السيد دين يغترق قيمة المدبر او كان الدين فيما بقي من الجناية يغترقان قيمته فالمجني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه اولي ب-------رقبته الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزيد اصل الدين علي ارش الجناية فيحط ذلك عن الميت فيكونون اولي بالعبد واذا كان الدين والجناية	149	-6215074337901404074	136	210.5	109	601	22.628952026367188	20	JK000227-ara1	ShamAY0034241-ara1
JK000227-ara1.ms3061	false	-6134913648702062493	14	63	76	348	1525	300	اهل الكتاب في قول مالك ودية نساءهم قال دية اهل الكتاب علي النصف من دية المسلمين رجالهم علي النصف من دية رجال المسلمين ونساءهم علي النصف من -نساء المسلمين واما------------------------------- المجوس فان دية رجالهم ثمان---ماءة درهم ودية نساءهم---- اربع-ماءة درهم وجراح--هم في دياتهم علي قدر جراحات المسلمين في دياتهم	3061	1614694937499057336	ShamAY0034241-ara1.ms149	true	-7482785987768809882	180	223	890	1134	1505	300	اهل الكتاب ----والمجوس و---------------دية اهل الكتاب علي النصف من دية المسلمين ودية نسا----------------------------------ءهم علي --نصف دية نساء المسلمين وجراحاتهم في دياتهم ودية الذكران من المجوس--------------- ثمانية ماءة درهم ودية اهل الكتاب اربع ماءة درهم وجراحاتهم في دياتهم علي قدر جراحات المسلمين في دياتهم	149	-6215074337901404074	178	257.5	145	314	56.687896728515625	26	JK000227-ara1	ShamAY0034241-ara1
JK000227-ara1.ms3086	false	-7705851204729114769	190	300	940	1486	1486	300	صار ما بقي من الدية موروثة ------------------علي فراءض الله ويقضي منها دينه قلت ارايت ان عفا الرجال----------- من غير ان يشترطوا الدية ايكون للنساء حظوظهن من الدية ام لا قال لا الا ان يعفو بعض الرجال ويبقي بعضهم فان بقي بعضهم كان للنساء مع من بقي نصيبهن من الدية فان عفا الرجال كلهم --لم يكن ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساء فيه دية وهذا الذي سمعت فيه وهو الذي فسرت لك في هذه المسالة كلها في البنين والبنات والاخوة والاخوات واما اذا كان بنات وعصبة او اخوات وعصبة فانه لا عفو للبنات ولا للاخوات الا بالعصبة ولا عفو للعصبة الا بالبنات ولا للاخوات الا ان يعفو بعض البنات وبعض العصبة فيقضي لمن بقي من البنات-	3086	1614694937499057336	ShamAY0034241-ara1.ms150	true	-2732833676686240272	94	193	464	973	1496	300	كان ما بقي من الدية بعد نصيب الذي عفا موروثا علي فراءض الله عز وجل ويدخل فيه النساء فان عفا البنون الذكور كلهم من غير ان يشترطو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الدية جاز عفوهم علي البنات ولم يكن لهن شء من الدية فان عفوا علي ان ياخذ الدية او دونها او فوقها كان ذلك كله موروثا بين جميع ورثة القتيل من الرجال والنساء ويدخل في ذلك امراته والاخوة والاخوات بمنزلة -----------------------البنين والبنات و---------------------اذا ك-ن بنات وعصبة --واخوات وعصبة ف----لا عفو للبنات ولا للاخوات الا بالعصبة ولا عفو للعصبة الا بالبنات وبا--لاخوات الا ان يعفو بعض البنات وبعض العصبة فيمضي لمن بقي من البنات	150	-6215074337901404074	259	347.5	207	690	37.536231994628906	38	JK000227-ara1	ShamAY0034241-ara1