id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000227-ara1.ms0001	true	3419123932368425491	127	209	670	1050	1476	300	قال -بن القاسم وما رايت عند مالك في الغسل والوضوء توقيتا لا واحدة ولا اثنتين ولا ثلاثا ولكنه كان يقول يتوضا ويغتسل ويسبغهما جميعا قال ---------------------------------------------------------------------------------بن وهب عن-------------------------------- مالك بن انس عن عمرو بن يحيي بن عمارة بن ابي حسن المازني عن ابيه يحيي انه سمع جده ابا حسن يسال عبد الله بن زيد بن عاصم وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جد عمرو بن يحيي هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0012	false	-5934653052893264649	234	300	1161	1487	1487	300	قال ابن القاسم لم- يوقت---- مالك في -------الوضوء وا----------حدة ولا اثنتين ولا ثلاثا الا ما اسبغ وقد--------------------------- قال الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق ولم يوقت واحدة من ثلاث وقد اختلفت الاثار في التوقيت فروي مالك في الموطا ان---------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن زيد بن عاصم وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------سلم وصف وضوء النبي صلي الله عليه وسلم-	12	8308953312554291793	166	212.0	124	495	33.53535461425781	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0001	true	3419123932368425491	215	293	1077	1450	1476	300	فدعا عبد الله بوضوء فافرغ علي يديه فغسل يديه مرتين مرتين ثم تمضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يد--يه الي المرفقين مرتين مرتين ثم مسح راسه بيديه فاقبل----- وادبر بهما بدا من مقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع بهما الي المكان الذي منه بدا ثم غسل رجليه ------------قال مالك وعبد العزيز بن ابي سلمة احسن ما سمعنا في ذلك واعمه عندنا في مسح الراس هذا قال سحنون وذكر بن وهب	1	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0013	false	1211670766927517507	0	74	0	354	1473	300	فدعا--------- بوضوء فافرغ علي يديه فغسل يدي------ه مرتين ثم -مضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه الي المرفقين مرتين مرتين ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر با-------من مقدم راسه ثم- ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي----- المكان الذي منه بدا ثم غسل رجليه قال ابن وهب قال مالك وعبد العزيز بن ابي سلمة احسن ما سمعنا في ذلك واعمه عندنا في مسح الراس هذا -----وروي ----ابن وهب	13	8308953312554291793	322	577.0	252	392	82.14286041259766	62	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0002	true	8660189921404585191	13	166	63	783	1422	300	ان عثمان بن عفان دعا يوما بوضوء فتوضا فغسل كفيه ثلاث مرات ثم تمضمض واستنثر ثلاث مرات ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسري ايضا الي المرفق ثلاث مرات ثم مسح -راسه واذنيه ثم غسل رجله اليمني الي الكعب-- ثلاث مرات ثم غسل رجله اليسري الي الكعب ثلاث مرات واخبرنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا نحو وضوءي هذا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا نحو وضوءي هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه قال بن وهب عن بن شهاب وكان علماءنا بالمدينة يقولون هذا الوضوء اسبغ ما توضا به احد للصلاة قال سحنون عن علي بن زياد عن سفيان الثوري عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن بن عباس------------------------------- انه قال الا اخبركم بوضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فدعا بماء فاراهم مرة مرة	2	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0013	false	1211670766927517507	77	191	369	899	1473	300	ان عثمان بن عفان ت----------------وضا فغسل كفيه ثلاث مرات ثم -مضمض واستنشر ثم ----------غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسري مثل ذلك ------------------ثم مسح براس-------ه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم غسل----- اليسري مثل ذلك ثم قال رايت----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا نحو وضوءي هذا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا نحو وضوءي هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدث------ نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه قال ا---------بن شهاب وكان علماءنا--------- يقولون هذا الوضوء اسبغ ما توضا به احد للصلاة وفي صفة ا------------------------------------------------------------------بن عباس لوضوء النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا ------------------------------------------------------------------مرة مرة	13	8308953312554291793	457	752.0	356	754	60.61008071899414	91	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0003	true	-9023867958885024833	39	74	187	350	1427	300	له فما بال الخبز فقال له مالك ارايت اذا اخذ رجل جلدا فانقعه--------- اياما في ماء ايتوضا بذلك الماء وقد ابتل الجلد في--------- ذلك الماء فقال لا فقال مالك هذا مثل الخبز ولكل شء وجه	3	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0019	false	7299155137129293116	73	104	352	501	1498	300	له فما بال الخبز فقال م---الك ارايت ان- اخذ رجل جلدا فانقعه في الماء اياما ف----------------------------ابتل الجلد فيه ايتوضا بذلك الماء فقال لا فقال مالك هذا مثل الخبز ولكل شء وجه	19	8308953312554291793	128	212.0	101	181	70.71823120117188	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0003	true	-9023867958885024833	94	128	449	616	1427	300	مالك -لا يتوضا من شء من الطعام والشراب ولا يتوضا بشء من ابوال الابل ولا من البانها قال ولكن احب الي ان يتمضمض من اللبن واللحم ويغسل الغمر اذا اراد الصلاة قال وقال مالك	3	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0020	false	2375018144867774153	139	168	695	842	1470	300	مالك ولا يتوضا من شء من الطعام والشراب ولا ----------من ابوال الابل ولا من البانها و--------احب الي ان يتمضمض من اللبن واللحم ويغسل الغمر اذا اراد الصلاة ورواه--- مالك	20	8308953312554291793	140	248.0	111	168	83.33333587646484	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0003	true	-9023867958885024833	127	196	611	903	1427	300	مالك -لا يتوضا بماء قد توضء به مرة ولا خير فيه قلت فان اصاب ماء قد توضء به مرة ثوب رجل قال ان كان الذي توضا به طاهرا فانه لا يفسد عليه ثوبه قلت فلو لم يجد رجل الا ماء قد توضء به مرة ايتيمم ام يتوضا بما قد توضء به مرة قال يتوضا بذلك الماء الذي قد توضء به مرة احب الي اذا كان الذي توضا به طاهرا	3	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0021	false	-2114180015183468799	59	87	308	429	1416	300	مالك ولا يتوضا بماء قد توضء به مرة ولا خير فيه ----------------------------------------قال ا---بن القاسم فان--------------------------------------- لم يجد غيره توضا به------------------------------------------------------------------------------------------ احب الي اذا كان الذي توضا به طاهرا	21	8308953312554291793	100	149.0	75	293	34.12969207763672	21	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0004	true	649961682604465660	133	205	627	955	1402	300	مرات اذا ولغ الكلب في الاناء في اللبن وفي الماء قال قال مالك قد جاء هذا الحديث وم----------------------------------------------------------------------------------ا ادري ما حقيقته قال وكانه كان يري ان الكلب كانه من اهل البيت وليس كغيره من السباع وكان يقول ان كان ي--------------غسل ففي الماء وحده وكان يضعفه وكان يقول لا يغسل من سمن ولا لبن ويءكل ما ولغ فيه من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراه عظيما ان يعمد الي رزق من رزق الله فيلقي ل----كلب ولغ فيه	4	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0025	false	8851533266719397705	71	163	340	781	1455	300	--------------------------------------------------------مالك------------------ وما ولغ فيه الكلب من لبن او طعام اكل ولا يغسل منه الاناء وان كان يغسل سبعا للحديث ولا ادري ما حقيقته وك---------ان يري ال---كلب كانه من اهل البيت -ليس كغيره من السباع قال ابن وهب وابن حبيب قال مالك يغسل -في الماء واللب------------------------------------------ن ويءكل اللبن ويطرح الماء لجواز طرحه فانه يجد افصل منه فان لم يجد غيره توضا به ورجح عبد الوهاب رواية ابن وهب ان الاناء يغسل من الماء والطعام لعموم الحديث قال في المدونة واراه عظيما ان يعمد الي رزق من رزق الله فيلقي لاجل كلب ولغ فيه	25	8308953312554291793	158	220.0	122	571	27.670753479003906	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0005	true	4370947728299631463	92	193	435	913	1432	300	وهب عن بن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ورد-------- ومعه ابو بكر وعمر علي حوض فخرج اهل الحوض فقالوا يا رسول الله ان --------الكلاب والسباع تلغ في هذا الحوض فقال لها ما اخذت في بطونها ولنا ما بقي شرابا وطهورا واخبرنا عبد الرحمن بن زيد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة بهذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال عمر لا تخبرنا يا صاحب الحوض فانا نرد علي السباع وترد علينا---------- فالكلب ايسر مءنة من السباع والهر ايسر-هما ----لانه مما يتخذه الناس قال ------بن القاسم وقال مالك لا باس بلعاب الكلب	5	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0024	false	5874185263370491804	179	249	881	1227	1470	300	وهب ان ---------الرسول----- صلي الله عليه وسلم ورد علي حوش ومعه ابو بكر وعمر فقيل------------------------- يا رسول الله ان السباع والكلاب-------- تلغ في هذا الحوض فقال لها ما اخذت في بطونها ولنا ما بقي شرابا وطهورا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر لا تخبرنا يا صاحب الحوض فانا نرد علي السباع وترد علينا قال سحنون فالكلب ايسر مءنة من السبع- والهر ايسر هما مءنةلانه---- يتخذه الناس قال ابو جعفر الابهري والدليل علي -------ان الكلب	24	8308953312554291793	286	438.0	225	515	55.53398132324219	50	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0007	true	4196275417456283490	0	52	0	256	1455	300	يستقبل القبلة بفرجه ولا يستدبرها قال بن وهب وذكر عن حمزة بن عبد الواحد المدني يحدث عن عيسي بن ابي عيسي الحناط --عن----------------------------- الشعبي في استقبال القبلة لغاءط او لبول قال انما ذلك في الفلوات فان لله عبادا يصلون له من خلقه -----------------------------فاما حشوشكم هذه التي في بيوتكم فانها لا قبلة لها	7	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0030	false	-8441616596764490847	44	86	218	449	1531	300	يستقبل القبلة بفرجه ولا يستدبرها ورواه البخاري ع--------------------------------------------ن ابي ايوب الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشعبي------------------------------------ انما ذلك في الفلوات فان لله عبادا يصلون له من خلقهرويت بالفاء وبالقاف ويروي خلقافاما حشوشكم هذه التي في بيوتكم ف-----لا قبلة لها	30	8308953312554291793	148	233.0	119	316	46.83544158935547	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0008	true	3388548480225164751	50	79	252	384	1408	300	مالك فيمن مس ذكره في غسله من الجنابة قال يعيد وضوءه اذا فرغ من غسله من الجنابة الا ان يكون قد امر يديه علي مواضع الوضوء منه في غسله	8	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0038	false	-5151333670241009317	197	223	974	1089	1468	300	مالك و-من مس ذكره في غسله من --جنابته اعا---د وضوءه اذا فرغ من غسله----------- الا ان يكون قد امر يديه علي مواضع الوضوء منه في غسله	38	8308953312554291793	109	188.5	84	132	82.57575988769531	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0011	true	-8026843915840014687	28	79	112	364	1384	300	عمر بن الخطاب ---قال------ اني لاجده ينحدر مني مثل الخريزة فاذا وجد---- احدكم ذلك فليغسل فرجه وليتوضا وضوءه للصلاة قال مالك يعني المذي قال ---------بن وهب عن عمر بن محمد العمري ان عمر بن الخطاب قال اني لاجده ينحدر مني في الصلاة علي فخذي كخرز اللءلء فما انصرف حتي اقضي صلاتي	11	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0041	false	8242863330629331782	206	249	1004	1220	1459	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني لاجده يتحدر مني مثل الخريزة فاذا وجد ذلك احدكم---- فليغسل فرجه وليتوضا---------------------- يعني غير المستنكح وروي ابن وهب---------------------- ان عمر بن الخطاب قال اني لاجده---------- في الصلاة علي فخذي كخرز اللءلء فما انصرف حتي اقضي صلاتي	41	8308953312554291793	182	289.0	145	274	66.42335510253906	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0012	true	6781227233393940974	66	163	317	789	1503	300	القاسم فان- خنق قاءما او قاعدا قال--------------------------------------------------------- لا احفظ عن مالك فيه شيءا ولكني اري ان يعيد الوضوء قلت ف---------------------------------------------------------من ذهب عقله من لبن سكر منه او--- نبيذ قال لم اسال عنه مالكا ولكن فيه الوضوء قال وقال مالك من اغمي عليه فعليه الوضوء قال فقيل لمالك فالمجنون اعليه الغسل اذا افاق قال لا ولكن عليه الوضوء قال وكان مالك يامر من اسلم من المشركين بالغسل قال وقد يتوضا من هو ايسر شانا ممن فقد عقله بجنون او باغماء او بسكر وهو الناءم الذي ينام ساجدا او مضطجعا لقول الله تبارك وتعالي --------------------اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا	12	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0041	false	8242863330629331782	94	173	471	848	1459	300	القاسم سواء خنق قاءما او قاعدا قال ابن حبيب وهذا اذا افاق بحدثان ذلك ولم يجد بلة المني فاما لو اقام يوما او اياما فعليه الغسل م وهذا خلاف لقول مالك وهو عند مالك علي طهارته حتي تثبت نجاسته قال ابن القاسم ومن ذهب عقله من لبن سكر منه او من نبيذ توضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يتوضا من هو ايسر شانا ممن ذكرنا ---------------------------وهو -------الذي ينام ساجدا او مضطجعا لقول الله -------تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا	41	8308953312554291793	178	258.5	137	610	29.180328369140625	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0014	true	3599176394710080685	266	299	1273	1429	1433	300	جاء---- الي سعيد بن المسيب فقال اني اغتسلت من الجنابة ونسيت ان اغسل راسي قال فامر رجلا من اهل المجلس ان يقوم معه الي المطهرة فيصب علي راسه دلوا من ماء قال---- وقال	14	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0049	false	1095753183469524372	1	35	4	164	1442	300	جاء رجل الي ا----بن المسيب فقال اني اغتسلت من الجنابة ونسيت ان اغسل راسي قال فامر رجلا من اهل المجلس ان يقوم معه الي المطهرة فيصب علي راسه دلوا من ماء ابن وهب وقال	49	8308953312554291793	148	275.5	116	164	90.24390411376953	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0017	true	-755642189728069683	28	58	129	274	1398	300	وسمعت مالكا يذكر----- قول الناس ف-ي الوضوء حتي يقطر او يسيل قال فسمعته وهو يقول قطرا قطرا انكارا لذلك قال وقال مالك وقد كان بعض من مضي يتوضا بثلث المد	17	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0018	false	-289035401388080932	31	61	154	288	1464	300	وانكر مالك في المدونة قول من قال في الوضوء حتي يقطر او يسيل يعني انه انكر ان يكون ذلك حده -----------------قال مالك وقد كان بعض من مضي يتوضا بثلث المد	18	8308953312554291793	83	130.0	63	151	54.966888427734375	15	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0019	true	7161997589252955386	89	223	431	1070	1467	300	علي ارواث الدواب قال وقال مالك معني قول النبي عليه السلام في الدرع يطهره ما بعده هذا ف-------------------------ي القشب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يابس قال -------------------------------------------------------بن القاسم -كان مالك يقول دهره في الرجل يطا بخف-ه علي ارواث الدواب ثم ياتي المسجد انه يغسله ولا يصلي فيه قبل ان يغسله ثم كان اخر ما فارقناه عليه ان قال ارجو ان يكون---- واسعا قال وما كان الناس يتحفظون هذا التحفظ وقال مالك فيمن وطء بخفيه او بنعليه علي دم او علي عذرة قال لا يصلي فيه حتي يغسله قال واذا وطء علي ارواث الدواب وابوالها قال فهذا يدلكه ويصلي به وهذا خفيف قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب عن الحارث بن نبهان عن رجل عن انس بن مالك ان رسول ال--له صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الي المسجد فان كان ليلا فليدلك نعليه وان كان نهارا فلينظر الي اسفلهما -قال	19	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0055	false	-2410537715193937307	53	221	249	1067	1444	300	علي نجاسة قال رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م في الدرع يطهره ما بعده قال مالك رحمه الله ومعني ذلك في القشب اليابس وقيل ان تاويل ذلك اذا سحبت ذيلها في ارض ندية نجسة ثم تجره بعد ذلك علي ارض طاهرة قال مالك ومن وطء بخفيه او نعليه علي دم او عذرة او بول لم يصل به حتي يغسله وان وطء علي ارواث الدواب الرطب وابوالها دلكه وصلي به قال ابن حبيب انما هذا في الخف خاصة لان النعل يخف نزعه قال ابن القاسم وكان مالك -----------يقول من وطء بخفيه علي ارواث الدواب الرطب فلا يصل به حتي يغ------------------------سله ثم ق---------------------------ال ارجو ان يكون ذلك واسعا---- وما كان الناس يتحفظون هذا التحفظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انما فرق في اجد قوليه بين العذرة وزبل الدواب لان الطرق لا تخلو من زيل الدواب بخلاف العذرة فخفف لهذه الضرورة وايضا فان الدم والعذرة متفق علي نجاستهما وزبل الدواب مختلف في نجاسته ابن-------------------------------------------- وهب وقال الرسول صلي الله عليه وسلم اذ----- جاء احد----كم المسجد-------- ليلا فليدلك نعليه وان كان نهارا فلينظر الي اسفلهما وقال	55	8308953312554291793	256	220.5	199	1117	22.91853141784668	38	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0019	true	7161997589252955386	266	300	1299	1467	1467	300	وقال مالك ان اهل العلم لا يرون علي من اصابه شء من ابوال -------البقر والابل والغنم----- وان اصاب ثوبه فلا يغسله ويرون علي من اصابه شء من ابوال الدواب الخيل والبغال والحمير ان يغسله-	19	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0059	false	-32080296432506730	69	104	332	505	1429	300	وقال مالك ان اهل العلم لا يرون علي من اصابه شء من ابوال الابل والبقر------- والغنم شيءا وان اصاب ثوبه -لم يغسله ويرون علي من اصابه شء من ابوال الدواب الخيل والبغال والحمير ان يغسله	59	8308953312554291793	159	289.0	127	181	87.84530639648438	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0020	true	-4243340343856310625	107	234	487	1083	1381	300	عن ابيه عن كهيل --------قال رايت علي بن ابي طالب -------------يخوض طين المطر ثم دخل المسجد فصلي ولم يغسل رجليه قال وقال مالك لا باس بطين المطر وماء المطر المستنقع في السكك والطرق وما اصاب من ثوب او خف او نعل او جسد فلا باس بذلك قال فقلنا له انه يكون فيه ارواث الدواب وابوالها والعذرة قال لا باس بذلك ما زالت الطرق هذا فيها وكانوا يخوضون المطر وطينه ويصلون ولا يغسلونه في الدم وغيره يكون في الثوب يصلي به الرجل قال و--قال مالك في الرجل يصلي و------------في ثوبه دم يسير من دم حيضه او غيره فيراه وهو في الصلاة قال يمضي علي صلاته ولا يبالي الا ينزعه ولو نزعه لم ار به با-----------------------------------سا وان كان دما كثير-----ا كان دم حيضة او غيره----- نزعه واستانف الصلاة من	20	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0056	false	-3896516299624599216	49	125	259	601	1458	300	--------ان كميل من زياد قال رايت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يخوض طين المطر ثم دخل المسجد فصلي ولم يغسل رجليه فصل 2 ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدم يصيب--------- ا---------------------لثوب قال مالك ومن راي في صلاته دما يسيرا في ثوب-----------ه دم حيض- او غيره تمادي ولم يقطع صل------------------اته ولم ينز----------عه ولو نزعه لم ار به باسا وحكي عن ابن القابسي انه ينزعه راسا وان كان قميصا يريد اذا كان --عليه ما يستره والا لزمه ---تمام الصلاة به	56	8308953312554291793	200	247.0	150	676	29.585798263549805	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0021	true	2862281120886558568	29	116	129	551	1442	300	والبول والرجيع والاحتلام والمذي وخرء الطير التي تاكل الجيف والدجاج التي تاكل--- النتن فان----------------- قليل خرءها وكثيره سواء ------ان ذكر وهو في الصلاة وهو في ثوبه او ازاره نزع وقطع الصلاة واستانفها من اولها------ باقامة جديدة كان مع الامام او وحده فان صلاها اعادها ما دام ف---ي الوقت فان ذهب الوقت فلا اعادة عليه قال فقلت له فان راي في ثوبه دما قبل ان يدخل في الصلاة--------------- فنسي حتي دخل في الصلاة قال هو مثل هذا كله يفعل فيه كما يفعل فيما فسرت لك في هذا -قال	21	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0058	false	-4936358098618906735	61	147	306	723	1486	300	والبول والرجيع---------- والمني وخرو الطير التي تاكل الجيف والدجاج التي تصل الي النتن وزبل الدواب وابوالها قليلة----- وكثيرة سواء يغسل وان ذكر---- في الصلاة انه في ثوبه او راه قطع كان وحده او ماموما ونزعه وابتدا الصلاة باقامة --وان كان--- اماما فليستخلف ومن صلي بذلك ولم يعلم اعاد في الوقت فان ذهب الوقت لم يعد قال قيل--------- له فان راه -------------بل ان يدخل في الصلاة زاد في المبسوط فنسي حتي دخل ----------قال هو مثل هذا مله يفعل فيه كما يفعل فيما فسرت لك في هذا وقال	58	8308953312554291793	265	377.0	202	473	56.02537155151367	44	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0027	true	-8470264883876195931	205	291	969	1366	1412	300	اغتسل فيها وهو جنب اي-----------فسدها في قول مالك ام لا قال نعم الا ان يكون--- غسل يديه قبل دخوله فيها وغسل فرجه وموضع الاذي منه فلا يكون بذلك باس لان الحاءض تدخل يدها في الاناء والجنب يدخل--- يد---ه في الاناء فلا يفسد ذلك الماء قال فجميع --جسده بمنزلة يده قال بن وهب في الحاءض تدخل يدها في الاناء قال لا باس به قال وقال مالك -------في الجنب يدخل في القصرية يغتسل فيها من الجنابة قال لا خير في ذلك قال وان كان غير جنب فلا باس	27	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0070	false	-5424054231902334055	179	232	847	1107	1435	300	اغتسل الجنب في مثل حياض الدواب افسدها-------------------------- الا ان يكون قد غسل----- قبل دخوله فيها----- فرجه وموضع الاذي منه فلا باس به------- لان الحاءض-------------------- والجنب يدخلان ايديهما في الاناء فلا يفسد ذلك الماء---- فجميع الجسد- بمنزلة اليد -----------------------------------------------------------قال مالك وان اغتسل الجنب في -------قصرية ف-------------------------لا خير فيه -------وان كان غير جنب فلا باس	70	8308953312554291793	198	232.0	155	426	46.47887420654297	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0027	true	-8470264883876195931	44	192	193	906	1412	300	انه كان -لا يري بتنخع الدابة الذي يخرج منها باسا قال بن وهب -ان ابا هريرة كان يركب فرسا عريا وقال الليث بن سعد لا باس بعرق الدواب وقال بن وهب وقال مالك لا باس بعرق الدواب وما يخرج من انوفها في الجنب ينغمس في النهر انغماسا ولا يتدلك قال وقال مالك في الجنب ياتي النهر فينغمس فيه انغماسا وهو ينوي الغسل من الجنابة ثم يخرج قال لا يجزءه الا ان يتدلك وان نوي الغسل لم يجزه الا ان يتدلك قال وكذلك الوضوء ايضا قلت ارايت ان امر يديه علي بعض جسده ولم يمرهما علي جميع جسده قال قال مالك لا يجزءه ذلك حتي يمرهما علي جميع جسده كله ويتدلك في اغتسال الجنب في الماء الداءم قال وسمعت مالكا يكره للجنب ان يغتسل------ في الماء الداءم قال وقد جاء في الحديث لا يغتسل الجنب في الماء الداءم قال وقال مالك لا يغتسل الجنب في الماء الداءم قلت لابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	27	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0070	false	-5424054231902334055	5	75	21	362	1435	300	فيه قال ولا باس ب-عرق الدواب -وما يخر- من انوفها ---ابن وهب وان ابا هريرة كان يركب فرسا عريا فصل2 حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغتسال الجنب في الماء الداءم قال ابن القاسم وكره مالك --ان يغتسل الجنب في الماء الداءم قال وقد جاء--- الحديث--------------------------------------------------------------------------------------لا يغتسل الجنب في الماء الداءم وروي ابن وهب ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب قيل لابي	70	8308953312554291793	143	67.5	109	863	16.570104598999023	22	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0029	true	-6888121577850575216	236	282	1122	1352	1427	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة يبدا فيغسل يديه ثم يتوضا كما يتوضا للصلاة ثم يغمس يديه في الماء فيخلل باصابعه حتي يستبرء البشرة اصول شعر راسه ثم يفيض ------علي راسه ثلاث غرفات من الماء بيد-------------------------يه ثم يفيض الماء بعد بيديه علي جلده	29	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0072	false	-4541014025120141327	63	110	353	586	1557	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة يبدا فيغسل يديه ثم يتوضا وضوءه---- للصلاة ثم يغمس يديه في المال فيخلل باصابعه ا------------------صول شعر راسه ثم يفيض الماء علي راسه ثلاث غرفات من --ماء بيده ويخلل اصول سعر الراس بهما ثم يفيض الماء بي----ديه علي جلده	72	8308953312554291793	192	328.0	151	261	73.56321716308594	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0030	true	-5059661393071538881	207	300	975	1403	1403	300	عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعاءشة كانوا يقولون اذا مس الخ----------------------------------------تان الختان فقد وجب الغسل قال بن وهب عن الحارث بن نبهان عن محمد بن عبد الله ع---ن عمر----------------و بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه سءل ما يوجب الغسل فقال اذا التقي الختانان وغابت الحشفة فقد وجب الغسل انزل او لم ينزل قال بن وهب عن سعيد بن ابي ايوب قال ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزيد بن ابي حبيب وعطاء بن دينار ومشايخ من اهل العلم يقولون اذا دخل من ماء الرجل شء في قبل المراة فعليها-	30	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0074	false	-3513212992245938223	132	270	642	1304	1444	300	عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعاءشة رضي الله عنهم قال ابو سلمة سالت عن ذلك عاءشة فقالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل ورواه ايضا عنها ابو موسي الاشعري وقاله زيد بن ثابت وابن عمر والي هذا رجع ابي بن كعب روي هذا كله مالك في الموطا قال ابن القاسم وذلك اذا غابت الحشفة والا لم يجب الغسل وروي ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم ق-----------------------ال اذا التقي الختانان وغابت الحشفة فقد وجب الغسل انزل او لم ينزل وسال رجل النبي صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل هل عليه غسل وعاءشة جالسة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل وروي ابن وهب ان يزيد بن ابي حبيب وعطاء بن دينار ومشايخ من اهل العلم يقولون اذا دخل من ماء الرجل--- في قبل المراة فعليها	74	8308953312554291793	270	422.0	211	688	39.24418640136719	49	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0036	true	3348396276339141783	86	115	375	513	1409	300	صلي الله عليه وسلم انه صلي يوم فتح مكة الصلوات كلها بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال عمر------------- رايتك صنعت شيءا ما كنت تصنعه فقال عمدا صنعته يا عمر	36	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0091	false	-5805268544939801039	182	212	875	1018	1446	300	صلي الله عليه وسلم-------- يوم فتح مكة الصلوات كلها بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر بن الخطاب رايتك صنعت شيءا ما كنت تصنعه فقال عمدا صنعته يا عمر	91	8308953312554291793	127	236.0	100	151	84.10595703125	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0038	true	-1823509748501423474	163	210	811	1037	1446	300	قال وكذلك لو انه رعف بعد ما صلي مع الامام ركعة وسجد معه سجدة ثم ذهب يغسل الدم عنه ثم يرجع قبل ان يركع الامام الركعة الثانية قال يلغي الركعة الاولي ولا يعتد بالركعة التي لم يتم سجودها حتي رعف ولا يسجد السجدة التي بقيت عليه قال	38	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0096	false	4369621780390513661	250	281	1217	1368	1457	300	قال مالك ولو ----رعف بعد ما صلي مع الامام ركعة وس--------جدة ثم ----------------------رجع قبل ان يركع الامام الركعة الثانية فليلغ---------- الاولي ولا يعتد بها و-------------------------------لا يسجد السجدة التي بقيت عليه قال	96	8308953312554291793	136	228.5	107	226	60.1769905090332	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0042	true	-7115456355562823856	55	94	275	460	1440	300	خرج العقب-------- الي الساق قليلا والقدم كما هي في الخف فلا اري عليه شيءا قال وكذلك ان كان----- واسعا فكان العقب يزول ويخرج الي الساق وتجول القدم الا ان القدم كما هي في الخفين فلا اري عليه شيءا قال	42	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0104	false	3021931633971177032	217	252	1062	1224	1452	300	خرج العقب من الخف الي الساق قليلا والقدم كما هي في الخف او---------------------------- كان الخف واسعا وكان العقب يزول ويخرج الي الساق وتجول القدم الا ان القدم كما هي في الخف-- فلا -شء عليه----- قال	104	8308953312554291793	144	234.5	112	198	72.7272720336914	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0042	true	-7115456355562823856	125	224	612	1093	1440	300	قال وسالت مالكا عن المراة تخضب رجليها بالحناء وهي علي وضوء فتلبس خفيها لتمسح عليهما اذا احدثت او نامت او انتقض وضوءها قال لا يعجبني ذلك قال سحنون ان مسحت وصلت لم يكن عليها اعادة لا في وقت ولا غيره قلت لابن القاسم فان كان رجل علي وضوء فاراد ان ينام او يبول فقال البس خفي- كي--------ما اذا احدثت مسحت عليهما قال سالت مالكا عن هذا في النوم فقال هذا لا خير فيه والبول عندي مثله قلت لابن القاسم ارايت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستحاضة اتمسح علي خفيها قال نعم لها ان تمسح علي خفيها قال وقال مالك لا--- يمسح المقيم علي --خفيه	42	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0106	false	2272802319291259074	184	285	904	1414	1490	300	قال------ مالك في- المراة تخصب رجليها بالحناء وهي علي وضوء فتلبس خفيها لتمسح عليهما اذا احدثت او نامت او انتقض وضوءها قال لا يعجبني ذلك قال و-------------------------------------------------------------------------ان كان رجل علي وضوء فاراد ان -------------ينام فلبس خفيه ليمسح عليهما اذا احدث ف----------------------------------------------------لا خير فيه -----------------قال -ابن القاسم وكذلك اذا اراد ان يبول فلبسه قال مالك في الواضحة وسحنون في كتاب ابنه وعلي من فعل ذلك اعادة الصلاة ابدا وقال اصبغ في الثمانية يكره للمراة ان تفعل ذلك فان فعلت ومسحت فلا شء عليها وصلاتها تامة ومن المدونة قال ابن القاسم وللمستحاضة ----------------------------ان تمسح علي خفيها -----قال مالك والمراة في الم-سح علي الخفين	106	8308953312554291793	256	364.0	201	707	36.20933532714844	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0043	true	-3176333816147133602	61	120	292	610	1493	300	التيمم قال وقال م-------الك التيمم من الجنابة والوضوء سواء والتيمم ضربة للوجه وضربة لليد-------ين يضرب الارض بيديه جميعا ضربة واحدة فان------- تعلق بهما شء نفضهما نفضا خفيفا ثم -مسح بهما وجهه ثم يضرب ضربة اخري بيديه- فيبدا باليسري علي اليمني فيمرها من فوق الكف-- الي المرفق --ويمرها ايضا من باطن المرفق-- ال----------------------------ي الكف ---------ويمر ايضا اليمني علي اليسري كذلك	43	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0108	false	8593355128689129357	140	208	735	1101	1564	300	التيمم ومن المدونة قال مالك التيمم من الجنابة والوضوء سواء ضرب--------ة للوجه وضربة اخري للذراعين يضرب الارض بيديه جميعا ضربة واحدة ثم ينفض ما تعلق ب----------هما نفضا خفيفا ثم يمسح بهما وجهه ثم يضرب بهما الارض ثانية فيبدا باليسري علي اليمني فيمرها من فوق الكفين الي المرفقين ويمرها ايضا من باطن المرفقين الي الكوعي قال ابن حبيب الي اصل الكف قال مالك ويمر ايضا اليمني علي اليسري كذلك	108	8308953312554291793	266	458.5	213	384	69.27083587646484	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0044	true	-3685737709001792557	3	61	13	279	1410	300	ان لا يبلغه فعليه ا-------ن يعيد ان -قدر علي الماء -------------------------------في وقت تلك الصلاة------- قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب واخبرني بن لهيعة عن بكر بن سوادة الجذامي عن رجل حدثه عن عطاء بن يسار ان رجلين احتلما في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانا في السفر فالتمسا ماء فلم يجداه--- فتيمما ثم صليا ثم وجدا الماء قبل ان	44	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0111	false	-8622790224497872347	196	300	995	1506	1506	300	ان لا يبلغه وكذلك الخاءف من لصوص او سباع علي الماء في وسط الوقت ثم ان وجدوا الماء في وقت تلك الصلاة اعادوا قال ابن عبدوس والوقت في ذلك كله وقت الصلاة المفروضة وقال اصبغ في المريض والمتيمم الي الكوعين وماسح اعلي الخف والذي يستجمر بعظم او عود او فحم او بعرة ان وقتهم وقت الصلاة المفروضة م محمد قيل ان وقت الصلاة المفروضة في العصر الاصفرار وقيل اذا صار الظل قامتين والاول اصوب ومن المدونة روي ابن وهب--------------------------------------------------------------------- ان رجلين اجنبا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانا في --سفر------------ فلم يجدا ماء فتيمما ثم صليا ثم وجدا الماء قبل ان-	111	8308953312554291793	161	208.5	122	595	27.058822631835938	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0044	true	-3685737709001792557	61	127	279	603	1410	300	تطلع الشمس فاغتسلا ثم اعاد احدهما الصلاة ولم يعد الاخر فذكرا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للذي اعاد لك الاجر مرتين وقال للاخر تمت صلاتك قال بن وهب قال واخبرني الليث بن سعد عن معاذ بن محمد الانصاري وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للذي اعاد صلاته لك مثل سهم جمع وقال للذي لم يعد اجز-ت عنك صلاتك واصبت السنة	44	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0112	false	1264829826872292481	0	45	0	228	1506	300	تطلع الشمس فاغتسلا وا--عاد احدهما الصلاة ولم يعد الاخر فذكرا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال للذي اعاد لك الاجر مرتين وقال للاخر تمت صلاتك وفي رواية اخري انه قال للذي اعاد-------------------------------------------------------------------------------------- لك مثل سهم جمع ول----لذي لم يعد اجزات عنك صلاتك واصبت السنة	112	8308953312554291793	193	343.0	151	325	59.38461685180664	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0047	true	-8041971291126884652	33	175	153	831	1425	300	مالك -اذا خاف الجنب------- علي نفسه الموت في الثلج و--البرد ونحوه ان هو اغتسل اجزاه التيمم قال بن وهب عن جرير بن حازم ع---------------------------ن النعمان بن راشد عن زيد بن ابي انيسة الجزري قال كان رجل من المسلمين في غزوة خيبر اصابه جدري فاصابته جنابة فغسله اصحابه فتهري لحمه فمات فذكر ذلك لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال قتلوه قتلهم الله قتلوه قتلهم الله اما كان يكفيهم ان ييمموه بالصعيد قال بن وهب عن الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر عمرو بن العاص علي جيش فسار وانه احتلم في ليلة باردة فخاف علي نفسه ان هو اغتسل بالماء البارد ان يموت فتيمم و--صلي بهم وانه ذكر-- ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله------------------- ما احب انك تركت شيءا مما فعلت ولا فعلت شيءا مما تركت قال	47	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0118	false	1542220518701100946	103	186	507	910	1480	300	مالك واذا خاف الجنب الصحيح علي نفسه الموت من الثلج او البرد------ ان هو اغتسل اجزاه التيمم يريد انه يتيمم في اول الوقتوكذلك المجدور وروي ابن وهب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم امر عمرو بن العاص علي جيش و-----انه احتلم في ليلة باردة فخاف ان اغ------------تسل بالماء البارد ان يموت فتيمم ثم صلي بهم ----فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احب انك تركت شيءا مما فعلت ولا فعلت شيءا مما تركت لان	118	8308953312554291793	300	487.0	234	739	40.59539794921875	52	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0049	true	2634566700503517047	132	177	630	846	1486	300	-من قول مالك -------------من احدث خلف الامام في صلاة العيدين --------------قال لا يتيمم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك -لا يصلي الرجل علي الجنازة بالتيمم الا المسافر الذي لا يجد الماء قال وكان لا يري باسا ان يتيمم من لا يجد الماء في السفر فيمس المصحف ويقرا حزبه قال	49	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0121	false	-4589912876086189675	20	138	121	691	1509	300	ومن قول مالك انه لا يتيمم من احدث خلف الامام في صلاة العيدين قال ابو اسحاق قال لا يتيمم ولم يذكر وجه هذا فان كان لا يتيمم الحاضر عنده لا يتيمم في الفراءض ففي صلاة العيدين احري وان كان الحاضر يتيمم فلم لا يتيمم هذا اذا كانت بخطبة وامام ويخشي فواتها الا ان لا يكون فيها خطبة او يري ان السنن اخف من الفراءض ونقلها ابو محمد ولمن فرضه التيمم من مسافر او مريض ان يتيمم لصلاة خسوف الشمس والقمر والعيدين فصل 20 في من يجوز له الصلاة بالتيمم علي الجنازة قال مالك ولا يصلي علي جن--------ازة ب--تيمم الا --مسافر عدم ال--------ماء قال ولا-------- باس- ان -تيمم من لم يجد الماء في السفر فيمس المصحف ويقرا حزبه قال	121	8308953312554291793	174	269.0	136	600	29.0	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0053	true	357506542370057979	163	299	775	1445	1452	300	الدم الثاني قريبا من الدم الاول فهو مضاف الي الدم الاول وذلك كله حيضة واحدة وما كان بين ذلك من الايام طهر وان كان ما بين الدمين متباعد---------ا فالدم الثاني حيض------ ولم يوقت كم ذلك الا قدر ما يعلم انها حيضة مستقبلة ويعلم ان ما بينه-ا من الايام ما يكون طهرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقال مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رات المراة الدم يوما ثم انقطع عنها يومين ثم راته يوما بعد اليومين ثم انقطع عنها يوما او يومين ثم راته بعد ذلك يوما او يومين قال اذا اختلط هكذا حسبت ايام الدم والغت ما بين ذلك من الايام التي لم تر فيها دما فاذا استكملت من ايام الدم قدر ايامها التي كانت تحيضها ا------------------ستظهرت بثلاثة ايام فان اختلط عليها ا---يضا ايام الاستظهار حسبت ايام الدم والغت ايام الطهر التي فيما بين الدمين حتي تستكمل ثلاثة ايام من ايام الدم فاذا	53	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0133	false	-9084574969505881174	0	141	0	714	1490	300	الدم الثاني قريبا من----- الاول اضي----ف اليه وكان---------- كله حيضة واحدة------------------------------ وان -------------------تباعد ما بينهما فالث-----اني حيض مءتنف ولم يوقت كم ذلك الا قدر ما يعلم انها حيضة مستقبلة ويعلم ان--- بينهما من الايام ما يكون طهرا قال في كتاب الاستبراء والثلاثة ايام والاربعة والخمسة اذا طهرت فيهن ثم رات الدم بعد ذلك فهو من الحيضة الاولي قال ويسال النساء عن عدد ايام الطهر فان قلن ان هذه الايام تكون طهرا فيما بين الدمين وجاء هذه الامة بعد هذه الايام من الدم ما يقول النساء انه دم حيضة ولا يشككن فيه اجزا ذلك من الاستبراء والا فلا قال كتاب الوضوء واذا رات ا-------لد---------------------------------م يوما ---وال----------------طهر يوما او يومين واخ-------------------------------------تلط هكذا لفق----------------------------------------------------------------------ت من ايام الدم عدة ايامها التي كانت تحيض والغت ايام الطهر ثم تستظهر- بثلاثة ايام فان اختلط عليها الدم في ايام الاستظهار ايضا لفقت------------------------------------------------------ ثلاثة ايام من ايام الدم هكذا	133	8308953312554291793	327	442.5	258	1011	32.344215393066406	52	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0054	true	1685787639588910265	0	100	0	493	1435	300	ثلاثة ايام من ايام الدم بعد ايام حيضتها اغتسلت وصلت وكانت مستحاضة بعد ذلك والايام التي استظهرت بها هي فيها حاءض وهي مضافة الي الحيض ان رات الدم فيها بعد ذلك وان لم تره- والايام------ التي كانت تلغيها فيما بين الدم التي كانت لا تري فيها دما تصلي فيها وياتيها زوجها وتصومها وهي فيها طاهر وليست تلك الايام بطهر تعتد به في عدة من طلاق لان الذي قبل-- تلك الايام من الدم والتي بعد تلك الايام قد اضيف بعضها الي بعض تجعل حيضة واحدة وكان ما بي----------------------------------------------------------------------ن ذلك من الطهر ملغي ثم تغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسل بعد الاستظهار وتصلي وتتوضا لكل صلاة ان	54	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0133	false	-9084574969505881174	135	300	685	1490	1490	300	ثلاثة ايام من ايام الدم هكذا ثم تغتسل وتصلي وتصير-------- مستحاضة بعد ذلك والايام التي استظهرت بها عي فيها حاءض وهي مضافة الي الحيض--- رات بعد----ها دما -ام لا الا انها في ايام الطهر التي كانت تلغيها تستظهر عند انقطاع الدم في خلال ذلك وتصلي وتصوم--- وياتيها زوج--------ها وهي فيها طاهر وليست تلك الايام بطهر تعتد به في عدة من طلاق لان --ما قبلها وما بعدها- من الد---------------------م قد ضم-- بعضه -الي بعض فجعل حيضة واحدة م قال بعض فقهاءنا فان طلقت في خلال الدم وهي طاهر لم يجبر الزوج علي رجعتها وان كان ذلك الدم كله محكوما له بحكم الحيضة الواحدة لان الزوج لم يتعد في طلاقه انما طلق بعد ارتفاع الدم ولا علم له برجوعه وقال ابو بكر بن عبد الرحمن وحذاق اصحابه انه يجبر علي الرجعة لان المطلق في الحيض انما جبر علي ارجعة لما فيه من تطويل العدة علي المراة وتطويل العدة موجود في هذه فوجب ان يجبر علي الرجعة قال مالك ثم تغتسل بعد الاستظهار وتصلي وتتوضا لكل صلاة وان	133	8308953312554291793	310	459.0	239	859	36.08847427368164	50	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0054	true	1685787639588910265	100	185	493	892	1435	300	رات الدم في تلك الايام وتغتسل--- كل يوم اذا انقطع عنها الدم من ايام الطهر وانما امرت ان تغتسل لانه ل-ا تدري لعل الدم لا يرجع اليها ولا تكف عن الصلاة بعد ذلك وان تطاول بها الدم الاشهر- الا ان تري في ذلك دما لا تشك وتستيقن انه دم حيضة فلتكف عن الصلاة ويكون لها ذلك عدة من طلاق وان لم تستيقن---- لم تكف عن الصلاة ولم يكن لها ذلك عدة---- وكانت عدتها عدة المستحاض----ة وياتيها زوجها في ذلك وتصلي وتصوم قلت ارايت قول مالك	54	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0134	false	-248729502783804459	0	78	0	361	1469	300	رات الدم في تلك الايام وتغتسل في كل يوم اذا ا-قطع عنها الدم-------------- وانما امرت ان تغتسل لانها لا تدري لعل الدم لا يعود اليها ولا تدع الص---لاة بعد ذلك وان تمادي بها الدم --اشهرا الا ان تري------- دما لا تشك-------- انه دم حيض- ف-تدع له الصلاة وتعتد به من ال-------طلاق وان لم تستقين ذلك لم تدع له الصلاة ولم يكن---- ذلك عدة لها وكانت عدتها عدة المستحاضة سنة وياتيها زوجها في ذلك وتصلي وتصوم م وروي------- مالك	134	8308953312554291793	304	482.5	234	416	73.07691955566406	53	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0057	true	5093613898310232435	240	275	1193	1368	1485	300	بعد ذلك يقول--- ليس اول الحمل كاخره مثل رواية -بن القاسم قال لي اشهب والرواية الاولي احس----ن ما حبس الحمل من حيضتها مثل الذي حبس الرضاع والمرض وغير ذلك ثم تحيض فانها تقعد حيضة واحدة	57	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0139	false	-3178114446773951628	39	73	195	369	1489	300	بعد ذلك المدونة ليس اول الحمل كاخره مثل رواية ابن القاسم قال--- اشهب والرواية الاولي احسن فان ما حبس الحمل من حيضتها مثل ما ج---س الرضاع والمرض وغيره--- ثم تحيض فانها تقعد حيضة واحدة	139	8308953312554291793	157	269.5	125	183	85.79235076904297	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0058	true	-851995950773208107	1	60	4	270	1389	300	الدم في اول الحمل-- امسكت عن الصلاة قدر ما يجتهد لها فيه وليس في ذلك حد وقال ----------------------------------------------------------------بن القاسم ان رات ذلك في ثلاثة اشهر او نحو ذلك تركت الصلاة خمسة عشر يوما او نحو ذلك فان جاوزت الستة اشهر من حملها ثم راته تركت الصلاة ما بينها وبين العشرين يوما او نحو ذلك قال بن وهب عن -------------الليث	58	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0138	false	-5873292917765922904	211	272	1063	1366	1497	300	الدم--- اول --حملها امسكت عن الصلاة قدر ما يجتهد لها و----ليس في ذلك حد وليس الحمل كاخره قال ابو محمد اول الحمل هاهنا ثلاثة اشهر ونحوها قال ابن القاسم ان رات------ه ثلاثة اشهر --ونحو ذلك تركت الصلاة خمسة عشر يوما ونحوها وان راته بعد ---ستة اشهر من حملها-------- تركت الصلاة ما -------بين العشرين ونحوها وقال ا-------بن وهب عن عاءشة ومالك والليث	138	8308953312554291793	190	275.5	146	345	55.07246398925781	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0059	true	-5743299873989321508	67	133	321	640	1487	300	القاسم عن مالك عن---- نافع عن بن عمر ان عمر بن الخطاب ك-------------تب الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع ثم كتب ان صلوا الظهر اذا كان الفء ذراعا الي ان يكون ظل احدكم مثله والعصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية -قدر ما يسير الراكب فرسخين او ثلاثة قال مالك ووقت المغرب اذا غابت الشمس	59	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0153	false	-6028496060900937307	90	152	448	759	1533	300	---الموطا مالك وحدثني نافع---------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع ثم كتب ان صلوا الظهر اذا كان الفء ذراعا الي ان يكون ظل احدكم مثله والعصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية بقدر ما يسير الراكب فرسخين او ثلاثة و-------------المغرب اذا غربت الشمس	153	8308953312554291793	284	519.0	225	337	84.27299499511719	54	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0062	true	3721923962503292371	2	64	9	305	1447	300	قال----- واكره ان يسلم احد علي الملبي حتي يفرغ من تلبيته قلت ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم فان تكلم في اذانه ايبتدءه ام يمضي قال يمضي واخبرني سحنون عن علي عن سفيان عن مغيرة عن ابراهيم قال يكره للمءذن-------------------------------- ان يتكلم في اذانه او -------يتكلم في اقامته و-------------------------------قال مالك -لا يءذن الا من احتلم قال لان المءذن امام ولا يكون من لم يحتلم اماما -قال	62	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0157	false	-7422661743740804293	68	148	332	709	1457	300	قال مالك واكره السلام -----علي الملبي حتي يفرغ من تلبيته وكذلك المءذن في اذانه قال في غير المدونة ومن تكلم في اذانه بني قال سحنون تكلم عمدا او سهوا وينهي العامد عن ذلك قال ابن القاسم ف---------ي المجموعة الا------------------------------------------------------------------------------------ ان يخاف علي صبي او اعمي او دابة ان --تقع في --بءر او شبهه فليتكلم ويبني فصل 4 في حكم اذان الصبي ومن المدونة قال مالك ولا يءذن الا من احتلم---- لان المءذن امام ولا يكون من لم يحتلم اماما وقال	157	8308953312554291793	153	199.5	117	483	31.677019119262695	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0067	true	2894631068356332636	181	220	894	1103	1477	300	قال التحريم التكبير ولا ينبغي للرجل ان يبتدء الصلاة بالركوع قبل القيام وذلك يجزء من كان خلف الامام لان قراءة الامام وفعله كان يحسب لهذا لانه ادرك معه الركعة فحمل عنه الامام ما مضي اذا نوي بتكبيرة- الافتتاح قال	67	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0168	false	-3085700381254391660	0	38	0	206	1500	300	قال التحريم التكبير ولا ينبغي -لرجل ان يبتدء الصلاة بالركوع قبل القيام وذلك يجزء من كان خلف الامام لان قراءة الامام وفعله تحت---سب لهذا لانه ادرك معه الركعة فحمل عنه الامام ما مضي اذا نوي بتكبيرته الافتتاح قال	168	8308953312554291793	201	382.0	163	210	95.71428680419922	35	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0068	true	-7706255965530468012	72	184	350	909	1440	300	مالك ولا يتعوذ الرجل في المكتوبة قبل القراءة ولكن يتعوذ-------------------------------------------------------------------------------------- في قيام رمضان اذا قرا قال ولم يزل القراء يتعوذون في رمضان اذا قاموا قال مالك ومن قرا في غير صلاة تعوذ قبل القراءة ان شا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء قال وقال مالك في--- الرجل اذا صلي وحده صلاة الجهر اسمع نفسه فيها--------- وفوق ذلك قليلا ولا يشبه المراة في الجهر الرجل قال وقال مالك في المراة تصلي وحدها صلاة يجهر فيها------------- بالقراءة قال---------------------- تسمع المراة ----------------------------------------------------------------------------نفسها قال وليس شان النساء الجهر الا الامر الخفيف في التلبية وغير ذلك قال وقال مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس العمل عندي ان يقرا الرجل في ال--ركعة الاخرة من المغرب بعد ام القران بهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا 8	68	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0170	false	-3794370784238834891	97	284	516	1457	1526	300	مالك ولا يتعوذ في------ المكتوبة قبل القراءة لما روي انه كان صلي الله عليه وسلم واصحابه يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين قال مالك يتعوذ في قيام رمضان اذا قرا---- ولم يزل القراء يتعوذون في رمضان اذا قاموا قال----- ومن قرا في غير صلاة تعوذ قبل القراءة ان شاء قال سليمان والتعوذ اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم بسم الله الرحمن الرحيم فصل2 في حد القراءة ما يسر فيه وما يجهر قال مالك ويسمع الرجل -----------------------------نفسه في صلاة الجهر وفوق ذلك ق------------------------------------ليلا قال مالك في الموطا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بالقراءة في الصلاة وان قراءته كانت تسمع عند دار ابي جهم بالبلاط قال مالك في المدونة والمراة دون الرجل في الجهر بذلك ولتسمع نفسها و----ليس شان النساء الجهر الا الشء- الخفيف في التلبية وغيرها وقد بين الرسول صلي الله عليه وسلم بفعله حد القراءة ما يسر فيه وما يجهر وهذا مما تلقته الامة بالعمل قال مالك ولا تجزء اقراءة في الصلاة حتي يحرك بها لسانه قال وليس العمل ع-لي ا--لقرا----ءة في اخر ركع-------ة من المغرب بعد ام القران ب--------- ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا م	170	8308953312554291793	364	520.5	285	1049	34.69971466064453	60	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0069	true	2307795837403566162	16	99	86	485	1470	300	ترك القراءة في ركعة من المغرب او الصبح قال انما كشفنا مالكا عن الصلوات ولم نكشفه عن المغرب والصبح قال بن القاسم والصلوات عند مالك محمل واحد فاذا قرا في ركعة من الصبح وترك ركعة اعاد قال--- وان كان مالك ي---------------------------------------ستحب ان يعيد اذا ترك القراءة في ركعة واحدة في خاصة نفسه من --اي الصلوات كانت وقد كان قبل مرته الاخرة----------------- يقول ذلك وقد قاله لي غير عام واحد------------------------------------------------------------------- ثم قال------------- ارجو ان تجزءه سجدتا السهو قبل السلام وما هو عندي بالبين قال	69	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0171	false	-8664928567154254068	72	153	345	736	1512	300	ترك القراءة في ركعة من الصبح ان في ركعتين فاكثر من ساءر------- الصلوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعاد الصلاة وان تركها في ركعة من غير الصبح يريد من صلاة حضر فقد استحب مالك--------------------------------- في خاصة نفسه ان يعيد الصلاة يريد بعد ان يصلحها بسجود السهو قبل السلام وكان يقول ايضا زمانا يلغي تلك الركعة علي حديث جابر كل ركعة لم يقرا فيها بام القران لم يصلها الا وراء امام ثم قال مالك اخر مرة ارجو ان تجزءه سجدتا السهو قبل السلام وما ذلك---- بالبين قال	171	8308953312554291793	146	125.0	109	540	27.037036895751953	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0073	true	-3246158922133054399	226	300	1060	1433	1433	300	في حال الانحطاط و--------------يقول سمع الله لمن حمده في حال رفع راسه وكذلك في السجود يكبر اذا انحط ساجدا في حال الانحطاط واذا رفع راسه من السجود يكبر في حال الرفع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام من الجلسة الاولي -لم يكبر في حال القيام حتي يستوي قاءما وكان يفرق بين تكبيرة القيام من الجلسة الاولي وبين تكبيرة الركوع والسجود قال بن القاسم واخبرني بعض اهل العلم ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عماله يامرهم ان يكبروا-	73	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0182	false	-7982017889250488206	52	130	259	640	1491	300	في حال --انحطاطه لركوع والسجود يقول سمع الله لمن حمده في حال رفع راسه وفعله الرسول صلي الله عليه وسلم ويكبر في حال رفع----------------ه من السجود وروي علي بن ابي طالب وابو هريرة وابو سعيد الخدري ان الرسول عليه السلام كان يكبر كلما خفض ورفع فلم تزل تلك صلاته حتي لقي الله عز وجل قال مالك واذا قام من الجلسة الاولي فلا يكبر --------------حتي يستوي قاءما ا---------------------------------------------------------------------------بن القاسم وكتب-------------------- عمر بن عبد العزيز---- الي عماله يامرهم ان يكبروا	182	8308953312554291793	175	228.0	137	512	34.1796875	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0076	true	992403574821160760	242	294	1203	1468	1499	300	بطنه ع-ن فخذيه---------- ويجافي بضبعيه قال نعم ولا يفرج ذلك التفريج ولكن تفريجا متقاربا قلت ايجوز في المكتوبة ان يضع ذراعيه علي فخذيه قال قال مالك لا انما ذلك في النوافل لطول السجود فاما في المكتوبة وما خف من النوافل فلا قال وقال م--------------------------------------------------------الك اكره ان يفترش الرجل ذراعيه في السجود قال	76	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0185	false	-1197448435557698962	188	242	990	1266	1542	300	بطنه علي فخذيه في السجود ويجافي بضبعيه-------- ولا يفرج ذلك التفريج ولكن تفريجا متقاربا قال و-----------------ان يضع ذراعيه علي فخذيه ف-------------------------ي النوافل لطول السجود واما في المكتوبة وما خف من النوافل فلا وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد يري بياض ابطيه وكره مالك -----ان يف-رش الرجل ذراعيه في السجود ابن	185	8308953312554291793	190	299.0	152	332	57.22891616821289	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0076	true	992403574821160760	0	56	0	285	1499	300	الارض وينصب رجله اليمني ويثني رجله اليسري واذا نصب رجله اليمني جعل باطن الابهام علي---------------- الارض لا ظاهر الابهام قال ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك واذا نهض من بعد السجدتين من الركعة الاولي--------- فلا يرجع جالسا ولكن ينهض كما هو للقيام قال وقال مالك -ما ادركت احدا من اهل -------العلم الا وهو ينهي عن الاقعاء---------- ويكرهه قال وقال مالك في	76	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0185	false	-1197448435557698962	63	159	330	823	1542	300	الارض وينصب رجله اليمني ويثني رجله اليسري وي-------------------جعل باطن --ابهام رجله اليمني مما يلي الارض والرجال والنساء في ذلك سواء وقال ابن عمر هذا من سنة الصلاة قال علي عن مالك في الجلوس المراة تجلس علي وركها الايسر وتضع فخذها الايمن علي الايسر ثم تضم بعضها الي بعض بقدر طاقتها ولا تفرج في ركوع ولا سجود ولا جلوس بخلاف الرجل قال مالك واذا سج-------د السجدتين في الركعة الاولي والثالثة فلا يرجع جالسا ولكن ينهض كما هو للقيام -----قال مالك وما ادركت احد -من اهل الفضل والعلم الا و---ينهي عن الاقعاء في الصلاة ويكره-----ه قال مالك في	185	8308953312554291793	214	321.5	171	535	40.0	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0077	true	4009205196099374045	195	300	920	1431	1431	300	وقال مالك في وضع اليمني علي اليسري في الصلاة -قال لا اعرف ذلك في الفريضة وكان يكرهه ولكن في النوافل اذا طال القيام فلا باس بذلك يعين به نفسه قال سحنون عن بن وهب عن سفيان الثوري عن غير واحد من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واضعا يده اليمني علي اليسري في الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة ف------------------------------ي السجود علي الثياب والبسط والمصليات والخمرة والثوب تكون فيه النجاسة قال وقال مالك اري ان ------------------------------------------------------------لا يضع الرجل كفيه الا علي الذي يضع عليه جبهته قال و----------------------------ان كان حرا او بردا فلا باس بان يبسط ثوبا يسجد عليه ويجعل كفيه عليه-	77	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0186	false	-2294626638371686357	56	238	274	1175	1477	300	وكره مالك--- وضع اليمني علي اليسري في الصلاة وقال لا اعرف---ه في الفريضة ولا باس به ف-----ي الن-افلة لطو--ل القيام------------- يعين به نفسه وروي-------- بن وهب عن جماعة------------------- من الصحابة---------------------------- انهم راو----------ه صلي الله عليه وسلم واضعا يده اليمني علي اليسري في الصلاة وفي الموطا رواه مالك عن عبد الكريم بن ابي المخارق انه قال من كلام النبو انه لم تستحي فافعل ما شءت ووضع اليدين احداهما علي الاخري في الصلاة يضع اليمني علي اليسري وتعجيل الفطر والاستيناء بالسحور وروي عن سهل بن سعد انه قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة وروي اشهب عن مالك في العتبية انه لا باس ان يضع يده اليمني علي اليسري في الصلاة في الفريضة والنافلة AUTO باب9 في السجود علي الثياب وغيرها فصل1 السجود علي الثياب روي ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتقي بفضل ثيابه برد الارض وحرها وفعله ابن عمر قال مالك ولا يضع الرجل كفيه الا علي الذي يضع عليه جبهته وكذلك كان ابن عمر يفعل قال مالك فان كان حرا او بردا جاز -----ان يبسط ثوبا يسجد عليه ويضع ك-فيه عليه	186	8308953312554291793	314	440.0	246	999	31.43143081665039	50	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0078	true	-8620577991563441467	17	50	79	236	1467	300	مالك تبدي- المراة كفيها في السجود حتي تضعهما علي ما تضع عليه جبهتها قال وقال مالك فيمن سجد علي كور العمامة قال احب الي ان يرفع عن بعض جبهته حتي يمس------ بعض جبهته	78	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0186	false	-2294626638371686357	239	270	1182	1333	1477	300	قال وتبتدء المراة كفيها في السجود حتي تضعهما علي ما تضع عليه جبهتها -----قال مالك ومن صلي وعليه -----عمامة ف---احب الي ان يرفع عن بعض جبهته حتي يمس الارض بعض جبهته	186	8308953312554291793	127	213.0	101	164	77.43902587890625	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0084	true	-4691317386167632687	147	230	700	1100	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل لا يءم الرجل القوم جالسا في الامام يصلي بالناس علي--- ارفع مما عليه اصحابه قال وقال مالك لو ان اماما صلي بقوم علي ظهر المسجد والناس خلفه اسفل من ذلك قال مالك لا يعجبني ذلك وقال وكره مالك ------ان يصلي الامام علي شء هو ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان الذي يكون في المحراب ونحوه من الاشياء قلت فان-- فعل قال عليهم الاعادة وان خرج الوقت لان هءلاء يعبثون الا ان يكون علي دكان -	84	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0195	false	-5501536992659760780	246	299	1227	1488	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو-------------------------------ل لا- يصلي الامام علي شء ارفع مما عليه اصحابه قال ابن القاسم--------------------------------------------------------------------------------------- وكره مالك وغيره ان يصلي الامام علي شء هو ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان ي-----كون في المحراب وبحرمه قال ابن القاسم فاذا فعل اعادوا ابدا لانهم------------------------ يعبثون الا ان تكون---- دكانا	195	8308953312554291793	190	278.5	148	413	46.00484085083008	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0085	true	-1830673929075136822	36	163	176	817	1522	300	ظهر المسجد بصلاة الامام قال وقال مالك لا ----------باس في غير الجمعة ان يصلي الرجل بصلاة الامام علي ظهر المسجد والامام في داخل المسجد قال وكان اخر ما فارقنا مالكا انه كره ان يصلي الرجل خلف الامام بصلاة الامام علي ظهر المسجد قال ولا يعجبني هذا من قوله وقوله الاول به اخذ قلت ما قول مالك في صلاة الرجل علي قعيقعان وعل--------------------------------------------------------------------------ي ابي قبيس-------- بصلاة الامام في المسجد الحرام قال لم اسمع فيه شيءا ولا يعجبني قال وقال في الا----------------------مام يصلي------- في السفينة يصلي علي السقف والقوم تحته قال لا يعجبني قال وا-ن صلي الامام اس-----------فل والناس فوق السقف فلا باس بذلك اذا كان امامهم قدامهم قال فقلنا لمالك كيف يجمع هءلاء الذين امامهم---------------------- فوق السقف قال يصلي ال--------------ذين فوق السقف بامام والذين اسفل-- بامام اخر قال	85	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0196	false	163432730000041144	104	225	506	1138	1543	300	ظهر المسجد والناس خلفه اسفل منه فلا يعجبني قال ولا باس في غير الجمعة ان يصلي الرجل بصلاة الامام علي ظهر المسجد والامام في داخل المسجد ثم------------------------------ كره ذلك واخذ ابن القاسم بق------------------------------------------------------------وله الاول ابن وهب وقد صلي ابو هريرة وصالح مولي التوامة علي ظهر المسجد والامام اسفل منه وقاله النخعي قال ابن القاسم ولا يعجبني ان يصلي علي ابي قبيس وقيقعان بصلاة الامام بالم--سجد الحرام م يريد لبعده عن الامام فانه لا يستطيع مراعاة فعله في الصلاة فضل 2 الامام يصلي بالناس في السفينة--------------------------- قال ما---------لك واذا صلي الامام في السفينة اسفل والناس فوق السقف فلا باس بذلك اذا كان امامهم ق--------------------------------------------دامهم ولا يعجبني ان يكون هو فوق السقف والناس اسفل ولكن يصلون الذين فوق السقف بامام وال----اسفلون بامام---- قال	196	8308953312554291793	301	395.5	237	812	37.068965911865234	44	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0086	true	-4799220957504764396	262	300	1282	1456	1456	300	مالك يتقدم القو-----------------م اعلمهم اذا كان----ت حالته حسنة قال وان -----للسن حقا قال قلت له فاقرءهم قال قد يقرا من لا قال يريد بقوله من لا اي من لا يرضي حاله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك يقال اولي بمقدم الدابة-	86	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0197	false	6665894018047469733	182	292	965	1513	1558	300	مالك رحمه الله احق القوم بامامتهم اعلمهم اذا كان احسن حالا وافضلهم في انفسهم وللسن حق- قيل للمالك فاقرءهم قال قد يقرا من لا---- يريد------ من لا ت---------رضي حاله قال ابن حبيب ومعني ما روي يءم القوم اقرءهم ان من سلف كان يجمعهم صلاح الحال والمعرفة وكان حفظ القران مزيد خير قال غيره وكانوا يعلمونه بفقهه وكان اقرءهم افقههم قال ابو اسحاق ولا يءتم بفاسق غير ان من صلي وراءه لا يعيد وقيل يعيد لانه لا يءمن علي الوضوء ولا علي احضار النية قبل الاحرام فصار من صلي وراءه علي شك من اداء فراءضه وقد ذكر هذا عبد الوهاب ومن المدونة قال ابن القاسم وقال مالك يقال اولي بمقدم الدابة	197	8308953312554291793	124	157.5	98	568	21.83098602294922	18	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0086	true	-4799220957504764396	191	245	931	1194	1456	300	عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال دخلت علي عثمان -بن عفان وهو محصور فقلت له انك امام العامة وقد نزل بك ما تري وانه يصلي لنا امام فتنة وانا نتحرج من الصلاة خلفه فقال عثم--------ان فلا تفعل فان الصلاة احسن ما يعمل الناس فاذا احسن الناس فاحسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم	86	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0199	false	2366277738261618869	47	101	233	493	1477	300	عن عبيد الله بن عدي---------- قال دخلت علي عثمان ابن عفان وهو محصور فقلت له انك امام العامة وقد نزل بك ما تري وانه يصلي بنا امام فتنة وانا اتحرج من الصلاة مع-ه فقال عثمان بن عفان فلا تفعل فان الصلاة احسن ما يعمل الناس فان ا-حسن الناس فاحسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم	199	8308953312554291793	244	454.0	193	272	89.70587921142578	45	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0088	true	-6393986571195266947	0	126	0	619	1435	300	فاذن اعرابي واقام الصلاة قال فتقدم حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال فلما صلي ركعتين قال من كان ها هنا من اهل البلد فليتمم الصلاة وكره ان يءم الاعرابي قال وقال مالك لا يكون العبد اماما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسجد الجماعة ولا مساجد العشاءر ولا الاعياد قال ولا يصلي العبد بالقوم الجمعة قال بن القاسم فان فعل---------------- اعاد واعادوا لان العبيد لا جمعة عليهم ------------------------------------------------------------ولا باس ان يءم العبد ف------------------------------ي السفر اذا كان اقراهم ان يءم قوما من غير ان يتخذ اماما راتبا قال وقال مالك اكره ان يتخذ ولد الزني اماما راتبا وقال مالك لا باس ان يءم العبد------ في رمضان النافلة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال مالك -اكره --------------------------------------------------------------ان يءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخصي بالناس فيكون اماما راتبا قال وكان علي طرسوس خصي فاستخلف علي الناس من يصلي بهم فبلغ ذلك	88	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0202	false	2007539412728954312	101	300	487	1446	1446	300	فاذن اعرابي واقام----------- فتقدم حميد------------------------- فلما صلي ق-------ال من كان من------- اهل البلد فليت-م الصلاة وكره ان يءم الاعرابي---- وقال سفيان يءم الاعرابي اذا كان اقراهم يريد ويكون عارفا بسنن الصلاة قال ابن حبيب انما نهي مالك عن امامة الاعرابي لجهله بسنن الصلاة قال مالك ولا يءم العبد في الحضر في----------------- مساجد القباء----------------ل ولا في جمعة او عيد قال ا---------بن القاسم فان امهم في جمعة او عيد ------اعادوا اذ-------- لا جمعة عليه ولا عيد وقال اشهب تجزءهم وقد صار من اهلها لما حضرها قال مالك ولا باس ان يءم العبد في قيام رمضان ويءم في الفراءض في السفر اذا كان اقراهم------------ من غير ان يتخ-------------------------------------------------ذ اماما راتبا وقد ذكر ان مدبرا لعاءشة كان يءم بها في رمضان------------ وقال ابو المصعب ان ام عبد او صبي او اعرابي مضت صلاة من اءتم بهم الا العبد في الجمعة والعيدين فلا تجزء ومن المدونة قال مالك واكره ان يتخذ ولد الزنا اماما راتبا وقد نهي عمر بن عبد العزيز رجلا كان يءم بالعقيق لانه كان لا يعرف ابوه قال ابن مزين انما كره امامه ولد الزنا لءلا يءذي بذلك ومن المدونة قال مالك واكره ان يتخذ الخصي------------- اماما راتبا وقد -كان علي طرسوس خصي فاستخلف علي الناس من يصلي بهم فبلغ ذلك-	202	8308953312554291793	340	414.5	264	1158	29.3609676361084	55	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0090	true	-1726671228022724200	123	157	588	746	1427	300	القاسم بن محمد حين كانت بنو امية يءخرون الصلاة انه كان يصلي في بيته ثم ياتي المسجد فيصلي معهم فكلم في ذلك فقال اصلي مرتين احب الي من ان لا اصلي شيءا قال وقال	90	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0199	false	2366277738261618869	129	158	634	767	1477	300	القاسم بن محمد حين كانت بنو امية يءخرون الصلاة ي--------صلي في بيته ثم يص-------------لي معهم فكلم في ذلك فقال اصلي مرتين احب الي من ان لا اصلي شيءا---- وقال	199	8308953312554291793	131	240.0	102	158	82.91139221191406	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0091	true	4921711717516312734	185	282	900	1368	1445	300	وحده في بيته ثم اقيمت الصلاة فسمعها وهو يعلم انه يدركها قال يمضي علي صلاته ولا يقطع صلاته بعد ما دخل فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وان صلي رجل وحده في بيته ثم اتي المسجد فاقيمت الصلاة فلا يتقدمهم لانه قد صلاها في بيته وليصل معهم ولا يتقدمهم قال فان فعل اعاد من خلفه صلاتهم لانه لا يدري ايتهما صلاته وانما ذلك الي الله------ يجعل ايتهما شاء صلاته فكيف تجزءهم صلاة رجل لا يدري اهي صلاته ام لا ولانه قد جاء -----حديث اخر ان الاولي هي صلاته وان الاخرة هي نافلة فكيف يعتدون بصلاة رجل هي له نافلة قال	91	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0209	false	-1000183464755741835	72	154	347	743	1453	300	احرم في بيته ثم --سمع الاقامة------ وهو يعلم انه يد-------------------ركها فلا يقطع وليتماد واجب عليه ان لا يقطع اذ ليس بصلاتين معا وقد قال الله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم فصل 5 في الاتمام بمن يعيد صلاته قال مالك ومن صلي صل----------------------------------------اة فلا يءم فيها احدا------------------------------------------- فان فعل اعاد من اءتم به اذ لا يد------ري ايتهما صلاته وانما ذلك الي الله تعالي يجعل ايتهما شاء صلاته و--------------------------------------------------قد جاء في الحديث---- ان الاول---ي صلاته و---الاخر---ي نافلة فكيف يعتدون بصلاة رجل هي له نافلة قال	209	8308953312554291793	226	314.5	174	575	39.30434799194336	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0093	true	-289856724754953631	3	131	18	637	1467	300	فيه قال فليصلوا افذاذا ولا يجمعون لان امامهم قد اذن وصلي قال وهو قول مالك قلت ارايت ان اتي هذا الرجل- الذي اذن في هذا المسجد وصلي وحده الي مسجد اخر فاقيمت عليه فيه الصلاة ايعيد مع الجماعة ام لا في قول مالك قال لا احفظ عن مالك فيه شيءا ولكن لا يعيد -----------لان مالكا قد جعله وحده جماعة قال وقال مالك اذا اتي الرجل المسجد وقد صلي اهله ف---طمع ان يدرك جماعة من الناس في مسجد اخر وغيره فلا باس ان يخرج الي تلك الجماعة قال واذا اتي قوم وقد صلي اهل ال---------------مسجد فلا باس ان يخرجوا من المسجد فيجمعوا وهم جماعة الا ان يكون المسجد الحرام او مسجد الرسول ف----------------------------------------------لا يخرجون---- وليصلوا وحدانا لان المسجد الحرام او مسجد الرسول اعظم -اجرا لهم من صلاتهم في ------الجماعة	93	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0210	false	8876401850809102634	164	258	780	1245	1449	300	فيه وص------لوا افذاذا ل-----------ان امامهم قد اذن وصلي قال ابن القاسم و-----------ان اتي هذا الامام الذي -------------------صلي وحده الي مسجد اخر فاقيمت في-----ه الصلاة ف--------------------------------------------------------------------لا يعيدها في جماعة لان مالكا قد جعله وحده جماعة -----قال مالك ومن وجد --------مسجدا قد جمع اهله فان طمع بادرا-ك جماعة--------- في مسجد -----غيره ------------خر---------------------------------------------ج اليها وان كانوا جماعة فلا باس ان يخرجوا من المسجد فيجمعوا---------- الا ان يكون المسجد الحرام او مسجد الرسول عليه السلام قال ابن القاسم او مسجد بيت المقدس فلا يخرجون منه وليصلوا فيه افذاذا اذ هو----------------------- اعظم لاجر---هم من الصلاة في غيره في جماعة	210	8308953312554291793	315	366.0	244	706	44.6175651550293	48	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0094	true	-3444625638997480032	207	299	999	1450	1452	300	مالك يكره ان يصلي الرجل الي قبلة فيها تماثيل قال ك--------------------------------------ره الكناءس لموضع التماثيل فهذا عنده لا شك اشد من ذلك قال بن القاسم وسالت مالكا عن التماثيل تكون في الاسرة والقباب والمنا-ر وما اشبهه --قال هذا مكروه قال لان هذه خلقت خلقا ---قال وما كان من---------------------------------------------------------------------------- الثياب والبسط والوساءد فان هذا يمتهن قال------- وقد كان ابو سلمة بن عبد الرحمن يقول ما كان يمتهن فلا باس به وارجو ان يكون خفيفا ومن تركه غير محرم له فهو احب الي قال وسالنا مالكا عن الخاتم يكون فيه التماثيل ايلبس ويصلي------------------ به قال	94	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0212	false	-2076275698612201609	178	279	902	1399	1504	300	مالك -----ان يصلي الي ال----قبلة فيها تماثيل م لانه يصير كانه ساجدا اليها ويلهيه ايضا نظره اليها قال ا-------------------------------------------بن القاسم وسالت مالكا عن التماثيل تكون في الاسرة والقباب والمنابر و----شبهها فقال هذا مكروه لانها------ خلقت خلقا م وقال الرسول عليه السلام ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه تماثيل او صورة قال مالك واما ما كان في الثياب والبسط والوساءد وم----ا يمتهن فلا باس به وقد كان ابو سلمة بن عبد الرحمن يقول ما كان يمتهن فلا باس به وارجو ان يكون خفيفا ومن تركه غير محرم له فهو احب الي قال مالك ولا ---------------------------------يلبس خاتم فيه تماثيل ولا يصل به قال	212	8308953312554291793	303	471.5	240	596	50.838924407958984	53	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0096	true	-5872191072269106151	241	297	1127	1400	1413	300	عن جابر بن عبد الله قال صلينا ليلة في غيم وخفيت علينا القبلة وعلمنا علما فلما اصبحنا نظرنا فاذا نحن قد صلينا الي غير القبلة فذكرنا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد احسنتم ولم يامرنا ان نعيد-- قال -بن وه-ب واخبرني رجال من اهل العلم عن سعيد بن المسيب وبن شهاب وربيعة	96	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0216	false	-3177223942873850233	237	280	1138	1360	1453	300	عن جابر بن عبد الله قال صلينا ليلة في غيم وخفيت علينا القبلة وعلمنا علما فلما اصبح------نا فاذا نحن قد صلينا الي غير القبلة فذكرنا ذلك ل---رسول----- صلي الله عليه وسلم فقال قد اسحنتم ولم يامرنا بالاعادة وقال ابن شهاب وا--------------------------------بن المسي---------ب وربيعة	216	8308953312554291793	208	345.0	166	277	75.09025573730469	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0099	true	-1109383822541466253	230	300	1091	1440	1440	300	مالك ف---ي العريان يصلي قاءما -يركع ويسجد ولا يومء ايماء ولا يصلي قاعدا وان كانوا جماعة في نهار صلوا افذاذا وان كا---------------نوا في ليل مظلم لا ي-نظر بعضهم الي عورة بعض صلوا جماعة وتقدمهم امامهم وان كان ينظر بعضهم الي عورة بعض صلوا افذاذا قال وسءل مالك عن الرجل يصلي محلول الاز-ار وليس عليه----- سراويل ولا ازار قال مالك لا باس بذلك وهو عندي استر من الذي يصلي متوشحا بثوب-	99	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0226	false	2209363246318861238	213	265	1031	1307	1470	300	مالك ويصلي العريان----- قاءما ويركع ويسجد ولا يوم------ء ولا يصلي قاعدا فان كانوا جماعة في نهار صلوا افذاذا متباعدين قياما وان كانوا في ليل مظلم لا يتبين بعضهم بعضا جمعوا------------- وتقدمهم امامهم قال مالك ولا باس ان يصلي------------------------------------ الرجل----- محلول الازرار وليس عليه مءزر سراويل------------------------------ وهو----- استر من الذي يصلي متوشحا بثوب	226	8308953312554291793	209	315.5	166	376	55.585105895996094	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0100	true	-4830897238292706860	45	203	205	955	1443	300	كان ذلك لباسه قبل ذلك وهيءته --وكان --يعمل عملا فتشمر لذلك العمل فدخل في صلاته كما هو فلا باس ان يصلي بتلك الحال وان كان انما فعل ذلك ليكفت ش---عرا او ثوبا فلا خير فيه وكيع عن سفيان الثوري عن مخول بن راشد عن رجل عن ابي رافع قال نهي رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ان يصلي الرجل وشعره معقوص وكره ذلك علي بن ابي طالب و---عمر قد------- حل شعر رجل كان معقوصا في الصلاة حلا عنيفا وكره ذلك بن مسعود وقال ان الشعر يسجد معك ولك بكل شعرة اجر ق-ال ابان بن عثمان مثل الذي يصلي عاقصا شعره مثل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتوف ال---------رجل يقضي بعد سلام الامام قال وقال ---------مالك فيمن ادرك مع الامام ركعة وقد فاتت----------------------------------------------ه ثلاث ركعات فسلم الامام قال ينهض بغير تكبيرة لان الامام هو الذي حبسه وقد كبر هو حين رفع راسه من السجود ولولا الامام لقام بتكبيرته التي كبر حين رفع راسه من السجدة ولكن-------------------- لم يستطع ان يخالف الامام فيجلس معه وليس	100	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0228	false	2809813526349711896	1	209	4	1001	1460	300	كان ذلك لباسه قبل ذلك وهيءته او كان في عمل حتي حضرت الصلاة فصلاها------------- كما هو فلا باس بذلك --------------وان كان انما فعل ذلك ليكفت به شعرا او ثوبا فلا خير في ذلك قال سليمان ليكفت ليستر قا---------------------------------------ل الله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا اي سترا م وانما قال ذلك لقول النبي عليه السلام امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء ولا اكفت شعرا ولا ثوبا فاخبر ان النهي عن ذلك انما هو اذا قصد به الصلاة ونهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي الرجل وشعره معقوص وكرهه ---علي بن ابي طالب وان عمر بن الخطاب حل شعر رجل كان معقوصا في الصلاة حلا عنيفا وكرهه ا--بن مسعود وقال ان الشعر يسجد معك ولك بكل شعرة اجر وقال ابا- بن عثمان مثل الذي يصلي عاقصا شعره مثل المكتوف قال سليمان المعقوص المضفور AUTO باب 18 ما جاء في قضاء الماموم روي ان الرسول عليه السلام جعل مدرك ركعة مدركا للصلاة فصل 1 في من ادرك مع الامام ركعة هل يكبر بعد سلامه للقضاء ----قال مالك رحمه الله ومن ادرك مع الامام ركعة فقام بعد سلامه يقضي فلينهض بغير تكبير وكذلك ان ادرك معه ثلاث ركعات ف---------------ليقم بغير تكبير- لانه -------------------------------------------------------------------------------------كبر حين رفع راسه من اخر سجود الامام والامام حبسه اذ لم يستطع خلافه ف-----------جلس معه وليس	228	8308953312554291793	448	642.0	348	1185	37.805908203125	82	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0102	true	-8300770409612278725	32	162	159	813	1452	300	-انما يوقت في هذا اهل العراق قلت ف-----من دخل في نافلة فقطعها عامدا اكان مالك يري عليه قضاءها قال نعم قلت فان لم يقطعها عامدا قال فلا قضاء عليه عند مالك قال وقال مالك فيمن افتتح صلاة تطوعا فقطعها متعمدا قال عليه قضاءها الا ان يكون انما قطعها عليه الحدث مما يغلبه فليس عليه قضاءها قلت ارايت ان احدث متعمدا في التطوع قال هذا هو قطعها متعمدا فعليه القضاء قلت فان احدث مغلوبا قال فلا قضاء عليه قال وقال مالك في الرجل يفتتح الصلاة النافلة فتقا--------م الصلاة المكتوبة قبل ان يركع هو شيءا قال ان كان ممن تخف عليه الركعتان بان يكون الرجل الخفيف يقرا فيهما بام القران وحدها ويدرك الامام قبل ان يركع رايت ان يفعل وان كان رجلا ثقيلا ولا يستطيع ان يخفف رايت ان يقطع بسلام ويدخل	102	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0231	false	6496097971900265196	13	73	66	366	1471	300	وانما يوقت في هذا اهل العراق قال مالك ومن دخل في نافلة فقطعها عامدا لزمه اعادتها وان كان ذلك لعلة------------ لم ي---------------------------------------عدها قال مالك وان احرم في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافلة ثم اقيمت عليه الصلاة المكتوبة قبل ان يركع فان ك-----------ان ممن يخفف ركوعه اذا اسرع وقر--------------------------ا بام القران فقط ا---درك------ه قبل ان يركع فليتم ركعتين ويدخل معه واما الثقيل فل----------------------يقطع بسلام ويدخل	231	8308953312554291793	174	208.0	136	668	26.04790496826172	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0102	true	-8300770409612278725	221	300	1078	1452	1452	300	لانه لم ي-----قطعها متعمدا بل جاء ما قطعها عليه ويكون قطعه بسلام وان لم يقطعها بسلام اعاد الصلاة قال وسالت مالكا عن الرجل يوتر في المسجد ثم يريد ان يتنفل في المسجد قال يترك قليلا ثم يقوم فيتنفل ما بدا له قلت فان اوتر في المسجد ثم انقلب الي بيته ايركع ان شاء قال نعم قال وكان مالك يكره اذا اخذ المءذن في الاقامة ان يتنفل احد ويذكر ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي المسجد في-	102	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0231	false	6496097971900265196	82	133	410	662	1471	300	لانه لم يتعمد قطعها ولكن----- جاء ما قطعها عليه----------------- وان لم يقطع-- بسلام اعاد الصلاة لانه دخ------------------------------------------------ل في الفريضة بنية النافلة وقد احرم ايضا قبل امامه فليعد ابدا ق-----------------------------------------------------ال وكان مالك يكره اذا اخذ المءذن في الاقامة ان يتنفل احد ويذكر ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم خرج الي المسجد في	231	8308953312554291793	184	257.0	143	382	48.167537689208984	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0103	true	-2292573454175547856	0	87	0	417	1431	300	صلاة الصبح وقد اقيمت الصلاة وقوم يركعون ركعتي الفجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصلاتان معا يريد بذلك فيما رايت من مالك نهيا قال وقال مالك -من سلم اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------كان وحده او وراء امام فلا باس ان يتنفل---------- في موضعه او حيث احب من المسجد الا يوم الجمعة وسالت بن الق-----------------------------------------------------------اسم هل فسر لكم مالك لم كره للامام ان يتنفل في موضعه قال لا الا انه قال عليه ادركت ا--------------------------------------لناس قال وكان مالك يكره اذا دخل الرجل المسجد فاراد القعود ان يقعد ولا يركع ركعتين	103	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0231	false	6496097971900265196	133	282	662	1383	1471	300	صلاة الصبح وقد اقيمت الصلاة وقوم يركعون ركعتي الفجر فقال----------------------------- اصلاتان معا يريد-بذ------------------لك نهي-----ا قال مالك ومن اوتر في المسجد فاراد ان يتنفل بعده تربص قليلا ثم يتنفل ما احب م لان الوتر خاتمة لما قبله لقوله عليه السلام صلي ركعة توتر له ما قد صلي فاذا اوصله بالركوع بعده فقد خالف واذا تربص قليلا كان كابتداء تنفل قال ابن القاسم وان انصرف بعد وتره الي بيته تنفل ما احب قال مالك ومن كان وحده او وراء امام فلا باس ان يتنفل بعد سلامه في موضعه او حيث احب من المسجد الا يوم الجمعة واما الامام فلا يتنفل في موضعه في جمعة ولا غيرها وليقم عنه قيل لابن القاسم هل فسر لكم مالك لم كره للامام ان يتنفل في موضعه قال لا الا انه قال عليه ادركت الناس وفي الثاني ايعاب هذا فصل 2 في تحية المسجد وكره مالك لمن----- دخ------ل المسجد فاراد القعود ان يقعد حتي يركع ركعتين	231	8308953312554291793	320	536.5	252	785	40.76433181762695	57	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0103	true	-2292573454175547856	88	176	422	841	1431	300	ان دخل مجت-ازا لحاجته فكان لا يري باسا ان يمر في المسجد ولا يركع قال بن القاسم وذكر مالك ذلك عن زيد بن ثابت صاحب النبي صلي الله عليه وسلم وسالم بن عبد الله انهما كانا يخرقان المسجد لحاجتهما ولا يركعان قال وقال مالك بلغني عن زيد بن ثابت انه كره ان يمر---- مجتازا ولا يركع ورايته ولا يعجبه ما ذكر عن زيد بن ثابت انه كره ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال -بن القاسم ورايت انا مالكا يفعل ذلك يخرقه مجتازا ولا يركع فيه قلت لابن القاسم فهل مساجد القباءل في	103	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0232	false	5053395794843110344	4	99	20	491	1498	300	ان يكون مجتازا لحاجته ف-----------جاءز ان يمر في------ه ولا يركع-------------- وذكر ما----لك عن زيد بن ثابت------------------------------ وسالم بن عبد الله انهما كانا يخرقان المسجد لحاجتهما ولا يركعان---- وبلغ مالك-----ا عن زيد بن ثابت انه كره ان يمر فيه مجتازا ولا يركع ولم------- يعجبه ما -كر--ه زيد من -------------ذلك قال ابو عمران اجاز زيد المرور في المسجد ابتداء ولا يركع وفعله وكرهه في الرجوع ولا يركع وهو نص في المجموعة لا اشكال فيه وهو في المدونة مشكل يفهم منه الخلاف وليس بخلاف وقال ابن القاسم ورايت ما----لكا ---------يخرقه مجتازا ولا يركع ومسجد الجماة ومسج-----------د القباءل في	232	8308953312554291793	259	371.0	201	592	43.75	46	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0105	true	321848808012397116	153	235	716	1112	1417	300	البصاق في المسجد قال وقال مالك لا اري لاحد ان يبصق -----في --حصير في المسجد ويدلكه برجل-ه ولا باس ان يبصق الرجل تحت الحصير وان كان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد محصبا فلا باس ان يحفر الحصباء فيبصق فيه ويدفنه ولا باس ان يبصق تحت قدميه او امامه او عن يساره او عن يمين------------------------ه ويكره ان يبصق امامه في حاءط القبلة ولكن يبصق امامه في الحصباء ويدفنه قال وقال مالك اذا كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة فليبصق امامه ويدفنه قلت فهل كان	105	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0237	false	-5187275078970168375	32	111	164	557	1473	300	البصاق ---------------قال مالك رحمه الله فلا- يبصق احد علي الحصير الم---سجد ويدلكه برجليه ولا باس ان يبصق ------تحت الحصير قال ابن القاسم وكذلك ان كان المسجد غير محصب فلا يبصق تحت قدمه ويحكه برجله بمنزلة الحصير قال مالك رحمه الله وان كان المسجد محصبا -----------------------------------------فلا باس ان يبصق بين يد-يه وعن يم-----------------------ينه ويساره وتحت قدمه ويدفنه ويكره ان يبصق امامه في حاءط القبلة قال وان --------------------------------------------كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة ---بصق امامه و-دفنه---- وان كان	237	8308953312554291793	212	316.5	164	535	39.62616729736328	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0106	true	-7066111692534677573	36	70	160	315	1445	300	صلي الله عليه وسلم قال شعبة نخاعة او نخامة في قبلة المسجد فحتها قال شعبة مرة او مرتين ثم قال ايحب احدكم ان يتنخم او يبصق في وجهه اذا صلي احدكم فلا يبصق في	106	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0237	false	-5187275078970168375	127	152	630	745	1473	300	صلي الله عليه وسلم------------------ نخامة في قبلة المسجد فحتها---------------------- ثم قال ايحب احدكم ان ينتخم او يبصق في وجهه اذا صلي احدكم فلا يبصق في	237	8308953312554291793	113	203.0	88	155	72.90322875976562	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0107	true	1925184294695552375	105	261	499	1253	1435	300	وسلم قال سلوا الله حواءجكم البتة في صلاة الصبح قال بن وهب قال لي مالك لا باس ان يدعو الله في الصلاة علي الظالم ويدعو لاخرين وقد دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة لناس ودعا علي اخرين بن وهب عن معاوية بن صالح عن عبد القاهر عن خالد بن ابي عمران قال بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يدعو علي مضر اذ جاءه جبريل------------ فاوما اليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وانما بعثك رحمة ولم يبعثك عذابا ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون قال ثم علمه---- القنوت اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك------------ ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك الجد بالكافرين ملحق وكيع عن فطر عن عطاء ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قنت في الفجر وكيع عن المبارك عن الحسن	107	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0239	false	488067857116545138	0	104	0	530	1477	300	وسلم قال سلوا الله حواءجكم البتة في صلاة الصبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------ودعا النبي صلي الله عليه وسلم -----علي مضر ف--جاءه جبريل عليه السلام فاوما اليه ان اسكت فسكت فقال يا محمد ان الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا -انما بعثك رحمة ولم يبعثك عذابا ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون قال ثم علمه هذا القنوت اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك----- بالكافرين ملحق فقنت --------------------به النبي صلي الله عليه وسلم ف----ي الفجر وان ابن مسعود و----الحسن	239	8308953312554291793	472	831.0	375	784	60.20408248901367	86	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0107	true	1925184294695552375	42	129	218	610	1435	300	عن عروة بن الزبير قال بلغني عنه انه قال اني لادعو الله في حواءجي كلها في الصلاة حتي في الملح قلت لابن القاسم هل يجهر بالدعاء في القنوت اماما كان او غير امام قال لا يجهر قلت وهذا قول مالك قال هذا راي بن وهب عن سعيد بن ابي ايوب عن خالد بن يزيد عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سلوا الله حواءجكم البتة في صلاة الصبح قال بن وهب قال لي مالك لا باس ان يدعو الله في الصلاة علي الظالم	107	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0240	false	-8421650463207022176	56	86	277	413	1418	300	ان عروة بن الزبير ق------------------ال اني لادعو الله في حواءجي كلها في الصلاة حتي في الملح قال -ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------وهب عن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك لا باس ان يدعو الله في الصلاة علي الظالم	240	8308953312554291793	132	237.0	102	392	33.67346954345703	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0108	true	-5937670189358105811	114	300	591	1516	1516	300	احدث او رعف فينصرف ليغسل الدم عنه او ليتوضا ثم تبين له بعد ذلك انه لم يصبه من ذلك شء قال يرجع يستانف الصلاة ولا يبني قال ---------------------------------ومن قول مالك عندنا ان الامام اذا قطع صلاته متعمدا افسد علي من خلفه الصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او كان علي طهر فصلي بهم فاحدث فتمادي فصلي بهم فانه يفسد عليهم قال وقال مالك --من احدث بعد ما تشهد -قبل ان يسلم اعاد الصلاة قال وقال مالك في رجل اتي المسجد والقوم في الظ-------------------------------هر فظن انهم في العصر فصلي----- ينوي العصر ان صلاته فاسدة--- وعل-------------------يه ال--------------اعادة للعصر------------------------------------------------------ قال مالك ولو ان اماما اتي المسجد فظن ان الناس لم يصلوا الظهر فاقيمت الصلاة فصلي بهم الظهر وهم ينوون--- العصر كانت الصلاة للامام الظهر ويقيم بهم الصلاة فيصلي بهم العصر قال----------- وبلغني عن مالك انه قال في رجل اتي المسجد يوم الخميس وهو يظن انه يوم الجمعة فدخل المسجد والامام في الصلاة فافتتح معه الصلاة ينوي الجمعة فصلي الامام الظهر اربعا قال اراها مجزءة عنه لان الجمعة ظهر قال ومن اتي المسجد يوم الجمعة وهو يظن ان ذلك يوم الخميس فاصاب الامام في الصلاة فدخل معه في الصلاة وهو ينوي الظهر فصلي الامام الجمعة-	108	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0242	false	8341459286346507627	41	252	205	1243	1483	300	لحدث او رعاف ظن انه اصابه------------------ ثم تبين له --------انه لا شء به ابتدا الصل-------------------اة ولو كان اماما افسد علي من خلفه قال ابن القاسم ومن قول مالك ا------ن الامام اذا قطع صلاته عا-مدا افسد علي من خلفه قال سحنون في الذي انصرف من صلاته لرعاف ظن انه اصابه معناه اذا كان يستطيع ان يعلم ما خرج منه في المحراب لانه خرج علي غير يقين ولو كان في ظلمة او وقت لا يعرف الدم من الماء لابتدا هو الصلاة وحده وصلاة القوم تامة قال مالك ومن احدث بعد ال-تشهد وقبل السلا-م اعاد الصلاة فصل 2 في اختلاف نية الامام عن الماموم قال مالك ومن دخل مسجدا وهم في صلاة الظهر فظن انهم في العصر فصلي معهم ينوي العصر لم تجزءه عن العصر وعليه اعادتها لقوله عليه السلام انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فلم تجز مخالفته في نية ولا غيرها قال م--------------------------------------------------الك واذا نوي الامام بصل--اته الظهر ونوي من خلفه العصر اجزاته ولم تجزءهم واعاد به------------------------م العصر قال ابن القاسم وبلغني عن مالك انه قال في -من اتي المسجد يوم الخميس---- يظ---نه يوم الجمعة ف-------وجد -الامام في الصلاة فدخل معهم ينو--------ي الجمعة فصلي الامام الظهر اربعا فصل---اته تجزء----ه لان الجمعة ظهر---- وان اتي------- يوم الجمعة---- يظن------ه يوم خ--ميس ف-وجد الامام في الصلاة فدخل مع-------------هم ينوي الظهر فصلي الامام الجمعة	242	8308953312554291793	474	560.5	363	1236	38.34951400756836	66	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0110	true	6857140753800118458	4	258	21	1238	1447	300	ولا يجبذ اليه احدا قال مالك ومن جبذ احدا الي خلفه ليقيمه معه لان الذي جبذه وحده فلا يتبعه وهذا خطا ممن فعله و----من الذي جبذه قال وقال مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دخل المسجد وقد قامت الصفوف قام حيث شاء ان شاء خلف الامام--- عن يمين الامام وان شاء عن يسار الامام قال وكان يعجب -----ممن يقول يمشي حتي يقف حذو الامام وان كانت طاءفة في الصف عن يمين الامام او حذو الامام في الصف الثاني او الاول فلا باس ان تقف طاءفة عن يسار الامام في الصف ولا تلصق بالطاءفة التي عن يمين الامام قلت فهل كان مالك يري باسا ان يقف الرجل وحده خلف الصف فيصلي بصلاة الامام قال لا باس بذلك وهو --------------------------------------------------------------------------الشان عنده قال بن القاسم فقلت لمالك افيجبذ رجلا من الصف اليه قال لا وكره ذلك قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك -لا باس بالصفوف بين الاساطين اذا ضاق المسجد علي بن زياد عن سفيان الثوري عن يحيي بن هانء عن عبد الحميد بن محمود قال صليت مع انس بن مالك فانحينا الي ما بين السواري فتقدم انس وقال قد كنا نتقي هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكيع عن سفيان عن ابي اسحاق الهمداني عن معد يكرب عن---------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود انه كان يكره الصلاة بين السواري --------------------------في صلاة المراة----- بين الصفوف قلت لابن القاسم -اذا صلت المراة وسط الصفوف بين الرجال --اتفسد علي احد من الرجال صلاته في قول مالك قال لا اري ان تفسد علي احد من الرجال ولا علي نفسها قال وسالت مالكا عن قوم اتوا المسجد فوجدوا الرحبة رحبة المسجد قد ا-----------------متلات من النساء وقد امتلا المسجد من	110	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0241	false	4374025633093172004	72	300	361	1466	1466	300	ولا يجبذ اليه احدا فا---------ن جبذ اليه احدا---- ليقيمه مع-------------------ه فلا يتبعه وهذا خطا ممن فعله وخطا من الذي جبذه قال ابن حبيب ولا باس ان راي رجلا بقربه خرج عن الصف ان يشير اليه ان يستوي ان لم يشغله ذلك عن صلاته قال مالك في المدونة ومن دخل المسجد-وقد قامت الصفوف-قام حيث شاء ان شاء خلف الامام او عن يمي-----------نه او عن يساره وت--------------عجب مالك ممن يقول يمشي حتي يقف حذو الامام وان كانت طاءفة-------- عن يمين الامام او حذو------ه في الصف الثاني او الاول فلا باس ان تقف طاءفة عن يسار الامام في الصف ولا تلصق بالطاءفة التي عن يمينه ابن حبيب------------------------------------------------------------------------------------- وهو كصف يبني عليه فصل 2 في سد الفرج في الصفوف وكره مالك تقطع الصفوف ونهي عنه والشان ---------في الصلاة سد الفرج وتسوية---------- الصفوف فاذا راي الماموم فرجة امامه او عن يمينه او عن يساره حيث يجد السبيل الي سدها فليتقدم اليها ليسدها ولا باس ان يخرق اليها صفوفا رفقا قال مالك ولا باس بالصفوف بين الاساطين اذا ضاق الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد يعني انه لا باس ان تكون الصفوف متصلة يريدوليس ذلك من تقطع الصفوف الذي نهي عنه وكره ابن مسعود الص-------------لاة بين السواري يريداذا كان المسجد متسعا فصل 3 في المراة تصلي بين --صفوف الرجال قال مالك واذا صلت ا-مراة بين --صفوف---- الرجال لم تفسد علي احد من الرجال صلاته -------------------------------------------------ولا علي نفسها قال------ مالك ومن وجد الم-------------------------------سجد قد امتلا من الرجال وامتلات رحبته من----------------------	241	8308953312554291793	547	572.0	430	1652	33.11138153076172	89	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0111	true	-664437363365831163	134	177	649	856	1412	300	مالك -لا اكره الصلاة نصف النهار اذا استوت الشمس في وسط السماء لا في يوم جمعة ولا في غير ذلك قال ولا يعرف هذا النهي قال ---وما ادركت اهل الفضل والعباد- الا وهم يهجرون ويصلون نصف النهار في تلك الساعة ما يتقون شيءا	111	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0232	false	5053395794843110344	125	159	620	796	1498	300	مالك ولا اكره الصلاة نصف النهار اذا استوت الشمس--- وسط السماء في------- جمعة ولا--- غير------ها ولا اعرف ----النهي عن ذلك وما ادركت اهل الفضل والعبادة الا وهم يهجرون ويصلون نصف النهار و-------------ما يتقون شيءا	232	8308953312554291793	161	255.5	129	212	75.94339752197266	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0111	true	-664437363365831163	192	299	933	1408	1412	300	من هو- خلفه عليه قال وان كانا رجلين في صلاتين هذا في صلاة وهذا في صلاة ليسامع امام واحد فلا يفتح علي------------ه ولا ينبغي لاحد ان يفتح علي رجل ليس معه في صلاة -------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب عن غير واحد عن عقيل بن خالد عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي للناس يوما الصبح فقرا تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده فاسقط اية فلما فرغ قال افي المسجد ابي بن كعب قال نعم ها انا ذا يا رسول الله قال فما منعك ان تفتح علي حين اسقطت قال خشيت انها نسخت قال فانها لم تنسخ قال وقال مالك	111	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0245	false	2852058181451243686	0	98	0	452	1476	300	من كان خلفه--------- وان كا-----------------ن هذا في صلاة وهذا في صلاة اخري------------ فلا يفتح احدهما علي صاحبه ولا ينبغي لاحد ان يفتح علي من- ليس معه في صلاة قال ابن القاسم في المجموعة فان فعل اعاد صلاته ابدا وهو كالكلام وقال ابن حبيب لا يعيد وروي ابن وهب ان النبي ------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم صلي للناس يوما الصبح فقرا تبارك الذي نزل الفرقان--------- فاسقط ايه فلما فرغ قال افي المسجد ابي بن كعب قال نعم ها ان--ذا يا رسول الله قال -ما منعك ان تفتح علي حين اسقطت قال خشيت انها نسخت قال فانها لم تنسخ وكره---- مالك	245	8308953312554291793	325	521.0	248	579	56.13125991821289	67	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0113	true	-2482502779175009320	212	298	1052	1470	1478	300	قلت ---اكان مالك يكره ان يكون في القبلة مثل هذا الكتاب الذي كتب في مسجدكم بالفسطاط قال سمعت مالكا وذكر مسج---د المدينة وما عمل في قبلته من التزويق--------- وغيره --قال كره ذلك الناس حين فعلوه وذلك يشغل الناس في صلاتهم في------نظرون اليه فيليهم قال مالك ولقد بلغني ان عمر -بن عبد العزيز لما ولي الخلافة اراد نزعه فقيل له ان ذلك لا يخرج---- كبير شء من الذهب فتركه قال ولقد سءل مالك عن المصحف------- يكون في القبلة ايصلي اليه وهو في القبلة قال مالك --------------------------------------------------ان كان	113	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0245	false	2852058181451243686	127	215	598	1023	1476	300	قلت فهل كره مالك----- ان يكون في القبلة مثل---- الكتاب الذي كتب في مسجد ---الفسطاس قال سمعت مالكا وذكر له مسجد المدينة وما عمل في-----ه من التزويق في قبلته وغيرها فقال كره ذلك الناس حين فعلوه لانه يشغل الناس في صلاتهم ويلهيهم نظرهم اليه ولقد اراد-------------------- عمر ابن عبد العزيز حين ولي الخلافة نزعة----- فقيل له ان ذلك لا يخرج منه كبير شء من الذهب فتركه فصل-------------- في المصحف والحجر يكون في في الق----------------------بلة قال مالك واذا جعل المصحف في القبلة ليصلي اليه فلا خير فيه وان كان	245	8308953312554291793	299	448.0	232	503	59.44334030151367	51	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0114	true	6161158507329634930	0	81	0	401	1479	300	ليصلي اليه فلا خير فيه وان كان انما هو موضعه ومعلقه فلا اري بذلك باسا قال بن القاسم وحدثني مالك ان عبد الله بن عمر كان يكره ان يصلي الرجل الي هذه الحجارة التي توضع في الطريق ويشبهها بالانصاب قال فقلنا لمالك افيكره ذلك قال اما الحجر الواحد فاني اكرهه واما الحجارة التي لها عدد فلا اري بذلك -با-------------سا كتاب الصلا-------------------------------------------------------------------ة الثاني --ما جا--ء في سجود القران قال سحنون قال عبد الرحمن بن القاسم قال مالك بن انس في سجود القران	114	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0245	false	2852058181451243686	208	276	992	1349	1476	300	ليصلي اليه فلا خير فيه وان كان ذلك---- موضعه ومعلقه فلا باس به وكان ا---------------------------------------بن عمر---- يكره الصلاة------- الي هذه الحجارة التي توضع ب--الطريق تشبي-ها بالانصاب قيل------ لمالك افتكره ذلك قال اما الحجر الواحد فاني اكرهه واما الحجارة التي لها عدد فلا باس بذلك وبالله التوفيق كمل كتاب الصلاة الاول من الجامع والحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم AUTO كتاب الصلاة الثاني AUTO باب 1 في سجود القران ------------------------------------------------------------------	245	8308953312554291793	238	341.0	187	486	48.971195220947266	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0114	true	6161158507329634930	75	135	374	692	1479	300	مالك بن انس في سجود القران احدي عشرة سجدة ليس في المفصل منها شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المص والرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والحج-------- اولها والفرقان والهدهد والم تنزيل السجدة وص وحم تنزيل قالابن القاسم وسالت مالكا عن حم تنزيل اين يسجد فيها ان كنتم اياه تعبدون او يسامون لان القراء اختلفوا فيها قال السجدة في ان كنتم اياه تعبدون قال وسمعت----- الليث	114	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0246	false	201525528384974044	125	186	616	938	1503	300	قال ابن عباس السجود في---- احدي عشرة سجدة ليس في المفصل منها شء وقاله ابن عمر وهو قول سعيد بن المسيب وعكرمة ومجاهد وسعيد ابن جبير وطاووس وعطاء قال مالك في المدونة وهي في المص والرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والحد والسجدة اولها والفرقان والهدهد والم تنزيل------- وص وحم تنزيل فصلت والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------جدة في ان كنتم اياه تعبدون في قولنا وقاله الليث	246	8308953312554291793	174	269.5	140	437	39.816932678222656	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0114	true	6161158507329634930	260	288	1282	1417	1479	300	مالك -لا باس ان يقرا الرجل السجدة بعد الصبح ما لم يسفر-------- وبعد العصر ما لم تتغير الشمس و---يسجدها ف--------------اذا اسفر او تغيرت الشمس فاكره له ان يقراها	114	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0248	false	-6066524123074527557	13	45	63	223	1514	300	مالك ولا باس ان يقرا الرجل السجدة بعد الصبح ما لم يسفر بالضياء وبعد العصر ما لم تصف-ر الشمس ولا يسجدها كصلاة الجناءز واذا اسفر او تغيرت الشمس فاكره له ان يقراها	248	8308953312554291793	131	223.0	103	161	81.36646270751953	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0115	true	1596701455377433040	72	160	355	800	1471	300	للامام ان ي-قرا في الفريضة -----بسورة فيها سجدة لانه يخلط علي الناس صلاتهم اذا قرا سورة فيها سجدة قال وسالنا مالكا عن الامام يقرا السورة في صلاة الصبح فيها سجدة فكره ذلك وقال اكره للامام ان يتعمد سورة فيها سجدة فيقراها لانه يخلط علي الناس صلاتهم فاذا قرا سورة فيها سجدة سجدها قلت هذا مالك فذكره للامام هذا فكيف بالرجل وحده اذا اراد ان يقرا سورة فيها سجدة ويسجد في المكتوبة اكان يكره ذلك له فقال لا ادري واري ان لا يقراها وهو الذي رايت مالكا يذهب اليه	115	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0249	false	-8349264990923141456	170	198	868	1015	1523	300	للامام ان يتعمد في الفريضة قراءة سورة فيها سجدة لانه يخلط علي الناس صلاتهم----------------------- قال و------------------------------------------------------------------------اكره------- ان يتعمدها الفذ ايضا في الفريضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي رايت مالكا يذهب اليه	249	8308953312554291793	116	153.0	92	451	25.72062110900879	21	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0116	true	2616766173423168297	123	266	569	1253	1401	300	مالك -اذا قرا السجدة من لا يكون لك اماما من رجل ----------------او امراة او صبي وهو قريب منك وانت تسمع فليس---- عليك السجود قال و---------------قال مالك فيمن سمع السجدة من رجل فسجدها الذي تلاها انه ليس علي هذا الذي سمعها ان يسجدها الا ان يكون جلس اليه قال ولقد سمعته ينكر هذا ان ياتي قوم فيجلسوا الي رجل يقرا القران لا يجلسون اليه لتعليم قال وكان مالك يكره ان يجلس الرجال الي الرجل متعمدين ليقرا لهم القران وسجود القران فيسجد بهم فقال لا احب ان يفعل هذا ومن قعد اليه فعلم انه انما يريد قراءة سجدة قا--م عنه ولا يجلس----------------------- معه قال ولو ان رجلا الي جانب رجل لم يجلس اليه فقرا ذلك الرجل السجدة وصاحبه يسمع فليس علي الذي يسمعها ان يسجدها قلت ارايت ان جلس اليه قو-------------م فقرا ذلك الرجل سجدة فلم يسجدها الذي------------------------------------------------------ قراها هل يجب علي هءلاء ان يسجدوا	116	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0251	false	3395190235450447141	164	283	829	1403	1491	300	مالك واذا قرا السجدة من لا يكون لك امام- من رجل يري من اهل البدعاو امراة او-صبي وهو قريب منك وانت تسمع فلا سجود عليك قال ابن حبيب وان جلست اليه قال مالك -ومن --قرا سجدة تلاوة- فسجدها--------------- فيس علي من------ سمعها ان يسجدها الا ان ي----جلس اليه وكره مالك ان يجلس اليه لا يريد تعليما و--------------------------------------------------------------كره ان يجلس ال-----------رجل متعمدا لقراءة الق----ران وسجود------- فيسجد بهم لا يريد تعليما قال و-----من قعد اليه فعلم انه ي-----ريد قراءة سجدة فليقم عنه قال في العتيبة فان سجد فلا يسجد معه قال ابن القاسم ومن جلس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------يه قوم يريد للتعليم فقرا سجد----------ة فلم يسجدها فليسجد من جلس اليه لان سجود القران سنة مندوب اليها فعلي من قراها او سمع القراء--ة ان يسجدها	251	8308953312554291793	307	377.5	231	812	37.80788040161133	47	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0117	true	-1665471904455994955	69	135	306	620	1415	300	ان رجلا قرا اية من القرا----ن فيها سجدة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد الرجل فسجد معه----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم قرا اخر اية اخري فيها سجدة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتظر الرجل------------------------ ان يسجد فلم يسجد فقال الرجل يا رسول الله قرات السجدة فلم تسجد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت اماما فلو سجدت سجدت معك	117	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0252	false	539246894227138646	35	95	181	465	1526	300	ان رجل-------------ا قرا سورة فيها سجدة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد ف------سجد معه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم قرا اخر فلم يسجد و-------------------------------------------انتظره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسجد فلم يسجد فقال الرجل يا رسول الله قرات السجدة فلم تسجد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت اماما فلو سجدت سجدت معك	252	8308953312554291793	233	400.0	182	347	67.14697265625	44	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0117	true	-1665471904455994955	123	217	563	1036	1415	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت اماما فلو سجدت سجدت معك ما جاء في غير الطاهر-------- يحمل المصحف قال -----------------وقال مالك -لا يحمل المصحف غير الطاهر الذي ليس علي وضوء لا علي وسادة ولا بعلاقة قال وقال مالك ولا-- باس ان يحمل المصحف في التابوت والغرارة والخرج --ونحو ذلك من هو علي غير وضوء وكذلك ال---يهودي والنصراني لا باس ان يحملاه في التابوت والغرارة والخرج قلت لابن القاسم اتراه انما اراد بهذا لان الذي يحمل المصحف علي الوس-----------------------------------------------------------------------------ادة انما اراد به حملان ما سوي المصحف لان ذلك مما يكون فيه المتاع مع المصحف	117	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0253	false	1090854543641382069	15	102	77	503	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمس ال------------------قران -----الا طاهر فصل1 لا يحمل المصحف الا متوضء ومن المدونة قال مالك ولا يحمل المصحف غير متوض-------------------ء لا علي وسادة ولا بع--------------------لاقة الا ان ي-------كون في --تابوت--------- او خرج او نحو ذلك فيجوز ان يحمله غير المتوضء او يهودي او نصراني قال ---------------------------------------------ابن القاسم ---------------------لان الذي يحمل المصحف علي وس--ادة اراد حملانه لا حملان ما سواه والذي يحمله في التابوت والغرارة والخرج ونحو ذلك انما اراد--- حملان ما سواه ------لان ذلك مما يكون فيه المتاع مع المصحف	253	8308953312554291793	246	304.5	190	583	42.19554138183594	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0118	true	919145545786009118	161	262	767	1229	1399	300	سترة -سحنون قال بن وهب وقد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك ما يستر الرجل المصلي فقال مثل مءخرة الرحل يحطه بين يديه قال -----------بن وهب قال مالك وذلك نحو من---- عظم الذراع------------- واني لاحب ان يكون في---- جلة الرمح او الحربة وما اشبه ذلك وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن من سترته فان الشيطان يمر بينه وبينها من حديث بن وهب عن داود بن قيس عن نافع بن جبير بن مطعم وقد كان بن عمر يصلي الي بعيره وقد صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي بعيره	118	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0254	false	-1568703115686963043	191	263	972	1327	1509	300	سترة المصلي قال --مالك وقال ال-رسول----- صلي الله عليه وسلم---------------- يس------تر المصلي -----مثل مءخرة الرحل يحطه بين يديه قال ذلك يوم غزوة تبوك قال مالك وه-----و من نحو عظم يريدفي الارتفاع قال واني لاحب ان يكون في مثل جلة الرمح او يريدفي --------غلظة وقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن من سترته فان الشيطان يمر بينه وبينها ------------------------------------------------------------------------------------وقد صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم الي بعيره	254	8308953312554291793	278	396.0	214	497	55.93561553955078	51	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0118	true	919145545786009118	0	128	0	614	1399	300	يكون في الحضر بموضع يامن---- ان لا يمر بين يديه احد مثل الجنازة يحضرها فتحضره الصلاة خارجا وما اشبه ذلك فلا باس ان يصلي الي غير سترة قال وقال مالك اذا كان الرجل خلف الامام وقد فاته شء من صلاته فسلم الامام --------------------وسارية ----------عن يمينه او عن يساره فلا باس ان ياخذ الي السارية عن يمينه او عن يساره اذا كان قريبا منها يستتر بها قال وكذلك اذا كانت امامه فليتقدم اليها ما لم يكن ذلك بعيدا قال وكذلك اذا كان ذلك وراءه فلا باس ان يتقهقر اذا كان ذلك قليلا قال وان كانت سارية بعيدة منه فليصل مكانه وليدرا ما يمر بين يديه ما استطاع قال وقال مالك في السترة قدر مءخرة الرحل في جلة الرمح قال فقلنا لمالك اذا كان السوط ونحوه فكرهه وقال لا يعجبني	118	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0255	false	6412705779953687082	155	249	759	1207	1449	300	يكون في الحضر بموضع يامن فيه ان لا يمر بين يديه احد مثل الجنازة يحضرها فتحضره الصلاة خارجا ونحو ----ذلك فلا باس ان يصلي الي غير ستر-----ة قال مالك ولا باس ان ينحاز الذي يقضي بعد سلا---------------م الامام الي ما قرب منه من الاساطين بين يديه وعن يمينه --وعن يساره والي خلفه يقهقر قليلا ل---------------------------------------------يستتر بها---------- اذا كان -----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قريبا فان لم يجد ما يقرب منه صلي-------- مكانه وليدرا ما يمر بين يديه ما استطا-----ع قال مالك و--السترة قدر مءخرة الرحل في جلة الرمح قيل له فان كا---------ن السوط ونحوه فكرهه وقال لا يعجبني	255	8308953312554291793	319	492.5	251	648	49.2283935546875	53	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0119	true	906436257949364795	51	153	241	710	1381	300	مالك لا يقطع الصلاة شء من الاشياء مما يمر بين يدي المصلي قال وقال مالك اذا كان رجل يصلي وعن يمينه ------رجل وعن يساره رجل فاراد الذي عن يمينه -----اخذ ثوب من الذي ع-ن يساره واراد ان يناوله من بين- يدي المصلي قال مالك لا يصلح ذلك قلت لابن القاسم فان ناول المصلي نفسه الثوب او البو قال رجل قال قال لا يصلح ايضا عند مالك لانه يري الثوب او البوقال اذا ناوله هو نفسه مما يمر بين يدي المصلي ولا يصلح ان يمر بين يدي المصلي لانه يكره ان يمر بين يدي المصلي بثوب ----------او انسان او بوقال او غير ذلك	119	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0256	false	-1561684544755460928	88	151	427	711	1402	300	قالا لا يقطع الصلاة ش-----------ء مما يمر ب-ه يدي المصلي -----قال مالك وان كان ----------عن يمين المصلي رجل وعن يساره رجل فاراد الذي عن يمينه ان يناول ثوب--ا للذي علي يسار----------------ه من بيني يديه لم ي---------------صلح ذلك ولا يصح ان يناوله الم-------صلي نفسه الثوب او البو ------------قال لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يكره ان يمر بين يدي الامام بثوب او بو قال او انسان--------- او غير ذلك	256	8308953312554291793	221	317.5	169	492	44.918697357177734	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0122	true	5645490222781891385	59	133	276	637	1432	300	فوات امر قال مالك واحب ما فيه الي ان يجمع بين الظهر والعصر في اخر وقت الظهر واول وقت العصر يجعل الظ--------هر في اخر وقتها -------والعصر في اول وقتها الا ان يرتحل بعد الزوال فلا اري باسا ان يجمع بينهما تلك الساعة في المنهل قبل ان يرتحل والمغرب والع-----------------------------------------------شاء في اخر وقت المغرب قبل ان يغيب الشفق يصليهما فاذا غاب الشفق صلي العشاء ولم يذكر في المغرب والعشاء مثل ما ذكر في الظهر والعصر	122	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0260	false	4359103398085469856	1	60	6	308	1493	300	فوات------------------------- امر --فيجمع بين الظهر وال--------------------------------عصر يءخر الظهر فيصليها في اخر وقتها ثم يصلي العصر في اول وقتها الا ان يرتحل عند الزوال فيجمع--------------- بينهما حينءذ في----- المنهل ويجمع بين العشاءين مقدار ما تكون المغرب في اخر وقتها قبل مغيب الشفق والعشاء في اول وقتها-------- بعد مغيب الشفق---------------------------------- ولم يذكر في المغرب والعشاء مثل ما ذكر في الظهر والعصر	260	8308953312554291793	189	283.0	148	423	44.680850982666016	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0126	true	-4987959226304958139	202	295	943	1354	1372	300	صلي الله عليه وسلم صلي بمكة ركعتين ثم قال انا قوم سفر فاتموا الصلاة بن وهب عن عبد الله بن نافع عن ابيه ان عبد الله بن عمر كان يتم بمكة فاذا خرج الي مني قصر مالك عن بن شهاب ان رجلا من ال خالد بن اسيد سال عبد الله بن عمر فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابا عبد الرحمن انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة السفر فقال له بن عمر يا بن اخي ان الله بعث الينا محمدا صلي- الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل	126	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0261	false	-6925336861422223631	121	213	615	1051	1460	300	صلي الله عليه وسلم صلي بمكة ركعتين ثم قال انا قوم سفر فاتموا الصلاة ومن رواية------------------------------------------------------------------------------ مالك ان ---------------------------------------------------عمر فعل ذلك بمكة وقال لاهلها اتموا الصلاة فانا قوم سفر ولم يقل ذلك بعرفة ولا يمني لان اكثرهم اهل سفر وكان ابن عمر اذا صلي مع الامام بمكة اتم معه واذا صلي وحده قصر وقد قيل لابن عمر يا ابا عبد الرحمن انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة السفر فقال---------- يا بن اخي ان الله بعث الينا محمدا عليه السلا--------م ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل	261	8308953312554291793	247	410.0	193	583	42.3670654296875	49	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0127	true	-8261147402392349008	76	107	348	493	1420	300	قال ان ناسا قالوا يا رسول الله---- كنا مع فلان في السفر فابي الا ان يصلي لنا اربعا اربعا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا والذي نفسي بيده تضلون	127	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0261	false	-6925336861422223631	216	244	1063	1192	1460	300	قال ناس---------- يا رسول الله انا كنا مع فلان في السفر فابي الا ان يصلي لنا ار------بعا فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا والذي نفسي بيده تضلون	261	8308953312554291793	117	206.5	90	149	78.52349090576172	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0128	true	2836929164584074260	186	283	912	1357	1429	300	صلي الله عليه وسلم قصر الصلاة وان بن عباس قصر-- الصلاة وان بن عمر قصر الصلاة الي ذات النصب وهي من المدينة علي اربعة برد وان بن عباس وبن عمر قصرا الصلاة في اربعة برد من حديث بن وهب عن اسامة بن زيد عن عطاء بن ابي رباح بن وهب عن يحيي بن ايوب عن حميد الطويل عن رجل عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام سبع عشرة ليلة يصلي ركعتين وهو محاصر للطاءف قال وك-----------------------------------------------ان عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب يقولان اذا اجمع المسافر علي مقام- اربعة ايام اتم	128	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0263	false	8924650006988566155	46	110	229	535	1482	300	صلي الله عليه وسلم وابن عمر وابن ع----باس قصروا الص----------------------لاة الي ذات النصب وهي من المدينة علي اربعة برد وقد روي ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا لاقل من اربعة برد قال مالك ولا يتم حتي ينوي اقامة اربعة ايام وانما قال ذلك لان عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب قالا-- اذا نوي -المسافر---- اقامة اربعة ايام اتم	263	8308953312554291793	168	228.5	131	495	33.93939208984375	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0129	true	-3602206239687544001	140	274	643	1324	1455	300	يصل-ي في السفينة وهو يقدر-- علي ان يخرج منها قال احب الي ان يخرج منها وان صلي فيها اجزاه قال وقال مالك ويجمعون الصلاة في السفينة يصلي بهم امامهم قال وقال مالك اذا -قدر علي ان يصلي في السفينة قاءما فلا يصلي ق------------------------------------------------------------------------اعدا قال وق----------------------------------------------------------------------------يل لمالك في القوم يكونون في السفينة وهم يقدرون علي ان يصلوا جماعة----------- تحت سقفها ويحنون رءسهم وان خرجوا الي صدرها صلوا افذاذا ولا يحنون رءسهم اي ذلك احب اليك قال احب الي ان يصلوا افذاذا علي صدرها ولا يصلوا جماعة ويحنون رءوسهم قال وقال مالك ويدورون الي القبلة كلما دارت السفينة عن القبلة ان قدروا قلت لابن القاسم فان لم يقدروا ان يدوروا مع السفينة قال تجزءهم صلاتهم عند مالك -قال وكان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك لا يوسع لصاحب السفينة ان يصلي-------------- حيثما كان وجهه مثل ما يوسع للمسافر علي الدابة والمحمل	129	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0278	false	2836793287727228035	5	158	26	808	1499	300	يصلون في السفينة وهم قادرون علي الخروج م-نها قال مال-------------------------------------------------ك ويجمعون الصلاة في السفينة --------بامام------- قال مالك ومن اقدر---- ان يصلي فيها------ قاءما فلا يصلي قاعدا ومن سماع اشهب قيل له فان لم يقدر احدهم ان يركع او يسجد الا علي ظهر اخيه قال ولم يركبوها قيل للحج والعمرة قال فلا يركبوها لحج ولا لعمرة ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة ومن المدونة قال وصلاتهم علي ظهرها افذاذا احب الي من صلاتهم تحت سقفها في جماعة محنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءوسهم قال---------- ويدورون الي القبلة كلما دارت السفينة عن القبلة ان قدروا قال -ابن القاسم فان لم يقدروا ان يدوروا معها اجزات---------هم صلاتهم عند مالك وقال ابن عبد الحكم في اهل السفن يصلي بهم امامهم في احداها ففرق الريح بينهم وبين امامهم فليستخلفوا من يت بهم فصل 2 في صلاة النافلة في السفينة ومن المدونة ولم يوسع مالك لمن في السف-------ينة ان يصلي النافلة ايماء حيثما كان وجهه كما و----سع للمسافر علي الدابة والمحمل	278	8308953312554291793	328	461.0	259	1011	32.4431266784668	48	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0130	true	3075354513064353017	171	282	864	1417	1500	300	سمع الاقامة قبل ان يدخل المسجد او جاء والامام في الصلاة اتري له ان يركعهما خارجا او يدخل قال ان لم يخف ان يفوته الامام بالركعة فليركع خارجا قبل ان يدخل فهو احب الي ولا يركعهم------ا في شء من افنية المسجد التي تصلي فيها الجمعة اللاصقة بالمسجد وان خاف ان تفوته الركعة مع الامام فليدخل المسجد وليصل معه فاذا طلعت الشمس فان احب ان يركعهما فليفعل قال وسالنا مالكا عن ركعتي الفجر ما------- يقرا فيهما فقال مالك الذي افعل انا لا ازيد علي ام القران وحدها الا تري الي قول عاءشة زوج النب-------------ي صلي الله عليه وسلم ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخفف ركعتي الفجر حتي اني لاقول	130	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0280	false	9109709677679043942	0	75	0	366	1432	300	سمع الاقامة قبل ان يدخل المسجد او جاء والامام في الصلاة ف------------------------------------ان لم يخف فوات ر--------------كعة فا----------------------------حب الي -ان يركعهما خارجا في غير-- افنية المسجد التي تصلي فيها الجمعة اللاصقة به----- وان خاف ذلك دخل-------- مع الامام ثم ان شاء صلاهما بعد طلوع-------- ال--------------------------شمس فصل 4 في القراءة في ركعتي الفجر وكان مالك يقرا فيهما ب-----------------------------------ام القران سرا لحديث------------ عاءشة رضي الله عنها ان البني صلي الله عليه وسلم--- كان ------------------------------يخفف ركعتي الفجر حتي -----اقول	280	8308953312554291793	260	316.5	200	579	44.90501022338867	42	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0131	true	-6880722185843623961	206	265	1015	1313	1487	300	مالكا يجلس في مجلسه بعد الفجر فيحدث ويصلي حتي تقام الصلاة ثم يترك الكلام الي طلوع الشمس او قرب طلوعها قال مالك وانما يكره الكلام بعد الصبح قال ولقد رايت نافعا مولي -بن عمر وموسي بن ميسرة وسعيد بن ابي هند يجلسون بعد ان يصلوا الصبح ثم يتفرقون للركع وما يكلم احد منهم صاحبه يريد بذلك اشتغالا بذكر الله	131	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0281	false	9174755061496976524	15	60	76	302	1467	300	مالك -يجلس بع---------د الفجر يتحدث ويسال حتي تقام الصلاة ثم يترك الكلام الي طلوع الشمس او قرب طلوعها قال مالك-------------------------------- ولقد رايت نافعا مولي ابن عمر وموسي بن ميسرة وسعيد بن ابي هند يجلسون بعد ----صلاة الصبح----------------- وما يكلم احد منهم صاحبه---------- اشتغالا بذكر الله	281	8308953312554291793	215	375.0	171	299	71.90635681152344	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0133	true	3488988745033114401	124	257	556	1198	1398	300	علي الارض قال احب الي ان يركع ركعتين ويوتر علي الارض و--يركب دابته فيتنفل عليها ما شاء وقد اجزا عنه وتره قال ----------------------------وقال مالك -من اوتر قبل ان يصل-ي العشاء الاخرة ناسيا فليصل العشاء الاخرة وليوتر قلت لابن القاسم فان اتي في رمضان والقوم في الوتر-- فصلي معهم جاهلا حتي فرغ من الوتر ولم يكن صلي العشاء الاخرة كيف يصنع في قول مالك قال يضيف ركعة اخري الي صلاته ثم يقوم فيصلي العشاء ثم -----يعيد الوتر قال وان هو لم يضف ركعة اخري الي الوتر الذي صلي مع القوم حتي سلم وتطاول ذلك او يكون قد خرج من المسجد فانه لا يضيف الركعة الي الوتر الا اذا كان بحضرة ذلك ولكن فليصل العشاء ثم ليعد الوتر قلت ارايت -من صلي العشاء الاخرة علي غير وضوء ثم انصرف الي بيته فتوضا واوتر ثم ذكر	133	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0285	false	-2394955717364115762	199	299	966	1455	1458	300	علي الارض وله حزب من الليل فلي---------وتر علي الارض ثم يركب دابته فيتنقل ما احب------ وقد اجزا عنه وتره فصل 6 في من اوتر قبل صلاة العشاء قال مالك ومن اوتر قبل ----صلاة العشاء الاخرة ناسيا فليصل العشاء ثم يوتر ثانية و----------------ان اتي في رمضان فوجد الناس يوترون فصلي معهم جاهلا حتي فرغ من الوتر ولم يكن صلي العشاء الاخرة --فليشفع -------------الوتر ان ك--------ان بالقرب ثم ------يصلي العشاء الاخرة ويعيد الوتر وان -------------------------------------------------------------تطاول او------------ خرج من المسجد ف----لا يشفع وتره---------------------------------- ولكن يعيده ب-----------عد العشاء قال مالك ومن صلي العشاء -------علي غير وضوء ثم انصرف الي بيته فتوضا واوتر ثم ذكر	285	8308953312554291793	347	424.0	268	682	50.879764556884766	53	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0134	true	2862917348143310060	6	208	24	994	1427	300	الصبح ----قال وكذلك -ان كان خلف------------------------------------------------------- امام قطع واوتر--- وصلي الصبح وان كان في فضل الجماعة فانما امرته ان يقطع ويوتر لان الوتر سنة فهو ان ترك فضل الجماعة في هذا الموضع صلي صلاة هي سنة ------ثم صلي الصبح قال بن القاسم وقد اسكت عبادة بن الصامت المءذن بعد اقامة الصلاة صلاة الصبح قال ----------------بن القاسم للوتر اسكته وقد سمعت مالكا يرخص فيه يقول اذا دخل الرجل مع- الامام فل----------------------------------------------------------------------------ا يقطع وليمض ولكن الذي كان ياخذ به هو في نفسه خاصة ان يقطع وان كان خلف الامام فيما رايته ووقفته عليه فرايت ذلك احب اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------قال مالك ------------------------------------------------لم اسمع احدا قط قضي الوتر بعد صلاة الصبح قال وليس هو كركعتي الفجر في القضاء قال وقال مالك من ترك ا--------------------------------لوتر حتي ينفجر ال---------------------------------------------------------------صبح فانه يوتر قال وا----------------------------------------------------ن صلي الصبح فلا يوتر بعد------------------------------------------------------------- ذلك --------------------------------------------------------قلت ارايت لو سها في الوتر فلما صلي ركعة الوتر اضاف اليها اخري كيف يصنع ايعيد وتره ام يجزءه هذا الوتر ويسجد لسهوه قال يسجد سجدتين لسهوه ويجتزء بوتره يعمل في السنن كما يعمل في الفراءض وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الوتر واحدة قال وسمعت مالكا وسءل عن رجل سها فلم يدر اف-----ي الشفع هو ام في الوتر قال قال مالك يسلم ويسجد لسهوه ثم يقوم فيوتر	134	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0286	false	8501198071860490397	18	266	77	1250	1421	300	الصبح هل يقطع ويوتر ومن كان خلف امام في الصبح او وحده فذكر وتر ليلته فقد استحب له مالك ا-ن يقطع ويوتر ثم يصلي الصبح------------------------------------------------- لان الوت-----------------------------------------------------ر سنة ولا يقضي بعد الصبح --------------وقد اسكت عبادة بن الصامت المءذن بعد اقام-------ة صلاة الصبح حتي يصلي الوتر قال ابن القاسم ثم ارخص مالك للماموم ان يتمادي قال مالك في الواضحة وان ذكر الامام الوتر وهو في الصبح فليقطع ويخرج فيوتر ثم يصلي الصبح الا ان يكون قد اسفر جدا فلا يقطع ولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تماد في فريضته وروي مثله ابن القاسم وابن وهب وروي ايضا ابن وهب عنه انه قال ان شاء تمادي ثم اوتر واعاد الصبح وقاله ابن عبد الحكم ومن المدونة قال مالك رحمه الله ومن ذكر الوتر بعد صلاة الصبح لم يقضه ولم اسمع ان احد- قضي الوتر بعد صلاة الصبح---- وليس هو كركعتي الفجر في القضاء---- وقال النخعي اذا صلي الصبح او طلعت الشمس فلا قضاء للوتر م انما قال ذلك لانه ما لم يصل الصبح يكون وتره متصلا بما هو قبله فاذا صلي الصبح فقد حال بينه وبينه صلاة من غير جنسه ففات وقته واذا طلعت الشمس ولم يكن صلي الصبح فالاولي له ان يبدا بالصبح كما بدا بها عليه اذا ضاق الوقت فاذا بدا بها صار ذلك حاءلا بينه وبين ما هو وتر له فصل 8 في من شفع وتره ساهيا قال ابن القاسم ومن شفع وتره ساهيا ---------------------------------------------------------------------سجد لسهوه بعد السلام واجتزا----------- بوتره يعمل في السنن كما يعمل في الفراءض قال مالك ومن --------------------------------------------------------------------لم يدر جلوسه في الشفع--- او في الوتر --------------سلم و-سجد لسهوه ثم اوتر ------	286	8308953312554291793	363	261.0	277	1587	22.87334632873535	51	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0136	true	5206924294153525431	3	69	17	332	1422	300	--------------------مع الامام ولا يقطع حتي يفرغ فاذا فرغ صلي التي نسي ثم اعاد التي صلي مع الامام الا ان يكون قد صلي قبلها صلاة فيدرك وقتها ووقت التي صلي مع الامام فليصلهما جميعا قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ان كانت---------------------- المغرب وهو وراء الامام فذكر وهو فيها صلاة قد كان نسيها قال يصلي مع الامام فاذا سلم الامام سلم معه ولم يضف اليها ركعة اخري ثم يقضي التي نسي	136	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0288	false	8405796991592388998	217	300	997	1390	1390	300	معه ولا تجزءه فاذا سلم الامام سلم معه ثم صلي ما نسي ويعيد ما كان فيه مع الا------------------مام الا ان يكون قد صلي قبلها صلاة فيدرك وقتها ووقت التي صلي مع الامام فيعيدهما جميعا بعد الفاءتة مثل ان يذكر الصبح وهو مع الامام في العصر فانه اذا سلم الامام سلم معه ثم صلي الصبح ثم اعاد الظهر والعصر قال مالك وكذلك ان ذكر صلاة وهو خلف الامام في المغرب فليتماد مع الام-------------------------------------------------ام فاذا سلم الامام سلم معه ولا يشفعها ثم قضي ما نسي-----------------	288	8308953312554291793	149	228.5	114	477	31.236896514892578	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0137	true	7172977506504750149	6	120	29	584	1446	300	مالك ومن نسي صلوات كثيرة او ترك-- صلوات كثيرة فليصل علي قدر طاقته وليذهب الي حواءجه فاذا فرغ من حواءجه صلي ايضا ما بقي عليه حتي ياتي علي جميع ما نسي او ترك ويقيم لكل صلاة ويصلي صلاة النهار بالليل ويسر ويصلي صلاة الليل بالن--هار ويجهر-------------------------------------------------------------------------------------- بصلاة الليل في النهار قال بن القاسم والذي كتبت انه ان نسي صلوات كثيرة فذكر ذلك وهو في صلاة الصبح قال لا احفظه من مالك الا ان مالكا قال اذا نسي صلوات كثيرة فذكرها وهو في وقت صلاة قبل ان يصليها صلي التي هو في وقتها وكذلك اذا ذكرها وهو فيها انه يمضي عليها قال بن القاسم وقال مالك اذا طلعت الشمس فاكره الصلاة حتي ترتفع في التطوع	137	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0292	false	2238942889539630968	100	167	487	830	1487	300	مالك ومن نسي صلوات كثيرة او تركها صلاها ------------علي قدر طاقته و-يذهب لحوا---ءجه فاذا فرغ من حواءجه صلي ايضا ما بقي عليه حتي يستكملها------------------- ويقيم لك-----------ل صلاة صلاها------------- ويصلي صلاة الليل في النهار ويجهر وصلاة النهار في الليل ويسر قال محمد بن ابي زمنين في من عليه صلوات كثيرة فقيل انه يبدا بصلاة الظهر وقيل يبدا ب--------------------------------------------------------------------الصبح قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلعت الشمس فاكره الصلاة حتي ترتفع في الطلوع	292	8308953312554291793	217	331.0	170	645	33.643409729003906	35	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0140	true	-2176943383229260074	117	201	544	944	1393	300	مالك لو ا---ن اماما صلي بقوم ركعتين فسلم فسبحوا له فلم يفقه فقال له رجل ممن هو معه في الصلاة انك لم تتم فاتم صلاتك فالتفت الي القوم فقال احق ما يقول هذا فقالوا نعم قال يصلي بهم الامام ما بقي من صلاتهم ويصلون معه بقية صلاتهم الذي----------------------ن تكلموا والذين لم يتكلم--وا قال ويفعلون في ذلك مثل ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذي اليدين و-----بذلك الحديث ياخذ مالك وكل من فعل في صلاته مثل ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------	140	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0298	false	9036118745269053114	4	83	22	403	1400	300	مالك واذا سلم الامام من اثنت-----ين----- فسبحوا به فلم يفقه فقال له رجل ممن خلف--ه في الصلاة انك لم ت-----تم صلاتك فالتفت الي القوم فقال احق ما يقول هذا فقالوا نعم فليتم--- بهم الامام---------------------------- بقية صلاتهم ويسجد بعد السلام وتجزءهم من تكلم وم-----ن لم يتكلم كما جاء في------------------------------------------------ يوم ذي اليدين وروي ابن وهب ان------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم من اثنتين فقال ذو اليدين اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	298	8308953312554291793	215	289.0	166	525	40.9523811340332	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0142	true	-2192731795105520729	175	246	870	1207	1452	300	صلي الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فات-----------------------------م ما بقي من الصلاة -------ثم سجد سجدتين بعد السلام	142	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0298	false	9036118745269053114	60	128	291	609	1400	300	صلي الله عليه وسلم من اثن----------------تين فقال ذو اليدين----- اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نع----------------------------------م فاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة ثم سلم ثم سجد سجدتين بعد السلام	298	8308953312554291793	275	508.5	216	373	73.7265396118164	54	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0142	true	-2192731795105520729	55	144	296	723	1452	300	سجدة من الركعة الاولي قبل ان يركع الثا---نية وقد قرا او قبل ان يرفع راسه من الركعة التي تليها فليرجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسجد السجدة التي نسيها ثم يبتدء القراءة التي قرا بين الركعتين قال وقال مالك من تكلم في صلاته نا---------------------------------سيا بني علي صلاته ثم سجد بعد السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مع الامام فان الامام يحمل ذلك عنه بن وهب وقد قال ربيعة و-بن هرمز ويحيي بن سعيد ليس علي صاحب الامام سهو فيما نسي معه من تشهد او غيره وقد تكلم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في صلاته وهو الامام	142	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0303	false	-8875641484706756222	147	257	757	1308	1528	300	سجدة من الركعة الاولي ونسي الركوع من الثانية وسجد ل----------------------------------------ها فليات بسجدة يصلح بها الاولي ويبني عليها ولا يضيف اليها من سجود الثانية شيءا لان نيته في هذا السجود انما كان لركعة ثانية فلا تجزءه لركعته الاولي و--------------------------------------------يسجد بعد ال------سلام -فصل 8 في من تكلم في صلاته ناسيا قال مالك ومن تكلم في صلاته ناسيا بني علي صلاته --وسجد بعد السلام لقول النبي صلي الله عليه وسلم حمل عن امتي الخطا والنسيان وقد تكلم النبي صلي الله عليه وسلم في صلاته وبني فيما قرب قال مالك وان كان هذا ماموما حمله-------------- عنه امامه -----قال ربيعة وابن هرمز-------------- ليس علي صاحب الامام----------------------------- سهو وقد ------قال النبي صلي الله عليه وسلم------------- الامام	303	8308953312554291793	191	192.0	147	725	26.34482765197754	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0145	true	-7175450085111662404	48	80	232	389	1456	300	فلا شء عليه اذا ذكر الله قال وليس كل الناس يعرف التشهد قاله مالك قال بن القاسم------------------------- وكذلك سهوه عن التشهدين جميعا لا يراه بمنزلة غيره من الصلوات فيما يسهو عنه قال	145	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0305	false	1069407865604368460	0	34	0	168	1454	300	فلا شء عليه اذا ذكر الله---- وليس كل الناس يعرف التشهد قال ا---------بن القاسم ولم يره نقصانا من الصلاة وكذلك سهوه عن التشهدين جميعا لا يراه بمنزلة غيره من الصلاة- فيما يسهو عنه قال	305	8308953312554291793	139	252.5	111	182	76.37362670898438	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0149	true	7919736839457367388	174	270	828	1297	1443	300	قبل السلام فسجد الامام سجود السهو-------------- قبل -ال-سلام او بع----د السلام -قال لا يسجد معه لا قبل ولا بعد ولا يقضيه لانه لم يدرك من الصلاة شيءا وانما يجب ذلك علي من ادرك من الصلاة ركعة او اكثر قال وقال مالك فيمن فاته بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة ال-ام-ا فظن ان الامام قد ---------------------------------------سلم فقام يقضي فلما ------صلي ركعة و----سجدتي--ها سلم الامام فعلم بذلك قال يرجع فيصلي تلك الركعة بسجدتيها ولا يعتد بما صلي قبل سلام الامام------------------------------------------------------- ولو ركع ولم يسجد قبل ان يسلم----- الامام رجع فقرا وابتدا----------------------------------------- القراءة من اولها ثم اتم صلاته و-سجد سجدتي السهو قبل السلام	149	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0312	false	6759860617713319717	38	199	195	992	1480	300	قبل السلام وكان ذل--------ك للسهوين ومن المدونة قال مالك وان لم يعقد مع الامام ركعة لم يسجد معه لا قبل ولا بعد ولا يقضيه لانه لك يدرك من الصلاة شيءا وفي الحديث -------من ادرك مع الامام ركعة من الصلاة فقد ادركها الا تري لو ان مسافرا ادرك خلف مقيم التشهد الاخر فانما يصلي صلاة سفر قال اشهب في المجموعة لا يلزمه ان يسجد معه لسهوه ولكن يسجدهما بعد السلام احتياطا فان كانتا عليه فقد قضاهما والا لم يدخل في صلاته خللا قبل سلامه فصل 18 في الماموم يظن ان الامام سلم ومن المدونة قال مالك ومن ظن ان الامام سلم فقام يقضي --ما فاته فصلي ركعة وسجد سجدتين ثم سلم الامام فعلم بذلك فل--يرجع فيصلي تلك الركعة بسجدتيها ولا يعتد بما صلي قبل سلام الامام يريد ولا سهو عليه لانه في حكم الامام فهو يحمله عنه قال--------------------- ولو سلم عليه الامام وهو قاءم او راكع فليرفع راسه من الركوع بغير تكبير ويبتدء القراءة من اولها ي---تم صلاته ويسجد------ للسهو قبل السلام	312	8308953312554291793	321	386.0	246	846	37.94326400756836	45	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0151	true	-4741638331719234643	39	109	184	507	1428	300	نافلة قبل السلام او بعد السلام فذكر ذلك قبل ان يتباعد وهو في نافلة اخري ايقطع ما هو فيه ام لا قال لا الا ان يكون لم يركع منها ركعة فيرجع فيسجد لسهوه الذي كان عليه قبل السلام ويتشهد ويسلم ثم يصلي نافلته التي كان فيها يبتدء بها ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاء وان كان سهو------ه بعد السلام فلا-------------------------- يقطع نافلته التي دخل فيها ركع او لم يركع الا انه اذا فرغ منها	151	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0310	false	1746325829227053257	1	104	4	487	1462	300	كانتا قبل السلام وهما من نافلة فذكرهما ق-بل ان يتباعد وهو في نافلة اخري رجع ا----------------------------------ن لم يركع من الثانية شيءا فسجد ما ---------كان عليه و------------تشهد و-سلم وابتدا ا--------لتي كان في----------ها ان شاء قال ابن المواز وان ذكرهما بعد ان ركع في هذه الثانية التي هو فيها تمادي فاذا فرغ منها فقد استحب له ابن القاسم ان يسجدهما بعد فراغه قال ولو ذكرهما وهو في فريضة لم يضره ذلك في فريضته ويتمها ولا شء عليه قال في المدونة وان ذكر سجود السهو بعد السلام من نافلة وهو في نافلة اخري لم يقطع------- التي هو ف-يها ركع او لم يركع الا انه اذا اتمها ---	310	8308953312554291793	160	175.0	121	569	28.119508743286133	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0152	true	8761301786879857194	6	83	28	438	1486	300	في التشهد والسلام قال و----------قال مالك ----------لا اعرف في التشهد بسم الله الرحمن الرحيم ولكن يبدا بالتحيات لله قال وكان يستحب تشهد عمر بن الخطاب قلت لابن القاسم بايهما يبدا اذا قعد بالتشهد ام بالدعاء في قول مالك قال بالتشهد قبل الدعاء وتشهد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر------------------------------------------ التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الل--------ه السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله قلت لابن	152	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0319	false	3318972429523185613	61	154	284	771	1489	300	في التشهد والسلام فصل1 في التشهد قال مالك رحمه الله لا اعرف في التشهد بسم الله الرحمن الرحيم وي-------------------------------------------------------------------------------بدا اذا قعد بالتش-----------------------------------هد قبل الدعاء واستحب مالك تشهد عمر رضي الله عنه وروي مثله ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر الزاكيات وقال عبده ورسوله والذي روي عن عمر انه كان يعلمه الناس علي المنبر يوم الجمعة التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبد----ه ورسوله قال -ابن	319	8308953312554291793	278	474.0	226	606	45.87458801269531	43	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0153	true	-2278914770712922177	56	120	249	549	1405	300	خارجة بن زيد بن ثابت يعيب علي الاءمة قعودهم بعد التسليم وقال- انما كانت الاءمة ساعة تسلم تنقلع مكانها قال بن وهب وبلغني عن بن شهاب انها السنة -قال بن وهب وقال بن مسعود---- يجلس علي الرضف خير له من ذلك قال بن وهب وبلغني عن ابي بكر الصديق انه كان- اذا سلم لكانه علي الرضف حتي يقوم وان- عمر بن الخطاب قال جلوسه	153	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0322	false	491717945356976269	169	221	821	1069	1473	300	خارجه بن زيد-------- يعيب علي الاءمة قعودهم بعد ال-سلام وقالك انما كانت الاءمة ساعة تسلم تقوم قال ا------------------------بن شهاب وهي- السنة وقال ا-----------بن مسعود لان يجلس علي الرضف خير له من ذلك ولقد كان ابو------------ بكر الصديق رضي الله اذا سلم -كانه علي الرض- حتي يقوم وقال عمر رضي الله عنه- جلوسه	322	8308953312554291793	194	284.0	149	308	62.98701477050781	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0157	true	189263761563394432	234	293	1182	1469	1497	300	مالك قال كان --رسول الله صلي الله عليه وسلم ي---نزل عن المنبر يوم الجمعة فيكلمه الرجل في الحاجة فيكلمه----------------------------- ثم يتقدم الي مصلاه فيصلي قال وسالنا مالكا عن الرجل يقبل علي الذكر والامام يخطب فقال ان كان شيءا خفيفا سرا في نفسه فلا باس به قال واحب الي ان ينصت ويستمع قال --مال----ك ويجب علي من --لم يسمع الامام	157	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0332	false	3572665485802438904	65	123	361	646	1500	300	مالك ---وكان الرسول----- صلي الله عليه وسلم اذا نزل عن المنبر يك------------لمه الرجل في الحاجة فيكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتقدم الي مصلاه قيل لمالك فال---------------رجل يقبل علي الذكر والامام يخطب -قال ان كان شيءا خفيفا سرا في نفسه فلا باس به---- واحب الي ان ينصت ويستمع قال في العتبية ولا يحصب من تكلم ----والامام	332	8308953312554291793	219	327.5	171	329	66.56534576416016	38	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0165	true	964306511192694712	16	151	79	760	1506	300	صلاتهم ولم يعيدوا وقال في الذي يحدث فيقدم مجنونا في حال جنونه او سكرانا في صلاة الجمعة او غيرها انه بمنزلة من لم يقدم فان صلي بهم فسدت صلاتهم ولم تجز عليهم وقال مالك في الامام يحدث يوم الجمعة فيخرج ولم يستخلف فيتقدم رجل من عند نفسه بالقوم ولم يقدموه هم ولا امامهم ان ذلك مجزء عنهم وهو بمنزلة من قدمه الامام او من خلفه والجمعة في هذا وغير الجمعة سواء وقال مالك في الامام يحدث يوم الجمعة فيستخلف من لم يدرك الاحرام معه وقد احرم الامام ومن خلفه فيحرم هذا الداخل بعد ما يدخل ان صلاتهم منتقضة ولا تجوز وهم بمنزلة القوم يحرمون قبل امامهم فلا تجوز صلاتهم ولا تجوز صلاة هذا المستخلف علي صلاة الجمعة ايضا لانه قد صار وحده ولا يجمع صلاة الجمعة -واحد ويعيدون كلهم صلاة الجمعة------ قال وقال مالك في	165	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0338	false	-7834420756452258094	38	87	194	446	1523	300	صلاتهم وان استخلف الاما-----------------م مجنونا في حال جنونه او سكرانا في صلاة الجمعة او غيرها فصلي -------------------------بهم فسدت صلاتهم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قدم من -----------------------------------------------------------------------------------------------لم يدرك الاحرام معه فصلي بهم لم يجزءهم واعادوا كلهم لان هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المستخلف-------------------------- قد صار وحده ولا يجمع----- الجمعة بواحد والقوم كانهم احرموا قبل امامهم قال في ----------	338	8308953312554291793	167	194.5	131	688	24.273256301879883	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0167	true	3566106827263776127	2	239	7	1163	1447	300	ما يستنكر انهم يجمع----ون لانفسهم ان قدروا علي ذلك فان لم يقدروا علي ذلك صلوا فرادي لانفسهم الظهر اربعا ويتنفلون ------صلاتهم معه قال واخبرني مالك بن انس ان القاسم بن محمد في زمان الوليد بن عبد الملك كان يفعله وانه كلم في ذلك فقال لان اصلي مرتين احب الي من ان لا اصلي شيءا علي بن زياد عن سفيان عن ايوب عن ابي العالية قال اخر عبيد الله بن زياد الصلاة فلقيت بن اخي ابي ذر عبد الله بن الصامت قال فسالته فضرب فخذي ثم قال سالت ابا ذر فقال لي سالت خليلي يعني النبي صلي الله عليه وسلم فضرب علي فخذي ثم قال صل الصلاة لميقاتها وان ادركتك فصل معهم ولا تقل اني--- صليت فلا اصلي علي عن سفيان عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق وعن ابي عبيدة انهما كانا يصليان الظهر في المسجد يوم الجمعة اذا امسي الامام بالصلاة ويصليان العصر اذا امسي الامام بالصلاة ثم يصليان معه بعد اذا كان يءخرها قال بن القاسم وقال مالك بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الجمعة انصرف ولم يركع في المسجد قال واذا دخل في بيته ركع ركعتين قال مالك وينبغي للامام اليوم اذا سلم من صلاة الجمعة ان يدخل منزله ويركع ركعتين ولا يركع في المسجد قال وم------------------------------------------------ن خلف الامام اذا--------- سلموا فاحب الي ان ينصرفوا ايضا ولا يركعوا في المسجد قال وان ركعوا فذلك ---------------------------------------------واسع قال وقال بن القاسم -احب الي ان يقرا في صلاة الجمعة ب-----------------هل اتاك حديث الغاشية	167	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0341	false	-6949185604055683520	80	214	410	1070	1507	300	ما يستنكر ------جمع الناس لانفسهم ان قدروا والا------------------------- صلوا ظهرا--------------- اربعا و-تنفلوا معهم بصلاتهم وفعله الق-------------------------اسم بن محمد وقا------------------------------------------------------ل لان اصلي مرتين احب الي من ان لا اصلي شيءا وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ل----------------------------------------------------ابي ذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صل الصلاة ل--وقتها فان ادرك-ك فصل معهم ولا تقل اني قد صليت فلا اصلي فصل24 في موضع صلاة السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------بعد الجمعة قال م---------------------------------------------------------الك وينبغي للامام اليوم اذا سلم من صلاة الجمعة ان يدخل منزله ويركع ركعتين ولا يركع في المسجد وكذلك بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ومن كان خلف الامام فاحب الي اذا سلموا ---------ان ينصرفو-----ا ولا يركعوا في المسجد ----وان ركعوا فذلك واسع فصل 25 في القراءة في صلاة الجمعة ومن المدونة قال ----ابن القاسم واحب الي ان يقرا في صلاة الجمعة بسورة الجمعة ثم ب هل اتاك حديث الغاشية	341	8308953312554291793	421	587.0	330	1289	32.66097640991211	71	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0169	true	-6246677632917656044	104	250	538	1234	1475	300	الامام وقعد علي المنبر فمن تخطي حينءذ فهو الذي جاء فيه الحديث فاما قبل ذلك فلا باس به اذا كانت بين يديه فرج وليترفق في ذلك بن وهب عن بن لهيعة ان ابا النضر حدثه عن بشر بن سعيد انه قال دخل رجل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر يوم الجمعة فاقبل يتخطي رقاب الناس حتي دنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم عليه ثم جلس--------------------- فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة التفت صلي الله عليه وسلم اليه فقال--- اشهدت الصلاة معنا فقال نعم او لم ترني حين سلمت عليك ق-ال رايتك تتخطي رقاب الناس وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاخر صنع مثل ذلك ما صليت ولكنك انيت واذيت قال سحنون يريد ابطات واذيت ال----------------------------------------------------------------------------ناس في جمعة ا-------------لحاج قال و----قال مالك -لا جمعة في ايام مني كلها بمني ولا يوم التروية بمني ولا يوم عرفة بعرفة	169	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0342	false	5644977387273205553	0	132	0	636	1456	300	الامام----- علي المنبر ولا يكره----------------------------------- قبل ذلك الي فرج------------ بين يديه---- ولي-رفق وروي ا-بن وهب ------------------------------عن بشر بن سعيد ان رجلا دخل يوم الجمعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر----------- فاقبل يتخطي رقاب الناس حتي دنا-------------------------------- فسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة التفت------------------- اليه فقال له اشهدت الصلاة معنا فقال نعم او لم ترني حين سلمت عليك فقال رايتك تتخطي رقاب الناس وقال----------------------------- لاخر صنع مثل ذلك ما صليت ولكنك اتيت واذيت وكان ابو هريرة يقول لان يصلي احدكم بظهر الحرة خير له من ان يقعد حتي اذا قام الامام يخطب قام يتخطي رقاب الناس فصل 28 في حكم الجمعة للحاج بالمشاعر قال مالك ولا جمعة في ايام مني كلها بمني ولا يوم التروية بمني ولا يوم عرفة بعرفة	342	8308953312554291793	439	672.0	343	815	53.86503219604492	78	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0173	true	7535493304456521559	30	114	155	557	1488	300	في صلاة الخسوف قال وقال مالك --------------------------------------------لا يجهر بالقراءة في صلاة الخسوف قال وتفسير ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------لو جهر بشء فيها لعرف ما قرا قال والاستفتاح في صلاة الخسوف في كل ركعة من الاربع بالحمد لله رب العالمين -قال-------------- ولا اري للناس اماما كان او غيره ان يصلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الخسوف بعد زوال الشمس------ وانما سنتها ان يصلوها ضحوة الي زوال الشمس وكذلك سمعت سحنون وقد روي -------------بن وهب عن مالك انها تصلي في وقت كل صلاة وان كان بعد --زوال	173	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0350	false	-2724362837349187202	161	294	819	1502	1530	300	في صلاة الخسوف -----قال مالك فصلاة خسوف الشمس سنة لا تترك كصلاة العيدين ولا يجهر بالقراءة فيها لا------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يجهر ولو جهر لعلم--------- ما قرا ويستفت-------ح--------------- في كل ركعة من الاربع بالحمد لله رب العالمين وقال محمد بن مسلمة ولا ------------------------------------يقرا ام القران الا في الاولي من الركعة الاولي وفي الاولي من الركعة الثانية فوجه قول مالك انها قراءة يتعقبها ركوع فوجب ان تكون فيها ام القران كساءر الصلوات ووجه قول ابن مسلمة انها ركعتان لكل ركعة ركوعان وقراءتان في حكم ركوع واحد وقراءة واحدة والركعة الواحدة لا يقرا فيها بام القران مرتين فصل4 وقت صلاة الخسوف ومن المدونة قال مالك وانما سنتها ان تصلي-- ضحوة الي زوال الشمس ولا يصليها بعد الزوال امام غيره وروي ابن وهب عن مالك انها تصلي في وقت الص-لاة و----ان بعد الزوال	350	8308953312554291793	244	177.5	187	786	31.043256759643555	42	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0174	true	361449808644155213	169	300	869	1527	1527	300	قياما طويلا نحوا من --سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا--------------------- ثم رفع راسه فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم -------------------------------------------------------------------------------رفع راسه ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله------- لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك بهما فاذكروا الله فقالوا يا رسول الله رايناك تناولت شيءا في مقامك هذا ثم رايناك تكعكعت فقال اني رايت الجنة او اريت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا واريت---- النار فلم ار كاليوم منظرا قط----- ورايت-	174	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0350	false	-2724362837349187202	24	124	118	633	1530	300	قياما طويلا وهو دون القيام ال-اول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع راسه فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا كويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع راسه فسجد-- ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله عز وجل لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك----- فاذكروا الله -قالوا يا رسول الله رايناك تناولت شيءا في مقامك هذا ثم رايناك تكعكعت فقال اني رايت الجنة-او رايت الجنة-فتناولت منها عنقودا ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ورايت اهل النار فلم ار كاليوم منظرا قط افظع ورايت	350	8308953312554291793	376	491.5	302	777	48.3912467956543	65	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0175	true	-7494421970296373389	67	122	344	610	1507	300	قال مالك ولم يبلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م صلي -------الا في خسوف الشمس ولم يعمل اهل بلدنا فيما سمعنا وادركنا الا بذلك قال وما سمعنا ان خسوف القمر يجمع بهم الامام بن وهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد العزيز------------ ونحن اذا كنا فرادي نصلي هذه الصلاة في خسوف القمر لقول رسول ال-له صلي الله عليه	175	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0352	false	-5832970601590294913	240	300	1307	1627	1627	300	قال مالك ولم يبلغنا ان------------------ه عليه السلام صلي بالناس الا في خسوف الشمس ولم اسمع انه --------------------------------------------------------------يجمع لخسوف القمر ولكن يصلون افذاذا ركعتين ركعتين كساءر النوافل ويدعون ولا يجمعون قال عنه علي ويفزعون الي الجامع فيصلون افذاذا ويكبرون ويدعون وقال عبد العزيز بن ابي سلمه ونحن اذا كنا فرادي نصلي هذه الصلاة في خسوف القمر -----لقول النبي صلي الله عليه-	352	8308953312554291793	153	202.5	119	406	37.684730529785156	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0175	true	-7494421970296373389	201	236	1019	1181	1507	300	يكن للنبي صلي الله عليه وسلم منبر يخرج به الي صلاة العيدين ولا لابي بكر ولا لعمر واول من احدث له منبر في العيدين عثمان بن عفان منبر من طين احدثه له كثير بن الصلت	175	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0355	false	-7203129717293697107	1	36	4	166	1570	300	يكن للنبي صلي الله عليه وسلم منبر يخرج به الي صلاة العيدين ولا لابي بكر ولا لعمر واول من احدث له منبر في العيدين عثمان بن عفان رضي الله عنه بناه له كثير بن الصلت	355	8308953312554291793	147	279.0	115	162	90.74073791503906	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0178	true	6910291517528781050	70	98	335	473	1531	300	مالك بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي صلاة العيدين في طريق ويرجع في طريق اخري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك واستحسن ذلك ولا اراه لازما للناس قال	178	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0357	false	8362546047003219564	146	239	743	1207	1520	300	مالك بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي صلاة العيدين من طريق ويرجع من ا-----خري قال ابن القصار واختلف في تاويل ذلك فقيل انما كان ذلك لانه كان يسال في طريقه عن امور الدين فيرجع من طريق اخري ليساله اهل هذه الطريق ايضا ويحتمل ان يرجع من طريق اخري لينال اهل هذه الطريق الثانية من النظر اليه والتبرك به والسلام عليه ما نال اهل الطريق الاولي وقيل انما ذلك لتكثر خطاه فيكثر ثوابه وقيل وجوه غير هذه والله اعلم بما اراد قال مالك واستحسن ذلك ولا اراه لازما للناس فصل	357	8308953312554291793	126	238.0	99	469	26.865671157836914	22	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0181	true	-258544981953985064	159	247	764	1180	1440	300	مالك يستحب للامام ان يخرج اضحيته فيذبحها او ينحرها في المصلي يبرزها للناس اذا فرغ من خطبته قال وكان مالك يستحب للرجل ان يطعم قبل ان يغدو الي المصلي يوم الفطر قال----------------- وليس ذلك في الاضحي بن وهب عن وكيع عن سفيان الثوري عن جعفر بن برقان ان عمر بن عبد العزيز كتب من استطاع منكم ان يمشي الي العيدين فليفعل قال بن وهب عن الليث بن سعد عن عبد الرحمن بن مسافر عن بن شهاب قال قال سعيد بن المسيب من سنة الفطر المشي والاك-------ل قبل الغدو	181	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0361	false	1044724981594409093	107	148	538	752	1482	300	مالك------ للامام ان يخرج اضحيته فيذبحها او ينحرها في المصلي يبرزها للناس اذا فرغ من خطبته واستح-------------ب للرجل ان يطعم----------------------- يوم الفطر قبل الغدو الي المصلي وليس ذلك في الاضحي قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المسيب من سنة الفطر المشي والاكل والغسل قبل الغدو	361	8308953312554291793	180	303.0	144	440	40.90909194946289	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0183	true	-900482647264849765	46	102	244	498	1498	300	مالك ويتم اهل عرفة بعرفة واهل مني بمني ومن لم يكن من اهل عرفة فليقصر الصلاة بعرفة ومن لم يكن من اهل مني فليقصر الصلاة بمني قلت ارايت ان كان الامام من اهل عرفة قال لم اسمع من مالك فيه شيءا ولا احب ان يكون الامام من اهل عرفة فان كان من اهل عرفة اتم الصلاة	183	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0364	false	-4451884046435559110	173	210	903	1075	1534	300	مالك ويتم اهل عرفة بعرفة واهل مني بمني ومن لم يكن من اهل---ها فليقصر الصلاة وان كان مكيا ابن القاسم----------------------------------------------------------- قال----------- مالك--------- ولا احب ان يكون الامام من اهل عرفة فان كان من اهل عرفة اتم الصلاة	364	8308953312554291793	151	252.5	116	254	59.44881820678711	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0185	true	1035988066728724171	125	252	603	1225	1453	300	عوف بن مالك الاشجعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي علي جنازة يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجة خيرا من زوجته وقه من فتنة القبر وعذاب النار قال عوف فتمنيت ان لو كنت انا الميت لدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه انه سال ابا هريرة كيف تصلي علي الجنازة فقال انا لعمر الله اخبرك اتبعها من اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله تبارك وتعالي وصليت علي نبيه------------ ثم اقول اللهم انه عبدك و-بن عبدك و-بن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا	185	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0365	false	-5016966141338726247	186	300	947	1509	1509	300	عوف بن مالك لل---------------------نبي صلي الله عليه وسلم انه قال الل------------هم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوج-ه وقه--- فتنة القبر وعذاب النار قال عوف فتمنيت ان لو كنت انا الميت لدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك الميت وقيل لابي----------------------------- هريرة كيف تصلي علي الجنازة فقال انا لعمر الله اخبرك اتبعها من اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله -------تعالي وصليت علي نبيه عليه السلام ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا-	365	8308953312554291793	512	929.0	406	636	80.50314331054688	97	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0185	true	1035988066728724171	252	286	1225	1392	1453	300	عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده قال مالك هذا احسن ما سمعت في الدعاء علي الجنازة	185	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0366	false	-6101793599802667504	0	34	0	167	1519	300	عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده قال مالك هذا احسن ما سمعت في الدعاء علي الجنازة	366	8308953312554291793	167	334.0	133	167	100.0	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0186	true	-5815379687696444059	9	188	48	982	1519	300	-بن مسعود اذا اتي بالجنازة استقبل الناس فقال ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل ماءة امة ولن تجتمع ماءة لميت فيجتهدوا له بالد--عاء الا وهب الله عز وجل ذنوبه لهم وانكم جءتم شفعاء لاخيكم فاجتهدوا له في الدعاء ثم يستقبل القبلة فان كان رجلا قام عند وسطه وان كانت امراة قام عند منكبيها ثم قال اللهم انه عبدك و-بن عبد----------ك انت خلقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسريرته وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اللهم اعذه من فتنة القبر وعذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم نور له في قبره والحقه بنبيه قال يقول هذا كلما كبر و-اذا كانت التكبيرة الاخرة قال مثل ذلك ثم يقول اللهم صل علي محمد وال محمد وبارك علي محمد وال محمد كما صليت وباركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم صل علي اسلافنا وافراطنا اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثم ينصرف قال اسماعيل قال ابراهيم كان بن مسعود يعلم الناس هذا	186	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0366	false	-6101793599802667504	35	210	172	1077	1519	300	ابن مسعود اذا اتي ب--جنازة استقبل الناس فقال ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل م-ءة امة ولن تجتمع م-ءة لميت فيجتهدون له في الدعاء الا وهب الله------- ذنوبه لهم وانكم جءتم شفعاء لاخيكم فاجتهدوا له في الدعاء ثم يستقبل القبلة فان كان رجلا قام عند وسطه وان كانت امراة قام عند منكبيها ثم قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسريرته وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحيل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اللهم اعذه من فتنة القبر وعذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم نور له في قبره والحقه بنبيه قال تقول هذا كلما كبرت فاذا كانت التكبيرة الاخرة قلت مثل ذلك ثم تقول اللهم صل علي محمد وال محمد وبارك علي محمد وال محمد كما صليت وباركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم صل علي اسلافنا وافراطنا اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين---------- الاحياء منهم والاموات ثم تسلم وكان ابن مس-----------------------عود يعلم الناس هذا	366	8308953312554291793	865	1667.0	696	949	91.14857482910156	155	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0186	true	-5815379687696444059	190	251	993	1276	1519	300	وفي المجالس قال وقيل له ا-كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقف علي القبر -اذا فرغ منه قال نعم كان اذا فرغ منه وقف عليه ثم قال اللهم نزل بك صاحبنا وخلف الدنيا وراء ظهره ونعم ال-نزول به انت اللهم ثبت عند المسالة منطقه ولا تبتله في قبره بما لا طاقة له به اللهم نور له في قبره والحقه بنبيه	186	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0367	false	-3977868703368268055	13	65	61	311	1557	300	ومن المدونة قال ابن مسعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقف علي القبر فاذا فرغ منه ق------------------------------------ال اللهم نزل بك صاحبنا وخلف الدنيا وراء ظهره ونعم المنزول به انت اللهم ثبت عند المسالة منطقه ولا تبتله في قبره بما لا طاقة له به اللهم نور له في قبره والحقه بنبيه	367	8308953312554291793	232	431.0	182	286	81.11888122558594	44	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0186	true	-5815379687696444059	100	286	512	1453	1519	300	اللهم اعذه من فتنة القبر وعذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم نور له في قبره والحقه بنبيه قال يقول هذا كلما كبر واذا كانت التكبيرة الاخرة قال مثل ذلك ثم يقول اللهم صل علي محمد وال محمد وبارك علي محمد وال محمد كما صليت وباركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم صل علي اسلافنا وافر------------------اطنا- اللهم اغ-----------------------------------------------------------------فر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثم ينصرف قال اسماعيل قال ابراهيم كان بن مسعود يعلم الناس هذا في الجناءز وفي المجالس قال وقيل له اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقف علي القبر اذا فرغ منه قال نعم كان اذا فرغ منه وقف عليه ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال اللهم نزل بك صاحبنا وخلف الدنيا وراء ظهره ونعم النزول به انت اللهم ثبت عند المسالة منطقه ولا تبتله في قبره بما لا طاقة له به اللهم نور له في قبره والحقه بنبيه رفع الايدي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التكبير علي الجنازة قال وقال مالك بن انس ترفع الايدي في الصلاة علي الجنازة----- في اول التكبير قال بن القاسم وحضرته غير مرة يصلي علي الجناءز فما رايته يرفع يديه الا في	186	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0368	false	4119541152062874054	30	167	165	893	1563	300	اهله وعافه من فتنة القبر وعذاب جهنم تقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك في كل تكبيرة وتقول في الرابعة اللهم اغفر ل------------------------------------------------------------------------------------اسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته من فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثم -تسلم قال ابن القاسم ف-------------------------------------------------ي المج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------موعة واذا والي بين التكبير ولم يدع فلتعد الصلاة عليها قال ابن حبيب الا ان يكون بينهما دعاء وان قل فلا تعاد ابن القاسم ان توار فاستحسن الصلاة وليس بواجب وقال سحنون لا تعاد قال سحنون ويدعو بعد الرابعة كما يدعو بين كل تكبيرتين ثم يسلم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو محمد وفي غير كتاب لاصدابنا اذا كبر الرابعة يسلم وكذلك في كتاب ابن حبيب وغيره AUTO باب2 جامع ما جاء في التكبير علي الجنازة ق-----ال مالك------- رحمه ال--له وي----كبر علي الجنازة اربع في -كل --تكبيرة ولا يرفه--------------------------------------------------- يديه الا في	368	8308953312554291793	217	-63.5	173	1365	15.897436141967773	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0187	true	-8328460480799290676	243	300	1174	1448	1448	300	النبي صلي الله عليه وسلم مالك عن هشام بن عروة انه قال ما رايت ابي قط في جنازة الا امامها قال ثم ياتي البقيع فيجلس حتي يمروا عليه في الصلاة علي الجنازة في المسجد قال وقال مالك---------- واكره ان توضع الجنازة في المسجد فان وضعت قرب المسجد للصلاة عليها فلا باس ان يصلي من في المسجد عليها-	187	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0371	false	4745473815078536179	166	211	820	1045	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم يجلسون قبل ان توضع الجنازة AUTO باب4 جامع ما جاء ف-------------------------------------------------------ي الصلاة علي الجنازة في المسجد قا-----ل مالك رحمه الله واكره ام توضع الجنازة في المسجد فان وضعت قرب المسجد للصلاة عليها فلا باس ان يصلي من في المسجد عليها	371	8308953312554291793	168	278.0	134	285	58.94736862182617	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0188	true	-1579522494233199574	107	183	517	864	1434	300	مالك ------------كل من قتله امام-- في قصاص او في---- حد من الحدود فان الامام لا يصلي عليه و-------لكن يغسل ويحنط ويكفن------ ويصلي عليه الناس غير الامام قلت فما قول مالك فيمن ضربه السلطان------------------------------------------------------------------- حدا ماءة جلدة-------------------------------------------------------------------------------------------- فمات من ذلك قال لا احفظ هذا عن ما---لك ولكن اري ان يصلي عليه الامام قلت لم قال لان حده هو الجلد ولم يكن القتل وانما مات من مرض اصابه من وجع الس-----------------------------ياط فاري ان يصلي عليه قال و---قال مالك	188	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0373	false	1877382134584289017	112	214	553	1054	1485	300	مالك في المدونة وكل من قتله الامام في قصاص او رجم او حد من الحدود ف----------لا يصلي عليه الامام ولكن يغسل------ ويكفن ويحنط ويصلي عليه الناس غير الامام لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي ماعز والغامدية لما رجمهما وكذلك الاءمة بعده في من اقاموا عليه حدا ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك محارب قتله الناس دون الامام لان حده القتل فاما من جلده الامام في زنا ------------------------------فمات منه فلان الامام يصلي عليه------------------ لان حدهه-- الجلد لا ال-----قتل وانما مات من مرض اصابه من وجع السياط فصل 2 في الصبي الذمي يملكه المسلم هل يصلي عليه اذا مات قال مالك	373	8308953312554291793	202	245.0	152	572	35.3146858215332	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0189	true	2821923027700105833	122	266	600	1323	1475	300	الذي اذا اجابت اليه الجارية حل وطءها والصلاة عليها قال قال مالك اذا شهدت ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله او صلت فقد اجابت او----- اجابت ----بامر يعرف ايضا انها قد دخلت في الاسلام قال وسالت مالكا عن المسلمين يصيبون السبي من العدو فيباعون فيشتري الرجل منهم الصبي ونيته ان يدخله في الاسلام وهو صغير فيموت اتري ان يصلي عليه قال لا الا ان يكون اجاب الي الاسلام وقال غيره وهو معن بن عيسي يصلي عليه قلت لابن القاسم ارايت من نزل بهم اهل الشرك بساحلنا فباعوهم منا وهم صبيان فماتوا قبل ان يتكلموا بالاسلام بعد ما اشتريناهم هل تحفظ من مالك فيهم شيءا قال نعم لا يصلي عليهم حتي يجيبوا الي الاسلام قال وقال مالك فيمن اشتري جارية من السبي انها لا تجامع حتي تجيب الي الاس--لام الا ان تكون من اهل الكتاب فيجامعها بعد الاستبراء ان احب محمد بن	189	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0375	false	2876030782467047867	2	51	14	263	1502	300	الذي اذا اجابت اليه الجارية حل وطءها والصلاة عليها ان تشهد-------------- ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله او صلت فقد اجابت او تكون اجابت ايضابامر يعرف ا-----نها قد دخلت في الاسلام فتوطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد الاستبراء الا ان تكون من اهل الكتاب فيجامعها بعد الاستبراء ان احب ابن ----	375	8308953312554291793	217	381.0	171	734	29.56403350830078	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0190	true	2482743262659963679	112	223	536	1055	1419	300	باولاد الزني اذا ماتوا صغارا او كبارا ما يصنع باولاد الرشدة قال نعم قلت هو قول مالك قال نعم بن وهب عن محمد بن عمرو عن سفيان الثوري يرفع الحديث الي النعمان بن ابي عياش قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة هلكت من نفاس ولد --زنا وعلي ولدها وعن بن--- عمر مثله بن وهب عن رجال من اهل العلم عن بن عباس وعطاء وربيعه مثله في الصلاة علي الغلام المرتد قلت ارايت الغلام اذا ارتد------- قبل ان يبل-غ الحنث ات-----------ءكل ذبيحته و---يصلي عليه ان مات في قول مالك قال لا يصلي عليه ولا تءكل له ذبيحة في الصلاة علي بعض الجسد قال و-----------------قال مالك -لا يصلي علي	190	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0376	false	5584782689172676847	113	185	545	900	1487	300	باولاد الزنا اذا ماتوا صغارا او كبارا ما يصنع باولاد الرشدة وقد صلي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول صل-----ي الله عليه وسلم علي امراة هلكت من نفاس ولد الزنا وعلي ولدها وقاله ابن عمر وا----------------------------------بن عباس فصل 6 ف-----------------------ي الغلام --يرتد قال ابن القاسم و-اذا ارتد الغلام قبل ا--لبلوغ الي اي دين كان لم تءكل ذبيحته ولم يصل- عليه------- في قول مالك فصل -----------------------------7 في الصلاة علي قتلي الخوارج والقدرية والاباضية قال مالك ولا يصلي علي	376	8308953312554291793	249	322.5	192	564	44.1489372253418	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0198	true	-2350658866677842804	48	114	232	577	1497	300	مالك انما ينظر في هذا الي من هو اقعد بالميت فهو اولي بالصلاة عليه وقال مالك -العصبة اولي بالصلاة علي المراة من زوجها------------------------------------------------ وزوجها اولي بادخالها في قبرها من عصبتها وقال مالك الوالي والي المصر او صاحب الشرط اذا كانت الصلاة اليه-------------------------------------- احق بالصلاة علي الميت من وليها والقاضي اذا كان هو -يلي الصلاة قلت ا-رايت -صاحب الشرط اذا ولاه الوالي الشرط اهو مستخلف علي الصلاة	198	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0395	false	6597065711062604298	129	207	612	1005	1497	300	قال وانما ينظر في هذا الي من هو اقعد بالميت فهو اولي بالصلاة عليه -قال مالك والعصبة اولي بالصلاة علي المراة من زوجها وقاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره قال مالك وزوجها اولي بادخالها في قبرها من عصبتها سحنون ويغسلها ان شاء قال ومن----------------- كانت------- اليه الصلاة من وال او قاض ا صاحب الشرط فهو احق بالصلاة علي الميت----------------- اذا حضر من اولياءه قال ابن القاسم وصاحب الشرط اذا ولاه الوالي الشرط فهو مستخلف علي الصلاة	395	8308953312554291793	257	400.5	204	435	59.08045959472656	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0198	true	-2350658866677842804	160	236	794	1163	1497	300	النساء وصلاتهن علي الجناءز قلت -هل يصلي النساء علي الجناءز في قول مالك قال نعم قلت هل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مالك يوسع للنساء ان يخرجن مع الجناءز قال نعم قال مالك -لا باس ان تتبع المراة جنازة ولدها ووالدها ومثل زوجها واختها اذا كان ذلك مما يعرف انه يخرج مثلها -----علي مثله قال فقلت لمالك وان كانت شابة قال نعم وان كانت شابة قال فقلت له افيكره ان تخرج علي غير هءلاء------- ممن لا ينكر لها الخروج عليهم	198	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0396	false	7612654808119982770	203	299	1046	1525	1526	300	النساء-------- علي الجنازة قلت فهل تصلي النساء علي الجناءز في قول مالك قال نعم قال ابن القاسم وان مات رجل مع نساء لا رجل معهن صلين عليه افذاذا ولا تءمهن احداهن ومن غير المدونة واشهب يقول تءمهن واحدة منهن تقوم وسطهن فصل 2 في حكم خروج النساء مع الجنازة قال ابن القاسم وكان مالك يوسع للنساء ان يخرجن مع الجنازة --------قال مالك ولا باس ان تتبع المراة جنازة ولدها ووالدها ومثل زوجها واخيها اذا -------------عرف ان ------مثلها تخرج علي ---------------مثله وان كانت شابة وا-----------------------------------كره ان تخرج علي غيرهم من اقاربها ممن لا يكون لها الخروج عليهم	396	8308953312554291793	260	406.0	205	564	46.09928894042969	42	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0200	true	7233520793080686472	134	165	644	804	1459	300	عن بطن الميتة اذا كان جنينها يضطرب في بطنها قال لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون سمعت ان الجنين اذا استيقن بحياته وكان معقولا معروف الحياة فلا باس ان يبقر بطنها ويستخرج الولد منها	200	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0402	false	-1975356325767704139	98	176	474	858	1479	300	---بطن الميتة اذا كان جنينها يضطرب في بطنها قال ابن القرطي يدل علي ذلك قول الله تعالي وتضع كل ذات حمل حملها ولو قدر النساء علي اخراجه برفق من مخرج الولد كان حسنا م وهذا من قوله يرد ما استدل به لانه اذا كان الواجب ان يترك جنينها في بطنها حتي تضعه يوم القيامة فلا يخرج منها بوجه وقال سحنون سمعت ان الجنين اذا استوقن بحياته وكان معقولا معروف الحياة فلا باس ان يبقر بطنها ويستخرج الولد منها	402	8308953312554291793	153	280.0	124	387	39.53488540649414	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0200	true	7233520793080686472	178	252	883	1247	1459	300	بعد طلوع الفجر قالسحنون قلت لعبد الرحمن ---------------------بن القاسم ما الفجر عند مالك -قال سالنا مالكا عن الشفق ما هو فقال الح---مرة قال مالك وانه ليقع في قلبي وما هو الا شء فكرت فيه منذ قريب ان الفجر يكون قبله بياض ساطع فذلك لا يمنع الصاءم من الاكل فكما لا يمنع الصاءم ذلك البياض من الاكل حتي يتبين الفجر المعترض في الافق فكذلك البياض الذي يبقي بعد الحمرة لا يمنع مصليا ان يصلي العشاء	200	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0413	false	6855362021418965303	30	106	140	513	1515	300	ب---طلوع الفجر المعترض في الافق لا بالبياض الظاهر قبله قيل لابن القاسم ما الفجر عند مالك فقال سالنا مالكا عن الشفق ما هو فقال هو الحمرة قال مالك وانه ليغع في قلبي وما هو الا شء فكرت فيه منذ قريب ان الفجر يكون قبله بياض ساطع فذلك لا يمنع الصاءم من الاكل فكما لا يمنعه------ ذلك------- من الاكل حتي يتبين الفجر المعترض في الافق فكذلك البياض الذي يبقي بعد الحمرة لا يمنع مصليا ان يصلي العشاء	413	8308953312554291793	319	587.5	252	389	82.00514221191406	63	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0201	true	-4986107590522241712	100	255	498	1247	1445	300	شاء افطره واستانف صوم عشرة ايام من ذي قبل لانها ليست اياما باعيانها ولا احب له ان يفطره وان افطره-------- فانما عليه عشرة ايام يدخل ذلك اليوم في هذه العشرة الايام اجدها قضاء ذلك اليوم قلت له فان-------- كانت اياما باعيانها نذرها فقال لله علي ان اصوم هذه العشرة الايام يعينها او شهرا بعينه او سنة بعينها فصام بعضها ثم تسحر بعد طلوع الفجر وهو لا يعلم او اكل ناسيا فقال يمضي علي صومه ويقضي يوما مكانه قال بن القاسم ومن اكل في رمضان وهو لا يعلم بالفجر او كان ناسيا لصومه وقد علم بالفجر فعليه قضاء يوم مكانه قال وان كان اكل في قضاء رمضان ناسيا فاحب ان يفطر يومه ذلك افطره وقضي يوما مكانه واحب الي ان يتمه ويقضي يوما مكانه قال ومن اكل في صيام ظهار- او قتل نفس بعد ما طلع الفجر وهو لا يعلم او ناسيا لصومه مضي و--------قضي ذلك اليوم ووصله بصيامه فان ترك ان يصله بصيامه استانف الصوم	201	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0415	false	2876734961396763693	192	294	917	1409	1431	300	شاء افطره وابتدا- صوم عشرة ايام------------------------------------ ولا احب له ان يف----------طره فان فعل فانما عليه عشرة ا------------------------------------يام احدها قضاء ذلك اليوم قال ابن القاسم وان كانت اياما باعيا----------------------------------------------------نها او شهرا بعينه نذره--------- فصام بعضها ثم تسحر بعد طلوع الفجر و---لم يعلم او اكل ناسيا فليتماد --علي صومه ويقض- يوما مكانه قال فان نابه ذلك----- في رمضان فليتم صومه ويقض يوما اخر ايضا ق--------------------------------------------ال وان كان---- في قضاء رمضان------ فاحب ان يفطر يومه ذلك افطره وقضا----------ه واحب الي ان يتمه ويقضيه و-ان كان -------------في صيام تظاهر او قتل نفس-------------------------------------------- مضي في صومه وقضي ذلك اليوم ووصله بصو-مه فان لم---- يصله بصيامه استانف الصوم	415	8308953312554291793	389	546.0	305	774	50.25839614868164	68	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0202	true	1790136638288445028	112	153	523	717	1410	300	عن عمر بن الخطاب ا---------نه افطر يوما في رمضان في يوم ذي غيم وراي انه قد امسي وقد غربت الشمس ثم جاءه رجل فقال يا امير المءمنين قد طلعت الشمس فقال عمر ال----------خطب يسير وقد اجتهدنا قال مالك يريد بالخطب القضاء	202	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0416	false	2389598067062677829	73	111	363	540	1469	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه افطر يوما في رمضان في يوم--- غيم وراي انه قد غا---------بت الشمس ثم قيل له------------------------ قد طلعت الشمس فقال عمر بن الخطاب الخطب يسير وقد اجتهدنا قال مالك يريد بالخطب القضاء	416	8308953312554291793	146	243.5	113	213	68.54460144042969	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0206	true	8746345575075246005	4	92	18	448	1406	300	عليه القضاء قال ---------بن ال--قاسم ولا كفارة عليه قلت وكان مالك يكره الحقنة للصاءم قال نعم قال وسءل مالك عن الفتاءل تجعل للحقنة -قال قال مالك اري ذلك خفيفا ولا اري عليه فيه شيءا قال مالك وان احتقن بشء يصل الي جوفه فاري عليه القضاء قال ---بن القاسم ولا كفارة ع---------------------------ليه وق------------------ال اشهب مثل ما قال -بن القاسم في الحقنة-------- والكحل وصب الدهن في الاذن والاستسعاط وقال ان كان في صوم واجب فريضة او نذر فانه يتمادي في صيامه وعليه القضاء ولا كفارة عليه ان كان في رمضان	206	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0426	false	7063840205932097451	194	289	947	1397	1450	300	عليه القضاء ولو علم انه يصل الي حلقه فلا كفارة عليه لانه لم يقصد بذلك هتك حرمة الصوم ومن المدونة -سءل مالك عن الفتاءل تجعل للحقنة فقال ---------اري ذلك خفيفا ولا- شء عليه قال عنه ابن وهب في السيور ارجو ان لا يكون به باس والسيور الفتلة قال ابن القاسم فان قطر الصاءم في احليله دهنا فلا شء عليه وهو اخف من الحقنة وقال اشهب مثل ما قال ابن القاسم في الحقنة والسعوط والكحل وصب الدهن في الاذن وق-----------ال ان كان في صوم واجب -------------------تمادي في ص-ومه و-------قضاه ولا كفارة عليه ان كان في رمضان	426	8308953312554291793	255	345.5	195	499	51.102203369140625	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0213	true	7329705016280726567	55	123	267	598	1406	300	عن ابي هريرة------------- ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقدموا الشهر بيوم ولا بيومين الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فعدوا ثلاثين ثم افطروا مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن بن عمر ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له	213	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0435	false	5532665582732087084	59	124	298	621	1468	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم قال لا تقدموا الشهر بيوم ولا بيومين الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فعدوا ثلاثين ثم افطروا وروي ابن القاسم عن ا---------------بن عمر ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له	435	8308953312554291793	288	523.5	229	348	82.75862121582031	55	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0214	true	-8762254690176306619	92	166	395	789	1429	300	ان عاءشة وحفصة اصبحتا صاءمتين متطوعتين واهدي ل--هما طعام فافطرتا عليه فدخل عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة فقالت حفصة وبدرتني بالكلام وكانت بنت ابيها اني اصبحت انا وعاءشة صاءمتين متطوعتين فاهدي لنا طعام فافطرنا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقضي-----ا مكانه يوما اخر بن وهب وقال----------------------------------------- عبد الله بن عمر في الذي يصبح صاءما متطوعا ثم يفطر لطعام او غيره من غير ضرورة فذلك الذي يلعب بصومه	214	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0436	false	3072879080797274731	134	187	624	892	1416	300	ان عاءشة وحفصة اصبحتا صاءمتين متطوعتين فاهدي اليهما طعام فافطرتا عليه فبلغ ذل---ك رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال----------------------------- اقضيا يوما مكانه قال مالك ولا ينبغي ان يفطر من صام متطوعا الا لضرورة وبلغني ان عبد الله بن عمر قال من صام متط--------وعا ثم افطر-------------- من غير ضرورة فذلك الذي يلعب بصومه	436	8308953312554291793	180	222.0	142	442	40.72398376464844	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0216	true	-94053772375442485	31	117	140	532	1387	300	اغمي عليه ليلا في رمضان وقد نوي صيام ذلك اليوم فلم يفق الا عند المساء من يومه ذلك ايجزءه صيامه في قول مالك فقال لا قلت وان افاق بعد ما اصبح --ايجزءه صوم يومه ذلك في قول مالك قال لا اري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجزءه قال -بن القاسم وقد بلغني ذلك ع--من مضي من اهل العلم انه قال من اغمي عليه في رمضان قبل الفجر فلم يفق الا بعد الفجر لم يجزه صيامه قال بن القاسم والمغمي عليه لا يكون بمنزلة الناءم ولو ان رجلا نام قبل الفجر	216	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0440	false	6897800603477294490	91	221	449	1062	1446	300	اغمي عليه ليلا في رمضان وقد نوي ص-وم ذلك اليوم فلم يفق الا عند المساء او -------------------------------------------------------بعد ما اضحي لم يجزءه صوم----- ذلك اليوم ويقضيه م انما قال ذلك لان الاغماء معني ينافي التكليف فخرج من وجد به ان يكون من اهل النية فاذا افاق وجب عليه قضاء ما اغمي عليه فيه خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان لا قضاء عليه دليلنا ان الاغماء مرض منعه الصوم فوجب عليه قضاءه لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر ولانه مسلم عرض له ما منع انعقاد صومه فلزمه قضاءه عند زواله كالحي---ض قال ابن القاسم و---بلغني عن بعض من مضي من اهل العلم انه قال من اغمي عليه--------- قبل الفجر فلم يفق الا بعد-----ه لم يجزءه صومه وهو بخلاف-------------------------------- الناءم لانه لو---- نام قبل الفجر	440	8308953312554291793	219	286.0	167	730	30.0	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0218	true	3963028836925640083	232	278	1133	1357	1459	300	مالك -------في الحامل لا اطعام عليها ولكن ان----------------------- صحت وقويت قضت ما افطرت قلت ما الفرق بين الحامل والمرضع قال لان الحامل هي مريضة والمرضع ليست بمريضة قلت ارايت ان كانت------- صحيحة الا انها تخاف ان صامت ان تطرح ولدها قال اذا خافت ان تسقط افطرت	218	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0446	false	748642877275796972	260	300	1327	1526	1526	300	مالك رحمه الله الحامل كالمريضة ان خافت اذا صامت ان تسقط فلتفطر فاذا صحت وقويت قضت ما افطرت ولا اطعام عليها لانها---------------------------- مر--------------------يضة قلت فلو----- كانت الحامل صحيحة فخافت --------ان صامت ان تطرح ولدها قال اذا خافت ان تسقط افطرت-	446	8308953312554291793	117	139.0	90	261	44.82758712768555	20	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0219	true	8894910048148874817	89	191	415	885	1375	300	فلا باس ان تصوم في قضاء صيام رمضان في عشر ذي الحجة وايام التشريق قلت ما قول مالك ايقضي الرجل رمضان في العشر فقال نعم قلت وهذا قول مالك قال نعم قلت ففي ايام التشريق -----------------قال--- اما ------------في اليومين الاولين بعد يوم النحر فلا فاما في ا-----------------------------------------------------------------------------------ليوم الثالث من بعد يوم النحر فقال اذا نذره رجل فل-----------------------------------------يصمه ولا يقضي فيه رمضان ولا يبتدء فيه صياما----------- من ظهار او قتل نفس او ما اشبه هذا الا ان يكون قد صام قبل ذلك ف--مرض ثم صح وقوي علي الصيام في هذا اليوم او في ايام النحر فانه لا يصوم ايام النحر ويبتدء هذا اليوم	219	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0448	false	3168283124520476631	195	291	948	1396	1441	300	ولا باس ان يقضي رمضان------------- في عشر ذي الحجة ولا ---------------------------يقضي -------------------------------------------------------------في ايام التشريق كلها ولا يصام يوم الفطر ولا يوم النحر واما اليومان ال-لذان بعد يوم النحر فلا يصومها الا المتمتع الذي لا يجد الهدي ولا يصومهما من نذر ذا الحجة او كان عليه صوم واجب واما اليوم الرابع----------------------------------- فليصمه من نذره او نذر ذا الحجة ولا يصومه متطوعا ولا يقضي فيه رمضان ولا يبتدء فيه صيام واجب متتابع من ظهار او قتل نفس او غيره ا-------لا ان يكون قد صام قبل ذلك ثم مرض ث--------------------------------م صح في ايام النحر ف----لا يص-مها--------- و-ليصم هذا اليوم	448	8308953312554291793	226	283.5	169	639	35.36776351928711	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0221	true	7012263744260439411	94	226	443	1063	1411	300	اجزاه قال مالك وان صام يوم التروية ويوم عرفة ويوما من اخر ايام التشريق اجزاه قلت ارايت صيام جزاء الصيد والمتعة ايتابع بينه في قول مالك ام يفرقه ان احب فقال احب الي مالك ان يتابع فان فرقه لم يكن عليه شء واجزا عنه وقال ربيعة لو ان رجلا فرق قضاء رمضان لم امره ان يعيد اشهب وان -بن عباس وابا هريرة وعمرو بن العاص وعروة بن الزبير وعطاء بن ابي رباح وابا عبيدة بن الجراح---------------- ومعاذ -بن جبل قا--------------لوا لا باس بان يفرق قضاء رمضان اذا احصيت العدة وان بن عمر وعلي بن ابي طالب--------- وسعيد بن المسيب كرهوا ان يفرق قضاء رمضان في الذي يسلم في رمضان قال -----------------------------------------------------------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك -من اسلم في رمضان فليس عليه قضاء ما مضي منه وليصم ما بقي منه قلت ارايت اليوم الذي اسلم فيه	221	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0453	false	-3065311070503514965	6	127	26	623	1458	300	اجزاه ---------وان صام يوم التروية ويوم عرفة ويوما من اخر ايام التشريق اجزاه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب وان ابن عباس و------------------------------------------------------------ابا عبيدة بن الجراح وعروة بن الزبير ومعاذ ابن جبل وعمر بن العاص قالوا لا باس -ان يفرق قضاء رمضان اذا احصيت العدة وان --------علي بن ابي طالب وابن عمر وسعيد بن المسيب كرهوا ان يفرق قضاء رمضان وقالوا يقضيه حسبما اكله قال ابن حبيب وقد بلغني ان الرسول صلي الله عليه وسلم سءل عن ذلك فارخص فيه وقال لو كان لاحدكم علي اخيه دين فقضاه اياه متقطعا اكان يقبل ذلك ويتجاوز عنه قالوا نعم قال فالله تعالي احق بالتجاوز ومن المدونة قال مالك ومن اسلم في رمضان فليس عليه قضاء ما مضي منه وليصم باقيه واستحب له قضاء اليوم الذي اسلم فيه	453	8308953312554291793	311	484.0	244	859	36.204891204833984	54	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0222	true	-1972735401467314766	37	194	174	923	1452	300	قال فقلنا لمالك فان ---نذر سنة بعينها افعليه ان يقضي رمضان ويوم الفطر وايام الذبح فقال لا وانما------------------ عليه---------------------- ان يصوم ما كان منها يصام ويفطر ما كان منها يفطر قال وانما مثل ذلك عندي بمنزلة الذي يقول علي نذر ان اصلي اليوم فليس عليه في الساعات التي لا تحل الصلاة فيها قضاء قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القاسم وانا اري في الذي نذر سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير عينها ان يصوم اثني عشر شهرا ليس فيها يوم الفطر ولا ايام الذبح ولا رمضان ويصوم اثني عشر شهرا ما كان منها من الاشهر فعلي الاهلة وما كان منها يفطره مثل رمضان وايام الذبح ويوم الفطر افطره وقضاه ويجعل الشهر الذي يفطر فيه ثلاثين يوما الا ان ينذر سنة بعينها فيصوم منها ما كان يصام ويفطر منها ما كان يفطر ولا قضاء عليه لشء مما كان يفطر فيه الا ان يكون نوي قضاءه وما مرض فيه حتي الجء فيه الي الفطر فلا قضاء عليه فيه لان مالكا قال من نذر ان يصوم شهرا بعينه	222	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0455	false	4183235092633070945	96	202	462	958	1403	300	قال -------مالك وان كانت السنة بعينها صامها وافطر منها يوم الف-----طر وايام الذبح ويصوم اخر ايام التشريق ولا قضاء عليه فيها ولا في رمضان الا ان ينوي قضاء------------------------------------------------- ذلك كمن---------------------- نذر صلاة -----يوم فليس عليه في الساعات التي لا تحل الصلاة فيها قضاء وان جاء المنع منه فعليه القضاء ثم سءل مالك عن من نذر ذا الحجة فقال يقضي ايام الذبح الا ان يكون نوي ان لا يقضيها قال ابن القاسم وقوله الاول احب الي ان يصوم ما كان يصام ويفطر ما كان يفطر ولا قضاء عليه ذلك الا ان ينوي قضاءه قال ابو اسحاق اما قوله من نذر ان يصوم اياما او شهرا بغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينه	455	8308953312554291793	144	133.0	109	1026	14.035087585449219	20	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0223	true	8954350449215130494	46	133	233	635	1424	300	الفطر وايام النحر الثلاثة كيف يصنع ف--------------------يها وانما نذر سنة بعينها اعليه قضاءها ام ---------------ليس عليه -قضاءها اذا كان لا يصلح الص-وم فيها فقال اولا لا------- قضاء عليه الا ان يكون نوي ان يصومهن ثم سءل عن ذي------------ الحجة من نذر صيامه اتري عليه ان يقضي ايام الذبح فقال نعم عليه القضاء الا ان يكون نوي ان لا قضاء لها قال واحب -------قوله الي الاول انه ي-------صوم منه ما كان يصام ويفطر ما كان يفطر ولا قضاء عليه---- الا ان يكون نوي --ذلك قال -بن القاسم واما	223	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0455	false	4183235092633070945	106	192	514	914	1403	300	الفطر وايام الذبح ويصوم اخر ايام التشريق ولا قضاء عليه فيها ولا في رمضان الا ان ينوي قضاء ذلك كمن نذر صلاة يوم فليس عليه في الساعات التي لا تحل- الصلاة فيها قضاء -وان جاء المنع منه فعليه القضاء------------------- ثم سءل مالك عن من نذر ذا الحجة فقال ---------------------يقضي ايام الذبح--------------------- الا ان يكون نوي ان لا يقضي--ها قال ابن القاسم وقوله---- الاول احب الي ان يصوم---- ما كان يصام ويفطر ما كان يفطر ولا قضاء عليه ذلك الا ان ي----نوي قضاءه قال ابو اسحا--ق اما	455	8308953312554291793	210	196.0	157	479	43.84133529663086	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0226	true	-159410008993097196	3	67	15	333	1444	300	قال ولو انها مرضت السنة كلها لم يكن عليها قضاء قال ولقد سمعت مالكا غير مرة يسءل عن المراة تجعل علي نفسها ان تصوم الاثنين والخميس ما بقيت فتحيض فيهما او تمرض او تسافر فقال مالك اما الحيضة والمرض فلا اري عليها فيهما قضاء واما السفر فقال مالك فاني لا ادري ما هو قال -بن القاسم وكاني رايته يستحب القضاء فيه قلت لابن القاسم	226	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0458	false	-8853409500552239312	128	170	590	797	1443	300	----ولو م-----رضت السنة كلها لم يكن عليها قضاء قال مالك وان نذرت --------------------------------------------صوم الاثنين والخميس ما بقيت فحاضت فيه-ن او -مرضت فلا قضاء عليها قال------------------------------------------ واما السفر ف--------------لا ادري ما هو قال ابن القاسم وكاني رايته يستحب القضاء فيه قال -ابن القاسم	458	8308953312554291793	165	251.0	129	319	51.72413635253906	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0229	true	1093750504551644033	55	116	256	563	1442	300	في-من اصبح في رمضان ينوي الافطار فلم ياكل حتي غربت الشمس قلت لو ان رجلا اصبح ونيته الافطار في رمضان فلم ياكل ولم يشرب حتي غابت الشمس او مضي اكثر النهار اعليه القضاء والكفارة فقال نعم قلت وهذا قول مالك قال نعم قلت وان اصبح ينوي الافطار في رمضان ثم نوي الصيام قبل طلوع الشمس قال بن القاسم عليه القضاء والكفارة	229	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0461	false	6859183720526036865	95	133	458	651	1443	300	في من اصبح في رمضان ينوي الافطار فلم ياكل حتي غربت الشمس قال مالك ومن ا--صبح ونيته الافطار في رمضان ولم ياكل ولم يشرب فليقض ويكفر ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي الصيام قبل طلوع الشمس لم ينفعه ذلك وعليه القضاء والكفارة	461	8308953312554291793	152	248.0	122	308	49.350650787353516	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0231	true	2614882365009551440	170	286	809	1367	1430	300	عمر بن الخطاب جمع الناس علي ابي بن كعب-------------- في قيام رمضان قال ثم خرجت مع عمر ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل وكانوا يقومو---ن اوله بن وهب عن عبد الله بن عمر عننافع قال لم ادرك- الناس الا وهم يقومون بتسع وثلاثين ركعة يوترون منها بثلاث بن وهب عن عبد الله بن عمر بن حفص قال حدثني غير واحد ان عمر بن عبد العزيز امر القراء يقومون بذلك ويقرء-ن في كل ركعة عشر ايات بن وهب قال قال مالك وحدثني عبد الله ---------------------------------------بن ابي بك------------------------------------ر قال كان الناس ينصرفون من الوتر فيبادر الرجل بسحوره خشية الصبح بن القاسم قال مالك	231	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0464	false	7917463747138692291	5	105	24	523	1489	300	عمر بن الخطاب ال----ناس علي ابي بن كعب رضي الله عنهم في قيام رمضان---- ثم خرج ----عمر ليلة----- والناس يصلون بصلاة امامهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يعني اخر الليل وكانوا يقومون من اوله وقال -----------------------نافع------- ادركت الناس يقوم--------ون بتسع وثلاثين ركعة يوترون منها بثلاث قال مالك وهو الذي لم يزل عليه الناس وقد امر عمر -----------بن عبد العزيز---- القراء يقومون بذلك ويقراون في كل ركعة عشر -----------ايات قال مالك واراد الامير ان ينقص من ذلك فنهيته عن ذلك قال عبد الله بن ابي بكر كنا ننصرف ونستعجل السحور خيفة الفج------------------------------------------------------------------------ر قال مالك	464	8308953312554291793	320	518.5	254	652	49.07975387573242	53	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0232	true	-7790921087582185468	21	197	125	976	1461	300	في قيام رمضان وصلاة الامير خلف القارء قال وسالت مالكا عن ا---------------لقراء في رمضان يقرا كل رجل منهم في ------موضع سوي موضع------- صاحبه فانكر ذلك وقال لا يعجبني ولم يكن ذلك من عمل الناس وانما اتبع هءلاء فيه ما خف عليهم ليوافق ذلك الحال ما يريدون واصواتهم والذي كان عليه الناس يقرا الرجل خلف الرجل من حيث انتهي الاول ثم الذي بعده علي مثل ذلك قال وهذا الشان وهو اعجب ما فيه الي قال وقال مالك ليس ختم القران في رمضان سنة للقيام قال وسءل مالك عن الالحان في الصلاة -قال لا يعجبني واعظم القول فيه وقال انما هذا غناء يتغنون به لياخذوا عليه الدراهم قال بن القاسم قلت لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك الرجل يصلي -------------------------------------------------------------------النافلة فيشك في الحرف وهو يقرا وبين يديه مصحف منشور اينظر في المصحف ليعرف ذلك الحرف قال -----------------------لا ينظر في ذلك الحرف ولكن يتم صلاته ثم ينظر قال وقال مالك لا باس بقيام الامام بالناس في رمضان في المصحف وقال بن وهب وقال مالك في الامير يصلي خلف القارء في رمضان انه لم يكن يصنع ذلك فيما مضي -------ولو صنع ذلك لم ار به	232	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0464	false	7917463747138692291	151	300	755	1489	1489	300	في قيام رمضان قال--------- ابن القاسم والاجارة في الفريضة اشد وكره مالك للقراء ------ان يقرا احد------هم في غير الموضع الذي انتهي اليه صاحبه---------- وقال انما يقرا------------------------------------ هءلاء---- ما خف عليهم ليوافق ذلك------ ما يريدون وليق----------------------------را الثاني--------- من حيث انتهي الاو-----------------------------ل وهذا الذي كان عليه الناس----------------------------------------------------------- وسءل مالك عن الالحان في الصلاة فقال لا يعجبني واعظم القول فيه وقال انما هو- غناء يتغنون به لياخذوا عليه الدراهم قال مالك وليس ختم القران بسنة في قيام رمضان قال ربيعة ولو امهم رجل بسورة حتي ينقضي الشهر لاجزا فصل 2 في حكم قراءة الامم من المصحف في قيام رمضان واجاز مالك ان يءم الامام الناس في المصحف في قيام رمضان وكره ذلك في الفريضة قال وان ابتدا النافلة بغير مصحف------------- وبين يديه مصحف منشور ف-----------------------------------لا ينبغي اذا شك في حرف ان ينظر فيه--------- ولكن يتم صلاته ثم ينظر قال ولم يكن الا-------------------------------------------------------------------------مير يصلي---------------------------------------- فيما مضي ماموما ولو صنع ذلك لم ار به-	464	8308953312554291793	362	436.5	280	1108	32.671478271484375	59	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0233	true	-4441222606640446356	57	293	260	1368	1409	300	لا يصلح ذلك للامام ولكن ليصلي في بيته الا ان ياتي فيقوم ----------------------------------------------------بالناس التنفل بين الترويحتين قال وسالت مالكا عن -----التنفل فيما بين الترويحتين فقال لا باس بذلك اذا كان يركع ويسجد ويسلم فاما من يقوم يحرم ويقرا وينتظر الناس حتي يقوموا فيدخل معهم فلا يعجبني ذلك من الفعل ولكن ان كان يركع فلا باس به ومعني قوله حتي يدخل معهم اي يثبت قاءما حتي اذا قاموا---- دخل معهم بتكبيرته التي كبرها او يحدث لذلك تكبيرة اخري -بن وهب عن بن لهيعة عن بن الهادي قال رايت عامر بن عبد الله بن الزبير وابا بكر بن حزم ويحيي بن سعيد------ يصلون بين الاشفاع بن وهب عن خالد بن حميد عن عقيل عن بن شهاب وسءل عن ذلك فقال ان قويت علي ذلك فافعله بن وهب وقال مالك لا اري به باسا وما علمت ان احدا كرهه في قنوت رمضان ووتره قال وقال مالك في الحديث الذي يذكره ما ادركت الناس الا وهم يلعنون الكفرة في رمضان قال ليس عليه العمل ولا اري ان يعمل به ولا يقنت في رمضان لا في اوله ولا في اخره ولا في غير رمضان ولا في الوتر اصلا -قال ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والوتر اخر الليل احب الي لمن قوي عليه فقلت لمالك افيسلم الامام من ركعتين ---في -الوتر قال نعم هو الشان قلت له فان صليت معهم قال لا ت-------------خالفه ان سلم فسلم والا فلا تسلم قال-- قال مالك ولقد كنت انا اصلي معهم مرة فاذا جاء الوتر انصرفت فلم اوتر معه------------------م كتاب	233	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0465	false	6526569898613764598	3	275	16	1347	1478	300	لا يفعل ذلك وليصل------------ في بيته الا ان ياتي فيء-م بالناس وليقوله عليه السلام لا يءم الرجل في سلطانه فصل 3 في التنفل بين الترويحتين قال------ مالك ولا باس بالتنفل----- بين الترويحتين لمن يتم ركعتين--------------------- ويسلم واما من يقف -------يقرا وينتظر----هم حتي --------يدخل معهم فلا يعجبني ذلك قال ابن القاسم---------------------- ومعني قوله حتي يدخل معهم اي يثبت قاءما حتي اذا قام الناس دخل معهم بتكبيرته التي كبرها او يحدث لذلك تكبيرة اخري ابن وهب وان------------------------------ عامر بن عبد الله بن الزبير وابا بكر بن حزم ويحيي بن سعيد كانوا يصلون بين الاشفاع فصل 4 لا يقنت في رمضان ولا غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره قال م-----الك في الحديث الذي يذكر- ما ادركت الناس الا وهم يلعنون الكفرة في رمضان---- ليس عليه العمل ولا اري ان يعمل به ولا يقنت في رمضان لا في اوله ولا في اخره ولا في غير رمضان ولا في الوتر اصلا وقال ابن ابي زمنين يريد القنوت الذي جاء عن عمر بن الخطاب انه كان يقنت في النصف الاخر من رمضان بعد رفع راسه من ركعة الوتر فيصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويستغفر للمءمنين والمءمنات ويدعو لهم ويلعن الكفرة ويدعو عليهم وقد جري به العمل بعد عمر بن الخطاب رضي الله عنه زمانا فكان الامام يقنت ويجهر بما يقوله ويدعو به وكان من خلفه ينصتون له ويءمنون علي دعاءه كلما وقف ذكره ابن حبيب فصل 5 في عمل الامام في الوتر وافضل وقته ومن المدونة قال مالك والوتر اخر الليل احب الي لمن قوي عليه قال-------- ويفصل الامام ------بين الشفع والوتر بسلام و-هو الشان وم-------ن صلي خلف من لا يفصل بينهما فلا يخ--------------------------------الفه قال مالك و----كنت انا اصلي معهم---- فاذا جاء الوتر انصرفت ولم اوتر معهم وبالله التوفيق تم كتاب	465	8308953312554291793	681	1058.0	531	1643	41.448570251464844	119	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0234	true	-8104149950078762725	47	163	249	773	1422	300	قيل فا-----ن اصابه مرض لا يستطيع------ معه الصيام قال يخرج فاذا صح بني علي ما كان اعتكف قال وان هو صح--- ولم يبن علي ما كان اعتكف وفرط فليستانف ولا يبن قلت ارايت ان هو صح من مرضه ذلك بعد ما مضي من النهار بعضه وقوي علي الصيام وكان في اول النهار لا يقوي علي الصيام ايدخل المسجد حين يقوي علي الصيام ام يءخر ذلك حتي تغيب الشمس ثم يدخل بعد مغيب الشمس فيبني قال لا يءخر ذلك بل يدخل حين يقوي علي ذلك ومما يبين لك ذلك ان مالكا قال في الحاءض-- اذا طهرت -------في اول النهار انها ترجع الي المسجد اي ساعة طهرت ولا تءخر ذلك ثم تبني علي ما مضي من اعتكافها قال	234	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0468	false	2637439386992370824	54	118	272	574	1521	300	قال مالك ومن اصابه مرض لا يستطيع الصوم معه ------------خرج فاذا صح بني علي ما كان اعتكف فان فرط بعد صحته ولم يصله ابتدا وان-------------------------------------------- صح من مرضه -في بع----------ض النهار----- وقوي علي الصوم فلي--------------------------------------دخل المسجد حينءذ و-------------------------------------------------------------------------لا يءخر وقد قال مالك ----------------------------------------------في المعتكفة اذا طهرت من حيضتها اول النهار انها ترجع الي المسجد--- ساعة طهرت------------- ثم تبني علي ما مضي من اعتكافها قال	468	8308953312554291793	229	296.5	174	547	41.864715576171875	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0234	true	-8104149950078762725	162	284	769	1344	1422	300	قال مالك ومثل ذلك مثل المراة يكون عليها صيام شهرين متتابعين في قتل نفس فتحيض ثم تطهر فانها--------- تبني علي ما مضي من صيامها ولا تءخر ذلك فالمريض مثل الحاءض اذا صح قال بن القاسم ومما يبين لك ذلك لو ان رجلا اعتكف بعض العشر الاواخر --------ثم مرض فصح قبل الفطر بيوم فانه يخرج ولا يثبت يوم الفطر في معتكفه لانه لا يكون اعتكافا الا بصيام ويوم الفطر لا يصام فاذا مضي يوم الفطر عاد الي معتكفه قيل وهذا قول مالك فقال من هذا الموضع قولي لك في يوم الفطر وقولي لك ما يبين لك قول مالك قال بن نافع قال مالك في المعتكف في العشر الاواخر من رمضان يمرض ثم يصح قبل الفطر انه يرجع الي معتكفه فيبني علي ما مضي	234	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0469	false	4809070062978559522	1	69	8	327	1479	300	قال مالك في ا-----------مراة صامت----------- شهر---------ين في قتل نفس ثم حاضت فيهما -انها اذا طهرت تبني علي ما مضي من صو-مها ولا تءخر ذلك قال ا-------------------------بن القاسم وكذلك من -------------------اعتكف بعض العشر الاواخر من رمضانثم مرض فصح قبل الفطر بيوم فانه يخرج ولا يبيت يوم الفطر في معتكفه --اذ لا -----اعتكاف- الا بصو-م ويوم الفطر لا يصام فاذا مضي يوم الفطر عاد الي معت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفه فيبني علي ما مضي	469	8308953312554291793	264	406.5	205	592	44.5945930480957	47	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0235	true	2962329750513099051	187	260	901	1274	1452	300	شهاب عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير--------------- انهما سمعا عاءشة-------------- تقول السنة في المعتكف ان لا يمس امراته ولا يباشرها ولا يعود مريضا ولا يتبع جنازة ولا يخرج الا لحاجة الانسان ولااعتكاف الا في مسجد جماعة ومن اعتكف فقد وجب عليه الصوم وكانت عاءشة اذا اعتكفت فدخلت بيتها للحاجة لم تسل عن المريض الا وهي مارة قالت عاءشة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يدخل البيت الا لحاجة الانسان	235	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0469	false	4809070062978559522	238	290	1164	1424	1479	300	وه-ب عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير رضي الله عنهما انهما سمعا عاءشة رضي الله عنها تقول السنة في المعتكف ان لا يمس امراته ولا يباشرها ولا يعود مريضا ولا يتبع جنازة ولا يخرج الا لح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة لانسان---------------------------------- وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يدخل البيت الا لحاجة الانسان	469	8308953312554291793	225	391.0	179	402	55.970149993896484	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0238	true	8479154117706192521	70	119	336	573	1463	300	ولا يشتغل في مجالس العلم قال فقيل له افيكتب العلم في المسجد فكره ذلك وقال -بن نافع في الكتاب الا ان يكون الشء الخفي-------------------------------------------ف قال -بن وهب عن مالك وسءل عن المعتكف -----يجلس-------- في مجالس العلماء --ويكتب العلم فقال لا يفعل ذلك الا ان يكون الشء الخفيف والترك احب	238	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0472	false	5924198032303753407	67	122	313	584	1473	300	ولا يشتغل في مجالس العلم---- فقيل له افيكتب العلم في المسجد فكره ذلك -قال ابن نافع في الكتاب الا ان يكون الشء الخفيف وان كان المعتكف حاكما فلا يحكم الا فيما خف قال ابن وهب-------- وسءل مالك رحمه الله ايجلس المعتكف في مجالس العلماء او يكتب العلم -قال لا يفعل---- الا-------- الشء الخفيف والترك احب	472	8308953312554291793	199	293.5	158	297	67.00336456298828	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0239	true	-744528120784089584	82	298	384	1400	1409	300	قال ان كنت دخلت دار فلان فعلي اعتكاف شهر فذكر انه قد كان دخل هل يكون عليه في قول مالك ان يعتكف فقال نعم في اعتكاف العبد والمكاتب والمراة تطلق او يموت عنها زوجها قلت ارايت من اذن لعبده او لامراته او لامته في --اعتكاف فلما اخذوا فيه اراد قطع ذلك عليهم فقال ليس ذلك له قيل وهذا وقول مالك قال نعم قوله قلت ارايت العبد ------------------------------------اذا جعل ------علي نفسه الاعتكاف- فمنعه سيده ثم اعتق او اذن له سيده ايكون عليه ان يقضيه قال نعم قلت وهذا قول مالك قال سمعت مالكا وسءل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امة نذرت مشيا الي بيت الله وصدقة مالها فقال مالك لسيدها ان يمنعها فان اعتقت يوما ما كان ذلك عليها ان تفعل ما نذرت من مشي او صدقة قال بن القاسم وقال مالك وذلك ان كان مالها الذي حلفت عليه في يدها قالابن القاسم ولا اعلمه الا وقد قال لي او قد بلغني عنه في العبد او الامة ما نذرا من نذر يوجبانه علي انفسهما انه ي----لزمهما ذلك اذا اعتقا الا ان يكون السي---د اذن لهما ان يفعلا ذلك في حال رقهما فيجوز لهما ذلك قلت لابن القاسم ارايت المكاتب اذا نذر الاعتكاف السيده ان يمنعه فقال ان كان شيءا يسيرا يعلم انه ليس يدخل فيه علي سيده ضرر لم يكن له ان يمنعه فان كان ذلك كثيرا يكون فيه ترك لسعايته	239	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0475	false	2053730792255626417	2	173	9	841	1454	300	قال ان كنت دخلت دار فلان فعلي اعتكاف شهر فذكر انه دخلها لزمه الاعتكاف فصل2 في حكم العبد وذات الزوج قال مالك و--------------------------------------------------------------من اذن لعبده او لامرا---------ته في الاعتكاف فليس------------------------------------------ له قطعه عليهما قال ابن القرطي وله ان يرجع فيمنعهما منه ما لم يدخلا فيه قال ابن القاسم واذا جعل العبد علي نفسه --اعتكافا فمنعه سيده ثم اعتق او اذن له سيده ------------فليقض-ه قال ابن عبدوس ------------قال سحنون هذا اذا نذر اعتكاف ايام بغير عينها ولو كانت بعينها فمنعه السيد فيها لم يلزمه قضاءها ان عتق ومن المدونة قال مالك ولو نذرت امة----- مشيا الي بيت الله وصدقة مالها فل---------سيدها ان يمنعها فان -عتقت يوما ما لزمها-------- ان تفعل ما نذرت من مشي او صدقة ان بقي ما-----------------------------لها الذي حلفت عليه في يدها قال واذا نذر العبد و-----------------------------------------------الامة--- نذرا------- يوجبا-ه علي انفسهما ثم اعتقا لزمهما ذلك ----------الا ان يكون السيد قد اذن لهما ان يفعلا ذلك في حال رقهما فيجوز لهما واذا نذر----------------- المكاتب ----------اعتكاف--------------------------------ا يسيرا لا ضرر -----------فيه علي سيده ------فليس له ----منعه وان كان---- كثيرا يكون فيه ترك لسعايته	475	8308953312554291793	491	653.0	382	1176	41.75170135498047	84	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0240	true	414863780470991812	75	165	358	785	1474	300	مالك في المطلقة والمتوفي --عنها زوجها وهي معتكفة قال تمضي علي اعتكافها حتي تفرغ من---------ه ثم ترجع الي بيت زوجها وتعتد فيه ما بقي من عدتها بن وهب عن يونس بن يزيد عن ربيعة انه قال ان سبق الطلاق الاعتكاف فلا تعتكف وان هي طلقت وهي معتكفة اعتدت في معتكفها ما كانت فيه غير انها ان حاضت--------- قبل ان تقضي اعتكافها خرجت فاذا طهرت رجعت حتي تقضي اعتكافها------------------------------------------ وقال بن شهاب وجابر بن عبد الله اذا طلقت فلا تعتكف في المسجد حتي تحل مثل ما قال ربيعة بن ابي عبد	240	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0475	false	2053730792255626417	198	251	957	1224	1454	300	مالك واذا- طلقت المعتكفة او مات زوجها فلتمض-------------- علي اعتكافها ولا تخرج منه حتي تتمه ثم ترجع الي بيت زوجها فت-تم فيه با--قي العدة قال ربيعة------------------------------------------------------------------ و------------------------------------------------------------ان حاضت في العدة قبل ان تقضي اعتكافها خرجت فاذا طهرت رجعت الي تمام اعتكافها فان سبق الطلاق الاعتكاف فلا تعتكف حتي تحل وقاله --------جابر بن عبد ----------------------------------------------------------------------	475	8308953312554291793	156	150.0	120	489	31.901840209960938	22	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0240	true	414863780470991812	225	276	1105	1363	1474	300	قال مالك والاعتكاف والجوار سواء الا من نذر مثل جوار مكة يجاور النهار وينقلب الليل الي منزله قال فمن جاور مثل هذا الجوار الذي ينقلب فيه الليل الي منزله فليس عليه في جواره---- صيام قلت اكان مالك يلزم الرجل اذا جاور بمكة اذا نوي ان يجاور مكة ان يلزمه الج----وار بالنية	240	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0476	false	1203393211271936501	269	299	1356	1513	1516	300	قال مالك والاعتكاف والجوار سواء الا من نذر مثل جوار مكة يجاور النهار وينقلب الليل الي من-----------------------------------------------------------زله فليس عليه في جواره هذا صيام ق-----ال مالك ولا ---------------------------------------------يلزمه هذا الجوار بالنية	476	8308953312554291793	142	243.0	115	266	53.38345718383789	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0241	true	3832918088321510374	7	130	36	607	1438	300	قال -بن القاسم وانما جوار مكة امر يتقرب به الي الله تعالي مثل الرباط والصيام قلت فلو ان رجلا نذر جوار المسجد مثل جوار مكة في غير مكة قال يلزمه ذلك في اي البلدان كان اذا كان ساكنا في ذلك البلد وان لم يكن ساكنا فيه فقد قال بن القاسم في رسم حلف ان نذر صوما في مثل العراق وشبهه مما ليس فيه قربة فانه يصوم بمكانه الذي نذره فيه قال وقال مالك كل من نذر ان يصوم في ساحل من السواحل مثل الاسكندرية او عسقلان او بيت المقدس وهو من اهل مكة او المدينة فقال كل ساحل او موضع يتقرب فيه باتيانه الي الله تعالي فاني اري ان يصوم ذلك الصيام بذل---ك الموضع الذي نذره وان كان من اهل مكة او المدينة	241	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0477	false	-8384921770449615496	87	151	409	732	1511	300	قال ابن القاسم و-----جوار مكة امر يتقرب به الي الله تعالي مثل الرباط والصيام ومن ------------نذر جوار --مسجد مثل جوار مكة لزمه-------------------- في اي البلاد -كان اذا كان ساكنا في ذلك البل-------------------------د --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ومن --نذر ان يصوم بسا--حل من السواحل ك---الاسكندرية و--عسقلان او بم----------------------------------------------------وضع يتقرب---- باتيانه الي الله مثل مكة والمدينة وايليا لزمه الصوم في ذلك الموضع ----------وان كان من اهل مكة --والمدينة	477	8308953312554291793	263	400.0	208	575	45.739131927490234	46	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0243	true	2047363686397370185	133	222	635	1072	1456	300	اعتك-----ف في مسجد الفسطاط شهرا فاعتكفه بمكة ايجزءه ذلك فقال نعم ولا يخرج الي مسجد الفسطاط ولا ياتيه وليعتكف في موضعه ولا يجب علي احد ان يخرج الا الي مكة والمدينة وايلياء قلت ارايت ان قال لله علي-- ان---- اعتك-ف في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم شهرا ايجزءه ان يعتكف في مسجد الفسطاط فقال لا يجزءه قلت وهذا قول مالك فقال ---قال مالك من نذر ان ياتي مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فيه فلياته للحديث الذي جاء فيه وهذا لما نذر الاعتكاف فيه فقد نذر ان ياتيه	243	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0477	false	-8384921770449615496	173	238	842	1180	1511	300	اعتكاف شهر في مسجد الفسطاط----- فاعتكفه بمكة ا-جزاه و-------------لا يخرج الي مسجد الفسطاط---------- وليعتكف ب--موضعه ولا يجب الخرو---------ج الا الي مكة والمدينة و---------------------------ايليا وان نذر اعتكاف في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم لم------------------------------------------ يجزءه اعتكافه بمسجد الفسطاط وقد قال مالك من نذر ان ياتي مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم---- فلياته للحديث الذي جاء قال وهذا لما نذر الاعتكاف فيه -قد نذر ان ياتيه	477	8308953312554291793	287	439.5	229	452	63.495574951171875	48	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0245	true	-2652150485017403003	79	120	373	558	1433	300	قال مالك ولا اري ان يعتكف الا من كان مكفيا حتي لا يخرج الا لحاجة الانسان لبول او لغاءط فان اعتكف وهو غير مكفي فلا اري بذلك باسا ان يخرج يشتري طعامه ثم يرجع ولا يقف مع احد ولا يحدثه قال	245	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0471	false	-6220019048584221205	79	111	388	533	1432	300	ابن نافع ولا------- يعتكف الا من كان مكفيا حتي لا يخرج الا لحاجة الانسان-------------- فان اعتكف---- غير مكفي جاز له -----------ان يخرج لشراء طعامه ثم يرجع ولا يقف مع احد---- يحدثه قال	471	8308953312554291793	129	202.5	98	185	69.72972869873047	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0246	true	-3225126754110975476	7	76	34	380	1480	300	مالك -اكره للمعتكف ان يخرج لحاجة الانسان في بي-------------------------------ته ولكن ليتخذ مخرجا من غير بيته وداره قريبا من المسجد وذلك ان خروجه الي بيته ذريعة الي النظر الي امراته واهله والي النظر في ضيعته ليشتغل بهم وقد كان من مضي ممن يعتكف ممن يقتدي به يتخذ بيتا قريبا من المسجد سوي بيته فاما الرجل الغريب المجتاز فانه اذا اعتكف خرج لحاجته حيث تيسر عليه ولا احب له ان يتباعد	246	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0470	false	5569576670104031485	240	274	1190	1370	1499	300	مالك واكره له -----ان يخرج لحاجة الانسان في بيته للذريعة الي اهله والشغل بضيعته و----ليتخذ مخرجا--- غير بيت------ه قريبا من المسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما------ الغريب المجتاز فليخرج لذلك-------------- حيث تيسر عليه ولا احب له ان يتباعد	470	8308953312554291793	136	197.5	109	378	35.97883605957031	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0246	true	-3225126754110975476	241	300	1199	1480	1480	300	امراته في المسجد فتاكل معه وتحدثه وتصلح راسه فقال قال مالك لا اري بذلك باسا ما لم يمسها او يتلذذ بشء من امرها وذلك في الليل والنهار سواء مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة انها قالت---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان-	246	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0473	false	7446852674114692212	92	136	439	648	1456	300	زوج-ته في المسجد فتاكل معه وتحدثه وتصلح راسه------------------------------- ما لم يلتذ منها----- بشء في ليل او ----------------نهار م يريد ويخرج لها راسه من باب المسجد قالت------------------------ عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان	473	8308953312554291793	139	195.0	107	286	48.60139846801758	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0246	true	-3225126754110975476	142	219	707	1094	1480	300	وهب قال مالك -بلغني ان النبي عليه الصلاة والسلام كان حين يعتكف في وسط الشهر يرجع الي اهله حين يمسي من اخر اعتكافه وانما يجلس حتي يصبح من اعتكف في العشر الاواخر وتلك السنة ان يشهد العيد من مكانه ثم يرجع الي اهله و--قال مالك في حديث ابي سعيد الخدري في الاعتكاف ان ذلك ليعجبني وعلي ذلك رايت امر الناس ان يدخل الذي يريد الاعتكاف في العشر الاواخر --------------------حين تغرب الشمس من ليلة احدي وعشرين ويصلي---- المغرب	246	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0480	false	-1105007553785280658	97	169	494	853	1505	300	وهب قال مالك وبلغني ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان حين اعتكف--- وسط الشهر يرجع الي اهله حين يمسي من اخر اعتكافه وانما يجلس حتي يصبح من اعتكف في العشر الاواخر وتلك السنة ان يشهد العيد من مكانه ثم يرجع الي اهله واستحب مالك--- حديث ابي سعيد الخدري وقال عليه-------------------------- رايت---- النا------------------س ان من اعتكف العشر الاواخر من رمضان دخل معتكفه حين تغرب الشمس من ليلة احدي وعشرين فيصلي فيه المغرب	480	8308953312554291793	296	500.5	234	414	71.4975814819336	52	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0247	true	2693371296385112402	182	225	892	1097	1436	300	يمشي المعتكف الي ناس في المسجد ليصلح بينهم ولا لينكح امراة هو لنفسه ولا ينكحها غيره فان جاءه في معتكفه فنكح او انكح او اصلح بين قوم فلا باس بذلك اذا كان خفيفا ما جاء في ليلة القدر قال عبد الرحمن بن القاسم	247	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0472	false	5924198032303753407	0	34	0	157	1473	300	يمشي-------- الي ناس في المسجد ليصلح بينهم او ليعقد نكاحا---- لنفسه او ل-------غيره فان اتوه في معتكفه فنكح او انكح او اصلح بين قوم فلا باس به-- اذا كان خفيفا--------------------- قال عنه ا------بن القاسم	472	8308953312554291793	134	205.5	103	205	65.36585235595703	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0247	true	2693371296385112402	38	114	177	544	1436	300	قال -بن نافع وسءل مالك عن المعتكف يدخل البيت لحاجة الانسان فيلقاه صبيه فيقبله او يشرب ماء وهو قاءم قال مالك لا احب ذلك له ولا ارجو ان يكون من ذلك في سعة وقال مالك اكره للمعتكف ان يخرج من المسجد فياكل بين يدي الباب ولكن لياكل في المسجد فان ذلك له واسع قالابن نافع وسءل مالك عن المعتكف يكون بيته قريبا من المسجد جدا اياكل فيه فقال لا ياكل المعتكف ولا يشرب الا في المسجد	247	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0473	false	7446852674114692212	10	56	54	270	1456	300	قال ابن نافع وسءل مالك عن المعتكف يدخل البيت لحاجة الانسان فيلقاه ولده فيقبله او يشرب ماء وهو قاءم قال م-----ا احب ذلك و------ارجو ان يكون------- في سعة قيل له--------------------------------------------------------------------------- فان كا----------------------------------------------ن بيته قريبا من المسجد---- اياكل فيه -قال لا ياكل --------ولا يشرب الا في المسجد	473	8308953312554291793	203	322.5	158	368	55.16304397583008	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0247	true	2693371296385112402	215	292	1051	1404	1436	300	ما جاء في ليلة القدر قال عبد الرحمن بن القاسم قال مالك بن انس سمعت من اثق به يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري اعمار الناس قبله او ما شا الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل الذي بلغه غيرهم من طول العمر فاعطاه الله------- ليلة القدر التي هي خير من الف شهر قال بن القاسم قال مالك وبلغني- ان بن المسيب كان يقول من شهد ال-عشاء ليلة القدر	247	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0481	false	6969261992296530234	144	205	713	998	1504	300	ما جاء في ليلة القدر --------------ابن ---وهب قال مالك------- سمعت من اثق به يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري اعمار الناس-------------------------- فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل ما-- بلغه غيرهم من طول العمر فاعطاه الله عز وجل ليلة القدر-------- خير من الف شهر -------------وقال مالك في حديث النبي صل----ي الله عليه وسلم التمسوا ليلة القدر	481	8308953312554291793	242	363.0	187	362	66.850830078125	48	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0248	true	7144349433395489362	0	91	0	461	1535	300	مالك بن انس في حديث النبي صلي الله عليه وسلم التمسوا ليلة القدر في التاسعة والسابعة والخامسة قال اري والله اعلم انه انما اراد بالتاسعة من العشر الاواخر ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين بن وهب وبن القاسم عن مالك عن هشام بن عرو---------------------------ة عن -------------ابيه ان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان مالك عن اب----------------------------------------------------------------ي النضر ------------------------ان عبد الله بن---- انيس الجهني قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار فمرني بليلة انزل لها فقال رسول	248	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0481	false	6969261992296530234	194	299	941	1498	1504	300	مالك------- في حديث النبي صلي الله عليه وسلم التمسوا ليلة القدر في التاسعة والسابعة والخامسة قال اري والله اعلم-انه----- اراد بالتاسعة من العشر الاواخر ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين يريد في هذا علي نقصان الشهر وكذلك ذكر ابن حبيب وذكر البخاري عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- في التاسعة لتسع بقين وفي الخامسة لخمس بقين وفي الثالثة لثلاث بقين فينبغي علي هذا ان يتحري اليومين علي النقصان والتمام قال ابن حبيب وان عبد الله بن ابي انيس الجهني قال يا رسول الله اني---- شاسع الدار فمرني بليلة انزل لها فقال عليه	481	8308953312554291793	336	537.0	271	595	56.47058868408203	58	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0249	true	2887793679863450961	147	222	773	1159	1558	300	دنانير حال عليها الحول عنده---- فاشتري بخمسة منها سلعة --------وانفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بعد ذلك بايام او بعد سنة او سنتين بخمسة عشر دينارا قال فانه يزكي الخمسة عشر دينارا نصف دينار وانما ذلك بمنزلة رجل كانت له عشرون دينارا فاقرضها رجل-------------ا ثم اقتضي منها خمسة بعد سنة----- ثم اقتضي الخمسة عشر الباقية بعد ذلك بايام او بسنة او بسنتين فانه يزكيها ساعة يقبضها نصف دينار قلت فان انفق --خمسة ------من العشرة ثم	249	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0490	false	8335527000608889405	239	299	1145	1444	1451	300	دنانير---------------- عنده حول فاشتري م------نها سلعة بخمسة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بعد ذلك بايام او---- سنة او سنتين بخمسة عشر----------- فانه يزكي عن عشرين وهو كمن اقرض-------------------------------------------------------- رجلا عشرين دينارا ثم اقتضي منها خمسة بعد ستة اشهر ثم اقتضي الخمسة عشر الباقية بعد ذلك------------------------ فانه يزكي حينءذ نصف دي--------نار قال ولو انفق الخمسة قبل شراء السلعة ثم	490	8308953312554291793	214	293.0	168	424	50.47169876098633	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0250	true	-3410951988745164287	200	300	966	1447	1447	300	صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------قا-------------ل في كل ماءتي درهم خمسة دراهم وفي كل عشرين مثقالا ذهبا نصف مثقال قال --بن وهب واخبرني جرير بن حازم والحارث بن نبهان عن الحسن بن عمارة عن ابي اسحاق الهمذاني عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي بن ابي طالب ع-------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال هاتوا---- ربع العشر من كل اربعين دره------ما وليس عليك شء حتي تكون لك ماءتا درهم فاذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء حتي تكون لك عشرون دينارا فاذا كانت لك وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما-	250	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0486	false	5078900575511642488	12	106	60	517	1494	300	صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون ماءتي درهم زكاة فصح بذلك ان الاوقية اربعون درهما وقال في خديث اخر وفي ال-ماءتي درهم خمسة دراهم وفي ال-عشرين مثقالا ذهبا نصف مثقال وروي ابن وهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال هاتوا الي ربع العشر من كل اربعين درهما درهما وليس عليك شء حتي يكون لك ماءتا درهم فاذا كانت لك----------- وحال عليها الحول ففقها خمسة دراهم وليس عليك شء حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كانت لك وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما	486	8308953312554291793	343	565.5	272	583	58.8336181640625	64	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0250	true	-3410951988745164287	10	45	49	210	1447	300	السلعة شء الا ان------------ يبيعها بعشرين------------------------------- لان ما انفق قبل الحول لا يحسب فكما لا يحسب ما انفق قبل الحول فكذلك لا يترك ان يحسب ما انفق بعد الحول قبل الشراء او بعد الشراء قال	250	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0491	false	8800238334365484872	37	79	194	387	1499	300	--سلعة ثم باعها فلا يزكي حتي يبيع-- بعشرين كانت النفقة قبل الشراء او بعده لان ما انفق قبل الحول لا يحسب فكما لا يحسب ما انفق قبل الحول فكذلك لا يترك ان يحسب ما انفق بعد الحول -في الشراء او بعده------ قال	491	8308953312554291793	140	225.5	107	204	68.62744903564453	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0251	true	-6880208891044147071	0	66	0	309	1521	300	زادت فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول بحساب ذلك ام يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان جريرا قال في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال وليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول بن مهدي عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي بن ابي طالب قال في كل ماءتي درهم خمسة دراهم فما زاد فبالحساب	251	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0486	false	5078900575511642488	106	139	517	670	1494	300	زاد- فبحساب ذلك شك الراو---ي اعلي يقول بحساب ذلك ام ال----------نبي صلي الله عليه وسلم وروي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بن مهدي ا---------------------------------------------ن علي بن ابي طالب قال في كل ماءتي درهم خمسة دراهم فما زاد فب--حساب	486	8308953312554291793	137	215.5	106	309	44.336570739746094	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0252	true	7713854884459000084	121	170	580	810	1466	300	وما ورث الرجل من امه او من بعض اهله فحبسه للبيع---------- او لحاجة ان احتاج اليه يرصده لعله يحتاج اليه في المستقبل ليس يحبسه للب-س فقال اري عليه فيما فيه من الذهب والورق الزكاة ان كان فيه ما يزكي او كان عنده من الذهب والورق ما تتم به الزكاة	252	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0495	false	-5087660839234319702	263	300	1315	1489	1489	300	وما وزث الرجل من الحلي------------- فحبسه ينوي به التجارة او-------------------------- لعله يحتاج اليه في المستقبل ولم يحبسه للباس فليزك وزنه لكل عام--------------------------- ان كان فيه ما يزكي او كان عنده من الذهب والورق ما يتم به الزكاة-	495	8308953312554291793	133	192.0	102	241	55.18672180175781	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0252	true	7713854884459000084	183	296	872	1447	1466	300	مالك فيمن اشتري حليا للتجارة وهو ممن لا يدير التجارة فاشتري حليا فيه الذهب والفضة والياقوت والزبرجد واللءلء فحال عليه الحول وهو عنده فقال ----------ينظر الي ما فيه من الورق والذهب فيزكيه و--------------------------------------------------------لا يزكي ما فيه من اللءلء والزبرجد والياقوت حتي يبيعه فاذا باعه زكاه ساعة يبيعه ان كان قد حال عليه الحول قال وان كان ممن يدير ماله في-- التجارات اذا باع اشتري قوم ذلك كله في شهره الذي يقوم فيه ماله فزكاه لءلءه وزبرجده وياقوته وجميع ما فيه الا التبر الذهب والفضة فانه يزكي وزنه ولا يقومه وقد روي -بن القاسم وعلي بن زياد وبن نافع ايضا اذا اشتري رجل حليا او ورثه فحبسه -لبيع كلما احتاج اليه باع او لتجارة	252	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0496	false	-1061397811300345505	1	88	4	446	1523	300	مالك و-من اشتري حليا ------------------------للتجارة------------ فيه الذهب والفضة والياقوت والزبرجد واللءلء فحال -------حول وهو عنده وهو غير مدير فلينظر الي ما فيه من الذهب والفضة فيزكيه يريد يزكي وزنه ان استطاع نزعه او يتحراه ان لم يستطع قال ولا يزكي ما فيه من الحجارة----------------- حتي يبيعه فيزكيه حينءذ ق--------------------------------------ال وان كان م----ديرا زكي قيمة الحجارة--------------------------- في شهره الذي يقو----------------------------------------------م فيه ويزكي وزن الذهب والفضة و---------------لا يقومه وقد روي ابن القاسم وعلي وا-------بن نافع ايضا اذا اشتري رجل حليا او ورثه فحبسه للبيع كلما احتاج ب-----اع او لتجارة	496	8308953312554291793	318	450.5	250	645	49.30232620239258	49	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0253	true	4965532410537769095	108	184	530	905	1454	300	الف درهم للصياغة التي فيها ووزنها خمسماءة درهم قال انما ينظر الي وزنها ولا ينظر الي الصياغة قلت فهل تحفظ هذا من مالك قال قال مالك كل من اشتري حليا للتجارة ذهبا او فضة فانه يزنه ويخرج ربع عشره ولم يقل يقومه قال -بن القاسم ومما يدلك علي هذا انه لو اشتري اناء مصوغا فيه- عشرة دنانير وقيمته بصياغته عشرون دينارا فحال عليه ال------حول انه لا زكاة عليه فيه الا ان يبيعه---------- بما تجب فيه الزكاة	253	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0496	false	-1061397811300345505	222	286	1142	1451	1523	300	الف درهم------------------ ووزنها خمسم-ءة------------------- زكي وزنها -لا قيمتها وان كثرت وقد --------------------------قال مالك في-من اشتري حليا للتجارة ذهبا او فضة -انه يزكي وزنه لا قيمت---------------ه قال ابن القاسم ومما يدل- علي هذا ان- لو اشتري اناء مصوغا وزنه عشرة دنانير وقيمته بصياغته عشرون ولا مال غيره فتم له عنده حول انه لا زكاة عليه فيه الا ان يبيعه بعد الحول بما يجب فيه الزكاة	496	8308953312554291793	235	326.0	184	393	59.79643630981445	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0258	true	504962717602394802	0	116	0	552	1466	300	قبل ان يقبضه لم يجب عليه ان يخرج في صدقة الدين الا-------- دينا يقطع به لمن يلي ذلك علي الغرماء يتبعهم به ان قبض كان له وان تلف كان منه من اجل ان السنة ان تخرج صدقة كل مال منه قال سحنون------------------- وانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في الحرث والعين------- والماشية -----فليس في العروض شء حتي ت-------------------صير عينا قلت ارايت لو ان رجلا كانت عنده دابة للتجارة -استهلكها رجل فضمن قيمتها فاخذ منه رب الدابة سلعة بقيمتها التي وجبت له ايكون عليه في قيمة هذه السلعة التي للتجارة زكاة فقال ان كان نوي بالسلعة التي اخذ التجارة زكي ثمنها ساعة يبيعها اذا كان الحول قد حال علي اصل هذا المال من يوم	258	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0500	false	-5624828423048711520	54	138	271	669	1459	300	قبل بيع----ه لم يجب عليه ان يخرج في صدقته----- الا عرضا او دينا و-----------------------------------------------------------------------من اجل ان السنة ان يخرج صدقة كل مال منه وليس عليه ان يحرج عن شء غيره وانما قال النبي---- صلي الله عليه وسلم الزكاة في -------العين والحرث والماشية فليس عليه في الدين- شء حتي يقبض ولا العرض حتي يصير عينا قال ابن القاسم ومن-- كانت ل--ه دابة للتجارة فاستهلكها رجل------------ فاخذ منه--------------- بقيمتها سلعة ف----------------------------------------------------------------ان نوي بها الاجار-------------ة زكي ثمنها ساعة -بيعها ان مضي لاصل ثمن الدابة حو------------ل من يوم	500	8308953312554291793	261	331.5	199	611	42.71685791015625	43	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0258	true	504962717602394802	137	299	665	1463	1466	300	----------بها القنية فلا شء عليه فيها وان باعها-- حتي يحول الحول علي ثمنها---- من يوم باعها وان كان اخذ في قيمة الدابة المستهلكة دنانير او دراهم وقد حال الحول علي الاصل زكي الدنانير والدراهم ساعة يقبضها -----------------وان لم يكن حال الحول-------- ثم ---اشتري بتلك الدنانير والدراهم سلعة فان نوي بها التجارة فهي للتجارة وان نوي بها حين اشتراها القنية فهي علي القنية لا زكاة عليه في ثمنها اذا باعها حتي -------يحول علي ثمنها الحول قلت وهو قول مالك فقال قول مالك في البيع مثل هذا ورايت انا هذه المسالة في الاستهلاك مثل قول مالك في البيع قلت ارايت لو ان رجلا كانت عنده سلع--------ة فباعها بعد ما حال عليها الحول بماءة دينار فقال ---اذا قبض الماءة زكاها مكانه قلت فان لم يقبض الماءة ولكنه اخذ ب-------------ها ثوبا قيمته عشرة دنانير فقال لا شء عليه في الثوب حتي يبيعه قلت فان باع الثوب بعشرة دنانير قال لا شء عليه فيها وقد سقطت الزكاة عنه الا ان يكون له مال قد جرت فيه الزكاة	258	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0500	false	-5624828423048711520	141	259	682	1257	1459	300	بها حين اخذها القنية فلا شء عليه فيها-وان باعها 0 حتي ي------حول علي ثمنها حول من يوم باعها وان ----اخذ في قيمة الدابة دنا----------نير او دراهم زكاها---------------------------------------- ساعة يقبضها ان مضي للاصل حول وان لم يمض له حول فلا يزكيها ثم ان اشتري بتلك الدنانير سل---------عة فان نوي بها التجارة فهي للتجارة وان نوي بها القن------------ية فهي للق----نية لا زكاة عليه في ثمنها ا-ن باعها حتي يقبضه ويحول علي-----ه الحول بعد قبضه ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت عنده سلعة للتجارة فباعها بعد ح---------------ول بم-ءة دينار فليزكها اذا قبض-----------ها مكانه وان -------------------------اخذ بالمءة قبل قبضها ثوبا قيمته عشرة دنانير ف----لا شء عليه في الثوب حتي يبيعه ----فان باعه----- بعشرة دنانير ---فلا شء علي-------------------------ه الا ان يكون له مال قد جرت فيه الزكاة	500	8308953312554291793	452	604.5	352	873	51.77548599243164	77	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0259	true	-9202841717593647671	88	174	428	875	1495	300	رجل فافلس المشتري فاخذ عبده او اخذ عبدا من غريمه في دينه فان-------ه يرجع الي الاصل ويكون للتجارة كما كان قال وكذلك لو ان رجلا اشتري دارا للتجارة فواجرها سنين ثم باعها بعد ذلك فانها ترجع الي الاصل ويزكيها علي التجارة ساعة يبيع---------------------------------------------- قلت ارايت الرجل يتكاري الارض للتجارة ويشتري الحنطة فيزرعها يريد بذلك التجارة فقال قال لي مالك في هذا اذا اكتري الرجل الارض- واشتري -حنطة فزرعها يريد بذلك التجارة فاذا حصد زرعه اخرج --منه العشر ان كان مما يجب فيه العشر او نصف العشر	259	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0501	false	2294992379609350384	0	70	0	362	1487	300	رجل ف-فلس المبتاع فاخذ عبده او اخذ عبدا من غريمة في دينه فان ذلك كله يرجع الي اصله- ويكون للتجارة كما كان---- وكذلك من-------- اشتري دارا للتجارة فواجرها سنين ثم باعها --------فانها ترجع الي الاصل وتزكي-- علي التجارة ساعة يبيعها فصل 2 من اكتري ارضا واشتري طعاما فزرعه فيها للتجارة كيف يزكيه------------------------------------------------------------------------------- قال ومن اكتري --------ارضا واشتري طعاما فزرعه فيها للتجا------رة فاذا حصد زرعه اخرج زكاته الع-------------------------شر او نصف العشر	501	8308953312554291793	260	403.0	205	504	51.587303161621094	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0262	true	1170136003564563373	75	173	346	778	1349	300	وليس عنده من الناض شء وماله كله في العروض وقد كان--------- في وسط السنة وفي اولها واخرها ق-د كان ينض له--------------------------------- الا انه لما حال الحول ذلك اليوم لم يكن عنده من الناض شء وكان جميع ما في يديه عر-ضا فقال يقوم-------------- ويزكي لان هذا قد كان يبيع في سنته بالعين والعروض قلت فان ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و باع من ذي قبل بالعر-ض ------------------------------------------------------------------------ولم ينض له شء حتي اتي الحول وجميع ما عنده عرض ايقوم فقال لا يقوم لان هذا لم ينض له شء في سنته هذه وانما كان رجل يبيع العرض بالعرض فلا تقويم عليه ولا زكاة -حتي ينض له	262	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0506	false	-8856098829656416961	45	172	209	787	1412	300	وليس عنده في الناض شء-------------------- وقد كان نض له شء في وسط السنة---- او في طرفيها قال واذا نض للمدير شء في وسط السنة او في طرفيها الا انه لما -تم الحول ----------لم يكن عنده من الناض شء وكان جميع ما بي---ده عروضا ف---ليقومها لتمام الحول ويزكي لان هذا--- كان يبيع --------بالعين والعرض وقال ابن نافع عن مالك ويبيع عرضا منها ويقسمه في الزكاة او يخرج عرضا بقيمته الي اهلها من اي صنف شاء من عروضه وقال سحنون بل يبيع من عروضه ويخرج عينا فصل 9 لو باع العروض بعضها ببعض ولم تنض له عين اصلا هل يجب عليه التقويم قال مالك في المدونة واذا تم حول ولم ينض له في ساءره عين-------------------------------------------------------------------------- وانما كان ي----بيع العرض بالعرض فلا تقويم عليه ولا زكاة ثم ان نض له	506	8308953312554291793	244	285.0	184	708	34.46327590942383	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0263	true	8287336730219694366	179	247	889	1214	1453	300	لا يزكي اذا اقتضي ما دون العشرين فقال لانا لا ندري لعله لا ------يقتضي غير هذا الدينار والزكاة لا تكون في اقل من عشرين دينارا قلت اليس يرجع هذا الدينار اليه علي ملكه الاول وقد حال عليه الحول فلم لا يزكيه قال لان الرجل اذا كانت عنده ماءة دينار فمضي لها حول فلم يفرط في زكاتها حتي ضاعت كلها الا تسعة عشر دينارا لم يكن عليه فيها زكاة	263	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0508	false	-116852163527717090	246	290	1182	1382	1420	300	لم يزك -اذا اقتضي--- دون العشرين لان------------------ه لا يدري ايقتضي غيرها ام ل---ا ولا زكاة-------- في اقل من عشرين دينارا الا تري ان لو---------------------------------------------------------------------------------- كانت ل--ه ماءة دينار حل حولها ----فلم يفرط في زكاتها حتي ضاعت ا-----لا تسعة عشر دينارا لم يكن عليه----- زكاة	508	8308953312554291793	163	211.0	128	331	49.244712829589844	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0276	true	-4242107818914981029	81	300	392	1408	1408	300	كاتب عبده علي دنانير او ابل او بقر او غنم فلم يقبضها منه حتي حال عليها الحول عند المكاتب فقال لا يزكيها حتي يقبضها من مكاتبه ويحول عليها الحول عنده----- بعد ما قبضها قلت وهذا قول مالك قال نعم قال وقال مالك كل فاءدة افادها رجل من كتابة او دية وجبت له او من غير ذلك اذا كانت فاءدة فليس علي صاحبها فيها الزكاة حتي يحول الحول عليها من يوم -قبضها قال مالك ولو ان رجلا ورث مالا عن ابيه فلم يقبضه حتي حالت عليه احوال كثيرة ثم قبضه بعد ذلك فقال يستقبل به سنة من -ذي قب-ل ول--يس عليه فيه شء للسنين الماضية لانه لم يكن قبضه وكذلك لو ان رجلا ورث دارا عن ابيه فاقامت الدار في يديه سنين فباعها فمكث الثمن عند المشتري سنين ثم قبض الثمن فليس عليه فيه زكاة حتي يحول الحول عن الثمن من يوم قبضه قال وعلي هذا محمل الفواءد كلها انما تجب الزكاة عليه بعد سنة من يوم يقبض وهذا قول مالك قال وقال مالك كل سلعة كانت لرجل من ميراث------- او صدقة او هبة او اشتراها لقنية من دار------ او غيرها من السلع فاقامت في يديه سنين او لم تقم ثم باعها بنقد او الي اجل فمطل بالنقد او باعها الي اجل فلما حل الاجل مطل بالمال سنين او اخره بعد ما حل الاجل ثم قبض الثمن فانه يستقبل به-	276	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0519	false	-6857642754039467349	166	293	802	1399	1431	300	كاتب عبده علي دنانير او ابل او بقر او غنم فبقضه----ا منه بعد حول ف----------------------------لا يزكيها حتي تقيم------------------------------ عنده حولا بعد--- قبضه---------ا قال مالك---------------------- كل فاءدة افادها رجل من كتابة او دية او غيرها فلا زكاة عليه------------------------------ فيها ال---ا بعد -حول------------ من يوم يقبضها قال ومن -------------ورث مالا-------- فلم يقبضه الا بعد اعوام------ كثيرة فليستقبل------------------- به سنة من يوم قبضه ولا شء عليه------- للسنين الماضية ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وعلي هذا محمل الفواءد كلها انما ت-----زك------ي بعد عام من يوم تقبض----- قال مالك و-------------كل سلعة افادها رجل ب-ميراث او هبة او صدقة -------او اشتراها لقنية--- دارا كانت او غيرها من السلع فاقامت بي---ده سنين او لم تقم ثم باعها بنقد----------- فمطل بالنقد او باعها الي اجل فلما حل الاجل مطل بالثمن سنين او اخره بعد ال------اجل ثم قبض-----ه ف---ليستقبل به	519	8308953312554291793	480	649.0	366	1040	46.153846740722656	85	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0277	true	-8179660182245478617	197	293	938	1428	1456	300	فنوي به التجارة حين ورثه او وهب له او تصدق به عليه فنوي-- ب---ه التجارة يوم قبضه فحال عليه الحول ثم باعه اتكون عليه الزكاة----- فيه فقال لا قلت لم فقال لا تكون هذه السلعة للتجارة حتي يبيعها فاذا باعها استقبل بالثمن حولا من يوم باعها لانه يوم باعها صارت للتجارة ولا تكون للتجارة بنيته الا ما ابتاع للتجارة قلت فان كان ورث حليا مصوغا من الذهب وال--فضة فنوي به التجارة -------------------------------يوم ورثه فحال عليه الحول ايزكيه فقال نعم والفضة والذهب في هذا مخالفان لما سواهما من العروض لانه اذا نوي بهما التجارة صارتا بمنزلة العين	277	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0522	false	5318639371438501480	32	89	165	437	1506	300	فنوي به التجارة حين ورثه او وهب له او تصدق به عليه لم يكن بنيته للتجارة ولا ------------------------------------------زكاة عليه فيه----------------------------------------------- حتي يبيعه وي-----------ستقبل به---- حولا بعد قبضه و------------------------------------------------------------------------------------ان ورث حليا مصوغا من الذهب او الفضة فنوي به التجارة حين ورثه زكي وزنه لتمام حول من يوم ورثه بخلاف--------------------------------------------------------------------- العروض لانه حين نوي به-- التجارة صار-- بمنزلة العين	522	8308953312554291793	197	239.0	153	533	36.960601806640625	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0278	true	2865005743623361493	88	121	430	574	1469	300	ينو قال مالك والسنة عندنا انه ليس ----علي وارث زكاة في مال ورثه---- في دين ولا عرض ولا عين ولا دار ولا عبد ولا وليدة حتي يحول علي ثمن ما باع وقب--ض الحول	278	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0522	false	5318639371438501480	256	288	1318	1455	1506	300	----قال مالك والسنة عندنا انه لا زكاة علي وارث----- في مال ورثه ولا في دين ولا عرض --------ولا دار ولا عبد ولا وليدة حتي يحول علي ثمن ما باع من عرض الحول	522	8308953312554291793	121	204.0	93	154	78.57142639160156	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0281	true	-4413033154374718516	127	235	616	1116	1416	300	قال-القاسم-------- وكان ابو بكر --------------------اذا اعطي الناس اعطياتهم يسال الرجل هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة فان قال نعم-- اخذ من عطاءه زكاة ماله ذلك وان قال لا اسلم اليه عطاءه ولم ياخذ منه شيءا قال مالك وحدثني عمر بن حسين عن عاءشة بنت قدامة عن ابيها قدامة بن مظعون انه قال كنت اذا جءت عثمان -بن عفان اخذ عطاءي سالني هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة قال قلت نعم اخذ من عطاءي زكاة ذلك المال وان قلت لا دفع الي عطاءي قال بن القاسم حدثني مالك عن بن شهاب انه قال اول من اخذ من اخذ من الاعطية الزكاة معاوية بن ابي سفيان	281	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0529	false	1217075530096952756	41	100	198	477	1436	300	قال القاسم بن محمد وكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه اذا اعطي الناس اعطياتهم يسال الرجل هل عندك من مال وجبت----- فيه الزكاة فان قال نعم ا اخذ من عطاءه زكاة ماله ذلك وان قال لا اسلم اليه عطاءه ------------------قال مالك وفعله---------------------------------------------------------------------------- عثمان ابن عفان وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب-------- اول من اخذ -------من الاعطية الزكاة معاوية بن ابي سفيان	529	8308953312554291793	237	378.5	187	532	44.54887390136719	45	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0282	true	6563948329056541215	168	218	828	1052	1464	300	داره وعروضه كلها ما كان--- من خادم او سلاح او غير ذلك الا ما كان---- من ثياب جسده مما لا بد له منه ويترك له ما يعيش به هو واهله الايام قلت ارايت- ثوبي جمعته ايبيع عليه السلطان ذلك في دينه فقال ان كانا ليس ل-----------------هما تلك القيمة فلا يبعهما	282	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0531	false	-7292585704613243227	39	83	197	393	1453	300	داره وعروضه كلها ما كان له من خادم او سلاح او غير ذلك الا ما لابد له من ثياب جسد-----------------ه ويترك له ما يعيش به هو واهله الايام ويبيع عليه ثوبي جمعته------------------------------------ ان كانت لهما قيمة وان لم يكن لهما تلك القيمة فلا يبعهما	531	8308953312554291793	155	254.5	119	249	62.24899673461914	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0284	true	2146449333040200700	202	240	1020	1201	1479	300	كان عثمان بن عفان يصيح في الناس هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليقضه حتي تحصل اموالكم فتءدون منها الزكاة فكان الرجل يحصي دينه ثم يءدي مما بقي في يديه ان كان ما بقي تجب فيه الزكاة	284	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0598	false	-5200514440263975586	197	231	988	1154	1508	300	كان عثم--------ان يصيح في الناس هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليقضه حتي تخلص اموالكم فتءدون منها الزكاة فكان الرجل يحصي دينه ثم يءدي مما بقي في يديه ان كان------- تجب فيه الزكاة	598	8308953312554291793	163	309.0	129	181	90.05525207519531	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0284	true	2146449333040200700	101	196	528	994	1479	300	قال ا-و الزناد كان من ادركت من فقهاء اهل المدينة وعلماءهم ممن يرضي وينتهي الي قوله منهم سعيد بن المسيب وعروة ب-ن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله----------------- وسليمان بن يسار في مشيخة سواهم من نظراءهم اهل فضل وفقه----- وربما اختلفوا في الشء فيءخذ بقول اكثرهم انهم ---------كانوا يقولون لا يصدق المصدق الا ما اتي عليه لا ينظر الي غير ذلك بن نافع قال ابو الزناد وهي السنة قال ابو الزناد وان عمر بن عبد العزيز ومن قبله من الفقهاء	284	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0629	false	7781731909019085887	132	219	630	1064	1484	300	قال ابو الزناد كان من ادركت من فقهاء---- المدينة و-----------------------------------هم سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن------------------ وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار في مشيخة سواهم من نظراءهم اهل فضل وفقه ودين وربما اختلفوا في الشء فيءخذ بقول اكثرهم وافضلهم رايا فكانوا يقولون لا يصدق المصدق الا ما اتي عليه لا ينظر الي غير ذلك-------- قال ابو الزناد وهي السنة والامر عندنا وقاله عمر بن عبد العزيز ومن قبله من الفقهاء	629	8308953312554291793	379	668.5	301	499	75.951904296875	71	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0288	true	1894035905144435276	14	103	78	531	1449	300	في المساقاة الز-------كاة علي رب الاصل فيكون ذلك جاءزا لان ذلك يصير جزا مسمي وهو خمسة اجزاء من عشرة ولرب المال اربعة اجزاء من عشرة اجزاء والجزء الفاضل في الزكاة--------------------------- وقد روي ايضا انه لا خير في اشتراط زكاة الربح من----------- واحد منهما علي صاحبه ولا في المساقاة ايضا لان المال ربما كان اصله لا تجب فيه الزكاة وان كان اصله تجب فيه الزكاة فربما اغترقه الدين فابطل الزكاة والمساقاة ربما لا تخرج الحاءط الا اربعة او سق وربما اخرج عشرة فتختلف الاجزاء فيصير العامل علي غير جزء---- مسمي	288	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0541	false	-5927663994585933006	25	98	130	509	1499	300	في المساقاة اشتراط الزكاة علي رب الاصل فيكون للعامل----------------------------- خمسة اجزاء من عشرة ولرب المال اربعة اج--------------زاء والجزء الباقي في الزكاة زاد علي رواية يزيد بن ايوب وقد قيل ايضا---- لا خير في اشتراط زكاة الربح في القراض علي واحد منهما---------- ولا في المساقاة ايضا لان المال ربما كان -----لا تجب فيه الزكاة وغن كان--------- فيه الزكاة فربما اغترفه الدين فابطل --زكاته--------------------------------------------- وربما اخرج عشرة فتختلف الاجزاء فيصير الع-مل علي---- جزء غير مسمي	541	8308953312554291793	311	488.5	248	502	61.95219039916992	51	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0290	true	-8525206372357658502	77	299	351	1410	1413	300	قلت فما قول مالك اين ينصبون هءلاء الذين ياخذون العشور من اهل الذمة والزكاة من تجار المسلمين فقال لم اسمع منه فيه شيءا ولكني رايته فيما يتكلم به انه لا يعجبه ان ينصب لهذه المكوس احد قال بن القاسم واخبرني يعقوب بن عبد الرحمن من بني القارة حليف لبني زهرة عن ابيه ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عامل المدينة ان يضع المكس فانه ليس بالمكس ولكنه -البخس قال الله تعالي ولا تبخسوا الناس اشياءهم ومن اتاك بصدقة فاقبلها ومن لم ياتك بها فالله حسيبه والسلام قلت اليس انما يءخذ من تج--ار المسلمين في قول مالك الزكاة في كل سنة مرة وان تجروا من بلد الي بلد وهم ----------------------------------------خلاف اهل الذمة في هذا فقال نعم قال ومن تجر ومن لم يتجر فانما عليه الزكاة في كل سنة مرة قلت ارايت لو ان رجلا------------------------------------------ خرج من مصر بتجارة الي المدينة ا------------يقوم عليه ما في يديه فتءخذ منه الزكاة فقال لا يقوم عليه ولكن اذا باع ادي الزكاة قال ولا يقوم علي احد من المسلمين قلت وهذا قول مالك فقال نعم قلت واهل الذمة ايضا لا يقوم عليهم فاذا---- باعوا---- منهم العشر قال نعم قلت وهذا قول مالك قال نعم قلت ارايت لو ان رجلا من المسلمين قدم بتجارة ف------------قال هذا الذي معي مضاربة او بضاعة او علي دين او لم يحل علي مال عندي الحول ايصدق ولا يحلف في قول مالك فقال	290	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0543	false	7385169111988301028	61	248	302	1198	1444	300	قلت ف------------اين ينصبون هءلاء الذين ياخذون العشر -من اهل الذمة والزكاة من تجار المسلمين -قال--------------------------- رايت مالكا -------------لا يعجبه ان ينصب لهذا المك-س احد قال وكتب------------------------------------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز ----الي عامل المدينة ان يضع المكس فانه ليس بالمكس ولكنه بالبخس قال الله تعالي ولا تبخسوا الناس اشياءهم ومن اتاك بصدقة فاقبلها ومن لم ياتك بشء فالله حسيبه والسلام قال ا-بن القا--سم ومن تجر من المسلمين -------------------------------------------من بلد الي بلد لم تءخذ منه والزكاة الا مرة واحدة في السنة بخلاف اهل الذمة في هذا ومن -------------تجر ومن لم يتجر ا-نما عليه الزكاة في ال-سنة مرة فصل 3 لا يقوم علي تجار المسلمين ولا علي اهل الذمة قال مالك ومن خرج من مصر -------الي المدينة او غيرها فلا يقوم عليه ما في يد-----------------------------------يه ولكن اذا باع ادي --زكا---ته ولا يقوم علي احد من المسلمين ولا يقوم--------------------------------- ايضا علي اهل الذمة ولكن اذا باعوا اخذ منهم العشر فصل 3 في المسلم يقدم بتجارة فيقول ما معي مضاربة او علي دين وم----ن قدم بتجارة من المسلمين فقال هذا الذي معي مضاربة او بضاعة او علي دين او لم يحل علي ما- عندي الحول --صدق ولا يحلف م وقيل يحلف وقيل	543	8308953312554291793	639	918.0	496	1176	54.336734771728516	109	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0293	true	-600507433450306732	157	295	778	1428	1451	300	تءخذ من-----ه الجزية لسنته هذه حتي اسلم ---اتءخذ منه جزية هذه السنة وقد اسلم ام لا فقال سمعت مالكا وقد سءل عن اهل حصن ه-ادنوا المسلمين ثلاث سنين علي ان يعطوا المسلمين في كل سنة شيءا معلوما فاعطوهم سنة واحدة ثم اسلموا قال مالك اري ان يوضع عنهم ما بقي عليهم ولا يءخذ منهم ولم اسمع من مالك في مسءلتك شيءا وهو عندي مثله لا اري ان يءخذ منهم شء قلت ارايت هذا --المال الذي هادناهم عليه ايخمس ام ما يصنع به فقال ما سمعت فيه شيءا واراه مثل الجزية قلت ارايت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسلم الذمي اتسقط الجزية عن جمجمته وعن ارضه في قول مالك ام لا قال قال مالك ان كانت ارضه ارض صلح سقطت الجزية عن جمجمته وعن ارضه وتكون ارضه له---- وان كان-وا اهل --عنوة لم يكن له ارضه ---ولا ماله ولا داره وسقطت عنه الجزية	293	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0552	false	-1870244804685946245	154	267	758	1287	1441	300	تءخذ من الذمي الجزية سنة ------حتي اسلم فلا يءخذ منه شء لان ---------------------------------مالكا قال في ----اهل حصن هو دنوا--------- ثلاث سنين علي ان يعطوا------------ كل سنة شيءا معلوما فاعطوهم سنة واحدة ثم اسلموا انه------------ يوضع عنهم ما بقي عليهم ولا يءخذ م------------------------------------------------------------------نهم شء قال ابن القاسم والمال الذي هو دنوا علي------------------------------------------------ه مثل الجزية قال وبلغني ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عماله ان يضعوا الجزية عمن اسلم من اهل الجزية حتي يسلمون قال مالك وهي السنة التي لا اختلف فيها قال مالك واذا اسلم احد من اهل ال-------------------------------------------------------------------------صلح سقطت الجزية عن------ه وعن ارضه وكانت ارضه له قال وان كان من اهل العنوه لم تكن--- ارضه له ولا ماله ولا داره وسقطت---- الجزية	552	8308953312554291793	305	396.0	237	805	37.88819885253906	50	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0294	true	3108940563306334588	41	80	189	372	1380	300	عليه- ولم يفسر من اعتقه ----بن القاسم عن مالك انه قال بلغنا------------------------- ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عماله ان يضعوا الجزية عمن اسلم من اهل الجزية حين يسلمون قال مالك وهي السنة التي لا اختلاف فيها قال	294	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0552	false	-1870244804685946245	192	236	932	1144	1441	300	عليهم ولا يءخذ منهم شء قال ابن القاسم والمال الذي هو دنوا عليه مثل الجزية قال وبلغني ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عماله ان يضعوا الجزية عمن اسلم من اهل الجزية حتي يسلمون قال مالك وهي السنة التي لا اختل-ف فيها قال	552	8308953312554291793	152	263.0	118	213	71.36150360107422	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0296	true	3745327517453870081	34	94	159	460	1422	300	صلي الله عليه وسلم باخراجها يوم الفطر قبل الخروج الي الصلاة فلا يخرج يوم الفطر حتي يطلع الفج--------ر في دفع الزكاة الي الامام العدل وغير العدل قال وقال مالك -اذا كان الامام يعدل لم يسع الرجل ان يفرق زكاة ماله الناض ولا غير ذلك ولكن يدفع --زكاة الناض الي الامام واما ما كان من الم--------اشية وما انبتت الارض فان الامام	296	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0554	false	5971094823908732368	242	295	1172	1436	1462	300	صلي الله عليه وسلم ان تخرج زكاة الفطر قبل ان------------------- يخرج الي المصلي AUTO الباب الخامس عشر في دفع الزكاة الي الامام العدل وغير العدل -----قال مالك واذا كان الامام يعدل لم يسع احد --ان يفرق زكاة ماله الناض ولا غيره ول------يدفع الزكاة------ الي الامام اب-----------ن المواز قال اشهب و-----ذلك اذا-- كان الامام	554	8308953312554291793	197	271.5	154	320	61.5625	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0297	true	4788465415772679651	60	150	278	688	1420	300	قوت ذلك قال فليءخر ذلك حتي يقدم بلده ----------------------------------------------------------وقد كان يقول يقسم في بلاده -قال سحنون وقد قال بعض كبراء اصحاب مالك وهو اشهب ان -كان ماله وراءه في بلاده وكانت تقسم في بلاده عاجلا عند حلولها وما اشبه ذلك فلا اري ان يقسمها في سفره و-اري- ذلك--------- افضل الا ان يكون باهل الموضع الذي هو به من سفره حاجة ملحة ونازلة شديدة فاحب ----------الي ان يءدي زكاة ماله في مكانه الذي هو به ان كان يجد ذلك الا ان يخاف ان يءدي زكاة ماله ببلده فلا اري ذلك عليه	297	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0556	false	-8223787348709256523	70	149	342	711	1430	300	قوت معه---- فليءخر ذلك حتي يقدم بلده فان وجد من يسلفه زكاته حيث هو فليتسلف ويخرج زكاته احب الي وقد كان يقول يقسم في بلاده وقال--------------------------------------- اشهب اذا كان ماله ببل---------ده وكان- يقسم في بلاده عاجلا عند ح-ولها و----شبه ذلك فلا -------يقسمها في سفره وتاخير ذلك الي بلده افضل الا ان يكون ب------موضع----- هو به في سفره حاجة ملحة ونازلة شديدة فليزك هناك احب الي اذا ك-------------------------------------ان يجد ذلك الا ان يخاف ان يءدي ------عنه ببلده فليس ---ذلك عليه	556	8308953312554291793	263	368.5	204	491	53.56415557861328	43	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0302	true	-88450416617221953	116	203	549	991	1481	300	عمر بن الخطاب قال في السفطين اللذين وجدا من -كنز النخيرجان حين قدم بهما عليه فاراد ان يقسمهما بالمدينة فراي عمر ان الملاءكة تدفع في صدره عنهما في المنام فقال ما اري هذا يصلح لي فردهما الي الجيش الذين اصابوه-------------------------------------- وقد كان ذ-نك السفطان انما هو كنز دل عليه بعد ما فتحت البلاد وسكن الناس وا-خذوا الاهلين فكتب عمر ان يباعا فتعطي المقاتلة والعيال قال وقال مالك -من اصاب في ارض الحرب من دفن الجاهلية شيءا فاراه بين جماعة الجيش الذين معه لانه انما نال ذلك بهم	302	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0563	false	5304946809852338358	76	151	377	775	1501	300	عمر بن الخطاب ف----ي السفطين ال-ذين وجدوا في كنز النخيرجان حين قدم بهما عليه فاراد ان يقسمهما بالمدينة فراي عمر ان الملاءكة تدفع في صدره عنهما في المنام فقال ما اري هذا يصلح--- فردهما الي الجيش الذين اصابوه وامر ان يباعا ويعطيا للمقاتلة والعيال وقد كان ذانك السفطين كنزا------- دل عليه بعد-ما فتحت البلاد وسكن الناس واتخذوا الاهلين قا----------------------------------------------ل مالك ومن وجد ببلد--- الحرب ركازا فهو لجميع الجيش ال---------------------ذين معه لانه انما نال ذلك بهم	563	8308953312554291793	316	543.0	253	484	65.28925323486328	51	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0303	true	-2336370760750813186	106	173	527	865	1443	300	وليس في الجوهر واللءلء والعنبر زكاة قلت ارايت لو كانت عند رجل فلوس في قيمتها ماءتا درهم فحال عليها الحول ما قول مالك في ذلك قال لا زكاة عليه فيها وهذا مما لا اختلاف فيه الا ان يكون ممن يدير- فيحمل محمل العروض قال وسالت مالكا عن الفلوس تباع------- بالدنانير والدراهم نظرة او يباع الفلس بالفلسين فقال مالك اني اكره ذلك وما اراه مثل الذهب والورق في	303	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0564	false	-8819885839044207754	242	294	1209	1487	1521	300	وليس في الجوهر واللءلء والعنبر زكاة قال ومن حال الحول علي الفلوس عنده قيمتها م-ءتا درهم ف---------------------------------------لا زكاة عليه فيها وهذا مما لا اختلاف فيه الا ان يكون م----ديرا فيقومها كالعر---ض قال وسالت مالكا هل------- تباع الفلوس بالدنانير والدراهم نظره او يباع --فلس ب--فلسين فقال--------- اكره ذلك وليس بمنزله- الذهب والورق في	564	8308953312554291793	219	325.0	173	346	63.294795989990234	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0304	true	4772180474319472350	122	163	588	782	1477	300	وقال لي مالك--------- سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انما هو دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولم يتكلف فيه كبير عمل فاما ما طلب بمال او تكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس هو بركاز وهذا الامر عندنا	304	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0562	false	5992517414548434610	119	161	610	808	1453	300	وقال ايضا في موضع اخر سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انما هو دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال او- يتكلف فيه كبير عمل فاما ما طلب بمال او تكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس--- بركاز وهو- الامر عندنا	562	8308953312554291793	180	330.5	141	203	88.66995239257812	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0306	true	-2262208634796862761	148	229	717	1084	1427	300	قلت فهل يرفع من------------ الزكاة -----الي بيت المال شء في قول مالك قال لا ولكن تفرق كلها ولا يرفع منها شء وان لم يجد---------- من يفرق-- عليه في موضعه الذي اخذ ما فيه ف------اقرب البلدان اليه قال ولقد حدثني مالك عن يحيي بن سعيد انه قال كنت مع بن زرارة باليمامة حين بعثه عمر بن عبد العزيز---------- مصدقا قال----- فكتب اليه في اول سنة ان اقسم نصفها ثم كتب اليه في السنة الثانية ان اقسمها كلها ولا تحبس منها شيءا قال	306	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0568	false	-598643222375037981	232	300	1131	1456	1456	300	قال ولا يرفع الامام من جميع الزكاة شيءا الي بيت المال ولينفذها بموضع جبيت فيه------------------------------ وان لم يجد في الموضع من يفرقها عليه او فضل عنهم شء نقل ذلك 144ا الي اقرب البلدان اليه قال مالك وقد بعث------------------------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز ابن زراره مصدقا باليمامة فكتب اليه في اول سنة ان اقسم نصفها ثم كتب اليه في السنة الثانية ان اقسمها كلها ولا تحبس منها شيءا قال-	568	8308953312554291793	210	304.0	160	417	50.359710693359375	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0306	true	-2262208634796862761	248	300	1181	1427	1427	300	قال مالك ولقد بلغني ان طا-وسا بعث مصدقا واعطي رزقه من بيت المال قال فوضعه في كوة في منزله قال فلما رجع سالوه اين ما اخذت من الصدقة قال قسمته كله قالوا فالذي اعطيناك قال ها هو ذا في بيتي موضوع قال فذهبوا فاخذوه قال ب-ن القاسم وبلغني ان عمر بن الخطاب-	306	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0569	false	4705714007781319733	21	67	102	328	1489	300	قال مالك و----بلغني ان طاووسا بعث مصدقا فاعطي رزقه من بيت الم----ال فوضعه في كوة في منزله---- فلما رجع سالوه اين ما اخذت من الصدقة قال قسمته كله قالوا فالذي اعطيناك قال ها-هو ذا في بيتي---------- فذهبوا فاخذوه قال ابن القاسم وبلغني ان عمر بن الخطاب	569	8308953312554291793	221	394.5	176	249	88.75502014160156	42	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0307	true	5188580916383839678	0	96	0	474	1454	300	بعث معاذ بن جبل مصدقا فلم يات بشء قال مالك ووجه قسم- المال ان ينظر الوالي الي البلدة ال----تي فيها هذا المال ومنها جبي فان كانت البلدان متكافءة في الحال اثر اهل ذلك البلد----------------------- فقسم عليهم-------------------------- ولم يخرج منهم الي غيرهم الا ان يفضل عنهم فضله فتخرج الي غيرهم فان قسم في بلاده اثر الفقراء علي الاغنياء قال وان بلغه عن بعض البلدان --------حاجة وفاقة نزلت بهم من سنة مستهم او ذهاب اموالهم وزراعتهم وقحط السماء عنهم فان للامام ان ينظر الي اهل ذلك البلد-- الذي جبي فيهم ذلك المال فيعطيهم منه ويخرج جل ذلك الي	307	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0569	false	4705714007781319733	67	149	328	728	1489	300	بعث معاذ بن جبل مصدقا فلم يات بشء قال مالك -وجه قسمه المال ان ينظر الوالي الي البلد- الذي جبي فيه- هذا المال ----------فان كانت البلدان متكافءة في الحال اثر اهل ذلك البلد الذي جبي فيه هذا المال فقسم عليهم واثر الفقراء علي الاغنياء ولم يخرج منها الي غيرهم الا ان تفضل عنهم فضلة فتخرج الي غيرهم ------------------------------------------قال وان بلغه عن بعض البلدان ان سنة وحاج------ة نزلت بهم فليعط ا-----------------------------------------------------لا------------مام اهل ذلك البلدان الذي جبي فيه- ذلك المال-------- منه وي---وجه جله الي	569	8308953312554291793	318	493.0	249	538	59.10780715942383	53	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0311	true	8821429950237748527	145	297	688	1427	1442	300	قيمة له وان كانت له قيمة فقيمته دون في قس-------------------------------------------------------م خمس الركاز قلت ارايت لو ان رجلا اصاب ركازا وكان له اقارب فقراء منهم من يضمنه الحاكم نفقته ومنهم من لا يضمنه الحاكم نفقته ايجعل خمس هذا الركاز فيهم ام لا فقال لا يخصهم بذلك------ ولكن يعطيهم كما يعطي غيرهم من الفقراء فقراء موضعه وذلك ان مالكا كره ان يعطي الرجل زكاته اقاربه الذين لا بد من نفقتهم لمكان محمدتهم اياه وقضاء مذمة ان كانت عليه ودفع صلات بهذا ان كانوا يرجونها منه فلو صح ذلك عنده لم ير بذلك باسا قال وانما كان يقول لنا مالك انما اخاف بذكر هذه الاشياء ان يحمدوه عليها قال عبد الرحمن بن القاسم فهذا الخمس لمن كان لا يدفع به شيءا مما وصفت لك من مذمة ولا يجزء-ه محمدة الا علي وجه الاجتهاد لهم كاجتهاده في غيرهم فلا اري بذلك باسا فاما ولد او والد فلا يعجبني ذلك---------------------- لان نفقتهم تلزمه فهو-------------------------------------------------- اذا اعطاهم دفع	311	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0575	false	5969732296135683333	6	92	29	440	1465	300	قيمة له او------ له قيمة------- دون فصل 22 من وجد ركازا وله قرابة فقراء لا تلزمه نفقتهم هل يعطيهم خمسة قال ابن القاسم ومن-------- اصاب ركازا و----له قرابة فقراء لا تلزمه نفقتهم لم------------------------------------------------------------------------------- يخصهم 145ب بخمسة ولكن يعطيهم كما يعطي غيرهم من الفقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ان ك-----------------------------------------------------ان لا يدفع به م--------------------ذمة ولا يجر به محمدة الا علي وجه الاجتهاد و----------------------------------------اما ولد او والد فلا يعجبني ان يعطيهم وان كانوا فقراء لان نفقتهم تلزمه فغيرهم من الفقراء ممن لا يجد من ينفق عليه احق به لانه اذا اعطاهم دفع	575	8308953312554291793	215	218.0	165	873	24.62771987915039	38	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0312	true	-2501186043410799520	0	45	0	224	1452	300	نفقتهم-------- وان كانوا اغنياء فغيرهم احق بذلك منهم وقد قال غيره- اذا اعطاهم كما يعطي غيرهم من الاباعد علي غير ايثار جاز لان الخمس فء وليس هو مثل الزكاة التي لا تحل لغني والفء يحل للغني والفقير الا ان الفقير يءثر علي الغني قلت لابن	312	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0575	false	5969732296135683333	109	154	522	747	1465	300	نفقتهم عن نفسه وان كانوا اغنياء فغيرهم احق بذلك منهم و---قال غيرهم اذا اعطاهم كما يعطي غيرهم من الاباعد ب---غير ايثار جاز لان الخمس فء -ليس هو مثل الصدقة التي لا تحل لغني والفء يحل للغني والفقير الا ان الفقير يءثر علي الغني وقد قال -	575	8308953312554291793	206	369.5	164	233	88.41201782226562	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0313	true	-732470432731913248	0	204	0	999	1473	300	فء قوم منهم عنهم الي غيرهم قال ورايت مالكا ياخذ بالحديث الذي كتب به عمر بن الخطاب الي عمار بن ياسر وصاحبيه اذ ولاهم العراق وحين قسم لاحدهم نصف شاة وللاخرين ربعا ربعا فكان في كتاب عمر بن الخطاب انما مثلي ومثلكم في هذا المال كما قال الله تبارك وتعالي في مال اليتيم ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قال وسالناه عن الرجل يوصي بالنفقة في سبيل الله قال يبدا باهل الحاجة الذين في سبيل الله قال وكلمته في غير شء فرايت قوله انه يبدا في جميع ذلك بالفقراء قال بن القاسم وقال مالك -يبدا بالفقراء في هذا الفء فان بقي----------- شء كان بين الناس كلهم بالسوية الا ان يري الوالي ان يحسبه لنواءب تنزل به من نواءب اهل الاسلام فان كان ذلك رايت ذلك له قال بن القاسم والناس كلهم سواء عربيهم ومولاهم وذلك ان مالكا حدثني ان عمر بن الخطاب خطب الناس ثم قال ايها الناس اني عملت عملا وان صاحبي عمل عملا فان بقيت الي قابل لالحقن اسفل الناس باعلاهم قال وقال مالك بلغني ان عمر بن الخطاب قال ما من احد من المسلمين الا وله في هذا المال حق اعطيه او منعه حتي لو كان راعيا او راعية بعدن قال ورايت مالكا يعجبه هذا الحديث قال بن	313	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0576	false	5903078984028310120	41	169	211	847	1510	300	فء قو----------م الي غيرهم -----واخذ مالك بما--------------- كتب--- عمر ----------الي عمار بن ياسر وصاحبيه اذ ولاهم العراق و----قسم لاحدهم نصف شاة وللاخرين ربعا ربعا وكان في كتابه اليهم------- انما مثلي ومثلكم في هذا المال كما قال الله -------تعالي في ولي اليتيم ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قال مالك ومن ا--------وصي ب--نفقة في سبيل الله بدي----- باهل الحا----------------------------------------------------------------------------------------جة ال-يهم -قال مالك ويبدا بالفقراء في هذا الفء فان فضل بعد غناءهم شء كان بين الناس كلهم بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء عربيهم ومولاهم وقد قال عمر في خطبته--------------------------------- ايها الناس اني عملت عملا وان ا------------------بقيت الي قابل لالحقن اسفل الناس باعلاهم---- وقال عمر ايضا----------------------- ما من احد من المسلمين الا وله في هذا المال حق اعطيه او منعه حتي لو كان راعيا او راعية بعدن---- واعجب مالكا هذ------ا الحديث ابن ---	576	8308953312554291793	552	896.0	434	1011	54.59940719604492	98	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0313	true	-732470432731913248	234	300	1156	1473	1473	300	فلا باس علي-------- الوالي ب------------جاءزة مثل هذا------------------ ولا باس --------------ان ياخذها هذا الرجل قلت لابن القاسم ايعطي المنفوس من هذا المال قال نعم وقد اخبرني مالك ان عمر بن الخطاب مر ليلة فسمع صبيا يبكي فقال لاهله ما لكم لا ترضعونه قال فقال اهله ان عمر بن الخطاب لا يفرض للمنفوس حتي يفطم وانا--- فطمناه قال فولي عمر بن الخطاب وهو يقول كدت والذي نفسي بيده-	313	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0577	false	-3746615849213434370	141	200	713	1000	1492	300	ولا باس ان يعطي منه الوالي للرجل يراه للجاءزة اهلا لدين عليه او غير ذلك ولا باس علي ذلك الرجل ان ياخذها ويعطي منها--------------------- المنفوس--------------------- وقد------------ مر عمر بن الخطاب--- ليلة فسمع صبيا يبكي فقال لاهله ما-لكم لا ترضعونه ف----قال اهله ان عمر---------- لا يفرض للمنفوس حتي يفطم وانا قد فطمناه---- فولي عمر---------- وهو يقول كدت والذي نفسي بيده	577	8308953312554291793	207	272.0	163	373	55.49597930908203	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0313	true	-732470432731913248	148	196	735	959	1473	300	قال---- ايها الناس اني عملت عملا وان صاحبي عمل عملا فا-ن بقيت الي قابل لالحقن اسفل الناس باعلاهم قال وقال مالك -بلغني ان عمر بن الخطاب قال ما من احد من المسلمين الا وله في هذا المال حق اعطيه او منعه حتي لو كان راعيا او راعية بعدن	313	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0954	false	2550268978671823701	159	205	843	1058	1582	300	قال عمر ايها الناس اني عملت عملا وان صاحبي عمل عملا ولءن بقيت الي قابل لالحقن اسفل الناس باعلاهم قا-----ل مالك وبلغني ان عمر قا----------ل ما من احد من المسلمين الا وله في هذا المال حق اعطيه او منعه حتي لو كان راعيا او راعية بعدن	954	8308953312554291793	205	380.0	160	230	89.13043212890625	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0314	true	1840068496924763016	0	152	0	755	1465	300	ان اقتله ففرض للمنفوس من ذلك اليوم ماءة درهم قلت لابن القاسم فان كان المنفوس والده غنيا ايبدا بكل منفوس والده فقير قال نعم قلت له افكان يعطي النساء من هذا المال فيما سمعت من مالك قال سمعت مالكا يقول كان عمر بن الخطاب يقسم للنساء حتي ان كان ليعطيهن المسك قلت لابن القاسم ويبدا بالفقيرة منهن قبل الغنية قال نعم قلت له ارايت قول مالك يس-وي بين الناس في هذا الفء الصغير والكبير والمراة والرجل فيه سواء قال تفسيره انه يعطي كل انسان قدر ما يغنيه -الصغير قدر ما يغنيه والكبير قدر ما يغنيه والمراة قدر ما يغنيها هذا تفسير قوله عندي يسوي بين الناس في هذا المال قلت له فان فضل الان بعد ما استغن-ي اهل الاسلام من هذا المال فضل قال ذلك علي اجته---اد الامام ان راي ان يحبس ما بقي لنواءب اهل الاسلام حبسه وان راي ان يفرقه علي اغنياءهم فرقه وهذا قول مالك قلت لابن القاسم فهذا	314	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0577	false	-3746615849213434370	200	288	1000	1440	1492	300	ان اقتله ففرض للمنفوس من ذلك اليوم م-ءة درهم قال -ابن القاسم ويب---------------------------دا بكل منفوس والده فقير و-----------------------------------------------------------------------------------كان عمر---------- يقسم للنساء حتي ان كان ليعطيهن المسك قال -ابن القاسم ويبدا بالفقيرة منهن قبل الغنية قال وتفسير قول م----------الك يساوي بين الناس في هذا الفء معناه ان ي---------------------------------------------عطي كل انسان قدر ما يغنيه من صغير او كبير او امراة و----------------------------------------------------------------------------------------------ان فضل----- بعد ------غناء اهل الاسلام فضل------------------------- اجتهد فيه الامام ان راي ان يحبسه------ لنواءب المسلمين--- حبسه وان راي ان يفرقه علي اغنياءهم فرقه و----قال مالك ولا يجبر الامام احدا	577	8308953312554291793	360	524.5	281	761	47.306175231933594	58	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0314	true	1840068496924763016	166	300	823	1465	1465	300	مالك بن انس انه اتي---- بمال عظيم من بعض النواحي في زمان عمر بن الخطاب--------------------------------------------------------------------------------- فصب في---------- المسجد فبات عليه جماعة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنهم فلما اصبح كشف عنه انطاع ومسوح كانت عليه فلما مسته الشمس اءتلق وكان فيه- تيجان قال--------------------- فبكي عمر بن الخطاب فقال له عبد الرحمن بن عوف يا امير المءمنين ليس هذا حين بكاء انما هذا حين شكر فقال اني اقول انه ما فتح الله بهذا علي قوم قط الا سفكوا دماءهم وقطعوا ارحامهم ثم قال لابن الارقم اكتب لي الناس قال قد كتبتهم ثم ------جاءه بالكتاب -قال فقال له هل كتبت الناس قال نعم قد كتبت المهاجرين والانصار-	314	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0579	false	7763035549504986598	8	119	41	599	1507	300	مالك----------- اتي عمر بمال عظيم من بعض النواحي قال ابن حبيب من غناءم جلولا قال يحيي بن سعيد بلغت الغناءم يوم جلولا ثلاثين الف الف قال مالك في المدونة فصب ذلك المال في المسجد وبات عليه جماعة من الصحابة---------------------------- منهم عثم--------ان وعلي------------ وطلحة------------- والزبير---------- وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص ف--------------------لما اصبح كشف عنه انطاع------ كانت عليه---------------------- وكان فيها تيجان فلما ضربتها الشمس انتقلت فبكي عمر فقال---------- له عبد الرحم------------------------ن ليس هذا حين بكاء انما هو -حين شكر فقال عمر--------- ما فتح ------هذا علي قوم قط الا سفكوا دماءهم وقطعوا ارحامهم ثم قال لابن الارقم اكتب لي الناس وارحني منه قال فكتبهم وجاءه بالكتاب وقال قد كتب------------------------------ت المهاجرين والانصار	579	8308953312554291793	375	533.5	295	768	48.828125	62	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0315	true	5535076261940610835	12	262	73	1288	1470	300	رجلا لم تعرفه ارادة ان لا يترك احدا-------- فهذا يدلك علي ان عمر بن الخطاب كتب الي عمرو بن العاص وهو بمصر في زمان الرمادة فقلنا لمالك وما زمان الرمادة اكانت سنة او سنتين قال بن القاسم بلغني انها كانت ست سنين قال فكتب الي------------------ه واغوثاه واغوثاه ----قال فكتب اليه عمرو بن العاص لبيك لبيك لبيك قال فكان يبعث اليه -العير عليها الدقيق في العباء فكان يقسمها عمر فيدفع الجمل كما هو الي اهل البيت فيقول لهم كلوا دقيقه والتحفوا العباء وانتحروا البعير وا-تدموا بشحمه وكلوا ----------------------------------لحمه قال -بن القاسم سمعت مالكا وهو يذكر ان رجلا راي فيما يري الناءم في خلافة ابي بكر ان القيامة قد قامت و-ان الناس حشروا قال فكانه ينظر الي عمر بن الخطاب قد فرع الناس -بسطة -قال فقلت في منامي بم فضل عمر بن الخطاب الناس قال فقيل لي بالخلافة والشهادة وانه لا يخاف في الله لومة لاءم قال فاتي الرجل حين اصبح فاذا ابو بكر وعمر قاعدان جميعا فقص عليهما الرءيا فلما فرغ منها انتهره عمر ثم قال له قم احلام ناءم فقام الرجل فلما توفي ابو بكر وولي عمر ارسل اليه ثم قال له--- اعد علي الرءيا التي رايتها قال او ما كنت رددتها علي قال له او ما كنت تستحي ان تذكر فضيلتي في مجلس ابي بكر وهو فيه قاعد قال فقصها الرجل عليه فقال بالخلافة قال عمر هذه اولتهن يريد قد نلتها ثم قال و-الشهادة فقال عمر -اني ذلك لي والعرب--- حولي فقال بلي وان الله علي ذلك لقدير قال وانه لا يخاف في الله لومة لاءم -قال عمر والله	315	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0579	false	7763035549504986598	127	300	649	1507	1507	300	رجلا لم تعرفه اراد- ان لا يترك احدا ثم قسمه فهذا يدلك انه يقسم لجميع الناس قال ابن القاسم وكتب عم-------ر في زمان الرمادة وكا------------------------------------------------------------------------نت ست سنين --من عمر الي عمرو بن العاص بمصر واغوثاه واغوثاه واغوثاه فكتب اليه عمرو--------- لبيك لبيك لبيك فك----ان يبعث اليه بالعير عليها الدقيق في العبي وك-ان يقسمها عمر فيدفع الجمل كما هو ل---اهل البيت فيقول---- كلوا دقيقه والتحفوا العب-ي وان-حروا البعير واءتدموا -شحمه وكلوا لحمه فهذا يدلك انه ينقل من بلد الي بلد قال ابن القاسم وقد------------------------ راي رجل في منامه--- في خلافة ابي بكر ان القيامة قد قامت وحشر الناس ف----------------نظر الي عمر بن الخطاب قد فرع الناس ببسطه فقال-------------- بم فضل عمر-------------------- فقيل--- بالخلافة والشهادة وانه لا يخاف في الله لومة لاءم فقصها علي عمر بحضرة ابي بكر ف----------------------------------------------------------انتهره عمر لذكره ذلك بحضرة ابي بكر فلما -------------------------ولي عمر----- الخلافة قال للرجل اعد علي الرءيا فقصها فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر هذه اولتهن يريد قد نلتها ثم قال وبالشهادة فقال عمر واني ذلك لي والعرب من حولي ثم قا-----------------------------ل وانه لا يخاف في الله لومة لاءم فقال عمر والله-	579	8308953312554291793	630	858.0	492	1294	48.68624496459961	101	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0316	true	-5698570535762566817	63	139	287	648	1383	300	يدعو حكيم بن حزام فيعطيه عطاءه قال فيابي ذلك حكيم ويقول قد تركته علي عهد من هو خير منك يريد النبي عليه الصلاة والسلام فيقول عمر اني اشهدكم عليه قال بن القاسم فلم يجبر عمر هذا علي اخذ المال قال وسمعت مالكا يقول انما تركه حكيم لحديث سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث الذي جاء ان خيرا لاحدكم ان لا ياخذ من احد شيءا قالوا ولا منك يا رسول الله قال ولا مني	316	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0578	false	-9138238467578484637	0	55	0	255	1455	300	يدعو حكيم بن حزام لاخذ-- عطاءه---- فيابي--------- ويقول--- تركته علي عهد من هو خير منك يريد النبي صلي- الله عليه وسلم فيقول عمر---- اشهدكم عليه و-----------------------------------------------------------------انما تركه حكيم لانه سمع-- من رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- ان خيرا لاحدكم ان لا ياخذ من احد شيءا قالوا ولا منك يا رسول الله قال ولا مني	578	8308953312554291793	231	376.5	179	361	63.98891830444336	48	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0317	true	-9078014061765921366	94	160	420	728	1410	300	يعاد في الغنم----- بعد --عشرين وماءة -من الابل اذا اخذ منه حقتين فزادت فقال لم يكن مالك يقول يرجع الي الغنم اذا صارت الفريضة في الابل ---------------لم يرجع -في الغنم ----------------------------------قال سحنون الا ان ترجع الابل الي اقل من فريضة الابل فترجع الي الغنم الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فما زاد علي عشرين وماءة ففي----------------- كل اربعين بنت لبون وفي كل ----------------	317	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0585	false	-4999076655539454124	75	149	357	705	1458	300	تعود في صدقة الابل بعد العشرين وم-ءة ومن المدونة قال------------------------------ مالك و-------------------اذا صارت الفريضة في الابل الي عشرين ومءة لم يرجع الي الغنم يريد انه لا يبتدي الحكم في الزاءد قال سحنون الا ان ترجع الابل الي اقل من فريضة الابل فيرجع الي الغنم الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فما زاد علي عشرين وم-ءة ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون ولم يقل فما زاد ففي كل	585	8308953312554291793	233	360.5	180	399	58.39598846435547	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0319	true	2321849420643959440	203	300	983	1435	1435	300	وهب وقال مالك في الرجل يشتري م----ن الساعي---------- شيءا من الصدقة ان ذلك لا يصلح وان سمي له شيءا من الاسنان لانه لا يدري ما--------- نحوها وصف-تها قال وذلك قبل ان يخرج الساعي واذا اشتري الرجل الصدقة التي عليه بدين الي اجل لم يصلح لانه دين بدين -قال اشهب وقد قال بن ابي الزناد ان اباه حدثه ان عمر بن عبد العزيز كان يكتب في عهود عماله علي الساعي خصال كانت تكتب في عهود العمال قبله قال ابو الزناد كنا نحدث ان اصلها كان من عمر بن الخطاب فكان منها ان ينهاهم -----ان يبيعوا من احد فريضة-	319	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0586	false	-6174511899674930600	140	200	641	925	1392	300	وهب -قال مال ولا------ يشتري احد من الساعي قبل خروجه شيءا من الصدقة--------------- وان وصف -------------اسنانها اذ لا يدري ما يقتضي في نحوها وهيءتها قال ومن ابتاع الصد-------------------------------قة التي عليه بدين الي اجل لم يصلح لانه دين بدين وقاله عمر------------------------------------------ بن عبد العزيز ق---------------------------------------------------------------------ال ابو الزناد -----------واصل-- ذلك ان عمر بن الخطاب ك---------ان ينهي العمال ان يبيعوا من احد فريضة	586	8308953312554291793	209	266.5	162	483	43.27122116088867	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0320	true	705005557151243927	71	255	327	1217	1418	300	كتاب-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- لعمرو بن حزم فريضة الابل ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة فاذا بلغت خمسا ففيها شاة الي تسع فاذا بلغت عشرا ففيها شاتان الي اربع- عشرة فاذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياة الي تسع عشرة فاذا بلغت عشرين ففيها اربع شياة الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم توجد بنت مخاض فابن لبون ذكر فما زاد الي خمس واربعين ففيها بنت لبون فما زاد الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فما زاد الي خمس وسبعين ففيها جذعة وما زاد الي تسعين ففيها ابنتا لبون فما زاد الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فما زاد علي ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون قال --------------------------------بن وهب واخبرني يونس بن يزيد عن بن شهاب قال نسخة ------كتاب رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي كتب في الصدقة وهي عند ال عمر بن الخطاب اقراينها سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها علي وجهها وهي التي ن--سخ عمر بن عبد العزيز من سالم وعبيد الله ---------ابني بن عمر حين امر علي المدينة فامر عماله بالعمل بها	320	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0580	false	8894610610861093221	75	259	410	1295	1483	300	كتابه وبينها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن ذلك ما بينه صلي الله عليه وسلم في كتابه لعمرو بن حزم ان--------- ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة فاذا بلغت خمسا ففيها شاة الي تسع فاذا بلغت عشرا ففيها شاتان الي اربعة عشر- فاذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياة الي تسع عشرة فاذا بلغت عشرين ففيها اربع شياة الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم توجد بنت مخاض فابن لبون ذكر فما زاد الي خمس واربعين ففيها بنت لبون فما زاد الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل فما زاد الي خمس وسبعين ففيها جذعة فما زاد الي تسعين ففيها ابنتا لبون فما زاد الي عشرين وم-ءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فما زاد علي ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون قال ابن القاسم وبهذا كان ياخذ مالك ابن وهب قال ا-------------------بن شهاب---- نسخة هذا الكتاب----------------------------------------------------- عند ال عمر بن الخطاب اقرانيها سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها علي وجهها وهي التي انتسخ عمر بن عبد العزيز من سالم وعبيد الله ابني عبد الله بن عمر وا--------------------مر عماله بالعمل بها	580	8308953312554291793	764	1384.5	601	992	77.01612854003906	148	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0322	true	-7385883801459363753	178	275	831	1308	1430	300	رسول الله عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم فراءض البقر ليس فيما دون ثلاثين من البقر صدقة فاذا بلغت ثلاثين ففيها عجل رابع جذع الي ان تبلغ اربعين فاذا بلغت اربعين ففيها بقرة مسن--------------------------------ة الي ان تبلغ سبعين فاذا بلغت سبعين ففيها بقرة مسنة وعجل جذع حتي تبلغ ثمانين فاذا بلغت ثمانين ففيها مسنتان ثم علي نحو هذا يعد ما كان من البقر ان زاد او نقص فعلي نحو فراءض اولها قال -بن وهب واخبرني رجال من اهل العلم ان -----رسول الله عليه الصلاة والسلام حين بعث معاذ بن جبل---- امره بهذا وان معاذا صدق البقر كذلك	322	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0587	false	-1337678395586481490	128	213	583	1006	1404	300	رسول الله صلي- الله عليه وسلم------------------------- ليس فيما دون ثلاثين من البقر صدقة فاذا بلغت ثلاثين ففيها عجل تابع جذع الي ان تبلغ اربعين فاذا بلغت اربعين ففيها بقرة مسنة الي ستين فاذا بلغت ستين فتبيعان الي ان تبلغ سبعين فاذا بلغت سبعين ففيها بقر-----ة وعجل جذع حتي تبلغ ثمانين فاذا بلغت ثمانين ففيها مسنتان ثم علي نحو هذ-------------------------------------------------------ا قال ابن وهب واخبرني رجال من اهل العلم ان النبي صلي الله عليه وسل----------م حين بعث معاذا الي اليمن امره بهذا وان معاذا صدق البقر كذلك	587	8308953312554291793	353	619.5	279	519	68.01541137695312	65	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0323	true	9161684522210980052	42	81	198	371	1425	300	كان مالك يقول ياخذ ما فوق الثني او- ما تحت الجذع فقال لا ياخذ الا الجذع او الثني الا ان يشاء رب المال ان يعطيه ما هو افضل من ذلك قلت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جذع من الضان والمعز في اخذ الصدقة سواء	323	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0589	false	420234473405286898	237	299	1265	1558	1562	300	قال مالك ولا ي-اخذ ما فوق الثني ولا ما تحت الجذع ----ولا ياخذ الا الثني او الجذع الا ان يشاء رب المال ان يعطيه ما هو افضل من ذلك فلياخذه لقوله صلي الله عليه وسلم للذي اعطي ناقة سمينة مكان بنت مخاض ذلك الذي عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك قال والجذع من الضان والمعز في اخذ الصدقة سواء	589	8308953312554291793	147	259.0	111	298	49.328857421875	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0323	true	9161684522210980052	199	271	943	1279	1425	300	وان كانت الغنم كلها قد جربت قال علي رب المال ان ياتيه بشاة فيها وفاء من حقه قلت وكذلك ذوات العوار اذا كانت الغنم ذوات العوار كلها قال نعم قال وقال مالك لا ياخذ المصدق من ذوات العوار الا ان يشاء المصدق ان ياخذ اذا راي في ذلك خيرا وافضل قال وقال مالك اذا كانت عجاجيل كلها او---- فصلانا كلها او سخالا كلها وفي عدد كل صنف منها ما تجب في- الصدقة	323	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0591	false	-7668329539258645438	16	44	75	208	1477	300	وان كانت الغنم كلها قد -------------------------------------------------------------------------------جربت ا---و ذوات --عوار او سخ----------------------------------------------------الا او كانت البقر---------------------------------------------------------- عجاجيل كلها والابل فصلانا كله--------------ا وفي عدد كل صنف منها ما تجب فيه الصدقة	591	8308953312554291793	109	164.5	82	341	31.96480941772461	18	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0324	true	4256003019121379982	83	250	403	1230	1463	300	الاوقاص في---------------------------------------ما بين واحد الي تسعة ولا يكون في العقد وقص يريد بالعقد عشرة وقد سال معاذ النبي صلي الله عليه وسلم عن الاوقاص فقال ليس فيها شء قلت ارايت لو ان رجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------- له ثلاثون من الغنم -توالدت قبل ان ياتيه المصدق بيوم فصارت اربعين اتري ان يزكيها عليه الساعي --ام لا فقا---ل يزكيها عليه لانها قد صارت اربعين حين اتاه قلت ولم وقد كان اصلها غير نصاب قال لانها توالدت فاذا توالدت فاولادها منها وفيها الزكاة وان كانت قبل ذل--ك غير نصاب لانها ل-ما زادت بالولادة كانت كالنصاب وهو قول مالك -قلت هل كان مالك يعرف ان المصدق يجمع الغنم ثم يفرقها ف--يخير رب المال اي الفرقتين شاء ثم ياخذ هو من الفرقة الاخري فقال لم يعرفه----- وانكره قال مالك قد كان محمد بن مسلمة الانصاري لا تساق اليه شاة فيها وفاء من حقه الا اخذها قال وقال مالك -من كانت له غنم او بقر او ابل يعتمل عليها ويعلفها ففيها الصدقة ان بلغت ما تجب فيها الصدقة قال وكان مالك يقول العوامل وغير العوامل سواء	324	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0592	false	1473059451914259810	116	260	588	1293	1506	300	الاوقاص ومن المدونة قال مالك ولا شء في الوقص وهو ما بين الفريضتين من جميع الماشي---------------------------ة وقد سال معاذ النبي صلي الله عليه وسلم عن الاوقاص ق-ال ليس فيها شء ثبت ذلك عن معاذ عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير طريق فصل 6 نتاج الساءمة يضم الي اصله في تكميل النصاب قال مالك ومن كانت له ثلاثون من الغنم فتوالدت قبل قدوم -------------------------------------------------الساعي بيوم فتمت اربعين زكاها عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان----- الاصل غير نصاب لانها انما زادت ب--ولادتها بخلاف ما لو افادها اليها قلت هل كان مالك يعرف ان المصدق يجمع الغنم ثم يفرقها ثم يخير رب الغنم اي الفريقين شاء ثم ياخذ هو من الفرقة الاخري فقال لم يعرفه مالك وانكره فصل 7 وجوب الزك--------------------------------------اة في-------------- العوا------مل -قال مالك ومن كانت له ابل او بقر او غنم يع-مل عليها ويعلفها ففيها الصدقة ان بلغت ما تجب فيه- الصدقة والعو------------------امل وغير العوامل سواء	592	8308953312554291793	432	557.0	335	985	43.85786819458008	67	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0325	true	6127483815856946492	0	115	0	555	1495	300	وعشرين وماءة ففيها شاتان الي ماءتي شاة فاذا كانت----- شاة وماءتي شاة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة شاة فما زاد ففي كل ماءة ش----اة ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب عن سالم وعبيد الله ابني بن عمر عن رسو----------ل الله عليه الصلاة والسلام بنحو ذلك بن وهب عن يحيي بن ايوب ان هشام بن عروة اخبره عن عروة بن الزبير ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قال في اول ما اخذ الصدقة للمصدقين لا تاخذوا من حزرات الناس شيءا قال	325	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0588	false	3412526367978157342	189	263	931	1296	1480	300	وعشرين وم-ءة ففيها شاتان الي م-ءتي شاة فاذا كانت مءتي شاة وش------اة ففيها ثلاث شياه الي ثلاث ومء---ة فما زاد ففي كل م-ءة شاة شاة ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بال--------------------------------------------------------------------------سوية وقال صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول ما اخذ الصدقة للمصدقين لا تاخذوا من حزرات الناس ----وقال	588	8308953312554291793	334	595.5	266	574	58.18815231323242	60	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0325	true	6127483815856946492	176	211	832	1022	1495	300	فقال له عمر نعم--- تعد عليهم بالسخلة يحملها الراعي ولا تاخذها ولا تاخذ الربي التي وضعت ولا الاكولة شاة اللحم ولا الماخض الحامل -------ولا فحل الغنم وناخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء المال وخياره	325	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0589	false	420234473405286898	1	34	9	193	1562	300	وقال--- عمر للساعي تعد عليهم -السخلة يحملها الراعي ولا تاخذها ولا----- الربي التي وضعت ولا الاكولة شاة اللحم ولا------- الحامل الماخض ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء المال وخياره	589	8308953312554291793	169	296.0	137	200	84.5	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0330	true	2559647485695033179	27	67	142	331	1448	300	كان عثمان بن عفان يصيح في الناس هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليقضه حتي تحصل اموالكم فتءدون منها الزكاة فكان الرجل يحصي دينه ثم يءدي مما بقي في يديه ان كان ما بقي في يديه تجب فيه الزكاة	330	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0598	false	-5200514440263975586	197	231	988	1154	1508	300	كان عثم--------ان يصيح في الناس هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليقضه حتي تخلص اموالكم فتءدون منها الزكاة فكان الرجل يحصي دينه ثم يءدي مما بقي في يديه ان كان--------------- تجب فيه الزكاة	598	8308953312554291793	163	305.0	129	189	86.2433853149414	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0340	true	3963005914340643994	185	286	881	1364	1422	300	السعاة ممن لا يعدل فليضعها مواضعها ان قدر علي ذلك فان اخذوها منه اجزاه قال واحب الي ان يهرب بها عنهم ان قدر علي-------------------------------------------- ذلك قال واخبرني مالك ان بن هرمز كان اذا جاءت غنم الصدقة المدينة امتنع من شراء اللحم من السوق تلك الايام بن مهدي عن سفيان الثوري عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه ان ابا سعيد الخدري وسعد بن مالك وابا هريرة وعبد الله بن عمر قالوا كلهم يجز-ء ما اخذوا وان فعلوا بن مهدي وقال ابراهيم النخعي وسعيد بن جبير يحسب ما اخذ العاشر بن مهدي وقال انس والحسن -----ما اعطيت في الطرق والجسور فهو صدقة	340	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0613	false	2529615724607896354	149	212	711	1013	1455	300	الامام غير ----عدل فليضعها مواضعها ان خفي -له ذلك------------------------- واحب الي ان يهرب بها عنهم ان قدر فان خاف ان ياتوه ولم يقدر ان يخفيها عنهم فليءخر ذلك حتي ياتوه فان اخذوها منه اجزاه ا--------------------------------------------------------------------بن مهدي و-------------------------------------------ان ابا سعيد الخدري وسعد بن مالك وابا هريرة وعبد الله بن عمر قالوا----- يجزيك ما اخذوا قال -------------------------------------------------------------------------------------الحسن وانس ما اعطيت في الطرق والجسور فهو صدقة	613	8308953312554291793	206	285.0	158	533	38.64915466308594	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0341	true	3875131059764734436	15	55	62	260	1547	300	صلي الله عليه وسلم فقا--------------------------------------------------ل يا رسول الله اذا اديت الزكاة الي رسولك فقد تبرات منها الي الله ورسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا اديتها الي رسولي فقد تبرات منها ولك اجرها واثمها علي من بدلها	341	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0612	false	2503115779436638653	134	181	639	881	1488	300	صلي الله عليه وسلم والخلفاء يبعثون سعاة تقبض زكاة الحرث والماشية وقال رجل يا رسول الله اذا اديت الزكاة الي رسولك فقد -برءت منها الي الله ورسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا اديتها الي رسولي -----برءت منها ولك اجرها واثمها علي من بدلها	612	8308953312554291793	187	329.0	148	248	75.40322875976562	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0341	true	3875131059764734436	69	107	318	511	1547	300	الله عليه الصلاة والسلام قال اما والله لو لا ان الله قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ما تزكتها جزية عليكم تءخذون بها بعدي ولكن ادوها اليهم فلكم برها وعليهم اثمها ثلاث مرات قال -بن وهب	341	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0613	false	2529615724607896354	218	254	1039	1221	1455	300	الله ع-يه وسل----------م قال اما والله لو-لا ان الله قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ما تركتها جزية عليكم تءخذون بها بعدي ولكن ادوها اليهم فلكم برها وعليهم اثمها ثلاث مرات قال ابن وهب	613	8308953312554291793	177	327.0	141	194	91.23711395263672	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0342	true	2305705552424746688	47	91	248	500	1519	300	كان راعي هءلاء اجرته عليهم خاصة وراعي هءلاء الاخرين اجرته عليهم خاصة الا ان المسرح يجمعهم يخلطون الغنم ويجتمعون في حفظها فقال قال مالك هم بمنزلة الراعي الواحد ان كان اربابها جمعوها او امروهم------ بجمعها فجمعوها حتي كان المراح والدلو والمسرح واحدا فهم خلطاء	342	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0614	false	-4449226076514039069	201	236	1067	1272	1605	300	كان راعي هءلاء اجرته عليهم خاصة وراعي------ الاخرين اجرته عليهم خاصة وهم يتعاون------------------------------ون في----ها ف-------------هم بمنزلة الراعي الواحد ان كان اربابها جمعوها او امروا الرعاة بجمعها فجمعوها حتي كان المراح والدلو والمسرح واحدا فهم خلطاء	614	8308953312554291793	189	325.0	155	258	73.25581359863281	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0346	true	1225101251015198253	259	292	1228	1395	1426	300	ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية -قال	346	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0588	false	3412526367978157342	214	247	1049	1217	1480	300	ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية وقال	588	8308953312554291793	167	329.0	134	168	99.4047622680664	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0348	true	-5289037627029879761	101	281	445	1302	1399	300	بماشيته عن الساعي قال وسالنا عن ال--رجل يهرب بماشيته من الساعي وشاءه ستون فيقي----م ثلاث سنين وهي علي حالها ثم يفيد بعد ذلك ماءتي شاة فيضمها اليها فتقيم بذلك سنتين او ثلاثا ثم ياتي وهو يطلب التوبة ويخبر بالذي صنع من فراره ويقول ما ترون علي ان اءدي فقلت لمالك ما الذي تري عليه فقال عليه ان يءدي كل عام زكاة ما كان عنده من الغنم ولا يءدي ع--ما افاد اخيرا في العامين الاخرين لما مضي من السنين وذلك اني رايت مالكا انما قال ذلك لي------------ لان الذي فر ---------كان ضامنا ل----ها -لو هلكت ماشيته كلها بعد ثلاث سنين ولم يضع عنه الموت ما وجب عليه من الزكاة لانه ضمنها حين هرب بها وان الذي لم يهرب لو هلكت ماشيته وجاءه المصدق بعد هلاكها -----لم يكن عليه شء فلما كان الذي هرب بها ضامنا لما هلك منها فما افاد اليها فليس منها وكما كان الذي لم يهرب لم يضمن ما مات منها فما ضم اليها فهو منها وهو- امر بين وقد نزلت هذه المسالة واختلفنا فيها فسالنا مالكا عنها غير مرة فقال فيها هذا القول و--------هو احب قوليه-- الي قلت	348	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0623	false	3997338223405847663	111	255	527	1218	1428	300	بماشيته عن الساعي قال مالك رحمه الله ومن هرب بماشيته عن الساعي وهي-- ستون شاة فاقام ثلاث سنين وهي ب---حالها ثم افاد بعد ذلك م-ءتي شاة ق-ضمها اليها ثم اتي في السنة الخامسة تاءبا فليءد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل عام زكاة ما كان عنده من الغنم ولا يءدي عن ما افاد ف------ي العامين الاخرين لما--ضي ---السنين قال ابن القاسم و----انما قال ذلك مالك فيما رايت لان الذي هرب بماشيته كان ضامنا لزكاتها ولو هلكت------- كلها بعد ثلاث سنين ولم يضع عنه الموت ما وج------------------------------------ب عليه والذي لم يهرب لو -------------جاءه الساعي بعد هلاك ماشيته لم يكن عليه شء فلما كان الهارب ضام------نا لما مات منها فما افاد اليها فليس منها ولما كان الذي لم يهرب لا يضمن ما مات منها فما ضم اليها فهو منها وهذا امر بين وقد نزلت بالمدينة ف---اختلفنا فيها فقال-- مالك ف-------------------يها هذا القول غير مرة وهو احب ما فيها الي قال	623	8308953312554291793	511	780.5	396	907	56.33958053588867	86	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0350	true	8686344945856179507	0	101	0	520	1542	300	كانت الغنم- في اول عام غاب عنها المصدق وفي العام الثاني والثالث والرابع اربعين ليست باكثر من اربعين في هذه الاعوام الاربعة فلما كان في العام الخامس افاد غنما او اشتراها فصارت الف شاة فاتاه المصدق وهي الف شاة فقال يزكي هذه الالف للاعوام الماضية كلها الخمس سنين ولا يلتفت الي يوم افادها وكذلك الابل والبقر والغنم ------------------------------------------------------------------قال مالك لان الفتنة نزلت حين نزلت فاقام الناس ست سنين لا سعاة لهم فلما استقام امر ال-------------------------------------------------ناس لما مضي من السنين ولم يسالوهم ع--ما كان في ايديهم قبل ذلك مما مات في ايديهم ولا مما افادوا----------- فبهذا اخذ مالك قال وهو الشان قلت	350	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0626	false	-5790061188550085127	26	127	115	618	1445	300	كانت --غنمه في اول عام غاب عنه- الساعي وفي------ الثاني والثالث والرابع اربعين شاة ثم صارت في العا-----------------------------------------م الخامس الفا فليزك هذه----------------------------------------------------------- الالف للسنين- الماضية كلها -----------ولا يلتفت الي يوم افادها وكذلك الابل والبقر اذا كانت في اول سنة غاب عنها الساعي نصابا عرف عددها في كل سنة او لم يعرف قال مالك لان الفتنة----- حين نزلت -اقام الناس ست سنين لا سعاة لهم فلما استقام امر الناس بعث الولاة السعاة فاخذوا مما وجدوا في ايدي الناس لماضي----- السنين ولم يسالوهم عن ما كان في ايديهم قبل ذلك مما مات ----------ولا مما افادوه ابن القاسم فبهذا اخذ مالك---- وهو الشان قال	626	8308953312554291793	325	511.5	258	649	50.07704162597656	54	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0351	true	7494552770020853203	91	131	441	658	1480	300	السعا------------ة قال وقال مالك -سنة السعاة ان يبعثوا قبل الصيف وحين تطلع الثريا ويسير الناس بمواشيهم الي مياههم قال مالك وعلي ذلك العمل عندنا لان في ذلك رفقا للناس في اجتماعهم علي الماء وعلي السعاة لاجتماع الناس في زكاة ---------------الماشية	351	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0612	false	2503115779436638653	185	223	897	1107	1488	300	السعاة ومن المدون-----ة قال مالك وسنه السعاة ان يبعثوا قبل الصيف وحين تطلع الثريا ويسير الناس بمواشيهم الي مياههم------------------------------ لان في ذلك رفقا للناس في اجتماعهم علي الماء وعلي السعاة لاجتماع الناس قال مالك ولا احب لصاحب الماشية	612	8308953312554291793	172	297.5	142	245	70.2040786743164	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0351	true	7494552770020853203	0	146	0	729	1480	300	عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار في مشيخة سواهم من نظراءهم اهل فقه وفضل---------- وربما اختلفوا في الشء فاخذ ي-قول اكثرهم وافضلهم رايا قال ابو الزناد فكان الذي وعيت عنهم علي هذه الصفة انهم كانوا يقولون لا يصدق المصدق الا ما اتي عليه ووجد عنده من الماشية يوم يقدم علي المال لا يلتفت الي شء سوي ذلك قال ابو الزناد وكان------------------------ عمر بن عبد العزيز ومن كان من قبله من الفقهاء يقولون ذلك في ابان خروج السعاة قال وقال مالك سنة السعاة ان-- يبعثوا قبل الصيف وحين تطلع الثريا ويسير الناس بمواشيهم الي مياههم قال مالك وعلي ذلك العمل عندنا لان في ذلك رفقا للناس في اجتماعهم علي الماء وعلي السعاة لاجتماع الناس في زكاة الماشية المغصوبة قلت ارايت لو ان رجلا غصب ماشية او ظلمها ثم ردت عليه بعد اعوام	351	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0629	false	7781731909019085887	154	254	739	1249	1484	300	عبد الرحمن------------------ وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار في مشيخة سواهم من نظراءهم اهل -----فضل وفقه ودين وربما اختلفوا في الشء فيءخذ بقول اكثرهم وافضلهم رايا--------------- ف--------------------------------------كانوا يقولون لا يصدق المصدق الا ما اتي عليه لا ينظر الي غير --------------------------------------------ذلك قال ابو الزناد وهي السنة والامر عندنا وقاله عمر بن عبد العزيز و-------من قبله من الفقهاء وقد تقدم القول في الس-------------------------------عاة انهم يبعثون قبل الصيف وحين تطلع الثريا ويصير الناس بمواشيهم الي مياههم اذ فيه رفق بالناس وبالسعاة AUTO الباب الخامس عشر في من غصبت------------------------------------------------------------------------------------------ ماشيته-------- ثم ردت اليه بعد اعوام	629	8308953312554291793	368	599.5	291	766	48.04177474975586	64	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0352	true	5601922798559426474	8	113	39	535	1420	300	في اخ--ذ الساعي قيمة -----زكاة الماشي----ة قال وسمعت مالكا قال في رجل اجبر قوما وكان ساعيا عليهم علي ان ياخذ منهم--- دراهم فيما وجب عليهم من صدقتهم فقال ارجو ان يجزء- اذا كان فيها وفاء لقيمة ما وجب عليهم وكانت عند محلها قال سحنون وانما اجزا ذلك عنهم لان الليث ذكر ذلك عن يحيي بن سعيد انه كان يقول من الناس من يكره اشتراء صدقة ماله ومنهم من لا يري به باسا فكيف بمن اكره في اشتراء الرجل صدقته قال وقال مالك -لا يشتري الرجل صدقة حاءطه ولا زرعه ولا ماشيته الا تري ان -عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله	352	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0631	false	-6027205197256428239	166	247	814	1196	1471	300	في اخراج ال-----قيمة في الزكاة ومن المدونة قال------ مالك ومن جبره المصدق----------------------- علي ان ادي في صدقته دراهم رجوت ------------------------------ان يجزيه اذا كان فيها وفاء بقيمة ما وجب عليه -وكانت عند محلها قال سحنون -انما اجزا ذلك----- لا-----------------ن يحيي بن سعيد قا---------ل من الناس من يكره اشتراء صدقة ماله ومنهم من لا يري به باسا فكيف بمن اكره-------------------------- وقال مالك ولا يشتري الرجل صدقة حاءطه ولا زرعه ولا ماشيته وقد كره ذلك عمر بن الخطاب وا--------بن عمر وجابر بن عبد الله	631	8308953312554291793	316	474.0	244	513	61.59844207763672	57	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0355	true	-3873149319577515219	110	165	503	772	1388	300	شهاب قال كان -----رسول الله عليه الصلاة والسلام يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص ثمر النخل حين يطيب اول شء منه قبل ان يءكل شء منه ثم يخير اليهود وقال بن شهاب------------------------- وانما كان رسول الله عليه الصلاة والسلام امر-------------------------- بالخرص لكي تحصي الزكاة قبل ان يءكل الثمر و-يفرق فكانوا علي ذلك قال وقال مالك	355	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0636	false	1349519693770109587	4	56	20	281	1427	300	شهاب ---وكان النبي صلي الله عليه وسل----------م يبعث عبد الله--- رواحة فيخرص---- النخل حين يطيب اول------ه قبل ان يءكل شء منه ثم يخير اليهود اياخذونها بذلك الخرص او يدفعونها اليه وانما---------------------------------- امر الرسول صلي الله عليه وسلم بالخرص لكي تحصي الزكاة قبل ان يءكل الثمر و يفرق فكانوا علي ذلك -----قال مالك	636	8308953312554291793	186	266.0	146	326	57.055213928222656	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0358	true	5465349861631894779	46	95	214	451	1435	300	ياتيه المصدق قال قال مالك اذا ضاع ذلك ضمنه لانه قد ادخله بيته ف---------------الذي اري انه اذا اخرجه واشهد عليه فتاخر عنه المصدق فلا ضمان عليه -----------------------------------------------------------------------------------------وقد بلغني ان مالكا ---قال في ذلك اذا لم يفرط في الحبوب فلا ضمان عليه قال سحنون وقد قاله المخزومي اذا عزله وحبسه	358	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0642	false	-5343911129230173823	227	293	1069	1387	1420	300	ياتيه المصدق فضاع-------------------- ضمنه لانه قد ادخله بيته قال ابن القاسم والذي اري انه اذا اخرجه واشهد عليه فتاخر عنه المصدق لم يلزمه ضمانه م يريد اذا عزله في بيته واشهد عليه لم يضمن عند ابن القاسم ويضمن عند مالك قال ابن القاسم وقد بلغني عن مالك انه قال في ذلك اذا لم يفرط في الحبوب لم يضمن ------قال سحنون وقد قاله المخزومي اذا عزله وحبسه	642	8308953312554291793	184	295.5	146	344	53.488372802734375	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0358	true	5465349861631894779	210	274	991	1311	1435	300	اخرجت ارضه طعاما كثيرا تجب فيه الزكاة فباعه ثم اتاه المصدق اله ان ياخذ من المشتري شيءا ام لا فقال لا ولا سبيل له علي المشتري ولكن ياخذ من الباءع العشر او نصف العشر طعاما قال بن القاسم-------- فان لم يكن عند الباءع شء ياخذه منه ووجد المصدق الطعام بعينه عند المشتري اخذ المصدق منه ال-صدقة ورجع المشتري علي الباءع بقدر ذلك من الثمن	358	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0643	false	3394324655672581143	246	290	1237	1469	1518	300	اخرجت ارضه طعاما كثيرا تجب فيه الزكاة فباعه ثم ات-ي المصدق فل-----ياخذ م----------------------------------------------------------------ن الباءع العشر او نصف العشر طعاما ولا شء له علي المبتاع فان ------اعدم الباءع------------- ووجد الساعي الطعام بعينه عند المبتاع اخذ -------منه المصدق- ورجع المبتاع علي الباءع بقدر ذلك من الثمن	643	8308953312554291793	197	295.5	155	329	59.87841796875	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0362	true	-3375684231887664805	220	282	1049	1348	1434	300	زكاة فقال قال مالك فيه------ الزكاة اذا بلغ---- حبه خمسة اوسق اخذ من زيته --قلت فالجلجلان هل فيه زكاة فقال قال مالك اذا كان يعصر اخذ من زيته اذا بلغ ما رفع منه من الحب خمسة اوسق قال فان كان قوم لا يعصرونه وهذا شانهم انما يبيعونه حبا للذين يزيتونه للادهان ويحملونه الي البلدان فارجو اذا اخذ من حبه ان يكون خفيفا	362	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0647	false	2995667267338267267	227	278	1155	1396	1498	300	زكاة وقد تقدم ان في حب الفجل الزكاة اذا بلغ كيل حبة خمسة اوسق اخذ من زيته وكذلك -الجلجلان --------------------------اذا كان يعصر اخذ من زيته اذا بلغ كيل حبة خمسة ا-----------وسق قال وان كان قوم لا يعصرون الجلجلان و--انما يب-عونه حبا ل-----يزيت--- للاده---------------------ان فارجو اذا اخذ من حبه ان يكون خفيفا	647	8308953312554291793	186	279.0	145	311	59.80707550048828	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0363	true	-3709769954073067060	254	290	1221	1383	1424	300	الذي له نصفه نصف صدقة الفطر عن نصفه وليس علي العبد ان يءدي النصف الاخر عن نفسه قال فقلنا له لم لا يءدي عن نصفه الاخر وهذا النصف حر فقال لانه لا زكاة عليه في ماله	363	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0652	false	-1818353040849109000	4	28	20	129	1504	300	الذي له نصفه نصف صدقة الفطر عن نصفه وليس علي العبد ان يءدي النصف الاخر عما عتق منه----------------------------------------------------- لانه لا زكاة عليه في ماله	652	8308953312554291793	100	181.0	77	162	61.7283935546875	21	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0370	true	1534375780806706205	79	151	381	731	1480	300	لزمته نفقتهم وتكون نفقتهم ---------وزكاة الفطر من مال ولده-------------------------------- لانهم اغنياء الا تري ان من له عب----------د فهو مال تسقط به النفقة عن ابيه لان له ----بيع العبد وانفاق ثمنه عليه قلت فان كان لولده الصغار عبيد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي----- ان ينفق عليهم فقال يجبره السلطان علي بيعهم او الانفاق عليهم قلت وهذا قول ما----------------------------لك قال نعم قال وقال مالك من كان له عبيد فابي ان ينفق علي----هم اجبره السلطان علي بيعهم او ينفق	370	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0660	false	7842126261804949243	10	125	50	602	1458	300	لزمت-------------ه نفقتهم لزمه اداء زكاة الفطر عنهم ثم يكون له ذلك في مال الولد وهم العبيد لانهم اغنياء الا تري ان من له من الولد عبيد فهو مال تسقط به النفقة عن ابيه لان له ان يبيع الع---------------------------------------------------بيد وينفق ثمنهم عليه قال وان كان للعبيد خراج انفق منه الاب علي عبيده وينفق ثمنهم عليه قال وان كان للعبيد خراج انفق منه الاب علي عبيده وعلي الولد وادي عنهم منه زكاة الفطر ان حمل ذلك وان لم يكن لهم خراج وابي الاب ان ينفق عليهم ------جبره السلطان علي بيعهم او الانفاق عليهم لان الاب هو الناظر لهم وبيعه جاءز عليهم وكذلك -------------قال مالك في ------السيد يابي ان ينفق علي عبده فا---ن السلطان يجبره علي ان ينفق	660	8308953312554291793	215	171.0	166	644	33.385093688964844	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0371	true	2695665533430401491	1	33	5	157	1377	300	مالك -لا اري لاهل مصر ان يدفعوا الا البر- لان ذلك جل عيشهم الا ان يغلو سعرهم فيكون عيشهم الشعير فلا اري به باسا------------ قال مالك واما ما ندفع نحن بالمدينة فالتمر	371	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0661	false	5220422320115019890	70	102	352	503	1486	300	مالك ولا يخرج اهل مصر ا----------لا القمح لان ذلك جل عيشهم الا ان يغلو سعرهم فيكون عيشهم الشعير فلا اري به باسا ان تءدي منه قال----- واما ما ندفع نحن بالمدينة فالتمر	661	8308953312554291793	130	216.5	102	166	78.3132553100586	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0373	true	-8557382776454445303	141	201	717	1015	1489	300	قال مالك -ان اغتسل بالمدينة وهو يريد الاحرام ثم مضي من فوره الي ذي الحليفة فاحرم قال اري ان غسله مجزء عنه قال وان اغتسل بالمدينة غدوة ثم اقام الي العشي- ثم راح الي ذي الحليفة فاحرم قال لا يجزءه الغسل------ وانما يجوز الغسل بالمدينة لرجل يغتسل ثم يركب من فوره او رجل ياتي ذا الحليفة فيغتسل اذا اراد الاحرام	373	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0671	false	5916417183982184136	100	155	479	758	1508	300	قال مالك ومن اغتسل بالمدينة وهو يريد الاحرام ثم مضي من فوره الي ذي الحليفة فاحرم اجزاه----- غسله------------- وان اغتسل بها----- غدوة ثم اقام الي العشاء ثم راح الي ذي الحليفة فاحرم لم---- يجزءه الغسل اعاده وانما يجوز الغسل بالمدينة لرجل يغتسل ثم يركب في فوره او رجل ياتي ذا الحليفة فيغتسل اذا اراد الاحرام	671	8308953312554291793	258	460.0	204	306	84.31372833251953	47	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0376	true	-5264248260763788628	252	299	1277	1516	1519	300	التلبية في قول مالك قال اذا راح----- الي المسجد ير---------------يد اذا زالت الشمس وراح يريد الصلاة قطع التلبية قال ووقفناه علي هذا فاخبرنا بما اخبرتك وكان مما ثبت به هذا عندنا وعلمنا انه رايه -انه قال لا يلبي الامام يوم عرفة علي المنبر ويكبر بين ظهراني خطبته	376	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0681	false	7691829437341568152	234	275	1149	1361	1480	300	التلبية فلا يقطعها حتي يروح يوم عرفة الي المسجد قال ابن القاسم يريد اذا زالت الشمس وراح يريد الصلاة قطع التلبية وثبت مالك عن هذ------------------------------------------------ا وعلمنا انه رايه لانه قال لا يلبي الامام يوم عرفة علي المنبر ويكبر بين ظهراني خطبته	681	8308953312554291793	153	245.0	122	260	58.846153259277344	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0378	true	-3977444829337221686	150	257	708	1212	1426	300	ضرورة ايج---زءه ذلك من حجة الاسلام قال لا يجزءه وعليه حجة الاسلام من قابل قلت لابن القاسم ارايت هذا المحصور بعدو ان كان قد قضي حجة الاسلام ثم احصر بعدو فصد عن البيت ايكون عليه قضاء هذه الحجة التي صد عنها قال لا قلت وكذلك ان صد عن العمرة بعدو حصره قال نعم لا قضاء عليه قلت وهذا قول مالك قال نعم قلت فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصر بعدو قبل ان تمضي ايام الحج ويفوت الحج قال لا يكون محصورا وان احصره العدو حتي يفوته الحج قلت لابن القاسم فان حصر فصار ان حل- لم يدرك الحج فيما بقي من الايام ايكون محصورا او يحل مكانه ولا ينتظر ذهاب الحج	378	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0772	false	-4875967248827396293	24	138	113	665	1437	300	صرورة فلا يجزءه ذلك من حجة الاسلام------------- وعليه حجة الاسلام من قابل م قال عبد الوهاب وانم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال -----------------------------------------------لا قضاء علي------------------------------------ه خلافا لابي حنيفة لانه ممنوع من فعل المناسك بيد غالبة فلم يلزمه قضاء اصله احرام العبد بغير اذن سيده ولانه صلي الله عليه وسلم تحلل هو واصحابه ولم يامر احدا منهم بالقضاء ولا روي عنهم انهم قضوا ومن المدونة قال ابن القاسم وان اخر حلاق راسه حتي رجع الي بلده حلق ولا دم عليه قال ابن القاسم في موضع اخر في المحصر بعدو قبل ان تمضي ايام الحج ---------------لا يكون محص-را ----------------حتي يفوته الحج او يصي---------------------ر ان خلي لم يدرك الحج فيما بقي من الايام فيكون محص-را و--يحل مكانه ولا ينتظر ذهاب الحج	772	8308953312554291793	213	144.5	167	811	26.263872146606445	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0387	true	-3010450342419766555	178	241	832	1133	1417	300	احرم---- بعمرة من مكة ثم اضاف اليها حجة قال يلزمانه جميع----ا ويخرج الي الحل من قبل ان الحرم ليس بميقات للمعتمرين قلت ويصير قارنا في قول مالك قال نعم ولكنه مكي وليس علي المكي دم القران قال بن القاسم وهو ان احرم بحجة بعد --ما سعي بين الصفا والمروة لعمرته وقد كان خرج الي الحل فليس بقارن------------------------------ وعليه دم لما اخر من حلاق	387	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0687	false	-9140126017413265355	168	223	805	1080	1458	300	احرم مكي بعمرة من مكة ثم اضاف اليها حجة -----لزماه وصار قارنا ويخرج الي الحل ل------ان الحرم ليس بميقات للمعتمرين---------------------------------------------- وليس عليه----- دم القران لانه مكي قال- وهو ان احرم بحجة ما بعدما سعي بين الصفا والمروة لعمرته وقد كان خرج الي الحل فليس بقارن لانه اردف الحج بعد تمام عمرته وعليه دم تاخير ال---حلاق	687	8308953312554291793	205	320.5	163	341	60.11730194091797	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0390	true	-7264866767041611668	166	300	811	1448	1448	300	ان يدخل مكة بغير احرام -قال قال مالك----- لا احب -لاحد من الناس ان يقدم من بلده الي مكة فيدخل--ها بغير احرام قال مالك ولا يعجبني قول بن شهاب في ذلك قال مالك وانا اري ذلك واسعا م---ثل الذي صنع -بن عمر حين خرج الي قديد فبلغه خبر الفت--------نة فرجع فدخل مكة بغير احرام فلا اري بمثل هذا باسا قال وقال مالك ولا اري باسا لاهل الطاءف واهل عسفان واهل جدة الذين يختلفون بالف-اكهة------- والحنطة واهل الحطب الذين يحتطبون ومن اشبههم لا اري باسا ان يدخلوا مكة بغير احرام لان ذلك يكبر عليهم قال ---------------------------------------------بن القاسم وما رايت قوله حين قال هذا القول الا وراي ان قوله في اهل قديد وما هو مثلها من المناهل اذا لم يكن شانهم الاختلاف ولم يخرج احد---هم من مكة فيرجع لامر كما صنع -بن عمر ولكنه اراد مكة-	390	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0700	false	-9123071964234714363	4	109	16	529	1472	300	ان يدخل مكة بغير احرام وخال--فه مالك وقال لا اري للاحد ---------ان يقدم من بلده-------- فيدخل مكة بغير احرام قال وانما راي -------------------------------------------ذلك واسعا في مثل الذي صنع ابن عم -حين خرج الي قديد فبلغه خبر --فتنة المدينة فرجع فدخل مكة بغير احرام او مثل اه-------------------------------------------ل الطاءف و----عسفان و----جدة الذين يختلفون بالفواكه والطعام و------------الحطب ان -------------------------------------يدخلوا مكة بغير احرام لان ذلك يكثر عليهم م فصارت ضرورة اباحت لهم دخول مكة بغير احرام قال ابن القاسم و---رايت ق-----------------------------------وله في اهل قديد وما هو مثلها من المناهل اذا لم يكن شانهم الاختلاف ولم يخرج احد منهم من مكة فيرجع لامر كما صنع ابن عمر ولكنه اراد مكة	700	8308953312554291793	400	609.0	318	716	55.86592102050781	67	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0394	true	4760069253440861882	38	200	195	969	1454	300	العمرة فيها قال لم يكن مالك يكره- العمرة في شء من ايام السنة كلها الا لاهل مني الحاج كان يكره لهم ان يعتمروا في يوم النحر وايام التشريق حتي تغيب الشمس من اخر ايام التشريق قال فقلنا له ارايت من تعجل في يومين او من خرج في اخر ايام التشريق حين زالت الشمس فوصل الي مكة ثم خرج الي التنعيم ليحرم قال لا يحرم احد من هءلاء حتي تغيب الشمس من اخر ايام التشريق ونهاهم عن ذلك قال وان قفلوا الي مكة فلا يحرموا حتي تغيب الشمس من اخر ايام التشريق قال وا-----------نما سالناه عن -----ذلك حين راينا بعض من يفعل ذلك و-زعم ان بعض الناس افتاهم بذلك -قال فقلنا لمالك افرايت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الافاق --------ايحرمون في ايام التشريق بالعمرة قال لا باس بذلك وليسوا كاهل مني الذين حجوا لان هذا انما ياتي من بلاده وليس هو من الحاج وانما احلاله----- بعد ايام مني وليس هو من الحاج قال -بن القاسم وهو-- عندي سواء كان احلاله----- بعد ايام مني او في ايام مني	394	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0770	false	1368312090298162777	97	254	474	1234	1451	300	العمرة----- قال------- مالك وتجوز العمرة في ايا------م السنة كلها الا--------- الحاج في---كره لهم ان يعت---------------------------مروا حتي تغيب الشمس من اخر ايام الرمي وكذلك--------------- من تعجل في يومين او--- خرج --------------------حين زال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشمس من اخر ايام ال--رمي قال ابن القاسم وانما سالنا مالكا عن ذلك حين راينا---- من يفعل ذلك ويزعم ان بعض الناس افتاهم بذلك وقال ابن القاسم ومن احرم من الحاج بعمرة في ايام الرمي لم تلزمه الا ان يحرم بعد ان تم رميه من اخر ايام الرمي وحل من افاضته فيلزمه قال ابن المواز الا انه لا يحل منها الا بعد مغيب الشمس وقال ابن القاسم واحلاله منها قبل ذلك باطل وهو علي احرامه وان وطء بعد ذلك الاحلال افسد عمرته ويقضيها بعد تمامها ويهدي ومن المدونة ومن لم يكن حاجا من اهل الافاق فجاءز ان يعتم-ر في ايام التشريق لانه ليس من ال-----------------------------------------------------------------------------حاج وانما احلاله منها بعد ايام مني----------------- قال ابن القاسم وسواء عندي -----كان احلاله منها بعد ايام مني او في ايام مني	770	8308953312554291793	349	457.5	271	1121	31.132917404174805	59	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0396	true	-4601078273796026683	84	126	398	585	1407	300	من اهل الشام او اهل مصر فرجع من مكة الي المدينة ثم حج من عامه فانه علي تمتعه وعليه دم المتعة---------------------- الا ان يكون انصرف الي------------ افق من الافاق يتباعد من مكة ثم يحج من عامه فهذا لا يكون متمتعا قلت لابن	396	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0692	false	-8205309179611169131	78	124	352	553	1381	300	من اهل الشام او---- مصر فرجع من مكة الي المدينة ثم حج من عامه ذلك ف-----------عليه دم المتعة لانه رجع الي دون افقه الا ان يرجع الي افقه الاول او الي افق مثل افقه ويتباعد من مكة ثم يحج من عامه ف----لا يكون متمتعا قال -ابن	692	8308953312554291793	140	217.5	106	221	63.34841537475586	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0400	true	6137467281540164591	0	34	0	166	1422	300	هدي لا يجوز لك ان تنحره ان- اشتريته في الحرم حتي تخرجه الي الحل فتدخله الحرم او تشتريه من الحل فتدخله الحرم فهذا الذي يوقف به بعرفة لانه ان فات هذا الهدي الوقوف--- بعرفة	400	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0734	false	-8342006089366791926	122	154	610	767	1466	300	هدي لا يجوز لك ان تنحره اذا اشتريته في الحرم حتي تخرجه الي الحل فتدخله الحرم او تشتريه من الحل فتدخله الحرم فهذا الذي يوقف به بعرفة و----ان فاتك--------- الوقوف به بعرفة	734	8308953312554291793	150	270.5	119	170	88.23529052734375	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0400	true	6137467281540164591	136	254	630	1204	1422	300	الاسنان يجوز في الهدي والبدن والضحايا في قول مالك قال--------------- الجذع من الضان والثني من المعز والثني من الابل والبقر ولا يجوز من الابل والبقر والمعز الا الثني فصاعدا قال مالك وقد كان بن عمر يقول لا يجوز الا الثني من كل شء قال مالك ولكن النبي صلي الله عليه وسلم قد -رخص في الجذع من الضان فانا اري ذلك انه يجزء الجذع من الضان في كل شء في الاضحية والهدي قلت لابن القاسم فما البدن عند مالك قال هي الابل وحدها قلت فالذكور والاناث عند مالك بدن كلها قال نعم وتعجب مالك ممن يقول لا يكون الا في الاناث قال مالك وليس هكذا قال الله تبارك وتعالي في كتابه قال والبدن جعلناها لكم ولم يقل ذكورا ولا	400	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0762	false	-1431716889932547343	138	197	699	1000	1553	300	الاسنان في -------------------الضحايا -------والهدايا والنذر والفدية الجذع من الضان والثني من ساءر الانعام وكان ا----------------------------------------------------------------------------بن عمر يقول لا يجزء الا الثني من كل شء قال مالك الا انه--- صلي الله عليه وسلم قد ارخص في الجذع من الضان وال-----------------------------------------------------------------------------------بدن عند مالك من الا----بل وحدها و----الذكور والاناث--------- بدن كلها لعموم قو---------------------------------------------------------------ل الله -------تعالي وال-------------بدن جعلناها لكم ولم يقل ذك-را ولا	762	8308953312554291793	232	317.0	181	590	39.3220329284668	38	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0403	true	3085393565396949643	57	111	285	540	1415	300	كان عليه هدي من جزاء صيد فلم ينحره حتي مضت ايام التشريق فاشتراه في الحرم ثم خرج به الي الحل -ايدخل محرما لمكان هذا الهدي ام يدخل حلالا قال قال مالك يدخل حلالا قال وقال مالك ولا باس ان يبعث بهديه هذا مع حلال من الحرم ثم يقفه في الحل ف--يدخله الحرم فينحره عنه	403	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0767	false	5764746773377273997	88	128	411	595	1376	300	كان عليه هدي من جزاء صيد فلم ينحره حتي مضت ايام التشريق فاشتراه في الحرم ثم خرج به الي الحل فليدخل حلالا-------------------------------------------------------------------- ولا باس ان يبعث بهديه---- مع حلال من الحرم ثم يقفه في الحل ثم يدخله مكة-- فينحره عنه	767	8308953312554291793	172	299.0	133	258	66.66666412353516	35	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0405	true	7540469195161932917	177	300	835	1431	1431	300	هدي التطوع اذا عطب كيف يصنع به صاحبه في قول مالك قال قال مالك يرمي ب-------------------قلاءدها في دمها اذا نحرها وي-------------خلي بين الناس وبينها ولا يامر احدا ان ياكل منها لا فقيرا ولا غنيا فان اكل او امر احدا من الناس باكلها او باخذ شء-- من لحمها كان عليه البدل قلت لابن القاسم فما يصنع بخطمها وبجلالها قال يرمي به عندها ويصير سبيل الجلال والخط-م سبيل لحمها قلت اتحفظه عن مالك قال نعم قلت فان كان ربها ليس معها ولكنه بعثها مع رجل فعطبت اياكل منها في قول مالك هذا الذي بعثت معه كما ياكل الناس قال بن القاسم سبيل هذا المبعوثة معه سبيل صاحبها الا ياكل منها كما ياكل الناس الا انه هو الذي ينحرها او يامر بنحره---ا ويفعل فيها كما يفعل	405	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0758	false	8914822038215187370	53	122	248	593	1455	300	هدي التطوع ------------------------------------------قال مالك ومن هلك هديه التطوع القي قلاءدها في دمها ورمي عندها جلها وخطامها وخلي بين الناس وبينها ولا يامر----- من ياكل منه---ا فقيرا ولا غنيا فان اكل او امر من ياكل او ي-------------اخذ شيءا من لحمها ف---عليه البدل وسبي----------------------------------------------------------------ل الج--ل والخطام سبيل اللحم قال ابن القاسم وان بعث ب--------------------------------------ها مع رجل فعطبت فسبيل الرسول س-------------------------------------------------------------------------------بيل صاحبها------------------------------------- هو الذي ينحرها او يامر من ينحرها ويفعل فيها كفعل ---	758	8308953312554291793	228	281.0	175	634	35.9621467590332	35	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0407	true	-7481433754032528574	61	104	283	480	1400	300	قال مالك -يقلده---------------- ويشعره ويقف به في عرفة مع هدي تمتعه فان لم يقف به بعرفة لم يجزه ان اشتراه في الحرم الا ان يخرجه الي الحل فيسوقه من الحل الي مكة ويصير منحره بمكة قلت لابن القاسم ولم امره مالك ان يقف	407	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0686	false	-3636227526535448810	152	195	758	954	1451	300	قال مالك ويقلد هدي تاخير الحلاق ويشعر- ويقف به بع--رفة من هدي تمتعه فان لم يقف به بعرفة لم يجزه ان اشتراه من الح-م الا ان يخرجه الي الحل فيسوقه منه ----الي مكة ويصير منحره بمكة وليس علي من حلق اذي ----------ان يقف	686	8308953312554291793	155	250.5	118	214	72.4299087524414	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0408	true	-8739895078592036793	95	200	454	952	1452	300	افسد حجه او عمرته باصابة اهله من اين يقضيهما قال قال مالك من حيث احرم بهما----- الا ان يكون احرامه الاول كان ابعد من الميقات فليس عليه ان يحرم الثانية الا من الميقات قلت لابن القاسم فان تعدي الميقات في قضاء حجته او عمرته فاحرم قال فاري ان تجزءه من القضاء واري ان يهريق دما قلت وتحفظه عن مالك قال لا الا ان مالكا قال لي في الذي يتعدي الميقات وهو صرورة ثم يحرم ان عليه الدم فليس يكون ما اوجب علي نفسه مما افسده اوجب مما اوجب الله عليه من الفريضة ومما يبين ذلك ان من افطر في قضاء رمضان متعمدا انه ------------لا كفارة	408	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0794	false	2077645378528180071	72	123	369	626	1522	300	افسد حجه او عمرته باصابة اهله فليحرم لقضاءها------------- من حيث احرم في الاولي الا ان يكون احرامه الاول---- ابعد من الميقات فليس عليه ان يحرم الثانية الا من الميقات---------------- فان تعدي الميقات في---------------------------------------------- القضاء ثم احرم اجزاه وعليه دم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من افطر في قضاء رمضان متعمدا انما يقضي يوما بلا كفارة	794	8308953312554291793	203	302.0	159	515	39.417476654052734	38	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0413	true	-3452733490354957353	110	166	577	858	1510	300	الي مني قبل يوم التروية واكره لهم ايضا ان يتقدموا هم انفسهم قبل يوم التروية الي مني قال واكره لهم ان يتقدموا الي عرفة قبل يوم عرفة هم انفسهم او يقدموا---- ابنيتهم قال مالك واكره البنيان الذي احدثه الناس بمني ق-----------------ال وما كان بعرفة مسجد مذ كانت عرفة وانما احدث مسجدها بعد بني هاشم بعشر سنين	413	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0728	false	-5729200460149073307	148	190	700	908	1484	300	الي مني قبل يوم التر----------------------------------------------------وية او ------------------------------الي عرفة قبل يوم عرفة او ان------- يقدم الناس ابنيتهم اليها -----كره البنيان الذي احدثه الناس بمني وبنيان مسجد عرفة قال وما كان بعرفة مسجد مذ كانت عرفة وانما احدث مسجدها بعد بني هاشم بعشر سنين	728	8308953312554291793	175	299.0	139	302	57.947021484375	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0416	true	-7376640439128033767	3	118	20	585	1448	300	ولا يحرم في دبر الصلاة في المسجد ولكن اذا خرج ف---ركب راحلته------------- في فناء المسجد فاذا استوت به لبي ولم ينتظر ان يسير وينوي بالتلبية الاحرام ان حجا فحج وان عمرة فعمرة قلت وان كان قارنا قال قال مالك اذا كان قارنا فوجه الصواب فيه ان يقول لبيك بعمرة وحجة يبدا بالعمرة قبل الحجة قال ولم اساله ايتكلم بذلك ام ينوي بقلبه العمرة ثم الحجة اذا هو لبي الا ان مالكا قال لي النية تكفيه في الاحرام ولا يسمي عمرة ولا حجة قال بن القاسم في القارن ايضا ان النية تجزءه ويقدم العمرة في نيته قبل الحج قال قال مالك فان كان ماشيا فحين يخرج من المسجد ويتوجه- للذهاب يحرم ولا ينتظر ان يظهر بالبيداء	416	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0672	false	-3672239415444357221	197	237	953	1147	1475	300	ولا يحرم في دبر الصلاة في المسجد ولكن اذا خرج منه ركب راحلته فان استوت به في فناء المسجد --------------لبي ولم ينتظر ان تسير به --------------------------------------------------وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ماشيا فحين يخرج من المسجد -متوجها للذهاب يحرم ولا ينتظر ان يظهر بالبيداء	672	8308953312554291793	171	273.0	136	582	29.38144302368164	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0416	true	-7376640439128033767	162	215	796	1056	1448	300	من ضفر او عقص او لبد ايامره مالك بالحلاق قال نعم قلت فلم امره مالك بالحلاق قال للسنة ق-----------------------لت فما معني هذا القول عندكم ولا تشبهوا بالتلبيد قال معناه ان السنة جاءت فيمن لبد فقد وجب عليه الحلاق وقيل -من عقص او ضفر فليحلق-- ولا تشبهوا--- اي لا تشبهوا علينا فانه مثل التلبيد	416	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0744	false	-2969972174860488343	159	206	796	1030	1503	300	من ظفر او عقص او لبد------------ بالحلاق-------------------------------------- للسنة يريد ولا يجزءه التقصير قلت فما معني هذا القول عندكم ولا تشبهوا بالتلبيد قال معناه ان السنة جاءت فيمن لبد ان----- عليه الحلاق فقيل لمن عقص او ظفر فلتحلقوا ولا تشبهوا به اي لا تشبهوا علينا فانه مثل التلبيد	744	8308953312554291793	198	332.0	156	289	68.5121078491211	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0418	true	-3129856478412463186	236	300	1118	1438	1438	300	-الحج فطاف بالبيت الطواف الواجب عند مالك اول ما -دخل مكة وسعي بين الصفا والمروة وهو علي غير وضوء ثم خرج الي عرفات فوقف المواقف ثم رجع الي مكة يوم النحر فطاف طواف الافاضة علي وضوء ولم يسع بين الصفا والمروة حتي رجع الي بلاده وقد اصاب النساء ولبس الثياب واصاب --------الصيد والطيب قال قال مالك -يرجع ان كان قد اصاب النساء فيطوف بالبيت-	418	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0714	false	3766373515857590094	240	291	1166	1428	1474	300	بالحج اذا طاف---- الطواف الواجب--------- اول ما يدخل مكة وسعي بين الصفا والمروة ----علي غير وضوء ثم خرج علي عرفات فوقف المواقف ثم رجع الي مكة يوم النحر فطاف ل-----لافاضة علي وضوء ولم يسع بين الصفا والمروة حتي رجع الي بلده----------------------------- واصاب النساء والصيد والطيب ولبس الثياب فليرجع حتي -------------------يطوف بالبيت	714	8308953312554291793	226	346.0	181	332	68.0722885131836	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0419	true	2477639532065154450	3	213	16	1006	1465	300	والمروة وعليه ان-------- يعتمر ويهدي بعد ما يسعي بين الصفا والمروة -----------------------------------------------------------------------ول--يس عليه في لبس الثياب شء لانه لما رمي الجمرة وهو حاج حل له لبس الثياب قبل ان يطوف بالبيت فليس عليه في لبس الثياب شء وهو اذا رجع الي مكة رجع وعليه الثياب حتي يطوف -ولا يشبه هذا المعتمر لان المعتمر لا يحل له لبس الثياب حتي يفرغ من --سعيه بين الصفا والمروة وقال فيما تطيب به هذا الحاج ----هو خفيف لانه انما تطيب بعد ما رمي جمرة العقبة فلا دم عليه واما ما اصاب من الصيد فان عليه لكل صيد اصابه الجزاء قلت وهذا قول مالك قال نعم قلت افيحلق اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حين يرجع قال لا لانه قد حلق بمني وهو يرجع حلالا الا من النساء والطيب والصيد حتي يطوف ويسعي ثم عليه عمرة بعد سعيه ويهدي قلت فهل يكون عليه لما اخر من الطواف بالبيت حين دخل مكة وهو غير مراهق دم ام لا في قول مالك قال لا يكون عليه في قول مالك الدم لما اخر من الطواف الذي طافه حين دخل مكة علي غير وضوء وارجو ان يكون خفيفا لانه لم يتعمد ذلك وهو عندي بمنزلة المراهق قال وقد جعل مالك علي هذا الحاج العمرة مع الهدي وجل الناس يقولون لا عمرة عليه فالعمرة مع الهدي تجزءه من ذلك	419	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0715	false	8908067752156029900	158	284	768	1365	1443	300	والطيب حتي يطوف ويسعي ثم يعتمر ويهدي------------------------------ وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي لانه قد حلق بمني قال مالك ولا شء عليه في لبس الثياب--- لانه لما رمي --جمرة العقبة- حل له اللباس --------------------------------------------------وهو اذا رجع الي مكة رجع وعليه الثياب حتي يطوف بخلا--------ف المعتمر لان المعتمر لا يحل له لبس الثياب حتي يفرغ من السعي قال ولا شء عليه في الطيب لانه بعد رمي جمرة العقبة فهو خفيف قال وعل-----------------------------------------------------------------------يه لكل صيد اصابة الجزاء قال ابن القاسم ولا دم عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لما اخر من الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------واف الذي طافه حين دخل مكة علي غير وضوء وارجو ان يكون خفيفا لانه لم يتعمد ذلك فهو ك-----------المراهق---- وقد جعل مالك عليه--------- العمرة مع الهدي وجل الناس يقولون لا عمرة عليه فالعمرة مع الهدي تجزي ع-ن ذلك	715	8308953312554291793	403	606.0	313	1078	37.3840446472168	73	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0419	true	2477639532065154450	254	300	1208	1465	1465	300	مالك -بلغني ان بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا ياتون مراهقين فينفذون لحجهم ولا يطوفون ولا يسعون ثم يقدمون مني فلا يفيضون من مني الي اخر ايام التشريق فياتون فينيخون بابلهم عند باب المسجد ف--يدخلون ويطوفون بالبيت ويسعون ثم ينصرفون فيجزءهم طوافهم ذلك-	419	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0719	false	2382054860028296178	256	297	1309	1542	1563	300	مالك وبلغني ان بعض الصاحبة--------------------------- كانوا ياتون مراهقين فينفرون لحجهم ولا يطوفون ولا يسعون ثم يقدمون مني فلا يفيضون من مني الي اخر ايام التشريق فياتون فينيخون -ابلهم عند باب المسجد ثم يدخلون فيطوفون بالبيت ويسعون ثم ينصرفون فيجزءهم طوافهم ذلك	719	8308953312554291793	221	396.5	182	261	84.67433166503906	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0421	true	7429125804718083657	141	251	657	1165	1398	300	طاف بالبيت في حج او عمرة طوافه الواجب فلم يستلم الحجر في شء من ذلك ايكون عليه لذلك شء ام لا قال لا شء عليه قلت وهذا قول مالك قال نعم قلت لابن القاسم هل تجزء المكتوبة من ركعتي الطواف في قول مالك قال لا قلت لابن القاسم فهل يكره مالك الحديث في الطواف قال كان يوسع في الامر الخفيف من ذلك قلت فهل كان يوسع في انشاد الشعر في الطواف قال لا خير فيه وقد كان مالك يكره القراءة في الطواف فكيف الشعر وقال مالك -ليس من السنة القراءة في الطواف قلت----------- فان باع او اشتري في طوافه قال لا احفظ من مالك فيه شيءا ولا يعجبني قلت لابن	421	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0709	false	-8755515193989050278	163	213	829	1064	1497	300	طاف بالبيت في حج او عمرة طوافه الواجب فلم يستلم الحجر في شء من ذلك ف----------------------------لا شء عليه وكان مالك يوسع فيما خف من-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث في الطواف ولا ينشد فيه شعرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وليس من السنة القراءة في الطواف قال ابن القاسم فان باع و--اشتري في طوافه ف-----------------------------لا يعجبني -----ابن	709	8308953312554291793	178	249.0	137	520	34.230770111083984	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0426	true	-3435976989258597520	2	110	10	497	1379	300	قال -بن القاسم لا اري عليه شيءا قلت وكان مالك يكره ان يدع الرجل البيتوتة بمني مع الناس----- ليلة عرفة قال نعم قلت كما كره ان يبيت ليالي ايام مني اذا رجع من عرفات في غير مني قال بن القاسم كان يكرههما جميعا وليالي مني في الكراهية اشد عنده ويري ان من ترك المبيت ليلة من ليالي مني بمني ان عليه دما ولا يري في ترك المبيت بمني ليلة عرفة دما قلت له وهل كان يري علي من بات في غير مني ليالي مني الدم ام لا قال قال مالك ان بات ليلة كاملة او-جلها في غير مني فعليه لذلك الدم وان كان بعض ليلة فلا يكون عليه	426	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0728	false	-5729200460149073307	87	136	427	642	1484	300	قال ابن القاسم وغيره وكره له مالك -----------------ان يدع المبيت------------- مع الناس بمني ليلة عرفة------------ كما كره ان يبيت ليالي م-----ني اذا رجع من عرف-ة في غير مني وراي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي من ----------------------------------------------------بات ليلة كاملة او جلها في غير مني ليالي مني ا-لدم وان كان بعض ليلة فلا --شء عليه	728	8308953312554291793	168	225.0	126	494	34.00809860229492	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0428	true	-7219876264743380211	151	213	730	1027	1445	300	دفع حين غابت الشمس قبل دفع الامام ايجزءه الوقوف في قول مالك قال لا احفظه من مالك واري ذلك يجزءه لانه انما دفع وقد حل الدفع ولو دفع بدفع الامام كانت السنة وكان ذلك افضل قلت ارايت من اغمي عليه ق-----------------------------------------------------------------------------------بل ان ياتي عرفة فوقف به بعرفة وهو مغمي عليه حتي دفعوا من-- عرفات وهوبحاله مغمي عليه -قال قال ---------مالك ذلك يجزءه	428	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0732	false	-999000149043956573	211	279	1020	1346	1453	300	دفع حين غربت الشمس قبل دفع الامام اجزا-ه الوقوف------------------------------------------------ لانه انما دفع وقد حل الدفع ولو دفع بدفع الامام كانت السنة وكان ذلك افضل فصل------ من اغمي عليه قبل الزوال وكان احرم قبل ذلك بالحج فوقف به اصحابه اجزاه ذلك قال مالك ومن اغمي عليه قبل ان ياتي عرفة فوقف به بعرفة---- مغمي عليه حتي دفعوا منها اجزاه و-----لا --دم عليه وقال ابن المواز عن اشهب لا يجزءه	732	8308953312554291793	208	333.0	160	392	53.06122589111328	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0432	true	-8573665347161689131	0	105	0	490	1438	300	يسير بسير الناس فلا يصلي ---------------الا بالمزدلفة قال -بن القاسم فان صلي قبل ذلك فعليه ان يعيد اذا اتي المزدلفة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة امامك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كا---------------------------ن به علة او بدابته فلم يستطع ان يمضي مع الناس امهل حتي اذا غاب الشفق صلي المغرب ثم صلي العشاء يجمع بينهما حيثما كان وقد اجزاه قلت ما قول مالك ان ادرك الامام المشعر الحرام قبل ان يغيب الشفق ايصلي ام يءخر حتي يغيب الشفق قال هذا ما لا اظنه يكون قلت فما يقول ان نزل قال لا اعرف ما قال مالك فيه قال ولا احب لاحد ان يصل-ي حتي يغيب الشفق لان	432	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0735	false	5127879290731695071	118	236	636	1217	1548	300	يسير بسير الناس فلا يصلي المغرب والعشاء الا بالمزدلفة قال ابن القاسم فان صلي قبلها اعا-----------د اذا اتاها -------لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة امامك قال ابن المواز وقال اشهب لا يعيد وبءس ما صنع الا ان يكون قد صلي قبل غيبوبة الشفق فليعد العشاء ابدا ابن المواز وقول ابن القاسم احب الينا وهذا لمن وقف مع الامام فاما من وقف بعده فليصل كل صلاة لوقتها ومن المدونة قال ابن القاسم واما من به علة او بدابته فلم يستطع ال--مضي مع الناس امهل حتي ---يغيب الشفق ثم---------------------- يجمع بينهما حيث --كان ويجزء---ه قلت ف-----------ان ادرك الامام الم-----زدلفة قبل--- مغيب الشفق -----------------------------قال هذا ما لا اظنه يكون ولو كان م---------------------------------------------ا احببت ---ان يصلوا حتي يغيب الشفق قال	735	8308953312554291793	304	433.0	237	727	41.81568145751953	53	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0432	true	-8573665347161689131	135	197	651	941	1438	300	قال مالك -من مر بالمزدلفة مارا ولم ينزل بها فعليه الدم ومن نزل بها ثم دفع منها بعد ما نزل بها وان كان دفعه منها في وسط الليل او اول---ه او--- اخره وترك الوقوف مع الامام فقد اجزاه ولا د--------------------------------------------------------------م عليه قلت فهل كان مالك ي----------------ستحب ان لا يتعجل الرجل وان يقف مع الامام فيدفع---------- بدفع الامام--------------- قال نعم قلت والنساء والصبيان	432	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0737	false	2235909295058594430	38	107	197	532	1476	300	قال مالك ومن مر بالمزدلفة مارا ولم ينزل بها فعليه --دم وان نزل بها ثم دفع م---------------------------------نها في اول الليل او في وسطه او في اخره وترك الوقوف مع الامام---- اجزاه ولا دم عليه م لانه اتي بالواجب عليه وانما ترك الاستحباب فلذلك لم يكن عليه هدي فصل 2 وقت الدفع من المزدلفة واستحب مالك ل-------لرجل -ان ---------------يدفع مع المشعر بدفع الامام ولا يتعجل قبله قال وواسع ل---لنساء والصبيان	737	8308953312554291793	190	255.5	147	400	47.5	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0435	true	-6192455784085437109	226	278	1023	1269	1353	300	مالك -اذا مضت ايام التشريق فلا رمي لمن لم يكن رمي قلت لابن القاسم ارايت ان كان رمي ---------------الجمار الثلاث بخمس خمس كيف يصنع ان ذكر في يومه قال يرمي الاولي التي تلي مسجد مني بحصاتين ثم يرمي الجمرة التي تليها بسبع ثم العقبة بسبع وهو قول مالك قلت ولا دم عليه	435	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0748	false	4904908938203757989	120	161	553	747	1393	300	مالك واذا مضت ايام التشريق فلا رمي لمن لم يكن ---------------------رمي قال ومن رمي يوم ثاني النحر الجمار الثلاث بخمس خمس ثم--------- ذكر من يومه رم-----ي الاولي التي تلي مسجد مني بحصاتين ثم الوسطي ب----------------سبع ثم العقبة بسبع----------------- ولا دم عليه	748	8308953312554291793	158	255.0	122	262	60.30534362792969	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0437	true	6764190089615378684	189	297	905	1413	1426	300	وضع الحصاة وضعا او طرحها طرحا قلت ارايت ان وضع الحصاة وضعا ايجزءه في قول مالك قال لا احفظ من مالك فيه شيءا ولا اري ذلك يجزءه قلت فان طرحها طرحا قال كذلك ايضا لا احفظ من مالك فيه شيءا ولا اري انه يجزءه قلت فان رمي فسقطت حصاة في محمل رجل او في حجره فنفضها الرجل فسقطت في الجمرة او لما وقعت في المحمل او في حجر الرجل طارت فوقعت في الجمرة قال انما سالنا مالكا فقلنا له الرجل يرمي الحصاة فتقع في المحمل قال يعيد تلك الحصيات قلت فان رمي حصاة فوقعت قرب الجمرة قال ان وقعت في موضع حصي الجمرة وان لم تبلغ الراس اجزاه	437	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0747	false	-1476059209807528147	126	158	618	774	1445	300	وضع الحصاة وضعا او طرحها لم يجزه لان النبي صلي الله عليه وسلم رماها رمي-----------------------------------------------------------------------ا قال وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي حصاة فوقعت قرب الجمرة ف---ان وقعت--- موضع حصي الجمرة وان لم تبلغ الراس اجزاه	747	8308953312554291793	110	165.0	86	508	21.65354347229004	21	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0439	true	-2136110946728435724	101	163	479	788	1397	300	الرمي في قول مالك قال قال مالك ان كان مم-----ن يستطاع حمله ويطيق الرمي ويجد من يحمله فليحتمل حتي ياتي الجمرة فيرمي وان كان ممن لا يستطاع حمله و--لا يقدر علي من يحمله ولا --يستطيع الرمي رمي عنه وليتحر حين رميهم فل----------------------------------------------------------------يكبر سبع تكبيرات لكل جمرة ولكل حصاة تكبيرة قال مالك وعليه الهدي لانه لم يرم وانما رمي عنه قلت ل----ابن القاسم	439	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0750	false	-8378322585261329397	12	83	53	396	1450	300	الرمي ----ومن المدونة قال مالك والمريض اذا كان يستطاع حمله ويطيق الرمي ويجد من يحمله فليح-مل حتي يرمي الجمرة------ وان كان ممن لا يستطاع حمله او لا يقدر علي من يحمله او لا يستطيع الرمي رمي عنه غيره قال في كتاب محمد ممن قد رمي عن نفسه قال في المدونة ثم يتحري المريض ذلك الرمي فيكبر------------ ----------لكل حصاة تكبيرة--------- وعليه الدم- لانه لم يرم وانما رمي عنه غيره قال ابن القاسم	750	8308953312554291793	217	321.5	171	386	56.21761703491211	35	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0441	true	2399629920603408987	217	297	1006	1383	1399	300	عبث بذكره فانزل الماء ايفسد ذلك حجه قال قال مالك اذا كان راكبا فهزته دابته فترك ذلك استدامة له حتي انزل فقد افسد حجه او تذكر فادام ذلك في نفسه تلذذا بذلك وهو محرم---- حتي انزل قال مالك فقد افسد حجه وعليه الحج من قابل قلت فان كانت امراة ففعلت ما يفعل شرار النساء في احرامها من العبث بنفسها حتي انزلت اتراها قد افسدت حجها قال نعم في رايي قال وقال مالك ان هو لمس------- او قبل او باشر فانزل	441	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0797	false	-4900277374095650748	179	224	868	1090	1450	300	----بذكره فانزل قال ---يفسد---- حجه وقد قال مالك اذا كان راكبا فهزته دابته ف--------است----------------------------------------دا--------------------------------م ذلك حتي انزل--------- فقد افسد حجه وكذلك المحرمة اذا ---------------------فعلت ما يفعل شرار النساء----------- من العبث بنفسها حتي انزلت فسد------------ حجه---------------------ا قال مالك واذا- لمس المحرم او قبل او باشر فانزل	797	8308953312554291793	183	249.5	143	388	47.164947509765625	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0443	true	-2474017264251126311	64	173	297	804	1399	300	شيءا ان فعلا ذلك قال كان يري علي المحرم اذا غيب------ راسه في الماء -ان يطعم شيءا وهو رايي قال وقال مالك في الصاءم ان لم يدخل حلقه شء فلا شء علي------------------------------------------------------------------------------------------ه قال وقال مالك اكره للمحرم ان يغسل ثوبه خشية ان يقتل الدواب الا ان تصيبه جنابة فبغسله بالماء وحده و----------------لا يغسله---- بالحرض خشية ان يقتل الدواب قال مالك ولا اري للمحرم ان يغسل ثوب غيره خشية ان يقتل الدواب قال مالك ولا يحلق المحرم راس الحلال قلت فان فعل هل عليه لذلك في قول مالك شء ام لا قال قال مالك يفتدي قال -بن القاسم وانا اري ان يتصدق بشء من طعام لموضع الدواب التي ف----ي الثياب ----	443	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0799	false	3555366241901945336	1	94	5	466	1451	300	شيءا من طع----ام قال واكره للصاءم الحلال ايضا ان يغمس راسه في الماء فان فعل---------------------------------------------------------- فلا شء عليه اذا لم يدخل الماء حلقه قال ولا يدخل المحرم الحمام لينقي وسخه فان دخله فتدلك وانقي الوسخ افتدي وقال ----واكره------- ان يغسل ثوبه-------------------- الا ان يصيبه جنابة فيغسله بالماء وحده ومن المدونة قال ولا يغسل ثوبه بالحوض خشي----- قتل الدواب قال مالك ولا اري للمحرم ان يغسل ثوب غيره خفية ----قتل الدواب زاد --في روا---ية الدباغ قال ------مالك فان فعل اف-----------------------------------------------تدي قال ابن القاسم------------ يتصدق بشء من طعام لموضع الدواب التي قتل في الثياب قال	799	8308953312554291793	272	332.5	209	633	42.96998596191406	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0444	true	-113953383464780310	34	164	157	798	1419	300	المحرم ---ان يحلق موضع المحاجم من المحرم فان--------------------------------------------- اضطر المحرم الي الحجامة فحلق فعليه الفدية قلت ولا يكره لهذا الحجام المحرم----- ان يحجم المحرمين ويحلق منهم مواضع المحاجم -------اذا ايقن انه لا يقتل من الدواب شيءا----------------- قال لا -------اكره ذلك له اذا كان المحرم المح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجم انما ا------------------حتجم لموضع الضرورة قلت وهذا قول مالك---------------------- قال نعم قلت فان كان هذا الحجام محرما فدعاه محرم الي ان يسوي شعره او يحلق قفاه ويعطيه علي ذلك جعلا والحجام يعلم انه لا يقتل من الدواب في حلقه الشعر من قفاه شيءا ايكره للحجام ان يفعل ذلك قال نعم لان المحرم الذي سال الحجام ذلك لا ينبغي له ان يفعل --------------------------------ذلك فاكره للحجام ان يعينه علي ذلك قلت -----------------------فان فعل قال لا اري علي الحجام شيءا واري علي الاخر الفدية قلت ا-تحفظه عن مالك قال	444	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0807	false	7041688882786495234	37	184	195	895	1461	300	المحرم حلالا فحلق موضع المحاج----------م فان ايقن الحجام انه لم يقتل قملا فلا شء عليه ولو اضطر --محرم الي الحجامة ---------------------------------------جاز -لمحرم غيره ان ---------------يحلق م------وضع المحاجم ويحجمه اذا ايقن انه لا يقتل قملا والفدية علي المفعول به ذلك قال ابن حبيب واكره الحجامة ل-------لمحرم الا لضرورة ولا فدية عليه في ذلك اذا لم يحلق شعرا وان حلق لها شعرا في القفي او في الراس او ساءر الجسد فليفتد كان ذلك لضرورة او غيرها وقال سحنون لا باس ان يحتجم ا-ذا لم يحلق الشعر ولا يحتجم في الراس وان لم يحلق شعرا خيفة قتل الدواب ومن المدونة قال ابن القاسم وان اراد -------------------محرم ----ان يسوي شعره او يحلق قفاه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي له ان يفعل ذلك وان دعي محرم الي ان يفعل به ذلك فاكره للحجام ان يعينه علي ذلك وان ايقن انه لا يقتل دوابا فان فعل ---فلا -شء علي الحجام -------------------والفدية علي المحرم قال مالك وان	807	8308953312554291793	270	242.5	207	972	27.77777862548828	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0445	true	-6271275746613382591	91	175	413	836	1401	300	مالك لو ان امراة دخلت---- بعمرة ومعها هدي فحاضت بعد ما دخلت مكة قبل ان تطوف بالبيت اوقفت هديها معها حتي تطهر ولا ينبغي لها ان تنحر هديها وهي حرام ولكن تحبسه حتي اذا طهرت طافت بالبيت وسعت بين الصفا والمروة ثم نحرت هديها وقصرت من شعرها ثم قد حلت قال مالك فان كانت ممن تريد الحج وخافت الفوات ولا تستطيع الطواف لحيضتها اهلت بالحج وساقت هديها معها الي عرفات فاوقفته------ ولا تنحره الا بمني واجزا عنها هديها من قرانها وسبيلها سبيل من قرن	445	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0757	false	2073487083951943669	31	84	163	443	1468	300	مالك في--- امراة دخلت مكة بعمرة ومعها هدي فحاضت بعد دخولها -مكة قبل ان تطوف فانها لا تنحر هدي----ها حتي تطهر ثم تطوف وتسعي وتنحر وتقصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت ممن تريد الحج وخافت الفوات ولم تستط-ع الطواف لحيضتها اهلت بالحج وساقت هديها وا---------------وقفته بعرفة ولا تنحره الا بمني واجزاها ل-----------قرانها وسبيلها سبيل من قرن	757	8308953312554291793	215	335.0	172	433	49.65357971191406	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0445	true	-6271275746613382591	5	80	23	362	1401	300	حتي -----ينطلق به معه الا ان يصيبه من ذلك مرض يتطاول عليه ويخاف علي الهدي قال فليبعث بهديه ولينتظر هو حتي -------------اذا صح مضي قال مالك ولا يحل هو دون البيت وعليه اذا حل ان كان الحج قد فاته----- هدي اخر-------------- ولا يجزءه الهدي ا--لذي------------------------ بعث به ----------عن الهدي الذي وجب عليه من فوات الحج قال مالك وان كان لم يبعث بهديه وفاته الحج فلا يجزءه ايضا ذلك الهدي من فوات حجه قال قال مالك	445	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0774	false	6718128724675478581	97	180	494	871	1461	300	حتي يصح فينطلق به معه الا ان يصيبه من ذلك مرض فتطاول عليه ويخاف علي الهدي---- فليبعث به ينحر بمكة ويقيم هو علي احرامه فاذا صح مضي و---------لا يحل--- دون البيت وعليه اذا حل و-----------قد فاته الحج هدي اخر مع حجة القضاء ولا يجزي عنه هدية الذي بعث به قال مالك ولو لم يبعث به ما اجزاه ذلك الهدي الذي وجب عليه من فوات الحج م لان ذلك الهدي قد كان اوجبه هديا-------- فلا يجزءه لما فاته ويجب عليه في المستقبل قال مالك	774	8308953312554291793	213	290.0	165	412	51.69902801513672	38	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0447	true	2148927165380556257	163	291	811	1400	1440	300	لا باس بذلك قلت ارايت --------------------------ان قلم اظفار يده------- اليوم وهو حرام ثم قلم اظفار يده الاخري من الغد ايكون عليه فدية واحدة في قول مالك او فديتان قال عليه فديتان في قول مالك قال وقال مالك في رجل لبس الثياب وتطيب وحلق شعر----ه وقلم اظفاره في فور واحد لم يكن عليه---- الا فدية واحدة لذلك كله وان فعل ذلك شيءا بعد شء فعليه في كل شء فعله من ذلك كفارة كفارة رسم فيمن مرض فتعالج قال فقال لمالك رجل من اهل المدينة يا ابا عبد الله انا نزلنا بالجحفة ومعي اختي اصاب-ها حمي فوصف لي --دو-------اء فيه- طيب فعالجتها به ثم وصف لي دواء اخر فيه طيب فعالجتها به ثم عالجتها بشء اخر فيه طيب وذلك في موضع واحد قال اذا كان ذلك قريبا بعضه مع بعض	447	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0810	false	4990806357361293937	146	227	732	1117	1465	300	لا باس بذلك كله اذا نزل بالارض ومن المدونة قال وان قلم اظفار يده اليمني اليو---------م ثم قلم اظفار يده الاخري من الغد -----فعليه فدي--------------------------تا-------------------ن قال مالك وان----------------- لبس الثياب وتطيب وحلق شعر راسه وقلم اظفاره في فور واحد لم يلزمه في ذلك الا فدية واحدة ---------وان فعل ذلك شيءا بعد شء ف-----في كل وجه فدية وكذلك قال مالك في محرمة-------------------------------------------------------------------------------------------- اصابتها حمي فتعالجت بادوية مختلفة فيها طيب فقال ان كان -------------------------------------------------------------------ذلك في موضع واحد -------وكان ذلك قريبا بعضه من بعض	810	8308953312554291793	270	330.0	206	641	42.12168502807617	46	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0447	true	2148927165380556257	5	120	26	587	1440	300	ولا يخرجه الي الحل ثانية قال نعم قلت ------------------------وهذا قول مالك قال نعم قلت ارايت ان اراد ان يحكم عليه بالطعام في --جزاء الصيد او بالصيام قال قال مالك يحكم عليه في جزاء الص------------يد في الموضع الذي اصاب فيه الصيد قال فقيل له فان حكم عليه في الموضع الذي اصاب فيه الصيد بالطعام فاراد ان يطعم في غير ذلك المكان قال قال مالك لا اري ذلك وقال يحكم عليه بالطعام بالمدينة ويطعمه بمصر انكارا لمن يفعل ذلك--------------- يريد بقوله ان هذا ليس ------------------------------------يجزءه------------------------------------------------------------------------------ اذا فعل هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الصيام في --جزاء الصيد فحيث-ما شاء من البلاد والنسك كذلك قلت لابن القاسم فالطعام في الفدية من الاذي في قول مالك ا----------يكون حي-ثما شاء من البلاد قال نعم	447	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0835	false	-6184339848014500798	16	165	72	786	1410	300	ولا يخرجه الي الحل ثانية م---------- وهذا يدل علي ان عرفة في الحل قال مالك و-----------------ان اراد ان يحكم عليه-------- في الجزاء--------- بالطعام فا-----نما-- يحكم عليه في الموضع الذي اصاب الصيد في--------------------------------------ه فان حكم عليه ف--------------------------يه بالطعام فلا ي-----طعم في غير ذلك المكان---- قال مالك---------------- يحكم عليه بالمد--------ينة ويطعم ب-مصر انكارا لمن يفعل ذلك قال ابن القاسم يريد ان فعل لم يجزه قال في كتاب محمد الا ان يتفق سعراهما فيجزءه وان اصابه بمصر وهو محرم فاطعم بالمدينة اجزاه لان السعر بالمدينة اغلي قال اصبغ اذا اخرج علي سعره بموضعه ذلك اجزاه ان شاء الله حيث ما كان قال مالك وان اصاب صغيرا من الصيد قوم بالطعام كم يسوي الكبير منه وكما يهدي عن صغيره مثل ما يهدي عن كبيره ومن المدونة قال مالك واما الصيام في الجزاء------ فحيث ما شاء من البلاد والنسك --------------------------------------------كذلك له ان ينسك او يطعم او يصوم اين ما شاء من البلاد قال وان	835	8308953312554291793	291	339.5	226	913	31.87294578552246	44	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0449	true	-5084977315931386362	22	86	117	460	1472	300	قال -بن القاسم كنت عند مالك سنة خمس وستين وماءة فاتي بنفر-- اتهموا بدم فيما بين الابواء والجحفة وهم محرمون فردوا الي المدينة فسجنوا فاتي اهلوهم الي مالك يسالونه عن امرهم ويخبرونه انهم قد حصروا عن البيت وانهم قد منعوا وان ذلك يشتد عليهم قال مالك لا يحلهم الا البيت ولا يزالون محرمين في حبسهم حتي يخرجوا فيقتلوا او يحلوا فياتوا البيت فيحلوا بالبيت	449	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0774	false	6718128724675478581	263	298	1272	1455	1461	300	قال ابن القاسم كنت عند مالك سنة خمس وستين وماءة فسءل عن قوم اتهموا بدم------------------------- وهم محرمون فحبسوا ب--المدينة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحلهم الا البيت ولا يزالوا محرمين في حبسهم حتي --------يقتلوا او يخلوا------------- فيحلون بالبيت	774	8308953312554291793	161	251.0	128	346	46.53179168701172	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0456	true	-3211088440388295667	104	297	467	1341	1355	300	من يده بعد احرامه لان م------------------لكه زال عن الصيد بالاحرام الا تري انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حبسه مع------ه حتي يحل من احرامه وجب عليه ان يرسله ايضا وان كان قد حل او لا تري ان ملكه قد زال عنه او لا تري انه لو بعث به الي بيته بعد ان احرم وهو في يده ثم حل من احرامه لم يجز له ان يحبسه بعد ما حل وكان عليه ان يرسله فهذا الدليل علي ان ملكه قد زال عنه وقد اختلف الناس في هذا-------- ان يرسله او لا يرسله فقال بعض الناس يرسله وان حل من احرامه لانه كان صاده وهو حلال وقال بعض الناس لا يرسله وليحبسه لانه قد حل من احرامه ولا شء عليه قال والذي اخذ به ان يرسله وكذلك المحرم اذ--------------------------------------------------------------------------------ا صاد الصيد وهو حرام ل-------------------------------------------------------------------م يجب له فيه الملك فليس علي من ارسل هذا الصيد من يد هذين ضمان لهما قلت لابن القاسم ارايت ان صاد محرم صيدا فاتاه حلال او حرام ليرسله من يده فتنازعاه فقتلاه بينهما ماذا عليهما في قول مالك قال اري عليهما في قول مالك ان كانا حرامين الجزاء علي كل واحد منهما وان كان الذي نازعه حلالا فعلي المحرم الجزاء ولا قيمة لهذا المحرم علي الحلال	456	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0820	false	-454764327221957435	68	270	327	1263	1411	300	من يده حلال او حرام لم يضمن له شيءا لان ملكه زال عن الصيد ب--احرامه كزوال ملكه عما ند له من الصيد وطال زمانه ولحق بالوحش لانه لو اخذه بعد ذلك احد لكان له لزوال ملك الاول عنه واما ان اخذه بحدثان ما ند له فانه يرده اليه لان ملكه باق عليه قال ابن القاسم ولانه لو حبس الصيد بيده حتي يحل ---------لوجب عليه ارساله وكذلك---------------------------------------------------------- لو بعث به الي بيته بعد ان احرم وهو ب--يده ث---------------------------------------م حل لوجب عليه ارسال-------------------------------------ه وقد اختلف الناس في هذا هل عليه ان يرسله ام لا------ فقال بعض الناس يرسله وان حل من احرامه وكامه ص---اده وهو حرام وراي بعض الناس ان له ح------بسه لانه قد حل ولا---------------------------- اخذ به ابن المواز وقال اشهب علي الذي ارسله من يده فيمته وقول ابن القاسم احب الينا ومن المدونة قال ابن القاسم وما صاده في احرامه فليرسله فان لم يفعل حتي ارسله من يده حلال او حرام لم يضمن له شيءا لانه لم يجب له فيه --ملك وانما فعل ما كان يءمر الذي صاده ان يفعله وان صاده في احرامه او احرم وهو بيده---------- فاتاه محر--------م ليرسله من يده فتنازعاه فقتلاه بينهما ف------------------------------------------------------------------------علي كل واحد منهما جزاءه وان--- نازعه حلال- فعلي المحرم الجزاء ولا قيمة له عل---------ي الحلال	820	8308953312554291793	380	481.5	289	1231	30.869211196899414	67	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0466	true	4434306718279472939	189	259	913	1214	1409	300	قال مالك-- وما كان من هدي في عمرة نحره بمكة اذا حل من عمرته اذا كان ذلك الهدي من شء نقصه من عمرته فوجب عليه او هدي نذر او هدي تطوع او جزاء صيد فذلك كله سواء ينحره اذا حل من عمرته فان لم يفعل لم ينحره الا بمكة او بمني الا ما كان من هدي الجماع في العمرة فانه لا ينحره الا في قضاءها او بعد قضاءها بمكة قلت	466	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0767	false	5764746773377273997	158	213	739	975	1376	300	--لا يجزءه وما كان من هدي في عمرة وجب ب------------------------------------------شء نقصه منها او --------------هدي نذر او---- تطوع او جزاء صيد فذلك---- سواء ينحره اذا حل من عمرته فان لم يفعل لم ينحر -الا بمكة او بمني الا ما كان من هدي الجماع في العمرة فانه لا ينحره الا في قضاءها او بعد قضاءها بمكة ومن	767	8308953312554291793	214	377.0	164	303	70.62705993652344	49	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0467	true	-6123543703475131928	233	300	1041	1335	1335	300	الموت قال وان خاف الموت فلا ينحره الا في حج قابل قلت-------------- فان اعتمر بعد ما فاته حجه- فنحر هدي فوات حجه في عمرته هل يجزءه قال اري ان يجزءه في رايي وانما رايت ذلك لانه لو هلك قبل ان يحج اهدي عنه---------- لمكان ذلك ولو كان ذلك لا يجزءه الا بعد القضاء ما اهدي عنه بعد الموت قال بن القاسم وقد بلغني ان مالكا قد كان	467	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0792	false	8655256240310657709	101	154	483	730	1406	300	الفوات--- وان خاف الموت ولا ينحره الا في حجة القضاء قال ابن القاسم فان اعتمر بعد ان فاته الحج فنحر هدي الفوت--- في عمرته اجزاه------------------------------------------- لانه لو هلك قبل ان يحج اهدي عنه بعد الموت لمكان ذلك ولو كان---- لا يجزءه الا بعد القضاء ما اهدي عنه بعد الموت و-----------------بلغني ان مالكا كان --	792	8308953312554291793	190	286.5	144	319	59.561126708984375	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0467	true	-6123543703475131928	23	125	101	556	1335	300	قلت فهل يبلغ بشء من هدي جزاء --صيد في قول مالك دمين قال لا ليس شء من الصيد ---الا وله نظير من الغنم قلت فان اصاب من الصيد شيءا نظيره من الابل فقال احكموا علي من النعم ما يبلغ ان يكون مثل البعير او مثل قيمته قال لم اسمع في هذا شيءا قال ولا اري ان يحكم عليه الا بنظير ما اصاب من الصيد ان كان من الابل فمن الابل وان كان من الغنم فمن الغنم وان كان من البقر فمن البقر وكذلك قال الله تبارك و-----------تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم فانما ينظر الي مثله من النعم في نحوه وعظمه	467	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0833	false	6859474675843965549	184	261	937	1290	1491	300	قلت فهل يبلغ بشء من---- جزاء الصيد هدي-----------ين قال--- ليس--- من الصيد شء الا وله نظير من النعم قال وان اصاب صيد---------ا نظيره من الابل فقال احكموا علي من النعم ما-------- يكون مثل البعير او مثل قيمته فلا----------------------------------- يحكم عليه الا بنظير ما اصاب--------- ان كان من الابل فمن الابل وان كان من ال---------------------------بقر فمن البقر وان كان من الغنم فمن الغنم لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم وانما ينظر الي مثله--------- في نحوه وعظمه	833	8308953312554291793	304	485.5	234	471	64.54352569580078	58	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0469	true	-5934412249659301253	0	141	0	705	1486	300	الشجر مثل النخل والرمان والفاكهة كلها وما يشبههما فلا باس بقطع ذلك قال وكذلك البقل كله مثل الكراث والخس والسلق وما اشبه ذلك قال وقال مالك ولا باس بالسنا والاذخر ان يقطع في الحرم قال مالك ولا باس ب---------------------------------------------------------------------------------------------الرعي في حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر قال وقال مالك اكره للحلال والحرام ان يحتشا في الحرم مخافة ان يقتلا الد-------واب والح-----رام في الحل مثل ذلك فان -سلم-ا من قتل الدواب اذا احتشا لم ار عليهما شيءا وانا اكره ذلك قال وقال مالك مر ال-نبي صلي الله عليه وسلم وهو خارج في بعض مغازيه ورجل يرعي غنما له في حرم المدينة وهو يخبط شجرة فبعث اليه فارسين ينهيانه عن الخبط قال وقال النبي صلي الله عليه وسلم هشوا او ارعوا قال فقلنا لمالك ما الهش قال يضع المحجن في الغصن فيحركه حتي يسقط ورقه ولا يخبط و---------------------------لا يعضد ومعني العضد الكسر	469	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0815	false	-736460235075561384	160	283	782	1411	1502	300	الشجر مثل النخل والرمان والفاكهة كلها و--------------------------------------البقل كله و---الكراث والخس والسلق وشبهه والسني----------------------------- والاذخر م انما قال ذلك لان ما انبته الناس انيسا مثل انسي الحيوان فلم يكن باس بقطعه واكله كما لا باس بذبح الحيوان الانسي واكله قال وجاءز الرعي في حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر ق----------------------ال واكره --ان يحتش- في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل-------- فان اسلموا من قتل الدواب فلا شء ---------عليهم------ واكره لهم ذلك و-------------مر الرسول صلي الله عليه وسلم ب-----------------------رجل يرعي غنما له في حرم المدينة وهو يخبط شجرة منها فنها--------------ه عن الخبط---- وقال------------------------- هشوا و--ارعوا قال مالك---------- الهش ان- يضع المحجن في الغصن فيحركه حتي يقع- ورقه م والمحجن هو المخطاف عندنا قال مالك ولا يعضد ومعني العضد الكسر	815	8308953312554291793	387	536.0	305	840	46.07143020629883	62	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0470	true	-8818339694741584436	243	299	1181	1450	1455	300	مكة مفردا بالحج وطاف بالبيت وسعي ثم خرج الي الطاءف في حاجة له قبل ايام الموسم ثم احصر ايجزءه طوافه الاول عن احصاره قال لا يجزءه ذلك الطواف الاول قال وهو قول مالك قال مالك وكذلك لو انه لما دخل مكة -طاف وسعي بين الصفا والمروة ثم احصر بمكة فلم يشهد الموسم مع الناس لم يجزه	470	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0774	false	6718128724675478581	182	219	879	1053	1461	300	مكة مفردا بالحج فطاف و-------سعي ثم خرج الي الطاءف في حاجة له قبل ايام الموسم ثم احصر بمرض او كان-------------------------------------------------------------------------------------- لما دخل مكة وطاف وسعي بين الصفا والمروة احص---ر بمكة ولم يحضر الموسم مع الناس لم يجزه	774	8308953312554291793	154	261.5	119	270	57.03703689575195	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0474	true	-7620819618801665132	2	90	9	457	1441	300	يكره للمحرم -ان يمر في مواضع العطارين قال سءل مالك عنه فكرهه وراي مالك ان يقام العطارون من بين الصفا والمروة ايام الحج وكان مالك يكره للمحرم ان يتجر بالطيب يريد اذا كان قريبا منه يشمه او يمسه قلت فهل كان مالك يكره للمحرم شم الياسمين والورد والخيلي والبنفسج وما اشبه هذا قال كان مالك يكره للمحرم شم الرياحين وهذا كله من الرياحين ويقول من فعله فلا فدية عليه فيه قال وكان مالك يكره للمحرم ان يتوضا بالريحان او يشمه ويقول ان شم-------ه رايته خفيفا ولا شء عليه	474	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0804	false	-3087504107026927164	33	78	158	369	1467	300	وكره له مالك ان يمر في مو-ضع العطارين----------------------- وراي -----ان يقام العطارون من بين الصفا والمروة ايام الحج وكره له ا--------------ن يتجر بالطيب----- اذا كان قريبا منه-------- يمسه ---------او يشمه وكره له مالك ش-------------------------------------------------------------------------م --------------------------------------------------------------------------------------------------الريحان وقا---------ل ان شمه او مسه رايته خفيفا ولا شء عليه	804	8308953312554291793	173	252.0	135	456	37.938594818115234	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0475	true	6545140389920103843	55	98	247	448	1460	300	المحرم يكتحل قال قال مالك -لا باس ان يكتحل المحرم من حر يجده في عينيه قلت بالاثمد وغير الاثمد من الاكحال الصبر والمر وغير ذلك قال نعم لا باس به للرجل عند مالك اذا كان من ضرورة يجدها الا ان يكون فيه طيب	475	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0805	false	4118898657075404314	271	296	1297	1418	1438	300	المحرم ----------قال مالك ولا باس ان يكتحل المحرم من حر يجده في عينيه---- بالاثمد و----------------------الصبر والمر زنحوه ولا فدية عليه--------------------------------------------- الا ان يكون فيه طيب	805	8308953312554291793	101	144.5	79	202	50.0	20	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0476	true	-5427168386205907212	18	93	87	443	1468	300	ما داوي به رمده ذلك قال -----------فان انقطع رمده ذلك ثم رمد بعد ذلك ايضا فداواه فعليه فدية اخري لان هذا وجع غير الاول وامر مبتدا وكذلك قال لي مالك قلت وكذلك القرحة تكون في الجسد فيداوي-----ها بدواء فيه طيب مرارا قال نعم في قول مالك---- اذا اراد ان يداويها حتي تبرا فليس عليه الا فدية واحدة قال فان ظهرت به قرحة اخري في جسده فداواها بذلك الدواء الذي فيه ا لطيب فان عليه كفارة	476	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0809	false	-5028156641918835640	96	156	457	746	1478	300	ما داوي به رمده ذلك الا فدية واحدة فان انقطع رمده ذلك ثم رمد بعد ذلك فد-----اواه فعليه فدية اخري لان هذا وجع غير ال---------------------------------اول وكذلك ان كا-----ن في --جسده قرحة فداواها بدواء فيه طيب مرارا فلي عليه الا فدية واحدة اذا اراد ان يدو-يها حتي يبرا -----------------------------فان ظهرت به قرحة اخري فداوا--------ها بذلك الدواء الذي فيه ا-لطيب فع---ليه كفارة	809	8308953312554291793	225	373.0	173	376	59.84042739868164	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0477	true	2729749975651778993	254	297	1212	1397	1411	300	يكره للمحرم ان يدخل منكبيه في القباء من غير ان يدخل يديه في كميه ولا يزره عليه قال نعم قلت اكان مالك----------------------------------------------------------------------------- يكره له ان يطرح قميصه علي ظهره يتردي به من غير ان يدخل فيه قال لا قلت فلم كره له ان	477	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0799	false	3555366241901945336	150	203	739	981	1451	300	وكره --مالك ان يدخل منكبيه في القباء وان لم ي---دخل يديه في كميه ولا -زره عليه لان ذلك دخول فيه ولباس له لنهيه صلي الله عليه وسلم عن لباس البرانس ومخيط الثياب قال ابن القاسم ولم يكره له ان يطرح قميصه علي ظهره ينزدي به من غير ان بدخل فيه --------------وكره له ان	799	8308953312554291793	133	200.5	97	262	50.76335906982422	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0478	true	-2868210493795746538	153	263	767	1342	1510	300	مالك اذا احتاج المحرم ------------الي لب-س الثياب ف------لبس خفين وقلنسوة وقميصا وسراويل وما اشبه هذا من الثياب قال ان كانت حاجته الي هذه الثياب جميعا في فور واحد ثم لبسها واحدا بعد واحد وكانت حاجته اليها قبل ان يلبسها احتاج الي الخفين لضرورة والقميص لضرورة والقلنسوة لضرورة وما اشبه هذا لضرورة فلبسها في فور واحد فانما عليه في هذه الثياب كلها كفارة واحدة قال وا-ن كانت ح-اجته الي الخفين-------- ثم احتاج بعد ذلك الي القميص فلبس القميص فعليه للبس القميص كفارة اخري لان حاجته الي القميص انما كانت بعد ما وجبت عليه الكفارة في الخفين فعلي هذا فقس جميع امر اللباس قلت لابن القاسم ما قول مالك هل---------- يتوشح المحرم	478	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0809	false	-5028156641918835640	158	224	755	1109	1478	300	مالك وان احتاج المحرم في فور واحد الي لباس اصناف لضرورة فلبس خفين وقلنسوة وقميصا وسراويل ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما عليه في تلك الثياب كلها كفارة واحدة قال مالك وان احتاج-- الي --خفين فلبسهما ثم احتاج بعد ذلك الي قم--يص فلبسه ------فعليه كفارتان--------------- لان حاجته الي القميص انما كانت بعد-ما وجبت عليه الكفارة في الخفين وعلي هذا اجتم---ع امر ا-لناس -----ابن ال---مواز قال -ابن الماجشون وغن احتاج المحرم	809	8308953312554291793	265	371.5	208	614	43.159610748291016	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0479	true	-1136807889473814877	5	86	20	391	1396	300	ذلك مكانه فحله او صاح به رجل فحله فلا شء عليه وان تركه حتي تطاول ذلك ---وانتفع به فعليه الفدية قلت فهل كان مالك يكره للمحرم ان يخلل عليه كساءه قال سءل مالك عن ذلك فقال اكره للمحرم ان يخلل عليه كساءه قلت فان خلل اكان مالك يري عليه الفدية قال بن القاسم هو عندي مثل العقد يعقد ازاره او يلبس قميصه انه ان ذكر مكانه فنزعه او صاح به احد فنزعه فلا شء عليه وان طال ذلك حتي انتفع به	479	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0799	false	3555366241901945336	231	275	1111	1303	1451	300	ذلك مكانه فحله او صاح به رجل فحله فلا شء عليه وان ----------طا-ل ذلك حتي ينتفع به افتدي ----------------------------------------------------------------------------قال ا------------------------------------------------------------------------بن القاسم وكذلك ان خلل عليه كساءه او ------لبس قميص-----------------ه فنزعه او صاح به احد فنزعه فلا شء عليه وان طال ذلك حتي انتفع به	799	8308953312554291793	157	216.5	119	374	41.97861099243164	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0479	true	-1136807889473814877	94	192	429	891	1396	300	غطي وجهه او راسه ما قول مالك فيه قال قال مالك ان نزعه مكانه فلا شء عليه وان تركه لم ينزعه مكانه حتي انتفع به افتدي قلت----------- وكذلك الم-راة اذا غطت وجهها قال نعم-- الا ان مالكا كان يوسع للمراة ان تسدل رداءها من فوق راسها علي وجهها اذا ارادت سترا فان كانت لا تري-----------------------د سترا فلا تسدل قال مالك وما جر الناءم علي وجهه وهو محرم من لحافه فاستنبه فنزعه فلا فدية عليه فيه ولم اره يشبه عنده المستيقظ وان طال ذلك عليه وهو ناءم قلت فهل كان مالك يامرها اذا اسدلت رداءها ان ن-جافيه عن وجهها	479	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0800	false	9023938747934173423	135	206	731	1060	1515	300	----وجهه او راسه ناسيا او جاهلا ف-------------ان نزعه مكانه فلا شء عليه وان ترك---------------ه حتي انتفع به افتدي قال ابن القاسم وكذلك المحرمة ان- غطت وجهها مثل الرجل الا ان مالكا -----وسع لها--- ان تسدل رداءها من فوق راسها علي وجهها اذا ارادت سترا يريد لا من حر ولا من برد قال فان لم ترد سترا فلا تسدل--------- وما علمت ان مالكا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامرها اذا اسدلت رداءها انن تجافيه عن وجهها	800	8308953312554291793	233	357.0	180	500	46.599998474121094	42	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0483	true	1683422816238577291	38	95	164	418	1334	300	علي المشي الي بيت الله ان كلمت فلانا فكلمه ما عليه في قول مالك قال قال مالك اذا كلمه وجب عليه ان يمشي الي مكة قلت و--يجعلها في قول مالك ان شاء حجة وان شاء عمرة قال نعم قلت فان جعله--ا عمرة فحتي متي يمشي قال حتي يسعي بين الصفا والمروة قلت فان ركب ----------قبل ان يحلق	483	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1000	false	5211736245602235950	203	240	944	1113	1388	300	علي المشي الي بيت الله ان كلمت فلانا فكلمه فع---------------------------------------------ليه ا--لمشي الي مكة وله ان يجعله- في---------------- حجة -----او عمرة ------------فان جعله في عمرة مشي-------------- حتي يسعي بين الصفا والمروة ----فان ركب بعد سعيه وقبل ان يحلق	1000	8308953312554291793	144	196.5	111	268	53.73134231567383	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0486	true	6840391631232259548	260	287	1225	1348	1409	300	قال علي المشي الي بيت الله------ حافيا راجلا اعليه ان يمشي وكيف ان انتعل قال ينتعل وان اهدي فحسن وان لم يهد فلا شء عليه وهو خفيف	486	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1011	false	-1665508389899388123	170	191	836	935	1499	300	قال علي المشي الي بيت الله تعالي حافيا راجلا فل------------------------------ينتعل وان اهدي فحسن وان لم يهد فلا شء عليه وهو خفيف	1011	8308953312554291793	91	158.5	71	129	70.54263305664062	19	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0491	true	8684101730273527156	235	294	1103	1370	1400	300	قال ان كلمت فلانا فانا محرم بحجة او بعمرة قال قال مالك اما الحجة فان حنث قبل اشهر الحج لم تلزمه------------ حتي تاتي اشهر الحج فيحرم بها اذا دخلت اشهر الحج الا ان يكون نوي او قال في يمينه انا محرم حين ا--حنث فاري عليه ذلك حين حنث وان كان في غير اشهر الحج قال وقال مالك واما العمرة	491	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1003	false	-7110849828490228949	41	85	185	383	1364	300	قال ان كلمت فلانا فانا محرم بحجة او بعمرة قال--------- اما الحجة فان حنث قبل اشهر الحج لم يلزمه ان يحرم بها حتي تاتي اشهر ا-----------------------------لحج الا ان ي--------------------نوي انه محرم من يوم حنث فيلزم---ه ذلك-------- وان كان في غير اشهر الحج-------------- واما العمرة	1003	8308953312554291793	170	268.5	131	281	60.49822235107422	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0496	true	-1898693812623637258	155	285	724	1341	1410	300	في سبيل الله في قول مالك ام يب-------------------------يعه وي-بعث بثمنه قال بل يبيعه فيدفع ثمنه الي من يغزو في سبيل الله من موضعه ان وجد فان لم يجد فليبعث بثمنه قلت فان حنث ويمينه بصدقته علي المساكين ايبيعه في قول مالك ويتصدق بثمنه علي المساكين قال نعم قلت فان كان فرسا او سلاحا او سروجا او اداة من اداة الحرب فقال ان فعلت كذا وكذا فهذه الاشياء في سبيل الله يسميها باعيانها ايبيعها ثم يجعلها في سبيل الله في قول مالك قال بل يجعلها في --سبيل الله باعيانها ان وجد من يقبلها اذا كان سلاحا او دواب او اداة من اداة الحرب الا ان يكون بموضع لا يبلغ ذلك الموضع الذي فيه الجهاد ولا يجد من يقبله منه ولا من يبلغه له فلا باس بان يبيع ذلك -ويبعث بثمنه فيجعل	496	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1027	false	-2906238366348919765	208	276	1021	1331	1447	300	في سبيل الله في يمين فحنث ولا مال له غيره ففي الصدقة يبيعه ويتصدق بثمنه وفي السبيل ---يدفع ثمنه الي من يغزو ب----------ه من موضعه ان وجد فان لم يجد فليبعث بثمنه و------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان فرسا او سلا---------حا او شيءا من الات الحرب جع------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------ه في السبيل في يمين فحنث او في غير يمين فليبعث------------------------------------------------------------------ ذلك بعينه فان لم --------------يجد من يقبله منه ولا من -بلغه ---------------------له فليبعث بثمنه فيجعل	1027	8308953312554291793	196	205.0	147	646	30.340557098388672	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0498	true	-6684378061985562619	93	212	431	974	1375	300	لا تبلغ نفقته--- بدنة لانه قال فان لم يجد فهو اذا بلغت نفقته فهو يجد قال بن القاسم وكذلك قالسعيد بن المسيب وخارجة بن زيد وقطيع من العلماء منهم ايضا سالم بن عبد الله قالوا فان لم --------------------------------------------------------------------------------------يجد بد-نة فبقرة قلت فان لم يجد الغنم ايجزءه الصيام قال لا اعرف الصيام فيما نذر علي نفسه الا ان يحب ان يصو----------------م فان ايسر يوما ما كان عليه ما نذر علي نفسه فان احب الصيام فعشرة ايام قال ولقد سالنا مالكا عن الرجل ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر عتق رقبة ان فعل الله به كذا وكذا اتري ان يصوم ان لم يجد رقبة قال ----قال لي مالك ما الصيام عندي يجزءه الا ان يشاء ان يصوم فان ايسر يوما ما اعتق فهذا عندي مثله قال	498	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1021	false	474841216093988092	26	164	123	762	1412	300	لا تبلغ نفقته ثم بدنة--------- فان لم يجد ثمن بقرة فسبع من الغنم وقاله -------------------------------------خارجة بن زيد و--------------------------سالم بن عبد الله وكثير من العلماء وقال ابن المسيب اذا لم يجد بقرة فعشرا من الغنم وكذلك في كتاب محمد قال ابن القاسم في المدونة---------- فان لم يجد الغنم لضيق وجده ف-------لا اعرف في هذا صوما الا -------------ان يحب ان يصوم فليصم عشرة ايام فان ايسر يوما ما كان عليه ما ن----------------------------------------------------------------------ذر ابن حبيب وقال مالك ان لم يجد الغنم صام سبعين يوما وقال اشهب في كتاب ابن المواز اذا لم يجد الغنم صام سبعين يوما او اطعم سبعين مسكينا كل مسكين مدا وان وجد شاة اهداها وصام ستين يوما ومن المدونة قال ابن القاسم وقد قال مالك فيمن نذر عت----------------------------------------------------ق رقبة فلم يستطعها لان الصوم لا---------- يجزيه الا ان يشاء ان يصوم فان ايسر يو---ما اعتق فهذا----- مثله قال	1021	8308953312554291793	222	120.5	165	881	25.198637008666992	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0499	true	614783944705423791	19	148	86	692	1426	300	الي الحجبة واما اذا قال مالي في حطيم الكعبة او في الكعبة او في رتاج الكعبة فلا يكون عليه شء لان الكعبة لا تنقض فتبني بمال هذا ولا ينقض الباب فيجعل مال هذا فيه قال وسمعت مالكا يقول رتاج الكعبة هو الباب وكذلك اذا قال مالي في حطيم الكعبة لم يكن عليه شء في رايي وذلك ان الحطيم لا يبني فتجعل نفقة هذا في بنيانه قال بن القاسم وبلغني ان الحطيم فيما بين الباب الي المقام قال واخبرني به بعض الحجبة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال انا اضرب بمالي حطيم الكعبة فهذا يجب عليه الحج او العمرة ولا يجب عليه في ماله شء وكذلك لو ان رجلا قال انا اضرب بكذا وكذا الركن الاسود فانه يحج او يعتمر ولا شء عليه اذا لم يرد حملان ذلك الشء علي عنقه قال -بن	499	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1028	false	3400738932644694113	121	249	599	1218	1456	300	ابن القاسم وكذلك ان قال مالي------------------ في الكعبة او في حطيمها----- فلا --شء عليه--- لان الكعبة لا تنقض فتبني والح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيم فيما قال لي----------------------------- بعض الحجبة ما بين الباب الي المقام قال ابن حبيب الحطيم ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام عليه يتحطم الناس قال ابو محمد فعلي تفسير ابن حبيب ان ذلك كله حطيم الجدار من الكعبة والفضاء الذي بين البيت والمقام الان ومن المدونة قال ابن القاسم وان قال مالي في كسوة الكعبة او طيبها دفع ثلث ماله الي الحجبة لذلك فصل وان قال ان- اضرب بمالي حطيم الكعبة او رتاجها فعليه حجة او -عمرة ولا شء ع-ليه في ماله--- وكذلك -------اذا قال انا اضرب بكذا وكذا الركن الاسود فل---يحج او يعتمر ولا شء عليه اذا لم يرد حملان ذلك الشء علي عنقه قال ابن	1028	8308953312554291793	262	379.0	200	904	28.982301712036133	47	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0503	true	-4865560085388645377	72	150	355	724	1393	300	وهو صحيح---- يجوز في الهدي ثم عطب بعد ذلك او عمي او اصابه عيب فحمله صاحبه او ساقه حتي اوقفه بعرفة فنحره بمني قال قال مالك يجزءه قلت فان س-----اقه الي مني وقد فاته الوقوف بعرفة ايجزءه ان ينحره ب------مني او حتي ي-رده الي الحل ثانية فيدخله الحرم في قول مالك قال ان كان--- ادخله من الحل فلا يخرجه الي الحل ثانية ولكن يسوقه ا------------لي مكة فينحره بمكة قال قال مالك --كل هدي فاته الوقوف بعرفة فمحله مكة	503	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0755	false	-1009139556581597375	0	63	0	291	1403	300	وهو صحيح مما يجوز في الهدي----------------------------------- فحمله صاحبه او ساقه حتي اوقفه بعرفة فنحره بمني اجزاه وان فاته ان يقف به بعرفة فساقه الي مني فلا---------------------------- ينحره بها ولكن بمكة ولا يخرجه الي الحل ثانية----------------------------- ان كان قد ادخله من ا-------------------لحل فان هلك هذا الهدي في سيره به الي مكة لم يجزه لانه لم يبلغ محله وكل هدي فاته الوقوف بعرفة فمحله مكة	755	8308953312554291793	179	224.5	139	402	44.52736282348633	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0506	true	-5052742577707212195	219	281	1024	1330	1410	300	اشتري بمني يوم النحر شاة او بقرة او بعيرا ولم يوقفه بعرفة ولم يخرجه الي الحل فيدخله الحرم وينوي به الهدي وانما اراد بما اشتري ان يضحي ايجوز له ان يذبحه قبل طلوع الشمس او يءخره وتكون اضحية ويذبح اذا ذبح الناس ضحاياهم في الافاق في قول مالك ام كيف يصنع قال يذبحها ضحوة وليست بضحية لان اهل مني ليس عليهم اضاحي	506	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0767	false	5764746773377273997	213	248	975	1153	1376	300	اشتر-----ي يوم النحر شاة او بقرة او بعيرا ولم يوقفه بعرفة ولم يخرجه الي الحل فيدخله الحرم وينوي به الهدي وانما اراد ----------ان يضحي بذلك فلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبحها ضحوة وليست بضحية لان اهل مني ليس عليهم اضاحي	767	8308953312554291793	171	309.5	137	306	55.882354736328125	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0516	true	6433110581193087089	27	187	118	849	1388	300	القاسم ارايت ان اخذ هذا الرجل مالا ليحج به عن الميت علي البلاغ او علي الاجارة فصده عدو عن البيت قال -ان كان اخذه علي البلاغ رد ما فضل عن نفقته ذاهبا وراجعا وان كان اخذه علي الاجارة رد المال وكان له من اجارته بحساب ذلك الي ذلك الموضع الذي صد عنه قلت وهذا قول مالك قال هذا رايي وقد قال مالك في رجل استءجر ليحج عن ميت فمات قبل ان يبلغ فسءل عنه فقال اري ان يحاسب فيكون له من الاجارة بقدر ذلك م---ن الطريق ويرد ما فضل قلت ل---------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ارايت ان دفع الي رجل مال ليحج به عن ميت فاحصر بمرض وقد كان اخذ المال علي البلاغ او علي الاجارة قال اما اذا اخذه علي البلاغ فلا شء عليه وله نفقته في مال الميت ما اقام مريضا لا يقدر علي الذهاب وان اقام الي حج قابل اجزا ذلك عن الميت فان لم يقم الي حج قابل وقوي علي الذهاب الي البيت قبل ذلك---------- فله نفقته قلت لابن	516	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0775	false	8212833014627477356	158	284	784	1363	1432	300	القاسم -----ومن اخذ---------- مالا ليحج به عن --ميت-------------------------- فصده ع----ن البيت عدو فان كان اخذه علي البلاغ رد ما فضل عن نفقته ذاهبا ور-جعا وان كان اجيرا ---------------------كان له من الاجر- بحساب مسيره الي-- الموضع الذي صد فيه ورد ما بقي ------------------------قال مالك ولو مات الاجير في الطريق فانه---------------------------------- يحاسب فيكون له من الاجر-- بقدر ما بلغ من الطريق ويرد ما فضل قال ابن حبيب وان احصر الاجير بمرض فنفقته علي نفسه ما اقام مريضا حتي يصل الي البيت ومن المدونة قال ابن القاسم وان احصر صاحب البلاغ بمرض------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا شء عليه وله نفقته من مال الميت ما اقام مريضا و-------------------ان اقام الي حج قابل اجزا ذلك عن الميت وان لم يقم الي حج قابل وقوي علي الذهاب ----------قبل ذلك الي البيت فله نفقته قال -ابن	775	8308953312554291793	372	522.5	280	838	44.39140701293945	67	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0516	true	6433110581193087089	238	274	1088	1262	1388	300	سقطت عنهم نفقته--------- فهو متطوع في الذهاب ولا شء عليهم في ذهابه------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون-------------------------------- احرم ثم سقطت منه النفقة فليمش ولينفق في ذهابه ورجعته ويكون ذلك علي الذي دفع اليه المال ليحج به عن الميت	516	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0782	false	6202031626716965211	117	177	569	862	1467	300	سقطت----- نفقته ولم يرجع فهو متطوع ----------ولا شء عليهم في ذهابه قال ابن اللباد ولا في رجوعه الي موضع سقوطها منه وله من ذلك الموضع الي بلوغه ومن المدونة قال ابن القاسم الا ان تسقط نفقته بعد احرامه فليمض لانه لما احرم لم يستطع الرجوع و----------ينفق في ذهابه ورجوعه ويكون ذلك علي الذي دفع اليه المال ليحج به عن الميت	782	8308953312554291793	128	173.0	99	318	40.25157165527344	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0517	true	-1077199826284369145	21	176	106	886	1430	300	الي رجل----- علي البلاغ ففضلت منها عشرون قال اري ان يرد الي الورثة ما فضل عنه وانما ذلك مثل ما لو قال رجل اشتروا غلام فلان بماءة دينار فاعتقوه عني فاشتروه بثمان------------ين قال قال مالك يرد ما بقي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الورثة فعلي هذا رايت امر الحج وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قال اعطوا فلانا اربعين دينارا يحج بها عني فاستاجروه بثلاثين دينارا فحج وفضلت عشرة فاني اري ايضا ان ترد العشرة م--------يراثا بين الورثة لاني سمعت مالكا غير مرة وسالته عن الرجل يوصي ان يشتري له غلام فلان بماءة دينار ليعتق عنه فيشتريه الورثة بثمانين دينارا لمن تري العشرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك اري ان ترد الي الورثة فيقتسموها علي فراءض الله فرايت انا الحج اذا قال ادفعوها الي رجل بعينه علي هذا وقد سمعت مالكا وسءل عن رجل دفع اليه ار----بعة عشر دينارا يتكاري بها من المدينة من يحج عن الميت فكاري---- بعشرة كيف يصنع بالاربعة قال يردها الي من دفعها اليه ولم ير-ها ل----لذي حج عن الميت قلت لابن	517	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0784	false	1419980933709730258	0	191	0	950	1454	300	الي رجل ليحج علي البلاغ ففضلت منها عشرون -دينارا -فليرد الي الورثة ما فضل كمن قال ------------------------------------------------------اعتقوا عني عبد فلان بها فيبيعه بثلاثين قال ابن المواز اذا سمي ما يعطي فذلك كله للموصي له الا ان يرضي بدونه بعد علمه بالوصية وهذا اذا قال يحج عني فلان بهذه الاربعين فدفعوها اليه علي البلاغ ففضلت عشرون دينارا او قال يحج بها رجل فيرضي بدون ذلك بعد علمه بالوصية فاما ان قال حجوا بها عني او قال يحج بها عني فها هنا تنفذ كلها في حجتين او ثلاث او اكثر ولو جعل ذلك في حجة واحد كان احسن ومن المدونة قال ابن القاسم وان قال اعطوا فلانا اربعين دينارا يحج بها عني فاستاجروه بثلاثين------- فحج فا-------------------------------لعشرة الفاضلة مي-----------راثا لان------ مالكا قال فيمن ا---------------وصي ان يشتري له غلام----- بماءة دينار فيعتق ----فاشتروه------- بثمانين ان البقية ميراث قال ابن المواز انما هذا اذا عرف صاحب الغلام والذي يحج بما اوصي له به من الثمن فيرضي بدونه والا فالوصية نافذة ومن المدونة قال مالك ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع اليه رجل اربعة عشر دينارا يتكاري بها من المدينة من يحج عن --ميت فاكتري له بعشرة --فلي--رد الاربعة ----------الي من دفعها اليه ولا يردها علي الذي حج عن الميت -----ابن	784	8308953312554291793	367	461.0	288	1236	29.692556381225586	52	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0517	true	-1077199826284369145	267	300	1289	1430	1430	300	ان يهدي هديه هذا متي شاء ان شاء اهداه وهو حرام وان شاء اهداه وهو حلال-------- ولكن ان قلده وهو في الحج لم ينحره الا بمني وان قلده وهو معتمر او بعث به-	517	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0835	false	-6184339848014500798	171	199	818	937	1410	300	ان ي----هديه---- متي شاء ان شاء اهداه و-----------------------هو حلال او حرام ولكن ان قلده وهو في الحج لم ينحره الا بمني وان قلده وهو معتمر او بعث به	835	8308953312554291793	110	193.5	85	150	73.33333587646484	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0519	true	-7805281731570336504	32	218	138	975	1357	300	اوصي ان يحج عنه هذا العبد بعينه او هذا الصبي بعينه قال لم اسمع من مالك في ذلك شيءا ولكني اري ان يدفع---- اليهما فيحجان عن الرجل اذا اذن السيد للعبد- او اذن ل--لولد- ولا ترد وصيته ميراثا لان الحج بر وان حج عنه صبي او عبد لان حجة الصبي والعبد تطوع فالميت لو لم يكن صرورة فاوصي بحجة تطوعا انفذت ولم ترد وصيته الي الورثة فكذلك هذا قلت ارايت الصبي اذا لم يكن ل---ه اب واذن له الولي ان يحج عن الميت ايجوز له اذنه قال لا اري بذلك باسا الا ان يخاف عليه في ذلك ضيعة او مشقة من السفر------------------------------------------------------------------------ فلا اري ذلك ---يجوز-------- لان الولي لو اذن له ان يتجر وامره بذلك جاز ذلك ولو خرج في تجارة من موضع الي موضع باذن الولي لم يكن بذلك باس ف----------------------------ي رايي فاذا كان هذا له جاءز فجاءز له ان يحج عن الميت اذا اوصي اليه الميت بذلك واذن له الولي وكان فوتا علي الذهاب وكان ذلك نظرا له ولم يكن عليه في ذلك ضرورة قلت ارايت ان لم ياذن له الولي قال يوقف المال حتي يبلغ الصبي فان حج به الصبي والا رجع ميراثا	519	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3918	false	8546162183770831256	0	159	0	706	1388	300	اوصي ان يحج عنه عبد او ------------------صبي بمال فذلك نافذ و-----------------------------------يدفع ذلك اليه به ان اذن---------------- السيد -لعبده او الوالد لولده ولا ترد وصيته ميراثا لان الحج بر وان حج عنه صبي او عبد لان حجة الصبي والعبد تطوع والميت لو لم يكن ضرورة فاوصي بحجة تطوع- انفذت ولم ترد فهذا مثله وان لم ---------------------------------يكن للصبي اب فاذن له الوصي في ذلك فان كان علي الصبي في ذلك مشقة وضرر وخي----------------ف عليه في ذلك ضيعة----------------- فلا يجوز اذنه له وان كان الصبي قويا علي الذهاب وكان ذلك نظرا له ولم يكن عليه في ذلك ضرر جاز اذنه له لان الولي لو اذن له ان يتجر فامره بذلك جاز---- ولو خرج في تجارة من موضع الي موضع باذن الولي لم يكن به-- باس فكذلك يكون اذنه له في الحج علي ما وصفنا وقال غيره لا يجوز لل---------------------------وصي ان ي-------------اذن لليتيم في هذا قال ابن القاسم فان -----------------------------------------------------لم ياذن له وليه ------وقف المال الي بلوغه -----فان حج به------ والا رجع ميراثا	3918	8308953312554291793	415	558.0	312	959	43.27424240112305	72	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0521	true	-671872937192776280	216	290	1034	1387	1428	300	قال مالك من----------- احرم بالحج ففاته الحج فله ان يثبت علي احرامه الي قابل ان احب ذلك قال مالك واحب الي ان يمضي لوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------هه فيحل من احرامه ذلك ولا ينتظر قابلا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما له ان يثبت علي احرامه---- الي قابل ما لم يدخل مكة فان- دخل مكة فلا اري له ان يثبت علي احر------------امه وليمض الي البيت فليطف وليسع بين الصفا والمروة وليحل من احرامه فاذا كان قابلا فليقض الحجة التي فاتته وليهرق دما	521	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0787	false	1581002501955933644	158	300	791	1472	1472	300	قال مالك رحمه الله ومن احرم بالحج ففاته----- فله ان يثبت علي احرامه الي قابل ان احب ذ---------لك واحب الي ان ينفذ لوجهه في عمل العمرة علي اهلاله الاول ولا يهل بعمرة اهلالا مستقبلا ويقطع التلبية اواءل الحرم كمعتمر من ميقاته ويحل من احرامه ذلك ولا ينتظر قابلا ابن المواز قال اشهب عن مالك فان بقي علي احرامه الي قابل فليهد احتياطا وقال عنه ابن القاسم وابن وهب لاهدي عليه وقال اصبغ قال مالك فان اختار المقام علي احرامه الي قابل ثم بدا له فذلك له وله ان يحل متي شاء ما لم تدخل اشهر الحج فليس له حينءذ ان يحل حتي يتم حجه ومن المدونة وانما له ان يثبت علي احرامه ذلك الي قابل ما لم يدخل مكة فاذا دخل مكة فليحل منه بعمرة يطوف ويسعي ويحل من احرامه ولا يثبت علي------------------------------------------------ه فاذا كان قابلا قضي-- الحج- الذي فا-ته وا-هرق دما-	787	8308953312554291793	236	348.5	182	749	31.508678436279297	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0521	true	-671872937192776280	88	179	443	860	1428	300	قلت لابن القاسم ارايت رجلا حج ففاته الحج فجامع عد ما فاته الحج وتط----------------يب واصاب الصيد ما عليه في قول مالك قال عليه في كل شء صنعه من ذلك مثل ما علي الصحيح الحج الا انه يهريق دم الفوات----------- في حجة القضاء وما اصاب--- الصيد وتطيب و---لبس فيها فليهرقه-------- متي ما شاء والهدي عليه عن جماعه قبل ان يفوته الحج او بعد- ان فاته هدي واحد ولا عمرة عليه ولو كان يكون عليه العمرة اذا وطء بعد ان فاته الحج لكان عليه عمرة اذا وطء وهو في الحج------------- ثم فاته الحج	521	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0791	false	-7378226064698503870	176	255	904	1277	1490	300	قال -ابن ال-------------------------------قاسم --ومن فاته الحج ثم اصاب النساء والطيب و-----الصيد قبل ان يحل منه بعمرة فليحل منه بعمرة وعليه في ذلك ما---- علي الصحيح----- الا انه يهريق دم الفوات ودم الفساد في حجة القضاء وما اصاب من الصيد او الطيب البس----- فليهريق له الدم متي--- شاء والهدي----- عن جماعه قبل ان يفوته الحج او بعده ان فاته هدي واحد ولا يعي------------------------ العمرة ---لوطنه في ا-حرامها كما ل-يس عليه----- اذا وطء ----في الحج قبل يوم عرفة ثم فاته الحج	791	8308953312554291793	240	281.0	182	472	50.84745788574219	38	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0524	true	1362912338321375674	173	242	780	1111	1389	300	طواف الوداع قال نعم قلت فان كانت لم تطف طواف الافاضة ثم حاضت ات------------------------خرج قال قال مالك لا تخرج حتي تطوف طواف الافاضة قال وقال مالك يحبس عليها----- كريها اقصي ما كان يمسكها الدم ثم تستظهر بثلاث ولا يحبس عليها كريها اكثر من ذلك قال وقال مالك في النفساء ايضا يحبس عليها كريها اكثر ما يمسك النساء دم النفاس من غير سقم ثم لا يحبس عليها بعد ذلك اذا	524	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0721	false	7780036103180678906	188	243	918	1192	1480	300	طواف الوداع يسقط عن الحاءض قال مالك وان ح----------------اضت امراة بعد طواف الافاضة فلتخرج قبل--------- ان تودع وان حاضت -قبل الافاضة -او نفست ------حبس علي الحاءض كريها اقصي ما كان يمسكها الدم ثم تستظهر بثلاث و----------------------------------------------في النفساء----- يحبس عليها كريها اقصي ما يحبس النساء دم النفاس من غير سقم --ولا يحبس عليها اكثر من هذا	721	8308953312554291793	184	237.5	138	360	51.11111068725586	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0525	true	-4158792985578186133	121	186	588	896	1439	300	وليس من يخرج من مكة الي منزله يريد الاقامة -ان كان منزله قريبا بمنزلة من يخرج الي موضع قريب ثم يعود قلت ارايت العمرة هل ف------يها طواف--------- الوداع في قول مالك قال نعم اذا اقام ثم ----------------------------------------------اراد الخروج طاف طواف الوداع وقد قال مالك في المكي اذا اراد الخروج--------------------------------------------------------------------------------------------- الي سفر من الاسفار انه يطوف طواف الوداع فهذا مثله فان خرج من مكانه-- فلا شء	525	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0721	false	7780036103180678906	99	178	491	865	1480	300	وليس من يخرج من مكة الي منزله يريد الاقامة وان كان منزله قريبا بمنزله من يخرج الي موضع قريب ثم يعود ومن اعتمر ثم خرج من فوره اجزاه طواف عمرته من الوداع وان ا--------------------قام ثم خرج ودع وكذلك من فاته الحج فسخه في عمرة او فسد حجة عل------يه طواف الوداع---------------------- اذا اقام هذا المفسد بمكة بعد طواف الافاضة او اقام الذي فاته الحج بعد طواف العمرة لانه لما فاته الحج عاد عمله الي عمرة و-----------------------------------------ان خرجا-- مكانهما فلا شء	721	8308953312554291793	173	214.0	130	465	37.20429992675781	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0527	true	-4909359551551929083	9	69	40	323	1480	300	ارسل كلبه علي صيد في الحرم فاشلاه رجل اخر فاخذ الصيد ايكون علي المشلي شء ام لا قال لا احفظ عن مالك فيه شيءا ولكن ان انشلي الكلب فاشلاه الرجل الذي اشلاه فاري علي الذي اشلاه الجزاء ايضا قلت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارسل كله -علي ذءب في الحرم فاخذ صيدا ايكون عليه الجزاء ام لا قال قال مالك من غرر بقرب الحرم	527	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0822	false	-6919532600235869848	11	91	54	467	1498	300	ارسل كلبه علي صيد في الحرم فاشلاه رجل اخر فاخذ الصيد ف-----------------------------------------------------------ان انشلي الكلب باشلاء هذا فعل-----------------ي الذي اشلاه الجزاء ايضا وقال اشهب فلا شء عليه فوجه قول ابن القاسم فلان الاشلاء عون للكلب وسبب لاخذ الصيد ومعونة للمرسل فوجب علي كل واحد جزاءه ووجه قول اشهب فلان اصل الاصطياد الارسال فله الحكم م وقول ابن القاسم ابين والله اعلم قال ابن القاسم وان ارسل كلبه علي ذءب في الحرم فاخذ صيدا فع-----ليه الجزاء لانه سبب اخذه وكالم---غرر بقرب الحرم	822	8308953312554291793	162	232.5	128	497	32.59557342529297	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0529	true	-9051405985302499539	144	210	760	1089	1508	300	مالك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- خرج الي خيبر فاتاها ليلا وكان اذا جاء قوما ليلا لم يغر حتي يصبح فلما اصبح خرجت عليه يهود خيبر بمساحيهم ومكاتلهم فلما راوه قالوا محمد والله محمد والخميس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين بن وهب عن خالد بن حميد المهري ان	529	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0903	false	-9017431915552412720	77	136	409	709	1574	300	مالك ان----- النبي صلي الله عليه وسلمحين خرج الي خبير فاتاها ليلا وكان اذا جاء قوما ليلا لم يغز حتي يصبح فلما اصبح خرجت----- يهود----- بمساحيهم ومكاتلهم فلما راوه قالوا محمد والله محمد والخميس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله ا----------كبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين ومن كتاب ابن حبيب رو--------ي ان	903	8308953312554291793	272	491.5	216	333	81.68167877197266	49	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0529	true	-9051405985302499539	237	288	1218	1459	1508	300	لا ولا نفسه فقلت لربيعة عمن تذكر هذا -قال كان سعد بي ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف يخبران ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فافضل شهيد قتل في الاسلام بعد ان يتعوذ بالله وبالاسلام ثلاث مرات فان قتل اللص فشر قتيل قتل في الاسلام	529	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0906	false	4285628033351582960	0	49	0	232	1439	300	لا ولا نفسه قيل له----- عمن تذكر هذا فقال كان سعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف يخبران ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من قتل دون ماله فافضل شهيد قتل في الاسلام بعد ان يتعوذ بالله وبالاسلام ثلاث مرات وان قتل اللص فشر قتي----ل في الاسلام	906	8308953312554291793	224	419.0	176	242	92.56198120117188	44	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0530	true	-7705022781743378841	19	101	74	450	1395	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قاتل دون ماله حتي يقتل فهو شهيد بن وهب عن جرير بن حازم عن يحيي بن عتيق قال قلت للحسن يا ابا سعيد انا نخرج تجارا فيعرض لنا قوم يقطعون علينا السبيل من اهل الاسلام فقال ايها الرجل قاتل عن نفسك ومالك بن وهب عن اشهل بن حاتم عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين انه قال ما علمت--- احدا من الناس ترك قتال من يريد نفسه وماله------ وكانوا يكرهون قتال الامراء	530	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0906	false	4285628033351582960	52	88	245	418	1439	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قاتل دون ماله حتي يقتل فهو شهيد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد بن سيرين-------- ما علمت ان احدا من الناس ترك قتال من يريد نفسه وماله تاثما وكانوا يكرهون قتال الامراء	906	8308953312554291793	160	279.0	126	385	41.558441162109375	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0531	true	-7275517454465629481	181	281	851	1353	1450	300	عن شين يقع فيه ما كتبت اليه ولا نعمة عين فكتب اليه نجدة اما بعد فاخبرني هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بالنساء وهل كان يضرب لهن في الخمس بسهم وهل كان يقتل الصبيان و-------متي ينقضي يتم اليتيم وعن الخمس لمن هو فكتب اليه--------- قد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بالنساء فيداوين المرضي ويحدين من الغنيمة ولم يسهم لهن وانه لم يكن يقتل الصبيان وكتبت تسالني متي ينقضي يتم اليتيم ولعمري ان الرجل لتنبت لحيته وانه لضعيف الاخذ لنفسه ضعيف الاعطاء منها فاذا اخذ لنفسه من صالح ما ياخذ الناس فقد انقطع عنه اليتم	531	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0908	false	7733242426096356855	0	99	0	504	1521	300	عن شء- يقع فيه ما كتبت اليه ولا نعمة عين فكتب اليه نجدة اما بعد فاخبرني هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يغزو بالنساء وهل كان يضرب لهن--------- بسهم وهل كان يقتل الصبيان واخبرني متي ينقضي يتم اليتيم وعن الخمس لمن هو فكتب اليه ابن عباس قد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يغزو بالنساء فيداوين المرضي ويحرمن من الغنيمة ولا يسهم لهن وانه لم يكن يقتل الصبيان وكتبت تسالني متي ينقضي يتم اليتيم ولعمري ان الرجل تشيب- لحيته وانه لضعيف الاخذ لنفسه ضعف- الاعطاء منها فاذا اخذ لنفسه من صالح ما ياخذ الناس فقد انقطع عنه اليتم	908	8308953312554291793	480	904.0	384	518	92.66409301757812	91	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0532	true	6809970889471551182	263	299	1288	1452	1457	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا بكر------------------------ بعث جيشا الي الشام فخرج يمشي مع يزيد بن ابي سفيان وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له انك----------------------------------------------------------------- ستجد قوما قد فحصوا عن اوساط رءوسهم من الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف	532	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0909	false	-1718067794234086669	80	164	413	809	1519	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه بعث جيشا الي الشام فخرج يمشي مع يزيد بن ابي سفيان وكان امير ربع تلك الارباع فرغبوا ان يزيد قال لابي بكر اما ان تركب واما ان انزل فقال ابو بكر ما انت بنازل وما انا براكب اذ احتسب خطاي هذه في سبيل الله قال له انك ستجد قوما زعموا انهم حسبوا انفسهم لله فدعهم وما حسبوا انفسهم له وستجد قوما--- فحصوا--- اوساط رءوسهم من الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف	909	8308953312554291793	154	263.5	121	402	38.30845642089844	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0533	true	4955560526389966723	0	72	0	368	1514	300	قوما زعموا انهم حبسوا انفسهم لله فدعهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له ------------------------------------------------------------------اني موصيك بعشر لا تقتلن امراة ولا صبيا ولا كبيرا هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تخربن عامرا ولا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكله ولا تحرقن نخلا ولا تغرقنه ولا تغل و-لا تجبن وذكر ع--------------------------ن عمر بن الخطاب انه قال ولا -------تقتلوا هرما ولا امراة ولا وليدا وتوقوا قتلهم اذا التقي الزحفان وعند حمة النهضات وفي شن الغارات	533	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0909	false	-1718067794234086669	141	229	685	1139	1519	300	قوما زعموا انهم حسبوا انفسهم لله فدعهم وما حسبوا انفس-----------هم له وستجد قوما فحصوا اوساط رءوسهم من الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف واني موصيك بعشر لا تقتلن امراة ولا صبيا ولا كبيرا هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تخربن عامرا ولا تعفرن شاه ولا بعيرا الا لماكله ولا تحرقن نخلا ولا تغرقنه ولا تغلل ولا تجبن ابن وهب عن ابن سمعان قال بلغنا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال لا تقتلوا هرما ولا امراة ولا وليدا وتوقوا قتلهم اذا التقي الزحفان وعند حمة النهضات و---شن الغارات	909	8308953312554291793	327	600.0	262	468	69.87179565429688	56	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0534	true	8164408476871521360	218	257	1041	1232	1436	300	قال سحنون الا تري الي ما نال المسلمين من ابي لءلءة فاذا كان ممن ابغض الدين وعادي عليه واحب له وخيف عليه ان لا تءمن غيلته فهو الذي يقتل فاما ---غير ذلك ف---------------------------هم الحشوة ولهم قوتل المشركون وهم كالاموال	534	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0912	false	-4047282847383874154	123	164	620	829	1501	300	قال سحنون الا تر----ي ما نال المسلمين من ابي لءلءة فاذا كان ممن ابغض الدين وعادي عليه واحب له وخيف----- ان لا تءمن غيلته فهو الذي يقتل واما الصغير والشيخ الكبير فاتقي مالك قتلهم وهم الحشوة ولهم قوتل العدو ف---هم كالاموال	912	8308953312554291793	168	289.5	133	221	76.01809692382812	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0536	true	-2680391362280452363	251	278	1273	1404	1496	300	صلي الله عليه وسلم قتل سبعين اسيرا بعد الاثخان من اليهود وقتل عقبة بن ابي معيط اتي به اسيرا يوم بدر فذبحه فقال من للصبية --قال النار	536	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0912	false	-4047282847383874154	12	39	61	192	1501	300	صلي الله عليه وسلم قتل سبعين اسيرا قبل الاثخان من --يهود وقتل عقبة بن ابي معيط اتي به اسيرا يوم بدر فذبحه فقال من المصيبة فقال النار	912	8308953312554291793	121	224.5	95	133	90.9774398803711	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0537	true	-4133735869553994875	213	270	1050	1319	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من غزوة اصاب فيها مغنما الا -خمسه و---قسمه قبل ان يقفل قال من ذلك غزوة بني المصطلق وخيبر وحنين ثم لم يزل المسلمون علي ذلك بعده ووغلت جيوشهم في ارض الشرك في خلافة عمر بن الخطاب ------------الي خلافة عمر بن عبد العزيز ثم---------------- هلم جرا في ارض الشرك حتي هاجت الفتنة	537	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0917	false	8112097142329548082	168	223	817	1077	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقفل من غزوة اصاب فيها مغنما حتي يخمسه ثم يقسمه قبل ان يقفل و---من ذلك غزوة بني المصطلق وخيبر------ ثم لم يزل المسلمون علي ذلك بعده-------------------------- في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنهالي خلافة عمر بن عبد العزيز في البر والبحر الي هلم جر --------------حتي هاجت الفتنة	917	8308953312554291793	212	339.5	166	309	68.60841369628906	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0538	true	6762215612426514018	16	53	83	266	1483	300	ما اجلب الناس عليك الي العسكر من كراع او مال فاقسمه بين من حضر من المسلمين واترك الارض--- والانهار بعمالها ليكون ذلك في اعطيات المسلمين فانك لو قسمتها بين من حضر لم يكن لمن بقي بعدهم شء	538	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0918	false	-4886336214210220162	56	90	273	440	1444	300	ما -جلب الناس اليك----------- من كراع او مال------- بين من حضر من المسلمين واترك الارصتين والانهار لعمالها ليكون ذلك في اعطيات المسلمين لانك لو قسمتها بين من حضر لم يكن لمن بقي بعدهم شء	918	8308953312554291793	160	287.0	126	186	86.0215072631836	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0543	true	5338803930787709473	34	83	145	370	1478	300	-بن شهاب عن رجل عرف ام ولده في ارض الروم وقد خمست واعطي اهل النفل نفلهم والقوم الذي لهم قال نري ان قد احرزها العدو حتي عادت فيءا للمسلمين فنري ان ياخذ-----ها بقيمة عدل من اجل ما فيها من الرق ولو كانت عتقت رايت ان لا تءخذ فيها فدية	543	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0928	false	-1608521024194629608	53	89	256	422	1456	300	ابن شهاب في رجل عرف ام ولد- في دار الحرب وقد خمست واعطي اهل النفل نفلهم والقوم الذي لهم فل--------------------------------------------------------ياخذها ربها بقيمة عدل من اجل ما فيها من الرق ولو كانت عتقت لم-------- تءخذ فيها فدية	928	8308953312554291793	148	249.0	113	231	64.06926727294922	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0544	true	-4320140842066295402	19	104	97	515	1417	300	كان ممتنعا من المسلمين حين اسلم وهو بمنزلة من اسلم من اهل الحرب علي اموال في ايديهم للمسلمين قد احرزوها عبيدا او غير ذلك-- فليس لاهل الاسلام ان ياخذوا من ايديهم شيءا من ذلك--- بالثمن ولا بالقيمة ان كانوا قد تبايعوا علي ذلك بين----------------------------------------هم وبين من اسلم منهم علي شء اشتراه او احرزه هو نفسه من بلاد المسلمين فهو اولي به قلت سمعت هذا من مالك قال لا الا ما اخبرتك في ام الولد قلت ارايت الحربي يدخل دار الاسلام بامان ومعه عبيد -اهل الاسلام	544	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0938	false	1837750101133235054	3	74	15	383	1477	300	كان مم-------------------------------تنعا حتي اسلم من اهل الحرب علي اموال في ايديهم للمسلمين قد احرزو-ا عبيدا او غير عبيدن فليس لاهل الاسلام ان ياخذوا من ايديهم شيءا من ذلك لا بالثمن ولا بالقيمة ان كانوا قد تبايعوا ذ----لك بينهم وكذلك من اسلم من اهل بلد علي ما بايديهم وبايديهم احرار ذمتنا فهم رقيق لهم كعبيدنا وهم احق بجميع الامتعة من اربابها------------------------ قال ابن القاسم واذا نزل ا-------------------لحربي----------------- بامان ومعه عبيد لاهل الاسلام	938	8308953312554291793	225	336.5	179	464	48.49137878417969	35	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0547	true	686372147728492571	92	181	433	864	1426	300	شهاب ان المغيرة بن شعبة نزل واصحاب له بايلة--------------- فشربوا خمرا حتي سكروا وناموا وهم كفار وقبل ان يسلم المغيرة فقام اليهم المغيرة فذبحهم جميعا ثم اخذ ما كان لهم من شء فسار به حتي قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم المغيرة ودفع المال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبره الخبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا نخمس مالا اخذ غصبا فترك رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك المال في يدي المغيرة بن شعبة بن وهب عن عمرو بن الحارث	547	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0946	false	2267580961905809847	150	210	778	1082	1514	300	وه-ب ان المغيرة بن شعبة نزل واصحاب له بايلة وهم حينءذ كفار فشربوا خمرا و---سكروا وناموا فقال ------------------------------اليهم المغيرة فذبحهم و--------اخذ ما كان معهم وقدم به------------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاسلم-------- ودفع اليه---------------------------------- واخبره الخبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا نخمس مالا اخذ غصبا وتر---------------------------------ك المال في يد- المغيرة بن شعبة قال ا----------بن القاسم	946	8308953312554291793	259	394.5	205	446	58.07175064086914	47	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0551	true	-7963517895800330108	137	212	671	1008	1435	300	من موت الي موت ايسر منه فقد جاء ما لا يحل له وان كان انما تحامل في ذلك رجاء النجاة وان يقيم لعله يري قرية او يكون يري الاسر ارجي عنده ان يخلوه الي الاسلام واهله من الاقامة في النار فكل متحامل لامر يرجو النجاة فيه----------------------------------------- فلا جناح عليه وان عطب فيه قال وبلغني عن ربيعة انه قال ان صبر فهو اكرم ان شاء الله وان اقتحم فقد عوفي ولا باس به ان شاء الله	551	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0993	false	-7586667399831223341	116	167	593	826	1477	300	من موت الي موت ايسر منه وعلي هذا اذا ايق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانسان بمثل هذه الاشياء التي هي تعذيب له وايقن بالهلكة انه يفر منها الي موت هو ايسر منها فلا يكون قاتلا لنفسه وقد قال----------- ربيعة ايضا--- ان صبر فهو اكرم له ---------وان اقتحم فقد عوفي ولا باس به ان شاء الله	993	8308953312554291793	111	125.0	80	378	29.365079879760742	22	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0552	true	-8766124133522029810	0	57	0	269	1459	300	واما جزية الارض فانه لا علم لي بها ولا ادري كيف كان يصنع فيها الا ان عمر--- اقر الارض فلم يقسمها بين الناس الذين افتتحوها وكنت اري انه لو نزل هذا باحد سال اهل ذلك البلد واهل العلم والامانة كيف كان الامر فيه فان وجد ع-لما يشف--يه والا اجتهد في ذلك هو ومن حضره من المسلمين قال	552	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0955	false	-8052160383790045924	48	90	244	435	1447	300	واما جزية --ارض العنوة ف------------لا ادري كيف كان يصنع فيها الا ان عمر قد اقر الارض ولم يقسمها واري لمن-------------------------------- نز-----------------ل ذلك به ان يكشف عنه من يرضي--------------------- فان وجد عالما يستفتيه والا اجتهد في ذلك هو ومن حضره من المسلمين قال	955	8308953312554291793	148	211.0	112	275	53.818180084228516	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0553	true	279837889155115293	134	257	650	1267	1474	300	بلد افتتحوها عنوة او صالحوا عليها هم احق به يقسم عليهم ويبدا بفقراءهم حتي يغنوا ولا يخرج منها الي غيرها الا ان ينزل بقوم حاجة فينقل منهم اليهم ----بعد ان يعطي اهلها يريد ما يغنيهم علي وجه النظر والاجتهاد قال بن القاسم وبذلك كتب عمر بن الخطاب ان لا يخرج--- فء قوم عنهم الي غيرهم قال ورايت مالكا ياخذ بالحديث الذي كتب به عمر بن الخطاب الي عمار بن ياسر وصاحبيه اذ ولاهما العراق حين قسم لاحدهما نصف شاة وللاخرين ربعا ربعا فكان في كتاب عمر اليهم انما مثلي ومثلكم كمثل ---------ما قال الله------ في ولي اليتيم ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قال وقال مالك يب------------------------------------------------------------دا بالفقراء في هذا الفء فان فضل----------- شء كان بين جميع الناس كلهم بالسواء	553	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0576	false	5903078984028310120	0	120	0	609	1510	300	بلد افتتحوها عنوة او صالحوا عليها ف---------يقسم عليهم ويبدا بفقراتهم حتي يغنوا ولا يخرج----- الي غيرهم الا ان ينزل بقوم حاجة فينقل----- اليهم منه بعد ان يعطي اهلها يريد ما يغنيهم علي وجه النظر والاجتهاد وك--------------ذلك كتب عمر ------------الا يخرج من فء قو-----م الي غيرهم -----واخذ مالك بما كتب عمر ----------------------------الي عمار بن ياسر وصاحبيه اذ ولاهم- العراق و---قسم لاحدهم- نصف شاة وللاخرين ربعا ربعا وكان في كتابه ال---يهم انما مثلي ومثلكم في هذا المال كما قال الله تعالي في ولي اليتيم ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعرو-----ف قال مالك ومن اوصي بنفقة في سبيل الله بدي باهل الحاجة اليهم قال مالك ويبدا بالفقراء في هذا الفء فان فضل بعد غناءهم شء كان بين----- الناس كلهم بالسواء	576	8308953312554291793	481	810.0	387	710	67.74647521972656	79	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0553	true	279837889155115293	12	49	65	248	1474	300	ما اجلب الناس عليك الي العسكر من كراع او مال فاقسمه بين من حضر من المسلمين واترك الارض--- والانهار بعمالها ليكون ذلك في اعطيات المسلمين فانك لو قسمتها بين من حضر لم يكن لمن بقي بعدهم شء	553	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0918	false	-4886336214210220162	56	90	273	440	1444	300	ما -جلب الناس اليك----------- من كراع او مال------- بين من حضر من المسلمين واترك الارصتين والانهار لعمالها ليكون ذلك في اعطيات المسلمين لانك لو قسمتها بين من حضر لم يكن لمن بقي بعدهم شء	918	8308953312554291793	160	287.0	126	186	86.0215072631836	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0553	true	279837889155115293	80	121	392	593	1474	300	ارايت جزية جماجم اهل الذمة وخراج الارضين ما كان منها عنوة وما صالح عليها اهلها ما يصنع بهذا الخراج قال قال مالك هذه من الجزية والجزية عند مالك فيما نعلم من قوله فء كله وقد اعلمتك ما قال مالك في العنوة	553	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0955	false	-8052160383790045924	131	164	646	807	1447	300	ارايت جزية جماجم اهل الذمة وخراج الارضين ما كان منها عنوة او صلح-------------ا ما يصنع بهذا الخراج قال قال مالك هذه ج-----زية والجزية عند مالك فء---------------------- وقد اعلمتك ما قال مالك في العنوة	955	8308953312554291793	153	273.5	121	201	76.11940002441406	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0554	true	-7628812626550484772	3	48	15	228	1476	300	عمل- عملا ولءن بقيت الي قابل لالحقن اسفل الناس باعلاهم -قال مالك وبلغني ان عمر بن الخطاب قال ما من احد من المسلمين الا وله في هذا المال حق اعطيه او منعه حتي لو كان راع-- او راعية بعدن قال ورايت مالكا يعجبه هذا الحديث	554	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0576	false	5903078984028310120	130	168	660	843	1510	300	عملت عملا وان ابقيت الي قابل لالحقن اسفل الناس باعلاهم وقال--------------- عمر ايضا--------- ما من احد من المسلمين الا وله في هذا المال حق اعطيه او منعه حتي لو كان راعيا او راعية بعدن واعجب ----مالكا هذ------ا الحديث	576	8308953312554291793	165	274.5	129	217	76.036865234375	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0554	true	-7628812626550484772	67	290	319	1429	1476	300	من الوالي يجيزه لفضل دينه الجاءزة او لامر يراه قد استحق الجاءزة فلا --------------------------باس علي الوالي بجاءزة مثل هذا ولا باس ان ياخذها هذا الرجل قلت ويعطي----- المنفوس من هذا المال فقال نعم قد اخبرني مالك انعمر بن الخطاب مر ليلة فسمع صبيا يبكي فقال لاهله مالكم لا ترضعونه فقال اهله ان عمر لا يفرض للمنفوس حتي يفطم وانا قد فطمناه قال فولي عمر وهو يقول كدت والذي نفسي بيده ان اقتله ففرض للمنفوس من ذلك اليوم ماءة درهم قلت فان كان هذا المنفوس والده غني اليس يبدا بكل منفوس والده فقير قال نعم في رايي قلت افكان يعطي النساء من هذا المال فيما سمعت من مالك قال سمعت مالكا يقول كانعمر بن الخطاب يقسم للنساء حتي ان كان ليعطيهن المسك قلت ومجمل ما رايت من مالك انه يبدا بالفقيرة منهن قبل الغنية قال نعم قلت ارايت قول مالك يس-وي بين الناس في هذا الفء ارايت الصغير والكبير والمراة والرجل اهم فيه سواء قال تفسيره ان يعطي كل انسان بقدر ما يغنيه -الصغير بقدر ما يغنيه والكبير بقدر ما يغنيه والمراة بقدر ما يغنيها هذا تفسير قوله عندي يساوي بين الناس في هذا المال قلت فان فضل الان بعد ما استغن-ي اهل الاسلاممن هذا المال فضل فقال ذلك علي اجتهاد--- الامام ان راي ان يحبس ما بقي لنواءب اهل الاسلام حبسه وان راي ان يفرقه علي اغنياءهم فرقه كذلك قال مالك قلت وهذا	554	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0577	false	-3746615849213434370	145	286	729	1428	1492	300	م----------------------نه الوالي للرجل--- يراه--------- للجاءزة اهلا لدين عليه او غير ذلك ولا باس علي ذلك الرجل --------------------ان ياخذها-------------- ويعطي منها المنفوس ---------------------وقد -----------مر عمر بن الخطاب--- ليلة فسمع صبيا يبكي فقال لاهله مالكم لا ترضعونه فقال اهله ان عمر لا يفرض للمنفوس حتي يفطم وانا قد فطمناه---- فولي عمر وهو يقول كدت والذي نفسي بيده ان اقتله ففرض للمنفوس من ذلك اليوم م-ءة درهم قال ابن القاسم ويب-----------------------دا بكل منفوس والده فقير وكان عمر------------------------------------------------------------------------------------------------- يقسم للنساء حتي ان كان ليعطيهن المسك قال ابن القاسم ويب--------------دا بالفقيرة منهن قبل الغنية قال وتفسير------- قول مالك يساوي بين الناس في هذا الفء معناه ان ي------------------------------------------------------عطي كل انسان -قدر ما يغنيه من صغير او كبير او امراة و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان فضل----- بعد ------غناء اهل الاسلام فضل------------------------- اجتهد فيه الامام ان راي ان يحبسه------ لنواءب المسلمين--- حبسه وان راي ان يفرقه علي اغنياءهم فرقه و----قال مالك ولا يجبر	577	8308953312554291793	546	768.5	428	1147	47.602439880371094	91	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0554	true	-7628812626550484772	0	42	0	195	1476	300	عملا وان صاحبي عمل عملا ولءن بقيت الي قابل لالحقن اسفل الناس باعلاهم قال مالك وبلغني ان عمر بن الخطاب قال ما من احد من المسلمين الا وله في هذا المال حق اعطيه او منعه حتي لو كان راع-- او راعية بعدن	554	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0954	false	2550268978671823701	165	205	871	1058	1582	300	عملا وان صاحبي عمل عملا ولءن بقيت الي قابل لالحقن اسفل الناس باعلاهم قال مالك وبلغني ان عمر قا----------ل ما من احد من المسلمين الا وله في هذا المال حق اعطيه او منعه حتي لو كان راعيا او راعية بعدن	954	8308953312554291793	183	355.0	143	197	92.89340209960938	38	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0555	true	4658679970549125659	3	230	15	1159	1469	300	مالك انه اتي---- بمال عظيم من بعض النواحي في زمان عمر قال--------------------------------------------------------------------------------------- فصب في---------- المسجد فبات عليه جماعة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم علي وعثمان----- وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص يحرسونه فلما اصبح كشف عنه انطاع او مسوح كانت عليه فلما اصابته الشمس اءتلقت وكانت فيها تيجان------------------------- فبكي عمر فقال له عبد الرحمن بن عوف يا امير المءمنين ليس هذا حين بكاء انما هذا حين شكر فقال اني اقول ما فتح هذا علي احد قط الا سفكوا عليه دماءهم وقطعوا ارحامهم ثم قال لابن الارقم اكتب لي الناس قال -----------فكتبهم ثم جاءه بالكتاب فقال له هل كتبت الناس قال نعم قال كتبت المهاجرين والانصار والمهاجرين من العرب والمحررين يغني المعتقين قال نعم قال فقال له عمر ارجع فاكتب فلعلك قد تركت رجلا لم تعرفه ارادة ان لا يترك احدا ففي هذا م--ا يدلك علي ان عمر كان يقسم لجميع الناس قال وسمعت مالكا وهو يذكر ان عمر بن الخطاب كتب الي عمرو بن العاص وهو بمصر في زمان الرمادة قال فقلنا لمالك فزمان الرمادة كانت سنة او سنتين قال بل ست سنين قال فكتب الي------------------ه واغوثاه واغوثاه واغوثاه قال فكتب اليه عمرو بن العاص لبيك لبيك لبيك قال فكان يبعث اليه بالبعير عليه- الدقيق في العباء قال فيقسمها عمر فيدفع الجمل كما هو الي اهل البيت فيقول لهم كلوا دقيقة والتحفوا العباء وانتحروا البعير فكلوا لحمه واءتدموا بشحمه	555	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0579	false	7763035549504986598	8	196	41	1012	1507	300	مالك---- اتي عمر بمال عظيم من بعض النواحي قال ابن حبيب من غناءم جلولا قال يحيي بن سعيد بلغت الغناءم يوم جلولا ثلاثين الف الف قال مالك في المدونة فصب ذلك المال في المسجد وبات عليه جماعة من الصحابة---------------------------- منهم -----عثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص فلم--------ا اصبح كشف عنه انطاع ك--------انت عليه وكان-------------------------- فيها تيجان فلما ضربتها الشمس انتقلت فبكي عمر فقال له عبد الرحم------------------------ن ليس هذا حين بكاء انما هو -حين شكر فقال عمر----- ما فتح هذا علي قوم قط الا سفكوا----- دماءهم وقطعوا ارحامهم ثم قال لابن الارقم اكتب لي الناس وارحني منه قال فكتبهم و--جاءه بالكتاب وقال قد كتب--------------------------ت المهاجرين والانصار والمهاجرين من العرب و--------------المعتقين قال ف-------------------ارجع -------لعلك--- تركت رجلا لم تعرفه اراد- ان لا يترك احدا ثم قسمه فهذا يدلك انه -----------يقسم لجميع الناس قال ابن القاسم وكتب عم-------------------------------------------------ر في زمان الرمادة وك-----------------------------انت-------------------- ست سنين --من عمر الي عمرو بن العاص بمصر واغوثاه واغوثاه واغوثاه---- فكتب اليه عمرو--------- لبيك لبيك لبيك---- فكان يبعث اليه بال-عير عليها الدقيق في العبي وكان -يقسمها عمر فيدفع الجمل كما هو ل---اهل البيت فيقول---- كلوا دقيقه والتحفوا العب-ي وان-حروا البعير----------- واءتدموا -شحمه	579	8308953312554291793	719	1034.0	571	1308	54.969417572021484	112	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0556	true	426261112755792897	186	220	867	1030	1393	300	صلي الله عليه وسلم---- نفل من نفل يوم حنين من الخمس قال مالك واخبرني ابو الزناد انه سمع بن المسيب يقول انما كان الناس يعطون النفل من الخمس وقال مالك وذلك احسن ما سمعت	556	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0957	false	5500897140110525692	269	295	1320	1446	1469	300	صلي الله عليه وسلمانما نفل من نفل يوم حنين من الخمس قال ا-------------------------------بن المسيب----- انما كان الناس يعطون النفل من الخمس ما-----لك وذلك احسن ما سمعت	957	8308953312554291793	119	207.5	93	167	71.25748443603516	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0557	true	-3178536096751309971	147	267	687	1236	1387	300	ان يقال لهم --قاتلوا ولكم كذا وكذا ويقول اكره ان يقاتل احد علي ان يجعل له جعل--------------------------------------- وكرهه كراهية شديدة ان يسفك دم نفسه علي مثل هذا قال مالك ما نفل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما برد القتال فقال من قتل قتيلا تقوم له عليه -بينة فله سلبه وفي رسول الله ------------------اسوة حسنة فكيف يقال بخلاف ما قال وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبلغني ان النبي عليه السلام -------قال ذلك ولا عمل به بعد حنين ولو ان رسول الله عليه السلام سن ذلك و--امر به فيما بعد حنين -كان ذلك امرا ثابتا ليس لاحد فيه قول وقد كان ابو بك-----ر بعد رسول الله عليه السلام يبعث الجيوش فلم يبلغنا انه-- فعل- ذلك	557	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0960	false	4869100693955277186	3	108	17	489	1428	300	ان يقول للناس قاتلوا ولكم كذا او من --------------قاتل مو ضع كذا او تقدم الي الحصن او قتل قتيلا له كذا او نصف ما غنم وكره مالك ---------ان يسفك احد دمه علي مثل هذا و--------ما نفل رسول الله صلي الله عليه وسلم-الا--- بعد ان برد القتال فقال من قتل قتيلا تقوم له عليه ببينة فله سلبه وفي رسول الله صلي الله عليه وسلماسوة حسنة-------------------------------------------------------- ولم يبلغنا ان النبي صلي- الله عليه وسلمقال ذلك ولا عمل به بعد حنين ولو------------------------- سن ذلك او امر به----- بعد حنين لكان ذلك امرا فاشيا ليس لاحد فيه قول وقد كان ابو بكر وعمر بعده--------------------------------- فلم يبلغنا انهما فعلا ذلك	960	8308953312554291793	337	480.0	260	627	53.74800491333008	61	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0561	true	5121621109070247455	178	289	912	1456	1512	300	قال مالك -سنة الطعام والعلف في ارض العدو انه يءكل وتعلف---- الدواب ولا يستامر---- الامام ولا غيره-------- قال مالك والطعام هو لمن اخذه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكله وينتفع به وهو ا-حق به قال مالك--------------- والبقر والغنم ايضا لمن اخذها ------------ياكل منها وينتفع بها بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكر بن سوادة الجذامي حدثه ان زياد بن نعيم حدثه ان رجلا من بني ليث حدثه ان عمه حدثه انهم كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فكان النفر يصيبون الغنم العظيمة ولا يصيب الاخرون الا الشاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- لو انكم اطعمتم اخوانكم -----قال فرميناهم بشاة شاة حتي كان الذي معهم اكثر من الذي معنا قال	561	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0972	false	8505940829831444917	0	99	0	509	1500	300	قال مالك وسنة الطعام والعلف في ارض العدو انه يءكل وتعلف منه الدواب ولا يستامر فيه الامام ولا غيره ابن وهب قال مكحول وسليمان بن موسي الا ان ينهي عنه الامام فيترك لنهي الامام ولا يترك لغير ذلك ابن حبيب ولو نهاهم السلطان عن اصابة ذلك ثم اضطروا اليه لكان لهم ا----------كله ومن المدونة قال مالك رحمة الله عليه والبقر والغنم ايضا لمن اخذها مثل الطعام وياكل منها وينتفع بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلملنفر من العسكر اصابوا غنما كثيرة لو----- اطعمتم اخوانكم منها قال فرميناهم بشاة شاة حتي كان الذي معهم اكثر من الذي معنا قال	972	8308953312554291793	274	413.0	219	745	36.77852249145508	43	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0562	true	5309661745767276011	118	177	582	864	1481	300	من الغنيمة في الخمس اذا كان ال------مسلمون غير محتاجين الي لحومها ياكلوها بن وهب عن اسماعيل بن عياش عن اسيد بن عبد الرحمن عن رجل حدثه عن هانء بن كلثوم ان عمر بن الخطاب كتب --------الي صاحب جيش الشام يوم فتحت ان دع الناس ياكلون ويعلفون فمن باع شيءا------- بذهب او فضة فقد وجب فيه خمس الله------ وسه-ام المسلمين	562	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0972	false	8505940829831444917	95	145	492	744	1500	300	من الذي معنا قال معاذ واذا لم يكن المسلمون---- محتاجين الي اكل الماشية فلتبع ويكون ثمنها مغنما وكتب------------------------------------------------------ عمر بن الخطاب رضي الله عنهالي صاحب جيش الشام يوم فتحت ان دع الناس ياكلون ويعلفون فمن باع شيءا من ذلك بذهب او فضة فقد وجب فيه خمس الله تعالي وسهمان المسلمين	972	8308953312554291793	165	238.5	130	310	53.225807189941406	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0563	true	4998368289370312040	101	254	533	1286	1492	300	يقاتل عليها و--يركبها حتي يقفل الي اهله يريد ارض ال-اسلام ان احتاج الي ذلك ثم يردها الي الغنيمة قلت----------- فان كانت الغنيمة قد قسمت قال ما سمعت من مالك فيه شيءا واري ان كانت قد قسمت ان يبيعها ويتصدق بثمنها -فالسلاح اذا احتاج اليه ان- يقاتل به بهذه المنزلة قلت ارايت ان احتاج رجل الي شء من ثياب--- الغنيمة ايلبسه ام لا قال ما سمعت من مالك فيه شيءا ولا اري باسا ان يلبسه- حتي يقدم موضع الاسلام فاذا قدم موضع الاسلام رده وبهذه المنزلة البراذين وقد روي علي بن زياد وبن وهب ان مالكا قال لا ينتفع بدابة ولا بسلاح ولا بثوب ولو جاز ذلك لجاز ان ياخذ دنانير فيشتري بها وقال بعض الرواة ما قال -بن القاسم واستحسنوه وراوه صوابا قلت ارايت ان------ حاز الامام هذه الثياب وهذ--ه الجلود ف--احتيج اليها بعد ما حازها الامام ايكون لهم ان ينتفعوا بها ايضا كما كان ذلك لهم قبل ان يحوزها لهم الامام قال	563	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0973	false	-1500246687461791090	195	297	979	1491	1505	300	يقاتل عليها او ير---------------------------كبها الي بلده ان احتاجها------ ثم يردها الي الغنيمة قال ابن القاسم فان كانت الغنيمة قد قسمت با------------------------------------------------------عها و-تصدق بثمنها وكذلك ا----ن احتاج الي سلاح يقاتل به او------------------------------------------- ثياب من الغنيمة---------------------------------------------------------- يلبسها حتي يرجع الي اهله وذلك بمن--------------------------------زلة الدابة و-----روي علي وا-------بن وهب ان مالكا قال لا ينتفع بدابة ولا بسلاح ولا -ثوب ولو جاز ذلك لجاز ان ياخذ دنانير فيشتري بها وقال بعض الرواة ما قال ابن القاسم واستحسنوه وراوه صوابا قال ابن القاسم ولو حاز الامام هذه الثياب او هذه الجلود ثم احتيج اليها فل-------------------------هم ان ينتفعوا به-----ا كما كان ذلك لهم قبل ان يحوزها الا----مام قال	973	8308953312554291793	412	598.0	325	784	52.551021575927734	65	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0568	true	-6471794969139344839	165	291	805	1385	1430	300	الي سعيد بن عامر بن حذيم ونحن محاصرو قيسارية ان من امنه منكم حر او عبد من عدوكم فهو امن حتي يرد الي مامنه او يقي-----م فيكون علي الحكم في الجزية واذا امنه بعض -من تستعينون به علي عدوكم من اهل الكفر فهو امن حتي تروده الي مامنه او يقيم فيكم وان- نهيتم ان يءمن احد احدا فجهل احد منكم او نسي------------------ او لم يعلم او عصي فامن احدا منهم فليس لكم عليه سبيل حتي تردوه الي مامنه ولا تحملوا اساءتكم علي- الناس وانما انتم جند من جنود الله و----------------------ان اشار احد منكم الي احد منهم ان هلم فانا قاتلوك فجاء علي ذلك------- ولم يفهم ما قيل له فليس لكم عليه سبيل حتي تردوه الي مامنه الا ان يقيم فيكم واذا اقبل اليكم رجل منهم مطمءنا	568	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0979	false	4226866891474654144	109	219	499	1005	1406	300	الي سعيد بن عامر وهو يحاصر---------- قيسارية ان من امنه منكم حر او عبد من عدوكم فهو امن حتي يرد الي مامنه او يقيم فيكم فيكون علي الحكم في الجزية واذا امنه بعض ممن تستعينون به علي عدوكم من اهل الكفر فهو امن حتي ير--د الي مامنه او يقيم فيكم واذا نهيتم عن -------الامان فامن احد منكم احدا منهم ناسيا او عاصيا او لم يعلم او جاهلا رد الي ما---------------------------------------منه ولا سبيل------ لكم عليه الا ان يشاء ان يقيم فيكم فيكون علي الحكم في الجزية وكذلك ان اشار احد منكم الي احد----- ان هلم فانا قاتلوك فاتانا يظن انه امان ولم يفهم ما قال وكذلك ان جاء------------------------------------------------------------كم رجل منهم مطمءنا	979	8308953312554291793	354	533.5	269	635	55.74803161621094	67	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0569	true	2542122472210102411	130	260	687	1310	1521	300	قول مالك فيه ق--------ال اما مثل دواوين اهل مصر واهل الشام واهل المدينة مثل دواوين العرب فلم ير مالك به باسا وهو الذي سالناه عنه قلت ارايت الرجلين يتنازع----ان في اسم ف------ي العطاء مكتوب فاعطي احدهما صاحبه مالا علي ان يبرا--- من---- الاسم الي صاحبه ايجوز ذلك قال قال مالك في رجل زيد في عطاءه فاراد ان يبيع تلك الزيادة بعرض انه لا يجوز ذلك----------- فكذلك ما اصطلحا عليه انه غير جاءز لانه ان كان الذي اعطاه الدراهم اخذ غير اسمه فلا يجوز شراءه وان كان الذي يعطي الدراهم------- هو صاحب الاسم فقد باع احدهما الاخر بما لا يحل له فان كان ال-----------اخر هو صاحب الاسم فلا يجوز له لانه لا يدري ما باع اقليلا بكثير ام كثيرا بقليل ولا يدري ما تبلغ حياة صاحبه فهذا الغرر لا يجوز قال	569	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0982	false	-8099485617346886849	43	160	223	762	1481	300	قول مالك في الدواوين قال اما مثل ديوان----- مصر و----الشام و----المدينة مثل دواوين العرب فلم ير مالك به باسا يري لا باس ان يكتب فيه قيل فان --------تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء------ فاعطي احدهما الاخر مالا علي ان يبرا له من ذلك الاسم ------------------------قال مالك في رجل زيد في عطاءه فاراد ----بيع تلك الزيادة بعرض انه لا يجوز قال ابن القاسم فكذلك ما اصطلحا عليه لا يجو-----ز لان ال--------ذي اع-------------------------------------------------------طي الدراهم ان كان هو صاحب الاسم فقد -------اخذ الاخر -ما لا يحل له وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم -لم يج-ز له لانه لا يدري ما باع -قليل- بكثير او كثير- بقليل ولا يدري ما مبلغ حياة صاحبه فهذا --غرر لا يجوز قال	982	8308953312554291793	423	642.0	327	677	62.481536865234375	71	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0573	true	4827241892049612559	90	183	419	887	1480	300	اهل الكتاب فالامم كلها في هذا بمنزلة المجوس عندي قال ولقد سءل مالك عن الفزازنة وهم جنس من الحبشة سءل عنهم مالك فقال لا اري ان يقاتلوا حتي يدعوا الي الاسلام ففي قول مالك هذا اذ قال لا اري ان يقاتلوا حتي يدعوا فاراهم في قوله هذا انهم يدعون الي الاسلام فان لم يجيبوا دعوا الي اعطاء الجزية وان يقروا علي دينهم فان اجابوا قبل ذلك منهم فهذا يدلك علي قول مالك في الامم كلها اذ قال في الفزازنة انهم يدعون فكذلك الصقالبة والابر والترك------- وغيرهم من الاعاجم ممن ليسوا من اهل الكتاب	573	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0985	false	-2857207008994027304	62	107	306	549	1552	300	ابن القاسم والامم كلها عندي-- بمنزلة المجوس ----------وقد قال مالك في الفزازنة وهم جنس من ال--------------------------حبشة لا يقاتلوا حتي يدعوا الي الاسلام ففي---------------------------------------------------------- قوله هذا اذا----------------------- لم يجيبوا دعوا الي اعطاء الجزية و---يقروا علي دينهم و-------------------------------------------------------------------------------------------كذلك الصقالبة------- والترك والابر وغيرهم من الاعاجم ممن ل------------ا كتاب	985	8308953312554291793	210	322.0	167	475	44.21052551269531	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0574	true	4764773492458698616	158	248	767	1238	1525	300	الخوارج ما قول مالك فيهم قال قال مالك في-------------------- الاباضية والحرورية واهل الاهواء كلهم اري ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا قال بن القاسم وقال مالك في الحرورية وما اشبههم انهم يقتلون اذا لم يتوبوا اذا كان الامام عدلا فهذا يدلك علي انهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خرجوا علي امام عدل وهم يريدون قتاله ويدعون الي ما هم عليه دعوا الي -------الجماعة والسنة فان ابوا ق-تلوا قال ولقد سالت مالكا عن اهل العصبية الذين كانوا بالشام -قال مالك اري للامام ان يدعوهم الي الرجوع والي مناصفة الحق بينهم فان رجعوا والا قوتلوا قلت	574	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0985	false	-2857207008994027304	174	268	871	1372	1552	300	الصواب فص------------------ل قال مالك ويستتاب اهل الاهواء من الاباضية والحرورية والقدرية وغيرهم ------------------فان تابوا والا قتل-------------------------------------------------------------------------وا اذا كان الامام عدلا وقال الرسول صلي الله عليه وسلم من غير دينه فاقتلوه وقال في قوم مرقوا ببدعتهم يمرقون من الدين فكان علي بن ابي طالب رضي الله عنهاول من قاتلهم قال ابن القاسم وان خرجوا علي امام عدل فارادوا--- قتاله و-دعوي الي ما هم عليه دعوا الي السنة والجماع-------ة فان ابوا قاتلوا وسءل مالك---------- عن اهل العصبية الذين كانوا بالشام فقال -----اري للامام ان يدعوهم الي الرجوع ا-لي مناصفة الحق بينهم فان رجعوا والا قوتلوا قال	985	8308953312554291793	278	409.5	222	637	43.64207077026367	43	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0575	true	4522444836122468281	18	251	102	1229	1457	300	المحاربين ------اذا تابوا--------------- حد الحرابة حق الامام وانه لا يوضع عنهم--- حقوق الناس وانما هءلاء الخوارج قاتلوا علي دين يرون انه صواب قلت ارايت قتلي الخوارج ايصلي عليهم ام لا قال لا قال لي مالك في القدرية و---الاباضية لا يصلي علي موتاهم ولا تتبع جناءزهم ولا تعاد مرضاهم فاذا قتلوا فذلك احري ان لا يصلي عليهم بن وهب عن سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن ابي يزيد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكرت الخوارج واجتهادهم عند -بن عباس وانا عنده قال فسمعته يقول ليسوا باشد اجتهادا من اليهود والنصاري ثم هم يضلون بن وهب عن محمد بن عمرو عن بن جريج عن عبد الكريم ان الحرورية خرجت فنازعوا عليا وفارقوه وشهدوا عليه بالشرك بن وهب عن يونس عن بن شهاب قال اخبرني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري قال بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقسم قسما اذ اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلك من يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اعدل فقال عمر يا رسول الله اءذن لي فيه اضرب عنقه فقال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ينظر الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي نضيه فلا يوجد فيه شء	575	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0987	false	-3254257200393414717	53	300	296	1534	1534	300	المحاربين اولءك اذا تابوا انما يسقط عنهم حد الحرابة ول--------------ا يوضع عنهم من حقوق الناس شء قال ولا يصلي عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي القدرية ولا الاباضية و-------------------لا تتبع جناءزهم ولا تعاد مرضاهم -----قال سحنون ادبا لهم ابن------------- وهب ----------------------------------------------قال ابن شهاب هاجت الفتنة الاولي فراي جماعة من البدريين اسقاط القصاص والحدود عمن قاتل في تاويل القران فقتل ولا حد علي امراة سبيت ولا بينها وبين زوجها ملاعنة ويحد قاذفها بها وترد الي زوجها الاول بعد ان تنقضي عدتها من زوجها الاخر ابن وهب ذكرت الخوارج واجتهادهم عند ابن عباس فقال ابن عباس------------ ليسوا باشد اجتهادا--- اليهود والنصاري ثم هم يضلون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ واذا سبي الخارجي حرة فاولدها لحق الولد به اذ لا حد عليه في ذلك لما عذر بالتاويل وكذلك ان سبي امة فاولدها فلا حد عليه ويلحق به الولد ويكون حكمها كحكم المستحقة من يد مشتريها ويدخله الاختلاف الذي دخلها وقاله بعض اصحابنا ابن وهب قال ابو-------------------------- سعيد الخدري بينم---ا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو يقسم قسما اذ اتاه ذو الخويصرة---- رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم و----من يعدل اذا لم اعدل--- خبت وخسرت ان لم اعدل فقال عمر يا رسول الله اءذن لي ان- اضرب عنقه فقال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ينظر الي نصله -لا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي نضيه فلا يوجد فيه شء-	987	8308953312554291793	690	995.0	547	1617	42.67161560058594	128	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0575	true	4522444836122468281	251	295	1229	1437	1457	300	ثم ينظر الي قذذه فلا يوجد فيه شء قد سبق الفرث والدم ايتهم رجل اسود احد- عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر ويخرجون علي خير فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه	575	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0988	false	-3275492708310110508	2	58	10	275	1513	300	ثم ينظر الي قذذه فلا يوجد فيه شء--- سبق الفرث والدم ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البعضة تدردر -يخرجون علي خير فرقة من الناس قال ابو سعيد ولقد شهدت مع علي بن ابي طالب قتالهم فامر بذلك الرجل فالتمس فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله صلي الله عليه	988	8308953312554291793	175	306.0	136	269	65.0557632446289	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0578	true	7004395287429451140	153	242	734	1131	1411	300	قلت ارايت ان----- تواري الكلب او الباز مع الصيد فرجع---- الرجل الي بيته ثم طلبه بعد ذلك فاصابه من يومه ذلك اياكله ام لا قال لم اسمع من مالك فيه شيءا ولكن اري ان لا ياكله لانه قد تركه ورجع الي بيته الا تري انه لا يدري لعله لو كان في الطلب ولم يفرط انه كان يدرك ذكاته قبل ان يموت فهو -------------------لما رجع الي بيته فقد فرط فلا ياكله لموضع ما فرط في ذكاته الا تري انه لو ادركه ولم--- ينفذ الكلب مقاتله فتركه حتي قتله الكلب لم	578	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0841	false	-70869541230210520	120	178	571	838	1428	300	يبت الا-- انه لما تواري عنه الجارح و------الصيد -رجع عنه الرجل الي بيته ثم عاد--------- فاصابه من يومه لم يءكل اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعله لو كان في الطلب ولم يفرط ا--------درك ذكاته قبل فوات نفسه او قبل انفاذ مقاتله فلما رجع الي بيته فق-----------------------د فرط--------- الا تري انه لو ادركه قبل ان ينفذ الكلب مقاتله فتركه حتي قتله الكلب لم	841	8308953312554291793	192	281.0	147	428	44.85981369018555	35	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0580	true	-7407766658317997767	179	208	830	990	1453	300	سباع الطير اذا علمت اهي بمنزلة البزاة قال لا ادري ما مسءلتك هذه ولكن البزاة والعقبان والزمامجة والشذانقات والسفاه والصقور-------- وما اشبه هذه فلا باس بها عند مالك قلت	580	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0837	false	-26324540450859541	80	102	403	534	1520	300	سباع الطير اذا علمت اهي بمنزلة البزاة قال الب---------------------------زاة والعقبان والزمامجة والشذانقات-------- والصقور المعلمة وما اشبهها-- فلا باس بها عند مالك قال	837	8308953312554291793	116	202.0	95	168	69.04762268066406	18	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0581	true	-1959769024355507815	47	92	234	466	1443	300	من الطير تكونان في الهواء بعضهما فوق بعض فيرمي وهو يريد الجماعتين جميعا يريد ما اصاب منهما اياكله قال قال لي مالك ما اصاب من الجماعتين جميعا اكله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقال مالك وان ارسل كلبه علي جماعة من الطير ونوي واحدا منها بعينه فاصاب الكلب غيره	581	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0844	false	-4454070249236435559	149	221	736	1080	1441	300	من الطير------- في الهواء بعضه-ا فوق بعض ف-رمي وهو ي---------------------ريد ما اصاب منها جمي---------عا فلي--اكل ما اصاب من الجماعتين جميعا قال ابن المواز ولو ارسل علي طيور وظباء ينوي ما اخذ من ذلك فما اخذ من ظبي او طير فهو يءكل وكذلك لو ارسلت علي ظبي وارنب كلبين فاخذ هذا طبيا وهذا ارنبا فانه يءكل ما اخذا ومن المدونة قال---------- وان ارسل كلبا علي جماعة صيد----- ونوي واحدا منها بعينه فاصا------ب غيره	844	8308953312554291793	153	195.0	122	406	37.684730529785156	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0592	true	-4700685649718125513	255	286	1205	1348	1407	300	مالك يكره ان يبدا الجزار بسلخ الشاة قبل ان تزهق نفسها قال نعم كان يكره ذلك ويقول لا تنخع ولا تقطع راسها ولا شء من لحمها حتي تزهق نفسها قلت فان ----	592	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0868	false	5098662414353652015	78	102	376	488	1471	300	مالك----- ان يبدا الجزار بسلخ الشاة قبل ان تزهق نفسها ولا ي--------------------------نخع ولا يقطع راسها ولا شء من لحمها حتي تزهق نفسها---- فان فعل	868	8308953312554291793	103	170.0	80	147	70.06802368164062	20	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0594	true	6755996704870018438	205	297	1031	1516	1525	300	قال اهل --------الحرب والذين عندنا من النصاري واليهود عند مالك سواء في ذباءحهم وهو-- يكره ذباءحهم كلها من غير ان يحرمها ويكره اشتراء اللحم من مجازرهم ولا يراه حراما -قال مالك وبلغني ان عمر بن الخطاب كتب الي البلدان ينهاهم ان يكون النصاري واليهود في اسواقهم صيارفة او جزارين و----------------------ان يقاموا من الاسواق كلها فان الله قد اغنانا بالمسلمين----- قال فقلت لمالك ما اراد بقوله يقامون من الاسواق قال لا يكونون جزارين ولا صيارفة ولا يبيعون في اسواق المسلمين في شء من اعمالهم قال مالك واري ان يكلم من عندهم من الولاة	594	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0871	false	5637732999368972029	153	222	777	1150	1560	300	قال ابن القاسم والحربيون ومن عندنا من الذميين سواء--- عند مالك----- في ذباءحهم ومالك يكره ذباءحهم كلهم والشراء---------------------------- من مجازرهم ولا يراه حراما وقال--------------- عمر بن الخطاب لا -----------------------يك---------ون اليهود -----وال النصار----ي جزارين ولا صيارفة في الاسواق وان يقاموا من الاسواق كلها فان الله قد اغنانا بالمسلمين عنهم قال م------الك معني ----قوله يقاموا من الاسواق كلها ان -------------------------لا يبيعوا في اسواق المسلمين في شء من اعمالهم وا-------------ن يكلموا---------- الولاة	871	8308953312554291793	279	367.0	223	523	53.3460807800293	38	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0595	true	-2237527636530770627	118	174	553	803	1430	300	قال مالك -الازلام قداح كانت تكون في الجاهلية قال في واحد افعل وفي --اخر لا تفعل والاخر لا شء فيه قال فكان احدهم اذا اراد سفرا او حاجة ضرب بها فان خرج الذي فيه افعل فعل ذلك وخرج وان خرج الذي فيه لا تفعل ترك ذلك ولم يخرج وان خرج الذي---- لا شء فيه اعاد الضرب	595	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0873	false	-2874800711622047329	103	150	506	722	1488	300	قال مالك والازلام قداح كانت ف-----ي الجاهلية في ال--واحد افعل وفي الاخر لا تفعل والاخر لا شء فيه و----كان احدهم اذا اراد سفرا او حاجة ضرب---- فان خرج الذي فيه افعل فعل--------- وان خرج الذي فيه لا تفعل------------- ترك وان خرج الذي فيه لا شء---- اعاد الضرب	873	8308953312554291793	199	337.5	155	257	77.4319076538086	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0596	true	-7310920308611724311	173	248	831	1188	1424	300	يشتري الاضحية فيريد ان يبدلها ايكون له ذلك في قول مالك قال قال مالك لا يبدلها الا بخير منها قلت فان باعها فاشتري دونها ما يصنع بها وما يصنع بفضل- الثمن قال قال مالك لا يجوز ---ان يستفضل من ثمنها شيءا وذكرت له الحديث الذي جاء في مثل هذا فانكره وقال ليشتر- بجميع الثمن شاة واحدة قلت -----فان لم يجد بالثمن شاة مثلها كيف يصنع قال اري ان يزيد من عنده حتي يشتري مثلها قال	596	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0886	false	-5802596011733458798	198	260	962	1264	1467	300	اشتري --اضحية واراد ان يبدلها---------------- قال مالك -------------لا يبدلها الا بخير منها قلت فان باعها واشتري دونها ما يصنع بها و--------بفضلة الثمن قال قال مالك لا يجوز له ان يستفضل من ثمنها شيءا وذكرت له الحديث الذي جاء في مثل ذلك فانكره وقال -يشتري بجميع الثمن شاة قال ابن القاسم فان لم يجد بالثمن شاة فليز-------------------------د من عنده حتي يشتري مثلها قال	886	8308953312554291793	270	449.0	212	367	73.5694808959961	47	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0597	true	-6377438348515826363	41	82	189	371	1362	300	قول مالك قال كان مرة يقول ان ذبحه فحسن------------ وان تركه لم ار ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت فلما------------- عرضته- علي مالك قال امح واترك منها ان ذبحه معها فحسن قال -بن القاسم ولا اري ذلك عليه	597	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0887	false	-6207869693895098979	250	294	1240	1446	1477	300	قال مالك واذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه لم ار ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فق---ال امح واترك منها ان ذبحه معها فحسن قال ابن القاسم ولا اري ذلك عليه	887	8308953312554291793	142	238.0	109	209	67.94258117675781	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0606	true	383813534739882805	68	179	305	800	1333	300	المدينة قال ترجع فتمشي من حيث حلفت بن وهب عن الليث بن سعد ان يحيي بن سعيد كان يقول ما نري الاحرام علي من نذر ان يمشي من بلد اذا مشي من ذلك البلد حتي يبلغ المنهل الذي وقت له قلت ارايت رجلا ق----------------------------ال ان كلمت فلانا فانا محرم بحجة او بعمرة قال قال مالك اما الحجة فان حنث قبل اشهر الحج لم تلزمه ------------حتي تاتي اشهر الحج فيحرم بها اذا دخلت اشهر الحج الا ان يكون نوي في نفسه انا محرم من حين احنث فاري ذلك عليه حين يحنث وان كان في غير اشهر الحج قال واما العمرة فاني اري الاحرام يجب عليه فيها حين يحنث الا ان لا يجد	606	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1003	false	-7110849828490228949	12	95	56	424	1364	300	المدونة قال ا----------------------بن وهب وقال-------------- يحيي بن سعيد---------------------------- من نذر مشيا--- من بلد فليحرم من ميقاته-------------------- الذي وقت له لا من موضع نذره قال ابن القاسم عن مالك ومن قال ان كلمت فلانا فانا محرم بحجة او بعمرة قال--------- اما الحجة فان حنث قبل اشهر الحج لم يلزمه ان يحرم بها حتي تاتي اشهر ا-----------------------------لحج الا ان ي----نوي-------- انه محرم من يوم -حنث فيلزمه ذلك------------ وان كان في غير اشهر الحج---- واما العمرة فعليه ان يحرم بها وقت حنثه الا------------- ان لا يجد	1003	8308953312554291793	246	335.0	184	535	45.98130798339844	48	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0608	true	513774902307040713	148	230	681	1054	1372	300	انه لا يقدر علي ان يمشي--- الطريق كله الي مكة في ترداده الي مكة مرتين ايركب في اول مرة ويهدي قال نعم ولا يكون عليه شء غير ذلك في قول مالك قال وقال مالك يمشي ما اطاق ولو شيءا ثم يركب ويهدي ويكون بمنزلة الشيخ الكبير والمراة الضعيفة قلت ارايت ان حلف بالمشي فحنث وهو شيخ كبير قد يءس من المشي ما قول مالك فيه قال قال مالك يمشي ما اطاق ولو نصف ميل ثم يركب ويهدي ولا شء عليه بعد ذلك	608	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1005	false	-1713786284844546844	223	271	1045	1257	1397	300	انه لا يقدر ----ان يمشي كل الطريق------------ في ترداده الي مكة مرتين لضعفه او بعده بلده او كان شيخا زمنا او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة --ضعيفة او مريضا اي------------------------------------س من البرء فلا بد ان يخرج اول مرة ولو راكبا ويمشي ---ولو نصف ميل ثم يركب ويهدي ولا شء عليه بعد ذلك	1005	8308953312554291793	121	133.5	90	376	32.180850982666016	22	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0611	true	1496251825761861842	12	138	61	686	1473	300	قال علي المشي الي بيت الله ------حافيا راجلا اعليه ان يمشي وكيف ان انتعل قال قال مالك ينتعل وان اهدي فحسن وان لم يهد فلا شء عليه وهو خفيف -بن وهب عن عثمان بن عطاء الخرساني عن ابيه ان امراة من اسلم نذرت ان تمشي وتحج حافية ناشرة شعر راسها فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم استتر بيده منها وقا-----ل ما شانها -ق-----الوا نذرت ان تحج حافية ناشرة شعرها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروها فلتختمر ولتنتعل ولتمشي ونظر النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع الي رجلين نذرا ان يمشيا في قر-ن فقال لهما حلا قر-نكما وامشيا الي الكعبة واوفيا نذركما قال سحنون ونظر النبي صلي الله عليه وسلم الي رجل------- يمشي الي الكعبة القهقري فقال مروه فليمش لوجهه وقال	611	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1011	false	-1665508389899388123	170	260	836	1312	1499	300	قال علي المشي الي بيت الله تعالي حافيا راجلا فل---------------------------------------ينتعل وان اهدي فحسن وان لم يهد فلا شء عليه وهو خفيف ابن وهب وقد راي النبي صلي الله عليه وسلم-----امراة---------------- تمشي----- حافية ناشرة شعر----ها ف--------------------------------------استتر----- منها بيده وقال ما شانها فقالوا انها نذرت ان تحج حافية ناشرة شعرها فقال عليه السلام----------------------- فلتختمر ولتنتعل ولتمش- ونظر عليه السلام--------------في حج- الوداع الي رجلين نذرا ان يمشيا في قران فقال لهما حلا قرانكما وامشيا الي الكعبة واوفيا نذركما---------- ونظر عليه السلامالي-------------- رجل نذر ان يمشي الي الكعبة القهقري فقال مروه فليمش لوجهه -قال	1011	8308953312554291793	381	576.0	304	652	58.43558120727539	64	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0612	true	-7352725813197429813	172	248	820	1154	1393	300	معه ولا هدي عليه فان ابي الرجل ان--------------------- يحج فلا شء عليه في الرجل وليحج هو راكبا قال سحنون ورواه علي بن زياد عن مالك ان كان نوي ان يحمله الي مكة يحجه من ماله فهو ما نوي ولا شء عليه هو الا احجاج الر--------------جل الا ان يابي قال ----------------------------------بن القاسم وقوله انا احج بفلان الي بيت الله عندي اوجب عليه من الذي يقو-------------------------------ل انا احمل فلانا- الي بيت الله لا يريد بذلك علي عنقه لان -----	612	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1012	false	9093415069620176271	0	80	0	360	1370	300	معه ولا هدي عليه فان ابي الرجل ان يحج حج الحالف وحده راكبا ولا شء عليه في الرجل قال علي----------------------------------- عن مالك و---ان نوي احجا---------------جه من ماله ف-----------لا شء عليه هو الا احجاج الرجل فان ابي الرجل الحج فلا حج علي الحالف م وقول علي هذا ليس بخلاف لابن القاسم -لانه اذا نوي احجاجه معه من ماله فقد بين انه لم يجعل علي نفسه حجة م قال بعض شيوخنا واذا قال انا احمله واراد التعب--------------- بذلك علي عنقه امرنا ان	1012	8308953312554291793	171	189.5	126	440	38.8636360168457	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0613	true	-8880831109975472813	23	116	115	553	1373	300	يحيي بن سعيد انه قال في امراة قالت في امراة ابنها ان وطءتها----- فانا احملها الي بيت الله فوطءها ابنها قال تحج وتحج بها معها وتذبح ذبحا لانها لا تستطيع حملها سحنون واخبرني من اثق به عن بن مهدي عن ابي عوانة عن المغيرة عن-------------------------------------------------------------------------- ابراهيم قال اذا ق--ال انا اهدي فلانا علي اشفار عيني قال يحجه ويهدي بدنة في الاستثناء في المشي الي بيت الله قلت ارايت من قال علي المشي الي بيت الله الا ان يبدو لي او الا ان اري خيرا من ذلك ما عليه قال عليه المشي وليس----- استثناءه	613	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1013	false	-1598732895395674074	120	218	564	1040	1412	300	يحيي بن سعيد-------- في امراة قالت في جارية ابنها ان وطءها الابن فانا احملها الي بيت الله فوطءها الابن قال -----تحج ب-----ها وتذبح ذبحا لانها لا تستطيع حملها م لعله يريد اذا لم تكن بها نية في حملها او احجاجها فلذلك اوجب عليها ما يجب في الوجهين الاحجاج والهدي لحملها وهو خلاف ما تقدم لمالك وقال ابراهيم النخعي من قال انا اهدي فلانا علي اشفار عيني فل--يحجه ويهدي بدنة يريد ولا يحج هو فصل قال مالك ومن قال ع---------------لي المشي الي بيت الله الا ان يبدو لي والا-- ان اري خيرا من ذلك فع-----------ليه المشي ولا ينفعه استثناءه	1013	8308953312554291793	269	408.0	207	524	51.33587646484375	47	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0614	true	8907436029698369667	6	277	29	1344	1453	300	الي بيت الله وينوي مسجدا من المساجد ان له نيته وروي بن وهب عن مالك والليث مثل قول ربيعة في الرجل يحلف بالمشي الي بيت المقدس او الي المدينة او عسقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال وقال مالك في الذي يحلف بالمشي الي مسجد الرسول او مسجد بيت المقدس -قال فلياتهما راكبا ولا شء عليه ومن قال علي المشي الي بيت الله فهذا الذي يمشي قال ومن قال علي المشي الي غير هذه الثلاثة المساجد فليس عليه ان ياتيه مثل---------------------------------- قوله---- علي المشي الي مسجد البصرة------- او ال------------------------ي مسجد الكوفة فاصلي فيهما اربع ركعات قال فليس عليه ان ياتيهما وليصل في موضعه حيث هو اربع ركعات قال وقال مالك فيمن قال علي المشي الي مسجد بيت المقدس فعليه ان ياتي مسجد بيت المقدس راكبا فيصلي فيه قال بن القاسم ومن قال علي المشي الي بيت المقدس او الي المدينة فلا ياتيهما اصلا الا ان يكون ارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الصلاة في مسجديهما فلياتهما راكبا ومن قال من اهل المدينة او من اهل مكة او من اهل بيت المقدس لله علي ان اصوم بعسقلان او بالاسكندرية شهرا فعليه ان ياتي عسقلان او الاسكندرية فيصوم بها كما نذر قال وكل موضع يتقرب فيه الي الله بالصيام فلياته وان كان من اهل المدينة ومكة قال بن القاسم ومن نذر ان يرابط فذلك عليه وان كان من اهل المدينة ومكة قال وهو قول مالك قال وقال مالك ومن قال لله علي ان اتي المدينة او بيت المقدس او---- المشي الي المدينة او المشي الي بيت المقدس فلا شء عليه الا ان يكون نوي بقوله ذلك ان يصلي في م---------------------------سجد المدينة او في مسجد بيت المقدس فان كانت تلك نيته وجب عليه الذهاب الي المدينة او الي بيت المقدس راكبا ولا يجب عليه	614	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1015	false	3242376554730658286	1	280	6	1364	1457	300	الي بيت الله ين-وي مسجدا من المساجد فل--ه نيته وان لم تكن له نية فعليه المشي الي مكة قال ابن القاسم و---------------------------------------------ان قال علي المشي ولم يقل الي بيت الله فان نوي مكة مشي اليها وان لم ينو ذلك فلا شء عليه وقال اشهب عليه المشي -----قال مالك -----ومن حلف بالمشي الي مسجد الرسول او مسجد بيت المقدس فحنث فلياته-ا راكبا وانما----------------------------------------------- يمشي -----من قال علي المشي الي بيت الله تعالي قال اسماعيل القاضي لان الرجل اذا قال علي المشي الي بيت الله فظاهر قوله يدل علي انه اوجب علي نفسه الحج ماشيا او العمرة وان لم يكن له نية في احدهما بعينه فقد اوجب---------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفسه ان ---------------------------ياتي البيت محرما والاحرام لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------كون الا باحدهما فله اي ذلك احب ان شاء كان مشيه في حج وان شاء في عمرة والمشي والركوب في الحج والعمرة طاعة فاذا اوجب المرء علي نفسه احدهما لزمه ذلك فاذا جعل الرجل علي نفسه المشي الي بيت المقدس او مسجد المدينة لزمه ان ياتي ذلك ان شاء راكبا وان شاء راجلا ولم يلزمه المشي لان المبتغي في مسجد المدينة ومسجد بيت المقدس الصلاة فيهما لما في ذلك الفضل علي ساءر مساجد البلدان الي مسجد مكة ولولا ذلك ما لزمه اتيانهما فالزمناه ما جعل علي نفسه من فضيلة الصلاة التي هي طاعة ولم يلزمه المشي اذ لا طاعة فيه ولو جعل علي نفسه المشي الي مسجد مكة يريد الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دون الاحرام لكان كذلك ويركب ان شاء ومن المدونة ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك ولو قال -له علي ان اتي المدينة او بيت المقدس او علي المشي الي المدينة--------- الي بيت المقدس فلا--------------- ياتيهما حتي ينوي الصلاة في مسجديهما او يسميهما فيقول الي مسجد الرسول وم------سجد بيت المقدس وان لم ينو الصلاة فيهما فلياتهما------------------------------- راكبا ولا هدي عليه	1015	8308953312554291793	348	371.5	264	2043	17.03377342224121	49	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0615	true	1953659529143386306	2	66	12	326	1353	300	علي----- المشي الي بيت المقدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي المشي الي المدينة هذا اذا قال علي المشي الي بيت المقدس ممن لا يجب عليه الذهاب الا ان ينوي الصلاة ف------يه فاذا قال علي المشي الي مسجد المدينة او مسجد بيت المقدس وجب عليه الذهاب راكبا والصلاة فيهما وان لم ينو الصلاة فيهما وهو اذا قال علي المشي الي هذين المسجدين فكانه ق----------ال لله علي ان اصلي	615	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1015	false	3242376554730658286	148	288	701	1400	1457	300	علي نفسه المشي الي بيت المقدس او مسجد المدينة لزمه ان ياتي ذلك ان شاء راكبا وان شاء راجلا ولم يلزمه المشي لان المبتغي في مسجد المدينة ومسجد بيت المقدس الصلاة فيهما لما في ذلك الفضل علي ساءر مساجد البلدان الي مسجد مكة ولولا ذلك ما لزمه اتيانهما فالزمناه ما جعل علي نفسه من فضيلة الصلاة التي هي طاعة ولم يلزمه المشي اذ لا طاعة فيه ولو جعل علي نفسه المشي الي مسجد مكة يريد الصلاة فيه دون الاحرام لكان كذلك ويركب ان شاء ومن المدونة قال مالك ولو قال له علي ان اتي المدينة او بيت المقدس او علي المشي الي المدينة---------------------- الي بيت المقدس ---فلا ياتيهما حتي----------- ينوي الصلاة في مسجديهما او يسميهما فيقول الي مسجد ال---رسول ومسجد بيت المقدس ------------------------------------وان لم ينو الصلاة فيهما فلياتهما راكبا ولا هدي عليه و------------كانه لما سماها قال لله علي ان اصلي	1015	8308953312554291793	164	208.5	128	786	20.86513900756836	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0618	true	-4748473260761443028	178	297	800	1340	1349	300	لا تبلغ نفقته--- بدنة لانه قال فان لم يجد فهو اذا بلغت نفقته فهو يجد قال بن القاسم وكذلك قال بن المسيب وخارجة بن زيد وقطيع من العلماء منهم ايضا سالم بن عبد الله قال وقالوا فان لم ---------------------------------------------------------------------------------يجد بد-نة فبقرة قلت فان لم يجد الغنم ايجزءه الصيام قال لا اعرف الصيام فيما نذر علي نفسه الا ان يحب ان يصو----------------م فان ايسر يوما ما كان عليه ما نذر علي نفسه فان احب الصيام فعشرة ايام قال ولقد سالت مالكا عن الرجل ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر عتق رقبة ان فعل الله به كذا وكذا فاراد ان يصوم ان لم يجد رقبة قال قال لي مالك ما الصيام عندي بمجزء الا ان يشاء ان يصوم فان ايسر يوما ما اعتق فهذا عندي مثله	618	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1021	false	474841216093988092	26	163	123	758	1412	300	لا تبلغ نفقته ثم بدنة--------- فان لم يجد ثمن بقرة فسبع من الغنم وقاله ---------------------------------خارجة بن زيد و--------------------------سالم بن عبد الله وكثير من العلماء وقال ابن المسيب اذا لم يجد بقرة فعشرا من الغنم وكذلك في كتاب محمد قال ابن القاسم في المدونة---------- فان لم يجد الغنم لضيق وجده ف-------لا اعرف في هذا صوما الا -------------ان يحب ان يصوم فليصم عشرة ايام فان ايسر يوما ما كان عليه ما ن---------------------------------------------------------------------ذر ابن حبيب وقال مالك ان لم يجد الغنم صام سبعين يوما وقال اشهب في كتاب ابن المواز اذا لم يجد الغنم صام سبعين يوما او اطعم سبعين مسكينا كل مسكين مدا وان وجد شاة اهداها وصام ستين يوما ومن المدونة قال ابن القاسم وقد قال مالك فيمن نذر عتق رقبة فلم يستطعها لان الصوم لا يجزيه الا -----------------------------------------------------------ان يشاء ان يصوم فان ايسر يو---ما اعتق فهذا----- مثله	1021	8308953312554291793	203	109.5	152	869	23.360183715820312	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0619	true	-2381181983850827250	52	189	242	894	1395	300	قال لله علي ان انحر بدنة اين ينحرها قال بمكة قلت وكذلك ان قال لله علي هدي قال ينحره ايضا بمكة قلت وهذا قول مالك قال نعم قلت فان قال لله علي ان انحر جزورا اين ينحره او قال لله علي جزور اين ينحره قال ينحره في موضعه الذي هو فيه قال مالك ولو نوي موضعا-------- فلا يخرجها اليه ولينحرها بموضعه الذي هي -به قال بن القاسم كانت الجزور بعينها او بغير عينها ذلك سواء قال فقلنا لمالك فان نذرها لمساكين بالبصرة او مصر وكان من غير اهل البصرة او من غير اهل مصر قال مالك نعم وان نذرها لمساكين اهل البصرة او اهل مصر----------- فلينحرها بموضعه- وليتصدق بها علي مساكين من عنده اذا كانت------- بعينها او بغير عينها او نذر ان يشتريها من موضعه فيسوقها الي مصر قال مالك وسوق البدن الي غير مكة من الضلال	619	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1021	false	474841216093988092	190	270	881	1280	1412	300	قال لله علي ان انحر ب------------------------------دنة او قال لله علي هدي ---فينحر-- ذلك بمكة او بمني يوم النحر وقاله ابن عمر وابن عباس قال مالك ومن قال لله ------------------علي جزورا او انحر جزورا فلينحرها بموضعه------------------- ولو نوي موضعا او سماه فلا يخرجها اليه ولينحرها بموضعه الذي هو فيه قال --------------مالك و----------------------كذلك لو---------------------- نذرها لمساكين -البصرة او ----------------------------------------------------------------------------------------------مصر وهو بغيرها فلينحرها بموضعها وليتصدق بها علي مساكين من عنده---- كانت الجزور بعينها او بغير عينها---------------------------------------------------- وسوق البدن الي غير مكة من الضلال	1021	8308953312554291793	268	345.0	210	680	39.411766052246094	43	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0624	true	132500326761635204	3	160	15	725	1361	300	لله علي ان اهدي------------------ شاتي وبعيري وبقرتي فعدد ذلك حتي سمي جميع ماله فعليه اذا سمي ان يهدي جميع ما سمي وان اتي ذلك علي جميع ماله في قول مالك قال نعم قلت فان لم يسم ولكنه قال لله علي ان اهدي جميع مالي فحنث فانما عليه ان يهدي ثلث ماله في قول مالك قال نعم قلت فما فرق ما بينهما عند مالك اذا سمي فاتي علي جميع ماله وان لم يسم وقال جميع مالي اجزاه من ذلك الثلث قال قال مالك -انما ذلك عندي بمنزلة الرجل يقول كل امراة انكحها فهي طالق فلا شء عليه واذا سمي قبيلة او امراة بعينها لم يصلح له ان ينكحها فكذلك اذا سمي لزمه وكان اكد في التسمية قلت فلو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان فعلت كذا وكذا فانا اهدي عبدي هذا واهدي جميع مالي فحنث ما عليه في قول مالك قال بن القاسم يهدي ثمن عبده الذي سمي وثلث ما بقي من ماله قلت وكذلك هذا في الصدقة وفي سبيل الله قال	624	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1024	false	8014321815174427559	150	299	700	1386	1390	300	لله علي ان اهدي بعيري او بقربي او ش---------------------------اتي وهو جم-ع ماله ف-ليهد جمي---------------ع ما سمي ولو ---------------------------------------------------------------قال لله علي ان اهدي جميع م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اجزاه ال-------ثل----ث قال مالك وانما هذا كمن قا---------------ل كل امراة انكحها فهي طالق فلا شء عليه وان -سمي قبيلة او امراة بعينها----------------------------------- لزمه -----------------------------ذلك م وقال بعض المتاخرين من القرويين من عم او خص في الصدقة ان الذي عين شيءا من ماله فقد ابقي لنفسه شيءا ولو ثياب ظهره او ميراثا لم يعلم به والذي قال مالي كله لم يبق لنفسه شيءا وادخل ثياب ظهره وما لا يعلمه من ماله فكان ذلك من الحرج فوجب قصره علي الثلث لحديث ابي لبابة ولولا ذلك لسقط عنه الجميع كما اذا عم في الطلاق انه لا شء عليه ومن المدونة قال ابن القاسم وان قال ان فعلت -----كذا فانا اهدي عبدي هذا و-----جميع مالي فحنث ادي العبد----------------------------------------------- وثلث ما بقي------------ وكذلك هذا في الصدقة وفي سبيل الله قال	1024	8308953312554291793	272	169.5	209	1090	24.95412826538086	49	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0628	true	-6897417260105956500	1	51	4	231	1375	300	الحجبة قال وم-----ن قال انا اضرب بمالي حطيم الكعبة فهذا يجب عليه الحج او العمرة ولا يجب عليه في ماله شء قال وكذلك لو ان رجلا قال انا اضرب بكذا وكذا الركن الاسود انه يحج او يعتمر ولا شء عليه اذا لم يرد حملان ذلك الشء علي عنقه قال -بن	628	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1028	false	3400738932644694113	203	249	1004	1218	1456	300	الحجبة لذلك فصل وان قال ان- اضرب بمالي حطيم الكعبة او رتاجها فعليه حجة او -عمرة ولا شء ع-ليه في ماله------- وكذلك اذ-------ا قال انا اضرب بكذا وكذا الركن الاسود فل--يحج او يعتمر ولا شء عليه اذا لم يرد حملان ذلك الشء علي عنقه قال ابن	1028	8308953312554291793	175	294.0	137	233	75.1072998046875	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0629	true	-3465616996697836754	203	264	934	1216	1393	300	عباس في رجل نذر ان ينحر ابنه عند مقام ابراهيم انه سءل عنه فقال رضي الله عن ابراهيم --يذبح كبشا -قال بن وهب قال مالك قال بن عباس في الذي يجعل ابنه بدنة قال يهدي ديته ماءة من الابل قال ثم ندم بعد ذلك فقال ليتني كنت امرته ان يذبح كبشا كما قال الله تبارك وتعالي في كتابه وفديناه بذبح عظيم	629	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1029	false	-2804515847797229929	172	213	820	1018	1449	300	عباس من---- نذر ان ينحر ابنه عند مقا-------------------------------------م ابراهيم فليذبح كبشا وقال ا-------------------بن عباس فيمن ----جعل ابنه بدنة فليهد--- ديته ماءة من الاب----ل ثم ندم بعد ذلك فقال ليتني كنت امرته ان يذبح كبشا كما قال الله -------تعالي--------- وفديناه بذبح عظيم	1029	8308953312554291793	183	291.5	143	285	64.21052551269531	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0631	true	3474776201963240586	1	29	3	135	1448	300	وانما اللغو عند مالك ان يحلف علي الشء يظ----------ن انه كذلك---------------- كقوله والله لقد لقيت فلانا امس وذلك يقينه وانما لقيه قبل ذلك او بعده ف-----------لا شء عليه	631	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1031	false	-2498507558192847804	263	299	1302	1471	1477	300	وانما اللغو عند مالك ان يحلف علي امر يوقنه ثم يتبين انه خلاف ذلك فلا شء عليه كقوله والله لقد لقيت فلانا امس وذلك يقينه وانما لقيه قبل ذلك او بعده فهذا اللغو ولا شء عليه	1031	8308953312554291793	122	208.0	95	169	72.18934631347656	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0635	true	-3493792006846816321	178	277	799	1228	1322	300	قول مالك ان قال- علي نذر او قال لله علي نذر سواء عند مالك قال نعم قلت ارايت ان قال علي نذر ان فعلت كذا وكذا فحنث وهو-------------- ينوي بنذره ذلك صوما او صلاة او حجا او عمرة او عتقا او غير ذلك قال قال مالك ما نوي بنذره مما يتقرب به الي الله فذلك له لازم وله نيته قال مالك وان لم تكن له نية فكفارته كفارة يمين قلت ارايت ان قا---ل علي---------------- نذر ولم ي---------قل كفارة يمين ايجعلها كفارة يمين في قول مالك قال نعم كذلك قال مالك قلت ارايت ان قال علي يمين ان فعلت كذا	635	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1042	false	8984726768947405313	225	294	1134	1459	1488	300	قال مالك --وقوله علي نذر او---- لله علي نذر سواء وعليه ان حلف بذلك----------------------------------------- فحنث كفارة يمين الا ان ينوي بنذره ذلك صوما او صلاة او حجا او شيءا من اعمال البر فيلزمه----------- ما نوي -----------------------------------------------------------وان لم يكن له نية فكفارته كفارة يمين ابن وهب وقال الرسول عليه السلام ومن نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين وقال جماعة من الصحابة والتابعين وان قال ------------------------------علي يمين ان فعلت ولا	1042	8308953312554291793	184	222.0	132	472	38.98305130004883	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0636	true	-5431018985480760965	156	220	732	1015	1390	300	قال قلت ارايت ان قال الح---------------ل علي حرام ان فعلت كذا وكذا اتري هذا يمينا قال لا يكون في الحرام يمين قال لي مالك لا يكون في الحرام يمين في شء من الاشياء لا في طعام ولا في شراب ولا في ام ولد ان حرمها علي نفسه ولا--- خادمه ولا عبده ولا فرسه ولا في شء من الاشياء الا ان يحرم امراته فيلزمه الطلاق	636	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1044	false	-569751322475989430	43	89	199	398	1428	300	-----------------قال ابن القاسم فيمن قال علي حرام ان فعلت كذ--------------------ا قال قال-------------------------- مالك لا يكون--- الحرام----- في ش-----------ء لا في طعام ولا في شراب ولا في ام ولد ان حرمها علي نفسه ولا في خادم -ولا عبد- ولا في غيره------------------ الا ان يحرم امراته فيلزمه الطلاق	1044	8308953312554291793	170	245.5	130	301	56.4784049987793	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0642	true	3774551215874277414	4	115	19	520	1331	300	ان يفعل ما سمي من ذلك و--لا يركب معاصي الله فان اجترا علي الله وفعل ما قال من المعصية فان النذر يسقط عنه------ كان له مخرج ام لم يكن وقد ظلم نفسه ولله حسيبه قال وقوله لا نذر في معصية مثل ان يقول علي نذر------------- ان اشرب الخمر او قال علي نذر شرب الخمر فيها بمنزلة واحدة لا يشربها ولا كفارة عليه لانه لا نذر في معصية الله وقد كذب ليس شرب الخمر مما ينذر لله ولا يتقرب به لله وان قال علي نذر ان شربت الخمر فلا يشربها ولا كفارة عليه وهو علي بر الا ان يجترء علي الله فيشربها فيكفر يمينه بكفارة يمين الا ان يكون جعل له ---مخرجا	642	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1046	false	1434642360072354225	200	276	899	1243	1356	300	ان يفعل ما سمي من البرد ولا يركب معاصي الله فان اجترا--------- وفعل ما قال من المعصية فقد اثم و--سقط عنه النذر كان له مخرج او لم -----------------------------------------------------يكن وان -قال علي نذر شرب الخمر او ان اشرب الخمر او ان لا اشربها ف--------------------------لا يشربها ولا كفارة --------------------------------------عليه شربها او لم يشربها--------------------- وان قال علي نذر ان شربت الخمر فلا يشربها ولا كفارة عليه وهو عل--------------------ي بر فان شربها فعليه كف-------ارة يمين الا ان ي----جعل لنذره مخرجا	1046	8308953312554291793	259	399.0	199	525	49.33333206176758	47	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0643	true	2288519881925889997	59	119	291	576	1413	300	قاءما في الشمس فقال ما بال هذا قالوا نذر ان لا يتكلم ولا يستظل ولا يجلس وان يصوم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليجلس وليتم صيامه قال مالك ولم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بكفارة وقد امره ان -------يتم ما كان لله فيه طاعة وان يترك ما كان لله فيه معصية قلت	643	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1045	false	-1188199723158198965	127	173	612	836	1413	300	قاءما في الشمس فقال ما شانه--- قالوا نذر ا--لا يتكلم ولا يستظل ولا يجلس وان يصوم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليجلس وليتم صو-مه قال مالك فا------------------------------------------------------مره ان يتكلم ويتم ما كان لله فيه طاعة وان يترك ما كان ----فيه معصية ولم	1045	8308953312554291793	206	347.0	161	293	70.30716705322266	38	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0643	true	2288519881925889997	122	190	593	921	1413	300	والله لاضربن فلانا او لاقتلن- فلانا قال يكفر--- يمينه ولا يفعل فان فعل ما حلف عليه فلا كفارة عليه قلت ارايت ان حلف فقال امراته طالق او عبده حر او عليه المشي الي بيت الله ان لم اقتل فلانا او ان لم اضرب فلانا قال اما المشي فليمش و-------------لا يضرب فلانا ولا يقتله واما العتق والطلاق فانه ينبغي للامام ان يعتق عليه ويطلق عليه و------------------------------لا ينتظر به فيءته	643	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1047	false	3872075383980666950	35	100	167	481	1451	300	والله لاضربن فلانا او لاقتلنه فل--------يكفر عن يمينه ولا يفعل وان فعل ما حلف عليه فلا كفارة عليه وان قا--------------ل امراته طالق او عبده حر او عليه المشي الي بيت الله ان لم اقتل فلانا او ان لم اضربه------------------- فليمش الي بيت الله ولا يضربه و-----لا يقتله واما العتق والطلاق ف----ينبغي للامام ان -----------يطلق عليه ويعتق ان دفع اليه ذلك بالقضاء ولا ينتظر به فيءته	1047	8308953312554291793	256	424.5	202	375	68.26667022705078	46	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0645	true	-3521855558800558731	41	140	181	612	1362	300	ان قال والله لا اضرب فلانا قال هذا لا يحنث حتي يضرب فلانا واصل هذا كله في قول مالك ان من حلف علي شء ليفلعنه فهو علي حنث حتي يفعله لانا لا ندري ايفعله ام لا الا تري انه لو قال لامراته انت طالق ان لم ادخل دار فلان او ان لم اضرب فلانا فانه يحال بينه وبين امراته ويقال له افعل ما حلفت عليه والا دخل عليك الايلاء فهذا يدلك علي انه علي حنث حتي يبر لانا لا ندري ايفعل ما حلف عليه ام لا قال ومن حلف علي شء ان لا يفعله فهو علي بر حتي يفعله	645	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1048	false	2573147911515766084	193	236	921	1103	1433	300	ان قال والله لا اضرب فلانا ف-------لا يحنث حتي يضربه----- واصل هذا -------------ان كل من حلف علي شء ليفعلنه فهو علي حنث حتي يفعله لانا لا ندري ايفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ام لا وان -من حلف علي شء ان لا يفعله فهو علي بر حتي يفعله	1048	8308953312554291793	171	300.0	128	431	39.675174713134766	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0647	true	8176633339202362640	211	295	963	1353	1376	300	لاحد ان يكفر الا بعد الحنث---------------------------------- واختلفنا في الايلاء ايجزء عنه اذا كفر قبل الحنث ام لا يجزء عنه فسالنا مالكا عنه--- فقال مالك اعجب الي ان لا يكفر الا بعد الحنث فان فعل اجزا ذلك عنه واليمين بالله ايسر من الايلاء اراها مجزءة عنه ان هو كفر قبل الحنث قلت ارايت من حلف فصام وهو معسر قبل ان يحنث فحنث وهو موسر قال انما سالنا مالكا فيمن كفر قبل ان يحنث فراي ان ذلك مجزء عنه وكان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب اليه ان يكفر بعد الحنث	647	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1052	false	3105652956779934320	197	292	973	1424	1457	300	مالك ان يكفر---- بعد --حنثه وان كفر قبل اجزاه قال ابن القاسم واختلفنا في الايلاء ايجزء عنه اذا كفر قبل الحنث ام لا--------- فسالنا مالكا عن ذلك فقال----- اعجب الي ان--- يكفر---- بعد الحنث وان كفر قبله اجزاه-- واليمين بالله ايسر من الايلاء فهو احري ان يجزء قال ابن القاسم وان كفر بالصوم--------------- معسر قبل حنثه ثم حنث بعد يسره فلا شء عليه وهو ---------------------------------------مجزء عنه ابن المواز قال ابن القاسم ومن حلف بالله فاراد ان يكفر قبل الحنث فاما في يمينه لا افعل كقوله والله لا اكلم فلانا فاحب الي- ان يكفر بعد الحنث	1052	8308953312554291793	209	249.0	158	535	39.06542205810547	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0653	true	5985311781788599276	19	180	83	821	1386	300	فان لم يجد شيءا من هذه الثلاثة صام ثلاثة ايام وقال ------------------بن شهاب مثله وقال ب-----------ن المسيب وغيره من اهل العلم مثله وقالوا كل شء في القران او -او فصاحبه مخير اي ذلك شاء فعل بن مهدي عن سفيان عن ليث عن بن عباس قال كل شء في القران او او فهو مخير وما كان مما لم يجد يبدا بالاول فالاول وقاله عطاء بن ابي رباح وقال ابو هريرة انما الصيام لمن لم يجد في كفارة اليمين في الصيام في كفارة اليمين قلت ارايت الصيام امتتابع ام لا في قول مالك قال ان تابع-- فحسن وان لم يتابع اجزا عنه عند مالك قلت ارايت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكل في صيام كفارة اليمين او شرب--------- ناسيا ق-ال قال مالك يقضي يوما مكانه قلت ارايت ان صامت امراة في كفارة اليمين فحاضت قال تبني عند مالك قلت ارايت ان صام في كفارة اليمين في ايام التشريق قال لا يجزء عنه الا ان يصوم اخر يوم منها فعسي ان يجزءه وما يعجبني ان يصومه فان صامه	653	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1057	false	-1399008299510248385	47	172	230	825	1458	300	فمن لم يجد ------------------فصيام ثلاثة ايام وقال ذلك يحي بن سعيد وابن شهاب ------قال ابن عباس وابن المسيب وغيرهم-----------------------ا كل شء في القران فيه او فصحابه مخير اي ذلك شاء فعل قال ابن عباس ---------------------------------------------------------وما كان فمن لم يجد يبدا بالاول فالاول -قال مالك واذا لم يقدر وكان من اهل الصوم صام ثلاثة ا-------------------------------يام ف--------------------------------------------------------------ان تابعها فحسن وان فرقها--- اجزاه وكان ابي ابن كعب يقرا فصيام ثلاثة ايام متتابعات ابن مهدي وكذلك في قراءة عبد الله وكان عطاء وغيره لا يري بتفريقهن باسا قال مالك وان اكل--------------------- او شرب في صومها ناسيا قضاه وان حاضت فيه------------------------------ امراة بنت اذا طهر---------ت قال ابن القاسم ولا يجزءه صوم الكفارة --------------في ايام التشريق---------------- الا ان يصوم اخر يوم منها فعسي ان يجزءه وما يعجبني ان يصومه فان صامه	1057	8308953312554291793	305	333.5	232	886	34.42437744140625	51	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0655	true	1475400201337285692	208	259	1003	1242	1421	300	في الكفار-ة قال سالنا مالكا عنه فقال لا يجزء في الكفارة احد م--------من يعتق عليه اذا ملكه من ذوي القراب----------------------------ة لانه اذا اشتراه لا يقع له عليه ملك انما يعتق----- باشتراءه اياه قال مالك ولا احب له ان يعتق في عتق واجب الا ما كان يملكه بعد ابتياعه ولا يعتق عليه	655	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1059	false	-3107845364149583268	203	254	1011	1256	1480	300	من الكفارات قال مالك و---------------لا يجزء ان يعتق اباه او ولده او من يعتق عليه اذا ملكه من ذوي القرابة كولد الولد والاجداد والاخوة لان-----------ه لا يقع ع---ليه ملك انما يعتق عليه باشتراءه اياه قال مالك ولا احب--- ان يعتق في---- واجب الا ما كان يملكه بعد ابتياعه ولا يعتق عليه	1059	8308953312554291793	180	277.0	140	281	64.05693817138672	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0656	true	-3103145866607799705	171	200	795	941	1428	300	صلي الله عليه---------------------------------------- وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله فقالت نعم ق-ال اتشهدين ان- محمدا رسول الله قالت نعم قال افتوقنين بالبعث بعد الموت قالت نعم قال اعتقها	656	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1058	false	-7286770730079112278	169	205	837	1024	1493	300	صلي الله عليه وسلمالقاءل علي رقبة بعتق السوداء حتي قال لها اتشهدين ان لا اله الا الله فقالت نعم فقال اتشهدين اني محمد- رسول الله قالت نعم قال افتوقنين بالبعث بعد الموت قالت نعم قال اعتقها	1058	8308953312554291793	139	260.0	111	188	73.93617248535156	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0659	true	900416120075551362	0	141	0	613	1316	300	هذه الحنطة او من هذه الحنطة فاكل سويقا عمل من تلك الحنطة او خبزا خبز من تلك الحنطة او الحنطة بعينها صحيحة او اكل الدقيق بعينه ايحنث ام لا في هذا كله في قول مالك قال بن القاسم هذا حانث في هذا كله لان هذا هك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يءكل قلت ارايت -------------ان حلف ان لا ياكل من هذا الطلع فاكل منه بسرا او رطبا او تمرا ايحنث في قول مالك قال ان كانت نيته ان لا ياكل من الطلع بعينه وليس نيته علي غيره فلا شء عليه وان لم تكن له نية فلا يقربه قلت اتحفظه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك قال لا قلت ارايت ان حلف ان لا ياكل من هذا اللبن فاكل من جبنه او من زبده قال -هذا مثل الاول ان لم تكن له نية كما اخبرتك فهو حانث قلت ارايت ان حلف فقال والله لا اكل من هذه الحنطة فزرعت------- فاكل من	659	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1063	false	-2804318174296398229	154	297	729	1394	1407	300	هذه الحنطة او من هذه الحنطة فاكلهما بحالهما --------------------------------------------------------------او اكل خبزا منهما او سويق الحنطة حنث---------------------------------------------------- لان هذا هكذا يءكل ولا يءكل ما اشتري من ثمنهما من طعام ولا ما انبتت الحنطة ان نوي وجه المن وان كان لشء في الحنطة من رداءة او سوء صنعة في الطعام لم يحنث باكل ما ذكرنا ابن المواز وقيل لا شء عليه في ثمنهما --ولا ما انبتت ومن المدونة وان حلف ا--لا ياكل من هذا الطلع فاكل بسره---- او رطبه او تمره --حنث الا ان ينوي ال-------------------------------طلع بعي---------------------------------------------------------------------------نه ابن المواز وقال اشهب استحسن في الطلع الا يحنث باكل بسره لبعد البسر والرطب من الطلع في الطعم والاسم والمنفعة م كالخل من العنب ومن المدونة قال مالك وم----------------ن حلف ا--لا ياكل من هذا اللبن فاكل----------- من زبده -او جبنه حنث الا-- ان تكو--ن له نية و-----------------------------ان حلف الا ياكل بسر-------- هذه النخلة او بسرا منها فاكل من	1063	8308953312554291793	215	119.5	155	966	22.256729125976562	38	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0661	true	-4822930294634010603	82	142	359	625	1331	300	قول البحر----- لتاكلوا منه لحما طريا -قال ----------ما-----لك الا ان تكون له نية فله ما نوي قلت ارايت ان حلف ان لا ياكل رء-سا فاكل رءس السمك او حلف ان لا ياكل بيضا فاكل بي--------------ض السمك او بيض الطير سوي الدجاج ايحنث ام لا في قول مالك قال بن القاسم انما ينظر الي الذي خرجت يمينه ما هو فيحمل عليه	661	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1067	false	-3193762528246045245	169	218	823	1049	1464	300	قال الله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا وقال ولحم طير مما يشتهون الا ان تكون له نية فله ما نوي و---------ان حلف ا--لا ياكل رءوسا او------------------------------ بيضا فاكل رءوس السمك او بيض السمك او بيض الطير سوي الدجاج --حيث ا--لا ان تكون له نية او ل-------------------------------يمينه باسطا فيحمل عليه	1067	8308953312554291793	156	189.5	118	302	51.6556282043457	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0663	true	3625127063758844749	3	179	10	879	1456	300	كانا في د-----------ار واحدة وكل واحد منهما في منزلة والدار تجمعهما فاراه حانثا في مسالتك وكذلك سمعت مالكا يقول وان كانا في بيت واحد رفيقين فحلف ان لا يساكنه فانتقل عنه الي منزل في الدار يكون مدخله ومخرجه ومرافقه في حواءجه ومنافعه علي حدة فلا حنث عليه الا ان يكون نوي الخروج من الدار لاني سمعت مالكا يقول وساله رجل عن امراة له واخت له كانتا ساكنتين في منزل واحد وحجرة واحدة فوقع بينهما ما يقع بين النساء من الشر فحلف الرجل بطلاق امراته ان لا تساكن احداهما صاحبتها فتكاري منزلا سفلا وعلوا وكل منزل منهما مرفقه علي حدة مرحاضه ومفسله ومطبخه ومدخله ومخرجه علي حدة الا ان سلم العلو في الدار -يجمعهما باب الدار يدخلان منه ويخرجان منه قال مالك لا اري عليه حنثا اذا كانتا معتزلين هكذا قلت ارايت ان قال والل-----------------ه لا اساكنك فسكنا-------------- في قرية ايحنث ام لا قال ما سمعت من مالك فيه شيءا ولا اراه يحنث الا ان كان معه في دار قلت وكذلك لو ساكنه في مدينة من المداءن قال نعم لا حنث عليه الا ان يساكنه في دار	663	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1072	false	9199641104369054220	177	276	864	1334	1440	300	كانا اذ حلف هذا في دار واحدة وكل واحد------ في منزله منها حنث قال ابن القاسم----------------------------------- وان كانا في بيت فلما ح--------لف ا--------------نتقل عنه الي منزل في الدار يكون مدخله ومخرجه ومر-فقه في حو--------اءجه علي حدة لم يحنث وكذلك قال مالك فيمن حلف الا تساكن اخته امراته وكا-----------------------------------------نتا ساكنتين في -----------حجرة واحدة فانتقلا في دار فسكنت هذه في سفلها وهذه في علوه------------------------------------------------------------------ا وكل مسكن مستغن عن الاخر بمرافق----------------------------------------ة الا ان سلم العلو في الدار ويجمعهما باب واحد ان--------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يحنث ومن حلف الا يساكن- فلانا في دار فساكنه في قرية او------------------------------------------------------------------------------------------------ مدينة لم يحنث الا -----------------------ان يساكنه في دار	1072	8308953312554291793	256	278.5	194	912	28.070175170898438	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0665	true	6294441574930080945	16	81	70	373	1361	300	دار فلان فباعها فلان قال اري انه -----------لا يحنث ان سكنها الا ان يكون نوي ان لا يسكنها-------- وان خرجت من ملكه قلت ارايت ان حلف ان لا يسكن دار فلان فسكن دارا بين فلان ورجل اخر ايحنث ام لا قال نعم يحنث لاني سمعت مالكا يقول في رجل قال لامراته انت طالق ان كسوتك هذين الثوبين ونيته ان لا يكسوها اياهما جميعا فكساها احدهما	665	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1077	false	3256060296655156033	112	164	537	791	1439	300	دار فلان فبالبيع قد صارت غير دار فلان فوجب الا يحنث ---------الا ان يريد عين الدار قال ابن القاسم و--------------------------ان حلف ا--لا يسكن دار فلان فسكن دارا بين فلان ورجل اخر --حنث وقد قال--------------------- مالك فيمن --------قال لامراته انت طالق ان كسوتك هذين الثوبين ونيته ان لا يكسوها اياهما جميعا فكساها احدهما	1077	8308953312554291793	189	286.5	146	322	58.69565200805664	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0667	true	-5331995888046645423	136	232	607	1043	1346	300	ياكل منه وان خرج من ملك ---فلان ذل----------ك الرجل-- فان اكل منه حنث وان انتقل من ملك رجل الي ملك رجل الا ان يكون نوي ما دام في يده قلت ارايت ان قال والله لا اكل- من طعام فلان ولا البس من ثياب فلان ولا ادخل دار-------------- فلان فاشتري هذا الحالف هذه الاشياء من فلان فاكلها او لبسها او دخلها بعد الاشتراء قال ليس عليه شء الا ان يكون نواه بعينه ان لا ياكله قلت فان وهب هذا المحلوف عليه هذه الاشياء للحالف---------------------------------- او تصدق بها عليه فقبلها --فاكلها او لبس او دخل الدار ايحنث ام	667	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1082	false	-4639141651976322651	0	74	0	345	1426	300	ياكل منه وان خرج من ملك المحلوف عليه وتداولته الاملاك فان فعل---- حنث الا ان يكو---------------------------------ن نوي ما دام في ملك فلان وان حلف---------- لا اكلت من طعام فلان ولا البس من ثيابه و----لا ادخل داره ثم ملك اشياء فلان هذه بشر--------------------اء من----ه فاكل ولبس ودخل---------- بعد ال--شراء -فلا شء عليه--- الا ان يكره تلك الاش----------------------------------------------------ياء لاعيانها فيحنث ولو وهبها له المحلوف عليه او تصدق بها عليه فقبلها ثم اكل---- ولبس --ودخل --------حنث ان	1082	8308953312554291793	204	208.5	150	502	40.637451171875	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0670	true	-6756800486412301930	37	110	171	484	1393	300	حلف ان لا يلبس هذا الثوب فقطعه قباء او قميصا او سراويل او جبة قال هو حانث الا ان يكون انما حلف لضيق به كره ان يلبسه علي ذلك الحال او لسوء عمله فكره لبسه لذلك فحوله فهذا له نيته فان لم تكن له نية -حنث قلت ارايت لو ان رجلا حلف ان لا يلبس هذا الثوب وهو قميص او قباء او ملحفة فاتزر به او لف--- راسه به او طرحه علي منكبيه	670	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1090	false	-408267376951538324	116	165	551	772	1402	300	حلف ا--لا يلبس هذا الثوب فقطعه قباء او قميصا او سراويل او جبة فلبسه ح--نث الا ان يكون----------------- كره الاول لضيفه -----------او لسوء عمله--------------- فح---------------------------وله فلا يحنث ------------وان----- حلف ا--لا يلبس هذا الثوب وهو قميص او قباء او ملحفة فاتزر به او لف به راسه--- او طرحه علي منكبيه	1090	8308953312554291793	196	299.5	151	317	61.829654693603516	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0677	true	5373157814427126080	17	138	76	633	1406	300	ان لا يكسو امراته او رجلا فوهب لهما قلت ارايت لو ان رجلا حلف ان لا يكسو فلانة امرات---------------------------ه فاعطاها دراهم فاشترت بها ثوبا ايحنث ام لا قال نعم يحنث عند مالك وقد بلغني عن مالك انه سءل عن رجل حلف ان لا يكسو امراته فافتك لها ثيابا كانت رهنا قال مالك اراه حانثا قال بن القاسم وقد عرضت هذه المسالة علي مالك فانكرها وقال امحها وابي ان يجيب فيها بشء قال -بن القاسم ورايي فيها انه ينوي فان كانت له نية ان لا يهب لها ثوبا ولا يبتاعه لها فلا اري عليه شيءا وان لم تكن له نية رايته حانثا واصل هذا عند مالك انما هو علي وجه المنافع والمن قال ولقد قال مالك في الرجل يحلف ان لا يهب	677	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1102	false	-8094044541990812427	37	113	169	532	1404	300	--الا ي-------------------------------------------------------------كسو فلانا فوهبه دنانير وحلف الا يكسو امراته فاعطاها ما ----اشترت به- ثوبا ---------------------حنث قال مالك و-----------------ان------------ حلف ا--لا يكسوها----- فافتك لها ثيابها من الرهن حنث ثم------------------------------- عرضت---- المسالة عليه---- فانكرها وقال امحها وابي ان يجيب فيها ---وقال ابن القاسم--------------- ينوي فان كان نيته الا -----يهب لها ثوبا ولا يبتاعه لها لم يحنث ----------وان لم تكن له نية حنث-------- واصل هذا عند مالك انما هو علي وجه المنافع والم---------ن قال مالك ------وان حلف ا--لا يهب	1102	8308953312554291793	279	381.5	216	585	47.69230651855469	47	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0685	true	-6641288049932945645	138	178	667	862	1446	300	المحيض فعدتها ثلاثة اشهر كما قضي الله-------------------------- وقد كان يقال يستقبل بطلاقها الاهلة فهو اسد لمن اراد ان يطلق من قد يءس من المحيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلق-- بعد الاهلة او قبلها اعتدت من حين طلقها ثلاثة اشهر ثلاثين يوما كل شهر	685	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1786	false	-2842546566325203461	151	214	737	1066	1495	300	الاهلة وعدتها ثلاثة اشهر وكذلك التي يءست من المحيض قال ابن شهاب وقد كان يقال يستقبل بطلاقها الاهلة فهو اسد قال الشيخ اذ------- قد ي--كون الشهر تسعة وعشرين يوما فتعتد به واذا طلقها لغير الاهلة كانت عدتها تسعين يوما فالطلاق للاهلة اخف عليها ومن المدونة قال مالك فان طلقها قبل الهلال او بعده- اعتدت من حين طلقها ثلاثة اشهر ثلاثين يوما كل شهر	1786	8308953312554291793	142	201.0	108	339	41.88790512084961	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0686	true	-2340047164909749629	103	151	498	722	1436	300	قال سحنون والذي عليه اكثر رواة مالك ان كل عقد كانا مغلوبين علي فسخه ليس لاحد اجازته فالفسخ فيه ليس بطلاق ولا ميراث فيه قال سحنون وقد ثبت من نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشغار ما لا يحتاج فيه الي حجة قلت ارايت لو قال	686	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1514	false	-7787648197150566802	29	70	156	347	1480	300	قال سحنون والذي عليه اكثر رواة مالك ان كل عقد كانا مغلوبين علي فسخ----------------ه فالفسخ فيه ليس بطلاق ولا ميراث فيه---------- وقد ثبت من نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم في الشغار ما لا يحتاج فيه الي حجة قال الشي---خ قال	1514	8308953312554291793	181	322.5	140	224	80.80357360839844	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0687	true	-8204085156177077488	66	208	306	995	1456	300	خالع امراته علي حلال وحرام ابطل الحرام واجيز منه الحلال ولم يكن للزوج غير ذلك فان كان انما خالعها علي حرام كله مثل الخمر والخنزير والربا فالخلع جاءز ولا يكون للزوج منه شء ولا يتبع المراة منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء وان كان خالعها علي ثمرة لم يبد صلاحها او عبد لها ابق او جنين في بطن امه او البعير الشارد جاز ذلك وكان له اخذ الجنين اذا وضعته امه واخذ الثمرة واخذ العبد الابق والبعير الشارد وكذلك بلغني عن مالك وهو رايي قال سحنون ورواه بن سعد عن نافع عن مالك قلت لابن القاسم ارايت ان قال--- زوجني ابنتك بماءة دينار علي ان ازوجك ابنتي بلا مهر ففعلا ووقع النكاح علي هذا ودخل كل واحد منهما بامراته قال اري ان يجاز نكاح التي سمي---- المهر لها- ويكون لها مهر مثلها ويفسخ نكاح التي لم يسم لها صداق -دخل بها او لم يدخل بها قال	687	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1517	false	-796437714193363729	43	179	221	875	1477	300	خالع زوج-ته علي حلال وحرام -بطل الحرام وجا-ز منه الحلال ولم يكن للزوج غير ذلك وان--------- خالعها علي حرام كله مثل الخمر والخنزير والربا فالخلع جاءز ولا شء لل--زوج من ذلك ولا يتبع المراة---- بشء منه قال الشيخ والفرق بين النكاح والخلع في هذا هو ان النكاح لا يجوز الا بعوض فيجب ان يفسد بفساده والخلع يجوز بغير عوض فلم يكن لعوضه تاثير في فساده ومن المدونة وان خالعها علي ثمرة لم يبد صلاحها او عبد---- ابق او جنين في بطن امه او --بعير ش--ارد جاز ذلك وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم و-----ان قال له زوجني ابنتك بم-ءة ------علي ان ازوجك ابنتي بلا مهر ففعلا ووقع النكاح علي هذا ودخل كل واحد منهما بامراته فنكاح ا---------------لتي سمي لها المهر ثابت ويكون لها مهر مثلها ويفسخ نكاح التي لم يسم لها صداق ودخل بها او لم يدخل بها قال	1517	8308953312554291793	455	781.5	356	852	53.40375518798828	81	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0688	true	-5328152672090802190	177	277	854	1313	1419	300	زوجها الاب------- باقل من مهر مثلها او باكثر فان ذلك جاءز اذا كان انما زوجها علي وجه النظر لها قال ولقد سالت مالكا امراة ولها ابنة في حجرها وقد طلق الام زوجها عن ابنة له منها فاراد الاب او يزوجها من بن اخ له فاتت الام الي مالك فقالت له ان لي ابنة وه----ي موسرة مرغوب- فيها وقد اصدقت صداقا كثيرا فاراد ابوها ان يزوجها ----بن اخ له معدما لا شء له افتري لي ان اتكلم قال نعم اني ---اري لك في ذلك متكلما قالا-بن القاسم ف----اري ان انكاح الاب اياها جاءز عليها الا ان ياتي من ذلك ضرر فيمنع	688	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1520	false	1981484794860605419	77	146	394	711	1495	300	زوج ابنته الصغيرة باقل من مهر مثلها جاز ان------------------- كان----------- علي وجه النظر وقد اتت---------------- امراة مطلقة------------------------------------------------------------------------------------------- الي مالك فقالت له ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها وقد اصدقت صداقا كثيرا واراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير فقال لها مالك---------------------- اني لا اري لك في هذا متكلما قال ابن القاسم وانا اري ان -نكاح الاب اياها جاءز------ الا ان ياتي من ذلك ضرر فيمنع	1520	8308953312554291793	247	351.5	189	483	51.13871765136719	43	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0688	true	-5328152672090802190	56	160	277	773	1419	300	ان ردت الرجال رجلا بعد رجل اتج--بر علي النكاح ام لا قال لا تجبر عند مالك علي النكاح ولا يجبر احد احدا عند مالك علي النكاح الا الاب في ابنته البكر وفي ابنه الصغير وفي امته وفي عبده والولي في يتيمه قال ولقد سال رجل مالكا وانا عنده فقال له ان لي ابنة اخ وهي بكر وهي سفيهة وقد اردت ان ازوجها من يحصنها ويكفلها فابت قال مالك لا تزوج الا برضاها قال انها سفيهة في حالها قال مالك----------------------------- وان كانت سفيهة فليس له ان يزوجها الا برضاها في انكاح الاب ابنته البكر والثيب قلت ارايت ان زوج ال------صغيرة ابوها باقل من مهر مثلها	688	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1520	false	1981484794860605419	28	84	144	430	1495	300	المراة الرجال رجلا بعد رجل لم تجبر علي الن--------------------------------------كاح ولا يجبر احد ا---------حدا علي النكاح الا الاب في ابنته البكر وفي ابنه الصغير وفي امته وفي عبده والولي في يتيمة يريد الوصي قال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ولا يزوج البكر اليتيمة وليها وان كانت سفيهة------------------ الا برضاها للحديث قال ابن القاسم وم--------------------ن زوج ابنته الصغيرة------ باقل من مهر مثلها	1520	8308953312554291793	199	320.0	157	533	37.33583450317383	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0689	true	6874665261874640420	0	66	0	310	1425	300	مات عنها ايكون للاب ان يزوجها كما يزوج البكر في دم النفاس او في دم الحيض قلت وهذا قول مالك قال نعم قلت فان بني بها ف--------طلقها او مات عنها قال قال مالك اذا بني بها فهي احق بنفسها قال -بن القاسم وتسكن حيث شاءت الا ان يخاف عليها الضيعة والمواضع السوء او يخاف عليها-------- من نفسها وهواها فيكون للاب او للولي ان يمنعها من ذلك	689	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1520	false	1981484794860605419	184	233	898	1146	1495	300	مات عنها فلابيها ---ان يزوجها كما يزوج ا-------------------------------------لبكر قال مالك------------ فان بني بها الزوج ثم طلقها او مات عن-------------------------ها فهي احق بنفسها قال ابن القاسم وتسكن حيث شاءت الا ان يخاف عليها الضيعة والمواضع السوء --ويخاف عليها الفضيحة من نفسها وهواها فيكون للاب او للولي ان يمنعها من ذلك	1520	8308953312554291793	216	363.5	171	327	66.05504608154297	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0689	true	6874665261874640420	69	168	323	800	1425	300	زنت------ فحدت او لم تحد ايكون للاب--- ان يزوجها كما يزوج البكر في قوله مالك قال نعم في رايي قلت فان زوجها تزويجا حراما فدخل-- بها --زوجها فجامعها ثم طلقها او مات عنها ------ولم يتباعد ذلك ايكون للاب--- ان يزوجها كما يزوج البكر قال اري انه ليس له ان يزوجها كما يزوج البكر لانه انما افتضها زوجها وان كان نكاحه فاسد الا تري انه نكاح يلقح فيه الولد ويدرا ب-ه الحد قال مالك وتعتد منه في بيت زوجها الذي كانت تسكن فيه و---------------جعل العدة فيه كالعدة في النكاح الحلال فهذا يدلك علي انه خلاف الزني في تزويج الاب اياها	689	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1521	false	6173628724647894627	89	162	440	803	1529	300	زنت البكر فحدت او لم تحد------ فلابيها ان يزوجها كما يزوج البكر و---------------------------------ان زوجها تزويجا حراما ثم بني بها الزوج و--جامعها ثم طلقها او مات عنها بالقرب لم ي-------------كن -لابيها ان يزوجها كما يزوج ال--------------------------------------------بكر ل-------------------------------------------------انه نكاح يلحق فيه الولد ويدرا فيه الحد قال مالك وتعتد منه في بيت زوجها الذي كانت تسكن فيه قال ابن القاسم فجعل العدة فيه كالعدة في النكاح الحلال فهذا يدلك ----انه خلاف الزنا في تزويج الاب اياها	1521	8308953312554291793	310	487.0	244	515	60.194175720214844	53	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0690	true	-6273654497627632864	96	127	462	604	1430	300	قوله الا---ول لا باس ان يدخل عليها وياكل معها اذا كان معها من يتحفظ بها ثم رجع عن ذلك فقال لا يدخل عليها ولا يري شعرها ولا ياكل معها حتي يراجعها	690	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1792	false	659778821919656128	109	138	553	687	1515	300	----مالك يقول لا باس ان يدخل عليها وياكل معها اذا كان معها من يتحفظ بها ثم رجع------- فقال لا يدخل عليها ولا يري شعرها ولا ياكل معها حتي يراجعها	1792	8308953312554291793	129	242.0	101	145	88.96551513671875	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0691	true	4585684622642644658	218	259	1078	1281	1475	300	امرا قريبا جاز -نكاح الاب عليها لانها تقول انا بكر وتقر بان صنع الاب جاءز عليها ولا يضرها ما قال الزوج من وطء-----ها وان كانت قد طالت اقامتها---- فلا يزوج------ها الا برضاها اقرت بالوطء او لم تقر قلت ارايت المراة ----الثيب	691	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1522	false	1883440722409163921	211	255	1098	1313	1544	300	امرا قريبا جاز انكاح الاب عليها لانها تقول انا بكر وتقر بان صنع الاب جاءز عليها ولا يضرها ما قال الزوج من وطءه اياها وان-------- طالت اقامتها معه فلا يزوجها ابوها الا برضاها اقرت بالوطء او لم تقر فصل 7 في سكوت البكر والثيب	1522	8308953312554291793	181	320.5	144	223	81.1659164428711	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0694	true	-1232783246321040317	250	279	1253	1401	1489	300	قال عمر بن الخطاب------------- ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر------------------- فان بان بها حمل فذلك والا اعتدت بعد التسعة -ثلاثة اشهر	694	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1795	false	1096847155984584655	104	139	536	717	1504	300	قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر وينظر اليها النساء فان قلن بها حمل فذلك والا اعتدت بعد التسعة بثلاثة اشهر	1795	8308953312554291793	145	257.0	116	181	80.1104965209961	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0697	true	2390855056457275388	247	292	1246	1458	1493	300	وهم سعيد بن المسيب----------------- والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار مع مشيخة سواهم من نظراءهم اهل -----فقه وفضل بن	697	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0629	false	7781731909019085887	141	180	675	864	1484	300	وهم سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن---------------------------------- وخارجة بن زيد-------- وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار في مشيخة سواهم من نظراءهم اهل فضل وفقه ودين ---	629	8308953312554291793	162	282.5	127	234	69.23076629638672	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0698	true	-2913873646921634156	17	77	74	358	1434	300	صلي الله عليه وسلم قال اليتيمة تستامر في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها قال بن وهب واخبرني رجال من اهل العلم عن عمر بن عبد العزيز و-بن شهاب ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل يتيمة تستامر في نفسها فما انكرت لم يجز عليها وما صمتت عنه واقرت----- جاز عليها وذلك اذنها قال	698	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1519	false	5348981904994819152	190	245	1006	1269	1559	300	صلي الله عليه وسلم قال اليتيمة تستامر في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها ا---بن وهب وجاء--------------------- عن عمر بن عبد العزيز وابن شهاب ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم قال كل يتيمة تستامر في نفسها فما انكرت لم يجز عليها وما صمتت عنه واقرت عليه جاز عليها وذلك اذنها قال	1519	8308953312554291793	251	454.0	197	292	85.95890045166016	50	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0701	true	-1536951049769370826	110	228	532	1113	1463	300	لا يجوز ذلك علي الجارية الا ان يكون وصيا فان كان وصيا فانه يجوز قبضه علي الجارية لانه الناظر لها ومالها في يديه الا تري انها لا تاخذ مالها من الوصي وانما هو في يديه وان كانت قد طمثت وبلغت فذلك في يدي الوصي عند مالك حتي تتزوج ويءنس------- منها الرشد والاصلاح لنفسها في مالها قلت وما سالتك عنه من امر البكر اهو قول مالك قال نعم قال ------------------------------------------------------------بن القاسم وانما رايت مالكا ضمن الاب الصداق الذي قبض في بنته الثيب لانها لم توكله بقبض الصداق وانه كان متعديا حين قبض الصداق --ولم يدفعه اليها حين قبضه فيبرا منه بمنزلة مال كان لها علي رجل فقبضه الاب بغير امرها فلا يبرا الغريم والاب ضامن وللمراة ان تتبع الغريم	701	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1527	false	3316060215689626535	0	84	0	416	1472	300	لم يجز قبضه عليها ------الا ان يكون وصيا فان كان وصيا ------جاز قبضه عليها ل------انه الناظر لها ومالها في ي-----------------------------------------------------ديه وان --------------بلغت--------------------------- حتي تنكح- ويءنس مع ذلك منها الرشد والاصلاح لنفسها في مالها قا-----------------------------------ل مالك واذا زوج الثيب ابوها ثم قبض صداقها بغير اذنها فادعي تلفه ضمنه الاب قال ابن القاسم وانم-----------ا ضمنه مالك ل--------------------------------------------------------انه كان متعديا في- قبض الصداق اذ لم توكله ابنته علي قبضه وهذا كدي---------------ن لها علي رجل فقبضه الاب بغير امرها فلا يبرا الغريم والاب ضامن ولها--- ان تتبع الغريم	1527	8308953312554291793	292	403.5	231	650	44.92307662963867	45	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0702	true	-3492290303355626872	62	265	305	1343	1514	300	اليس هذا اذا فوضت اليهم فقالت زوجوني او خطبت فرضيت فاختلف الاولياء في انكاحها وتشاحوا علي ذلك قال نعم انما هذا اذا خطبت ورضيت وتشاح الاولياء في انكاحها فان للاقرب فالاقرب ان ينكحها دونهم قلت ارايت المراة يكون اولياءها----- حضورا كلهم وبعضهم اقعد بها من بعض منهم العم والاخ والجد وولد الولد والوالد نفسه فزوجه-------------------------ا العم وا-----------------------نكر و-لدها وساءر الاولياء تزويجها وقد رضيت المراة قال ذلك جاءز علي الاولياء عند مالك قال وقال مالك في المراة الثيت لها الاب والاخ فيزوجها الاخ برضاها وانكر الاب اذلك له قال مالك ليس للاب ها هنا قول اذا زوجها الاخ برضاها لانها قد ملكت امرها قال وقال لي مالك ارايت المراة لو قال الاب لا ازوجها لا يكون ذلك له قلت ارايت البكر اذا لم يكن لها اب-------- وكان لها من الاولياء من ذكرت لك من الاخوة والاعمام والاجداد وبني الاخوة فزوجها بعض الاولياء- وانكر التزويج ساءر الاولياء ايجوز هذا النكاح في قول مالك قال سالت مالكا عن قول عمر بن الخطاب او ذي الراي من اهلها من ذو الراي من اهلها قال مالك--- الرجل من العشيرة او بن العم او المولي وان كانت المراة من العرب فان انكاحه اياها جاءز قال مالك وان كان ثم من هو اقعد-------------------------------------- منه فانكاحه اياها جاءز اذا كان له	702	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1529	false	-6509163576833349295	184	299	974	1559	1562	300	اليس هذا اذا فوضت اليهم فقالت زوجوني او خطبت فرضيت فاختلف الاولياء في انكاحها وتشاحوا علي ذلك قال نعم قال مالك واذا كا-----------------------------------------------------------------------------------------ن اولياء المراة حضورا كلهم وبعضهم اقعد---- من بعض منهم ------------------ولد الولد والوالد نفسه والاخ والجد والعم وغيرهم فزوجها العم او الاخ برضاها وهي ثيب وانكر والدها وساءر الاولياء لم يرد النكاح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للاب ها هنا قول---------------------- لانها قد ملكت امرها قال-------- مالك وكذلك ان كانت بكرا بالغ----------ا ل-------------------------------------------ا اب لها ولا وصي ولها من الاولياء من ذكر------نا------------------------------------ فزوجها الابعد برضاها وانك-------------ر الاقعد ف-----------النكاح جاءز وقد ---------------------------------------------------------------------------------قال مالك ان الرجل من الفخذ يزوج وان --------------------------------------------------------------------------كان ثم من هو اولي منه قال ابن القاسم وذو الراي من اهلها يجوز انكاحه اياها----- اذا كان له	1529	8308953312554291793	377	507.5	299	1142	33.01226043701172	60	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0703	true	-2851269145409945880	0	88	0	439	1521	300	نظر السلطان في ذلك وقال اخرون للاقرب ان يرد او يجيز -------الا ان يتطاول مكثها عند الزوج وتلد منه الاولاد لانه----- لم يخرج العقد من الحرير الابيض قلت فهل تدهن الحادة راسها بالزءبق او بالخبز او بالبنفسج قال قال مالك لا تدهن الحاد الا بالخل الشيرج او بالزيت ولا تدهن بشء من الادهان المزينة قال مالك ولا تمتشط بشء من الحناء ولا الكتم ولا شء مما يختمر في راسها قال مالك ان يكون وليه وليا وهذا في ذات المنصب والقدر والولاة وقال بعض الرواة ويدل علي ذلك من	703	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1530	false	-5438070273519624925	131	169	615	797	1456	300	نظر السلطان في ذلك وقال اخرون للاقرب ان------- يجيز او يرد الا ان يط--ول مكثها عند الزوج وتلد---- الاولاد لان العقد لم يخرج------ من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وليه ولي- وهذا في ذات المنصب والقدر-------- وقال ابن المواز وليس الخال من --	1530	8308953312554291793	152	222.5	119	451	33.702880859375	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0705	true	7509033716690201650	117	216	562	1075	1496	300	رضيت بعبد وهي امراة---- من العرب وابي الاب او الولي ان يزوجها وهي ثيب ايزوجها منه السلطان ام لا قال لم اسمع من مالك فيه شيءا الا ما اخبرتك قال------------------------- ولقد قيل لمالك ان بعض هءلاء القوم فرقوا بين عربية ومولاة فاعظم ذلك اعظاما شديدا----- اهل الاسلام كلهم بعضهم لبعض اكفاء لقول الله في التنزيل انا خلقناكم وقال من ذكر وانثي وجلعناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم سحنون و----قال غيره ليس----------------------------------- العبد ومثله اذا دعت اليه اذا كانت ذات المنصب والموضع والقدر مما يكون الولي في مخالفتها عاضلا لان للناس مناكح قد عرفت لهم وعرفوا لها	705	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1533	false	-5258343786980865860	24	108	124	553	1549	301	رضيت بعبد وهي امراة ثيب من العرب وابي الاب او الولي ان يزوجها منه---- ايزوجها منه السلطان ام لا قال لم اسمع من مالك فيه شيءا الا ما-اخبرتك من نكاح الموالي في العرب 50ب ولقد قيل لمالك ان بعض هءلاء القوم فرقوا بين عربية ومولاة فاعظم ذلك اعظاما شديدا وقال اهل الاسلا-----م بعضهم لبعض اكفاء لقول الله تعالي------------------------------------------------------------------ ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات13 وقال غيره ليس الولي بعاضل في منعه ذات القدر نكاح العبد ومثله--------------------------------------------------------------------------------- لان للناس مناكح قد عرفت لهم وعرفوا بها	1533	8308953312554291793	337	585.0	268	586	57.5085334777832	61	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0707	true	-154990430242376972	150	260	673	1199	1384	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح ا-مراة بغير اذن وليها فان نكحت فنكاحها باطل-------- ثلاث مرات فان اصابها فلها مهرها بما اصاب منها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب عن بن جريج ان عبد الحميد بن جبير بن شيبة حدثه ان عكرمة بن خالد حدثه قال جمع الطريق ركبا فولت امراة امرها غير ولي فانكحها رجلا منهم ففرق عمر بن الخطاب رضي الله عنه بينهما وعاقب الناكح والمنكح بن وهب عن عمرو بن الحارث ان يزيد بن ابي حبيب حدثه ان عمر بن عبد العزيز كتب الي ايوب بن شرحبيل انما رجل نكح امراة بغير اذن وليها فانتزع منه المراة وعاقب الذي -	707	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1548	false	-1156504661746804420	33	165	149	816	1455	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح المراة بغير اذن وليها فان نكحت فنكاحها باطل واعادها ثلاث مرات فان اصابها فلها مهرها بما اصاب منها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له قيل لمالك فيمن يزوج امراة بغير امر الولي بشهود ايضرب احد منهم فقال او دخل بها قالوا لا وانكر الشهود ان يكونوا حضورا فقال لا عقوبة عليهم قال ابن القاسم الا اني رايت منه انه لو دخل عليها لعوقبت المراة والزوج والذي انكح ويءدب الشهود ايضا ان علموا قال ابن وهب وروي عن عم---------------------ر بن الخطاب في ركب جمعتهم------------------- الطريق ق-----ولت امراة امرها غير ولي فانكحها رجلا منهم ففرق عمر----------------------- بينهما وعاقب الناكح والمنكح --وكتب به عمر------------------------------------------- بن عبد العزيز---- الي ايوب بن شرحبيل ايما رجل نكح امراة بغير اذن وليها -انتزع منه امراته وعاقب الذين	1548	8308953312554291793	366	504.5	289	785	46.624202728271484	65	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0714	true	5126306438428188251	178	240	860	1151	1437	300	وقال علي بن زياد قال مالك في الاخ يزوج اخته لابيه وثم اخوها لابيها وامها ان ا-نكاحه جاءز الا ان يكون ابوها اوصي بها الي اخيها لابيها وامها فان كان كذلك فلا نكاح لها --الا برضاه- وانما الذي لا ينبغي لبعض الاولياء ان ينكح وثم من هو اولي منه اذا لم يكونوا اخوة وكان اخا وعما او عما و-بن عم ونحو هذا	714	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1530	false	-5438070273519624925	57	113	270	535	1456	300	وقال علي عن--------- مالك في الاخ يزوج اخته لابيه وثم اخوها لابيها وامها ان النكاح- جاءز الا ان يكون الاب- اوصي بها الي الاخ الشقيق-------------------- فلا تنكح حينءذ الا برضاها وانما الذي لا ينبغي لبعض الاولياء ان ينكح وثم من هو اولي منه اذا لم يكونوا اخوة وكان اخا وعما او عما وابن عم ونحو هذا	1530	8308953312554291793	241	412.0	187	296	81.4189224243164	46	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0714	true	5126306438428188251	258	297	1244	1424	1437	300	رض------ي برجل ليس لها بكفء------- فصالح ذلك الرجل امراته فبانت منه ثم ارادت المراة ان تنكحه بعد ذلك وابي ال--ولي وقال لست لها بكفء قال قال لي مالك رجعة الزوج اذا رضي به مرة فليس له ان يمتنع منه	714	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1537	false	-7500287352133890574	78	114	375	548	1534	303	رضي الولي برجل---- ليس بكفء للمراة فصالح ذلك الرجل زوج-ته فبانت منه ثم ارادت المراة نكا---حه بعد ذلك فامتنع الولي وقال---- لست بكفء لها فليس ذلك له و----------اذا رضي به مرة فليس له ان يمتنع منه	1537	8308953312554291793	128	201.0	97	195	65.64102935791016	22	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0715	true	2445792343536336171	120	250	591	1226	1460	300	صبيانا من صبيان الاعراب تصيبهم السنة فيكفلون لهم صبيانهم ويربونهم حتي يكبروا فتكون فيهم الجارية فيريد ان يزوجها -قال اري ان تزويجه عليها جاءز قال مالك ومن انظر لها منه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كل امراة لها بال او غني وقدر فان تلك لا ينبغي ان يزوجها الا الاولياء او السلطان قال فقيل لمالك فلو ان امراة لها قدر تزوجت بغي----ر ولي فوضت امرها الي رجل فرضي الولي بعد ذلك اتري ان يقيما علي ذلك النكاح فوقف فيه -قال -بن القاسم وانا اري ذلك جاءزا اذا كان ذلك قريبا قلت ارايت ان كان قد دخل بها قال بن القاسم دخوله او غير دخوله سواء اذا اجاز ذلك الولي------- جاز كما اخبرتك----------- وان اراد فسخه وكان يحدثان --دخوله رايت ذلك له ما لم تطل--------- اقامته- معها وتلد منه اولاد-----ا فان كان ذلك وكان صوابا	715	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1538	false	-1328191219826252993	0	131	0	649	1513	300	صبيانا من العر--------ب تصيبهم السنة فيكفلو----------نهم ويربونهم حتي يكبروا فتكون فيهم الج-رية فيريد ان يزوجها فقال ذلك ----------------جاءز و---------من انظر لها منه قال الشيخ يريد اذا بلغت واذنت وهذا اذا لم يكن لها اب واما ان كان لها اب فلا ينكحها بغير رضي ابيها الا ان يجعل ذلك الاب بيده ونحوه في كتاب محمد ومن المدونة قال ابن القاسم واما كل امراة لها بال وغناء- وقدر فان تلك لا يزو---------جها الا وليها--- او السلطان -----قيل لمالك فلو ان امراة لها قدر تزوجت بغير امر ولي فوضت امرها الي رجل فرضي الولي بعد ذلك ايثبت---------------- النكاح فوقف فيه وقال ابن القاسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجاز---ه الولي بالقرب جاز وسواء دخل الزوج ام لا وان اراد فسخه ب-----حدثان الدخول كان --ذلك له وفسخه فاما ان طالت اقامتها معه- وولدت ال-اولاد امضيته ان كان ذلك----- صوابا	1538	8308953312554291793	380	521.0	299	847	44.864227294921875	58	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0717	true	-3760919623500159337	148	244	703	1164	1438	300	ثلاثا او طلاقا يملك الرجعة فجاءت بولد لاكثر من سن-ين ايلزم الزوج الولد ام لا قال ----يلزمه الولد في قول مالك اذا جاءت بالولد في ثلاث سنين او اربع سنين او خمس سنين قال بن القاسم وهو رايي في الخمس سنين قال كان مالك يقول -------------ما يشبه ان تلد له النساء اذا جاءت به يلزم الزوج قلت ارايت ان طلقها فحاضت ثلاث حيض وقالت قد انقضت عدتي فجاءت بالولد بعد ذلك -----------------لتمام اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنين من يوم طلقها فقالت المراة قد طلقني فحضت ثلاث حيض------------------------------------------------------------ وانا حامل ولا علم لي بالحمل وقد تهراق المراة الدم علي الحمل	717	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1816	false	5632729557675782947	30	142	142	669	1453	300	ثلاثا او واحدة فات-------------ت بولد لاكثر من سنتين ايلزم الزوج الولد------ قال نعم يلزمه عند م---------الك اذا جاءت به---- في ثلاث سنين او اربع----- او خمس------------------- وهو رايي قال و-------------كان مالك يقول اذا جاءت به لما يشبه ان تلد له النساء لزمه وقد ذكرنا وجه--------------------------------------------------------------------------- ذلك قبل هذا قال ابن القاسم كل معتدة من وفاة او طلاق باءن او غير باءن تاتي بولد وقد اقرت بانقضاء عدتها او لم تقر فانه يلحق بالزوج ما بينها وبين خمس سنين فادني الا ان ينفيه الحي بلعان ويدعي انه استبرا قبل طلاقه فلا يضرها ما اقرت به من انقضاء العدة لانها تقول حضت وانا حامل ولا علم لي بالحمل وقد قهراق المراة الدم علي الحمل	1816	8308953312554291793	230	297.5	173	671	34.277198791503906	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0719	true	-4520385486644185782	176	300	829	1400	1400	300	لم يكن ل---ها ولي فزوجها القاضي من نفسه او من ابنه برضاها ايجوز ذلك في قول مالك قال نعم يجوز ذلك في رايي لان القاضي ولي من لا ولي له ويجوز امره كما يجوز امر الولي قلت ارايت اذا كان لها ولي فزوجها القاضي من نفسه ففسخ الولي نكاحه ايكون ذلك له ام لا قال لا يكون ذلك للولي في رايي لان الحديث الذي جاء عن عمر بن الخطاب انه قال لا ينكح المراة الا وليها او ذو الراي من اهلها او السلطان فهذا سلطان فاذا كان اصاب وجه النكاح ولم يكن ذلك منه جورا رايته جاءزا قلت افليس ---------------------الحديث انما يزوجها السلطان اذا لم يكن لها ولي قال لا الا تري في الحديث وليها او ذو- الراي من اهلها او السلطان فقد جعل-	719	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1539	false	-3819078124887252777	207	267	1032	1308	1500	302	لم يكن للمراة ولي فزوجها القاضي من نفسه او من ابنه برضاها جاز لانه -------------------------------------------------ولي من لا ولي له وان ----------------------------------------كان لها ولي فزوجها القاضي من نفسه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ابنه برضاها و------------------------اصاب وجه النكاح ولم يكن---- منه جور ------------------فليس لوليها فسخ ذلك لانه في حديث عمر لا ينكح لامراة--------------------------- الا-------------- وليها او ذوي الراي من اهلها او السلطان فقد جعل	1539	8308953312554291793	203	262.0	157	597	34.00334930419922	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0720	true	-5156959608317760379	124	209	606	1003	1447	300	فرغ الاب من النكاح ثم انكر الابن بعد ذلك النكاح وقال لم امره ان يزوجني ولاارضي ما صنع وانما صمت لاني علمت ان ذلك لا يلزمني قال اري ان يحلف ويكون القول قوله وقد قال مالك في الرجل الذي يزوج ابنه الذي قد بلغ فين----كر اذا بلغه قال يسقط عنه النكاح ولا يلزمه من الصداق شء ولا يكون علي الاب شء من الصداق فهذا عندي مثل هذا وان كان حاضرا رايته واجنبيا من الناس في هذا سواء اذا كان الابن قد ملك امره قلت ارايت	720	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1540	false	3098778595082762684	100	160	501	794	1485	301	فرغ الاب من النكاح ----قال الابن ما امرته ولم ارض ولكن------------------------------------- صمت لاني علمت ان ذلك لا يلزمني فل---------يحلف ويكون القول قوله وقد قال مالك فيمن ----------زوج ابنه البالغ وهو غاءب فانكر اذا بلغ-------------ه النكاح سقط ال-نكاح والصداق عنه وعن الاب--------------------- فهذا عندي مثله--- وان كان حاضرا وابنه واجنبي في ذلك---------- سواء اذا كان الابن قد ملك امره قال الشيخ	1540	8308953312554291793	210	293.5	163	401	52.369075775146484	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0724	true	-3889183119300225040	189	257	905	1232	1455	300	وقوله في ذلك قلت وسواء ان قال زوجني فلانة بالف درهم او قال زوجني ولم يقل فلانة بالف قال هذا كله سواء في رايي قلت ارايت ان قال الرسول انا اعطي الالف التي زدت عليك ايها الزوج وقال الزوج لا ارضي انما امرتك ان تزوجني بالف درهم قال لا يلزم الزوج النكاح في رايي لانه يقول انما امرتك ان تزوجني بالف درهم فلا ارضي ان يكون نكاحي بالفين	724	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1542	false	4463225358514119587	176	218	911	1115	1554	300	وسواء في ذلك قال له زو----------جني فلانة---------- او قال زوجني ولم يقل فلانة قال وان قا-----------------------------------ل الرسول انا اغرم الالف التي زدت وابي ال----------------زوج لم------------------------------------------- يلزمه----- النكاح بذلك--- لانه يقول انما امرتك ان تزوجني بالف درهم فلا ارضي ان يكون صداقي -الفين	1542	8308953312554291793	169	259.0	130	327	51.68195724487305	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0725	true	-7433796477832203987	77	103	394	541	1487	300	قال مالك ولا تعقد المراة النكاح- علي احد من الناس وتعقد النكاح لابنتها ولكن تستخلف رجلا فيزوجها ويجوز-------------------- ان تستخلف اجنبيا وان كان اولياء الجارية حضورا	725	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1546	false	2386544284615957869	169	199	869	1025	1532	300	قال مالك ولا تعقد المراة --نكاحا علي احد من الناس ولا ----------ابنتها ولكن تستخلف رجلا يعقد لها النكاح ان كانت وصية ولها ان تستخلف اجنبيا وان كان اولياء الجارية حضورا	1546	8308953312554291793	119	194.5	96	168	70.83333587646484	20	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0726	true	1536584795404698908	37	172	201	847	1488	300	بذلك مضي الامر وجاءت به الاثار والسنة وذكر -بن وهب عن بن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن القرشي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي ميمونة يخطبها فجعلت ذلك ---------الي ام الفضل فولت ام الفضل العباس بن عبد المطلب فانكحها اياه العباس بن وهب عن يونس انه سال بن شهار عن المراة هل تلي عقدة نكاح مولاتها او امتها قال ليس للمراة ان تلي عقدة النكاح الا ان تامر بذلك رجلا قال بن شهاب يجوز للمراة ما ولت غير الانه ليس من السنة ان تنكح المراة المراة ولكن تامر رجلا فينكحها فان انكحت امراة امراة رد ذلك النكاح بن وهب عن مسلمة بن علي ان هشام بن حسان حدثه عن محمد بن سيرين --------------------------------------------------------عن ابي هريرة ق----ال لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها فان الزانية هي التي تزوج نفسها قال	726	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1546	false	2386544284615957869	220	275	1129	1407	1532	300	بذلك -----------جاءت--- الاثار والسنة وروي ابن وهب ان------------------------ ال---------------------نبي صلي الله عليه وسلم---- خطب ميمونة------- فجعلت ميمونة امرها الي ام الفضل فولت ام الفضل الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس فزوجها من رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابن وهب عن ابي هريرة انه قال لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها ف---الزانية هي التي تنكح نفسها قلت	1546	8308953312554291793	188	58.0	148	716	26.256982803344727	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0730	true	-6297666266871322538	9	136	43	647	1414	300	قال مالك في امراة المفقود اذا انفقت من م--------اله في الاربع سنين التي ضرب لها السلطان اجلا لها ثم اتي العلم ------بانه قد مات قبل ذلك غرمت ما انفقت من يوم مات لانها قد صارت وارثا ولم يكن فيه تفريط ونفقتها من مالها قلت فا----------------ن مات قبل السنين التي ضرب السلطان اجلا ل--لمفقود اترد ما انفقت من يوم مات قال نعم وكذلك المتوفي عنها زوجها ترد ما انفقت بعد الوفاة قلت ارايت ما انفق علي ولد المفقود ثم جاء علمه انه مات قبل ذلك قال هو مثل ما قال مالك في المراة انهم يردون ما انفقوا بعد موته سحنون ومعناه اذا كان لهم اموال ------في ميراث المفقود ---قال وقال مالك -لا يقسم ميراث المفقود----- حتي ياتي موته او يبلغ من الزمان ما لا يحيا الي مثله فيقسم	730	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1827	false	-8920574939702057546	102	200	497	961	1466	302	قال مالك و----------------اذا انفقت المفقود من ماله ف-------------------------------------------------ي الاجل ثم ثبت انه--- مات قبل ذلك غرمت ما انفقت من يوم مات لانها قد صارت وارثة ولم يكن منه تفريط ونفقتها من مالها قال ابن القاسم وكذلك ان مات ق----------------------------بل الاجل فانها ترد ما انفقت من يوم مات وكذ--------لك المتوفي عنها زوجها ترد ما انفقت بعد الوفاة وكذلك ما ----انفق علي ولد المفقود ثم -----ثبت انه مات قبل ذلك ف--------------------------------انهم يردون ما انفقوا بع-------------------------------د موته فصل 7_في م--ال المفقود وميراثه قال مالك ولا يقسم -ورثة المفقود ماله حتي ياتي عليه-------- من الزمان ما لا يحيا الي مثله فيقسم	1827	8308953312554291793	361	562.5	280	651	55.453147888183594	62	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0736	true	-3944436842434943909	55	203	261	980	1450	300	كفيره من الاحاديث مما لم يصحبه عمل وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الطيب في الاحرام وما جاء عن--------------ه عليه السلام انه قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا ي---------سرق وهو مءمن وقد انزل الله حده علي الايمان وقطعه علي الايمان وروي عن غيره من اصحابه اشياء ثم لم تشتد ولم تقو وعمل بغيرها واخذ عامة الناس والصحابة بغيرها فبقي الحديث غير مكذب به ولا معمول به وعمل بغيره مما صحبته الاعمال واخذ به تابعو اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من الصحابة واخذ من التابعين علي مثل ذلك عن غير تكذيب ولا رد لما جاتء وروي فيترك ما ترك العمل به ولا يكذب به ويعمل بما عمل به ويصدق به والعمل الذي ثبت وصحبته الاعمال قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تتزوج المراة الا بولي وقول عمر لا تتزوج المراة الا بولي وان عمر فرق بين رجل وامراة زوجها غير ولي	736	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1547	false	8780136388209507271	140	239	685	1163	1451	300	كغيره من الاحاديث مما لم يصحبه عمل وقد-------------------------------------------------------- جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم---------- لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق حين يسرق وهو مءمن وقد انزل----- حده علي الايمان وقطعه علي الايمان وروي عن الصحابة رضي الله عنهم احاديث لم يعمل ب-----------ها واخذ عامة الناس والصحابة بغيرها فبقي الاول -غير مكذب ---ولا معمول به فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك ما ترك العمل به ولا تكذ--به واعمل بما عمل به و-صدق--ه وقد صحب العم-----------------ل قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تتزوج المراة الا بولي وقول عمر لا تتزوج المراة الا بولي وان عمر فرق بين من يزوج ب--------غير ولي	1547	8308953312554291793	387	642.0	303	742	52.156333923339844	73	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0737	true	4831058699326605458	92	234	427	1136	1479	300	ان كان ال------ولي بعيدا لا ينتظر بالمراة في النكاح اذا ارادت النكاح قبل قدومه فالسلطان الولي وينبغي للسلطان ان نفرق بينهما ويعقد -نكاحها ----ان ارادت عقدا مبتدا ولا ينبغي ان يثبت علي نكاح- عقده غير ولي في ذات الحال والقدر قلت لابن القاسم -ارايت التي تتزوج بغير امر الولي فا-تي الولي--- ففرق بينهما اتكون الفرقة بينهما عند غير السلطان ام لا قال اري ان الفرقة في مثل هذا لا تكون الا عند السلطان الا ان يرضي الزوج بالفرقة قلت ارايت لو ان امراة زوجت نفسها ولم تستخلف عليها من يزوجها فزوجت نفسها بغير امر الولي وهي ممن لا خطب لها او هي ممن لها الخطب قال قال مالك لا يقر هذا النكاح ابدا علي حال وان تطاول و-----ولدت منه اولادا لانها هي عقدت عقدة النكاح فلا يجوز ذلك علي حال قال-ابن القاسم ويدر-----ا الحد قلت ارايت لو ان امراة زوجها وليها من	737	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1549	false	6306468888285867875	191	285	956	1430	1504	300	ان كانت غيبة الولي بعيدة لم ينتظر------------------------------------------------------------ وينبغي لل-امام ان يفرق بينهما وياتنف نكاحها منه ان ارادته ول----------ا ينبغي ان يثبت---- نكاحا عقده غير ولي في ذات الحال والقدر قال -ابن القاسم واذا تزوجت- امراة بغير اذن الولي فاراد الولي ان يفرق بينهما فالف----------------------------------------------------رقة في مثل هذا لا تكون الا عند السلطان الا ان يرضي الزوج بالفراق دونه وان تزوجت------------------ ولم تستخلف احدا لم------------------------------------------------------------------------------------------ يقر هذا النكاح في دنيءة ولا غيرها ويفسخ وان ولدت ال--اولاد- لانها هي -----عقدت النكاح ولا يجوز ذلك علي حال قال ابن القاسم ويدرا عنها الحد وان------------------ زوجها وليها من	1549	8308953312554291793	359	501.5	281	737	48.71099090576172	50	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0738	true	-345067119821505903	222	272	1046	1299	1429	300	بغير طلاق في قول مالك قال نعم قال سحنون وهو قول اكثر الرواة ان كل نكاح كانا مغلوبين علي فسخه مثل نكاح الشغار ونكاح المحرم ونكاح المريض-------- وما كان صداقه فاسدا-------------------------- فادرك قبل الدخول والذي عقد بغير صداق فكانا مغلوبين علي فسخه فالفسخ فيه في جميع ما وصفنا بغير طلاق	738	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1550	false	5752593981626165979	212	259	1047	1281	1474	300	بغير طلاق وقال ابن القاسم غير مرة هو و----------اكثر الرواة ان كل نكاح كانا مغلوبين علي فسخه مثل نكاح الشغار ونكاح------------- المريض والمحرم وما كان صداقه فاسدا او عقد علي ان لا صداق فيه فادرك قبل البناء-------------------- فكانا مغلوبين علي فسخه فالفسخ في ذلك ----------كله بغير طلاق	1550	8308953312554291793	165	254.0	130	287	57.49129104614258	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0742	true	535687828379925031	172	218	808	1030	1408	300	لان فسخ هذا النكاح عند مالك لم يكن علي وجه تحريم النكاح ولم يكن عنده بالامر البين قال ولقد سمعت مالكا يقول ما فسخه بالبين ولكنه احب الي قال فقلت لمالك افتري ان يفسخ وان اجازه الولي فوقف عنه فلم يمض فيه فعرفت انه عنده ضعيف	742	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1550	false	5752593981626165979	129	169	643	834	1474	300	لان فسخ هذا النكاح عند مالك لم يكن علي وجه تحريم النكاح ولم يكن عنده بالامر البين و-----قد سمعته----- يقول ما فسخه بالبين ولكنه احب الي---- فقلت له ا----تري ان يفسخ وان اجازه الو-ي فوقف عن------------ه فعرفت انه عنده ضعيف	1550	8308953312554291793	186	330.5	147	222	83.78378295898438	35	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0743	true	7064268122085636558	8	52	37	234	1447	300	الا تري ان مما يبين لك ذلك لو ان امراة زوجت نفسها فرفع -ذلك الي قاض ممن يجيز ذلك وهو راي بعض اهل المشرق فقضي به وانفذه حين اجازه الولي ثم اتي قاض اخر ممن لا يجيزه اكان يفسخه ولو فسخه لاخطا في قضاءه	743	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1552	false	-7092946393421314068	82	119	402	574	1448	300	الا تري انه لو زوجت------------- امراة----- نفسها فرفعت ذلك الي قاض ----يجيز ذلك وهو راي بعض اهل المشرق فقضي به وانفده حين اجازه الولي ثم اتي قاض ----ممن لا يجيزه اكان يفسخه ولو فسخه لاخطا في قضاءه	1552	8308953312554291793	161	283.5	126	198	81.3131332397461	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0744	true	9204737510217709811	138	274	634	1306	1434	300	النسب يثبت فيه قلت فان ظاهر منها قال لا يكون مظاهرا الا ان يريد بقوله اني ان تزوجتك من ذي قبل قال فهذا يكون مظاهرا ان تزوجها تزويجا صحيحا وهذا رايي قلت ارايت ان الي منها ايكون موليا قال هو لو قال لاجنبية والله لا اجامعك ثم تزوجها كان موليا منها عند مالك لان مالكا قال كل من لم يستطع ان يجامع الا بكفارة فهو مول واما مسءلتك فلا يكون فيها ايلاء لانه امر بفسخ فلا يقر عليه ولكن ان تزوجها بعد هذا النكاح المفسوخ لزمته اليمين بالايلاء و----------------------------------------------------------------------------كان موليا منها لقول مالك كل يمين منعته من الجماع فهو بها مول قال وانما الظهار عندي بمنزلة الطلاق ولو ان رجلا قال لامراة اجنبية انت طالق فلا يكون طلاقا الا ان يريد بقوله اني ان تزوجتك فانت طالق ينوي بذلك فهذا اذا تزوجها فهي طالق وكذلك الظهار	744	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1551	false	3149490620741247992	93	184	444	895	1466	300	النسب----- فيه و----ان ظاهر منها---- لم يلزمه ظ-هار الا ان يريد بقوله---- ان تزوجتك من ذي قب----ل فهذ------------ا ان تزوجها تزويجا صحيحا لزمه الظهار و-------ان الي منها لم يلزمه الايلاء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه امر بفسخ------------- ولكن ان تزوجها بعد هذا النكاح المفسوخ لزم-ه --------الايلاء لانه لو قال لاجنبية انت طالق لم يلزمه شء ولو قال لها والله لا اطءك ثم تزوجها كان موليا منها عند- مالك---------------------------------------- وانما الظهار----- بمنزلة الطلاق ولو-------- قال ل------اجنبية انت طالق -لم ي--لزمه شء الا ان يريد بقوله---- ان تزوجتك فانت طالق---------- فهذا ا-ن تزوجها فهي طالق وكذلك الظهار	1551	8308953312554291793	324	457.0	256	748	43.31550979614258	54	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0745	true	4202939862549411544	128	196	617	940	1409	300	-ان طلق ق----بل الفسخ انما ذلك النكاح الحرام الذي لا اختلاف فيه مثل المراة تتزوج------- في عدتها او المراة تتزوج علي عمتها او علي خالتها او علي امها قبل ان يدخل بها فهذا وما اشبهه لانه نكاح لا اختلاف في تحريمه ولا تحرم به-- المراة اذا لم يكن فيه مسيس علي ولد ولا علي والد ولا يتوارثان فيه اذا هلك احدهما ولا يكونان به ان مسها فيه محصنين	745	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1551	false	3149490620741247992	214	264	1045	1283	1466	300	وان طلق فيه قبل الفسخ لم يلزمه ولا يتوارثان كمتزوج الخامسة او اخته من الرضاعة او المراة في عدتها او -------------علي عمتها او علي خالتها او علي امها قبل ان يدخل بها ---------------------------------------------ولا تحرم بهذا النكاح ا-ن لم يمس فيه----- علي اباءه وابناءه و-----------------------------------لا يكونان به ان مسها فيه محصنين	1551	8308953312554291793	148	193.5	111	337	43.91691207885742	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0746	true	4322659300524686339	23	130	114	633	1479	300	السيد بينهما قبل ان يدخل ا---------لعبد بها ايحل له ان يتزوج امها او ابنتها قال------------------------------------------------------------------------ كل نكاح لم يكن حراما في كتاب الله ولا حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اختلف الناس فيه فهو عندي يحرم كما يحرم---- النكاح الصحيح الذي لا اختلاف فيه والطلاق فيه جاءز وما طلق فيه يثبت عليه والميراث بينهما حتي يفسخ وهذا الذي سمعت عمن ارضي سحنون وقد اعلمتك بقوله في مثل هذا قبل هذا ويقول غيره من الرواة وقد روي عن مالك في الرجل يزوج ابنه البالغ المالك لامره وهو غاءب بغير امره ثم ياتي الابن فينكر ما صنع ابوه فقال لا ينبغي للاب ان يتزوج تلك المراة قال	746	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1553	false	-6990892054649386272	1	84	4	404	1482	300	السيد نكاح عبده قبل البناء لم يجز ل------------لعبد ان يتزوج امها وكذلك كل ما فسخ نكاحه قبل البناء مما اختلف الناس فيه فانها لا تحل لابيه ولا لابنه لان ك--------------------------------------------------------------------ل نكاح اختلف الناس فيه فالحرمة تقع فيه كالحرمة في النكاح الصحيح الذي لا اختلاف فيه فصل 4 في تزويج الغاءب بغير امره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي عن مالك في --رجل ز-وج ابنه البالغ المالك لامره وهو غاءب بغير امره ثم -اتي الابن فانكر ما صنع ابوه -قال لا ينبغي للاب ان يتزوج تلك المراة قال	1553	8308953312554291793	224	344.5	175	604	37.08609390258789	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0747	true	506165156991508124	98	241	456	1144	1434	300	حتي تنقضي عدتها قلت ولم وهذا الماء الذي يخالف منه نسبه ثابت من هذا الرجل قال قال مالك -كل وطء كان فاسدا يلحق فيه الولد ففرق بين الرجل وبين المراة فلا يتزوجها حتي تنقضي عدتها وان كان يثبت نسبه منه فلا يطءها في تلك العدة قال بن القاسم واري في هذا الذي يتزوج الامة بغير اذن سيدها انه ان اشتراها في عدتها فلا يطءها حتي تنقضي عدتها لا يطءها يملك ولا ينكاح حتي تستبرء رحمها وان كان نسب ما في بططنها يثبت منه فلا يطءها في رايي علي حال في تلك الحال قلت ارايت نكاح الامة اذا تزوجت بغير اذن سيدها لم لا يجيزه اذا --------------------------------------------------اجازه السيد ارايت لو باع رجل امتي اذني فبلغني فاجزت ذلك قال يجوز قلت فان قال المشتري لا اقبل البيع اذا كان الذي باعني متعديا قال ليس ذلك له ويجوز البيع قلت فان با----------------عت الامة نفسها بغير اذن	747	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1556	false	-3298771261425135800	18	74	86	366	1527	300	حتي تنقضي عدتها لفساد ماءة --------------------------------------------------قال مالك وكل وطء كان فاسدا يلحق فيه الولد ففرق بين الزوج و----المراة فلا يتزوجها حتي تنقضي عدتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باع الامة رجل او باعت هي نفسها بغير اذن السيد فاجازه السيد جاز -----------------------------------------------------فان قال المشتري لا اقبل البيع فلا كلام----------------------------- له و-----البيه له لازم قال عبد الوهاب تزويج الامة------ بغير اذن	1556	8308953312554291793	180	37.5	142	755	23.8410587310791	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0750	true	-8848844705477433121	16	217	80	1084	1490	300	الا البدوية فان مالكا قال فيها وحدها انها تنتوي مع اهلها حيث انتوي اهلها وحدثني سحنون عن بن وهب عن مالك وسعيد بن المسيب والليث عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول في المراة البدوية يتوفي عنها زوجها انها تنتوي مع اهلها حيث انتوي اهلها عبد الجبار عن ربيعة مثله قال ربيعة واذا كانت في موضع خوف انها لا تقيم فيه قال مالك اذا كانت في قرار فانتوي اهلها لم تنتو معهم فان كانوا في بادية فانتوي اهلها انتوت معهم قبل ان تنقضي عدتها وان تبدي زوجها فتوفي فانها ترجع ولا تقيم تعتد في البادية قلت وقال مالك في البدوي يموت ان امراته تنتوي مع اهلها وليس تنتوي مع اهل زوجها قلت ارايت المراة التي لم يدخل بها زوجها ومات عنها وهي بكر ببيت ابويها او ثيب مالكة امرها اين تعتد قال حيث كانت تكون يوم مات زوجها قلت وهذا قول مالك قال نعم في عدة الامة والنصرانية في بيوتهما قلت ارايت الامة التي مات عنها زوجها التي ذكرت ان مالكا قال تعتد حيث كانت تبيت ان اراد اهلها الخروج من تلك البلاد والنقلة منها الي غيرها الهم---- ان ينقلوها او يخرجوها قال بن القاسم نعم ذلك لهم وتستكمل بقية عدتها في الموضع الذي ينتقلون اليه وهي بمنزلة البدوية	750	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1834	false	4906460508545320035	162	257	821	1301	1510	300	الا البدوية فان مالكا قال فيها وحدها انها تنتوي مع اهلها حيث انتووا لا حيث انتوي اهل الزوج وتتم هناك بقية العدة وقاله-------------------- عروة بن الزبير وربيعة بن------------------------------------------------------------------------ عبد الرحمن وقال يحيي بن عمر يريد بالبدوية انهم اهل الخصوص قال ابن وهب قال مالك وان كانت---- في قرار فانتوي اهلها لم تنتو معهم --------------------------------------------------------------وان تبدا زوجها فمات- فانها ترجع ولا تقيم تعتد في البادية قال ابن القاسم وتعتد الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الموت والطلاق حيث كا----------------------------------------------------------نت تبيت فاذا انتجع سيده-------------------------------ا الي بلد اخر كان له ان----------- يخرج-ها معه فتتم ب-------------------------قية عدتها في الموضع الذي انتقل-- اليه ----------كالبدوية	1834	8308953312554291793	261	295.5	199	1008	25.89285659790039	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0757	true	6725379226553385685	62	96	289	448	1395	300	فلها ان تعتد حيث احبت او بمنزلة رجل خرج من منزل كان فيه------ فنقل المراة الي اهلها فتكاري منزلا يسكنه فلم يسكنه حتي مات فلها ان تعتد حيث شاءت لانها لا منزل ل-------ها الا	757	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1836	false	1460426146370671412	79	115	382	554	1484	300	فلها ان تعتد حيث احبت او بمنزلة رجل خرج من منزل كان فيه بكراء فنقل المراة الي اهلها فتكاري منزلا يسكنه فلم يسكنه حتي مات فلها ان تعتد حيث شاءت واذا مات زوجها في مخرجها الي	1836	8308953312554291793	145	268.0	113	172	84.30232238769531	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0759	true	-1256509686714663186	108	149	534	708	1429	300	بغير اذن----ه فقال السيد لا اجيز ثم قال قد اجزت ايجوز ام لا قال قال مالك ان كان قوله ذلك لا اجيز مثل قوله لا ارضي اي لست افعل--------------------------------------------------------------- ثم كلم في ذلك فاجاز- فذلك جاءز اذا كان ذلك قريبا وان	759	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1558	false	1666011439478185430	46	88	228	424	1421	300	بغير اذن سيده فقال السيد لا اجيز ثم قال قد اجزت فان اراد باو---------------------------------------ل قوليه فسخا تم الفسخ ولم يجز النكاح وان اجازه السيد الا بنكاح مستقبل وان اراد انه لم يرض ثم كلم------- فاجازه فذلك جاءز اذا كان ذلك قريبا ابن	1558	8308953312554291793	98	133.0	74	242	40.49586868286133	17	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0760	true	-2177278924373181114	0	87	0	431	1449	300	يشاء ان يءخره فيموت الذي له الحق ويرثه----------- ورثته فيريدون ان يءخروه ايكون ذلك للورثة بحال ما كان للميت الذي استخلفه قال مالك نعم هم بمنزلة لهم ان يءخروه كما كان لصاحبهم ان يءخره قالابن القاسم ونزلت بالمدينة فافتي فيها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك وقالها غير مرة قلت ارايت لو ان رجلا زوج اخته وهي بكر في حجر ابيها بغير امر الاب ف----------اجازه الاب ايجوز النكاح ام لا قال بلغني ان مالكا قال لا يجوز ذلك الا ان يكون ابنا قد فوض اليه ابوه امره فهو الناظر له والقاءم بامره	760	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1559	false	-7108237185885256802	144	215	709	1059	1486	300	يشاء ان يءخره فيموت الذي له --حق فانه يجزءه تاخير ورثت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما كان لصاحبهم AUTO الباب الخامس عشر في انكاح الاخ اخته بغير اذن ابيه ونكاح الصغير والسفيه بغير اذن وليه والوكالة علي النكاح وقبض الصداق فصل 1 في انكاح الاخ اخته بغير اذن ابيه قال مالك ومن-------------------------------- زوج اخته --البكر بغ-------------ير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب------------------------------------------------------ الا ان يكون ابنا قد فوض اليه الاب جميع شانه فقا------------م بامره	1559	8308953312554291793	138	152.0	105	568	24.295774459838867	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0771	true	7955409129580742707	149	223	762	1128	1473	300	زوج رجل ابنته وهي ثيب فانكرت الابنة ذلك فشهد عليها الاب ورجل اجنبي انها قد فوضت ذلك اليها ابيها فزووجها من هذا الرجل قال لا يجوز نكاحه لانه انما شهد علي فعل نفسه وهو خصم ولقد سمعت ان مالكا سءل عن رجل وجد مع امراة في بيت فشهد ابوها واخوها ان الاب زوجها اياه فقال لا يقبل قولهما ولا-يجوز نكاحه واري ان يعاقبا قلت ارايت ان تزوج رجل------------------------- مسلم نصرانية بشهادة نصاري --ايجوز نكاحه	771	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1567	false	-1097524437468477833	115	187	587	933	1476	300	زوج---- ابنته ال--ثيب فانكرت -------ذلك فشهد عليها الاب ورجل اجنبي انها قد فوضت ذلك الي-- ابيها فزو-جها من هذا الرج----ل لم يجز انكاحه لانه انما شهد علي فعل نفسه وهو خصم و-قد قال---- مالك في -----رجل وجد مع امراة في بيت فشهد ابوها واخوها ان الاب زوجها اياه ف----لا يقبل ---ذلك ولا يجوز نكاحه و-------يعاقبان قال في كتاب الحدود وان ثبت الوطء حدا واذا نكح مسلم ذم---ية بشهادة ذميين لم يج-ز نكاحه	1567	8308953312554291793	274	410.5	216	394	69.54314422607422	46	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0776	true	7828541052811139147	128	231	608	1111	1445	300	عليه وسلم مر------- هو واصحابه ببني زريق فسمعوا غناء------ ولعبا فقال ما هذا فقالوا نكح فلان يا رسول الله فقال كمل دينه هذا النكاح لا السفاح ولا نكاح السر حتي يسمع دف او يري دخان -قال حسين وحدثني عمرو بن يحيي المازني عن جده ابي حسين ان رسول الله صلي الله---------------------------------------- عليه وسلم كره نكاح السر حتي يضرب بالدف بن وهب عن بن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب ان عمر بن الخطاب ان عمر بن عبد العزيز---------- كتب الي ايوب بن شرحبيل--- مر من قبلك فل-يظهروا عند النكاح الدفاف فانها تفرق بين النكاح والسفاح وامنع الذين يضربون بالبرابط قال سحنون والبرابط الاعواد	776	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1564	false	1585325152817560675	4	93	23	469	1488	300	عليه الصلاة والسلام هو واصحابه ببني زريق فسمعوا غناء ولهوا ولعبا فقال ما هذا -قالوا نكح فلان يا رسول الله فقال كمل دينه هذا النكاح لا السفاح ولا نكاح السر حتي يسمع دف او يري دخان وقال ابو بكر الصديق رض-----------------------------------------------ي الله عنه لا يجوز نكاح السر حتي يعلن به ويشهد عليه قال ا-----------------------------بن وهب وان عمر------------------------------------------------ بن عبد العزيز رحمه الله كتب الي ايوب بن شرحبيل ان مر من قبلك ان يظهروا عند النكاح الدفوف فانها تفرق بين النكاح والسفاح وامنع الذين يضربون بالبرابط قال سحنون والبرابط الاعواد	1564	8308953312554291793	340	584.0	271	571	59.54465866088867	58	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0779	true	8412648244929801762	198	294	912	1353	1378	300	علي ظهري قال ان كان هذا الذي علي ظهره يحل بدخول الزوج عندهم فا--راه جاءزا وان كان لا يحل الا الي موت او فراق فاراه غير جاءز فان --ادرك النكاح -فسخ وان دخل بها ثبت النكاح وكان لها صداق --مثلها قلت ارايت هذا الذي تزوج علي مهر معجل ومنه مءجل الي موت او طلاق فدخل بها ايفسخ هذا النكاح ام تقره اذا دخل بها قال قال مالك اذا دخل بها اجزت النكاح وجعلت لها صداق مثلها ولم انظر الي ما سميا من الصداق قال سحنون الا ان يكون صداق مثلها اقل مما عجل لها فلا ينقص	779	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1568	false	-2047092236660965362	255	297	1219	1411	1427	300	علي ظهره ---فان كان ا----لذي علي ظهره يحل------------ عندهم بالبناء جاز --وان كان لا يحل الا الي موت او -------------------فراق لم يجز النكاح وفسخ قبل البناء وثبت بعده-- وكان لها صداق المثل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكون صداق مثلها اقل مما عجل---- فلا ينقص	1568	8308953312554291793	154	201.0	116	448	34.375	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0779	true	8412648244929801762	105	194	476	886	1378	300	يفسد بها النكاح في قول مالك قال ليس لها حد قال -بن القاسم قال مالك من تزوج امراة علي شر-ط يلزمه ثم انه صالحها او طلقها تطليقة فانقضت عدتها ثم تزوجها بعد ذلك بنكاح جديد قال قال مالك تلزمه تلك الشروط ما بقي من طلاق ذلك المالك شء قال وان شرط في نكاحه الثاني انه انما ينكح علي ان لا يلزمه من تلك الشروط شء قال ذلك لا ينفعه وتلك الشروط له لازمة--- ما بقي من طلاق ذلك المالك شء قلت ارايت ان قال---- اتزوجك بماءة دينار علي ان	779	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1570	false	-7285999343058704151	72	143	347	681	1409	300	يفسد به- النكاح من الشروط-------------- حد قال ابن القاسم --------ومن تزوج امراة علي شروط تلزمه ف------صالحها او طلقها طل--قة فانقضت عدتها ثم تزوجها بعد ذلك بنكاح جديد لزمت-------------ه تلك الشروط ما بقي من طلاق ذلك الم-لك شء ولو ----شرط في نكاحه الثاني انه انما ينكح علي ان لا يلزمه من تلك الشروط شء لم-------- ينفعه شرطه وهي------ لازمة له في بقي--ة طلاق ذلك الم-لك ------------قال مالك ومن تزوج------- امراة علي ان	1570	8308953312554291793	284	417.0	216	419	67.78042602539062	49	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0779	true	8412648244929801762	7	31	31	143	1378	300	ان رجلا تزوج امراة علي عهد عمر بن الخطاب فشرط لها ان لا يخرجها من ارضها فوضع عنه عمر---- الشرط وقال المراة مع زوجها	779	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1570	false	-7285999343058704151	44	68	215	329	1409	300	ان رجلا تزوج امراة علي عهد عمر بن الخطاب وشرط لها ا--لا يخرجها من ارضها فوضع عنه عمر هذا الشرط وقال المراة مع زوجها	1570	8308953312554291793	109	205.0	86	116	93.96551513671875	21	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0780	true	-3967586479678338778	75	179	374	850	1426	300	تزوجت رجلا وشرطت عليه شروطا وحطت ----من مهر----ها لتلك الشروط --ايكون لها ما حطت من ذلك ام لا قال ما حطت من ذلك في عقدة النكاح فلا يكون لها فيه علي الزوج من ذلك شء وما شرططت علي الزوج فهو باطل ------الا ان يكون فيه عتق او طلاق وهذا قول مالك قلت ارايت ان كان انماحطت عنه بعد عقدة النكاح علي ان اشترطت عليه هذه الشروط قال يلزمه ذلك ويكون له المال فان اتي شيءا مما شرطت عليه رجعت عليه في الما-------------ل فاخذت----ه مثل ما تشترط ان لا تخرجني من مصري ولا تتسرر علي ولا تتزوج علي قلت فان كانت اعطته المال علي ان	780	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1570	false	-7285999343058704151	155	236	741	1104	1409	300	تزوج------ امراة علي- شروط- وحطت عنه من مهر مثلها لتلك الشروط فان كان -كل ما حطت من ذ------------------------لك في عقد- النكاح لم ترجع ب------ه علي الزوج وب----------------------------------طل الشرط الا ان يكون فيه عتق او طلاق وان حطت ذلك ---------------------------عنه بعد عقد- النكاح علي ان --شرطت عليه تلك الشروط -----لزمه ذلك ---------------فان اتي شيءا مما شرطت عليه رجعت عليه بما وضعت عنه من المال فاخذته منه مثل ما تشترط ا--لا يخرجني من مصري ولا يتسري علي ولا يتزوج علي وق--------------------ال علي بن	1570	8308953312554291793	281	397.0	214	509	55.2062873840332	43	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0784	true	8141654791494579081	16	178	74	814	1356	300	لان مالكا قال في امراة داينت عبدا او رجل داين عبدا ثم اشتراه وعليه دينه ذلك ان دينه لا يبطل فكذلك مهر المراة اذا شترت زوجها لم يبطل دينها وان كان لم يدخل بها فلا مهر لها قال سحنون الا تري انها وسيده اغتزيا فسخ نكاحه فلا يجوز ذلك لان------------------- الطلاق بيد العبد فلا يجوز له اخراج ما في يديه ولا هو املك به من سيده بالاضرار قلت لابن القاسم ارايت--------------------------------------------------- المراة تكاتب------ عبدها ايجوز له ان ينكحها في قول مالك قال لا يجوز لان المكاتب عبدها الا تري انه ان عجز رجع رقيقا او لا تري انه ما دام في حال الاداء فلا باس ان يري شعرها اذا كان وغدا دنيءا لا خطب له فان كان له -----منظرة وخطب فلا يري شعرها وكذلك عبدها قال فقلنا لمالك ارايت المراة يكون لها في العبد شرك ايصلح له ان يري شعرها قال لا يصلح لها ان يري شعرها وغدا كان او غير وغد قلت وما الوغد قال------------------ الذي لا منظرة له ولا خطب	784	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1574	false	6240241021862520600	118	232	633	1172	1473	300	لان مالكا قال فيمن ----------------------داين عبدا ثم اشتراه -------انه يتبعه بدينه قال وان اشترته قبل البناء ------------------------------------------------فلا مهر لها قال سحنون الا تري انها وسيده اغتزيا فسخ نكاحه فلا يجوز شراءها له وتبقي له زوجة اذ الطلاق بيد-----ه فلا تخرج من عصمت----------------------------------ه بال-ضرر وفي النكاح الثاني شء من هذا قال مالك ولا يتزوج الرجل مكاتبته ولا امته ولا المراة مكاتبها وهو عبده ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------دام في حال الاداء -لا باس ان يري شعرها ان -كان وغدا دنيءا لا خطب له وان كان له خطب ومنظر------ فلا يري شعرها وكذلك عبدها قال -------مالك وان كان عبدا -----لها فيه----- شرك --------فلا يري شعر-----------------------------ها وغدا كان او غير و--------------غد قال ابن القاسم والوغد الذي لا منظر -له ولا خطب	1574	8308953312554291793	342	453.0	264	839	40.762813568115234	62	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0785	true	-7959801661145032458	207	297	945	1384	1395	300	لانه قد عتق عليه ما في بطنها وقال غيره لا يجوز له اشت-راءها لان ما في بطنها قد عتق علي ابيه فهو والاجنبيون سواء وان الاخري التي لغير ابيه لو اراد بيعها وهي تحت زوجها باعها وكان ما في بطنها رقيقا فهذا فرق ما بينهما في الرجل يتزوج مكاتبته قلت ارايت الحر ايصلح له ان يتزوج مكاتبته قال لا يصلح له ذلك لان ما قال لا يصلح ان يتزوج الرجل امته فمكاتبته بمنزلة امته في انكاح الرجل عبده امته قلت ارايت ا-------------------لعبد الماذون له في التجارة او المحجور عليه اذا	785	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1575	false	6374010154658226540	6	43	24	207	1497	300	لانه------- عليه عتق-------- وقال غيره لا يجوز للابن شراءها لان ما في بطنها قد عتق علي -جده وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في كتاب امهات الاولاد مستوعبة قال ابن القاسم واذا كان للعبد الماذون له في التجارة او المحجور عليه امة	1575	8308953312554291793	117	172.0	90	459	25.490196228027344	21	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0787	true	1116210914352139715	210	270	1018	1318	1458	300	وهب قال مالك -يجوز للحر ان ينكح اربع مملوكات اذا كان علي ما ذكر- الله------ في كتابه قال الله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فم--ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات -------قال والطول عندنا المال فمن لم يستطع طولا وخشي العنت فقد ارخص الله تعالي له في نكاح الامة المءمنة قال -----------بن القاسم وبن وهب وعلي بن	787	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1577	false	-5584319912860579488	238	300	1192	1500	1500	300	وهب قال مالك ويجوز للحر ان ينكح اربع مملوكات اذا كان علي ما ذكره الله تعالي في كتابه في قو-له ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء قال والطول عندنا المال فمن لم يستطع طولا وخشي العنت فقد ارخص الله------ له في نكاح --امة --مءمنة وروي ابن وهب وابن القاسم-------- وعلي بن-	1577	8308953312554291793	271	458.0	217	328	82.6219482421875	46	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0788	true	-4412681407018355438	1	174	7	800	1405	300	وقال بن نافع عن مالك لا تنكح الامة علي الحرة الا ان تشاء الحرة وهو لا ينكحها وهو لا ينكحها علي حرة ولا علي امة وليس عنده شء ولا علي حال الا ان يكون ممن لا يجد طولا وخشي العنت قال مالك وال----حرة تكون عنده ليست بطول يمنع به من نكاح امة اذا خشي العنت لانها لا تتصرف بت----صرف المال فينكح بها بن وهب عن مالك قال بلغني عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر سءلا عن رجل كانت تحته امراة حرة فاراد ان ينكح عليها امة فكرها ان يجمع بينهما بن القاسم عن مالك عن يحيي بن سعيد سعيد بن المسيب انه كان يقول لا تنجم الامة علي الحرة الا ان تشاء الحرة فان شاءت فلها الثلثان قلت لعبد الرحمن بن القاسم ارايت اذا لم يخشي عن نفسه العنت وتزوج امة قال---- مالك مرة يقول ليس له ان يتزوجها اذا لم يخش العنت و---كان يقول اذا كانت تحته حرة فليس له ان يتزوج امة فان تزوجها علي حرة فرق بينه وبين الامة ثم رجع فقال ان تزوجها خيرت الحرة قال	788	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1578	false	-7411757760475631236	27	127	120	577	1416	300	وقال غيره لا ي-----------نكح --امة علي --حرة الا ان تشاء الحرة وهو لا ينك--------------حها علي حرة ولا علي امة وليس عنده شء ولا علي حال الا ان يكون ممن لا يجد طولا وخشي العنت قال مالك وليس الحرة تحته---------- بطول يمنعه----- نكاح امة اذا خشي العنت لانه- لا يتصرف فيها تصرف المال فينكح بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل لابن القاسم---------------------------------------------------------------------------------------------- فان------------------------------------------------------ لم يخش علي نفسه العنت وتزوج امة قال كان مالك يق----ول ليس له ان يتزوجها اذا لم يخش العنت وان كان ت--------------حته حرة فل-------ا يتزوج امة فان تزوجها علي حرة فرق بينه وبين الامة ثم رجع فقال ان تزوجها خيرت الحرة قال	1578	8308953312554291793	411	697.5	318	808	50.866336822509766	77	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0799	true	-8273508742393534191	245	282	1164	1344	1420	300	فكتب عمر بن عبد العزيز------------------------------------------- ان استحلفه بالله في المسجد انه ما تلذذ منها بشء منذ راي ذلك بها وا--حلف اخوتها انهم لم يعلموا بالذي كان بها قبل ان يزوجوها فان حلفو- فاعط المراة من صداقها ربعه	799	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1586	false	917267693636644220	218	264	1046	1268	1430	300	وكتب عمر بن عبد العزيز في الذي راي في زوجته وضحا من بياض فردها به ان استحلفه بالله في المسجد---- ما تلذذ منها بشء منذ راي ذلك بها واستحلف اخوتها انهم لم يعلموا بالذي كان بها قبل ان يزوجوها فان حلفوا فاعط المراة من صداقها ربعه	1586	8308953312554291793	175	320.0	139	226	77.43363189697266	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0800	true	4013675026684215398	75	153	354	738	1410	300	القاسم ارايت لو ان رجلا تزوج امراة وجعل مهرها عبدا له علي ان زادته المراة دارها او زادته ماءة درهم قال لا يجوز هذا النكاح عند مالك وهو مفسوخ قال بن القاسم وسمعت مالكا -قال في رجل تزوج امراة علي ان اعطته خادمها بكذا وكذا درهما قال مالك لا يجوز هذا النكاح قال وقال مالك لا يجتمع في صفقة واحدة نكاح وبيع وق----------ال بعض الرواة --------------في هذه المسالة اذا كان يبقي مما يعطي الزوج وبع دينار فصاعدا ---فالنكاح	800	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1591	false	3862315531266979891	71	131	348	653	1469	300	القاسم -------------ومن تزوج امراة ----------بعبد---- علي ان تعطيه دار--------ا او ما---------------لا لا يجوز هذا النكاح عند مالك وهو مفسوخ-------------- وسمعت مالكا يقول ----ان تزوجها---- علي ان تعطيه خادمها بكذا وكذا درهما لم يجز ول----------------------------------ا يجتمع في صفقة واحدة نكاح وبيع قال سحنون وقال بعض الرواةهو ابن الماجشونفي هذه المسالة ان- كان يبقي مما يعطي الزوج ربع دينار فصاعدا جاز النكاح	1591	8308953312554291793	242	344.5	189	412	58.73786544799805	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0800	true	4013675026684215398	209	300	994	1410	1410	300	علي عبد ابق او علي ما -----------في بطن امته انه ان لم يدخل بها فرق بينهما وان دخل بها لم يفسخ نكاحهما وثبت وكان ------------------------------------------لها صداق --مثلها وكان الذي سمي لها من الغرر لزوجها الا ان تقبض الجنين بعد ما ولد او العبد الابق بعد ما رجع او البعير الشارد بعد ما اخذ ويحول في يديها باختلاف اسواق او نماء او نقصان فيكون لها وتغرم قيمته يوم قبضته لزوجها واما الثمرة فعليها مكيلة ما جدت من الثمرة او حصدت من الحب--------------------- وما فات من هذا كله قبل ان تقبضه فهو من-	800	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1593	false	-1981390979513607414	36	128	175	602	1431	300	علي عبد ابق او بعير شارد او جنين في بطن ام-ه او بما تلد غنمه او بثمرة او زرع لم يبد صل-----------احهما فالنكاح يفسخ في ذلك كله قبل البناء ويثبت بعده ويكون لها صداق المثل ويكو-ن الذي سمي لها من الغرر لزوجها الا ان تقبض الجنين بعد ولادته او------ الابق او------------------ الشارد وغيره فلترده الا ان يموت عندها في بدن او سوق------------ فيكون لها وتغرم قيمته يوم قبضته لزوجها فاما الثمرة ف------------ما جنت منها----- او حصدت من الحب فعليها ان ترد مكيلته وما هلك من ذلك كله قبل ان تقبضه فهو من	1593	8308953312554291793	234	308.5	176	493	47.46450424194336	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0802	true	2909634231544646845	125	239	584	1121	1417	300	قلت فان تزوجها علي عرض من العروض موصوف ليس بعينه ولم يضرب لذلك اجلا ايجوز في قول مالك هذا النكاح ام لا قال نعم هو جاءز الا تري انه يتزوج علي عبد ولا يصفه ولا يضرب له اجلا وليس بعينه فيكون عليه عبد وسط حال فكذلك هذا اذا وصفه فذلك جاءز وهذا ها هنا لا يحمل------ محمل البيوع وهو علي النقد الا تري انه يتزوج المراة بماءة دينار ولا يسمي اجلا فتكون نقدا قلت ارايت ان تزوج علي عبد ولم يصفه ايجوز هذا النكاح قال قال مالك نعم النكاح جاءز ويكون عليه عبد وسط قلت وكذلك لو اختلعت منه امراته علي عبد ولم تسم---ه ولم تصفه ايكون عليها عبد وسط قال نعم في الصداق	802	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1597	false	305209038224595498	57	110	317	575	1468	300	-----ان تزوجها علي عر----------ض موصوف ليس بعينه ولم يض---------------------------------------------------------------------------------------------------------رب له اجلا فالنكاح جا--------------------------------------------------ءز وهذ-------ا لا يحمل هاهنا محمل البيوع وهو علي النقد الا تري انه يتزوج المراة بم-ءة دينار ولا يسمي اجلا فتكون نقدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان اختلعت منه امراته علي عبد فلم تسمه له ولا وصفته ف----عليها عبد وسط فصل 5-- في الصداق	1597	8308953312554291793	227	377.0	178	546	41.57509231567383	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0805	true	-7118955574868128582	0	86	0	420	1474	300	الزوج قال ------------لا يرجع ا---لاب علي الزوج لان ضمانه الصداق عنه في هذا الموضع صلة منه له وانما التزويج في هذا علي وجه الصلة والصدقة فلا يرجع عليه بشء مما ضمن عنه قلت ارايت ان مات الاب قبل ان تقبض البنت صداقها قال قال مالك تستوفيه من مال ابيها------------------------------------------- اذا كانت عقدة النكاح انما وقعت بالضمان وانما مثل ذلك مثل الرجل يقول لل-----------------------------------------------رجل بع--- فلانا فرسك او دابتك والثمن لك---- فباعه فهو ان هلك الضامن ولم--- يقبض الباءع الثمن فان ذلك ال---ثمن مضمون في مال الضامن	805	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1599	false	-7351070303553912151	168	258	802	1232	1427	300	اجزته قال ابن القاسم ولا يرجع به الاب علي الزوج لان ضمانه الصداق هاهنا --------------------------------------------علي وجه الصلة والصدقة قال مالك ف------------------------------ان مات الاب قبل ان تقبض البنت صداقها استوفت-------------ه من مال ابيها فان لم يترك الاب شيءا فلا شء لها علي الزوج اذا كان قد دخل بها قال ابن القاسم فان لم يكن دخل بها فلا سبيل للزواج اليها حتي يعطيها مهرها وكذلك قال مالك فيمن قال لرجل بع من فلان- فرس---------ك والثمن لك علي فباعه ثم---- هلك الضامن قبل ان يقبض الباءع الثمن -ان للباءع الثمن من م------ال الضامن	1599	8308953312554291793	220	274.5	169	538	40.89219284057617	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0806	true	8430142461124287	45	115	212	553	1392	300	وهب لرجل ذهبا ثم---------------- قال لرجل بعه فرسك بالذي وهبت له من الذهب وذلك قبل ان يقبض الموهوب له هبته وهو ضامن لك علي حتي ادفعه اليك فقبض الرجل الفرس واشهد علي الواهب بالذهب فان هذا الوجه يثبت للباءع علي الواهب وان هلك الواهب قبل ان يقبض الباءع الذ---------------هب ولم يجد له مالا فلا يرجع عل-------ي الموهوب له بشء من ثمن الفرس وانما وجب ثمن الفرس للباءع علي الواهب فكذلك	806	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1600	false	-8870300067519732847	239	300	1132	1438	1438	300	وهب لرجل مالا فلم يدفعه اليه حتي قال لرجل بعه فرسك بالذي وهبت له وانا----------------------------------------- ضامن له ----حتي ادفعه اليك فقبض الرجل الفرس فاشهد علي الواهب بالذهب فان هذا------ يثبت للباءع علي الواهب فان لم يقب---------------ض الباءع الثمن حتي مات الواهب ولم يدع مال---ا فلا يرجع الباءع علي الموهوب--- بشء من ثمن الفرس وانما وجب ثمن الفرس للباءع علي الواهب وكذلك-	1600	8308953312554291793	243	398.0	191	379	64.11609649658203	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0807	true	8049972900240986753	98	180	463	813	1364	300	قال -بن القاسم اري ان كان ل-------------------------ه ولي- او وصي نظر في ذلك للصبي بعد موت الاب ان كان للصبي مال فان راي ان يجيز له ذلك وراي ذلك وجه غبطة وراي ان يدفع من ماله دفع وي-------------------------ثبت النكاح وان راي غير ذلك فسخه قلت فان طلبت المراة ما ذكرت لك في مرض الاب قبل موته قال ليس لها في ما---ل الاب شء وقد قال مالك فيما -ضمن الاب عن ابنه في مرضه لا يعجبني هذا النكاح قلت ارايت ------ان صح الاب	807	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1604	false	5577665663022476441	111	178	555	858	1449	300	قال ابن القاسم ---وان كان الولد صغيرا وله مال نظر فيه وليه او وصيه ----------------------------------------------فان راي في اجاز--ة ذلك------------- غبطة--------------------- دفع اليها الصداق من مال الولد وثبت النكاح وان راي غير ذلك فسخه و----ان طلبت الزوجة ذل-------ك في مرض الاب لم يكن---------- لها شء من مال الاب--- وقد قال مالك فيما يضمن الاب عن ابنه في مرضه لا يعجبني هذا النكاح قال ابن القاسم وان صح الاب	1604	8308953312554291793	208	258.5	156	412	50.485435485839844	38	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0809	true	4050721988626381330	164	277	775	1299	1416	300	لا يجوز امره عليها -لم يجز ما فرض لها الزوج وان رضيت بذلك الجارية الا ان يكون امرا سدادا يعلم انه يكون مهر مثلها ولا يجوز ما وضعت له اذا طلقها--------------- من النصف الذي وجب لها لان الوضيعة لا تجوز الا للاب ولا يجوز لها في نفسها ما وضعت وانما يجوز ذلك للاب وحده وقد قيل انها اذا رضيت باقل من صداق مثلها انه جاءز الا تري ان وليها لا يزوجها الا برضاها فاذا رضيت بصداق وان كان اقل م صداق مثلها فعلي الولي ان يزوجها وهي اذا طلقت فوضعت ما وجب لها----------- جاز ايضا لانها لا يولي عليها وانما التي لا يجوز ان ترضي باقل من صداق مثلها التي يولي عليها لوصي	809	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1629	false	-3646608230816056587	181	241	881	1160	1486	300	لا يجوز امره عليها فلا يجوز رضاه لاقل من صداق مثل-------------------------------------------------------------ها ولا يجوز ما وضعت للزوج بعد الطلاق قبل البناء من النصف الذي وجب لها وا-----------------------------------------------------------نما يجوز ذلك للاب وحده وقد قيل----- اذا رضيت باقل من صداق مثلها او وضعت للزوج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وجب لها بعد الطلاق جاز ذلك اذ ----لا يولي عليها وانما----- لا يجوز ------------------------ذلك لمن يولي عليها بوصي	1629	8308953312554291793	189	216.0	145	551	34.30126953125	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0812	true	1460652038572995452	137	276	680	1345	1452	300	كان للزوج ان يدخل بها ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون عليه شء لانها ماتت وهي ملك لها ليس للزوج فيها ملك يضمن به شيءا قلت ارايت ان تزوجها علي حاءط بعينه فاثمر الحاءط عند الزوج او عند المراة ثم طلقها الزوج----- والثمر قاءم او قد استهلكته المراة او الزوج قال قال مالك ولم اسمعه منه ان للزوج نصف ذلك كله وللمراة نصف ذذلك كله قال وانا اري ان ما استهلك احدهما من الثمرة فذلك عليه هو ضامن لحصة صاحبه من ذلك وما سقي احدهما في ذلك كان له بقدر علاجه وعمله ولم اسمع هذا من مالك قال سحنون وقد قيل ان الغلة للمراة كانت في يديها او في يدي الزوج لان الملك ملكها قد استوفته ولانه لو تلف كان منها قلت ارايت ان تزوجها علي عبد بعينه فلم يدفع العبد اليها حتي اغتله السيد اتكون الغلة بينهما ان هو طلقها قبل البناء	812	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1615	false	3451403970641897987	0	90	0	446	1464	300	كان له--- ان يدخل بها ولا صداق عليه وتكون مصيبتها من المراة قال ابن القاسم ولو نكحها بعرض بعينه فضاع بيده ضمنه الا ان تعلم ذلك ف----------------------------------------------------------يكون منها قال مالك وان تزوجها علي حاءط------ فاثمر الحاءط عند الزوج او عند المراة ثم طلقها قبل البناء والثمر قاءم فلل------------------------------------------------------------زوج نصف ذلك كله وللمراة نصف--------ه قال ابن القاسم وما استهلك احدهما من الثمر ضمن ----------------حصة صاحبه من ذلك وما سقي احدهما في ذلك كان له بقدر علاجه وعمله وكذلك ان نكحها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بعينه فلم يدفعه----- اليها حتي ا----------------------------غتله ثم طلقها قبل البناء	1615	8308953312554291793	278	432.0	216	772	36.0103645324707	52	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0813	true	-4632972674834901316	104	297	516	1432	1444	300	لانها ان كانت يوم اعتقته موسرة لم يكن للزوج ها هنا كلام وان كانت معسرة يوم اعتقته وقد علم------ بعتقها فلم يغير ذلك ---فالعتق جاءز قلت فان علم الزوج فانكر العتق-- وهي معسرة قال يكون للزوج ان ينكر عتقها قلت افيجوز من العبد ثلثه ام لا قال لا يجوز من عتقها العبد قليل ولا كثير لان مالكا قال ايما امراة اعتقت عبد--------ا وثلث مالها لا يحمله ان لزوجها ان يرد ذلك ولا يعتق منه قليل ولا كثير قال بن القاسم وانا اري ان رد الزوج عتقها ثم طلقها قبل البناء بها فاخذت نصف العبد --------انه يعتق عليها النصف الذي صار لها قلت وكذلك لو ان امراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجت ولها عبد وليس لها مال سوا----ه فاعتقت----ه فرد الزوج عتقها ثم مات عنها او طلقها ----ايعتق عليها في قو------------ل مالك حين مات الزوجج او طلقها قال سمعت مالكا يقول في المفلس اذا رد الغرماء عتقه ثم افاد مالا ان العبد يعتق عليه فاري هذا العبد الذي اعتقته هذه المراة فرد الزوج عتقها ثم مات عنها او طلقها بمنزلة المفلس في عتق عبده الذي وصفت لك وقد بلغني ممن اثق به ان مالك---ا كان يري ا----ن يعتق عليها ------اذا مات------ او طلقها ولا ادري --اكان يري ان	813	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1612	false	5864081774724156831	2	185	9	889	1467	300	لانها ان كانت يوم اعتقته موسرة لم يكن للزوج------- كلام وان كانت معسرة -----------وقد علم الزوج بعتقها فلم يغير ذلك جاز العتق--------- فان علم ذلك و--انكر --عتقها وهي معسرة كان له رد العتق ولا يعتق--------------- من العبد شء------------------------------------------------- لان مالكا قال ا-------ذا اعتقت المراة عبدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلثها فانه يعتق عليها النصف الذي صار لها وقال اشهب في غير المدونة لا يعتق اذا رد الزوج عتقها اولا وقال اشهب وعبد الملك وروي لمالك ان ذات الزوج ان اعتقت ثلث عبد لا تملك غير ذلك العبد خير الزوج فاما اجازه فيعتق جميعه او يرده فلا يعتق منه شء وقال ابن القاسم يعتق ثلثه فقط وان كره الزوج ورواه عن مالك ومن المدونة ابن القاسم ولو تزوجت ولها عبد ل------ا مال لها غيره فاعتقته كله فرد الزوج عتقها ثم مات عنها او طلقها فانه يعتق عليها الان جميعه وقد قال مالك ف--------------------------------------------ي المفلس اذا رد الغرماء عتقه ثم افاد مالا ان العبد يعتق عليه -------------------------------------فاري الزوجة في عت-----------------قها بمنزلة المفلس في عتق عبده فيما وصفنا --وقد بلغني----------- عن مالك انه قال -في الزوجة يعتق عليها العبد اذا مات زوجها او طلقها ولا ادري هل كان يري ان	1612	8308953312554291793	460	644.0	355	1249	36.829463958740234	76	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0815	true	-564367720980414782	218	299	1082	1462	1465	300	مالك فيه ان كل ما اصدق- الرجل المراة من عرض او حيوان--------------------------- او دار او غير ذلك ف--------------------------------------------------------------------نما او نقص-- ثم طلقها قبل البناء فله نصف نماءه وعليه نصف نقصانه فمساءلك في الغلات والجنايات مثل هذا قلت ارايت ان تزوجها علي خادم فطلقها قبل البناء ايكون له نصف الخاددم حين طلقها ام حين يردها عليه القاضي في قول مالك قال قال مالك انما له نصف ما ادرك من-------------------------------------------------------------------ها قال -بن القاسم ولا ينظر في هذا الي قضاء قاض لانه كان شريكا	815	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1614	false	-324009416230919216	203	279	1049	1386	1488	300	مالك و------كل ما اصدقه الرجل ا-مراته من------ حيوان او رقيق بعينه تعرفه المراة او دار او غير ذلك مما هو بعينه قبضت ذلك المراة او لم تقبضه فحال سوقه او نقص في بدنه او نما او توالد ثم طلقها قبل البناء فللزوج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف ما ادرك من هذه الاشياء يوم طلق علي ما هو به من نقص او نماء لانه في ذلك شريك لها قال ابن القاسم ولا ينظر في هذا الي قضاء قاض لانه كان ضامنا	1614	8308953312554291793	152	212.5	116	546	27.83882713317871	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0815	true	-564367720980414782	78	204	415	1011	1465	300	تزوجها علي ع-بد فجني العبد جناية او جني علي العبد ثم طلقها قبل البناء بها قال اما ما جني علي العبد فذلك بينهما نصفين واما ما جني العبد فان كان في يد المراة فدفعته بالجناية ثم طلقها بعد ذلك فل--يس للزوج في العبد شء ولا له علي المراة شء قلت فان كانت قد حابت في الدفع قال لا اري محاباتها تجوز علي الزوج في نصفه الا ان يرضي وانما يجوز اذا دفعته علي وجه النظر فيه قال------- واذا جني وهو عند الزوج فليس للزوج الدفع وانما الدفع الي المراة وان طلقها قبل ان يدفعه وهو في يديها او في يدي الزوج ---فالزوج---------- في نصفه بمنزلتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -----------وان كانت المراة قد فدته ولم تدفعه قال فلا يكون للزوج علي العبد سبيل الا ان يدفع اليها نصف ما	815	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1616	false	5091323433923594459	178	296	858	1432	1450	300	تزوج امراة بعبد فجني عليه- جناية----------------- ثم طلقها قبل البناء فارش -------------------------ذلك بينهما ----------ولو جني العبد وهو ف----ي يد المراة فدفعته بالجناية ثم طلقها بعد ذلك فلا شء للزوج في العبد--- ولا--- علي المراة الا ان يحابي ف-----------ي الدفع لا يجوز--- محاباتها----- علي الزوج في نصفه الا برضاه وا--نما يجوز اذا دفعته علي وجه النظر قال ابن المواز واذا -----------حابت ع-------------------------------ل-----------------------------------------------------ي الزوج كان الزوج علي خياره في نصفه ان شاء اجاز ذلك وان شاء غرم نصف الجناية وكان له نصف العبد فان مات العبد قبل خياره رجع عليها بما زادت نصف قيمته علي نصف الارش ومن المدونة قال ابن القاسم وان كانت المراة قد فدتهيريد قبل الطلاق لم ياخذ الزوج -----منها نصفه الا ان يدفع اليها نصف ما	1616	8308953312554291793	315	419.0	241	758	41.55672836303711	51	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0818	true	-4450867514585411244	216	287	1069	1412	1472	300	وان لم يكن دخل بها فلا صداق لها لا مقدمه ولا مءخره وان كانت اخذته منه ردته اليه لان الفرقة جاءت من قبلها قال مالك وهو فسخ بغير طلاق قال-------------- وكذلك الامة تعتق تحت العبد وقد اصدقها مقدما ومءخرا فتختار نفسها انها ان كانت قد دخل بها اليها جميع الصداق-- مقدمه ومءخره وان كانت لم يدخل بها فلا شء لها من الصداق وان كانت اخذت---- شيءا ردته اليه وفرقة هذه تطليقة	818	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1622	false	3318152201817848288	115	176	595	887	1511	300	فان لم يبن---- بها فلا صداق نقدا-------- ولا مءخرا فان قبضت---------ه ردت-----ه لان الفرقة جاءت من قبلها ولو بني بها كان لها جميع صداقها مقدمه ومءخره وكذلك الامة تعتق تحت --عبد------------------------ فتختار نفسها ----فان كان- قد بني بها ا-خذت جميع --صداقها مقدمه ومءخره وان----- لم ي-بن بها فلا شء لها من الصداق وان كانت اخذت منه شيءا ردت-----ه وفرقة هذه تطليقه	1622	8308953312554291793	222	294.5	169	363	61.15702438354492	35	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0819	true	-377026837460264672	116	168	575	823	1456	300	سال -بن شهاب عن الامة تعتق تحت العبد قبل ان يدخل بها وقد فرض لها فتختار- نفسها قال لا نري لها الصداق والله اعلم من اجل انها--- تركته ولم يتركها وانما قال الله -------وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم فليس هو فارقها ولكن هي فارقته	819	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1880	false	-1699018701663161483	79	120	367	566	1453	300	قال ابن شهاب وان اعتقت قبل-------------- ان يدخل بها وقد فرض لها فاختارت نفسها فلا -------------صداق لها ل-------------انها هي تركته ولم يتركها وانما قال الله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة الاية--------------------- فليس هو فارقها ولكن هي فارقته	1880	8308953312554291793	152	226.0	118	260	58.46154022216797	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0823	true	1072657879133487110	173	298	792	1367	1374	300	زوجها---- ابوها او ولي-----------------------------------------ها فرضيت باقل من صداق مثلها قال قال مالك لا يكون ذلك لها الا ان يرضي الاب بذلك فان رضي بذلك جاز عليها ولا ينظر الي رضاها مع الاب وان كان زوجها غير الاب فرضيت باقل من صداق مثلها فلا اري ذلك يجوز لها ولا للزوج لانه لا قضاء لها في مالها حتي يدخل بيتها ويعرف من حالها انها مصلحة في مالها ولا يجوز لاحد ان يعفو عن شء من صداقها الا الاب وحده لا وصي ولا غير--------------ه قال -بن القاسم الا ان يكون ذلك منه علي وجه النظر لها ويكون ذلك خيرا لها فيجوز اذا رضيت مثل ما يعسر بالمهر ويسال التخفيف ويخاف الولي الفراق ويري ان مثله رغبة لها فاذا كان ذلك جاز واما ما كان علي غير هذا ولم	823	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1628	false	-5652483686074447920	165	275	774	1281	1402	300	زوج البكر ابوها بتفويض ثم فرض لها الزوج بعد ذلك اقل من صداق مثلها فرضيت لم يكن لها ذلك الا ---------------------------------ان يرضي الاب بذلك فيجوز و-----------------لا ينظر الي رضاها مع الاب و----ان زوجها غير الاب فرضيت باقل من صداق مثلها -لم يجز ذلك----- لها ولا للزوج لانه لا قضاء لها في مالها حتي تدخل بيتها ويعرف--------- انها مصلحة في مالها ولا يجوز لاحد ان يعفو عن شء من صداقها-------------- لا وصي ولا غيره الا الاب وحده قال ابن القاسم الا ان يكون ذلك نظ--------------------------------را لها فيجوز اذا رضيت مثل ان يعسر الزوج ف-يسال التخفيف ويخاف الولي الفراق ويري ان مثله رغبة لها فيجوز ذلك و-----------ما كان علي غير هذا -لم	1628	8308953312554291793	392	659.5	304	635	61.73228454589844	74	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0824	true	-7461877036475986564	100	171	454	795	1402	300	قبل البناء بها او بعد- ما بني- بها علي صداق مسمي قال اذا كان الولي ممن يجوز امره او المراة---- ممن يجوز امرها بحال ما وصفت لك فتراضيا علي صداق بعد عقدة النكاح قبل المسيس او بعد المسيس- فذلك جاءز عند مالك ويكون صداقها هذا الذي تراضيا عليه ولا يكون صداقها صداق --مثلها وقال غيره الا ان يدخل بها فلا تنقص المولي عليها باب او وصي من صداق مثلها قلت ارايت	824	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1629	false	-3646608230816056587	1	60	7	288	1486	300	قبل ال----مسيس او بعده ما رضيت به-------------------------------------------------- المراة وهي ممن يجوز امرها او رضي به الولي وهي بكر والولي ممن يجوز امره عليها وهو الاب في ابنته البكر فذلك جاءز--------- ويكون صداقها هذا الذي تراضيا عليه ولا يكون ل---ها صداق المثل ---قال غيره الا ان يدخل بها فلا تنقص المولي عليها باب او وصي من صداق مثلها قال الشيخ	1629	8308953312554291793	191	249.0	145	350	54.57143020629883	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0824	true	-7461877036475986564	224	297	1046	1386	1402	300	اذا لم يكن سموا مع الهبة صداق ق-ال انما الهبة عندنا كانه قال قد زوجتكها بلا صداق فهذا لا يصلح ولا يقر هذا النكاح ما لم يدخل فان دخل بها فلها صداق مثلها ويثبت النكاح --------------قال سحنون وقد كان قا-ل يفسخ وان دخل بها بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب عن يونس انه سال -بن شهاب عن امراة وهبت نفسها لرجل -قال لا تحل هذه الهبة فان الله----------- خص بها نبيه دون المءمنين فان اصابها فعليهم- العقوبة	824	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1630	false	8310871988855887227	0	117	0	577	1467	300	اذا لم ي---سموا مع الهبة صداقا قال انما الهبة عندنا كانه قال قد زوجتكها بلا صداق فهذا لا يصلح ويفسخ قبل البناء----------------------------------------- ويثبت بعده ولها صداق المثل قال سحنون وقد كان يقول يفسخ وان دخل ابن المواز وقاله اشهب وابن واهب وابن عبد الحكم واصبغ قال اصبغ لان فساده في البضع قال اشهب ويكون لها اذا فسخ بعد البناء ثلاثة دراهم وقال ابن وهب واصبغ لها صداق المثل وقال ابن القاسم وعبد الملك لا يفسخ اذا دخل ويكون لها صداق المثل وروي عن مالك ومن المدونة ابن وهب عن يونس انه سال ابن شهاب عن امراة وهبت نفسها لرجل فقال لا تحل هذه الهبة لان الله تعالي انما خص بها نبيه دون المءمنين فان اصابها فعليهما العقوبة	1630	8308953312554291793	264	439.0	207	621	42.51207733154297	47	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0827	true	-8262676817658516363	87	134	420	647	1492	300	شء علي ورثة الزوج فان ادعي ورثة المراة ان ورثة الزوج قد علموا ان الزوج لم يدفع الصداق احلفوا علي انهم لا يعلمون ان الزوج لم يدفع الصداق وليس عليهم اليمين الا في هذا الوجه الذي اخبرتك ومن كان منهم غاءبا او احدا يعلم انه لم يعلم	827	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1637	false	-3920130229348936317	6	44	24	199	1451	300	شء عليهم--------- فان ادعي ورثة المراة ان ورثة الزوج قد علموا ان الزوج لم يدفع الصداق -حلفوا---- انهم لا يعلمون ان الزوج لم يدفع الصداق ولا ---------يمين علي --------------------------من كان منهم غاءبا او من ي--علم انه لا -علم	1637	8308953312554291793	164	268.5	128	227	72.24669647216797	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0832	true	-4404253623842269716	155	203	738	962	1421	300	قال سحنون وقد كان قال لي كل نكاح كانا مغلوبين علي فسخه فالخلع فيه مردود--------------- ويرد---------------- عليها -------ما اخذ منها لانه لا ياخذ مالها ال----ا يجوز له ارساله من يديه وهو لم يرسل من يديه الا ما هي املك به منه صداق امراة -----------------------------------------------المكاتب والعبد يتزوج بغير اذن	832	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1638	false	-4115934993857473152	31	95	155	453	1481	300	قال سحنون وقد كان قال لي كل نكاح كانا مغلوبين علي فسخه فهو فسخ بغير طلاق ولا ميراث فيه ويرد فيه الخلع وترجع عليه الزوجة بما اخذ منها لانه لا ياخذ مالها الا بما يجوز به ارساله من يد-ه وهو لم يرسل من يد-ه الا ما هي املك به منه وقد بينا اختلاف قوله في هذا النكاح الاول واذا تزوج العبد والمكاتب ب-------------غير اذن	1638	8308953312554291793	179	274.0	138	313	57.188499450683594	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0836	true	-9081839676974955580	182	213	835	984	1392	300	فان كان يبول من ذكره فهو غلام وان كان يبول من فرجه فهي جارية لان النسل انما يكون من موضع المبال وفيه الوطء فيكون ميراثه وشهادته وكل امره علي ذلك قلت	836	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1643	false	5236420063520820370	142	170	696	828	1448	300	فان كان يبول من ذكره فهو رجل- وان كان يبول من فرجه فهو جارية لان النسل من--------------- المبال وفي- الوطء فيكون ميراثه وشهادته وكل امره علي ذلك وما	1643	8308953312554291793	124	218.0	96	149	83.22147369384766	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0841	true	8457097817293209210	85	155	408	731	1441	300	مثل نكاح الناس علي النقد فاما ما كان من مهر مءخر الي موت او فراق ف---هذا يفسخ عند مالك ان لم يدخل بها وان دخل بها كان النكاح جاءزا وقال مالك مرة يقوم--------- المهر المءخر بقيمة ما يسوي اذا بيع نقدا ويعطاه وقال مرة ترد الي مهر مثلها مم---ا لا تاخير فيه--------------- وهو احب قوله الي ان تعطي مهر مثلها ويحسب عليها فيه ما اخذت من العاجل ويسقط عنه الاجل	841	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1649	false	2710180845561365093	191	250	936	1223	1467	300	مثل نكاح الناس علي النقد فاما ما كا---ن مه-----ر الي موت او فراق فان هذا يفسخ قبل البناء ويثبت بعده ق--------------------------------ال مالك مرة يكون لها قيمة المهر المءخر نقدايريد مع المعجلوق----------------ال مرة يكون لها صداق المثل نقدا لا تاخير فيه قال ابن القاسم وهو احب قوله الي ان تعطي مهر مثلها ويحسب ------فيه ما اخذت من العاجل ويسقط---- الاجل	1649	8308953312554291793	196	282.0	151	353	55.524078369140625	35	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0842	true	4041799397663135832	189	300	900	1446	1446	300	كانت صغيرة لا يجامع مثلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعته الي الدخول بها قال قال مالك لا تلزمه النفقة ولايلزم ان يدفع الصداق حتي تبلغ حد الدخول بها وكذلك الصبي لا تلزمه النفقة لامراته اذا كانت كبيرة ولا يلزمه دفع النقد حتي يبلغ حد الجماع وهو الاحتلام وكذلك قال مالك قلت ارايت -----------------------------------------------------------------------ان كانت----------------------------------------------------------------------------------------------- صغيرة لا يجامع مثلها فاراد الزوج ان يبني بها وقال اولياء الصبية لا نمكنك منها لانك لا تقدر علي جماعها قال قال م----------------------------------الك في رجل تزوج امراة وشرطوا عليه ان لا يبني بها---- سنة قال -ان كانوا انما شرطوا له ذلك له من صغر او كان الزوج غريبا فهو يريد ان يظعن بها وهم يريدون ان يستمتعوا منها فذلك لهم والشرط-	842	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1650	false	8328056509709869474	129	285	672	1464	1539	300	كانت صغيرة لا يجامع مثلها لصغرها فقيل له ادخل عليها او انفق فلا تلزمه نفقتها ولا صداقها قال الشيخ لان الاستمتاع غير متات منها قال مالك حتي تبلغ حد الجماع وان لم تحض قال الشيخ لان الاستمتاع حينءذ متات كالبالغ قال مالك والصبي اذا زوجه ابوه امراة فدعت----------------ه الي البناء فلا يلزمه نفقتها ولا صداقها ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يبلغ حد الجماع وهو الاحتلام ------قال الشيخ لان الصغير لا يتاتي منه الاستمتاع الذي تعاوض عليه لصغره فلا يلزمه شء حتي يحتلم وان كان مثله يطا والزوجة قد يكون مثلها توطا وان لم تحتلم قال ابن القاسم ولو دعا الزوج الي البناء وزوجته صغيرة لا يجامع مثلها فقال له ابوها او------------ اولياءها----- لا نمكنك منها لانك لا تقوي علي جماعها فلهم ان يمنعوه حتي تبلغ حد الجماع وقد قال مالك فيمن-- تزوج امراة وشرطوا عليه ا--لا يدخل بها الي سنة قال فان كان ل-------------------------صغر او كان الزوج غريبا ----يريد ان يظعن بها وهم يريدون ان يستمتعوا منها فذلك لهم والشرط	1650	8308953312554291793	298	377.0	237	970	30.721649169921875	47	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0844	true	-8575054824920470382	75	191	376	936	1473	300	الي ما اصابها بعد ذلك -الا ان يكون ذلك مرضا قد وقعت المراة منه في السياق فهذا الذي لا ي-----------دخل عليها ثم ان دعته لان دخول هذا وغير دخوله سواء قلت والصداق في هذا بمنزلة النفقة لها ان تاخذ صداقها من زوجها في هذه المساءل التي سالتك عنها في قول مالك قال الصداق اوجب من النفقة فلها ان تاخذ الصداق في قول مالك قال والصداق قد يلزمه حين تزو-جها دخل بها او-لم يدخل ولها ان تمنعه نفسها لان تاخذ الصداق منه ومرضها هذا الذي مرضته ليس يمنع بعد الصحة في رايي الا تري انها لو جذمت بعد تزويجه ثم دعته الي الدخول وجذامها لا يستطاع معه الجماع انه يقا----------------ل له ادفع الصداق وانفق وادخل او طلق	844	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1651	false	-8277325781713566081	155	223	773	1100	1496	300	الي ما حدث بهما من مرض الا ان يكون---- مرضا بلغ من- المراة حد---- السياق فلا يلزم الزوج حينءذ ان يدخل عليها--- ان دعته لان دخول هذا وغير دخوله سواء---- والص-------------------------------------------------------------------------------------------------------داق اوجب من النفقة في هذه المساءل ولها اخذه ب-------------------------ه حين تزويجها دخل بها او لم يدخل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لو جذمت الزوجة بعد النكاح جذام--------------ا لا يستطاع---- الجماع معه فدعته الي البناء قيل له ادفع الصداق وانفق وادخل او طلق	1651	8308953312554291793	212	277.0	164	590	35.93220520019531	35	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0846	true	-2501526680284274449	83	125	399	601	1426	300	للمراة علي زوجها قلت ارايت المراة اذا خاصمت زو-------جها في النفقة كم يفرض لها انفقة سنة او نفقة شهر بشهر قال لم اسمع من مالك فيه شيءا ولكني اري ذلك علي --اجتهاد الوالي في عسر الرجل ويسره وليس الناس في ذلك سواء	846	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1653	false	8009669204030453120	82	116	436	607	1474	300	---------الزوجة- قلت لابن القاسم واذا خاصمت المراة زوجها في النفقة كم يفرض لها انفقة سنة او نفقة شهر بشهر قال انما ------------------------------ذلك علي الاجتهاد الامام في عسر الرجل ويسره وليس الناس في ذلك سواء	1653	8308953312554291793	136	226.5	106	211	64.4549789428711	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0846	true	-2501526680284274449	172	197	826	944	1426	300	له السلطان فان قدر علي نفقتها والا فرق بينهما قال مالك والناس في هذا مختلفون منهم من يطمع له بقوة ومنهم من لا يطمع له	846	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1660	false	-6320463447168481743	94	119	468	585	1535	300	له الامام- فان قدر علي نفقتها والا فرق بينهما قال مالك والناس في هذا مختلفون منهم من يطمع له بقوة ومنهم من لا يطمع له	1660	8308953312554291793	113	220.0	88	118	95.76271057128906	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0856	true	8414395901202908386	110	167	509	788	1437	300	في اختلاف الزوجين في متاع البيت قلت ارايت ان تنازعا في متاع البيت الرجل----------------------------------------- والمراة جميعا-------- وقد طلقها او لم يطلقها --وماتت او مات هو قال قال مالك ما كان يعرف انه من متاع الرجال فهو للرجل وما كان يعرف انه من متاع النساء فهو ----------------------------------------للنساء وما كان يعرف انه يكون للر-----جال والنساء فهو للرجل لان البيت	856	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1665	false	3211466509454406914	33	98	169	498	1618	300	في اختلاف الزوجين في متاع البيت قال الله تعالي خذ العفو وامر بالعرف فالعرف اصل يقضي به قال مالك واذا اختلف الزوج والمراة في متاع البيت وقد طلقها او لم يطلقها او ماتا او مات احدهما فاختلف الورثة فان لم تقم بينة قضي للمراة بما يعرف انه-------------------------------- للنساء قال ابن حبيب مع يمينها مالك ويقضي للرجل بما---- يعرف انه للرجال او للرجال والنساء---------- لان البيت	1665	8308953312554291793	126	140.0	95	375	33.599998474121094	19	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0856	true	8414395901202908386	168	299	792	1434	1437	300	الرجل وما كان من متاع النساء ولي شراءه الرجل وله----------- بذلك بينة فهو له ويحلف بالله الذي لا اله الا هو انه ما اشتراه لها وما اشتراه الا لنفسه ويكون احق به الا ان يكون لها بينة او لورثتها -----انه اشتراه لها قلت ارايت ما كان في البيت من متاع الرجال اقامت المراة البي--نة انها اشترته قال قال هو لها قلت ----------------------------وورثتها في اليمين والبينة بمنزلتها قال نعم الا انهم انما يحلفون علي علمهم انهم لا يعلمون ان الزوج اشتري هذا المتاع الذي يدعي من متاع النساء ولو كانت المرا----ة حلفت علي البتات قلت وورثة الرجل بهذه المنزلة قال نعم قلت وهذا قول مالك قال نعم قلت صف لي متاع النساء من متاع الرجال في قول مالك قال سالت مالكا عن شء يدلك علي ما بعده قلت لمالك الطست والتور والمنارة	856	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1665	false	3211466509454406914	146	236	747	1236	1618	300	الرجل--------------------------- شراءه من متاع النساء واقام بذلك بينة اخذه بيمينه --------------------------انه ما اشت---------------راه الا لنفسه ال-------------ا ان يكون لها----- او لورثتها بينه انه اشتراه لها قال مالك وما كان في البيت من متاع الرجل فاقامت المراة فيه بينة انها اشترته فه-------و لهايريد مع يمينها انها اشترته لنفسهاوورثتها في اليمين والبينة بمنزلتها-------- الا انهم انما يحلفون علي علمهم انهم لا يعلمون ان الزوج اشتري هذا المتاع الذي يدعي من متاع النساء ولو كانت المراة حية حلفت علي البتات ----وورثة الرجل بهذه المنزلة قال والمتاع الذي يعرف للن---------------------------ساء مثل----------------------------------------------------------------------- الطست والتور والمنارة	1665	8308953312554291793	377	587.0	302	692	54.47977066040039	62	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0859	true	-8554547768699019317	71	127	309	562	1386	300	ام سلمة ابنة ابي امية اقام عندها ثلاثا ثم اراد ان يدور فاخذت بثوبه فقال ما شءت ان شءت زدتك ثم قاصصتك به بعد اليوم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ثلاث للثيب وسبع للبكر بن القاسم عن مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك مثله بن وهب عن رجال من اهل العلم	859	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1667	false	-3550737544647711907	67	107	345	533	1469	300	ام سلمة بنت- ابي امية اقام عندها ثلاثا ثم اراد ان يدور فاخذت بثوبه فقال ما شءت ان شءت زدتك ثم قاصصتك--- بعد اليوم ثم قال------------------- عليه الصلاة والسلام ثلاث للثيب وسبع للبكر ا----------------------------------------------------بن وهب عن رجال من اهل العلم	1667	8308953312554291793	171	296.0	132	263	65.01901245117188	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0860	true	4347816981707153265	173	221	832	1052	1423	300	وانما يستقبل الخدمة بينه وبين سيده من يوم يجده فهذا يبين لك امر المراتين وهذا كان احري ان يءخذ منه تلك الايام متي غيب نفسه فيها لانه حق للسيد قلت وما علة مالك ها هنا حين لم يحسب ذلك علي العبد قال قال مالك هو اذن عبد كله	860	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1668	false	2154227301775129238	228	267	1143	1322	1476	300	وانما يستقبل------- بينه وبين سيده من يومءذ قال ابن القاسم-------------- وهذا كان احري ان يءخذ منه تلك الايام التي ابق---- فيها لانه حق للسيد قيل له فلم اسقط مالك--------------- ذلك عن- العبد قال قال مالك هو اذا عبد كله	1668	8308953312554291793	136	209.0	103	220	61.818180084228516	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0863	true	8245630434485638516	115	188	533	906	1440	300	حرة وامة في عقدة واحدة وسمي ل----كل واحدة صداقها قال كان مالك مرة يقول يفسخ نكاحه الامة ويثبت نكاح الحرة ثم رجع فقال ان كانت الحرة علمت------ بالامة فالنكاح ثابت نكاحها ونكاح الامة----- ولا خيار لها وان كانت لا تعلم فلها الخيار ان شاءت اقامت وان شاءت فارقت قال سحنون وقد بينا هذا الاصل في الكتاب الاول في نكاح الام وابنتها في عقدة واحدة قلت ارايت الرجل يتزوج المراة--------- وا-----------بنتها في عقدة واحدة	863	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1672	false	196267647005968964	155	224	794	1129	1508	300	حرة وامة في عق------دة وسمي صداق كل واحدة فقال---------- مالك--------- يفسخ نكاح- الامة ويثبت نكاح الحرة ثم رجع فقال ان----------- علمت الحرة بالامة فن------------كاحها ونكاح الامة ثابت ولا خيار لها وان لم----- تعلم خيرت ---بين ان تقيم -----------او تفارق- قال سحنون وقد بينا هذا الاصل في الكتاب الاول قال سحنون اذا كان واحدا للطول فسخا جميعا وكذلك لو تزج ا----مراة في عدتها واخري في غير عدتها في عقدة واحدة	1672	8308953312554291793	228	287.5	177	408	55.882354736328125	35	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0864	true	778698175744339578	56	119	258	549	1409	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ايما رجل نكح امراة فدخل بها او لم يدخل بها فلا يحل له نكاح امها ----وايما رجل نكح امراة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها وان لم يدخل بها فلينكحها رجال من اهل العلم عن زيد بن ثابت وبن شهاب والقاسم وسالم وربيعة مثله الا ان زيدا قال الام مبهمة ليس فيها شرط----- وانما الشرط في	864	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1673	false	4662133977342914075	206	257	1005	1236	1468	300	صلي الله عليه وسلم ق----ال ايما رجل نكح امراة فدخل بها او لم يدخل بها فلا يحل له نكاح امها ابدا ايما رجل نكح امراة فدخل به- فلا يحل له نكاح ابنتها وان لم يدخل بها فلينكحها وقاله--------------- زيد بن ثابت قال لان------------------------------------------- الام مبهمة ل------ا شرط فيها وانما الشرط في	1673	8308953312554291793	211	361.0	162	300	70.33333587646484	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0871	true	-662358448478333438	58	150	291	738	1425	300	مالكا قال لا ينبغي للرجل ان يتزوج امراة الا امراة يجوز له ان يطاها اذا نكحها فاري هذ-----------ه عندي لا يستطيع اذا تزوجها ان يطاها ولا يقبلها ولا يباشرها حتي يحرم عليه فرج اختها ولا يعجبني ان ينكح الرجل امراة ينهي عن وطءها او تقبيلها لتحريم اخري علي نفسه ولا يجوز له ان ينكح الا في الموضع الذي يجوز له فيه الوطء ولو نكح-------------- لم افرق -------بينه وبين امراته ووقفته عنها حتي يحرم---- ايتهما شاء ولم اسمع هذا من مالك ولكنه رايي قال سحنون وقد قال عبد الرحمن ان النكاح لا ينعقد	871	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1678	false	-1205611254441817848	229	300	1175	1519	1519	300	مالكا قال لا ينبغي للرجل ان ينكح ا-------لا امراة يجوز لها وطء--ها اذا نكحها قال ابن القاسم وهده عندي لا يستطيع اذا تزوجها ان يطاها ولا يقبلها ولا يباشرها حتي يحرم ف-----رج اختها و-----------------------------------------------------------------------------لا يجوز له ام ينكح الا في الموضع الذي يجوز ل----ه الوطء فيه الا انه اذا نكحها لم افرق بينها وبينه وا-----------وقفته عنها حتي يحرم فرج ايتهما شاء --------------------------------قال سحنون وقد قال عبد الرحمن ان النكاح لا ينعقد-	1678	8308953312554291793	283	470.5	223	483	58.592132568359375	50	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0871	true	-662358448478333438	212	256	1018	1227	1425	300	امراته وليس عليه ان يحرم فرج جاريته --------------------------------------------------قال ب-ن القاسم وقد--------- قال ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في الرجل يكون عنده الاختان من ملك اليمين فيطا---------------------------------------------------------------------- احداهما قال مالك فلا يطا الاخري حتي يحرم فرج التي وطء فان هو باع التي وطء ثم وطء التي عنده ثم اشتري	871	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1679	false	-7499728717610135132	70	185	344	946	1516	300	الزوجة وليس عليه ان يحرم فرج جاريته والعقد هاهنا في الزوجة كالوطء في الملك فصل 2 في الجمع بين الاختين بملك اليمين قال عبد الوهاب اما الجمع بين وطء الاختين بملك اليمين فعندنا انه كالنكاح في المنع واختلف فيه الصدر الاول فذهب قوم الي جواز المنع بينهما بملك اليمين ودليلنا قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف فعم لان وطء الملك احد نوعي استباحة الفرج في الشرع فهو كالنكاح ولان الذي له منع ذلك في النكاح خيفة العداوة والتباغض وقطع الارحام وذلك يستوي فيه النكاح والملك ومن المدونة قال مالك ومن اشتري اختين فوطء احداهما--------- فلا يطا الاخري حتي يحرم فرج التي وطء فان--- باع التي وطء ثم وطء الباقية-- ثم اشتري	1679	8308953312554291793	134	173.5	102	616	21.753246307373047	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0876	true	-3751327625481070631	192	299	905	1402	1407	300	عمر بن عبد العزيز انه كتب الي ابي بكر بن حزم يقول تسالني عن الرجل يجمع بين المراة وابنتها في ملك اليمين فلا يقرن ذلك لا حد فعله فقد نزل في القران النهي يعني عنه وانما استحل ذلك من استحله لقول الله تعالي الا ما ملكت ايمانكم وقد كان بلغنا ان رجلا من اسلم سال عثمان بن عفان عن ذلك فقال لا يحل -لك ودخل عليه علي بن ابي طالب وعبد الرحمن بن عوف في رجال من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهوه عن ذلك وقالوا انما احل الله لك ما سمي لك سواء هءلاء مما ملكت ايمانكم احصان النكاح بغير ولي قلت لابن القاسم	876	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1682	false	6910100241277576728	20	88	104	427	1479	300	عمر بن عبد العزيز لا--------------------------------------------- يجمع بين المراة وابنتها من ملك اليمين------------------------ فقد نزل في القران النهي -----عنه وانما استحل ذلك من استحله لقول الله تعالي الا ما ملكت ايمانكم وسءل عنه------------------------- عثمان رضي الله عنه-- فقال لي يحل ذلك ونهي عنه- علي بن ابي طالب وعبد الرحمن بن--------------------------- عوف رضي الله عنهما----------------- وقال-ا انما احل الله لك ما سمي لك سوي- هءلاء مما ملكت ايمانكم ---------------------------ابن القاسم	1682	8308953312554291793	283	448.5	219	498	56.827308654785156	51	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0880	true	5719934584211013058	0	146	0	710	1466	300	وعليها العدة ولا يملك الرجعة وهذا قول مالك قال وبلغني ان مالكا قيل له افتنكح بهذا زوجا كان طلقها البتة اذا طلقها زوجها فقال الزوج لم اطاها وقالت المراة قد وطءني قال مالك لا اري ذلك له الا باجتماع منهما علي الوطء قال -بن القاسم واري ان تدين في ذلك ويخلي ب------------ينها وبين نكاحه واخاف ان يكون هذا من الذي طلقها ضرارا منه في نكاحها قلت فهل يكون الرجل محصنا ام لا قال لا يكون------ محصنا و-----لا تصدق عليه المراة في الاحصان سحنون وقد قال بعض الرواة وان اخذ- منه الصداق لانه انما اخذ منه الصداق لما مضي من الحكم الظاهر و---لم يقر بانه اصابها قلت ارايت المراة تكون محصنة في قول مالك وقد اقرت بالجماع قال لا تكون--- محصنة وكذلك بلغني عن مالك وقال بعض الرواة لها ان تسقط ما اقرت به من الاحصان قبل ان تءخذ في زنا او بعد ما اخذ------------ت لادعاءها الصداق	880	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1686	false	4357744879821885935	121	219	652	1133	1554	300	وعليها العدة ولا يملك الرجعة ولا يحلها ذلك لزوج--------------------------------------- كان طلقها البت---------------------------------------------------------------------------------ه الا بتقارر----هما علي الوطء قال ابن القاسم اما في الاحلال فلا امنع المطلق منها وادينها----------- واخاف ان انكار الزوج ليضر بها------------ في نكاحها و----------------------------------لا يكون الزوج محصنا لانها لا تصدق عليه------- في الاحصان---------- قال بعض الرواة وان اخذت منه الصداق لانه انما اخذ منه الصداق بما مضي به الحكم الظاهر وهو لم يقر بانه اصا-------------------------------بها قال مالك و--------------------لا تكون هي محصنة ان زنت قال غيره و-------------------لها ان تسقط ما اقرت به من الاحصان قبل ان تءخذ في زنا او بعد ما اخذت وتقول اقررت لا----خذ الصداق	1686	8308953312554291793	346	460.0	268	753	45.94953536987305	58	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0880	true	5719934584211013058	193	288	939	1405	1466	300	وانكرت هي الجماع وقالت ما جامعني ثم طلقها البتة قال قد اقر لها ب--الصداق فيقال لها خذي ان شءت وان شءت فدعي قلت فان قالت المراة بعد ذلك اتكون محصنة قال لا تكون محصنة الا بامر يعرف به المسيس بعد النكاح قلت ارايت المراة تقيم---------- مع زوجها عشرين سنة ثم وجدوها تزني فقال-------- الزوج قد كنت اجامعها وقالت المراة ما جامعني اتكون محصنة ام لا في قول مالك قال بن القاسم اراها محصنة قال سحنون وكذلك يقول غيره انها محصنة وليس لها انكار لانها انما ترفع حدا--- وجب عليها -لم تكن منها قبل ذلك دعوي	880	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1687	false	1268881571787264283	167	245	848	1231	1491	300	وانكرت ه-----------------------ي ثم طلقها البته كانت مخيرة في اخذ الصداق او تركه قيل له----------------------- فان -زنت المراة بعد ذلك اتكون محصنة قال لا تكون محصنة الا بامر يعرف به المسيس بعد النكاح قال ابن القاسم واذا اقامت امراة مع زوجها عشرين سنة ثم اخذت-- تزني فقالت لم يكن الزوج --------جامعني والزوج مقر بالجماع فهي محصنة --------------------------------------------------قال سحنون وكذلك يقول غيره انها محصنة وليس لها انكار لانها انما تدفع حدا قد وجب عليها ولم يكن منها قبل ذلك دعوي	1687	8308953312554291793	278	432.5	216	490	56.73469543457031	45	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0880	true	5719934584211013058	0	66	0	325	1466	300	وعليها العدة ولا يملك الرجعة وهذا قول مالك قال وبلغني ان مالكا قيل له افتنكح بهذا زوجا كان طلقها البتة اذا طلقها زوجها فقال الزوج لم اطاها وقالت المراة قد وطءني قال مالك لا اري ذلك له الا باجتماع منهما علي الوطء قال -بن القاسم و-----------------------------------------------اري ان تدين في ذلك ويخلي بينها وبين نكاحه- واخاف ان يكون هذا من الذي طلقها ضرارا منه---- في نكاحها قلت	880	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1734	false	1613595801178691768	177	226	898	1148	1514	300	وعليها العدة ولا يملك الرجعة ولا يحلها ذلك لزوج--------------------------------------- كان طلقها البت---------------------------------------------------------------------------------ه الا باجتماع منهما علي الوطء قال ابن القاسم وقد استحسن مالك هذا القول ولا يحمله القياس وانا اري ان تدين------- ويخلي بينها وبين نكاحها واخاف ان يكون هذا من الذي طلقها ضر-را منه بها في نكاحها ولو	1734	8308953312554291793	181	276.5	144	378	47.88359832763672	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0881	true	-6549876304001671112	237	281	1135	1350	1445	300	تسقط ذلك كله عنه-------------- سحنون وقال بعض الرواة ان ردته لا تطرح----- احصانه في الاسلام ولا ايمانه بالطلاق الا تري انه لو طلق امراته ثلاثا في الاسلام ثم ارتد ثم رجع------------ اكان يكون له تزويجها بغير زوج و-----لو نكح امراة قد---- طلقها زوجها ثلاثا	881	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1692	false	-1734935881419910028	207	255	1062	1301	1518	300	فسقط ذلك عنهما ومن المدونة قال سحنون وقال بعض الرواة-------- لا تطرح ردته احصانه في الاسلام ولا ايمانه بالطلاق الا تري انه لو طلق زوج-ته ثلاثا قبل ان ي-------رتد ثم رجع الي الاسلام اكان يكون له تزويجها بغير زوج وكذلك لو نكح امراة قد كان طلقها زوجها ثلاثا	1692	8308953312554291793	181	290.5	143	255	70.98039245605469	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0884	true	3207895827246663221	0	28	0	118	1458	300	قال الله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وقد نهي الله------ عن وطء الحاءض فلا يكون ما نهي الله عنه يحل ما امر به	884	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1689	false	5388431953961457443	213	241	1067	1186	1472	300	قال الله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وقد نهي الله تعالي عن وطء الحاءض فلا يكون ما نهي----- عنه يحل ما امر به	1689	8308953312554291793	113	211.5	86	124	91.12903594970703	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0887	true	-5695629141232316337	125	171	594	823	1437	300	من التابعين مثله قال -بن المسيب ولو فعلت لكان عليك اثمهما ما بقيا قال الوليد كنت اسمع يقال ان الزناة ثلاثة الرجل والمحلل والمراة وقال بعضهم اتق الله ولا تكن مسمار نار في كتاب الله------ فقلت لمالك انه يحتسب في ذلك فقال يحتسب في غير هذا	887	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1691	false	-7179549095488482083	73	118	385	609	1508	300	من التابعين----- قال ابن المسيب -لو فعلت لكان عليك اثمهما ما بقيا قال الوليد كنت اسمع----- ان الزناة ثلاثة الرجل والمحلل والمراة وقال بعضهم اتق الله ولا تكن مسمار نار في كتاب الله تعالي فقلت لمالك انه يحتسب في ذلك -قال يحتسب في غير هذا	1691	8308953312554291793	217	397.5	173	236	91.94915008544922	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0887	true	-5695629141232316337	195	287	961	1374	1437	300	القاسم ارايت ان تزوج نصراني نصرانية علي خمر او خنزير او بغير مهر او اشترط ان لا مهر لها وهم يستحلون ذلك في دينهم --فاسلما قال لم اسمع من مالك فيه شيءا واحب الي ان كان قد دخل بها ان يكون لها في جميع هذا صداق مثلها اذا------------------------------------------------------------- لم تكن قبضت قبل البناء بها شيءا فان كان قد دخل بها وقبضت قبل البناء بها ما كان اصدقها كان ذلك صداقها ولم يكن لها علي الزوج شء وهما علي نكاحهما فان كان لم يدخل بها حتي اسلما وقد قبضت ما اصدقها او لم	887	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1693	false	2210914609437872998	233	298	1177	1476	1485	300	القاسم واذا---- تزوج نصراني نصرانية ب---خمر او خنزير او بغير مهر او شرطا ا---لا مهر لها وهم يستحلون ذلك في دينهم ثم اسلم او اسلما--------------------------------------------------------------- جميعا بعد البناء ثبت النكاح فان كانت قد قبضت قبل البناء ما ذكرنا فلا شء لها غيره وان لم تكن قبضته وقد بني بها فلها صداق المثل وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لم يبن -بها حتي اسلما وقد قبضت ما ذكرن-ا او لم	1693	8308953312554291793	157	206.0	122	476	32.983192443847656	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0888	true	-4526544814891178338	136	270	649	1308	1463	300	عمر بن الخطاب يقول ان المسلم ينكح النصرانية ولا ينكح النصراني المسلمة -قال يزيد بن عياض وبلغني عن علي بن ابي طالب انه قال لا ينكح اليه-------------ودي المسلمة ولا النصراني المسلمة يونس عن ربيعة انه قال لا يجوز للنصراني ان ينكح الحرة المسلمة مخرمة بن بكير عن ابيه قال سمعت عبد الله بن ابي سلمة يسال هل يصلح للمسلمة ان تنكح النصراني قال لا قال بكير وقال ذلك بن قسيط والقاسم بن محمد قال ولا اليهودي وسليمان بن يسار وابو سلمة بن عبد الرحمن قالوا فان فعلا ذلك فرق بينهما السلطان يون---س عن ربيعة انه قال في نصراني انكحه قوم وهو يخبرهم انه مسلم فلما خشي ان يطلع عليه اسلم وقد بني بها قال ربيعة ---يفرق بينهما وان رضي اهل المراة لان نكاحه كان لا يحل وكان لها الصداق ثم ان رجع الي الكفر	888	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1697	false	2261107859401835983	40	109	212	564	1535	300	عمر بن الخطاب ي---نكح المسلم----- النصرانية ولا ينكح النصراني المسلمة وقال----------------------- علي بن ابي طالب-------- لا ينكح النصراني ولا اليهودي المسلمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سليمان بن يسار وابو سلمة بن عبد الرحمن------ فان فعلا ذلك فرق------- السلطان بينهما قال ربيعة وان نكحها وزع------------------------م انه مسلم فلما خشي الظهور- عليه اسلم وقد بني بها فلها الصداق ويفرق بينهما وان رضي اهل المراة لان نكاحه كان لا يحل---------------- ثم ان رجع الي الكفر	1697	8308953312554291793	294	421.0	231	679	43.29896926879883	54	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0889	true	-2768415632895411211	15	75	75	375	1491	300	قال مالك -اذا اسلم الزوج قبل المراة وهما مجوسيان وقعت الفرقة بينهما وذلك اذا عرض عليها الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام فلم تسلم قال -بن القاسم واري اذا طال ذلك----------- فلا تكون امراته وان اسلمت وتنقطع العصمة فيما بينهما اذا تطاول ذلك قلت كم يج--------عل ذلك قال لا ادري قلت الشهرين قال لا احد فيه حدا واري الشهر-- واكثر من ذلك قليلا وليس بكثير ---------------------------------------------------	889	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1697	false	2261107859401835983	116	201	595	1023	1535	300	قال مالك واذا اسلم ----مجوسي او ذمي وتته مجوسية----------------------------- عرض عليها الاسلام حينءذ فان ابته وقعت الفرقة بينهما وان اسلمت بقيت له زوجة قال الشيخ يريد بني او لم يبن قال ابن القاسم في اب الزوج الصغير المجوسي يسلم فهذا مثله قال ابن القاسم الا ان يبعد ما بين اسلامهما فلا تكون امراته وان اسلمت وتنقطع العصمة فيما بينهما اذا تطاول ذلك ول---م يجد البعد في ذلك واري ا-----------لش--------------------------------هرين واكثر من ذلك قليلا -ليس بكثير وفي بعض الروايات واري الشهر واكثر من ذلك ليس بكثير	1697	8308953312554291793	174	226.0	136	508	34.25196838378906	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0892	true	-4768380683189516460	220	293	1087	1449	1480	300	الا ان يثبت علي اسلامه حتي يحتلم وهو مسلم فتقع الفرقة بينهما الا ان تسلم--- عند ذلك ل--------------انه لو ارتد عن الاسلام قبل ان يحتلم لم اقتله بارتداده في ذلك قلت ارايت المجوسيين اذا اسلم الزوج قبل البناء------------- ففرقت بينهما ايكون نصف الصداق علي الزوج ام لا قال قال مالك لا يكون عليه شء الا تري ان هذا فسخ وليس بطلاق قلت ارايت اذا وقعت الفرقة بين الزوجين باسلام احدهما وذلك قبل البناء	892	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1699	false	-10372232143371306	239	293	1208	1483	1517	300	الا ان يثبت علي اسلامه حتي يحت---------لم فتقع الفرقة بينهما الا ان تسلم هي عند ذلك فتبقي له زوجة لانه لو ارتد عن الاسلام قبل--- بلوغه لم يقتل و------------------------------------اذا اسلم الزوج قبل البناء وهما مجوسيان ففرق- بينهما فلا --------صداق------------------------------------- عليه لانه------------- فسخ بغير -طلاق و---------اذا وقعت الفرقة بين الزوجين باسلام احدهما وذلك قبل البناء	1699	8308953312554291793	224	332.5	178	392	57.14285659790039	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0893	true	-850988626293799747	71	152	352	743	1466	300	فاري السكني عليه لانها ان كانت حاملا اتبعه ما في بطنها وانما حبست من اجله فاري ذلك عليه لان مالكا قال في الذي يتزوج اخته من الرضاعة وهو لا يعلم فيرق بينهما ان --------لها السكني ان كان قد دخل بها لانها تعتد منه وان كان فسخا فكذلك ايضا الذي سالت عنه لها السكني لانها تعتد من زوجها والذي سالت عنه اقوي من هذا قلت ارايت لو ان امراة من اهل الحرب خرجت الينا بامان فاسلمت وزوجها في دار الحرب ا----------------------------------------------تنكح مكانها	893	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1700	false	-6139385150358502407	19	77	107	398	1531	300	فلها السكني لا-----نها ان كانت حاملا اتبعه ما في بطنها وكذلك من نكح ذات محرم منه ولم------------------------------------------------------ يعلم ففرق بينهما بع البناء فلها السكني------------------ لانها تعتد منه وان كان فسخا واذا سبيت ذات زوج فعليها الاستبراء بحيضة لانها صارت امة وان اسلمت--------------------------------- امراة-------------------------------------------- في دار الحرب ثم قدمت الينا او قدمت الينا بامان ثم اسلمت فلا تنكح مكانها	1700	8308953312554291793	146	154.0	112	445	32.808990478515625	22	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0897	true	-7011109005057146447	66	105	322	525	1484	300	وهب وبلغني عن ابي سعيد الخدري انه قال اصبنا سبيا يوم او طاس ولهن ازواج فكرهنا ان نقع عليهن فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تعالي والمحصنان من النساء الا ما ملكت ايمانكم--------- فاستحللناهن	897	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1700	false	-6139385150358502407	182	220	920	1124	1531	300	وهب------- عن ابي سعيد الخدري انه قال اصبنا سبيا يوم او-طاس ولهن ازواج فكرهنا ان نقع عليهن فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء24 فاستحللناهن	1700	8308953312554291793	194	365.0	157	212	91.50943756103516	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0900	true	4412504823491052784	52	273	281	1390	1539	300	مجوسية --فاسلم الابوان والصبي صغير قال نعم هذا يعرض علي امراته الاسل----ام فان اسلمت والا فرق بينهما ما لم يتطاول ذلك قلت فان كان الغلام مراهقا والجارية مراهقة ثم اسلم ابواهما والزوج نصراني قال اذا كانت مراهقة كما وصفت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرض لها وتركت حتي تحيض فان اختارت دينها كانت عليه وكان النكاح جاءزا كذلك قال مالك اذا اسلم ابواها وقد راهقت لم تجبر علي الاسلام اذا حاضت ان اختارت دينها الذي كانت عليه قلت وكذلك الغلام قال نعم اذا كان مراهقا او قد عقل دينه بن ثلاث عشرة خجة اذا اسلم ابوه فلا يعرض له فاذا احتلم كان علي دينه الذي كان عليه الا ان يسلم قال ولقد سءل مالك عن رجل اسلم وله ولد قد ناهزوا الحلم ولم يحتلموا بنو ثلاث عشرة سنة وما اشبههم ثم هلك كيف تري في ولده قال كتب الي مالك بها عامل من اهل الاجناد فكتب اليه مالك ان ارجء ماله فان احتلم الاولاد فاسلموا فاعطهم الميراث وان ابوا ان يسلموا اذا احتلموا وثبتوا علي دينهم فلا يعرض لهم ودعهم علي دينهم واجعل ميراث ابيهم للمسلمين وكتب الي مالك ايضا وانا عنده قاعد من بلد اخر في رجل اسلم وله اولاد صغار فاقرهم حتي بلغوا اثنتي عشرة سنة او شبه ذلك فابوا ان يسلموا اتري ان يجبروا علي الاسلام فكتب اليه مالك لا تجبرهم وقد قال بعض الرواة يجبرون وهم مسلمون وهو اكثر مذاهب المرنيبن	900	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1704	false	5239608996180588329	2	103	11	532	1486	300	مجوسية ثم اسلم الاب وابنه---- صغير -------------عرض علي زوجة الصبي الاسلام فان اسلمت والا فرق بينهما ما لم يتطاول ذلك واذا كا---ن الغلام او -----الجارية ------------------------------------------------------------------في حد المراهقة في اسلام الاباء من ابناء اثنتي عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة فلا يجبران علي الاسلام ويترك الامر الي بلوغهما فمن اقام منهما حينءذ علي دينه الذي كان عليه ونكاحه لم يعرض له وان اسلم حكم فيه بما ذكرنا في اسلام احد الزوجين البالغين ---------قال مالك ومن اسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د صغار فاقرهم حتي بلغوا اثنتي عشرة سنة و--شبه ذلك -----------------------------فابوا الاسلام ف--------------لا يجبرون و---قال بعض الرواة يجبرون وهم مسلمون وهو اكثر مذاهب المدنيين	1704	8308953312554291793	251	246.5	199	1285	19.53307342529297	38	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0903	true	2795694117131089850	78	196	378	971	1429	300	الشرك جاءزا فيما بينهم فهو جاءز اذا اسلموا عليه وكان قد دخل بها ولا يفرق بينهما لان نكاح اهل الشرك ليس كنكاح اهل الاسلام قلت فان كانا اسلما قبل ان يدخل بها اتحملهما علي سنة المسلمين ام تحملهما علي مناكح اهل الشرك قال احملهما علي سنة المسلمين ف--------------------------------------------------------------------ي الصداق فان كان ذلك مما لا يحل لها اخذه مثل الخنزير والخمر رايت النكاح ثابتا وكان ذلك كالمسلمة تزوجت بالتفويض وكانهما في نصرانيتهما ولم يسم لها في اصل النكاح شيءا يقال للزوج اعطها صداق --مثلها ان احببت والا ف-رق بينهما ولم يكن عليه ان يلزم ذلك ومما ---------------كان في شروطهم من امر مكروه فانه--- يثبت من ذلك---- ما كان يثبت في الاسلام وي---فس------------------------------------------------------------------خ من ذلك ما كان يفسخ في الاسلام	903	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1707	false	-6107839670797624530	157	247	754	1175	1420	300	الشرك------ فيما بينهم فهو جاءز اذا اسلموا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقد بني وان لم يبن وقد تزوجها بخمر او خنزير ثبت النكاح وحملتهما في الصداق علي سنة المسلمين ويصير كمن نكح علي -------------------------------------------------------------تفويض فان شاء البناء وادي-------------------------------------------------- صداق المثل----------- والا فارق------- ولا -شء عليه وقد تقدم هذا قال ابن القاسم وما كان في شروطهم من امر مكروه فانه لا يثبت من ذلك الا ما كان يثبت في الاسلام ولا يفسخ من ذلك الا ما كان يفسخ في الاسلام وفي غير رواية جبلة فانه لا يثبت من ذلك ما كان يفسخ في الاسلام	1707	8308953312554291793	192	108.0	145	755	25.430463790893555	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0904	true	-488928850209090798	81	241	407	1189	1481	300	---اذا تزوجا بغير امر الاباء او زوجهما غير الاباء فاسلما بعد ما كبرا ايفرق بينهما او تقرهما علي هذا النكاح قال لم اسمع من مالك فيه شيءا واري نكاحهما جاءزا ولا ينبغي ان يعرض لاهل الذمة اذا اسلموا في نكاحهم لان نكاح اهل الشرك اشر من هذا نكاحهم ليس كنكاح اهل الاسلام فاذا اسلموا لم يعرض لهم في نكاحهم الا ان يكون تزوج من لا تحل له فيفرق بينهما قلت ارايت ان طل-ق الذمي امراته ثلاثا وابي ان يفارقها وامسكها فرفعت------ امره- الي السلطان اتري ان ينظر فيما بينهما ام لا قال قال مالك لا يعرض لهما في شء من ذلك قال مالك ولا يحكم بينهما الا ان يرضيا جميعا فان رضيا جميعا قال مالك فالقاضي مخير ان شاء حكم وان شاء ترك فان حكم حك------م بحكم اهل الاسلام قال مالك واحب الي ان لا يحكم بينهم قال مالك وطلاق اهل الشرك ليس بطلاق وقال مالك في النصراني يطلق امراته ثلاثا ثم يتزوجها-------- ثم يسلمان انه يقيم عليها علي نكاحهما	904	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1708	false	-7988398785432864644	134	234	655	1163	1513	300	من اهل الذمة بغير اذن ابويها او زوجهما اجنبي م اس----لما-------------------------------------------------------------- بعد ال-بلوغ ثبتا -علي نكاحهم------ا ولا يع---------رض لاهل الذمة اذا اسلموا في نكا---------------------------------------------------------------------------------------------حهم الا ان يكون تزوج من لا يحل له فيفرق بينهما قال مالك واذا طلق الذمي امراته ثلاثا ولم---- يفارق--------ها فرفعت زوجته امرها الي الس-------------------------------------------لطان فلا يعرض --------------------لهما-- ولا يحكم بينهما الا ان يرضيا جميعا بحكم الاسلام فالحاكم----------- مخير ان شاء حكم او----- ترك فان حكم حكم بينهم بحكم الاس----لام قال مالك واحب الي ا--لا يحكم بينهم--------- وطلاق اهل الشرك ليس بطلاق وكذلك ان طلق النصراني زوجته ثل------اثا ثم -تزوجها قبل زوج ثم اسلم---ا فليقيم-----ا علي نكاحهما	1708	8308953312554291793	381	573.5	298	807	47.21189498901367	57	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0912	true	-2584703663299664482	143	213	676	1019	1429	300	ان كنت تحبي -فراقي فانت طالق ثلاثا فقالت المراة فاني احب فراقك ثم قالت بعد ذلك ما كنت الا لاعبة وما احب فراقك قال قال مالك اري ان يفارقها ويعتزلها ولا يقيم عليها يصدقها مرة ويكذبها مرة هذا لا يكون ولا يقيم عليها قلت ليس هذه مسءلتي انما مسءلتي انه قال ان كنت تبغضيني فانت طالق فقالت لا ابغضك وانا احبك قال بن القاسم انه لا يجبر علي فراقها و----يءمر	912	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1860	false	-7704371518506796035	207	244	1045	1229	1501	300	ان كنت تحبين فراقي فانت طالق ثلاثا فقالت --------اني احبه----- ثم قالت كنت كاذبة او------ لاعبة فل--------------------------------يفارقه---------ا ولا يقيم عليها فان قال لها----------------------------------------------------------------------------- ان كنت تبغضيني فانت طالق فقالت لا ابغضك ف---------------------------لا يجبر علي فراقها ولكن يءمر	1860	8308953312554291793	153	205.0	121	348	43.965518951416016	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0913	true	-1376569338960672806	262	300	1279	1442	1442	300	لو كنت حاضرا------------ لفقات عينيك قا------------------------------------------ل مالك اراه حانثا------ لانه حلف علي شء لا يبر فيه ولا في مثل----------------------------------------------------ه قلت ارايت ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق--------------------------------------------------------------- اذا قدم فلان او ان قدم فلان قال لا تطلق عليه-------- حتي يقدم-	913	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1850	false	-1192065894855956556	25	152	113	716	1363	300	لو كنت حاضرا لشرك مع اخي لفقات عين-ك قال الشيخ وهذا اشبه بظاهر المدونة الا تري قول مالك وعلته في المسالة لانه حلف علي شء لا يبر فيه ولا في مثله AUTO الباب الثاني فيمن طلق الي اجل او وقت او حلف به علي عيب فصل 1 في الطلاق الي اجل ولما اجمعوا علي ابطال النكاح الي اجل وعجلوا المءجل من حل العقدة وجب مثله في الطلاق المءجل ان يعجل ايقاعه وقاله عدد كثير من الصحابة والتابعين بخلاف العتق الي اجل اذ قد بقي له في المملوكة الخدمة ولم يكن في الزوجة غير الاستمتاع الذي حرم عليه قال ابن -القاسم فكل من طلق الي اجل ات لزمه الطلاق مكانه واما من قال لامراته اذا قدم فلان او ان قدم فلان فانت طالق فلا يلزمه طلاق حتي يقدم	1850	8308953312554291793	125	161.5	94	605	20.661157608032227	21	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0913	true	-1376569338960672806	120	227	580	1116	1442	300	قال لامراته ان اكلت هذا الرغيف فانت طالق فطل---------------------قها واحدة وانقضت عدتها فتزوجت زوجا غيره فاكلت نصف الرغيف في ملك الزوج الثاني ثم طلقها الزوج الثاني فانقضت عدتها فتزوجها الزوج الاول الحالف فاكلت نصف الرغيف عنده ايقع عليها الطلاق في قول مالك اذا اكلت من ذلك الرغيف الذي حلف عليه قليلا او كثيرا قال نعم ما بقي من طلاق ذلك الملك الذي حلف فيه------- شء فاذا انقضي طلاق ذلك الملك الذي حلف فيه لم يقع عليها ان اكلت الرغيف في-------------------------------------- ملك الحالف او بعض الرغيف طلاق لانه انما كان حالفا بطلاق ذلك الملك فاذا ذهب طلاقه فقد ذهب الذي كان به حالفا فصار بمنزلة من لا يمين	913	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1856	false	-6853601549389108913	14	87	59	412	1415	300	قال لزوج-ته ان اكلت هذا الرغيف فانت طالق فلم تاكل منه شيءا حتي طلقها واحدة فبانت منه و---تزوجت----- غيره فاكلت بعضه لم يحنث بذلك فان طلقها ف--------------------------------------تزوجها الح------------الف فاكلت بقيته او بعضه وهي في عصمته حنث--------------------------------------------------------------------------- ما بقي من طلاق ذلك الملك الذي عقد فيه اليمين شء فاذ-----------------------------------------------ا تم رجعت عنده عل-ي ملك مبتدا ولم يحنث بما اكلت عنده في الملك الثاني لان الملك الاول لم----------------------------------------ا ذهب طلاقه ---------------------------صار بمنزلة من لا يمين	1856	8308953312554291793	182	199.0	139	602	30.23255729675293	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0914	true	907278488301889710	31	151	153	695	1385	300	هذا من الشك وليس هذا وقتا--- هو---- ات علي كل حال وانما هو يطلق المراة علي ال----رجل الذي يشك في يمينه فلا يدري ابر فيها ام حنث وهذا لم يحنث بعد انما يحنث بقدوم فلان وانما مثل ذلك لو ان رجلا قال امراته طالق ان كان كلم فلان بن فلان ثم شك بعد ذلك فلا يدري اكلمه ام لا فهذا الذي تطلق عليه امراته عند مالك لانه لما شك في يمينه التي حلف بها فلا يدري لعله في يمينه حانث فلما وقع الشك طلقت عليه امراته لان يمينه قد خرجت منه وهو لا يتيقن انه فيها بار فكل يمين --------لا يعلم صاحبها انه فيها بار ويمينه بالطلاق فهو----- حانث وهذا الاخر لا يشبه الذي قال انت طالق -ان قد-م فلان	914	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1850	false	-1192065894855956556	154	221	726	1017	1363	300	هذا من الشك الذي يفرق به ولا هو اجل ات علي كل حال وانما الشك الذي يفرق به لو قال رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امراته طالق ----ان كلم فلانا------- ثم ش--------ك فلم يدر --كلمه ام لا فهذا----- تطلق عليه اذ-------------------------------------------------------- لعله في يمينه حانث----------------------------------------------------- وهو لا يو-قن انه فيها بار وكل يمين بالطلاق لا يعلم صاحبها انه فيها بار--------------- فهو فيها حانث وان قال لها---------------- انت طالق بعد قدوم فلان	1850	8308953312554291793	218	255.5	164	568	38.38028335571289	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0914	true	907278488301889710	177	236	816	1083	1385	300	اذا حبلت فانت طالق قال لا يمنع من وطءها فاذا وطءها مرة واحدة فاري ان الطلاق--- قد وقع عليها لانها------------------------------------ بعد وطءه اول مرة قد صارت بمنزلة امراة قال لها زوجها ان كنت حاملا فانت طالق ولا يدري انها حامل ام لا وقد قال مالك في مثل هذه انها طالق لانه لا يدري احامل هي ام لا وكذلك قال	914	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1852	false	-4568281802809846427	223	279	1049	1304	1400	300	اذا حملت فانت طالق لم---- يمنع من وطءها فاذا وطءها مرة طلقت عليه حينءذ ولو كان قد وطءها في ذلك الطهر قبل مقالته طلقت عليه مكانه وتصير بعد وطءه اول مرة كالتي ق---------------ال لها زوجها ان كنت حاملا فانت طالق------------------------- وقد قال مالك في مثل هذ--ا هي طالق لانه لا يدري احامل هي ام لا و-----قال	1852	8308953312554291793	173	275.5	132	306	56.535945892333984	35	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0915	true	3059647884649470569	0	137	0	629	1378	300	فوضعت فانت طالق قال لم اسمع من مالك فيه شيءا وانا اري ----------------------------------------ان كان وطءها في ذلك الطهر انها طالق مكانها ولا ينتظر بها ان تضع ولا ان تحمل قال وقال مالك ولا تحبس الف امراة لامراة واحدة يكون امرها في الحمل غير امرهن ولاني سمعت مالكا يقول في الرجل يقول لامراته ان لم يكن بك حمل فانت طالق قال فان مالك هي طالق حين تكلم ولا يستابي بها النظر والذي يقول لامراته اذا وضعت فانت طالق بمنزلتها ولا يستابي بها لينظر انها حامل ام لا لانها لو هلكت قب---------------------------------------------ل ان يستبين ا------------------------------------------------------------ن بها حملا او ليس بها حمل لم ينبغ له ان يرثها وكذلك حجة مالك في الذي يقول لامراته ان لم يكن بك حمل فانت طالق فقال له بن ابي حازم او غيره يا ابا عبد الله لم لا يستابي بها حتي يعلم احامل هي	915	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1853	false	-3216407951243008640	194	300	879	1371	1371	300	فوضعت فانت طالق ومن المدونة قال ابن القاسم وان قال لها وهي غير حامل اذا حملت فوضعت فانت طالق فان كان وطءها في ذلك الطهر طلقت عليه مكانها ولا ينتظر ----ان تضع ولا ان تحمل وقد -قال مالك -لا تحبس الف امراة لامراة واحدة يكون امرها في الحمل غير امرهن و---------------------من المجموعة قال سحنون اذا قال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حامل اذا حملت فانت طالق فلا تطلق بهذا الحمل الا بحمل مءتنف فصل 6 فيمن قال ان لم يكن بك حمل او اذا وضعت فانت طالق ومن المدونة وان قال لها ان لم يكن بها حمل- او اذا وضعت فانت طالق طلقت مكانها ولا ينتظر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حتي يعلم احامل هي-	1853	8308953312554291793	215	261.0	163	774	27.77777862548828	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0916	true	1675200471942330398	229	299	1094	1427	1430	300	لم يرثها واخبرني محمد بن دينار ان مالكا سءل عن رجل قال ل-----------امراته وكانت تلد ------له الجواري فحملت فقال لها ان لم يكن في بطنك غلام فانت طالق البتة فانك قد اكثرت من ولادة الجواري فقال اراها طالقا الساعة ولا ينتظر بها ان تضع قلت لابن القاسم فان ولدت غلاما هل ترد اليه قال لا لان الطلاق قد وقع وانم ذلك عند مالك بمنزلة قوله ان لم تمطر السماء في	916	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1854	false	5371914750521338909	9	61	34	275	1363	300	لم يرثها واخبرني ا----بن دينار ان مالكا قال في رجل قال لزوجته وهي حامل قد اكثرت علي من ولادة الجواري ان--------------- لم يكن في بطنك غلام فانت طالق انها تطلق عليه--------------------------------------- الساعة ولا ينتظر بها ان تضع---------------- فان ولدت غلاما لم ترد اليه وهذا----------------------------- عند مالك ك------قوله ان لم تمطر السماء في	1854	8308953312554291793	186	274.5	140	350	53.14285659790039	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0917	true	-272246518648667078	115	188	534	878	1380	300	قال لها انت طالق ان لم ادخل هذه الدار وان لم اعتق عبدي فلانا ايقع الطلاق عليها ساعة تكلم بذلك قال لا يقع عليها في قول مالك الطلاق حين تكلم بذلك ولكن يحال بينه وبين وطءها ويقال له افعل ما حلفت عليه فان لم يفعل ورفعت- امرها الي السلطان ضرب لها السلطان اجلا اربعة اشهر من يوم يرفع ذلك الي السلطان--- ولا ينظر الي ما مضي-------- من الشهور او السنين من ----------يوم حلف	917	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1854	false	5371914750521338909	240	295	1090	1340	1363	300	قال لامراته----- ان لم ادخل هذه الدار او افعل كذا فانت طالق لم-------------------------------------- يقع عليها الط------------لاق حين تكلم بذلك ولكن يمنع م-------ن وطءها حتي ي-----فعل ما حلف -عليه وان ---------رفعته امراته----------- ضرب له------------------------- من يوم ترفع---ه الي اجل المولي ولا ينظر الي ما مضي قبل ذلك من الشهور وانما يضرب له الاجل من يوم حلف	1854	8308953312554291793	163	189.0	121	366	44.535518646240234	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0917	true	-272246518648667078	6	100	25	459	1380	300	فانت طالق البتة قال مالك تطلق عليه الساعة ولا ينتظر به لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من الغيب فان مطر في ذلك اليوم الذي قال وسمي لم ترد اليه قال مالك ولا يضرب له في ذلك اجل الي ذلك اليوم لينظر ايكون فيه المطر ام لا قال بن القاسم واخبرني بعض جلساءه انه قيل لمالك ماذا تقول في الرجل يقول ان لم يقدم ابي الي يوم كذا وكذا فامراتي طالق البتة قال مالك هذا لا يشبه المطر لان هذا يدعي ان --------الخبر قد جاءه والكتاب بان ولده سيقدم ولي هذا كمن حلف علي الغيب ولم اسمعه من ---	917	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1854	false	5371914750521338909	35	132	154	591	1363	300	فانت طالق ا----------نها تطلق عليه الساعة ولا ينتظر بها ان تضع فان ولدت غلاما لم ترد اليه وهذا عند مالك كقوله ان لم تمطر السماء في وقت كذا فانت طالق البتة قال مالك فانها تطلق عليه الساعة لان هذا من الغيب ولا ينتظر به ------------------------------------------------------------------الي ذلك الوقت لينظر ايكون فيه المطر ام لا ولو مطر في ذلك الوقت لم ترد اليه قال مالك واما ان قال لها ان------------- لم يقدم ابي -في وقت كذا --------فانت طالق فبخلاف ذلك اذ قد------------------------ يدعي علم قدومه بالخبر ياتيه او غيره وليس ----------------هذا كمن حلف علي --غيب قال ابن حبيب من	1854	8308953312554291793	169	147.5	124	577	29.2894287109375	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0918	true	4181440731103473910	207	300	966	1438	1438	300	الي امراة فقال لها -ان تزوجتك فانت طالق ثم قال كل امراة اتزوجها من هذه القرية فهي طالق وتلك المراة المحلوف عليها في تلك القرية فتزوجها كم يقع عليها اواحدة ام اثنتان قال اري انها يقع عليها تطليقتان ولا ينوي لانه قال كل امراة اتزوجها من هذه القرية فلم يقصد قصدها بعينها فلذلك لا ينوي وانما هي بمنزلة ان لو قال لامراة ان تزوجتك فانت طالق ثم قال لها و-------------------------------------------------------لنساء معها ان تزوجتكن فانتن طوالق فتزوجها بعد ذلك انها تطلق ---------عليه تطليقتين قلت ارايت ان قال -الرجل اذا تزوجت--------------- فلانة فهي طالق طالق-	918	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1855	false	6479617684969798067	122	168	567	802	1442	300	------------الطلاق وان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لامراة ان تزوجتك فانت طالق ثم قال كل امراة اتزوجها من بلد لبلدهافهي طالق او قال لها بعد ذلك والنساء معها ان تزوجتكن فانتن طو--------------------------الق فان نكحها لزمته طلقتان ولا ينوي وان قال لاجنبية ان تزوجتك او يوم اتزوجك فانت طالق طالق طالق	1855	8308953312554291793	110	113.5	86	554	19.8555965423584	14	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0919	true	2021665433016378061	246	300	1166	1414	1414	300	بها انت طالق انت طالق انت طالق وكان كلاما نسقا متتابعا لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره----------------------------- قلت ارايت ان قال ل----ها انت طالق وانت طالق وانت طالق قال سالت ملكا عنها فقال فيها-------------------------- اشكال واري---------------------------- انها طالق ثلاث-------------------------ا قال فقلت لمالك ----فان قال لها انت طالق ثم انت طالق ثم -نت طالق-	919	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1855	false	6479617684969798067	170	239	809	1141	1442	300	لها انت طالق انت طالق انت طالق --ان تزوجتك وقدم ذكر الطلاق قبل التزويج فهي ثلاث ان تزوجها الا ان يريد واحد فيدين قلت -----فان قال لامراته انت طالق وانت طالق وانت طالق قال وقف---------------- فيها مالك وقال في النسق بالواو اشكال قال ابن القاسم ورايته يريد بقوله انها----- ثلاث تطليقات ولا ينوي وهو رايي قال ------مالك واما ان قال لها انت طالق ثم انت طالق ثم انت طالق	1855	8308953312554291793	158	151.5	120	366	43.16939926147461	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0920	true	4484048851628755586	71	125	315	580	1426	300	قال لامراته انت طالق ثلاثا ان دخلت هذه الدار فطلقها ثلاثا فتزوجت زوجا بعده ثم مات عنها فتزوجها زوجها الاول ثم دخلت الدار وهي في ملكه وهو الحالف قال لا يحنث كذلك قال لي مالك لانه انما كان حالفا بطلاق ذلك الملك الذي طلقها فيه ثلاثا وقد ذهب الطلاق الذي كان حلف به كله	920	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1856	false	-6853601549389108913	147	187	694	884	1415	300	قال لها---- انت طالق ثلاثا ان دخلت هذه الدار فطلقها ثلاثا ثم ---------------------------تزوجها بعد زوج---- ثم دخلتها---- فلا شء عليه قال الشيخ------------------------------ لانه انما كان حلف-- بطلاق ذلك الملك الذي طلقها فيه ثلاثا فقد ذهب الطلاق الذي ح----لف به ولا	1856	8308953312554291793	158	230.0	120	265	59.622642517089844	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0927	true	1302698788933598514	178	282	842	1306	1397	300	فلان فمات--- فلان قبل ان يشاء وقد علم بذلك او لم يعلم حتي هلك اتطلق مكانها حين مات الذي جعلت اليه المشيءة في قول مالك ام لا قال هو عندي بمنزلة من قال ذلك للميت الذي قد انقطعت مشيءته اذا لم يشا حتي---------------- مات فلا طلاق عليه قلت ارايت ان قال لها انت طالق ان شاء الله اتطلق مكانها في قول مالك قال نعم قال وقال مالك لي لا ثنيا في الطلاق قلت ارايت ان قال لها انت طالق ان شاء هذا الشء لشء لا يشاء شيءا مثل الحجر و--الحاءط قال اري انه لا شء عليه---------- لانه جعل المشيءة لمن لا تعلم له مشيءة	927	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1862	false	5291405249069916821	240	296	1160	1409	1431	300	فلان فان مات فلان قبل ان يشاء وقد علم بذلك او لم يعلم او كان ميتا قبل يمينه فلا تطلق عليه قال الشيخ لانه ---------------------------------------------------------------------------------لم يشا اذا مات قبل ان يشاء قال ابن ال-قاسم وكذلك اذا----- قال---- انت طالق ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء هذا-------------------------- الحجر او الحاءط ف-----------لا شء عليه قال الشيخ لان- هذه الاشياء ليس ل-------ها مشيءة	1862	8308953312554291793	136	145.5	100	495	27.474746704101562	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0929	true	-1391085358798212994	51	164	237	767	1388	300	قال كل امراة اتزوجها الا من اهل الفسطاط فهي طالق قال يلز---------------------------------------------------------مه الطلاق فيقول مالك ان تزوج من غير الفسطاط قلت ارايت ان قال كل امراة اتزوجها فهي طالق الا من قرية كذا وكذا وذكر قرية صغيرة قال اري ذلك لا يلزمه اذا كانت تلك القرية ليس فيها ما يتزوج قلت ارايت ان قال كل امراة اتزوجها فهي طالق الا فلانة وسمي امراة بعينها ذات زوج او لا زوج لها قال بلغني عن مالك انه قال لا اري عليه شيءا قال وهو بمنزلة رجل قال ان لم اتزوج فلانة فكل امراة اتزوجها فهي طالق وهو رايي قلت ارايت ان قال- ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها فهي طالق لم اسمع من	929	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1867	false	3052962107743742368	16	59	76	285	1496	300	قال كل امراة اتزوجها الا من---- الفسطاط---- طالق لزمه او قال ان لم اتزوج الا من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق في---------من تزوج من غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سحنون في قوله ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها---- طالق ان تزوج من	1867	8308953312554291793	128	185.5	98	588	21.768707275390625	22	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0929	true	-1391085358798212994	98	192	462	901	1388	300	فيها ما يتزوج قلت ارايت ان قال كل امراة اتزوجها فهي طالق الا فلانة وسمي امراة بعينها ذات زوج او لا زوج لها قال بلغني عن مالك انه قال لا اري عليه شيءا قال وهو بمنزلة -----رجل قال ان لم اتزوج فلانة فكل امراة اتزوجها فهي طالق وهو رايي قلت ارايت ان قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها فهي طالق لم اسمع من مالك فيه شيءا واري انه لا يتزوج الا من الفسطاط ولا لزمه الحنث قلت ارايت ان قال كل امراة اتزوجها الي اربعين سنة او ثلا--------------ثين سنة فهي طالق	929	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1868	false	-8109678745090543285	0	62	0	281	1432	300	فيها ما يتزوج فلا شء عليه قال مالك وكذلك ان قال ---------الا فلانة وهي-------------- ذات زوج ام لا ---------------------------------فلا -شء عليه----- قال ابن القاسم وكذلك ان قال ان لم اتزوج فلانة فكل امراة اتزوجها---- طالق فلا شء عليه فصل 5 فيمن طلق قبل الملك وعم وضرب لذلك اجلا قال--------------------------- مالك وان ------------------------------------------------------------------قال كل امراة اتزوجها الي-------------- ثلاثين سنة او اربعين سنة---- طالق	1868	8308953312554291793	155	147.5	114	458	33.842796325683594	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0940	true	-7845461176300618329	100	129	488	637	1436	300	ربيعة وان ناسا ليرون ذلك بمنزلة التحريم اذا جمع تحريم النساء والارقاء ولم يجعل اليه الطلاق الا رحمة ولا العتاقة الا اجرا فكان في هذا هلكة لمن اخذ به	940	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1116	false	3160516657928690725	133	162	609	755	1368	300	ربيعة وان ناسا -يرون ذلك بمنزلة التحريم اذا جمع تحريم النساء والارقاء ولم يجعل الله الطلاق الا رحمة ولا العتاق -الا اجرا فكان في هذا هلكة -من اخذ به	1116	8308953312554291793	144	274.0	116	149	96.64429473876953	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0943	true	6242496104242906915	84	205	406	960	1437	300	في خيار الامة تعتق وهي تحت زوج حر او عبد قلت لعبد الرحمن بن القاسم ارايت لو ان امة اعتقت وهي تحت مملوك او حر قال قال مالك ذا اعتقت تحت حر فلا خيار لها واذا اعتقت تحت ---------------------------------------------------عبد فلها الخيار بن وهب عن بن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن محمد انعاءشة اخبرته ان بريرة ----------كانت تحت عبد مملوك فلما عتقت قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انت املك بنفسك -ان شءت اقمت مع زوجك وان شءت فارقته ما لم يمسك بن وهب عنابن لهيعة عن عبيد الله بن ابي جعفر عن الفضل بن الحسن الضمري قال سمعت رجالا من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	943	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1876	false	-1489746549319150633	237	299	1198	1485	1487	300	في خيار الامة تعتق وهي تحت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد فصل 1 في مشروعية تخيير الامة التي تعتق وهي تحت عبد -روي ا------بن وهب ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال ل------------------------------------بريرة اذا عتقت وكانت تحت عبد----------------------------------------------------- انت املك بنفسك فان شءت اقمت مع زوجك وان شءت فارقته ما لم يمسك وقال جماعة------------------------------------------------------------------------- من الصحابة رضي الله عنهم---------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1876	8308953312554291793	170	187.0	129	617	27.55267333984375	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0946	true	964215318338250299	197	244	921	1140	1407	300	سال -بن شهاب عن الامة تعتق تحت العبد قبل ان يدخل بها وقد فرض لها فتختار- نفسها قال لا نري لها الصداق والله اعلم من اجل انها--- تركته ولم يتركها وانما قال الله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن------------- فليس هو فارق-- ولكن هي فارقته	946	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1880	false	-1699018701663161483	79	120	367	566	1453	300	قال ابن شهاب وان اعتقت قبل-------------- ان يدخل بها وقد فرض لها فاختارت نفسها فلا -------------صداق لها ل-------------انها هي تركته ولم يتركها وانما قال الله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة الاية فليس هو فارقها ولكن هي فارقته	1880	8308953312554291793	156	248.5	121	239	65.27196502685547	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0947	true	-398300949984039	125	246	605	1163	1433	300	ازواجا بعد ذلك كلهم يطلقها ---------ورث------------------------ت الاول اذا مات من مرضه ذلك قلت ارايت لو ان رجلا طلق امراته وهو مريض ثلاثا او واحدة يملك فيها رجعتها ثم برا وصح من مرضه --------ذلك ثم مرض بعد ذلك فمات من هذا المرض الثاني قال قال مالك ان كان طلقها واحدة ورثته ان مات وهي في عدتها وان كان طلاقه اياها البتة لم ترثه وان مات في عدتها اذا صح فيما بين ذلك صحة بينة معروف-----------------------------ة قال وان طلقها واحدة وهو مريض ثم صح ثم مرض ثم طلقها وهو مريض في مرضه الثاني تطليقة اخري او البتة لم ترثه الا ان يموت وهي في عدتها من الطلاق الاول قال مالك لانه في الطلاق الثاني ليس بفار قال مالك الا ان يرتجعها---------------- ثم يطلقها	947	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1881	false	6684030884247236516	199	299	1011	1470	1472	300	ازواجا-------- كل-- يطلقها في مرضه لورثت كل من مات منهم وان كانت الان تحت زوج قال مالك ومن-------------------------------------------------------------------------------- طلق في مرضه واحدة ثم صح ثم مرض-------- فمات من---- المرض الثاني --------------------------------ورثته ان مات وهي في العدة وان كان طلاقه اياها البتة لم ترثه وان مات في عدتها اذا صح فيما بين ذلك صحة بينة لانه يصير كانه اوقع الطلاق في الصحة قال وان طلقها واحدة -في مرضه ثم صح ثم مرض فاردفها طلقة-------------------------------- او ابتها لم ترثه الا ان يموت وهي في العدة من الطلاق الاول ل---------انه في الطلاق الثاني ليس بفار الا ---------ان يرتجعها من الطلاق الاول ثم يطلقها	1881	8308953312554291793	307	418.0	230	644	47.670806884765625	59	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0948	true	-865980523540267230	6	222	26	1034	1391	300	من الميراث في قول مالك لانها هلكت---- قبله ولا ميراث للاموات من الاحياء ولا------------------------- يرثها ان كان طلقها البتة او واحدة فانقضت عدتها قلت ارايت ان قال لامراته وهو صحيح انت طالق اذا قدم فلان فقدم فلان والزوج مريض فمات من مرضه ذلك اترثه ام لا قال ترثه لاني سالت مالكا عن الرجل يحلف بطلاق امراته ان دخلت بيتا فتدخله هي وهو مريض فتطلق عليه ثم يموت من مرضه ذلك اثرته قال قال مالك نعم ترثه قلت انها هي التي دخلت قال وان دخلت لان كل طلاق يقع والزوج مريض فيموت من مرضه ذلك انها ت----------------------------------رثه قلت ارايت ان مرض رجل فقال قد كنت طلقت امراتي في صحتي قال قال مالك انها ترثه وهو فار------------------- وعليها العدة عدة الطلاق من يوم اقر بالطلاق اذا اقر بطلاق---- باءن وان اقر بطلاق يملك فيه الرجعة فمات قبل انقضاء العدة انتقلت الي عدة الوفاة وورثته وان انقضت عدتها من يوم اقر بما اقر به فلها الميراث ولا عدة عليها قلت ارايت اذا--------------------------------- قرب لضرب الحدود او لقطع يد او رجل او لجلد الفرية او لجلد في حد الزني فطلق امراته فضرب او قطعت يده او رجله فمات من --------------------ذلك اترثه ام لا في قو---ل مالك قال لم اسمع من مالك في هذا شيءا الا ان مالكا قال في الرجل يحضر الزحف او يحبس للقتل ----ان ما صنع في تلك	948	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1882	false	-7247502960336158539	15	182	92	851	1432	300	من الميراث والمبتوتة في المرض ان ماتت قبله ثم مات من مرضه ذلك لم ترثه ولا يرث ميت من حي مات بعده ولا يرثها ان كان طلقها البتة او واحدة فانقضت عدتها و---------ان قال ل-----ها في صحته ان---------- قدم فلان او قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ان دخلت بيتا فانت طالق فقدم او دخلت في مرضه لزمه الطلاق وورثته ان مات فيه وكذلك-------------------------------------------------- كل طلاق وقع في------------------ مرضه بخلع تخيير او تمليك او ايلاء او لعان فانها ترثه ---------------------------------------------------------قال مالك وان اقر المريض انه طلق في صحته ورثته وعليها عد------ة الطلاق من يوم اقر فان كان ا-قراره بطلاق غير باءن ثم مات وهي في الع--------------------------------دة انتقلت الي عدة الوفاة وورثته وان انقضت عدتها من يوم اقر بما اقر به فلها الميراث ولا عدة عليها فصل 2 فيمن له حكم المريض في طلاقه قال مالك ومن قرب لحد من ---------قطع يد او رجل او ----------------جلد------------ فطلق امراته حينءذ ثم -----------------مات من ذلك فان خيف عليه من ذلك الموت فهو كالمريض قال مالك وحا---------------------------------------------------------ضر الزحف ومن حبس للقتل له حكم المريض في ذلك	1882	8308953312554291793	375	433.5	281	1154	32.49566650390625	61	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0954	true	7061728441691316009	149	295	690	1418	1436	300	انه طلقها يوم الخميس--------- بمصر في رمضان وشهد الاخر انه طلقها يوم الجمعة------ بمكة في ذي الحجة انها طالق واحدة وكذلك هذا في الحري------ة قال----- واذا شهد احدهما انه قال في رمضان ان دخلت دار عمرو بن العاص فامراتي طالق وشهد الاخر انه قال في ذي الحجة ان دخلت دار عمرو بن العاص فامراتي طالق وشهد الاخر انه قال في ذي الحجة ان دخلت دار عمرو بن العاص فامراتي طالق وشهد عليه اخران انه قد دخلها من بعد ذي الحجة فهي طالق ولا تبطل شهادتهما لاختلاف المواضع التي شهدا فيها علي يمينه وتطلق عليه امراته اذا ش-------------------------------------------------------------------------هدا عليه بالدخول اوشهد عليه غيرهما بالدخول اذا كان دخوله بعد ذي الحجة لان اليمين انما لزمته بشهادتهما جميعا قلت فان شهدا عليه جميعا في مجلس واحد انه قال ان دخلت دار عمرو بن العاص فامراتي طالق فشهد احدهما انه دخلها في رمضان وشهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة	954	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1890	false	-4584123630057103103	74	164	405	846	1535	300	انه طلقها يوم الخميس في رمضان بمصر--------- وشهد الاخر انه طلقها في الخميس الثاني بمكة فهذا تكاذب فتسقط الشهادتان------- هذا بين ومن المدونة قال مالك واذا شهد احدهما انه قال في رمضان ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلت دار عمرو بن العاص فامراتي طالق وشهد الاخر انه قال ذلك في ذي الحجة وشهدا عليه هما او------------ غي------------رهما انه دخلها بعد ذي الحجة طلقت عليه و--------------------------------ان شهدا عليه جميعا في مجلس واحد انه قال ان دخلت دار عمرو بن العاص فامراتي طالق وشهد احدهما انه دخل-- في رمضان وشهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة	1890	8308953312554291793	275	235.5	212	827	33.25271987915039	49	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0959	true	-3161667353330229757	173	231	793	1064	1415	300	معه الا ان لا تجد بينة ولا سلطانا يفرق بينهما وهي بمنزلة امراة قال زوجها لها انت طالق ثلاثا ول----يس لها عليه شاهد فجحدها قلت ارايت ان قال لها زوجها انت طالق ثلاثا فجحدها قال قال مالك لا تزين له ولا يري لها وجها ولا شعرا ولا صدرا ان قدرت علي ذلك ولا ياتيها الا وهي كارهة ولا	959	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1893	false	8756471320386642227	121	153	585	727	1472	300	معه الا ان لا تجد بينة ولا سلطانا فهي كمن طلقت ثل---------------------------------------اثا ولا بينة لها فلا ت-----------------------------------------------------------------------------تزين له ولا يري له---------ا شعرا ولا وجها ان قدرت و--------لا ياتيها الا وهي كارهة ولا	1893	8308953312554291793	113	174.5	86	275	41.09090805053711	22	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0962	true	9006228651333446731	68	204	345	1001	1462	300	نصف الصداق الا ان يكون قد طال مكثه معها يتلذذ بها--------- فيكون---- عليه الصداق كاملا -قال مالك وهذا رايي وقد خالفني فيه ناس فقالوا وان تطاول فليس لها الا نصف الصداق قال مالك وكذلك الذي لا يقدر علي اهل--ه فيضرب له اجل سنة اري ان عليه الصداق كاملا اذا فرق بينهما قلت ارايت ان قال قد جامعتها بين فخذيها ولم اجامعها ف----------------------------------------ي الفرج وصدقته المراة قال لا يكون لها الا نصف الصداق الا ان يطول مكثه معها كما قال مالك في الوطء الا تري ان مالكا قال الا-------------------------------------------------------------------- ان تطول اقامته معها والذي لم تطل اقامته معها قد ضاجع وتلذذ منها وطلب ذلك قلت ارايت ان قا---------------ل الزوج بعد ما دخل بها وارخي الستر------ لم اجامعها وقالت المراة قد جامعني ايكون عليه---- المهر كاملا او نصف المهر في قول مالك قال قال مالك عليه المهر كاملا	962	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1730	false	-3536530247126686384	103	226	509	1133	1514	300	نصف الصداق الا ان ي-------طول مكثه معها يتلذذ بها قال مالك فيكون لها عليه الصداق كاملا وقال ناس لها نصفه قال ما--------------------------------------------------------------لك وكذلك الذي لا يقدر علي امراته فيضرب له اجل سنة---- ان عليه الصداق كاملا اذا فرق بينهما وقال ناس لها نصفه قال الشيخ فوجه قول مالك فلانه لما طالت اقامته معها وتلذذ بها فاشبه الوطء في الفرج و--وجه القو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر فلانهما متقارران علي نفس المسيس وقد قال تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة237 فصل 3 في دعوي الجماع ومن المدونة قال مالك واذا قال الزوج بعد ان دخل بها وارخي الستر عليها لم اجامعها وقالت المراة قد جامعني -صدقت عليه كان الدخول عنده او عندها------- اذا كان دخول -اهتداء وعليه المهر كاملا	1730	8308953312554291793	286	345.0	221	805	35.527950286865234	43	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0963	true	5068091663635769450	0	280	0	1372	1474	300	دخول البناء فقال الزوج قد جامعتها وقالت المراة ما جامعني قال ان كان خلا بها وامكن منها وان لم تكن تلك الخلوة خلوة بناء رايت عليها العدة و-------------عليه الصداق كاملا فان شاءت المراة اخ---------------------------------------------------------------------------ذته كاملا وان شاءت اخذت نصف الصداق واما اذا دخ-------------------------------------------------ل عليها ومعها النساء فيقعد فيقبل ثم ينصرف فانه لا عدة عليها ولها نصف الصداق قلت ارايت ان وجبت عليها العدة بهذه ال-------خلوة وهي تكذب الزوج ف يالجماع والزوج يدعي الجماع ايجعل له عليها الرجعة ام لا قال لا رجعة له -عليها عند مالك وان جعلت عليها العدة لانه لم يبن بهاانما خلا بها في بيت اهلها وهي ايضا------------------------------------------------------------- ان خلا بها في بيت اهلها هذه الخلوة التي وصفت لك اذا لم يكن معها احد فتناكرا الجماع الزوج والمراة جعلت عليها العدة ولم اصدقها علي ابطال العدة وكان ------لها نصف الصداق اذا امكن منها وخلا بها قلت ارايت ان عقد نكاحها فلم يخل بها ولم يجتلها حتي طلقها فقال الزوج قد وطءتها من بعد عقدة النكاح وقالت المراة ما وطءني ايكون عليها العدة ام لا قال لا عدة عليها قلت ويكون لها عليه الصداق كاملا قال قد اقر لها------------------------------------------------------------------ بالصداق فا-ن شاءت اخذت وان شاءت تركت قلت ارايت ان خلا بها ومعها نسوة --فطلقها وقال قد جامعتها وقالت المراة كذب ما جامعني قال القول قولها --------------------------------------------------------------------------ولا عدة عليها قلت وهذا قول مالك قال نعم قلت ما قول مالك في الرجل يتزوج المراة وهي صاءمة في رمضان او صيام تطوع او صيام نذر اوجبته علي نفسها او صيام كفارة ف-بني بها زوجها نهارا في صيامها هذا ثم طلقها من يومه او خلا بها وهي محرمة او حاءض فطلقها قبل ان تحل من احرامها او قبل ان تغتسل من حيضتها فادعت المراة في هذا كله انه قد مسها وانكر الزوج	963	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1733	false	-3055911171623297873	17	264	71	1282	1455	300	دخول البناء فاقر بالو----------طء وقالت المراة ما جامعني قال ان كان خلا بها وامكن منها و---لم تكن خ-----------لوة بناء ----فعليها العدة ولا رجعة له ويلزمه الصداق كاملا فان شاءت اخذته به كله او نصفه وقال سحنون في العتبية لا تاخذه ابدا حتي تصدق الزوج فان صدقته اخذته ك--له والا فليس لها الا نصفه قال الشيخ وليس هذا بخلاف لابن القاسم وقاله بعض فقهاءنا قال ويدل علي---------------------------------------------------------------------- ذلك قولهم في الذي طلق قبل ان يعلم له بزوجته خلوة فا-------------------------------دعي الوطء واراد ارتجاعه--------------ا قال لا رجعة له وعلي المراة------------------- العدة ان صدقته ولها السكني والنفقة وان لم تصدقه فلا عدة عليها ولا كسوة لها ولا نفقة ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك ان خلا بها في بيت اهلها وليس مع------------------------------ها احد فان-كرا ال------------------------------------وطء -جميعا فلا بد من العدة في الخلوة ولها نصف الصداق ولو -كان معها نساء--------------------------------------------------- حتي قبل وانصرف بمحضرهن ف----------------------------------------------------------------------------لا عدة عليها ---------ولها -نصف الصداق وان--------- اقر بالوطء بعد ان طلق ولا يعلم له بها خلوة وكذبته فلا عدة عليها ولها اخذه بالصداق كاملا او بنصفه قال ما---------لك وكذلك ان خلا بها ومعها نسوة ثم طلقها فادعي الوطء واكذبته صدقت ----------------------------------ولا عدة عليها قال بعض اصحابنا وامراة في ذلك واكثر سواء لان الخلوة لم تثبت فلا عدة عليها قلت فان تزوجها -------------------------------------------------وهي صاءمة في رمضان او صيام تطوع او----- نذر او---------------------- كفارة فيبني ب------ها نهارا في ص-ومها ذلك ثم طلقها من يومه او خلا بها وهي محرمة او حاءض فطلقها قبل انقضاء--- احرامها او قبل غسلها--- من حيضتها فادعت ----هي في ذلك كله انه وطءها-- وانكر الزوج	1733	8308953312554291793	556	549.5	417	1728	32.175926208496094	90	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0964	true	6126223737156279049	111	209	565	1060	1508	300	المراة فيدخل بها ثم يطلقها فيقو----ل ما جامعتها وتقول المراة قد جامعني قال القول قول المراة في ذلك قلت فان طلقها واحدة قال القول قول المراة في الصداق وعليها العدة ولا يملك الرجعة وهذا قول مالك قال وبلغني ان مالكا قيل له افتنكح بهذا زوجا كان طلقها البتة اذا طلقها زوجها فقال الزوج لم اطاها وقالت المراة قد وطءني قال قال مالك لا اري ذلك الا باجتماع منهما جميعا علي الوطء قال -بن القاسم و-----------------------------------------------اري ان يدين في ذلك ويخلي بينها وبين نكاحه- واخاف ان يكون هذا من الذي طلقها ضررا منه---- في نكاحها قلت ارايت الرجل يتزوج	964	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1734	false	1613595801178691768	162	228	820	1158	1514	300	-امراة ف-دخل بها ثم -طلقها واحدة قال ما جامعتها وقالت------- قد جامعني صدقت ولها-------------------------------------------------------------- الصداق وعليها العدة ولا يملك الرجعة ولا يحلها ذلك لزوج--------------------------------------- كان طلقها البته---------------------------------------------------------------------------------- الا باجتماع منهم------ا علي الوطء قال ابن القاسم وقد استحسن مالك هذا القول ولا يحمله القياس وانا اري ان تدين------- ويخلي بينها وبين نكاحها واخاف ان يكون هذا من الذي طلقها ضررا منه بها في نكاحها ولو --مات ال------زوج	1734	8308953312554291793	243	334.5	191	552	44.0217399597168	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0966	true	-6563411206044020866	47	76	218	359	1437	300	عليها وقال مالك -كان سعيد بن المسيب يقول اذا دخل الرجل علي المراة في بيتها صدق عليها واذا دخلت عليه في بيته صدقت عليه قال مالك وذلك في المسيس	966	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1731	false	4003938608638506707	101	128	504	639	1509	300	البناء قال مالك وكان ا----بن المسيب يقول اذا دخل الرجل بامراته في ---بيتها صدق عليها واذا دخلت عليه في بيته صدقت عليه قال مالك وذلك في المسيس	1731	8308953312554291793	119	216.0	94	142	83.80281829833984	22	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0966	true	-6563411206044020866	77	146	366	695	1437	300	قلت ارايت ان طلق رجل امراته تطليقة يملك ب-ها الرجعة ثم قبلها في عدتها لشهوة او ل-مسها لشهوة او جامعها في الفرج او فيما دون الفرج او جردها فجعل ينظر اليها و--الي فرجها هل يكون ذلك رجعة في قول مالك ام لا قال قال مالك اذا وطءها في العدة وهو يريد بذلك الرجعة وجهل ان يشهد فهي رجعة والا----------- فليست برجعة وقاله عبد العزيز بن ابي سلمة قلت ارايت	966	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1735	false	4749185601595034505	217	280	1153	1448	1550	300	قلت فم-----ن طلق---- امراته طل--قة يملك فيها الرجعة ثم قبلها في العدة------ او لامس-- لشهوة او جامع ف--ي الفرج او فيما دون الفرج او جردها او ---نظر اليها او الي فرجها ا--يكون ذلك رجعة ------------------قال قال مالك ان- وطءها في العدة ينوي---- بذلك الرجعة وجهل ان يشهد فهي رجعة وان لم ينوي ذلك فليست برجعة وقاله عبد العزيز بن ابي سلمة قال الشيخ	1735	8308953312554291793	252	391.5	195	344	73.25581359863281	44	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0968	true	-9137677813581588952	174	300	812	1459	1459	300	في بطنها اخر ايكون الزوج احق برجعتها قال قال مالك زوجها احق برجعتها حتي تضع اخر ولد في بطنها ------------وقاله بن شهاب وربيعة وعبد الله بن عباس وسعيد بن المسيب وابو الزناد وبن قسيط من حديث بن وهب وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب اذا طلق الرجل امراته واحدة او اثنتين فالرجعة له عليها------- ما لم ت------حض الحيضة الثالثة ----------فقد مضت الثلاثة الاقراء التي قال الله لان الاقراء انما هي الاطهار وليست بالحيض قال الله تبارك وتعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولم يقل ثلاث حيض فاذا طل-------------------------------------------------------------------------قها وهي طاهرة فقد طلقها في قرء تعتد فيه فاذا حاضت حيضة فقد تم قرءها فاذا طهرت فهو قرء ثان فاذا حاضت الحيضة الثانية فقد تم قرءها الثاني فاذا طهرت فهو قرء ثالث ولزوجها عليها الرجعة حتي تري اول قطرة--- من الحيضة الثالثة-	968	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1738	false	-1911967371628174945	0	174	0	871	1493	300	في بطنها اخر فزو------------------------------------جها احق برجعتها حتي تضع اخر ولد في بطنها قال ابن وهب وقاله ا------------------------بن عباس وا----بن المسيب و-------------------------------------غيرهما وله الرجعة في عدة المرتابة بالحس الي اقصي جلوس النساء وان طلقتها قبل البناء فظهر بها حمل فلم ينفه فهي له زوجة وهي في عدة منه وله الرجعة ما لم تضع قال سحنون في كتاب ابنه ولو ظهر الحمل بعد موت الزوج فقالت هو منه فانه يلحق به ويرث اباه ولا ترث هي الزوج وليس لها الا نصف الصداق الذي قبضت قال اشهب ومن طلق------ امراته واحدة او اثنتين ف-------له عليها الرجعة ما لم تر اول دم الحيضة الثالثة فاذا راته فقد مضت الثلاثة الاقراء التي قال ا--------------------------------------------------لله -------تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة228 ولان الاقراء انما هي الاطهار وليست بالحيض وكذلك قالت عاءشة رضي الله عنها وغيرها فاذا طلقها وهي طاهر -فقد طلقها في طهر تعتد ب-ه فاذا حاضت حيضة فقد تم قرءها فاذا طهرت فهو قرء ثان فاذا حاضت ال-------ثانية فقد ثم قرءها الثاني فاذا طهرت فهو قرء ثالث ولزوجها عليها الرجعة حتي تري اول قطرة دم من الحيضة الثالثة	1738	8308953312554291793	429	552.5	344	1051	40.818267822265625	70	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0969	true	8122815245956767992	0	92	0	463	1492	300	فقد تم قرءها الثالث وانقضي اخره وانقضت الرجعة عنها وحلت للازواج قال اشهب غير اني استحسنت ان لا تعجل بالتزويج حتي يتبين ان الدم الذي رات في اخر الحيض دم حيضة يتمادي بها فيها لانه- ربما رات المراة الدم الساعة والساعتين واليوم ثم ينقطع ذلك عنها فتعلم ان ذلك ليس بحيض فان ر---------ات امراة هذا في الحيضة الثالثة فان لزوجها عليها الرجعة وعليها الرجوع الي بيتها الذي طلقت فيه --------------حتي تعود اليها الحيضة صحيحة مستقيمة وقد ذكر بن ابي ذءب عن بن شهاب قال قضي زيد بن ثابت---------------------------------- ان تنكح في دمها	969	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1738	false	-1911967371628174945	177	263	884	1311	1493	300	فقد تم قرءها الثالث و------------انقضت الرجعة عنها وحلت للازواج--------- غير اني احب ا------لا تعجل بالتزويج حتي يتبين ان الدم الذي رات في اخر الحيض دم حيضة يتمادي بها فيها لانها ربما ر-------ات الدم --ساعة او يوما--------- ثم ينقطع ع----نها فيعلم ان ذلك ليس بحيض تعتد به فاذا رات امراة هذا في الحيضة الثالثة فلترج-------------------------------ع الي بيتها والعدة قاءمة ولزوجها الرجعة حتي تعود اليها ح--يضة صحيحة مستقيمة قال اشهب وابن وهب وبه------------ قضي زيد بن ثابت وقالته عاءشة رضي الله عنها ان لها ان تنكح في دمها	1738	8308953312554291793	312	510.0	245	521	59.88483810424805	53	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0975	true	6799494816027104751	153	233	768	1166	1478	300	او ابراته فكانها اشترت منه الطلاق وخرجت منه بالذي اعطته فلا يكون عليه لها المتاع لانها ها هنا تعطيه وتغرم له فكيف ترجع فتاخذ منه ولقد سءل مالك عن رجل تزوج امراة واصدقها صداقا فوقع بينهما اختلاف قبل البناء بها فتداعيا الي الصلح فافتدت منه بمال دفعته اليه-- علي ان لا- سبيل له عليها ففعل ثم قامت بعد ذلك تطلبه بنصف صداقها فقال مالك لا شء لها هي لم تخرج من حباله الا بامر غرمته له فكيف تطلبه بنصف الصداق	975	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1741	false	-2721198568320501162	146	199	748	1007	1529	300	او لم يسمه لانها اشترت منه الطلاق---------- بالذي اعطته فك-----------------------------------------------------يف ترجع وتاخذ منه ولقد سءل مالك عن المفتدية--------------------------------------- قبل البناء--------------------------------- بمال دفعته لزوجها علي ان خلي سبيل-------ها ففعل ثم قامت بعد ذلك تطلبه بنصف صداقها فقال مالك لا شء لها هي لم تخرج من حباله الا بامر غرمته له فكيف تطلبه بنصف الصداق	1741	8308953312554291793	232	391.0	181	401	57.85536193847656	45	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0976	true	7712515488710806690	71	156	346	766	1479	300	اسمع الله يقول حقا علي المتقين وحقا علي المحسنين فلذلك خففت ولم يقض بها قال سحنون وقال غيره ل-----ان الزوج اذا كان غير متق ولا محسن فل--يس عليه شء فلما قيل علي المتقين وعلي المحسنين متاع بالمعروف ولم يكن عاما علي غير المحسن ولا علي غير المتقي علم انه مخفف قال بن وهب وقد قال بن ابي سلمة المتاع امر رغب الله فيه وامر به ولم ينزله بمنزلة الفرض من النفقة والكسوة وليس يعدي عليه الاءمة كما يعدي علي الحقوق وهو علي الموسع قدره وعلي ---------------	976	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1743	false	2030246940252052491	173	231	843	1132	1497	300	انما جعلها---- حقا علي المتقين و----علي المحسنين فلذلك خففت ولم يقض بها -----------قال غيره واذا كان الزوج --------غير متق ولا محسن فلا شء عليه وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي سلمة المتاع امر رغب الله فيه وامر به ولم ينزل- بمنزلة الفرض من النفقة والكسوة وليس تعدي عليه الاءمة كما تعدي علي الحقوق وقال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره اعلي	1743	8308953312554291793	228	377.0	181	442	51.583709716796875	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0979	true	-6245622380298395096	215	250	1050	1219	1464	300	عمر عن -بن شهاب ان رافع بن خديج تزوج جارية شابة وتحته بنت محمد بن مسلمة وكانت قد جلت فاثر الشابة عليها فاستاذن ع-ليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رافع اعدل بينهما	979	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1745	false	5178061976596513361	265	300	1282	1452	1452	300	وهب عن ابن شهاب ان رافع بن خديج تزوج جارية شابة وعنده بنت محمد بن مسلمة وكانت قد جلت فاثر الشابة عليها فاستاذنت عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رافع اعدل بينهما-	1745	8308953312554291793	160	303.0	127	171	93.56725311279297	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0979	true	-6245622380298395096	250	293	1219	1431	1464	300	والا ففارقه-ا فقال لها رافع في اخر ذل-ك ان احببت ان تقري علي ما انت عليه من الاثرة وان احببت ان افارقك فارقتك-------------------------------------------------------------------------------------- قال فنزل القران وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير	979	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1746	false	-618124476096397550	0	59	0	289	1519	300	والا -فارقهما فقال لها رافع في اخر طلقة ان احببت ان تقري علي ما انت عليه---------- وان اجببت ان افارقك فارقتك فقالت بل استقر علي الاثرة ولم ير رافع ان عليه اثما حين رضيت بان تستقر عنده علي الاثرة قال فنزل القران وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير	1746	8308953312554291793	198	356.5	157	300	66.0	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0980	true	-5184442245999290511	0	120	0	559	1401	300	وهب عن يونس عن ابي الزناد قال بلغنا ان----- ام المءمنين سودة بنت زمعة كانت امراة قد اسنت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يستكثر منها فعرفت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلمت من حبه عاءشة فتخوفت ان يفارقها ورضيت بمكانها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ارايت يومي الذي---- يصيبني منك فهو لعاءشة وانت مني في حل فقبل ذلك واخبرني يحيي بن عبد الله بن سالم عن هشام بن عروة عن عاءشة بذلك بن وهب عن يونس انه- سال ربيعة عن التي تخاف من بعلها النشوز ما يحل له من صلحها وان رضيت بغير نفقة ولا كسوة ولا قسم فقال ربيعة ما رضيت به من ذلك جاز عليها قال	980	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1746	false	-618124476096397550	62	129	307	620	1519	300	وهب عن يونس عن ابي الزناد قال بلغنا ان سودة ام المءمنين-------------- كانت--------- اسنت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ي--كثر منها وعرفت ذلك منه----------------------------------------------- فتخوفت ان يفارقها -----------------------------------------------فقالت يا رسول الله ارايت يومي الذي كان يصيبني منك فهو لعاءشة وانت مني في حل فقب------------------------------------------------------------------------------ل ذلك منها قال ربيعة -------------------------------------------------ان رضيت بغير نفقة ولا كسوة ولا قسم ف----------ما رضيت به من ذلك جاز عليها قال	1746	8308953312554291793	294	471.0	230	569	51.66959762573242	56	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0981	true	2774750572979776404	41	182	190	841	1423	300	اختلعت منه علي ثوب هروي ولم تصفه ايجوز ذلك قال ذلك جاءز ويكون له ثوب وسط مثل ما قلت لك في العبد قلت ارايت ان اختلعت امراة من زوجها بدنانير او بدراهم او -عروض موصوفة الي اجل من الاجال ايجوز ذلك في قول مالك قال نعم قلت ارايت ان خالعها علي مال الي اجل مجهول ايكون ذلك حالا في قول مالك قال اري ان ذلك يكون حالا لان مالكا قال في البيوع من باع الي اجل مجهول ف--القيمة فيه حالة ان كانت --فاتت قلت ا-----رايت -ان خالعها علي ان اعطته عبد---ا علي ان زادها الزوج الف درهم قال لم اسمع من مالك في هذا الخلع شيءا ولكني اري ذلك جاءزا ولا يشبه الخلع في هذا النكاح لانه ان كان في ال-----عبد فضل عن قيمة الالف الدرهم فقد اعطته شيءا من مالها علي ان اخذت منه بضعها -----------وان كان- كفافا فهي مباراة	981	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1747	false	-916722609047941830	214	298	1028	1429	1437	300	-خالعت---ه علي ثوب هروي ولم تصفه جاز و------------------------له ثوب وسط من ذلك وان خالع----------------------------------------ها بدنانير او بدراهم او بعروض موصوفة الي اجل فجاءز وان خالعها -------------------------------------------علي مال الي اجل مجهول كا-------------------------------------------ن حالا لان مالكا قال في--------من باع الي اجل مجهول ان القيمة فيه حالة في -فوت السلعة قال ابن القاسم وان خالعها علي--------- عبد لها علي ان زادها الزوج الف درهم جاز بخلاف---------------------------------------------------------------------- النكاح لانه ان كان في قيمة العبد فضل عن----- الالف------- فقد--------------------------- اخذت منه نصفها بذلك الفضل وان كانت كفافا فهي مباراة	1747	8308953312554291793	310	399.0	236	682	45.45454406738281	54	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0986	true	-8923939038269887001	72	157	315	712	1359	300	استخفت المراة بحق زوجها فنشزت عليه واساءت عشرته واحنثت قسمه او خرجت بغير اذنه او اذنت في بيته لمن يكره واظهرت له البغض فنري ان ذلك مما يحل له به الخلع ولا يصلح لزوجها خلعها حتي يءتي من قبلها فاذا كانت هي تءتي من قبله فلا نري خلعها يجوز بن وهب عن بن لهيعة عن بكير بن الاشج انه قال لا باس بما صالحت عليه المراة اذا كانت ناشزا قال بكير ولا اري امراة ابت ان تخرج مع زوجها الي بلد من البلدان الا ناشزا	986	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1745	false	5178061976596513361	152	208	735	1002	1452	300	استخفت المراة بحق زوجها فنشزت عليه واساءت عشرته واحنثت قسمه او خرجت بغير اذنه او اذنت في بيته لمن يكره واظهرت له البغض ف----ان ذلك مما يحل له ب--الخلع وان ك-----------------------------------------انت هي تءتي من قبله فل----------ا يجوز خلعها وقال ب-----------كير بن الاشج --------------------------------------------------------------لا اري امراة ابت ان تخرج مع زوجها الي بلد من البلدان الا ناشزا	1745	8308953312554291793	252	441.5	198	397	63.476070404052734	49	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0986	true	-8923939038269887001	160	271	725	1218	1359	300	قال لها انت طالق علي عبدي هذا فقامت من مجلسها ذلك قبل ان تقبل ثم قالت بعد ذلك خذ العبد وانا طالق قال هذه في قول مالك لا شء لها الا ان تقول قد قبلت قبل ان يفترقا قلت ارايت اذا قال ل-------------ها اذا اعطيتني الف درهم فانت طالق ثلاثا ايكون ذلك لها متي--- اعطته الف درهم فهي طالق ثلاثا قال قال مالك من قال لامراته امرك بيدك متي ما شءت او الي سنة او الي شهر فامرها بيدها الي ذلك الاجل الا ان توقف قبل ذلك فتقضي او ترد او يطءها قبل ذلك فيبطل الذي كان في يدها من ذلك بالوطء اذا امكنته ولا يكون لها ان تقضي بعد ذلك	986	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1750	false	-6919171137958911394	226	295	1129	1439	1466	300	قال لها انت طالق علي عبدك هذا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبلت قبل التفرق والا فلا قبول لها بعد ذلك وان قال لها اذا اعطيتني الف درهم فانت طالق ثلاثا ف-----ذلك لها متي ما ا-------------------------------عطته وكذلك ان قال لها---- امرك بيدك متي ما شءت او الي اجل----------- فامرها بيدها الي ذلك الاجل الا ان توقف قبلة--- فتقضي او ترد او توطا طوعا---- فيبطل ما بيدها--------------------------------- ولا يكون لها ان تقضي بعد ذلك	1750	8308953312554291793	232	358.0	176	509	45.579566955566406	46	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0988	true	-7460471860098550876	142	201	702	984	1450	300	-بن وهب عن مالك وبن القاسم في رجل ------طلق امراته واعطاها وهو ابو ضمرة انه قال طلقة تملك الرجعة وليس بخلع وروي بن وهب عنه انه رجع فقال تبين منه بواحد------ة واكثر الرواة علي انها غير باءن لانه انما يختلع بما- ياخذ- منها فيلزمه بذلك سنة الخلع فاما ما لم ياخذ منها فليس بخلع وانما هو رجل طلق واعطي	988	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1753	false	4088806269015124047	18	64	84	315	1471	300	ابن وهب وا-------بن القاسم عن مالك فيمن طلق امراته واعطاها ان له------------------------- الرجعة وليس بخلع وروي------- عنه انها ------------------واحدة باءنة واكثر الرواة علي انها غير باءن لانه انما تختلع بمال ياخذه منها ف-لزمه بذلك سنة الخلع واذ---ا لم ياخذ منها فليس بخلع و-----هو رجل طلق واعطي	1753	8308953312554291793	199	310.5	158	297	67.00336456298828	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0989	true	7421699604421482782	164	294	743	1363	1389	300	علي الزوج دين الي اجل فيخالعها علي ان يعجل الذي عليه الدين للذي له الدين قبل محل اجل الدين قال مالك الخلع----------------------------------------------------------------------------------- جاءز والدين الي اجله ولا يعجل وقد قيل ان الدين اذا كان عليه فليس بخلع وانما هو -رجل -----اعطي وطلق فالطلقة فيه واحدة وهو يملك الرجعة وهذا اذا كان الدين عينا وهو مما للزوج ان يعجله قبل محله واما ان كان الدين عرضا او طعاما او م----ما لا يجوز للزوج ان يعجله الا برضا المراة ولا تستطيع المراة قبضه الا برضا الزوج فهذا الذي يكون بتعجيله خلعا------------ ويرد------ الي اجله وانم----------------------------------------------------------ا طلاقه اياها علي ان يعجل---- ذلك لها كهو لو زادها دراهم او عرضا سواه علي ان يعجل ذلك لها لم يجز وكان ذلك حراما ورد الدين الي اجله واخذ منها ما اعطاها لانه ----يقدر علي رده وان	989	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1755	false	-7295474384594269617	86	212	395	995	1414	300	علي الاخر دين مءجل ف----خالعها علي تعجيله قبل محله جاز--------------------------------------------- الخلع ورد الدين الي اجله قال غيره وان كان الدين عليه وهو عين مما له تعجيله قبل محله فذلك جاءز و-------------------------------------------------------ليس بخلع و-----هو كرجل طلق واعطي فهي ----طلقة---- واحدة وله----- الرجعة عنده وان كان الد-------------------------------------------------------ين عرضا او طعاما من بيع مما لا يجوز للزوج تعجي--له الا برضي المراة ولا تستطيع المراة قبضه الا برضي الزوج فهذا----- يكون بتعجيله خلعا ولا رجعة له ويرد الدين الي اجله لانه انما طلق علي ان تحط عنه الضمان الذي كان عليه الي اجل وانما طلاقه اياها علي ان يعجل لها ذلك كما---- لو زادها دراهم او عرضا سواه علي ان يعجل لها ذلك لم يجز وكان---- حراما ورد الدين الي اجله واخذ منها ما اعطاها وكما لو طلقها علي ان -----	1755	8308953312554291793	356	518.0	275	797	44.667503356933594	55	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0991	true	8118731177352580026	99	255	484	1248	1466	300	قال مالك وهذا كله سواء قلت ارايت ان قالت المراة للزوج اخلعني علي الف درهم او بارءني علي الف درهم او طلقني علي الف درهم او بالف درهم قال اما قولك علي الف درهم او بالف فهو عندنا سواء ولم اسال مالكا عن ذلك ولكنا سمعنا مالكا يقول في رجل خالع امراته علي ان تعطيه الف درهم فاصابها عديمة مفلسة قال مالك الخلع جاءز و---الدراهم علي المراة يتبعها بها الزوج وانما ذلك اذا صالحها بكذا وكذا وثبت الصلح قال بن القاسم والذي سمعت من قول مالك في الذي يخالع امراته انه اذا ثبت الخلع ورضي بالذي تعطيه يتبعها به فذلك الذي يلزمه الخلع ويكون ذلك دينا له عليها فاما من قال لامراته انما اصالح-ك علي----- ان اعطيتني كذا وكذا تم الصلح بيني وبينك------------------------------------------------------------------------------------------ فلم تعطه ف----لا يلزمه الصلح قلت لابن القاسم ارايت لو ان رجلا قال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل طلق امراتك ولك الف درهم فطلقها ايجب له الالف علي الرجل------------ في قول مالك ام لا ---قال قال مالك	991	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1758	false	-1642957868997978284	35	172	167	830	1419	300	قال مالك وان قالت له خالعني ا----------------------------------------------و بارني-------------- او طلقني علي الف درهم او بالف درهم---------------------------------- فهو س------واء وان -----------------------------------------------------------------------------------اصابها عديمة -----------جاز الخلع واتبعها بالدراهم---------------------------- وانما ذلك اذا صالحها بكذا وكذا او-------------------------------------------------------------------------- ثبت الصلح ورضي بالذي تعطيه يتبعها به قال ابن القاسم واما ان يكون-------------------------------------- انما -صالحها علي انها ان اعطته الالف----- تم الصلح فلا يلزمه الصلح الا بدفع قال في كتاب ابن المواز او يقول علي ان تعطيني الساعة او اخالعك علي ان تعطيني فلم تعطه فهذا لا يلزمه الصلح ومن المدونة وان قالت له يعني طلاقي بالف درهم ففعل جاز ذلك قال مالك وان قالت له خالعني ولك الف درهم فقال لها قد خالعتك لزمتها الالف وان لم تقل بعد قولها الاول شيءا وان قال له رجل طلق امراتك ولك الف درهم ففعل لزم ذلك------------ الرجل الالف فصل 2 في--من اتبع الخلع طلاقا- قال مالك	1758	8308953312554291793	284	264.0	219	1018	27.897838592529297	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms0992	true	3438018721771973634	0	97	0	467	1435	300	الاول شيءا قال نعم قلت وهو قول مالك قال نعم قال بن القاسم اذا اتبع الخلع طلاقا فقال لها مع فراغهما من الصلح انت طالق انت طالق قال --------------------------------------قال مالك -اذا اتبع الخلع الطلاق ولم يكن بين ذلك سكوت او كلام يكون ذلك قطعا بين الصلح وبين الطلاق الذي تكلم به فالطلاق لازم للزوج فان كان بين-هما سكوت او كلام يكون قطعا لذلك فطلقها فلا يقع طلاقه عليها--- وقد قال عثمان ال---------------------خلع مع الطلاق اثنتان وقال -بن ابي سلمة اذا لم يكن بينهما صمات ومن فعل ذلك فقد اخطا السنة وانما الخلع واحدة اذا لم يسم طلاقا	992	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1758	false	-1642957868997978284	148	232	718	1112	1419	300	الاول شيءا وان -----------------------------------------------------------------قال له رجل طلق امراتك ولك الف درهم ففعل لزم ذلك الرجل الالف فصل 2 فيمن اتبع الخلع طلاقا قال مالك واذا اتبع الخلع --طلاقا من غير صمات نسقا لزم ذلك و-----------------------------------------------------------------------ان كان بين ذلك صمات او كلام يكون قطعا لذلك لم يلزم الطلاق الثاني ابن وهب وقد قال عثمان بن عفان رضي الله عنه الخلع مع الطلاق اثنتان وقال ابن ابي سلمة اذا لم يكن بينهما صمات ومن فعل ذلك فقد اخطا السنة وانما الخلع واحدة اذا لم يسم طلاقا	1758	8308953312554291793	230	305.5	177	532	43.23308181762695	38	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1000	true	4194210345139466443	188	300	909	1449	1449	300	صالحها----- ثم ظاهر منها في عدتها او الي منها قال يلزمه ذلك في الايلاء ولا يلزمه في الظهار الا ان يقول ان تزوجتك فانت علي كظهر امي فهذا يلزمه عند مالك ان تزوجها الظهار وان كان كلام قبل ذلك يستدل به علي انه اراد ان تزوجها فهو مظاهر فانه يكون مظاهرا ان تزوجها لان مالكا قال في رجل له امراتان صالح احداهما -----فقالت له الثانية انك ستراجع فلانة قال هي طالق ابدا فردده مالك مرارا وقال له ما نويت قال له الرجل لم يكن لي نية وانما خرجت مني مسجلة قال اري ان تزوجتها انها طالق منك مرة واحدة وتكون خاطبا من الخطاب لان مالكا جعله حين كان جوابا لكلام امراته علي-	1000	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1765	false	-4653780304903312138	134	201	625	961	1464	300	صالح امراته ثم ظاهر منها في عدتها او الي منها -----لزمه------- الايلاء ولم يلزمه--- الظهار الا ان يقول ان تزوجتك او يجري------------------------------------------------------------ قبل ذلك من الكلام ما يدل عليه فيلزمه الظهار ان تزو-----------------------جها لان مالكا قال في-------------من خالع احدي امراتيه فقالت له الاخري----- ستراجعها ف---قال هي طالق ابدا ولا---------------------------------------------------- نية ------------------له قال ---فان تزوج-ها طلقت عليه---- مرة واحدة وكان مخ----------اطبا لان مالكا جعله-------- جوابا لكلام امراته وفي	1765	8308953312554291793	241	298.5	185	551	43.73865509033203	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1001	true	6056237564175363943	30	208	141	970	1404	300	قال لامراته اذا دخلت الدار فانت طالق فصالحها ثم دخلت الدار بعد الصلح مكانها ايقع الطلاق عليها ام لا قال اذا وقع الصلح ثم دخلت بعد ذلك فلا يقع الطلاق بدخولها ذلك قلت ارايت ان قال ان ----لم اقض فلانا حقه الي يوم كذا وكذا فامراته طالق------ فلما جاء ذلك الوقت وخاف ان يقع عليه الطلاق دعاها الي ان تصالحه فرارا من ان يقع عليه الطلاق فصالحته لذلك وهو يريد رجعتها بعد مضي ذلك الوقت ايجوز له هذا الصلح ولا يكون حانثا ان لم يقض فلانا حقه قال نعم لا يكون حانثا وبءس ما صنع كذلك قال مالك قلت لم يكون بءس ما صنع من فر من الحنث قال سمعت مالكا يقول بءس ما صنع قال مالك ولا يعجبني ان يفعل ذلك قال فان فع-----------ل لم اره حانثا لانه مضي الوقت---- وليست له بامراة قلت ارايت ان------ تزوجها بعد ما مضي الوقت ولم ي----قض- فلانا حقه ايقع عليه الطلاق ويحنث ام لا قال لا يكون عليه شء ولا يقع عليه الطلاق جامع الصلح قلت ارايت ان صالحها علي طعام او دراهم-------- او عرض من العروض موصوف الي اجل	1001	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1766	false	943573275588735461	12	101	60	476	1448	300	قال لامراته ا-ن دخلت الدار فانت طالق فصالحها ثم دخلتها بع----د الصلح لم يلزمه طلاق قال مالك و------------------------------------------------------------------------------ان قال لها ان لم اقض فلانا حقه الي وقت -----كذا ف---انت طالق ثلاثا فلما جاء الو----قت وخاف الحنث صالحها-------------------------- فرارا من ان يقع عليه الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق فبءس ما صنع و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يعجبني ان يفعل ذلك---- فان فعل لم يحنث ان لم يقض فلانا -حقه لان الوقت مضي وليست--- بامراة قال ابن القاسم ولو تزوجها بعد------- الوقت -لم يحنث قضي فلانا حقه ام لا و-----------------------------------------------------------------------------------ان صالحها ب-----------دراهم او طعام او عر----------ض موصوف ال- اجل	1766	8308953312554291793	291	359.0	223	873	33.33333206176758	44	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1016	true	4698635946418144378	141	207	695	1018	1498	300	فهءلاء لا يجوز منهم اثنان فكيف -واحد قلت فلو ان بعض من لا يكون ذلك اليه جعل عن ملا منهما ورضا------------------------------------------------------------------------------ ففرق بينهما هل يمضي ذلك او يكون تمالء مردودا قال اذا لا يمضي ولا يكون---- طلاقا لانهم ليسوا من اهل الحكم واجتهاد الراي ولان ذلك لم يكن علي وجه التمليك تمليك الطلاق -يدلك علي ذلك دخول الزوجة فيه بتحكيمها ولا مدخل للزوجة في تمليك الطلاق	1016	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1780	false	6827509786540909777	147	207	732	1045	1498	300	وهءلاء لا يجوز منهم اثنان فكيف بواحد وقد قال ربيعة لا يبعث الحكمين الا السلطان فكيف يجاز تحكيم المراة والعبد والصبي والنصراني والمسخوط ولو حكم الزوجان من ذكرنا انه لا يحكم ففرق------- لم يمض- ذلك -------------------------------------ولا يكون ذلك طلاقا ----------------------------------------لان ذلك لم يكن علي وجه-------- تمليك الطلاق ويدل -علي ذلك دخول الزوجة فيه بتحكميها ولا مدخل للزوجة في تمليك الطلاق	1780	8308953312554291793	176	247.0	136	407	43.24324417114258	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1021	true	8471799726902785223	3	297	11	1440	1451	300	الزوج فان ق-ال اختاري فهذا خيار وان قال امرك بيدك فهذا تمليك وتسء-ل المراة عما وصفت لك في --------التمليك وفي التخيير كما وصفت لك ايضا ولا يكون في الخيار للزوج ان يناكر-ها ويكون له- في التم-----------------------ليك ان يناكرها قلت ما فرق ما بين التمليك والخيار في قول مالك قال ل--------ان الخيار --قد جعل لها---- ان تقيم عنده او تبين منه وهي لا تبين منه بالواحدة---------- فلما كانت الواحدة لا بي-نها علمنا انه اذا خيرها فاراد ان تبين منه فانما جعل ذلك اليها في الثلاث------------------------------- واما التمليك فهذا لم يجعل لها الخيار في ان تبين منه او تقيم عنده -انما جعل لها ان تطلق نفسها واحدة او اثنتين او ثلاثا الا ان يناكرها فيعلم انه لم يجعل لها الا ما قال مع يمينه ويكون املك بها الا تري انه لو ملكها فطلقت نفسها واحدة وقال الزوج كذلك اردت واحدة كان -املك بها فهو في -----------------------------التمليك جعل لها ان تطلق نفسها طلاقا يملك الزوج فيه الرجعة وفي الخيار لم يجعل لها ان تطلق نفسها طلاقا يملك الزوج فيه الرجعة الا تري انه اذا ناكرها في الخيار لم يكن ذلك له قلت ارايت ان قال الرجل لامراته اختاري في ان تطلقي نفسك تطليقة واحدة وفي ان تقيمي فقالت قد اخترت نفسي ايكون ذلك ثلاثا ام لا قال نزلت بالمدينة وسءل مالك عنها فقال------- مالك -الله ما اردت بقولك ذلك حين قلت اختاري في واحدة الا واحدة قال الزوج نعم والله ما اردت الا واحدة قال مالك اري ذلك لك وهي واحدة وانت املك بها قلت و------------كيف كانت المسالة التي سالوا مالكا عنها قال سالوا مالكا عن رجل قال لامراته اختاري في واحدة فاجابهم بما اخبرتك قلت ارايت ان قال لها اختاري تطليقة فقالت قد اخترتها اتكون ثلاثا ام واحدة في قول مالك او قالت قد اخترت نفسي قال سمعت مالكا يقول اذا قال لها اختاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تطليقة	1021	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1938	false	-2316373148876849244	0	247	0	1253	1510	300	الزوج فانه قال اختاري فهذا خيار وان قال امرك بيدك فهذا تمليك ولتسال المراة------------ في الخيار والتمليك------------ كما وصفنا وليس--------------------- للزوج--- مناكرة المدخول بها في الخيار وله مناكرتها في التمليك ا-------ذا قضت باكثر- م----ن الواحدة ان ادعي نية في ذلك فالفرق بينهما ان الخيار انما جعل لها فيه ان تقيم عنده او تبين ----------------منه والواحدة لا تبينها فلما كانت الواحدة لا تبينها علمنا انه انما -----------------------------جعل ذلك اليها في الثلاث وقد جرت فيه السنة التي قدمناها واما التمليك ف----لم يجعل لها الخيار في ان تبين منه او تقيم عنده وانما جعل لها ان تطلق واح------دة او اثنتين او ثلاثا الا ان يناكرها فيعلم انه لم يجعل لها الا ما قال مع يمينه ويكون املك بها وان قضت ا----لمملك------------ة بواحدة فقال الزوج كذلك اردت------ كان ما-لك بها ابو محمد وقال ابن ابي سلمة التخيير والتمليك سواء وله فيه المناكرة ومن المدونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان لها اختي------------------اري في ان تطلقي نفسك تطليقة واحدة وفي ان تقيمي فقالت--- اخترت نفسي فقال ------------------------------------سءل مالك عنها فقال لزوجها احلف بالله ما اردت ب------------قولك اختاري في واحدة الا واحدة وتكون املك -------------------------------------------------------------------بها قيل لابن القاسم فكيف كانت المسالة التي سالوا مالكا عنها قال سالوا مالكا عن رجل قال لامراته اختاري في واحدة فاخبرهم بما اخبرتك ق-------------ال ابن المواز وانما استحلفه --------------------------------------مالك فيما نري خوفا ان يكون انم-------------------ا قال لها اختاري في واحدة اي مرة واحدة فتكون البتة فاما ان بين لها فقال لها اختاري في ان تطلقي من الطلاق واحدة فلا يمين عليه ومن المدونة قال ابن القاسم وان قال لها اختاري في تطليقة	1938	8308953312554291793	761	1126.5	593	1725	44.115943908691406	123	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1022	true	2448627375005244863	177	256	861	1240	1446	300	تختار اذا مضي ذلك اليوم كله لان مالكا قال في قوله الاول ان خيرها فلم تختر حتي يفترقا من مجلسهما فلا خيار لها فكذلك مسالتك اذا مضي الوقت الذي جعل لها الخيار اليه فلا خيار لها واما قوله الاخر ف---لها ان تختار وان مضي ذلك الوقت لان مالكا قال لي في الرجل يخير امراته فيفترقان قبل ان تقضي ان لها ان تقضي حتي توقف او حتي يجامعها وقوله الاول اعجب الي وانا اخذ به وهو الذي عليه جماعة الناس	1022	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1940	false	8607833295502616573	0	65	0	319	1487	300	تختار اذا مضي ذلك اليوم كله لان مالكا قال-------------- ان خيرها فلم تختر حتي تف-رقا من مجلسهما فلا خيار لها فكذلك مسالتك اذا مضي الوقت الذي جعل لها الخيار اليه------------- واما قول --لاخر فان لها الخي--ار وان مضي ذلك الوقت لان مالكا قال--- في الرجل يخير امراته فيفترقا- قبل ان ي---------------قضي حتي يوقف او حتي يجامعها وقوله الاول اعجب الي وبه- اخذ و-----------عليه جماعة الناس	1940	8308953312554291793	306	534.5	243	382	80.1047134399414	55	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1023	true	9129882931250021544	5	124	22	600	1449	300	قال---- كلما تزوجتك فلك الخيار ايكون لها ان تختار كلما تزوجها قال نعم لان مالكا قال في رجل قال لامراته انت طالق كلما تزوجتك قال مالك كلما تزوجها وقع الطلاق قلت ويقع علي هذه الطلاق -------------بعد ثلاث تطليقات قال نعم لانه قال كلما تزوجتك قلت ارايت ان قال لامراته اذا قدم فلان فاختاري قال قال مالك وبلغني ولم اسمعه انه قال في رجل قال لامرات-----------ه اذا قدم فلان فانت طالق انها لا تطلق عليه حتي يقدم فلان فان قدم وقع الطلاق فان لم يقدم فلان لم يقع الطلاق فمسالتك في الخيار مثل هذا قلت ولا يحال بينه وبين وطءها في قول مالك قال نعم لا يحال بينه وبينها قلت ارايت ان قدم فلان ولم تعلم المراة بقدومه الا بعد	1023	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1940	false	8607833295502616573	213	265	1050	1320	1487	300	قال لها كلما تزوجتك فلك الخ--------------------------------------------------------------------يار او فانت طالق فالخيار لها والطلاق وا----------------------------قع عليها كلما تزوجها وان نكحها بعد ثلاث تطليقات لقوله كلنا و---------------------------ان قال لامراته اذا قدم فلان فاخ-----------------------------------------------------------تاري فذلك لها اذا قدم فلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحال بينه وبين وطءها وان وطءها الزوج بعد قدوم فلا--------------------------------ن ولم تعلم المراة بقدومه الا بعد	1940	8308953312554291793	172	220.5	137	606	28.38283920288086	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1023	true	9129882931250021544	218	277	1057	1342	1449	300	ففعل فارادت ان تطلق نفسها فقال لها زوجها لا تفعلي ولك الف درهم فرضيت بذلك ان ذلك لازم للزوج لانها تركت له شرطها بهذه الالف فكذلك مسالتك قلت ارايت ان قال لها اختاري فقالت قد اخترت نفسي ان دخلت علي ضرتي ايكون هذا قطعا لخيارها ام لا قال لم اسمع من مالك فيها شيءا ولكن توقف فتختار او تترك	1023	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1941	false	-3077370945853449702	0	32	0	157	1472	300	ففعل فارادت ان تطلق نفسها فقال ل------ها لا تفعلي ولك الف درهم فرضيت ب-------ذلك لزمت------------------------------ه الالف درهم وان خيرها --------------------------فقالت--- اخترت نفسي ان دخلت علي ضرتي فلها ا--------------------------------------------------------ن توقف فتختار او تترك	1941	8308953312554291793	133	204.5	105	285	46.66666793823242	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1025	true	-3793459325245446016	207	288	950	1316	1369	300	لها ما دامت في مجلسها فان تفرقا فلا شء لها------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل لمالك فلو ان رجلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال لامراته امرك بيدك ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثب فارا----- يريد ان يقطع بذلك عنها ما كان جعل لها من التمليك قال لا يقطع ذلك عنها الذي جعل لها من التمليك فقيل لمالك فما حده عندك فقال اذا قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله وان فراقه اياها لم يرد بذلك فرارا الا انه قام علي وجه ما يقام له فلا خيار للمراة بعد ذلك فكان	1025	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1944	false	5732010053336553676	145	265	730	1299	1457	300	لها ما دامت في مجلسها فان تفرقا فلا شء لها وقاله عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم وكثير من التابعين ابن المواز وكذلك ان ملك امرها اجنبيا ما لم يقيد التمليك فيقول قد قبلت او انظر او شبهه فلا يضر الافتراق ولا يزول ما بيده الا بايقاف 174 ا السلطان او تمكنه من نفسها ولو قال لها الزوج لا افارقك حتي تبيني فراقك او ردك فليس ذلك له الا بتوقيف السلطان او ترضي هي بتركه او يطءها غير مكرهة وقاله مالك في العتبية ومن المدونة قال مالك وان وثب حين ملكها يريد ----------------------------------------------------قطع ذلك عنها لم ينفعه وحد ذلك------------------------------------ اذا قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم يقم-------------------- فرارا -------------------------------فلا خيار لها--- بعد ذلك وقال	1944	8308953312554291793	161	191.0	118	711	22.644163131713867	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1026	true	-4789675116751090338	139	224	621	1006	1376	300	----------------وانما قلت ذلك لانه حين قال لها انت طالق ان شءت -كانه------ تفويض فوضه اليها قلت ارايت اذا خير الرجل امراته حتي متي يكون لها ان تقضي في قولك مالك قال يكون لها ان تقضي الي مثل ما اخبرتك في التمليك الي ان يفترقا فان تفرقا فلا شء لها بعد ذلك قلت ارايت ----------ان قال لها----------- اختاري -----فقالت قد اخترت نفسي فقال لها اني لم ارد الطلاق وانما اردت ان تختاري اي ثوب اشتريه لك من السوق قال هل كان كلام قبل ذلك يدل علي	1026	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1946	false	1420102355855591131	73	134	371	658	1438	300	ومن المدونة قال ابن الق--------اسم وغن قال لها انت طالق ان شءت فكانه 174 ب تفويض فوضه اليها فذلك بيدها وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فترقا من مجلسهما ما لم توطا واري ان توقف فتقضي او ترد فان قال لها اختياري او اختاري نفسك فقالت قد اخترت نفسي فقال-------- لم ارد الطلاق وانما اردت ان تختاري اي ثوب اشتريه لك فان تقدم----------- كلام ---------دل علي	1946	8308953312554291793	171	224.0	132	434	39.40092086791992	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1029	true	-4918756316511104703	71	121	364	598	1462	300	اختاري اباك او امك -ان اراد ب--ه الطلاق فهو الطلاق وان لم يرد به الطلاق فلا شء ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قال ب-----------------------------------------------------------------------------ن القاسم ومعني قوله ان اراد به الطلاق انه الطلاق انما يكون طلاقا اذا اختارت الشء الذي خيرها فيه بمنزلة ما لو خيرها نفسها فان لم تختر فلا---- شء لها قال	1029	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1947	false	-5903593903502895402	143	245	680	1167	1444	300	اختاري اباك او امك فان اراد بذلك الطلاق فهو الطلاق وان لم يرد به الطلاق فلا شء عليه وقد سءل مالك عمن كانت له زوجة تكثر التردد الي الحمام او الي غرفة في دار جيرانها تغزل فيها فقال لها اختاريني او اختاري الحمام او الغرفة فقال مالك ان لم يرد بذلك طلاقا فلا شء عليه قال في كتاب ابن المواز ويحلف علي ذلك قال مالك وان اراد به الطلاق فهو الطلاق قال ابن القاسم ومعني قوله ان اراد به الطلاق فهو الطلاق انما ذلك ان ا--------ختارت الشء الذي خيرها فيه بمنزلة ما-لو خيرها نفسها وان لم تختر ذلك فلا شء لها قال	1947	8308953312554291793	210	377.0	164	496	42.33871078491211	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1030	true	7962030247210242698	195	300	967	1459	1459	300	خيرت امراتي ثم مضي الي البيت فوطءها قبل ان تعلم ايكون لها ان تقضي اذا علمت وقد وطءها قال نعم يكون لها ان تقضي اذا علمت ويعاقب فيما فعل من وطءه اياها قبل ان يعلمها لان مالكا قال في الرجل يتزوج المراة ويشترط لها ان تزوج عليها او تسرر فامرها بيدها فتزوج او تسرر وهي لا تعلم قال مالك لا ينبغي له ان---- يطاها حتي يعلمها فتقضي او تترك قال -بن القاسم واري اذا وطء-- قبل ان تعلم ف-ان ذلك بيدها اذا علمت تقضي او تترك قال وقال مالك وكذلك الامة اذا عتقت----------------------------------- تحت العبد اذا اعتقت ف--توط--ا قبل ان تعلم فان لها الخيار اذا-	1030	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1948	false	-2842673620694212565	23	109	104	511	1430	300	خير- امراته ثم ذهب---------- فوطءها قبل ان تعلم -----فلها ا-لخيار اذا علمته------------------------------------------- ويعاقب الزوج في ---وطءه اياها قبل ان يعلمها ل-ن مالكا قال فيمن شرط لامراته ----------------ان تزوج عليها او تسرر فامرها بيدها ثم فعل ذلك--- وهي لا تعلم لم--------- ينبغ- له ان 175 يطاها حتي يعلمها فتقضي او تترك قال ابن القاسم وا-----ن وطءها قبل ان -علم فلها ال---خيار اذا علمت قال م------------------الك وكذلك الامة تعتق---- تحت عبد فلها ان تمنعه من وطءها حتي تخت------ار او تترك فان وطءها قبل ان تعلم ف---لها الخيار اذا	1948	8308953312554291793	287	360.5	220	540	53.14814758300781	47	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1033	true	2583183664615024342	102	163	471	778	1434	300	قال لها امرك بيدك فطلقت نفسها واحدة فقال الزوج لم ارد ان تطلق نفسها واحد-----------ة وانما ملكتها في-------------------------- ثلاث تطليقات اما ان تطلق نفسها جميع الثلاث واما ان تقيم عندي بغير طلاق قال قال مالك ليس له في هذا قول القول قولها في هذه التطليقة وقد لزمت التطليقة الزوج وانما يكون للزوج ان يناكرها اذا زادت علي الواحدة او علي --اثنتين	1033	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1948	false	-2842673620694212565	120	159	563	765	1430	300	قال لها امرك بيدك فطلقت نفسها واحدة فهي وا----------------------------حدة وله الرجعة وان قال لها الزوج انما اردت ان تطلق نفسها ثلاثا او------------------------------------------ تقيم فالواحدة تلزمه ول-----------------------ا قول له وا-------------------------------------------------نما يكون للزوج مناكرت--ها اذا زادت علي الواحدة او علي الاثنتين	1948	8308953312554291793	118	163.0	93	346	34.10404586791992	18	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1033	true	2583183664615024342	226	298	1077	1425	1434	300	قال لها امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا قال يسءل الزوج عما ا-راد فان كان انما اراد واحدة فهي واحدة وحلف وتكون واحدة وان كان اراد الثلاث فهي ث-------------لاث وان لم يكن له نية فالقضاء ما قضت المراة وليس-------------- له ان يرد عليها ما قضت ----------------------------------------------فان ق-----ضت واحدة فذلك لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قضت ثلاثا فذلك لها قلت ارايت ان قال لها امرك بيدك واراد الزوج ثلاث تطليقات فطلقت نفسها واحدة	1033	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1950	false	5179860359743900232	172	268	821	1303	1460	300	قال لها امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا -----سءل الزوج ماذا اراد فان نو--------------------ي واحدة -حلف وكانت واحدة و----ان اراد الثلاث فهي الثلاث فهي الثلاث وان لم تكن له نية فالقضاء ما قضت من واحدة فاكثر ولا مناكرة له ابن المواز قال مالك واذا ملكها فقالت كم ملكتني فقال مرة ومرة ومرة فان قال اردت واحدة حلف وصدق وقال ابن القاسم في المجموعة هي ثلاث اذا اختارت نفسها ولا مناكرة له كالقاءل قد طلقتك مرة ومرة ومرة قال الشيخ وهذا ابين ومن المدونة --------------------------------وان قال لها امرك بيدك واراد------ ثلاث-------ا فطلقت نفسها واحدة	1950	8308953312554291793	221	305.0	171	557	39.676841735839844	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1034	true	2833835187740094419	236	277	1181	1368	1477	300	ملكها الزوج ولا نية له فقالت قد حرمت نفسي عليك او قد بتت نفسي قال قال مالك هي ثلاث قلت ارايت ان قال لامراته امرك بيدك ثم قال لها ايضا امرك بيدك قبل ان تقضي----- شيءا علي الف در-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فقالت المراة	1034	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1951	false	-6530770982140925545	56	159	278	765	1502	300	ملكها------ ولا نية له فقالت قد حرمت نفسي----- او --ابنت نفسي فهي الثلاث و-------------------ان قال ل----ها امرك بيدك ثم قال لها ايضا---------- قبل ان تقضي امرك بيدك علي الف درهم فلها القضاء بالقول الاول بلا غرم وقوله الثاني ندم منه كقول مالك قيمن قال لزوجته ان اذنت لك الي امك فانت طالق البتة ثم قال لها بعد ذلك ان اذنت لك اليها الا ان يقضي علي به سلطان فانت طالق ثلاثا قال مالك يلزمه قوله الاول والثاني ندم منه قال الشيخ وحكي لنا عن بعض فقهاءنا القرويين في الذي قال لامراته امرك بيدك ثم قال لها امرك بيدك علي الف درهم فقضت بالثلاث	1951	8308953312554291793	116	157.5	87	533	21.763601303100586	22	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1035	true	6350842615066204734	2	70	9	321	1438	300	علي الف ---------------------------------درهم بعد قوله قد ملكتك باطل لان هذا ندم منه -لان مالك----ا قال في رجل قال لامراته ان اذنت لك الي امك فانت طالق البتة ثم قال ----بعد ذلك اترين اني احنث ان اذنت لك ان تذ--هبي الي امك الا ان يقضي به علي السلط-ان فانت طالق ثلاثا قال مالك قد لزمته اليمين الاولي وقوله الا ان يقضي به علي السلطان في اليمين الثانية ندم منه	1035	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1951	false	-6530770982140925545	83	135	398	645	1502	300	علي الف درهم فلها القضاء بالقول الاول بلا غرم ---وقوله ---------------الثاني ندم منه كقول مالك قيمن قال لزوج------------ته ان اذنت لك الي امك فانت طالق البتة ثم قال لها بعد ذ--------------------------لك ان اذنت لك اليها-- الا ان يقضي--- علي به سلطان فانت طالق ثلاثا قال مالك يلزمه قول------------------------------------------------ه الاول والثاني- ندم منه	1951	8308953312554291793	160	216.5	120	357	44.817928314208984	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1038	true	6434858195576112817	0	48	0	247	1395	300	ثقيف ملك امراته نفسها فقالت قد فارقتك فسكت ثم قالت قد فارقتك فقال بفيك الحجر ثم قالت قد فارقتك فقال بفيك الحجر فاختصما الي مروان فاستحلفه ما ملكها الا واحدة وردها اليه قال مالك قال عبد الرحمن فكان القاسم بن محمد يعجبه هذا القضاء ويراه احسن ما سمع	1038	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1952	false	-2254374898078280899	54	99	248	480	1523	300	ثقيف ملك امراته نفسها فقالت قد فارقتك فسكت ثم قالت قد فارقتك فقال بفيك الحجر ثم قالت قد فارقتك فقال بفيك الحجر فاختصما الي مروان فاستحلفه ما ملكها الا واحدة وردها اليه قال مالك و---------------كان القاسم بن محمد يعجبه هذا القضاء ويراه احسن ما سمع	1952	8308953312554291793	231	449.0	186	247	93.52227020263672	44	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1038	true	6434858195576112817	76	183	376	870	1395	300	انت طالق ثلاثا ان شءت فقالت قد شءت واحدة قال لا تقع عليها شء من الطلاق في قول مالك لان مالكا قال في امراة خيرها زوجها فقالت قد اخترت تطليقة ان ذلك ليس بشء ولا يقع عليها ت----------طليقة قلت ارايت ان قال لها انت طالق واحدة ان شءت فقالت قد شءت ثلاثا قال اري انها واحدة لان مالكا قال في رجل ملك امراته امرها فقضت بالثلاث فقال انما اردت واحدة انها واحدة فكذلك مسءلتك قلت ارايت ان قال لها انت طالق كلما شءت قال قول مالك ان لها ان تقضي مرة بعد مرة ما لم يجامعها ا--------------------------------و توقف فان جامعها او وقفت فلا قضاء لها بعد ذلك	1038	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1953	false	-3700905614833450117	160	218	794	1054	1438	300	انت طالق ثلاثا ان شءت فذلك كالخيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تلزمه الواحدة ان قضت بها- وان قال لها انت طالق واحدة ان شءت فقالت قد شءت ثلاثا --لزمته ---الواحدة وان قال لها انت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------الق كلما شءت فلها ---------------ان تقضي مرة بعد مرة ولا يزول ما بيدها الا ان ترد ذلك او توطا طوعا او توقف------------------- فلا قضاء لها بعد ذلك	1953	8308953312554291793	159	230.5	121	536	29.6641788482666	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1039	true	4038063388424930082	0	176	0	846	1411	300	الساعة------- فقالت له انا طالق غدا قال هي طالق----------- الساعة لان مالكا قال ------من ملك امراته فقضت------ بالطلاق الي اجل فهي طالق مكانها قلت ارايت ان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق فردت ذلك ايكون ردها ردا قال لا وهذه يمين في قول مالك فمتي ما دخلت وقع الطلاق قلت و-قوله انت طالق كلما شءت ليس هذا---- يمينا في قول مالك قال نعم ليس هذا بيمين انما هذا من وجه التمليك وليس هذا بيمين في قول مالك جامع التمليك قال بن القاسم ارايت المراة يقول لها زوجها امرك بيدك فتقول قد قبلت نفسي ثم تقول بعد ذلك انما اردت واحدة او اثنتين قال لا يقبل قولها اذا قالت قد قبلت نفسي فهي البتات اذا لم يناكرها الزوج في ذلك المجلس وتكون به باءنة قلت ارايت اذا قال لها امرك بيدك ثم قال---- انت طالق ف---قضت هي بتطليقة اخري اتلزمه التطليقتان ام واحدة قال يلزمه تطليقتان وان قضت بالبتات فله ان يناكرها ان كانت له نية انه ما ملكها الا واحدة وتكون -ثنتين قلت ارايت ان ملكها او خيرها ثم------------------ طلقها ثلاثا ثم تزوج--------ها بعد زوج	1039	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1954	false	2111174920865228774	105	211	501	1005	1426	300	الساعة ان شءت فقالت--- انا طالق غدا وقع الطلاق فيهما جميعا الساعة ----------قال مالك ومن ملك امراته امرها نقضت بالطلاق الي اجل فهي طالق مكانها ---------وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق فردت ذلك -------فلا رد- لها لان هذا يمين متي د----------------خلت وقع الطلاق بخلاف قوله انت طالق ك-ما شءت لان هذا غير يمين وهو---------------------------------------- من وجه التم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك وان قال لها امرك بيدك ثم قال لها انت طالق فان قضت بواحدة لزمته طلق------------------------------------------تان وان قضت بالثلاث فله ان يناكرها ان كانت له نية انه ما ملكها الا واحدة وتكون اثنتين وان------------------ خيرها او ملكها فلم تقض حتي طلقها ثلاثا او واحدة ثم نكحها بعد زوج	1954	8308953312554291793	362	515.0	277	915	39.562843322753906	60	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1041	true	5284685500620967496	229	274	1055	1263	1376	300	ما علم بذلك ولا تترك تحت رجل وامرها بيدها حتي توقف فاما ان تقضي واما ان تترك ف---------كذلك مسءلتك التي ذكرت حين قال لها اذا اعطيتني الف درهم فانت طالق -انها توقف فاما ان -تقضي واما ان ترد الا ان يكون قد وطءها ف--------------------------------لا توقف	1041	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1954	false	2111174920865228774	0	43	0	207	1426	300	ما علم بذلك ولا تترك تحته--- وامرها بيدها حتي توقف ف-------تقضي او ترد قال ابن القاسم وكذلك ا------------------ن قال لها اذا اعطيتني الف درهم فانت طالق فانها توقف ---الان فتقضي او -----ترد الا ان ي--------طاها في الوجهين طاءعة فيزول ما بيدها ولا توقف	1954	8308953312554291793	143	203.5	112	251	56.972110748291016	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1044	true	-1107860048154346750	90	163	427	759	1383	300	سءل مالك عما يشبه هذا فلم يجعل له نية ولم اسمعه من مالك الا انه اخبرني بعض من اثق به ان مالكا سءل عن رجل لاعب امراته وانها اخذت بفرجه علي وجه التلذذ فق------------ال لها خل فقالت لا فقال هو عليك حرام وقال الرجل انما اردت بذلك مثل ما يقول الرجل احرم عليك ان تمسيه وقال لم ارد بذلك تحريم امراتي ف-وقف مالك فيها----- وتخوف ان يكون قد حنث فيما -قال لي-- من	1044	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1960	false	244542778397617925	6	61	28	283	1435	300	سءل مالك عما يشبه هذا فلم يجعل له نية-------------------------- اخبرني---- من اثق به ان مالكا سءل عن رجل لاعب امراته ف-----اخذت بفرجه علي وجه التلذذ فنهاها فابت فقال لها----------------- هو عليك حرام وقال----------- اردت ان-------------------- احرم----- ان تمس-ه و----لم ارد بذلك تحريم امراتي فتوقف----- فيها مالك وتخوف ان يكون قد حنث فيها وراي غيره من	1960	8308953312554291793	226	333.0	174	353	64.02265930175781	44	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1045	true	-4812839600480970136	198	264	952	1246	1396	300	قلت ارايت ان قال لامراته انت علي كالميتة او كالدم او كلحم الخنزير ولم ينو به الطلاق قال قال مالك هي البتة وان لم ينو به الطلاق قلت ارايت ان قال حبلك علي غاربك قال قال مالك قد قال عمر ما قد بلغك انه نواه قال مالك ولا اري ان ينوي اخذ في حبلك علي غاربك لان هذا لم يق-له احد وقد ابقي من الطلاق شيءا	1045	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1960	false	244542778397617925	231	270	1113	1294	1435	300	قال مالك ومن قال لزوج-ته انت علي كالميتة او كالدم او كلحم الخنزير فهي ثلاث -------------------------------وان لم ينو به الطلاق وان ---------قال حبلك علي غاربك فهي ثلاث-------------------------------------------- ولا------- ينوي---------------------- لان هذا لا يقوله احد وقد ابقي من الطلاق شيءا	1960	8308953312554291793	149	199.5	112	295	50.50847625732422	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1048	true	-8357616397811706528	22	105	91	467	1376	300	قال لامراته اعتدي اعتدي اعتدي ولم تكن له نية الا انه قال اعتدي اعتدي اعتدي قال هي ثلاث عند مالك قال مالك وهذا مثل قوله لامراته انت طالق انت طالق انت طالق انه ينوي في هذا فان قال اردت ان اسمعها ولم ارد الثلاث كان القول قوله فان لم تكن له نية فهي ثلاث لا تحل له الا بعد زوج قلت فان لم تكن امراته مدخولا بها فهي ثلاث ايضا قال قال مالك ان كان قوله انت طالق انت طالق انت طالق نسقا	1048	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1963	false	6514575355610061548	145	169	711	823	1454	300	قال لزوج-ته اعتدي اعتدي اعتدي ولم تكن له نية فهي ث---------------------------------لاث عند مالك قال مالك وهذا مثل------------- انت طالق انت طالق انت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق نسقا	1963	8308953312554291793	105	175.0	81	376	27.9255313873291	20	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1051	true	-8346032517881245815	123	162	582	782	1463	300	قال لامراته انت طالق البتة ف--قال والله ما اردت بقولي البتة طلاق-ا وانما اردت الواحدة الا ان لساني زل فقلت البتة قال مالك هي ثلاث قال مالك واجتمع رايي فيها وراي غيري من فقهاء اهل المدينة انها ثلاث البتة	1051	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1964	false	-6846392594449967628	187	222	893	1076	1451	300	قال لزوج-ته انت طالق البتة ثم قال والله ما اردت بقولي البتة طلاقها وانما اردت --واحد فزل---- لساني فل-فظت بالبتة ف--------هي ثلاث قال مالك واجتمع رايي فيها وراي غيري من فقهاء---- المدينة انها ثلاث البتة	1964	8308953312554291793	167	273.5	135	203	82.26600646972656	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1055	true	-1141384298566044312	107	147	488	663	1419	300	قال---- لشريح يا شريح اذا قال البتة فقد رمي الغرض الاقصي مالك وغيره عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن حزم ان عمر بن عبد العزيز قال له لو كان الطلاق الفا ما ابقت البتة منه شيءا من قال	1055	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1960	false	244542778397617925	128	154	609	729	1435	300	قال عمر لشريح من ---------قال البتة فقد رمي الغرض الاقصي وقد قال ----------------------------------------عمر بن عبد العزيز------- لو كان الطلاق الفا ما ابقت البتة منه شيءا--- قال	1960	8308953312554291793	106	166.5	83	179	59.21787643432617	21	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1056	true	250572131426122458	74	188	330	876	1410	300	صلي الله عليه وسلم ما يحرم من الرضاعة قال المصة والمصتان واخبرني رجال من اهل العلم عن----------- عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وطاوس وقبيصة بن ذءيب وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وربيعة وبن شهاب وعطاء بن ابي رباح ومكحول ان قليل الرضاعة وكثيرها يحرم في المهد وقال -بن شهاب انتهي امر المسلمين الي ذلك بن وهب عن مالك بن انس عن ثور بن زيد الدءلي عن عبد الله بن عباس انه سءل كم يحرم من الرضاعة فقال اذا كان في الحولين مص-ة واحدة تحرم وما كان بعد الحولين من الرضاعة لا يحرم	1056	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1714	false	-5781586852858270215	50	118	249	578	1555	300	صلي الله عليه وسلم انه ق---------------ال المصة والمصتان تحرم وقال لا رضاع بعد فطام ابن وهب وقال عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قليل الرضاعة وكثيرها يحرم في المهد -قال ابن عباس وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان في الحولين فمصة واحدة تحرم وما كان بعد الحولين ف----------لا يحرم	1714	8308953312554291793	236	361.0	182	559	42.21824645996094	44	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1057	true	7174703273598788356	214	300	1032	1455	1455	300	مالك وانما يغيل اللبن ويكون فيه غذاء وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان انهي عن الغيلة والغيلة ان يطا الرجل امراته وهي ترضع لان الماء يغيل اللبن وكذلك بلغني عن مالك وهو رايي وقد بلغني عن مالك ان الوطء يدر--- اللبن ويكون منه استنزال اللبن فهو يحرم قال وقال لي مالك في الغيلة وذلك انه قيل ---له وما الغيلة قال ان يطا الرجل امراته وهي ترضع وليست ب-------------------------------------------------------------حامل لان الناس قالوا انما الغيلة ان يغا-ل الصبي------ بلبن قد حملت- امه عليه فتكون-	1057	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1716	false	-3756231757023857717	189	244	929	1199	1464	300	مالك فانما يغيل اللبن ويكون فيه غذاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوطء يدر له اللبن ويستنزله--------------- فهو يحرم------------------------------------ قيل لمالك فما الغيلة قال ان يطا الرجل امراته وهي ترضع وليست بحامل ولا يكره ذلك اذ لم ينه عنه النبي صلي الله عليه وسلم وليس كما قال --ناس------ ان-- الغيلة ان يغتال الصبي فيرضع بلبن قد حملته امه عليه فيكون	1716	8308953312554291793	179	263.5	141	499	35.871742248535156	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1057	true	7174703273598788356	43	141	209	691	1455	300	ان امراة رجل ولدت منه فارضعت ابنه عامين ثم فطمته ثم ارضعت بلبنها بعد الفصال صبيا ايكون هذا الصبي بن الزوج وحتي متي يكون اللبن للفحل من بعد الفصال قال اري لبنها للفحل الذي درت لولده قلت اتحفظه عن مالك قال قد بلغني ذلك عن مالك قلت ارايت ان كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترضع ولدها من زوجها فطلقها فانقضت عدتها فتزوجت غيره ثم حملت من الثاني فارضعت صبيا لمن اللبن اللزوج الاول ام للزوج -------الثاني الذي حملت منه قال ما سمعت من مالك فيه شيءا واري اللبن لهما جميعا ان كان اللبن------ لم ينقطع من الاول وقاله -بن نافع عن مالك	1057	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1717	false	6698690074084823920	49	138	225	670	1458	300	ان امراة رجل ولدت منه فارضعت ابنه عامين ثم فطمته ثم ارضعت بلبنها بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفطام صبيا فهو ابن لزوجها قال ابن القاسم ولو حملت من زوجها فارضعته وهي حامل كان اللبن للفحل قال مالك ولو لم تلد قط وهي تحت زوج فدرت فارضعت صبيا قبل ان تحمل كان اللبن للفحل قال ابن القاسم وان طلقها زوجها وهي ترضع ولدها منه------------ فانقضت عدتها وتزوجت غيره ثم حملت من الثاني فارضعت صبيا فانه ابن----------------- للزوج الاول والثاني والل-----------------------------------------------بن لهما جميعا ان كان اللبن الاول لم ينقطع--------- وقاله ابن نافع عن مالك	1717	8308953312554291793	210	142.0	167	704	29.829545974731445	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1062	true	-4910575861260731776	2	85	8	393	1481	300	فكيف اوقعت الحرمة بلبن هذه المراة الميتة ولبنها لا يحل الا تري انه لو حلب من ثديها وهي ميتة لم يصلح لكبير ان يشربه ولا يجعله في دواء فكيف تقع الحرمة بالحرام قال اللبن يحرم علي كل حال الا تري لو ان رجلا حلف ان لا ياكل لبنا فاكل لبنا قد وقعت فيه فارة فماتت انه حانث او شرب لبن شاة ميتة انه حانث عندي الا ان يكون نوي اللبن الحلال ارايت رجلا وطء امراة ميتة ايحد ام لا ونكاح الاموات لا يحل	1062	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1720	false	-475945701745165143	216	254	1022	1206	1440	300	فكيف اوقعت الحرمة بلبن هذه المراة الميتة ولبنها لا يحل فقال لان من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف ا--لا يشرب لبنا فشرب لبنا مات---ت فيه فارة--------------- او شرب لبن شاة ميتة انه حانث -----الا ان ي----نوي اللبن الحلال------------------------------------- ونكاح الاموات لا يحل	1720	8308953312554291793	165	252.5	129	385	42.85714340209961	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1066	true	63809569761951837	236	296	1109	1389	1403	300	صنع فيه طعام حتي -غاب اللبن في الطعام واللبن لبن امراة او صنع فيه طعام فكان الطعام الغالب عليه ثم طبخ علي النار حتي عصد وغاب اللبن او صب في اللبن ماء حتي غاب اللبن وصار الماء الغالب او جعل--- اللبن في دواء حتي غاب اللبن في ذلك الدواء فاطعم الصبي ذلك كله او اسقيه اتقع به الحرمة ام لا -	1066	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1721	false	8241555278779744963	19	71	88	328	1467	300	جعل فيه طعام حتي يغيب اللبن فيه -----------------------او صنع فيه طعام فكان الطعام الغالب----- ثم طبخ علي النار حتي -----غاب اللبن او صب في اللبن ماء حتي غاب اللبن وصار الماء الغالب او جعل في اللبن--- دواء ---فغاب اللبن في ذلك الدواء فاطعم الصبي ذلك او -----سقيه لم تقع- الحرمة به لان	1721	8308953312554291793	216	358.0	169	285	75.78947448730469	42	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1067	true	6510414969944358410	79	182	394	914	1462	300	مالك يكره- الظء-رة من اليهوديات والنصرانيات والمجوسيات قال نعم كان يكرههن من غير ان يري ذلك حراما ويقول انما غذاء اللبن مما ياكلن وهن ياكلن الخنزير ويشربن الخمر ولا امنها ان تذهب به ----الي بيتها فتطعمه ذلك قلت هل كان مالك يكره ان يسترضع بلبن الفاجرة قال بلغني ان مالكا كان يتقيه من غير ان يراه حراما في رضاع المراة ذات الزوج ولدها قال وسالت مالكا عن المراة ذات الزوج ايلزمها رضاع ابنها قال نعم يلزمها رضاع ابنها علي ما احبت او كره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تكون ممن لا تكلف ذلك قال فقلت لمالك ومن التي لا تكلف --------ذلك---------- قال المراة ذات الشرف واليسار	1067	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1726	false	5982805376524160966	74	212	391	1139	1568	300	مالك اتخاذ الظءورة من اليهود--- والنصاري--- وا----------------------لمجوس من غير ان يري ذلك حراما وقا-ل انما غذاء الصبي مما ياكلن وهن ياكلن الخنزير ويشربن الخمر ولا امنها ان تذهب بالصبي الي بيتها فتطعم----------------ه ذلك وكره ا---سترضاع---- الفاجرة ولم يحرمه AUTO الباب السادس---------------------- في رضاع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد واجر الرضاع في الطلاق وغيره فصل 1 في ارضاع غير المطلقات اولادهن قال الله تبارك وتعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة233 وقال تعالي في المطلقات فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق6 الي قوله تعالي فسترضع له اخري الطلاق6 فدل بذلك ان ذوات الازواج يلزمهن رضاع اولادهن دون المطلقات لان العرف جار في اغلب احوال الناس ان المراة تلي رضاع ولدها من غير تكليف الزوج اجرة والعرف كالشرط قال مالك فتجبر ذات الزوج علي رضاع ولدها بلا اجر الا ان تكون مم------------------------------------ن لا ترضع لشرفها فذلك علي الزوج قال ال-شيخ لان العرف ان ذوات	1726	8308953312554291793	224	124.0	172	979	22.880489349365234	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1072	true	1397496371350767121	187	252	868	1199	1426	300	لم تبلغ المحيض متي يطلقها زوجها قال قال مالك يطلقها متي شاء للاهلة او لغير الاهلة ثم عدتها ثلاثة اشهر وكذلك التي يءست من المحيض قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك و-----المستحاضة يطلقها زوجها متي شاء وعدتها سنة قال -بن القاسم كان في ذلك يطءها او لا يطءها وله عل-------------------------------------------------------------------يها الرجعة حتي------------------------- تنقضي السنة فاذا مضت السنة فقد حلت للازواج الا ان يكون بها ريبة فينتظر حتي تذهب----- الريبة	1072	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1786	false	-2842546566325203461	141	278	686	1384	1495	300	لم تبلغ المحيض---- يطلقها واحدة متي --------------------شاء للاهلة او لغير الاهلة وعد--تها ثلاثة اشهر وكذلك التي يءست من المحيض قال ابن شهاب وقد كان يقال يستقبل بطلاقها الاهلة فهو اسد قال الشيخ اذ قد يكون الشهر تسعة وعشرين يوما فتعتد به واذا طلقها لغير الاهلة كانت عدتها تسعين يوما فالطلاق للاهلة اخف عليها ومن المدونة قال مالك فان طلقها قبل الهلال او بعده اعتدت من حين طلقها ثلاثة اشهر ثلاثين يوما كل شهر فصل 5 في طلاق المستحاضة قال مالك ويطلق المستحاضة واحدة متي -------شاء وعدتها سنة قال ابن القاسم كان في ذلك يطءها ام لا قال الشيخ يريد لانه ليس لها قرء يعلم به براءة رحمها فينهي عن وطءها لءلا يدخل عليها اللبس في العدة قال وله رجعتها ما لم تنقض- السنة فاذا مضت السنة---- حلت للازواج الا ان ترتاب يريد يحس البطنفتقيم الي زوال الريبة	1786	8308953312554291793	224	343.5	176	736	30.434782028198242	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1073	true	650134893487894404	32	72	139	334	1415	300	المحيض فعدتها ثلاثة اشهر كما قضي الله-------------------------- وقد كان يقول يستقبل بطلاقها الاهلة فهو اسد لمن اراد ان يطلق من قد يءس من المحيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلق-- بعد الاهلة او قبلها اعتدت من حين طلقها ثلاثة اشهر ثلاثين يوما كل شهر	1073	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1786	false	-2842546566325203461	151	214	737	1066	1495	300	الاهلة وعدتها ثلاثة اشهر وكذلك التي يءست من المحيض قال ابن شهاب وقد كان يقال يستقبل بطلاقها الاهلة فهو اسد قال الشيخ اذ------- قد ي--كون الشهر تسعة وعشرين يوما فتعتد به واذا طلقها لغير الاهلة كانت عدتها تسعين يوما فالطلاق للاهلة اخف عليها ومن المدونة قال مالك فان طلقها قبل الهلال او بعده- اعتدت من حين طلقها ثلاثة اشهر ثلاثين يوما كل شهر	1786	8308953312554291793	141	198.0	107	339	41.59292221069336	22	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1075	true	1746045090482314051	185	214	886	1017	1403	300	لا باس ان يدخل عليها وياكل معها اذا كان معها من يتحفظ بها ثم رجع عن ذلك فقال لا يدخل عليها ولا يري شعرها ولا ياكل معها حتي يراجعها	1075	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1792	false	659778821919656128	111	138	563	687	1515	300	لا باس ان يدخل عليها وياكل معها اذا كان معها من يتحفظ بها ثم رجع------- فقال لا يدخل عليها ولا يري شعرها ولا ياكل معها حتي يراجعها	1792	8308953312554291793	124	240.0	97	131	94.65648651123047	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1079	true	8907377373643703729	100	129	511	660	1505	300	قال عمر بن الخطاب------------- ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر------------------- فان بان بها حمل فذاك والا اعتدت بعد التسعة بثلاثة اشهر	1079	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1795	false	1096847155984584655	104	139	536	717	1504	300	قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر وينظر اليها النساء فان قلن بها حمل فذلك والا اعتدت بعد التسعة بثلاثة اشهر	1795	8308953312554291793	145	261.0	116	181	80.1104965209961	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1085	true	7158881874874533915	30	161	152	792	1453	300	ولا تدهن بشء م----------------------------ن الادهان المربية قال مالك و----------------لا تمشط بشء من الحناء ولا الكتم ولا بشء مما يختمر في راسها مالك ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول تجمع الحاد راسها بالسدر قال وسءلت ام سلمة اتمشط الحاد بالحناء فقالت لا ونهت عن ذلك قال مالك ولا باس ان تمشط بالسدر وما اشبهه مما لا يختمر في راسها قال فقلت لمالك هل تلبس الحاد البياض الجيد الرقيق منه قال نعم قال فقلنا لمالك فهل تلبس الحاد الشطوي والقصبي والقرقي الرقيق من الثياب فلم ير بذلك باسا ووسع في البياض كله للحاد رقيقه وغليظه قلت ارايت الحاد اتكتحل في قول مالك لغير زينة قال قال مالك لا تكتحل الحاد الا ان تضطر الي ذلك فان اضطرت فلا باس بذلك وان كان فيه طيب ودين الله يسر قلت	1085	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1805	false	-1734986473275921334	232	283	1147	1392	1481	300	ولا تدهن بزنبق ولا بنفسج ولا خيري ولا شء من الادهان المربية وتدهن بالزيت والشيرج قال ولا تمشط بح--------ناء ولا --كتم ولا ب----ما يختمر في راسها وتمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شط بالسدر و----شبهه مما لا يختمر في راسها قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكتحل------ الا من ضرورة----------------- فلا باس به-- وان كان فيه طيب ودين الله يسر ابن	1805	8308953312554291793	172	218.5	132	684	25.146198272705078	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1086	true	3128213694054022855	144	300	677	1436	1436	300	فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قال حميد قالت زينب سمعت امي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قالت يا رسول الله انها قد اشتك-ت عينيها افتكحله-ا قال لا قالت يا رسول الله انها قدد اشتكت عينيها افتكحلها قال لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا--- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وما قوله ترمي بالعبرة علي راس الحول فقالت كانت المراة في الجاهلية اذا مات زوجها دخلت حفش----ا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي يمر بها سنة ثم يءتي بداية حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة-	1086	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1804	false	611404411389247188	0	103	0	501	1503	300	قوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر و------------------------------------------------------------------------------عشرا وجاءته صلي الله عليه وسلم امراة فقالت------------- ان ابنتي توفي عنها زوجها ------------------------------------------------------------------------------------وقد اشتكيت عينيها افتكحلهما قال لا قالت ذلك----------------------------------------------- مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبغرة علي راس الحول قالت زينب بنت ابي سلمة كا---------------------------------------نت المراة في الجاهلية اذا مات زوجها دخلت حفشا لها ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر---- سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض--- فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة	1804	8308953312554291793	456	804.5	361	769	59.29779052734375	83	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1088	true	-2485125878682117250	174	238	840	1143	1426	300	والسيد-- ولا يعلم ايهما هلك اولا قال لم اسمع من مالك في هذا شيءا واري ان تعتد باكثر العدتين اربعة اشهر وعشرا مع حيضة في ذلك لا بد منها قال سحنون وهذا اذا كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال-------------------- وان كان بين الموتين اق------------------------ل من شهرين وخمس ليال-------------- اعتدت اربعة اشهر وعشرا قلت ارايت ان جه-------ل ذلك -------فلم يعلم ايهما مات اولا	1088	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1806	false	8914552585323402848	183	246	880	1195	1453	300	--وسيدها ولم يعلم ايهما مات اولا فلتعتد من احدث المرت------------------------------------ين اربعة اشهر وعشرا مع حيضة ------------------قال سحنون وهذا اذا كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال او لم يعلم كم بينها وان كان بينهما----- اقل من شهرين وخمس ليال يريد او شهرين وخمس ليال سواءفعليها ان تعتد- اربعة اشهر وعشرا فقط قال الشيخ وانما قال ذلك لاحتمال ان يكون الزوج مات اولا	1806	8308953312554291793	187	257.5	141	377	49.60212326049805	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1088	true	-2485125878682117250	193	228	930	1098	1426	300	اربعة اشهر وعشرا مع حيضة في ذلك -----------------------------------------------------------------لا بد ------------------------------------------------------------------------منها قال سحنون وهذا اذا كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ل---------------------------------------------------يال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بين الموتين ا-قل من شهرين وخمس ليال اعتدت--------------------- اربعة اشهر وعشرا	1088	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1807	false	-4162312523358439575	16	127	79	652	1492	300	اربعة اشهر وعشرا مع حيضة اذ الشهور من جنس واحد فاغني الاكثر عن الاقل والحيضة ليست من جنس الشهور فلا بد منها فان حاضتها في الشهور اجزاتها والا طالبتها بعد الشهور وانما لم يجب عليها---------- حيضة اذ- ليس بين الموتي--------ن شهران وخمس ليال فادني فالاربعة اشهر وعشر تجزء من الشهرين وخمس ليال وبالله التوفيق قال الشيخ وبلغني ان غير واحد من القرويين قال انما هذا علي رواية ابن وهب عن مالك في الامة تباع فيرتفع دمها انها تستبرء بتسعة اشهر واما علي قول ابن القاسم الذي يري انه يبرءها ثلاثة اشهر فلا حيضة عليها وان كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال لانها تعتد من احدث الموتين اربعة اشهر وعشرا	1807	8308953312554291793	127	155.5	97	592	21.45270347595215	19	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1096	true	3248917004305073808	61	158	287	756	1433	300	طلق الرجل امراته ثلاثا او طلاقا يملك الرجعة فجاءت بولد لاكثر من سنتين ايلزم الزوج الولد ام لا قال يلزمه الولد في قول مالك اذا جاءت بالولد في ثلاث سنين او اربع سنين او خمس سنين قال بن القاسم وهو رايي في الخمس قال وكان مالك يقول -------------ما يشبه ان تلد له النساء اذا جاءت به لزم الزوج قلت ارايت ان طلقها فحاضت ثلاث حيض وقالت قد انقضت عدتي فجاءت بولد بعد ذلك -----------------لتمام اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنين من يوم طلقها فقالت المراة طلقني فحضت ثلاث حيض--------------------------------------------------------------- وانا حامل ولا علم لي بالحمل وقد تهراق المراة الدم علي الحمل	1096	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1816	false	5632729557675782947	28	142	133	669	1453	300	طلق نفس--------ه ثلاثا او واحدة فاتت ب-------------ولد لاكثر من سنتين ايلزم الزوج الولد قال نعم-- يلزمه عند م---------الك اذا جاءت به---- في ثلاث سنين او اربع----- او خمس------------------- وهو رايي ---------قال وكان مالك يقول اذا جاءت به لما يشبه ان تلد له النساء لزمه وقد ذكرنا وجه------------------------------------------------------------------------ ذلك قبل هذا قال ابن القاسم كل معتدة من وفاة او طلاق باءن او غير باءن تاتي بولد وقد اقرت بانقضاء عدتها او لم تقر فانه يلحق بالزوج ما بينها وبين خمس سنين فادني الا ان ينفيه الحي بلعان ويدعي انه استبرا قبل طلاقه فلا يضرها ما اقرت به من انقضاء العدة لانها تقول حضت وانا حامل ولا علم لي بالحمل وقد قهراق المراة الدم علي الحمل	1816	8308953312554291793	236	313.5	177	677	34.859676361083984	43	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1102	true	-8819551598051725180	54	95	271	465	1533	300	المطلقة من النكاح---------- الصحيح ولا تصدق علي------------------- العدة للخلوة لانه لو كان ولد يثبت نسبه الا ان ينفيه بلعان و-اري ان ل-ا صداق لها -----لانها لم تطلبه ولم تدعه وكذلك قال مالك وتعاض من تلذذه بها ان كان تلذذ ب-ها بشء	1102	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1819	false	8241512364285294065	21	62	114	309	1515	302	الخلوة في- النكاح الفاسد او الصحيح--------- علي نفي المسيس لم تسقط العدة بذلك --لانه لو كان ولد لثبت نسبه الا ان ينفيه بلعان ولا يكون لها صداق ولا نصفه لانها لم تطلبه------------------------ وتعاض من تلذذه بها ان كان تلذذ منها بشء	1819	8308953312554291793	139	205.5	108	231	60.173160552978516	22	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1106	true	3582840513168871327	3	194	16	916	1415	300	-------له ولد صغار ---ولهم مال اينفق عليهم من مال ابيهم قال لا ينفق عليهم من مال ابيهم لان مالكا قال اذا كان للصغير مال لم يجبر الاب علي --نفقته قلت ا-----رايت -ان انفقت علي ولد المفقود وعلي امراته من مال المفقود اتاخذ منهم كفيلا بذلك في قول مالك قال لا قلت فان علم انه قد مات قبل ذلك وقد انفق علي ولده وعلي اهله في السنين الاربع قال قال مالك في امراة المفقود اذا انفقت من م--------اله في الاربع سنين التي ضربها السلطان اجلا لها ثم اتي العلم ------بانه قد مات قبل ذلك غرمت ما انفقت من يوم مات لانها قد صارت وارثة ولم يكن منه تفريط ونفقتها من مالها قلت وا----------------ن مات قبل السنين التي ضربها السلطان اجلا ل--لمفقود اترد ما انفقت من يوم مات قال نعم وكذلك المتوفي عنها زوجها ترد ما انفقت بعد الوفاة قلت ارايت ما انفق علي ولد المفقود ثم جاء علمه انه قد مات قبل ذلك قال مثل ما قال لنا مالك في المراة انهم يردون ما انفقوا بعد موته ما جاء في ميراث المفقود ---قال وقال مالك -لا يقسم ميراث المفقود----- حتي ياتي موته او يبلغ من الزمان ما لا يحيا الي مثله فيقسم	1106	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1827	false	-8920574939702057546	65	200	323	961	1466	302	لم يكن لهم مال فان كان لهم مال ا-نفق عليهم منه---------------------------------------- لان مالكا قال اذا كان للصغير مال لم يجبر الاب علي النفق-ة قال ابن القاسم وما انفق- علي ولد المفقود وزوجته فلا يء-----------------خذ منهم------ بذلك كفي----------------------------------------------------------------------------------------------ل قال مالك و----------------اذا انفقت المفقود من ماله ف-----------------------------------------------ي الاجل ثم ثبت انه--- مات قبل ذلك غرمت ما انفقت من يوم مات لانها قد صارت وارثة ولم يكن منه تفريط ونفقتها من مالها قال ابن القاسم وكذلك ان مات ق------------------------------بل الاجل فانها ترد ما انفقت من يوم مات وكذ--------لك المتوفي عنها زوجها ترد ما انفقت بعد الوفاة---- وكذلك ما انفق علي ولد المفقود ثم -----ثبت انه--- مات قبل ذلك ف---------------------------------انهم يردون ما انفقوا بعد موته -فصل 7_في م--ال المفقود وميراثه قال مالك ولا يقسم -ورثة المفقود ماله حتي ياتي عليه-------- من الزمان ما لا يحيا الي مثله فيقسم	1827	8308953312554291793	495	705.5	382	959	51.616268157958984	87	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1117	true	6871815724159663223	10	211	52	1051	1483	300	الا البدوية فان مالكا قال فيها وحد-ة انها تنتوي تنتوي اي تتحول مع اهلها حيث انتووا مالك بن انس وسعيد ------------------------------------------------------بن عبد الرحمن والليث عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول في المراة البدوية يتوفي عنها زوجها انها تنتوي حيث انتوي اهلها عبد الجبار بن عمر عن ربيعة مثله وقال ربيعة واذا كانت في موضع خوف انها لا تقيم فيه قال مالك اذا كانت في قرار فانتوي اهلها ولم تنتو معهم وان كانوا في بادية فانتوي اهلها انتوت معهم قبل ان تنقضي عدتها وان تبدي زوجها فتوفي فانها ترجع ولا تقيم تعتد في البادية وقال مالك في البدوي يموت ان امراته تنتوي مع اهلها وليس تنتوي مع اهل زوجها قلت ارايت المراة التي لم يدخل بها زوجها مات عنها وهي بكر بين ابويها او ثيب ملكت امرها اين تعتد قال حيث كانت تكون يوم مات زوجها قلت وهذا قول مالك قال نعم ما جاء في عدة الامة والنصرانية في بيوتهما قلت ارايت الامة التي مات عنها زوجها التي ذكرت ان مالكا قال تعتد حيث كانت تبيت ان اراد اهلها الخروج من تلك البلاد والنقلة منها الي غيرها الهم---- ان ينقلوها او يخرجوها قال بن القاسم نعم ذلك لهم فتستكمل بقية عدتها في الموضع الذي ينقلونها اليه وهي بمنزلة البدوية	1117	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1834	false	4906460508545320035	162	257	821	1301	1510	300	الا البدوية فان مالكا قال فيها وحدها انها تنتوي مع اه---------------لها حيث انتووا لا حيث انتوي اهل الزوج وتتم هناك بقية العدة وقاله عروة بن الزبير وربيعة بن عبد الرحمن وقال يحيي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر يريد بالبدوية انهم اهل الخصوص قال ابن وهب قال مالك وان كانت---------------------- في قرار فانتوي اهلها -لم تنتو معهم --------------------------------------------------------------وان تبدا زوجها فمات- فانها ترجع ولا تقيم تعتد في البادية -قال ابن القاسم وتعتد الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الموت والطلاق حيث كا----------------------------------------------------------نت تبيت فاذا انتجع سيدها------------------------------- الي بلد اخر كان له ان----------- يخرج-ها معه فتتم ب-------------------------قية عدتها في الموضع الذي انتقل--- اليه ----------كالبدوية	1834	8308953312554291793	259	324.5	197	1058	24.480152130126953	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1124	true	8959759914220899342	52	162	256	769	1409	300	الي الموضع الذي ارادت-------------------------------- ان كان قريبا وان كان بعيدا فلا تمضي الا مع ثقة قلت ارايت ان قالت المراة لا اتقدم ولا ارجع ولكني اعتد في موضعي هذا الذي انا فيه او انصرف الي بعض المداءن او القري فاعتد فيها ايكون ذلك لها ام لا قال ما سمعت من مالك فيه شيءا ويكون ذلك لها لانها ا------مراة ليس لها منزل فهي بمنزلة امراة مات زوجها او طلقها ولا مال له وهي في منزل ق---------------------وم فاخرجوها---------- فلها ان تعتد حيث احبت او بمنزلة رجل خرج من منزل كان فيه------ فنقل المراة الي اهلها فتكاري منزلا يسكنه فلم يسكنه حتي مات فلها ان تعتد حيث شاءت لا---------نها لا منزل لها الا	1124	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1836	false	1460426146370671412	23	115	108	554	1484	300	الي الموضع الاول او الثاني فلها المصير الي ايهما شاءت ان كان قريبا وان كان بعيدا فلا تمض -الا مع ثقة ولها المقام بموضع موت---------------------------------------------------------ه او -تعدل الي حيث شاءت فتتم هناك عدته----------------------------------------------------------------------ا لانه مات ولا قرار لها لرفض قراره ولم تصل بعد الي قرار وكذلك -------------------هي في الطلاق الباءن وغيره وهي كمعتدة اخرج-ها اهل الدار فلها ان تعتد حيث احبت او بمنزلة رجل خرج من منزل كان فيه بكراء فنقل المراة الي اهلها فتكاري منزلا يسكنه فلم يسكنه حتي مات فلها ان تعتد حيث شاءت واذا مات زوجها في م--خرجها الي	1836	8308953312554291793	251	329.5	193	597	42.04355239868164	43	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1134	true	4019914958754955818	7	77	34	390	1476	300	الباءن قلت لابن القاسم -ارايت ان كانت------- في مسكن بكراء هي اكترته فطلقها زوجها فلم تطلب الزوج بالسكني حتي انقضت عدتها ثم طلبته بالكراء بعد انقضاء العدة قال ذلك لها قلت وكذلك ان كانت تحت زوجها لم يفارقها فطلبت منه كراء المسكن الذي اكترته بعد انقضاء الكراء والسكني قال نعم ذلك لها تتبعه بذلك ان كان موسرا ايام سكنت وان كان في تلك الايام عديما فلا شء لها عليه قلت	1134	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1843	false	2502020737418338263	197	248	965	1224	1485	302	الامير قال -ابن القاسم واذا----- كانت المراة في منزل بكراء اكت---رته فطلقها زوجها فلم تطلب الزوج--------------------------------- بالكراء الا بعد--- العدة ---فذلك لها---- وكذلك ان كان زو-----جها لم يفارقها فطلبت منه كراء المسكن الذي اكترته بعد --تمام --------السكن-------- فذلك لها ان -----------كان موسرا حين- سكنت وان كان-------------- عديما فلا شء---- عليه قال	1843	8308953312554291793	216	310.5	169	364	59.340660095214844	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1138	true	8528896308968882703	8	58	40	284	1397	300	اذا اشتري جارية فوطءها فحملت منه ثم عجل بسيده عتقه وقد علم ان ماله يتبعه اتري ولده يتبع المدبر -قال لا ولكنها اذا وضعته كان مدبرا علي حال ما كان عليه الاب قبل ان يعتقه السيد والجارية تبع للعبد لانها ماله قلت وتصير ملكا له ولا------------ تكون---------- بهذا الولد ام	1138	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1420	false	1105014673866883253	240	292	1151	1405	1440	300	----اشتري ام--ة فوطاها فحملت---- ثم عجل -سيده عتقه وقد علم ان ماله يتبعه اتري ولده يتبع المدبر فقال لا ولكن-- اذا وضعته كان مدبرا علي حكم ما كان عليه الاب قبل ان يعتقه السيد والجارية تبع للعبد لانها ماله قال ابن القاسم واختلف قول مالك هل تكون هذه الامة بهذا الولد ام	1420	8308953312554291793	209	346.5	163	267	78.27715301513672	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1138	true	8528896308968882703	223	292	1054	1365	1397	300	القاسم ارايت ان قال رجل لامراته انت علي كظهر امي ايكون مظاهرا قال نعم قلت ارايت ان قال لامراته انت علي كظهر فلانة لذات رحم محرم من نسب او محرم من رضاع قال قال مالك -من ظاهر بشء من ذوات المحارم- من نسب او رضاع فهو مظاهر قال -بن القاسم ومن ظاهر من صهر فهو مظاهر قلت ارايت -ان قال انت ع---------------------------------------------------لي كراس امي او كقدم امي او كفخذ	1138	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1898	false	-8448510699699334668	155	213	805	1085	1510	300	القاسم ----فيمن قا----ل لامراته انت علي كظهر امي --فهو مظاهر- قال الشيخ وهذا صريح الظهار قو------------------------------------------------------------------ل مالك ومن ظاهر بشء من ذوات --محارمه من نسب او رضاع فهو مظاهر قال ابن القاسم وان ظاهر من صهر فهو مظاهر قال الشيخ لان هءلاء كلها محرمات علي التاييد كالامهات قال وان قال لها انت علي كراس امي او كقدمها-- او -----	1898	8308953312554291793	179	236.0	136	366	48.9071044921875	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1139	true	-3152986406406245827	2	118	13	569	1418	300	لان مالك----ا قال في الذي يقول انت علي مثل امي انه مظاهر فكل ما قال به من شء منها فهو مثله يكون مظاهرا لان مالكا قال في رجل قال انت علي حرام مثل امي قال مالك فهو مظاهر قال سحنون وقد قال بعض كبار اصحاب مالك اذا وجدته قال في التحريم بالطلاق من ذلك شيءا فكانت امراته تطلق به وذلك ان يقول رجل لزوجته راسك طالق اصبعك طالق يدك حرام فرجك حرام بطنك حرام قدمك حرام فاذا وجب به علي هذا النحو الطلاق كان قاءله لزوجته بذوات المحارم في الظهار مظاهرا ان يقول ر---------اسك علي كظهر امي------ وكذلك في العضو او البطن والفرج والظهر وكذلك في ذوات المحارم -يلزمه بكل ذلك الظهار قلت لم قال مالك	1139	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1898	false	-8448510699699334668	227	286	1154	1453	1510	300	قال مالك فيمن قال انت -------------علي مثل امي انه مظاهر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض كبار اصحاب مالك اذا-------------------------------------------------------------- وجدت ا-----لقاءل لزوجته راسك طالق اصبعك طالق يدك حرام فرجك ح----------رام قدمك حرام يجب عليه ف----ي هذا------ الطلاق كم--------------------------------------------ا ان القاءل لزوجته راسك علي كظهر امي مظاهر وكذلك في العضو و--البطن والفرج والظهر وكذلك في ذوات المحارم ويلزمه بكل ذلك الظهار------- قال مالك	1898	8308953312554291793	247	385.0	194	576	42.88194274902344	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1139	true	-3152986406406245827	115	284	557	1346	1418	300	لم قال مالك هو مظاهر ولم ي---------------------جعله البتات ومالك يقول في الحرام انه البتة قال لانه قد جعل للحرام مخرجا حين قال مثل امي ومن قال مثل امي فانما هو مظاهر ولو انه لم يذكر امه كان البتات في قول مالك وقد قال غيره من كبار اصحاب مالك -لا تكون حراما الا تري انه انما يبني علي ان الذي انزل الله فيه الظهار لم يكن قبله امر يقاس بقوله عليه ولم يكن كان من التظاهر شء يكون هو اراده ولا نواة وقد حرم بامه فانزل الله فيه التظاهر وقد كانت النية منه علي ما اخبرتك من انه لم يكن يظاهر حين قال ما قال فانزل الله في قوله التطاهر وقد اراد التحريم فلم تكن حراما ان حرمها وجعلها كظهر امه وقد روي بن نافع عن مالك نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ايضا قلت ارايت ان ق------------------------------------------------------------------------ال انت علي كظهر فلانة ل-------جارة ليس بينه وبينها محرم قال سءل مالك عنها فقال اراه----------------------------------- مظاهرا قال وساله الذي ساله عنها علي وجه انها نزلت به وقد قال غيره في الاجنبية انها طالق ولا يكون مظاهرا	1139	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1899	false	-3167959923740603101	14	212	67	1001	1456	300	لم -----------------------جعله مالك مظاهرا ولم يجله البتة وهو--- يقول في الحرام انه البتة قال لانه--- جعل للحرام مخرجا حين قال مثل امي---- قال غ--------------------------------------------------------------------------يره من كبار اصحاب مالك ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ب--ه لان-- الله عز وجل انزل الكفارة في الظهار ولا يعقل من لفظ به شيءا سوي---------------------------------------------------------- التحريم وروي ا-----------------------------------------بن نافع عن مالك نحوه قال ابن القاسم ولو لم يذكر امه كان البتات في قول مالك قال مالك في كتاب ابن المواز قوله انت علي حرام كامي او مثل امي ظهار ما لم يرد به الطلاق وكذلك عنه في سماع ابن القاسم وقاله ابن القاسم وروي عنه عيسي في انت احرم من امي انها البتة قال ابن المواز قال عبد الملك في قوله انت احرم من امي ينوي الطلاق انه الظهار وقد قصد القاءلون بالظهار التحريم ولم يعرفوا غيره فانزل الله عز وجل فيه الكفارة قال ابن المواز انما هذا فمن سمي الظهر عند مالك فاما من لم يسمه فيلزمه ما نوي فان لم ينو شيءا فهو مظاهر فصل 3 فيمن قال انت علي كظهر فلانة لامراة اجنبية ومن المدونة قا------------ل مالك --وان قال لها انت علي كظهر مالك لامراة اجنبية فهو مظاهر- قال --ابن القاسم وسواء كانت ذات زوج ام لا و-------قال غيره هي-------------- طالق ولا يكون مظاهرا	1899	8308953312554291793	247	250.0	190	1332	18.543542861938477	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1140	true	-684436078558475604	202	250	951	1166	1400	300	ربيعة انه قال في رجل قال لامراته انت علي مثل كل شء حرمه الكتاب قال اري عليه --ظهارا لان الكتاب قد حرم عليه امه وغيرها مما حرم الله ------------------قال بن وهب قال يونس وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب في رجل قال لامراته انت علي كبعض ما حرم علي من النساء	1140	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1901	false	-1740655226661733189	139	240	639	1175	1439	300	ربيعة وان قال لها انت ع---------------لي مثل كل شء حرمه الكتاب -------فعليه الظهار- لان الكتاب--- حرم عليه امه وغيرها مما حرم الله عز وجل قال الشيخ وقال بقول ربيعة ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ وقال ابن نافع بل هو البتات لان الكتاب حرم الميتة والخنزير وغيرهما قال الشيخ والقياس عندي ان يلزمه الظهار والطلاق ثلاثا وكانه قال لها انت علي كامي وكالميتة والدم ولحم الخنزير فيلزمه الظهار بتشبيهه بالام والتحريم بالميتة والدم وغيرهما فتطلق عليه الان ثلاثا فان تزوجها بعد زوج لزمه الظهار ومن المدونة قال ربيعة وابن شهاب--- وان قال ل----ها انت علي كبعض ما حرم علي من النساء	1901	8308953312554291793	147	211.0	112	569	25.83479881286621	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1142	true	-9062014327286720541	210	300	1022	1428	1428	300	الظهار الي اجل قلت ارايت ان قال------- انت علي كظهر امي اليوم ا--------------و هذا الشهر او قال انت علي كظهر امي هذه الساعة ايكون مظاهرا منها ان مضي ذلك اليوم او ذلك الشهر او تلك الساعة قال قال مالك هو مظاهر منها وان مضي ذلك اليوم او ذلك الشهر او تلك الساعة قال قال مالك ------------------------------------------------------------------وان قال لها انت علي كظهر امي ان دخلت هذه الدار اليوم او كلمت فلانا اليوم او قال انت علي كظهر امي------ ان كلمت فلانا او دخلت الدار فهذا اذا مضي ذلك اليوم ولم يفعل-	1142	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1907	false	5718006308935667670	120	202	563	946	1399	300	الظهار الي اجل قال مالك ومن قال لزوجته انت علي كظهر امي اليوم او هذه الساعة او هذا الشهر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مظاهر منها وان مضي ذلك الوقت ولا يطءها حتي يكفر لان الظهار قد لزمته باللفظ كما لو قال لها انت طالق اليوم او هذه الساعة كانت طالقا ابدا وان قال لها انت---- كظهر امي ان دخلت هذه الدار اليوم او كلمت فلانا اليوم او قال انت علي كظهر امي اليوم ان كلمت فلانا او دخلت الدار فهذا اذا مضي ال----يوم ولم يفعل	1907	8308953312554291793	239	378.0	186	500	47.79999923706055	45	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1143	true	-7524464784156783083	18	196	88	915	1402	300	الظهار--------- باللفظ الا تري انه لو قال لامراته انت طالق اليوم-------------- كانت طالقا ابدا فان قال لها ان د-------------خلت هذه الدار الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم فانت طالق او قال انت طالق ان دخلت الدار اليوم فمضي ذلك اليوم ثم دخلت انه لا-- يلزمه من الطلاق شء فكذلك الظهار وكذلك قال مالك في هذا كله في الطلاق وفي الظهار قلت ارايت ان قال انت علي كظهر امي اليوم فمضي ذلك اليوم ايكون له ان يطا بغير كفارة قال قال مالك لا يكون له ان يطاها الا بكفارة قلت ارايت ان قال رجل لامراته انت علي كظهر امي الي قدوم فلان قال لا يكون مظاهرا الا الي قدوم فلان فان قدم فلان كان مظاهرا وان لم يقدم ف--------------------------لان لم يقع الظهار---------------------------------------------------- لان مالكا قال اذا قال الرجل لامراته انت طالق الي قدوم فلان انها لا تطلق----- حتي يقدم فلان فان قدم فلان طلقت عليه وان لم يقدم لم تطلق عليه وكذلك الظهار مثل هذا قلت ارايت ان قال لها انت طالق من الساعة الي قدوم فلان قال هي طالق الساعة قلت ارايت ان قال انت علي كظهر امي من الساعة الي قدوم فلان	1143	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1907	false	5718006308935667670	151	300	708	1399	1399	300	الظهار قد لزمته باللفظ كما-------- لو قال ل----ها انت طالق اليوم او هذه الساعة كانت طالقا ابدا وان قال لها انت كظهر امي ان دخلت هذه الدار اليوم او كلمت فلانا اليوم او قال انت علي كظهر امي اليوم ان كلمت فلانا او دخلت الدار فهذا اذا مضي اليوم ولم يفعل ذلك لم يكن مظاهرا فانما يجب عليه الظهار بالحنث وكذلك ان قال لها ان دخلت الدار اليوم فانت طالق او قال انت طالق ان دخلت الدار اليوم فمضي ال----يوم ثم دخل- الدار لم يلزمه -----طلاق ----------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لها انت علي كظهر امي الي قدوم فلان لم يلزمه ظهار حتي يقدم فلان فيلزمه الظهار وان لم يقدم فلا شء عليه لان مالكا قال -من قا------ل لامراته انت طالق الي قدوم فلان انها لا تطلق عليه حتي يقدم فلان فان لم ي-----------------------قدم لم تطلق عليه و------------------------------ان قال لها انت علي كظهر ---------------------------------------------------------------------امي من الساعة الي قدوم فلان-	1907	8308953312554291793	332	471.0	257	1138	29.17399024963379	57	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1144	true	7398545087589138233	43	300	203	1374	1374	300	من اربع نسوة له في كلمة واحدة قال قال مالك كفارة واحدة تجزءة قال قال مالك -------------------------------------------------وان تظاهر منهن في مجالس مختلفة ففي كل واحدة كفارة وان كان في مجلس واحد فقال لواحدة انت علي كظهر امي ثم قال -لاخري ايضا وانت علي كظهر امي حتي اتي علي الاربع كان عليه لكل واحدة كفارة كفارة قال مالك وانما مثل ذلك عندي مثل ما يقول الرجل والله لا اكل هذا الطعام ولا البس هذا الثوب ولا ادخل هذه الدار فان حنث في شء واحد------- او في--هن كلهن فليس عليه الا كفارة واحدة ولو قال والله لا اكل هذا الطعام ثم قال والله لا البس هذا الثوب ثم قال والله لا ادخل هذه الدار كانت عليه لكل واحدة كفارة فبهذا احتج مالك في الظهار قلت ا-رايت -ان قال ل-----امرات-ه انت علي كظهر امي ثم قال لامراة اخري انت علي مثلها قال لم اسمع من مالك في هذا شيءا وهو مظاهر من التي قال لها انت علي مثلها وعليه كفارتان كفارة كفارة لكل واحدة منهما قلت ارايت -------------------------------ان قال لامراته انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي قال لها ذلك مرارا قال قال مالك ان كان ذلك في شء واحد او في غير شء مثل ما يقول الرجل انت علي كظهر امي مرارا قال قال مالك ----ليس عليه الا كفارة ظهار واحد- قال مالك وان كان ذلك في اشياء مختلفة مثل ما يقول الرجل انت علي كظهر امي ان دخلت هذه الدار ثم يقول بعد ذلك انت علي كظهر امي ان لبست هذا الثوب ثم يقول بعد ذلك انت علي كظهر امي ان اكلت هذا-	1144	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1908	false	-3242029091571817545	48	256	235	1188	1403	300	من اربع نسوة له في كلمة واحدة ------------فكفارة واحدة تجزءه قال ابو محمد كمن جمع اشياء في يمين واحدة وروي ذلك عن مر وغيره وان تظاهر منهن في مجالس مختلفة ففي كل --مرة كفارة وان كان في مجلس واحد فقال لواحدة انت علي كظهر امي ثم قال للاخري----- وانت علي كظهر امي حتي اتي علي الاربع ---فعليه لكل واحدة كفارة---------------------------------- مثل لو -------قال والله لا اكل هذا الطعام ولا البس هذا الثوب ولا ادخل هذه الدار ثم- حنث في شء واحد من ذلك او في ذلك كله- فليس عليه الا كفارة واحدة ولو قال والله لا اكل هذا الطعام ثم قال والله لا البس هذا الثوب ثم قال والله لا ادخل هذه الدار ----فعليه لكل واحدة كفارة فه-ذا احتج مالك في الظهار ابن القاسم وان قال لاحدي امراتيه انت علي كظهر امي ثم قال للاخ-----ري انت علي مثلها لزمه الظهار-------- في هذه الثانية ايض--------------------------------ا وعليه-------------------- لكل واحدة كفارة فصل 3 فيمن كرر الظهار في زوجته قال مالك وان قال لامراته انت علي كظهر ----------------------------------امي قال لها ذلك مرارا------------------------ في شء واحد او في غي---------------------------------------------------------ر شء فليس عليه الا كفارة----- واحدة وان قال----- لها ذلك في اشياء مختلفة مثل ان يحلف بالظهار--------------- ان دخل- هذه الدار ثم يحلف به---------------------- ان لبس- هذا الثوب ثم يحلف به---------------------- ان اكل- هذا	1908	8308953312554291793	757	1128.5	576	1275	59.3725471496582	141	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1145	true	-156303497337574563	0	37	0	182	1410	300	الطعام فعليه في كل شء يفعله من هذا كفارة كفارة لان هذه اشياء مختلفة فصارت ايمانا بالظهار مختلفة قلت ارايت ------ان قال لامراته انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي انت علي كظهر -----------------امي ثلاث مرات	1145	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1908	false	-3242029091571817545	256	296	1188	1381	1403	300	الطعام فعليه ل--كل شء يفعله من ذلك كف------ارة لان هذه اشياء مختلفة فصارت ايمانا بالظهار مختلفة قال ابن القاسم وان قال ل----ها انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي ثلاث مرات	1908	8308953312554291793	157	270.0	123	205	76.58536529541016	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1145	true	-156303497337574563	257	297	1201	1401	1410	300	قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فت--------------------------------------------------------------------زوج واحدة قال قد لزمه الظهار ولا يقربها حتي يكفر فان كفر فتزوج البواقي فلا ظهار عليه فيهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تزوج الاولي ف----------لم يكفر حتي ماتت او فا--------------------رقها ثم تزوج البواقي لم	1145	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1912	false	-7993849610537000359	199	293	999	1471	1502	300	قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فتزوجهن كلهن فانما عليه كفارة واحدة ولا يقرب واحدة منهن حتي يكفر فان تزوج واحدة------- لزمه الظهار ولا يقربها حتي يكفر فان كفر فتزوج البواقي فلا ظهار عليه فيهن قال الشيخ وهذا كمن حلف بالله سبحانه الا يفعل اشياء سماها ففعل بعضها فقد حنث في جميعها ثم ان فعل باقيها فلا حنث عليه لانه قد حنث اولا بفعل بعضها فلا يتكرر عليه الحنث ومن المدونة قال وان تزوج الاولي فلم يطاها ولم يكفر حتي ماتت او فارقها سقطت عنه الكفارة ثم ان تزوج البواقي لم	1912	8308953312554291793	187	336.0	149	479	39.03966522216797	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1146	true	3643285832187954514	219	294	1045	1412	1435	300	قال لاربع نسوة له من دخلت منكن هذه الدار فهي علي كظهر امي فدخلنها كلهن ايجزءه كفارة واحدة او اربع كفارات قال لم اسمع من مالك فيه شيءا الا اني اري ان عليه في كل واحدة تدخل كفارة كفارة لانه عندي بمنزلة -------------من قال لاربع نسوة عنده--------------------------------- ايتكن كلمتها فهي علي كظهر امي ف---كلم واحدة منهن فوقع عليه الظهار فيها انه لا يقع عليه الظهار فيمن ----بقي منهن في الثلاث البواقي وان وطءهن ولم يكلمهن	1146	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1913	false	-3732908380755127600	66	130	324	638	1468	300	قال لاربع نسوة له من دخلت منكن هذه الدار فهي علي كظهر امي فدخلنها كلهن او بعضهن فعليه ل----------------------------------------------------------------------كل واحدة تدخل كفارة كفارة قال الشيخ لان من للتبعيض فهو كمن قال ذلك لواحدة مفردة قال ابن القاسم وكذلك لو قال لهن ايتكن كلمتها فهي علي كظهر امي فان كلم واحدة منهن لزمته كفارة ولم يلزمه----------------------- فيمن لم يكلم منهن ظهار------------- وان وطءها حتي يكلمها	1913	8308953312554291793	187	253.5	143	420	44.52381134033203	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1146	true	3643285832187954514	7	94	32	456	1435	300	يحنث في يمينه بعد ول--ا يحنث الا بالوطء لان من تظاهر من امراته ثم طلقها او ماتت عنه قبل ان يطاها فلا كفارة عليه وانما يوجب عليه كفارة الظهار -الوطء فاذا وطء فقد وجبت عليه الكفارة ولا يطا في المستقبل حتي يكفر فهذا اذا تزوجها ثم فارقها او ماتت عنه فقد سقطت عنه الكفارة فان تزوج واحدة من البواقي فلا يقربها حتي يكفر وان كانت---------- الاولي قد وطءها فماتت او طلقها او لم يطلقها -------------------ثم تزوج بعض البواقي او كلهن فلا يقرب واحدة منهن----- حتي يكفر لان	1146	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1913	false	-3732908380755127600	0	66	0	324	1468	300	يحنث في يمينه بعد وانما يحنث بال----وطء لان من تظاهر من امراته ثم طلقها او ماتت---- قبل ان يطاها فلا كفارة عليه وانما يوجب عليه كفارة الظهار بالوطء فاذا وطء فقد لزمت----ه الكفارة ولا يطا في المستقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حتي يكفر ولو كان هذا قد وطء الاولي ثم م-------اتت او طلقها او لم يطلقها فقد لزمته الكفارة فان تزوج---- البواقي-------- فلا ي-طا واحدة منهن ايضا حتي يكفر ومن	1913	8308953312554291793	267	437.5	208	461	57.917572021484375	46	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1148	true	413685305533494192	13	158	62	767	1444	300	في ذلك قلت ارايت ان قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فطلقها تطليقة فبانت منه او البتة فدخلت الدار وهي في غير ملكه ثم تزوجها بعد زوج فدخلت الدار وهي تحته ايلزمه الظهار في قول مالك ام لا قال ان كان طلاقه اياها واحدة او اثنتين ثم تزوجها وقد بقي عليه من الطلاق شء فاليمين بالظهار ترجع عليه وان طلقها البتة سقط عنه الظهار ان تزوجها بعد زوج لانه لم يقع عليه الظهار قبل ان يفارقها فقد سقط عنه الظهار لسقوط الطلاق والنكاح الذي كان يملكه وانما يقع عليه الظهار بعد زوج اذا طلقها البتة اذا كان قد وجب عليه الظهار قبل ان يطلقها بحنث او قول فيلزمه الظهار في قول مالك قلت لم قال لانه لم يحنث بدخولها وهي في غير ملكه وانما يحنث بدخولها---- وهي ------في ملكه قلت ار-ايت ان ظاهر من امراته ثم طلقه-----ا البتة ثم تزو--------------------جها بعد زوج	1148	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1915	false	9005565315601494052	12	67	54	321	1457	300	في ملك ثان وم-----ن قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واحدة او اثنتين -------------------------------------------فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحنث بدخولها وهي في غير ملكه فان تزوجها فدخلت الدار وهي تحته عاد عليه الظهار الا ان يكون------------- طلقها اولا البتة فان الظهار يسقط عنه ان تزوجها بعد زوج	1915	8308953312554291793	164	204.5	125	741	22.132253646850586	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1149	true	1602008570971179832	93	143	421	655	1433	300	-ظاهر منها----------- قبل البناء او بعد البناء وهو رجل بالغ اهو في قول مالك سواء قال نعم لانها زوجته وقد قال الله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم الا تري انه لو ظاهر من امة له لم يطاها قط -انه مظاهر منها في قول مالك فالزوجة احري واشد في الظهار	1149	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1916	false	5584701632319004625	218	253	1068	1233	1461	300	تظاهر الرجل من امراته قبل البناء او بعده------ وهو رجل بالغ فذ-----------لك سواء ويلزمه------------------------------------------------------------- الا تري انه لو ظاهر من امة له لم يطاها قط لزمه الظه----ار في قول مالك فالزوجة احري واشد في الظهار	1916	8308953312554291793	133	198.5	100	247	53.846153259277344	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1150	true	958489581027178358	19	152	92	749	1506	300	قلت ارايت ان قال رجل لا-مراة ان تزوجتك فانت علي كظهر امي وانت طالق او قال له----------ا انت علي كظهر امي وانت طالق ان تزوجتك ايكون هذا سواء في قول مالك وما يلزم الزوج من هذا الظهار وهذا الطلاق قال قال مالك في الرجل يقول في المراة ان تزوجتها فهي طالق وهي- علي كظهر امي انه ان تزوجها وقع- عليه الظهار والطلاق جميعا فان تزوجها بعد ذلك لم يقربها حتي يكفر كفارة الظهار لان الظهار والطلاق وقعا جميعا معا في الوجهين وانما تكلم مالك في الذي يقول لامراة ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي انه ان تزوجها وقع عليه الطلاق والظهار جميعا والذي قدم الظهار-------- ابين عندي قال وقال ما-----------لك لو قال رجل لامراة تحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انت طالق البتة وانت علي كظهر امي قدم الطلاق طلقت عليه ال--------------بتة فان تزوجها بعد زوج	1150	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1915	false	9005565315601494052	98	221	465	1071	1457	300	قلت -----فمن قا----ل لاجنبية ان تزوجتك فانت علي كظهر امي---------- او قال لها انت طالق وانت علي كظهر امي---------- ان تزوجتك --------------------------------------------------------------------قال قال مالك ومن قال لاجنبي--------ة ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي ------فتزوجها طلقت ---------------عليه ثم---- ان تزوجها بعد ذلك لم يقربها حتي يكفر كفارة الظهار لان الطلاق والظهار وقعا بالعقد فلزماه قال ابن القاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي قدم الظهار في لفظه ابين عندي قال الشيخ قال غيره وكذلك لو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق وانت علي كظهر امي فبدخول الدار وقع الحنث في الطلاق والظهار معا فلزماه فصل 3 في وقوع الظهار مع طلاق ومن المدونة قال مالك واما ان قال لزوجته انت طالق البتة وانت علي كظهر امي----------- طلقت عليه ولم يلزمه فيها ظهار وان تزوجها بعد زوج	1915	8308953312554291793	312	393.0	241	857	36.40606689453125	54	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1152	true	3969024050401201549	6	83	29	411	1421	300	علم انه مضار حمل محمل الايلاء------------- لان مالكا قال كل يمين منعت الجماع فهي ايلاء وهذا الظهار ان لم يكن يمينا عند مالك فهو اذا كف عن الوطء وهو يقدر علي الكفارة علم انه مضار فلا بد ان يحمل محمل المولي وقال غيره والظهار ليس بحقيقة الايلاء ولكنه من شرح ما يقدر عليه الرجل فيما يحلف فيه بالطلاق ليفعلنه ثم يقيم وهو قادر علي فعله وتكون زوجته موقوفة عنه لا يصيبها لا---------نه علي حنث فيدخل عليه الايلاء	1152	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1918	false	-5305587715871366743	149	209	736	1033	1464	300	علم انه مضار وهو لم يحلف علي ترك الوطء قال لان مالكا قال كل يمين منعت الجماع فهي ايلاء و-------------------------------------هو اذا كف عن الوطء وهو يقدر علي الكفارة علم انه مضار فيدخل عليه الايلاء وليس الظهار------------------ بحقيقة الايلاء ولكنه مثل من حلف----------------------------- بالطلاق ليفعلن كذا -----وهو قادر علي فعله فيمنع من الوطء------------------ لانه في يمينه علي حنث فيدخل عليه الايلاء	1918	8308953312554291793	207	315.0	161	404	51.23762512207031	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1152	true	3969024050401201549	197	273	932	1287	1421	300	القاسم واذا قال انا اكفر ولم يقل انا اطا ايكون له ذلك في قول مالك قال نعم لان فيء-ه الكفارة ليس الوطء لانه اذا كفر عن ظهاره فقد سقط عنه الايلاء وكان له ان يط--ا بلا كفارة فاذا كفر عن ظهاره فلا يكون موليا واذا لم يكن يعلم منه الضرر وكان يعمل في الكفارة فلا يدخل عليه الايلاء قلت ارايت ان كان ممن لا يقدر علي العتق وهو يقدر علي الصوم في الاربعة الاشهر فلم يصم	1152	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1918	false	-5305587715871366743	215	263	1063	1287	1464	300	القاسم وان -قال انا اكفر ولم يقل انا اطا فذلك له------------------------- لان فيءته الكفارة ليس الوطء ----فاذا كفر ك------------------------------ان له ان يطاها بلا كفارة وان كان لا---------------------------------- يعلم منه --ضرر وكان يعمل في الكفارة فلا يدخل عليه الايلاء واذا --------كان من اهل---------------------------- الصوم فمضت اربعة --اشهر ولم يصم	1918	8308953312554291793	186	254.5	145	358	51.95530700683594	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1156	true	6689124327369122412	20	113	89	508	1397	300	وان اذن له سيده فاطعم اجزا عنه وكان يقول -------في قلبي منه شء وقال ------------------بن القاسم وهو مجزء عنه ان اذن له سيده لان سيده لو كفر عنه بالطعام او رجلا كفر عن صاحب له بالطعام باذنه اجزا ذلك عنه فهذا مما يبين لك في العبد بن وهب عن بن لهيعة عنيزيد بن ابي حبيب عنعبد الرحمن بن يزيد عنمحمد بن سيرين انه قال اذا تظاهر العبد ليس عليه الا الصيام بن مهدي عن سفيان عن ليث عن مجاهد قال ليس علي العبد الا الصوم فيمن ظاهر من امراته ثم-------- طلقها ثم كفر	1156	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1921	false	3211635655469952471	71	124	339	592	1504	300	وان اذن له ان يطعم في اليمين بالله تعالي اجزاه وفي قلبي منه شء والصيام ابين عندي قال ابن القاسم وان اطعم باذن سيده اجزا---ه لان سيده لو كفر عنه بالطعام او رجل- كفر عن صاحب له بالطعام باذنه اجزاه AUTO الباب السادس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن ظاهر من امراته ثم ماتت او طلقها او كفر	1921	8308953312554291793	149	208.5	112	452	32.964603424072266	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1158	true	3246541112480042170	107	230	524	1070	1404	300	صام عن ظهاره شهرا ثم مرض ايكون له ان يطعم وهو ممن لا يجد رقبة قال لا يكون ذلك له لانه اذا صح صام قلت ارايت ان تمادي به --مرضه اربعة اشهرا يكون موليا ام لا في قول قال انما قال مالك في المظاهر انه يوقف ويصنع به ما يصنع بالمولي اذا كان مضارا فاما اذا لم يكن مضارا فلا يوقف ولا يدخل عليه شء من هذا فهذا اذا تمادي به المرض فليس بمضار قلت ارايت اذا تمادي به المرض كيف يصنع قال اذا تمادي به المرض انتظر ---حتي اذا صح صام الا ان يصيبه مرض يعلم ان مثل ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصيام بعد ذلك فان هذا قد خرج من ان يكون من اهل الصيام وصار من اهل الاطعام وقال -----------------------------------	1158	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1923	false	7528341799011181497	178	237	850	1120	1411	300	صام عن ظهاره شهرا ثم مرض----------------- وهو ----لا يجد رقبة---- لم يكن له ان يطعم و----------------------ان تمادي به المرض- اربعة اشهر لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل عليه الايلاء لانه غير -----------------------مضار وت------------------------------------------------------------نتظر افاقته فان صح صام الا ان---------- يعلم ان ----ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصو-------------------------------------م بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام وقال اشهب اذا مر صار من اهل الاطعام قال	1923	8308953312554291793	174	193.5	133	586	29.692832946777344	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1161	true	-2637163525758115006	223	300	1083	1456	1456	300	مس-كين مدين مدين بمد النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك في كفارة الافطار في رمضان لا يجزءه ان يعطي عشرين وماءة مسكين نصف مد نصف مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم ولكن يعطي ستين مسكينا مدا مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجزءه ان يعطي عشرين وماءة مسكين نصف مد نصف مد بمد النبي لله ولكن يعطي مسكينا مدا مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجزءه ان يعطي ثلاثين مسكينا مدين مدين-	1161	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1926	false	-7440697590029731931	2	25	9	128	1450	300	مساكين مدين مدين بمد النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك في كفارة الافطار في رمضان لا يجزيه ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي ثلاثين مسكينا مدين مدين	1926	8308953312554291793	116	218.0	94	375	30.933332443237305	19	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1162	true	3135495284589380777	12	112	60	556	1488	300	طعام ستين مسكينا فقال لا اطعام ستين مسكين---ا كما ا----مركم الله الله اعلم بهم وارحم من حديث بن مهدي قلت ارايت ان اطعم ثلاثين مسكينا في كفارة الظهار حنطة ثم ضاق السعر واشتد حال الناس حتي صار عيشهم التمر او الشعير ايجزءه ان يطعم ثلاثين مسكينا بعد الثلاثين الذين ذكرت لك من هذا الذي صار عيش الناس قال نعم قلت وكذلك لو اطعم ثلاثين مسكينا في بلاد عيشهم فيها الحنطة ثم خرج الي بلاد عيشهم فيها التمر او الشعير فاطعم هناك مما هو عيش اهل تلك البلاد ايجزء ذلك عن ظهاره قال نعم قلت وكذلك هذا في جميع الكفارات قال	1162	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1926	false	-7440697590029731931	33	80	162	390	1450	300	يعطي سنين مسكينا ---لكل------------ مسكين مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال و-------------------------------ان اطعم-------------- في كفارة الظهار حنطة ثم ضاق السعر---------------- حتي صار عيشهم التمر او الشعير او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج الي بل-د عيشهم ذلك اجزاه ان يطعم من ذلك ثلاثين مسكينا وك--------------------------------------------------ذلك هذا في جميع الكفارات قال	1926	8308953312554291793	165	192.0	125	503	32.80318069458008	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1163	true	-627645412140464681	36	236	160	1124	1419	300	ولا يطعمهم في شء من الكفارات التي عليه قلت ايجزء في قول مالك ان يطعم مكاتبه قال بن القاسم لا يطعم مكاتبه ولا مكاتب------------ي غيره ولا عبدا ولا ام ولد ولا احدا من اهل الذمة قال وقال مالك ولا يجزء ان يطعم في الكفارات كلها الا حرا مسلما وقد قاله ربيعة ونافع مولي بن عمر وغيرهما قال نافع نصراني وقال ربيعة وغيره من اهل العلم نصراني ويهودي وعبد قلت افيجزء ان يطعم الاغنياء قال قال الله تعالي في كتابه فاطعام ستين مسكينا---- فلا يجزءه الاغنياء قلت ارايت ان اطعم ذميا او عبدا في شء من الكفارات ايعيد قال نعم انه يعيد وكذلك ان اطعم الاغنياء انه يعيد ايضا قلت ارايت ان اطعم بعض من قال مالك لا احب ان يطعم احدا من قرابته وان كانت نفقتهم لا تلزمه ايعيد ام لا قال لا يعيد ان---------- كانوا مساكين قال بن القاسم قلت لمالك الصبي المرضع ايطعم من الكفارات قال نعم اذا كان قد اكل الطعام قلت ويحسبه له مالك في العدد ويجعله مسكينا قال نعم قال -بن القاسم وقال لي مالك اذا كان قد بلغ ان ياكل الطعام اطعم في الكفارات وانا اري انه ان كان في يمين بالله اعطي---- بمد النبي صلي الله عليه وسلم وان كان -------------------في كفارة الظهار	1163	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1926	false	-7440697590029731931	193	297	934	1440	1450	300	ولا يطع--م في شء من الكفارات من فيه علقة رق ولا ذميا ولا غنيا فان فعل اعاد- قال الشيخ لان الله تعالي جعلها للمساكين فلا تكون في غيرهم قال م----------------------------------------------الك ولا يجزء ان يطعم في الكفارات كلها الا حرا مسلما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسكينا قال ولا يطعم----------------------------------------- في شء من الكفارات------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدا من قرابته وان كانت نفقتهم لا تلزمه فان اطعم من لا تلزمه نفقتهم اجزاه ان كانوا محاويج قال-------------- ويطعم الرضي------------ع من الكفارات-------- اذا كان قد اكل الط--------------------------------------------------عام قال ابن القاسم ويعطي ما يعطي الكبير فان كان--------------------------------------------------- في يمين بالله اعطي مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم AUTO الباب التاسع في العتق في كفارة الظهار	1926	8308953312554291793	306	314.0	237	1014	30.177515029907227	50	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1171	true	8678665715658757257	42	136	202	639	1410	300	ولو طلقها قبل ان يمسها وقد عمل في الكفارة لم يكن عليه ان يتم ما بقي من الكفارة قال فاري الكفارة قد وجبت عليه بوطءه اياها ناسيا كان او متعمدا ليلا كان او نهارا قال سحنون وقد قال بعض رواة مالك وهو بن نافع ----------------اذا اخذ في الكفارة قبل الط------------------------------لاق ثم---------------------------------------------------------------------------- طلق فاتم ان ذلك يجزءه لانه حين ابتدا كان ذلك جاءزا له ولانه ممن كانت العودة له جاءزة قبل ان يطلق قلت لابن القاسم وكان مالك يقول اذا ظاهر منها ثم وطءها قبل الكف---------ارة ثم طلقها او ماتت بعد ان وطءها ان------- عليه	1171	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1922	false	-6569186363632222047	112	196	541	948	1463	300	ولو طلقها قبل ان يمسها وقد عمل في الكفارة لم يلزمه تمامها قال الشيخ يريد وان كان الطلاق رجعيا قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------بن نافع وان اتمها اجزاه اذا اراد العودة قب---ل الطلاق قال الشيخ يريد وان كان الطلاق ثلاثا ابو محمد وروي اشهب عن مالك وقال عبد العزيز بن ابي سلمة اذا نوي العودة ثم طلق او ماتت فقد لزمته الكفارة وروي -------------------------------------------------------------------ابن القاسم خلافه انه ان اجمع علي امساكها يريد الوطء ثم اخذ في الكفارة ثم طلقها او ماتت قبل تمام--ها انه لا شء عليه	1922	8308953312554291793	130	127.0	96	575	22.60869598388672	19	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1172	true	3145517251582593934	199	272	922	1251	1384	300	مر-ض مثل الامراض التي يصح من مثلها الناس انه ان ظاهر وهو في ذلك المرض انه ينتظر حتي يصح من ذلك المرض ثم يصوم اذا كان لا يجد رقبة وكل مرض يطول بصاحبه فلا يدري ايبرا منه ام لا يبرا لطول ذلك المرض به ولعله ان يحتاج الي اهله فاري ان يطعم ويلم باهله و--ان صح بعد ذلك اجزا عنه ذلك ال-طعام لان مرضه كان اياسا وقال اشهب الا ان يطول مرضه وان	1172	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1923	false	7528341799011181497	244	299	1149	1408	1411	300	مريض مثل الامراض التي يصح من مثلها الناس فلين--------------------------------ظر حتي يصح------------- ثم يصوم اذا كان لا يجد رقبة وكل مرض يطول بصاحبه ولا يدري ايبرا منه ام ل-----ا لطول ذلك المرض به ولعله--- يحتاج الي اهله فل------يطعم ويصيب اهله ثم ان صح-------- اجزا---ه ذلك الاطعام لان مرضه كان اياسا وقال اشهب اذا ----طال مرضه فان	1923	8308953312554291793	241	388.0	188	333	72.37237548828125	43	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1173	true	-6936499081367654039	26	180	142	877	1480	300	مالك فيمن تظاهر من اربع نسوة له في غير مرة واحدة ان عليه في كل واحدة منهن كفارة كفارة ولا يجزءه كفارة واحدة قلت ارايت ان اعتق اربع رقاب في مرة واحدة عنهن ايجزءه ذلك وان لم ي-------------سم لكل واحدة رقبة بعينها فقال نعم يجزءه ذلك لانه لم يشرك بينهن في العتق وانما صارت كل رقبة لامراة وذلك فيما بينه وبين الله تعالي ليس لهن من ولاءهن شء -قال وان اعتق ثلاث رقاب عن ثلاث اجزاه وان لم يسم لكل واحدة منهن رقبة فان اعتق الثلاث الرقاب عن النسوة الاربع لم تجزءه الرقاب في ذلك من ظهاره اذا نوي بهن عن جميعهن لانه انما اعتق عن كل واحدة ثلاثة ارباع رقبة فليس له ان يعتق رقبة اخري فيجزء عنه ذلك ولو اعتق ثلاثا عن ثلاث وحاشي واحدة من نساءه لم ينوها بعينها -------لم يكن -له ان يطا---------------- حتي يعتق الرقبة الرابعة فيطءهن ولو ماتت----- واحدة منهن او ط--------------لقها لم تجزه ا---لثلاث حتي يعتق رقبة	1173	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1934	false	4587921271602608703	10	104	46	485	1441	300	مالك ومن --ظاهر من اربع نسوة له في غير مرة واحدة لزمه--- في كل واحدة منهن كفارة قال ابن القاسم فانه اعتق عنهن ا----------------ربع رقاب في مرة واحدة ------اجزاه---- وان لم يعين التي اعتق عن كل واحدة لا-------------------------------نه لم يشرك بينهن في العتق ولي--------------------------------------------------------س لهن من ولاءهم شء وكذلك ان اعتق ثلاث رقاب عن ثلاث منهن غير معينات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحاشي واحدة من نساءه لم ينوها بعينها اجزاه ذلك الا انه لا يطا واحدة من الاربع حتي يعتق --رقبة --رابعة -------ولو ماتت منهن واحدة----- او طلقها كان كذلك ايضا لا يطا واحدة نمهن حتي يعتق رقبة	1934	8308953312554291793	290	376.5	220	795	36.477989196777344	49	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1174	true	3854888823888206884	259	300	1245	1415	1415	300	ولا شء عليه فيما بقي مما كان حلف عليه ان ف--عله لو فعله قال ومما يبين لك ذلك ايضا انه لو كفر في قول من يقول لا باس بان يكفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الحنث وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك احب الي ان يكفر بعد الحنث-	1174	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1935	false	-8249791085050062169	134	226	656	1101	1488	300	فلا شء عليه فيما بقي مما كان حلف عليه الا يفعله لو فعله وكذلك------------------------ لو كفر قبل حنثه في اليمين بالله تعالي ونوي بكفارته احد هذه الاشياء التي حلف لا فعلها ولم يدخل باقيها في كفارته اجزاه ذلك عن جميعها ثم لا يلزمه شء من فعل باقيها وقد استحب مالك الكفارة في اليمين بالله تعالي بعد الحنث قال وعن كفر قبل الحنث رجوت ان يجزء عنه وقد سءل مالك عمن حلف بعتق رقبة الا يطا امراته فاخبر ان الايلاء عليه فاعتق ارادة اسقاط الايلاء قال مالك احب الي ان يعتق بعد الحنث	1935	8308953312554291793	102	132.5	77	469	21.748401641845703	18	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1180	true	-2523428590537630445	209	300	988	1402	1402	300	لاني اخاف ان يكون مضارا الا ان تتركه المراة ولا تريد ذلك قلت وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال---- والله لا اطءك في هذا المصر او في هذه البلدة قال هو مول لا----نه -كانه قال والله لا اطءك حتي اخرج منها فاذا كان خروجه يتكلف فيه المء-نة والكلفة فهو مول قال سحنون الا تري انه اذا قال والله لا اطا امراتي ولك علي حق كانه قال والله لا اطا حتي اقضيك حقك قال سحنون وقد قال مالك في الذي يقول لا اطا حتي اقضيك حقك انه مول فيمن قال ان وطءتك فكل مملوك املكه-	1180	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1973	false	8549415179872283055	217	299	1055	1438	1442	300	لاني اخاف ان يكون مضارا الا ان تدعه- المراة قال سحنون فاما-------- ان قال لا اطءك حتي اخرج من هذا البلد او المصر فهو مول يضرب له الاجل كقوله حتي اقضي فلانا حقه قال ابن القاسم وغيره فان قال لها والله لا اطءك في هذا المصر او في هذه البلدة ---فهو مول قال غيره وكانه قال والله لا اطءك حتي اخرج منها فان- كان خروجه يتكلف فيه المءونة والكلفة فهو مول قال --ابن ال-----قاسم وان قال لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وطءتك فكل مملوك املكه	1973	8308953312554291793	225	323.5	173	540	41.66666793823242	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1180	true	-2523428590537630445	38	145	166	682	1402	300	قال---- والله لا اطءك فلما مضت الاربعة الاشهر وقفته فقال لم ارد بقولي الايلاء وانما اردت ان لا اطاها بقدمي قال لا يقبل قوله ويقال له جامعها حتي تعلم انك لم ترد الايلاء وانت في الكفارة اعلم ان شءت فكفر اذا وطءت وان شءت فلا تكفر قلت وكذلك ان قال والله لا اجامعك في هذه الدار فمضت الاربعة الاشهر فوقفته اتامره ان يجامعها ولا يلتفت الي قوله اني اردت ان لا اجامعها في هذه الدار قال نعم كذلك يقال له اخرجها وجامعها ان كنت صادقا فان كنت صادقا فلا كفارة عليك ولا تترك من غير ان تجامعها ف----يمن قال والله لا اطءك في داري هذه سنة او -	1180	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1973	false	8549415179872283055	134	202	664	974	1442	300	قال لها والله لا اطءك فلما مضت --اربعة ا--شهر وقف-- فقال اردت الا اط-----------------------------اها بقدمي قيل له فان وطءت صدقك---------------------------------------- وانت في الكفارة اعلم ان شءت فكفر اذا وطءت وان شءت فدع--------- وكذلك ان قال اردت الا اطاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا في هذه الدار قيل له ف-------------اخرجها وجامعها ان كنت صادقا ثم ------------لا كفارة عليك ولا يترك من غير ان يجامعها فان بين فقال والله لا اطءك في -----هذه سنة وهو	1973	8308953312554291793	249	378.0	192	525	47.42856979370117	43	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1181	true	-6095137209477122029	193	256	893	1169	1361	300	مال-- املكه من ذي قبل في المساكين صدقة قال لا شء عليه لان مالكا قال لو حلف بهذا لم يكن عليه ان يتصدق بثلث ما يفيد قلت فان قال كل مال افيده بالفسطاط فهو صدقة ان جامعتك ا--------------------------------------------------------------------------------يكون موليا ام لا في قول مالك قال لا وهو مثل ما فسرت لك في العتق قلت ارايت ------------------------------------------ان قال---- ان جامعتك فعلي صوم هذا الشهر	1181	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1974	false	1145512988633803228	5	90	20	407	1415	300	مملوك املكه من ذي قبل ف--------هو صدقة فليس بمول----- لان مالكا قال لو حلف بهذا لم يكن عليه ان يتصدق بثلث ما يفيد ولو ----قال كل مملوك اشتريه فهو حر لم يعتق عليه ما يشتري قال ابن القاسم وان حص بلدا لم يكن موليا حتي يملك من تلك البلدة مالا او عبدا فيكون موليا حينءذ وقال غيره هو مول قبل الملك اذ يلزمه بالوطء عقد يمين فيما يملك من راس او مال وقاله ابن القاسم ايضا وان قال لها ان جامعتك فعلي صوم هذا الشهر	1974	8308953312554291793	156	197.0	114	404	38.613861083984375	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1183	true	3525672867389320573	0	90	0	449	1489	300	اشهر فلما مضت الاربعة الاشهر وقف فابي ان يفء فطلقت عليه ثم ارتجعها فان-------------------------------------------------------قضت الاربعة الاشهر قبل ان تنقضي عدتها ولم يمسها اتري رجعته ثابتة عليها ان انقضت عدتها قبل ان يمسها بعد الاربعة الاشهر ان لم يمسها قال مالك الرجعة له ثابتة اذا انقضي وقت اليمين وهي في عدتها فلا يمين عليه ورجعته رجعة لانه ليس ها هنا يمين تمنعه من الجماع قلت ارايت ------ان قال لامراته والله لا اقربك ثم قال لها بعد ذلك بشهر علي حجة ان قربتك فلما مضت اربعة اشهر من يوم حلف باليمين الاولي	1183	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1976	false	6899506399047742804	171	235	826	1140	1478	300	اشهر فوقف -----لاربعة --اشهر---- فابي ان يفء فطلق ع-ليه ثم ارتجع-- فان انقضت عدتها وقد بقي من الاشهر الاخري فليس برجعة وان انقضت الاربعة ا--شهر قبل تمام العدة---- ولم يمس فرج------عته ثابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه ليس ها هنا يمين تمنعه من الجماع قال ابن القاسم وان قال لها---- والله لا اطء-ك ثم قال ----بعد ذلك بشهر علي حجة ان قربتك فوقف --الاربعة اشهر من الي---------مين الاولي	1976	8308953312554291793	215	298.5	167	510	42.156864166259766	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1184	true	-8896306077467254741	18	108	87	518	1448	300	الايلاء من يوم يرفع ذلك وقال غيره----- اذا تبين للسلطان ضرره بها قال وانه لم يمكنه فعل ما حلف عليه ليفعلنه فلا يحال بينه وبين امراته ولا يضرب له اجل فاذا امكنه فعل ذلك قيل له انت بسبيل الحنث فلا تقربها فان رفعت امراته امرها ضرب له السلطان اجل المولي مثل الرجل يقول امراتي طالق ان لم احج ولم يوقت سنة بعينها وهو في اول السنة او قال لاخرجن الي بلدة فلم يجد سبيلا الي الخروج من قبل انقطاع الطريق الا تري ان الحج لا يستطاع----- في اول السنة ولا ----	1184	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1977	false	-3995743371884756896	227	299	1116	1456	1460	300	الاجل-- من يوم ترفعه ----قال غيره وهذا اذا تبين للسلطان ضرره بها فاما ان -لم يمكنه فعل ما حلف عليه لم يحل ----------بينه وبينها و-----لا يضرب له اجل فاذا امكنه فعل ذلك حيل بينهما وضرب له ----------------------------------------------------اجل المولي ان رفعته كالحلف بالطلاق ليحجن------- ولم يوقت سنة بعينها وهو في اول السنة او---- لاخرجن الي بلد كذا ولا يمكنه الان --خروج لخوف -----------طريق او نحوه و-------لا يستطيع الحج في اول السنة فهذا لا	1977	8308953312554291793	231	313.0	181	445	51.91011047363281	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1186	true	1476752934049025705	34	77	172	370	1428	300	وقال -بن نافع قال مالك في الذي يحلف بطلاق امراته ليحجن ولم يسم العام الذي يحج فيه ان له ان يمس امراته قبل ان يحج ما بينه وبين ا--لحجة الاولي فان جاء الابان ال-------ذي يدرك فيه الحج من بلده ف------لا يمسها حتي يحج	1186	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1978	false	1321260089155010408	113	151	536	714	1406	300	وقال ابن نافع عن- مالك في الحالف بال-طلاق------- ليحجن ولم يسم العام الذي يحج فيه ان له الوطء------------------- ما بينه وبين اول حجة فاذا------ جاء --ابان الخروج الذي يدرك فيه الحج من بلده فحينءذ لا يمسها حتي يحج	1978	8308953312554291793	143	209.0	109	214	66.82243347167969	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1199	true	-2009590876208909093	32	179	159	850	1467	300	الا تري ان مالكا قال -------------------------------------------------------انما -بقي من ---طلاقه -----تطليقة فهذا يدلك علي قول مالك او لا تري ان مالكا----------------------------------------------------------------- قال في الامة ي-------------------------------------------------------------طلقها زوجها فتعتد بعض------------ عدتها ثم--------------------------------------------- تعتق------------------------------------------------- انها --------------------لا تنتقل الي عدة الحراءر لان العدة قد لزمتها يوم طلقها زوجها وهي امة فكذلك مسءلتك قلت ارايت العبد اذا الي با---------------------------------------------------لعتق او بالصدقة ايكون موليا في قول مالك قال قال مالك في -----------------عبد حلف بعتق جارية ان اشتراها فاتي مالكا يستفتيه----------- فقال مالك لا احب له ان يشتريها-------------------------- ونهاه عن ذلك قال بن القاسم فقلت لمالك اسيده امره ان يحلف لها قال مالك لا ما قال لي ان سيده ---------------امره ان يحلف قال مالك ولم ار له ان يشتريها قال بن القاسم فاراه موليا لانه لو حنث ثم اعتق لزمته اليمين قلت ارايت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلاء الذمي -----------------------اذا حلف------ بعتق او بطلاق او بالله او بصدقة ما يملك -او بغير ذلك من الايمان ان لا يقرب امراته	1199	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1988	false	-4411356379041583087	56	300	291	1439	1439	300	الا تري ان مالكا قال في عبد طلق زوجته تطليقة وهي حرة او امة ثم عتق بعد ذلك فانما يبقي له من طلاقه فيها تطليقة واحدة ابن المواز ولو كان ايلاءه مما يءتنف فيه ضرب الاجل بالرفع فرفعته بعد عتقه ضرب له اجل الحر ومن المدونة قال ابن القاسم واذا الي العبد من زوجته وهي امة فرفعته بعد الشهرين فلم يفء فطلقها عليه السلطان ثم عتقت وهي في عدتها لم تنتقل الي عدة الحراءر لان مالكا قال في الامة تعتق وهي في العدة من طلاق يملك الزوج فيه الرجعة ام لا انها تبني علي عدة الامة ولا تنتقل الي عد- الحراءر لان العدة قد لزمتها يوم طلقها زوجها وهي امة فلا يلتفت الي ------------------------العتق في ذلك قال ابن القاسم واذا الي العبد من نساءه بعتق او ---صدقة كا--ن موليا لانه لو حنث ثم عتق لزمته اليمين وسءل مالك عن عبد حلف بعتق جارية ان اشتراها ولم يذكر ان سيده امره باليمين فقال مالك لا احب--- ان يشتريها وان لم يامره سيده باليمين ونهاه عن ذلك قال الشيخ يريد سواء امره------------------------------------------------ سيده باليمين او لم يامره اذ لم يامره بالشراء-------------------------------------------- لانه يقول انت معتد في شراءك اذ لم اذن لك فيه فله ان يرد شراءه ولو اذن له في شرءاها فها هنا ان كان قد امره باليمين وجب عتقها وان كان لم يامره فله رد عتقها فصل 2 في ايلاء الكافر ومن المدونة قال مالك واذا حلف الذمي بعتق او ط-لاق او بالله او بصدقة ما يملكه او بغير ذلك من الايمان ا--لا يقرب امراته-	1988	8308953312554291793	362	366.0	279	1277	28.34769058227539	53	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1202	true	-5231820999818424639	51	155	251	746	1430	300	ابدا وان اكذب نفسه جلد الحد وا-------------------------------لحق به الولد ولم ترجع اليه امراته قال مالك وتلك السنة عندنا لا شك فيها قال بن وهب وقاله بن شهاب ويحيي بن سعيد وربيعة بن ابي عبد الرحمن بنحو ذلك بن وهب واخبرني بن لهيعة والليث عن عبيد الله بن ابي جعفر عن بكير بن الاشج ان التلاعن هي البتة ولا يتوارثان ولا يتناكحان ابدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------عليها عدة المطلقة وان كان لها عليه مهر وجب عليه قلت لابن القاسم فان اكذب نفسه قبل ان يتم اللعان ولم يبق من اللعان الا مرة واحدة من المرات قال اري انه ان اكذب نفسه وقد بقي من لعان المراة---- مرة واحدة	1202	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1994	false	-7038126305254369069	157	221	772	1084	1488	300	ابدا وان اكذب نفسه بعد تمام اللعان لم تحل له ابدا ولكن يحد ويلحق به الولد ---------------------قال مالك وتلك السنة عندنا لا شك فيها قال القاض------------------------------------------ي عبد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهاب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم للزوجين لما التعنا حسابكما علي الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها ومن المدونة قال -------------------------------ابن القاسم---------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكذب نفسه وقد بقي من لعان الزوجة ولو مرة واحدة	1994	8308953312554291793	153	84.0	116	627	24.401914596557617	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1204	true	3054375799205178925	164	300	759	1387	1387	300	الحمل انتفي منه قال قال مالك اذا -----------------راي الحمل-- ولم ينتف منه حتي تضع-ه فليس له ان ينتفي منه بعد ذلك حرة كانت امراته او ----امة او كافرة ف-ان انتفي منه حين ولدته وقد راها حاملا فلم ينتف منه فانه يجلد الحد لانها-------- حرة مسلمة ف----صار قاذفا وهذا قول مالك واما الكافرة والامة فانه لا يجلد فيهما لانه لا يجلد قاذفهما قلت فان------------ ظهر الحمل وعلم به ولم يدعه ولم ينتف -منه شهرا ثم انتفي منه بعد ذلك قال لا يقبل قوله ذلك ويضرب الحد ان كانت------ حرة مسلمة وان كانت ك-افرة او امة لم يضرب الحد و-لحقه ذلك الولد قلت ويجعل سكوته ها هنا اقرارا منه بالحمل قال نعم قلت فان راه يوما او يومين فسكت ثم انتفي---- بعد ذلك قال اذا ثبتت البينة انه قد راه فلم ينكره او اقر--- ثم -جاء بعد ذلك-	1204	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1995	false	9102707750269629924	120	258	610	1238	1422	300	الحمل بعد رءيته مدة قال مالك وكل مقيم مع زوجته ببلد يري حملها ولا ينتف منه حتي وضعته فليس له ان ينتفي منه بعد ذلك ك----انت امراته حرة او امة او كتابية وان انتفي منه حين ولدته وقد راها حاملا فلم ينتف منه ------جلد الحد ان كانت زوجته حرة مسلمة لانه صار قاذفا وان كانت كتابية او امة لم يحد اذ لا يح--------------------------د قاذفهما قال ابن القاسم واذا ظهر الحمل وعلم به ولم يدعه ولا انتفي منه شهرا ثم انتفي منه بعد ذلك لم---- يقبل قوله -----وضرب الحد ان كانت زوجته حرة مسلمة وان كانت كتابية او امة لم ي------حد ويلحق به-- الولد---- ويجعل سكوته ها هنا اقرارا منه بالحمل قلت فلو --------راه يوما او يومين وسكت ثم انتفي منه بعد ذلك قال اذا ثبتت البينة ان- قد راه فلم ينكر -او اقر به ثم انكر بعد ذلك	1995	8308953312554291793	467	716.0	357	695	67.19424438476562	78	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1212	true	299834499772836968	45	151	201	673	1390	300	مالك -من انكر لون ولده فانه -لا يكون في ذلك لعان وانما هو عرق نزعه ------بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان اعرابيا اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكرته ثم ذكر الحديث وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له------------------------- هل لك من ابل قال نعم قال ما الوانها قال--- حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تري ذلك جاءها فقال يا رسول الله عرق نزعها قال فلعل هذا عرق نزعه ولم يرخص له في الانتفاء منه	1212	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2003	false	7498893096936733515	60	139	268	631	1428	300	مالك ومن انكر لون ولده لزمه ولم ي-----------لاعن و----ذلك عرق نزعه وروي ابن وهب ------------------------------------------------------------------ان اعرابيا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود ف----انكرته ف--------------------------------------------------------قال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال ما الوانها قال هي حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاتي تري ذلك جاءها فقال يا رسول الله عرق نزعها قال فلعل هذا عرق نزعه ولم يرخص له في الانتفاء منه	2003	8308953312554291793	312	515.5	240	509	61.296661376953125	62	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1220	true	-7996751494549225442	119	213	584	1042	1478	300	قال قال لي مالك -----------الثلاثة الايام والاربعة والخمسة اذا طهرت فيهن ثم رات الدم بعد ذلك ان ذلك من الحيضة الاولي قال وما قرب من الحيضة فهو كذلك قال وسالنا مالكا عن امراة طلقت فقالت قد حضت في الشهر ثلاث حيض قال -يسءل النساء عن ذلك فان كن يحضن كذلك ويطهرن صدقت والا فلا ويسءل النساء عن عدد ايام الطهر فان قلن ان هذه الايام تكون طهرا فيما بين الحيضتين وجاء هذه الامة بعد هذه الايام من الدم ما يقول النساء انه دم حيضة ولا يشككن انها حيضة اجزاه ذلك من الاستبراء والا فلا	1220	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0133	false	-9084574969505881174	37	97	184	485	1490	300	----قال في كتاب الاستبراء والثلاثة ا--يام والاربعة والخمسة اذا طهرت فيهن ثم رات الدم بعد ذلك--- فهو من الحيضة الاول---------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ويسال النساء---------------------------------------------------------- عن عدد ايام الطهر فان قلن ان هذه الايام تكون طهرا فيما بين الدم--ين وجاء هذه الامة بعد هذه الايام من الدم ما يقول النساء انه دم حيضة ولا يشككن فيه------ اجزا- ذلك من الاستبراء والا فلا	133	8308953312554291793	275	489.5	216	470	58.51063919067383	49	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1220	true	-7996751494549225442	120	218	588	1069	1478	300	قال لي مالك -الثلاثة الايام والاربعة------- والخمسة----- اذا طهرت فيهن ثم رات الدم بعد ذلك ان ذلك من الحيضة الاولي قال وما قرب من الحيضة فهو كذلك قال وسالنا مالكا عن امراة طلقت فقالت قد حضت في الشهر ثلاث حيض قال يسءل النساء عن ذلك فان كن يحضن كذلك ويطهرن صدقت والا فلا ويسءل النساء عن عدد ايام الطهر فان قلن ان هذه الايام تكون طهرا فيما بين الحيضتين وجاء---- هذه الامة بعد هذه الايام من الدم ما يقول النساء انه دم حيضة ولا يشككن انها حيضة اجزاه ذلك من الاستبراء والا فلا ------------------في استبراء الجارية تباع ثم	1220	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2012	false	7208142260664975247	50	118	256	603	1516	300	قال ---مالك والثلاثة --ايام والاربعة الايام والخمسة ايام اذا طهرت فيهن ثم رات الدم بعد ذلك--- فهو من الحيضة الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ويسال النساء في عدة ايام الطهر فان قل---ن هذه الايام تكون طهرا فيما بين الحيضتين وجاء علي هذه الامة بعد هذه الايام من الدم ما يقول النساء انه دم حيضة ولا يشككن فيه------ اجزاه ذلك من الاستبراء والا فلا AUTO الباب الثاني في استبراء الام--ة تباع ثم	2012	8308953312554291793	297	502.5	235	516	57.55813980102539	47	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1221	true	-590338737053609360	206	254	1098	1335	1554	300	الباءع المستقيل ان يستبرء لنفسه و-----له المواضعة علي المقيل قلت ولم--------------- وهي لم تحل للمشتري حتي تخرج من دمها قال لانها اذا دخلت في الدم من اول ما تدخل في الدم فمصيبتها من المشتري وقد حل للمشتري ان يقبل وان يصنع بها ما يصنع الرجل بجاريته اذا حاضت	1221	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2012	false	7208142260664975247	253	298	1286	1507	1516	300	الباءع ---------ان يستبرء لنفسه وجعلت له المواضعة علي المبتاع اذا اقاله في اخر دمها وهي لم تحل للمشتري حتي تخرج من دمها قال لانها اذا دخلت في-------- اول ا-----------لدم فمصيبتها من المشتري وقد حل له -----ان يقبل وي---صنع بها ما يصنع الرجل بجاريته اذا حاضت	2012	8308953312554291793	186	311.0	148	257	72.37354278564453	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1224	true	8038006230621660587	57	111	282	546	1453	300	وان لم تكن خرجت من الحيضة فلا استبراء عليه قالسحنون يريد ان لا مواضعة علي الذي يرد بالعيب للباءع-------------------- لانها لو هلكت قبل ان تحيض كانت المصيبة فيها من الباءع وقال اشهب لا --يكون علي الذي -رد بالعيب مواضعة خرجت من الحيضة او لم تخرج لان الرد بالعيب نقض بيع وليس هو -بيعا مبتدا	1224	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2014	false	4734915622533940006	195	246	993	1239	1509	300	وان لم تكن خرجت من الحيضة فلا استبراء عليه--------- يريد ان لا مواضعة-------------------- للباءع علي الذي يرد بالعيب لانها لو هلكت قبل ان تحيض كانت المصيبة فيها من الباءع وقال اشهب لا مواضعة علي الذي يرد بالعيب------- خرجت من الحيضة ام لا----- لان الرد بالعيب نقض بيع وليس هو كبيع- مبتدا	2014	8308953312554291793	216	352.5	169	288	75.0	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1229	true	-4964636243893614908	167	191	816	925	1445	300	حتي تحيض حيضة من يوم وطءها وان كان لم يطاها فلا باس ان يزوجها مكانه قلت---------------------- فان زوجها وقد وطءها قبل ان تحيض حيضة	1229	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2022	false	7531249954896287231	263	288	1304	1422	1481	300	حتي تحيض حيضة من يوم وطءها قيل لمالك افلا------------- يزوجها ويكف عنها الزوج حتي تحيض قال لا فان زوجها بعد وطءها قبل ان تحيض حيضة	2022	8308953312554291793	73	107.0	55	131	55.725189208984375	14	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1230	true	1720284552007638569	51	125	250	630	1493	300	واصل هذا ان ينظر الي كل جارية كان للباءع ان يزوجها ---ولا يستبرءها فكذلك للمشتري ايضا اذا رضي ب-----------ها بعد الاشتراء ان يزوجها ولا يستبرءها واذا لم يكن للباءع ان يزوجها حتي يستبرءها فلا يجوز للمشتري ان يزوجها حتي يستبرءها قلت فان كانت من علية الرقيق فاشتراها وتواضعاها ايجوز للمشتري ان يزوجها قال اذا قال الباءع لم اطا وباعها علي انه لم يطا وانه ان كان حمل فليس مني ولم يتبرا من الحمل الي	1230	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2023	false	2871691848220830557	110	167	508	799	1448	300	واصل هذا ان تنظر الي كل جارية كان للباءع ان يزوجها قبل ان يستبرءها ف-ذلك-------- ايضا جاءز للمبتاع اذا قبلها بعد ال--شراء ف-----------------------اذا لم يكن ذل-------------ك حتي يستبرءها كان المبتاع مثله----------------------- قلت فان كانت راءعة فابتاع---------ها وتواضعاها ايجوز للمبتاع ان يزوجها قال اذا قال الباءع لم اطاه--------------------ا وان ----كان حمل فليس مني ولم يتبرا من الحمل جاز	2023	8308953312554291793	227	329.5	177	394	57.61421203613281	38	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1235	true	5256653190493755772	237	277	1171	1361	1470	300	جارية فوطءها ثم تزوج اختها قال---- لم اسمع من مالك في هذا شيءا ولا--------------- يعجبني هذا النكاح لان مالكا قال لا يجوز للرجل ان ينكح الا في موضع يج--------وز له فيه- الوطء وقال ايضا----------- ان تزوج كان تزويجه جاءزا واوقفته	1235	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2028	false	-1702234697857226061	181	226	908	1130	1500	300	جارية------- ثم تزوج اختها قال ابن القاسم ومن وطء امة بملك يمينه ثم تزوج اختها لم يعجبني هذا النكاح لان مالكا قال لا يجوز للرجل ان ينكح الا في المواضع التي يجوز له فيها الوطء وقال ايضا ابن القاسم ان تزوج كان تزويجه جاءزا واوقفته	2028	8308953312554291793	153	245.0	120	229	66.81222534179688	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1236	true	1211572415987272044	2	106	8	527	1456	300	اشهب ان كان النكاح قبل وطء الاخري لم يضر---- النكاح وحرمت الامة وثبت علي النكاح وان كان وطء الامة ثم تزوج الاخت بعدها فعقد النكاح تحريم للملك فيكون النكاح جاءزا وهو تحريم للامة وقد قال بعض كبار اصحاب مالك منهم عبد الرحمن وسءل عن الجمع بين الاختين من ملك اليمين او جمعهما بنكاح وملك فقال اذا كان يصيب المملوكة فليس له ان ينكح اختها الا ان يحرمها قبل النكاح لان النكاح لا يكون الا للوطء قلت له فلو كان يصيبها ثم اشتري اختها قال له ان يشتريها قبل ان يحرم التي كان يصيب لان الشراء يكون لغير الوطء ولان النكاح لا يكون الا للوطء	1236	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2028	false	-1702234697857226061	234	293	1171	1470	1500	300	اشهب ان نكح ثم وطء --------الاخري لم يضر ذلك النكاح وحرمت الامة---------------- و----ان وطء الامة--- تزوج الاخت------ فعقد النكاح تحريم للاخت والن-----كاح جاءز ---------------------قال بعض كبار اصحاب مالك منهم عبد الرحمن------------------------------------------------------------------ اذا كان يصيب المملوكة فليس له ان ينكح اختها ---حتي يحرمها وله ان ي----------------------------------------------------------شتري اختها ق------------------بل ان يحرمها لا------------ن الشراء يكون لغير الوطء و----النكاح لا يكون الا للوطء	2028	8308953312554291793	265	401.5	211	523	50.66921615600586	44	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1241	true	-862880988635253979	190	261	883	1212	1403	300	وهب وبن نافع عنمالك--- من ابتاع امة حبلي او كانت له امة حامل من غيره فلا يحل- له وطءها كان حملها ذلك عنده او عند غيره من زوج او زنا ولا ينبغي له ان يباشرها ولا يقبلها ولا يغمزها ولا يجسها ولا يجردها للذة حتي تضع حملها قال وان بيعت الجارية بالبراءة حاملا او غير حامل فلا يقبل ولا يباشر ولا يتلذذ لا قبل ان يتبين حملها ولا بعد حتي تضع	1241	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2031	false	7075467922807542627	175	232	886	1144	1480	300	وهب عن --------مالك ان من ابتاع ا--------------------مة حامل-------ا فلا يجوز له وطءها كانت--------- عنده او عند غيره من زوج او زنا ولا ينبغي له ان يباشرها او -يقبلها او- يغمزها او- يجسها او- يجردها للذة حتي تضع وكذلك -----ان بيعت-------- بالبراءة حاملا او غير حامل فلا يقبل ولا يباشر------------- قبل ان يتبين حملها او- بعد حتي تضع	2031	8308953312554291793	231	352.5	177	333	69.36936950683594	45	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1242	true	7830052648644832028	186	247	925	1209	1465	300	فيها فجاءت بولد لما يجء به النساء من يوم وطءها سيدها قال قال لي مالك يلزمه الولد ولا ينفعه ان يقول كنت اعزل عنها وق---------ال اشهب -قد نزل مثل ذلك علي عهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال --رجل اني كنت اعزل عنها فقال له صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك ان الوط-ء ينفلت والحق به الولد	1242	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2034	false	6031195271384608414	47	100	237	487	1519	300	فات------ت بولد لما يجء به النساء من يوم وطءه ------------------------لزمه الولد ولا ينفعه ان يقول كنت اعزل عنها قال سحنون قال اشهب وقد نزل هذا---- علي عهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الرجل---- كنت اعزل فق-----ال له صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الوكاء ينفلت والحق به الولد	2034	8308953312554291793	226	385.5	176	297	76.09427642822266	42	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1243	true	8684302874331357067	190	271	887	1276	1422	300	عليه كله عند مالك ويقوم عليه نصيب شركاءه لان مالكا قال -من قال كل مملوك لي حر وله انصاف مماليك فانه يعتق عليه ما بقي- منهم قلت ارايت ان قلت ان ملكت فلانا فهو حر فملكت نصفه قال هو حر ويقوم عليك ما بقي قلت ارايت ان قلت---- ان اشتريت فلانا فهو حر فاشتريته بيعا فاسدا قال قال مالك من اشتري عبدا بيعا فاسدا فاعتقه جاز عتقه فكذلك هذا يعتق علي-------------ه ويرد الثمن ويرجعان الي القيمة فيكون ع-----------------------ليه قيمة العبد وقال	1243	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1109	false	-5852236709215290643	1	61	4	307	1443	300	عليه -------جميعه ويقوم عليه نصيب شركاءه -ان كان مليءا كمن قال كل مملوك له حر وله انصاف مماليك فانه يعتق عليه ما يملك -----------------------------------------------------------منهم ويقوم عليه يقيتهم ان كان مليءا وان قال ان اشتريت فلانا فهو حر فاشترا-ه بيعا فا--------------------------------------سدا فانه يعتق ع---------------------ليه وتلزمه قيمته ويرد الثمن كمن اشتري عبدا بثوب فاعتقه ثم استحق عليه الثوب فعليه قيمة العبد -قال	1109	8308953312554291793	184	267.5	141	431	42.69141387939453	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1247	true	-8937565159230271751	138	223	646	1043	1400	300	ربيعة وان ناسا يرون ذلك بمنزلة التحريم اذا جمع تحريم النساء والارقاء ولم يجعل الله الطلاق الا رحمة ولا العتاقة الا اجرا فكان في هذا كله هلكة من اخذ به في الرجل يحلف بعتق كل مملوك يملكه من جنس من الاجناس او يسميه الي اجل من الاجال قلت فلو قال كل مملوك----------------------------- املكه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصقالبة او من الاتراك او من البربر او من الفرس او من مصر او من الشام فيما يستقبل فهو حر قال هذا يلزمه لانه قد ---------------------------------سمي جنسا او موضعا ولم يعم	1247	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1116	false	3160516657928690725	133	267	609	1217	1368	300	ربيعة وان ناسا يرون ذلك بمنزلة التحريم اذا جمع تحريم النساء والارقاء ولم يجعل الله الطلاق الا رحمة ولا العتاق ا-لا اجرا فكان في هذا---- هلكة من اخذ به قال مالك ومن --------------------------------------------------------------------------قال كل مملوك او كل جارية او عبد اشتريه او املكه في المستقبل فهو حر من غير يمين او في يمين حنث بها فلا شء عليه فيما يملك او يشتري كان عنده رقيق يوم حلف او لم يكن اعتق من كان عنده حينءذ او باع ام لا لانه قد عم الجواري والغلمان فلا يلزمه شء الا ان يعين عبدا او يخص جنسا او بلدا او يضرب اجلا يبلغه عمره كقوله من الصقالبة او م--------------ن البربر او------------ من مصر او--- الشام او الي ثلاثين سنة ويمكن ان يحيا الي ذلك لاجل فيلزمه ذلك لانه قد ضرب اجلا وسمي جنسا او موضعا ولم يعم	1116	8308953312554291793	238	396.0	188	716	33.2402229309082	43	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1249	true	6040591723083016911	169	244	803	1175	1447	300	--ان كلمت فلانا فانت حر فكاتبه ثم كلم فلانا قال يعتق عليه لان مالكا قال لي من حلف بعتق رقيقه فحنث دخل---------- في ذلك المكاتب والمدبر وامهات الاولاد والاماء والعبيد فكل هءلاء يعتق عليه قلت ف-------------------------------ان كاتبه وعبدا اخر معه كتابة واحدة ثم كلم السيد فلانا --ايعتق هذا الذي كان حلف بعتقه قال لا اري العتق جاءزا الا ان يجيزه صاحبه لانه لو ابتدا اعتق احدهما الساعة لم يجز الا ان يجيز ذلك صاحبه فيجوز	1249	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1124	false	4795985245697699618	219	284	1095	1420	1494	300	الا يكلم- فلانا-------- فكاتبه ثم كلم فلانا -----عتق عليه ك----------------من حلف بعتق رقيقه فحنث انه يدخل عليه في ذلك المكاتب والمدبر وامهات الاولاد وقد قال الرسول عليه السلام المكاتب عبد ما بقي عليه درهم قال ابن القاسم وان كاتبه مع غير------ه كتابة واحدة ثم كلم------ فلانا لم يعتق الا برضاء صا-------------------------------------------------حبه لانه لم ابتدا ع-تق احدهما الساعة لم يجز الا ان يجيز ذلك صاحبه فيجوز	1124	8308953312554291793	219	309.5	172	417	52.51798629760742	35	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1250	true	-1079254188161430931	122	280	557	1288	1386	300	بحرية شقص له في عبد ان لا يدخل الدار فيشتري الشقص الاخر فيدخل الدار او يبيع ذلك الشقص ويشتري الشقص الاخر ثم يدخل الدار قلت ارايت ان حلفت بحرية شقص لي في عبد ان دخلت هذه الدار فاشتريت الشقص الاخر ثم دخلت الدار قال يعتق جميع العبد عند مالك لانه حين دخل الدار حنث في الشقص الذي حلف به فاذا عتق ذلك الشقص عتق عليه ما بقي من العبد اذا كان يملكه فان كان------- لا ي------------------------------------ملكه فح----------------------------------------------------------------------نث في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شقصه ذلك نظر فان كان له مال عتق عليه جميعه وهذا قول مالك فهذا يدلك علي انه اذا كان الجميع له ان يعتق عليه جميعه قلت ارايت ان----- باع شقصه من رجل غير شريكه --واشتري بعد ذلك الشقص الاخر من العبد من شريكه --فدخل الدار التي حلف بحرية شقصه الذي باعه ان لا يدخلها قال لا يعتق عليه لان مالكا قال من حلف بعتق عبد له ان دخل هذه الدار فباع العبد واشتري عبدا غيره ثم دخل الدار لم يحنث	1250	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1125	false	6464131802564050221	121	245	572	1133	1396	300	بحرية شقص ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في عبد ان دخل- هذه الدار فابتاع باقيه ثم حنث عتق عليه جميعه---------------------------- لانه حين دخل الدار حنث في الثقص------------ فاذا عتق ذلك الشقص عتق عليه ما بقي من العبد اذا كان يملكه قال ابن المواز لا يعتق عليك بالدخول الا شقصك الذي كنت تملكه يوم حلفت واما الذي ابتعت فلا يعتق الا بحكم او تعتقه ا ص انت وليس بانك حانث فيه ولكن من باب من اعتق نصف عبده وكذلك لو ورثت مصابة صاحبك او وهبه لك ثم حنث فهو كما وصفنا قال في المدونة ولو لم يبتع باقيه حتي حنث عتق عليه شقصه قوم عليه شقص شريك---------------------------------------------------------------------ه ان كان مليءا وعتق قال ابن القاسم ولو باع شقصه من---- غير شريكه ثم اشتري ----------شقص------------------ شريكه ثم دخل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار لم يحنث	1125	8308953312554291793	222	252.5	167	991	22.401615142822266	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1252	true	-814369532484258672	115	289	529	1373	1425	300	ومن قال لامته ان لم تدخلي---- الدار----------- فانت حرة قال اري ان كان اراد بقوله-- علي وجه انه يريد بذلك يكرهها فذلك له يدخلها مكرهة----- ويكون القول قوله ويبر في يمينه وان كان انما قال لها انت حرة ان لم تدخلي الدار ليس علي وجه ما ذكرت لك من الاكراه وانما فوض اليها رايت ان توقف الجارية ويمنع من --وطءها ثم --------------------يتلوم له السلطان بقدر ما يعلم انه اراد بيمينه الي ذلك الاجل ف--------------------------------------ان ابت الجارية الدخول وقالت لا ادخل اعتقها عليه السلطان ولم ينتظر موته------ لان مالك----ا قال في الرجل يقول لل-------------------------رجل ان لم تفعل كذا وكذا فامتي حرة او امراتي طالق قال مالك يتلوم له السلطان بقدر ما يري انه اراد بيمينه ولا يضرب له في ذلك الاجل الا---------------------------------------------------------------------------- بقدر ما يري السلطان ويتلوم له ويحال بينه وبين وطء امته وبينه وبين وطء امراته ان كان حلف في هذا بطلاق امراته ثم يقول السلطان للمحلوف عليه افعل هذا الذي حلف عليه هذا ال---------------رجل فان قال لا افعله طلق عليه السلطان امراته واعتق عليه امته ولا ينتظر في هذا في يمينه بالحرية موته	1252	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1128	false	-8718282935982629996	59	221	279	1040	1427	300	وان قال لامنه ان لم تدخلي انت الدار وتفعلي كذا فانت حرة ف-----------ان اراد اكراهها علي ما يجوز له من دخول دار او غيره فله اكراهها علي ذلك ويكون القول قوله ويبر في يمينه وان لم يرد ذلك وا------------------------------------------------------------------نما فوض اليها ----فانه -------------يمنع من الوطء والبيع لانه علي ا ص حنث ويتلوم له الامام- بقدر ما يري- انه اراد من------------ الاجل في تاخير ما حلف عليه وتوقف لذلك الامة فان ابت-------- الدخو--------------ل اعتقها عليه السلطان ولم ينتظر موته وكذلك قال مالك فيمن قال لزوجته ان لم تفعلي كذا فانت طالق او قال لرجل ان لم تفعل كذ-----ا فامتي حرة وزوج---تي طالق فانه يمنع من الوطء والبيع وهو علي حنث و----------------لا يضرب له في هذا --اجل الايلاء في الزوجة وانما يضرب له في يمينه ليفعلن هو فاما هذا فان الامام يتلوم له بقدر ما يري انه اراد من الاجل في تاخير ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف عليه وتوقف لذلك الزوجة والرجل فان---- لم يفعلا ذلك ----------------------عتق عليه وطلق ولا ينتظر في هذا في يمينه بالحرية موته	1128	8308953312554291793	372	384.0	282	1052	35.3612174987793	55	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1255	true	6389742654357445330	154	209	713	979	1398	300	قول مالك لان مالكا قال في رجل قال لرجل ان لم اقضك حقك الي سن-------------------------------ة فامراته طالق ورقيقه احرار انه يطا امراته وجواريه في السنة ف----------------------------------ان مضت السنة ولم يقضه حنث وان طلق امراته قبل ان تنقضي السنة تطليقة فانقضت عدتها قبل السنة او صالحها فمضت السن----------------ة ثم تزوجها بعد ذلك فلا شء عليه قلت	1255	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1133	false	-8252981088365122606	49	113	231	521	1375	300	قال مالك ومن -----------------قال لرجل ان لم اقضك حقك الي سنة او ان لم يقضك فلان حقك الي سنة فامراته طالق ف------------انه يطا امرات--------ه في السنة فان قضاه هو او من حلف عليه بها بر وان مضت السنة ولم يقضه حنث وان طلق امراته واحدة-------------------- فانقضت عدتها قبل السنة او صالحها فمضت السنة وليست له بامراة ثم تزوجها بعد ذلك فلا شء عليه قال	1133	8308953312554291793	198	324.5	154	347	57.06052017211914	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1257	true	-7234733878393020129	103	162	477	746	1415	300	من الثلث واصل يمينه كانت في الصحة قال----------- لان الحنث نزل بعد الموت وكل عتق---- بعد الموت فهو في الثلث لانه لم يزل علي الحنث حتي مات فلما ثبت علي الحنث حتي مات علمنا انه انما اراد ان يعتقهم بعد موته وقد علمت ان من اعتق في المرض انه من الثلث فالذي بعد الموت احري ان يكون من الثلث	1257	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1129	false	-6174464230106375223	142	195	666	908	1406	300	من الثلث------------------------- قال ابن القاسم لان الحنث وقع بعد الموت وكل عتق كان بعد الموت فهو في الثلث لانه لم يزل علي --حنث حتي مات فلما ثبت علي الحنث حتي مات علمنا انه----- اراد ان يعتقهم بعد موته وقد علمت ان عتق------- المر---يض من الثلث فالذي بعد الموت احري ان يكون في الثلث	1129	8308953312554291793	217	370.5	167	284	76.408447265625	43	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1258	true	-8181330280012209175	84	193	413	914	1416	300	حلف بطلاق احدي امراتيه هاتين--------------------------------------------------------------------------------------------------- فحنث قال قال مالك ان كانت له نية حين قال احدي امراتي هاتين طالق طلقت تلك بعينها ---وهو مصدق وان لم تكن له نية طلقتا عليه جميعا قال بن القاسم فاذا جحد وشهد عليه كان بمنزلة من لم تكن له نية قال وقال مالك وان كان نوي واحدة فانسيها طلقتا عليه جميعا قلت فان قال راس من رق--------------------------------------------------------------يقي حر ولم ينو شيءا ولا واحدا بعينه قال فهو مخير في ان يعتق من شاء منهم وانما هو بمنزلة من قال- راس من رقيقي صدقة علي المساكين او في --سبيل الله فهو مخير فيمن من شاء منهم قلت ارايت ان قال رجل لعبدين له احدكما حر	1258	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1134	false	-456716357009540373	94	192	457	909	1460	300	حلف بطلاق احدي امراتيه او عتق احد عبديه او قال لعبدين له او لعبد ولمن فيه بقية رق احدكما حر قال مالك ومن حلف بطلاق احدي امراتيه فحنث فان نوي واحدة ---------------------------------------------طلقت التي نوي خاصة وهو مصدق وان لم تكن له نية او نوي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------حدة فانسيها طلقتا----- جميعا قال ابن القاسم وان جحد فشهد عليه كان كمن لا نية له قال ابن القاسم وان قال راس من رقيقي حر ولم ينو ---------واحدا بعينه---- فهو يخير في ----عتق من شاء منهم و-----هو ---------كقوله راس منهم---- صدقة------------- او في السبيل----- فهو مخير ---فيمن شاء منهم وكذلك قوله لعبدي-------------ه احدكما حر	1134	8308953312554291793	213	273.0	161	668	31.886226654052734	38	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1259	true	4635180910185893782	112	155	531	729	1454	300	ولكن ما ملك من العبيد وهو عبد في ملك سيده انما منعنا من ان يعتقهم عليه لان العبد ليس يجوز عتقه عبدا ل----ه الا باذن سيده وهذا رايي --------------------------الا ان يعتق وهم في ملكه فيعتقوا عليه بمنزلة من اعتق ولم يرد السيد عتقه	1259	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1142	false	1161050128932152402	234	275	1194	1385	1495	300	ولكن ما ملك من العبيد وهو في ----ملك سيده -------------فلا يعتقوا عليه اذ لا-------- يجوز عتق العبد لعبيده الا باذن سيده سواء تطوع بعتقهم او حلف بعتقهم فحنث الا ان يعتق وهم في يديه فيعتقون وهذا اذا ------------لم يرد السيد عتقه	1142	8308953312554291793	123	156.5	91	228	53.94736862182617	20	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1259	true	4635180910185893782	256	300	1217	1454	1454	300	لامته انت حرة ان دخلت هاتين الدارين فتدخل احداهما قلت ارايت------------------------------------------------------------------------------- ان قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احدي الدارين قال هي حرة عند مالك وقال اذا قال الرجل لامراتيه ان دخلتما ال----دار فان------------------------تما طالقتان او لعبديه انتما حران فدخلتهما واحدة-	1259	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1143	false	-5168015917706514184	32	89	153	458	1516	300	لامته انت حرة ان دخلت هاتين الدارين او لامتيه انتما حرتان ان دخلتما هذه الدار او قال ذلك لزوجتيه وكيف ان قالوا دخلناها قال مالك رحمه الله ومن قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احدي الدارين حنث ----------وعتقت عليه وان قا------ل لام--تيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقت---------------------ان فدخلته-ا واحدة	1143	8308953312554291793	155	223.0	124	345	44.92753601074219	20	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1260	true	-2990900321081518479	1	39	3	185	1439	300	واحد- من العبدين قال لا شء عليه حتي يدخلا جميعا -قال -------------سحنون -----------------------------------------------وقال اشهب يعتق ال---ذي دخل ولا يعتق الاخر وليس لمن قال لا يعتقان الا بدخولهما معا قول ولا لمن قال يعتقان جميعا اذا دخل واحد-------- قول	1260	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1143	false	-5168015917706514184	88	133	452	683	1516	300	واحدة منهما ف--------لا شء عليه حتي يدخلا جميعا وقاله ابن القاسم وسحنون وروي عن ابن القاسم انه يحنث فيها بدخول احداهما وقال اشهب تعتق الداخلة فقط ولا ----------قول-- لمن قال لا يعتقان الا بدخولهما جميعا --ولا لمن قال يعتقان جميعا بدخو--ل واحدة م فوجه قول	1143	8308953312554291793	135	177.0	106	255	52.94117736816406	21	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1260	true	-2990900321081518479	57	108	273	522	1439	300	لعبده انت حر ان دخلت هذه الدار او يقول لامراته انت طالق ان دخلت هذه الدار فقالت المراة والعبد بعد ذلك قد دخلناها قال اما-- فيما بينه وبين الله فيءمر بفراق امراته وبعتق عبده----- لانه قد صار في حال الشك في البر والحنث واما في القضاء فلا يجبر علي طلاقها ولا	1260	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1143	false	-5168015917706514184	235	286	1210	1449	1516	300	لعبده انت حر ان دخلت هذه الدار او لزوج------ته انت طالق ان دخلت هذه الدار فقالت المراة والعبد بعد ذلك قد دخلناها فانه يءمر فيما بينه وبين الله------ بفر-ق -زوجته و-عتق غلامه ا ص لانه قد صار في حال الشك في البر والحنث واما في القضاء فلا يجبر علي طلاق-- ولا	1143	8308953312554291793	216	371.0	168	256	84.375	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1260	true	-2990900321081518479	107	298	518	1431	1439	300	ولا علي عتقه وك------ذلك لو قال لهما ان كنتما دخلتما هذه الدار فانت حر- وانت طالق فقالا انا قد دخلنا انهما في قول مالك سواء اقرا او لم يقرا لا يعتق العبد ولا تطلق المراة بقضاء لان الزوج والسيد لا يعلمان تصديق ذلك الا بقولهما فانه يءمر بان يطلق وي--عتق فيما بينه وبين الله تعالي ولا يجبر في القضاء علي ذلك في الرجل يقول لامته انت حرة ان كنت تبغضيني فتقول انا احبك قلت ارايت ان قال لامته انت حرة ان كنت تبغضيني فتقول انا احبك ولست ابغضك او قال لها انت حرة ان كنت تحبيني فقالت انا ابغضك اتعتق عليه ام لا قال هذا عندي حانث لانه لا يدري اصدقت في قولها او كذبت فهو علي حنث ولا ينبغي له ان يحبسها بعد يمينه طرفة عين ولكن يع------------------------------------------تقها ويخليها قلت وكذلك ان ---------------------------------قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان فلان يبغضني فعلي المشي الي بيت الله فقال فلان انا احبك قال عليه ان يمشي لانه لا يدري اصدق فلان في مقالته او كذب قال وهذا قول مالك لاني سالت مالكا والليث عن الرجل يسال امراته عن الخبر فيقول لها انت طالق ان كتمت-ني و--ان لم تصدقيني فتخبره الخبر فلا يد--------------------ري اكتمته ذلك ام صدقته	1260	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1144	false	-5105725582815230319	2	204	11	984	1436	300	وقال في كتاب العتق وكذلك لو قال لهما ان كنتما دخلتما هذه الدار فانت حرة وانت طالق فقال----ا قد دخلناها فذ-----------لك سواء اقرا او لم يقرا لا يعتق العبد ولا تطلق المراة بقضاء لان الزوج والسيد لا يعلم صد----ق ذلك---- بقولهما فيء----مر بان يطلق او يعتق فيما بينه وبين الله تعالي -لا ب-------القضاء --وكذلك ان -------قال لامته انت حرة ان كنت تبغضيني فقالت انا احب------------------------------------------------------------------------ك او قال لها انت حرة ان كنت تحبيني فقالت انا ابغضك فانه---------------------------------------------------------------------------------- ينبغي له ا-------------------------------ن يعتقها اذ لا يدري اصدقته ام لا ولا يقضي عليه قال في المجموعة وكذلك ان قال لعبده ان كنت تبغضني فانت حر فقال العبد انا ابغضك قال في كتاب الطلاق وان قال لامراته انت طالق ثلاثا ان كنت تحبين فراقي فقالت انا احبه ثم قالت كنت كاذبة او لاعبة فليفارقها ولا يقيم عليها وان قال لها ان كنت تبغضيني فانت طالق فقالت لا ابغضك فلا يجبر علي فراقها ولكن يءمر به قال في كتاب العتق وكذلك ان كان فلان يبغضني فعلي المشي الي بيت الله فقال فلان انا احبك فعل---يه ان يمشي وقد قال مالك فيمن -------------------------------------------------------------------------سال امراته عن --خبر ف-قال لها انت طالق ان كتمتيني ان ان لم تصدقيني فاخبرته وقالت قد صدقتك ولم اكتمك ولا يدري اكتمته ذلك ام صدقته	1144	8308953312554291793	526	787.5	408	1281	41.06167221069336	88	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1262	true	-5307501000989672439	147	242	691	1112	1378	300	فان تفرقا فلا شء لهما فقيل لمالك فان طال المجلس بهما حتي يري انهما قد تركا ذلك او يخرجان من الذي كانا فيه الي كلام غيره يستدل بذلك علي ان هذا ترك لما كانا فيه بطل ما جعل في ايديهما من ذلك فهي اذا اجابت بجواب ما لا يلزم الزوج فهي بمنزلة من ترك ما كان لها من ذلك لانها قد قضت بقضاء لا يلزم الزوج فليس لها ان تقضي بعد ذلك الا تري انها في قول مالك الاخر ان ذلك لها--------------------------------------------- وان قامت من --مجلسها الا ان توقف او تتركه يطءها او يباشرها او	1262	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1146	false	-7703883114574685103	200	262	973	1251	1419	300	فان تفرقا او------------------------ طال المجلس بهما حتي---- انهما قد تركا ذلك او -خرجا م-ن الذي كانا فيه الي كلام غيره انه ------------------ترك لما كان -فيه بطل ما جعل في ايديهما من ذلك وه---ذا اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول مالك وبه اخذ ابن القاسم وعليه جماعة الناس ثم رجع مالك فقال لها ذلك وان قامت من المجلس ما لم--- توقف او تتركه يطءها او يباشرها او	1146	8308953312554291793	200	295.0	155	468	42.735042572021484	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1263	true	-7931563238656176287	234	300	1078	1385	1385	300	ارايت ان قال رجل لرجل اعتق جاريتي فقال لها ذلك الرجل اذهبي وقال اردت بذلك العتق قال- تعتق لانه من حروف العتق قلت فان قال ذلك الرجل لم ارد بذلك العتق قال القول قوله قلت اتحفظه عن مالك قال لا وبلغني عن مالك انه قال في الرجل يقول لعبده يدك حرة او رجلك حرة انه يعتق عليه جميعه قلت و----------------------------------------------------------ان شهد عليه بذلك----- وهو يجحده قال---------------	1263	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1148	false	-4604925717392328022	68	125	333	606	1407	300	مسالة من قا----ل لرجل اعتق جاريتي فقال لها ذلك الرجل اذهبي----- يريد ب--ه العتق انها تعتق لانه من حروف العتق فصل قال مالك ومن قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل لعبده يدك حرة او رجلك حرة -----عتق عليه جميعه كما لو طلق عضوا من امراته فانها تطلق عليه قال ابن القاسم وكذلك ان شهدتعليه بذلك بنية وهو يجحد فانه يعتق عليه قال	1148	8308953312554291793	158	208.0	121	386	40.93264389038086	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1264	true	2307134250558230578	85	163	396	756	1369	300	ربيعة-------- في الرجل يقول اشهدكم ان ما تلد هذه الوليدة فهو حر او يقول اشهدكم ان رحمها حر قال ربيعة ان قال رحمها حر فهي حرة وان قال كل ما ولدت- فهو حر فما ولدت وهي --له فعسي ان يعتق وان مات------ او باعها انقطع ذلك الشرط عنها واسترقت هي وولدها وذلك لان قوله---- لها لم يحرم بيعها ولا ان تكون ميراثا يتداولها من يرثها ولانه لم يعتق شيءا رقه يومءذ بيده ولا بشء تكون العتاقة في مثله	1264	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1148	false	-4604925717392328022	125	188	606	895	1407	300	ربيعة ومن قال في ا------مته اشهدكم ان ما ولدته فهو---------- حر او ق-------------------------------------ال رحمها حر ف---قال اما قوله كلما ولدته فهو حر فما ولدت بعد قوله فعسي ان يعتق وان مات الرجل او باعها انقطع ذلك الشرط----- واسترقت هي وما تلد---- لان قوله ذلك لها لا يحرم بيعها ولا-------- ميراثها ------------------لانه لم يعتق شيءا رقه يومءذ بيده ولا ما ي-كون العتاقة في مثله	1148	8308953312554291793	230	349.5	176	381	60.367454528808594	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1264	true	2307134250558230578	216	284	999	1296	1369	300	قال لعبده و--عجب من عمل-----ه او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد بشء من هذا الحرية انما اراد اي انك تعصيني فانت في معصيتك اياي مثل الحر قال قال مالك ليس علي سيده في هذا القول شء فيما بينه وبين الله -تعال---ي قلت وفي القضاء ايضا قال نعم وانما الذي سءل عنه مالك في القضاء وسءل	1264	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1150	false	5280665111646828168	16	67	79	300	1366	300	قال مالك ومن عجب من عمل غلامه او من شء راه منه فقال--- ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد بشء من هذا الحرية انما اراد--- انك تعصيني فانت في معصيتك اياي ك---الحر فلا شء علي--------------------------------------------------ه في الفتيا ولا -في القضاء ----وقال م-----------------------الك في المراة تقول	1150	8308953312554291793	180	263.0	134	308	58.441558837890625	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1266	true	-3593207838649647753	195	295	880	1352	1371	300	نصفه او علي بيع نصفه من نفسه فالعتق في جميع ذلك انما هو من السيد نفسه فيكون ما رق منه تبعا لما عتق منه ويعتق جميعه قال------ ولقد سءل مالك عن عبد بين رجلين اعطي العبد احدهما دنانير علي ان يعتقه ففعل قال ينظر في ذلك فان كان اراد وجه العتاقة عتق عليه كله قال مالك ويقوم عليه نصيب صاحبه قال بن القاسم ويرد المال الي العبد ولا يكون له منه قليل ولا كثير لان من اعتق عبدا بينه وبين اخر واستثني----- من ماله شيءا عتق العبد عليه ويرد ما استثناه من المال الي العبد -----------فكذلك اذا اراد وجه العتاقة	1266	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1151	false	-8219229909672274025	0	79	0	366	1439	300	نصفه او علي بيع نصفه من نفسه ف-------------------------------------------------------------------------------جميع-- العبد حر و-قد قال مالك في عبد بين رجلين اعتقه----- احدهما علي مال اخذه من العبد انه--- ينظر في ذلك ف----ان اراد وجه العتاقة عتق كله وغرم حصة شريكه قال ا--------------------بن القاسم ويرد المال الي العبد ولا يكون له منه شء----------- لان من اعتق عبدا بينه وبين اخر واستثني شيءا من ماله لزمه عتق العبد كل-ه و-رد ما استثني م-ن المال الي العبد قال مالك وان علم انه اراد وجه الكتابة	1151	8308953312554291793	273	411.5	209	494	55.26315689086914	46	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1267	true	2983246370068677313	59	108	264	493	1373	300	وان قامت من مجلسهما مثل التمليك في المراة الا ان تمكنه من الوطء او من مباشرة او من قبلة او ما يشبه هذا وتوقف الجارية فاما ان تختار حريتها واما ان تترك وام--------------------------------------------------------------ا انا فلا اري لها----------- بعد ان يفترقا من المجلس شيءا الا ان يكون شيءا فوضه اليها	1267	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1147	false	-7368950310456584756	0	56	0	267	1434	300	وان قاما من مجلسهما مثل التمليك في المراة ما لم- تمكنه من --وطء او--- مباشرة او تلذذ منها او -----------توقف الجارية ل-------تختار حريتها او----- تترك الا ان يكون شيءا فوضه اليها م يريد مثل هذا الذي تقدم كانه قال واما انا فلا اري لها في التمليك بعد افتراق------ المجلس شيءا الا ان يكون شيءا فوضه اليها	1147	8308953312554291793	165	261.0	129	302	54.63576126098633	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1267	true	2983246370068677313	180	267	841	1227	1373	300	طوالق الا فلانة قال نعم هو كذلك عند مالك وليس هذا عند مالك بمنزلة ما لو قال انتن طوالق ان شاء الله قال سحنون---------------------------- وقاله اشهب قلت ارايت ان قال غلامي حر ان كلمت فلانا الا ان يبدو لي او الا ان اري غير ذلك قال ذلك له عند مالك قال وسءل ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وانا عنده عن رجل قال لامراته انت طالق البتة ان اكلت معي شهرا الا ان اري غير ذلك فوضع له طعام بعد ذلك فاتت فقعدت معه فوضعت يدها لتاكل---- فنهاها ثم قال لها كلي --	1267	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1152	false	-3002256843473004356	185	299	914	1454	1457	300	طوالق الا فلانة فذلك له--------------------------------------------- لو قال----------- ان شاء الله لم ينفعه استثناءه ولزمه العتق والطلاق وقال- اشهب قال مالك ومن قال غلامي حر ان كلمت فلانا الا ان يبدو لي او الا ان اري غير ذلك ف---ذلك له -----ولو قال غلامي حر ان كلمت فلانا الا ان يشاء الله لم ينفعه ذلك ابن المواز وسواء صرف الاستثناء الي العتق او الي الفعل قال ابن الماجشون وغيره ان صرف الاستثناء الي الفعل بر وان صرفه الي العتق لم ينفعه وكذلك الطلاق م وقول ابن الماجشون ابين ومن المدونة قال مالك وان ق-------------ال لامراته انت طالق ------ان اكلت معي شهرا الا ان اري غير ذلك فقعدت------- بعد ذلك-------------------------- لتاكل معه فنهاها ثم اذن لها فاكلت	1152	8308953312554291793	222	309.0	166	657	33.789955139160156	45	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1268	true	957784603368343090	172	266	822	1291	1446	300	الي رجلين فاعتق احدهما دون صاحبه ايجوز ذلك ام لا في قول مالك قال ان كانا ملكهما جميعا فاعتقها احدهما فلا يجوز----------------------------------- وان كان--ا رسولين جاز -ذلك عند مالك قال سحنون وكذلك ق-------------------ال اشهب وغيره من كبار اصحاب مالك في تمليك العتق اذا ملكها امرها في العتق والطلاق ورجلا اخر معها او يملك رج-----لين سواه-ا في العتق فاعتق احدهما وابي الاخر ان يعتق فقال لا عتق لهما حتي يجتمعا جميعا علي العتق لان الي كل واحد منهما ما ---لصاحبه وكذلك اذا كانت هي منهما فان وطءها -وهي احدهما فقد انتقض الامر الذي جعله لهما	1268	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1147	false	-7368950310456584756	125	195	585	940	1434	300	امر رجلين -بعتق عبده ف-----------------------------------------------------------------اعتقه- احدهما فان فوض ذلك اليهما لم يعتق العبد حتي يجتمعا وان جعلهما رسولين عتق بذلك وكذلك ان امر رجلين يطلقان زوجته الجواب واحد قال اشهب وغيره من كبار اصحاب مالك وكذلك لو ملك امته مع اجنبي عتق------------------------------ها او -ملك ذلك لرجلين سواهما فلا تعتق حتي يجتم-------------------------------------------------------عا علي العتق لان الي كل واحد منهما ما الي صاحبه ------------------------فان وطاها باذن احدهما---- انتقض الامر الذي جعله لهما	1147	8308953312554291793	200	194.0	152	536	37.31343460083008	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1269	true	-4454867117177053667	54	232	252	1089	1426	300	دعا عبدا له يقال له ناصح- فاجابه مرزوق فقال له انت حر فقال اراه حر---------------------------------------------------------------------------------------------ا فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين العباد ولا اري---------------------------------------------------------- لناصح عتق-----------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان يحدث له العتق لانه دعاه ليعتقه فلم يعتقه واعتق غيره وهو يظنه انه هو قد رق هذا وحرم هذا في العبد بين رجلين يقول احدهما ان لم يكن دخل المسجد امس فهو حر ويقول الاخر ان كان دخل المسجد امس فهو حر ولا يوقنان ادخل ام لا قلت ارايت لو ان عبدا بين رجلين فقال احدهما ان لم يكن دخل المسجد امس فهو حر وهو لا يستيقن دخوله وقال الاخر ان--- كان دخل المسجد امس فهو حر وهو لا يستيقن انه لم يدخله قال ان كانا يدعيان علم ما حلفا عليه دينا لذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانا لا يدعيان علم ما حلفا عليه ويزعمان انهما حلفا علي الظن فان العبد لا ينبغي ان يملكاه وينبغي ان يعتق عليهما لانه لا ينبغي لهما ان يسترقاه بالشك -قال بن القاسم ولا يجبران علي العتق بالقضاء عليهما قال سحنون وقال غيره يجبران علي ذلك وقد قال عبد الله بن عمر يفرق بالشك ولا يجمع	1269	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1153	false	2193748595828558563	116	290	530	1394	1439	300	دعا عبد-----------ه ناصحا فاجابه مرزوق فقال له انت حر يظنه ناصحا فان قامت بذلك بينة عتقا جميعا بالقضاء مرزوق بما شهدت له البينة وناصح باقراره ونيته في لفظه واما فيما بينه وبين الله تعالي فلا يعتق الا ناصح ان لم تكن له بينة وقال اشهب يعتق مرزوق في القضاء والفتيا ولا عتق لناصح لان الله حرمه وقال اصبغ يعتقان جميعا في القضاء والفتيا كمن اوقع الطلاق علي احدي امراتيه بظنها الاخري فيطلقان جميعا وقال ابن سحنون وقيل لا يعتق واحد منهما ومن المدونة قال ابن القاسم واذا كانا --عبد بين رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين فقال احدهما ان--- كان دخل المسجد امس فهو حر وق--------------------ال الاخر ان لم يكن دخل المسجد امس فهو حر -------------فان---------------------- ادعيا- علم ما حلفا عليه دينا في ذلك ابن المواز قال اشهب وكل واحد يدعي القيمة علي صاحبه ويحلف كل واحد منهما علي علمه والله حسيبه ومن المدونة وان قالا ما نوقن ادخل ام لا وانما حلفنا ظنا فينبغي -------------------------------------------------ان يعتق عليهما بغير قضاء ولا-------- يسترقاه بالشك وقال ------اشهب بل يجبران علي --عتقه------------------------------------------------- وقد قال عبد الله بن عمر يفرق بالشك ولا يجمع	1153	8308953312554291793	320	335.0	238	1188	26.93602752685547	51	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1270	true	-2913523255869716107	17	72	75	339	1439	300	عتقوا جميعهم في الثلث ان حملهم الثلث وان لم يحملهم الثلث عتق منهم مبلغ الثلث بالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة ورق منهم ما بقي قلت فان كان ما بقي من الستين احد عشر عبدا قال يعتق منهم عشرة اجزاء من احد عشر جزا ان --------حمل ذلك الثلث بالقرعة قلت فان بقي منهم عشرون عبدا قال يعتق منهم النصف-- بالقرعة	1270	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1156	false	-6815343352601948721	172	282	876	1404	1481	300	عتق-- جميعهم--------- ان حملهم الثلث وان ل---------------------------------------م يحملهم الثلث عتق منهم مبلغه بالسهم فان لم يدع غيرهم عتق ثلثهم بالسهم وان قال ثلث رقيقي احرار او نصفهم او ثلثيهم عتق منهم ما سمي بالقرعة ان حمل الثلث والا فما حمل الثلث مما سمي وان قال في مرضه عشرة من رقيقي احرار وهم ستون عتق سدسهم اخرج السهم اكثر من عشرة او اقل ولو هلك عبيده الا عشرة لعتقوا ان حملهم الثلث وان كثرت قيمتهم فان لم يحملهم الثلث عتق منهم مبلغه بالقرعة ورق----- ما بقي---- وان------- بقي من-----هم احد عشر ----------عتق منهم عشرة اجزاء من احد عشر جزءا بالسهم ان حمل ذلك الثلث------------ وان بقي منهم عشرون ----------عتق -------نصفهم بالقرعة	1156	8308953312554291793	145	-8.0	113	638	22.727272033691406	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1272	true	1650535034846265021	172	218	833	1033	1424	300	مالك -من قال عند موته اثلاث رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل راس او نصف كل راس عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك الثلث ولم يبدا بعضهم علي بعض قلت فان------------لم يحمل ال--ثلث ذلك قال يعتق منهم عند مالك ما حمل	1272	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1158	false	5040173222961619539	176	221	865	1057	1418	300	مالك ومن قال عند موته اثلاث رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل راس او نصف كل راس عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلث-ه ولا يبدي بعضهم علي بعض قال ابن القاسم وان لم يحمل ذلك ثلثه عتق---------------------- ما حمل	1158	8308953312554291793	163	279.5	123	215	75.81395721435547	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1275	true	-8406779144391297369	69	153	336	755	1467	300	يعتق و-عليه دين فرد ال-غرماء- عتقه------- فلم يباعوا حتي افاد السيد مالا فانهم احرار فقال له بعض جلساءه الم يكن ذلك ردا للعتق فقال ليس ذلك ردا للعتق حتي يباعوا قال و-لو باعهم السلطان ولم ينفذ ذل-----ك وافاد السيد مالا قال قال مالك رايتهم احرارا قلت ما معني قول مالك ولم ينفذ ذل--ك قال -ان السلطان عندهم بالمدينة يبيع ويشترط في ذلك -----انه بالخيار ثلاثة ايام فان وجد من يزيد- والا انفذ البيع للذي اشتراه قلت ويجوز هذا البيع في قول مالك قال نعم	1275	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1169	false	-2168009153137343915	15	89	72	445	1492	300	يعتقون عليه قال ومن رد غرماءه عتقه للرقيق فلم يباعوا حتي افاد السيد مالا ف--هم احرار و---------------------------------------------ليس ذلك ردا للعتق حتي يباعوا وكذلك لو باعهم السلطان ولم ينفذ البيع حتي ايسر السيد لنفذ العتق قيل لابن القاسم--------- ما معني قول مالك ولم ينفذ البيع قال بيع السلطان عندهم بالمدينة ------يشترط انه اذا باع انه بالخيار ثلاثة ايام فان وجد من يزيده والا انفذ البيع قيل له--------- ويجوز هذا البيع في قول مالك قال نعم	1169	8308953312554291793	285	431.0	224	444	64.1891860961914	46	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1275	true	-8406779144391297369	184	232	916	1138	1467	300	قال لا اري ان يرثه لانه عبد حتي يعلم الغرماء بالعتق فيجيزون ذلك او يفيد السيد مالا قال وكيف اورث من لو شاء الغرماء ان يردوه في الرق ردوه وان شاءوا ان يجيزوا عتقه اجازوه ---------------------------------------------------ولا اورث الا من قد بتل عتقه ولا يرجع في الرق علي حال	1275	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1172	false	-3746138358197098554	92	139	461	670	1464	300	قال لا اري ان يرث- لانه عبد حتي يعلم الغرماء------- فيجيزوا ذلك او يفيد السيد مالا فهذه اشارة الي انهم ان-------------------------------------------------------- اجازوا ورث وان افاد السيد مالا ورث وان كان قد قال قبل ذلك ولا اورث الا من قد بتل عتقه ولا يرجع في الرق علي حال	1172	8308953312554291793	135	200.0	103	273	49.4505500793457	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1282	true	-7951268841386290325	201	289	928	1341	1395	300	يجب علي المعتق الاول شء الا اذا اقيم عليه والعبد غير تالف قال بن القاسم الا تري ان-------- العبد لو مات قبل ان يقوم ----علي المعتق الاول لم يضمن لشريكه شيءا من قيمته وكذلك اذا اعتقه شريكه بعد عتق الاول لم يكن للثاني ان يضمن الاول لانه قد اتلف نصيبه فكذلك اذا اعتق بعض نصيبه فقد اتلفه ويعتق عليه ما بقي من نصيبه قلت وهذا قول مالك قال هذا الذي سمعت قلت ارايت لو مات المعتق الذي اعتق نصف نصيبه قبل ان يعتق عليه ما بقي ايقوم-------- علي	1282	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1184	false	-942975877680484268	10	68	49	323	1497	300	------يقوم علي الاول ---الا اذا -قيم عليه والعبد غير تالف --------------الا تري انه لو مات العبد------- قبل التقويم لم يلزم المتعق الاول شء-------------------------- وكذلك -لو اعتق الثاني جميع نصيبه ---لم يكن له ----ان يضمن الاول لانه قد اتلف-----ه فكذلك اذا اعتق بعض نصيبه قال فان ما------------------------------------------------------------------------------ت المعتق لبعض نصي---------به قبل ان يعتق عليه ما بقي --قومنا بقيته علي	1184	8308953312554291793	198	230.0	150	433	45.727481842041016	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1283	true	-4617692425091261428	140	226	708	1116	1452	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له---- في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فاعطي شركاءه حصصهم واعتق عليه العبد والا فقد اعتق عليه منه ما اعتق------------------------------------------------------------------------------- وقضي بذلك عمر بن عبد العزيز براي عروة بن الزبير في امراة اعتقت مصابتها من عبد وكانت مصابتها ثمنه ولا قيمة عندها-- فجعل له عمر بن عبد العزيز من كل ثمانية ايام يوما وجعله-- في يوم الجمعة وللورثة سبعة ايام وهو	1283	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1181	false	1603810212425496598	22	121	100	548	1415	300	مالك عن نافع عن ا--------بن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له ب ص في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل واعطي شركاءه حصصهم و-عتق عليه العبد والا فقد -عتق -----منه ما -عتق ورواه اشهب عن يحيي بن سليم ورفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال يحيي بن سليم وقضي بذلك عمر بن عبد العزيز براي عروة بن الزبير في امراة اعتقت ث-------من عبد و--هو مصاب-ها -منه ولا مال لها غيره فجعل له عمر-------------- من كل ثمانية ايام يوما وجعل له في يوم الجمعة وللورثة سبعة ايام م --	1181	8308953312554291793	339	555.0	263	496	68.34677124023438	64	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1286	true	-776069032284897020	145	234	679	1079	1372	300	عليه في الثلث نصيب صاحبه ولا ما بقي من العبد ولا يعتق عليه في ثلث-------ه لان عتقه كان في الصحة فلا يدخل حكم الصحة علي حكم المرض وكذلك اذا مات المعتق او افلس---------- وقد قال ابو بكر------- لعاءشة--------------- لو كنت حزتيه لكان لك وانما هو اليوم مال لوارث قاله وهو مريض فالمرض من اسباب الموت وفيه الحجر---- قال اشهب وقد اخبرني عبد الله بن نافع ان عمر بن قيس حدثه عن عطاء بن ابي رباح عن عبد الله بن عباس انه قال لا يقوم ميت ولا يقوم علي ميت	1286	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1191	false	6040138346108511779	0	69	0	317	1357	300	عليه في الثلث نصيب صاحبه و--------------------لا يعتق عليه ما بقي من عبده لان عتقه كنا في الصحة فلا يدخل حكم الصحة علي حكم المرض كما لو--- مات------- او -فلس قال سحنون وقد قال ابو بكر الصديق لعاءشة رضي الله عنهما لو كنت حزتبه لكان لك ولكنه--- اليوم مال -وارث قاله وهو مريض والمرض من اسباب الموت وفيه الحجر وقد قال ا-----------------------------------------------------------------------------------بن عباس-------- لا يقوم ميت ولا يقوم علي ميت	1191	8308953312554291793	255	391.5	196	443	57.562076568603516	46	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1289	true	-3976234946274158462	30	90	136	407	1408	300	كانت له اموال مامونة او لم تكن مامونة بن وهب عن الليث بن سعد عن---------- ربيعة انه قال في الرجل يعتق شركا له في عبد عند الموت انه يعتق---- ما اعتق من نصيبه ولا يكلف حق شريكه قالابن وهب واخبرني حيوة بن شريح عن محمد بن عجلان ان عمر بن عبد العزيز اجاز عتق ثلث عبد اعتقته امراة عند موتها	1289	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1195	false	-8900562692639622850	38	88	191	412	1389	300	كان- له م--ال مامون- او لم يكن وقد رجع عنه مالك الي ما وصفنا ابن وهب وقال ربيعة فيمن ا------------عتق شركا له في عبد عند الموت انه يعتق منه ما اعتق من نصيبه ولا يكلف حق شريكه و------------------------------------------------ان عمر بن عبد العزيز اجاز عتق ثلث عبد اعتقته امراة عند موتها	1195	8308953312554291793	171	262.5	130	285	60.0	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1294	true	8082562685508369919	0	164	0	753	1416	300	عليه الا ما قبله له---------- وصيه ول--ا يعتق عليه ما سوي ذلك وهذا كله قول مالك ------------------------------------------وان لم يقبل ذلك ال--------وصي فهو حر علي الصبي قال سحنون وهذا قول عبد الرحمن وغيره من اصحابنا ف------------------------------------ي العبد الماذون له في التجارة يملك ذا قرابة قلت ارايت العبد الماذون له في التجارة اذا ملك ا------------باه او امه او ولده اينبغي له ان يبيعهم قال ------------------------------------قال مالك في ام ولد العبد لا يبيعها الا ان ياذن له سي-----------------ده فولده احري ان لا يبيعهم الا ان ياذن له سيده الا تري انه لو اعتق وهم م---لكه عتقوا عليه وان ام ولده لو اعتق وهي في ملكه كانت امه له فقد كره له مالك ان يبيعها الا ان ياذن له سيده في ذلك فولده احري ان لا يبيعهم الا ان ياذن له سيده لانهم يعتقون عليه ان اعتق وانما الوالدان عندي بمنزلة الولد -----------------لا------------------------------------------------ يبيعهم الا باذن السيد قلت ارايت--------- العبد الماذون له في التجارة ايجوز له اذا اشت----------ري ولده او اباه او ذا رحم محرم-------------------------------- منه باذن السيد	1294	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1201	false	694393544995903445	18	211	85	983	1383	300	عليه او ورثه فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق عليه ذلك الشقص فقط ولا يقوم علي الصبي بقيته ولا علي الاب او الوصي الذي قبله وان لم يقبل ذلك الاب او الوصي فهو حر علي الصبي وكل من جاز بيعه وشراءه علي الصبي فقبوله له الهبة جاءز وذلك في الاب والوصي AUTO باب في العبد الماذون له في التجارة يملك ذا قرابة له او لسيده ممن يعتق عليه قال مالك واذا-- ملك العبد الماذون له في التجارة من اقاربه ممن يعتق علي الحر اذا ملكه لم يبعهم الا باذن سيده وقد قال مالك---------------- لا يبيع------ الماذون له ام ولده الا باذن سيده فولده احري ا--لا يبيعهم الا--- باذن س---يده الا تري انه لو اعتق وهم في ملكه عتقوا عليه وان ام ولده لو اعتق وهي في ملكه كانت امة له قال ابو محمد انما لم يجز للماذون له بيع ام ولده الا باذن س-----------------------------------يده لا------------------------------حتمال ان تكون حاملا وما في بطنها فهو للسيد فلا يبيع ملكا للسيد الا باذنه وقد تاول غيره انما كره بيعها الا باذن السيد لان بعض الناس يقول العبد -------------------------------اذا اعتق كانت له ام ولده بما كانت ولدت--------- منه في حال الرق فلهذا كره بيعها الا باذن السيد	1201	8308953312554291793	348	388.5	259	1035	33.62318801879883	54	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1296	true	3358553123265848138	80	285	399	1329	1398	300	-----بعد الشراء بيوم او اقل او اكثر -قلت -------ما قول مالك فيمن اشتري--- ذوي محارمه من الرضاعة امهاته وبناته واخواته او محارمه من قبل الصهر امهات نساءه او جداتهن او ولدهن او ولد ولدهن ايعتق عليه شء منهن قال قال مالك لا يعتق عليه شء منهن ويبيعهن ان شاء بن وهب عن الليث عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن سعيد انه كان يقول اما الذي لا شك فيه فالوالد والولد والاخوة فمن ملكهم فهم احرار بن وهب عن عبد الجبار بن عمر عن ربيعة انه قال يعتق عليه مما ملكت يمينه الولد والوالد بن وهب وبلغني عن ربيعة انه قال لا يملك في علمي الاب ولا الابن ولا الاخ ولا الاخت بن وهب عن بن ابي ذءب عن بن شهاب انه قال مضت السنة ان -لا يسترق الرجل اباه ولا ولده و---------لا اخاه قال بن شهاب فان عجلت منيته من قبل ان يعتقهم فقد عتقوا عليه يوم ابتاعهم من اجل انه لا يملك رجل اباه ولا ولده بن وهب عن مخرمة عن ابيه عن بن قسيط بذلك بن وهب عن رجال من اهل العلم عن عطاء ومجاهد ومكحول مثل ذلك بن وهب عن بن ابي ذءب انه-- سال -بن شهاب هل يسترق الاب والام من الرضاعة قال مضت السنة باسترقاقهما------------------ الا ان يرغب رجل في خير قال -بن	1296	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1205	false	-3635401617497576202	4	156	17	762	1471	300	عنده بعد الشراء بيوم او اقل او اكثر كانت به ام ولد قال مالك وا-ن اشتري من ذوي محارمه من الرضاعة امهاته وبناته واخواته او محارمه من قبل الصهر امهات نساءه و--جداتهن او ولدهن ف--------------------------------------------لا يعتق عليه شء منهن ويبيعهن ان شاء قال المشيخة السبعة وهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وخارجة بن زيد بن ثابت وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعبيد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار اذا ملك الوالد ولده او الولد والده عتق عليه وما سوي ذلك من القرابة فيختلف الناس فيه وقال يحيي بن سعيد------------- اما الذي لا شك فيه -الوالد والولد والاخوة فمن ملكهم فهم احرار وقال ابن شهاب مضت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة انه لا يسترق الرجل وا--------لده ولا ولده ةلا اخوته وان مات قبل -------------------------عتقهم فقد عتقوا عليه يوم ابت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعهم وقال ابن شهاب ومضت ال----------------------------------سنة باسترقاق الاب والام من الرضاع الا ان يرغب رجل في خير قال ابن	1205	8308953312554291793	375	568.5	296	1225	30.612245559692383	61	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1297	true	-2281435337164553520	54	90	274	444	1447	300	وهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وخارجة بن زيد بن ثابت وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار	1297	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1205	false	-3635401617497576202	49	82	242	400	1471	300	وهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وخارجة بن زيد بن ثابت وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعبيد الله ------------بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار	1205	8308953312554291793	158	313.0	125	170	92.94117736816406	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1298	true	1699236483668840331	200	300	884	1345	1345	300	لعبده انت حر اذا مات فلان اتمنعه من بيع عبده هذا قال نعم قلت لم قال لان هذا قد اعتق عبده هذا الي اجل هو ات فلا يقدر علي بيعه وله ان يستمتع به الي مجء ذلك الاجل فاذا جاء الاجل عتق العبد فان كانت امة لم- يطاها ولكن ينتفع ب----ها الي ذلك الاجل قال----------- وموت فلان اجل من الاجال قلت وهذا لا يلحقه- الدين قال نعم لا يلحقه الدين عند مالك وان مات سيده- خدم- ورثته الي موت فلان وليس هذا بمنزلة المدبرة الا تري ان المدبرة توطا ويلحقها الدين وهذه لا توطا ولا يلحقها الدين وعتقها من راس-	1298	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1209	false	-3676146156615851017	74	146	356	705	1417	300	لعبده انت حر اذا مات فلان --منع- من بيعه لانه--------------------------------- اعتق ---------الي اجل ات--------------------- وله ان ينتف-ع به الي---- ذلك الاجل فاذا ح-------ل عتق العبد وان كانت امة فلا يطاها و----ينتفع بخدمتها الي ذلك الاجل قال ابن القاسم وموت فلان اجل من الاجال---- وهذه لا يلحقها الدين فاذا -------------------------------مات سيدها خدمت ورثته الي موت فلان وهي بخلا------ف المدبرة ل-------ان المدبرة توطا ويلحقها الدين وهذه لا توطا ولا يلحقها د--ين وعتقها من راس	1209	8308953312554291793	302	429.0	236	481	62.78586196899414	52	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1300	true	-7053567517852927898	148	294	685	1374	1400	300	او--ل ولد تلدينه فهو حر فتلد ولدين الاول منهما ميت قلت ارايت لو ان رجل---------ا -------------قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ولدين في بطن واحد ولدت الاول ميتا ثم ولدت الاخر حيا بعد ذلك قال قال مالك الولد الاول الميت هو الذي كان فيه العتق والولد الثاني رقيق قلت ارايت لو ان رجلا قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فولدته ميتا ثم ولدت اخر حيا قال قال مالك اذا ولدت الاول ميتا ثم ولدت الاخر بعده حيا وان------------------------------------------------- كانا في بطن واحد فان الاخر ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق لان العتق انما كان في الاول الميت بن وهب وقال -بن شهاب الميت-------- لا يقع عليه عتق والاخر حر وذكره الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن بن شهاب بن وهب عنالحرث بن نبهان قال كان النخعي يقول اذا قال الرجل لامته ان ولدت غلاما فانت حرة فولدت غلامين فهي حرة والغلام الاخر حر---- وان ولدت جارية --وغلاما	1300	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1215	false	1913305429550762182	162	273	757	1299	1432	300	او كل ولد تلدينه فهو حر ولحوق الذين في ذلك وحكم الجنين وعتق الامة واستثناء حملها قال مالك ومن قال لامته اول ولد تلدينه ----حر فولدت ولدين في بطن واحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق اولهما خروجا قال ابن حبيب عن ابن القاسم وسواء كانا غلامين او جاريتين او غلام وجارية وقاله مالك وابن شهاب وان لم يعرف الاول فهما حران بالشك ومن المدونة قال مالك وان خرج الاول ميتا فلا عتق للثاني وهو رقيق لان العتق انما كان في الاول الميت -------وقال ابن شهب يعتق الثاني اذ لا يقع علي الميت الاول عتق ابن المواز قال مالك و------------------------------------------ان قال------------------------------------ ان ولدت غلاما ف-هو حر- فوضعت غلامين ف---------------الاول حر قيل فان وضعت جارية ثم غلاما	1215	8308953312554291793	214	81.5	163	902	23.725055694580078	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1302	true	2072329323070964076	85	246	370	1087	1348	300	-ووضعته في المرض- او بعد موت السيد قال هذا في الثلث لان المريض اذا اعتق عبدا له الي اجل فانما هو حر من الثلث ومما يدلك علي مسءلتك الاولي لو ان رجلا -------------------------------قال لعبده وهو صحيح ---------------انت حر اذا ولدت فلانة فمرض السيد فوضعت فلانة والسيد مريض او ولدت بعد موت السيد ان العبد حر من راس المال قال سحنون وقد بينا قول ربيعة في مثل بعض هذا في الرجل يعتق ما في بطن امته ثم يريد ان يبيعها قبل ان تضع قلت ارايت لو ان رجلا اعتق ما في بطن امته وهو صحيح ثم مات السيد فولدت بعد موته او مرض السيد فولدت وهو مريض ثم مات السيد ايكون هذا الولد في الثلث ام يكون من راس المال قال بل هو من راس المال وهو رايي قلت وتباع الامة في الدين اذا لحق السيد دين وهو صحيح والامة حامل به او بعد موت السيد في قول مالك قال نعم قلت ارايت ان اعتق رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما في بطن امته او دبره	1302	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1217	false	-5887552586331767366	0	146	0	647	1350	300	فولد-ته في --مرضه او بعد موته فهو من ال---------ثلث لان المريض اذا اعتق-------- الي اجل -انما هو--- من الثلث و--------------------الاول كمعتق في صحته الي اجل فهو من راس المال كمن قال لعبده في صحته اذا وضعت فلانة فانت حر-------------------------- فوضعت------ والسيد مريض او----- بعد موته فا----ن العبد حر من راس المال قال في كتاب محمد بن المواز في القاءل لا----------------------------------------------------------------------------------------------------مته وهي غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حامل كل ولد تلدينه حر فله بيعها ما لم تحمل ولو قا----------------ل ما في بطنك حر وليس في بطنها شء فلم يبيعها حتي حملت فله بيعها ولا عتق عليه قيل فان تبين بعد قوله بها حمل ولا يدري اكان بها يوم القول او حدث قال فلا عتق عليه الا ان تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم القول ولو كان حملا بينا كان حرا وان لم تضعه الا الي خمس سنين ومن المدونة قال ابن القاسم واذا اعتق ما في بطن امته او دبره	1217	8308953312554291793	192	153.5	146	1055	18.199052810668945	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1304	true	87979743915970066	117	230	511	1031	1356	300	قال لامته ما في بطنك حر ولها زوج ولا يعلم انها حامل يومءذ فجاءت بولد لاربع سنين ايعتق ام لا قال لا يعتق من هذا الا ما --كان لاقل من ستة اشهر وهو بمنزلة الوراثة لو----- مات رجل وامه تحت رجل فاتت بولد -------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------م يرث لاكثر من ستة اشهر ويرث لاقل من ستة اشهر------------------ فالعتق عندي بمنزلته اذا لم يكن تبين حملها يوم اعتقه----- وان كان تبين حمله-----ا يوم اعتقه فهو حر وان ولدته لاربع سنين وقال غيره ان كان --زوجها مرسلا عليها --------------فان وضعته لاقل من ستة اشهر فهو حر وان وضعته لاكثر من ستة اشهر فلا حرية له وان كان --زوجها غير مرسل عليها وهو غاءب عنها او ميت- ف-الولد تاخذه	1304	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1217	false	-5887552586331767366	163	296	723	1331	1350	300	قال لها-- ما في بطنك حر ولها زوج ولا يعلم ايها حمل----------------------------------- ام لا فل---ا يعتق هاهن-ا الا ما وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم القول كالمواريث اذا مات رجل وامه تحت زوج ولدت بعد موته ولدا فهو اخره لامه فان وضعته لستة اشهر فاكثر من يوم موته لم يرثه اذ قد تكون حملت به بعد موته فلا يورث بالشك قال وان كان لا-قل من ستة اشهر و-رث لانها كانت به حاملا يوم موته لا شك فالعتق بهذه المنزلة اذا لم يك-----ن حملها يوم اعتقه بينا وان كا-----ن حملها بينا يوم اعتقه فهو حر وان وضعته لاربع سنين وقال غيره ان كان الزوج --مرسلا عليها وليست بينة الحمل فوضعته لاقل من ستة اشهر فهو حر وان وضعته لاكثر من ستة اشهر فلا حرية له وان كان الزوج--------------------- غاءب----ا او ميتا فما ولدته ----	1217	8308953312554291793	352	471.0	265	692	50.86705017089844	64	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1306	true	6300540485112398870	183	300	920	1505	1505	300	يعتق امته علي ان تنكحه او غيره قلت ارايت لو اعتق رجل امته علي ان تنكح فلانا فابت ان تنكحه ايكون عليها شء في قول مالك ام لا قال قال مالك في الرجل يعتق امته علي ان ينكحها فابت ان تنكحه ان العتق جاءز ولا شء عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك مسءلت----------------------------------------ك قال وقال مالك في رجل قال لرجل لك الف درهم علي ان تعتق امتك وتزوجنيها فاعتقها فابت الجارية ان تتزوجه قال قال مالك اري تلك الالف لازمة للرجل لسيد الامة والامة الا تنكحه فلا يلزم الامة شء والعتق ماض ولسيد الامة الالف قال ونزلت بالمدينة----------------------------------------------------------------------------------------- في عتق الصبي والسكران والمعتوه قلت ارايت الصبي والسكران والمعتوه ايجوز عتقهم----------------------------------------- وتدبيرهم في قول مالك ام لا قال اما السكران فذلك جاءز	1306	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1224	false	-5068905917478681583	30	181	147	928	1484	300	اعتق امته علي ان تنكحه او ---------------------------------------تنكح فلانا فامتنعت فهي حرة ولا يلزمها النكاح الا ان تشاء م انما قال ذلك ل---------------------------------------------ان الامة اذا اعتقت سقط اجبار السيد اياها علي النكاح وصار لها الخيار في تزويج نفسها فاذا شرطت علي نفسها التزويج قبل الاعتاق فقد اسقطت بذلك حقها من الخيار قبل ثبوت ذلك الحق لها واسقاط الحق قبل وجوبه لا يصح كالشفيع اذا اسقط حقه من الشفعة وسلمها قبل بيع الشقص ان ذلك لا يلزمه فكذلك الامة فيما ذكرنا وقاله بعض اهل العلم فاعلم ذل-----ك قال مالك ومن ---قال لرجل خذ الف درهم علي ان تعتق امتك وتزوجنيها فاعتقها فهي حرة ولها ان تنكحه ولا يلزمها شء و---------------------------------------------------------يلزم الرجل ----ال-----الف لسيد الامة------ قال ابن المواز الا ان يتبين انه زاد علي قيمتها لموضع النكاح فيرد عليه ما زاد علي قيمتها وقاله اصبغ واستحسنه في عتق -------السكران والمعتوه ---------والصبي والسفيه والبكر وذات الزوج والعانس والمكره وطلاقهم قال مالك عتق السكران وتدبيره جاءز ---------------------------------------	1224	8308953312554291793	199	159.0	156	1000	19.899999618530273	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1307	true	5578439850155763240	154	270	722	1301	1452	300	قال مالك -لا يجوز علي المستكره شء من الاشياء لا عتق ولا طلاق ولا نكاح ولا بيع ولا شراء واما الوصية فلم اسمعها من مالك وهي لا تجوز وصية المستكره قلت ارايت من اكره علي الصلح اكرهه عليه غير سلطان ايجوز عليه ام لا قال لا يجوز عليه عند مالك واكراه السلطان عند مالك وغير السلطان سواء اذا كان مكرها قلت وكيف الاكراه عند مالك قال الضرب والتهديد بالقتل والتهديد بالضرب والتخويف------ الذي لا شك فيه قلت ف-------------السجن اكراه عند مالك قال لم اسمعه من مالك وهو عندي اكراه قلت واكراه الزوج امراته اكراه عند مالك قال قالمالك اذا ضربها او اضر بها فاختلعت منه انه يرد اليها ما اخذ منها فذلك يدلك علي ان اكراهه	1307	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1229	false	-1475614575730203089	175	257	845	1255	1465	300	قال مالك ولا يجوز علي الم--كره شء من الاشياء لا عتق ولا طلاق ولا نكاح ولا بيع ولا شراء ولا--------------------------------------- وصية ولا غير ذلك وان ------اكره علي الصلح لم يلزمه شء واكرا----------------------------------------------------ه السلطان عند مالك وغير السلطان ----------------------سواء وال--ضرب عند مالك---- اكراه والتهديد بالقتل والتهديد بالضرب والتخويف 43ب ص الذي لا شك فيه اكراه ابن القاسم والسجن اكراه واكرا-------------------------------------------------ه الزوج زوج-ته اكراه وقد قال ما--------لك اذا ضربها او اضر بها فاختلعت منه انه يرد اليها ما اخذ منها فهذا بذلك---- ان اكراهه	1229	8308953312554291793	322	524.5	254	599	53.75625991821289	54	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1308	true	-6596552720625215843	1	98	6	478	1469	300	فاشتراه قال -------------يغرم ثمنه ثانية ويلزمه البيع ويكون العبد له كذلك قال لي مالك وسالته عن العبد يدفع ا---------------------------------لي الرجل مالا فيقول اشترني لنفسك فقال لي ما اخبرتك قلت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دفع اليه العبد مالا علي ان يشتريه ويعتقه ففعل واعتقه ايكون ضامنا للثمن في قول مالك قال قال لي مالك يلزمه اداء الثمن- ثانية والعتق له لازم قلت --------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن للمشتري مال ايجوز عتقه في قول مالك قال بلغني عن مالك انه قال يرد عتقه ويباع العبد فان كان في ثمن------------ه وفاء اعطيه السيد وان كان فيه فضل اعتق من العبد----- ذلك الفضل وان قصر عن	1308	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1230	false	3005907336417029653	1	123	6	602	1473	300	فاشتراه ولم يستثن ماله فليغرم ثمنه ثانية ويلزمه البيع ويكون العبد له -------------------لانه انما -----دفع اليه اولا مال عبده وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع قال في كتاب الوكالات وان استثني ماله فلا شء عليه غير الثمن الذي دفع فيه اولا قال في كتاب العتق وان دفع اليه العبد مالا علي ان يشتريه ويعتقه ففعل واعتقه لز-----------------------------------------------مه اداء --ثمنه ثانية والعتق له لازم قال ابن القاسم ولا يرجع هذا المشتري علي العبد بشء من الثمن الذي غرمه ثانية قال مالك فان لم يكن للمشتري مال --------------------------------------------------رد عتق------- العبد وبيع--- في ثمنه فان كان فيه وفاء اعطيه السيد وان كان فيه فضل اعتق من العبد بقدر ذلك الفضل ولو بقي من	1230	8308953312554291793	273	378.5	211	729	37.44855880737305	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1310	true	132591955777643293	101	213	462	975	1376	300	قال لها ا--ن اديت ا-لي الف درهم الي عشر سنين فانت حرة فولدت ولدا------------------------------ في هذه العشر سنين ثم---- ادت الالف بعد مضي الاجل ايعتق ولدها معها ام لا في قول مالك قال نعم لان مالكا قال كل شرط كان في امة فما ولدت من ولد بعد الشرط او كانت--- حاملا به يوم شرط لها ----فولدها في ذلك الشرط بمنزلتها قال ولقد سالت مالكا عن الرجل يحلف بعتق امة له ان لم يفعل كذا وكذا الي اجل يسميه فتلد ولدا قبل ان ينقضي الاجل ثم لم يفعل السيد---- فحنث هل تري ان يعتق ولدها قال نعم ولدها يعتقون بعتقها ولا يستطيع ان يبيعها ولا يبيع ولدها فهذا يدلك علي مسءلتك قلت وكذلك	1310	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1234	false	233434795805591729	201	298	932	1381	1388	300	قال لامته ان اديتي الي الف درهم الي عشر سنين فانت حرة فليس له ان يبيعها قال ابن القاسم وما ولت في هذه المدة فمنزلتها ان ادت فعتقت عتق ول----------------دها معها-------------------------- لان مالكا قال كل شرط كان في امة---- ولدت من ولد بعد الشرط او كانت به حاملا--- يوم شرط لها ذلك فولدها في ذلك الشرط بمنزلتها -----وقد قال- مالك فيمن ------حلف بعتق امته-- ان لم يفعل -----كذا الي اجل كذا فولدت------ قبل ال---------اجل ثم لم يفعل السيد ذلك فحنث------- ان----- ولدها بمنزلت-----ها يعتق-- مع--ها ول------يس له -بيعها ولا -بيع ولدها فهذا يدلك علي مسالتك قال وكذلك	1234	8308953312554291793	333	470.0	253	561	59.3582878112793	54	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1312	true	4659804441468154345	126	297	608	1420	1433	300	ولم ينزع منه فان الحد يقام عليه والغلة مردودة علي العبد وله عليه قيمة خ----------------------------------------------------------------------------------------------------دمته قال وسءل مالك عن رجل حلف بعتق عبد له في سفر من الاسفار----------- ومعه قوم عدول علي شء ان لا يفعله فقدم المدينة بعبده ذلك وتخلف القوم الذين كانوا معه فحنث في عبده ثم هلك وقد استغل --عبده بعد الحنث فكاتبه ورثته بعد موته--------- وهم لا يعلمون بحنث صاحبهم فادي نجوما من كتابته ثم قدم الشهود بعد ذلك فاخبروا بالذي كان من فعل الرجل من اليمين وانه حنث فرفعوا ذلك الي القاضي فسءل مالك عن ذلك عن عتق العبد وعما استغله سيده وعما ادي الي ورثته من كتابته فقال مالك اما عتقه فامضيه واما ما استغله سيده فلا شء علي السيد من ذلك واما الكتابة فلا شء له من ذلك ايضا علي ورثة سيده مما اخذوا منه ايضا وانما يثبت عتقه اليوم قال -بن القاسم وهذا مما يبين لك ما قلت لك في مسءلتك في الذي يطا جاريته او يقذف عبده او يجرحه ثم تقوم علي السيد البينة --------انه اعتقه قبل ذلك وهو جاحدانه لا شء	1312	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1235	false	7049664546370051362	173	284	832	1382	1460	300	ولم ينزع فليرد ------------------الغل-------ة علي العبد ويعط--يه قيمة خدمته ويحد في وطءه الامة كقول مالك فيمن ابتاع حرة وهو يعلم بها فاقر بوطءها ولم ينزع انه يحد ويغرم الصد-----اق وقال مالك فيمن-- حلف------------ في سفره بعتق عبده ان فعل كذا ومعه قوم عدول------------------- فقدم المدينة بعبده ذلك وتخلف القوم الذين كانوا معه فحنث في عبده ثم ا--------ستغل العبد ثم مات---- فكاتبه ورثته وتادوا بعض النجوم وهم لا يعلمون بحنث صاحبهم--------------------- ثم قدم الشهود بعد ذلك واخبروا بيمينه وحنثه فانه يقضي ب------------------------------------------------------------عتق العبد الان ولا رجوع بغلة ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------كتابة------------------------------------------------------- وانما ت-بت عتقه ال-ان قال ابن القاسم وكذلك ان ----------------------------------------------------------------جرحه ال------------سيد او قذفه ثم ثبت انه اعتقه قبل ذلك وهو جاحد-- فلا شء	1235	8308953312554291793	314	369.5	245	943	33.2979850769043	49	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1313	true	2700639082222794397	243	295	1172	1420	1443	300	ولا يباع----- فالعتق اوكد من التدبير وهذا المدبر الذي يءاجر اذا مات سيده نصرانيا فانه يعتق في ثلثه ان حمله الثلث والا ف-------مبلغ الثلث ويرق منه ما بقي فان كان ورثته نصاري اجبروا علي بيع ما صار لهم من هذا العبد وان كان لا---------------------- ورثة له كان ما رق منه لجميع المسلمين	1313	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1239	false	-2824762783276826693	6	64	32	298	1436	300	ولا يباع عليه فالعتق ا-كد من التدبير وهذا المدبر الذي يءاجر اذا مات سيده نصرانيا ------عتق في ثلثه ان حمله الثلث والا عتق منه مبلغ الثلث ورق----- ما بقي فان كان ورثته نصاري -جبروا علي بيع ما صار لهم من هذا العبد وان كان له ولد مسلم او لم يكن له ورثة ---كان ما رق منه لجميع المسلمين	1239	8308953312554291793	228	402.0	179	282	80.85106658935547	42	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1313	true	2700639082222794397	137	170	658	803	1443	300	ان- سرق ما فوق حقه بثلاثة دراهم لان حقه في الغنيمة واجب يرثه ورثته ان مات وليس هو كحقه في بيت المال لانه انما يجب له اذا اخذه وان مات لم يورث عنه	1313	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4339	false	-3237618086489222570	233	261	1098	1225	1398	300	اذا سرق--- فوق حقه بثلاثة دراهم لان حقه في الغنيمة واجب معروف بخلاف حقه--------------- في بيت المال لانه انما يجب له اذا اخذ- وان مات لم يورث عنه	4339	8308953312554291793	110	191.5	84	146	75.34246826171875	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1314	true	8689081736513392795	149	299	727	1427	1435	300	اعتق عب------ده او دبره-------------- او حلف بذلك في نصرانيته-------- فحنث بعد اسلامه ثم اراد بيع المدبر او استرقاق الذي اعتق ايمنع من ذلك وهل يلزمه العتق والتدبير وهو نصراني قال سءل مالك عن النصراني يحلف في حال نصرانيته بعتق عبده ان لا يفعل كذا وكذا ثم يسلم ثم يفعله ايحنث ام لا قال قال مالك لا حنث عليه بما حلف به في الشرك قال مالك وكذلك لو حلف بالصدقة او بالطلاق في حال شركه فلم يحنث الا بعد اسلامه انه لا شء عليه في يمينه لان يمينه كانت في حال الشرك باطلا قال -بن القاسم فاري انه ان حنث -به في حال نصرانيته ثم اسلم انه لا يعرض له مثل الذي اخبرتك وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعتق النصراني او دبر ف---------ابي ان ينفذه وتمسك به فاراد ب--------------------يعه فذلك له ولا يحال بينه وبين ذلك ولا يعتق عليه وبيع-----ه جاءز كذلك قال مالك قال بن الق------------------------------------------اسم الا ان يرضي السيد ب-------------ان يحكم عليه بحكم	1314	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1240	false	-698000265074145629	110	297	533	1436	1454	300	اعتق الذمي عبده او دبره ثم اسلم السيد او حلف بذلك في نصرانيته ثم اسلم فحنث -----------------------------------------------------------------هل يلزمه العتق والتدبير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال مالك اذ------------ا حلف بذلك ثم اسلم فحنث ف--------------------------------------------------------------------------لا شء علي---------ه لان يمينه كانت في حال الشرك------ قال ابن القاسم فاري---- ان حنث فيه في حال نصرانيته ثم اسلم انه لا يعرض له مثل الذي اخبرتك م وظاهر هذا انه خالف بين اسلام العبد واسلام السيد علي مذهب المدونة وهذا اذا لم يبن العبد عن نفسه ووجه التفرقة قوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله فقد قطع اسلام السيد عتقه وحنثه في العتق والعبد فلم يفعل شيءا فيجبه اسلامه وفي كتاب ابن المواز قال محمد عتق النصراني لعبده باطل لا يثبت الا باسلام احدهما م لانه يصير حينءذ حكما بين مسلم وذمي فيحكم فيه بحكم المسلمين ومن المدونة قال مالك واذا اعتق النصراني عبده النصراني ثم ابي ان ينفذه------ له واراد ان يرده في الرق او يبيعه فذلك له ولا يحال بينه وبين ذلك-------------- وبيعه اياه جاءز م يريد الا ان يكون ابانه عن يده ونحوه في كتاب الجنايات قال ابن القاسم الا ان يرضي م يريد في الذي يبنه ان يحكم عليه بحكم	1240	8308953312554291793	329	439.5	255	1209	27.21257209777832	57	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1315	true	8792446494371599916	6	114	29	547	1407	300	فيمن اخدم عبده سنين وجعل ----عتقه بعد ا-----لخدمة فلم يحزه المخدم حتي استدا----ن المخدم دينا قلت ارايت ان اخدم عبده رجلا سنين ثم اعتقه وجعل عتقه بعد الخدمة ثم استدان دينا بعد ما اخدمه الا ان العبد بيد السيد---- لم يسلمه الي من جعل له الخدمة ولم يسلمها له قال مالك يكون الغرماء اولي بالخدمة يءاجر لهم وليس لهم الي ال-عتق سبيل قلت فان كان قد--------------------------- بتل الخدمة للذي جعلها له فلا سبيل للغرماء علي الخدمة في قول مالك قال نعم قلت-------------------------------------------------------- وكذلك لو تصدق بصدقة او وهب هبة او اعطي عطية ثم لم يبتلها الي الذي جعلها له حتي لحقه دين قال قال مالك الغرماء اولي بذلك	1315	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1241	false	6336069975660602682	160	256	788	1262	1488	300	فيمن اخدم عبده --او اجره ثم اعتقه كيف ان لحقه دين قبل -حوز المخدم وجامع مساءل من المخدم----- قال مالك ومن اخدم عبده رجلا سنين ثم هو حر ---------------------ثم استدان----------------------------------- السيد قبل ان يقبضه المخدم فالغرماء احق------------------------------------------ بالخدمة يءاجر لهم وليس لهم الي المعتق سبيل لانه قبل الدين قال وان لم يقم الغرماء حتي بتل الخدمة-------------- فلا سبيل للغرماء علي الخدمة قال يحيي بحوز العبد لم يكن للغرماء في الخدمة شء والعتق نافذ في الوجهين الي اجله وكذلك لو تصدق بصدقة او وهب هبة او اعطي عطية ف--لم يبتلها للمعطي -----------حتي لحقه دين ------------فالغرماء اولي بذلك	1241	8308953312554291793	271	313.5	207	619	43.78029251098633	44	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1316	true	7910552695170554178	46	82	227	403	1448	300	الناس قال ربيعة وابو الزناد علم سيده بماله او جهله قال ابو الزناد وان كانت للعبد سرية -قد ولدت منه علم السيد بذلك------ او لم يعلم فان سرية العبد للعبد وان- ولده ارقاء--- لسيده وكيع وقال	1316	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1245	false	-8867303334996292899	144	180	649	824	1400	300	السيد قال ربيعة وابو الزناد علم سيده بماله او جهله قال ابو الزناد وان كانت للعبد سرية وقد ولدت منه علم------ بذلك السيد او لم يعلم فان سرية العبد للعبد واما ولده منها فرق لسيده ------قال	1245	8308953312554291793	156	265.5	122	187	83.4224624633789	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1318	true	-2046035598532236195	225	300	1092	1459	1459	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال كان لزنباع غلام يسمي سندرا او -بن سندر فوجده يقبل جارية له فاخذه فجبه وجدع اذنيه وانفه فاتي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فارسل الي زنباع فقال لا تحملوهم ما لا يطيقون واطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون وما كرهتم فبيعوا وما رضيتم فامسكوا ولا تعذبوا خلق الله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مثل ب---ه او احرق- بالنار فهو حر وهو-	1318	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1246	false	1638787936129564837	175	248	860	1220	1471	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال كان لزنباغ عبد- يسمي شندر- او ابن سندر فوجده يقبل جارية ل------ه فجبه وقطع اذنيه وانفه فاتي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فارسل الي زنباع فقال لا تحملوهم ما لا يطيقون واطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون وما كرهتم فبيعوا وما رضيتم فامسكوا ولا تعذبوا خلق الله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مثل بعبده او -حرقه بالنار فهو حر وهو	1246	8308953312554291793	344	625.0	272	374	91.97860717773438	63	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1325	true	2450805400846522632	71	181	300	820	1418	300	حتي يمرض او يموت فلا شء له- وان كانت له ب-ينة الا العتق والكفالة فانه ان اقر به في الصحة فقامت علي ذلك بينة -----------------------------------------عتق في راس ماله وان كانت الشهادة انما هي بعد الموت اخذت الكفالة من ماله وارثا كان- او غير وارث لانه دين قد ثبت في ماله في صحته العبد بين الرجلين يشهد احدهما ان صاحبه اعتق نصيبه قلت ارايت العبد يكون بين الرجلين فيشهد احدهما علي صاحبه انه اعتق نصيبه منه وصاحبه ينكر ذلك قال ان كان الذي------ شهد ع---------------------------------------------------------------------ليه موسرا لم ار ان يسترق نصيبه ورايت ان يعتقه لانه جحد-----ه قيمة نصيبه منه وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم عليه وان كان	1325	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1264	false	-1498063410396514584	5	88	23	412	1447	300	حتي -مرض او ما-ت فلا شء لهم وان كانت لهم بينة الا العتق والكفالة فانه ان -----------------قامت علي---ه بينة بعد موته انه كان اقر بذلك في صحته لزمه العتق في راس ماله و----------------------------------اخذت الكفالة من ماله كانت لوارث او غير وارث لانه دين--- ثبت في ماله في الصحة فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا---بن القاسم وان شهد ان شريكه في العبد اعتق حصته منه والشاهد موسر او معسر فان كان المشهود عليه موسرا فنصيب الشاهد حر لانه اقر انه ماله علي المشهود عليه ---------------------------------------------------------قيمة وان كان	1264	8308953312554291793	195	220.5	147	644	30.279502868652344	35	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1329	true	6853594900851734516	100	203	499	972	1432	300	قال سمعت مالكا يقول سمعت من غير واحد من اهل العلم يقول انه يوضع عنه من اخر كتابته وقد ذكر بن وهب وبن القاسم وعلي بن زياد واشهب عن مالك انه سمع بعض اهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالي في كتابه واتوهم من مال الله الذي اتاكم ان ذلك ان يكاتب الرجل عبدا ثم ي-ضع عن-------ه من اخر كتابته تلك شيءا مسمي قال----- وذلك احسن ما سمعت وعليه اهل العلم وعمل الناس عندنا قال مالك وقد بلغني ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما له بخمسة وثلاثين الف درهم ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم قال -بن وهب	1329	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1312	false	8706063434120987808	60	127	307	627	1473	300	قال----- مالك وسمعت-------- غير واحد من اهل العلم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في قول الله -------تعالي--------- واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور--------------------- ان يوضع عن المكاتب من اخر كتابته---- شيءا مسمي قال مالك وذلك احسن ما سمعت وعليه اهل العلم وعمل الناس عندنا قال مالك و---بلغني ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما--- بخمسة وثلاثين الف درهم ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم قال ابن وهب	1312	8308953312554291793	293	496.5	229	487	60.16427230834961	55	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1332	true	-7249068686319834072	0	64	0	324	1417	300	خدمة شهر ايجوز ذلك قال ان عجل له العتق علي خدمة شهر بعد العتق فالخدمة باطلة وهو حر وان اعتقه بعد الخدمة فالخدمة لازمة للعبد وق------ال اشهب اذا كاتبه علي خدمة شهر ----فالكتابة جاءزة ولا يعتق حتي يخدم الشهر قال وقال مالك كل خدمة اشترطها السيد علي مكاتبه بعد العتق فهي ساقطة قال مالك وكل خدمة اشترطها في الكتابة انه اذا ادي الكتابة قبل	1332	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1315	false	7565587188300824532	209	262	992	1258	1448	300	خدمة شهر ف-------------ان عجل له العتق علي خدمة شهر بعد العتق فالخدمة باطل- وهو حر وان اعتقه بعد الخ--------دمة ل-زمت العبد الخدمة قال اشهب اذا كاتبه علي خدمة شهر جازت الكتاب------ة ولا يعتق حتي يخدم ------قال وقال مالك كل خدمة اشترطها السيد بعد اداء الكتابة فباطل وان شر------------------------طها في الكتابة ف-------ادي العبد-- قبل	1315	8308953312554291793	219	339.5	172	334	65.56886291503906	38	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1332	true	-7249068686319834072	164	285	799	1349	1417	300	الاجل فان جاء به عتق قلت ما معني قوله يتلوم له اليس ذلك يجعل قريبا من الاجل قال ذلك علي قدر اجتهاد السلطان فمن العبيد من يرجي له اذا تلوم له-- ومنهم من لا يرجي له فهذا كله يقوي بعضه بعضا بن وهب عن بن لهيعة ويحيي بن ايوب عن عبيد الله بن ابي جعفر عن بكير بن الاشج ان عمار بن عيسي الدءلي حدثه انه حضر عمر بن عبد العزيز واتاه رجل بمكاتب له قد اخل- ببعض شروطه التي اشترطت عليه---------------- فقال--------- خذه فهو عبدك لعمري ما يشترط الناس الا لتنفعهم شروطهم بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب انه قال سيد المكاتب احق بشروطه اشترط عليه من----------------------------- رد كتابته و--------ما اخذ منه فهو له طيب ان -المكاتب	1332	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1319	false	4559388830549033631	2	92	11	433	1445	300	الاجل فان راي له وجه اذا تركه والا عجزه والقطاعة كذلك في التلوم بعد-- الاجل قال ابن القاسم وم----------------ن العبيد من يرجي له مال في التلوم ومنهم من لا يرجي له ابن وهب وقد اتي عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد العزيز---------- بمكاتب و--قد اخني ببعض شروطه التي ش--رطت عليه م يريد عجز عنها فقال عمر لسيد خذه فهو عبدك لعمري ما يشترط الناس الا لتنفعهم شروطهم وقال ا--------------------بن شهاب ان--- لم يف المكاتب بما اش-------ترط عليه وخالف الي شء مما نهي عنه فلسيده رد كتابته ويطيب له ما اخذ منه ----------وان رجل كاتب	1319	8308953312554291793	244	266.5	185	616	39.610389709472656	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1334	true	1536859857211742101	238	286	1097	1325	1396	300	عليه انه اذا ادي وعتق فعليه ماءتا دينار دينا قلت ارايت ان كاتبه علي الف دينار علي انه ان ادي كتابته وعتق فعليه ماءتا دينار دينا قال ذلك جاءز لان مالكا قال لو ان رجلا اعتق عبده علي ان للسيد علي العبد ماءة دينار جاز ذلك----- علي العبد	1334	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1320	false	-1733173985782519470	1	28	6	134	1438	300	علي ا-نه اذا ادي وعتق فعليه ماء-ة دينار فذلك ج-------------------------------------------------------------------------------------------اءز لان مالكا قال من-------- اعتق عبده علي ان للسيد علي العبد ماءة دينار---- ذلك جاءز علي العبد	1320	8308953312554291793	113	190.5	88	233	48.49785232543945	19	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1335	true	2985138787442390024	0	232	0	1159	1465	300	كاتب امته علي الف درهم- نجمها عليها علي ان يطاها ما دامت في الكتابة------ قال الشرط باطل والكتابة جاءزة ولا احفظه عن مالك قلت ولم لا يبطل الشرط الكتابة وانما باعها نفسها بما سمي من المال وعلي ان يطاها فلم لا يكون هذا بمنزلة رجل باع من رجل جاري-ة علي ان يطاها الباءع الي اجل كذا وكذا قال لا تشبه الكتابة البيع لان البيع لا يجوز فيه الغرر واما الكتابة ف---------------قد اخبرتك ان الرجل اذا كاتب عبده علي وصفاء ----------انه جاءز فكذلك هذا ال-----------------------شرط ها هنا ابطله واجيز الكتابة ومما يدلني علي ان الشرط الذي شرط في الوطء انه لا يجوز وانه باطل والكتابة جاءزة ان الرجل لو اعتق امته الي اجل علي ان يطاها كان الشرط باطلا وكانت حرة اذا مضي الاجل فكذلك الكتابة سحنون والكتابة عقدها قوي وما قوي عقده ابتغي ان يرد ما امره اضعف منه بن وهب وقد قال مالك في المكاتب يشترط عليه انك------ ما ولدت في كتابتك فانه عبد لنا قال -------------------لا تكون الكتابة الا علي سنة الكتابة التي مضت وليس هذا في سنة الكتابة والسنة والامر في المكاتب والمكاتبة ان اولادهما علي ما هما عليه يعتقون بعتقهما ويرقون برقهما في كل ولد حدث--------------------------------- بعد الكتابة في الرجل يكاتب امته ويشترط جنين--ها قلت ---ارايت الرجل يكاتب الاملا ويستثني ما في بطنها قال من قول مالك في الرجل يعتق الامة ويستثني ما في بطنها ان ذلك غير جاءز فكذل-------------------ك المكاتبة ايضا تثبت الكتابة ويسقط الشرط في ولدها	1335	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1320	false	-1733173985782519470	102	286	475	1370	1438	300	كاتب امته علي الف دينار نجمها عليها علي ان يطاها ما دامت في الكتابة 70ب ص بطل الشرط وجازت الكتابة وقيل له لم ---------------------لا يبطل الشرط الكتابة -انما باعها نفسها بما سمي من المال -علي ان يطاها و------يكون كمن----------- باع------- جاريته علي ان يطاها الباءع الي اجل كذا ----فقال لا تشبه الكتابة البيع لان البيع لا يجوز فيه الغرر و----الكتابة يجوز فيها الغرر قد اخبرتك انه -----اذا كاتب عبده علي وصف او لم يصفهم انه جاءز ولا يجوز ذلك في البيع فلذلك يبطل الشرط ها-هنا -------وتصح الكتابة وكذلك ان اعتق ا----------------------------------------------------------------------------------مته الي اجل علي ان يطاه فيه فالشرط باطل وهي ---حرة اذا مضي الاجل----------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال مالك فيمن ش--------رط علي مكاتبته ان ما ولدت في كتابتها هو- عبد ان هذا ليس من سنة الكتابة ولا تكون الكتابة الا علي سنتها--------------------------------------- والسنة ان ما----------------------------------------------------------------------------------------- حدث للمكاتب من امته وللمكاتبة من ولد بعد الكتابة فهو بمنزلتها يرق برقها ويعتق بعتقها قلت فمن كانت --------------امته واستثني ما في بطنها قال من قول مالك--- ان من اعتق ا-مته واستثني ما في بطنها انه لا يجوز وتكون حرة بما في بطنها وكذلك المكاتبة----- تثبت الكتابة ويسقط الشرط في ولدها	1320	8308953312554291793	595	842.5	470	1297	45.87509536743164	99	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1340	true	-2822126434475820463	17	169	88	837	1510	300	الكفالة قال مالك و---------لو ان ثلاثة رجال تحملوا لرجل بماله علي فلان ولم --------يقولوا كل واحد منا حميل بجميع ما علي صاحبه انه ليس علي كل واحد منهم الا ثلث---- المال الذي تحملوا به يفض المال عليهم اثلاثا لانه لم يتحمل كل واحد منهم بجميع المال وليس للمتحمل له ان ياخذ من كل واحد منهم الا ثلث المال الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون شرط عليهم ان كل واحد منهم حميل بجميع المال وشرط ايهم شاء ان ياخذ اخذ فيكون له ان ياخذ ايهم شاء بالجميع لان بعضهم حميل عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض قال مالك ولا يوضع عن المكاتبين في كتابة واحدة اذا مات احدهم بموت صاحبه قليل ولا كثير ويءدون جميع الكتابة لا يعتقون الا بذلك قال بن القاسم قلت لمالك فالقوم يكاتبون معا كتابة واحدة كيف تقسم- الكتابة عليهم قال علي قدر قوتهم عليها واداءهم فيها قلت اتفض الكتابة علي قدر قيمة كل واحد منهم قال لا ولكن----------- تفض الكتابة------ علي قدر قوتهم فيها وجزاءهم	1340	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1331	false	-2071402024222562219	57	221	299	1105	1497	300	الكتابة بخلاف حمالة الديون لو ان ثلاثة تحم-----لوا لرجل--------------- ولم يشترط عليهم ان كل واحد---- حميل ب-----ما علي صاحبه لم يكن -علي كل واحد منهم الا ثلث ذلك المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشترط عليهم ان كل واحد حميل بجميع المال فله اخذه به وتمام هذا في كتاب الحمالة قال ابن المواز وله ان يك------------اتب كل واحد من عبيده في كتابة ويتحمل------------------------------------------------------------- بعضهم ببعض ولكن لا يبيع واحدا منهم ولا بعض كتابه ولا يعتقه بغير اذن صاحبه واسقاط ضمانه قال ابو محمد انما يعني محمد ان ذلك في عقد واحد ويلزم علي ما قال ان ادي واحد قبل الاخر لم يعتق حتي يءدي الاخر قال ولا باس ان يتحمل عبد له بمكاتب له ويضمن عنه الكتابة بخلاف الاجنبي ومن المدونة قال مالك ولا يوضع عن المكاتبين في كتابة شء لمو------ت احدهم قال اب---------------------------------------------------------------ن القاسم قال -مالك واذا كوتبوا جمي-عا كتابة واحدة -----قسمت الكتابة عليهم---- علي قدر قوتهم عليها واداءهم فيها لا علي------------------ قيمة ------رقابهم قال في كتاب ابن المواز تفض الكتابة عليهم علي قدر ----غناءهم ورجاءهم	1331	8308953312554291793	295	337.0	227	1148	25.696863174438477	45	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1344	true	-2291260098486077802	108	283	522	1366	1441	300	علي ما احب او كره مثل ما قال مالك في الرجل يعتق عبده علي ان له عليه كذا وكذا دينارا فيابي العبد ويقول لا اءديها ان ذلك جاءز والدنانير لازمة للعبد ففي مسالتك ان كان المكاتب اجنبيا ليس ذا قرابة ولم يرض بالكتابة ان اداها هذا الذي كاتب كان له ان يرجع علي الغاءب بحصته من الكتابة لانه ادخله معه في الكتابة ان شاء الغاءب وان ابي وقاله اشهب في الرجلين يكون لكل واحد منهما عبد فيكاتبانهما كتابة واحدة قلت ارايت الرجلين يكون لكل واحد منهما عبد علي حدة فيكاتبانهما كتابة وكل واحد منهما حميل بما علي صاحبه قال لا تصلح هذه الكتابة لان هذا غرر لان عبد هذا لو -------هلك اخذ هذا الذي هلك عبده من عبد صاحبه مالا بغير شء وان هلك عبد هذا الاخر ولم يهلك عبد صاحبه كان بهذه المنزلة فهذا من الغرر لا يجوز لان مالكا سءل عن دار بين رجلين حبساها علي انفسهما علي ان ايهما مات----------- فنصيبه ---------للاخر منهما حبسا عليه قال مالك لا خير في هذا لان هذا غرر -تخاطرا -فيه ان مات ---هذا اخذ هذا-- نصيب	1344	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1337	false	-9032864494756051477	87	188	440	924	1459	300	علي ما احب او كره ولا حجة له فيها الا بعجز ظاهر وقد تقدم في الباب الاول الاختلاف في اكراه العبد علي الكتابة فصل وم------------------------------------------------ن المدونة قال ابن القاسم واذا ----------------------------------------كان لك عبد ولرجل اخر عبد لم يجز لكما جمعهما في كتا------------------------------------------------------------------------------------------------------بة و---------------------------------------------------------------------احدة كل واحد منهما حميل بما علي صاحبه -----------لغرر الكتابة اذ--------------------- لو هلك احدهما اخذ سيد الهالك مال الاخر باطلا--------------------------------------------------------------------------- فهذا -----غرر وهو كقول مالك في-------- دار بين رجلين حبساها علي انفسهما علي ان ---من مات منهما اولا فنصيبه حبس علي الباقي منهما فقال م---------الك لا خير في هذا لان---ه غرر ومخاطرة لانه ان مات احدهما اخذ الاخر نصيب	1337	8308953312554291793	242	241.5	170	878	27.56264305114746	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1345	true	-6171119700900492287	22	224	90	1067	1470	300	مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغ لسيده ان يتحمل له احد بكتابة عبده ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة المسلمين وذلك انه ان تحمل رجل لسيد المكاتب بما عليه من الكتابة ثم اتبع ذلك سيد المكاتب قبل الذي تحمل له اخذ ماله باطلا لا هو ابتاع المكاتب فيكون ما اخذ منه من ثمن شء هو له ولا المكاتب عتق فيكون في ثمن حرمة تثبت له فان عجز المكاتب رجع الي سيده وكان عبدا مملوكا وذلك لان الكتابة ليست بدين ثابت فيتحمل لسيد المكاتب بها انما هو شء ان اداه المكاتب عتق فان مات المكاتب وعليه دين لم يحاص سيده غرماءه بكتابته وكان غرماءه اولي بماله من سيده فان عجز المكاتب وعليه دين للناس كان عبدا مملوكا لسيده وكان ديون الناس في ذمة المكاتب لا يدخلون مع سيده في شء من ثمن رقبته وقال غيره من الرواة----------------------------------- الا تري ان الكتابة ليست في ذمة ثابتة وانها علي الحميل في ذمة ثابتة اذا اخرجه الحميل لم يرجع له كما اخرجه في ذمة وانه --ان وجد عند المكاتب شيءا اخذه والا بطل حقه ولم يكن في ذمة ثابتة وانما يكون في رقبته ان عجز رجع رقيقا لسيده وذهب مال الحميل باطلا وليس هذا من شروط المسلمين	1345	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1338	false	5823452588078095368	195	280	978	1389	1493	300	مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغ------ ان يتحمل له احد بكتابته---- ان مات العبد او عجز وليس هذا من س-------------------------------------------------------نة الكتابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الكتابة ليست بدين ثابت وان ما-------------------------------------------------------ت المكاتب او---------------------------------------------------------------------- عجز لم ينتفع الحميل بما ادي في عتق ولا رق يملكه -----------------------------------------------------------------------قال غيره اجازة الضمان فيها اصراف لها الي الذمة وشبهها ---------------الا تكون في ذمة فما اخ------------------------------------رجه الحميل لا يكون ل----------ه في ذمة العبد وان وجد عنده------- شيءا اخذه والا بطل حق----------------------------------------------------------------ه وذهب ماله با------طلا وليس هكذا-- شروط المسلمين	1338	8308953312554291793	285	406.0	220	1014	28.106508255004883	49	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1345	true	-6171119700900492287	21	114	86	534	1470	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغ لسيده ان يتحمل له احد بكتابة عبده ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة المسلمين وذلك انه ان تحمل رجل لسيد المكاتب بما عليه من الكتابة ثم اتبع ذلك سيد المكاتب قبل الذي تحمل له اخذ ماله باطلا لا هو ابتاع المكاتب فيكون ما اخذ منه من ثمن شء هو له ولا المكاتب عتق فيكون في ثمن حرمة تثبت له فان عجز المكاتب رجع الي سيده وكان عبدا مملوكا وذلك لان الكتابة ليست بدين ثابت فيتحمل لسيد المكاتب	1345	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1371	false	-729309121574564400	122	159	625	807	1485	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغ------ ان يتحمل له احد بكتابة عبده ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الكتابة ليست بدين ثابت وان م----ات المكاتب	1371	8308953312554291793	176	320.0	140	448	39.28571319580078	35	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1346	true	2216384891034166348	47	152	231	724	1420	300	قال وسمعت مالكا يقول اذا كان المكاتب غاءبا وقد حل نجم او نجوم لم يكن للسيد ان يعجزه الا عند السلطان يرفع امره الي السلطان قال -بن القاسم ولو قال السيد اشهدكم اني---- قد عجزته ثم قدم المكاتب بنجومه التي حلت عليه لم يقبل قول السيد وكان علي كتابته----------------------------------------------------------- فان لم يات به صنع فيه كما يصنع بالمكاتب اذا حل عليه نجم فلم يءده والي والسلطان ان يعجزه وان كان غاءبا اذا راي ذلك المكاتب يعجز نفسه وله مال ظاهر قال وقال مالك غير مرة اذا كان المكاتب ذا مال ظاهر معروف فليس له ان يعجز نفسه وان ----كان لا مال له يعرف فذلك له	1346	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1339	false	8395710703577515077	4	70	23	335	1399	300	قال------ مالك----- واذا غاب المكاتب وحل عليه ----نجم او نجوم لم يكن للسيد ان يعجزه الا عند السل----------------------طان قال ابن القاسم ولو---------- اشهد السيد انه قد عجز-- ثم قدم المكاتب بنجومه التي حلت عليه فهو------------------- علي كتابته ولا يقبل قول السيد عليه ولا يعجزه الا السلطان فصل قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان للمكاتب--- مال ظاهر معروف فليس له تعجي--ز نفسه وان لم يظهر له مال ---------ذلك له	1339	8308953312554291793	211	299.0	163	561	37.61140823364258	35	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1347	true	-3238522801978449084	19	296	83	1425	1444	300	يكون له مال ظاهر فلا يكون ذلك له --------------------------------------------------------------------------بن وهب عن عمر بن محمد بن زيد عبد الله بن عمر بن الخطاب ان اباه حدثه ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما له يقال له شرفي باربعين الف درهم فخرج الي الكوفة فكان يعمل ----علي حمر له حتي ادي خمسة عشر الف درهم فجاءه انسان فقال له امجنون انت ها هنا تعذب نفسك وعبد الله بن عمر يشتري الرقيق يمينا وشمالا و--يعتقهم ارجع اليه فقل له قد عج-زت فجاء اليه بصحيفته فقال يا ابا عبد الرحمن قد عجزت وهذه صحيفتي امحها فقال لا والله ولكن امحها انت ان شءت فمحاها ففاضت عينا عبد الله بن عمر ثم قال--- اذهب فانت حر -قال اصلحك الله احسن الي ابني فقال هما حران -قال اصلحك الله احسن الي امي ولدي -قال هما حرتان فاعتقهم خمستهم جميعا في مقعد----ه في----- المكاتب تحل نجوم-------------------------------------------------ه وسيده غاءب قلت ارايت المكاتب غاب سيده ولم يوكل احدا يقبض الكتابة فاراد المكاتب ان يخرج حرا باداء الكتابة الي من يءدي الكتابة قال يدفع--ها الي السلطان ويخرج حرا حل الاجل او لم يحل وهذا قول مالك وقد مضت اثار في مثل هذا في المكاتب تحل نجومه وله علي سيده دين قلت ارايت المكاتب اذا كان له علي سيده مال فحل نجم من نجومه والم--ال الذي علي السيد مثل النجم ال----ذي حل للسيد علي المكاتب ايكون قصاصا قال نعم يكون قصاصا الا ان يكون علي سيده دين فان كان علي سيده دين حاص الغرماء بماله علي سيده الا ان يكون السيد قاص المكاتب بذلك قبل ان يقوم عليه الغرماء فيكون ذلك قضاء للمكاتب في المكاتب يءدي كتابته وعليه دين قلت ارايت المكاتب اذا ادي كتابته الي سيده وعلي المكاتب دين فقامت الغرماء فارادوا ان ياخذوا من السيد ما	1347	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1340	false	-922712158804798390	1	218	4	1052	1421	300	-كان له مال ظاهر فلا تعجيز له ويءخذ ماله فيعطي لسيده شاء او ابي او محمد يريد بعد محله ويعتق هو وولده وروي ابن وهب في المدونة-------------------------------------------------- ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما له يقال له شرف- باربعين الف درهم فخرج الي الكوفة فكان يعمل بها علي حمر له حتي ادي خمسة عشر الف----ا فجاءه انسان فقال له امجنون انت------- تعذب نفسك وابن --------عمر يشتري الرقيق يمينا وشمالا ثم يعتقهم ارجع اليه وقل له اني عجزت فجاء----ه بصحيفته فقال يا ابا عبد الرحمن قد عجزت فهذه صحيفتي امحها فقال لا والله ام-----حها انت ان شءت فمحاها ففاضت عينا عبد الله بن عمر ثم قال له اذهب فانت حر فقال اصلحك الله احسن الي ابني فقال هما حران فقال اصلحك الله احسن الي امي ولدي فقال هما حرتان فاعتقهم خمستهم ------في مقعد واحد في اداء المكاتب وله او عليه دين قال مالك واذا اراد المكاتب ان يءدي ما عليه وسيده غاءب ولا وكيل له علي --------------------------قبض الكت------------------------------------------------------------ابة --فليدفع ذلك الي الامام- ويخرج حرا حل الاجل او لم يحل قال ابن القاسم واذا حل علي المكاتب---------------------------------------------------------------------------------------------- نج--م وللمكاتب مثله علي السيد فله قصاصة الا ان يفلس السيد في---------------------------------------------------------------------------------------حاص الغرماء بماله علي سيده الا ان يكون السيد قاصه------- بذلك قبل قيامهم فذلك ماض فصل قال مالك واذا ادي المكاتب كتا--------------بته وعليه دين فاراد غرماءه --------------------------------------------------------------------ان ياخذوا من السيد ما	1340	8308953312554291793	716	1112.0	555	1495	47.892974853515625	125	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1348	true	-4902469025350788395	55	161	263	779	1423	300	نافع وعن اشهب عن مالك في مكاتب قاطع سيده فيما بقي عليه من كتابته بعبد دفعه اليه فاعترف في يده بسرقه فاخذ منه قال يرجع ------علي المكاتب بقيمة ما اخذ منه قال -بن نافع وهذا اذا كان له مال فان لم يكن له مال رد مكاتبا كما كان قبل القطاعة وهذا رايي والذي كنت اسمع وقال اشهب لا يرد ويتبع المكاتب لانه كان عتق بالقطاعة فتمت حرمته------- وجازت شهادته ووارث الاحرار فل-ا يرد عتقه وقال بن نافع واشهب عن مالك في المكاتب يقاطع سيده علي شء استرفقه او ثياب استودعها ثم يعترف ذلك بيد السيد فيءخذ منه انه لا يعتق المك-------------------اتب هكذا --------لا يءخذ الحق بالباطل	1348	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1342	false	802114180813923957	200	292	968	1426	1467	300	نافع--------- عن مالك في مكاتب قاطع سيده فيما بقي عليه علي -------عبد دفعه اليه فاعترف مسروقا------ فاخذ منه فل--يرجع السيد علي المكاتب بقيمة -----العبد قال ابن نافع وهذا اذا كان له مال فان لم يكن له مال رد مكاتبا كما كان قبل القطاعة وهذا رايي والذي كنت اسمع وقال اشهب لا يرد عتقه لان-------------------------------- حرمته قد تمت وجازت شهادته ووارث الاحرار ولكن يتبع بذلك قال-------------ا عن مالك وان قاطع س--------يده علي وديعة اودعت عنده فاعترف بذلك سيده واخذ ------------------منه انه لا يعتق المكاتب وقال ايعتق المكاتب هكذا بالباطل لا يءخذ الحق بالباطل	1342	8308953312554291793	332	521.5	260	558	59.498207092285156	60	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1348	true	-4902469025350788395	168	220	815	1036	1423	300	لم يكن-- له في ملكه شبهة انما اغتر به مولاه فهذا الذي لا يجوز له--------------------------------- واما ما كان الشء بيده يملكه وله فيه شبهة الملك بما طال من ملكه له ثم استحق فان هذا يتم له عتقه ويرجع عليه بقيمته ان كان له مال وان لم يكن له مال اتبع به دينا	1348	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1343	false	3004420409503660797	4	48	15	213	1478	300	لم تتقدم له في----ه شبهة ملك--------------- فهذا الذي لا يجوز له يعني ويرد عتقه ويرجع مكاتبا قالا واما ما كان----- بيده يملكه وله فيه شبهة لطول م------------لكه له ثم استحق ذلك -------مضي عتقه و-رجع عليه بقيمته ف--------------ان لم يكن له مال اتبع به دينا	1343	8308953312554291793	145	205.5	108	256	56.640625	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1350	true	3643459482517896466	118	268	577	1296	1456	300	انتظر ب--ه الفضاء واذا تزوج فرق بينه وبين امراته وانتز-ع ما اعطاها وان خرج سفرا قريبا ثم قدم فقضي وان اظهر فسادا في ماله او احدث سفرا لا يستطاع الا بالكلفة والنفقة العظيمة محيت كتابته وكل ذلك يصير الي الامام لان الكتابة طاعة اوتيت وحق للمسلم في شرط استثناه فينظر الامام الي اللمم من ذلك فيجيزه والشطط فيكسره بن وهب عن يحيي بن ايوب عن يحيي بن سعيد انه قال امرهما علي تلك الشروط فان لم يشترط ان لا يسافر الا باذنه فان عجز فهو عبد بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب انه قال لا ينبغي لاهل المكاتب ان يمنعوه ان يتسرر وقد احل ال---له ذلك له حتي يءدي نجومه في مال المكاتب لمن يكون اذا كاتبه سيده قال وقال مالك -اذا كاتب الرجل عبده فان جميع مال العبد للعبد دينا كان او غير ذلك عرضا كان او فرضا --------------------------------------الا ان يشترطه السيد حين يكاتبه- فيكون ذلك	1350	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1344	false	-4702337435648246244	177	244	823	1143	1419	300	السفر بحكم الامام وان- تزوج فرق بينه وبين امراته وانتزاع ما اعطي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب و-------لا ينبغي لاهل المكاتب ان يمنعوه ان يتسرر وقد احل الله له ذلك--- حتي يءدي نجومه فصل ----------------------------------------قال مالك واذا كاتب الرجل عبده تبع--------- العبد ماله من رقيق او عرض او عين او دين كتم ذلك او ظهره ولم يكن للسيد اخذه بعد الكتابة الا ان يشترط سيده-- حين الكتابة فيكون ذلك	1344	8308953312554291793	204	264.5	159	765	26.66666603088379	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1352	true	3704372897134828086	36	127	170	624	1427	300	مالك----- لا باس به فقيل لمالك انه----------- يسال ويتصدق عليه فقال لا باس بذلك فمسالتك مثل هذا وقد قال اشهب و------لا يكاتب الصغير لان عثمان بن عفان قد قال ولا تكلفوا الصغير الكسب فانكم متي--- كلفتموه سرق الا ان تفوت كتابته بالاداء او يكون بيده ما يءدي عنه فيءخذ من---ه ولا يترك بيده فيتلفه لسفهه ويرجع رقيقا وسءل مالك ايكاتب الرجل---- الامة التي ل----يس بيدها صنعة ولا لها عمل معروف فقال كان عثمان بن عفان يكره ان تخارج الجارية التي ل---يس بيدها صنعة ولا لها عمل معروف فما اشبه الكتابة بذلك	1352	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1313	false	886142430721701251	65	153	337	768	1479	300	مالكا قال لا باس بكتابة من لا حرفة له وان كان يسال ويتصدق عليه وقال ا------------------------------------شهب وسحنون لا يكاتب الصغير لان عثمان بن عفان قال ----لا تكلفوا الصغير الكسب فانكم متي ما كلفتموه سرق الا ان تفوت كتابته بالاداء او يكون بيده ما يءدي عنه فيءخذ من يده ولا يترك بيده فيتلفه بسفهه ويرجع رقا قال اشهب قيل لمالك فعل تكاتب الامة التي لا صنعة بيدها----- ولا لها عمل معروف فقال كان عثم--------ان يكره ان تخارج الجارية التي لا صنع بيدها----- ول----ا عمل معروف فما اشبه الكتابة بذلك	1313	8308953312554291793	342	563.0	272	493	69.37120056152344	55	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1353	true	-8582360116271839696	0	83	0	401	1419	300	قبل ان يءدي كتا-----بته وله مال قال سعيد بن المسيب ياخذ الذي تمسك بالكتابة بقية كتابته ثم يقتسمان ما بقي بينهما----------------- فلو كان ذلك عتقا لكان ميراثه كله للذي تمسك بالرق فهذا يدلك في قول سعيد بن المسيب انها ليست بعتاقة من الذي اعتقه في الصحة وانما هو وضع مال وكذلك قال مالك قال وقال م------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ولو ان مكاتبا هلك سيده------- فورثه ورثته فاعتق احدهم نصيبه---- ثم عجز المكاتب كان رقيقا كله لان مالكا قال عتق هذا ها هنا انما هو وضع مال	1353	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1347	false	-4036654397069988271	77	169	359	805	1440	300	قبل ان يءدي بقية كتابته وله مال --------------------اخذ ال--متمسك مما ترك ما بقي له--- ثم يقتسمان ما بقي بينهما وقاله ابن المسيب فلو كان ذلك عتقا لكان م----ا ترك لل--متمسك خاصة ولكان اذا عجز يقوم علي ا------------------------------لذي اعتقه قال ابن القاسم واذا زمن الكاتب فاعتق سيده نصفه لم يعتق عليه النصف الباقي الا باداء بقية الكتابة م يريد انه لا يعتق منه شء الا بعد اداء بقية الكتابة قال مالك واذ---------ا هلك سيد المكاتب فورثه ورثته فاعتق احدهم نصيبه منه ثم عجز المكاتب كان رقيقا كله لان عتقه-------------------- انما هو وضع مال	1347	8308953312554291793	206	257.0	156	536	38.43283462524414	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1354	true	-6484783604643050236	172	300	823	1417	1417	300	انما ترك ما كان عليه ومما يبين ذ---لك ان الرجل اذا مات وترك مكاتبا وترك بنين رجالا ونساء ثم اعتق احد البنين نصيبه من المكاتب ان ذلك لا يثبت له من الولاء شيءا ولو كانت عتاقة لثبت الولاء لمن اعتق منهم من رجالهم ونساءهم ومما يبين ذلك ايضا انهم اذا اعتق احدهم نصيبه ثم عجز المكاتب لم يقوم علي الذي اعتق نصيبه ما بقي من المكاتب فلو كانت عتاقة لقوم عليه حتي يعتق في ماله كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد عتق عليه ما بقي منه فان لم يكن له مال فقد عتق منه ما عتق ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين التي لا اختلاف فيها ان الولاء لمن عقد الكتابة وانه ليس لمن ورث سيد المكاتب من-	1354	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1347	false	-4036654397069988271	165	227	789	1091	1440	300	انما هو وضع ما-----ل ومما يبين لك ذلك ان الرجل اذا مات وترك مكاتبا وترك بنين وبنات واعتق-------- احد البنين نصيبه من المكاتب ان ذلك لا يثبت له من الولاء شيءا ولو كانت عتاقة لثبت الولاء لمن اعتق منهم من رجالهم ونساءهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من سنة المسلمين التي لا اختلاف فيها ان الولاء لمن عقد الكتابة وانه ليس لمن ورث سيد المكاتب من	1347	8308953312554291793	280	515.5	221	598	46.8227424621582	54	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1357	true	-8853096620645742322	0	110	0	551	1479	300	السفلي ف-ولدت منه ولدا قال فانها بحالها تكون معهم في السعاية ويكون ولدها حرا--------------------------------- الا ان يرضوا ان يسلموها الي السيد وترضي هي بذلك ويوضع------------- عنهم من الكتابة مقدار حصتها من الكتابة وت------كون ام ولد فذلك لازم للسيد وان ابوا و--ابت لم تكن ام ولد وكانت في الكتابة علي حالها ويكون من-------------------- معها م-----------من يجوز رضاه فان---- كانت في قوتها واداءها ممن يرجي نجاتهم بها ويخاف عليهم اذا رضوا فاجازوها------ لم يجز ذلك لانهم ليس لهم ان يرقوا انفسهم وقد -------قال بعض الرواة لا يجوز وان رضوا ورضيت وان كان قبلهم---------------- مثل ما قبلها من السعاية والقوة والكفاية لانا لا ندري ما يصير اليه حال-هم من الضعف ف-تبقي -----علي السعي	1357	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1350	false	-4945985771107632545	120	231	593	1137	1462	300	السفلي فاولد--------ها قال---------------------------------------- ولدها حر ولا تخرج هي من الكتابة وتسعي معهم الا ان ----------------------------ترضي هي وهم باسلامها للسيد ويحط عنهم----------------- حصتها من الكتابة وتصير حينءذ ام ولد---------- للسيد فان ابوا او ابت لم تكن ام ولد وكانت في الكتابة علي حالها قال سحنون وهذا اذا كان الذين معها في الكتابة ممن يجوز رضاه قال وان كانت في قوتها واداءها ممن يرجي نجاتهم بها ويخاف عليهم اذا رضوا باجازتها العجز لم يجز ذلك اذ--- ليس لهم ان يرقوا انفسهم قال سحنون وقال بعض الرواة لا يجوز وان رضوا ورضيت وان كان قبلهم من السعي والقوة مثل ما قبلها--------------------------- لانا لا ندري ما تصير اليه حالتهم من الضعف ولتبقي معهم علي السعي	1350	8308953312554291793	381	538.0	296	677	56.27769470214844	66	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1358	true	-3829043216399912501	208	245	1004	1186	1496	300	عقد الكتابة عقد قوي فلا يجوز بيع رقبته -فان باعه --نقض البيع وان اعتق رد وقد قاله اشهب بن عبد العزيز وقال اشهب ان------ كان المكاتب لم يعلم بالبيع بيع كتابة المكاتب وقال عبد الرحمن بن القاسم	1358	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1354	false	4520047374262149520	3	29	15	147	1457	300	عقد الكتابة عقد قوي فلا يجوز بيع رقبته ويرد بيعه وينقض عتقه و----------------قاله اشهب وق--------------ال اشهب وهذا اذا كان المكاتب لم يعلم بالبيع قال ا-----------------------------بن القاسم	1354	8308953312554291793	105	147.5	81	191	54.97382354736328	18	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1361	true	8223457326088422403	121	177	575	831	1436	300	قال مالك لا يجو----------------------ز عتقه الا ان يكون له مال و-------------قال غيره وان اعتق ولا مال له---- فلم يرفع الي الحاكم ---ينظر فيه حتي افاد مالا ثم عتقه للعبد وكان كعبد بين شريكين اع-تق احدهما حصت-ه ولا مال له فلم يرفع الي --حاكم ينظر فيه حتي افاد مالا قال فانه يقوم عليه ويتم عتق العبد كله	1361	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1357	false	67685094754016511	130	190	646	929	1467	300	قال مالك واذا اعتق عبد ابنه الصغير جاز عتقه ان كان مليءا يوم اعتق ويقوم عليه قال غيره فان ------لم يكن له مال فلم يرفع الي الحاكم ولا نظر فيه حتي افاد مالا تم عتقه للعبد وكان كعبد بين شريكين واعتق احدهما نصيبه ولا مال له فلم يرفع الي الحاكم--------- حتي افاد مالا---- فانه يقوم عليه ويتم عتق العبد كله	1357	8308953312554291793	206	318.0	159	302	68.21192169189453	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1364	true	-3889281250735902127	134	208	663	1006	1455	300	------وانه اذا كاتب نصف عبد هو له فان اصل الكتابة لا تكون الا علي المراضاة لانها بيع الا تري ان العبد لو اراد اولا قبل ان يكاتب منه شء ان يكاتبه سيده بغير رضاه ما لزم سيده مكاتبته بكتابة مثله ولا بقليل ولا بكثير فل-------------------------ذلك لا يلزم السيد ان يكاتب ما بقي بعد ما كاتب الا بالرضا كما كان يدين الكتابة وانه لو----- ادي المكاتب ما كوتب عليه في نصفه لم يكن عتقا لان	1364	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1357	false	67685094754016511	24	91	127	437	1467	300	خراجا و----اذا كاتب نصف عبد هو له ف---اصل الكتابة لا تكون الا علي المراضاة كانها بيع الا تري ان العبد لو اراد ان ي-------------------------كاتبه سيد------------------------------ه بكتابة مثله او اقل او اكثر لم يلزم السيد ذلك الا ان يرضي فكذلك لا يلزم السيد ان يكاتب ما بقي بعد ما كاتب الا بالرضا كما كان بدون الكتابة ولا يعتق اذا ادي ع-------ما كوتب منه اذ ليست الكتابة عتقا وان	1357	8308953312554291793	221	365.5	171	379	58.311344146728516	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1365	true	1723492901032561329	0	47	0	240	1497	300	رقيقا وصار ماله للسيد ف-ما كان له علي مكاتبه فهو مال للسيد ولان مالكا قال اذا عجز المكاتب الاعلي فولاء المكاتب الاسفل اذا ادي وعتق للسيد الاعلي ولا يرجع الي المكاتب الاول علي حال ابدا قلت ارايت مكاتبا قال---------------------------------------------- لعبد له اذا جءتني بالف درهم فانت حر	1365	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1358	false	-3118179885150799823	57	110	297	573	1513	300	رقيقا وصار ماله -لسيده بما كان له علي مكاتبه فهو مال للسيد ولان مالكا قال اذا عجز المكاتب الاعلي فولاء المكاتب الاسفل اذا ادي -عتق للسيد الاعلي ولا يرجع الي المكاتب الاول علي حال ابدا وكت-ابة المكاتب عبده علي ابتغاء الفضل جاءزة والا لم تجز وكذلك قوله لعبد--ه ان- جءتني بكذا----- فانت حر	1358	8308953312554291793	211	349.5	170	287	73.5191650390625	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1365	true	1723492901032561329	166	276	809	1379	1497	300	-كما انا كان ذلك له قلت فان كاتب رجل امته وعليه دين يغترق قيمة الامة فولدت في كتابتها ولدا--- ثم قام الغرماء----- فان الكتابة تفسخ وتكون الامة رقيقا وولدها الا ان يكون في قيمة الكتابة اذا بيعت بالنقد وفاء للدين------------------- فلا تغير الكتابة و----تباع الكتابة في الدين قال وقال مالك اذا افلس سيد العبد بدين رهقه بعد الكتابة بيعت الكتابة للغرماء فتقاضوا حق-------------------------------وقهم ان احبوا في------- النصراني يكاتب عبده ثم يريد ان يسترقه قلت ارايت النصراني اذا كاتب عبده اتجوز كتابته قال قال مالك اذا اسلم مكا-------------------------تب النصراني بيع--------------ت كتابته فهذا يدلك علي انه يجوز عند مالك الا انه ان اراد بيعه وهما في حال نصرانيتهما ولم يمنع من ذلك	1365	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1360	false	988492193317511273	118	213	585	1080	1501	300	وهذا بين قال ابن القاسم ومن كاتب---- امته وعليه دين يغترقها--------- فولدت في كتابتها من غيره ثم قال الغرماء فلهم فسخ الكتابة ويرقها الدين---------- وولدها الا ان يكون في -ثمن الكتابة ان ب-يعت ب--نقد -مثل الدين او مثل قيمة رقبتها فلا تغير الكتابة ولكن تباع ف--------ي الدين قال ولو -----------فلس سيد العبد بدين----- بعد الكتابة بيعت الكتابة للغرماء فيقبضون حقوقهم ولا شء لهم غير بيع كتابته وان كثر الدين في مكاتبة النصراني -----لعبده واسلا-------------------------------------------------------------------------------م مكاتبه قال ابن القاسم وان كاتب النصراني عبده النصراني جازت كتابته ثم -------------------------------------ان اراد بيعه وفسخ الكتابة -----------لم يمنع من ذلك	1360	8308953312554291793	299	343.0	232	679	44.03534698486328	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1368	true	1504117866970113666	33	149	167	779	1536	300	النصراني اذا كاتب عبدين له نصرانيين كتابة واحدة فاسلم احدهما قال احسن ذلك عندي ان تباع كتابتهما جميعا قلت ولم لا تباع كتابة المسلم وحده وتفض الكتابة عليهما فيباع ما صار من الكتابة علي هذا المسلم قال لا استطيع ان افرق بين كتابتهما لان كل واحد منهما حميل بما علي صاحبه فهذا الذي ثبت علي النصرانية يقول لا تفرقوا بيني وبينه في الكتابة لانه حميل عني بكتابتي ويقول المسلم ذلك ايضا فهذا ما لا يجوز ان يفرق بينهما رضي المكاتبان بذلك او سخطا قلت ارايت لو ان نصرانيا كاتب عبدا له نصرانيا فولد للمكاتب- ولد في كتابته من امته ثم اسلم بعض ولده والمكاتب علي النصرانية قال هو مثل المكاتبين يسلم احدهما فانه تباع كتابتهما جميعا	1368	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1363	false	-7118693130869116220	124	171	634	882	1524	300	النصراني--------- عبدين له نصاري كت---ابة واحدة فاسلم احدهما ف---احسن ذلك عندي ان تباع كتابتهما جميعا من م---------------------سلم ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفرقا لعقد الحماية رضيا ام كرها وكذلك ان كاتب---------------------- عبدا له نصرانيا فولد -لمكاتبه ولد في كتابته من امته ثم اسلم ذلك الولد دون ابيه---------------------------------------------- فانه تباع كتابتهما جميعا	1363	8308953312554291793	179	260.5	144	613	29.200653076171875	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1378	true	5702166660160367605	140	292	732	1461	1497	300	ان كاتبت امة لي فولدت في --كتاب-----------تها ولدا الي سبيل عل--ي ولدها في السعاية قال اما ما دامت الام علي نجومها فلا سبيل لك علي ولدها وللام ان --تسعيهم معها فان ابوا واجرتهم فان كان في اجارتهم مثل جميع الكتابة والام قوية علي السعي لم يكن لها ان تاخذ من عمل الاولاد ولا مما في ايديهم الا ما تقوي به علي --اداء نجومها وتستعين بهم علي نجومها فان ولد لها ولدان في كتابتها ثم ماتت -------------------------------سعي الولدان فان زمن احد الولدين فان الاخر الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------- يسعي في جميع الكتابة ولا يوضع------------------------------------------------- عنه لموت امه ولا لزمانة اخيه شء عند مالك باب في سعاية ام الولد قلت ارايت مكاتبا ولد له ولدان في كتابته ثم كبرا---------------------------------------------------- فاتخذ كل واحد منهما ام ولد --------الا ان اولاد الولدين هلكوا جميعا ثم مات الاب ما حال ام ولد الاب قال تسعي مالك مع الولدين فاذا--- ادوا -عتقت معهم قلت فان مات احد الولدين قبل الاداء ف-------------ترك ام	1378	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1376	false	3021519127938556932	7	145	35	724	1482	300	المكاتبة -من ----ولد بعد الكتابة فهم بمنزلتها ------لا سبيل للسيد عليهم في السعاية-------- ما دامت الام علي نجومها ولها -----------------------ان تستسعيهم معها فان ابوا -اجرتهم ولا------------------------------------------------------------------- تاخذ من اجارتهم ----ولا مما في ايديهم الا ما تقوي به علي الاداء والسعي فان--------------------------------------------------- ماتت سعوا ولم يوضح عنهم شء لموتها ويسعي القوي علي من ازمن منهم ثم لا يرجع عليه ان عتقوا قال في الجنايات واذا كاتب عبده وزوجته فحدث لهما ولد فليس لهما اخذ ماله وكسبه وعليه ان يسعي معهما بقدر قوته واداء مثله فان خاف العجز فلهما الاداء من ماله كما يءديهما عنه في عجز-------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم لا تراجع بينهم ومن المكاتب وان ولد للمكاتب من امته ولدان فاتخذ كل واحد منهما ام ولد فاولدها الا ان اولادهما م-----لكوا ثم م------ات الجد فالولدان------------------------ مع امهما يسعون فان ادوا اعتقت وان م---------ات احدهما----- قبل الاداء ولم يدع ولدا وترك ام	1376	8308953312554291793	275	228.5	207	994	27.665996551513672	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1379	true	-1660307353090346027	12	130	53	615	1431	300	في ثمنها هذا الاخر الباقي ولا يرجع------ عليها السيد بشء قال-سحنون لان حرمتها لسيدها ولولده منها او من غيرها فاذا ذهب الذي به ثبتت حرم---تها قبل ان تتم له حرمة صارت امة يستعان بها في الكتابة في المكاتب يولد له ولد من امته فيعتقه سيده هو نفسه قلت ارايت المكاتب اذا ولد -له ولد من امته---- بعد الكتابة ثم اعتق السيد الاب قال قال مالك لا يجوز عتقه ا-ن كان قويا علي السعي وان كان لا يقوي علي ال--------------------------سعي جاز عتقه --فان كان للاب مال يءدي عنهم اخذ---------------------- من ماله و-------------------عتقوا وقال غيره ----اذا رضي العبد بالعتق اذا كان له مال يعتق فيه الولد فليس ذلك له لان السيد يتهم ان يكون انما اراد تعجيل النجوم قبل وقتها	1379	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1376	false	3021519127938556932	150	260	750	1269	1482	300	في ثمنها -----------------ولا يرجع السيد عليه------- بشء قال سحنون لان حرمتها بسيدها وبولده----------------- فاذا ذهب الذي--- ثبتت به حرمتها قبل ان تتم له حرمة صارت امة يستعان بها في الكتابة م وبعد هذا باب فيه ايعاب هذا فصل قال مالك و--------------------------اذا ولد للمكاتب من امته ولد بعد الكتابة ف--اعتق السيد الاب لم يجز ع--------------تقه اذا كان يقوي علي السعي وان كان لا يقوي علي السعي وان كان لا يقوي علي السعي جاز عتقه ثم ان كان للاب مال يفي بالكتابة ولا سعاية في الولد ادي من مال الاب عن الولد حالا واعتقوا -قال غيره هذا اذا رضي الاب- بالعتق والا لم يجز ------------------------------لان السيد يتهم علي-------------- تعجيل النجوم قبل وقتها	1376	8308953312554291793	335	459.5	260	651	51.459293365478516	53	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1379	true	-1660307353090346027	162	299	763	1428	1431	300	وان عجزوا رقوا ----وان لم يكن لهم من المال ما يءدي عنهم الي ان يبلغوا السعي فيسعوا جاز عتق ابيهم ورجعوا رقيقا لسيدهم قلت فان كان عنده من المال ما يءدي عنهم الي ان يبلغوا السعي ايءدون حالا ام علي النجوم قال لا بل علي نجومهم لانهم------------- لو ماتوا قبل ان يبلغوا السعي كان المال لابيهم قلت فان كانوا اقوياء علي السعي يوم اعتق ابوهم وله مال قال قال مالك في المكاتب يولد له ولدان في كتابته فيعتق السيد احدهما انه ان كان الابن الذي اعتق السيد ممن يقوي به الاخر علي سعايته كان عتق السيد اياه باطلا وكانا جميعا علي السعاية ولا يهضم عنهما من الكتابة شء قال وان كان الذي اعتق منهما صغيرا لا سعاية عنده او كبيرا فانيا او به ضرر لا يقوي علي السعاية جاز عتقه فيه ولا يوضع ع----نه من الكتابة شء	1379	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1377	false	-497723955041431876	105	209	505	982	1417	300	وان عجزوا رقوا قال وان لم يكن ------------------في مال الاب ما يبلغهم السعي مضي------- عتق ا-لاب ور-قوا ولابن القاسم قول ثان انه ياخذه------------------------------------------------ حالا وان كان فيه ما يبلغهم السعي قال ابن المواز وهو مثل ما لو مات وترك ما------------لا ومن المدونة قيل ارايت ان -------قووا- علي السعي حين -عتق الاب- وله مال قال قال مالك ان اعتق الس---------------------------------يد احد الاولاد وهو قوي علي السعي لم يجز عتقه وسعو----------------------------------------------------ا جميعا------------ ولا يوضع عنهم- من الكتابة شء---- وان كان الذي اعتق------ صغيرا لا سعاية ل--ه او كبيرا فانيا او به ضرر لا يقوي علي السع--ي جاز عتقه فيه ولم يوضع عمن بقي من الكتابة شء	1377	8308953312554291793	291	315.0	214	686	42.41982650756836	44	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1380	true	-5470177663567235833	157	234	754	1144	1446	300	وقال غيره--- الكتابة في المرض-------------------- بمحاباة او بغير محاباة من ناحية العتق وليس من وجه البيع وكذلك قال عبد الرحمن في الذي عليه الدين انه لا يكاتب------------- لان كتابته علي وجه العتق ليس علي وجه البيع وقال غيره و-----المكاتب في المرض يكون موقوفا بنجومه فان مات السيد والثلث يحمله جازت كتابته وان لم يحمله الثلث خير الورثة في ان يجيزوا له الكتابة او يعتقوا منه ما حمل الثلث---- بما في يديه من الكتابة وهذا قول اكثر الرواة	1380	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1378	false	2700631246030031569	113	175	547	867	1480	300	وقال غيره في الكتابة في المرض من ناحية العتق وقعت بمحاباة او بغير محاباة سحنون--------------------------- وكذلك قال ابن القاسم في المديان--------------- يكاتب عبده لا يجوز لان ذلك من ناحية العتق قال غ---------------------يره ويوقف المكاتب--------------------- بنجومه فان مات السيد والثلث يحمله جازت كتابته وان لم يحمله------ خير الورثة في------------- الاجازة او -عتق م--------حمل الثلث منه بما في يديه من الكتابة وقاله--- اكثر الرواة	1378	8308953312554291793	229	304.0	182	435	52.6436767578125	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1381	true	4732529328123454664	1	70	5	327	1477	300	كلالة ولم يحمله الثلث لم يقبل قوله ----الا ببينة ------------------------------------------وقال غيره اذا اتهم بالميل معه والمحاباة له حمله الثلث او لم يحمله لم يجز اقراره --------------------له لانه في اقراره لم يرد به الوصية فيكون في الثلث وانما اراد ان يسقطه من راس المال فلما لم يسقط من راس المال لم يكن في الثلث ولا يكون في الثلث الا ما اراد به الثلث وقد قاله عبد الرحمن ايضا غير مرة	1381	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1379	false	-3308942419881974325	145	219	700	1053	1440	300	كلاله وال---------ثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره اذا اتهم بالميل---- والمحاباة ----معه اذا ورثته كلالة --لم يجز اقراره حمله الثلث او لم يحمله لانه في اقراره لم يرد به الوصية فيكون في الثلث وانما اراد ان يعتقه من راس المال فلما بطل ذلك -------------لم يكن في الثلث ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الثلث و---قاله ابن القاسم ايضا غير مرة	1379	8308953312554291793	242	392.5	188	388	62.37113571166992	42	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1381	true	4732529328123454664	71	243	331	1188	1477	300	فان كان انما------ كاتبه في مرضه واقر انه قد قبض منه جميع الكتابة قال اري ان كان ثلث الميت يحمله عتق كان له ولدا او لم يكن له ولد وكان بمنزلة من ابتدا العتق في مرضه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحمله الثلث خير الورثة فان احبوا ان يمضوا كتابته فذلك لهم لانه لو اعتقه فلم يجيزوا عتق ثلثه وان ابوا عتق ثلثه وكان ثلثاه- رقيقا لهم وقد قال غيره ا-------------ن الكتابة في المرض من الثلث لانها عتاقة والعتاقة موقوفة وفالمكاتب موقوف بالنجوم قال سحنون وقد انباتك انها ليست من ناحية البيع لان ما يءدي المكاتب انما هو جنس من الغلة في الرجل يكاتب عبده في مرضه ويوصي بكتابته لرجل قلت ارايت لو ان رجلا كاتب عبدا له في مرضه------- بالف درهم وقيمة العبد ماءة درهم فاوصي بكتابته لرجل والثلث لا يحمل الكت---------------------------------ابة وهو يحمل الرقبة قال اري ان الرقبة تقوم فان خرجت من الثلث جازت كتابته لان الميت انما كاتبه في مرضه وجازت وصية الموصي له بمنزلة الذي يوصي بعتق عبده الي عشر سنين وبخدمته لاخر فان حمله الثلث جازت وصية الم---عتق والخدمة لان	1381	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1380	false	5740026573295965762	8	157	50	798	1541	300	قال ابن القاسم وان كاتبه في مرضه واقر ------بقبض--------- الكتابة في مرضه ذلك فان حمله الثلث خير كان ورثته كلالة او---------- ولد وكان بمنزلة من ابتداء عتقه في مرضه م يريد انه كالمبتل في المرض فان كان مال السيد مامونا عجل عتقه وان لم يكن مامونا لم يعتق الا بعد الموت قال وان لم يحمله الثلث خير الورثة فاما ا--------مضوا كتابته والا------------ اعتق محمل الثلث من------------------------ه وكان ما بقي رقيقا لهم و---قال غيره يوقف بنجومه لان الكتابة في المرض--------------- عت---------اقة من الثلث وليس------------------------------------------------ من ناحية البيه لان ما يءدي المكاتب انما هو جنس من الغلة في الوصية بالكتابة او بنجم منها لرجل او للمكاتب ووصية المكاتب قال ابن القاسم وان كاتبه في المرض بالف درهم وقيمته----- ماءة درهم واوصي بكتابته لرجل والثلث لا يحمل الكتابة فان حمل الثلث رقبته جازت الكتابة و--------الوصية كالوصية ان يخدم فلانا سنة ثم هو ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فان حمله الثلث جازت وصيته في العتق والخدمة وان	1380	8308953312554291793	365	450.0	283	1026	35.575050354003906	54	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1382	true	-1448300521947483389	125	238	622	1192	1494	300	من قيم----------------ة الرقبة اوقيمة الكتابة قال عبد الرحمن و--------------------------------بن نافع قيمة الكتابة وقال اكثر الرواة ليس قيمة الكتابة ولكن الكتابة قالوا كلهم فاي ذلك حمل الثلث جازت الوصية بالعتق فكذلك اذا اوصي لرجل برقبة المكاتب او بما عليه فكما وصفت لك وقال مالك واذا اوصي رجل لرجل بثلث ماله كان الموصي له شريكا للورثة في كل ما ترك- الميت من دار او ارض او عرض او شء من الاشياء فهو كاحد الورثة بوصيته التي اوصي له بها فالمكاتب بمنزلة ما سواه من مال ----الميت يكون------- الموصي له شريكا فيما علي المكاتب في الرجل يوصي بان يكاتب عبده قال وقال مالك اذا اوصي رجل ان يكاتب عبده والثلث يحمله فذلك جاءز ويكاتب كتابة مثله	1382	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1381	false	-3518093508762198455	0	95	0	457	1421	300	من قيمة الكتابة او قيمة الرقبة علي انه----------- عبد مكاتب في جزاءه واداءه كما لو قتل وقاله ابن نافع و-------------قال اكثر الرواة ليس قيمة الكتابة ولكن الكتابة قالوا كلهم فاي ذلك حمل الثلث جازت الوصية قال ومن او---------صي لر--------------------------------------------------------------------جل بثلث ماله كان الموصي له شريكا للورثة في كل شء تركه الميت من عين------- او عرض او كتابة مكاتب وصار- كاحد الورثة م يريد الا فيما يطرا للميت--------------------- من مال لم يعلم به فانه لا شء للموصي له فيه و------------------في الوصايا بيان هذا وقد تقدمت مسالة من اوصي------------ ان يكاتب----- والثلث -حمله انه يك-------اتب كتابة مثله	1381	8308953312554291793	278	358.5	215	630	44.126983642578125	44	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1384	true	6953488870677491812	25	77	125	370	1470	300	مالك ان-- ادي المكاتب كتابته في مرضه جازت وصيته في ثلث ما بقي من ماله وان مات قبل ان يدفع --كتابته لم يجز------ قال -بن القاسم وان اوصي فقال ادفعوا------- الكتابة الي سيدي الساعة فلم تصل الي السيد- حتي مات وا-------وصي بوصايا فان وصيته باطل اذا لم يءد كتابته قبل ان يموت	1384	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1385	false	-6980467003735677318	201	254	1023	1274	1498	300	مالك واذا ادي المكاتب كتابته في مرضه جازت وصيته في ثلث ما بقي من ماله وان مات قبل ----دفع الكتاب-ة لم تجز وصيته قال ابن القاسم فان اوصي --ان يدفع الي سيده الكتابة--------- الساعة فلم تصل الي --سيده حتي مات وقد كان اوصي بوصايا فوصايا--ه باطل اذا لم يءد كتابته قبل ان يموت	1385	8308953312554291793	211	337.0	163	271	77.85977935791016	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1384	true	6953488870677491812	250	293	1214	1433	1470	300	قال مالك فا-ن هلك المكاتب ولم يترك ولدا معه في الكتابة وترك مالا فيه وفاء بكتابته وترك ام ولده كانت رقيقا لسيد المكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان جميع -----------------------------------------------------------------------------المال -----لسيد المكاتب ولا عتق لام الولد لان المكاتب لم يترك ولدا يعتق بعد موته فتعتق ام الولد	1384	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1386	false	-6201367212943861184	205	286	995	1372	1439	300	قال مالك واذا مات المكاتب----------------------------- وترك مالا فيه وفاء بكتابته وترك ام ولد وولدا منها او غيرها عتقت ام ولده مع الولد فيه وان لم يترك مالا سعت ام ولده مع ولده منها او من غيرها او سعت عليهم ان لم يقووا وقويت هي علي السعي وكانت مامونة عليه قال مالك وان ترك ام ولد ولا ولد معها وترك مالا فيه وفاء بكتابته فهي والمال ملك للسيد --------ولا عتق لام ولده- لان المكاتب لم يترك ولدا----- بعد موته فيعتق ام ولده -	1386	8308953312554291793	133	141.5	104	421	31.591449737548828	22	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1384	true	6953488870677491812	119	188	572	906	1470	300	ولدت------------ قبل الكتابة فليست بام ولد له وله ان يبيعها ----------------الا تري ان ولدها لغير المكاتب وهي بمنزلة ام ولد العبد يعتقه سيده فلا تكون--- بذلك الولد ام ولد والعتق اوكد من الكتابة واحري ان تكون ام ولد فليس ذلك لها في العتق فكيف في الكتابة واما التي ولدت منه بعد الكتابة فان مالكا قال اذا ولدت---------------- بعد الكتابة ف---------هي ام ولد--- ولا يستطيع بيعها الا ان يخاف العجز	1384	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1386	false	-6201367212943861184	2	57	12	271	1439	300	ولدت امة المكاتب قبل الكتابة فليست بام ولد له وله ان يبيعها وان لم يخف عجزا الا تري ان ولدها لغير المكاتب وهي بمنزلة ام ولد العبد يعتقه سيده فلا تكون له بذلك ام و------لد---------------------------------------------------------------------------------- واما---------------------------------------- اذا ولدت من المكاتب امته بعد الكتابة فقال مالك هي ام ولد له ولا ي------بيعها الا ان يخاف العجز	1386	8308953312554291793	197	315.0	156	393	50.127227783203125	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1387	true	5713654924015367909	54	105	270	529	1493	300	فيه وفاء بالكتابة- وفضل ادي الي السيد الكتابة وكان ما بقي للولد ----الذين حدثوا في الكتابة علي فراءض الله --------------لا يرث في ذلك ولد المكاتب الاحرار --------------------------ولا زوجت--------------ه ولا ----لسيده في تلك الفضلة شء اذا كان الولد الذي حدث في الكتابة ذكرا لانه يحوز جميع الميراث بعد اداء الكتابة فان كان	1387	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1389	false	-4931907839976330875	165	222	817	1106	1493	300	فيه وفاء ب--كتابته وفضل اخذ---- السيد الكتابة منه وما بقي ورثه ولده الذين --معه في الكتابة علي فراءض الله تبارك وتعالي ولا يرث منه ولده---------- الاحرار الذي ليسوا معه في الكتابة ولا زوجته وان كوتبت معه ولا شء للسيد مما فضل---------- اذا كان الولد الذي حدث في الكتابة ذكر- لانه يجوز جميع الميراث بعد اداء الكتابة قال ----	1389	8308953312554291793	191	273.5	150	322	59.316768646240234	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1388	true	-4440717563645945096	257	297	1247	1448	1464	300	الرق--- قال مالك وان -------مات المكاتب --عن مال- فيه وفاء وفضل ولم يترك----- معه في الكتابة من ورثته احدا وله ورثة--- احرار- فالمال للسيد- دون ورثته الاحرار لان المكاتب مات ولم يفض الي الح--------------------------رية ولم يترك من يقوم باداء الكتابة	1388	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1393	false	-4448265851763111643	190	238	925	1174	1499	300	المدونة قال ابن القاسم واذا مات المكاتب وترك مالا فيه وفاء وفضل ولم يترك احدا معه في الكتابة من ولد او اجنبي وترك ولدا احرارا فالمال -لسيده دون ورثته الاحرار لان المكاتب مات ولم يفض الي الحرية وقد مات هذا المكاتب عاجزا ولم يترك من يقوم باداء الكتابة	1393	8308953312554291793	166	268.0	131	250	66.4000015258789	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1392	true	2316800272400998333	49	132	248	641	1449	300	اخوين فهلك احدهما وترك مالا فيه وفاء فان السيد ياخذ جميع ما عليهما من الكتابة ويكون ما بقي للاخ دون السيد ولا يتبع السيد ا----لاخ بشء مما اخذ من مال المكاتب الميت لان الاخ لو كان حيا فادي عن اخيه لم يتبعه بشء مكاتب يهلك وله اخ معه او احد من قرابته وولد احرار وترك مالا قال وقال مالك -اذا هلك المكاتب وله اخ معه في الكتابة وولد احرار وترك مالا فيه فضل عن كتابته كان ما فضل بعد الكتابة للاخ الذي معه	1392	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1392	false	6986823609740910386	248	297	1248	1474	1488	300	------في كتا---بة وترك فضلا عن كتابته كان ما فضل ع------------------ن الكتابة ل-------------لاخ دون السيد ولا يرجع السيد علي الاخ بشء مما ادي عنه----------------- لان الاخ لو كان حيا فادي عن اخيه لم يتبع----------------------------------------------------------------ه بشء و------لو كان لهذا المكاتب ال-----ميت ------------ولد احرار كان ما ----------------------------فضل بعد الكتابة للاخ الذي معه	1392	8308953312554291793	164	216.0	125	398	41.206031799316406	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1396	true	-2999904041852862834	127	237	598	1103	1386	300	قلت ارايت ا--------ن قال رجل لعبد--------ه انت حر يوم اموت وهو صحيح قال سءل مالك عن رج--------------ل قال لعبد--------ه انت حر بعد موتي وهو صحيح فاراد بيعه بعد ذلك قال مالك يسال فان كان انما اراد به وجه الوصية فالقول قوله وان كان انما اراد به التدبير -----منع من بيعه والقول قوله في الوجهين جميعا قال -بن القاسم وهي وصية ابدا حتي ي-كون انما اراد به التدبير وكان اشهب --يقول----------------- اذا قال مثل هذا في غير احداث وصية لسفر او لما جاء من انه لا ينبغي لاحد ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة فهو تدبير اذا قال ذل----------------------------------------ك في- صحته قلت اراي------ت --ان قال لعبده انت حر بعد موتي	1396	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1271	false	-6073524846418285042	65	180	270	798	1335	300	قلت -لابن القاسم فمن قا----ل لعبده في صحته انت حر يوم اموت قا-------------------------ل قال مالك فيمن قال لعبده في صحته انت حر بعد موتي--------- فاراد بيعه فانه------------ يسال فان اراد--------- به وجه الوصية صدق-------- وان--------- اراد به التدبير صدق ومنع من بيعه والقول قوله في الوجهين جميعا قال ابن القاسم وهي وصية ابدا حتي يتبين ان-ه اراد به التدبير وقال اشهب في قوله انت حر بعد موتي اذا قا----ل هذا في غير احداث وصية لسفر او لما جاء ---انه لا ينبغي لاحد ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة فهو تدبير اذا قال ذلك في صحته م وظاهر جواب ابن القاسم انه سوي بين قوله انت حر يوم اموت وبين قول-----ه انت حر بعد موتي	1271	8308953312554291793	381	566.5	291	618	61.65048599243164	67	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1396	true	-2999904041852862834	1	88	4	426	1386	300	ناجز وانما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له مال قوم عليه فذلك صريح العتق بخروج العبد من الرق الي حرية تتم بها حرمته وتجوز شهادته ويوارث الاحرار و----التدبير ليس بصريح العتق فاقوم عليه من يثبت له الوطء بالملك ومن يرده الدين عن العتق فانا اولي بالرق منه لانه اراد بما فعل ان يخرج ما في-- يدي الي غير عتق ناجز فيملك مال-ي ويقضي به دينه ويستمتع ان كانت جارية وليس كذلك قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1396	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1275	false	-5139890589348433841	29	81	143	407	1446	300	ناجز وانما -----امر النبي صلي الله عليه وسلم بالتقويم فيمن يخر-----------------------------------------------ج العبد من --رق الي حرية تتم بها حرمته وتجوز شهادته ويوارث الاحرار وليس التدبير كذلك------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اراد بما فعل ان يخرج عبدي من يدي----------------- فيملكه دوني ويقضي به دينه ويستم-ع ان كانت جارية وليس كذلك قضي----- النبي صلي الله عليه وسلم	1275	8308953312554291793	218	318.0	171	431	50.580047607421875	38	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1400	true	-7041811903064142990	78	120	371	573	1448	300	قال-ابن وهب وقال مالك في عبد دبره سيده ثم توفي ولم يترك شيءا غيره فاعتق ثلثه ثم وقع العبد علي جارية له فولدت اولادا ثم توفي العبد وترك مالا كثيرا او-لم يترك شيءا غيره قال اري---- ولده علي مثل منزلته يعتق منه	1400	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1283	false	-8000295302546841011	189	231	996	1182	1530	300	قال ابن وهب عن-- مالك في عبد دبره سيده ثم توفي ولم يدع غ------يره فاعتق ثلثه ثم وقع العبد علي جارية له فولدت اولادا ثم توفي العبد وترك مالا كثيرا او لم يترك شيءا----- قال يعتق من ولده---- مثل ما عت-----ق منه	1283	8308953312554291793	168	283.0	131	208	80.76923370361328	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1411	true	5441500817617924667	21	98	100	484	1444	300	بنصيبه ويتبع الواطء بنصف قيمة الولد وان ما-------------------------------------ت الواطء ولا شء عنده ----------------------------------------بقي نصيب المتمسك بالرق مدبرا كما هو وكان نصيب الميت حرا من راس المال لانه بمنزلة ام الولد وان مات الذي لم يطا وقد كان يتشبث بنصيبه وترك ان يضمنها شريكه وليس له مال وعليه دين يرد التدبير فبيعت في ا--لدين فان اشتراها الشريك الذي كان وطء ليسر حدث له حل له وطءها --فان مات-------- فنصفها حر بمنزلة ام الولد والنصف الذي اشتري رقيق للورثة	1411	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1301	false	-8709014227230568865	143	214	708	1060	1485	300	بحص-ته واتباعه----- بنصف قيمة الولد يوم استهلاله ثم لا قيمة عليه ان ايسر فان مات الواطء عديما عتق عليه نصيبه من راس ماله لانه بحساب ام ولد وبقي نصيب المتمسك------ مدبرا وان ما-------------------------------------------------------------ت الذي لم يطا وقد كان تماسك بنصيبه--------------------------------- وعليه دين يرد التدبير -بيعت حصته للدين فان ابتاعها الوا-------------طء ليسر حدث له حل له وطءها ثم ان مات بعد ذلك فنصفها عتيق من راس المال- والنصف الذي اشتري رقيق للورثة	1301	8308953312554291793	204	271.0	159	473	43.128963470458984	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1411	true	5441500817617924667	21	97	100	477	1444	300	بنصيبه ويتبع الواطء بنصف قيمة الولد وان ما-------------------------------------ت الواطء ولا شء عنده -----------------------------------بقي نصيب المتمسك بالرق مدبرا كما هو وكان نصيب الميت حرا من راس المال لانه بمنزلة ام الولد وان مات الذي لم يطا وقد كان يتشبث بنصيبه وترك ان يضمنها شريكه وليس له مال وعليه دين يرد التدبير فبيعت في ا-لدين فان اشتراها الشريك الذي كان وطء ليسر حدث له حل له وطءها فان مات فنصفها حر بمنزلة ام الولد والنصف الذي اشتري رقيق	1411	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1452	false	7949094204780333559	77	143	395	723	1512	300	بحصت-ه ويتبعه------ بنصف قيمة الولد يوم استهلاله ثم لا يقوم عليه ان ايسر فان مات الواطء اعتق عليه نصيبه من راس ماله لانه بحساب ام ولد وبقي نصيب المتمسك------ مدبرا وان ما-------------------------------------------------------------ت الذي لم يطا وقد كان تمسك- بنصيبه--------------------------------- وعليه دين يرد التدبير يبعث حصته للدين فان ابتاعها الوا-------------طء ليسر حدث له حل له وطءها فان مات فنصفها عتيق من راس المال- والنصف الذي اشتري رفيق	1452	8308953312554291793	195	268.5	152	450	43.33333206176758	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1412	true	4212160362929150104	1	103	6	488	1448	300	خرج-------- حرا واتبع بما بقي من الثمن وان لم يحمله الثلث اعت----------------------------------------------------ق منه بقدر ما حمل الثلث وكان ما بقي منه رقيقا لمن اشتراه لان السيد قد كان اسلمه اليه وليس--- للورثة فيه شء وقال غيره ان حمله الثلث عتق ولم يتبع بشء وان لم يحمله الثلث فما حمل -منه الثلث يعتق ولم يتبع---------- العتيق منه بشء وكان ما بقي منه رقيقا لمن اشتراه لانه قد كان اشتري عظم رقبته وان لحق السيد دين ابطل الثلث حتي يرد عتقه كان مم---لوكا لمن اشتراه وليس ما اشتريت به رقبته كجنايته التي هو فعلها فما ا---عتق من-ه اتبع -----------بما يقع عليه من الجناية لانه ---	1412	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1302	false	5864431166008345304	188	288	869	1339	1392	300	خرج من ثلثه حرا واتبع ببا--قي الث---من وان لم يسع-ه الثلث عتق بما وسع الثلث منه واتبع بحصة ما يقع علي الجزء العتيق منه ---------من الثمن ورق- ما بقي لمشتري-------------ه لان --سيده------ اسلمه اولا ولا قول للورثة فيه--- وقال غيره ان حمله الثلث عتق ولم يتبع بش-------------------ء وان حمل بعضه ------------لم يتبع حصة البعض العتيق منه بشء وكان ما بقي---- رقيق- لمن اشترا----------------------------ه وان لحق السيد دين ابطل الثلث حتي يرد عتقه كان جميعه رقا لم---شتريه وليس ما اشتريت به رقبته كجنايته التي هو فعلها هذا اذا عتق بعضه اتبع ما عتق منه بما يقع عليه من الجناية لان ذلك	1302	8308953312554291793	333	462.5	256	577	57.712303161621094	52	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1413	true	3184082375909172304	172	272	853	1317	1438	300	ادعي العبد علي السيد انه دبره او كاتبه وانكر المولي ذلك اتستحلفه للعبد في قول مالك قال لا يستحلف وهذا من وجه العتق فاذا اقام--------- شاهدا واحدا احلف له السيد فان نكل عن اليمين حبس حتي يحلف في المعتق الي اجل ايكون من راس المال قلت ارايت ا-ن قال لعبد--------ه انت حر بعد موت فلان ايكون هذا مدبرا ام لا في قول مالك قال ليس هذا تدبيرا عند مالك ولكن هذا معتق الي اجل وهذا احري اذا مات فلان ان يعتق من جميع المال ولا يكون من الثلث قلت وسواء ان مات السيد قبل---- فلان ---فالعبد حر-------- اذا مات فلان	1413	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1306	false	4372239136936139604	46	123	221	581	1400	300	ادعي العبد ان سيد------ه دبره او كاتبه وانكر المولي لم يلزمه يمين وهذا مثل---------------------------------- العتق -الا ان يقيم العبد شاهدا في-----حلف له السيد وان نكل عن اليمين حبس حتي يحلف في المعتق الي اجل والمخدم قال مالك وابن القاسم ومن قال لعبده في صحته انت حر بعد موت فلان او قال بعد موته بشهر فهو---------------------------------------------- معتق الي اجل من راس ال--------------------------------مال ولا يلحقه دين و-------------ان مات السيد قبل موت فلان خدم العبد ورثة السيد الي موت فلان	1306	8308953312554291793	222	279.0	168	497	44.668006896972656	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1414	true	8167970805120366738	0	220	0	1014	1356	300	مرضه كان العبد في ثلثه فان حمله الثلث خدم الورثة بقية حياة فلا-ن ثم هو حر بعد موت فلان وان لم يحمله الثلث قيل للورثة اما امضيتم ما قال الميت واما اعتقتم ما حمل الثلث الساعة قلت وهذا قول مالك قال نعم قال وقال مالك كل من حاد في وصيته علي ثلثه فابت الورثة ان يجيزوا وصيته فانه يقال لهم اسلموا ثلث مال الميت الي اهل الوصايا و--انفذوا ما قال الميت قلت ارايت ان قال انت حربعد موت فلان بشهر ايعتق من جميع المال ام من الثلث قال هذا اجل من الاجال قد اعتق عبده الي ذلك الاجل فهو حر الي ذلك الاجل من جميع المال بحال ما وصفت لك قلت ارايت ان قال لعبده انت حر اذا خدمتني سنة-------- فخدم العبد بعض السنة ثم مات السيد قال يخدم ال----ورثة------ بقية السنة--------- في قول مالك قلت فان لم يمت السيد ولكنه وضع عنه الخدمة قال فهو حر مكانه مثل المكاتب اذا وضع عنه سيده كتابته قلت رايت ان قال لعبده اخدم ابني هذا سنة ثم انت حر او قال اخدم فلانا سنة ثم انت حر فمات فلان او مات ابنه قبل تمام السنة قال قال مالك -اذا قال الرجل لعبده اخدم فلانا سنة ثم انت حر فمات الذي جعل له خدمة العبد قال مالك يخدم ورثة الذي جعل-------------------------------------------------------- له الخدمة بقية السنة ثم هو حر واما الابن ف-ان مالكا---- قال	1414	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1306	false	4372239136936139604	141	278	655	1301	1400	300	مرضه عتق العبد في الثلث ا----لي ا-جل وخدم الورثة حتي-- يتم الاجل ثم هو حر -------------وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية او يعتقوا من العبد م---حمل الثلاثة بتلا قال م-------------------------------الك كل من عال في وصيته علي ثلثه فابت الورثة ان يجيزوا------ فانه يقال لهم اسلموا ثلث مال الميت الي اهل الوصايا او انفذوا ما قال الميت فصل قال ابن القاسم وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لعبده -------اذا خدمتني سنة فانت حر فخدم------ بعض السنة ثم مات السيد --فليخدم العبد ورثة السيد بقية السنة ثم هو حر في قول مالك قال ولو لم يمت السيد ولكن- وضع---- الخدمة عنه فهو حر مكانه مثل المكاتب اذا وضع عنه سيده كتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته قال مالك واذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------- له اخدم فلانا سنة وانت حر فمات فلان قبل السنة خدم العبد ورثة فلان بقية السنة ثم هو حر -ابن المواز وان مات العبد قبل	1306	8308953312554291793	432	624.0	332	1106	39.05967330932617	73	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1416	true	-6896826552260300249	38	181	176	844	1413	300	وهب عن مالك بن انس وغير واحد ان نافعا اخبرهم عن صفية بنت ابي عبيد ان عمر بن الخطاب قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يدعونهن يخرجن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها ان قد وطءها الا الحقت به ولدها فارسلوهن بعد او امسكوهن واخبرني بن وهب عن اسامة بن زيد عن نافع ان بن عمر قال من وطء امته ثم ضيعها فارسلها تخرج ثم ولدت فالولد منه والضيعة عليه قال نافع فهذا قضاء عمر -بن ال--خطاب وقول عبد الله بن عمر قال واخبرني عبد الله بن عمر عن نافع ان عبد الله بن عمر كان-------- اذا وطء جارية له جعلها عند صفية بنت ابي عبيد ومنعها ان تخرج حتي يستمر بها حمل او تحيض قبل ذلك وقال عبد العزيز مثل قول مالك ا--ن اقر بالوط-------------------ء لزمه الولد الا ان يدعي استبراء وان ولدته لمثل ما يحمل---------------- له النساء الا ان يد---------------------------------------------------------عي الاستبراء	1416	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1395	false	8648162384499724088	6	109	34	509	1454	300	وهب عن مالك------- وغيره -----------------------------------------ان عمر بن لخ-طاب قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يدعونهن يخرجن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها ان قد وطاها الا الحقت به ولدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع فهذا قضاء عمر رضي الله عنه وق-------اله ابن عمر و------------------------------------------------------كان ابن عمر اذا وطا جارية له جعلها عند صفية بنت ابي عبيد ومنعها ان تخرج حتي يشتهر بها حمل او ت----------------------------حيض قال مالك فيمن اقر بوطء امته ولم يدع استبراء لزمه ما اتت به م-----------------ن ولد قال ابن القاسم الي اقصي ما تلد له النساء الولد اتت به في حياته او بعد موته او بعد ان اعتقها قال مالك وان ادعي الاستبراء	1395	8308953312554291793	313	477.0	243	773	40.49159240722656	56	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1417	true	7879061266534879077	145	289	647	1309	1359	300	---والاخوات -------------كلالة في هذا الوجه ام لا قال الاخوة والاخوات كلالة عند مالك------ في غير هذا الوجه قال وانما قال مالك الذي اخبرتك مبهما قال لنا ان كان ورثته كلالة فالاخ والاخت ها هنا في امر هذه الجارية التي اقر بها انها ولدت منه بمنزلة الكلالة لا يصدق اذا كان ورثته اخوة او اخوات قالسحنون وقد قال اذا اقر في مرضه لجارية انها ولدت منه وليس معها ولد------------------- كان ورثته كلالة او ولدا فلا عتق لها من ثلث ولا من راس المال وانما قوله قد ولدت مني ولا ولد معها يلحق نسبه مثل قوله هذا العبد قد كنت اعتقته---- في صحتي فلا يعتق في ثلث ولا في راس مال لانه اقر وقد حجب عن ماله الا من الثلث ولم يرد به الوصية ولا يكون في ال------------------ثلث الا ما اريد به الوصية او فعله في المرض وليس له ان يعتق من راس ماله في مرضه	1417	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1397	false	2849714373174672697	20	107	93	489	1420	300	اخوة واخوات فهم بمنزلة الكلالة وا----------------------لاخوة والاخوات------ عند مالك كلالة في غير هذا الوجه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحنون وقد قال ايضا مالك لا تعتق اذا لم يكن م-------------عها ولد من ثلث ولا راس مال كان ورثته--------- ولدا او كلالة كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقت عبدي في صحتي فلا يعتق من ثلث ولا--- راس مال لانه اقر وقد حجب عن ماله الا من الثلث ولم يرد به الوصية في---كون في الثلث ولا يكون من الثلث الا ما اريد به الوصية او فعله في المرض وليس له ان يعتق من راس ماله في مرضه	1397	8308953312554291793	281	423.5	217	725	38.75862121582031	52	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1418	true	-5444075977350230401	128	222	615	1063	1437	300	بعد سنين كثيرة كيف تري فيه قال قال مالك اري ان يلحق به ان لم يتهم علي انقطاع من الولد اليه يكون الرجل لا ولد له فيتهم علي انه انما اراد ان يميل بميراثه اليه لان---- الصبي له اليه انقطاع فلا يقبل قوله اذا كان كذلك اذا كان ورثته كلالة ليس ورثته اولاده قالسحنون وقد قال بعض الرواة منهماشهب -اذا ولد عنده من امته ولم يكن له نسب يلحق به فاقراره جاءز ويلحق به الولد وتكون الامة ام ولد ويرد ا------------------لثمن كان ورثته------- كلالة او ولدا قال سحنون وهو قول اكثر كبار اصحاب مالك	1418	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1399	false	946494940301888718	0	65	0	315	1496	300	بعد سنين كثيرة فانه يلحق ---------------------------به ان لم يتهم بانق---طاع من الولد اليه فان اتهم ------------------------------------ان يميل بميراثه اليه لانقطاع الصبي--- اليه------- فلا يقبل قوله ا--------خرا اذا كان ورثته كلالة ولا ولد له وقال ---------------------------------اشهب واذا ولد عنده من امته ولم يكن له نسب معروف-- فاقراره جاءز ويلحق به الو-------------------لد ويرد الثمن وتكون امته ام ولد كان ورثته ولد او كلالة وقاله------------------------- كبار اصحاب مالك	1399	8308953312554291793	233	333.5	181	478	48.74477005004883	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1419	true	-4797087369120385022	181	290	880	1450	1498	300	ام ولده ولا يلحقها الدين والولد ولده وكذلك قال لي مالك في امهات الاولاد ان الدين لا يلحقهن ولا يردهن ولا يجعلهن بمنزلة الرجل يعتق عبده وعليه دين ---قال سحنون وهذا قول الرواة كلهم لا اعلم بينهم فيه اختلافا وهذا يدل علي المسالة الاولي في الذي ادعي الولد------------- وورثته عصبة والولد له انقطاع الي المدعي وناحية فالمقر بالولد والدين غالب عليه اولي بالتهمة لاتلافه اموال الناس ولك--ن استلحاق الولد يقطع كل تهمة وقد قال ذلك بعض كبار رواة مالك منهم اشهب الا تري ان الرجل يتزوج المراة ثم يطلقها---- قبل ان يدخل بها وقد علم انه لم يمسها فالطلقة باءن ولا يجوز له ارتجاعها الا بنكاح جديد------ وولي وصداق	1419	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1399	false	946494940301888718	90	159	436	790	1496	300	ام ولد- ولا يلحقها الدين------------ وكذلك قال في كتاب--- امهات الاولاد ان الدين لا يلحقهن ولا يردهن بخلاف المديان---------- يعتق وقاله جميع الرواة قال سحنون فهذا كان اولي من التهمة من--------------------------------------------------- الذي ادي ولدا له اليه انقطاع وورثته عصب-------------------------------------------------------------------------------ة لاتلاف- اموال الناس الا ان استلحاق النسب يقطع كل تهمة قال-------------------------------- اشهب الا تري ان الرجل---------------- يطلق زوجته قبل البناء فل---------------------------------------ا يجوز له ارتجاعها الا بنكاح جديد مبتدا وولي وصداق	1399	8308953312554291793	251	329.0	195	598	41.973243713378906	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1421	true	-5724275782485263953	50	164	248	816	1447	300	المكاتب سيده بذلك فان كانت --قيمتها كفافا لما بقي عليه من الكتابة اعتق وان كان في قيمتها فضل رجع بذلك المكاتب علي سيده واعتق قالسحنون وقال غيره ليس للسيد تعجيل ما علي مكاتبه وقال فان كان له مال اخذت القيمة من ماله وصارت ام ولد للشبه----------------------------ة في ذلك وان كان ماله علي مكاتبه لا يحيط بقيمتها بيع ما علي مكاتبه فان كان ذلك قيمتها كانت ام ولد واعطي -المكاتب ذلك الثمن ----------------------------الا ان يشاء المكاتب ان يكون اولي بما بيع منه لتعجيل العتق وان ابي كان له الوقوف علي كتابت---------------------ه وان لم يكن في ذلك الا ب-------قدر نصف الجاري---ة اخذه المكاتب وبقي--- نصف الجارية للمكاتب ونصفها------ بحساب ام ولد واتبع السيد بنصف قيمة الولد	1421	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1404	false	36192313181884664	68	156	355	807	1524	300	المكاتب سيده بذلك وان زادت القيمة اتبع السيد بالزيادة و--------------------------------------------------------------------------------قال غيره ليس للسيد تعجيل ما علي المكتب ويغرم له القيم--------------------------------------------ة في ملاءه وتباع الكتابة لذلك في عدمه ان كان ثمنها كفاف قيمة الامة ك-----------------------------------------------انت ام ولد للسيد وللمكاتب اخذ قيمة امته معجلا والاداء علي نجومه الا ان يشاء المكاتب ان يكون اولي بما بيع من---------------------------------------- كتابته بتعجيل عتقهن فذلك له وان لم يكن في ثمن الكتابة الا قدر نصف قيمة الامة اخذه المكاتب وبقي له نصف الامة رقيقا---- ونصفها للسيد بحساب ام ولد واتبع السيد بنصف قيمة الولد	1404	8308953312554291793	247	299.5	189	667	37.0314826965332	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1424	true	-4290250341994824943	174	258	824	1193	1397	300	من ابيه ان ذلك لا يجوز لان ما في بطنها قد عتق علي جده ولا يجوز ان تباع ويستثني ما في بطنها لان ذلك غرر لانه وضع من ثمنها لما استثني- وهو لا يدري ايكون لها ولد ام لا يكون فكما لا يجوز له بيع ما في بطنها لانه غرر فكذلك اذا باعها واستثني ما في بطنها لانه وضع من الثمن لمكانه الا تري ان عتق ما في بطنها عتق لا يتسلط عليه الدين ولا يلحقه الرق لانه عتق ---سنة وليس هو عتق اقتراب	1424	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1410	false	-4782001364867592387	201	260	948	1218	1417	300	من ولده وهي حامل ------لان ما في بطنها قد عتق علي جده فلا يجوز ان تباع ويستثني ما في بطنها لان ذلك غرر لانه وضع من ثمنها لما استثناه وهو--- يدري ايكون-------- ام لا يكون فكما لا يجوز--- بيع الجنين ل-----انه غرر فكذلك -لا -------يستثني وهذا الجنين لا يرق و---------------------------------------------------------------------لا يلحقه دين ل-انه عتق بالسنة وليس هو عتق اقتراف	1410	8308953312554291793	222	346.0	170	373	59.517425537109375	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1428	true	-7392068351026046852	9	104	48	537	1492	300	مالك ايضا لا باس بان يقاطع الرجل ام ولده ---------------------------------------------------------علي مال يتعجله منها ويعتقها فهذا يدلك علي انها لا ترجع بما ادت من ذلك الي السيد قلت فلم جوز مالك القطاعة في ام الولد ولم يجوز الكتابة قال لان القطاعة كانه اخذ مالها واعتقها وقد كان له ان ياخذ مالها ولا يعتقها واما الكتابة فاذا كاتبها فكانه باعها خدمتها ورقها فلا يجوز ان يبيعها بذلك ولا يستسعيها لان امهات الاولاد لا سعاية عليهن انما فيهن المتعة لساداتهن قال وقال مالك ليس لسيد ام الولد ان يستخدمها ولا يجهدها في مثل استقاء الماء والطحين وما اشبهه	1428	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1416	false	-6270686346122917827	9	74	40	380	1496	300	مالك ----ولا يجوز ان يكاتب الرجل ام ولده لانه يستسعيها في الكتابة ولا خدمة له فيها واما ان اعتقها علي مال ي-عجله منها فجاءز ابن القاسم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان القطاعة كانه اخذ مالها واعتقها وقد كان له ان ياخذه و-----لا يعتقها واما الكتابة------------ فكانه باعها خدمتها ورقها اذ يستسعيها في -----ذلك و----------------امهات الاولاد لا سعاية----------- فيهن ولا غلة ولا ------------------------------------ان يستخدمها----------- في مثل استقاء الماء والطحين و----شبهه	1416	8308953312554291793	229	332.0	185	546	41.94139099121094	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1429	true	5777238502233860695	108	189	528	918	1451	300	حرة اختلعت من زوجها بدين جعله عليها فكذلك------------------------------------------------------------- ام الولد لانه انما كان ل-سيدها المتاع فيها مثل ما كان له في الحرة من المتاع في ام ولد الذمي يكاتبها ثم يسلم قلت ارايت لو ان نصرانيا كاتب ام ولده النصرانية فاسلمت ام ولده اتسقط ال------------------------------------------------------------------------------------كتابة عنها وتعتق في قول مالك قال نعم لانه -----------------قال اذا اسلمت ام ولد النصراني عتقت عليه قلت ارايت لو ان ذميا كاتب ام ولده الذمية ثم اسلمت قال قال م---------------------------------------------------الك في ام ولد الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي اذا اسلمت	1429	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1417	false	2240727267384601782	4	125	23	619	1498	300	----اختلعت من زوجها بدين جعله عليها اذ ليس له فيها الا الاستمتاع وقال يحيي بن سعيد وغيره لا تجوز كتابة ام الولد واما اذا قاطعها سيدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشء يتعجل به عتقها فجاءز وان مات السيد وعليها الذي اشترت به نفسها اتبعت به ولو كانت كتابة سقطت و-عتقت من راس المال -----------قال ابن القاسم واذا كاتب الذمي ام ولد----------------------------------------------------ه الذمية ثم اسلمت عتقت وسقطت عنها الكتابة م قال بعض فقهاءنا هذا بناه علي قول مالك في ام ولد الذمي تسلم انها تعتق عليه واما علي قوله توقف حتي يسلم او يموت فتعتق فيجب اذا كاتبها فاسلمت ان يخير بين ان تتمادي علي كتابتها فتعتق باداءها او تعجز نفسها فتبقي موقوفة له واما علي القول الذي قال فيه ان ام ولد الذمي اذا اسلمت	1417	8308953312554291793	125	21.0	98	811	15.413070678710938	18	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1431	true	6587935259859649863	22	74	108	359	1407	300	اذا اشتري جارية فوطءها فحملت منه ثم عجل السيد- عتقه وقد علم ان ماله يتبعه اتري ولده يتبع المدبر -قال لا ولكنها اذا وضعته كان مدبرا علي حال ما كان عليه الاب قبل ان يعتقه السيد والجارية---- للعبد تبع لانها ماله قلت وتصير ملكا له ولا------------ تكون---------- بهذا الولد ام ولد له	1431	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1420	false	1105014673866883253	240	294	1151	1412	1440	300	----اشتري ام--ة فوطاها فحملت---- ثم عجل --سيده عتقه وقد علم ان ماله يتبعه اتري ولده يتبع المدبر فقال لا ولكن-- اذا وضعته كان مدبرا علي حكم ما كان عليه الاب قبل ان يعتقه السيد والجارية تبع للعبد---- لانها ماله قال ابن القاسم واختلف قول مالك هل تكون هذه الامة بهذا الولد ام ولد ام	1420	8308953312554291793	209	326.0	162	279	74.91039276123047	35	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1431	true	6587935259859649863	22	76	108	366	1407	300	اذا اشتري جارية فوطءها فحملت منه ثم عجل السيد عتقه وقد علم ان ماله يتبعه اتري ولده يتبع المدبر قال لا ولكنها اذا وضعته كان مدبرا علي حال ما كان عليه الاب قبل ان يعتقه السيد والجارية---- للعبد تبع لانها ماله قلت وتصير ملكا له ولا------------ تكون بهذا الولد ام ولد له قال قد	1431	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1846	false	8143441513194304267	98	145	456	682	1471	300	----اشتري ام--ة فوطءها فحملت---- ثم عجل السيد عتقه هل -------------يتبعه----- ولده كماله ف-----قال لا ولكن-- اذا وضعته كان مدبرا علي حال ما كان عليه الاب قبل العتق--------- والجارية تبع للعبد---- لانها ماله قال ابن القاسم واختلف قول مالك هل تكون بهذا الولد ام ولد ام لا وقد	1846	8308953312554291793	172	238.0	133	274	62.77372360229492	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1433	true	-1554563137309929205	3	35	14	161	1370	300	ثم اقر بعد ذلك انه ابنه ايصدق في قول مالك ويرد الصبي قال نعم اذا كان قد ولد عنده قال واخبرني بن دينار انها نزلت بالمدينة فقضي بها بعد خمس عشرة سنة	1433	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1423	false	-8529984557198272520	4	27	18	121	1418	300	ثم اقر بعد ذلك انه ابنه لحق به و------------رد الثمن الا ان يتبين كذبه وقد-------------------------------- نزلت بالمدينة فقضي بها بعد خمس عشرة سنة	1423	8308953312554291793	72	101.0	54	147	48.979591369628906	14	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1437	true	6337017775621111445	28	85	133	420	1483	300	دعواه الا ان يتهم قال سحنون------------- وقال غيره من اصحاب مالك في الرجل يبيع الجارية وولدها وقد ولدت عنده او ولدت عند المشتري الي مثل ما تلد له النساء ولم يطاها المشتري ولا زوج او باعها وبقي ولدها الذي ولدت عند الباءع او باع الولد وحبسها ثم ا--دعي الباءع الجارية وولدها وه-----ي عند المشتري او ادعي الولد	1437	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1428	false	-7741393128847391824	8	52	39	257	1456	300	دعواه------------ قال سحنون هذا كلام جيد وقال غيره يعني اشهب ومن ابتاع امة وولد------------ها وقد ولدت عنده او----- عند المبتاع ل---مثل ما تلد له النساء ولم يطاها المبتاع ولا زوج او----------------------------------------- باع الولد وحبسها ثم استلحق ال--------------ولد-- وهو الام عند المبتاع او احدهما وقد	1428	8308953312554291793	152	207.5	117	307	49.51140213012695	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1438	true	-4707635465228823264	5	135	22	605	1375	300	التقطت لقيطا فجاء رجل فادعي انه ولده ايصدق ام لا قال بلغني عن مالك انه قال لا يصدق ------------الا ان يكون لذلك-- وجه----- مثل ان يكون رجلا لا يعيش له ولد ف------------------يسمع قول الناس انه اذا طرح عاش فيطرح ولده فالتقط ثم جاء يدعيه فان جاء من مثل هذا ما يعلم ان الرجل كان لا يعيش له ولد وقد سمع منه ما يستدل به علي صدق- قوله الحق به اللقيط والا لم يلحق به اللقيط ولم يصدق مدعي اللقيط الا ببينة او بوجه ما ذكرت لك او ما اشبهه قالسحنون وقال غيره اذا علم انه لقيط لم تثبت فيه دعوي لاحد الا ببينة تشهد قلت لابن --قاسم ارايت الذي هو في يده ان اقر او جحد اينفع اقراره او جحوده قال لم اسمع فيه شيءا واراه شاهدا و--------شهادة واحد في	1438	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1432	false	-2154857472842598308	113	188	578	923	1452	300	التقط -لقيطا فاتي رجل فادعي ا---------------------------------------نه ولد لم يصدق ولم يلحق به الا ان يكون لدعواه وجه كرجل عرف ان---------ه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لانه يسمع قول الناس انه اذا طرح عاش ونحوه مما يدل------------------------------------------------------------------------------------------------ علي صدقه فانه يلحق به------- وال-------------------ا لم يصدق------------ الا ببينة---------------------------------------- وقال غيره اذا علم انه لقيط لم يقبل فيه دعوي -احد الا ببينة وقيل---- لابن القاسم فان صدقه الملتقط قال ----------------------------------------------------------اراه شاهدا ولا تجوم شهادة واحد من	1432	8308953312554291793	236	285.0	176	631	37.40095138549805	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1439	true	-522941069551034793	224	299	1061	1436	1439	300	الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ثم تقيم امراتين علي الولادة فهذا اذا اقامته صارت ام ولد و--ثبت نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي السيد-- استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له قلت وهذا قول مالك قال هذا رايي قلت--------------------------------------------------------------------- ان اقامت شاهدين علي اقرار السيد بالوطء واقامت امراة واحدة علي الولادة ايحلف السيد قال ما سمعت من مالك في هذا شيءا واري ان يحلف لانها لو اقامت امراتين ------ثبتت الشهادة	1439	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1401	false	3865540619825637426	190	259	929	1300	1505	300	الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ثم يقيم امراتين علي الولادة فتكون حينءذ--------- ام ولدت ويثبت نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي --سيدها استبراء بعد الوطء فذ-----لك له قال وان اقامت شاهدا واحدا علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة حلف السيد كما يحلف في العتق وكذلك ان اقامت شاهدين علي اقرار-----ه بالوطء و------امرا------ة علي الولادة فلي--------------------------------------------------حلف لانها لو اقامت امراتين بذلك لثبتت الشهادة	1401	8308953312554291793	248	355.5	198	454	54.62554931640625	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1439	true	-522941069551034793	34	180	164	856	1439	300	الباءع وقد كان ولد في ملكه اتجوز دعواه وينتقض البيع فيما بينهما وينتقض العتق قال---- ان لم يستدل علي كذب الباءع كان القول قول الباءع قال سحنون وهذه المسالة اعدل قوله في هذا الاصل قلت ارايت لو ان صبيا ولد في ملكي من امتي فاعتقته ثم كبر الصبي فادعيت انه ولدي اتجوز دعواي ويثبت نسبه قال نعم قلت وان اكذبني الولد قال نعم تجوز الدعوي ولا يلتفت الي قول الولد قلت وهذا قول مالك قال قال مالك تجوز دعواه اذا لم يتبين كذبه قلت فان اشتري جارية فولدت عنده من الغد فادعي الولد لم تجز دعواه حتي يكون اصل الحمل عنده وهذا مما يستدل به علي كذبه في قول مالك قال نعم لا يجوز ان يدعي الولد ولا يثبت نسبه الا ان يكون اصل الحمل عنده في ملكه فاذا كان اصل الحمل في ملك غيره لم -تجز دعواه في قول مالك في الولد الا ان يكون	1439	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1427	false	-1817956930021485326	225	299	1088	1441	1446	300	الباءع اقبل دع---------------------واه وينق-ض البيع فيه ولا ي------------عتق قال اري ان لم يتبين---- كذب الباءع ف---القول قوله ------قال سحنون -هذه المسالة اعدل قوله في هذا الاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال ابن القاسم والذي يبتاع ال-----------------------جارية فتلد بعد الشراء بيوم فيدعيه ف----------------------------------------هذا ممن قد تبين كذبه ولا تكون به ام ولد ولا يعتق عليه ولد و----------لا يثبت نسبه الا ان يكون اصل الحمل----- في ملكه وان ك-ان اصل الحمل في غير ملكه لم يقبل دعواه--------------------- الا ان تكون	1427	8308953312554291793	216	251.5	164	697	30.989957809448242	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1439	true	-522941069551034793	218	280	1035	1343	1439	300	العتق فكذلك هذه لا شء ل---ها الا ان تقيم------ رجلين علي اقرار السيد بالوطء ثم تقيم امراتين علي الولادة فهذا اذا اقامته صارت ام ولد وثبت نسب ولدها ان كان--- معها ولد الا ان يدعي السيد استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له قلت وهذا قول مالك قال هذا رايي قلت ان اقامت شاهدين علي اقرار السيد بالوطء واقامت امراة واحدة علي الولادة	1439	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3292	false	-7409792313827362840	186	229	911	1136	1524	300	العتق---------- لا يقبل منها الا ان تقيم الامة رجلين علي اقرار السيد بالوطء و-------امراتين علي الولادة فتصير--------------- ام ولد وثبت نسب ولدها ان كان هو معها الا---- ان يدعي السيد استبراء بعد الوطء و-----------------------------------------------ان اقامت شاهدين علي اقرار السيد بالوطء و------امرا------ة علي الولادة	3292	8308953312554291793	202	312.0	162	320	63.125	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1443	true	-5792024429209296391	48	98	230	450	1454	300	فلو ا--ن قوما من اهل الحرب اسلموا اكنت تليط اولادهم بهم من الزني وتدعو لهم القافة قال لم اسمع من مالك فيه شيءا ولكن وجه ما جاء عن عمر بن الخطاب --ان لو اسلم اهل دار من اهل الحرب كان ينبغي ان يصنع بهم ذلك لان عمر قد فعله وهو	1443	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1447	false	2662973360009656021	17	61	93	292	1482	300	فلو اسلم قوم- من---- الحربيين ا--------تليط بهم ابناءهم من الزنا ب---------القافة قال لم اسمع من مالك فيه شيءا ولكن وجه ما جاء عن عمر رضي الله عنهان لو اسلم اهل دار من اهل الحرب كان ينبغي ان يصنع بهم ذلك لان عمر--- فعله وهو	1447	8308953312554291793	168	270.5	128	224	75.0	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1445	true	5313628270493758517	96	139	466	669	1417	300	عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا -------------نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض	1445	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4291	false	-6082368146162826875	153	193	768	959	1502	300	عن عاءشة---------- رضي الله عنها ا-----نها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفرح---ا تبرق اسارير وجهه فقال الم تر- ان مجزز المدلجي انها انظر----- الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذا الاقدام -من بعض	4291	8308953312554291793	166	275.0	129	216	76.85185241699219	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1447	true	-8398252350110727133	97	281	471	1343	1430	300	وقال غيره اذا كانت ال----------امة بين رجلين فعدا عليها احدهما فوطءها فولدت قال لا حد عليه ويعاقب ان لم يعذر بجهالة وتقوم عليه ان كان --له مال فان لم يكن له مال كان الشريك بالخيار ان شاء ثبت علي حقه منها وكان حق شريكه فيها بحساب ام ولد واتبع شريكه بنصف قيمة الولد دينا عليه وان شاء ان يضمنه ضمنه ويتبعه في ذمته وليس هو بمنزلة من اعتق نصيبا له في عبد بينه وبين رجل ولا شء عنده فاراد الشريك- ان يضمنه فليس ذلك له عليه ولم يكن كالواطء لان الواطء وطء حقه وحق غيره فافسد حقه وحق غيره وان الذي اعتق لم يحدث في مال شريكه اذا اعتق نصيبه وقد قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقوم عليه ان كان له مال والا فقد عتق منه ما عتق فان اراد الشريك ان يحبس نصيبه ويرق نصيب شريكه بحساب ام ولد فذلك له ولا يعتق علي الشريك الواطء نصيبه لانه قد يشتري النصف الباقي ان وجد مالا فيكون له وطءها الا ان يعتق المتمسك بالرق نصيبه فيعتق علي الواطء نصيبه لانه لا يقدر علي وطءها وليس له خدمتها قلت فاذا -ايسر الشريك	1447	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1448	false	3578456444394168611	180	285	863	1381	1459	300	وقال غيره اذا وطا احد الشريكين امة بين---------------------هم-------ا فولدت ف---لا حد عليه ويعاقب ان لم يعذر بجهل-- وتقوم عليه ان كان مليا وان كان عديما خير شريكه بين ان يتماسك بنصيب---------------ه منها ويتبع الواطء------------------------------- بنصف قيمة الولد دينا او يض------------------منه ويتبعه في ذمته وليس هو ----كعديم اعتق حصته من---- عبد-------------------------- فاراد --شريكه ان يضمنه فليس ذلك له لانه انم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعتق نصيبه فقط وفي الوطء وطا حظه وحظ شريكه فان تماسك بنصيبه بقي ----------------------------------------------------------------------نصيب الواطء بحال ام ولد --------ولا يعتق عليه اذ لعله يملك باقيه فيحل ----------------------------------------له وطءها الا ان يعتق المتمسك بالرق نصيبه فيعتق علي الواطء نصيبه اذ----------- لا يطءها ---------بملك ابدا واذا تماسك الشريك	1448	8308953312554291793	333	359.0	250	886	37.584651947021484	55	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1449	true	443770764963939318	92	179	426	835	1453	300	اعتق عنها قال القاسم---------- ان سعد بن عبادة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي هلكت وليس لها مال اينفعها ان اعتق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فاعتق عنها قال بن وهب قال جرير بن حازم انه سمع الحسن يذكر ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له اعتق عنها وتصدق فانه سينالها وان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت عن عبد الرحمن بن ابي بكر رقابا كثيرة بعد موته	1449	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1459	false	-33959101623405664	226	285	1144	1424	1500	300	يعتق عنه بغير امه وقد روي مالك ان سعد بن عبادة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي هلكت وليس لنا مال اينفعها ان اعتق عنها فقال عليه السلا-----------------م نعم فاعتق عنها قال في حديث اخر اعتق ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وتصدف فانه سينالها وان عاءشة---------- رضي الله عنها -----اعتقت عن عبد الرحمن بن ابي بكر رقابا كثيرة بعد موته	1459	8308953312554291793	229	374.5	177	419	54.65393829345703	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1450	true	7693292035250248040	162	218	793	1067	1449	300	ثم اعتقه سيده بعد ذلك انه لا يجر الولاء قال سحنون وذكر بن وهب ان ابراهيم النخعي سءل عن عبد كان لقوم فاذنوا له ان يبتاع عبدا فيعتقه ثم باعوا العبد بعد ذلك فقالوا الولاء لمواليه الاولين الذين اذنوا ل-----ه وقال اشهب يرجع اليه الولاء لانه--- عقد عتقه يوم عقده ولا اذن للسيد فيه ولا رد	1450	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1462	false	-7680803556656897093	0	29	0	131	1450	300	ثم اعتقه سيده بعد ذلك انه لا يجر --ولاء عبده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اعتق باذن سيده وقال اشهب يرجع اليه الولاء لان يوم عقد عتقه ----------لا اذن للسيد فيه ولا رد	1462	8308953312554291793	109	166.0	84	282	38.65248107910156	20	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1452	true	4619040238985145642	42	297	228	1492	1505	300	اعتق عبدا له نصرانيا فاسلم العبد بعد ما اعتق وللسيد ورث------ة مسلمون ايكون ولاء هذا العبد المعتق حين اسلم---------------------------------- لورثة هذا النصراني اذا كانوا مسلمين وان كان النصراني الذي اعتق حيا او ميتا قال نعم لانه كان الولاء ل---ه اذا كان------ نصرانيا فلما اسلم العبد المعتق لم يرثه سيده من قبل انه لا يرث المسلم النصراني فان مات العبد المعتق وسيده علي نصرانيته وللسيد ورثة احرار مسلمون رجال فميراث المولي الذي اسلم لهم دون النصراني الذي اعتق والنصراني في هذه الحال بمنزلة الميت لا يحجب ورثته عن ان يرثوا ماله ولا يرث هو وكل من لا يرث فلا يحجب عند مالك قلت وهذا قول مالك قال نعم قلت ---فان اسلم السيد رجع اليه ولاء مولاه قال نعم قلت ارايت لو ان نصرانيا اعتق عبدا له نصرانيا وللسيد اب مسلم او اخ مسلم او بن مسلم او عم مسلم او بن او رجل من عصبته مسلم او بن ابن مسلم فاسلم العبد المعتق ثم مات عن مال ايكون ميراثه لقرابة سيده المسلم ام لا في قول مالك قال نعم ميراثه لمن ذكرت والولاء بمنزلة النسب------------------------------------------------------------------------------------------ الا تري ا------ن هذا النصراني لو كان له بن مسلم فمات ووالده نصراني ولوالده ع-----------صبة مسلمون ان ميراث الابن لعصبته المسلمين فك------------ذلك ولاء مواليه قلت ارايت لو ان نصرانيا--------- من بني تغلب اعتق عبيدا له نصاري ثم اسلموا بعد ذلك فهلكوا عن مال من يرثهم قال عصبة سيدهم ان كانوا مسلمين يعرفون قلت وما جنوا ------------بعد اسلامهم هءلاء الموالي فعقل ذلك علي بني تغلب --فقال نعم -قلت ارايت لو ان رجلا من العرب --نصران----يا اعتق عبدا له والعبد نصراني ثم اسلم	1452	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1463	false	2383399229746553544	104	296	529	1509	1528	300	-----عبدا له نصرانيا فاسلم العبد المع-----تق وللسيد ورثه احرار مسلمون رجال يرثون مثل اب او اخ او عم او ابن عم او ابن ابن فولاء العبد وميراثه لورثة سيده المسلمين دون السيد------ وان كان------------------- حيا لان الو---------------------لاء للسيد اذا كان العبد نصرانيا فاذا اسلم------------- لم يرثه سيده لاختلاف الدينين والسيد في هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال بمنزلة الميت لا يحجب ورثته عن ان يرثوا ماله ولا يرث هو وكل من لا يرث فلا يحجب عن------------------د مالك قال ابن القاسم فان اسلم السيد رجع اليه ولاء مولاه قال سحنون ومعني رجوع الولاء في هذا الباب انما هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميراث واما الولاء فهو قاء--م لا ينتق----------ل عنه م صواب لان ------الولاء ك------النسب فكما لا تزول عنه الابوة ان اسلم وله فكذلك لا يزول عنه الولاء ان اسلم مولاه قال ابن القاسم الا تري الو مات لهذا النصر-------------------------------------اني ولد مسلم وللنصراني عصبة مسلمون ان -عصبة ال----نصراني المسلمون يرثون الولد وكذلك ولاء مواليه ق-----ال ولو ان نصرانيا من العرب من بني تغلب اعتق عبيدا له نصاري ثم اسلموا و--------هلكوا عن مال فميراثهم لع---صبة سيدهم ان كانوا مسلمين يعرفوا---- وما جني هءلاء العبيد بعد اسلامهم-------------- فعقلهم --علي بني تغلب ابن المواز وقال اشهب ولو -------كان السيد النصراني ذميا اعتق--------------- نصراني-ا فاسلم	1463	8308953312554291793	538	640.0	420	1465	36.723548889160156	80	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1467	true	-6953348735643198810	158	210	800	1054	1516	300	وقد كتب ابو موسي الاشعري الي عمر بن الخطاب يذكر ان ناسا يموتون عندهم ولا يتركون رحما لهم ولا ولاء فكتب عمر ان الحق اهل الرحم برحمهم فان لم يكن رحم ولا ولاء------------- فاهل الاسلام يرثونهم ويعقلون عنهم -قال سحنون قاليزيد بن عياض سءل عمر بن عبد العزيز عمن ي-سلم من اهل	1467	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1479	false	4557965673455251703	27	74	153	383	1470	300	وقد كتب ابو موسي الاشعري الي عمر بن الخطاب----- ان ناسا يموتون ------ولا يتركون رحما لهم ولا ولاء فكتب عمر ان الحق اهل الرحم برحمهم فان لم يكن رحم فول---اء فان لم يكونا فاهل الاسلام يرثونهم ويعقلون عنهم وقاله عمر -------------------------بن عبد العزيز فيمن اسلم من اهل	1479	8308953312554291793	201	364.5	160	269	74.72119140625	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1468	true	6941845698377890060	110	212	533	984	1397	300	بمن يعتق عليه اذا ملكه فقبل او لم يقبل قال هو حر علي كل حال قبل او لم يقبل اذا حمله الثلث والولاء للموصي له ان قبل او لم يقبل فهو للموصي له ويبدا علي اهل الوصايا كانه انما اوصي ان يعتق ------------------------------عليه ويبدا علي اهل الوصايا ---------------------------------------------------------قال مالك واري ان لم يحمله الثلث--------- فان قبل عتق منه ما حمله الثلث وقوم عليه ما بقي في----------ه وكان الولاء له وان لم يقبل قال علي بن زياد عن مالك سقطت الوصية قال بن القاسم وان اوصي له بشقص منه فهو مثل--- ذلك سواء ان قبل عتق عليه وقوم عليه ما بقي و---------------------------------كان له	1468	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1482	false	6534301868876786128	1	81	3	390	1500	300	بمن يعتق عليه اذا ملكه ------و------------------------------------------------------الثلث يحمله ا------------------------------------------------------------------------------------عتق عليه قبله ام لا وله ولاءه قال غيره ويبدي علي الوص----ايا قال اشهب وهو مضار في ترك قبول الوصية اذا كان الثلث يحمله قال مالك و----ان لم ي--سع الثلث الا بعضه فان قبل-------ه ---------------قوم عليه بقيته وغرم عتق جميعه وكان الولاء له وان لم يقبله فروي علي------ عن مالك --ان الوصية تسقط وكذلك ----ان اوصي له ب---بعضه --والثلث يحمله ----فان قبل--------ه -قوم عليه باقيه واعتق عليه جميعه وبدي علي الوصايا وكان له	1482	8308953312554291793	182	187.0	139	593	30.6914005279541	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1470	true	3245889648332862131	151	241	760	1208	1511	300	كان العبد نصرانيا قال لا ولكن--------------------------------------------------------- نصفها علي اهل خراج مولاه الذي اعتقه اهل بلده الذين يءدون معه -خراجه ونصفها علي بيت المال --------------لان هذا المسلم لا يرث هذا العبد لانه نصراني قلت فان اسلم العبد قبل ان يجني جناية ثم جني قال يكون نصف عقل جنايته في بيت المال ونصفها علي قريش قوم مولاه قلت لم قال قال لان القرشي حين اسلم العبد صار وارثا لما اعتق والذ---------------------------------------------------ي انقطعت وراثته من حصته التي اعتقها -لاسلام العبد وصار ذلك لجميع المسلمين فصار في بيت المال جريرة ذلك النصف قلت فان ---	1470	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1483	false	-5776313718497435689	18	109	94	551	1542	300	كان العبد نصرانيا فاعتقاه ثم جني جناية م يريد تبلغ ثلث دينه او ثلث دية المجني عليه كان نصفها علي اهل خراج مولاه الذمي --------------الذين يءدون معه الجزية ونصفها علي بيت المال لا علي المسلم لان هذا المسلم لا يرثه--------- لانه نصراني ول----و اسلم العبد بعد ا--------لعتق ثم جني كان -----نصف عقل جنايته --------------------علي قريض قوم مولاه لا---------------ن القرشي حين اسلم العبد صار وارثا لما اعتق منه ويكون عقل نصف الاخر من جنايته علي المسلمين لان الذمي انقطعت وراثته من حصته التي اعتقها الاسلام------------------------------ فصار------------- جريرة ذلك النصف في بيت مال	1483	8308953312554291793	286	419.5	226	575	49.739131927490234	49	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1472	true	8825036751494743694	2	84	10	426	1503	300	ان عليا----------- والزبير ا----------ختصما في موالي ام الزبير وهي صفية بنت عبد المطلب وهي ام الزبير فقال علي انا عصبتها وانا اولي بمواليها منك يا زبير وقال الزبير انا ابنها وانا ارثها واولي---- بمواليها منك يا علي فقضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه للزبير بموالي ام الزبير---------- وهم ال- ابراهيم منهم عطاء ومسافر بن ابراهيم----------------------------- قال -بن شهاب ثم اختصم الناس فيهم حين هل----ك ولد المراة الذكور وولد ولدها فردوا الي عصبة امهم ولم يكن لعصبة ولد المراة من ولاءهم شء	1472	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1487	false	-4106015486676457595	150	237	772	1220	1528	300	ان علي بن ابي طالب والزبير بن العوام اختصما في موالي ام الزبير وهي صفية بنت عبد المطلب-------------- فقال علي انا عصبتها وانا اولي بمواليها منك يا زبير وقال الزبير انا ابنها وانا ارثها واولي منك بمواليها----------- فقضي عمر بن الخطاب------------- للزبير بموالي ام الزبير وبميراثهم وهم الي ابراهيم منهم عطاء ومسافر بن ابراهيم وقضي عمر بالعقل علي عصبة امه قال ابن شهاب ثم اختصم الناس فيهم حين هلك ولد ولد المراة الذكور وولد ولدها فردوا الي عصبة امهم ولم يكن لعصبة ولد المراة من ولاءهم شء	1487	8308953312554291793	375	653.0	302	486	77.16049194335938	65	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1475	true	8053309919290577892	37	176	162	840	1406	300	له بالمال مع يمين الطالب ولا يجر بذلك الولاء وقال اشهب بن عبد العزيز ويكون له بذلك ولاءه وولاء ولده بشهادة السماع وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو اقر رجل ان فلانا مولاي ثم مات ولم يسال امولي عتاقة--------- رايته مولاه -يرثه بالولاء -قلت لابن القاسم فان كان--------------------- شاهد واحد علي السماع ايحلف ويستحق المال في قول مالك قال ما سمعت من مالك فيه شيءا واري انه لا يحلف مع الشاهد الواحد علي السماع ولا يستحق به من المال شيءا لان الشهادة علي السماع انما هي شهادة علي شهادة فلا تجوز شهادة واحد علي شهادة غيره قال سحنون وقال غيره الا تري--- لو شهد له شاهد واحد عل--------ي الولاء بالبت او علي النسب بالبت لم يكن له---------- ان يحلف------------------------------------------------------------------------ مع شاهد-------ه ويستحق المال لان المال لا يستحق حتي يثبت ال-نسب والنسب والو-لاء لا يثبت باقل من اثنين الا تري ان مالكا يقول في	1475	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1488	false	5284123013451402789	71	293	340	1445	1480	300	له بالمال مع يمين الطالب ولا يجر بذلك الولاء وقال اشهب ي---------------كون له -----ولاءه وولاء ولده بشهادة السماع قال في كتاب محمد بعد الثاني ورواه عن مالك وروي عنه ابن القاسم انه يءخذ بذلك المال ولا يثبت له به ولاء ولا نسب واخذ به اصبغ ابن المواز ولم يعجبنا ذلك واكثر قول مالك وابن القاسم واشهب انه يقضي له بالسماع بالولاء والنسب وكذلك في الاحباس والصدقات فيما تقادم م قال بعض المتاخرين وجه قوله انه يقضي له بالمال دون الولاء لاحتمال ان يكون هذا السماع اصله عن واحد وشهادة واحدة لا تجوز في الولاء ولا في النسب ومن المدونة قال اشهب وكذلك لو اقر رجل ان فلانا مولاه ثم مات ولم يسال امولي عتاقة او غيرها رايته مولاه ويرثه بالولاء وقاله ابن القاسم ايضا قال ابن القاسم واذا شهد شاهد واحد علي السماع لم--------------------------------------------------------------------- يحلف معه ولم يس------------------------تحق به من المال شيءا لان الشهادة علي السماع انما هي شهادة علي شهادة ولا تجوز شهادة و-حد علي شهادة غيره قال في المدونة وكتاب محمد واما لو شهد--- شاه-----د علي البت في الولاء فاني اقضي له بالمال مع يمينه بعد الثاني خوفا ان ياتي للمال طالب ولا يجر بذلك الولاء وقال غيره وهو اشهب لا يستحق المال بيمينه مع شاهد البت في ولاء ولا نسب لان المال لا يستحق حتي يثبت الولاء والنسب وثبوتهما لا يتم الا بشاهدين اولا --تري ان مالكا -قال في	1488	8308953312554291793	433	616.5	338	1230	35.203250885009766	73	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1478	true	-4737798491155840112	50	134	237	661	1498	300	مات وترك ابنتين فادعي رجل انه اعتق هذا الميت وانه مولاه ف--------------------------------------------------------صدقته احدي الابنتين وانكرت الاخري ذلك قال لا اري للمولي شيءا في اقرار هذه من المال لانه لا يدخل عليها في الثلث الذي صار لها في اقرارها للمولي شء واما الولاء فاني لا اري ان يثبت الولاء له حتي يكون ولاء تحمل العاقلة جريرتها واما الميراث فاني اري ان يحلف اذا ماتت ولم تدع وارثا غيره او- عصبة ي-----حلف وياخذ الميراث قال وي--------------------------------------------------------------------------------------------حلف مع الابنتين وياخذ الثلث الباقي ان لم يات احد باحق	1478	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1493	false	-6892870334963859666	50	139	236	668	1488	300	مات وترك ابنتين وادعي رجل انه اعتق هذا الميت وانه مولاه وانكرت البنتان لم يكن مولاه الا ان يقيم بينة علي ذلك فان صدقته احدي البنات لم ياخذ مما في يديها----------------- شيءا ولا شء ل---ه من المال لانها انما اقرت له في غير مصابها ولا---------------------------------------------------- يثبت له---------------- ولاء ف--------------------------------------------------اذا ماتت ولم تدع وارثا غيره ولا عصبة فانه يحلف ويرثها قال ابن المواز بعد الثاني واليمين في ذلك خفيف قال ابن القاسم ولو اقرت البنتان انه مولي ابيها وهما عدلتان حلف معها وورث الثل--------ث الباقي ان لم يات احد باحق	1493	8308953312554291793	188	202.0	146	578	32.52595138549805	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1479	true	1304618435595278168	7	105	31	534	1512	300	يكون عليه اليمين قلت فان اقام شاهدا واحدا احلفته في قول مالك فان ابي حبسته حتي يحلف قال لا احبسه ولكن اقو---ل لهذا اقم -شاهدا اخر والا فلا ولاء له عليك قلت ارايت لو ان رجلين اقاما البينة علي رجل كل واحد منهما يقيم البينة انه مولاه وكلتا البينتين في العدالة سواء والمولي مقر بالولاء---------------------------------------------------------------- لاحدهما ومنكر للاخر قال اراه مولي للذي اقر له بالولاء لان البينتين لما تكافاتا في العدالة كانتا بمنزلة من لا بينة لهما فيكون الولاء للذي اقر له به وقال مالك اذا تكافات البينتان والحق في يدي احدهما فالحق لمن هو في يديه فاقرار	1479	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1493	false	-6892870334963859666	221	300	1083	1488	1488	300	يمين عليه -------قلت فان اقام شاهدا اتحلفه فان نكل سجنته ق---------------------------ال لا------ ولكن لا يقال لهذا اءت بشاهد- اخر والا فلا ولاء له عليك محمد ولا يحلف قال ابن القاسم والرجلان يدعي كل واحد منهما------------ انه مولي فلان من فوق وفلان---------------------- مقر باحدهما واقاما البينة فانه يقضي باعدلهما بينة ولا ينظر الي اقرار المولي لاحدهما وان تكافات البينتان سقطتا وك-------------------ا-------------------------------------------------------------------ن الولاء له منهما وقد ---قال مالك اذا تكافات البينتان والحق في يد- احدهما فالحق لمن هو في يديه فاقرار-	1493	8308953312554291793	211	248.0	164	571	36.95271301269531	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1479	true	1304618435595278168	105	208	534	1038	1512	300	هذا بمنزلة من في يديه الحق قلت فان كانت بينة الذي ينكره المولي اعدل من بينة الذي يقر له بالولاء قال فهو مولي لصاحب البينة العادلة ولا ينظر في هذه الي اقراره قلت ارايت لو ان رجلا مات فاخذت ماله وزعمت اني وارثه وانه مولاي فاتي رجل بعد ذلك فاقام---- البينة انه مولاه واق-مت انا البينة انه مولاي وتكافات البينتان في العدالة ايكون المال للذي في يديه في قول مالك قال المال بينهما قلت ولم ذلك وقد قال مالك اذا تكافات البينتان فالمال للذي هو في يديه قال انما---- ذلك في مال في يديه ولا يعرف من اين اصله فاما اذا- عرف اصله	1479	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1494	false	5091500477279442741	0	53	0	259	1518	300	هذا بمنزلة من في يديه الحق قال ومن ورث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلا بولاء يدعيه ثم ا---------------------------------------------قام اخر البينة انه مولاه واقام قابض الميراث مثله---- وتكافاتا فال-----------------------------------------------------------مال بينهما قيل لم----- وقد قال مالك اذا تكافات البينتان فالمال لمن- هو في يديه قال انما قال ذلك مالك اذا لم------- يعرف اصل المال وهذا مال قد عرف اصله	1494	8308953312554291793	174	213.5	134	514	33.85213851928711	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1482	true	4137633184412150575	162	242	798	1200	1466	300	ان العاصي بن هشام هلك وترك بنين له ثلاثة----- اثنان لام واب --اخر لعلة فه------------------لك احد الاثنين اللذين هما لام واب وترك مالا وموالي فورثه اخوه لامه وابيه ورث ماله وولاء مواليه ثم هلك الذي ورث المال والموالي وترك ابن---ه واخا- لابيه فقال ابنه قد احرزت ما كان ابي احرزه ----من المال و--ولاء الموالي وقال اخوه----- ليس--- كذلك انما احرزت المال فاما ولاء الموالي فلا قلت ارايت لو هلك اخي اليوم الست ارثه انا فاختصما الي عثمان بن عفان فقضي	1482	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1497	false	-6274415643380002014	98	162	487	809	1490	300	ان العاص- بن هشام ترك------------- ثلاثة بنين اثنان شقيقان والاخر لعلة يعني من ام اخري ثم هلك احد الشقيقين و------------------ترك مالا وموالي فورث- اخوه شقيقه--------- ماله وولاء مواليه ثم هلك الوارث و-----------------ترك ابنا له واخاه لابيه فقال ابنه قد احرزت ما كان ----احرزه ابي من المال والولاء-------- وقال اخو الميت ليس هو كذلك انما احرزت المال --والولاء لي-------------------------------------------------- فاختصما الي عثمان بن عفان فقضي	1497	8308953312554291793	243	319.5	192	445	54.60674285888672	35	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1484	true	-3155941912925506628	249	282	1211	1372	1470	300	وهب--- عيسي بن يونس عن اسماعيل ------------عن الشعبي ان مولي لابنة حمزة بن عبد المطلب مات وله ابنة فقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه علي ابنته وابنة حمزة نصفين قلت لابن	1484	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4142	false	-5242574001567099913	247	284	1234	1409	1481	300	وهب عن عيسي بن يونس عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي ان مولي لابنة حمزة بن عبد المطلب مات وله ابنة فقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه بين ابنته وابنة حمزة نصفين قال -ابن	4142	8308953312554291793	155	283.5	122	176	88.06818389892578	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1488	true	-9051545215222660264	92	230	443	1096	1424	300	ولا يرث المولي الاسفل المولي الاعلي في قول مالك قال نعم لا يرثه بن وهب عنعبد الله بن عمرو بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ان ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب امراة عمر بن الخطاب وابنها زيد بن عمر بن الخطاب هلكا في ساعة واحدة فلم يدر ايهما هلك قبل صاحبه فلم يتو-----------------------------------------------------------------------------------------ارثا ---------------------------------قال مالك -سمعت ربيعة وغيره ممن ادركت من---- العلماء يقولون لم يتوارث احد من قتل يوم الجمل واهل الحرة واهل صفين واهل قديد فلم يورث بعضهم من بعض لانهم لم يدر- من قتل منهم قبل صاحبه بن وهب عن عبد الجبار بن عمر عن ابي الزناد حدثه عن عمر بن عبد العزيز انه كتب الي عبد الحميد بن عبد الرحمن بالعراق في القوم يموتون جميعا لا يدري ايهم مات قبل ان ورث الاقرب فالاقرب الاحياء منهم من الاموات ولا تورث الاموات	1488	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1503	false	-5350340880690066299	93	184	468	921	1497	300	ولا يرث المولي الاسفل المولي الاعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال علم الموت او جهل واذا مات المتوارثان بقتل او بغرق او بهدم ولا يدري اولها موتا فلا يتوارثا ويرث كل واحد منهما ورثته الاحياء قال مالك وسمعت ربيعة وغيره ممن ادركت من اهل العلم--------- لم يتوارث من ----قتل يوم الجمل واهل الحرة واهل صفين واهل قديد فلم يورث بعضهم من بعض لانهم لا يدري من قتل -----قبل صاحبه قال ابن شفاعة روي خارجة بن ز------------------------------------------------------------يد بن ثابت قال امرني ابو بكر الصديق حين قتل اهل اليمامة ا--------------ورث--------------- الاحياء م-----ن الاموات ولا اورث الاموات	1503	8308953312554291793	247	257.0	195	781	31.62611961364746	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1491	true	-4339549638921165992	234	280	1135	1363	1474	300	ماله ابدا حتي يعرف انه مات فان رجع الي الاسلام كان اولي بماله وان مات علي ارتداده كان ماله ذلك لجميع المسلمين ولا يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لورثته قلت ارايت -----------------------------------------------------------------------لو ان رجلا اعتق عبدا له ثم ارتد السيد الذي اعتق العبد فمات العبد المعتق عن مال وللمرتد ورثة ----------	1491	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1508	false	-4574981426227829452	0	79	0	396	1521	300	ماله----- حتي يعلم انه مات فان رجع الي الاسلام كان احق ب----ه وان مات علي ردت---ه كان ماله لل----------مسلمين ولا يرثه المسلمون ولا النصاري وقاله علي بن ابي طالب رضي الله عنهوغيره وذكر بعض القراض ولم اروه ان مذهب علي وابن مسعود ان ميراث المرتد لورثته من المسلم وبه قال ابن المسيب وعطاء والشعبي والاوزاعي ومن المدونة قال ابن القاسم ولو ان رجلا اعتق عبدا له ثم ارتد السي----------------د فمات العبد المعتق عن مال وسيده في حال ردته ورثه	1508	8308953312554291793	158	235.0	121	434	36.4055290222168	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1492	true	4607593860163306062	42	141	200	673	1487	300	ورثته المسلمون ولا النصاري وكذلك اذا مات بعض ورثته فانه لا يرثهم هو-- ايضا وان اسلم بعد ذلك لم يرثهم لانه انما ينظر في هذا الي الميراث يوم وقع فيجب لاهله يوم يموت الميت قلت ولده كان او غير ولده هم في ذلك سواء قال نعم قال وقال مالك في المسلم ياسره العدو فيرتد عن الاسلام عندهم انه لا يقسم ميراثه حتي يعلم موته قال مالك وان علم انه انما ارتد طاءعا غير مكره فان امراته تبين منه وان ارتد ولا يعلم اطاءعا او مكرها فان امراته تبين منه وان علم انه ارتد مكرها فان امراته لا تبين منه	1492	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1508	false	-4574981426227829452	104	158	519	783	1521	300	ورثته المسلمون و----------------------------------------لا يرجع عليهم ايضا وان اسل-----------------م لانه انما ينظر في هذا الي الميراث يوم وقع فيجب لاهله يوم يموت ال-----------------------------------------------------ميت قال مالك واذا ارتد--------------------- الاسير لم----------- يقسم ميراثه حتي يعلم ---------موته فان علم انه ا-----رتد طاءعا اولم يعلم طاءع--------------------------------------ا او مكرها بانت م--نه ---زوجته وان علم انه ارتد مكرها----------- لم تب-ن منه	1508	8308953312554291793	212	322.0	165	475	44.6315803527832	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1493	true	-8424099778231063005	212	298	1040	1485	1494	300	الاسلام اذا كانوا نصاري كلهم وان كانوا مسلمين ونصاري لم يردوا الي احكام النصاري وحكم بينهم بحكم دينه--م ولم ينقلوا عن مواريثهم ------ولا اردهم الي اهل دينهم حيوة بن شريح--------------------------------------------------------------------------- ان محمد بن عبد الرحمن القرشي حدثه ان اسماعيل بن ابي حكيم كاتب عمر بن عبد العزيز اخبره ان ناسا من المسلمين ونصاري من اهل الشام جاءوا عمر بن عبد العزيز في ميراث بينهم فقسم بينهم علي فراءض الاسلام وكتب الي عامل بلدهم اذا جاءوك فاقسم بينهم علي فراءض الاسلام فان ابوا فردهم الي اهل دينهم	1493	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1510	false	3073578354443810690	0	77	0	406	1491	300	الاسلام حكم بينهم به --------وان كانوا مسلمين ونصاري لم يردوا الي حك--م النصاري وحكم بينهم بحكم الاسلام ولم ينقلوا عن موار-ثهم يريد اسلم احدهم بعد موت المورث فصار حكم بين مسلم وكافر وفي رواية يحيي يحكم بينهم بحكم دينهم والمعني واحد وروي ابن وهب---------------------------------------------------------------------------------------------- ان --مسلمين ونصاري------- اختصموا الي عمر بن عبد العزيز في مورث------- فقسم بينهم علي فراءض الاسلام وكتب الي عامل بلدهم ان -جاءوك فاحكم بينهم علي فراءض الاسلام وان ابوا فردهم الي اهل دينهم	1510	8308953312554291793	263	402.5	207	528	49.81060791015625	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1496	true	-6430440392168969099	150	270	758	1335	1491	300	لا يصلح في شء من ذلك تاخير ولا نظرة الا ان يكون ذلك يدا بيد قلت ارايت ان صرفت ماءة دينار بالفي درهم كل عشرين درهما بدي----------------------------------------------------------------------نار--------------------- فقبضت الف د---رهم ودفعت خمسين دينارا ثم افترقنا ايبطل الصرف كله ام يجوز من ذلك حصة الدنانير النقد قال قال مالك يبطل ذلك كله ولا يجوز منه حصة الخمسين النقد قلت ارايت ان كنت قد دفعت اليه الماءة دينار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبضت منه الالفي درهم ثم اصاب بعد ذلك م---------------------------------------------------------------ن الدنانير خمسين منه--ا رديءة فردها اينتقض الصرف كله في قول مالك ام لا قال قال مالك لا ينتقض من الصرف الا حصة ما اصاب من الرديءة قلت فما فرق بي-------ن هذا حين اصاب خمسين رديءة جوزت الخمسين الجياد وبين الذي صرف فلم ينقد الا --خمسين	1496	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2205	false	1658768275715794825	154	300	825	1554	1554	300	لا يجوز في شء من ذلك تاخير ولا نظرة الا------------ يدا بيد قال ومن اشتري حليا مصوغا يريدبدراهم فنقد بعض ثمنه وتاخر البعض بطلت الصفقة كلها لانه صرف قال مالك وكذلك من كان له علي رجل ماءة دينار فباعها منه بالف درهم فقبض تسع مءة درهم وفارقه قبل قبض الباقي لم يصلح ويرد الدراهم وتبقي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الماءة دينار علي حالها ولو قبض الدراهم كلها جاز ولو كان له عليه الف درهم حالة فباعها منه بطوق ذهب ثم فارقه قبل قبضه فلا خير فيه ويرد الطوق وياخذ دراهمه ومن صرف من رجل ماءة دينار بالفي درهم فنقده خمسين دينارا وقبض الف د--------رهم ثم فارقه فالجميع منتقض ولا يجوز منه حصة الخمسين النقد ولو تقابضا الجميع ثم وجد من الدنانير خمسين دينارا رديءة ان---------------------------------------------------------تقض من الصرف---- حصة الخمسي---ن الرديءة فقط قال ابن القاسم لان هذا صرف صحت عقدته ولو رضي الرديءة تم جميعه و------الذي -----لم ينقد الا الخمسين-	2205	8308953312554291793	177	121.5	133	940	18.82978630065918	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1500	true	2863901512701565448	62	130	328	642	1475	300	لقي رجلا في سوق--- فواجبه علي دراهم معه ثم سار معه الي الصيارفة لينقده قال مالك لا خير في ذلك فقيل له فلو قال له ان معي دراهم فقال له المبتاع اذهب بنا الي السوق حتي نزنها ثم نريها ننظر الي وجوهها فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذا درهما بدينار قال لا خير في هذا ايضا ولكن يسير معه علي غير موعد فان اعجبه شء اخذه والا	1500	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2210	false	7522750363247108571	46	91	227	449	1487	300	لقي رجلا معه دراهم فواجبه عليها ثم مضي --------معه الي الصيارفة ليتناقدا لم يجز و----------------------لو قال ---------------------له المبتاع اذهب بنا الي السوق بدراهمك ---------------------------فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذا درهما بدينار لم يجز---------------- ولكن يسير معه علي غير موعد فان اعجبه شء اخذ- والا	2210	8308953312554291793	176	277.5	139	317	55.520503997802734	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1501	true	-3297810085706938763	236	266	1135	1276	1440	300	سلمة -اذا اردت ان تبيع ذهبا نقصا بوازنة فلم تجد من يراطلك فبع نقصك بورق ثم ابتع بالورق وازنة ولا تجعل ذلك من رجل واحد فان ذلك ذهب بذهب وزيادة	1501	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2213	false	-9056067187082458403	0	30	0	142	1513	300	سلمة واذا اردت ان تبيع ذهبا نقصا بوازنة فلم تجد من يراطلك فبع نقصك بورق ثم ابتع بالورق وازنة ولا تجعل ذلك من رجل واحد فان ذلك ذهب بذهب وزيادة	2213	8308953312554291793	141	277.0	111	142	99.2957763671875	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1502	true	3823266740548101297	39	141	192	707	1494	300	اشتريت سيفا محلي----- كثير الفضة نصله تبع لفضته بعشرة دنانير فقبضته ثم بعت------ه من انسان الي جانبي--------- ثم نقدت الدنانير قال------- لا يصلح لصاحب السيف ان يدفع السيف حتي ينتقد ولا يصلح للمشتري ان يقبض السيف حتي يدفع الثمن فاما البيع اذا وقع بينهما في مسالتك وكان نقده اياه معا مضي ولم ار ان ينقض------ ورايته جاءزا قلت ارايت ان اشتريت سيفا محلي نصله تبع لفضته بدنانير ثم افترقنا قبل ان انقده الدنانير وقد قبضت السيف منه ثم بعت السيف فلم يعلم بفسخ ذلك قال اري ان بيع الثاني للسيف جاءز واري للباء--ع الاول علي الثاني قيمة السيف من الذهب يوم قبضه	1502	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2213	false	-9056067187082458403	49	120	244	602	1513	300	اشتري- سيفا محلي بفضة كثير الفضة نصله تبع لفضته بعشرة دنانير فقبض-ه ثم باعه مكانه من رجل-- الي جنبه قبل النقد ثم نقد- الثمن فكان ينبغي ان-------------------- لا يبيع السيف ح-----------------------------------------تي يدفع الثمن فاما------ اذا وقع ذلك ونقده مكانه لم------------------------------- ينقض البيع ورايته جاءزا واما ان قبض المبتاع السيف وفارق الباءع ق-------------------------بل ان ينقده فسد البيع ثم------------------------------------------------------ ان باعه فبيعه ------جاءز ويضمن المبتاع الاول لباءعه---- قيمة السيف من الذهب يوم قبضه	2213	8308953312554291793	214	227.0	162	550	38.90909194946289	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1503	true	-103452184078032941	17	152	69	736	1413	300	كمال العبيد الحوالة في الصرف قلت ارايت ان صرفت------- دينارا عند رجل بعشرين درهما فدفعت اليه الدينار واشتريت من رجل سلعة بعشرين درهما فقلت للذي صرفت الدينار عنده ادفع اليه هذه العشرين الدرهم-------- وذلك كله معا قال سالت مالكا عن الرجل يصرف عند الرجل الصراف الدينار بعشرين درهما فيقتضي منه عشرة دراهم ويقول له ادفع العشرة الاخري الي هذا الرجل قال مالك لا ي--عجبني حتي يقبضها هو -منه ثم يدفعها الي من احب فهذا مثل ذلك الا تري انهما افترق--ا قبل ان يتم------------------------------------------------------------------ قبضهما قلت ارايت --------------------------------------------------------------------------------ان وكلت رجلا يصرف لي دينارا بدراهم فلما صرفه اتيته قبل ان يقبض فقال لي اقبض الدراهم من هذا الرجل فقد صرفت لك دينارك عنده وقام فذهب قال لا خير في هذا لان مالكا قال لا يصلح ------ان يصرف ثم يوكل من يقبض له ولكن يوكل من يصرف له	1503	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2216	false	-5922285655710002985	120	244	580	1186	1447	300	تمام القبض قال مالك رحمه الله و--------ان صرفت من رجل دينارا-------- بعشرين درهما فدفعت اليه الدينار واشتريت من رجل سلعة بعشرين درهما وامرت الصراف ان يدفع الدراهم او نصفها الي غريمك وقبضت انت ما بقي وذلك كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-عا لم ينبغ ذلك حتي تقبضها انت منه ثم تدفعها الي من شءت لانك--------------------ما افترقتما قبل تمام القبض قال ابن المواز قال اشهب ولا ينبغي ذلك فان فعلا ولم يفارقه حتي قبضها المامور ولم يفسخ فان افترقا فسخ الصرف ابتعت السلعة قبل الصرف او بعده ومن المدونة قال مالك وان وكلت رجلا يصرف لك دينارا------- فلما صرفه اتيته قبل ان يقبض فامرك بالقبض ثم قام وذهب ف----------------------------------------------لا خير في ذلك قال مالك ول----ا يصلح للرجل ان يصرف ثم يوكل من يقبض له ولكن يوكل من يصرف له	2216	8308953312554291793	295	390.5	227	839	35.16090774536133	45	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1506	true	1585671439140047179	197	300	948	1456	1456	300	مالك ان يكون النصاري -------في اسواق المسلمين لعملهم بالربا واستحلالهم له وراي ان يقاموا من الاسواق في صرف الدراهم بالفلوس وفضة قلت ارايت ان اشتريت بدرهم بنصفه---- فلوسا وبنصفه------ فضة وزن نصف درهم ايجوز هذا في قول مالك قال لا باس بهذا وهو بمنزلة العرض قلت فان اشتريت بنصف درهم طعاما وبنصفه فضة كل ذلك نقدا ايجوز ذلك في قول مالك قال نعم قلت فان كان الثلثان فضة والثلث طعاما ايجوز هذا في قول مالك قال لا قلت فان كان الثلثان طعاما والثلث فضة ايجوز هذا في قول مالك قال نعم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز في قول مالك قلت لم-------------------------- كرهه مالك اذا كانت الفضة اكثر-	1506	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2224	false	-8855054075769292943	88	168	472	900	1601	300	م-لك ان يكون النصاري صيارفة في اسواق المسلمين لعملهم بالربا واستحلالهم له وراي ان يقاموا من ا--سواقنا كلها فصل 2 فيمن -----------------------اشتري------- بنصف درهم فلوسا وبنصفه الاخر فضة ونحوها------------------------------------------------------------- قال وان اشتريت بنصف درهم فلوسا وبنصفه الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة او اشتريت بنصفه او بثلثيه طعاما واخذت بباقيه فضه فذلك جاءز وان اخذت بثلثه طعاما واخذت بباقيه فضة فمكروه وقال سحنون لا يجوز م يريد سحنون لا يجوز في الوجهين لانه الفضة بالفضة متفاضلا م وانما كرهه مالك اذا كانت الفضة اكثر	2224	8308953312554291793	197	216.5	156	661	29.803327560424805	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1509	true	-7761244584915778609	3	60	13	286	1479	300	اشتريت سلعة بعينها بدينار الا درهما ايجوز هذا في قول مالك قال ان كان ذلك كله نقدا فلا باس به عند مالك قلت فان كان الدينار نقدا والسلعة نقدا و--------الدرهم الي اجل قال لا يصلح ذلك عند مالك قلت فان كانت السلعة الي اجل والدرهم الي اجل والدينار نقدا قال لا يصلح---------- ذلك عند مالك- ايضا فان	1509	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2229	false	-1469109715905315535	205	245	1003	1202	1501	300	اشتري- سلعة بعينها بدينار الا درهما فان -------------------------كان ذلك كله نقدا فلا با-----------------------------------------------س به وان تاخر الدرهم الي اجل وتناقدا الباقي او--------------- كانت السلعة الي اجل والدرهم الي اجل والدينار نقدا---- لم يصلح ايضا وروي ابن عبد الحكم ايضا -ان	2229	8308953312554291793	148	217.0	116	292	50.684932708740234	22	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1509	true	-7761244584915778609	95	144	460	701	1479	300	وروي اشهب-------- انه جاءز قال بن القاسم قال مالك لانه لم يرد به الصرف فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الدرهم مع الدينار معجلا او مءخرا فهو سواء ------بن وهب وذكر عن مالك عن سالم في بيع صكوك الجار بدينار الا درهما ي-عجل الدينار وياخذ الدرهم و------------------------الصك م-ءخر ياخذ الدينار مع الدرهم قلت	1509	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2230	false	-707324052850660999	18	89	86	447	1568	300	وروي اشهب عن مالك انه جاءز----------------------- لانه لم يرد به الصرف م يريد اذا كانت السلعة معينة ويقبضها الي مثل يوم او يومين او كانت السلعة موصوفة وتاخرة الي مثل اجال السلم قال اشهب واذا كان الدرهم مع الدينار معجلا او مءجلا فهو سواء وقال ابن وهب وقاله---------- سالم في بيع صكوك الجار بدينار الا درهما يتعجل الدينار ويدفع الدرهم نقدا وتياخر الصك قال ابن القاسم وان تاخر الدينار --والدرهم الي	2230	8308953312554291793	181	275.5	142	396	45.707069396972656	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1520	true	-8389503106540357061	111	147	596	798	1593	300	وكان مالك يكره هذه الاشياء التي تصاغ من الفضة والذهب مثل الاباريق وكان مالك يكره مداهن الفضة والذهب ومجامر الذهب والفضة سمعت ذلك منه والاقداح واللجم والسكاكين المفضضة وان كانت تبعا فلا اري ان تشتري قلت	1520	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2245	false	8667169769314580173	18	43	95	240	1495	300	وكان مالك يكره هذه الاشياء التي تصاغ من الفضة------- مثل الاباريق و--------------مداهن-------------------- الذهب والفضة------------- والاقداح واللجم والسكاكين المفضضة وان كانت تبعا وكره--- ان تشتري قال	2245	8308953312554291793	139	232.5	114	202	68.81188201904297	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1521	true	-1710856029924832940	151	228	781	1176	1519	300	في الرجل يبتاع الدراهم بدينار ونقد دنانير البلد مختلف قلت ارايت ان اشتريت من رجل دراهم بين يديه كل عشرين درهما بدينار واخرجت الدنانير لادفعها اليه فلما نقدته قال لا ارضي هذه الدنانير قال --------------له نقد البلد في قول مالك قلت فان كان نقد البلد في الدنانير مختلفا قال فلا صرف بينهما الا ان يسميا الدنانير -التي تصارفانها في الرجل يصرف بعض --دينار او يصرفه من رجلين قلت ارايت ان اردت ان اصرف------- نصف دينار- او ثلثه	1521	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2247	false	-1760761147019600516	102	173	545	898	1525	300	في الرجل يبتاع الدراهم بدينار ونقد دنانير البلد مختلف قال مالك ومن اشتري- من رجل دراهم بين يديه كل عشرين درهما بدينار----------------------------- فلما نقد-----------------ه الدنانير قال له لا ارضاها فله نقد البلد---------------- فان كان نقد البلد في الدنانير مختلفا---- فلا صرف بينهما الا ان يسميا الدنانير قبل الصرف فصل 3 في الرجل يصرف بعض الدينار او يصرفه من رجلين قال مالك ولا يجوز ان تصرف من رجل نصف دينارك او ثلثه	2247	8308953312554291793	292	463.0	231	420	69.52381134033203	49	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1522	true	8951775421138343101	0	121	0	612	1488	300	مالك لا يجوز ذلك ولا يكون قابضا لنصف الدينار وان دفع الدينار كل-----------------ه لانه لا يبين بنصفه منه وقال-اشهب الا تري ان الصرف علي المناجزة فقد بقي بينهما عمل من سبب الصرف وهو شركتهما في الدينار وانهما ان اقتسماه مكانهما فانما اقتسامهما اياه دراهم فيكون يعطيه دراهم بدرا--هم فهذا لا --------------------------------------------يصلح قلت لابن القاسم فان صرف --الدينار رجل من رجلين فقبضه احدهما بامر صاحبه وهو حاضر قال قال مالك هو جاءز قلت فلو ان رجلين صرفا دينارا من رجلين فقبض الدينار احد الرجلين قال قال مالك هذا جاءز قلت فان صرف رجلان------- من رجل دينارا فدفعاه اليه ايجوز هذا في قول مالك قال نعم قلت وكذلك لو كان مكان الدينار نقرة ذهب او فضة كان مسلكه مسلك الدينار في بيعه قال	1522	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2247	false	-1760761147019600516	162	253	850	1291	1525	300	ما------------لك ولا يجوز ان تصرف من رجل نصف دينارك او ثلثه او ربعه وان قبض جميعه لانه لا يبين بحصته منه -قال اشهب و------------------------------قد بقي بينهما عمل الشركة ولو -----------------------------------اقتسماه-------- فانما يقتسم-------اه دراهم في------اخذ دراهم من دراهم فهذا لا يصلح م وكذلك الحلي مثل الدنانير اذ لا يبين بحصته منه قال مال---ك وان صرف رجل دينار---ا من رجلين فقبضه احدهما بامر صاحبه وهو حاضر جاز ولو صرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلان دينارا من رجل------- فدفعاه اليه جاز ذلك وك--------------------------ذلك لو كان موضع الدينار نفرة ذهب او فضة كان مسلكه مسلك الدينار في بيعه قال	2247	8308953312554291793	275	377.5	211	685	40.1459846496582	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1523	true	2638613094762701649	120	268	575	1246	1381	300	في الرجل يكون له علي الرجل دراهم دينا الي اجل فيريد ان يصرفها منه بدينار نقدا قلت ارايت لو ان لي علي رجل دراهم دينا من---------- قرض او من بيع الي اجل فاخذت بها منه دنانير نقدا ايجوز هذا في قول مالك ام لا قال لا يجوز هذا لا يحل هذا وهو من بيع الدراهم الي اجل بدنانير نقدا ولو كانت-------- حالة لم ير به باسا قلت ارايت --------------------------------------------------------------------------------------ان صارفته قبل محل الاجل علي دينارين وشرطت عليه ان يدفعهما الي مع محل اجل الدراهم ايجوز هذا ام لا قال هذا حرام في قول مالك قال وكذلك لو كان في مكان هذه الدنانير عرض من العروض بعينه او موصوفا او مضمونا الي ذلك الاجل لم يحل لانه دين بدين ولو كان العرض نقدا ما كان به باس في البيع والسلف----------------------------------- الا ان يكون العرض الذي يعطيه من صنف العرض ا-لذي باع---- ويكون اجود منه او اكثر--------- حل اجل الدين	1523	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2250	false	-8623280055071150005	62	188	293	886	1431	300	في الرجل يكون له علي الرجل دراهم دينا الي اجل فيريد ان يصرفها منه بدينار نقدا قال -مالك --ومن لك علي---ه دراهم الي اجل من بيع او قرض------------------ فاخذت بها منه دنانير نقدا لم يجز ولو---------------------------------------------------------------------------------------- كانت الدراهم حالة جاز م وقد قال الرسول صلي الله عليه وسلم لا باس ان تاخذ مكان الذهب الفضة ومكان الفضة الذهب بسعر يومه قال مالك وان صارفته قبل الا----جل علي دنانير- وشرطت قبضتها عند------------ محا اجل الدراهم فذلك------------------- حرام وان اشتريت بها منه قبل الاجل عرضا------------------------------ بعينه ----------او مضمونا الي ذلك الاجل لم يجز اذ لا يجوز ان تاخذ في دينك------------------------------------ الا ما تتعجله وان تعجلت العرض جاز مال---م يك-ن العرض الذي تاخذ- من صنف --عرضك الذي بعت منه ويكون اجود منه او اكثر فلا يجوز حل اجل الدين	2250	8308953312554291793	307	376.5	231	824	37.25728225708008	50	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1526	true	3639346544147212169	146	221	770	1114	1481	300	قال -بن القاسم لان مالكا قال لو ان رجلا لقي رجلا في السوق- فواجبه علي دراهم معه ثم سار معه الي الصيارفة لينقده قال مالك لا خير في ذلك فقيل له فلو قال له ان معي دراهم فقال المبتاع اذهب بنا الي السوق حتي نري وجوهها ثم نزنها فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذا درهما بدينار قال لا خير في هذا ايضا ولكن يسير معه علي غير موعد فان اعجبه شء اخذ والا ترك	1526	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2210	false	7522750363247108571	42	92	208	453	1487	300	قال ابن القاسم ومن--------------------- لقي رجلا معه دراهم فواجبه عليها ثم مضي --------معه الي الصيارفة ليتناقدا لم يجز و----------------------لو قال له------------------ المبتاع اذهب بنا الي السوق بدراهمك ----------------فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذا درهما بدينار لم يجز---------------- ولكن يسير معه علي غير موعد فان اعجبه شء اخذ والا ترك	2210	8308953312554291793	197	297.5	154	346	56.93641662597656	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1528	true	-4662076055997745931	43	219	208	1037	1383	300	عشرة دنانير تنقص سدس---------ا سدسا كل دينار او ربعا ربعا كل دينار ثم اعطاه عشرة دنانير قاءمة كان انما ترك له الذي قضاه فضل وزنها وهذا لا باس به اذا لم يكن في ذلك واي ولا موعد ولا سنة جريا عليها اذا استوي العددان وان اعطاه تسعة وكا----------نت اكثر من وزنها فهو بيع الذهب بالذهب متفاضلا فلا خير فيه لانه لما اختلف العدد صار بيعا ولا يصلح اذا كانت عددا بغير كيل الا ان يستوي العددان فيكون الفضل في احدهما ف--لا باس بذلك قلت فان كان اقرضني ماءة درهم وازنة عددا فقضيته خمسين درهما انصافا قال لا باس بذلك قلت وهذا قول مالك قال نعم قال فلو قضاه ماءة د------------------------------رهم انصافا ونصف درهم واحد لم يجز ذلك لان العددين قد اختلفا وان كان ذلك انقص لرب القرض في------ الوزن فلا يجوز ذلك ولكن لو قضاه اقل من العدد علي وزن دراهم القرض او اقل من وزنها فلا باس بذلك قلت اصل قول مالك في هذا انه اذا استقرض- دراهم عددا فلا باس ان يقضي---------------ه مثل وزنها في عد----------------------------------دها فان قضاه اقل من وزنها في مثل عددها	1528	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2255	false	-3753345430786274775	118	251	595	1229	1454	300	عشرة دنانير ينقص كل دينار منها سدسا--------- او ربعا فقضاك----------------- عشرة دنانير قاءمة جاز ان ------------------------------------------------لم يكن في ذلك راي ولا عادة لانه معروف وان قضاك--------------------------- تسعة لم يجز وان كانت اكثر من وزنه-----------------------------------------------------------------------ا ولا يصلح اذا كانت عددا بغير كيل الا ان يستوي العدد-- فيكون الفضل في احدهما فيجوز قال مالك و--------ان اقرض-ك م-ءة درهم وازنة عددا فقضيته خمسين درهما انصافا جاز -م لان -ذلك كله معروف فعله مع صاحبه اقرضه وحطه في الوزن والعدد قال مالك ولو قضيته مءة درهم انصافا ونصف درهم واحد لم يجز-------------------------- وان كانت اقل وزنا م لانك تركت زيادة الوزن لفضل ا----------------------------لعدد قال ابن القاسم و-------------------------------------اصل قول مالك في هذا انك ان- استقرضت دراهم عددا فجا--ءز ان تقضيه مثل عددها كانت مثل وزنها او اقل او اكثر ويجوز ان تقضيه اقل من عددها---------------------- في مثل وزنها	2255	8308953312554291793	384	468.0	290	936	41.02564239501953	58	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1536	true	-5876795316795537107	125	192	638	977	1533	300	اتيت الي رجل بدينار ينقص خروبة فقلت ا---بدل لي هذا الدينار بدينار وازن ففعل قال لا باس بذلك عند مالك اذا كان عي-ن الدينارين وسكتهما واحدة قلت فان كانت سكة الدينار الوازن الذي طلبوا افضل -قال سالت مالكا عن الرجل ياتي بالدينار الهاشمي- ينقص خروبة فيسال رجلا ان يبدله له بدينار عتيق قاءم وازن -قال قال مالك لا خير فيه فتعجبت من قوله فقال لي طليب بن	1536	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2268	false	-4675940876730379942	246	300	1222	1487	1487	300	اتي- الي رجل بدينار ينقص خروبة فقال له ابدل لي بدي------------نار وازن ففعل ف---لا باس بذلك عند مالك اذا كان عيون الدينارين وسكتهما واحدة قلت فان كانت سكة-------- الوازن----------- افضل فقال سالت مالكا عن ذلك فيمن ابدل --------هاشميا ينقص خروبة بدي-----------------------نار عتيق----- وازن فقال--------- لا خير فيه فتعجبت من قوله فقال لي طليب بن-	2268	8308953312554291793	235	367.5	186	346	67.91907501220703	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1542	true	-7820460950659084680	0	28	0	145	1496	300	احدهما لصاحبه لا تكسر الطابع وخذ مني مثل نصفه دراهم فتكون الفضة بالفضة ليس كفة بكفة وانما جاز في الحلي لما يدخله من الفساد وانه -موضع استحسان قلت	1542	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2248	false	7249575298963024437	244	272	1192	1334	1495	300	احدهما لصاحبه لا تكسر الطابع وخذ مني مثل نصفه دراهم فتكون --فضه ب--فضة ليس كفة بكفة وانما جاز في الحلي لما يدخله من الفساد وانه لموضع استحسان قال	2248	8308953312554291793	138	257.0	110	146	94.52054595947266	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1545	true	6947596105918377397	127	260	599	1294	1484	300	الرد وعلي هذا محمل جميع ما يشبه هذه الوجوه ماجاء في المراطلة قلت ارايت لو اني صارفت رجلا دنانير سكية مضروبة ذهبا اصفر بذهب تبر مكسور ابريز احمر وزنا بوزن قال لا باس بذلك قلت فلو كانت دنانيري ذهبا اصفر كلها سكية مضروبة فبعتها منه بذهب تبر ابريز احمر ومعها دنانير ----------------------ذهب اصفر سكية مضروبة نصفها تبر ونصفها سكية مثل سكة الدنانير الاخري قال ------------اذا كانت السكتان نفاقهما عند الناس واحد التي مع الابريز التبر والتي ليس معها شء فهو جاء----------------------------ز كان الت----------------------------------------------------------------------------بر ارفع من الدنانير او دون الدنانير قلت فان كانت الدنانير التي مع التبر الابريز دون الدنانير الاخري قال لا خير في ذلك لان صاحب الدنانير التي لا تبر معها اخذ فضل عيون دنانيره علي دنانير صاحبه في جودة التبر الابريز قلت فان كان الابريز وما معه من الدنانير دون الدنانير	1545	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2273	false	8618271371781382111	7	97	27	492	1495	300	افضل وعلي هذا يحمل جميع ما يشبه هذه الوجوه فصل 6 في --مراطلة ----------------------------دنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نير ذهب صفر مع مثلها وتبر ذهب احمر ----------------------------------------------------------قال ابن القاسم واذا كان لرجل دنانير ذهب اصفر ولاخر مثلها دنانير ذهب اصفر مع تبر ذهب احمر فراطله بها فان اتفق المسكوكان في النفاق جاز كان التبر رفع من المنفردة او ادني وان كانت الدنانير التي مع التبر دون المنفردة والتبر ارفع منها في نفاقها لم يجز------------------------------------------------------------------------------------ ذلك لان صاحب الدنانير المنفردة-------- اخذ فضل عيون دنانيره علي دنانير صاحبه في جودة التبر الاب--------------------ريز وان --كانت المنفردة دون الدنانير	2273	8308953312554291793	214	244.5	164	833	25.690275192260742	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1549	true	-2851501972894126139	213	253	978	1155	1367	300	لانه يصير ذهبا وورقا بذهب او ذهبا وعرضا بذهب فلا خير في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قلت فان -اخذ بما بقي عرضا او دراهم قال ------------قال مالك لا باس بذلك ------------------------وان اجتمع الورق والعرض فلا باس به اذا----------- حل الاجل وان لم يحل	1549	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2266	false	-4163382149754681046	16	91	77	454	1441	300	لانه يصير ذهبا وورقا بذهب او ذهبا وعرضا بذهب قال ابن ابي زمنين هذا ان كان الدينار قاءما صحيحا فاما ان كان مقطعا مجموعا فلا باس بذلك وكذلك قال سحنون وانما قاله لان الدينار المجموع هو بمنزلة الجملة من الدنانير ولا باس بان ياخذ بعضها دنانير وبعضها دراهم ومن المدونة قال مالك رحمه الله ويجوز ان تاخذ ببقيته عرضا وان اخذت ببقيته دراهم وحدها او مع عرض جاز ذلك ان حل الاجل وان لم يحل	2266	8308953312554291793	100	107.5	71	377	26.52519989013672	15	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1550	true	-6569329917882039146	61	201	312	995	1460	300	الرديءة قلت ايجوز ان ابيع درهما زاءفا او ستوقا -----------------------------------بدرهم فضة وزنا بوزن قال لا يعجبني ذلك ولا ينبغي ان يباع بعرض لان ذلك داعية الي ادخال الغش ---------علي المسلمين وقد كان عمر يفعل ذلك باللبن انه اذا غش طرحه في الارض-------- ادبا لصاحبه فاجازة شراءه اجازة لغشه وافساد لاسواق المسلمين------------------------------------ وقال اشهب ان كان مردودا من غش فيه فلا اري ان يباع بعرض ولا بفضة حتي تكسر خوفا من ان يغش به غيره ولا اري به باسا في وجه الصرف ان يبيعه موازنة الدراهم الستوق بالدراهم الجياد------- وزنا بوزن لانه --لم يرد-- بهذا الفضل- بين الفضة والفضة وانما---------------------------------------- هذا يشبه البدل قلت لاشهب ارايت اذا كسر الستوق --ايبيعه فقال لي ان لم يخف ان يسبك فيجعل درهما او يسيل فيباع علي وجه الفضة فلا اري بذلك باسا وان خاف ذلك فليصفه حتي تباع فضته علي حدة ونحاسه علي حدة	1550	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2276	false	-5430474529046949212	143	284	719	1412	1484	300	الرديءة قال ابن القاسم ولا يعجبني ان يباع الدراهم الستوق الردءوهو الذي عليه النحاسبدرهم فضة وزنا بوزن ولا ب--------------------------------عرض لان ذلك داعية الي ادخال الغش وافساد اسواق المسلمين وقد طرح عمر رضي الله عن-------------------ه في الارض لبنا غش ادبا لصاحبة ولكن يقطعه فاذا قطعه جاز بيعه الا ان يخاف ان يسبك فيعاد فينبغي ان تميز فضته بالسبك وقال اشهب ان رد ل----------غش فيه -لم ار- ان يباع بعرض ولا بفضة حتي يكسر خوفا ---ان يغش به غيره قال ويجوز بدله علي وجه الصرف بدراهم -----------------------------------جياد مراطلة وزنا بوزن لانهما لم يريدا بهذا --فضلا بين الفضتين قال بعض اصحابنا يريد بعد ان يكسر فيجوز بدله بدراهم هذا معني قول اشهب قال اشهب و---اذا كسر الستوق جاز بيعه-------- ان لم يخف ان يسبك فيجعل دراهم او يسيل فيباع علي وجه الفضة ف------------------ان خاف ذلك فليصفه حتي تباع فضته علي حده ونحاسه علي حده	2276	8308953312554291793	376	476.0	287	825	45.57575607299805	63	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1553	true	1769298483549612231	147	299	694	1415	1419	300	البيع انما يقع علي ما يكون من صرف نصف الدينار بالدراهم يوم يحل الاجل فهذا لا يعرف ما باع به سلعته قال سحنون قال اشهب وان كان انما وجب له ذهب وشرط ان ياخذ فيه دراهم فذلك احرم له لانه ذهب بورق الي اجل وورق ايضا لا يعرف كم عددها ولا وزنها وليس ما نزل به القضاء اذا حل الاجل بمنزلة ما يوجبان علي انفسهما قالاش-هب ولو قال ابيعك هذا الشء بنصف دينار الي شهر اخذ به منك ثمانية دراهم كان بيعا جاءزا وكانت الثمانية لازمة لكما الي الاجل ولم يكن هذا صرفا وكان ذكر النصف لغوا وكان ثمن السلعة دراهم معدودة الي اجل معلوم قال مالك ومن با-------------------------ع سلعة بنصف دينار الي اجل او بثلث دينار الي اجل الي اجل لم ينبغ له ان ياخذ--- قبل محل الاجل في ذلك دراهم---------------- ولياخذ في ذلك عرضا ان احبا قبل الاجل فاذا حل الاجل فلياخذ بما احب-------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله	1553	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2279	false	8205121522061858632	170	288	844	1416	1478	300	البي---------ع علي ما يكون من صرف نصف دي--نار بدر--اهم يوم يحل الاجل فهذا مجهول قال اش----------------------------هب وان كان انما وجب له ذهب وشرط ان ياخذ بها دراهم فذلك احرم له لانه ذهب بورق الي اجل وورق ايضا لا يعرف--- عدده--------------------------------------------------------------------------ا قال اشهب ولو شرط ا-ن ياخذ بال----نصف دينار اذا حل الاجل------ ثمانية دراهم كان بيعا جاءزا وكانت الثمانية لازمة لكما و-------------------------------ذكر النصف لغو --------------------------------------------قال مالك ومن باع سلعته او اكري منزله بدينار او بنصف دينار --------او بثلث------ الي اجل فل------------------ا ياخذ في ذلك قبل الاجل------- دراهم لانه صرف مستاخر ولياخذ------- عرضا ان احب----------- فاذا حل الاجل فلياخذ -ما احب تم كتاب الصرف من الجامع بحمد الله وحسن عونه وتوفيقه AUTO كتاب الرهن بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله	2279	8308953312554291793	397	592.5	310	834	47.6019172668457	67	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1554	true	2925451917546186565	51	122	240	638	1505	300	الابل تسلف في البقر و---البقر -تسلف في الابل والغنم تسلف في الابل و-----البقر --والبقر والابل تسلف في الغنم والحمير تسلف في الغنم والابل والبقر------- والخيل قال ورايت مالكا يكره --------------------------------------------ان تسلف الحمير في البغال--------------- الا ان تكون من الحمير الاعرابية التي يجوز ان يسلف فيها الحمار الفاره النجيب فكذلك اذا اسلفت الحمير في البغال والبغال في الحمير فاختلفت كاختلاف الحمار الفاره النجيب بالحمار الاعرابي فذلك جاءز ان يسلف بعضها في بعض	1554	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2036	false	6876131769165254242	177	255	890	1320	1554	300	الابل----- في البقر وفي الغنم وتسلف--- البقر والغنم----- في الابل وتسلف الغنم في البقر و------تسلف ----------الحمير----- في -------الابل والبقر والغنم والخيل فصل 6 في سلم الحمير في البغال وسبب اختلاف قول مالك فيه وكره مالك ان تسلف الحمير في البغال لتقارب منافعها الا ان تكون من الحمير الاعرابية التي يجوز ان يسلم فيها الحمار الفاره النجيب وكذلك اذا اسلفت الحمير في البغال والبغال في الحمير فاختلفت كاختلاف الحمار الفاره النجيب بالحمار الاعرابي ف----جاءز ان يسلف بعضها في بعض	2036	8308953312554291793	324	518.0	265	475	68.21052551269531	46	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1554	true	2925451917546186565	166	275	843	1380	1505	300	كذلك كبارها في صغارها ---------------------------------------ولا يسلم كبارها في كبارها الا ان تختلف------ النجابة او يكون البعير الذي قد عرف من كرمه وقوته علي الحمولة فلا باس بان يسلف في الابل في سنه اذا كانت من حواشي الابل التي لا تحمل حمولة هذا وان كانت في سنه والبقر لا باس ان يسلف كبارها في صغارها قال---------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القاسم ولا اري باسا ان تسلف البقرة القوية علي العمل الفارهة في الحرث وما اشبهه في حواشي البقر وان كانت من- اسنانها -----------------------------قال مالك والغنم لا يسلف صغارها في كبارها ولا كبارها في صغارها ولا معزاها في ضانها ولا ضانها في معزاها الا ---------------------------------------------ان تكون غنما غزيرة كثيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس	1554	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2038	false	7315401002623587421	174	300	856	1501	1501	300	------------في صغارها يريد صغارها التي لا محمل فيها ولا ركوب ولا يسلم كبارها في كبارها الا ما عرف فبان في النجابة و--------------------------------------------الحمولة فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ان يسلم في حواشي الابل وان كانت في سنة كما باع علي بن ابي طالب رضي الله عنهجملا له يدعي عصيفيرا بعشرين بعيرا الي اجل واشتري ابن عمر راحلة باربعة ابعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالزبدة وروي الحديثين مالك في الموطا قال ابن القاسم وتسلم ا---------------لبقرة القوية علي العمل الفارهة في الحرث وما اشبهه في حواشي البقر -ان كانت مثل اسنانها فصل 10 السلم في الغنم والضان قال مالك والغنم لا تسلم صغارها في كبارها ---------------------ولا معزاها في شانها ولا شانها في معزاها لانها كلها لا منفعة فيها الا للحم لا للحمولة الا ان تكون غنما غز------يرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس-	2038	8308953312554291793	293	430.5	234	847	34.592681884765625	45	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1556	true	-1431503575228114605	235	298	1137	1455	1469	300	قال يحيي بن سعيد من ابتاع غلاما حاسبا كاتبا بوصفاء يسميهم فليقلل او يكثر من البربر او من السودا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي اجل فليس بذلك باس ---------------ومن باع غلاما معجلا بعشرة افراس الي اجل وعشرة دنانير نقدا اخر الخيل وانتقد العشرة الدنانير فليس بذلك باس قال يحيي وسالت عن رجل سلف في غلام امرد جسيم صبيح فلما حل الاجل لم يجد عنده امرد فاعطا----ه وصيفين	1556	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2041	false	2892865561811435835	212	295	1137	1536	1557	300	قال يحيي بن سعيد لا -باس بغلام- حاسب- كاتب- بوصفاء يسميهم م---------------ن البربر او--- السودان وقد روي ابن وهب ان الرسول صلي الله عليه وسلماشتري عبدا بعبدين اسودين وان كان ليس في الرواية الي اجل ولكن يستانس به اذ قد يحتمل ان ذلك كان الي اجل ومن المدونة قال يحيي بن سعيد ومن باع غلاما معجلا بعشرة افراس الي اجل وعشرة دنانير نقدا فلا باس به ومن------------------------------------------------------ سلف في غلام امرد جسيم صبيح فلما حل الاجل لم يجد عنده امرد فاخذ مكانه وصيفين	2041	8308953312554291793	205	312.0	161	475	43.157894134521484	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1557	true	-8514042864344691287	231	268	1073	1247	1405	300	وانما وسع مالك بعد ان ازهي وصار بسرا ان يسلف فيه فياخذ بسرا او رطبا لقرب ذلك ولموضع قلة الخوف في ذلك ولان اكثر الحيطان اذا ازهت فقد صارت بسرا فليس بين زهوها وبين ان ترطب الا	1557	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2044	false	-189411288386572600	259	288	1318	1456	1520	300	وانما وسع مالك---------------------- ان يشترط اخذه بس----را او رطبا لقرب ذلك و------قلة الخوف فيه ----لان اكثر الحيطان اذا ازهت فقد صارت بسرا فليس بين زهوها وبين ان ترطب الا	2044	8308953312554291793	124	215.0	98	174	71.26436614990234	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1563	true	-4634905217087503930	7	119	31	553	1382	300	في حاءط بعينه بعد ما-------- ارطب او في زرع بعد ما افرك واشترط اخذ ذلك----- تمرا او حنطة فاخذ ذلك وفات البيع اتري ان يرد ف-يفسخ قال لا وليس هو عندي من الحرام البين الذي افسخه اذا فات ولكني اكره ان يعمل به فاذا عمل به وفات فلا اري رد ذلك قلت ما قول ما--------------لك فيمن اسلم في الحنطة الحديثة قبل الحصاد والتمر الحديث قبل الجداد قال قال مالك لا باس ان يسلم في الحنطة الحديثة قبل الحصاد والتمر الحديث قبل الجداد ما لم يكن في زرع بعينه او حاءط بعينه قال بن القاسم----------------------------------------------------------- وقال مالك -بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الحب حتي يشتد في اكمامه	1563	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2051	false	2910479121892769941	202	295	962	1389	1410	300	في حاءط بعينه بعد ما ازهي او ارطب او في زرع بعد ان افرك واشترط اخذه حنطة او تمرا-------- فاخذ ذلك وفات البيع يريد بالقبضلم يفسخ لانه ليس----------- من الحرام البين الذي افسخ ه------- ولكن -اكره ان يعمل به فاذا فات لم افسخه قال في كتاب محمد اكرهه فان وقع لم يرد وكذلك في زبيب كرم بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه او في تينه يكره فان وقع لم يرد وقاله اشهب فصل 17 في وقت بيع الحب والسلم فيه ومن المدونة قال مالك وبلغني ان النبي---- صلي الله عليه وسلم-قال لا تبيعوا الحب حتي يشتد في اكمامه	2051	8308953312554291793	233	318.5	179	610	38.196720123291016	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1564	true	1786817954391393445	20	103	92	472	1396	300	الاخذ- في ابانه-ا فانقضي ابانها قبل ان يقبض ما سلف- فيه ما قول مالك في ذلك قال كان مالك مرة يقول يتاخر الذي له السلف الي ابانها------ من السنة المقبلة ثم رجع عن ذلك فقال لا باس ان ياخذ بقية راس ماله اذا لم يقبض ذلك في ابانه قال بن القاسم وانا اري انه ان شاء ان يءخره علي الذي عليه السلف الي ابان قابل فذلك له قال سحنون ومن طلب التاخير منهما فذلك له جاءز الا ان يجتمعا علي المحاسبة فلا باس	1564	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2053	false	9132147536961938437	145	196	676	917	1443	300	--اخذه في ابانه ثم انقطع ابانه قي-ل ان ياخذ ما اسلم فيه فقا--ل م--------------------الك مرة----- يتاخر الذي له السلف الي ابانه المقبل من السنة المقبلة ثم رجع ف-------قال لا باس ان ياخذ بقية راس ماله وقال ا-----------------------بن القاسم ----------------------------------------------------------------------------------من طلب التاخير منه-ا فذلك له----- الا ان يجتمعا علي المحاسبة فلا باس	2053	8308953312554291793	208	327.0	162	389	53.470436096191406	35	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1568	true	5218176520514018382	146	193	695	914	1394	300	في ابانه الذي يكون فيه او قبل ابانه ويشترط الاخذ في ابانه مثل ما وصفت -------------------------------------------------------------------------------------لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الثمار الرطبة التي تنقطع من ايدي الناس قلت فان سلف------------------------------------------------------- في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف من الحيتان فلما حل الاجل اراد ان ياخذ غيره من جنوس الحيتان ايجوز ذلك ام لا قال	1568	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2060	false	7712279825704324666	115	286	560	1362	1424	300	في ابان--------------ه او قبل ابانه ويشترط الاخذ في ابانه قال ابن المواز فان انقطع ابانه قبل ان ياخذ ما اسلم فيه فلياخذ براس ماله ما شاء من الطعام نقدا وكذلك في ماله ابان من اللحم فينقطع فلا باس ان ياخذ ببقية راس ماله لحم معز من ضان او بقر رطلا برطلين وكذلك العنب يزول ابانه فله ان ياخذ ببقية راس ماله زبيبا او عنبا شتويا رطلا برطلين وهذا كله بعد معرفتهما بما بقي من راس المال م وهذا علي قول اشهب فيمن اسلم في الثمار------- التي تنقطع من ايدي الناس في بعض السنة لانه يقول اذا انقطت فليس له الا بقية راس ماله م ويدخل في هذه المسالة الاختلاف الذي دخل في مسالة بيع الثمار اليت تنقطع لا فرق بينهما م وانما يصح ما قال محمد اذا حكم بينهما بهذا القول او تراضوا بالاخذ به فصل 10 من اسلم في صنف فلما حل الاجل اراد ان ياخذ غيره ومن المدونة قال مالك ومن اسلم في صنف من الحوت-- فلما حل الاجل اراد ان ياخذ غيره من جن-س الحيتان جا--ز ذلك------ قال	2060	8308953312554291793	163	210.0	126	834	19.54436492919922	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1568	true	5218176520514018382	210	273	991	1275	1394	300	السلف في الطير قال --------قال مالك -لا باس بالسلف في الطير وفي لحومها بصفة معلومة وجنس معلوم قلت وكذلك ان سلف في لحم الدجاج فحل الاجل كان له ان ياخذ لحم الطير كله ا------------------ذا اخذ مثله وهو مثل ما وصفت لي في السلف من لحم الحيوان او لحم الحيتان قال نعم قلت ارايت ان سلفت في دجاج او في اوز فلما --------حل الاجل	1568	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2061	false	5117119130046919462	237	300	1063	1353	1353	300	السلم في الطير ومن المدونة قال مالك ولا باس بالسلم في الطير وفي لحومها بصفة معلومة وجنس معلوم ومن اسلف-------- في لحم د--جاج فحل فلا-- با---س ان ياخذ لحم الطير كله م ولحم طير الماء ا ذا اخذ مثله ولا يجوز ان ياخذ طير الماء باتفاق من ابن القاسم واشهب قال واما ان اسلم------------- في دجاج او في اوز فاخذ مكانها بعد الاجل-	2061	8308953312554291793	170	233.5	126	319	53.291534423828125	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1569	true	8620962357661023744	64	175	286	830	1416	300	مالك لي اذا سلفت------------ في دجاج اذا ح----------------ل الاجل ولم يحل ان اخذ به حماما او اوزا او ما ا---شبه ذلك من الداجن المربوب عند الناس قا---------------------------------ل لانك لو اسلفت الذي كنت اسلفت في الدجاج في هذا الاوز والحمام لجاز ذلك فنحن اذا الغينا الدجاج وجعلنا سلفك في هذا الحمام وهذا الاوز كان جاءزا فلذلك جاز ولانك لو انك اخذت دجاجة بدجاجتين يدا بيد جاز ذلك وليس هذا من اللحم بالحيوان وكذلك العروض كلها ما خلا الطعام والشراب فان الطعام والشراب اذا سلفت فيهما لم يصلح ان ابيعهما من صاحبهما ولا من غير صاحبهما الذي عليه الطعام حتي يستوفي الطعام----------------------------------- الا ان تاخذ من صنفه او من جنسه من------ الذي عليه	1569	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2062	false	9156016544039188011	120	190	578	918	1458	300	مالك في السلم الاول ومن اسلم في دجاج جاز ان ياخذ مكانها قبل الاجل او بعده------------------- اوزا او حماما وشبه ذلك من الداجن المربوب عند الناس لجواز بيع بعضها ببعض نقدا او الي اجل لانهما صنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وكذلك العروض كلها ما خلا الطعام والشراب فانه لا يجوز بيعه من الذي عليه السلم--------------------------- ولا من غيره------------------------ حتي يستوفيه لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ال---------------------------ا ان يعطيك الذي عليه	2062	8308953312554291793	165	181.5	128	649	25.423728942871094	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1571	true	5728342165076502520	3	53	15	262	1403	300	السلف -----------في الصناعات قلت ما قول مالك في رجل استصنع طستا او تورا او قمقما او قلنسوة او خفين او لبدا او استنحت سرجا او قارورة او قدحا او شيءا--- مما يعمل الناس في اسواقهم من انيتهم او امتعتهم التي يستعملون في اسواقهم عند الصناع فاستعمل من ذلك شيءا موصوفا	1571	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2063	false	-4638166678261344414	218	261	1160	1361	1537	300	السلم في ما يصنع في الاسواق قال بن القاسم ومن------ استصنع طستا او تورا او قمقما او قلنسوة او خفين او لبدا او استنحت سرجا او قارورة او قدحا او غير ذلك مما يعمل الناس في اسوا----------------------------------------------قهم عند الصناع فان جعل ذلك-------- موصوفا	2063	8308953312554291793	155	261.0	121	261	59.3869743347168	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1573	true	-9120094404478983219	29	108	138	516	1451	300	--فلوسا من نحاس في حديد الي---------------------------------------------------- اجل قال لا باس بذلك عند مالك قلت ارايت ان اسلم حديدا يخرج منه السيوف في سيوف او سيوفا في حديد يخرج منه السيوف قال لا يصلح لانه نوع واح---------------------------------د قال ولو ----اجزت السيوف في الحديد لاجزت حدي----------------د السيوف في الحديد الذي لا يخرج منه السيوف ولو ا------------------------------------------------جزت ذلك لاجزت الكتان الغليظ في الكتان الرقيق قال ومن ذلك ان الكتان يختلف فمنه ما يكون يغزل منه الرقيق ومنه ما لا يكون رقيقا----- ابدا	1573	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2067	false	-1689839735295318834	25	122	121	595	1512	300	الفلوس- من نحاس في حديد الي اجل لانهما صنفان فصل 2 السلم في الحديد ونحوه من المعادن قال---------------- مالك ولا -----يجوز سلم حديد- تخرج منه السيوف في سيوف او سيوف- في حديد تخرج منه السيوف -ام لا ل-----انه نوع واحد قال سحنون ولا باس ان يسلف الحديد الذي لا يخرج منه السيوف في السيوف قال مالك ولا يجوز سلم حديد السيوف في الس------------------------يوف ولا في الحديد الذي لا يخرج منه السيوف لتقاربهما ولو اجزت ذلك لاجزت الكتان الغليظ في الكتان الرقيق والصوف كذلك لانه----- يختلف فمنه ما----- يغزل منه الرقيق ومنه ما لا يغزل منه الرقيق ابدا	2067	8308953312554291793	259	384.0	199	538	48.14126205444336	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1573	true	-9120094404478983219	143	173	686	834	1451	300	يسلف كتانا في ثوب كتان لان الكتان يخرج منه الثياب ولا باس بالثوب الكتان في كتان ولا بالثوب الصوف في الصوف الي اجل لان الثوب المعجل لا يخرج منه كتان	1573	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2068	false	3829239864368263523	132	160	687	814	1461	300	يسلم كتان- في ثوب كتان لان الكتان يخرج منه الثياب ولا باس ب--ثوب --كتان في كتان او ثوب ------صوف في --صوف لا--------ن الثوب المعجل لا يخرج منه كتان	2068	8308953312554291793	117	200.0	91	148	79.0540542602539	19	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1575	true	-8860489198770078365	30	102	151	516	1496	300	وال----------------------------------سويق بالدقيق قد اختلفت هذان الان و---انما الغزل بالكتان---- بمنزلة الحنطة بالدقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يبين ما بينهما من الفضل-------------------------------------------------------- ولذلك كره الا مثلا ب--------------------------------مثل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن سعيد وال-كتان المغزول بالكتان الذي لم يغزل والكتان الذي قد مشط بالكتان الذي لم يمشط رطلين برطل حاضر بغاءب قال اما الكتان بالغزل يدا بيد فلا اري به باسا واما عاجل باجل فلا احب ان انهي عنه ولا امر به واكره ان يعمل به احد -قال	1575	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2069	false	3125941830826853110	123	244	613	1218	1489	300	والسويق فيه صنعة تبيح له التفاضل بالحنطة وبالدقيق يد------------ا بيد وقوله في الغزل والكتان انه بمنزلة الحنطة بالدقيق معناه ان الغزل ليس بصنعة تبيح بيعه بالكتان الي اجل كما ان الطحين ليس بصنعة تبيح ان يباع بالقمح متفاضلا وقوله وهذا -بين ما بينهما من الفضل يريد ان الحنطة اذا طحنت تريع فكان الفضل فيها بينا وقوله ولذلك كره الا مثلا بمثل يريد ومع ذلك يكره الا مثلا بمثل قال الشاعر فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا اي مع طول اجتماع جعل اللام بمعني مع والله اعلم ومن المدونة واجاز يحيي بن سعيد رطل كتا----------------------------------------------------------------------------ن---------- برطلي غزل ------كتان------- يدا بيد قال------------ واما عاجل باجل فلا احب ان انهي عنه ولا امر به واكره ان يعمل به احد وقال	2069	8308953312554291793	214	263.5	167	729	29.355281829833984	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1575	true	-8860489198770078365	189	261	950	1294	1496	300	يجيز ان يسلم----------------------------- العدني في المروي قال لا يجوز عندي قلت وكذلك لم يكن يجيز ان يسلم الشطوي في القص-----------------------------------------------------------------------------بي قال--- قال------------------ مالك----- نعم لا يجوز قلت فا------------------------------ن اسلمت فسطاطية في مروية معجلة ومروية مءجلة قال لا باس بذلك عند مالك قلت وكذ-----------------لك لو اسلمت ثوبا من غليظ الكتان مثل الزيقة وما اشبهه- في ثوب قصبي الي اجل وثوب قرقبي معجل قال لا باس بذلك قلت ارايت الفسطاطي اه-------و من غليظ الكتان	1575	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2070	false	6287902937591768837	171	267	870	1349	1511	300	يجوز ان يسلم رقيق ثياب القطن في رقيقه مثل العدني في المروي وكذلك رقيق الكتان لا يسلم في رقيقه مثل-------- الشطوي في القصبي م وجاءز ان يسلم رقيق القطن في رقيق الكتان لانهما صنفان مثل المروي في القرقبي قاله في السلم الثالث وروي عن مالك ايضا انه لا يجوز لانه رقيق كله وقال في السلم الاول ومن اسلم- فسطاطية في مروية معجلة ومروية مءجلة وهو غليظ من الكتان في اثنين من رقيق القطن جاز وكذلك لو اسلم- ثوبا من غليظ الكتان مثل الزيقة وما اشبهها في ثوب قصبي مءجل وقر-------قبي -----------------------------------معجل وهما اثنان من رقيق الكتان	2070	8308953312554291793	199	241.0	154	531	37.47645950317383	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1577	true	2027270164142803245	162	220	789	1082	1451	300	وزيادة دراهم يدا بيد -------ولا باس بالجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الجمل بالجمل يدا بيد والدراهم الي اجل ولا خير في الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقدا والجمل نسيءة فهو ربا--- وان -اخر---ت الجم-------------ل والدراهم فلا خير في ذلك وذلك ان هذا يكون ربا لان كل شء اعطيته الي اجل فرد اليك مثله وزيادة فهو ربا قال	1577	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2071	false	6363312850376259016	200	243	983	1204	1495	300	وزيادة مروية وكذلك قال مالك ولا باس بالجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الجملان-------------------------------------------------------------------------------- نقدا والدراهم مءجلة او معجلة وان تاخر احذ الجملين لم يجز عجلت الدراهم او اجلت وهذا -------------------ربا لان كل شء اعطيته الي اجل فرد اليك مثله وزيادة فهو ربا قال	2071	8308953312554291793	149	209.0	119	320	46.5625	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1581	true	-4264575740760684165	252	295	1204	1412	1437	300	قال مالك وعبد العزيز وما اشتري من الحيوان بعينه غاءبا فاشترط عليه ان ينقده ثمنه-- قبل ان يستوفيه فان ذلك يشبه الربا وهو من ابواب السلف الا ان يكون غيبة- قريبة جدا فان ذلك شء مامون ولا يخشي منه ما يخشي من البعيد	1581	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2076	false	7316127914156717728	111	150	537	723	1428	300	قال مالك وعبد العزيز وما اشتري من الحيوان بعينه غاءبا عنه فلا يجوز فيه النقد بشرط قبل ان يقبض---------------------- وهو من ابواب الربا الا ان تكون غيبته قريبة جدا فان ذلك--- مامون ولا يخشي منه ما يخشي من البعيد	2076	8308953312554291793	150	256.0	116	211	71.09004974365234	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1586	true	2174787806357908527	98	126	436	554	1365	300	ابي سلمة انه قال كل شء كان لك علي غريم كان نقدا -لم يقبضه او الي اجل فحل الاجل او لم يحل فاخرته عنه وزادك عليه شيءا من	1586	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2082	false	8218358402139474508	273	299	1313	1424	1426	300	ابي سلمة-------- كل شء كان لك علي غريم كان نقدا فلم تقضبه او الا اجل فحل الاجل او لم يحل فاخرته عنه وزادك عليه شيءا قل	2082	8308953312554291793	104	188.5	78	119	87.39495849609375	22	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1592	true	8257063820605041817	6	115	26	545	1396	300	وهذا قول مالك قال نعم قلت فان اسلم عبدا له في طعام بعينه الي اجل وجعل الاجل بعيدا قال لا يجوز ذلك ايضا عند مالك قلت لم لا تبطل الشرط ها هنا وتجيز البيع بينهما وتجعله كله ها هنا حالا لانه قد قدم العبد في طعام بعينه قال لانهما قد اشترطا الاجل فلا يبطل البيع الشرط ولكن الشرط يبطل البيع لان الشرط انما وقع به البيع فلما لم يصلح البيع الشرط بطل البيع قال فقلت لمالك فان كان الشرط بينهما الي اجل يوم او يومين قال البيع جاءز ولا باس بذلك اذا كانت سلعة بعينها او طعاما بعينه فان كان ذلك--- مضمونا فلا خير فيه الا ان يتباعد الاجل	1592	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2090	false	-457446668046475068	216	264	1059	1283	1452	300	كلها قال مالك وم------------ن اسلم عبدا--- في طعام بعينه الي -----------اجل بعيد----- لم يجز وبطل البيع اذ قد يهلك الطعام قبل الاجل فيرد--------------------------------------------------------- العبد بعد النف---------------------------------------------------------------------------------------------ع به باطلا ال-ا ان يكون الاجل الي--------------------------------------------------------------- يومين ف---------------لا --------------------------------------باس به وان كان الطعام مضمونا فلا خير فيه الا ان يتباعد الاجل	2090	8308953312554291793	143	121.0	103	522	27.394636154174805	19	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1593	true	-1228084010733678039	168	296	787	1454	1473	300	اسلف في طعام موصوف الي اجل معلوم وقدم نقده واشترط الطعام الذي اسلف فيه بمكيال عنده او عند رجل او بقصعة او بقدح قال قال مالك لو ان رجلا اشتري طعاما بقدح او بقصعة ليس بمكيال الناس رايت ذلك فاسدا ولم اره جاءزا فالسلف فيه بتلك المنزلة او اشد قال وقال مالك وانما يجوز هذا ان يتبايعوه فيما بينهم بالقدح والقصعة والمكيال اذا كان المكيال هكذا بعينه ليس بمكيال السوق والناس لمن يشتري من الاعراب حيث ليس ثم مكيال معروف للناس ولا الاسواق ولا القري مثل العلف والتبن والخبط و---قال اشهب مثله في الكراهية الا انه يقول ان نزل لم افسخه وقال سحنون انما يجوز للناس ان يشترطوا في تسليف الطعام وفي الشراء بالمكيال الذي جعله الوالي للناس في الاسواق وهو الجاري بينهم يوم سلف-- ويوم الشراء فاما	1593	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2092	false	-8748468242928511152	154	245	743	1200	1458	300	اسلم في طعام موصوف الي اجل معلوم ونقد وشرط قبض-----------------------ه بمكيال عنده او عند رجل او بقصعة او ب-----------------------------------------قدح او بقصعة ليس بمكيال الناس --ان ذلك لا يجوز فكذلك السلم ف-------يه بتلك المنزلة او اشد قال م-----الك وانما يجوز------------------------------------------------------------------- ه-ذا بموضع ليس فيه------------------------------------------------ مكيال معروف كالاعراف يشتري منهم------------ العلف والتبن والخبط وقد قال اشهب مثله في الكراه-ة الا انه يقول ان نزل لم افسخه وقال غيره- انما يجوز ------ان يشترط قبض ذلك في السل-م وفي الشراء بالمكيال الذي جعله الوالي للناس في الاسواق وهو الجاري بينهم يوم السلم ويوم الشراء فاما	2092	8308953312554291793	377	614.0	294	672	56.10118865966797	63	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1595	true	-4656451651362392319	46	129	208	603	1416	300	يسم- اي المواضع من مصر يدفع اليه ذلك به فهو فاسد لان مصر ما بين البحر الي اسوان------------------------------------------------------------------------------------------------ القضاء في التسليف قلت ارايت ان اسلمت الي رجل في حنطة علي ان ----يوفيني بالفسطاط فلما حل الاجل قال اوفيك في ناحية-- من الفسطاط وقال الذي له السلم لا بل في ناحية اخري سماها قال قول مالك انه يوفيه ذلك في سوق الطعام قال -بن القاسم وكذلك جميع السلع ان- كان لها اسواق فاخت----لفا فانما يوفيه ذلك في اسواقها قلت فما ليس له سوق فاختلفا	1595	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2094	false	-972180036766725561	193	276	936	1332	1453	300	يسمي اي مو---ضع من مصل-------------------------- لان مصر ما بين البحر الي اسوان م بخلاف ان يكتري دابة من موضع الي مصر فذلك جاءز ومنزله بالفسطاط لانه العرف عندهم ولا عرف لهم في القضاء قال ابن القاسم ولو قال----------------------- علي ان تقبضه في--- الفسطاط جاز وان تشاحا في موضع يقبضه الطعام من الفسطاط قا-------------------------------------------------ل مالك --فليقبضه ذلك في سوق الطعام قال ابن القاسم وكذلك جميع السلع اذا كان لها سوق معروف فاختلفا فانما يوفيه ذلك في -سو-قها فان لم يكن لها سوق فحيث ما	2094	8308953312554291793	197	224.0	148	504	39.087303161621094	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1597	true	1761497438492202121	266	300	1281	1444	1444	300	ان السلم كان فيها مثل بغل او حمار او رقيق او عرض من العروض -----------------اتفقا علي التسمية واختلفا في الصفة ان القول قول الباءع اذا اتي بما يشبه ويحلف والمبتاع مدع--------- وان اختلفا في-	1597	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2099	false	-951397375307167856	233	269	1202	1372	1513	300	ان السلم كان فيه من-- بغل او حمار او رقيق او عرض او حيوان فاختلفا في الصفة واتفقا ف-ي التسمي-----------------ة ان القول قول الباءع اذا اتي بما يشبه ويحلف والمبتاع مدع قال مالك وان اختلفا في	2099	8308953312554291793	130	209.0	102	190	68.42105102539062	22	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1614	true	1463414944999535600	112	172	532	808	1416	300	كان صالحه------- بامر يكون الباءع عليه فيه بالخيار ان شاء اجاز صلحه وان شاء اعطاه ما له عليه فلا خير فيه قلت فان----------------------------------- كان صالحه الكفيل لنفسه علي ثياب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------قال ان صال--حه قبل محل الاجل علي ثياب مثل الثياب التي عليه في صفتها وعددها فلا باس به وان كانت------- اكثر او اقل او اجود رقاعا او اشر فلا خير فيه	1614	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2127	false	3279218120377542356	88	187	413	879	1416	300	وان صالحك الكفيل بامر يكون الغريم عليه فيه بالخيار ان شاء اجاز صلحه او----- اعطاه ما له عليه فلا خير فيه م يريد صالحك عن الغريم لا شراء لنفسه وسواء كان ص-لحه عن الغريم في هذه المسالة بما يقضي بمثله او بما يرجع الي القيمة لان السلم في عروض الا ان يصالحك علي عروض مثل مالك علي الغريم سواء فيجوز فصل 3 صلح الكفيل قبل محل الاجل قال ابن القاسم وان صالحك الكفير لنفسه او عن -الغريم قبل محل الاجل علي ثياب--------------------- في صفتها وعددها جاز -------وان كانت اقل او اكثر -------او اجوز رقاعا او اشر فلا خير فيه	2127	8308953312554291793	191	258.5	142	508	37.598426818847656	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1639	true	-5477682274435807100	8	65	38	315	1493	300	صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما ف--لا يب-عه حتي يستوفيه الا ما كان من شرك او اقالة او تولية قال وق------------------------------------------------ال مالك اجتمع اهل العلم علي انه لا باس بالشرك والاقالة والتولي---------ة في الطعام قبل ان يستوفي اذا انتقد الثمن------ ممن يشركه او يقيله او يوليه ما جاء في الرجل يبتاع الطعام بنقد في-شرك فيه	1639	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2156	false	-8102812898090727538	173	237	812	1131	1452	300	صلي الله عليه وسلمفي---من ابتاع طعاما ان لا يبيعه حتي يستوفيه الا ما كان من -رك--------- او تولية او اقالة انما هو عندنا فيما يشتري علي الكيل او الوزن قال مالك واجمع اهل العلم---- انه لا باس بالشركة-------- والتولية والاقالة في الطعام قبل ان يستوفي اذا انتقد الثمن مكانه ممن يشركه او يقيله او يوليه قال بعض فقهاءنا واجرة الكيل في طعام اشرك فيه	2156	8308953312554291793	208	314.0	163	344	60.46511459350586	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1643	true	3034052619786259050	127	298	643	1478	1487	300	زريعة الفجل الابيض الذي يءكل وزريعة الجزر وزريعة السلق والكراث---------------------- والخريز ما ا--------------------------------------------------------شبهه اذا اشتراه رجل فلا باس ان يبيعه قبل ان يستوفيه لان هذا ليس بطعام ولا باس بواحد منه بالاثنين من صنف واحد قال مالك و--------------------------------------------------اما زريعة الفجل ال-------ذي يخرج منه الزيت فلا يصلح ان يبيعه قبل ان يستوفيه لان هذا طعام الا تري ان الزيت فيه واما ما وصفت لك من زريعة الجزر والسلق------------------------------------------ والفجل الذي يءكل ليس فيه من الطعام شء فان قال قاءل انه يزرع فينبت منه ما يءكل منه قيل له فان النوي قد يزرع فينبت النخل فيخرج من النخل ما يءكل ما جاء في بيع التابل قبل ان يستوفي قال وقال مالك كل شء من الطعام لا يباع اذا اشتري حتي يستوفي ولا الملح ولا التابل كله اذا اشتريته كيلا او وزنا الفلفل والكس-----------------بر والقرنباد------------ والشو------------------نيز وال---تابل كله----- لا يباع اذا اشتر------------اه الرجل حتي يستوفيه ولا يصلح الا مثلا بمثل ولا يصلح منه اثنان بواحد من صنف واحد يدا بيد الا ان تختلف الانواع منه ما جاء في بيع الم---اء قبل ا-ن يستوفي قال	1643	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2162	false	7800572284503137128	106	235	541	1235	1578	300	زريعة الفجل الابيض---------- وزريع-------------ة السلق والكرات والجزر وهو الاسفنارية والخريز وهو البطيخ المدور الفارسي وكذلك زريعة البطيخ وغيره والقثاء وشبهه اثنين بصنف واحد من صنف قبل قبضه لانه ------------------ليس بطعام قبل قيل فانه يزرع فينبت منه ما يءكل قيل له فان النوي قد زرع فينبت منه النخل فيخرج منه ما يءكل قال واما زريعة الفجل الاحمر الذي يخرج منه الزيت فلا يصلح ----بيعه قبل قبضه لانه ط---------عام الا تري ان الزيت فيه قال ابن المواز قال ابن القاسم ومثله حب القرطم وهو زريعة العصفر لان فيه الزيتقال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفلفل والقرفاء والسنبل والكزبر والقرنباد وهو الكروية والشونيز وهو الكمون الاسود والملح هذا كله طعام لا يباع اذا اشتري علي اكليل او الوزن حتي يستوفي- ولا ي-----------------------صلح منه اثنان بواح--------------------د الا ان تختلف الانواع منه لا------نه من المدخرات قال ابن المواز قال	2162	8308953312554291793	297	331.0	230	1083	27.4238224029541	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1650	true	-6708615806221750179	133	244	599	1096	1347	300	الاجل قال لانه لما حل الاجل انما له عليك ان توفيه سلمه الذي له عليك وكان لك عليه قرضا -قد حل مثل السلم الذي له عليك فقلت له خذ----------- ذلك الطعام بسلمك فلا باس بذلك لانه لا يكره لك ان تبيع قرضك قبل ان تستوفيه فكذلك لا يكره لك ان تقضيه من طعام عليك من سلم وليس ها هنا بيع شء من الطعام بشء من الطعام وانما هو ها هنا قضاء سلم كا-----------------------------------ن عليك قضيته قلت لم كرهته لي قبل محل الاجل ان اقاصه بذلك قال لانه --------------------------------يدخله---- الدين بالدين وبيع الطعام قبل ان يستو--في الا تري انك بعته ماءة اردب لك عليه قرضا الي اجل --بماءة اردب له عليك من ---------------------	1650	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2169	false	-6040772997961506097	27	126	135	566	1365	300	الاجلان م لانه لما حل الاجل انما له عليك ان توفيه --------------------------سلمه فاذا اعطيته فيه القرض الذي لك عليه جاز اذ لا يكره لك بيع ذلك ال------------------------------------------------قرض- قبل قبضه قال ولا يجوز ان لم يحلا ولا ان لم يحل الا احدهما بمنزلة ما لو ----------------------------------------------------------كان علي رجلين م يريد مثل ان يحيل من له عليك طعام من قرض علي من لك عليه طعام من سلم فيجوز ان حلا ولا يجوز ان لم يحلا كما بينا اولا قال ويدخله بيع الدين بالدين وبيع الطعام قبل قبضه قال ف----------------------------------------ي الاجا-ل ولو كان الذي له عليك من قرض والذي لك عليه من	2169	8308953312554291793	155	144.0	114	605	25.619834899902344	22	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1672	true	-8293118786779765639	189	277	922	1380	1487	300	مد من حنطة ومد من دقيق بمد حنطة ومد دقيق كانت بيضاء كلها او سمراء كلها وكذلك ايضا ان كانت سمراء او بيضاء لم يجز ايضا وهذا لو فرقته لجاز لان الحنطة بالدقيق جاءز والحنطة بالحنطة جاءز والحنطة بالحنطة جاءزة فلما اجتمعا كرهه مالك وكذلك الشعير والحنطة بالشعير وبالحنطة فهو مثله ولا يجوز اذا اجتمعا في صفقة واحدة وانما خشي مالك في هذا الذريعة لما يكون بين القمحين من الجودة او الفضل ما بين الشعيرين فياخذ فضل شعيره في حنطة صاحبه وياخذ صاحبه فضل حنطته في شعير صاحبه	1672	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2199	false	-7578981873333488706	215	247	1080	1243	1493	300	مد من حنطة ومد من دقيق بمثلهما كانت الحنطتان بيض---------------------------------------------اء او احدهما سمراء والاخري بيضاء وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذريعة الي ان ي--------------------------------------------------اخذ فضل شعيره في حنطة صاحبه وياخذ صاحبه فضل حنطته في شعير صاحبه	2199	8308953312554291793	107	147.0	82	458	23.362445831298828	19	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1672	true	-8293118786779765639	78	150	370	723	1487	300	لا يصلح الا مثلا بمثل ع--------------------------ددا ويدا- بيد ولا يصلح بعضها ببعض كيل--------------------------------------------ا قال وقال مالك وما كان مما لا يدخر---------------------------- من الفاكهة مثل التفاح والرمان والخوخ وما اشبه هذا فلا باس به واحدا باثنين يدا بيد وان ادخر قال فقلت لمالك فالسكر بالسكر قال لا خير فيه اثنين بواحد في الص--------------برة بالصبرة والاردب بالاردب قلت هل ت-----------------------------------------------جوز صبرة حنطة بصبرة شعير قال قال مالك لا يجوز الا كيلا مثلا بمثل قلت	1672	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2199	false	-7578981873333488706	0	76	0	398	1493	300	لا يصلح الا مثلا بمثل علي التحري حتي يكون قدرا واحدا واجاز بيضه ببيضتين وكذلك بيض النعام ببيض الدجاج جاءز تحريا حتي يكون قدرا واحدا قال ابن المواز بعد ان يستثني صاحب بيض النعام قشره لان له قدرا من الثمن فيصير البيض بالبيض بينهما فضل فصل 9------------------------------------------------------------------------------------------------------ في السكر بالسكر والصبرة بالصبرة والاردب بالاردب ومن المدونة قال ولا يجوز السكر بالسكر متفاضلا قال ولا يجوز صبره قمح- بصبرة شعير ------------ولا يجوز الا كيلا مثلا بمثل ولا	2199	8308953312554291793	138	136.5	103	513	26.900585174560547	19	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1673	true	3115599834607228788	228	298	1104	1454	1464	300	الطعام وقال لي مالك------------ يجري مجري الذهب بالذهب والورق بالورق في--------------------------------- الفلوس بالفلو------------------------------------------------------------------------------------س قال -بن القاسم قال مالك لا يصلح الفلوس بالفلوس جزافا ولا وزنا مثلا بمثل ولا كيلا مثلا بمثل يدا بيد ولا الي اجل ولا باس به-ا عددا فلس -بفلس يدا بيد ولا يصلح فلس بفلسين يدا بيد ولا الي اجل والفلوس ها هنا في العدد بمنزلة الدراهم والدنانير ف---------ي الورق وقال مالك اكره ذ-----لك في الفلوس ولا	1673	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2200	false	5124582270035933978	123	212	592	1055	1490	300	الطعام ولا يصلح فيه التفال فانه يجري مجري الذهب بالذهب والفضة بالفضة فيما ذكرنا AUTO الباب التاسع في بيع الفلوس بالفلوس والحديد بالحديد وما يجوز فيه الجزاف من ذلك الفصل 1 في بيع الفلوس بالفلوس او بالنحاس قال ابن القاسم ولا ي--------صلح الفلوس بالفلوس جزافا ولا وزنا ----------ولا كيلا مثلا بمثل يدا بيد ولا الي اجل ولا يجوز الا عددا فلسا بفلس يدا بيد ولا يصلح فلس بفلسين يدا بيد ولا الي اجل والفلوس ها-هنا في العدد بمنزلة ---------الدنانير والدراهم في الوزن وانما -----كره ذلك مالك في الفلوس ولم	2200	8308953312554291793	281	440.5	223	496	56.65322494506836	44	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1676	true	624510751576061167	241	300	1139	1437	1437	300	ام محبة ام ولد لزيد بن الارقم الانصاري يا ام المءمنين اتعرفي-----ن زيد بن الارقم قالت نعم قالت فاني بعته عبدا ---------------الي العطاء بثمانماءة فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه قبل محل الاجل بستماءة----- فقالت بءس-------ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب -قالت فقلت ارايت ان-	1676	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2357	false	-669097396875784336	100	155	528	786	1494	300	ام محبة ام ولد لزيد بن الارقم ذكرت لعاءشة ام المءمنين انها باعت من زيد---------------------------------- عبدا بثمان مءة درهم الي العطاء ثم ابتاع------------------------ته من--------------- بست مءة نقدا فقالت عاءشة بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فقالت لها- ارايت ان	2357	8308953312554291793	194	280.5	151	332	58.43373489379883	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1687	true	3163510129113939098	0	73	0	331	1381	300	وان اخذ ببعض الثمن سلعة وارجا عليه بقية الثمن حالا كما هو فلا باس بذلك قال سحنون وقول ربيعة دليل علي هذا انه لا يجوز قلت ارايت ان اقرضته حنطة الي اجل فلما حل الاجل بعته تلك الحنطة بدين الي اجل قال قال مالك لا يحل هذا لانه يفسخ دينا في دين في الرجل يكون له الدين الحال علي رج----------ل او الي اجل في---كتري--- منه به داره سنة او عبده قلت ارايت لو	1687	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2377	false	7786651437742888585	243	295	1156	1387	1410	300	وان اخذ ببعض الثمن سلعة وارجي عليه بقيته----- حالا جاز ------------ذلك قال و---------------------------------------------------ان اقرضته حنطة الي اجل فلما ح------ل بعته تلك الحنطة بدين الي اجل لم يجز وهو فسخ ال-------------------------دين --------------في الدين قال ومن لك عليه دين حال او الي اجل فلا تكتري به من---ه داره سنة او ارضه التي رويت او	2377	8308953312554291793	168	237.0	128	347	48.41498565673828	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1689	true	-7977435697259839457	178	227	812	1033	1363	300	بعت عبدا لي بارطال من الكتان او بثياب مضمونة الي اجل فلما حل الاجل اخذت بذلك المضمون من الكتان او الثياب عبدين من صنف عبدي ايجوز هذا ام لا قال لا يجوز هذا قال ولا يجوز ان تاخذ من ثمن عبدك الا ما كان يجوز ان تسلم عبدك فيه	1689	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2377	false	7786651437742888585	119	149	585	722	1410	300	بعت عبدا بعروض----------------------- مضمونة الي اجل فلما حل الاجل اخذت بذلك المضمون --------------------عبدين من صنف عبدك لم يجز----------------------------- ولا-------- تاخذ من ثمن عبدك الا ما---- يجوز ان تسلم عبدك فيه	2377	8308953312554291793	125	190.5	96	221	56.56108474731445	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1690	true	-2789528508081803501	238	300	1216	1495	1495	300	اسلمت الي رجل في محمولة الي اجل فلقيته قبل الاجل فقلت له هل لك ان تحسن تجعلها في سمراء الي اجلها ففعل قال لا يجوز ذلك في قول مالك لانك تفسخ محمولة في سمراء الي اجل فلا يجوز الا تري انك فسخت دينا في دين قلت فلو حل الاجل لم يكن بذلك باس ان اخذه من سمراء محمو---لة او من المحمولة--- سمراء-	1690	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2378	false	-2310313185876930752	218	259	1043	1236	1426	300	اسلمت الي رجل في محمولة الي اجل فلقيته قبل الاجل فقلت له احسن وا--------جعلها في سمراء الي اجلها ففع----ل لم يجز لانه ------------------فسخ محمولة في سمراء الي اجل و------------------------------------------لو حل الاجل جاز لك اخذ سم----------------راء من محمولة او -----محمولة من سمراء	2378	8308953312554291793	157	235.0	123	286	54.895103454589844	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1693	true	-3911536132627506922	0	101	0	477	1429	300	وسلف تريد به وجه صاحبك فليس لك الا وجه صاحبك وسلف تسلفه لتاخذ خبيثا بطيب فذلك الربا -قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن -قال اري ان تشق الصحيفة فان اعطاك مثل الذي اسلفته قبلته وان اعطاك دون ما اسلفته فاخذته اجرت وان هو اعطاك فوق ما اسلفته طيبة به- نفسه فذلك شكر شكره لك ولك اجر ما انظرته بن وهب عن بن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي شعيب مولي الانصار انه استسلف بافريقية دينارا جرجيريا من رجل علي ان يعطيه بمصر منقوشا فسال بن عمر عن ذلك فقال لولا الشرط الذي فيه لم يكن به باس -قال	1693	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2381	false	1791209546742506303	2	75	9	366	1423	300	وسلف تريد به وجه صاحبك فليس لك الا وجه صاحبك وسلف تسلفه لتاخذ خبيثا بطيب فذلك الربا فقال -كيف اصنع-- يا ابا عبد الرحمن فقال اري ان تشق الصحيفة فان اعطاك مثل الذي اسلفته قبلته وان اعطاك دون---------ه فاخذته اجرت وان اع---طاك فوق---------ه طيبة بها نفسه فذلك شكر شكره لك ولك اجر ما انظرته به وقال فيمن ---------------------------------------------------------تسلف بافريقية دينار- جرج-ريا------- علي ان يرد-ه بمصر منقوشا------------------------ لولا الشرط--------- لم يكن به باس وقال	2381	8308953312554291793	337	548.5	265	481	70.06237030029297	59	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1696	true	5799915837829339751	145	282	676	1323	1403	300	تمر او زبيب قال لا باس بذلك في قول مالك قال وقال لي مالك فان------------ كان الذي اقرض------------------------ه حنطة ف----اخذ دقيقا حين حل الاجل فلا ياخذ الا مثلا بمثل وكذلك ان اخذ شعيرا او سلتا فلا ياخذ شعيرا ولا سلتا الا مثلا بمثل واما قبل الاجل فلا تاخذ الا---- مثل حنطته التي اقرضه ولا تاخذ---- شعيرا ولا سلتا ولا دقيقا ولا شيءا من الط-----عام قبل الاجل لان ذلك يدخله بيع الطعام بالطعام الي اجل ويدخله--- ضع وتع----------------------------جل قلت ارايت ان اقرضت رجلا حنطة الي اجل فلما حل الاجل -بعته تلك الحنطة بدنانير او بدراهم نقدا -وافترقنا قبل القبض ايفسد ذلك ام لا قال لا يصلح الا ان تنتقد م--نه او تقول له اذهب بنا الي السوق فانقدك او يقول لك اذهب بنا الي البيت فاجيءك بها فهذا لا باس به فاما اذا افترقتما وذهب حتي تصير تطلبه	1696	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2387	false	7502196530506785826	2	112	9	535	1421	300	تمر او زبيب الا ان يكون ذلك من صنف طعامك فلا تاخذ اكثر كيلا منه يريد اذا كان مما لا يجوز فيه التفاضل وان اقرضته حنطة فلا تاخذ --منه اذا حل الاجل دقيقا ولا شعيرا ولا س-------------------------------------------------لتا الا مثلا بمثل فاما قبل الاجل فلا تاخذ منه الا مثل حنطتك صفة وكيلا -ولا تاخذ منه شعيرا ولا سلتا ولا دقيقا ولا شيءا من ساءر الطعام قبل ال-----------------------------------------اجل ويدخل ذلك ضع وتعجل وبيع الطعام بالطعام الي اجل--------------------------------- قلت ف-ان حل الاجل فبعته تلك الحنطة بدنانير او -دراهم نقدا او فارقته قبل القبض قال ----------------لا يصلح الا ان ينتقد مكانه او ت--------ذهب معه ال-------------------------------------ي البيت او السوق فتنقده فان--------------- افترقتما----- حتي تصير تطلبه	2387	8308953312554291793	314	425.0	238	735	42.72108840942383	46	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1699	true	-459719430340501114	62	108	269	490	1376	300	ابي بن كعب استسلف من عمر بن الخطاب--------------- عشرة الاف درهم فاهدي ل--ه هدية فردها اليه عمر فقال اني------- قد علم اهل المدينة اني من اطيبهم ثمرة افرايت ان-ما اهديت اليك من اجل مالك علي اقبلها فلا حاجة لنا فيما منعك من طعامنا فقبل عمر الهدية	1699	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2386	false	1040920824774550779	2	54	8	253	1419	300	ابي بن كعب استسلف من عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عشرة الاف درهم فاهدي اليه هدية فردها عليه عمر فقال ابي بن كعب قد علم اهل المدينة اني من اطيبهم ثمرة افرايت ان ما اهديت اليك من اجل مالك علي اقبلها فلا ح-جة لنا فيما منعك من طعامنا فقبل عمر الهدية	2386	8308953312554291793	217	395.5	171	246	88.21138000488281	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1709	true	7169355211143391035	98	161	451	735	1417	300	قوله انه انما------------------ يريد اذا كان قبل ان يبلغ الزرع الرعي او ان يحصد قلت ما قول مالك في القصيل اذا خرج------- من الارض ولم يبلغ ان يرعي او يحصد ايصلح بيع-----------ه ويشترط تركه حتي يبلغ ان يرعي او يحصد قال لا يصلح ذلك عند مالك قلت فان اشتراه وقد بلغ ان يرعي او يحصد فاشترط -تركه حتي---------------- يقضب ايشترط ان يتركه شهرا	1709	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2408	false	-8802496136389881391	192	260	923	1217	1412	300	قول مالك اذا لم يكن في ذلك فساد يريد اذا كان قبل ان يبلغ ا----ن يرعي او--- يحصد قال و---------------------اذا خرج القصيل من الارض ولم يبلغ ان يرعي او يحصد لم يجز عند مالك شراءه ويشترط تركه حتي يبلغ ان يرعي او يحصد ---ولا يجوز شراء قصيل او قرط او قضب -----قد بلغ ان يرعي او يحصد علي ان يتركه مبتاعه حتي يتحبب او يقضب او يت-------ركه شهرا	2408	8308953312554291793	181	225.5	134	337	53.709197998046875	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1715	true	-2752108798029540375	149	234	748	1158	1488	300	ال--------عبد الابق قال وكذلك الجنين في بطن امه والبعير الشارد قلت ايجوز ان يبيع عبده الابق في قول مالك كان قريب الغيبة او بعيد الغيبة قال لا يجوز ذلك عند مالك قلت وكذلك البعير الشارد او الشاة الضالة او البعير الضال لا يجوز بيع شء من ذلك في قول مالك قال نعم الا ان يدعي المبتاع معرفته بموضع قد عرفه فيه فيشتريه علي ذلك فلا باس ويتواضعان الثمن فان وجده -علي ما يعرف قبضه وجاز البيع وان وجده قد تغير او تلف كان من الباءع	1715	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2418	false	8871459720833870833	200	257	980	1242	1451	300	الغرر بيع عبد --ابق او ---------جنين في بطن امه او بعير --شارد ولو كان الابق------------------------------- قريب الغيبة ما جاز شراءه ولا شراء ما ضل او ند من بعير او ------------------------شاة----------------------------------------------------------------- الا ان يدعي المبتاع معرفته بمكان--- عرفه فيه فيكون كبيع الغاءب------ ويتواضعان الثمن فان الفاه علي ما يعرف تم------- البيع وان-------- تغير او تلف كان من الباءع	2418	8308953312554291793	170	213.5	130	419	40.572792053222656	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1720	true	4757463074978358307	31	79	139	360	1435	300	وقال اشهب بيع الزيت علي الكيل اذا عرف وجه الزيت------ ونحوه فلا اري به باسا واما بالرطل فان كان القسط يعرف كم فيه من رطل ولا يختلف فلا باس به وان كان يختلف فلا خير فيه لانه لا يدري ما اشتري لان الكيل فيه معروف والوزن فيه مجهول	1720	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2423	false	-6483483817192979189	34	81	163	381	1397	300	وقال اشهب بيع الزيت علي الكيل اذا عرف وجه الزيت وكيله ونحوه فلا باس به----- واما بالرطل فان كان القسط يعرف كم فيه من رطل ولا يختلف فلا باس به وان كان يختلف فلا خير فيه لانه لا يدري ما اشتري لان الكيل فيه معروف والوزن---- مجهول	2423	8308953312554291793	209	394.0	163	227	92.07048797607422	44	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1720	true	4757463074978358307	205	249	987	1191	1435	300	قلت فما قول مالك في زبل الدواب ق-ال لم اسمع من مالك فيه شيءا الا انه عند مالك نجس وانما كره العذرة لانها نجس فكذلك الزبل ايضا ولا اري انا ب---ه باسا قلت ف-------------------------------------------------------------------بعر الغنم والابل وخثاء البقر قال لا باس بهذا عند مالك	1720	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2424	false	5569824165554166018	110	159	551	790	1463	300	قلت فما قول مالك في زيل الدواب فقال لم اسمع منه---- فيه شيءا الا انه عنده ----نجس وانما كره العذرة لانها نجس فكذلك الزبل عنده ولا اري انا ببيعه باسا وقال اشهب المبتاع في زبل الدواب اعذر من الباءع ولا باس ببيع خثاء البقر وبعر الغنم وا----------------------------لابل عند مالك	2424	8308953312554291793	150	255.0	116	275	54.54545593261719	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1726	true	7703374826832134850	124	228	603	1110	1484	300	ما لا يجوز فيمن باع سلعة فان لم يات بالنقد فلا بيع بينهما قلت ارايت ا------------ن اشتريت عبدا علي اني ان لم انقده -----الي ثلاثة ا-------------------------------يام فلا بيع بينهما قال مالك لا يعجبني ان يعقد البيع علي هذا قلت لم كرهه مالك قال لموضع الغرر والمخاطرة في ذلك كانه زاده في الثمن علي انه ان نقده الي ذلك الاجل فهي له والا فلا شء له- فهذا من الغرر والمخاطرة قلت وهذا يكون من البيع الفاسد ويكون سبيله سبيل البيع الفاسد في الفوت وغير الفوت قال مالك لا يكون سبيله سبيل البيع الفاسد ولكن يبطل الشرط ويجوز البيع فيما بينهما ويغرم الثمن الذي اشتراه- به	1726	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2430	false	4137140184272004672	188	266	909	1275	1435	300	ما جاء---- فيمن باع سلعة فان لم يات بالنقد فلا بيع بينهما ومن المدونة قال مالك ومن اشتري- سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وقال في موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما ف--------لا يعجبني ان بعقد البيع علي هذا و-------------------------------------------------كانه زاده في الثمن علي انه ان نقده غلي ذلك الاجل فهي له والا فلا شء لهن فهذا من الغزو والمخاطرة فان نزل ذلك جاز البيع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل الشرط و-------------------------غرم الثمن الذي اشتراها به	2430	8308953312554291793	270	401.5	208	557	48.473968505859375	46	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1728	true	-891374903807674699	180	297	877	1452	1462	300	الشهر وما اشبهه-------- وللاشياء وجوه من هذه الوجوه تشتري اليها ليعرفها الناس بوجه ما تختبر فيه ويستشار فيها فما كان مما يشتري الناس حاجتهم في الاختبار مثل ما وصفت لك فلا باس بالخيار في ذلك وما بعد من اجل الخيار في ذلك فلا خير فيه لانه غرر لا تدري الي ما تصير اليه السلعة الي- ذلك الاجل ولا يدري صاحبها كيف ترجع اليه قال مالك والنقد في ذلك فيما بعد من الاجل وفيما قرب لا يحل بشرط وان كانت دارا فلا باس بالنقد فيما بينهما اذا كان بيع الخيار علي غير النقد ان كان الخيار------------- للباءع او للمشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لغيره ولا تري باسا ان يشترط استخدام العبد وركوب الدابة ولب-س الثوب فقال اما ان اشترط لب-س الثوب	1728	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2438	false	1330961812665747828	23	118	126	621	1569	300	الشهر والشهران قال مالك وللاشياء و--------------جوه تشتري اليها لي---------------------ختبر المشتري ويشاور ب--ما كان علي----------------------------------- ما وصف--نا فلا باس بالخيار فيه ---وما بعد من اجل الخيار -------فلا خير فيه لانه غرر لا يدري ----ما تصير الس-----لعة اليه عند الاجل ولا يدري صاحبها كيف ترجع اليه وسواء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الخيار فيما وصلت لك للباءع او للمشتري قال اشهب وقد يزيده المبتاع في ثمن السلعة لتكون في ضمانه الي بعيد الاجل فذلك غرر وقد كره مالك شراء سلعة بعينها الي اجل بعيد بغير اشتراط النقد قلت فان اشتراط المبتاع--------- استخدام العبد وركوب الدابة ولباس الثوب فقال اما--------- لباس الثوب	2438	8308953312554291793	272	373.5	216	740	36.75675582885742	42	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1729	true	-4885050032243812946	0	57	0	304	1470	300	يصلح واما ركوب الدابة واستخدام العبد فان ذلك لا باس به-- ما لم يكن ركوب الدابة سفرا--- بعيدا يخاف عليها في مثله تغير شء من حالها فام-------------------ا البريد والبريدان فلا باس به وما اشبههما وفرق ما بين العبد والثوب والدابة انه لا يختبر الثوب باللبس ويختبر العبد بالاستخدام فيعرف بذلك عمله ونفاذه ونشاطه من ضعفه وبلادته وكسله	1729	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2438	false	1330961812665747828	119	164	625	861	1569	300	يصلح واما ركوب الدابة واستخدام العبد ف-------لا باس بذلك ما لم يكن ركوب الدابة الي سفر بعيد- يخاف عليها في مثله تغير شء من حالها ولا باس ان يشترط ركوبها البريد والبريدين وشبهه--------------------------------------------------------ا يختبرها في ذلك وكذلك العبد يختبره ل---------يعرف -----------نفاذه ونشاطه من ضعف--------ه وكسله	2438	8308953312554291793	170	241.5	136	328	51.82926940917969	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1733	true	-4334311394869411055	103	299	496	1401	1408	300	تزوج امراة وشرطت عليه امها ان تزوج عليها- او تسرر او خرج بها من بلدها فامرها بيد امها ف--ماتت الام افتري ما كان بيد الام من ذلك قد انفسخ قال مالك ان كانت اوصت بما جعل لها من ذلك الي احد فذلك الي من اوصت اليه بذلك فقيل لمالك فان لم توص اتري ذلك لابنتها فكاني رايت مالكا ---راي ذلك لها--- او قال ذلك لها ولم اتثبته منه قلت ارايت ان اوصت الي رجل ولم تذكر ما كان لها في ابنتها ايكون للوصي ما كان لامها قال لا اري ذلك له ولا لابنتها ايضا قال سحنون وقد روي علي بن زياد عن مالك ان ذلك لا يكون بيد احد غير من كان جعله الزوج بيده لانه يقول لم اكن ارضي ان اجعل امر امراتي الا بيده للذي اعرف من نظره وحياطته وقلة عجلته قلت ل----------------------------------------------------------------------------------------------------اشهب افرايت ان جعلت ورثته يقومون مقامه في--- الخيار ----------------------------------------------------------------------------------ان اختلفوا فقال بع----------------------ضهم اجيز- البيع وقال بعضهم بل انقضه فقال ل-ي اما اجا---زوا ك--------------لهم واما نقضوا كلهم لان الميت الذي كان صار اليهم الامر بسببه لم يكن يجوز له ان يختار اجازة بعض ذل---ك وترك بعض-- فكذلك هم واستحسن ان لمن اجاز منهم -----------ان ياخذ مصابة من لم يجز من الباءع او	1733	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2442	false	1866284948517078766	28	205	142	965	1418	300	تزوج امراة وشرطت عليه في العقد انه ان نكح او تسرر او خرج بها من بلدها فامرها بيد امها ثم ماتت الام ف----------------------------------------------ان كانت اوصت بما كان لها من ذلك الي احد فذلك ------------اليه قال ابن القاسم وان- لم توص----------------- فكاني رايت مالكا يري ان ذلك للابنه او قال ذلك لها ولم اتبينه منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي علي-------- عن مالك ان ذلك لا يكون بيد احد غير من---- جعله الزوج بيده لانه يقول لم اكن ارضي ان اجعل امر امراتي الا بيده ل------------نظر--------ه وقلة عجلته قال ابن القاسم وان اوصت الام الي احد ولم تذكر ما كان لها من ابنتها لم يكن للوصي ولا للابنة شء من ذلك قال -----------------------------------اشهب يورث الخيار عن الباءع او عن المبتاع ثم ليس للورثة الا الاجتماع علي رد او اجازة وكذلك الوصيان وان اختلف وارثوا الخيار وهم رشداء فشاء بعضهم امضاء البيع وشاء بعضهم -----رده فليس لهم الا ان يجيزوا كلهم او يردوا كلهم وهذا النظر----- لان --ميتهم لم يكن---------------------------------- له اج---------ازة بعض الصفقة و-رد بعضها فكذلك هم واستحس---ن لمن اجاز من ورثة المبتاع ان ياخذ مصابة من لم يجز ان شاء فان --	2442	8308953312554291793	468	621.5	354	1156	40.48442840576172	81	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1737	true	2661670572125349524	4	55	21	269	1468	300	علي ان اخ---------اه او رجلا اجنبيا بالخيار او يشتريه----------------ا لرجل علي انه بالخيار قلت ارايت ان بعت سلعة من رجل علي ان اخي او رجلا اجنبيا بالخيار اياما ايجوز هذا البيع ام لا في قول مالك قال قال مالك في الرجل يبيع السلعة ويشترط الباءع ان رضي فلان- البيع فالبيع جاءز	1737	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2445	false	7642462915459017399	127	175	642	877	1487	300	علي خيار رجل او رضاه او مشورته الفصل 1 فيمن--- يشتري سلعة ويشترط خيارا لرجل اخر قال ابن القاسم ومن باع س------لعة من رجل علي ان فلانا- رجلا ا---خر بالخيار اياما جاز ذلك وقد --------------------------قال مالك في الرجل يبيع السلعة ويشترط الباءع ان رضي فلانا البيع فالبيع جاءز	2445	8308953312554291793	141	200.5	109	274	51.45985412597656	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1740	true	3824915698533118019	188	220	901	1050	1456	300	عن مالك في البيع انه لا ينبغي له ان يبيع حتي يختار فان باع فان بيعه ليس باختيار ورب السلعة احق بالخيار ان شاء جو-ز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع	1740	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2451	false	5150624066969071672	10	40	51	194	1461	300	عنه علي في البيع انه لا ينبغي--- ان يبيع حتي يختار وان باع فان بيعه ليس باختيار ورب السلعة---- بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع	2451	8308953312554291793	135	248.5	106	150	90.0	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1746	true	-1205142927181454979	92	117	468	608	1513	300	وقال اشهب الولد للباءع فان اختار المشتري البيع وقبض الام فاجتمعا علي- ان يضم المشتري الولد او ياخذ الباءع الام فيجمعان بين-------------------هما والا نقض-- البيع	1746	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2455	false	3032426069558808641	3	33	16	178	1527	300	وقال اشهب الولد للباءع فان اختار المشتري البيع وقبض الام قيل لهما اما ان يضم المشتري الولد او ياخذ الباءع الام فيجمعان بينهما يريد في حوز احدهما والا نقضنا البيع	2455	8308953312554291793	129	239.5	105	162	79.62963104248047	21	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1748	true	-7388935018114070001	10	126	41	604	1510	300	خيار ل-----------هما وان -لم يفترقا قال مالك البيع كلام فاذا اوجبا البيع بالكلام وجب البيع ولم يكن لاحدهما ان يمتنع مما قد لزمه قال مالك في ----------------------حديث -بن عمر المتبايعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يفترقا الا بيع الخيار قال م----الك ليس لهذا عندنا حد معروف ولا امر معمول به فيه وقد كان بن مسعود يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما بيعين تبايعا فالقول ما قال الباءع او يترادان قال بن وهب وقد ذكر اسماعيل بن عياش عن اسماعيل بن امية عن عبد الملك بن عبيدة عن بن لعبد الله بن مسعود انه حدثه عن ابيه قال---------- قال----------------- رسول ال-له صلي الله عليه وس----------------------------------------------لم اذا اختلف المتبايعان استحلف الباءع	1748	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2436	false	-2705620710232911781	213	297	1105	1547	1560	300	خيار لاحد المتبايعين ومن الم---دونة قال مالك رحمه الله- فاذا انعقد البيع فلا خيار لواحد من المتبايعين ال-ا ان يشترطاه قال اشهب وقد اجمع علماء اهل الحجاز علي هذا وحديث ابن عمر البي---عان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يفترقا الا بيع الخيار قال فيه مالك ليس لهذا عندنا حد معروف ولا امر معمول به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قال اشهب ونري والله اعلم انه منسوخ بقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم وبقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف المتبايعان استحلف الباءع	2436	8308953312554291793	246	341.0	192	676	36.390533447265625	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1749	true	4307205281650844072	199	296	960	1426	1442	300	الخيار في الصرف قال مالك ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حوالة ولا كفالة ولا شرط ولا رهن ولا يجوز في الصرف الا المناجزة حتي لا يكون بين واحد منهما وبين صاحبه عمل قال سحنون الا تري الي حديث مخرمة بن بكير الذي ذكره عن ابيه قال سمعت عمرو بن شعيب يحدث يقول قال عبد الله بن عمرو بن العاص قال لنا رسول الله-- صلي الله عليه وسلم يوم خيبر لا تبيعوا الذهب بالذهب الا عينا بعين ولا الورق بالورق الا عينا بعين اني اخشي عليكم الرماء ولا تبيعوا الذهب بالورق الا هاء وهلم ولا الورق بالذهب الا هاء وهلم وان- عمر	1749	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2465	false	7407967755804936766	221	284	1106	1418	1491	300	الخيار في الصرف قال مالك ولا يجوز في الصرف خيار وان قرب قال ابن القاسم وان عقداه عليه لم يجز وان اسقطا الخيار قبل التفرق الا ان يستقبلا صرفا جديدا قال مالك ولا يجوز في الصرف حوالة ولا كفالة ولا شرط ولا رهن ال------------------ا المناجزة لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الرسول صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تبيعوا الذهب بالورق------------- ولا الورق بالذهب الا هاء وهاء وقال عمر	2465	8308953312554291793	154	235.0	122	614	25.081432342529297	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1749	true	4307205281650844072	12	132	55	631	1442	300	الباءع واما ان تح-----------------لف بالله--------------------------------------------------------------------------------------- ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك ان كل واحد منهما مدع علي صاحبه قال سحنون واخبرني بن وهب ووكيع عن سفيان عن هشام عن بن سيرين عن شريح قال اذا اختلف الباءعان وليس بينهما بينة قال ان حلفا ترادا وان نكلا ترادا وان حلف احدهما ونكل الاخر لزمه البيع الخيار في الصرف قلت ارايت هل يجيز مالك الخيار في الصرف قال لا قلت فهل يجيز مالك الخيار في التسليف قال اذا كان اجلا قريبا اليوم واليومين ولم يقدم راس المال فلا اري به باسا وهو قول مالك قلت فان ابطل الذي له الخيار------------------------------------------------------------------------------------------- خياره------------------------------------------------------------- قبل----------- ان يفترقا او بعد ما تفرقا وقد كان الخيار في السلم اجلا بعيدا قال ------لا يجوز	1749	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2465	false	7407967755804936766	157	255	797	1271	1491	300	للباءع -اما ان تصدق المشتري او فاحلف بالله انك ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف قيل للمبتاع اما ان تاخذها بما قال الباءع او فاحلف ما اشتريت-- الا بما قلت وتبرا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريح اذا------------------------------------------- حلفا و---------نكلا ترادا وان حلف احدهما ونكل الاخر لزمه البيع AUTO الباب التاسع ما يجوز في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخيار ام لا وضمان ما هلك فيه واشتراط النقد الفصل 1 في الخيار في الصرف قال مالك ولا يجوز في الصرف خيار وان قرب قال ابن القاسم وان عقداه عليه لم يجز وان اسقطا الخيار قبل التفرق الا ان يستقبلا صرفا جد---------------------------------------يدا قال مالك ولا يجوز	2465	8308953312554291793	145	105.0	112	849	17.078916549682617	19	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1751	true	6524847231039909411	16	107	71	533	1541	300	ابي سلمة يجيز مثل هذا اذا قال الرجل للرجل هذا الثوب بسبعة وهذا الثوب بخمسة والوزن واحد فاختر فيهما وقد وجب لك احدهما فلا باس بذلك وتفسير حلال ذلك انه كانه اخذ الذي بسبعة ثم رده واخذ الذي بخمسة ووضع---- درهمين من السبعة عن نفسه وكانه اشتري درهمين من السبعة التي كانت عليه والثوب الذي بخمسة بالثوب الذي كان اخذه بسبعة ثم رده وبقيت عليه خمسة وصار الثوب الذي بخمسة له فليس في هذا دراهم بدراهم قال عبد العزيز بن ابي سلمة واذا كانت الدراهم مختلفة الوزن هذه نقص وهذه وازنة	1751	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2459	false	7031663799409620128	106	165	522	835	1510	300	ابي سلمة ----شراء هذا الث------------------------وب بسبعة وهذا------ بخمسة يختار----------------------------- احدهما علي الالزام اذا كان الوزن واحدا وكانه اخذ الذي بسبعه ثم رده واخذ الذي بخمسة ووضع عنه درهمين من السبعة فصار كا----نه اشتري درهمين من السبعة التي ع-----ليه والثوب الذي بخمسة بالثوب الذي كان اخذه بسبعة------- وبقيت عليه خمسة قال وان ك--------------------------------------------------------------------------انت الدراهم مختلفة الوزن هذه نقص وهذه وازنة	2459	8308953312554291793	252	390.5	201	466	54.07725143432617	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1752	true	6230894947650520787	181	299	861	1410	1412	300	اشتريت هذا الطعام من رجل كل اردب بدرهم او هذه الثياب كل ثوب بدرهم او هذه الغنم كل شاة بدرهم علي اني بالخيار ثلاثا ف-اخترت ان -اخذ بعضها واترك بعضها ايجوز لي هذا ام لا قال لا يجوز الا ان تاخذ جميعه لانها صفقة واحدة الا ان يرضي الباءع ان يجيز ذلك قلت وهذا قول مالك قال نعم الا تري ان مالكا قال في الرجل يشتري القمح المصبر كل قفيز بدرهم انه جاءز وليس له ان ياخذ بعضه ويدع بعضه في الرجل ياخذ من الرجل السلعة علي انه بالخيار ثلاثا فيتلف منه قبل ان يختار قلت ارايت من اخذ سلعة من رجل بماءة دينار ان رضيها او علي ان يريها فمات--------ت قبل ان يرضاها او قبل ان يريها	1752	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2466	false	1887678626882206257	72	146	349	688	1445	300	اشتري ه-ذا الطعام------- كل اردب بدرهم او هذه الثياب كل ثوب بدرهم او هذه الغنم كل شاة بدرهم علي انه بالخيار ثلاثا فليس له ان ياخذ بعض-ا ويترك بعضا فاما اخذ الجميع او ترك--------------------------- لانه- صفقة واحدة الا ان يرضي الباءع ان يجيز ذلك له فصل 4 في بيع الخيار يقع فاسدا قلت فمن --------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ من --رجل--------------------------------------------------------------------- سلعة------- بماءة دينار ان رضيها او علي ان يريها فماتت او تلفت قبل ان يرضاها او------- يريها	2466	8308953312554291793	259	392.5	202	559	46.33273696899414	44	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1768	true	500210762293761395	190	236	916	1135	1437	300	وقال بعض كبار اصحاب مالك وجلهم لا ينعقد بيع الا علي احد امرين اما علي صفة يوصف له او علي رءية قد عرفها------------------------ او شرط في عقدة البيع انه بالخيار اذا راي السلع باعيانها-------------------------------------------- فكل بيع ينعقد في سلع باعيانها علي غير ما وصفنا فالبيع منتقض	1768	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2503	false	-4601080261757634827	102	157	514	774	1503	300	وقال---- كبار اصحاب مالك------ لا ينعقد بيع الا علي احد امرين اما علي صفة او------------ رءية عرفوها م فهذان وجهان منعقدان قال او شرط في عقد- البيع انه بالخيار اذا راي م وهذا الوجه الثالث غير منعقد الا بعد الرءية والرضا به قال فكل بيع ينعقد في سلعة بعي-نها علي غير ما وصفنا فهو--- منتقض	2503	8308953312554291793	166	246.0	128	287	57.8397216796875	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1770	true	-5363686806125235584	49	145	234	695	1452	300	قال -بن وهب وقال بن جريج قال بن شهاب ك----ان عثم--------ان وعبد الرحمن بن عوف من اجد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في البيع فكان الناس يقولون ليتهما قد تبايعا حتي ننظر ايهما اجد فابتاع عبد الرحمن------- من عثمان ------------فرسا------------------ باثني عشر الفا ان كانت هذا اليوم صحيحة فهي مني ولا اخ-------------ال عبد الرحمن الا قد كان عرفها ثم ان عبد الرحمن قال لعثمان هل لك ان ازيدك اربعة الاف وهي-------- منك حتي يقبضها رسولي قال نعم فزاده عبد الرحمن اربعة الاف علي ذلك فماتت وقدم رسول عبد الرحمن------------------------------------------------------ فعلم الناس ان عبد الرحمن	1770	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2644	false	-7295267092216671811	201	300	1001	1480	1480	300	قال ابن وهب عن ا-------------بن شهاب قال كان عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف من اجد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-في البيع فكان الناس يقولون ليتهما--- تبايعا حتي ينظر ايهما اجد فابتاع عبد الرحمن بن عوف من عثمان رضي الله عنهفرسا غاءبة انثي قد كان باثني عشر الفا ان كانت هذا اليوم صحيحة فهي من عبد الرحمن بن عوف فقال عبد الرحمن-------------------------------------- لعثمان هل لك ان ازيدك اربعة الاف علي ان تكون منك حتي اقبضها ففعل ف---------------------------------------------------قدم رسول عبد الرحمن بن عوف فوجدها قد ماتت فكانت من عثمان _رضي الله عنهما_ فعلم الناس ان عبد الرحمن-	2644	8308953312554291793	332	500.5	265	586	56.65528869628906	58	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1788	true	-5657841182964320615	98	161	492	794	1471	300	فيمن اشتري سلعة فولدت عنده ثم باعها مرابحة قلت ارايت ان اشتريت غنما ف-----توالدت عندي فاردت ان ابيع ما ذكرت لك مرابحة ولا ابين ايصلح لي ذلك في قول مالك ام لا قال لا اري ان يصلح له ان يبيعها مرابحة ولا يبين------------------- لان تحويل الاسواق عند مالك فوت فهذا اشد من ذلك قلت فان ضم اليها اولادها فب--اعها مرابحة ولم يبين ايجوز --------------	1788	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2483	false	-1875587825670726108	252	300	1230	1474	1474	300	فيمن اشتري انثي فولدت عنده ثم باعها مرابحة ومن المدونة قال ابن القاسم وان تو---------------------------------------------------------------------------------------------الدت الغنم لم يب---ع مرابحة حتي يبين وان باعها باولادها لان حوالة الاسواق عند مالك فوت فهذا اشد من ذلك ولو --ولدت الامة عنده لم يبع الام مرابحة ويحبس الولد الا ان يبين ويكون	2483	8308953312554291793	125	145.5	93	342	36.54970932006836	18	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1788	true	-5657841182964320615	209	300	1019	1471	1471	300	فيمن ابتاع سلعة فحالت اسواقها ثم باعها مرابحة قلت ارايت ان اشتريت سلعة فحالت الاسواق واردت بيعها مرابحة ايجوز لي ذلك ام لا قال قال مالك لا تبع ما اشتريت مرابحة اذا حالت الاسواق الا ان تبين قلت ارايت ان حالت الاسواق بزيادة ايجوز لي ان ابيعه مرابحة ولا ابين في قول مالك قال ا-نما قال لنا مالك اذا حالت الاسواق لم------------------------------------ يبعه- مرابحة حتي تبين--------------- ولم يذكر لنا بزي-----ادة ولا نقصان واعجب الي ان لا يبيع حتي يبين وان كانت الاسواق قد زادت لان--------- الطري عند التجار ليس كالذي تقادم-	1788	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2484	false	1277979707925017251	228	288	1111	1413	1474	300	فيمن ابتاع سلعة فحالت اسواقها ثم باعها مرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحة ومن ا---------لمدونة قال ابن القاسم عن مالك ومن اشتري سلعة او عرضا او حيوانا فحالت اسواقها عنده فلا يبعها مرابحة حتي يبين قال ابن القاسم ولم يذكر لنا مالك بزيادة ولا نقصان واعجب الي ان لا يبيع حتي يبين وان كانت الاسواق قد زادت لان الناس في الطري ارغب من --------الذي تقادم	2484	8308953312554291793	190	286.5	150	520	36.53845977783203	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1793	true	463505730220839481	51	121	243	572	1442	300	مرابحة -فيمن ابتاع نصف سلعة ثم ورث النصف الاخر ثم باعها مرابحة قلت ارايت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ورثت نصف سلعة ثم اشتريت نصفها الباقي فاردت ان ابيع نصفها مرابحة قال لا اري لك ان تبيع نصفها مرابحة الا ان تبين قلت لم قال لانه اذا باع نصفها وقع البيع علي ما ورث وعلي ما اشتري فلا يجوز ان يبيع ما ورث مرابحة حتي يبين فاذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع	1793	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2489	false	-2874156330039853860	91	176	420	831	1428	300	مرابحة وفيمن ابتاع نصف سلعة ثم ورث النصف الاخر ثم باعها مرابحة قال ابن القاسم ومن ابتاع سلعة بمءة دينار فوهبت له المءة فله بيعها مرابحة علي المءة وان لم يبين ان كان قد نقدها وافترقا ثم وهبت له المءة بعد ذلك فان ابتاع سلعة فوهبها لرجل ثم ورثها عنه فلا يبعها مرابحة حتي يبين وان ورث- نصف سلعة ثم ابت-اع نصفها فل-ا ي------------بع نصفها مرابحة حتي يبين------------------------------------------------- لانه اذا لم يبين دخل ما ابتاع وما --ورث وا------------------------------------------------------ذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع	2489	8308953312554291793	164	231.0	128	531	30.885122299194336	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1803	true	4872500371199319901	26	105	139	550	1483	300	الامر لم ينفعه ذلك لان المامور امين له---------------------- قال وان لم يعرفها المامور وقبلها لم يلزم الامر لان المامور لم يعرفها بعينها ولزمت المامور وحلف الامر علي علمه انه لا يعرف انها من دراهمه وما اعطي- الا جيادا في علمه ولزمت المام-------ور لقبوله اياها فان لم يقبلها المامور ولم يعرفها حلف له ايضا انه ما اعطاه الا جيادا في علمه ولزمت الباءع وللباءع ان يستحلف الامر بالله ما-يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه ثم تلزم الباءع	1803	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2532	false	3287405616199011896	188	258	934	1291	1497	300	الامر السلم او لم يقبضه لانه-- امين--ه قال ابن القاسم في المدونة وان لم يعرفها المامور وقبلها ----------------------------------------------------------حلف الامر--------- انه ما يعرف---ها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله اياها وان لم يقبلها المامور ولا عر-فها حلف المامور انه ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء ثم ------للباءع ان ي--حلف الامر --انه ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه ثم تلزم الباءع	2532	8308953312554291793	272	451.0	215	442	61.53845977783203	43	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1807	true	9193942996406238139	122	170	582	832	1466	300	فاشتراه قال -------------يغرم ثمنه ثانية ويلزمه البيع ويكون العبد له كاملا كذلك قال لي مالك وسالته عن العبد يدفع ا---لي الرجل مالا فيقول اشترني لنفسك فقال ما اخبرتك قال بن القاسم الا ان ي----------------------------------------ستثني المشتري المال فيكون البيع جاءزا ولا شء عليه غير الثمن الذي دفع اليه اولا	1807	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1230	false	3005907336417029653	1	54	6	273	1473	300	فاشتراه ولم يستثن ماله فليغرم ثمنه ثانية ويلزمه البيع ويكون العبد له لانه انما دفع اليه اولا مال عبده وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع----------- الا ان يشترطه المبتاع قال في كتاب الوكالات وان استثني ماله ف---------------------------لا شء عليه غير الثمن الذي دفع -فيه اولا	1230	8308953312554291793	121	135.5	95	306	39.542484283447266	18	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1810	true	-8107179912033502409	205	270	970	1275	1422	300	يكن للوكيل ان يحبسه في قول مالك قال نعم دعوي الوكيل -مكاتب بعث بكتابته او امراة بعثت الي زوجها بمال اختلعت به منه فكذب في الدفع قلت ارايت لو ان مكاتبا بعث بكتا--بته مع رجل او امراة بعثت بمال اختلعت به من زوجها مع رجل او رجل بعث بصداق امراته مع رجل وزعم الذي بعث ذلك معه انه قد ------دفع ذلك كله وكذبه----- المبعوث اليه	1810	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2544	false	-937004715855253544	188	253	946	1250	1472	300	يكن للوكيل ----حبسه فصل 2 في----------- دعوي الوكيل ومكاتب بعث بكتابته او امراة بعثت الي زوجها بمال اختلعت به منه فكذب في الدفع قال ابن القاسم وان بعث مكاتب بكتابته مع رجل او امراة بعثت بمال اختلعت به من زوجها مع رجل او رجل بعث بصداق امراته مع رجل او امر من له عنده دين او وديعة ان يدفع ذلك الي غيره فانكر المبعوث غليه	2544	8308953312554291793	224	373.5	172	319	70.21943664550781	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1823	true	6884084644680146469	16	108	80	532	1438	300	مات الذي اعري او الذي اعري فورثته-ما مكانهما يجوز لهم ما كان يجوز للاباء قبلهم قال نعم وقال بعض كبار اصحاب مالك اذا كانت العرية خمسة اوسق او ادني فلا يجوز للمعري ان يشتري هو بعض عريته لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخصة في العرية وفي بيعها لما يدخل علي المعري في حاءطه من دخول المعري وخروجه فاذا اشتري بعض---------------------------------------- ذلك فلم يقطع عن نفسه ما له سهل شراء العرية صار هذا انما يطلب الفضل والربح فدخله ما خيف من المزابنة ف---------------------------ي الرجل يعري اكثر من خمسة اوسق ثم يريد شراءها قلت ارايت ا------ن اعر---اني حاءطه	1823	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2618	false	-6485649574882648928	148	264	751	1320	1492	300	مات من مع--ري او معري جاز ل-ورثته ما جاز له------------------------------------------- وقال بعض كبار اصحاب مالك اذا ------اعراه خمسة اوسق ف--ادني فلا يجوز------- ان يشتري ---بعض عريته لان الضرر الذي به ارخص قاءم بعد م قال بعض اصحابنا واذا اعراه اكثر من خمسة اوسق فاشتري خمسة اوسق بالخرص والزاءد عليها بالدنانير والدراهم فقال بعض شيوخنا من اهل بلدنا انه جاءز ومنع منه بعضهم قال والصواب الا يجوز لانها رخصة خرجت عن حدها كما لو اقال-----------------------ه من طعام ابتاعه قبل قبضه وباعه سلعة في عقد واحد وكمساقاة وبيع وقراض وبيع ونحو ذلك -----------------------------------------------------------------------------------من الرخص لانه لا يجوز فكذلك هذا فصل 12 في الرجل يعري اكثر من خمسة اوسق ثم يريد شراءها قال ابن القاسم ومن اعري جميع حاءطه	2618	8308953312554291793	189	195.0	143	739	25.575101852416992	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1824	true	8942897197281998122	91	211	424	967	1389	300	في بلد واحد او في بلدان شتي اعري من كل حاءط منها خمسة اوسق فادني ----------او اكثر ايجوز له ان يشتري من كل حاءط منها خمسة اوسق --فادني قال نعم بلغني ان مالكا قال نعم يجوز له ان يشتري من كل حاءط خمسة اوسق فادني قال وكذلك لو انه اعري من---- حاءط واحد ناسا شتي واحدا اربعة اوسق واخر خمسة اوسق واخر ثلاثة اوسق جاز له ان يشتري من كل واحد منهم ما اعري وان كان ذلك كله اذا جمع يكون ا-------------------------------------------------------------------------------كثر من خمسة اوسق فذلك جاءز لا باس به-- وقد بلغني عن غير واحد ان مالكا قاله الرجال- يعرون رجلا واحدا قلت ما قو-----ل مالك في عشرة رجال اشتركوا في حاءط---- اعروا ر----جلا خمسين وسقا فاراد كل واحد منهم	1824	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2620	false	1194919035444662933	6	92	26	429	1457	300	في بلد واحد او في بلدا---------------------ن شتي خمسة اوسق لكل واحد او اقل او اكثر --جاز له ان يشتري من كل واحد -قدر خمسة اوشق او ادني------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ---ان- اعراهم كلهم حاءط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له قال في كتاب ابن المواز ومن اعري نفرا هذا وسقين وهذا وسقين حتي اعري جماعة اكثر من خمسة اوسق فله شراء جميعه بالخرص وقد وقف عنه مالك ثم اجازه فصل 14 في الشركاء يعرون رجلا واحدا ومن المدونة قال مالك والشركاء في الح----------اءط اذا اعروا منه رجلا خمسين وسقا جا-ز لكل واحد منهم	2620	8308953312554291793	193	126.0	146	654	29.510704040527344	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1830	true	6584687077779885407	226	282	1130	1432	1520	300	ان هءلاء التجار الذين ينزلون بالرقيق من الصقالبة فيشتريهم اهل الاسلام ف--يبيعونهم مكانهم عندما يشترونهم من اهل الذمة ايجوز ذلك -قال قال مالك ما -علمته حراما وغيره احسن منه قال -بن القاسم و----اري ان يمنعوا من شراءهم ويحال بينهم وبين ذلك قال وقد قال لي مالك في الرجل يشتري الصقلبية من هءلاء الروم فيصيب بها عيبا	1830	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2563	false	9037162557945295351	25	72	138	391	1585	300	ان هءلاء التجار الذين ينزلون بالرقيق من الصقالبة فيشتريهم اهل الاسلام ثم يبيعونهم مكان---------------هم من اهل الذمة ايجوز ذلك فقال م----الك ما اعلم-ه حراما وغيره احسن منه قال ابن القاسم وانا اري ان يمنعوا من شراءهم قال مالك وان اشتريت --------------------------------------صقلبية من هءلاء الروم فاصبت بها عيبا	2563	8308953312554291793	219	391.0	178	311	70.41800689697266	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1831	true	-8248184645728774671	169	278	876	1417	1526	300	في بيع الذمي ارض الصلح قلت ارايت الذمي تكون له الارض والدور وهي من ارض الصلح قد صولحوا عليها اله ان يبيعها قال نعم قلت وكيف هذه التي صالحوا عليها صفها لي قال تكون ارضهم في ايديهم ممنوعة قد منعوا ارضهم وانفسهم حتي صالحوا عليها ومنعوا اهل الاسلام من الدخول عليهم الا بعد صلح فهذه ارض الصلح فما صالحوا عليها فهي لهم بما صالحوا عليه من الجزية علي جماجمهم والخراج علي ارضهم فهذه اذا اراد ان يبيعها لم يمنع من بيعها وان مات ورث ذلك ورثته الا ان لا ---------يكون له ورثة فتكون لجميع اهل الاسلام وان اسلم وهي في يديه سقطت------- عنه جزية جمجمته وجزية ارضه و--له ارضه	1831	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2567	false	-2021339324384931952	155	212	756	1049	1474	300	في بيع الذمي ارض الصلح وذكر اقسام الجزية قال ابن القاسم ارض الصلح-------------------------------------------------------------- التي منع اهلها -----------------------------------------------------------انفسهم حتي صولحو-------------------------------------------------------------------------------------ا فهي لهم كما صولحوا عليه من الجزية علي جماجمهم والخراج علي ارضهم فهذه لهم-------------------------- بيعها وتورث عنهم الا م-----------ن لا وارث له فيكون ذلك للمسلمين قال مالك وم----------ن اسلم منهم------- سقطت الجزية عنه والخراج علي ا------رضه وكانت ارضه	2567	8308953312554291793	162	175.0	124	559	28.980321884155273	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1860	true	-7909695576354125823	119	161	604	809	1471	300	الا ان يقول--- الباءع انا اقبله بالعيب الذي اصابه عندك وارد الثمن كله فيكون ذلك له قلت ولم كان هذا هكذا اذا اصابه عند المشتري عيب مفسد لم يكن للباءع ------------------------------------------------ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذه ويرجع علي المشتري بقدر ما اصابه عنده من العيب قال	1860	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2627	false	3612946935508272064	87	167	440	822	1499	300	الا ان يقول له الباءع انا اقبله بالعيب الذي اصابه عندك وارد الثمن كله فيكون ذلك له ابن المواز ولا يكون للمبتاع حجة لانه كمن----------- لم يحدث عنده عيب وكل موضع يكون للمبتاع ان يرده لا غرم فليس له ان ياخذ قيمة عيبه دلس له الباءع ام لا قال فيه وفي المدونة الا ان يشاء المبتاع ان يحبسه معيبا بجميع الثمن فذلك له قال وليس للباءع ان يقول انا اخذه وارجع علي المبتاع بقدر ما اصابه عنده من العيب قال	2627	8308953312554291793	144	235.0	113	393	36.64122009277344	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1861	true	-3166433587753207890	67	107	294	471	1419	300	عيب ولا يرده --الا بما نقص منه الا ان يكون من وخش الرقيق الذي لا يكون ذلك---- مفسدا فيهم ولا ينقصه- كثيرا فان كان كذلك رده ولا شء عليه واما الظفر------ فله ان يرده ولا شء عليه ولا اراه عيبا	1861	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2629	false	-1811960051850983209	0	38	0	166	1443	300	عيب -لا يرد به الا بما نقصه ---الا ان يكون من وخش الرقيق الذي لا يكون ذلك فيم مفسدا و-----لا ينقصهم كثيرا ف-----------يرده ولا شء عليه واما ان ذهب ظفره فله ----رده ولا شء عليه ولا اراه عيبا	2629	8308953312554291793	143	236.5	111	190	75.2631607055664	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1862	true	-4162382511610151671	11	118	55	590	1483	300	اشتريت شاتين مذبوحتين فاصبت احداهما غير ذكية اتلزمني الذكية بحصتها من الثمن في قول مالك بن انس ام لا قال اري ذلك مثل الرجل يبتاع الطعام فيقال له ان فيه ماءة اردب فيشتري علي ذلك فلا يجد فيه الا خمسين او اربعين قال لا يلزمه اخذ ذلك الطعام الا ----------------------------------------------------------------ان يكون الذي نقص من ذلك مثل الارادب اليسيرة وهذه الشاة اذا وجدها ميتة وانما كان شراء الرجل شاتين لحاجته الي جملة اللحم والرجل اذا جمع الشراء في الصفقة الواحدة كان ارخص له فاري الشاتين بمنزلة ما وصفت لك من الطعام عند مالك ويرد الجميع الا ان يشاء ان يحبس الذكية بالذي يصيبها من حصة الثمن فذلك له	1862	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2635	false	6342125990986248661	139	208	726	1062	1516	300	اشتري- شاتين مذبوحتين فاصاب احداهما غير ذكية فهو كمن ا----------------------------------------------------------------------بتاع --طعاما علي---- ان فيه م-ءة اردب فلم--------------- يجد فيه الا خمسين او اربعين فل---------ه اخذ ما وجد بحصته من الثمن او رده لانه يقول اردت شراء الجملة لرخصه ولحاجتي اليه الا ان يكون الذي نقص من ذلك ------ارادب --يسيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاري الشاتين بمنزلة ما وصفت لك من الطعام عند مالك وان ----------------شاء ان يحبس الذكية ب------حصتها من الث----من فذلك له	2635	8308953312554291793	230	342.5	180	599	38.3973274230957	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1862	true	-4162382511610151671	145	229	729	1158	1483	300	اشتري قلتي خل فيصيب ---------احداهما خمرا فهو علي ما وصفت لك من قول مالك قال --نعم -قال اشهب اذا اشتري شاتين او قلتين او عبدين متكافءين فان هذا لم يشتر احدهما لصاحبه فان اصاب باحدهما عيبا او استحق احدهما رجع بما يصيب المستحق من الثمن وان كان عيبا رده واخذ ما يصيبه من الثمن قال سحن-------------------------------------------------------------------------------ون وكذلك يقول -بن القاسم في العبدين المتكافءين قال سحنون وليس العبدان المتكافءان كعبدين احدهما تبع لصاحبه انما اشتري لمكان صاحبه او كجملة ثياب او رقيق او كيل او	1862	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2637	false	5832864316106120617	225	300	1193	1594	1594	300	اشتري سلعتين متكافءتين فوجد باحداهما عيبا -او استحقت و-------من -المدونة قال سحنون وقال غيره اذا اشتري شاتين او قلتين او عبدين متكافءين ف---هذا لم يتبع احدهما لصاحبه فان اصاب باحدهما عيبا او استحق------- رجع بما -----------------------------------------------يصيبه من الثمن ويرد المعيب المسالة الثانية اذا اشتري جملة ثياب او رقيق او كيل افستحق جزء منها قال سحنون وكذلك يقول ابن القاسم في العبدين المتكافءين بخلاف عبد-----------------------------ين احدهما تبع لصاح-----------------------به او -جملة ثياب او رقيق او كيل او-	2637	8308953312554291793	256	386.5	202	521	49.13627624511719	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1863	true	2717160973704526101	179	241	820	1095	1377	300	اصاب العيب- في كثير من العدد حتي يضر ذلك به في صفقته او في كثير من وزنه او كيله فانه مخير في ان يقبل الجميع بعينه او يرده كله وليس له خيار في ان يحبس ما صح في يديه بما يصيبه من الثمن وان كان معروفا وهو خلاف الاستحقا-----------------ق في هذا الموضع لان صاحب العيب انما باع علي ان حمل بعضا بعضا	1863	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2639	false	-4097911036830276850	112	164	560	806	1495	300	ان وجد عيبا في كثير من العدد حتي يضر ذلك به في صفقته او في كثير من-------- كيله ووزنه حتي يكون اكثر من النصف ف-----------------ليس له الا الرضا بالعيب بجميع-------------------- الثمن او رد جميع الصفقة بخلاف الاستحقاق في الكثير والفرق بينهما ان الباءع في العيو--ب انما باع علي ان حمل بعضه بعضا	2639	8308953312554291793	134	173.0	102	293	45.733787536621094	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1864	true	-65743705115460821	159	291	783	1460	1505	300	مالك فيمن اشتري -سلعة بيعا صحيحا فلم يقبضها صاحبها الا بعد شهر او شهرين وقد حالت الاسواق عند الباءع وقبضها فماتت عند المشتري ثم ظهر -علي عيب كان عند الباءع اي القيمتين يحسب علي المشتري ويجعلها قيمتها الجارية اذا اراد ان يرجع ب---العيب اقيمتها يوم --قبض الجارية ام قيمتها يوم وقعت الصفقة قال بل قيمتها يوم وقعت الصفقة قلت فان كان البيع حراما فاسدا فاي القيمتين يحسب علي المشتري قال قيمتها يوم قبضها ليس قيمتها يوم وقع- البيع لا-----------------------------------------ن المشتري في البيع الفاسد لا يضمن الا بعد ما يقبض لان له ان يترك فلا يقبض والبيع الصحيح القبض له لازم وليس له ان يفسخ ذلك ومصيبتها منه فهذا فرق ما بينهما قلت ارايت ان اشتريت جارية بيعا صحيحا فلم اقبضها حتي ماتت عند الباءع -------------------------وقد نقدته الثمن او لم انقده وقد فاتت	1864	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2642	false	-3766620571459609008	0	106	0	536	1535	300	مالك فيمن اشتري جارية بيعا صحيحا فلم يقبضه-------ا الا بعد شهر او شهرين وقد حالت الاسواق عند الباءع فقبضها وماتت عند ال-بتاع ثم اطلع علي عيب كان عند الباءع متي تقوم الجار-----------------------------------ية اذا اراد الرجوع بحصة العيب اقيمتها يوم ال---------------قبض او يوم وقعت الصفقة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قيمتها يوم وقعت الصفقة والقيمة في البيع الفاسد يوم القبض والفرق ان المشتري في البيع الفاسد لا يضمن الا بعد ما يقبض لان له ان يترك فلا يقبض والبيع الصحيح يلزمه قبضه بالعقد---------------- ومصيبته- منه قلت فان لم يقبضها المبتاع في البيع الصحيح------------------------- حتي ماتت عند الباءع او حدث بها عنده عيب مفسد وقد نقد-- الثمن ام لا قال قال مالك --	2642	8308953312554291793	351	526.5	275	751	46.7376823425293	55	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1867	true	8678828707934979059	83	185	383	867	1416	300	وهب عن بن جريج عن بن شهاب قال كان عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف من اجد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في البيع فكان الناس يقولون ليتهما قد تبايعا حتي ننظر ايهما اجد فابتاع عبد الرحمن بن عوف من عثمان بن عفان ----فرسا غاءبة------------ باثني عشر الف- ان كانت هذا اليوم صحيحة فهي مني ولا اخ-------------ال عبد الرحمن الا وقد كان عرفها ثم ان عبد الرحمن قال لعثمان هل لك ان ازيدك اربعة الاف وهي-------- منك حتي يقبضها رسولي قال نعم فزاده عبد الرحمن اربعة الاف علي ذلك فماتت فقدم رسول عبد الرحمن------------------------------------------------------ فعلم الناس ان عبد الرحمن	1867	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2644	false	-7295267092216671811	203	300	1009	1480	1480	300	وهب عن ا----------بن شهاب قال كان عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف من اجد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-في البيع فكان الناس يقولون ليتهما--- تبايعا حتي ينظر ايهما اجد فابتاع عبد الرحمن بن عوف من عثمان رضي الله عنهفرسا غاءبة انثي قد كان باثني عشر الفا ان كانت هذا اليوم صحيحة فهي من عبد الرحمن بن عوف فقال عبد الرحمن--------------------------------------- لعثمان هل لك ان ازيدك اربعة الاف علي ان تكون منك حتي اقبضها ففعل--------------------------------------------------- فقدم رسول عبد الرحمن بن عوف فوجدها قد ماتت فكانت من عثمان _رضي الله عنهما_ فعلم الناس ان عبد الرحمن-	2644	8308953312554291793	355	574.0	282	576	61.63194274902344	66	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1868	true	1397813982098206105	156	207	718	964	1415	300	العيب بعد ما رهن او اجر فلا اراه فوتا ومتي ما رجعت اليه بافتكاك او بانقضاء اجل الاجارة فاري ان يردها ان كانت بحالها وان دخلها عيب مفسد ردها و--ما نقصها العيب الذي حدث بها وقال اشهب ان افتكها حين علم بال-يب فله ان يردها والا رجع بما بين الصحة والداء	1868	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2646	false	2581089489694857558	4	50	19	244	1424	300	العيب بعد-ما رهن او اجر فلا اراه فوتا ومتي--- رجعت اليه بافتكاك او -انقضاء اجل الاجازة فله ر-----دها ان كانت بحالها وان دخلها عيب مفسد رد معها ما نقصها عنده-------------- وقال اشهب ان افتكها حيث علم بالعيب فله ان يردها والا رجع بما بين الصحة والداء	2646	8308953312554291793	208	365.0	165	249	83.53413391113281	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1870	true	-114471437641313847	2	120	13	560	1446	300	فاذا كانت ارفع جنسا مما شرط فليس-- له ان يرد قلت اتحفظ هذا عن مالك قال لا الا ان يكون في ذلك امر يعرف به ان المشتري قد اراده فيرد عنه----- مثل ان يكره شراء البربرية لما يخاف من اصولهن وحريتهن وسرقتهن وما كان من هذا وما اشبهه فاري ان يرده وما لم يكن علي هذا الوجه وليس فيها عيب يرده به ولا ثمن يوضع--- فلا اري ان يرد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد سمعت مالكا وساله -بن كنانة ونزلت هذه المسالة بالمدينة في رجل اشتري جارية فاراد ان يتخذها ام ولد فاذا نسبها من العرب فاراد ردها بذلك وقال----- ان ولدت مني وعتقت يوما ما جر العرب ولاءها ولا يكون ولاءها لولدي قال مالك بن انس لا اري هذا عيبا	1870	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2663	false	-8140540036601243297	63	200	339	998	1511	300	فاذا وجد- ارفع جنسا مما طلب فلا رد له------------------------------------ الا ان يعلم -------------------ان المبت---اع اراد بذلك وجها فيرد مثل ان يكره شراء البربرية لما يخاف من اصولهن وحريتهن وسرقتهن ونحو ذلك فيرد ------------------------وما لم يكن علي هذا الوجه وليس فيه- عيب يرد- به او يضع من الثمن فلا رد له وفي كتاب محمد من اشتري جارية علي انها نصرانية فاصابها مسلمة فقال انما اردت ان ازوجها غلامي النصراني فان علم ذلك ردها وان لم يعلم ذلك لم يردها فصل 2 من اشتري جارية يريد اتخاذها ام ولد فاذا نسبها من العرب ابن القاسم ولقد سمعت مالكا وساله ابن كنانة ونزلت هذه المسالة بالمدينة في رجل اشتري جارية ا-راد ان يتخذها ام ولد فاذا نسبها من العرب فاراد ردها لذلك وقال اخاف ان ولدت مني وعتقت يو---ما جر العرب ولاءها د-----ون --------ولدي قال مالك لا -------اري هذا عيبا	2663	8308953312554291793	371	593.5	289	768	48.30729293823242	65	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1871	true	-1934942185717420233	181	275	832	1271	1392	300	عن ش-----ريح في الرجل يشتري الجارية فيطءها ثم يجد بها عيبا قال ان كانت ثيبا ردها ورد نصف العشر وان كانت بكرا ردها ورد العشر واخبرني وكيع عن اسراءيل وشريك عن جابر عن عامر الشعبي عن عمر قال ترد العشر ونصف العشر قال سحنون وانما كتبت هذا في العشر ونصف العشر وان كان مالك لا ياخذ به وانما يقول ما نقص من وطءه حجة ان له ان يردها ولا يكون وطءه اياها وان دخلها به نقص فوتا لا يرد مثل العتق والموت وما لا يقدر علي رده فهذا عمر وشريح قد رداها علي الباءع	1871	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2684	false	3591921867907377985	87	149	430	719	1428	300	عن عمر وشريح في الرجل يشتري الجارية فيطاها ثم يجد---- عيبا انه ان كانت ثيبا ردها و---نصف العشر وان كانت بكرا رد هو رد ال-------------------------------------------------------------------------------------عشر قال سحنون وانما كتب- هذا في العشر ونصف العشر وان كان مالك لا ياخذ به وانما يقول ما نقص و---طءه حجة --علي من يقول ان وطاها فوت------------------------------------- مثل -------الموت والعتق------------- فهذا عمر وشريح قد رداها علي الباءع	2684	8308953312554291793	251	400.0	195	444	56.531532287597656	44	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1872	true	-163357165755583158	238	281	1124	1327	1435	300	وهم سعيد بن المسيب----------------- والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار مع مشيخة سواهم من نظراءهم اهل فقه	1872	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0629	false	7781731909019085887	141	178	675	854	1484	300	وهم سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن--------------------------------- وخارجة بن زيد-------- وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار في مشيخة سواهم من نظراءهم اهل فضل	629	8308953312554291793	158	285.5	124	220	71.81818389892578	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1884	true	6446985747221971021	223	265	1067	1275	1458	300	اشتري------------------------------------------------------------------------------------------ عبدا فمات-------- قبل ان يءدي كتابته ولم يترك وفاء فاصاب ال---سيد بالعبد عيبا بعد--- موت المكاتب ايكون له ان يرده علي الباءع قال نعم الا ان يكون للباءع بينة انه قد تبرا-------- من العيب الي المشتري المكاتب وذلك ان مالكا سءل	1884	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2678	false	6250832375247216890	164	218	830	1110	1487	300	اشتري المكاتب سلعة فمات قبل ان يءدي كتابته فوجد السيد في السلعة المشتراه عيبا ولو اشتري المكاتب عبدا فمات المكاتب قبل ان يءدي كتابته ولم يترك وفاء بها فوجد السيد بالعبد عيبا بعد ان مات المكاتب فله ---------رده علي الباءع-------- الا ان يكون للباءع بينة انه--- تبرا للمكاتب من الغي--------------------ب وذلك ان مالكا قال	2678	8308953312554291793	152	226.0	120	320	47.5	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1885	true	7845507028004251894	11	77	56	361	1487	300	الورثة اعلي البتات ام علي العلم قال سحنون اخبرني -بن نافع انهم----- يحلفون علي العلم قلت فان لم يكن فيهم من يظن به انه قد علم بذلك قال فلا يمين عليه عند مالك بن انس قلت ارايت مكاتبا باع عبدا ثم عجز المكاتب ووجد المشتري بالعبد عيبا فاراد رده قال مالك ذلك له فان كان للعبد مال اخذ الثمن من----ه وان لم يكن له مال بيع	1885	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2678	false	6250832375247216890	242	290	1228	1446	1487	300	الورثة ورد السلعة --------------قال سحنون اخبرني ابن نافع ان الورثة يحلفون علي العلم قلت فان لم يكن فيهم من يظن به------- علم -ذلك قال فلا يمين عليه عند مالك قال واذا رد عبد بعيب علي--------------- المكاتب بعد عجزه------------------------------------------------------------ اخذ الثمن من ماله فان لم يكن له مال بيع	2678	8308953312554291793	162	245.5	124	315	51.42856979370117	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1885	true	7845507028004251894	127	230	602	1128	1487	300	في الرجل يبيع عبده من نفسه بسلعة ياخذها منه قلت ارايت لو اني بعت عبدا لي من نفسه بجارية عنده فقبضت الجارية ثم اصبت بها عيبا فاردت ردها بماذا ارجع علي العبد ابقيمة نفسه ام بقيمة الجارية قال ليس لك ان تردها اذا كانت للعبد يوم باعه نفسه لانه كانه انتزعها منه واعتقه قال ولو انك بعته نفسه بها ولم تكن للعبد يومءذ---------------------------------------------- ثم وجدت---- عيبا ترد منه رددتها ورجعت عليه بقيمتها----------------------------------------------------------- بمنزلة المكاتب يقاطعه سيده علي جارية ياخذها منه ويعتقه ثم يجد بالجارية عيبا او تستحق فانما يرجع عليه بقيمة الجارية ولا يرجع عليه بقيمة الكتابة لان ذلك ليس بدين قاطع عليه	1885	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2679	false	-5759436553591663482	142	222	697	1109	1478	300	في الرجل يبيع عبده من نفسه بسلعة ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت للعبد وقت البيع ومن المدونة قال ابن القاسم---------- ولو---- بعته نفسه بها وليست له----- يومءذ قال يحي وهي بعينها في ملك غيره قال ابن القاسم ثم وجدت بها عيبا يرد منه رددتها------ عليه وكان العبد تام الحرية جاءز الشهادة واتبعته بقيمة الجارية لا بقيمته بمنزلة المكاتب يقاطعه سيده علي جارية ياخذها منه ويعتقه ثم يجد بها ع-----يبا او تستحق فانما يرجع عليه بقيمتها لا بقيم-----------------ة الكتابة لان ذلك ليس بدين قاطع عليه	2679	8308953312554291793	241	368.0	190	635	37.952754974365234	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1887	true	7800672386525249316	239	297	1109	1399	1410	300	وقال اشهب وان كان رجع اليه------ بشراء اشتراه فهو بالخياران اراد -ان ي-------------رده علي الاخر الذي اشتراه منه رد عليه لان عهدته عليه ثم يكون الذي يرده عليه بالخيار في ا-مساكه وفي رده عليك لان عهدته عليك فان رده عليك بالعيب رددته علي باءعه الاول ان شءت --------------------------وان لم يرده عليك ورضي بعيبه فقد اختلف الرواة------- فقال بعضهم	1887	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2647	false	-2682794174257975579	38	93	175	435	1370	300	وقال اشهب -----ان رجع اليك العبد ب---------------------شراء يريد ولم يعلم بعيبهفلك رده علي ------------باءعه من---ك اخرا لان عهدتك عليه ثم هو مخي--------------------ر في الرضا به او رده عليك لان عهدته عليك فان رده عليك------- رددته---------------- ان شءت علي بايعك الاول قال سحنون وان لم يرده عليك ورضي بعيبه فقد اختلف الرواة في ذلك فقال بعضهم	2647	8308953312554291793	175	217.0	133	344	50.872093200683594	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1891	true	-4491600472334917482	77	158	358	759	1445	300	ولم يعلم ان بها العيب الذي يدعيه المشتري الا بقوله -قال ليس له ان يستحلف علي انه لم يكن بها عيب يوم باعه اياها بتا ----------------------------------------ولا علي علمه- حتي يكون العيب الذي يدعيه بالجارية عيبا معروفا يري فيها فيلزمه ان كان --------------------------------------------------------------------------------لا يحدث مثله عند المشتري قال بن القاسم و--------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وان كان من العيوب التي يحدث مثلها عند الباءع والمشتري وكان من العيوب الظاهرة حلف الباءع علي البتات----------------- وان كان مما يخفي----- ويري انه لم يعلمه حلف الباءع علي العلم	1891	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2697	false	1553493951651007043	23	150	107	678	1428	300	ولا يعلم ان بها --عيبا------------------ الا بقوله فقال للباءع احلف ------لي انه لم يكن بها ----يوم بعتها مني عيب فلا يجب بذلك يمين علي الباءع لا علي البت ولا علي العلم حتي يدعي في عيب ظاهر 175 --------------------ا يري انه باعها وهو بها ولو مكن من ذلك احلفه كل يوم علي ما شاء انه لم يبعه وهو بها قال ولو قام بعيب ظاهر لا يحدث مثله عند المشتري وجب به الرد بلا يمين عليه اصلا ولا مقال للباءع لان المبتاع قد ثبت صدقه وسواء كان العيب ظاهرا او خفيا قال مالك وان كا---ن العيب مما يمكن حدوثه-- عند احدهما فان كان ظاهرا لا يخفي مثله----- حلف الباءع علي البت انه ما باعه وهو به وان كان مما يخفي مثله ويري انه لم يعلمه حلف الباءع علي العلم	2697	8308953312554291793	225	234.5	170	631	35.657684326171875	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1920	true	-5119330305047002273	244	300	1232	1493	1493	300	باع ا-----موال اليتامي او باع مال رجل مفلس في دين او باع مال ميت وورثته غيب------------------------ علي من العهدة قال قال مالك في الوصي---------------- انه لا عهدة عليه فكذلك القاضي لا عهدة عليه قلت فعلي م---------ن عهدة المشتري اذا باع الوصي تركة الميت قال في مال اليتامي قلت ف-----ان ضاع الثمن وضاع مال اليتامي ولا مال-	1920	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2736	false	8102083925903132778	58	114	264	529	1465	300	باع القاضي مال اليتامي او باع مال رجل مفلس في دين او باع مال ميت وورثته غيب فلا عهدة في عهدة في ذلك علي القاضي وكذلك قال م-الك في الوصي يبيع تركة الميت انه لا عهده ع--------------------------ليه قال ابن القاسم وتكون عهدة المشتري----------------------------- في مال اليتامي قال مالك وان ضاع الثمن وضاع مال اليتامي ولا مال	2736	8308953312554291793	174	270.5	135	321	54.20560836791992	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1935	true	-5742098243318674208	0	62	0	318	1410	300	العاقلة قال سمعت مالكا وسءل عن رجل قتل خطا ف---صالح --اولياء المقتول علي شء دفعه اليهم ونجموا ذلك عليه فدفع اليهم نجما ثم اتبعوه بالنجم الاخر فقال انما صالحتهم وانا اظن ان الدية تلزمني قال قال مالك ذلك موضوع عنه ويتبع اولياء المقتول العاقلة قلت----------- ويرد عليه اولياء المقتول ما اخذوا منه قال نعم ذلك له اذا كان جاهلا يظن ان ذلك	1935	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2759	false	3351961054001017471	146	189	703	931	1473	300	المدونة قال مالك والقا--------------تل خطا غذا صالح الاولياء-------- علي مال نجموه ع---------------ليه فدفع اليهم نجما ثم قال ظننت-------------------------------------- ان الدية تلزمني فلذلك له وتوض--------ع عنه ويتبع اولياء المقتول العاقلة قال ابن القاسم ويرد عليه اولياء المقتول ما اخذوا من---------------ه اذا كان يجهل-------- ذلك	2759	8308953312554291793	166	226.0	131	334	49.700599670410156	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1939	true	7423395094598333552	122	231	582	1061	1383	300	يجوز له ان ي-------رسل من يديه بالغرر ما كان جاءزا له ان يرسله بغير شء ياخذه فكذلك القصاص في------------------------------------------------------------------------- الصلح من دم عمد علي عرض او عبد فيوجد بذلك عيب قلت ارايت لو ان رجلا وجب له علي رجل دم عمد فصالحه من الدم العمد علي عبد ايجوز هذا في قول مالك قال نعم قلت ارايت كل من صالح من دم عمد وجب له فصالح علي عبد او عرض او خالع امراته علي -----ذلك او نكح امراة علي ذلك فاصاب الذي قبض العبد او العرض بذلك عيبا ايكون له ان يردها ويرجع بقيمته قال اذا كان عيبا يرد من مثله في البيوع فله في مسالتك هذه ان يرده ويرجع	1939	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2763	false	4646103513803038108	133	202	661	967	1435	300	--------اشبه لانه ارسل من يد-ه بالغرر ما كان------ له ان يرسله بغير عوض وليس كمن اخذ بضعا ودفع فيه غررا قال سحنون هذا احسن وهو لابن نافع والاول لمالك رحمه الله فصل 9 الصلح من دم عمد علي عرض او عبد فيوجد به-- عيب قال ابن القاسم و---------------------------------------------------------------------------------------------------من صالح من دم عمد---------------------------- او خالع------- علي عبد فذلك جاءز فان وجد ب----------------------العبد ع--------------------------------------------------------------يبا يرد من مثله في البيوع فرده رجع -----------------------	2763	8308953312554291793	160	188.5	118	564	28.368793487548828	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1942	true	4081679000043107631	136	217	672	1068	1460	300	وقد جوز اهل العلم ارتهان غلة الدور وغلة الغلام وثمرة النخل الذي لم يبد صلاحها ولم يجوزوا ارتهان ما في بطون الاناث------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الرجل لو اشتري دارا او جنانا او غنما او جارية فاستغلها زمانا وكانت الغلة قاءمة في يديه ثم استحق ذلك من يديه مستحق فاخذ ما وجد من داره او جنانه او غنمه او جاريته لم يكن له فيما استغل المشتري شء لان رس--------------------ول الله صلي الله عليه وسلم قال الخراج بالضمان وقاله غير واحد من اهل العلم وان	1942	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2775	false	-3483374528257428582	21	92	109	489	1508	300	وقد جوز اهل العلم ارتهان غلة الدار و----الغلام وثمرة النخل الذي لم يبد صلاحها ولم يجوزوا ارتها-----------ن الاجنة وقد ارخص النبي عليه الصلاة والسلام في بيع العرية بخرصها تمرا الي الجذاذ ونهي عن بيع الاجنة ولان من ابتاع هذه الاشياء------------------------- فاستغلها زمانا وكانت الغلة قاءمة في يديه ثم استحق ذلك من يده فلا------------------------------------------------------------------------------- شء للمستحق من الغلة لقول الرسول عليه الصلاة والسلام-------- الخراج بالضمان وقاله غير واحد من اهل العلم ولو	2775	8308953312554291793	221	346.5	175	507	43.589744567871094	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1944	true	-1353241092973420888	155	271	825	1360	1486	300	بعيب فيه وينكر- الباءع ثم يصطلحان علي مال ايجوز ذلك في قول مالك قال ذلك جاءز في قول مالك قلت ارايت ان اشتريت عبدا من رجل بدراهم نقدا او الي اجل فاصبت به عيبا فجءت لارده فيجحد وقال----- لم يكن العيب عندي فصالحت----ه قبل محل اجل علي ان رددته عليه واعطيته عبدا اخر قال لا باس بذلك في قول مالك لان مالكا قال لا باس ان يشتري الرجل العبد- بذهب الي اجل ثم يستقيل قبل ان يحل الاجل علي ان يرد العبد ويرد معه عرضا من العروض نقدا وانما تقع الكراهية اذا رد معه ذهبا او فضة معجلة قبل ان يحل الاجل فان حل الاجل فلا باس به ان يرده ويرد معه دنانير او دراهم نقدا	1944	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2776	false	-7431183078928785608	0	75	0	355	1460	300	بعيب ف----انكره الباءع فا--صطلحا -علي مال جا--ز ذلك و----------------------------------------------ان اشتريت عبدا--- بالف در-هم-------- الي اجل فاطلعت علي عيب به فانكره الباءع وزعم انه لم يكن عنده------ فصالحته منه قبل --الاجل علي ان رددته اليه مع عبد------ اخر او عرض نقدا فذلك جاءز------ لان مالكا قال لا باس ان يشتري الرجل --عبدا بذهب الي اجل ثم يستقيل قب-------ل الاجل علي ان يرد العبد ويرد معه عرضا ن----------قدا وانما كر-------------------------------------------------------------------------------ه ان يرد ------معه دنانير او دراهم نقدا	2776	8308953312554291793	265	358.0	204	546	48.53479766845703	46	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1946	true	2438218099687415704	1	137	4	645	1420	300	اتي الي رجل فصالحه عن امراته علي شء سماه فالزمه مالك الصلح والزم الرجل الذي صالح عن امراته ما سمي للزوج ولم يذكر فيه انا لك ضامن فكذلك مسالتك لا تبالي قال انا لك ضامن اولم يقل اذا صالح من قبل انه اذا صالح فانما قضي حين صالح عن الذي عليه الحق مما يحق عليه في الرجل يكون عليه الف درهم فيصالح علي ماءة درهم ثم يتفرقان قبل القبض قلت ارايت لو ان لي علي رجل الف درهم نقدا فصالحته علي ماءة درهم يعطيني اياها فافترقنا قبل ان اقبضها ايجوز ذلك في قول مالك قال نعم انما هذا حط وهو جاءز في الرجل يكو-------ن له علي الرجل الدين من سلم فيصالحه علي راس ماله ويفترقان قبل القبض قلت ارايت لو ان لي علي رجل دينا من س-----------لم فصالحته علي راس مالي فافترقنا قبل القبض قال لا	1946	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2778	false	5437650111295838638	178	265	865	1261	1442	300	اتي الي رجل فصالحه عن امراته بشء مسمي ان------------ الصلح لازم---------------------------------- للزوج ويلزم المصالح ما صالح به وان ------------------------------------لم يقل انا ضامن ل------انه ا----------نما قضي ---------عن الذي عليه الحق فصل ----------2 ال--مصالحة علي- الف درهم نقدا بمءة فان كان لك علي رج----------------------------------------ل الف درهم نقدا فصالحته علي م-ءة درهم ثم فارقته قب------------ل ان تقبضها جا--ز ذلك فصل 3 يمنع في العروض والطعام من سلم المصالحة علي راس ماله ومن له علي ----------------------------------------------------------------------------------رجل دين عرض او طعام من سلم فصالح-ه علي راس ماله ثم فارقه قبل --قبضه لم ---	2778	8308953312554291793	220	232.5	160	659	33.383914947509766	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1946	true	2438218099687415704	233	284	1091	1337	1420	300	يبيع قال -بن القاسم ولا اعلم الذي كره من ------------شراءها ومن بيعها الا من الصيارفة ولا ادري اكره بيعها من جميع الناس ام لا والذي سالته عنه في الصيارفة قال مالك واري ان يقطعها قال -بن القاسم واري هذا الصلح---- جاءزا اذا كان لا يقر بها احدا او كان ياخذها فيقطعها	1946	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2779	false	8841992972453553101	11	53	58	268	1441	300	يقطع قال ابن القاسم ولا اعلم الذي كره مالك من بيعها وشراء----------ها الا--- للصيارفة ولا ادري اكره بيعها ل--جميع الناس ام لا والذي سالته عنه في الصيارف------------------------ة قال ابن القاسم وانا اري الصلح بها جاءز- اذا لم يغ----ر بها احدا و--كان --------يقطعها	2779	8308953312554291793	174	270.5	137	264	65.90908813476562	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1950	true	2181251233431292471	47	173	242	836	1415	300	درهما واحدا انتقض صرف دينا---------------------------ر وان كان درهمين انتقض صرف دينار واحد حتي يتم صرف الدينار فما زاد فعلي ذلك تبني وهذا كله قول مالك وكذلك الصلح حرام لا يحل في الر---------------------------------------------------------------------------------------------------جل يصالح غريمه من دين له عليه لا يدري كم هو قلت ارايت لو ان لي ----علي رجل دراهم نسينا جميعا وزنها فلا ندري كم هي كيف نصنع في قول مالك قال يصطلحان علي ما -احبا من ذهب او ورق او عرض وي-----تحالان لان مغمزه في الذهب والورق والعروض سواء لانه في الدراهم يخاف ان يعطيه اقل من حقه او اكثر وكذلك الذهب والعروض ولا ينبغي له ان يءخره مما صالحه عليه من الاشياء كلها من ذهب او ورق او عروض وان اخره دخله الخطر والدين بالدين في ا--لرجل يدعي قبل رجل حق---------------ا فيصالحه علي	1950	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2781	false	7179237472221816466	23	136	126	672	1451	300	درهما زاءفا انتقض صرف دينار وان اصبت اكثر من صرف دينار بشء وان ----قل انتقض صرف دينارين فان----------------------- زاد فعلي ما بينا- وهذا بخلاف الاول لان هذا صرف صحت عقدته ولو رضي الردية تم جميعه والذي لم ينتقد الا خمسين وقعت الصفقة فاسدة كلها وهو موعب في كتاب الصرف فصل 11 في الرجل يصالح غريمه من دين له عليه لا يدري كم هو ومن المدونة وان كان لك علي رجل دراهم نسيتما مبلغها جاز ان ت-------------------------------------صطلحا- علي ما شءتما من ذهب او ورق او عرض نقدا وتتحالا ومغمز التقية فيه------------------ سواء--------------------------------------------------------------------- ولا ي-------جوز تاخير ما تصالحه عليه لانه ي-----------------------------------------دخله الخطر والدين بالدين في اخذك العرض م قال بعض فقهاءنا القرويين اذا صالحه علي	2781	8308953312554291793	246	278.5	187	747	32.93172836303711	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1968	true	-7988768997868940139	175	298	833	1431	1438	300	لم يصلح فيها الجعل عند مالك وصلحت فيها الاجارة فان كان ذلك كثيرا فقد اجتمع في هذه الصفقة في مسالتك بيع واجار----------ة فان لم يضرب للاجارة اجلا لم يجز ذلك لانه لا تكون اجارة جاءزة الا ان يضرب لذلك اجلا فان لم يضرب للاجارة اجلا كانت اجارة فاسدة فاذا فسدت الاجارة في الصفقة ومعها بيع فسد البيع ايضا لان البيع والاجارة اذا اجتمعا---------- في صفقة واحدة فكان احدهما فاسدا الاجارة او البيع فسدا جميعا ومما يبين لك ذلك------ انه اذا باعه نصف ثوبه علي ان يبيع له النصف الباقي ان ذلك اجارة ليس بجعل لان الجعل انما هو متي ما شاء ان يرد الثوب علي صاحبه رده فذلك له وهذا الذي اشتري نصف ثوب بكذا وكذا درهما علي ان يبيع له النصف الاخر	1968	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2808	false	-9086854345319220869	0	60	0	297	1464	300	لم يصلح فيها الجعل عند مالك وصلحت فيها الاجارة والجعل معا فاج----------تمع في هذه الصفقة---------- بيع واجارة غير مءجلة وان لم يضرب للاجارة اجلا لم يجز و---------------------------------------------------------------------------كانت ------فاسدة و-----------------------------------------------------------------------اذا اجتمع بيع واجارة في صفق------ة فكان احدهما فاسدا فسد الجميع وقد ذكر بعض الرواة عن مالك في هذا الاصل انه اذا باعه نصف هذا--------------------------------------------------------------------------------------- الثو--------------------------------------------------------------ب علي ان يبيع له النصف الاخر	2808	8308953312554291793	211	290.5	163	624	33.81410217285156	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1969	true	-7778931869796052232	115	148	542	690	1387	300	وقد ذكر بعض الرواة عن مالك في هذا الاصل انه اذا باعه نصف ------ثوب علي ان يبيع--ه النصف الاخر ف---لا خير فيه---------------------- قيل لمالك فان ضرب للبيع اجلا قال------- فذلك احرم له قلت	1969	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2808	false	-9086854345319220869	39	82	203	391	1464	300	وقد ذكر بعض الرواة عن مالك في هذا الاصل انه اذا باعه نصف هذا الثوب علي ان يبيع له النصف الاخر انه لا خير فيه م يريد وان كان بالبلد قيل لمالك فان ضرب للبيع اجلا قال لم يجز فذلك احرم به اخذ	2808	8308953312554291793	143	242.0	110	188	76.06382751464844	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1972	true	-294596859806579288	22	182	96	842	1398	300	فان خاطه فله اجر مثله و-----------------------قال غيره الا ان يكون اجر مثله اقل من نصف درهم فلا ينقص شيءا من نصف درهم او يكون اكثر من درهم فلا يزاد علي درهم قلت لابن القاسم فان كان اجر مثله اكثر من درهم او اقل من نصف درهم قال لا ينظر فيه اذا خاطه عند مالك الي درهم ولا الي نصف درهم له اجر مثله بالغا ما بلغ وقال عبد الرحمن بن القاسم وهذا من باب بيعتين في بيعة قال سحنون وقول عبد ال-رحمن حسن قلت وكذلك بعض البيوع الفاسدة اذا قبضها----- المشتري ففاتت في يديه فعليه قيمتها يوم قبضها بالفا ما بلغ ولا يلتفت في ذلك الي ما سميا من الثمن في قول مالك قال نعم قلت والخياط والصباغ في هذا اذا كانت الاجارة فاسدة مثل البيع الفاسدة قال نعم قلت وكذلك ان دفعت اليه ثوبا-------- ان خاطه خياطة رومية فبدرهم وان خاطه خياطة عربية فبنصف درهم -----قال------ هذا مثل ما وصفت لك في الاجارة الفاسدة ف-ي را--يي بن وهب قال	1972	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2829	false	-5440859634384755247	72	162	356	788	1447	300	فان خاطه فله اجر مثله زاد علي التسمية او نقص وقال غيره الا ان يكون اجر مثل--------------------------ه اقل من نصف درهم او----- اكثر من درهم فلا يزاد ولا ينقص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون وقول ابن القاسم احسن كقول مالك في -البيوع الفاسدة اذا فاتت في يد المشتري فان فيها القيمة ما بلغت و--------------------------لا يلتفت -------الي ما سميا من الثمن قال ابن القاسم وكذ-------------------------------------------------------------------------------------لك ان دفع- اليه ثوبا علي انه ان خاطه خياطة رومية فبدرهم وان خاطه خياطة عربية فبنصف درهم وكذلك الصبغ في هذا اذا ---------كانت الاجارة فا--سدة فهي كالبيع الفاسد قال	2829	8308953312554291793	292	415.5	224	797	36.63739013671875	49	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1979	true	-7234590539097351802	53	183	273	943	1511	300	في انقطاع الماء وهدم الدار كم كان --مدة ذلك كان القول قول صاحب الدار وصاحب الرحا المكري------------ لانهما قد- تصادقا علي تمام السنة وقد وجب الكراء علي المتكاري فهو يريد ان يحط عن نفسه بقوله فلا يصدق علي ذلك قال وانما ذلك بمنزلة ما لو ان السنة انقضت فادعي المتكاري ان الدار كانت------ مهدومة السنة كلها وادعي متكاري الرحا ان الماء كان انقطع السنة كلها وانكر ذلك رب الدار ورب الرحا فالكراء له لازم الا ان يقيم المتكاري البينة علي ما قال فهما اذا اختلفا في بعض السنة كان بمنزلة اختلافهما في السنة كلها وان اختلفا في انقضاء مدة الاجارة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب الدار ورب الرحا اكريتك سنة وقد انقضت السنة وقال المتكاري بل اكريتني سنة وما سكنت وما طحنت الا منذ شهرين فانهدمت الدار الان كان القول قول المتكاري-- لان	1979	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2833	false	-5221742575802463482	120	254	624	1294	1525	300	في انهدا-----------م الدار في بعض المدة قال ابن القاسم وكذلك اختلافهما في انهدام الدار في بعض المدة لانهما اذا تصادقا علي تمام السنة فقد وجب الكراء علي المكت-ري فهو يريد ان يحط عن نفس------ه فلا يصدق بمن----------------------زلة ما لو ان السنة انقضت ف-قال المتكاري--------- كانت الدار مهدومة السنة كلها وماء الرحي ---------------------انقطع السنة كلها وانكر ذلك رب الدار ورب الرحي فالكراء له لازم الا ان يقيم المتكاري --بينة علي ما قال فهما اذا اختلفا في بعض السنة ك----------اختلافهما في السنة كلها قال سحنون هذه عراقية م كانه يريد ان يكون القول قول المكتري م وهو الصواب لان المكتري يقول انما سكنت مدة ورب الرحي يدعي انه سكن اكثر فعليه البيان كما لو قال رب الرحي ----------------------قد انقضت السنة وقال الم-كتري -------------------------ما مضي منها الا شهران ف--------قد قال في هذه القول قول الم-كتري م لان	2833	8308953312554291793	411	555.0	318	810	50.74074172973633	61	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1979	true	-7234590539097351802	149	222	763	1133	1511	300	في انقضاء مدة الاجارة ف----------------------------قال رب الدار ورب الرحا اكريتك سنة وقد انقضت السنة وقال المتكاري بل اكريتني سنة وما سكنت وما طحنت الا منذ شهرين ف---انهدمت الدار الان كان القول قول المتكا---------ري لان المتكاري ينكر ان يكون سكن اكثر من شهرين------------ قال ----------------------بن القاسم وكذلك قال لي مالك في المدة ان القول قول الساكن قلت ارايت ان استاجرت رحا ماء شهرا علي انه ان انقطع الماء قبل الشهر فالاج-----ارة لي لاز----------مة قال	1979	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2834	false	2900725735151268094	87	158	440	794	1477	300	في القضاء مدة العقد ومن المدونة قال ابن القاسم وان قال ر----------ب الرحي او الدار ق---د انقضت السنة وقال الم-كتري ما مضي منها--------------------- الا---- شهران وقد انهدمت الدار الان -او انقطع ماء الرحي صدق المكتري لانه-------- ينكر ان يكون سكن اكثر من شهرين فالقول قوله قال سحنون وهذا اصلنا قاب ابن القاسم وم--------------------------------------------------------ن استاجر- رحي ماء شهرا علي انه ان انقطع الماء قبل الشهر لزمته الاجارة لم يجز ومن العتبية قال	2834	8308953312554291793	212	251.5	163	459	46.18736267089844	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1986	true	-654485620420451448	74	124	336	574	1415	300	ابي الزناد عن ابي ان السبعة مع مشيخة سواهم من نظراءهم اهل فقه وفضل منهم سعيد بن المسيب وعروة ب-ن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار	1986	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0629	false	7781731909019085887	133	171	634	820	1484	300	ابو الزناد كان من ادركت من فقهاء المدينة و---------------------------هم سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن------------------ وخارجة بن زيد-------- وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار	629	8308953312554291793	154	259.0	121	239	64.43515014648438	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1986	true	-654485620420451448	215	300	1024	1415	1415	300	في اجارة الاطباء قلت ارايت ان استاجرت كحالا يكحل عيني من وجع بها كل شهر بدرهم قال قال مالك في الاطباء اذا استءجروا علي العلاج فانما هو علي البرء فان برا فله حقه والا فلا شء له قال قال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك الا ان يكونا شرطا شرطا حلالا فينفذ بينهما قال -بن القاسم وانا اري ان اشترط ان يكحله ------كل يوم او كل شهر بدرهم فان ذلك جاءز اذا --------لم ينقده -----------------------قال فان برا قبل ذلك كان للطبيب من الاجر بحساب ذلك قال الا ان يكون------ صحيح-	1986	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2846	false	5293072845272126667	19	164	81	782	1462	300	في اجارة الاطباء ومن المدونة قال مالك والاط-------------------------------------------------------باء اذا استءجروا علي العلاج فانما هو علي البرء فان برء فله حقه والا فلا شء له قال سحنون في غير المدونة لان اصله جعل ولذلك لا يضرب فيه الاجل م قيل ويكون الدواء من عند العليل قال ولو كان من عند الطبيب كان غررا لانه ان برء اخذ حقه وان لم يبرا ذهب دواءه باطلا ويدخله ايضا ان برء بيع وجعل وذلك لا يجوز وقال ابن القاسم وابن وهب في العتبية في مشارطة الطبيب علي انه ان برء فله كذا وان لم يبرا فله ثمن الادوية فلا ينبغي ذلك وهذا من شرطين في شرط ومن المدونة قال مالك الا ان يشت----رطا شرطا حلالا فينفذ بينهما قال ابن القاسم كالش-----------رط ان يكحله شهرا وكل---------- يوم بدرهم بالاثمد او غيره فيجوز ان لم ينقده الاجارة يريد وهذه اجارةقال فان برء قبل الاجل اخذ-------------- بحساب-------ه الا ان يواجره وهو صحيح	2846	8308953312554291793	226	321.5	174	802	28.179550170898438	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1986	true	-654485620420451448	89	124	408	574	1415	300	سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار	1986	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2963	false	3214296707548772035	13	39	67	192	1403	300	سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد----------------------------------------- وخارجه بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود وسليمان بن يسار	2963	8308953312554291793	123	235.0	97	166	74.09638214111328	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1993	true	-4970273132207012140	163	299	771	1431	1434	300	اجارة الوصي او الوالد نفسه من يتيمه او من ال--------ابن نفسه من -----------------------------------------------------------------------------------------ابيه قلت ارايت لو ان وصيا -اجر------ نفسه من يتيم له في حجره يعمل في---------- بستانه -او في داره قال-------------------------------- كره مالك ان يشتري الوصي من مال اليتيم- لنفسه قال مالك ماذا فعل ذلك نظر السلطان في ذلك فان كان خيرا لليتيم امضاه علي الوصي فاري الاجارة مثل البيع ينظر فيها السلطان كما ينظر في البيع قلت وكذلك الوالد في ابنه الصغير قال نعم الوالد والوصي في هذا------------------- سواء ولا احفظ الوالد من مالك قلت ارايت لو ان رجلا استاجر ابنه ليخدمه ففعل اتكون للابن الاجارة في قول مالك ام لا قال ان كان ابنه هذا قد احتلم فان الاج--------------ارة للابن اذا كان قد اجره نفسه لان مالكا قال لا تلزم الاب نفقة الابن اذا احتلم في------------------ العبد والصغير يءاجران انفسهما بغير اذن الاولياء	1993	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2851	false	-4356961587486647355	123	250	630	1262	1501	300	اجارة الوصي او الوالد نفسه من يتيمه او من ابنه او الابن نفسه من ابيه والقضاء الا يجوز شراء الوصي من يتيمه فان فعل نظر في ذلك الامام فما كان خيرا لليتيم امضاه قال ا-بن القاسم واذا واجر الوصي نفسه من يتيم له في حجره يعمل في بنيانه او بستانه نظر في ذلك الامام فما كان خيرا لليتيم امضاه وقد كره مالك ان يشتري الوصي من مال --يتيمه لنفسه فان فعل --------------نظر السلطان في ذلك فما كان خيرا لليتيم امضاه علي الوصي فاري الاجارة مثل ال------------------------------------بيع قال وكذلك الاب --في ابنه الصغير---------------------- في هذا مثل الوصي في يتيمه سواء قال ابن القاسم وان وا----------------------------جر ابنه للخدمة فان ----------------------------------------------ك----------------------ان الابن محتلما فالاجارة للابن لانه ------------------------------------------------------اذا احتلم لم تلزمه نفقته فصل 2 العبد والصغير يءاجران انفسهما بغير اذن الاولياء	2851	8308953312554291793	367	519.0	287	859	42.724098205566406	58	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms1998	true	273343330176774056	134	220	630	1036	1413	300	نفسه ف--------ي الخياطة اليوم ونحوه فلا باس بذلك ان يحول تلك الاجارة في غيرها -----------من الاعمال لان ال------يوم- ونحو---------------ه لا يكون دينا في دين فان كثرت الاجارة حتي تصير الشهر وما اشبهه فيحولها في غير ذلك العمل كان ذلك الدين بالدين فلا يصلح في قول مالك وكل من كان له حق علي رجل من عمل او مال فلا يجوز له ان يحوله في غير ذلك العمل والمال فان حوله كان كالءا بكالء وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكالء بالكالء في الرجل يستاجر	1998	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2856	false	-5685030120941758662	20	98	99	455	1439	300	نفسه او عبده في الخياطة شهرا لم يجز ان يفسخ ذلك في قصارة او------------ غيرها لانه دين بدين الا ان تكون الاجارة يوما ونحوه فيجوز ذلك لانه لا يكون دينا --بدين وقال سحنون لا يجوز فيما قل او كثر قا------------------------------------------------------------------ل مالك وكل من كان له حق علي رجل من عمل او مال فلا يجوز له ان يحوله في غير ذلك العمل والمال فان حوله صار كاليا بكال- وقد نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم-عن الكالء بالكالء ومن ا-----ستاجر	2856	8308953312554291793	224	334.0	170	447	50.11185836791992	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2010	true	-2597413987545213604	97	200	450	930	1409	300	الام في ذلك ولكنها- نفقة للصبي قدمها -----لم تكن تلزم الاب الا ما دام الصبي حيا فلما مات انقطع عنه ما كان يلزمه من اجر الرضاع وكان ما بقي مما لم ترضعه الظءر بين ورثة الميت بمنزلة ما لو لم يقدم لها شيءا كان يكون اجر رضاعها في حظ الصبي وليس ------------تقديم اجارتها مما يستوجبه الصبي اولا تري لو ان رجلا استاجر اجيرا وضمن له غيره اجارته دينا عليه فقال له---- اعمل لفلان وحقك علي او بع فلانا سلعتك وحقك -----علي ففعلا ذلك جميعا ومات الذي كان ضمن ذلك له كان في ماله ولم يكن علي قابض السلعة ولا علي الذي عمل له	2010	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2868	false	1712456591188615054	87	160	425	762	1402	300	الاب ميراثا لان ذلك نفقة للصبي قدمها الاب لم تكن تلزمه---- الا ما دام------ حيا فاذا مات انقطع عنه ما كان يلزمه من اجر الرضاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس ذلك عطية وجبت اذ لو مات-------------- الصبي لم تورث عنه وكان ذلك للاب خاصة دون امه ففارق معني الضمان في الذي يقول لرجل اعمل لفلان عملا---- او بعه----- سلعتك والثمن لك علي فالثمن في ذمة الضامن ان مات ولا طلب علي المبتاع -----------------------------ولا علي الذي عمل له	2868	8308953312554291793	171	206.0	128	507	33.72780990600586	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2012	true	-5559229695198160871	151	262	712	1211	1380	300	لو امرته--- يخيط لي ثوبا فافسده------- لم يضمن الا ان يكون تعدي قال نعم لانك لم تسلم اليه شيءا يغيب عليه وانما هو اجيرك في بيتك والشء في يديك فلا يضمن اذا تلف الثوب ويضمن اذا افسد بالعداء قلت ارايت اجير الخدمة-------- ما افسد من طحينهم او اهراق من لبنهم او من ماءهم او من نبيذهم او ما------------ وطء عليه من قصاعهم او كسر من قلالهم او وطء عليه----- من ثيابهم فتخرق او خبز لهم خبزا فاحترق ايضمن ذلك ام لا قال لا ضمان عليه الا فيما تعدي وقد اخبرتك به سحنون وقال غيره ما عثر عليه او وطء عليه فهو جناية و----ما سقط من يده او عثر به فلا يضمن	2012	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2871	false	5431825783445033671	99	181	473	831	1448	300	او امرته ان يخيط لك ثوبا فافسده او تلف لم يضمن الا ان ي----تعدي-------- لانك لم تسلم اليه شيءا يغيب عليه ولا اءتمنته علي شء وحكم الاجير غير حكم الصناع وكذلك ا-----------------------------------------جير الخدمة لا يضمن ما افسد من طحين --او اهراق من لبن ---------------------------او ماء او نبيذ او وطء عليه فكسره -----------من قلال-- او قصاع او احرقه من ثيابهم------ او خبز لهم فاحرق------------------------------------------------------------------------- وقال غيره ما عثر عليه او وطء فهي----- جناية واما ما سقط من يده او عثر به -لم يضمن	2871	8308953312554291793	248	323.0	189	538	46.09665298461914	45	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2013	true	1383036580700622851	0	60	0	271	1435	300	الا ان يكون تعمد ذلك -------------بن وهب وقال لي مالك في رجل حمل علي دابته شيءا بكراء فانقطع حبل من احبله فسقط ذلك الشء فانكسر او ربطت الدابة فانكسر او زاحمت شيءا قال يضمن ان كان يعرف انه غرر في رباطه او حرف بالدابة------ حتي زاحمت او كان يعرف ان دابته ربوض--------- وان لم يعرف من ذلك شيءا لم يضمن	2013	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2871	false	5431825783445033671	13	73	73	339	1448	300	الا ان ياتي بما يدل علي كذبه قال ابن وهب عن----- مالك ومن--- حمل علي دابته شيءا بكراء فانقطع حبل من احبله فسقط ذلك----- وانكسر او ربضت الدابة فانكسر او زاحمت شيءا فان عر-------------ف انه غرر في رباطه او اخرق في سوق دابته حتي زاحمت او عر-----ف ان دابته ربوض فهو ضامن وان لم يعرف من ذلك شء --لم يضمن	2871	8308953312554291793	201	316.5	152	299	67.22408294677734	38	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2017	true	5092348870539477554	101	149	488	727	1451	300	اري ان يتحالفا ثم يقال لصاحب المتاع ان احببت فادفع اليك اجر عمله وخذ متاعك فان ابي قيل للعامل ادفع اليه قيمة متاعه غير معمول فان ابي كانا شريكين في المتاع هذا بق--------------------------يمة عمله وهذا بقيمة متاعه غير معمول لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه وقال ----------غيره	2017	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2877	false	-8545349324955683334	10	54	55	267	1512	300	سرق مني تخالفا ثم -قيل لربه ادفع اليه------------------ اجر عمله وخذ-----ه فان ابي قيل للعامل ادفع اليه قيمة -ثوبه غير معمول فان ابي كانا شريكين---------- هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله--------------------------- لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه -قال ابو محمد وغيره	2877	8308953312554291793	153	236.0	119	275	55.6363639831543	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2018	true	-5889328417563378664	158	266	777	1282	1453	300	القاسم ارايت لو ان رجلا لت سويقا لي بسمن فقال لي-- امرتني ان الته بعشرة الدراهم وقلت له لم امرك ان تلته بشء قال يقال لصاحب السويق ان شءت فاغرم له---- ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للذي لته اغرم له سويقا مثل سويقه غير ملتوت وخذ هذا الملتوت فان ابي لم يكن له شء ويسلم السويق بلتاته الي ربه وقال غيره ان ابي ان يعطيه رب السويق ما لته به كان له علي اللتات ان يغرم له مثل سويقه غير ملتوت قلت لابن القاسم ولم لا تجعلهما شريكين ان ابيا ما دعوتهما اليه قال لا يكونان شريكين لان الطعام لا شركة فيه لانه يوجد مثله	2018	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2879	false	3890668764991841625	77	132	400	665	1479	300	القسام ومن------------- لت سويقا--- بسمن وقال لربه امرتني ان الته بعشرة وقال رب-------ه لم امرك ان تلته بشء قي-----ل لصاحب السويق ان شءت فاغرم له مثل ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات---- اغرم له------ مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه--------------------------------- بلتاته ولا شء لك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكونان شريكين في- الطعام لوجو----------------د مثله	2879	8308953312554291793	214	304.5	165	511	41.87866973876953	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2026	true	5604129320687970975	124	207	553	911	1336	300	انفض زيتوني هذا فما نفضت منه من شء فلك نصفه قال لانه لو قال رجل لرجل حرك شجرتي هذه فما سقط منها من ثمرتها من شء فلك نصفه فهذا لا يجوز لانه لا يدري ايسقط منها شء ام لا اذا نفضها وانما النفض تحريك وهي اجارة فكانه قد عمل بما لا يدري ما هو واللقط غير هذا وهو كلما لقط شيءا وجب له نصف ما لقط قلت وكذلك لو قال له اعصر زيتوني هذا فما عصرت منه من شء فلك نصفه -او قال ---------------------------	2026	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2887	false	-4538140025888318805	227	276	1059	1277	1396	300	انفض زيتوني هذا فما نفضت منه------ فلك نصفه او ثقا-----------------ل حرك شجرتي هذه فما سقط منها---------------- فلك نصفه لم يج------ز لانه مجهول-------------------------------------------------- وهي اجارة فكانه--- عمل بما لا يدري ما هو واللقط غير هذا وهو كلما لقط شيءا وجب ل----------------------------------------------------------------------ه نصفه ولو قال انفضه كله ولك نصفه جاز قال	2887	8308953312554291793	173	263.5	132	386	44.81865310668945	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2034	true	2020990421583883774	120	149	610	739	1541	300	فلا اري ان يفسخ الكراء ولا احب ان يعقد الكراء علي هذا وكذلك قال--------------------------------------------- مالك قلا احب ان يعقد البيع علي--------------------------------------------- ان لم يات بالثمن الي ايام فلا بيع	2034	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3036	false	7184083272845848268	7	49	32	246	1566	300	ولا افسخ به البيع----- ولا احب ان يعقد الكراء علي هذا مسالة تاخير الكيل يومين للمشتري من صبرة معينة وقد اجاز مالك رحمه الله تعالي تاخير الكيل اليومين للمشتري من صبرة معينة وراي المشترط ان لم يات بالثمن الي ايام فلا بيع	3036	8308953312554291793	84	98.5	61	219	38.356163024902344	16	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2043	true	9223126761908741850	195	243	962	1195	1472	300	مالك لا يعجبني ذلك اذا اكتري دابة ليركبها ان ي-----ركب غيره و--------قد يكري الرجل لحاله وحسن ركوبه فانت تجد اخر لعله---------- اخف منه وهو اخرق في الركوب منه قال -بن القاسم ولكن ان فعل فحمل غيره فعطبت الدابة نظر في ذلك فان كان مثله في الثقل والحال والركوب	2043	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3046	false	-4148896111905888923	11	54	61	261	1471	300	قال ولا يعجبني لمن---- اكتري دابة-------- ان يكريها من غيره لان ربها قد يكري منه-- لحاله وحسن ركوبه و------------لعله يجد من هو اخف منه وهو اخرق في الركوب منه قال ابن القاسم ف----ان فعل لم يضمن ان حمل--------------------------- مثله في الثقل والحال والركوب	3046	8308953312554291793	147	201.0	114	257	57.19844436645508	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2050	true	-4669964156226998331	92	199	458	999	1516	300	-----------قبل الركوب انا وصاحب الدابة----------- فقال انما ا--كريتك الدابة الي برقة بماءة وقلت ا----نا انما اك-ريت منك الي افريقية بماءة قال قال مالك يتحالفان ويتفاسخان نقد الكراء او لم ينقد اذا كان قبل الركوب او ركوب دور لا يكون فيه ضرر في رجوعهما وقال غيره اذا انتقد و--------------كان يشبه ما قال فالقول قوله مثل ما لو بلغا الي برقة فاختلفا فيها لان النقد المقبوض فوت وصار القابض مقري بما عليه والمكتري مدع للاكثر الا تري لو قال بعتك بهذه الماءة التي قبضت منك ماءة اردب الي سنة وقال المشتري بل اشتريت---- منك ماءتي اردب الي سنة وكان ما قال الباءع يشبه ان القول قوله لانه مقر والمشتري	2050	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3056	false	8275131804056129952	5	82	27	422	1570	300	المتكاريان قبل الركوب او بعد مسير لا ضرر في رجوعه فقال المكري اكريتك الي ب-------رقة بم-ءة وقال المكتري انما اكتريت منك الي افريقية --------------------تحالفا و--تفاسخا- نقد الكراء او لم ينقده ----------------------------------------------------------قال غيره اذا انتقد الجمال الكراء وكان يشبه ما قال فالقول قوله لانه مدعي---------------------------------------------------------------------- عليه-------------------- الا تري لو قال بعتك بهذه الم-ءة التي قبضت منك م-ءة اردب الي سنة وقال المبتاع بل اشتريت بها منك م-ءتي اردب الي سنة وكان ما قال الباءع يشبه --فالقول قوله ---------والمشتري	3056	8308953312554291793	306	425.5	244	588	52.04081726074219	46	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2052	true	4475790536081657894	101	174	500	873	1497	300	وذلك اذا كان ما قالا جميعا يشبه او قال المتكاري وان كان ما قال المكري اشبه ولا يشب------------------ه ما قال المكتري---------------------------------- فالقول قول المكري مع يمينه علي دعوي المكتري--------------- وقال غيره وان اقاما جميعا بينة اخذت ب-ينة كل واحد منهما اذا كانت ع-دلة لان كل واحد منهما مدع لفضله اقام عليها بينة فاقضي للمكري بالماءتي درهم واقضي للمكتري بالركوب الي مكة وليس هذا من التهاتر وسواء انتقد او لم ينتقد اذا -قامت البينة	2052	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3058	false	-8348610306554258934	198	261	1040	1372	1579	300	وذلك اذا ا----------------------------------------------------------------------شبه ما قالاه حميعا او ما قال المكتري خاصة واما ان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله ويحلف--------- علي دعوي المكتري وياخذ الماءتين وقال غيره اذا اقام------ا بينة قضيت ببينة كل واحد منهما اذا كانت عادلة لان كل واحد------ ادعي فضلة اقام عليها بينة فيقضي بابعد المسافتين وباكثر الثمنين-------------------- وليس هذا من التهاتر وسواء انتقد او لم ينتقد اذا اقاما البينة	3058	8308953312554291793	212	308.0	166	443	47.85552978515625	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2053	true	-7032022843109696916	152	262	783	1338	1518	300	كان------- في راحلة بعينها او مضمونا في غير راحلة بعينها لان الجم---ال اذا حمله --------------علي بعير من ابله قال مالك فليس للجمال ان ينزع ذلك البعير من تحته الا ان يشاء المتكاري ذلك قال مالك ولو افلس الجمال كان كل واحد من هءلاء اولي بما في يديه من الغرماء ومن اصحابه حتي يستوفي حقه وان كان الكراء مضمونا لانه لما قدم له بعيرا فركبه فكان كراءه وقع في هذا البعير بعينه فليس للجمال ان ينزعه الا برضا المكتري فهذا يدلك علي ان الكراء المضمون والذي في الدابة بعينها اذا اختلف المتكاري ورب الابل في الكراء كان القول فيهما سواء بحال ما وصفت لك وقال غيره ليس الراحلة بعينها مثل المضمون	2053	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3060	false	1684695777657991763	181	257	958	1357	1586	300	كان الكراء في راحلة بعينها او مضمونا-------------------- لان مالكا قال اذا حمل الجمال المكتري علي بعير من ابله ------لم -يكن للجمال نزعه-------------- من تحته الا ان يشاء المكتري-------------- ولو -فلس الجمال كان هذا المكتري احق------ بما تحته ---من الغرماء ومن اصحابه حتي يستوفي حقه وان كان الكراء مضمونا لانه بحوزه اياه صار كالمعين قال ابن القاسم---------------------------------------------------------- فهذا يدلك---- ان الكراء المضمون والمعين سواء في----------- اختلافهما ف---------------ي الكراء ك-------------------------ما وصفنا-- وقال غيره ليس الراحلة بعينها مثل المضمون	3060	8308953312554291793	283	377.5	222	579	48.877376556396484	46	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2055	true	3822067059203247341	203	276	1000	1338	1454	300	مالك قال ولا يعجل من ذهب--- الي اجل فضة نقدا عند مالك ولا من فضة الي اجل ذهبا نقدا عند مالك لانه يصير ذهبا بفضة ليس يدا بيد قلت ارايت ان اكتريت بعيرا بطعام بعينه او بطعام الي اجل ايصلح ان ابيعه قبل ان استوفيه قال اذا كان الطعام الذي بعينه كيلا -----------------فلا يصلح ان تبيعه حتي تقبضه وان كان الذي بعينه مصبرا فلا باس ان تبيعه قبل ان تقبضه واما الذي الي ----------	2055	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3063	false	7508013336002714404	241	294	1199	1435	1471	300	مالك---- ولا تاخذ من ذهب لك الي اجل فضة نقدا ---------ولا من فضة الي اجل ذهبا نقدا--------- لانه فضة بذهب------ ليس يدا بيد ومن اكري----------- بعيرا بطعام بع-----------------------------------------------------------------------------ينه كيلا او بطعام الي اجل فلا يب--------يعه حتي يقبضه وان كان الذي بعينه مصبرا فلا باس ----بيعه قبل ----قبضه فصل 5 في زمن الخروج الي	3063	8308953312554291793	176	254.0	135	368	47.826087951660156	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2059	true	1849268568798698660	203	300	972	1453	1453	300	بالعريش ضعف قيمته بمصر كيف اضمنه قال قيمته بالعريش قال سحنون وقد قال غيره بل قيمته بالفسطاط ان اراد لانه لما حمله علي ما غره به صار متعديا من حي---------------------------------------------------------------ن حمله قلت ارايت ان اكريت دابتي او نفسي لاحمل دهنا او طعاما------ فزحمني الناس فانكسرت الانية التي--- فيها الدهن او الطعام ففسد ذلك علي من الضمان قال علي الذي زحمك قال لان----- مالكا قال في الرجلين يحملان جرتين او غير ذلك علي كل واحد منهما جرة او غير ذلك فاصطدما ف-ي الطريق قال -ان انكسرت احداهما وسلمت الاخري ضمن الذي سلم للذي لم يسلم وان انكسرتا جميعا-	2059	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3074	false	6041719209118954006	39	131	184	644	1465	300	بالعريش ضمن قيمة الدهن بالعريش م يريد اذ لا يعرف كيله و----------قال غيره--- قيمته بمصر ----ان اراد لانه منها تعدي قال ابن حبيب واذا غرم قيمته بالعريش كان له من الكراء بحسابه الي ذلك الموضع قال ابن القاسم ومن حمل علي ظهره او-------- دابته-------------- دهنا او طعاما بكراء فزحمه- الناس فانكسرت الانية وهلك ما فيها من------ الطعام او الدهن فا---------------------لذي زحمه ضامن وقد قال مالك ف-----ي الرجلين يحملان جرتين او غير ذلك علي كل واحدة----- جرة في-----------صطدمان في الطريق قال فان انكسرت احداهما -------------ضمن الذي سلم للذي لم يسلم وان انكسرتا جميعا	3074	8308953312554291793	258	320.0	204	561	45.98930358886719	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2061	true	246580267577662383	126	237	592	1138	1438	300	في مثل ذلك و-لا ---------يفسخ الكراء بينهما ويكون الكراء للاجير كاملا قلت ارايت ان لم يكن مع المكري صاحب المتاع ولا خليفة له قال يرفع ذلك ال--متكاري الي عامل -الموضع فيكري له الابل -ان وجد له كراء والا ف------------امامه فيما يتقدم يطلب ذلك فان وجد شيءا والا فالكراء للمتكاري لازم علي رب المتاع وان انطلق بابله فرغا اذا لم يجد ما يحمل عليها-- لان مالكا قال في الرجل يتكاري الي الحج او المراة فتهلك او يهلك في الطريق -انه يكري للميت شقة- ويطلب ذلك في الطريق فان وجد من يكتري اكري له والا كان علي الميت الكر----------اء كله كاملا قلت ارايت ان كان رب الطعام مع المكاري فاصاب الطعام تلف من	2061	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3067	false	5251199225181883143	212	300	1049	1482	1482	300	في مثل ذلك والا فلا شء له علي الجمال وللجما-----ل الكراء------- كاملا فان ---------لم يكن مع الجمال صاحب الطعام ولا خليفته -------رفع ذلك الجمال الي ال--عامل بالموضع فيكري له الابل فان لم يجد كراء فليطلب ذلك الجمال ام-----------------------------------------------------------------------------------------------امه فان لم يجد فله جميع الكراء لان مالكا قال في الرجل يتكاري الي الحج ف------------------يهلك في الطريق فانه يكري للميت شقصه ويطلب ذلك في الطريق فان وجد من يكتري اكري له والا كان علي الميت لرب الابل الكراء كله كاملا و---------ان كان رب الطعام مع المكاري فاصاب الطعام تلف من-	3067	8308953312554291793	327	487.0	253	586	55.80204772949219	57	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2063	true	-7188995711073392446	170	203	828	989	1509	300	الكيل وقال رب الطعام انا اخذ طعامي و------زيادة الكيل ايكون ذلك له قال ليس له الا ان ياخذ---- كيل طعامه ولا ياخذ زيادة الكيل الا ان تكون زيادة الكيل امرا معروفا عند الناس	2063	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3072	false	4833395074965527432	176	203	869	1003	1506	300	الكيل فقال رب الطعام انا اخذ طعامي ومقدار زيادة --كيلي ف---------------ليس له---- ان ياخذ الا كيل طعامه خاصة الا---------------- ان تكون زيادة الكيل امرا معروفا عند الناس	3072	8308953312554291793	113	175.5	90	171	66.08187103271484	19	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2078	true	1373790888387263403	168	287	816	1370	1438	300	وكل ما يوزن ويكال فان ما يوزن ويكال --------او يعد مما لا يعرف بعينه يجوز ان يكتري به ولا يجوز ان يكري قال وسمعت مالكا وسءل عن رجل تكاري نصف دار مشاعا غير مقسوم فقال لا باس بذلك قلت هل يجوز ان يكر-ي نصف دار او سدس دار مشاعا غير مقسوم قال هو جاءز قال ولقد سالت مالكا عن الرجلين يكتريان دارا فيريد ---احدهما ان يكري نصيبه منها من رجل من غير شريكه اتري لشريكه فيها شفعة فقال مالك -لا شفعة له ولا يشبه هذا عندي البيع فهذا من قول مالك يدلك علي ان الكراء في نصف---------------------------- الدار وان كان غير مقسوم انه جاءز وكذلك بلغني عن مالك في الرجل يكري داره ويستثني ربعها بربع الكراء او بغير كراء	2078	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3100	false	-7376962224745535648	69	154	327	738	1438	300	وكل ما ي------------------------كال او يوزن او يعد وما لا يعرف بعينه يجوز ان يكتري به ولا يجوز ان يكري و--------------------------------------------------------------لا --------------------باس بكراء نصف دار او سدسها او جزء شاءع قل او كثر منها كالشراء واذا اكتري رجل-----------------ان دارا بينهما فلاحدهما ان يكري حصته -------------------------------------------------قال مالك ولا شفعة فيها لشريكه بخلاف--- البيع م وابن المواز واشهب ير--ي ان له فيه الشفعة وبقولهما اقول مسالة في كراء الدار او بيعها واستثناء بعض ذلك قال ابن القاسم ومن اكري مساكن له وا-------ستثني ربعها بربع الكراء او بغير كراء	3100	8308953312554291793	205	183.0	151	595	34.45378112792969	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2091	true	7162052212323508267	99	285	483	1365	1442	300	يسم له ما يعمل فيها قلت ارايت ان اكتريت حانوتا ولم اسم ما اعمل فيها ايجوز هذا ال-------كراء ام لا قال ذلك جاءز قلت افيعمل فيها وهو----------- حداد- او قصار- او طحان قال اذا-------------------- كان ذلك ضررا--- علي البنيان او فسادا للحانوت فليس له ان يعمله وان لم يكن ضررا علي البنيان فله ان يعمل ذلك في الحانوت وان كان قد اشترط المتكاري علي رب الحانوت ان يعمل في الحانوت قصارا او حدادا او طحانا وكان ذلك ضررا علي البنيان فله ان يعمل ذلك في الحانوت وليس لرب الحانوت حجة من قبل انه اكراها منه وقد سمي له المتكاري ما يعمل فيه وقد رضي بذلك قلت ارايت ان اكري حانوتا من رجل فاذا هو حداد او قصار فنظرنا فاذا هو لا يضر بالبنيان الا انه يقذر الحانوت فقال رب الحانوت لا ارضي ان يقذر علي حانوتي قال يمنعه اذا كان عمل المتكاري مما يقذر عليه جدارات حانوته فان هذا يقع فيه علي رب الحانوت ضرر في الحانوت وقال سحنون اذا كانت الاعمال في الحانوت بعضها اضر من بعض واكثر كراء فلا يجوز الكراء الا علي شء معروف يعمل فيه وان كان لا يختلف فلا باس به	2091	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3107	false	-3720581967523893731	109	228	507	1061	1407	300	يسم--ي ما يعمل فيه قال في باب بعد---------------------------------------- هذا ولا باس بكراء حانوت لا يسمي --------ما يعمل فيه وله ان يعمل فيه حدادا او قصارا او طحانا اذ لم يضر ذلك بالبنيان وان كان ذلك فيه ضرر علي البنيان او فساد- للحانوت ---------------------لم----------------- يكن -له ان يعمله وان ش-----------------------رط المكت-ري علي رب الحانوت ان يعمل في الحانوت ما ذكرنا وفيه ضرر-------------------- ع---------------------------لي الحانوت لزم ذلك ربه وم-------------------------------------------------------------------------------------ن اكري حانوته من رجل فاذا هو حداد او قصار ولا ضرر في عمله علي البني---ان الا انه يقذر الحانوت وكره رب الحانوت تقذيره فله ---------------------منعه لان فيه ضررا----------------- عليه------------------------------------------------------------ وقال غيره اذا- كانت الاعمال يتفا----وت ضررها واكريتها لم يجز- كراءها --------------الا علي شء معروف يعمل فيه فان لم---- يختلف فلا باس به	3107	8308953312554291793	346	388.0	262	925	37.4054069519043	53	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2095	true	8601143045386986900	49	167	230	769	1403	300	او وهبها او تصدق بها او اسكنها او حابي فيها ثم جءت اطلب الكراء قال -------------------------------------------------ان كان ال------ذي امرته ان يكريها فتصدق او وهب او اعار او اسكن او حابي مليا اخذ منه كراء الدار ولم يكن له ان يرجع علي ساكنها بما اخذ منه وان لم يكن مليا اخذ رب الدار الكراء من الساكن في الدار وليس----- للساكن ان يرجع علي الذي وهبها له او تصدق بها او اسكنها اياه او اعارها له وقد اخبرتك به في غير هذا الموضع ايضا في متكاري الدار يفلس قلت ارايت رجلا اكتري منزلا سنة فسكن ستة اشهر ثم فلس قال يكون رب الدار اولي من الغرماء في قول مالك بما بقي من السكني في نصف الكراء الا ان ي-----شاء الغرماء	2095	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3124	false	4869601175984789876	49	112	244	553	1483	300	او وهبها او تصدق بها او اسكنها او حابي في كراءها رجع ربها علي الوكيل بالكراء في ملاءه ثم لا رجوع للوكيل علي الساكن فان كان الوكيل عديما رجع ربها------------------------------------------------------------------------------------- علي---------------------------------------------------------- الساكن بالكراء ثم لا رجوع للساكن-------- علي الوكيل فصل 2 في التفليس في الكراء ومن----------------------------------------------------------------------------------------- اكتري دار-ا سنة فسكن ستة اشهر ثم فلسن فربها احق ببقية---------------------------------------- السكني-------------- الا ان يدفع اليه الغرماء	3124	8308953312554291793	141	116.5	108	604	23.344371795654297	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2097	true	4624814774935455028	122	246	576	1193	1430	300	قرب الحرث ونحن نتوقع المطر ايصلح ان انقد لقرب ما يرجو من المطر قال قال مالك لا يصلح النقد فيها الا بعد ما تروي ويمكن من الحرث قال سحنون وقد قال غيره من الرواة لا تكري الارض التي تشرب بالمطر التي تروي مرة وتعطش اخري الا قرب الحرث ووقوع المطر---- اجازه الرواة ولم يروا فيه تهمة اذا لم ينقد- ولا يجوز كراءها ب--نقد حتي تروي ري-------ا متواليا يجزء ويكون مبلغا له كله او لاكثره مع رجاءه لوقوع غيره من المطر ولا يجوز كراءها الا سنة- واحدة الا تري انهم لم يجيزوا كراءها بغير نقد الا قرب الحرث ووقوع المطر فكيف تجوز السنة بعد السنة الا ان تكون ارضا مامونة كامن النيل في سقيه فلا باس بكراءها وتعجيل النقد وبغير التعجيل قرب ابان شربها وريها	2097	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3131	false	-6181313292031457591	191	268	944	1330	1493	300	قرب الحرث وحين -توقع الغيث لم يجز النقد حتي ت--------------------------------------------------------------روي ويمكن من الحرث و-------------قال غيره---------- لا تكري --ارض الم-----------طر التي تروي مرة وتعطش اخري الا قرب الحرث وتوقع الغيث وقد اجازه الرواة ولم يروا فيه تهمة اذا لم ينقده ولا يجوز كراءها بالنقد حتي تروي ريا مامونا متواليا----------- مبلغا للزرع- او لاكثره مع رجاء--- مطر غيره--------- ولا يجوز كراءها الا عاما واحدا -------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تكون م-----امونة كامن النيل في سقيه فلا باس بكراءها ق---------------------------رب ابان شربها وريها	3131	8308953312554291793	326	473.5	256	632	51.582279205322266	53	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2103	true	-853649074139949719	0	98	0	483	1484	300	الزرع اذا انقضت الاجارة لم يكن لرب الارض ان يقلع الزرع وانما يكون له كراء ارضه وفي الشجر لرب الارض ان يقلع الشجر فاذا كان فيها زرع بحال ما وصفت فانقضت الاجارة لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع هذا فيها لان الارض قد لزمت هذا الذي زرعه فيها بكراءها الا ان يكريها--------- الي تمام الزرع فلا باس بذلك قال سحنون اذا كانت الارض مامونة في الرجل يكري ارضه سنين فتنقضي السنون وفيها زرع لم يبد صلاحه فيريد صاحب الارض ان يشتريه قلت ارايت ان انقضت السنون و--------في الارض زرع لم يبد صلاحه للذي اكتري الارض	2103	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3134	false	-6563555027153043785	10	66	46	323	1486	300	الزرع اذا انقضت الاجارة لم يكن لرب الارض قلعه--------- وانما----- له كراء ارضه ولو ان يقل----------------ع الشجر فافترق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان يكريها ربها منك الي تمام الزرع فلا باس بذلك قال سحنون ان- كانت الارض مامونة --------------------------------------------------------------يريد في جواز النقد قال ابن القاسم فاذا انقضت السنون وللمكتري في الارض زرع لم يبد صلاحه لم يجز لرب الارض	3134	8308953312554291793	207	305.5	162	500	41.400001525878906	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2108	true	1041214776208198747	91	219	450	1058	1425	300	في الغاية والكراء وهذا اذا لم يكن نقد وقال غيره واذا كان نقد فالقول قول المكري مع يمينه اذا كان يشبه ما قال-- فان لم يشبه ما قال واشبه ذلك ما قال المكتري كان القول قول المكتري فيما سكن علي حساب ما اقر به ويرجع ببقية المال علي المكري بعد يمينه علي ما ادعي عليه ويمين المكتري فيما ادعي عليه من طول المدة وان لم يشبه ما قال- واحد منهما --حلفا -جميعا وكان -علي المكتري قيمة----- ما سكن وان اشبه ما قالا جميعا فالقول قول رب الدار المنتقد بعد يمينه علي ما ادعي عليه ولم يكن للمكتري ان يسكن-------- الا ما اقر به المكري قال سحنون وقد ذكر ---بن وهب اكثر هذا اذا انتقد عن مالك وهذا -----اصل فرد اليه كل ما خالفه في الاكرية اكرية الرواحل والعبيد	2108	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3139	false	-5521248556719872440	143	247	704	1203	1466	300	في الغاية فيما يشبه وان لم ينتقد ------قال غيره واذا انت--قد فالقول قول --ربها مع يمينه ---فيما يشبه من المدة فان لم يات بمد -----يشبه ------واتي المكتري بما يشبه صدق ف---------يما سكن علي----- ما اقر به ويرجع ببقية المال علي --ربها بعد يمينه علي ما ادعي----- ويمين ربها ف---يما ادعي عليه من طول المدة وان لم يشبه ما قاله واحد منهما تحالفا وفسخ الكراء وعلي المكتري قيمة كراء ما سكن وان اتيا بما يشبه صدق------------ رب الدار ---------مع يمينه لانه انتقد------ ولم--------------- يسكن المكتري الا ما اقر به المكري قال سحنون وروي نحوه ابن وهب------------------- عن مالك وهذا هو الاصل--------------------- في الدور و-------الرواحل والعبيد	3139	8308953312554291793	356	444.0	270	636	55.9748420715332	60	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2127	true	-2336254809351664141	76	168	365	795	1416	300	مساقاة منها ما يحتاج الي السقي ومنها ما لا يحتاج الي السقي فدفعتها اليه معاملة كلها علي النصف صفقة واحدة قال -لا باس بذلك قلت ارايت المساقاة اتجوز علي النصف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلث والربع او اقل من ذلك او اكثر في ق------------------------------------------------------------------------------------------و------------------------ل مالك قال نعم وحدث عن --------------------------------------بن وهب عن عبد الله بن عمر وغيره عن نافع عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل يهود خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر------- قال مالك فكان بياض خيبر تبعا لسوادها وكان يسيرا بين اضعاف السواد سحنون عن بن وهب	2127	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2897	false	4667822551853340012	7	126	28	622	1546	300	مساقاة------------------ النخل وفيها ما لا يحتاج الي السقي قبل طيبة ومن المدون-------------------------ة قال ولا باس ب----------------مساقاة النخل وفيها ما لا يحتاج الي سقيه قبل طيبة كمساقاة شجر البعل لانها تحتاج الي عمل ومءنة فصل 4 مساقاة النخل وفيها بياض ولا باس بمساقاة النخل وفيها بياض تبع معها قدر الثلث فادني----------------------- في قيمة كراءه من قيمة الثمرة علي عرف نباتها بعد الغاء قيمة مءنتها علي ان يزرعه العامل من عنده ويعمله وما نبت فبينهما قال مالك واحب الي ان يلغي البياض فيكون للعامل وبهذا احله وروي ابن وهب ان النبي----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عامل يهود خيبر بشطر ما يخرج منها من------- ثمر او زرع قال مالك وكان بياض خيبر تبعا لسوادها -كان يسيرا بين اضعاف السواد ----قال ابن وهب	2897	8308953312554291793	222	250.5	171	735	30.204082489013672	35	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2143	true	-1127151952565920927	128	224	668	1139	1505	300	المساقاة لا تنتقض ولكن ---------يقال للغرماء بيعوا الحاءط علي ان هذا مساقي ك----ما هو---- لا-ن الحاءط لا يقدر الغرماء ان ياخذوه من العامل لانه قد اخذه مساقاة قبل ان تقوم الغرماء علي رب الحاءط قلت ولم اجزته ورب الحاءط لو اراد ان يبيع الحاءط وي----ستثني ثمرته سنين لم يجز له ذلك قال هذا وجه الشان فيه لانه قد ساقاه فان طرا دين بعد ذلك باعوا النخل علي ان المساقاة كما هي وليس هذا عندي استثناء ثمرة قلت وهذا قول مالك قال نعم وقد قال غيره لا يجوز البيع- ويكون موقوفا الا ان يرضي العامل بتركها فيجوز	2143	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2913	false	3399387478203248454	134	192	673	956	1493	300	المساقاة كان قد عمل او لم يعمل ويقال للغرماء بيعوا الحاءط علي ان هذا مساقي فيه كما هو قيل لابن القاسم -----------------------------------------------------------------------------------------------لم اجزته ولو ان رجلا باع حاءطه يريد قبل الابار واستثني ثمرته -----لم يجز ---ذلك قال هذا وجه الشان فيه--------------------------------------------------------------------- وليس هذا عندي استثناء ثمرة و-----------------------------قال غيره لا يجوز --بيعه ويوقف------- الا ان يرضي العامل بتركه- فيعجل	2913	8308953312554291793	208	271.5	162	494	42.105262756347656	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2152	true	-338867873012551711	224	256	1172	1324	1534	300	ما يقدر علي ترك اوله علي اخره ولا يكون فسادا حتي ييبس فهو بمنزلة النخل والعنب وكل ما لا يستطاع ترك اوله علي اخره حتي ييبس في شجره فسنته سنة المقاثي قال	2152	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2787	false	2270171291358170106	89	120	440	587	1471	300	ما يقدر علي ترك اوله علي اخره ولا يكون فسادا حتي ييبس فهو بمنزلة النخل والعنب وكل ما لا يستطاع ترك اوله علي اخره حتي ييبس في شجرة فهو ك-----المقاثي فصل	2787	8308953312554291793	140	266.0	110	152	92.10526275634766	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2160	true	-616826944557128896	147	227	704	1089	1441	300	يشتري ثمرة نخلة واحدة فتصيبها --جاءحة قلت ارايت ان اشتريت ثمرة نخلة واحدة فاصابت الجاءحة ثلث ما في هذه النخلة ايوضع عني شء ام لا قال اري ان يوضع عنك ان اصابت الجاءحة ثلث ما في راس النخل-------------------------------ة من الثمرة في الذي يعري حاءطه كله ثم ياخذه بخرصه فتصيبه --جاءحة قلت ارايت رجلا اعري حاءطا له رجلا فاخذ ذلك منه بخرصه فاصابته جاءحة -ايوضع عنه شء ام لا قال قال مالك يوضع عنه مثل ما يوضع عنه في الشراء سواء	2160	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2799	false	-2047700854279537652	227	279	1191	1467	1567	300	اشتري تمرة نخل------ة فتصيبها الجاءحة -------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم ومن باع تمرة نخلة واحدة ففيها الجاءحة اذا بلغت ثلث ثمرتها المسالة الثانية--------------- من اعري حاءطة كله ثم ياخذه بخرصه فتصيبه الجاءحة قال -مالك -ومن اعري حاءط---ه رجلا ثم اخذه- منه بخرصة فاصابته جاءحة فليوضع ذلك ---------------------------عنه مثل ما يوضع عنه في الشراء سواء	2799	8308953312554291793	170	202.5	132	421	40.38004684448242	20	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2162	true	2223267868483927996	199	280	973	1356	1450	300	جاءحة الحاءط المساقي قلت ارايت ان دفعت نخلا الي رجل مساقاة فلما عمل اصابت الثمرة جاءحة برد او جراد او ريح فاسقطته ما تقول في ذلك وهل سمعت من مالك فيه شيءا قال سالت مالكا عن ذلك فقال اراه جاءحة توضع عنه وذكر سعد بن عبد الله عن مالك قال اذا كان الذي اصابه اقل من الثلث لم يوضع عنه سقي شء من الحاءط ولزمه عمل الحاءط كله واذا اصاب ال-------ثلث فصاعدا كان بالخيار ان شاء ساقي----- الحاءط كله وان شاء	2162	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2800	false	-1942155613193259780	100	151	518	774	1560	300	جاءحة------- المساقاة قال مالك ومن اخذ نخلا-------- مساقاة فلما عمل اصابت الثمرة جاءحة------------------- فاسقطتها فذلك جاءحة و------------------------------------------------------------------توضع عنه وحفظ سعد------------ عن مالك انه ان اجيح دو--------------ن الثلث لم يوضع عنه سقي شء من الحاءط ولزمه عمل الحاءط كله وان كانت الجاءحة الثلث فاكثر خير فان --------شاء س-قي جميع الحاءط ----وان شاء	2800	8308953312554291793	177	234.5	140	395	44.81012725830078	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2164	true	-1485943738257217353	1	52	6	249	1473	300	الدار- والي مثل كراء الدار ثم -------------------يقسم الثمن- علي ذلك فما اصاب الثمرة من ذلك فهو ثمن للثمرة فان اصابت الجاءحة ثلث الثمرة وضع عنه ثلث الثمن من حصة ما اصاب الثمرة من جميع ما-------- نقد المتكاري- وان اصابت الجاءحة اقل من الثلث----- لم يوضع عنه من ذلك قليل ولا كثير	2164	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2795	false	-1560994042828695590	139	188	712	958	1507	300	الثمرة والي مثل كراء الدار بغير ثمرة يوم الصفقة فيقسم الكراء علي ذلك فما قابل الثمرة منه--- فهو ثمنها----- فان اصابت الجاءحة ثلث الثمرة وضع عنه ثلث--------- حصة-------- الثمرة من جميع الثمن الذي نقد في الكراء وان اصابت الجاءحة اقل من ثلث الثمرة لم يوضع عنه------- قليل ولا كثير	2795	8308953312554291793	184	262.5	142	278	66.18704986572266	35	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2175	true	206401820820162571	24	237	114	1198	1524	300	ان اشتركا في نصب الشرك والحبالات للطير والوحش----- ايجوز ذلك قال اذا كانا يعملان جميعا فلا باس به قلت ارايت ان اشتركا في صيد البزاة وصيد الكلاب-- علي ان ما صادا ببازيهما او بكلبيهما فذلك بينهما نصفين ايجوز ذلك قال لا اري ذلك الا ان يكون البزاة والكلاب بينهما او يكون البازان يتعاونان والكلبان فيكون طلبها واحدا واخذهما واحدا فلا يفترقان في ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الشركة في حفر القبو--------ر والمعادن----- قلت -----------------------------ارايت ان اشتركا في حفر القبور و---حفر -المعادن والابار والعيون وبناء البنيان وعمل الطين وضرب اللبن وطبخ القراميد وقطع الحجارة من الجبال قال ذلك جاءز كله عند مالك لانهما يجتمعان في هذا جميعا معا فان كان يعمل هذا في ناحية وهذا في ناحية فلا يجوز ذلك لان الشريكين في الاعمال بالايدي لا يجوز لهما ان يعملا الا في حانوت واحد فكذلك هذان لا يجوز لهما ان يعملا الا في موضع واحد قلت ارايت ان اشتركا في حفر المعادن قال ما اري به باسا اذا كانا يقبلان جميعا في موضع واحد يحفران فيه ولا ي-------------عمل هذا في غار وهذا في غار قلت فاذا ع-----ملا في المعادن جميعا فما ادركا من نيل- فهو بينهما في قول مالك قال نعم قلت ارايت ان مات احدهما بعد ما ادركا ا--------------------------------------------------------------------------لنيل قال قال مالك في المعادن لا يجوز بيعها لانها اذا مات صاحبها الذي عملها اقطعها السلطان لغيره	2175	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3175	false	40401523733572788	57	217	308	1149	1563	300	ان يش-ركا في صيد السمك وا---------لطير والوحش بنصب الشرك والشباك اذا ------عملا- جميعا -لا يفترقان في التعاون بالنصب وغيره قال ولا يجوز ان يشتركا علي ان يصي--دا ببازيهما او -كلبيهم --------------------------------------------الا ان يملكا رقابهما------------- او يكون الكلبان او البازا-------------ن طلبه-------------ما واحدا -لا يفترقان فجاءز وروي ابن المواز عن ابي القاسم انه لا يجوز حتي يكون الكلبان او البازان بينهما الفصل 10 في الشركة في حفر القبور والابار والمعادن ونحو ذلك ومن المدونة قال ابن القاسم ولا باس ان يشتركا في حفر القبور والابار والمعادن-------- والعيون و-----البنيان وعمل الطين وضرب اللبن وطبخ القراميد وقطع الحجارة من الجب-ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يفترقا في ذلك------------------------- ولا يجوز من موضعين او هذا في غار وهذا في غار من المعدن فان عملا في المع-دن --معا ف---ادركا--- نيلا كان بينهما وم-----------------------------ن مات من-هما بعد ادراكه-- النيل لم يورث حظه من المعدن والسلطان يقطعه لمن راي وينظر في ذلك لجماعة المسلمين وقد قال مالك في المعادن لا يجوز بيعها لانه -اذا مات صاحبها الذي عملها اقطعها الامام- لغيره	3175	8308953312554291793	453	521.0	355	1315	34.44866943359375	59	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2178	true	4678901050526602281	140	275	692	1395	1522	300	فاخرج احدهم الارض والاخر البقر والاخر العمل والبذر بينهم اثلاثا قال هذا جاءز عند مالك اذا تكافءا في العمل وكان البذر بينهم بالسوية قلت ارايت ان كان البذر من عند رجلين بالسوية ومن عند الاخر الارض وجميع العمل قال لا خير في هذا قلت لمن الزرع قال لصاحب الارض ويعطي هذا------ بذرهما قلت وهذا قول مالك قال هذا رايي وقد قال غيره ويكون الزرع لصاحبي الزريعة ويكون عليهما كراء الارض وكراء عمل العامل وقال غيره من الرواة بمنزلة القراض اذا كان العمل فيه فاسدا فيكون الربح ل----لمال ويكون للعامل اجر مثله لان كل ما لا يءاجر فالربح له والنماء له والوضيعة عليه ولما يءاجر اجر م-ثله والله سبحانه وتعالي اعلم وقد ذكر نحو هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الزرع لصاحب الزريعة وللاخرين اجر --مثلهم ------قال سحنون وذكر بن غانم ---عن مالك	2178	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3179	false	-133435048042199312	174	276	914	1461	1590	300	فاخرج احدهم الارض والاخر البقر والاخر العمل وتساوي الكراء وتساوو-------------------------------ا في اخراج الزريعة جاز و----------------------ان كان البذر من عند رجلين-------- ومن عند الاخر الارض وجميع العمل لم يجز قال ابن القاسم ويقضي بالزرع لصاح-ب الارض ولهدين عليه مثل بذرهما وروي ابن غانم عن مالك ان الزرع ل-------------------------صاحبي الزريعة ولهذا عليهما كراء ارضه وعمله ك--------------------------------------القراض اذا فسد العمل---------- فيكون الربح لرب المال ويكون للعامل اجر مثله لان كل من لا يءاجر فالربح له----------- والوضعية عليه ولمن يءاجر اجرة مثله وروي---------------------------- نحو هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال الزرع لصاحب الزريعة وللاخرين اجارة مثلهم وبهذا قال سحنون قال ابن حبيب وقاله مالك	3179	8308953312554291793	377	577.0	295	725	52.0	58	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2203	true	-3412046109699231486	0	80	0	360	1459	300	معه فانما له اجر مثله فيما اعانه وهو ضامن معه وان رضي ولم يعمل معه شيءا فلا شء له ولا ضمان عليه لان رضاه اذا لم يقبضها ويغب عليها ويقلبها فليس رضاه بالذي يضمنه ولا يكون له بالرضا ربح ما لم يعمل ولا اجارة ما لم يعمل الا من وجه ان- الرجل اذا قال للرجل لك نصف ما اربح في هذه السلعة فطلع فيها ربح فله ان يقوم عليه فياخذه ما لم يمت او يفلس او يذهب--------- في احد المتفاوضين	2203	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3199	false	-3032615276573993439	182	237	911	1157	1460	300	معه فانما له اجر مثله فيما اعانه وهو ضامن---- وان رضي ولم يعمل معه----- فلا شء له ولا ضمان عليه ----------------------------------------------------------------ولا يوجب ----الرضي دون بسط اليد ضمانا ولا ربحا-------- الا من وجه قول الرج--------ل للرجل لك نصف ما اربح في هذه السلعة-------------- فله طلبه بذلك ما لم----------------- يفلس او يموت الفصل 11 في احد المتفاوضين	3199	8308953312554291793	192	267.5	144	370	51.89189147949219	38	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2209	true	3120480731499122571	65	186	314	922	1471	300	ان شريكين في دار او متاع او غير ذلك من العروض اقر احدهما لرجل اجنبي بنصف ذلك الذي في ايديهما قال يحلف المقر له مع اقرار هذا الم-قر ويستحق حقه لانها شهادة ولان مالكا قال في احد الورثة اذا اقر بالدين علي الميت ان المقر له يحلف مع اقرار هذا ويستحق ذلك علي جميع الورثة القضاء في احد الشريكين يموت قلت ارايت اذا مات احد الشريكين قال اذا مات احدهما لم يكن للباقي منهما ان يحدث في المال الباقي ولا في السلع قليلا ولا كثيرا الا برضا الورثة لان---- الشركة حين مات احدهما انقطعت فيما بينهما وصار نصيب الميت للورثة وهذا رايي الدعوي في الشركة قلت ارايت لو ان شريكين اشتركا شركة صحيحة فادعي احدهما انه قد ابتاع سلعة وضاعت منه	2209	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3205	false	-3921856424633531995	7	68	45	355	1517	300	ان شريكين في دار او متاع او غير ذلك من العروض اقر احدهما ل----اجنبي بنصف ما ------في ايديهما -----حل----------------------ف المدعي واستحق---- لانه شاهد كاقرار وارث ب-----------------------------دين ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي الميت فان مات احد الشريكين------------------- لم يكن للباقي------ ان يحدث في المال -------ولا في السلع قليلا ولا كثيرا الا برضي الورثة لانقطاع الشركة فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشتركا شركة صجيحة فادعي احدهما انه--- ابتاع سلعة وضاعت منه	3205	8308953312554291793	273	404.5	216	613	44.535072326660156	45	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2214	true	4582147202983424382	14	110	56	506	1433	300	قلت ارايت ان اعطيته مالا قراضا علي ان الربح كله للعامل قال سالت مالكا عن الرجل يعطي الرجل المال- يعمل به علي ان الربح للعامل كله ولا ضمان علي- العامل قال قال مالك قد احسن ولا باس به قال وقال مالك في الرجل يعطي الرجل النخل مساقاة علي ان جميع الثمرة للعامل قال مالك لا باس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قلت ارايت ان دفعت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رجل مالا قراضا ولم اسم ثلثا ولا ربعا ولا نصفا ولا اكثر من ان قلت له خذ هذا المال قراضا فعمل به فربح وتصادق العامل ورب المال علي ذلك قال يرد ا---------------------------------------------------------------------------لي قراض مثله	2214	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2929	false	4411270420132443793	3	163	11	764	1409	300	قلت فان -----اعطيته مالا قراضا علي ان الربح---- للعامل قال ذلك جاءز وقد قال مالك في من اعطي مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ----ولا ضمان عليه ا-------------------------نه لا باس به وكذلك ان اعطاه نخلا-------------------- مساقاة علي ان جميع الثمرة للعامل ف--------لا باس به ابن المواز ان قال رب المال للعامل حين دفع المال اليه خذه قراضا والربح لك جاز وكان الربح للعامل ولا يضمن المال ان خسر او تلف والقول فيه قول العامل وان لم يقل له خذه قراضا وانما قال خذه واعمل به والربح لك جاز ايضا لان الربح للعامل وهو ضامن لما خسر يريد الا ان يشترط ان لا ضمان عليه فلا يضمن المسالة الثانية المقارض يدفع الي العامل مالا ولم يسم ماله من الربح ومن المدونة قال ابن القاسم ومن دفع الي رجل مالا قراضا ولم يسم ماله من الر---------------------------------------------------------------بح وتصادق----------------ا علي ذلك فله قراض المثل ان عمل وكذلك ان قال له لك شرك في المال ولم يسمه وتصادقا علي ذلك كان علي قراض مثله	2929	8308953312554291793	219	276.5	168	898	24.387527465820312	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2214	true	4582147202983424382	0	110	0	506	1433	300	او السدس او اقل- من ذلك او اكثر قال لا باس بذلك عند مالك قلت ارايت ان اعطيته مالا قراضا علي ان الربح كله للعامل قال------------- سالت مالك--ا عن الرجل يعطي الرجل المال- يعمل به علي ان الربح للعامل كله ولا ضمان علي- العامل قال قال مالك قد احسن ولا باس به قال وقال مالك في الرجل يعطي الرجل النخل مساقاة علي ان جميع الثمرة للعامل قال مالك لا باس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قلت ارايت ان دفعت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رجل مالا قراضا ولم اسم ثلثا ولا ربعا ولا نصفا ولا اكثر من ان قلت له خذ هذا المال قراضا فعمل به فربح وتصادق العامل ورب المال علي ذلك قال يرد ا---------------------------------------------------------------------------لي قراض مثله	2214	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2968	false	7451589517987361928	53	221	298	1084	1459	300	او الخمس او اكثر من ذلك او اقل قلت فان -------------------------------اعطيته مالا قراضا علي ان الربح---- للعامل قال ذلك جاءز وقد قال- مالك في من ا------عطي -لرجل --مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ----ولا ضمان عليه ا-------------------------نه لا باس به وكذلك ان اعطاه نخلا-------------------- مساقاة علي ان جميع الثمرة للعامل ف--------لا باس به ابن المواز ان قال رب المال للعامل حين دفع المال اليه خذه قراضا والربح لك جاز وكان الربح للعامل ولا يضمن المال ان خسر او تلف والقول فيه قول العامل وان لم يقل له خذه قراضا وانما قال خذه واعمل والربح لك جاز ايضا لان الربح للعامل وهو ضامن لما خسر يريد الا ان يشترط ان لا ضمان عليه فلا يضمن المسالة الثانية المقارض يدفع الي العامل مالا ولم يسم ماله من الربح ومن المدونة قال ابن القاسم ومن دفع الي رجل مالا قراضا ولم يسم ماله من الر---------------------------------------------------------------بح وتصادق----------------ا علي ذلك فله قراض المثل ان عمل وكذلك ان قال له لك شرك في المال ولم يسمه وتصادقا علي ذلك كان علي قراض مثله	2968	8308953312554291793	255	307.0	193	967	26.370216369628906	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2216	true	6948735108576211290	67	100	325	486	1426	300	مالا قراضا ولم يسم ماله من الربح ولا مالرب المال فعمل فهءلاء يردون ا-----------------------------------------------------------------لي قراض مثلهم قال سحنون وقد قال غيره اذا قال لك شرك في المال ولم يسم شيءا وتصادفا فذلك النصف	2216	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2929	false	4411270420132443793	131	178	618	833	1409	300	مالا قراضا ولم يسم ماله من الربح وتصادقا علي ذلك فله قراض المثل ان عمل وكذلك ان قال له لك شرك في المال ولم يسمه وتصادقا علي ذلك كان علي قراض مثله ان عمل و-------قال غيره اذا قال لك شرك في المال ولم يسم----ه وتصادقا فذلك النصف	2929	8308953312554291793	110	166.5	86	226	48.67256546020508	20	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2216	true	6948735108576211290	141	202	689	974	1426	300	وان لم يشتر شيءا عند مالك وله ان يرد ما بقي بعد النفقة الي صاحبه قلت ارايت ان سافر سفرا قريبا اياكل من مال القراض قال قال مالك نعم ياكل منه ذاهبا وراجعا فاذا رجع الي مصره لم ياكل منه شيءا ولم يكتس من مال القراض اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان سفرا قريبا----------------------- الا ان يكون مقيما بموضع اقامة يحتاج فيه الي الكسوة قلت	2216	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2934	false	-3199603282673272312	62	131	294	613	1437	300	وان--- يشتر شيءا وله ---------ان يرد ما بقي بعد النفقة الي صاحبه---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وصل الي مصره لم ياكل منه قال ابن المواز ينفق في مسيره ورجوعه رجع الي بلده او بلد رب المال فصل 4 كسوة عامل القراض ومن المدونة قال مالك وله ان يكتسي منه في بعيد السفر ان كان المال يحمل ذلك ولا يكتسي في قريبه الا ان يكون مقيما بموضع اقامة يحتاج فيه الي الكسوة قال	2934	8308953312554291793	137	207.5	104	419	32.696895599365234	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2216	true	6948735108576211290	67	100	325	486	1426	300	مالا قراضا ولم يسم ماله من الربح ولا مالرب المال فعمل فهءلاء يردون ا-----------------------------------------------------------------لي قراض مثلهم قال سحنون وقد قال غيره اذا قال لك شرك في المال ولم يسم شيءا وتصادفا فذلك النصف	2216	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2968	false	7451589517987361928	189	236	938	1153	1459	300	مالا قراضا ولم يسم ماله من الربح وتصادقا علي ذلك فله قراض المثل ان عمل وكذلك ان قال له لك شرك في المال ولم يسمه وتصادقا علي ذلك كان علي قراض مثله ان عمل و-------قال غيره اذا قال لك شرك في المال ولم يسم----ه وتصادقا فذلك النصف	2968	8308953312554291793	110	166.5	86	226	48.67256546020508	20	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2216	true	6948735108576211290	141	202	689	974	1426	300	وان لم يشتر شيءا عند مالك وله ان يرد ما بقي بعد النفقة الي صاحبه قلت ارايت ان سافر سفرا قريبا اياكل من مال القراض قال قال مالك نعم ياكل منه ذاهبا وراجعا فاذا رجع الي مصره لم ياكل منه شيءا ولم يكتس من مال القراض اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان سفرا قريبا----------------------- الا ان يكون مقيما بموضع اقامة- يحتاج فيه الي الكسوة قلت	2216	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2973	false	-7747207514158714442	115	184	555	874	1436	300	وان لم يشتر شيءا وله ---------ان يرد ما بقي بعد النفقة الي صاحبه---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وصل الي مصره لك ياكل منه قال ابن المواز ينفق في مسيره ورجوعه رجع الي بلده او بلد رب المال فصل 4 كسوة عامل القراض ومن المدونة قال مالك وله ان يكتسي منه في بعيد السفر ان كان المال يحمل ذلك ولا يكتسي في قريبه الا ان يكون مقيما بموضع اقامته يحتاج ----الي الكسوة قال	2973	8308953312554291793	134	186.5	101	420	31.904762268066406	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2230	true	-1967840245594106287	234	300	1091	1413	1413	300	الرجل يقارض عبده او اجيره قلت ارايت ان دفع الرجل الي عبده مالا قراضا قال ذلك جاءز عند مالك قلت ارايت ان استاجرت اجيرا للخدمة فدفعت اليه مالا قراضا ايجوز ذلك قال قد اخبرتك ان مالكا قال لا باس ان ي-دفع الرجل الي عبده مالا قراضا ف--------ان كان الاجير مثل العبد فذلك جاءز قال سحنون ليس الاجير مثل العبد ويدخله في الاجير فسخ --دين في دين-	2230	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2948	false	7013153502326420641	159	197	794	1000	1521	300	الرجل يقارض عبده او اجيره والعبد والمكاتب يقارضان باموالهما قال ابن القاسم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس ان يقارض الرجل---- عبده او اجيره الي الخدمة ان كان------- مثل العبد و---------قال سحنون ليس الاجير مثل العبد ويدخله في الاجير فسخ الدين بالدين	2948	8308953312554291793	131	172.0	105	334	39.2215576171875	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2230	true	-1967840245594106287	234	300	1091	1413	1413	300	الرجل يقارض عبده او اجيره قلت ارايت ان دفع الرجل الي عبده مالا قراضا قال ذلك جاءز عند مالك قلت ارايت ان استاجرت اجيرا للخدمة فدفعت اليه مالا قراضا ايجوز ذلك قال قد اخبرتك ان مالكا قال لا باس ان ي-دفع الرجل الي عبده مالا قراضا ف--------ان كان الاجير مثل العبد فذلك جاءز قال سحنون ليس الاجير مثل العبد ويدخله في الاجير فسخ --دين في دين-	2230	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2987	false	-5019251411953562382	226	264	1097	1303	1479	300	الرجل يقارض عبده او اجيره والعبد والمكاتب يقارضان باموالهما قال ابن القاسم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس ان يقارض الرجل---- عبده او اجيره الي الخدمة ان كان------- مثل العبد و---------قال سحنون ليس الاجير مثل العبد ويدخله في الاجير فسخ الدين بالدين	2987	8308953312554291793	131	172.0	105	334	39.2215576171875	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2232	true	-2685444011401725057	220	290	1070	1417	1458	300	المقارض يشترط لنفسه من الربح شيءا خالصا له دون العامل قلت ارايت ا------------------ن اخذ المال علي ان لرب المال درهما واحدا من الربح و--ما بقي بعد ذلك فهو بينهما فعمل علي ذلك فربح او وضع قال يكون الربح---- لرب المال والنقصان عليه ويكون للعامل اجر مثله قلت -------------ويكون العامل احق بربح المال من غرماء صاحبه ان فلس حتي يستوفي اجر عمله قال لا وهو----- اسوة --غرماء المفلس باجرته في المال	2232	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2953	false	3753890066815348459	166	230	825	1150	1484	300	المقارض يشترط لنفسه من الربح شيءا خالصا له دون العامل ومن المدونة قال ابن القاسم ومن اخذ قراضا علي ان لرب المال درهم------ا من الربح ثم ما بقي------------ بين---------------------هما فسد -القراض والربح كله لرب المال والوضيعة عليه و-----للعامل اجر مثله وان ضاع المال ولا يكون العامل احق بربح المال من غرماء صاحبه ان فلس حتي يستوفي اجر عمله------- وهو باجر اسوة الغرماء-------------- في المال	2953	8308953312554291793	245	361.5	192	391	62.659847259521484	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2239	true	7791604854008312521	185	279	843	1283	1379	300	يبيع الا بالنسيءة فيبيع بالنقد قلت ارايت ان دفعت الي رجل مالا قراضا وامرته ان لا يبيع الا بالنسيءة فباع بالنقد ايضمن ام لا قال لا يكون هذا القراض جاءزا ولم اسمع من مالك فيه شيءا ولا اراه جاءزا و-----------قال غيره هو متعد وانما ذلك مثل ما لو ان رجلا اعطي رجلا مالا قراضا علي ان لا يشتري الا صنف كذا لصنف غير موجود كان قراضا لا يجوز ولو اشتري غير ما امره به------------------------------------------------ ضمن لانه متعد ويكون الفضل ان كان فيه فضل لرب المال وان كانت وضيعة فعليه ولا اجر له في الوضيعة	2239	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2960	false	7020138795129204080	22	97	113	463	1441	300	يبيع الا بالنسيءة قال ابن القاسم و-------ان دفعت الي رجل----- قراضا علي ا-----لا يبيع الا بالنسيءة فباع بالنقد لم يجز----------------- هذا القراض ابن المواز فان نزل كان اجير------------------ا وقال سحنون وقال غيره اذا باع بالنقد تعدي كمن قارض رجلا ع-----------------------لي ان لا يشتري الا صنف كذا غ-----ير موجود كان قراضا لا يجوز فان اشتري غير ما امر- به فقد تعدي فان ربح فله فيما ربح قراض مثله وان خسر ضمن و--------------------------------------------------------------------لا اجر له في الوضيعة	2960	8308953312554291793	203	262.0	155	499	40.68136215209961	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2240	true	-5676525057274340173	262	300	1217	1402	1402	300	السبعة يقولون ذلك--------- وهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله----------------- وسليمان بن يسار وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام مع مشيخة سواهم-	2240	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2963	false	3214296707548772035	8	51	36	248	1403	300	السبعة من الفقهاء التابعين وهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وخارجه بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود وسليمان بن يسار وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام مع مشيخه سواهم	2963	8308953312554291793	173	311.5	137	212	81.60377502441406	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2241	true	-1520948010801897810	139	184	630	847	1424	300	لانه قد فر بالمال من القراض حين تعدي ليكون له ربحه قلت ارايت لو اني دفعت الي رجل مالا قراضا و--------------------------------------نهيته ان لا يشتري حيوانا فاشتري- فكانت قيمة الحيوان اقل من راس المال او تجر بما ت------عدي فخسر فجاءني ومعه سلع ليس ف----يها وفاء------------- براس	2241	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2961	false	-5323208776743399429	76	135	367	644	1409	300	لانه قد فر بالمال من القراض حين تعدي ليكون له ربحه وكذلك ان تسلف من المال ما ابتاع به سلعة لنفسه ضمن ما خسر وما ربح كان بينكما وان نهيته ان لا يشتري حيوانا فاشتراه فكانت قيمة الحيوان اقل من راس المال او تجربها بعد ان تعدي فخسر فجاء-- ومعه سلع لا وفاء فيها وعين لا وفاء فيها براس	2961	8308953312554291793	164	263.0	128	279	58.7813606262207	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2247	true	-1359870611467440176	211	285	1019	1363	1433	300	فان علم رب المال انه قد دفع اليه الثمن باقرار الباءع عنده او بغير ذلك-- ثم جحد الباءع ان يكون قبض شيءا ايطيب لرب المال ان يغرم الوكيل او المقارض الثمن بما اتلف عليه ماله وهل يقضي له بذلك وان كان يعلم ذلك قال نعم يقضي له بان يغرمه الثمن ويطيب له لانه هو الذي اتلف عليه ماله حين لم يشهد الا ان يدفع ذلك الوكيل بحضرة رب المال فلا يكون عليه ضمان قال --	2247	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2967	false	-3032263445259966666	172	217	865	1079	1481	300	وان علم رب المال بقبض الباءع الث----من باقراره------ عنده او بغير قراره ثم جحده ف----------------------------لرب المال ان يغرم الباءع ال------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن ويطيب له لانه هو الذي اتلف عليه ماله حين لم يشهد الا ان يدفع ذلك الوكيل بحضرة رب المال فلا يكون عليه ضمان م قيل	2967	8308953312554291793	178	305.0	138	348	51.1494255065918	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2256	true	-1817958769996961707	244	290	1153	1383	1425	300	الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجت-هما وفهم القاضي عنهما فاراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا فصل بينهما واوقع الحكم -----------------------------------------------------------------------فان اتيا بعد ذلك يريدان نقض ذلك الحكم لم يقبل منهما الا ان ياتيا بامر يري ان لذلك وجها	2256	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3024	false	4829709388388464816	163	225	790	1085	1431	300	الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتيهما ففهم القاضي عنهما فاراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا حكم بينهما ثم لا يقبل منه حجة بعد انفاذ حكمه فلو قال بقيت لي حجة فامهله فلم ياتي بشء حكم عليه فان اتيا بعد ذلك يريدان نقض ذلك------ لم يقبل منهما الا ان ياتيا بامر يري ان -ذلك وجها	3024	8308953312554291793	208	358.5	164	302	68.8741683959961	38	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2267	true	8958429218205442175	0	169	0	793	1441	300	علي فلان الف درهم اتجوز شه--ادتهما لفلان بحصته من الدين قال لا تجوز قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغني عن مالك انه قال في رجل اذا شهد لرجل في ذكر حق له فيه شء لم تجز شهادته--- له ولا لغيره وهذا مخالف للوصية ولا اعلمه الا من قول مالك لو شهد رجل علي وصية قد اوصي له فيها فان ------كان الذي اوصي له به شيءا- تافها لا يتهم عليه جازت له ولغيره وان كان شيءا كثيرا يتهم عليه لم تجز له ولا لغيره والحقوق ليست كذلك اذا ردت شهادته في حقه وان قل لم تجز لغيره وذلك انه لا ينبغي ان يجاز بعض الشهادة ويرد بعضها ولو ان رجلا ش----------هد علي وصية رجل وفيها عتق ووصايا لقوم-------- لم تج-ز شهادته في العتق وجازت----------- للقوم مع ايمانهم وانما ترد شهادته اذا شهد ----لغيره اذا كان يشهد لنفسه ولذلك الرجل في حق فهذا الذي ترد شهادته له ولغيره وهذا احسن ما سمعت قلت لابن القاسم فان احلفتهم مع الشاهد في الوصية وفي----ها العتق والثلث لا يحمل قال انما يكون لهم بايمانهم--------- ما فضل عن العتق	2267	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3271	false	-5286323252214355576	13	185	64	875	1453	300	علي فلان مءة دينار لم تجز شهادتهما لفلان بحصته من الدين م وحكي لنا عن بعض شيوخنا القرويين ان معني ذلك اذا شهد في حي واحد لهما او لغيرهما واما ان كان ذلك في حقين شهدا ان لهما علي فلان كذا ثم شهدا في حق اخر لفلان علي المشهود عليه كذا وكذا فانها تجوز في حق الاجنبي ومن المدونة قال ابن القاسم وبلغني ان مالكا ---قال فيمن ش------هد لرجل ي--ذكر حي له فيه شء لم تجز شهادته لا له ولا لغيره بخلا-----------------------------------------ف شه-ادته علي وصية--- اوصي له فيه بشء هذا ان كان الذي اوصي له فيها بشء تافه -لا يتهم عليه انها تجو-----------------------------------------ز له و---لغيره ل----------------------------------------------------------------انه لا ينبغي ان تجاز بعض الشهادة ويرد بعضها وهذا بخلاف ما لو شهد شاهد علي وصية ف-----يها عتق ووصايا لقوم فان هذا لا تجوز شهادته في العتق وتجوز في الوصايا للقوم مع ايمانهم وانما ترد شهادته اذا شهد له ولغيره وه--------------------------------------------------------------------ذا احسن ما سمعت قال -ابن القاسم واذا حلفوا -مع الشاهد في الوصية فضاق عنها -------الثلث فا-----------نما يكون لهم بايمانهم من الثلث ما فضل عن العتق	3271	8308953312554291793	433	615.0	337	1069	40.50514602661133	69	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2269	true	-5776470898515493704	120	146	629	750	1487	300	ارايت لو ان دارا في يدي ورثتها من ابي فاقام -بن عمي البينة انها دار جدي وطلب مور-ثه قال هذا من وجه الحيازة التي اخبرتك-- قال	2269	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3314	false	2498160872788924212	128	155	627	750	1508	300	ارايت لو ان دارا في يدي ورثتها من ابي فاقام ابن عمي --بينة انها دار جده وثبت موروثه قال هذه من وجه الحيازة التي اخبرتك م قال	3314	8308953312554291793	114	202.0	88	125	91.19999694824219	19	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2270	true	1046080208824357219	208	259	979	1234	1437	300	في المسجد -قال سمعت مالكا يقول------ القضاء في المسجد من الحق وهو الامر القديم قال وقد كان بن خلدة وقاضي عمر بن عبد العزيز يقضيان في المسجد وقال مالك هو اذا كان في المسجد رضي بالدون من المجلس ووصل اليه الضعيف والمراة----------------------------------------------------- واذا احتجب لم يصل اليه الناس قال فقلنا لمالك	2270	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2992	false	-2566994137517338767	85	139	420	700	1510	300	في المسجد وقال----- مالك في غير كتاب القضاء في المسجد من الحق و---الامر القديم وكان ا------بن خلدة وقاضي عمر بن عبد العزيز يقضيان في المسجد واراه حسنا لانه ي--------------رضي بالدون من المجلس ويصل اليه الضعيف والمراة وهو اقرب علي الناس في خصومتهم وشهودهم ولا يحجبون عنه واذا احتجب لم يصل اليه الناس قال -------مالك	2992	8308953312554291793	192	315.5	155	315	60.9523811340332	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2270	true	1046080208824357219	175	268	821	1286	1437	300	الاشياء قال سمعت مالكا يقول لا ينبغي للقاضي ان يكثر------- جدا -اذن تخلط يريد بهذا ان لا يحمل علي نفسه قلت لابن القاسم هل سمعت مالكا يقول اين يقضي القاضي افي داره ام في المسجد قال سمعت مالكا يقول القضاء في المسجد من الحق وهو--- الامر القديم قال وقد كان بن خلدة وقاضي عمر بن عبد العزيز يقضيان في المسجد وقال مالك هو اذا كان في المسجد رضي بالدون من المجلس ووصل اليه الضعيف والمراة و--------اذا احتجب لم يصل اليه الناس قال فقلنا لمالك افيضرب القاضي في المسجد قال اما --------الاسواط اليسيرة مثل -	2270	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3006	false	1337777095588647378	209	268	1026	1331	1494	300	المدونة قال----- مالك و-----لا ينبغي للقاضي ان يكثر الجلوس جدا واذا دخله هم او نعاس او ضجر فليقم قال مالك و-----------------------------------------------------------------------------------------القضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم ولانه يرضي فيه--------------------------------------------------------------------------------- بالدون من المجلس وتصل اليه --------المراة والضعيف واذا احتجب لم يصل اليه الناس ولكن لا يقيم فيه الحدود وشبهها ولا باس فيه بخفيف الادب والاسواط اليسيرة وقول	3006	8308953312554291793	170	205.0	137	493	34.482757568359375	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2271	true	6609460131081134689	36	142	170	690	1444	300	مالك ومن الناس من لا يسال عنهم وما يطلب منهم التزكية لعدالتهم في الناس وعند القضاة قلت ويزكي الشاهد وهو غاءب قال نعم قلت ارايت اذا زكوا في السر او في العلانية ايكتفي بذلك مالك قال نعم اذا زكاه رجلان اجزاه قلت هل كان مالك يقيل الشاهد اذا جاء يستقيل شهادته قال اما اذا كان----- بعد ان يحكم بشهادته فلا يقيله الا انه كان يقول لا تجوز شهادته فيما يستقبل واما اذا استقال قبل ان يقضي بشهادته فاني لم اسمع احدا يشك في انه يقال ولا يفسد ذلك شهادته اذا ادعي الوهم والشبهة الا ان يعرف منه كذب في شهادته فيرد شهادته في هذه وفي-ما يستقبل	2271	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3007	false	8692685274158627271	194	252	968	1257	1474	300	مالك ومن الناس من لا يسال عنه ول-ا يطلب منه ---تزكية لعدالته عند الناس وعند القاضي واذا است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاهد في شهادته بعد ا--لحكم لم يقل و---------------------------لا تجوز شهادته فيما يستقبل وان است-----قال قبل ان يحكم بشهادته ف------------------------انه يقال ولا تفسد شها----دته اذا ادعي الوهم والشبهة الا ان يعرف منه كذب في شهادته فترد------- في هذا وفي ما يستقبل	3007	8308953312554291793	231	365.5	183	526	43.916351318359375	35	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2271	true	6609460131081134689	0	47	0	223	1444	300	كان مالك يقول لا يقضي القاضي بشهادة الشهود حتي يسال عنهم قال قال مالك نعم يسال عنهم في السر قلت فهل يقبل تزكية واحد قال قال مالك ل-----ا يقبل في التزكية اقل من رجلين قال وقال مالك و-----------------------------------------من الناس من لا يسال عنهم وما يطلب منهم التزكية	2271	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3007	false	8692685274158627271	20	60	92	287	1474	300	قال مالك ول----ا يق-------ضي بشهادة الشهود حتي يسال ع---------------------------نهم في السر فان زكوا في السر وفي العلانية اكتفي بذلك ولا يقبل في التزكية اقل من رجلين وان ارتضي القاضي رجلا للكشف جاز ان يقبل منه ما نقل اليه ----------------------------------من-- التزكية	3007	8308953312554291793	98	128.0	76	269	36.43122863769531	14	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2272	true	1394239968204800934	18	168	84	816	1452	300	الشهادة التي في ديوان القاضي مما شهدت به الشهود عليك قال نعم يلزمه اليمين فان نكل عن اليمين امضيت عليه تلك الشهادات قال واذا نكل عن اليمين احلف المشهود له الطالب وثبت له الش-اهدان وينظر فيه- القاضي المحدث بحال ما كان----- المعزول ينظر فيه قال وما سمعت هذا من مالك قلت ارايت كل حكم يدعي القاضي المعزول انه قد حكم به ايكون شاهدا ويحلف المحكوم له مع القاضي ام لا قال قال مالك لا تقبل شهادته في هذا لانه هو الحاكم بهذا قلت ارايت القاضي ايكره له مالك ان يتخذ كاتبا من اهل الذمة قال سمعت مالكا يقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستكتب------- اهل الذمة في شء من امور المسلمين قلت ارايت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كتب --قاض- الي قاض- فما-----------------------------------------------------ت الذي كتب-------------- قبل ان يصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه او عزل او مات المكتوب اليه او عزل وولي القضاء غيره ايقبل هذا الكتاب في قول مالك ام لا و--------------انما كتب بالكتاب الي غيره قال	2272	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3009	false	1964443713375915264	0	175	0	857	1472	300	الشهادة التي في ديوان القاضي -ما شه-----------د عليه بها احد------------- فان نكل حلف--------------------------------------------------------------------- الطالب وثبت--- الشهادة ثم ينظر فيها الذي ولي ب---------ما كان ينظر المعزول و-------------------------------------------كل حكم يدعي القاضي المعزول انه قد حكم به ف---------------------------------------------------------لا تقبل شهادته فيه--- لانه هو الحاكم به ------------------------------------------------------------قال سحنون وكذلك لو شهد معه رجل فلا ينفذ حتي يشهد به اثنان سواه AUTO الباب الثاني في صفة كاتب القاضي وكتب القضاة الي القضاة فصل 1 صفة كاتب القاضي قال ابن القاسم ولا يستكتب القاضي اهل الذمة في شء من امور المسلمين ولا يتخذ قاسما من اهل الذمة او عبدا او مكاتبا ولا يتخذ من المسلمين الا العدول المرضيين قال ابن المواز وينبغي ان يكون الكاتب فقيها عدلا ويكتب بين يديه وينظر فيما يكتب فصل 2 اذا كتب القاضي الي قاضي فمات الكاتب او عزل قال مالك واذا كتب القاضي الي قاضي فمات الذي كتب الكتاب او عزل قبل ان يصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه -------او مات المكتوب اليه او عزل ووصل الكتاب الي من ولي بعده فالكتاب جاءز ينفذه من وصل اليه وان كان انما كتب -الكتاب الي غيره قال	3009	8308953312554291793	363	437.5	283	1134	32.010581970214844	57	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2274	true	153175323756000651	47	108	235	536	1441	300	مالك في-من باع ثوبا فادعي الغلط يقول اخطات به او باعه مرابحة فيقول اخطات-- انه لا يقبل قوله الا ببينة او امر يستدل به------------ علي قوله ان ثوبه ذلك لا يءخذ بذلك الثمن فاري القسمة بهذه المنزلة لان القسمة بمنزلة البيوع قلت ارايت لو ان القاضي دفع مالا الي رجل وامره ان يدفعه الي فلان فقال المبعوث معه المال قد دفعته	2274	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3013	false	-1800470102889442047	133	179	697	910	1479	300	مالك في من باع ثوبا---------------------------------- مرابحة ثم ادعي ولهما انه لا يقبل قوله الا ببينة او ياتي من رقم الثوب ما يدل علي الغلط فيصدق مع يمينه فصل 6 الرسول يدفع بغير بينة واذا دفع-------------------------------------------- القاضي---- مالا الي رجل وامره ان يدفعه الي فلان فقال--------------------- دفعته	3013	8308953312554291793	120	144.0	92	316	37.97468185424805	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2275	true	-662502493174967150	220	289	1022	1350	1396	300	باع------- مال اليتامي او باع مال رجل مفلس في الدين او باع مال ميت -ورثته غياب علي من العهدة قال قال م----------------------------الك في الوصي ----------------انه لا عهدة عليه فكذلك القاضي لا عهدة عليه قلت فعلي م---------ن عهدة المشتري اذا باع الوصي تركة الميت قال في مال اليتامي قلت ف-----ان ضاع الثمن وضاع مال اليتامي ولا مال لليتامي غير ذلك و--استحقت السلعة التي باع قال بلغني عن مالك انه قال	2275	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2736	false	8102083925903132778	58	127	264	590	1465	300	باع القاضي مال اليتامي او باع مال رجل مفلس في --دين او باع مال ميت وورثته غي-ب فل-----ا عهدة في عهدة في ذلك علي القاضي وكذلك قال مالك في الوصي يبيع تركة الميت انه لا عهده ع--------------------------ليه قال ابن القاسم وتكون عهدة المشتري----------------------------- في مال اليتامي قال مالك وان ضاع الثمن وضاع مال اليتامي ولا مال لهم---- غير ذلك ثم استحقت السلعة التي باع فلا ---شء علي اليتامي قال	2736	8308953312554291793	221	314.5	169	396	55.808082580566406	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2275	true	-662502493174967150	3	70	13	334	1396	300	مالكا قال ان سمع السلطان رجلا يقذف رجلا فانه لا يجوز فيه العفو قال --------بن القاسم وذلك اذا كان مع السلطان شهود غيره فانه لا يجوز فيه العفو الا ان يكون المقذوف يريد سترا------- يخاف----------------- ان لم يجز عفوه عن القاذف ان ياتي القاذف بالبينة انه كذلك فقيل لمالك فكيف يعرف ذلك قال يسال الامام في السر ويستحسن فاذا اخبر ان ذلك امر قد سمع اجاز عفوه	2275	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3015	false	6945842287657820974	207	267	998	1269	1413	300	مالك و----ان سمع السلطان رجلا يقذف رجلا----- لم يج-ز فيه --عفو الطالب قال ابن القاسم وذلك ان- كان مع السلطان شهود غيره قال مالك-------------- الا ان يريج المقذوف----- سترا مثل ان يخاف ان يثبت ذلك عليه ان لم يعف عنه --------------------------------------------قيل لمالك وكيف يعرف ذلك قال يسال الامام عن ذلك سرا فان------ اخبر ان ذلك امر قد سمع اجاز عفوه	3015	8308953312554291793	203	291.0	156	353	57.507083892822266	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2276	true	-2445078442868070576	104	176	496	846	1446	300	وكان يعجبه فيما رايت منه قال قال عمر بن عبد العزيز-------- لا ينبغي للرجل ان يلي------ القضاء حتي يكون عارفا باثار من مضي مستشيرا لذوي الراي قلت هل كان مالك يكره للرجل ان يفتي حتي يستبحر في العلم قال بلغني انه قال لعبد الرحيم انه لا ينبغي لمن طلب العلم ان يفتي الناس حتي يراه الناس اهلا للفتيا فا-ذا راه الناس اهلا للفتيا فليفت قال مالك ولقد اتي رجل فقال لابن هرمز	2276	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3024	false	4829709388388464816	44	92	219	461	1431	300	وكان يعجبه قو------------------ل عمر بن عبد العزيز انه قال لا ينبغي ------ان يلي الرجل القضاء حتي يكون عارفا باثار من مضي مستشيرا لذوي ال------------------------------------------------------------------------------------راي قال ولا ينبغي لطا--لب العلم ان يفتي ح------تي يراه الناس اهلا للفتيا قال سحنون الناس ها هنا اهل النظر والمشورة والمعرفة قال -------ابن هرمز	3024	8308953312554291793	171	262.0	136	365	46.84931564331055	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2276	true	-2445078442868070576	217	300	1057	1446	1446	300	قال مالك -لا تجوز شهادة من هو في عيال الرجل للرجل قال -بن القاسم الا ان يكون اجيرا لا يكون في عياله ولا في مءنته قال عبد الرحمن بن القاسم لا تجوز شهادة الاجير لمن استاجره الا -ان يكو--------------------------------------------------------------------------------ن مبرزا في العدالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قول مالك واذا كان الاجير في عيال-------------------------ه فلا تجوز شهادت----ه وان كان ليس في عياله جازت شهادته قال سحنون وانما رددت شهادته اذا كان في عياله لانه يجر اليه وجره اليه جر الي نفسه الا تري ان الاخ اذا كان-	2276	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3235	false	-4441262465949952523	192	292	924	1405	1439	300	قال مالك ولا تجوز شهادة من هو في عيال الرجل للرجل قال ابن القاسم وكذلك شه---------------------------------------------------------------------------ادة الاجير لمن استاجره اذا كان في عياله لانه يجر اليه وجره اليه جر لنفسه فان لم يكن في عياله جازت شهادته له اذا كان مبرزا في العدالة قال سحنون في كتاب ابنه معني الذي ليس في عياله هو الاجير المشترك مثل الصناع وغيرهم واما الاجير الذي يصير جميع عمله لمن استاجره وهو في عيال---------ه او ليس في عياله الا انه يدفع مءونته اليه فلا يجوز ان يشهد له وان كان عدلا معتزلا عنه ومن المدونة قال ابن القاسم ---------------------------------------------------------------الا تري ان الاخ اذا كان	3235	8308953312554291793	174	200.0	135	628	27.707006454467773	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2282	true	5950541841189545844	44	113	215	550	1449	300	تجوز فيه شهادة النساء وحدهن فانه لا يقبل فيه اقل من امراتين بن مهدي عن سفيان بن عيينة عن بن جريج عن عطاء قال- تجوز شهادة النساء فيما لا ينظر اليه الرجال اربع نسوة بن مهدي عن سفيان الثوري عن منصور عن الحكم بن عتبة قال امراتان بن مهدي------------------------ وقال الشعبي------ تجوز شهادة اربع نسوة فيما لا يراه الرجال قال سحنون فكيف بمن يريد ان يجيز شهادة امراة واحدة	2282	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3251	false	-6607596101788234525	4	45	16	226	1549	300	تقبل فيه شهادة النساء وحدهن ف----لا يقبل فيه اقل من امراتين ----------------------------------------------ولا تجوز شهادة------------------------------------------------------------------------------------------------ امراة واحدة في شء من الشهادات قال سحنون وقال الشعبي وعطاء تجوز شهادة اربع نسوة فيما لا يراه الرجال---------- فكيف بمن يريد ان يجيز شهادة امراة واحدة	3251	8308953312554291793	164	267.5	131	366	44.80874252319336	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2287	true	6747726813934488508	58	153	291	756	1501	300	وليس في الصبيان قسامة فيما بينهم بعضهم لبعض الا ان يقتل رجل كبير صبيا ويشهد رجل علي قتله فتكون القسامة ------------علي ما يشهد به الشاهد من عمد او خطا سحنون وقد قال غير واحد من كبار اصحاب مالك انه لا تجوز شهادتهم في القتل ولا تجوز شهادة الاناث وقد قال كبير من اصحاب مالك وهو المخزومي ان الاناث يجزن وان شهادة الصبيان في القتل جاءزة قال سحنون قال بن نافع وغيره في الصبي يشهد عليه صبيان انه ضرب صبيا او ج------رحه ثم نزا في جرحه فمات فان اولياء الدم يقسمون لمن ضربه مات ويستحقون الدية	2287	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3258	false	-8238775226078382251	10	64	52	308	1514	300	وليس في الصبيان قسامة فيما بينهم----------- الا ان ي----شهد كبير ان كبيرا قتل صغيرا او صغيرا قتل كبيرا فيقسم ولاته علي ما يشهد به الشاهد من عمد او خطا وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن نافع وغيره في --صبي -شهد عليه صبيان انه جرح صبيا ثم ترابي جرحه ثم مات ان ولاته-------------------- يقسمون لمن ضربه مات ويستحقون الدية	3258	8308953312554291793	178	266.5	134	483	36.85300064086914	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2290	true	5082439314592760263	91	187	466	955	1519	300	المسروق منه المتاع مع شاهده ويستحق متاعه ولا يقطع وكل جرح لا يكون فيه قصاص فانما هو مال فلذلك جازت فيه اليمين مع الشاهد مثل جرح الجاءفة والمامومة ومثلهما مما لا قود فيه مما هو مخوف ومتلف ------------------------------قال سحنون وكل ---------جرح فيه قصاص فشهادة رجل--------- ويمين الطالب يقتص بهما لان الجراح لا قسامة فيها وف----------------------------ي النفس القسامة فلما كانت النفس تقتل بشاهد واحد مع القسامة فلذلك اقتص------------------- المجروح بشهادة رجل مع يمينه اذا كان عدلا وليس في السنة في الجراح قسامة بن وهب وقد قال عمر بن عبد ال--------------------------------عزيز وقضي باليمين مع الشاهد الواحد في --------الجراح	2290	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3266	false	6015015865650603838	4	93	18	485	1552	300	المسروق منه المتاع مع شاهده ويستحق متاعه وكل ---------جرح لا قصاص فيه -------مما هو متلف ك--------------------------------------الجاءفة والمالومة وشبههما فالشاهد واليمين فيه جاءز لان العمد والخطا فيه سواء انما هو مال قال سحنون قال اشهب وكل جرح فيه قصاص فانه يقتص فيه بشاهد ويمين الطالب لا----------ن الجراح لا قسامة فيها بذلك مضت السنة وانما القسامة في النفس-------- فلما كانت النفس تقتل بشاهد واحد مع القسامة فلذلك اقتص بشاهد واحد مع يمين المجروح وقاله------------------------------------------------------------------------ عمر بن عبد العزيز ابن حبيب وقال مطرف عن مالك تجوز ------اليمين مع الشاه-------د في الحقوق والجراح	3266	8308953312554291793	263	358.5	209	624	42.14743423461914	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2291	true	6936612968021565762	30	278	158	1332	1426	300	فيها جرا الي ابيهما قلت ارايت ان شهد رجلان ان لهما ولف---------لان معهما علي فلان الف درهم اتجوز شهادتهما لفلان بحصته من الدين في قول مالك قال لا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبلغني عن مالك انه قال في الرجل اذا شهد لرجل في ذكر حق له فيه شء لم تجز شهادته لا له ولا لغيره وهذا مخالف للوصية لو شهد رجل علي وصية قد اوصي له فيها بشء ---فان كان الذي اوصي له -به شيءا تافها يسيرا لا يتهم عليه جازت شهادت--ه له ولغيره وذلك انه لا ينبغي ان يجاز بعض الشهادة ويرد بعضه-----ا بالتهمة ولو ان رجلا ش-هد علي وصية رجل وفيها عتق ووصايا لقوم-------- لم تج-ز شهادته في العتق وحده للشبهة وجازت في الوصايا للقوم مع ايمانهم وانما ترد شهادته اذا شهد له ولغيره في كتاب ذكر حق وله فيه حق فهذا الذي ترد شهادته له ولغيره وهذا احسن ما سمعت قلت فان احلفتهم ----------مع الشاهد في الوصية وفي----ها العتق والثلث لا يحمل ذلك قال فانما يكون لهم بايمانهم--------- ما فضل عن العتق قال وقال مالك في رجل هلك ف-شهد له رجل انه اوصي لقوم بوصايا واوصي للشاهد منها بوصية واوصي ال-------ي الشاهد وهو يشهد علي جميع ذلك فسمعت مالكا يقول اذا كان الذي يشهد به لنفسه امرا تافها لا يتهم علي مثله رايت شهادته جاءزة قال واخبرني بعض من اثق به ان مالكا قال لا تجوز شهادته هذه له ولا لغيره اذا كان يتهم لانه اذا ردت شهادته في بعض حتي يكون فيها متهما ردت في كلها قال سحنون وقد روي في هذا الاصل اختلاف عن مالك وغيره	2291	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3271	false	-5286323252214355576	2	242	10	1151	1453	300	فيها جرا الي ابيهما وكذلك لو شهد ----رجلان ان لهما ولفلان علي فلان مءة دينار لم تجز شه-------------ادتهما لفلان بحصته من الدين م وحكي لنا عن بعض شيوخنا القرويين ان معني ذلك اذا شهد في حي واحد لهما او لغيرهما واما ان كان ذلك في حقين شهدا ان لهما علي فلان كذا ثم شهدا في حق اخر لفلان علي المشهود عليه كذا وكذا فانها تجوز في حق الاجنبي ومن المدونة قال ابن القاسم وبلغني ان مالكا ق---ال فيمن ش--------هد لرجل --يذكر حي له فيه شء لم تجز شهادته لا له ولا لغيره بخلا---------------ف شه-ادته علي وصية--- اوصي له فيه- بشء هذا ان كان الذي اوصي له فيها بشء تافه------- لا يتهم عليه ----انها تجوز له ولغيره ل----انه لا ينبغي ان تجاز بعض الشهادة ويرد بعضها وهذا بخلاف ما لو ----شهد شاهد علي وصية ف-----يها عتق ووصايا لقوم فان هذا لا تجوز شهادته في العتق وتجوز في ------------الوصايا للقوم مع ايمانهم وانما ترد شهادته اذا شهد له ولغيره وه---------------------------------------------------------ذا احسن ما سمعت قال ابن القاسم واذا حلفوا مع الشاهد في الوصية فضاق عنها الثلث----------------------- فانما يكون لهم بايمانهم من الثلث ما فضل عن العتق و----قال مالك في رجل هلك فيشهد ر---جل انه اوصي لقوم بوصايا واوصي للشاهد منها بوصية واسند الوصية الي الشاهد وهو يشهد علي جميع ذلك فان كان ا-----------------لذي يشهد به لنفسه تا-----فها لا يتهم ف-ي مثله جازت شهادته وقال غ-------------------------------------------------------------------يره اذا ا----تهم ل------م تجز شهادته لا له ولا لغيره -----------------------قال سحنون-------- في هذا الاصل اختلاف عن مالك وغيره	3271	8308953312554291793	707	1049.5	547	1445	48.92733383178711	114	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2296	true	-1366526269092201094	87	115	409	555	1430	300	خمسين سنة او ستين سنة ثم قدم رجل---------- فادعاها واثبت الاصل ف-----------------------------------------------------------قال الذي في يد-ه الدار اشتريتها من قوم قد انقرضوا وانقرضت البينة وجاء بقوم- يشهدون علي السماع	2296	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3280	false	-1340524210346577962	123	164	622	836	1505	300	خمسين سنة او ستين سنة و--قدم رجل كان غاءبا فادعاها و-ثبت الاصل له واقام بينة انها لابيه او جده وثبتت المواريث حتي صارت له وقال الذي في يديه الدار اشتريتها من قوم قد انقرضوا وانقرضت البينة واتي ببينة يشهدون علي السماع	3280	8308953312554291793	135	220.0	108	217	62.21198272705078	21	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2300	true	-756717241781466104	260	297	1242	1414	1428	300	وهم سعيد بن المسيب----------------- والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار في	2300	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0629	false	7781731909019085887	141	172	675	823	1484	300	وهم سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن--------------------------------- وخارجة بن زيد-------- وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار في	629	8308953312554291793	131	235.5	103	189	69.31217193603516	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2303	true	-8088797749866958495	125	213	587	1033	1449	300	الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ثم تقيم امراتين علي الولادة فهذه اذا اقامت صارت له ام ولد و--ثبت نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي السيد-- استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له قلت فان اقامت شاهدا واحدا علي اقرار السيد بالوطء او امراتين قال رايت ان يحلف السيد كما يحلف في العتاق قلت فان اقامت شاهدين علي اقرار السيد بالوطء واقامت امراة واحدة علي الولادة ايحلف السيد قال ما سمعت من مالك فيه شيءا واري ان يحلف لانها لو اقامت امراتين ------ثبتت الشهادة	2303	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1401	false	3865540619825637426	190	259	929	1300	1505	300	الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ثم يقيم امراتين علي الولادة فتكون حينءذ----------- ام ولدت ويثبت نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي --سيدها استبراء بعد الوطء فذ-----لك له قال وان اقامت شاهدا واحدا علي اقرار السيد بالوطء --وامراتين -علي الولادة حلف السيد كما يحلف في العتق وكذلك ان اقامت شاهدين علي اقرار-----ه بالوطء و------امرا------ة علي الولادة فلي-----------------------------------------------حلف لانها لو اقامت امراتين بذلك لثبتت الشهادة	1401	8308953312554291793	322	511.0	260	456	70.6140365600586	51	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2303	true	-8088797749866958495	119	226	561	1105	1449	300	العتق فكذلك هذه لا شء ل---ها الا ان تقيم------ رجلين علي اقرار السيد بالوطء ثم تقيم امراتين علي الولادة فهذه اذا اقامت صارت له ام ولد وثبت نسب ولدها ان كان--- معها ولد الا ان يدعي السيد استبراء بعد الوطء فيكون --------------------------------------------------------------ذلك له قلت فان اقامت شاهدا واحدا علي اقرار السيد بالوطء او امراتين قال رايت ان يحلف السيد كما يحلف في العتاق قلت فان اق-------------------------------------------امت شاهدين علي اقرار السيد بالوطء واقامت امراة واحدة علي الولادة ايحلف السيد قال ما سمعت من مالك فيه شيءا واري ان يحلف لانها لو اقامت امراتين ثبتت الشهادة علي الولادة فهي اذا اقامت امراة واحدة علي الولادة رايت اليمين علي السيد	2303	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3292	false	-7409792313827362840	186	268	911	1347	1524	300	العتق---------- لا يقبل منها الا ان تقيم الامة رجلين علي اقرار السيد بالوطء -------وامراتين علي الولادة فتصير----------------- ام ولد وثبت نسب ولدها ان كان هو معها الا ----ان يدعي السيد استبراء بعد الوطء وان اقامت شاهدين علي اقرار السيد بالوطء وامراة علي الولادة احلفته وكذلك ل--------و اقامت شاه------دا علي اقرار-----ه بالوطء --وامراتين علي الولادة احلفته---- كما يحلف في العت-ق م قال بعض القرويين وقيل لا يحلف قال في المدونة ولو اقامت شاهدا ع-لي اقراره----- بالوطء و------امرا------ة علي الول------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة فلا -----------------------------------------يمين علي السيد	3292	8308953312554291793	271	366.0	215	661	40.99848556518555	38	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2305	true	3864789974215968491	253	280	1241	1371	1464	300	وهم سعيد بن المسيب وعروة ب-ن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله----------------- وسليمان بن يسار في	2305	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0629	false	7781731909019085887	141	172	675	823	1484	300	وهم سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار في	629	8308953312554291793	129	242.0	102	148	87.16216278076172	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2305	true	3864789974215968491	8	122	39	587	1464	300	اقمت البينة علي عبد في يد رجل وقد مات في يديه انه عبدي ايقضي لي بشء عليه في قول مالك ام لا قال قال مالك لا شء علي الذي مات العبد في يديه الا ان يقيم المدعي بينة انه غصبه لانه يقول اشتريته من سوق المسلمين فمات في يدي فلا شء عليه في الرجل يد---------------------------------------------عي عبدا غاءبا ويقيم البينة انه عبده قلت ارايت العبد يكون في يد الرجل فيسافر العبد او يغيب فيدعيه رجل والعبد غاءب فيقيم البينة علي ذ---------لك العبد انه عبده ايقبل القاضي بينته علي العبد وهو غاءب وكيف ه--------------ذا في المتاع والحيوان اذا كان بعينه -----ايقبل القا--------ضي البينة علي ذلك ام لا قال نعم يقبل البينة اذا وصفوه وعرفوه ويق---------ضي له	2305	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3295	false	382969546717194935	165	250	794	1211	1439	300	اقام --بينة علي عبد -----------قد مات بيد رجل انه عبده -----فلا -شء علي الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يقول اشتريت- من سوق المسلمين الا ان يقيم المدعي بينة انه غصبه اياه يريد فيحكم عليه بقيمته يوم غصبه قال ومن ادعي عبدا غاءبا بيد -------------------------------------------------------------------------------------------رجل فاقام المدعي عليه بينة ان ذلك العبد---- عبده فان عرفته البينة ووصفته وحلته وثبتت شهادتهم قضيت له به وهكذا في المتاع والحيوان اذا كان بعينه م اجاز ابن القاسم ان يقيم البينة علي عبد غاءب انه له --------------اذا وصفته الشهود وحلته انه يقضي له	3295	8308953312554291793	194	152.5	146	638	30.40752410888672	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2306	true	-5750762369962877854	174	282	837	1353	1436	300	قال اوقفوا العبد حتي اتي ببينتي قال ليس ذلك له الا ان يقول للقاضي ان بين---------تي حضور او سماع- يثبت له به دعوي فان القاضي يوكل بال--عبد ويوقف--ه حتي ياتيه بالبينة او بما يثبت له به دعوي فيما قرب من يومه وما اشبهه فان اتي علي ذلك برجل او بسماع ثم سال ان يوقف له العبد حتي ياتي ببينته فان ادعي بينة بعيدة وفي ايقافه مضرة علي المدعي عليه استح-------لف المدعي عليه وخلي سبيله ولا يءخذ عليه كفيل وان ا----------دعي شهودا حضورا علي حقه رايت ان يوقف له ما بينه وبين الخمسة----- الي الجمعة وهذا التحديد في الوقف ليس لابن القاس-------------------------م قال -بن القاسم ثم يوقف له لان	2306	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3296	false	7068863098951058573	26	122	111	582	1475	300	قال اوقفوا العبد حتي اتي ببينتي لم يكن له ذلك- الا ان ----------يدعي بينة حاضرة علي الحق او سماعا يثبت له دعواه ف--ان القاضي يوقف له العبد ويوكل به حتي ياتي ببينته------------------------- فيما قرب من يوم----- ونحوه فان جاء بشاهد او سماع و----------سال ا--يقاف--- العبد ---لياتي ببينته فان كانت بينة بعيدة وفي ايقافه ضرر----------------- استحلف القاضي المدعي عليه وسلمه اليه بغير--------- كفيل قال سحنون فان ادعي شهودا حضورا علي حقه رايت ان يوقف له نحو -----------خمسة ايام الي الجمعة وهذا التحديد--------- لغير ابن القاسم قال ابو محمد وهو لسحنون وراي ابن القاسم ان يوقف له لان	3296	8308953312554291793	308	415.0	237	578	53.28719711303711	45	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2310	true	6791875414922335367	221	300	1087	1492	1492	300	البينتين وان قلوا فيقضي بالحق لصاحبهم فان كانوا سواء وكان الذي شهدوا فيه مما يري الامام منعهم اياه منعهم حتي ياتوا ببينة اعدل منها قال وان كان مما لا ينبغي للامام ان يقره وي---ري انه لاحدهما قسمه بينهما بعد ايمانهما كالشء الذي لم يكن لهما فيه شهادة فان كان ما ادعيا شيءا قد اختاره احدهما دون صاحبه فهو له قال----------- وبلغني عن مالك في القوم يتنازعون عفوا من الارض فياتي هءلاء ببينة وياتي هءلاء ببينة فانه ينظر في ذلك-	2310	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3302	false	-2392649530808995492	1	65	6	334	1487	300	الشهود --وان قلوا وان تكافءا في العدالة------------- وكان الذي شهدوا فيه مما يري الامام منعهما منه فعل-- حتي ياتيا ببينة اعدل منهما ---وان كان مما لا ينبغي للامام ان يقره ولا يري انه لاحدهما قسمة بينهما بعد ايمانهما ك--شء لا شهادة--- لهما في--------------------------------------------------------------ه قال ابن القاسم وبلغني عن مالك في القوم يتنازعون عفوا من الارض فياتي هءلاء ببينة و-----هءلاء ببينة فانه يقضي في ذلك	3302	8308953312554291793	264	418.5	211	420	62.85714340209961	43	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2311	true	-5700655232001914562	6	62	41	314	1450	300	اصحابه-ا مع شهادتهم وان كانوا اقل عددا فان لم يكن الا تكافيا وتكاثرا لم ارها شهادة وكانت الارض كغيرها من عفو بلاد المسلمين حتي تستحق باثبت من هذا قلت وما معني قول مالك حتي تستحق باثبت من هذا قال حتي-------------- ياتي احدهما ببينة هي اعدل من الاولي في التكافء في البينة هل هو عند مالك في	2311	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3302	false	-2392649530808995492	73	110	375	569	1487	300	اصحابهما مع شهادتهم وان------------------------------ تكافات البينتان سقطتا وبقي-------ت الارض كغيرها من عفو بلاد المسلمين حتي تستحق باثبت من ه---------------------------------------------ذا قال ابن القاسم مثل ان ياتي احدهما ببينة هي اعدل من الاولي وقال ابن القاسم عن م------------الك في	3302	8308953312554291793	136	210.5	108	288	47.22222137451172	22	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2314	true	-9155266279573758243	73	168	364	814	1437	300	ان كل ما تكافات فيه البينتان وليس هو في يد واحد منهما ان ما كان من ذلك مما لا يخاف عليه مثل الدور والارضين ترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه فيقضي له به الا ان يطول --زمان ذلك ولا ياتي واحد منهما بشء غير ما اتيا به اولا ف----يقسم بينهما وكذلك كل ما -------------------------------------------كان يخاف علي-ه مثل الحيوان-------- والعروض والطعام فانه يستاني به قليلا لعله ان ياتي احدهما----- باثبت مما اتي به صاحبه فيقضي له به فان لم يات واحد منهما بشء وخيف عليه قسمته بينهما وكذلك مسءلتك في-------------------- الزرع ورايي في	2314	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3302	false	-2392649530808995492	112	211	577	1058	1487	300	ان كل ما تكافات فيه البينتان وليس هو في يد واحد منهما و-----كان -------مما لا يخاف عليه مثل الدور والارضين ترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه فيقضي له به الا ان يطول الزمان---- ولا ياتيا ----------بشء غير ما اتيا به اولا فانه يقسم بينهما قال ابن القاسم لان ابقاء ذلك يءدي الي ضرر قال مالك وما كان يخشي تغيره مثل الحيوان والرقيق والعروض والطعام فانه يستاني به قليلا لعل--------- احدهما ياتي باثبت مما اتي به صاحبه فيقضي له به فان لم ياتيا ---------بشء وخيف عليه قسم-- بينهما قال ابن القاسم وكذلك فيما ادعياه من الزرع في ------	3302	8308953312554291793	359	603.5	284	533	67.35459899902344	67	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2326	true	-8491488788224007758	150	193	702	906	1432	300	كان مالك يقول لا يقضي القاضي بشهادة الشهود حتي يسال عنهم في السر قال نعم قلت فهل يقبل تزكية واحد قال قال مالك لا يقبل في التزكية اقل من رجلين قال وقال مالك و-----------------------------------------من الناس من لا يسءل عنهم ولا يطلب منهم التزكية	2326	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3007	false	8692685274158627271	20	60	92	287	1474	300	قال مالك ول----ا يق-------ضي بشهادة الشهود حتي يسال عنهم في السر فان زكوا في السر وفي العلانية اكتفي بذلك ول---ا يقبل في التزكية اقل من رجلين وان ارتضي القاضي رجلا للكشف جاز ان يقبل منه ما نقل اليه ----------------------------------من-- التزكية	3007	8308953312554291793	103	130.5	78	245	42.04081726074219	15	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2326	true	-8491488788224007758	245	300	1165	1432	1432	300	ربا او صاحب قيان او كذاب في غير شء واحد ونحو هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجرحه الا اثنان عدلان ---------------------------------------------------------------------------------------بن وهب قال يونس بن يزيد وسالت ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن صفة الذي لا تجوز شهادته فقال ربيعة ترد شهادة الخصم الذي يجر الي نفسه والظنين والمغموص عليه في خلاءقه وشكله ومخالفته امر العدول في سيرته-	2326	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3329	false	9007348330181601387	0	74	0	373	1526	300	ربا او صاحب قيان او كذاب في غير شء واحد ابن المواز والذي يعصر الخمر ويبيعها مجرح وان لم يشربها قال في العتبية او يكري بيته من الخمارين ومن المدونة ولا يجرحه الا اثنان عدلان وقد تقدم اكثر هذا في كتاب الاقضية وفي كتاب القطع والسرقة وفي كتاب الرجم شء من هذا قال ابن وهب ---------------------------------------------------------------------------قال ربيعة ترد شهادة الخصم الذي يجر الي نفسه والظنين -المغموص عليه في خلاءقه وشكله ومخالفته ل----لعدول في سيرته	3329	8308953312554291793	178	302.5	142	453	39.29359817504883	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2332	true	6866483491670062496	191	259	1002	1324	1531	300	له ان يقضي بعض غرماءه دون بعض قال لا لان قضاءه الساعة انما هو علي وجه التوليج وكذلك قال مالك قلت ارايت ان قضي بعض غرماءه دون بعض في مرضه ايجوز ذلك قال لا يجوز ذلك له اذا كان الدين يغت-رق ماله لان ذلك في وجه التوليج قال سحنون وقال غيره المريض لم تحجر عليه في التجارة وهو كالصحيح في تجارته وفي اقراره بالدين لمن لا يتهم عليه	2332	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3387	false	4337058850335970963	2	44	9	216	1503	300	له ان يقضي بعض غرماءه دون بعض -------لان قضاءه الساعة-------- علي وجه التاليج فاذا فعل لم يجز ذلك-------------------------------------------------------------------- اذا كان الدين يستغرق ماله--------------------------------- وقال غيره المريض لم يحجر عليه في التجارة وهو كالصحيح في تجارته وفي اقراره بالدين لمن لا يتهم عليه	3387	8308953312554291793	186	307.0	148	323	57.585140228271484	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2351	true	-9085158839895451189	13	120	61	585	1441	300	افاد مالا بعد ما فلسوه فلم يقم---- الغرماء-------------------- ولا هذا المقر له علي ما افاد من المال حتي اقر----- لرجل اخر بدين ايجوز اقراره له بالدين ام لا قال لم اسمع من مالك فيه شيءا واري اقراره لهذا بالدين بعد التفليس جاءزا -----------------------------------------اذا اقر--- قبل ان يقوم عليه الغرماء الاولون الذين لهم الدين ببينة والذين اقر لهم المفلس اولا علي ما في يديه فيفلسونه ثانية لان هذا الاخر الذي اقر له بعد التفليس اولي بما في يديه من الغرماء الاولين ------------------------لان ما في يديه مال حادث سحنون وذلك اذا كان قد عومل بعد التفليس الاول وباع واشتري -وقد قال ---مالك -----في المفلس اذا داين الناس بعد التفليس	2351	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3411	false	-6757921709599118285	148	232	699	1107	1449	300	افاد مالا بعد ما فلسوه فلم يقم فيه الغرماء الاولون ببقية دينهم ول----ا المقر له--------------------- حتي اقر بدين لرجل اخر فاقرار----------ه له------------------------------------------------------------------------------ جاءز ما لم يقر عند قيام الاولين بتفليسه ثانية فاذا اقر له قبل قيامهم جاز ذلك فاذا فلس ثانية كان المق----------------------ر لهم اخرا--------------------------------------------------------------------------- اولي بما في يديه من الغرماء الاولين الا ان يفضل شء عن دينهم لان ما بيده هو من المعاملة الثانية اذا كان قد عومل بعد التفليس------ وباع واشتري لانه مال لهم الا ان يكون المال الذي ------افاد بعد التفليس	3411	8308953312554291793	215	218.5	165	630	34.126983642578125	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2361	true	3059680740013523938	4	72	19	339	1459	300	صلي الله عليه وسلم--- ايما رجل فلس فادرك رجل ماله بعينه فهو احق به من غيره قال بن وهب واخبرني مالك عن بن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	2361	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3425	false	-927532133441335673	226	252	1110	1240	1472	300	صلي الله عليه وسلمقال ايما رجل فلس فادرك رجل ماله بعينه فهو احق به من غيره وفي حديث اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	3425	8308953312554291793	116	205.5	91	323	35.91331100463867	22	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2366	true	-6407018464051727485	164	266	796	1267	1428	300	استدان دينا- ولم يءذن له في التجارة قال لا يتبعه بشء من ذلك الا ان يعتق يوما ما فيتبع----ه في ذمته الا ان ي-----كون سيده قد فسخ ذلك عنه واعلن به لان مالكا قال في العبد ما استودعه الناس واءتمنوه عليه وكل ما اتاه الناس فيما بينهم وبينه طاءعين فان ذلك يكون في ذمته ولا يكون في رقبته اذا كان ماذونا له في التجارة وليس للسيد ان يفسخ ذلك عنه والمحجور اولي ان يكون ذلك الا في ذمته الا ان يفسخ ذلك السيد لان الدين اذا ثبت في الذمة فهو عيب وليس من داينه بغير اذن سيده ان يوجب في رقبته عيبا	2366	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3522	false	3793648991833352808	127	169	613	806	1437	300	استدان العبد ولم يءذن له في التجارة ف---لا يتبع- بشء من ذلك الا ان يعتق يوما ما فيتبع بذلك في ذمته الا ان يفسخه عنه سيده او السلطان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك يعيبه و------------------------------------------------------ليس ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من داينه بغير اذن سيده ان يوجب في رقبته عيبا	3522	8308953312554291793	158	199.5	119	481	32.84823226928711	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2368	true	1272163548684208347	148	233	687	1085	1419	300	في دين العبد الماذون له وتفليسه قلت ار--ايت ان كان مع العبد مال للسيد قد دفعه اليه يتجر به واذن له في التجارة---------------------------------------- فلحق العبد دين ايكون ذلك الدين الذي لحق العبد في مال العبد ومال السيد الذي دفعه الي العبد يتجر به في قول مالك قال قال مالك نعم يكون الدين الذي لحق العبد في مال السيد الذي دفعه الي العبد يتجر به وفي مال العبد ولا يكون في رقبة العبد ويكون بقية الدين في ذمة العبد------------ ولا يكون في ذمة السيد من ذلك	2368	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3522	false	3793648991833352808	229	284	1083	1359	1437	300	في دين العبد الماذون له وتفليسه واقراره فصل في دين--- العبد الماذون المسالة الاولي دين العبد الماذون فيم يكون قال مالك ومن استتجر عبده بمال دفعه اليه فلحق العبد دين كان دينه فيما دفعه الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي مال العبد ايضا------------------ ويكون بقية الدين في ذمة العبد لا في رقبته ولا يكون في ذمة السيد في ذلك	3522	8308953312554291793	136	178.0	103	452	30.0884952545166	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2372	true	-7541139915062278387	187	299	908	1459	1464	300	الماذون له في التجارة ايكون علي سيده من عهدة ما يشتري العبد ويبيع شء ام لا قال لا الا ان يكون قال للناس بايعوه وانا له ضامن فانه يلحقه ذلك ويكون ذلك في ذمة السيد وفي ذمة العبد ايضا ويباع العبد------- ان لم يوف السيد عن العبد قلت وهذا قول مالك قال نعم في الرجل يستتجر عبده النصراني قلت ارايت العبد النصراني ايجوز لسيده ان ياذن له في التجارة قال قال مالك -لا اري -لمسلم ان يستتجر عبده النصراني ولا يامره--- ببيع شء----- لقول الله تبارك- وتعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه في العبد بين الرجلين ياذن له احدهما في التجارة قلت ارايت عبدا بيني وبين شريك--------------------------------------------------------------------------------ي اذنت له في التجارة دون	2372	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3526	false	6443078603650821341	1	87	6	442	1495	300	الماذون قال ابن القاسم ولا يلزم السيد-- عهدة ما يشتري الماذون-------------------- الا ان يكون قال للناس بايعوه وانا له ضامن ف-----ليزم ذلك ذم-------------ة السيد وذم---ة العبد ايضا ويباع العبد في ذلك ان لم يوف عنه سيده فصل استتجار الع------------------------------------------------------------بد النصراني --------------------------------------قال مالك ولا اري للمسلم ان يستتجر عبده النصراني ولا يامره ان يبيع له شيءا لقول الله سبحانه وتعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه فصل ف-----------------------------------------------------------------------ي اذن احد الشريكين في عبد بالتجارة وقسمة ماله ولا يجوز لاحد الشريكين في العبد ان ياذن- له في التجارة دون	3526	8308953312554291793	262	366.0	204	649	40.36980056762695	42	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2374	true	3492590847316900604	44	144	202	690	1407	300	المحجور عليه ايجوز قال -لا يجوز ل------لمحجور عليه --------------------------ان يءاجر عبد---ه ولا يبيع شيءا من ماله قلت وهذا قول مالك قال نعم قلت ارايت العبد الماذون له في التجارة اذا لحقه دين يغترق ماله السيده ان يحجر عليه في قول مالك ويمنعه من التجارة قال نعم لسيده ان يمنعه ودينه في ماله وليس-- للسيد في ماله شء الا ان يفضل عن دينه شء او يكون السيد داينه فيكون اسوة الغرماء قلت فهل للغرماء ان يحجروا عليه والسيد لم يحجر عليه قال انما لهم ان يقوموا عليه فيفلسوه وليس لهم ان يحجروا عليه وهو بمنزلة الحر في هذا وهذا رايي كتاب	2374	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3527	false	3727363263373564597	31	107	161	529	1502	300	المحجور عليه باذن سيده ولا يجوز للعبد المحجور عليه في ماله بيع ولا اجارة ولا ان يءاجر عبدا له الا باذن سيده في -ذلك كله فاذا لحق----------------------------- الماذون ل--------------------ه دين----------- فليسده او يحجر عليه------------ ويمنعه من التجارة----------------------- ودينه في ماله ولا شء للسيد في ماله ---الا ان يفضل عن دينه شء او يكون السيد داينه فيكون اسوة الغرماء وليس--- للغرماء ان يحجروا عليه و-----------------------انما لهم ان يقوموا عليه فيفلسو------------------------ه وهو ك------الحر في هذا قال ف---ي كتاب	3527	8308953312554291793	287	382.5	222	526	54.56273651123047	45	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2376	true	7502096276063868131	56	198	258	909	1406	300	وان تحمل بعين الر------جل فلم يات به الي الاجل الذي تحمل به اليه فطلبه منه المحمول له ورفعه الي الحاكم فلم يقض عليه بالمال حتي اتي به فقد برء من المال ومن عين الرجل و----ان--- حكم عليه بالمال حين لم يات بالرجل علي قدر ما راه السلطان فقد لزمه المال ومضي الحكم -------------------------------وان حبس ---------------------------------------الغريم المحمول بعينه ف-------------------------ي الحبس وقد كفل له رجل فاخذ به فدفعه ال-------------يه وهو في السجن فقد -----------------------------------------------------------------------برء الحميل لانه ي------قدر علي اخذه في السجن فيسجن له في حقه وان كان قد انقضي ما سجن فيه فهو يحبس له في حق-------------ه وكذلك اذا امكنه منه في موضع ح-كم وسلطان فانه ي-------------برا وان دفعه في موضع لا يستطيع حبسه ولا يبلغ به سلطانا لانه موضع لا سلطان فيه او في او في حال فتنة او في مفازة او في موضع يقدر الغريم علي الامتناع ----لم يبرا منه -------حتي يدفعه	2376	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3453	false	-3760442020704877825	63	204	320	1019	1477	300	ومن تحمل بعين رجل الي اجل فلم يات به عند الاجل فرفع الي---------------------------------------- الحاكم فلم يقض عليه بالمال حتي احضره برا----ء من المال ومن عين الرجل ولو كان قد حكم عليه بالمال بعد التلوم---------------------------------- لزمه المال ومضي الحكم يريد ويتبع ايهما شاء وقال سحنون ان حكم عليه السلطان بالمال فلم يغرمه حتي جاء بالغريم فلا غرم عل-----ي الحميل المسالة الثانية اذا حبس المحمول ---------بعينه فدفعه الحميل الي الطالب وهو في السجن قال ابن القاسم واذا حبس المحمول بعينه فدفعه الحميل الي الطالب وهو في السجن برء الحميل لان الطالب يقدر علي اخذه في السجن و-----------------------------------------------يحبس له بعد تمام ما سجن فيه وكذلك ان دفعه اليه بموضع فيه حكم وسلطان وان لم يكن ببلده فيبرا وان دفعه اليه بموضع----------------------------------------- لا سلطان فيه او ------في حال فتنة او في مفازة او بمكان ي--قدر الغريم علي الامتناع منه لم يبرا منه الحميل حتي يدفعه	3453	8308953312554291793	351	460.5	268	887	39.571590423583984	56	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2382	true	8789234353963281949	198	294	913	1349	1371	300	قلت لرجل بايع فلانا ---------فما بايعته به من شء------------- فانا ضامن للثمن ايلزمني ذلك الضمان ام لا قال نعم يلزمك هذا اذا ثبت ما بايعته به من شء قلت اتحفظه عن مالك قال نعم وقال غيره وانما يلزم- من ذلك كل ما كان يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه ويبايع به في الرجل يقول للرجل داين فلانا وانا لك حميل ثم يرجع قبل المداينة قلت ارايت لو ان رجلا قال لرجل داين فلانا فما داينته به من شء فانا ضامن لك فلم يداينه حتي اتاه------- فقال له لا تفعل فانه قد بدا لي ايكون ذلك له	2382	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3466	false	-292290357173758658	6	65	28	303	1382	300	قال لرجل بايع فلانا او داينه فما بايعته به من شء او داينته به فانا ضامن 6ب لزمه ------ذلك------------------------------- اذا ثبت مبلغه---------------------------------------- وقال غيره -انما يلزمه من ذلك--- ما كان يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه ويبايع به وليس بخلاف لابن القاسم قال ابن القاسم ولم --------------------------------------------------------------------------------------------------لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال--- لا تفعل ف----قد بدا لي ف-----ذلك له	3466	8308953312554291793	193	249.5	149	466	41.41630935668945	35	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2386	true	-3357365295772318823	93	183	485	934	1512	300	ادي الرابع--- بالحمالة خمسة وسبعين دينارا فيرجع عليه الذي ادي خمسين وماءة ب--------------------------------سبعة وثلاثين ونصف حتي يعتدلا بما اديا في الحمالة عن الثلاثة فيصير كل واحد قد ادي ماءة واثني عشر ونصفا فعلي هذا يكون اذا لقي بعضهم بعضا حتي يءدي كل واحد منهم ماءة لان كل واحد----- كان عليه من اصل الدين ماءة فخذ هذا علي هذا ونحوه ولو ان هءلاء الستة الذين عليهم ستماءة دينار تحمل بها بعضهم عن بعض علي ان كل اثنين منهم حميلان بجميع المال او قال علي ان كل اثنين حميلان عن اصحابهما بجميع	2386	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3469	false	-7748461886486202037	241	300	1229	1521	1521	300	اديت انا عنهم بالحمالة خمسة وسبعين ايضا لغيرك ساويتك في مثلها وبقيت لك خمسة وسبعون لك علي نصفها فيدفع اليه سبعة وثلاثين -----------------------------------------------------------------------------------ونصفا وهكذا تراجعهم اذا لقي بعضهم بعضا حتي يءدي كل واحد منهم م-ءة لان كل واحد منهم كان عليه من اصل الدين م-ءة واما ان---------------------------------------------------------- تحمل بع----ضهم عن بعض علي ان كل اث-----------------------------------------------نين حميلان او --ضامنان بجميع-	3469	8308953312554291793	185	261.5	143	489	37.83230972290039	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2386	true	-3357365295772318823	25	68	134	361	1512	300	-وخمسة وسبعون اداها عنه بالحمالة عن الثلاثة وكذلك اذا لقي الرابع الماخوذ منه المال الثالث من الباقين فانه ياخذه بما ادي عنه من اصل الدين وبنصف- ما ادي عن اصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لقي الرابع الماخوذ منه الاخر من الاولين الذي لم يرجع علي الرابع	2386	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3469	false	-7748461886486202037	81	168	411	877	1521	300	وبخمسة وسبعين---------- بالحمال-----------ة وكذلك اذا لقي الرابع الماخوذ من -المال الثالث من الباقين فانه ياخذه بما ادي عنه من اصل الدين وبنصفه ما ادي عن اصحابه يريد ان الغارم بخمسة وعشرين ومءة وهو ثالث الاولين ورابع الباقين لقي احد الثلاثة الذين لم يغرموا شيءا فقال له اديت خمسة وسبعين بالحمالة عن ثلاثة انت احدهم 7ب فعليك منها في خاصتك خمسة وعشرون والخمسون الباقية انت معي بها حميل فعليك نصفها فلياخذ منه خمسين ثم قال فان لقي الرابع الماخوذ منه الاخر من الاولين الذي لم يرجع علي الرابع	3469	8308953312554291793	202	362.5	164	488	41.3934440612793	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2387	true	4121288335388337309	90	200	458	992	1495	300	وان لقي المءدي---- الثاني احدا من ال-----------------------------------اربعة الباقين اخذه بخم-سة وعشرين اداها عنه عن خاصة نفسه وبنصف ما بقي من الماءة------------- حتي يستووا في الغرم عن اصحابهم وذلك نصف خمسة وسبعين درهما وكذلك من لقوا من اصحابهم علي ما وصفت لك فخذ هذا علي هذا ولو كانت الستماءة علي ستة رجال علي ان كل ثلاثة حملاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ثلاثة بجميع المال او علي ان كل ثلاثة حملاء عن صاحبهم او عن اصحابهم او عن واحد بجميع المال او علي ان كل واحد حميل بثلث المال فهذا كله سواء فان لقي ثلاثة اخذهم ب--جميع المال وان لقي واحدا اخذه بماءة وب-------ثلث ما بقي وذلك ماءة وستة وستون وثلثان فا-ن لقي اثنين اخذ -	2387	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3470	false	-6695393249299923658	73	176	360	848	1464	300	فان لقي هذا الغارم الثاني احدا ممن لم يغرم قال له اديت مءة بالحمالة عن اربعة انت احدهم فهلم خمسة وعشرين عن نفسك و----------------نصف ما بقي بالحمالة فهكذا تراجعهم حتي يستووا في الغرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واما ان تحمل بعضهم عن بعض علي ان تحمل بعضهم عن بعض علي ان كل ثلاثة حملاء بجميع المال او علي ان كل ثلاثة حملاء عن ثلاثة او عن اثنين او------------------------------------------------- عن واحد بجميع المال او علي ان كل واحد حميل بثلث المال فذلك---- سواء فان لقي ثلاثة اخذهم بالجميع------ وان لقي واحدا اخذه بم-ءة عن نفسه وثلث ما بقي وذلك م-ءة وستة وستون وثلثان واذا لقي ثلاثة فاخذ	3470	8308953312554291793	244	235.5	187	711	34.31786346435547	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2388	true	-2398112700580442919	31	107	151	519	1418	300	بالفضل- حتي يكونا في الغرم سواء فان اقتسما ذلك ثم لقيا الباقي الذي ادي معهم المال تراجعوا الفضل ايضا ح---------------------------------تي يصير ما اخذ من الثالث بينهم اثلاثا لانهم في الكفالة سواء فان لقي واحد منهم احدا ممن لم يءد------ فاخذه بشء علي حساب ما يقع عليه فلا- بد من ان يشارك- فيه من بقي من الاثنين اللذين اديا معه المال حتي يكون ما اخذ كل واحد منهم بينهم بالسوية لانهم حملاء عن اصحابهم ثم يفعل هكذا	2388	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3470	false	-6695393249299923658	217	290	1059	1412	1464	300	ما فضله حتي يكونا في الغرم سواء فان اقتسما ذلك ثم لقي- الباقي الذي غرم معهما اولا دخل عليهما فيما بايديهما من قبل الثالث المرجوع عليه حتي يصير ما اخذ من الثالث بينهم اثلاثا ثم --------------------ان لقي -احد---هم احدا ممن لم يغرم شيءا فاخذ منه---------- ما يجب ل--ه فلان بد--- ان يشاركه فيه من بقي من الاثنين الغارمين--- معه اولا- حتي يكون ما اخذ كل واحد بين-----هم بالسوء لا-نهم حملاء عن اصحابهم ف-------هكذا	3470	8308953312554291793	255	375.0	197	410	62.19512176513672	42	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2389	true	3565767494189314302	113	157	535	747	1428	300	وكذلك لو تحمل ثلاثة رجال بنفس رجل وكل واحد منهم حميل عن صاحبه فهو جاءز ومن جاء به منهم فقد برءوا كلهم لان الحمالة وكالة وان كانوا تحملوا بوجهه وليس بعضهم حملاء عن بعض فان جاء به احدهم برء هو وحده ولم يبرا صاحباه	2389	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3474	false	6630115512671268941	56	96	281	475	1491	300	وكذلك لو تحمل ثلاثة رجال بنفس رجل وكل واحد منهم حميل ب--صاحبه جا-----ز ومن جاء به منهم برء هو والباقيان لانه كوكيلهما في احضاره فان لم يكن--------- بعضهم حميلا ب--بعض فان جاء به احدهم برء هو وحده ولم يبرا صاحباه	3474	8308953312554291793	141	223.0	109	212	66.50943756103516	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2396	true	-5004142343330746644	0	108	0	532	1443	300	وافاه ب-------------ه والا-غرم المال قلت وهذا قول مالك قال هذا رايي قلت فان وافاه بعد الغد قبل ان يحكم السلطان عليه قال ذلك له جاءز ويبرا من المال ولا يكون عليه غرم سحنون وكذلك يقول غيره من الرواة في الرجل يطلب قبل الرجل حقا فيطلب منه حميلا بالخصومة قلت ارايت لو ا-ن رجلا طلب قبل رجل حقا وقد كانت بينهما خلطة في معاملة فقال الطالب للمطلوب اعطني كفيلا حتي اقيم بينتي عند القاضي قال لا اري ذلك عليه ولكن يطلب بينته قلت وليس له ان ياخذ عليه كفيلا بوجهه حتي يثبت حقه قال لا وقال غيره اذا ثبتت المعاملة بينهما فله عليه كفيل بنفسه ليوقع البينة علي عينه	2396	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3489	false	-1200087380440638115	115	180	551	878	1487	300	وافاه به فالبينة عليه والا غ-------------------------------------رم الا ان يوافيه ب-ه الان قبل ا--لحكم-------- عليه ف----------------يبرا من المال------------------------ وكذلك يقول غيره من الرواة المسالة الثانية فيما تجب فيه الحمالة قال ابن القاسم ومن كان بينه وبين------------- رجل-------------------- خلطة في معاملة فادعي عليه حقا لم يجب له عليه كفيل------------------------------------------------------------------------------------------ بوجهه حتي يثبت حقه------- وقال غيره اذا ثبتت الخلط--ة بينهما فله عليه كفيل بنفسه ليوقع البينة علي عينه	3489	8308953312554291793	199	260.5	157	547	36.38025665283203	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2399	true	-1248920663937162964	120	170	547	779	1346	300	في مرضه انه تكفل له في مرضه------------------------------------------- صديقا ملاطفا ايجوز له الاقرار- في ثلث الميت قال نعم ذلك جاءز لان الوصية له جاءزة في الثلث كذلك قال مالك الا ان يكون عليه دين يغترق ماله فلا تجوز وكذلك اذا اقر له---- بدين-------- فانما يرد -------اذا كان عليه دين يغترق ماله	2399	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3493	false	4817293847655546849	120	176	575	836	1391	300	في مرضه انه تكفل--- في مرضه هذا فان كان لوارث لم يجز وان كان لاجنبي او صديق- ملاطف--- جاز -----اقراره في ثلثه يريد كان ورثته كلالة او ولدا قال ابن القاسم--------------------- الا ان يكون عليه دين يغترق ماله فلا يجوز وكذلك ان- اقر للصديق بدين في مرضه فانما يرد اقراره اذا كان عليه دين يغترق ماله	3493	8308953312554291793	155	189.0	119	295	52.54237365722656	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2400	true	-7589694338544551304	7	58	28	258	1384	300	حتي يمرض او يموت فلا شء لهم وان كانت لهم بينة الا العتق والكفالة فانه ان اقر به في الصحة وقامت علي ذلك بينة ا----------------------------------------عتق في راس ماله وان كانت الشهادة انما هي بعد الموت اخذت الكفالة من ماله وارثا كان- او غير وارث لانه دين قد ثبت في ماله في	2400	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1264	false	-1498063410396514584	5	52	23	235	1447	300	حتي -مرض او ما-ت فلا شء لهم وان كانت لهم بينة الا العتق والكفالة فانه ان -----------------قامت علي---ه بينة بعد موته انه كان اقر بذلك في صحته لزمه العتق في راس ماله و----------------------------------اخذت الكفالة من ماله كانت لوارث او غير وارث لانه دين--- ثبت في ماله في	1264	8308953312554291793	160	231.0	123	271	59.040592193603516	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2405	true	-3911331748844653620	111	214	526	990	1385	300	قا-----ل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي ولم يضرب لذلك اجلا متي يلزم الكفيل ذلك قال لم اسمع من مالك فيه شيءا ولكنني اري ان يتلوم له السلطان علي قدر ما يري ثم يلزمه المال الا ان يكون الذي عليه المال حاضرا مليا في الحمالة الي موت المتحمل عنه قلت ارايت ان قلت ان لم يوفك فلان حقك حتي يموت فهو -----------علي ايكون له ان ياخذ مني شيءا------------------------------ قبل موت فلان ذلك ام لا قال لم اسمع من مالك فيه شيءا واري انه ليس-------------------------- له ذلك الا بعد موت فلان لان هذا بمنزلة الاجل يضربه لنفسه في الحمالة --الي خروج العطاء قلت	2405	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3498	false	-4566840678666886889	85	174	425	841	1435	300	قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي ولم يضرب لذلك اجلا ----------------------------------------------------------------تلوم له السلطان ب---قدر ما يري ثم الزمه المال الا ان يكون الغريم--------- حاضر------------------------------------ا مليءا وان قال له ان لم يوفك فلان حقك حتي يموت فهو علي فلا شء علي الكفيل حتي يموت الغريم يريد يموت معدما م ولو مات الحميل قبل موت فلان وجب ا----------ن يوقف من ماله قدر الدين فان مات المحمول عنه عديما اخذ المحمول له ذلك المال الموقوف ومن المدونة قال ابن القاسم ولا باس ان يتكفل بمال الي خروج العطاء وان	3498	8308953312554291793	217	256.0	161	538	40.334571838378906	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2406	true	3634668950298767605	214	257	995	1224	1443	300	الجارية البكر----- في بيت ابيها اتجوز كفالتها قال لا تجوز كفالتها ولا بيعها ولا صدقتها ولا عتقها قلت ارايت ان اجاز الوالد كفالة الجارية البكر اتجوز في قول مالك قال لا يجوز معروف الجارية البكر وان اجازه الوالد لم ينبغ للسلطان ان يجيزه	2406	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1226	false	-3516449779739604006	234	263	1178	1326	1510	300	القاسم والبكر التي في بيت اهلها ولم تنعس--------- لا تجوز كفالتها ولا بيعها ولا صدقتها ولا عتقها ولا شء من----------------------------------------------------------------- معروفها ولو ------------اجازه الوالد لم ينبغ للسلطان ان يجيزه	1226	8308953312554291793	115	171.5	92	234	49.14529800415039	19	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2408	true	-1564965750318669962	92	297	446	1404	1416	300	يج-ز لها من الذي صنعت شء في هبة ولا شراء ولا غير ذلك -----اجاز ذلك زوجها او لم يجزه في كفالة المراة بغير اذن زوجها باكثر من ثلثها قال وقال مالك الحمالة معروف من المراة ذات الزوج فلا يجوز لها اذا زادت علي الثلث قليل ولا كثير لا ثلث ولا غير-----------------------------------------------------------------------------------ه وانما تجوز الكفالة ان لو كانت الثلث فادني اذا كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات --زوج وكانت--------------------------------------------------------------------------- لا يولي عليها قلت وكل ما فعلته المراة ذات---- الزوج من معروف في مالها او وهبت او تصدقت او اعتقت او تكفلت فكان ذلك اكثر من الثلث لم يجز منه قليل ولا كثير في قول مالك قال نعم الا ان تكون انما زادت -الدينار او الشء الخفيف فهذا يعلم انها لم ترد به الضرر فهذا يمضي قلت ارايت هذا الدينار الذي زادته علي ثلثها اتمضيه في قول مالك ام ترده وتمضي الثلث قال بل يمضي وانما امضيته لانه ليس علي وجه ضرر تعمدته قلت وهذا قول مالك قال نعم ولقد كتب رجل من القضاة الي مالك يساله عن رجل اوصي في جارية له ان وسعها الثلث ان تعتق ---------------وان لم يسعها الثلث فلا تعتق فماذا تري فيها قال اري فيها كما قال الا ان يكون الذي خس من ثمنها غير الثلث الدينار والد-ينارين فلا اري ان تحرم العتق قال -----------بن القاسم	2408	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3500	false	8402212141013779460	68	224	335	1077	1455	300	يجوز لها بعد البناء بيع --------ولا شراء ولاشء من المعروف اجاز ذلك زوجها او لم يجزه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يتبين رشدها فاذا عرف بعد البناء رشدها وصلاح حالها جاز بيعها وشراءها في مالها كله وان--------------------- كره الزوج------- اذا لم تحاب فان حابت او تكفلت او اعتقت او تصدقت او وهبت او صنعت شيءا من المعروف كان ذلك في ثلثها لان كل معروف تصنعه ذات الزوج فهو في ثلثها وكفالتها معروف وهو عند مالك من وجه الصدقة فان حمل ذلك كله ثلثها وهي لا يولي عليها --------------------جاز وان كره الزوج لان ذلك ليس بضرر وان جاوز الثلث فللزوج رد الجميع او اجازته لان ذلك ضرر-------------------------------------------------- الا ان يزيد علي الثلث كالدينار وما خ--------ف فهذا يعلم انها لم ترد به --ضررا في-------------------------------------------------------------------------------مضي الثلث مع ما زادت وقد سءل مالك عمن------------------------------------------------------------------------------------------------ اوصي في جاريت--ه ---------------ان تعتق ان حملها الثلث وان لم يسعها الثلث فلا تعتق فزاد------------------------------------------------------ ثمنها علي الثلث --دينارا او دينارين فقال لا--- تحرم العتق بمثل هذا وقال ابن القاسم	3500	8308953312554291793	264	116.5	199	1263	20.902612686157227	38	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2415	true	8955217242069589995	216	300	1093	1484	1484	300	لا--- تجوز الحوالة اذا كانت-- الكتابة لم تحل وقال غيره يعتق مكانه وتجوز الحوالة لان ما علي المكاتب ليس بدين ثابت وانما هو كانه قال لمكاتبه وعليه دنانير الي اجل فعجل له عتقه علي دراهم الي اجل او حالة فكانه لم يكن له علي مكاتبه شء وانما صار عتيقا بالذي اخذ منه الا تري لو ان رجلا قال لعبده ان جءتني بالف درهم فانت حر ثم قال له ان جءتني ب----ماءة درهم فانت حر او قال له ان جءتني بعشرة دنانير فانت حر فان-	2415	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1323	false	4318504487115249086	109	160	490	738	1412	300	-اشهب تجوز الحوالة وان لم تحل الكتابة و----------------يعتق مكانه-------------- لان ما علي المكاتب ليس بدين ثابت و--------كانه عجل------------------------------------- عتقه علي دراهم نقدا او مءجلة والكتابة دنانير لم تحل وكمن ق-----------------------------------------------------ال لعبده ان جءتني بالف درهم فانت حر ثم قال له ان جءتني بخمس ماءة درهم او------------------------ بعشرة دنانير فانت حر فان	1323	8308953312554291793	186	248.0	145	401	46.38404083251953	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2415	true	8955217242069589995	212	281	1077	1403	1484	300	مكانه ام لا قال لا تجوز الحوالة اذا كانت الكتابة لم ت-----------------------------------------------------------------حل وقال غيره --------------يعتق مكانه وتجوز الحوالة لان ما علي المكاتب ليس بدين ثابت وانما هو كانه قال لمكاتبه وعليه دنانير الي اجل فعجل له عتقه علي دراهم الي اجل او حالة فكانه لم يكن له علي مكاتبه شء وانما صار عتيقا بالذي اخذ منه الا تري لو ان رجلا قال لعبده ان جءتني بالف درهم فانت حر	2415	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3518	false	-3465850345060574549	18	75	79	347	1469	300	وكذلك ان لم تحل------------------------- الكتابة لم تجز الحوالة بها وان حل الدين لانه فسخ دين لم يحل في دين حل او لم يحل وقال غيره تجوز الحوالة ويعتق مكانه-------------- لان ما علي المكاتب ليس بدين ثابت و--------كانه عجل------------------------------------- عتقه علي دراهم نقدا او مءجلة والكتابة دنانير لم تحل وكمن ق-----------------------------------------------------ال لعبده ان جءتني بالف درهم فانت حر	3518	8308953312554291793	138	170.5	106	405	34.074073791503906	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2416	true	-2909096346816658295	209	263	999	1261	1430	300	لان مالكا كره للسيد ان يبيع كت--ابة مكاتبه من رجل اجنبي بعرض او بغير ذلك الي اجل من الاجال وانما وسع في هذا فيما بين السيد وبين مكاتبه فلما كره مالك هذا بين --سيد المكاتب وبين الاجنبي من قبل انه دين بدين كرهنا الحوالة ايضا اذا كانت الكتابة لم تحل-------- لانه دين بدين وقال	2416	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3518	false	-3465850345060574549	109	153	491	703	1469	300	لان مالك -كره للسيد ----بيع الكتابة من----------- اجنبي بعرض او -غيره--- الي اجل و---------------وسع في هذ-----ا بين السيد وبين مكاتبه فلما كره مالك ذلك بين السيد-------- وبين الاجنبي من قبل انه دين بدين كرهنا الحوالة ايضا اذا------------- لم تحل الكتابة لانه دين بدين -قال	3518	8308953312554291793	191	289.0	149	274	69.7080307006836	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2428	true	-6599916223861126099	122	205	596	984	1431	300	الذي له الحق ديني حال قال مالك ان ادعي الذي عليه الحق اجلا قريبا لا يستنكر رايته مصدقا وان ادعي اجلا بعيدا لم يقبل قوله قال ----------------بن القاسم وانا اري ان لا يصدق المبتاع في الاجل ويءخذ بما اقر به من المال حالا الا ان يكون اقر باكثر مما ادع-ي الباءع فلا يكون للباءع الا ما ادعي فهذا لم يزعم انه باع الي اجل فقد جعل مالك القول قول مدعي الاج----------------------------------ل اذ------------------ا اتي بامر لا يستنكر ففي مسالتك احري ان يكون القول قول	2428	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2106	false	-1415431274363465017	24	104	119	494	1500	300	المبتاع الي اجل وقد فاتت------ ان ادعي المبتاع اجلا يقرب-------- لا يتهم فيه صدق مع يمينه والا صدق الباءع وكذلك قال في كتاب الرهن وقال فيه ابن القاسم ------------لا يصدق المبتاع في الاجل ويءخذ بما اقر به من المال حالا الا ان ي-----قر باكثر مما ادعاه الباءع فلا يكون للباءع الا ما ادعي م والاصل في هذا وهو ----------------------------قول مالك ان القول قول الغارم في جميع هذه المساءل اذا اتي بما يشبه فانه اتي ب-ما لا ي----------------------شبه كان القول قول	2106	8308953312554291793	191	229.0	146	457	41.7943115234375	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2428	true	-6599916223861126099	76	179	377	864	1431	300	يستنكر فان ادعي من ذلك ما لا يشبه----- لم يصدق قلت وهذا------------------------------------------------------- قول مالك قال اخبرني بعض من اثق به انه سال مالكا عن الرجل يبيع من الرجل السلعة فتفوت عنده السلعة فيقتضيه ثمنها فيقول الذي عليه الحق ثمنها انما هو الي اجل كذا وكذا ويقول الذي له الحق ديني حال --قال مالك ان ادعي الذي عليه الحق اجلا قريبا لا يستنكر رايته مصدقا وان ادعي اجلا بعيدا لم يقبل قوله قال -بن القاسم وانا اري ان لا يصدق المبتاع في الاجل ويءخذ بما اقر به من المال حالا الا ان يكون اقر باكثر مما ادع-ي الباءع فلا يكون للباءع الا ما ادعي	2428	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2306	false	-1927611543859169080	136	223	684	1108	1495	300	يستنكر ---وادعي اج--------لا يشبه والا لم يصدق وقال اشهب في غير المدونة القول قول المرتهن في الاجل كما يصدق ان قال حال- قال ا----------بن القاسم وقد قال مالك فيمن ابتاع سلعة ففات---------------ت عنده فادعي انه ابتاعها بثمن--------------------------------- الي اجل ----------وقال ال-باءع بل-- بثمن حال ان المبتاع ان ادعي ا---------------جلا قريبا لا يستنكر صدق-------- وان ادعي اجلا بعيدا لم يصدق ----وقال ابن القاسم ------------لا يصدق المبتاع في الاجل ويءخذ بما اقر به من المال حالا الا ان ي-----قر باكثر مما ادعاه الباءع فلا يكون للباءع الا ما ادعي	2306	8308953312554291793	272	349.0	206	551	49.36479187011719	45	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2429	true	7985926588901819914	4	34	21	168	1403	300	في تعدي المامور وبيعه السلعة بما لا تباع به قلت ارايت ان امر الامام رجلا ان يبيع رهن هذا الراهن ويوفيه حقه فباع المامور الرهن بحنطة او شعير او -عرض	2429	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2305	false	8575583622625872186	272	295	1422	1537	1553	300	في تعدي المامور وبيعه السلعة بما لا تباع به ومن المدونة قال ابن القاسم ولو ---------------------------------باع المامور الرهن بحنطة او شعير او بعرض	2305	8308953312554291793	86	142.5	68	148	58.10810852050781	15	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2433	true	-4229112507069485032	7	43	29	223	1452	300	ضاع الرهن عند المرتهن فاختلفا في قيمة الرهن قال يتواصفانه ويكون القول في الصفة قول المرتهن مع يمينه ثم يدعي لتلك الصفة المقومون فيكون ا-لقول فيما رهن به الرهن قول المرتهن الي مبلغ قيمة هذه الصفة	2433	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2335	false	5265539549228956508	230	263	1169	1344	1513	300	ضاع الرهن عند المرتهن فاختلفا في قيمته ----------تواصفا-ه ويكون القول في الصفة قول المرتهن مع يمينه ثم يدعي لتلك الصفة المقومون ثم ان اختلفا في--------- الدين صدق المرتهن الي مبلغ قيمة تلك الصفة	2335	8308953312554291793	155	262.5	124	195	79.4871826171875	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2434	true	4274863936466605173	203	300	1006	1457	1457	300	في النفقة علي الرهن باذن الراهن -او بغير اذنه قلت ارايت ما انفق المرتهن علي الرهن باذن الراهن او بغير اذنه اتكون تلك النفقة في الرهن في قول مالك ام لا قال قال مالك النفقة علي الراهن قال -بن القاسم -فان كان--- انفق المرتهن---------- بامر الراهن فانما هو سلف ولا اراه في الرهن الا ان يكون قال له انفق علي ان نفقتك في الرهن ----فان قال له ذلك رايتها له في الرهن وله ان يحتبسه بنفقته-- وبما رهنه فيه الا ان يكون له غرماء----------- فلا اراه باحق------------ بفضلها عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او-	2434	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2319	false	-2166067292327484425	168	252	805	1198	1421	300	في --نفقة---- الرهن ----والضالة قال مالك رحمه الله وا---ذا انفق المرتهن علي الرهن باذن --ربه- او بغير امره --رجع بما ا-نفق علي الر------------------------------------------------اهن قال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك---- سلف الا ان يقول---------------------- له انفق علي ان نفقتك في الرهن قال فان قال ---ذلك رايتها له في الرهن-وله ح-----بسه بما انفق وبما رهنه فيه الا ان يقوم ال-غرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضله- عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او	2319	8308953312554291793	270	317.5	203	497	54.32595443725586	42	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2451	true	8928567315393908496	200	297	933	1392	1404	300	يبيعها لي فباعها واخذ بثمنها رهنا --ايجوز ذلك علي ام لا قال لا يجوز ذلك عليك لانه لا يجوز له ان يبيع سلعتك بالدين لانك لم تامره بالدين قلت وهذا قول مالك قال نعم في الدين وليس له ان يبيعها ب--دين قلت ارايت -ان امر-ه ان يبيع بالدين فباع واخذ رهنا ايجوز ذلك الرهن علي الامر ام لا قال الامر بالخيار ان شاء قبل ذلك وكان ضمانه منه ان تلف والا رد-- الرهن الي ربه ولم يلزمه ويكون البيع علي حاله وان تلف------ قبل ان يعلم به الامر فلا ضمان عليه والضمان علي المامور ولا يقاص المامور	2451	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2349	false	9042798330065453701	180	234	839	1107	1444	300	ببيع سلعة فباعها واخذ بثمنها رهنا لم يج-ز ذلك-------------------------- عليك كما ------------------------------------------------------------------------------------------ليس له بي----عها بالدين الا بامرك وان امرته ان يبيع بالدين فباع واخذ رهنا فانت مخير في قبوله ويكو---------------------------------------------ن ضمانه منك ان تلف والا رددت الرهن الي ربه وبقي----------- البيع علي حاله وان تلف الرهن قبل علمك فضمانه من الما----------------------------مور ولا يجوز للمقارض	2349	8308953312554291793	181	233.5	137	473	38.26638412475586	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2451	true	8928567315393908496	159	193	749	902	1404	300	علي ذلك وهو ---يعلم فان ذلك لا يجوز وانما ذلك بمنزلة ان لو اعطاه سيده مالا يشتري له عبدا فاشتري ابا مولاه فان ذلك لا يجوز علي سيده وليس-------------- له ان يتلف مال سيده	2451	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2349	false	9042798330065453701	40	69	191	316	1444	300	عليه--- وهو يعلم لم يجز ذلك كما------------------------ لو اعطاه سيده مالا يشتري له عبدا فاشتري من يعتق------------------ علي سيده لم يجز ذلك ولم يجز له ان يتلف مال سيده	2349	8308953312554291793	88	126.5	65	170	51.764705657958984	18	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2456	true	3765132974327617148	25	68	123	327	1454	300	كان لرجلين علي رجل دين مفترق دين احدهما من سلم ودين الاخر من قرض او دين احدهما دراهم ودين الاخر شعير فاخذا بذلك رهنا واحدا ايجوز هذا في قول مالك قال هذا جاءز عند مالك الا ان يكون احدهما اقرضه قرضا علي ان	2456	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2350	false	7176051551147250581	270	299	1354	1492	1497	300	كان لرجلين علي رجل دين مفترق لهذا مال ولهذا طعام او لهذا---- قرض ولهذا سلم-------------------------- فاخذا بذلك رهنا واحدا جاز ذ------------------------------------لك الا ان يكون احدهما اقرضه قرضا علي ان	2350	8308953312554291793	98	140.0	75	204	48.039215087890625	19	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2456	true	3765132974327617148	132	289	621	1402	1454	300	في قول مالك قال قال م--------------------------الك في الرجلين يكون بينهما الدار فيرهنانها بماءة دينار فياتي احدهما ------بحصته من الدين يريد ان --يفتك نصيبه من الدار قال قال مالك ذلك له فمسءلتك مثل هذا الا ان في مسءلتك ان كتبا كتابا بذكر حق واحد وكان دينهما واحدا فليس لواحد منهما ان يقتضي حصته دون صاحبه قال وان كان دينهما مفترقا شيءين مثل ان يكون لاحدهما دنانير وللاخر قمح كان لكل واحد منهما ان يقتضي حقه ولا يدخل معه صاحبه فيما اقتضاه وكذلك لو كتبا عليه ذكر حق بامرين مختلفين كان لكل واحد منهما ان يقتضي حقه دون صاحبه------------------------ وانما الذي لا يكون لاحدهما ان يقتضي حقه دون صاحبه ان يكتبا كتابا بينهما جميعا بشء واحد يكون ذلك الشء بينهما او يكون الرهن لهما من شء واحد وان لم يكتبا بذلك كتابا فليس لاحدهما ان يقتضي دون صاحبه مثل ان تكون دنا-------نير كلها او قمحا كله او شيءا واحدا او نوعا واحدا كله فليس ل-احدهما ان يقتضي دون صاحبه	2456	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2351	false	-6240132965355404586	71	190	334	918	1460	300	في اول -الك-تاب قال ابن القاسم ها هنا وقد قال مالك في --رجلين رهنا دارا في دين فقض------------------------ي احدهما الغريم حصته من الدين ----كان له اخذ حص-ته من الدار فكذلك مسالتك----------------------- الا ان مسال---تك ان كتبا دينهما بكتاب وا-حد وكان دينهما واحدا فليس ل-احد---هما ان يقبض- شيءا دون صاحبه ----وان كان دينهما مفترقا شيءين لهذا مال------------------ وللاخر قمح ف--------------------------------لا يدخل احدهما--- فيما---------------------------------------------------------------------- اقتضي الاخر كتبا الصنفين في كتاب واحد ام لا وانما الذي ل----يس لاحدهما ان يقبض----- دون الاخر ان يكتبا كتابا بينهم------ا بشء واحد يكون ذلك الشء بينهما او يكون الرهن لهما في شء واحد وان لم يكتبا ب--ه كتابا مثل ان ي--------------------------------كون دينهما دنانير كلها او قمحا كله-------------- او نوعا واحدا---- فليس لواحد--- ان يقبض- دون صاحبه	2351	8308953312554291793	404	556.0	310	847	47.697757720947266	64	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2479	true	-6286177388090154911	29	81	157	436	1563	300	ولولا ما قال م-الك لجعلت علي --------السارق مثل ما اجعل علي المتكاري من كراء ركوبه اياها واضمنه قيمتها اذا حبسها عن اسواقها--------- ولكني اخبرتك-- بقول مالك فيها وهو الذي اخذ به ولقد قال جل الناس ان الس--------ارق ---------والمستعير والمتكاري والغاصب بمنزلة واحدة ولا كراء عليهم وليس عليهم الا القيمة او ياخذ دابته	2479	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3598	false	7822287923212260863	38	82	196	444	1557	300	ولولا ما قاله مالك لجعلت علي الغاصب والسارق ك----------------------------راء ركوبه اياها واضمنه قيمتها اذا حبسها عن اسواقها كالمكتري ولكن- اخذ فيها بقول مالك--------------------- ولقد قال جل الناس ان الغاصب والسارق والمكتري والمستعير------------------ بمنزلة واحدة ولا كراء عليهم وليس عليهم الا القيمة او ياخذ دابته	3598	8308953312554291793	203	324.0	165	316	64.24050903320312	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2482	true	-8955192976383841802	23	53	104	244	1441	300	قال مالك في امراة ادعت ان فلانا استكرهها علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسها قال مالك ان كان الرجل لا يشار اليه بشء من هذا رايت علي المراة الحد وان كان ممن يشار اليه	2482	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3604	false	-9180740183565498718	170	214	832	1030	1433	300	قال مالك في امراة ادعت ان فلانا استكرهها وتعلقت به فان كان ممن لا يشار اليه بذلك حدث له ولم تحد عند غيره ولم تحد هي ان جاءت بولد بعد هذا لما بلغت من فضيحة نفسها قال ابن القاسم---------------------------------------------------- وان كان ممن يشار اليه	3604	8308953312554291793	75	119.0	58	250	30.0	15	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2487	true	-4569502477951703150	4	40	16	200	1426	300	القاسم فقلت لمالك يا ابا عبد الله انا نكون في ثغورنا بالاسكندرية فيقولون لنا ان الامام يقول لا تحرسوا الا باذني قال مالك ويقول ايضا لا تصلوا الا باذني اي ليس------ قوله هذا بشء وليحرس الناس	2487	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3613	false	-609630727013271959	256	290	1284	1458	1510	300	القاسم -قلت لمالك يا ابا عبد الله انا نكون في ثغورنا بالاسكندرية فيقال-- لنا ان الامام يقول لا تحرسوا الا باذني قال----- ويقول ايضا لا تصلوا الا باذني فا يلتفت الي قوله-------- وليحرس الناس	3613	8308953312554291793	162	286.0	129	190	85.2631607055664	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2492	true	-10801269785125628	37	129	176	601	1400	300	اخ ل--ه لم يكن عالما به او علم به ف----يرجع علي اخيه بحصته من الكراء ان لم يكن ح----------------------------------------ابي في الكراء فان حابي رجع بتمام الكراء---- علي اخيه---------- ان كان له مال فان لم يكن له مال رجع علي المكتري وغير بن القاسم يقول يرجع علي المكتري ولا يرجع علي الاخ بالمحاباة كان للاخ مال او لم يكن له مال الا ان لا يكون للمكتري مال فيرجع علي اخيه وهذا اذا علم بان له اخا فان لم يعلم فانما يرجع بالمحاباة علي المك--------------------------------------------------------------------------------------------------تري قال -بن القاسم وان كان انما يسكنها ويزرع---------------ها لنفسه	2492	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3682	false	-804852739288377446	206	289	1057	1451	1491	300	اخ شركه لم يعلم----- به او علم به فانه يرجع علي اخيه بحصته من الكراء ان لم يحاب اذ لم يكن ضامنا وانما الغلة بالضمانفان حابي ف--------------------------ي الكراء رجع علي اخيه بالمحاباة ان كان --مليا وان لم يكن له مال رجع علي المكتري وقال غيره ب-------ل ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع بالمحاباة علي المكتري في ملءه وعدمه كان اخوه مليا او معدما الا ان يعلم الاخ ان معه وارثا فيرجع عليه اخوه في عدم المكتري قال ابن القاسم واما ان ------سكنها هذا الوارث او زرع فيها لنفسه	3682	8308953312554291793	189	261.0	144	599	31.552587509155273	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2492	true	-10801269785125628	171	261	786	1195	1400	300	لم يعلم--- فلا شء وكذلك في السكني وقد------------------------------------- قال عبد عبد الرحمن بن القاسم واما الكراء عندي فهو مخالف للسكني -له ان ياخذ منه نصف ما اكراها به علم--- او لم يعلم لانه لم يكن ضامنا لنصيب اخيه ونصيب اخيه في ضمان اخيه ليس في ضمانه وانما اجيز له-- السكني اذا لم يعلم علي وجه الاستحسان لانه لم ياخذ لاخيه مالا وعسي انه-- لو علم لم يسكن نصيب الاخ ولكان في نصيبه من الدار ما يكفيه سحنون وقد روي علي -بن زياد عن مالك ان ل-----ه نصف كراء ما سكن	2492	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3683	false	7561548052683049479	11	99	47	431	1395	300	لم يعلم به فلا شء له--- في السكني وان كان قد علم به غرم له نصف كراء ما سكن قال ا--------------بن القاسم و----الكراء --في هذا بخلاف السكني وله ان ياخذ منه نصف ما اكراها به علم به او لم يعلم لان نصيب القادم في -----------------------------------------ضمانه وانما اجيز لهذا السكني اذا لم يعلم علي وجه الاستحسان لانه لم ياخذ لاخيه مالا وعسي به ان لو علم لم يسكن نصيب اخيه ولكان في نصيبه--------- ما يكفيه ------وقد روي علي ابن زياد عن مالك ان له عليه نصف كراء ما سكن	3683	8308953312554291793	296	462.5	226	463	63.930885314941406	56	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2498	true	-879246817307639688	167	300	814	1473	1473	300	او كانت دابة فباعها واكل ثمنها ثم استحقت هذه الاشياء فان كان عند الواهب مال اغرم واسلم للموهوب له هبته اذا لم يعلم بان الواهب كان غاصبا وهذا اذا فاتت في يد الواهب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن للواهب مال اغرم الموهوب له وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل ال----اول ال----ا تري ان الغاصب نفسه لو اغتل هذا العبد او اخذ كراء الدار كان لازما له ان يرد جميع الغلة والكراء الي مستحق الدار فلما وهب هذه الاشياء فاخذها هذا الموهوب له بغير ثمن فكانه هو الغاصب نفسه في غلتها وكراءها اذا لم يكن للواهب مال الا تري لو ان الغاصب مات فتركها ميراثا---------- فاستغلها ولده كانت هذه الاشياء وغلتها للمستحق فكذلك الموهوبة له هذه الاشياء لا يكون-------------- احسن حالا من الوارث فيها اذا لم يكن للغاصب الواهب مال او لا تري لو ان رجلا ابتاع قمحا------ او ثيابا-	2498	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3688	false	-2420817925680800396	2	124	10	640	1483	300	او كانت دابة فباعها واكل ثمنها ثم استحقت هذه الاشياء بعد فواتها ب----------------------------------------------------------------------------------------يد الموهوب فعلي ما ذكرنا ومن المجموعة قال اشهب وسحنون لربه ان يتبع ايهما شاء اللابس في الثوب يوم لبسه والغاصب يوم غصبه واحتج بالبيع ان لمستحق الطعام طلب الغاصب به او طلب المشتري الذي اكله اذا لم يجز البيع وكذلك في كتاب محمد وقاله مالك وذكر عن ابن القاسم مثل ما في المدونة قال ابن القاسم في المدونة ولو ان الغاصب نفسه--- اغتل---- العبيد و-اخذ كراء الدار لزمه --------ان يرد----- الغلة والكراء لل--مستحق ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات الغاصب وترك هذه الاشياء فاستغلها ولده كانت هذه الاشياء وغلتها للمستحق قال ابن القاسم فالموهوب------ لا يكون في عدم الواهب احسن حالا من الوارث---------------------------------- او لا تري ان من----- ابتاع قمحا فاكله او ثيابا	3688	8308953312554291793	266	267.5	205	921	28.881650924682617	42	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2508	true	-5437261611502378222	74	160	351	775	1436	300	اشتريت عبدين صفقة واحدة فلم اقبضهما او قبضتهما فاستحق احدهما انه حر قال قال مالك ينظر الي الحر المستحق-------------------------------------------------- فان كان هو وجه العبدين ومن اجله اشتريا رد الباقي وان كان ليس من اجله اشتريا ولا هو وجههما لزمه الباقي بحصته من الثمن قلت و-يقوم هذا الحر المستحق قيمته ان لو كان عبدا في قول مالك قال نعم قلت وكذلك ان كان المستحق مكاتبا او مدبرا او ام ولد في قول مالك قال نعم الرجلان يصطلحان علي الاقرار او علي الانكار يستحق ما في يد احدهما	2508	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3700	false	5213131644391825952	227	297	1118	1478	1491	300	اشتري- عبدين صفق-----------------------------ة فاستحق احدهما بعد قبضه او قبله ومن المدونة ومن اشتري عبدين في صفقة فاستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل فان كان--- وجه الصفقة فله------------- رد الباقي وان لم يكن----------------------- وجهه-ا لزمه الباقي بحصته من الثمن وانما يقوم المس---------تحق قيمته ان لو كان عبدا------------------------ وكذلك لو كان المستحق مكاتبا او مدبرا او ام ولد AUTO الباب السابع في المتصالحي----ن علي الاقرار و------الانكار يستحق ما ب--يد احدهما	3700	8308953312554291793	213	279.0	166	475	44.842105865478516	35	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2515	true	2987856526083203189	129	176	625	839	1440	300	مما يكال او يوزن او طعاما لا يوزن ولا يكال--------------------------------------------- فان السلم ينتقض ولا يرجع عليه بمثل كيله ولا وزنه ومما يدلك علي ذلك انه لو -اشتري طع------------اما كيلا او وزنا فتلف قبل ان يقبضه لم يكن علي ا------لباءع ان ياتي ب-----مثله --فكذلك هو------------------ في السلم اذا	2515	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3709	false	-4607045637327942434	81	142	420	701	1470	300	مما يكال او يوزن من طعام او عرض فيما يجوز ان يسلم فيه فاستحق ما دفعت او وجد به عيب فرده فان السلم ينتقض ولا يرجع عليه بمثل كيله ولا ----------------------وزنه او لا تري ان من ابتاع طعاما كيلا او وزنا فتلف قبل ان يقبضه انتقض البيع وليس للباءع ان ياتي بطعام مثله ولا ذلك عليه المسالة الثالثة في العرض اذا	3709	8308953312554291793	148	202.5	113	303	48.84488296508789	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2516	true	6176566453540474823	63	249	294	1202	1441	300	قال اشتري منك عبدك هذا بعشرة اثواب موصوفة الي اجل انما هذا سلم وانما اخطا في اللفظ و----------------------------راس المال ها هنا انما هو العبد قلت فان استحق العبد ها هنا وقد قال--- اشتري منك عبدك هذا بعشرة اثواب موصوفة الي اجل اتبطل الاثواب ام لا قال تبطل الاثواب عند مالك لان -العبد هو راس المال فلما استحق العبد بط-----لت الاثواب قلت ارايت ان اسلمت ثوبا في عشر-----------------------------------------------------------------------------------------ة ارادب حنطة الي شهر وعشرة دراهم الي شهر اخر فاسلمت الثوب في هذه الاشياء كلها وجعلت اجالها مختلفة كما ذكرت لك قال لا باس بذلك مختلفة جعلت اجالها او مجتمعة قلت ارايت ان استحق نصف هذا الثوب الذي اسلفت في جميع هذه الاشياء قال بن القاسم المسلم اليه هذا الثوب مخير في ان يرد اليه النصف الباقي الذي بقي في يديه ويبطل جميع السلم كله وفي ان يقبل النصف الباقي الذي لم يستحق بنصف الذي اسلم الثوب فيه قلت وعلي ماذا قلته قال ---------------لان مالكا قال لي لو ان رجلا ابتاع غلاما او ثوبا بثمن فاستحق نصف ذلك فان المبتاع بالخيار ان شاء ان يرده كله وان شاء ان يكون له نصفه بنصف الثمن ويرجع علي الباءع بنصف الثمن	2516	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3710	false	-8207668188786188258	59	188	287	929	1484	300	قال ا----بيعك عبدي هذا بخمسة اثواب موصوفة الي اجل ومن قال لرجل ابيعك عبدي هذا بخمسة اثواب موصوفة الي اجل فالعبد راس ا------------------------------------------------لمال ولو قال له اشتري منك عبدك هذا بعشرة اث----------------------------------------------------واب -----الي اجل فالعبد--- راس المال ف-ان استحق العبد بطل السلم المسالة السابعة فيمن اسلم- ثوبا في عشرة ارداب حنطة الي اجل وعشرة دراهم الي اجل ابعد منه ثم استحق نصف الثوب ومن اسلم ثوبا في عشرة ارادب حنطة الي اجل وعشرة دراهم الي اجل ابعد منه جاز ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استحق نصف---- الثوب قبل ان يدفعه او بعد ف------------------------المسلم اليه---------- مخير في -----------------رد باقي الثوب وينتقض--------------- ال----------------------------------------------------------سلم او التماسك بنصفه ويلزمه نصف الطعام ونصف الدراهم لان من--------------------- ابتاع عبدا- او ثوبا بثمن فاستحق نصف ذلك خير المبتاع في رد باقيه او يتماسك به------------------------------------- ويرجع علي الباءع بنصف الثمن	3710	8308953312554291793	321	323.0	244	1049	30.60057258605957	44	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2517	true	-9071183154413262432	180	217	878	1080	1508	300	وكان مالك يكره هذه الاشياء التي تجعل من الفضة مثل الاباريق قال وكان مالك يكره هذا من الفضة والذهب ومجامير الفضة والذهب وسمعت ذلك منه والاقداح واللجم والسكاكين المفضضة وان كانت تبعا فلا اري ان تشتري قلت	2517	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2245	false	8667169769314580173	18	43	95	240	1495	300	وكان مالك يكره هذه الاشياء التي تصاغ من الفضة مثل الاب-----------------------------------------------اريق ومداهن الذهب والفضة------- والاقداح واللجم والسكاكين المفضضة وان كانت تبعا وكره--- ان تشتري قال	2245	8308953312554291793	122	210.0	98	202	60.39603805541992	18	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2522	true	-1800438575379978355	242	288	1138	1344	1391	300	لا سلطان فيه ولا اب له ولا وصي قال فهو علي شفعته اذا بلغ قال وهذا كله قول مالك قلت فان------------------------------------------------------------------------------- كان لهذا الصغير والد فلم ياخذ له بالشفعة ولم يترك حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين ---ايكون الصبي علي --------شفعته اذا بلغ ام	2522	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3994	false	-8597982026338950695	1	61	6	269	1410	300	لا سلطان فيه---------------------- فهو علي شفعته اذا بلغ ولو سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر فصل 2 متي تنتهي شفعة الصبي ولو كان له اب----------- فلم ياخذ له بالشفعة ولم يترك حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته الا تري ان	3994	8308953312554291793	129	150.0	94	296	43.58108139038086	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2523	true	1441149292349906857	203	250	993	1226	1477	300	اختلف الشفيع والمشتري في الثمن الذي اشتريت به الدار القول قول من في قول مالك قال القول قول المشتري الا ان ياتي بما لا يشب--------------------------------ه فلا يصدق عندي الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار لضيق ----داره في-------ثمنها فالقول قوله اذا اتي بما يشبه	2523	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4000	false	-5799865017046680667	1	46	5	235	1551	300	اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا -----------------------------------------ان ياتي بما لا يشبه الثمن مما لا يتغابن الناس بمثله فلا يصدق----- الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار اللصيقة لداره فيزيد في ثمنها فالقول قوله اذا اتي بما يشبه	4000	8308953312554291793	151	244.0	118	276	54.71014404296875	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2540	true	2650992711140045441	122	214	570	1002	1397	300	الكفالة في الدور قلت ارايت ان بعت-------- دارا واخذ مني المشتري كفيلا بما ادركه من درك فبني في الدار ثم استحقها مستحق ايكون للمشتري علي الكفيل من قيمة ما بني شء ام لا قال لم اسمع من مالك فيه شيءا ولا اري علي الكفيل الا ما ضمن له اولا ولا يكون عليه من قيمة ما بني المشتري في الدار قليل ولا كثير ولكن يقال للمستحق ادفع الي هذا المشتري قيمة ما بني او خذ قيمة------- دارك فان دفع اليه قيمة ما بني واخذ --داره رجع المشتري علي الباءع بالثمن------------------------- او عل-------------ي الحميل	2540	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4032	false	-1642921261162045583	78	140	367	673	1481	300	الكفالة في بيع الشقص ومن الشفعة ومن ابتاع دارا واخذ من- الباءع- كفيلا بما ادركه من درك فبني في الدار ثم استحقت لم---------- يل-------زم الكفيل في قيمة البناء شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يقال للمستحق ادفع الي---- المبتاع قيمة ما بني او خذ قيمة البناء دارك فان دفع ذل-------------ك واخذ الدار -رجع المبتا-----------ع بالثمن علي الباءع فان كان غاءبا او عديما رجع به علي الحميل	4032	8308953312554291793	203	242.0	156	487	41.68377685546875	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2573	true	490094223285055939	221	299	1031	1383	1386	300	لمالك فلو ان رجلا خاصم رجلا حتي ينظر القاضي في امرهما ويوجه امرهما وتحاجا عند القاضي ثم حلف احدهما ان لا يخاصم صاحبه واراد ان يوكل -----قال ليس ذلك له الا ان يكون له عذر مثل ان يكون شتمه او ام-رع عليه او ما اشبه ذلك قال بن القاسم وانا اري انه ان مرض او اراد سفرا------- او غزوا او حجا ولم يكن ذلك منه الدادا لصاحبه ولا قطعا له في خصومته رايت له ان يستخلف قلت ويكون	2573	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4074	false	-2632583639408360907	122	180	590	860	1450	300	لمالك فرجلان اختصما عند قاض ونظر----------- في امره-------------ما وتحاجا ف-------------حلف احدهما ان لا يخاصم صاحبه واراد ان يوكل عليه قال ليس ذلك له الا ل----------عذر مثل ان ي----شتمه او يتسرع عليه قال ا--------------بن القاسم --------------------او اراد سفرا او حجا او غزوا او مرض ولم يكن ذلك منه -لد-دا بصاحبه ولا قطعا له في خصومته ف----له ان يستخلف---- ويكون	4074	8308953312554291793	223	331.5	171	365	61.095890045166016	43	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2578	true	8537738004665539333	26	144	122	669	1411	300	من النخل ويقسم الثمن علي جميع ما اشتري فيوضع عن-----ه من الثمن ما صار لهذا ال----ذي استحق من يديه وان كان الذي استحق من النخل شيءا كثير------------ا كان -له ان يرد جميع ذلك او يتماسك بما بقي في يديه وياخذ من الثمن بقدر ما استحق وهذا قول مالك قيل له فان كانت الارض علي حدة والنخل علي حدة فاشتري الارض والنخل صفقة واحدة فاستحق بعض النخل قال ينظر في الذي اشتري فان كان الذي استحق من النخل هو وجه ما اشتري وفيه كان يرج-و الفضل ولمكان هذا الذي استحق اشتري جميع صفقة الارض وما بقي من النخل فله ان يرد ذ-لك وان لم يكن ذلك وجه ما اشتري ولا فيه طلب الفضل كان له ان يرد جميع النخل	2578	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4075	false	-4107499484926805439	59	135	280	639	1438	300	من النخل شء يسير ------------------------وضع عنه حصته من الثمن ------ولزمه البيع في الباق-------ي وان--------- استحق من النخل----- كثير يعني علي الاجزاء فله ----رد جميع ذلك او يتماسك بما بقي في يديه وياخذ من الثمن بقدر ما استحق من النخل وان------------ كانت الارض علي حدة والنخل علي حدة فابتاعها في صفق--------------ة فاستحق بع-----------------------ض النخل فان كان --ما استحق من-------ها وجه الصفقة-- وفيه -----رجاء الفض-------------------------------------------------------------ل فله رد جميع ذلك وان لم يكن---- وجه الصفقة فله رد ج---------------------------ميع النخل	4075	8308953312554291793	259	304.0	197	571	45.3590202331543	42	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2584	true	2214526449160659482	113	156	511	714	1401	300	ان دارا بين ثلاثة رجال رضوا بان ياخذ احدهم بيتا من الدار علي ان تكون للاخرين بقية الدار ايجوز هذا عند مالك قال نعم قلت اليس قد قال مالك لا يجمع بين رجلين في القسم قال انما قال ذلك مالك في القرعة بالسهام	2584	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4079	false	-6038289748574966110	23	64	97	289	1479	300	ان دارا بين ثلاثة رجال رضوا بان ياخذ احدهم بيتا من الدار علي ان يكون للاخرين بقية الدار جاز ذلك-- عند مالك-------- قلت اليس قد قال مالك لا يجمع بين رجلين في القسم قال انما قال ذلك مالك في القرعة بالسهم -	4079	8308953312554291793	182	350.0	143	203	89.6551742553711	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2587	true	-5121418797868267146	43	83	202	404	1425	300	مالك في النخل يكون في الحاءط -منه البرني والصيحاني واللون والجعرور وانواع التمر رايته يقسم علي القيمة ويعطي -كل واحد منهم يجمع له حظه في موضع واحد من الحاءط ولا يلتفت الي ما يصير في حظ هذا م--ن الوان التمر	2587	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4083	false	8798167125135921346	239	276	1247	1434	1557	300	مالك في النخل يكون في --حاءط فمنه البرني والصيحاني------- والجعرور وانواع الثمر ان--ه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد منهم-------- حظه في موضع واحد من الحاءظ ولا يلتفت الي ما يصير في حظ احدهم من الوان الثمر	4083	8308953312554291793	171	290.0	135	206	83.00971221923828	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2588	true	-957798182027828770	118	195	602	987	1485	300	واما التمرة من النخل والعنب فان مالكا قال فيه اذا طاب وحل بيعه واحتاج اهله الي -قسمته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ان كانوا يريدون ان يجدوا كلهم فلا اري ان يقتسموه وان كانوا يريدون ان ياكلوه رطبا كلهم او يبيعوه رطبا كلهم فلا اري ايضا ان يقتسموه كذلك وان كان بعضهم يريد ان يبيع وبعضهم يريد ان يتمر وبعضهم يريد ان ياكل فاختلفت حواءجهم او ---اراد بعضهم ان يبيع و--بعضهم ان يتمر را-----يت ان يق---------------سم بينهم بالخرص اذا وجدوا	2588	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4086	false	-6371834795174321255	166	238	831	1202	1526	300	واما ثمر------ النخل والعنب فانه -------------اذا طاب وحل بيعه واحتاج اهله الي مقسمته فان كانت حاجتهم اليه واحدة مثل ان يريدوا كلهم اكله او بيعه رطبا فلا يقسم بالخرص قال ابن القاسم لانه اذا كانت حاجتهم اليه واحدة كان بمنزلة الطعام الموضوع بينهم فلا يقسموه الا كيلا قال ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وان ----------------------------------------------------------------اختلفت ح-اجتهم اليه فاراد بعضهم ان يبيع واخر يرد ان يتمر واخر يريد ان ياكل رطبا فانه يقسم بينهم بالخرص اذا وجدوا	4086	8308953312554291793	149	199.5	118	590	25.25423812866211	22	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2588	true	-957798182027828770	201	263	1016	1321	1485	300	قلت لمالك فالف-اكهة و-الرمان -------والفرسك وما اشبهه قال لا يقسم بالخرص وان احتاج اهله الي-----ه لان هذا مما ليس فيه الخرص من عمل الناس وانما مضي الخرص في النخل والعنب قال ------------------------بن القاسم وذلك انه ذكر بعض اصحابنا ان مالكا ارخص في قسم الفواكه بالخرص فسالناه عنه فقال لا اري ذلك قال ولقد سالته عنه غير مرة فابي ان يرخص لي فيه	2588	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4087	false	4627470516923290332	122	184	612	922	1513	300	-----قال- والفواكه من الرمان والخوخ والفرسك وما اشبهه ---فلا يقسم بالخرص وان احتاج----- اليه اهله لان هذا مما ليس فيه الخرص من عمل الناس وانما الخ----رص في النخل والعنب فلا يقسم بالخرص غيرهما قال ابن القاسم وقد----- ذكر بعض اصحابنا ان مالكا ارخص في قسم الفواكه بالخرص فسالته -عنه فقال لا اري ذلك ثم------ سالته عنه غير مرة فابي ان يرخص--- فيه	4087	8308953312554291793	253	425.0	200	343	73.76093292236328	44	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2589	true	3786987401421523271	238	300	1134	1465	1465	300	ورثوا قرية ------------------لها ماء وشجر ومجري ماء ورثوا ارضها وماءها وشجرها وشربها لاحدهم الثلث وللاخر السدس وللاخر النصف فارادوا ان يقتسموا قال تقسم الارض------ عند مالك علي قدر مواريثهم منها-------------------- ويكون لهم في شربهم من الماء علي قدر مواريثهم منه وكل قوم كانوا اشراكا في قلد من الاقلاد فباع احدهم نصيبه من ذلك فشركاءه دنية احق بالشفعة من ساءر شركاءه في الماء-	2589	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4085	false	-5420020903895318866	55	111	279	571	1514	300	ورثوا قرية علي اجزاء مختلفة ولها ماء----- ومجري ماء ورثوا -------ماءها وارضها وشربها وشجرها قسمت------------------------------------------------------- الارض بينهم عند مالك علي قدر مواريثهم منها ولا يقسم مجري الماء ويكون له---------م من الماء علي قدر مواريثهم منه وكل قوم كانوا شركاء- في قلد منه------- فباع احدهم نصيبه من ذلك فشركاءه دنية احق بالشفعة من ساءر شركاءه في الماء	4085	8308953312554291793	230	363.5	183	376	61.17021179199219	38	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2589	true	3786987401421523271	97	213	493	1013	1465	300	بيع فدان كراث بفداني ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راث او سريس او خس او سلق قال لا خير فيه عند مالك الا ان يجزا ذلك مكانهما ويقطعا ذلك قبل ان يتفرقا وذلك اني سالت مالكا عن الرجل يشتري الثمرة قد طابت بقمح يدفعه اليه او بثمرة يابسة يكتالها له من غير صنفها او ثمرة في رءس النخل بثمرة في رءس شجر سوي النخل وكل قد طابت قال مالك لا يحل ذلك الا ان يجدا ما في رءس الشجر من ذلك قبل ان يتفرقا قلت ارايت ------ان جد احدهما وتفرقا قبل ان يجد الاخر قا--------ل لا يجوز ذ---------لك وكذلك لو اشتري ما في رء-س النخل بحنطة فدفع الحنطة وتفرقا قبل ان يجد- ما في رءس النخل لم يجز ذلك عند مالك	2589	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4088	false	7780152497615236070	112	286	560	1396	1460	300	بيع فدان كراث بفداني كراث قال ابن حبيب الا البصل والثوم فانه يدخر وييبس فلا يجوز فيه التفاضل ولا يقسم تحريا وهو اخضر او يابس ويقسم يابسا عددا او كيلا م وقسمته عددا يدخله التفاضل لانه يختلف ولا يكاد يتساوي والصواب ان يقسم بالوزن قال ابن حبيب وان اختلفت حاجتهم اليه وهو اخضر قاءم قد بلغ مبلغ الانتفاع به فانه يجوز قسمته بالخرص وهو قاءم كمدخر الثمار فصل 4 حكم بيع البقول والثمار متفاضلا او مختلفة ومن المدونة قال ابن القاسم وبيع فدان كراث بفداني كراث او سريس--- خس او سلق---- لا خير فيه عند مالك الا ان يجد الجميع قبل التفرق وقد قال مالك فيمن اشتري ث---------------------------------مرة قد طابت بثمرة مخالفة لها --------يابسة او هي في شجرها مزهية ان ذ-----------------------------------------------------------------لك لا يحل---- الا ان يجدا ما في---- الشجر من ذلك قبل ان يفترقا قال ابن القاسم وان جد اخدهما وتفرقا قبل ان يجد الاخر ما في النخل لم يج-ز ذلك عند مالك وكذلك لو اشتري ما في رءوس النخل بحنظة فدفعها----- وتفرقا قبل ان يجدا ما في---- النخل لم يجز ذلك عند مالك	4088	8308953312554291793	295	447.5	224	967	30.50672149658203	55	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2591	true	-7995735195912138783	182	281	910	1403	1507	300	والرطب--------------------- فكذلك ينبغي ان يكون البلح الكبير في القسمة مثل الرطب والبسر قلت ارايت ان اقتسما هذا البلح الكبير بالخرص وخرص بينهما------------------------------------- علي ان ياخذه احدهما لياكله واراد الاخر ان يبيعه--------- اما -----------------------------------------------يخشي ان يكون هذا بيع الطعام بالطعام ليس يدا بيد قال اذا اقتسماه في رءس النخل وخرص بينهما اذا كانت حاجتهما اليه مختلفة وعرف كل واحد منهما الذي- له من ذلك وقد-- قبض كل واحد منهما الذي له فلا باس بهذا القسم وان لم ي--------------------------------جد الذي حاجته الي الاكل الا--------- بعد------- يومين او ثلاثة او اكثر من --------ذلك ما لم يتركه حتي يزهي --وقسمتها بالخرص اذا اختلفت ----------------------	2591	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4089	false	-6272863063026399033	150	271	753	1335	1472	300	والرطب في تحريم التفاضل فيه فكذلك ينبغي ان يكون البلح مثلهما في القسمة قال ابن عبدوس ولم ير سحنون هذا اختلاف حاجة اذا كان امرهم يرجع الي الجد لان الذي ياكل يجد والذي يبيع انما يبيع علي الجد ولا يتركه لانه تركه يبطل القسمة قيل لابن القاسم اما يخشي في هذا البلح حين اقتسامه بالخرص لاختلاف حاجتهم ان يكون ذلك بيع ط--عام بط--عام ليس يد- بيد قال اذا ---------------------------------------------------------------عرف كل واحد منهم ما صار له من البلح فهو قبض فيه -------------------------------------وان لم يجده والخرص فيه بمنزلة الكيل وان جد الذي حاجته الي الاكل او الي البيع بعد يوم او يومين او ثلاثة او اكثر من ذلك جاز ذلك ما لم يتركه حتي يزهي لان مالكا قال--- اذا اقتسموا الرطب بالخرص لاختلاف	4089	8308953312554291793	239	234.5	176	690	34.63768005371094	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2591	true	-7995735195912138783	4	126	23	619	1507	300	القسمة ها هنا بيع من البيوع و---لا يصلح لاحدهما ان يبيع حصته من هذا الزرع قبل ان ييبس- علي ان يتركه مشتريه حتي يصير حبا فلما كان هذا في البيع لا يجوز عند مالك كان ايضا في القسمة غير جاءز------------------------------------------------------------------------ وكذلك ان اقتسماه علي التحري علي ان يحصداه وهو بقل ثم تركاه جميعا حتي صار حبا فان القسمة تنتقض ويصير جميع ذلك بينهما يقتسمانه كيلا وهذا رايي مثل ما قال مالك في البيوع ما جاء في قسمة البلح الكبير والبسر والرطب في رء-س النخل قلت ارايت ان اردنا ان نقتسم بلحا في رءس النخل ورثناه او اشتريناه قال ان كان البلح كبيرا و------اختلفت حاجتهما في ذلك اراد احدهما ان ياكل البلح واراد الاخر ان يبيع البلح فلا باس ان يقتسماه علي الخرص	2591	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4089	false	-6272863063026399033	44	146	220	731	1472	300	القسم لانه ي--بيع من البيوع كما لا يصلح لاحدهما ----بيع حصته من ال----زرع قبل ----يبسه علي ان يتركه مشتريه حتي يصير حبا وليرد الذي حصد قيمة ما حصد قال اشهب يوم جده لا علي الرجاء والخوف قال هو وابن القاسم فتكون تلك القيمة مع الزرع القاءم بينهما قال ابن القاسم وكذلك ان-------------------------------------------- تركاه جميعا حتي صار حبا فان القسم ي-نتقض ويقسمان ذلك------------------- كيلا فصل 6------------------------------------- في قسمة البلح الكبير-------------- في رءوس النخل قال واذا ورث قو-----------م بلحا كبيرا-------------- او اشتروه فارادوا قسمته في رءوس النخل فان اختلفت حاجتهم اليه فار--اد احدهم اكله بلحا----- واراد الاخر بيعه بلحا---- فلا باس ان يقتسموه ب---الخرص	4089	8308953312554291793	272	324.0	214	679	40.05891036987305	38	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2592	true	-6959217409047709673	104	210	526	1046	1460	300	يصلح ان يبتاع النخل وان كان كبيرا علي ان يترك حتي يزهي قلت ارايت ان اقتسماه بعد ما ازهي---- وحاجتهما الي ما في رءس النخل مختلفة فتركاه حتي اثمر اتنتق--ض القسمة فيما بينهما ام لا قال لا باس بذلك ولا تنتقض وكذلك قال لي مالك اذا اختلفت حاجتهما فيه بثمن واحد ويجد اخر ويبيع اخر لان الرجل لو اشتري رطبا في رء-س النخل ثم تركه حتي يتتمر لم ينتقض البيع فيما بينهما عند مالك وكذلك القسمة ايضا عندي قلت ارايت مثل تمر افريقية فانهم يجدونه بسرا اذا بدا قبل ان يرطب ثم يتركونه حتي يتتمر علي ظهور البيوت وفي الا نادر -ارايت ان اقتسماه بعد ما	2592	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4090	false	6128490546276052498	13	89	64	432	1503	300	يصلح ان يب-اع البلح وان كان كبيرا علي ان يترك حتي يزهي قال مالك وان --قسموه بالخرص بعد زهوه وحاجتهم- الي---------------- مختلفة فتركوه حتي اثمر لم ينتقض القسم قال ابن القاسم وكذلك من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري رطبا في رءوس النخل ثم تركه حتي --اثم لم ينتقض البيع بين-----هما عند مالك وما كان------------------------- مثل ثمر افريقية فانهم يجدونه بسرا اذا بدا قبل ان يرطب ثم يترك--- حتي يثممر علي ظهور البيوت وفي الا-نادر لا باس ان يقتسماه بعد ان	4090	8308953312554291793	290	437.5	224	528	54.92424392700195	47	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2593	true	-2541710841048068361	35	176	166	869	1438	300	حتي يخرجا من وجه المخاطرة قال مالك وانما البلح الصغير علف قال -بن القاسم وهو بقل من ال----------------------------------------------------------------------------------بقول قال مالك و----ان اقتسماه وفضل احدهما---- صاحبه فلا باس بذلك اذا عرف انه قد فضله ب---ذلك قال -بن القاسم لا باس ببلح-------------- نخلة ببلح نخلتين علي ان يجداه مكانهما اذا كان البلح صغارا قلت ويجوز قسمتهما هذا البلح وحاجتهما في ذلك سواء قال نعم يجوز ذلك وان كانت حاجتهما الي البلح سواء لان هذا لا يشبه الرطب بالرطب وانما هو بمنزلة البقل والعلف قلت فان اقتسما هذا البلح فلم يجداه حتي صار بلحا كبارا لا يشبه الرطب اتنتقض القسمة فيما بينهما واحدهما قد فضل صاحبه في القسمة قال نعم قلت فان لم يكونا اقتسماه علي تفاضل قال لا احفظ من مالك في هذا شيءا ولكن اري ان كانا اقتسماه بينهما علي غير تفاضل--------------------------------- وكان اذا كبر يتفاضل في الكيل فاراه مفسوخ----ا والا لم	2593	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4090	false	6128490546276052498	123	217	604	1085	1503	300	حتي يخرجا من وجه ال--خطر- قال مالك وانما البلح الصغير علف قال ابن القاسم وهو بقل من البقول ويجوز ان يقسماه وان لم تختلف حاجتهم اليه بخلاف الرطب وانما هو بمنزلة البقل والعلف قال مالك وان كان اقتسماه وفضل احدهما علي صاحبه بامر يعرف------------------ فضله جاز ذلك قال ابن القاسم ويجوز في البلح الصغير بلح نخلة ببلح نخلتين علي ان يجداه مكانهم----ا وان اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسما هذا البلح فلم يجد-- حتي صار بلحا كبيرا فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا اقتسماه------- علي---- تفاضل انتقض القسم وان اقتسماه علي تساو وكان اذا كبر يتفاضل في الكيل انتقض القسم ايضا والا لم	4090	8308953312554291793	294	429.0	230	849	34.62897491455078	46	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2593	true	-2541710841048068361	159	244	782	1156	1438	300	ان كانا اقتسماه بينهما علي غير تفاضل وكان اذا كبر--- يتفاضل في الكيل فاراه مفسوخا والا لم اره مفسوخا الا ان يزهي قبل ان يجداه او قبل ان ي-----------------------------جد احدهما او يكونا قد جدا الا ان احدهما قد بقي له في رءس النخل شء لم يجده حتي ازهي قال واذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------كل احدهما جميع ما صار له في القسم واكل الاخر نصف قيمة ما صار له اينقض ال------قسم في نصف ما اكل الذي اكل جميع ما صار له فعليه ان يخرج نصف قيمة ما صار له	2593	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4091	false	7557751826623312394	12	105	65	498	1458	300	ان كان- اقتسماه -------علي غير تفاضل وكان اذا كبر لا يتفاضل فذلك جاءز وهذا نقل فيه نفطر فانفطر الاصل ومن المدونة قال ابن القاسم ولو تركا ذلك حتي ازهي انتقض القسم ولو جد احدهما وترك الاخر نصيب-----------------------------------------------ه حتي ازهي انتقض القسم اذ لا يجوز بيع ذلك علي ان يترك الي طيبه وليرد الذي اكل وجد قيمة ما جد فيقسما ذلك ما ازهي ولو اكل احدهما جميع ما صار له في القسم واكل الاخر نصف حظه وبقي نصفه حتي ازهي بطل القسم فيما ازهي ورد الذي اكل جميع --------------------حظه نصف قيمة ما صار له	4091	8308953312554291793	173	213.0	130	508	34.055118560791016	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2596	true	13388900272568582	41	132	208	670	1436	300	في قسمة الارض-- والعيون قلت ارايت قوما ورث--وا ارضين وعيونا كثيرة فارادوا---- قسمة------------------------------------- ذلك فقال بعضهم تجمع لكل واحد منا نصيبه في موضع واحد من العيون والارضين وقال بعضهم بل اعطني نصيبي من كل عين ومن كل ارض قال اذا استوت العيون في سقيها الارض واستوت الارض في الكرم وكانت------ قريبة -بعضها من بعض حتي لا يكون اختلافا بينا شديدا قسمت------ لكل واحد منهم حصته في موضع واحد وان اختلفت العيون في سقيها الارض وغزرها واختلفت الارض في كرمها ق-سمت كل ارض وعيونها علي حدة بمنزلة ما وصفت لك في الدور -	2596	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4084	false	-3084039288830622513	203	275	977	1350	1477	300	في قسمة الاراضي والعيون واذ----------ا ورث قوم اراضي وعيونا كثيرة فاراد احدهم قسم كل ارض وعين واراد غيره اجتماع حصته من ذلك فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استوت العيون في سقيها الارض واستوت الارض في الكرم وكانت الارض قريبة لبعضها من بعض---- لا يكون فيها تباعد-- شديد- قسمت الارض لكل واحد ح-----صته في موضع واحد وان اختلفت العيون في سقيها الارض وغورها واختلفت الارض في كرمها وقسمت كل ارض وعيونها علي حدة قال ما---------لك في الموطا	4084	8308953312554291793	279	420.5	222	522	53.44827651977539	42	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2597	true	5132919934208783935	15	123	67	591	1415	300	وان كانت ثمرتهما لم تءبر فلا خير في ان يتبايعاهما علي حال لا ان كانت ثمرة كل واحد من الحاءطين لصاحبه ولا ان كانت تبعا للاصل لانها----- ان كانت تبعا للاصل فهو بيع ثمرة لم تبلغ بثمرة وهو التمر بالتمر الي اجل واذا لم يكن تبعا لم يجز لانه لا يجوز لاحد ان يبيع حاءطا وفيه ثمر لم يءبر ويستثني ثمره فاذا لم يجز له ان يستثني لم يجز له ان ي---------------بايع صاحبه حاءطه بحاءطه ويحبس ثمرته لانه استثني وان كانت ثم------------------رة احدهما قد ابرت وثمرة الاخر لم تءبر فلا باس ان يبيع احداهما بصاحبتها اذا كانت ال-تي قد ابرت لصاحبها فان استثناها صاحب الثمرة التي لم تءبر	2597	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4091	false	7557751826623312394	223	297	1057	1446	1458	300	وان كانت ثمرتهما لم تءبر لم يجز التبادل فيهما ب-------حا------------------------------------------------------------------ل لان الثمرة ان استثناها باءعها لم ي---------------------------------------------------------------------جز لانها بالسنة للمبتاع فاستثناء الباءع لها كشراءها قبل بدو صلاحها وان لم--------- يستثنيا وبقيت تبعا دخله التفاضل في تبايع الطعامين وان كان في احدهما ثمرة ولا ثمرة في الاخر فلا باس به وان كانت ثمرة احدهما قد ابرت وثمرة الاخر لم تءبر---- جاز ان يبيع احد-هما لصاحبه ا---ن بقيت المابورة خاصة ل--ربها وان اشت-رطها------------ الذي لم تءبر	4091	8308953312554291793	169	144.5	127	563	30.01776123046875	19	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2597	true	5132919934208783935	126	176	603	833	1415	300	فاصل ما كره مالك من هذا ان النخل اذا كان فيها طلع او بلح او رطب او تمر لم يصلح ان تباع تلك النخل بما في رء-سها بشء من الطعام ويجوز بالدراهم وبالعروض كلها قال نعم الا ان يجدا ما في رء-س النخل ويتقابضا---- قبل ان يتفرقا فيجوز ذلك ---بالطعام	2597	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4092	false	5040553786984803371	0	46	0	202	1407	300	واصل ما كره مالك من هذا ان النخل اذا كان فيها طلع او بلح او رطب او ثمر لم يصلح ان تباع تلك النخل بما في رءوسها بشء من الطعا-------------------------------------م الا ان يجدا ما في رءوس النخل ويتقابضا ذلك قبل ان يفترقا فيجوز اذا كان الطعام	4092	8308953312554291793	185	321.5	141	239	77.4058609008789	35	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2612	true	-6430360162905096746	111	178	557	904	1481	300	ورثوا-- دورا ورقيقا وعروضا وحيوانا فارادوا ان يقتسموا بالسهام فجعلوا البقر حظا واحدا والحيوان والرقيق حظا واحدا والعروض حظا واحدا والدور حظا واحدا -----------------علي ان يضربوا-------- بالسهام قال لا خير في هذا----------------------- لانه خطر وانما تقسم هذه الاشياء كل نوع علي حدة وهو قول مالك انه يقسم كل نوع علي حدة البقر علي حدة والغنم علي حدة والعروض علي حدة الا ان يتراضوا علي شء بينهم بغير	2612	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4104	false	-6567739845466307802	208	264	1010	1290	1477	300	ورث قوم دورا ورقيقا وعروضا وحيوانا فارادوا القسمة------------ فجعلوا الع--------------------------------------------روض حظا------ والدور حظا والرقيق حظا والبقر حظا علي ان يضربوا علي ذلك بالسهم لم يجز وان كان قيمة كل صنف مثل قيمة الاخر لانه خطرا ولكن------------------------------------------------- يقسم كل نوع علي حدة البقر علي حدة والغنم علي حدة والعروض علي حدة الا ان يتراضوا علي شء------ بغير	4104	8308953312554291793	193	290.5	154	397	48.61460876464844	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2613	true	275880851867938598	0	85	0	461	1555	300	علي القيمة مثل الرقيق لان الرقيق عند مالك نوع واحد وفيهم الكبير والصغير-------- والهرم -والجارية الفارهة فهذا كله نوع واحد وهو يتفاوت في الاثمان بمنزلة البز او اشد فقد جعله مالك نوعا واحدا والبز عندي بهذه المنزلة والرجل يهلك ويترك قمصا وجبابا واردية وسراويلات فلم اسمع مالكا يقول تجعل السراويلات قسما علي حدة والجباب قسما علي حدة ولكن هذا كله نوع واحد يجمع في القسمة علي القيمة قلت وكذلك لو كانت الابل من صنوف الابل -------------------والبقر من صنوف البقر جمعتها-------------------------------------------------------- كلها في القسمة علي القيمة	2613	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4093	false	1580613887692441510	145	203	696	1030	1513	300	علي القيمة مثل الرقيق لان الرقيق عند مالك نوع واحد وفيهم --------الصغير والكبير والهرمة والجارية الفارهة وثمنهم م---------------تفاوت----------- بمنزلة البز او اشد فا-------------------------لبز عندي بهذه المنزلة فصل 3 ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجمع في القسم من الماشية----- وكذلك تقسم ال-----------------ابل وفيها اصناف مختلفة والبقر وفيها اصناف مختلفة في الصغر والكبر الجودة والرداءة ويختلف اثمانها لذلك فتجمع كلها في القسمة علي القيمة	4093	8308953312554291793	196	263.0	160	545	35.96330261230469	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2614	true	9108956333939670402	58	145	282	718	1472	300	قلت ولم كره مالك ان يقتسما الارض والزرع جميعا وقد جوز مالك بيع الارض والزرع جميعا قبل ان يطيب الزرع لليبع فقد جوز مالك بيعه فلم لم يجز مالك القسمة فيه قال انما -جوز مالك بيع الارض والزرع جميعا بالدنانير والدراهم كان الزرع اقل من ثلث قيمة الارض او اكثر ولم يجوز بيع ذلك بالطعام وهذان اذا اقتسماه فقد صار ان اشتري كل واحد منهما نصب------ ما في يديه من الزرع والارض بنصف ما صار لصاحبه من الارض والزرع فصار بيع الارض والزرع بالارض والزرع ف----لا يجوز	2614	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4086	false	-6371834795174321255	87	159	446	794	1526	300	قلت ولم كره مالك ان يقتسما الارض والزرع جميعا وقد جوز----- بيع الزرع------------- قبل طيبه مع الارض--------------------------------------------------- قال انما اجاز مالك بيع الزرع والارض جميعا بالذهب والفضة----- كان الزرع اقل من ثلث ثيمة الارض او اكثر ولم يجز -بيع ذلك ب--طعام وهذان اذا اقتسما----- صار--------- كل واحد منهما اشتري نصف ما في يديه من الزرع والارض بنصف ما صار لصاحبه من الزرع والارض قصار بيع --ارض و--زرع ب--ارض و--زرع وهذا لا يجوز	4086	8308953312554291793	299	470.0	232	447	66.890380859375	48	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2615	true	-2653097949930981998	57	150	280	731	1437	300	احدهم قال لا ارضي هذا لاني ------------لم اظن ان هذا يخرج لي هل تري هذا من المخاطرة او يلزمه السهم الذي خرج له ام لا يلزمه قال------------------------------------------- ذلك لازم له عند م--------------------------الك قلت لم الزمه مالك بهذا وانت لا تجيز هذا في البيوع وتجعله مخاطرة لان رجلا لو اتي بعشرة اثواب او بثوبين فباع احدهما بعشرة دراهم عل---------------------------------------------------------------------------------ي ان يقرع علي------------------------------- الثياب فايها ---------------------------خرج السهم عليه فهو لازم للمشتري فهذا عند مالك غرر ومخاطرة فلم جوزه في القسمة قال لان القسمة عند مالك بالقرعة ليست من البيوع والقسمة تفارق البيوع في بعض الحالات	2615	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4105	false	8837744804249758977	194	300	960	1455	1455	300	احدهم ما اخرج له السهم او لغيره او قال لم اظن ان هذا يخرج لي فقد لزمه وقسم القاسم ماض كان في ربع او حيوان او غيره وكذلك ان قالوا له غلطت ولم تعدل اتم قسمه ونظر الامام فذ ذلك فان كان قد عدل امضاه والا رده ولم يري مالك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم القاسم بمنزلة حكم القاضي فصل 4 حكم الاجنبي يشتري ما يخرج بالسهم ولا يجوز لاجنبي ان يشتري من احدهم ما يخرج له بالسهم من هذه الثياب اذ لا شركة له فيها وانما جاز ما اخرج السهم في تمييز حظ الشريك خاصة -----------------------------------------------لان القسمة عند مالك بالقرعة ليس م-ن البيوع والقسمة تفارق البيوع في بعض الحالات-	4105	8308953312554291793	154	62.0	119	671	22.95081901550293	22	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2617	true	8172133570415592281	173	298	840	1429	1438	300	لم يكن للابن ان يتبع المتصدق عليه ويترك الاب قال وقال مالك ولو ا---------عتق الاب غلاما لابن له صغير في حجره----------------- جاز---- ان كان----- موسرا يوم اعتق وكان عليه الثمن في ماله وان لم يكن موسرا يوم اعتق لم يجز عتقه ورد قال وقال لي مالك الا ان يتطاول زمان ذلك وينكح الحراءر وتجوز شهادته فلا اري ان يرد ويتبع الاب بقيمته قلت فان ايسر الاب اولهما غرم ذلك للابن ايكون له ان يتبع المتصدق عليه قال لا قيل فان ايسر المتصدق عليه اولا فغرم ذلك للابن ايكون له ان يتبع الاب بذلك ام لا قال ليس له ان يتبعه بذلك ما جاء في وصي الام ومقاسمته قلت فلو ان امراة هلكت وتركت ولدا صغيرا يتيما ----------لا وصي له فاوصت الام بالصبي وبمالها الي رجل	2617	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4108	false	-5555561791957521909	61	147	308	719	1454	300	لم يكن للابن تركة واتباع الاجنبي كما ليس له ذلك في ملاءهما قال مالك وان اعتق الاب غلام ابنه ال--صغير يريد عن نفسه لا عن الصبي جاز ذلك ان كان الاب موسرا يوم اعتق وعل----يه الثمن في ماله وان--- كان معسرا يوم اعتق لم يجز عتقه ورد----------------- الا ان يتطاول زمان ذلك وينكح الحراءر وتجوز شهادته فلا------- يرد ويتبع الاب بقيمته فصل 6 في قسمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي الام قال مالك واذا هلكت- امراة----- وتركت ولدا صغيرا يتيما لا اب له ولا وصي--- فاوصت----- بالصبي وبمالها الي رجل	4108	8308953312554291793	272	400.0	213	634	42.90220642089844	46	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2623	true	-7854830841994967528	161	300	805	1483	1483	300	وكذلك لو كانت سمراء مغلوثة بشعير مغلوث ايصلح ذلك ام لا قال لا خير في ذلك الا ان يكون شيءا خفيفا بحال ما وصفت لك قال وليس حشف التمر بمنزلة غلث الطعام لان الحشف من التمر والغلث انما هو من-- غير الطعام -وهذا كله رايي قلت -ارايت هذا الطعام المغلوث اذا كان صبرة واحدة ايجوز ---ان يقتسماه بينهما قال نعم لا باس بذلك اذا كان من صبرة واحدة فان كان من صبرتين مختلفتين لم يصلح ذلك لانه لا يدري ما وقع غلث كل واحدة منهما من صاحبتها والواحدة اذا كانت مغلوثة غلثها شء واحد لا يدخله من خوف الاختلاف والمخاطرة ما يدخل الصبرتين اذا كانتا مختلفتين قال ولقد سالت مالكا عن غربلة القمح في بيعه فقال هو الحق الذي لا شك فيه واري ان يعمل به والذي اجيز من القمح بالقمح او القمح بالشعير ان يكونا نقيين او يكونا-	2623	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4111	false	8943254878053890692	157	230	788	1161	1502	300	وكذلك-------- سمراء مغلوثة بشعير مغلوث لا يجوز-------------------------- الا ان يكونا نقيين------------------------ وليس حشف الثمر بمنزلة غلث الطعام لان الحشف من الثمر والعلث في الطعام هو غير الطعام قال ابن القاسم ولو كان بينهما --طعام --مغلوث---- وهو صبرة واحدة جاز لهما ان يقتسماه بينهما و------------------------------------------ان كانا-- صبرتين مختلفتين لم نجيز ذلك لانه لا يدري م--وقع غلث كل واحدة ------من صاحبتها فهو غرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجيز من القمح بالقمح او القمح بالشعير ان يكونا نقيين او يكونا	4111	8308953312554291793	299	408.5	237	686	43.58600616455078	47	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2624	true	6716806510028446496	91	209	437	1000	1417	300	اشتري عبدا فباع نصفه من يومه ذلك ثم استحق رجل ربع جميع العبد ايكون للمشتري ان يرد نصف هذا العبد ام لا قال قال مالك --من اشتري عبد------ا فاستحق بعضه نصفه او ثلثه او ربعه او غير ذلك فان المشتري بالخيار ان شاء رد الجميع وان شاء حبس ما بقي من العبد بعد الذي استحق منه ويرجع علي باءعه في ثمن العبد بقدر ما استحق من العبد قلت ارايت هذا الذي اشتري من المشتري الاول اذا استحق ربع جميع العبد ايكون عليه في النصف الذي اشتري بشء ام لا قال نعم-------------------------------------------------------- ياخذ المستحق الربع منهما جميعا ويرجع هذا المشتري------------------- ال----------------ثاني علي باءعه بقدر ما استحق من العبد من حصته ان شاء او يرد ان -----------شاء ويكون للمشتري الاول	2624	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3705	false	-1180382716961943768	129	200	636	989	1490	300	ابتاع عبدا فباع نصفه------------ ثم استحق رجل ربع جميع العبد فقد جري الاستحقاق فيما بيع منه وفيما بقي ومن قول مالك فيمن ابتاع عبدا كاملا فاستح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ايسره ان له رده كله لضرر الشركة فيه فالمستحق في مسالتك ياخذ-------- الربع من--- جميعه مما باع المبتاع ومما ابقي ثم للمبتاع الثاني ان يرجع من ثمنه علي باءعه بقدر ما استحق من العبد من حصته------- او يرد بقية صفقته ان شاء ويكون المشتري الاول	3705	8308953312554291793	171	57.5	132	673	25.408618927001953	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2631	true	2562297635070096704	7	51	30	236	1452	300	--------اذا كان ذلك يدا بيد فا----ن كان ز-------------------رعا قد بلغ وطاب للحصاد فلا خير في ذلك الا ان يحصده كله مكانه-- فان كان كذلك فلا باس به اذا كان حنطة وقطنية وان كان-------------------------------------------- صنفا واحدا فلا يصلح ان يقتسماه زرعا حتي يحصداه ويدرساه ويقتسماه	2631	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4121	false	7448522813597934732	56	111	297	572	1487	300	الحنطة وهذا القطنية يدا بيد جاز ولو كان هذا القمح والقطنية زرعا قد بلغ وطاب للحصاد فلا خير فيه--- الا ان يحصدا---ه مكانهما قال ابن الحبيب فان وقع في حصاده تاخير دخله بيع طعام بطعام غير يد بيد قال مالك ولو كان الزرع كله صنفا واحدا لم يجز --ان يقتسماه زرعا حتي يحصداه ويدرساه ويقتسماه	4121	8308953312554291793	133	184.0	102	283	46.99646759033203	21	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2639	true	3305299067812380890	0	164	0	810	1417	300	قسمة الطريق والجدار قلت ------------هل يقسم الطريق في الدار اذا ابي ذلك بعضهم قال لا يقسم ذلك عند مالك ق-----------لت والجدار-------- بين الشريكين هل يقسم اذا طلب ذلك احدهما و------ابي الاخر قال لم اسمع من مالك فيه شيءا الا اني اري ان كان لا يدخل في ذلك ضرر وكان ينقسم رايت ان يقسم ذلك بينهما قل------------------------ت فان كان ل----هذا عليه جذوع ولهذا عليه جذوع قال اذا كانت جذوع هذا من ها هنا وجذوع هذا من ها هنا كيف يقتسه هذان لا يستطيعان قسمة هذا الحاءط فاذا كان هذا هكذا رايت ان يتقاوماه بمنزلة ما لا ينقسم من العروض والح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوان ما جاء في قسمة الحمام والابار والمواجل والعيون قلت فالحمام ايقسم اذا دعا احد الشريكين الي القسمة وابي ذلك شريكه قال قال مالك ذلك ---يقسم قلت فما فرق ما بين الحمام والطريق والحاءط اذا كان في ذلك ض--رر عليهما ومالك يقسم الحمام وفيه ضرر ولا يقسم الطريق والحاءط وفيه ضرر قال لان الحمام عرصة والطريق والحاءط ليست لهما كبير عرصة فانما يقسمان--------------- علي غير ضرر	2639	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4123	false	-1058977401691878109	101	246	515	1229	1505	300	قسمة الطريق والجدار قال ابن القاسم ولا يقسم الطريق ---------اذا ابي ذلك احدهم وكان في ذلك ضرر عند مالك قال ابن القاسم والجدار اذا كان بين --شريكين فطلب ا---------------حدهما قسمته وابي الاخر فان لم-------------------------------------------- يدخل في ذلك ضرر وكان ينقسم قسم------------- بينهما وان كان فيه ضرر لم يقسم قلت فان كان لكل واحد عليه ج----------------ذوع قال اذا كانت جذوع هذا من ه--هنا وجذوع---- من ه--هنا لم--------------- يستط---ع قسمته ولك-------------------------------ن يتقاوياه بمنزلة ما لا ينقسم من العروض والحيوان قال ابن حبيب وقال مطرف وابن الماجشون ولا يقسم الجدار بين الشريكين الا عن تراض منهما كان في ذلك ضرر او لم يكن فصل --2 في قسمة الحمام-------- والم---------------------------------------------------------------------------------------اجل ومن المدونة قيل فلم منع ما--لك من قسمة الطريق والحاءط اذا كان في قسمته ضرر عليه-ا واجاز قسمة الحمام وفيه ---------------------------------ضرر قال لان الحمام عرصة والطريق والحاءط ليست لهما كبير عرصة فلا --يقسما الا بالتراضي او علي غير ضرر	4123	8308953312554291793	420	557.0	324	1005	41.791046142578125	63	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2642	true	-7806841749096344488	20	136	100	653	1413	300	فاخذ هذا طاءفة --واعطي صاحبه طاءفة علي ان اعطي احدهما صاحبه عبدا او اعطاه دراهم او عروضا نقدا او------- الي اجل وكيف ان لم يضرب للذي يعطيه اجلا اذا لم يكن بعينه قال ذلك جاءز اذا كان بعينه واذا كان دينا موصوفا فلا يصلح الا ان يضرب لذلك اجلا يجوز من هذا ما يجوز في البيع ويفسد من هذا ما يفسد في البيع قال وهذا رايي لان مالكا قال لا باس ان ياخذ احدهما طاءفة من الدار والاخر طاءفة من الدار علي ان يزيد احدهما صاحبه دنانير قلت وكذلك ان اقتسما فيما بينهما فاخذ هذا طاءفة وهذا طاءفة علي ان يتصدق احدهما علي صاحبه بصدقة معروفة او يهب له هبة معروفة قال قال مالك ذلك جاءز	2642	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4128	false	5718792965811952648	46	120	222	579	1477	300	ياخذ هذا طاءفة من الدار وهذا طاءفة علي ان يزيد احدهما الاخر عرضا او حيوا--------نا بعينه نقدا او موصوفا الي اجل معلوم او عينا نقدا او مءجلا ولا يجوز علي دين موصوف------------------------------------------------------- الا ان يضربا له ا-جلا يجوز من هذا ما يجوز في البيع ويفسد منه ---ما يفسد في البيع قال مالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتسما دارا بينهما فاخذ هذا طاءفة وهذا طاءفة علي ان يتصدق احدهما علي صاحبه بصدقة معروفة او------- هبة معروفة ------------فذلك جاءز	4128	8308953312554291793	253	378.5	194	562	45.017791748046875	48	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2652	true	-3761895216155818107	88	180	428	881	1499	300	كل دار علي حدتها قال----------- واخبرني بعض اهل المدينة قال واراه من قول مالك ان الرجل اذا مات وترك دورا وكان ورثته في -------دار من دوره كانوا يسكنونها ودوره التي ترك كلها سواء في مواضعها وفي تشاح الناس فيها فتشاح----- الورثة في الدار التي كانوا يسكنونها انه--------- تقسم بينهم هذه الدار ويجعل لكل واحد -منهم فيها نصيب اذا كانت الدار التي ترك الميت في غير هذا الموضع الذي الدار فيه التي يسكنونها ثم يقسم ما بقي من ال----دور فيجعل نصيب كل واحد منهم في دار تجمع نصيبه في موضع واحد اذا كانت	2652	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4081	false	-9011719094161264121	6	86	36	430	1518	300	كل دار علي حد--ة قال ابن القاسم واخبرني بعض اهل العلم------ واراه من قول مالك ان الرجل اذا مات وترك دورا وكان ورثته يسكنون في دار من دوره--------------- ودوره--------- كلها سواء في مواضعها وتشا---ح الناس----- فتشاح فيها الورثة في الدار التي------ يسكنونها ان تلك الدار تقسم بينهم---------- فياخذ -كل واحد نصيبه فيها----- اذا كانت الدور التي ترك الميت في غير ------موضع -هذه الدار---- التي يسكنونها ثم تجمع في القسم بقية الدور فيجعل نصيب كل واحد ف-----------------------ي موضع واحد اذا كانت	4081	8308953312554291793	320	479.5	249	490	65.30612182617188	54	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2654	true	-1341224618365715007	65	136	322	659	1440	300	الساحة---- واسعة فارادوا ان يقسموها وفي حظ كل واحد منهم ما يرتفق به اذا قسمت بينهم وليس لهم--------- مخرج ولا طريق الا من باب الدار فاشتجروا في الط----ريق فقال بعضهم اجعلها ثلاثة اذرع وقال بعضهم اكثر من ذلك قال قال مالك في هذا انه يترك لهم طريقا قدر ما تدخل الحمولة وقدر ما يدخلون قلت -----ولا يترك لهم من الطريق قدر عرض باب الدار قال لا اعرف هذا في قول مالك	2654	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4131	false	4889320615529150733	239	298	1154	1442	1452	300	الساحة وهي واسعة يقع ل---------------------كل واحد -----ما يرتفق به اذا قسمت بينهم وليس لهم طريق ولا مخرج--------- الا من باب الدار فاختلفوا في سعة الطريق فقال بعضهم اجعلها ثلاثة اذرع وقال بعضهم اكثر من ذلك جعلت بقدر دخو------------------------------------ل الحمولة ودخولهم قيل لابن القاسم ولا يترك لهم من الطريق قدر عرض باب الدار قال لا اعرف هذا من قول مالك	4131	8308953312554291793	224	362.5	175	359	62.39554214477539	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2658	true	5951105034756231378	67	270	323	1305	1443	300	الوصايا في الرجل يوصي بعتق عبد------- من عبيده فيموتون كلهم او ----------------بعضهم قلت ارايت ان اوص---------------ي بعتق عبد من عبيده فمات عبيده كلهم ما قول مالك في ذلك هل تبطل وصيته ام لا----------------------------- قال سالنا مالكا عن الرجل يوصي بعشرة من عبيده ان يعتقوا ولم يسمهم باعيانهم وكان عدة عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------يده خمسين عبدا فلم يقوموا وغفل الورثة عن ذلك حتي مات منهم عشرون قال قال مالك يعتق ثلثهم بالسهم يسهم بينهم فان خرج عدة ذلك اقل من عشرة او اكثر من عشرة عتقوا ومن مات منهم قبل القسم قبل ان يقوموا لم يدخل علي الباقين من العبيد منهم شء ولم يكن للورثة فيهم قول وانما يعتق منهم ممن بقي عشرة اجزاء من ثلاثين جز-ا بالسهام ومن مات منهم قبل القسم فكان الميت لم يتركه قال ولا تسقط وصية العبيد لمكان الذين ماتوا قلت فان اوصي بعتق عشرة اعبد من هءلاء الخمسين فمات اربعون منهم وبقي عشرة قال قال مالك ان حملهم الثلث عتقوا قال وقال لي مالك انما تصير الوصية لمن بقي منهم علي حال ما وصفت لك ولو هلكوا كلهم الا خمسة عشر عتق ثلثاهم ولو هلكوا كلهم الا عشرين منهم عتق نصفهم في ثلث الميت قال مالك وكذلك الذي يوصي بعشرة ------------------------------------------------------------------------------------------من ابله في سبيل الله وله ابل كثيرة فذهب بعضها وبقي	2658	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3810	false	-7546392398680209450	121	275	585	1312	1431	300	ال-ثاني في----من اوصي بعتق عدد او جزء من عبيده او اوصي بذلك لرجل فماتوا او مات بعضهم ق---------ال ابن القاسم ومن اوصي بعتق عبد من عبيده -ماتوا---- كلهم بطلت الوصية وكذلك من اوصي له بعبد فمات العبد فلا حق له في مال الميت قال غيره لان ما مات او تلف قبل النظر في الثلث فكان الميت لم يتركه-------- وكانه لم يوص فيه بشء لانه لا يقوم ميت ولا يقوم علي ميت قال ابن القاسم ومن اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعدد عبيده خمسون فمات من--------------------------------------هم عشرون قبل التقويم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق----- ممن بقي عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسه-م وهو ثلثهمخرج عدد ذلك اقل من ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة او اكث--ر ولو هلكوا كلهم الا عشرين -----عتق نصفهم في ثلث الميت ولو هلكوا الا خمسة عشر عتق ثلثاهم ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذلك من اوصي لرجل بعدد من رقيقه او اوصي بعشرة من ابله في سبيل الله وله ابل كثيرة فهلك بعضها فعلي	3810	8308953312554291793	256	274.5	189	1245	20.56224822998047	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2659	true	-458220330419600501	20	76	103	354	1381	300	ماتوا كلهم فقد بطلت الوصية لان مالكا قال من اوصي له بعبد فمات العبد فلا حق له في مال الميت وقال غيره لان المال انما ينظر اليه يوم ينظر في الثلث فما مات او تلف قبل ذلك----------- فكان الميت لم يتركه وكانه لم يكن اوصي فيه بشء لانه لا يقوم ميت ولا يقوم علي ميت قال	2659	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3810	false	-7546392398680209450	147	193	707	911	1431	300	ماتوا كلهم---- بطلت الوصية وكذلك-------- من اوصي له بعبد فمات العبد فلا حق له في مال الميت -قال غيره لان ----------------------------------------ما مات او تلف قبل النظر في الثلث فكان الميت لم يتركه وكانه لم يوص----- فيه بشء لانه لا يقوم ميت ولا يقوم علي ميت قال	3810	8308953312554291793	184	310.0	140	262	70.22900390625	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2663	true	-4774358796787616967	204	265	921	1211	1370	300	فاشتراها الوصي--- فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين كيف يصنع قال ان لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد في الرق وان لحقه دين لا يغترق------ جميع المال- رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم يعتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد ال-----دين وهذا رايي لان مالكا قال لا يضمن الوصي شيءا اذا لم يعلم بالدين	2663	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3815	false	-5124009314029712165	34	82	148	379	1414	300	فاشتراها الوصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت ------------------------------دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا---- ---------وان لم يغترق الدين جميع --ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم -عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين و-----------------------لا يضمن الوصي----- اذا لم يعلم بالدين	3815	8308953312554291793	208	348.0	163	305	68.19672393798828	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2665	true	-5034216931203438576	158	253	758	1200	1433	300	فان ابوا ان يبيعوه اصلا ضنا منهم بالعبد لم يكن للذي اوصي له به شء من الوصية قال سحنون وقد قال غيره من الرواة انه اذا زيد في الذي امر ان يشتري لفلان مثل ثلث قيمته فلم يرد ا---------هله ان يبيعوه الا بزيادة او ابوا اصلا ضنا منهم بالعبد لم يكن ل-لورثة اكثر من زيادة ثلث الثمن وليكن ثمنه موقوفا حتي يءيس من العبد فان ايس من العبد رجع الثمن ميراثا ولم يكن للذي اوصي الميت ان يشتري له قليل ولا كثير-------- لان الميت انما اوصي له برقبة ولم يوص له بمال قال -----------------------بن القاسم	2665	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3816	false	-1307237377055632015	172	237	845	1156	1455	300	فان امتنع من بيع-ه اصلا ضنا منه- بالعبد عاد ذلك ميراثا وبطلت-------- الوصية و-------------قال -----------------------------------------------------------------------غيره ان امتنع سيده ان يبيع-----ه لزياده او---------- ضنا ---------به لم يلزم الورثة اكثر من زيادة ثلث الثمن وليكن ثمنه موقوفا حتي يياس من العبد فان ايس منه----- رجع المال ميراثا----------------------------------------- ولا شء للموصي له لان الميت انما اوصي له برقبة لا-------- بمال سحنون وهذا اصح م فوجه قول ابن القاسم	3816	8308953312554291793	213	275.5	164	483	44.09938049316406	35	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2665	true	-5034216931203438576	3	82	12	395	1433	300	يقطعوا له بثلث العبد بتلا واما الذي قال بيعوه ممن احب وليس من رجل بعينه فلم يجد العبد من يشتريه بثلثي-- ثمنه ممن احب فان الورثة يخيرون----- بين ان يبيعوه بما اعطوا وبين ان يعتقوا ثلثه قال سحنون وقد روي اشهب عن مالك وغير واحد-------- ان الورثة اذا بذلوه بوضيعة الثلث ولم يوجد من يشتريه الا باقل ان ذلك ليس عليهم لانهم قد انفذوا وصية الميت فليس عليهم اكثر من ذلك قال -------------بن وهب قال مالك وهذا الامر عندنا	2665	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3817	false	-6495202929776411695	150	213	725	1046	1468	300	يقطعوا له بثلث العبد بتلا واما الذي -----يباع ممن احب وليس من رجل بعينه فيطلب المشتري وضيعة اكثر من ثلث ثمنه فانه-------------- يخير الورثة بين ان يبيعوه بما سءلوا او----- يعتقوا ثلث العبد وروي ----------------------غير واحد عن مالك ان الورثة اذا بذلوه بوضيعة الثلث فلم يوجد من يشتريه الا باقل-------------------------------------------- فليس عليهم غير ذلكيريد ويرجع ميراثاقال ابن وهب قال مالك وهذا الامر عندنا	3817	8308953312554291793	227	340.5	176	411	55.231143951416016	38	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2666	true	-8110764568946523485	39	120	173	549	1384	300	يوصي بعتق عبده---------- او ببيعه ممن يعتقه فيابي العبد قلت ارايت ان اوصي بعتق عبده في مرضه فيابي العبد ان يقبل ذلك قال هذا-------- حر اذا مات سيده من الثلث والا فما حمل------ منه الثلث قلت اتحفظه عن مالك قال نعم هذا قول مالك قال وقال مالك في رجل اوصي ان تباع جاريته ممن يعتقها فقالت الجارية لا اريد ذلك فقال ينظر في حالها فان كانت-------- من جواري الوطء ممن يتخذ كان ذلك لها- وان لم تكن منهن بيعت ممن يعتقها	2666	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3821	false	-1803852667799415581	175	240	861	1171	1473	300	اوصي بعتق عبده او جاريته او -بيعها رقبة فلم يقبلا قال مالك ومن اوصي---------------- في مرضه بعتق عبده فلم -يقبل العبد فلا قول له هو حر اذا مات سيده من الثلث او ---ما حمل الثلث منه قال اصبغ وكذلك الجارية -----------------------قال وان ا-------------وصي ان تباع جاريته ممن يعتقها فقالت الجارية لا اريد ذلك------------------- فان كانت الجارية من جواري الوطء ف------------ذلك لهان والا----------- بيعت ممن يعتقها	3821	8308953312554291793	187	244.5	144	409	45.72127151489258	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2670	true	2506276338281412459	76	151	391	753	1459	300	عن انس -بن مالك قال كانوا يوصون انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ربهم------- ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وا----------وصي ان مات من مرضه هذا------------------ في الرجل يكتب الوصية ولا يقرءها علي الشهود قلت ارايت رجلا كتب--- وصيته	2670	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3810	false	-7546392398680209450	18	95	80	453	1431	300	ان انس ابن مالك قال كانوا يوصون ان- يشهد ان لا اله الا الل----------------ه وان محمدا عبده ورسوله واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ربهم عز وجل ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مسلمين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة132 واوصي ان مات من مرضه هذا وروي اشهب عن مالك في العتبية والمجموعة وكتاب محمد قيل له ان----------- رجلا كتب في وصيته	3810	8308953312554291793	297	516.5	231	401	74.06483459472656	53	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2671	true	-7569258244340091847	50	191	240	884	1346	300	وانما تنفذ اذا جعلها علي يدي رجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ارايت ا---------ن كتب وصيته وهو مريض----------------- واقرها عند نفسه واشهد عليها ثم مات اتجوز هذه الوصية في قول مالك قال نعم قلت ارايت ان كتب وصيته واشهد عليها وهو صحيح فامسكها عنده حتي مات اتجوز وصيته هذه ام لا في قول مالك قال قال لي مالك وصيته جاءزة قال -بن القاسم وانا اري ان الوصية جاءزة اذا كتب وصيته ولم يقل ان حدث بي حدث من مرضي هذا او في سفري هذا انها جاءزة وان كانت عنده اذا كانت الوصية مبهمة لم يذكر فيها موته من مرضه هذا ولا ذكر سفرا انها جاءزة وسواء ان كان كتبها في صحته او مرضه فهي جاءزة اذا كتب فيها متي ما حدث بي حدث------ او ان حدث بي حدث -------اخرجها من يديه او كانت علي يديه فهي جاءزة اذا -شهد عليها الشهود وانما اختلف الناس في	2671	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3828	false	99987805128278958	28	157	127	717	1442	300	وانما تنفذ اذا جعلها علي يدي رجل يريد ان مات من مرضه هذا او من سفره هذا ونحوه عن ابن القاسم في كتاب ابن المواز وقال ابن شبلون اذا قبضها ممن جعلها علي يديه بطلت 110ا وان لم يشترط فيها ذلك وقبضه لها ممن هي في يديه يبطلها بخلاف ما لو تركها علي يديه وهي مبهمة حتي مات هذه تنفذ م ولم اروه قال مالك ومن كتب وصيته في مرض او صحه واشهد عليها واقرها ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده حتي مات فهي جا----------------------------------------------------ءزة قال ابن القاسم وهذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كانت الوصية مبهمة لم يذكر فيها موته من مرضه---- ولا -في سفره وغنما ------------------------------------------------------كتب فيها متي ما حدث بي حدث الموت او ان حدث بي حدث الموت واخرجها من يده- او كانت علي يديه فهي جاءزة اذا اشهد عليها الشهود AUTO الباب الثامن في	3828	8308953312554291793	258	384.5	197	927	27.831714630126953	46	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2673	true	-1199802837770026009	124	234	617	1138	1443	300	مات الوصي فاوصي الي غيره ايجوز هذا في قول مالك قال نعم كذلك قال مالك يكون وصي الوصي مكان الوصي في --------البيع وغيره قلت ارايت الميت اذا اوصي الي رجل فقال فلان وصيي ايكون هذا وصيا في انكاح بناته وجميع تركته في قول مالك قال نعم الا ان يخصه بشء فلا يكون وصيا الا علي ذلك الشء قلت ووصي الوصي بهذه المنزلة قال نعم وهو قول مالك قال وقال مالك ووصي الوصي بمنزلة الوصي قال وقال يحيي بن سعيد فيمن ولي وصية وان كانا رجلين او ثلاثة فحضر- احدهم الموت فاوصي بما اوصي به اليه من تلك الوصية الي غير شريكه في الوصية جاز ذلك له علي ما فيها- سحنون	2673	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3831	false	9173375177819927030	210	255	981	1200	1411	300	مات الوصي فاوصي الي غيره جاز ذلك وكان------------------------------------ وصي الوصي مكان الوصي في النكاح والبيع وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يح-ي بن سعيد واذا------------- كانا وصيين او ثلاثة فاوصي احدهم عند موته--- بما اوصي به اليه من تلك الوصية الي غير شريكه---------- جاز ذلك وقال اشهب واباه سحنون	3831	8308953312554291793	167	242.5	127	531	31.45009422302246	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2675	true	-2117422276165161871	173	211	790	964	1379	300	دينه ويبيع تركته ولم يوص اليه باكثر من هذا ايجوز له ان يزوج بناته قال قال مالك لو فعل ذلك لرجوت ان يكون جاءزا ولكن احب الي ان يرفع ذلك الي السلطان حتي ينظر في ذلك السلطان في	2675	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3831	false	9173375177819927030	109	143	509	666	1411	300	ديوني وبيع تركتي ولم يوص اليه باكثر من هذا هل--- له ان يزوج بناته ف---قال مالك لو فعل ذلك -رجوت ان يكون مخزيا ولكن احب الي ان يرفع ذلك الي السلطان ف---ينظر------- السلطان في	3831	8308953312554291793	143	241.0	110	174	82.18390655517578	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2675	true	-2117422276165161871	7	73	29	325	1379	300	الام قال الام والدة يجوز لها في ولدها اشياء كثيرة ولا تجوز للاخ ولو اجزته للاخ لاجزته لمن هو ابعد من الاخ للعم او للعصبة قلت ارايت الجد اذا هلك وفي حجره ولد ابنه اصاغر ل--يس لهم اب ولا وصي فاوصي الجد بهم الي رجل ايكون ذلك الرجل وصيا لهم ام لا في قول مالك قال اري ان لم يكن الجد لهم وصيا ----لم يجز ذلك	2675	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3832	false	4097440117624363129	191	238	917	1132	1419	300	الام لان الام------ يجوز لها في ولدها اشياء كثيرة ولا تجوز للاخ ولو اجزته للاخ لاجزته-------------------- للعم او للعصبة وكذلك ا----لجد اذا هلك وفي حجره ولد ابنه صغارا لا اب لهم ---ولا وصي فاوصي الجد بهم الي رجل ف--------------------------------------------------ان لم يكن الجد---- وصيا لهم لم يجز ذلك	3832	8308953312554291793	194	311.0	150	302	64.23841094970703	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2676	true	-3496690580762614730	127	272	596	1321	1447	300	الوصيين هل يجوز لاحدهما ان يبيع ويشتري لليتامي دون صاحبه قال--- قال مالك ------في ال--وصيين انه لا يجوز لاحدهما ان يزوج دون صاحبه الا ان يوكله صاحبه قال مالك بن انس فان اختلفا نظر في ذلك السلطان ------وقال البيع عندي بمنزلته و---------------------------------------قال غيره لان الي كل واحد منهما ما الي صاحبه وكانهما في فعلهما فعل واحد ف-----------ي الوصيين يختلفان -في مال الميت قلت ارايت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اختلف الوصيان في مال الميت عند من يكون قال قال مالك يكون الما-------------ل عند اعدلهما ولا يقسم قلت فان كانا ف--------------------ي العدالة سواء قال لم اسمع من مالك فيه شيءا واري ان ينظر السلطان في ذلك فيدفع المال الي احرزهما واكفاهما قلت ارايت الوصيين اذا كان الورثة صغارا فاخذ احدهما بعض الصبيان عنده وقسما المال فاخذ كل واحد منهما حظ من عنده من الصبيان ايجوز هذا في قول مالك قال قال مالك لا يقسم المال ولكن يكون عند اعدلهما وقد	2676	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3835	false	-610485589771947792	35	186	188	973	1558	300	الوصيين--- يتصرف احدهما----------------------- دون -------الاخر قال مالك ومن اوصي الي وصيين --112ا فليس لاحدهما ان يزوج دون صاحبه الا ان يوكله صاحبه فا----------------ن اختلفا نظر------- السلطان في ذلك قال ابن القاسم ولا يجوز لاحدهما بيع ولا شراء ولا امر دون الاخر قال غيره لان الي كل واحد منهما ما الي صاحبه وكانهما في فعلهما فعل واحد فصل في اقتسام الوصيين --المال وفي مخاصمة احدهما واقامة البينة دون الاخر المسالة الاولي في اقتسام الوصيين المال قال ابن وهب قال مالك واذا اوصي رجل الي قوم فلا يقتسمون ماله ويكون عند افضلهم قال عنه ابن القاسم واذا اختلف الوصيان عند ي----------------------------------كون المال منهما فليجعل عند اعدلهما ولا يقسم بينهما قال ابن القاسم فان استويا في العدالة جعله الامام عند-------------------------------------------------------------- احرزهما واكفءهما قلت ارايت ان ---------------------------اخذ احدهما بعض الصبيان عنده وقسما المال واخذ كل واحد منهما حظ من عنده من الصبيان قال قد اخبرتك ام مالكا قال لا ي--------قسم المال و----يكون عند اعدلهما قال	3835	8308953312554291793	413	537.5	326	980	42.14285659790039	60	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2677	true	3404718070640595537	0	49	0	243	1493	300	في الورثة اكابر واصاغر فقالوا نحن نبيع العبد وناخذ حقنا قال ينظر الي قدر حظوظ الكبار من ذلك فان كان للاصاغر مال يحمل ان يءخذ لهم العبد فيكون العبد وصيا لهم القاءم لهم اخذ العبد لهم واعطوا الاكابر قدر حظوظهم منه وان لم يكن في مالهم ما يحمل ذلك	2677	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3834	false	-4349394501900806357	265	297	1283	1436	1449	300	في الورثة اكاب-------ر فقالوا نحن نبيع العبد وناخذ حقنا اشتر ي للاصاغر حصة الاكابر منه ------ان كان لهم---- مال يحمل ذلك-------------- فيكون العبد وصيا----------------------------------------------------------- وان لم يكن في مالهم ما يحمل ذلك	3834	8308953312554291793	118	179.5	92	243	48.559669494628906	22	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2677	true	3404718070640595537	168	248	839	1243	1493	300	لليتامي قد- احسن عليهم القيام وحاط عليهم فاراد الوصي بيعه قال قال مالك لا يكون له ان يبيعه اذا كان علي هذه الحال ف------------------ي الوصي يشتري من تركة الميت قال عبد الرحمن بن القاسم اتي الي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك رجل من اهل البادية فساله عن---------------------------------- حمارين من حمر الاعراب هلك صاحبهما فاوصي الي رجل من اهل البادية فتسوق الوصي بهما في البادية وقدم بهما المدينة فلم يعط بهما الا ثمنا يسيرا نحوا من ثلاثة دنانير فاتي الي مالك فاستشاره في اخذهما لنفسه	2677	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3836	false	7781802784351233654	204	297	988	1447	1460	300	اليتامي اذا احسن عليهم القيام وحاط عليهم ف-ليس للوصي----------------------------- ان يبيعه اذا كان ب---هذه المنزلة قال مالك ولا يشتري الوصي لنفسه من تركة الميت ولا يدس او يوكل من يشتري له وكان ينكر ذلك انكارا شديدا قيل له فان فعل قال في ذلك فان كان فيه فضل كان لليتامي وان لم يكن فيه فضل ترك في يد 112ب الوصي واتي الي مالك رجل من اهل البادية فساله عن رجل اسند اليه وصيته فوجد في تركته حمارين من حمر الاعراب----------------------------------------- فتسوق به------ما في اهل-------------- المدينة والبادية واجتهد فبلغ ثمنها--------- ثلاثة دنانير فاراد-------------------- اخذهما لنفسه	3836	8308953312554291793	201	251.0	155	582	34.53608322143555	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2678	true	-4487738469883726181	268	300	1337	1494	1494	300	قال مالك في رجل قال-------------- قد كتبت وصيتي وجعلتها عند فلان فصدقوه ونفذوا ما فيها ا--------نه يص-ق وينفذ ما فيها فكذلك مسالتك قلت ارايت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال الوصي انما اوصي بالثلث لابني قال-	2678	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3838	false	-2195671510916676781	187	288	909	1411	1471	300	قال مالك رحمه الله واذا قال الميت قد كتبت وصيتي وجعلتها عند فلان فا------نفذوا ما فيها وصدقوه فغنه يصدق وينفذ ما فيها قال في العتبية وغيرها فلما مات الموصي اخرج الرجل 113ا وصيته ولا بينة فيها غير البينة علي قوله هذا فان كان من هي بيده عدلا نفذ ذلك وقال ابن القاسم وقال سحنون تنفذ الوصية كان الرجل عدلا او غير عدل قال بعض الفقهاء وهو الاشبه لان الميت قد اءتمنه وامر ان يقبل قوله فهو كقوله ما ادعي علي فلان فصدقوه فصل فيمن قال قد اوصيت بثلثي واخبرت به فلانا فصدقوه وكيف ان قال الوصي انما اوصي بالثلث لابني قال	3838	8308953312554291793	119	171.0	94	508	23.42519760131836	20	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2681	true	-3153597956490646695	229	288	1075	1366	1420	300	احد الوصيين ايكون له ان يخاصمه دون الاخر قال قال مالك يقضي علي الغاءب فهذا الذي-------------------------------------------------------- ادعي علي الميت دعوي تقبل بينته---------------------- ويثبت حقه قدر علي احد الوصيين او لم يقدر وقال مالك يقضي علي الغاءب فان جاء -الوصي الغاءب بعد ما قضي القاضي علي هذا الوصي الحاضر فكانت له حجة علي الميت جهلها هذا الوصي الذي خاصم نظر	2681	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3835	false	-610485589771947792	232	299	1204	1556	1558	300	احد الوصيين خصماء الميت------- دون الاخر وفي اقامة البينة ومن المدونة قال ابن القاسم ولا يخاصم احد الوصيين خصماء للميت الا مع صاحبه ومن ادعي علي الميت دعوي واحدهما غاءب فليقم المدعي البينة ويثبت حقه قدر علي احد الوصيين او لم يقدر و----لانا نقضي علي الغاءب فان جاء بالوصي الغاءب بعد ما قضي القاضي علي هذا الوصي الحاضر فكانت له حجة علي الميت جهله----ا الوصي الحاضر--- نظر	3835	8308953312554291793	210	326.0	162	370	56.75675582885742	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2690	true	-2884124436490140017	75	214	356	994	1375	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان الاحمق والسفيه والمصاب الذي يفيق احيانا ان-- وصاياهم تجوز اذا كان معهم من عقولهم ما يعرفون به الوصية قال واما من ليس معه من عقله ما يعرف به ما يوصي به او كان مغلوبا علي عقله فلا وصية له قال وبلغني عن ربيعة انه قال في المجنو---------------------------------------------------ن يوصي عند موته قال لا -------يجوز عليه شء من ذلك الا في صحته قلت ارايت الصبي هل تجوز وصيت--------------------------------------------ه في قول مالك قال قال مالك اذا اوصي وهو ---بن عشر سنين او احدي عشرة سنة او اثنتي عشرة سنة جازت وصيته قلت فهل كان يجيز وصية بن اقل من عشر سنين قال -بن القاسم اذا كان بن اقل من عشر سنين بالشء اليسي-----ر رايته جاءزا اذا اصاب وجه الوصية قلت ما معني قولك اذا اصاب وجه الوصية قال ذلك اذا لم يكن في وصيته اختلاط	2690	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3860	false	-1987681306571028292	1	115	4	560	1453	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان الاحمق والسفيه والمصاب الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم----- اذا كان معهم من عقولهم ما يعرفون-به الوصية---- واما من ك-----------------------------------------ان مغلوبا علي عقله فلا وصية له قال ابن القاسم وتجوز وصية المحجور عليه م واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلد الا ان يوصي به وقد بلغ حال الوصية فيجوز في ثلثه ولابن كنانة وان سمي ان يقضي ذلك الدين من راس ماله ولم يجعله في ثلثه لم يجز ذلك علي ورثته فصل في وصية ال-صغير قال مالك وتجوز وصية صبي ابن عشر س---------------------------------------------------------------------------------------نين قال ابن القاسم ------وابن اقل من عشر سنين بالشء الخفيف تجوز وصيته------ اذا اصاب وجه الوصية الا ان يكو--------------------------------------------ن في وصيته اختلاط	3860	8308953312554291793	305	404.5	237	751	40.612518310546875	52	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2694	true	-4617780502615234987	109	166	519	790	1474	300	اوصي في مرضه فعال علي ثلثه ايجوز من ذلك الثلث في قول مالك قال قلت فما فرق ما بينه وبين المراة ذات الزوج اجزت للمريض اذا عال علي الثلث في قول مالك والمراة اذا عالت علي ----------ثلثها لم تجز --------------منه شيءا قال لان المريض لا يريد الضرر انما يريد بذلك البر لنفسه فلا يجوز الا ال----ثلث والمراة	2694	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3868	false	-7041102756625492837	258	300	1272	1486	1486	300	اوصي في مرضه فعال علي ثلثه --جاز من---ه الثلث الا ان يجيزه الورثة واما الم----------------راة ذات الزوج اذا-------------------------------------------------- عالت في عطيتها علي ثلثهايريد في الصحةفلا يجوز منه شيء----- لان المريض لا يريد الضرر انما يريد----- البر لنفسه ف---يجوز من فعله الثلث والمراة-	3868	8308953312554291793	142	207.0	112	299	47.49163818359375	22	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2694	true	-4617780502615234987	168	289	801	1413	1474	300	اذا زادت علي ثلثها فذلك ضرر كله عند مالك فما كان ضررا لم يجز منه شء فلا ينبغي ان يجاز بعض الضرر ويترك بعضه قلت ارايت ا----------------------------ن اوصي لرجل بعبد وهو قيم-ة الف درهم واوصي لرجل اخر بداره وقيمة الدار الف درهم وترك الف د-رهم سوي ذلك وابت الورثة ان يجيزوا ذلك قال يقال لهم اسلموا الي صاحب الدار مبلغ وصيته من الثلث في الدار واسلموا الي الموصي له بالعبد مبلغ وصيته في العبد ويقال للورثة احبسوا ما بقي من العبد والدراهم والدار وتفسير ذلك ان الدراهم الف درهم والدار قيمتها الف درهم والعبد قيمته الف درهم فيكون للموصي له بالعبد نصف العبد وللموصي له بالدار نصف الدار فهذا ثلث الميت ويبقي في ايدي الورثة الف درهم ونصف العبد ونصف الدار	2694	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3869	false	-8747906373486007477	2	75	10	385	1446	300	اذا زادت علي ثلثها فذلك ضرر---- عند مالك فيرد كله و------------------لا ينبغي ان يجاز بعض الضرر ويترك بعضه وفي الحمالة ايعاب هذا قال ابن القاسم ومن اوصي لرجل بعبد له- قيمته الف درهم ولاح---------ر بدار-- قيمتها---- الف درهم وترك الف دارهم فلم ------يجزالورثة ف--------------------------------------------------------------الثلث بين----------------- الموصي لهما في الاعيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون للموصي له بالعبد نصف العبد وللموصي له بالدار نصف الدار فهذا ثلث الميت ويبقي في -يد- الورثة الف درهم ونصف العبد ونصف الدار	3869	8308953312554291793	297	410.5	235	642	46.261680603027344	51	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2695	true	8907591075964730170	209	250	912	1111	1355	300	تدخل فيه الوصايا قال بن القاسم قال مالك الا المدبر في ال------------------------------------------------------صحة فانه يدخل فيما علم به ---وفيما لم يعلم به في الحاضر والغاءب قال--------------------------- وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل دار اعمرها او ارض حبسها في صحته-------- فرجعت بعد موته فان الوصايا تدخل فيها	2695	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3869	false	-8747906373486007477	80	206	410	998	1446	300	تدخل فيه الوصايا مما علم به الميت او لم يعلم ومن المدونة وكل وصية فلا تدخل الا فيما به الموصي الا المدبر في الصحة فانه يدخل فيما علم به الميت او لم يعلم به من ----------غاءب او حاضر قال في كتاب ابن المواز وكذلك المدبر في المرض فاما المبتل في المرض فلا يدخل في ذلك وقال مالك في المدونة ومن اوصي بثلثه او بعتق او غيره ولا مال له يوم اوصي او كان له مال فذهب ماله ذلك ثم افاد مالا بعد ذلك بمورث او غيره فان علم بالمال المستفاد قبل موته في صحته او مرضه دخلت فيه الوصايا وان لم يعلم لم تدخل فيه الوصايا الا المدبر في الصحة وكل دار اعمرها او ارض حبسها علي جهة التعمير فرجعت بعد موته فان الوصايا تدخل فيها	3869	8308953312554291793	137	199.5	104	598	22.909698486328125	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2696	true	3986760090137679101	197	252	914	1171	1410	300	الوصايا من الدية شء وقال ربيعة في رجل اوصي فقال كل مملوك لي حر وقد ورث رقيقا باليمن حين قال ذلك لم يعلم بهم قال ربيعة هم مملوكون وسالت مالكا عن ذلك فقال لا يعتق عليه الا من علمه منهم ومن غاب علمه عن-----ه فلا يعتق وقال لان الناس انما يوصون فيما علموا من اموالهم	2696	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3869	false	-8747906373486007477	229	268	1114	1294	1446	300	الوصايا قال ابن وهب عن مالك ومن------ اوصي فقال كل مملوك لي حر وقد ورث رقيقا------------------- لم يعلم-------------------------------------------- بهم فلا يعتق منهم الا من علمه منهم ومن غاب----- عنه علمه فلا يعتق و--------الناس انما يوصون فيما علموا من اموالهم	3869	8308953312554291793	144	227.0	111	262	54.96183395385742	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2703	true	5810836695635918412	111	182	582	930	1498	300	في الوصية -------------في الرجل يوصي------ بخدمة عبده -لرجل سنة ثم هو حر ولا مال له غيره قلت ارايت ان ---------------------قال في وصيته يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر ولم يترك مالا غيره قال يقال للورثة اتجيزون فان ابوا كان ثلثا العبد----- رقيقا للورثة وثلثه حرا الساعة وتسقط الخدمة لان الخدمة والعتق لما اجتمعا ولم تتم الوصية فقطع به لهما كان العتق مبدا علي الخدمة قال سحنون وعلي هذا اكثر الرواة	2703	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3883	false	-2478152663251938255	85	142	423	705	1522	300	في الوصية بالخدمة المسالة الاول-ي فيمن قال يخدم- عبدي فلانا سنة ثم هو حر ولم ---يدع غيره ولم تجز الورثة قال ابن القاسم ومن قال في وصيته يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر ولم يدع سواه ولم تجز الورثة بدء بالعتق فعتق ثلث------------- العبد بتلا ويبقي للورثة -ثلثاه---------- وتسقط الخ-----------------------------------------------------------------------------------دمة قال سحنون وعلي هذا اكثر الرواة	3883	8308953312554291793	165	206.5	125	394	41.878173828125	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2705	true	-8016462870753599759	76	134	392	688	1527	300	ثلث الميت فيعطاه الموصي له بخدمته في--خدمه بقدر -ما حمل الثلث من العبد ان حمل الثلث نصفه خدمه يوما وخدم ------------------------الورثة يوما وللورثة ان يبيعوا حصتهم وان يصنعوا بها ما شاءوا فاذا انقضي اجل الخدمة ان كانت الي سنين وقتها الميت او الي موت- المخدم فاذا انقضت الخدمة رجع ما حمل الثلث من العبد الي الموصي له بالرقبة	2705	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3884	false	7998282897752123516	229	277	1100	1348	1455	300	ثلث الميت فجع-------------------ل في العبد ونظر الي حمل الثلث منه ف----ان حمل------ نصفه -----------خدم الموصي له بالخدمة يوما والورثة يوما وللورثة ان يبيعوا حصتهم و---يصنعوا بها ما شاءوا فاذا انقضي اجل الخدمة-ان كانت الي سنة------------- او الي حياة المخدم-------------------رجع ما حمل الثلث من العبد الي الموصي له بالرقبة	3884	8308953312554291793	202	294.0	160	324	62.345680236816406	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2708	true	4421103563540506948	1	38	5	180	1464	300	لك ليس من عبيد الحضانة والكفالة وانما هو من عبيد الخدمة ولو ان رجلا قال لرجال اشهدوا اني قد وهبت خدمة هذا العبد لفلان ثم مات الذي اخدم كان لورثته خدمة هذا العبد ما بقي الا ان	2708	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3888	false	2243610655253871205	265	294	1371	1507	1533	300	لم يكن من عبيد الحضانة والكفالة وانما هو من عبيد الخدمة ومن-------- قال----------------- قد وهبت خدمة عبدي----- لفلان ثم مات فلان ف-----ان لورثته خدمة ال----عبد ما بقي الا ان	3888	8308953312554291793	120	196.5	91	175	68.57142639160156	22	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2708	true	4421103563540506948	102	228	496	1120	1464	300	اشهدوا اني قد وهبت خدمة هذا العبد لفلان فانما هو حياة فلان ولو كان -----اراد حياة العبد لكانت الرقبة للموهوب له بالخدم--------------------------------------------------------ة لانه لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الي سيده فقد انبت منه الموهوب له في الرجل يوصي لرجل------------------------------------------------------------------ بخدمة عبده----- حياته وبما بقي من ثلثه لاخر قلت ارايت اذا اوصي لرجل بخدمة عبده حياته وقال ما بقي من ثلثي فلفلان فاصابوا العبد الذي اوصي الميت بخدمته هو ال-----------------------------------------------------------ثلث قال اري اذا انفذت الخدمة فاراه للذي اوصي له ببقية الثلث زادت قيمة العبد او نقصت لانه كان ثلث الميت يوم اخرج وانما القضاء فيه يوم اخرج وقوم وسمعت مالكا وسءل عن رجل قال داري حبس علي فلان حياته وما بقي من ثلثي فلفلان فكان الثلث كفاف الدار اتري لمن اوصي له ببقية الثلث -اذا رجعت الدار	2708	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3889	false	7794646441297043031	3	207	16	1062	1503	300	اشهب الخ------------دمة هاهنا ا-----------نما هي حياة فلان ولو كان انما اراد حياة العبد لكانت الرقبة للموهوب له -الخدمة م وقال بعض اصحابنا وقول ابن القاسم جيد وليس كهبة الرقبة لانه بين ما اراده من هبة الخدمة فقط دون مال يموت عنه العبد وارش الجنايات عليه هذه ابقاها لنفسه فلا يلزمه ما قال اشهب من انها هبة للرقبة قال ابن المواز ولو قال في وصيته يخدم عبدي فلانا ثم مات ولم يكن وقت وقتا فليس بين اصحابنا فيه اختلاف علمته ان ذلك حياة المخدم وهو ان شاء الله قول ابن القاسم واشهب محمد ومن اوصي لرجل بخدمة عبده حياته واوصي بوصايا لغيره فلم يدع غير العبد فاجاز الورثة الوصية بالخدمة فليبع ثلث العبد فيتحاص في ثمنه اهل الوصايا وصاحب الخدمة بالتعمير م بثلث الخدمة فما صار له اخذه بتلا ثم يستخدم ثلثي العبد حياته ثم يرجع الي ------------------الورثة وقاله اصبغ AUTO الباب الثالث فيمن اوصي بوصايا لقوم وبباقي الثلث لاخرين قال مالك ومن اوصي بخدمة عبده لرجل حياته و-ما بقي من ------------------------------------------------------------------ثلثه فلفلان ---وكان العبد----------------------- هو الثلث بدء بالخدمة فاذا انقضت الخدمة كانت الرقبة لصاحب باقي الثلث قال ابن القاسم----------------------------------------- زادت قيمته الان او نقصت قال مالك وكذلك من -----------------------------------------------------------------قال داري حبس علي فلان------ وما بقي من ثلثي فلفلان والدار---- كف-----------------------------اف الثلث فاذا رجعت الدار	3889	8308953312554291793	258	275.0	200	1326	19.457014083862305	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2709	true	6856493854361269879	26	97	123	473	1461	300	----بوصايا وبعمارة مسجد قال بن القاسم بلغني عن مالك في رجل اوصي فقال اوقدوا في هذا المسجد مصباحا اقيموه له واوصي مع ذلك بوصايا فكيف تري ان يعمل فيه قال قال مالك ينظركم قيمة ثلث الميت والي ما اوصي به من الوصايا ثم يتخاصمون في ثلث الميت يحاص للمسجد بقيمة الثلث وللوص-----ايا بما سمي لهم في الثلث فما صار للمسجد من ذلك في المحاصة اوقف له فيستصبح به فيه حتي ينجز	2709	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3893	false	6337596814236355760	58	104	258	486	1462	300	معه بوصايا قال مالك رحمه الله ومن قال في وصيته ------------------------قدوا في هذا المسجد مصباحا اقيموه له واوصي مع ذلك بوصايا فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحاص للمسجد بقيمة الثلث ولاهل الوصايا بما سمي لهم في الثلث فما صار للمسجد في ذلك من المحاصة -وقف له فيستصبح به فيه حتي ينجز	3893	8308953312554291793	179	312.0	141	359	49.86072540283203	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2710	true	5828146724686561362	239	292	1245	1495	1530	300	اوصي لرجل بدين له فلم يحمل ذلك الثلث وابي الورثة ان يجيزوا قطعوا له من ---------الدين والعين مبلغ الثلث قال مالك ولو ان رجلا اوصي له بنقد فلم يكن له فيما ترك الميت من النقد ما يخرج وصيته من ثلث النقد وقالت الورثة قد عال وليس له اخذ العين ويلغينا في اخذ العرض	2710	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3905	false	-7968112114403446719	29	72	134	345	1467	300	اوصي لرجل بدين له ولم يحمل ذلك الثلث وابي الورثة ان يجيزوا قطعوا له بثلث العين والدين وان----------------------------------- اوصي--- بنقد ولم يكن--- فيما ترك الميت من النقد ما يخرج وصيته من ثلث النقد فقالت الورثة قد عال وليس له اخذ العين ويعطينا------- العرض	3905	8308953312554291793	193	332.5	152	259	74.51737213134766	35	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2711	true	5256063856773988777	15	129	66	605	1418	300	واصل هذا من قول مالك ان الرجل اذا او---صي بوصية عال فيها علي ثلثه واو--صي باكثر من ثلث ماله في العين الحاضر فابت الورثة ان تجيز ذلك فانه يقال للورثة اخرجوا لاهل الوصايا من ثلث مال الميت حيثما كان فيكون لاهل الوصايا ثل---ث ما ترك الميت من عين او دين او عرض او فرض او عقارا او غير ذلك قال نعم الا في خصلة واحدة -----فان مالكا قد اختلف قوله فيها -قال لنا فيها قولين اذا اوصي له بعبد بعينه او دابة بعينها و----الثلث لا يحمله فابت الورثة ان يجزوا فانه يقال لهم ادفعوا اليه ------------------------مبلغ ثلث -مال ال-ميت في الدابة او في العبد لان وصيته وقعت فيه و---------قد قال م----رة اخري يبرءون اليه	2711	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3856	false	-4807333711093029861	192	297	913	1397	1409	300	واصل------- قول مالك في هذا ان كل من اوصي بوصية عال فيها علي ثلثه او اوصي باكثر من ثلث ماله--- العين الحاضر وابي الورثة ان يجيز--وا فانهم يخرج---------------------------------------------------------ون لاهل الوصايا من ثلث ما ترك الميت من عين او دين او عرض -------او عقار- او غيره----------- الا في خصلة واحدة 118ا فان مالكا--- اختلف قوله فيها فقال مرة اذا ا-----------وصي له بعبد بعينه او دابة بعينها وضاق الثلث فان لم--- يجز الورثة قطعوا له بثلث مال الميت من كل شء وقال مرة ثانية يقطعون له بمبلغ ثلث جميع التركة في ذلك الشء بعينه---- لان وصيته وقعت فيه وهذا احب الي قال محمد هو الذي ثب---ت عليه	3856	8308953312554291793	324	422.0	245	596	54.3624153137207	53	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2711	true	5256063856773988777	1	123	3	576	1418	300	من النقد والا قيل لهم اخرجوا له من ثلث مال الميت حيثما كان قلت واصل هذا من قول مالك ان الرجل اذا اوصي بوصية عال فيها علي ثلثه واو--صي باكثر من ثلث ماله في العين الحاضر فابت الورثة ان تجيز ذلك فانه يقال للورثة اخرجوا لاهل الوصايا من ثلث مال الميت حيثما كان فيكون لاهل الوصايا ثل---ث ما ترك الميت من------- عين او دين او عرض او فرض او عقارا او غير ذلك قال نعم الا في خصلة واحدة فان مالكا قد اختلف قوله فيها -قال لنا فيها قولين اذا اوصي له بعبد بعينه او د-ابة بعينها و----الثلث لا يحمله فابت الورثة ان يجزوا فانه يقال لهم ادفعوا اليه ------------------مبلغ ثلث -مال ال-ميت في الدابة او في العبد لان وصيته وقعت فيه	2711	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3905	false	-7968112114403446719	75	176	360	836	1467	300	من النقد والا ق---------طعوا له --بثلث---- الميت حيثما كان---- واصل هذا من قول مالك ان من او-------صي بوصية ف----يها علي ثلثه او اوصي باكثر من ثلث ماله--- العين الحاضر-فابي الورثة ان يجيز--وا فانهم يخرج---------------------------------------------------------ون لاهل الوصايا من ثلث ما ترك الميت من عرض او عين او دين --------------او عقار- او 131ب غيره------ الا في خصلة واحدة فان مالكا--- اختلف قوله فيها فقال مرة اذا ا-----------وصي له بعبد بعينه او بدابة بعينها وضاق الثلث فان لم--- يجز الورثة قطعوا له بثلث مال الميت من كل شء وقال مرة يقطعون له بمبلغ ثلث جميع التركة في ذلك الشء بعينه---- لان وصيته وقعت فيه	3905	8308953312554291793	340	456.5	261	611	55.646480560302734	57	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2712	true	7763061732026144473	3	85	13	403	1501	300	قال العبد المال الغاءب بعيد- عنا او اجله اجل بعيد فاعتقوا مني مبلغ ثلث هذا المال الحاضر واوقفوا ما بقي مني حتي ينظر في المال الغاءب فان خرج اعتقتم مني ما يحمل الثلث وان لم يخرج كنت قد عتق مني مبلغ ثلث المال الحاضر لاني اتخوف ان يتلف المال الحاضر قال ما سمعت من مالك فيه شيءا ولا اري له ذلك ---قال سحنون الا ان يكون في ذلك ضرر علي الموصي والموصي له--------- فيما يشتد وجه مطلبه ويعسر جمع المال ويطول --ذلك	2712	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3907	false	1568726267113130784	91	155	464	778	1463	300	قال العبد المال الغاءب بعيدا عنا او اجله ب----عيد فاعتقوا مني----- ثلث---- المال الحاضر واوقفوا ما بق----ي حتي ينظر في المال الغاءب فان خرج اعتقتم مني ما -حمل الثلث وان لم يخرج كنت قد عتق مني مبلغ ثلث المال الحاضر لاني اخا-ف ان يتلف المال الحاضر ف-----------------------------لا اري--- ذلك له قال سحنون الا ان ي----ضر ذلك بالم---------------وصي له وبالورثة فيما ----------------يعسر جمعه----- ويطول وكذلك	3907	8308953312554291793	288	459.0	226	405	71.11111450195312	50	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2712	true	7763061732026144473	122	181	592	903	1501	300	--ورثة الميت بوصية الرجل الذي رد وصيته اهل الوصايا فياخذون وصيته فيقتسمونها مع ميراثهم قلت افيكون للرجلين ثلثا الثلث قال نعم قال سحنون وقال غيره لانه ادخل كل واحد منهم علي صاحبه ومات ودرج والوصية عنده علي ذلك فلما رد واحد منهم رجع ما كان له الي الميت فكان للورثة محاصة الباقين لان الورثة دخلوا مدخل الراد وقد كان	2712	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3969	false	-1693933234263316725	264	300	1284	1482	1482	300	الورثة------ بوصية------ الذي رد------ اهل الوصايا فياخذون وصيته فيقتسمونها مع ميراثهم و-----يكون للباقين ثلثا الثلث -------------------قال غيره اذ-----------------------------------------------------------------ا رد واحد منهم رجع ما كان لل-------ميت فكان للورثة محاصة الباقين لان الورثة دخلوا مدخل الراد وقد كان-	3969	8308953312554291793	189	312.0	154	313	60.383384704589844	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2713	true	5336695882030179795	99	174	548	920	1520	300	علي حساب عول الفراءض سواء قال وقال لي مالك وما ادركت الناس الا علي هذا قال سحنون الا تري انه ادخل كل واحد منهم علي صاحبه وانتقص كل واحد منهم بما دخل عليه من صاحبه وفضلهم في عطيته فهو لو كان ماله ماءة دينار فاوصي لرجل بماءة دينار ولاخر بخمسين ولاخر بعشرين فقد فضل بعضهم علي بعض وادخل بعضهم علي بعض وانتقص بعضهم ببعض قال سحنون وهذا قول الرواة كلهم لا اعلم بينهم فيه اختلافا	2713	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3910	false	-3512947849245070007	5	29	28	148	1492	300	علي حساب عول الفراءض سواء قال-------- مالك وما ادركت الناس الا علي هذا قال سح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون وهذا قول الرواة كلهم لا اعلم بينهم فيه اختلافا	3910	8308953312554291793	120	228.5	96	372	32.25806427001953	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2716	true	1190665288367589148	78	261	357	1161	1346	300	بو--------------------صية في سبيل الله عز وجل فسلم زوجها الوصية للورثة رجاء ان يعطوه الوصية التي في --سبيل الله عز وجل لانه غاز فمنع الوصية التي في سبيل الله عز وجل فاراد ان يرجع فيما اجاز للورثة من الوصية قال لا يرجع فيما اجاز ولا يحتج في طلب رد ما اعطي لرجاء شء لم يقطع اليه ولم يقر له به في الرجل يوصي ان يحج عنه قلت ما قول مالك في رجل ا-------------------------------------------وصي عند موته ان يحج عنه اصرورة احب اليه ان يحج عن هذا الميت ام من قد حج قال اذا اوصي بذلك انفذ ذلك ويحج عنه من قد حج احب الي قال بن القاسم واحب الي اذا اوصي ان ينفذ --ما اوصي به ولا يستاجر له الا من قد حج وكذلك سمعت انا منه قال وان استاجروا من لم يحج اجزا ذلك عنهم قلت ارايت ان دفعوا وصية هذا الميت الي عبد ليحج عن هذا الميت ايجزء عن الميت قال لا ولم اسمع من مالك فيه شيءا ولكن العبد لا حج له فمن ثم رايت ان لا يحج عن هذا الميت وكذلك الصبيان قلت فالمراة تحج عن الرجل والرجل عن المراة قال	2716	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3917	false	-4862190449722865020	40	122	192	584	1438	300	بوصية وفي سبيل الله بوصية-------------------- فسلم زوجها الوصي-------ة رجاء ان يعطوه الوصية التي في السبي------------ل لانه غاز فمنع منها--------------------------- فاراد ان يرجع فيما اجاز للورثة فليس ل---------------------------------------------------------------------------------------ه في ذلك رجوع ويلزمه ما اجاز AUTO الباب العاشر جامع القول في الوصية بالحج قال ابن القاسم ومن اوصي عند موته ان يحج عنه فاحب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ---------ان ينفذوا ما اوصي به و---------يحج عنه من قد حج احب الي--------------- وان استءجر-- من لم يحج اجزا---- عنهم قال مالك وتحج المراة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل والرجل عن المراة قال	3917	8308953312554291793	232	286.5	177	871	26.636051177978516	42	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2717	true	174801420461071583	82	289	372	1302	1351	300	اوصي ان يحج عنه هذا العبد نفسه او هذا الصبي نفسه قال لم اسمع من مالك فيه شيءا ولكن اري ان يدفع ذلك اليهما فيحجا عن الرجل اذا اذن السيد لعبده او اذن الوالد لولده ولا ترد وصيته ميراثا لان الحج بر وان حج عنه صبي او عبد لان حجة العبد والصبي تطوع فالميت لو لم يكن ضرورة فاوصي بحجة تطوعا انفذ ذلك ولم ترد وصيته الي الورثة فكذلك هذا قلت ارايت الصبي ان لم يكن ل---ه اب واذن له الولي ان يحج عن الميت ايجوز اذنه قال لا اري بذلك باسا الا ان يخاف عليه في ذلك ضيعة او مشقة من السفر فلا اري ذلك يجوز ولم اسمع من مالك فيه شيءا وانما قلت------------------------------------------------------ه لان الولي لو اذن له ان يتجر وامره بذلك جاز ذلك ولو خرج في تجارة من موضع الي موضع باذن الولي لم يكن بذلك باس فاذ--ا كان هذ-ا له جاءزا فجاءز له ان يحج عن الميت اذا اوصي اليه الميت بذلك اذا اذن له الولي وكان قد قوي علي الذهاب وكان له ذلك نظرا ولم يكن عليه ضررا قال سحنون وقال غيره لا يجوز للوصي ان ياذن لليتيم في هذا قلت ارايت ان ------لم ياذن له الولي قال اري ان يوقف المال حتي يبلغ الصبي فان حج به الصبي والا رجع ميراثا	2717	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3918	false	8546162183770831256	0	159	0	706	1388	300	اوصي ان يحج عنه عبد او صبي بمال فذلك نافذ و-----------------------------------------------يدفع ذلك اليه به ان اذن--------------- السيد لعبده او---- الوالد لولده ولا ترد وصيته ميراثا لان الحج بر وان حج عنه صبي او عبد لان حجة الصبي والعبد تطوع والميت لو لم يكن ضرورة فاوصي بحجة تطوع- انفذت ---ولم ترد فهذا مثله وان لم --------------------------------يكن للصبي اب فاذن له الوصي في ذلك فان كان علي الصبي في ذلك مشقة وضرر وخي-------------ف عليه في ذلك ضيعة------------------------- فلا يجوز اذنه له وان كان الصبي قويا علي الذهاب وكان ذلك نظرا له ولم يكن عليه في ذلك ضرر جاز اذنه له لان الولي لو اذن له ان يتجر فامره بذلك جاز---- ولو خرج في تجارة من موضع الي موضع باذن الولي لم يكن به-- باس فكذلك يكون اذنه له في الحج علي ما وصفنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال غيره لا يجوز للوصي ان ياذن لليتيم في هذا قال ابن القاسم فان لم ياذن له وليه -------------وقف المال الي بلوغه -----فان حج به------ والا رجع ميراثا	3918	8308953312554291793	461	667.0	348	996	46.28514099121094	86	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2718	true	-317088143414014481	52	95	249	461	1419	300	ان يحج عنه رجل بعينه فابي ذلك الرجل ان يحج عنه ردت الي الورثة سحنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره لا يرجع الي الورثة والصرورة في هذا وغير الصرورة سواء لان الحج انما اراد به نفسه وليس مثل الصدقة علي المسكين بعينه ولا--------- هذا العبد بعينه	2718	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0781	false	-1918204800501932430	163	225	771	1076	1417	300	ان يحج عنه رجل بعينه فابي ذلك الرجل ان يحج عنه فليحج عنه غيره بخلاف المتطوع الذي قد حج هذا ان ابي الرجل رجع المال ميراثا كالموصي له بمال فرده او يوصي بشراء عبد بعينه للعتق فلا يبعه ربه وقال غيره لا يرجع ميراثا وهو كالصرورة------------------------- لان الحج انما اراد به نفسه بخلاف الوصية --------لمسكين بعينه بمال فرده او بشراء عبد بعينه	781	8308953312554291793	129	165.0	99	338	38.165679931640625	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2718	true	-317088143414014481	49	102	234	499	1419	300	او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بحجة تطوع ان يحج عنه رجل بعينه فابي ذلك الرجل ان يحج عنه ردت الي الورثة سحنون وقال غيره لا يرجع الي الورثة والصرورة في هذا وغير الصرورة سواء لان الحج انما اراد به نفسه --------وليس مثل الصدقة علي المسكين بعينه ولا هذا ال--------عبد بعينه لان تلك لاقوام باعيانهم قال --------------------------------بن القاسم	2718	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3919	false	-1715103001673524760	89	232	459	1173	1463	300	اوصي ان يحج عنه رجل بعينه فابي ذلك الرجل ومن المدونة قال ابن القاسم ولو كان صرورة فسمي رجلا بعينه يحج عنه فابي ذلك الرجل ان يحج عنه فليحج عنه غيره بخلاف المتطوع الذي قد حج اذا اوصي ان يحج عنه رجل بعينه تطوعا هذا اذا ابي الرجل ان يحج عنه رجع ذلك ميراثا كمن اوصي لمسكين بعينه بمال فمات المسكين قبل الموصي او ابي ان يقبل فذلك يرجع ميراثا وكمن اوصي بشراء عبد بعينه للعتق من غير عتق واجب عليه فابي اهله ان يبيعوه فالوصية ترجع ميراثا بعد الاستيناء والاياس من العبد وقال غيره في الموصي بحجة تطوع ا------------------ذا ابي---- الرجل ان يحج عن-------------------------------ه لا يرجع ميراثا---- والصرورة في هذا وغير الصرورة سواء لان الحج انما اراد به نفسه بخلاف الوصية ----------------لمسكين بعينه بشء يرده او بشراء عبد بعينه للعتق المسالة الثالثة فيمن قال احجوا فلانا ولم يقل عني قال ابن القاسم	3919	8308953312554291793	145	195.5	114	787	18.424396514892578	22	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2718	true	-317088143414014481	160	243	794	1159	1419	300	قال احجوا فلانا حجة------------------------------- في وصيته------------ ولم يقل عني ايعطي من الثلث شيءا في قول مالك قال يعطي من الثلث بقدر ما يحج به ان حج فان ابي ان يحج فلا شء له ولا يكون له ان ياخذ المال ثم يقعد ولا يحج فان اخذ المال ولم يحج اخذ منه ولم يترك له الا ان يحج في الرجل يوصي ان يحج عنه وارث قلت ارايت ان اوصي ان يحج عنه وارث قال سمعت مالكا يقول الوصية جاءزة ويعطي هذا الوارث قدر النفقة والكراء	2718	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3919	false	-1715103001673524760	223	283	1130	1390	1463	300	قال احجوا فلانا ولم يقل عني قال ابن القاسم ومن قال في وصيته احجوا فلانا ولم يقل عني ا-عطي من الثلث ------------------------------------قدر ما يحج به ان حج فان ابي ان يحج فلا شء له و------------------------------------------ان اخذ شيءا رد-------------------------ه الا ان يحج به و------------------------------------ان اوصي ان يحج عنه وارث في فرض او تطوع انفذت وصيته ولم يزد-------- الوارث علي النفقة والكراء	3919	8308953312554291793	170	212.5	125	408	41.66666793823242	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2722	true	-5986676698930189093	157	299	783	1450	1454	300	له بخدمة العبد حياته ف---صالح الورثة من خدمته علي مال اخذه فمات العبد وبقي المخدم حيا ا---يرجع عليه الورثة بشء مما اخذ منهم ام لا قال لا يرجعون عليه بشء قلت وهذا قول مالك قال نعم وهو بيع تام لانهم انما اخذوه ليجوز فعلهم فيه فهو كالشراء التام في الرجل يوصي بسكني داره او بخدمة عبده لرجل يريد ان يءاجرها قلت ارايت ان اوصي لي بسكني داره ايكون لي ان اءاجرها ام لا قال نعم قلت وهذا قول مالك قال نعم قلت وكذلك ان اوصي لي بخدمة عبده قال نعم له ان يءاجره------------------------------------------------------ الا ان يكون عبدا قال له اخدم ابني ما عاش ثم انت حر او اخدم بن اخي او ابنتي او ما ا-----شبه هذا ثم انت حر فيكون من العبيد الذين لا يراد به-م الخدمة وانما ناحيتهم الحضانة والكفالة فليس له ان يءاجره لاني سالت مالكا عن الرجل يقول لعبده	2722	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3931	false	8124172043907576675	169	248	831	1204	1436	300	له بخدمة العبد حياته اذا صالح الورثة من خدمته علي مال----- فمات العبد ويقي المخدم حيا فلا يرجع عليه الورثة بشء مما اخذ منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وللرجل ان يءجر ما اوصي له به من سكني دار او خدمة عبد الا ان يكون عبدا قال له اخدم ابني ما عاش ----------او اخدم---------- ابنتي او ابن اخي وشبه هذا ثم انت حروهو--- من العبيد الذين لا يراد منهم الخدمة وانما ناحيتهم الحضانة والكفالة فليس له ان يء-جره لان ------مالكا قال فيمن قا-ل لعبده	3931	8308953312554291793	284	289.5	224	733	38.7448844909668	51	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2723	true	-5373690040696717996	0	75	0	343	1466	300	ابني او ابنتي او -بن اخي عشر سنين ثم انت حر او يقول اخدمه حتي يحتلم او حتي تتزوج الجارية ثم انت حر يقول ذلك لعبده او لجارية له ثم يموت الذي قيل له اخدمه قبل الاجل ما يصنع بالعبد والوليدة قال قال مالك ان كان ممن اريد به الخدمة خدم ورثة ال---ميت الي- الاجل الذي جعل له ثم هو حر وان كان العبد ممن لا يراد به ناحية الخدمة الفراهيته وانما اريد به ناحية	2723	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3931	false	8124172043907576675	251	300	1220	1436	1436	300	ابني او ابنتي او ابن اخي عشر سنين---------------------------------- او حتي -يبلغ او ينكح ثم انت حر ما--------------------------------ت الذي قيل له اخدمه قبل الاجل فان كان ------------------------------------ممن اريد به الخدمة خدم ورثة الذي مات بقية الاجل------------ ثم هو حر وان كان ------ممن لا ي---------صلح للخدمة -لفراهيته وانما اريد به ناحية-	3931	8308953312554291793	186	256.0	141	348	53.44827651977539	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2723	true	-5373690040696717996	75	200	343	951	1466	300	---------الكفالة والحضانة والقيام عجل له العتق الساعة ولم يءخره قال وقال مالك فهذا امر قد نزل---- ببلدنا وحكم به واشرت به قال بن القاسم فانظر فان كان هءلاء العبيد في مسالتك من العبيد الذين يراد بهم الخدمة فله ان يءاجرهم وان كانوا ممن لا يراد بهم الخدمة وانما اريد بهم الحضانة فليس له ان يءاجرهم مثل الذي اخبرتك عن مالك بن وهب عن يونس عن ربيعة انه قال في رجل له عبد وله بن فقال لعبده اذا تزوج- ابني فلان فانت حر فبلغ ابنه فتسري او قال الابن لا اتزوج ابدا وله مال كثير قال العبد عتيق وذلك-------- لانه لم يكن لابيه فيما اشترط لابنه حاجة طلبها لابنه الي العبد في تزوجه ولكن اراد ان يبلغ اشده وان يستعين بالعبد فيما دون ذلك من السنين	2723	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3932	false	-7203341501638762129	0	54	0	273	1524	300	الحضانة والكفالة--------- والقيام عجل له العتق الساعة ولم يءخر ------قال مالك و--------قد نزل هذا ببلدنا وحكم به واشرت به قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربيعة ومن --------------------------قال لعبده اذا تزوجت ابني----- فانت حر فبلغ------------------ الابن النكاح وهو موسر فابي ان ينكح وتسرر فان العبد يعتق الان لانه----------------------------------------------------------------------- اراد بلو---غ اشده وان يستعين بالعبد فيما قبل ذلك من السنين	3932	8308953312554291793	195	264.5	154	630	30.952381134033203	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2724	true	7025000306165912588	59	130	278	638	1459	300	يوصي ب-----جنانه لرجل فيثمر الحاءط قبل موت الموصي او بعد موته قلت ارايت رجلا---------------------------------- اوصي بجنانه لرجل ----في مرضه فاثمر الحاءط قبل موت الموصي بسنة او سنتين فمات الموصي والثلث يحمل الحاءط وما اثمر في تلك السنين لمن تكون تلك الثمرة التي اثم------------------------رت ال-خل ---بعد الوصية وقبل موت الموصي في قول مالك- قال قال مالك في رجل اوصي بخادمة لرجل---------------------- فولدت------ قبل موت الموصي ان ولدها للو-----رثة وليس-- للموصي له في ------	2724	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3932	false	-7203341501638762129	106	184	534	946	1524	300	-----برقبة جنانه----- فاثمر الجنان قبل موت الموصي ثم مات الموصي والثلث يحمل الجنان وما اثمر قال ابن القاسم ومن اوصي------- لرجب برقبة جنانه فاثمر الجنان قبل موت الموصي بسنة او سنتين فمات الموصي والثلث يحمل الجنان وما اثمر ف--------------------------الثمر للورثة دون الموصي له وكذلك اذا ابرت النخل والقحت ال--شجر قبل موت الموص---ي لان مالكا قال--------- في--من اوصي با--مة لرجل واوصي بعتقها بعد موته فولدت الامة قبل موت الموصي ان ولدها رقيق للورثة ولا شء للموصي له في الولد	3932	8308953312554291793	228	238.5	177	473	48.20296096801758	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2726	true	199179622776030692	145	300	720	1433	1433	300	ولو قال هي علي بعض ورثتي----- الي انا قسمتها فان مت فرد ذلك ورث---------تي بيعت وتصدق بثمنها ع--------لي المساكين لم ينفذ--- وكانت ميراثا للورثة وذلك ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض من اثق به من اهل العلم سءل عن الرجل يوصي فيقول غلامي هذا لفلان ابني و--له ولد غيره فان لم ينفذوا ذلك له فهو حر فلم ينفذوه فلا حرية له وهو ميراث----------- ولو قال هو حر او في سبيل الله الا ان يشاء ورثتي ان ينفذوه لابني كان ذلك ك--------ما اوصي الا ان ينفذوه لابنه فاشتراط الصحيح مثل هذا ما اقره في يديه لورثته مثله ويشترط عليهم ان لم ينفذوه فهو في سبيل الله فلا يجوز وما اشترط للمساكين فان هم لم ينفذوه فهو في وجه من وجوه الخير فهي جاءزة وهي وصية قال ولقد قال مالك في رجل اوصي لوارث بثلث ماله او بشء من ماله وقال ان لم يجز الورثة ذلك فهو في سبيل الله قال مالك فهذا الضرر فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ذلك للوارث ولا في --سبيل-	2726	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3938	false	7465311548650047947	87	253	430	1234	1475	300	ولو قال هي علي---- ورثتي وانا الي---- قسمتها فان ----رد ذلك ورثتي بعد موتي بيعت وتصدق بثمنها من ثلثي علي المساكين لم يجز ذلك وكانت 141ا محمد وقاله اشهب المسالة الثانية فيمن اوصي بغلامه لبعض ورثته وشرط ان لم ينفذوا ذلك له فالغلام حر قال ابن القاسم وقد قال بعض من اثق به من اهل العلم --فيمن ا------وصي -----بغلام----------ه لبعض ورثته و----قال فان لم ينفذوا ذلك له فهو حر فلم ينفذوه فلا حرية له وهو ميراث وقاله مالك ولو قال هو حر او--- سبيل الله الا ان يشاء ورثتي ان ينفذوه لابني ---فذلك نافذ علي ما اوصي به محمد وقال اشهب ذلك سواء بدا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصية للابن---------------------------------------- او بدا بالخدمة فلا يجوز وهو من----------------------------------------- الضرر وقال ابن وهب كقول ابن القاسم قال اصبغ وهو رايي علي اتباع العلماء المسالة الثالثة فيمن اوصي بثلثه لوراث وشرط ان لم يجزه باقي الورثة فهو في السبيل ومن المدونة قال مالك ومن اوصي بثلثه لوارث وقال فان لم يجزه باقي الورثة فهو في السبيل فلا يجوز ذلك للوارث ولا في السبيل	3938	8308953312554291793	319	395.5	244	1094	29.15904998779297	56	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2728	true	-7821539700681953356	69	195	329	961	1466	300	بمنزلة الدنانير -----------------------------------------------قال نعم اجعلها بمنزلة الدنانير كما اخبرتك في الدنانير عن مالك وانظر الي عدة الغنم فان كانت ماءة اعطيته خمسها بالسهم فان وقع له في سهمه ثلاثون او عشرون او عشرة لم يكن له غيرها وكذلك فسر لي مالك في الذي يقول لفلان عشرون شاة من غنمي وهي ماءة شاة ان له خمسها يقسم له بالسهام يدخل في ذلك الخمس ما دخل منها قلت ارايت ان قال لفلان عبدان من عبيدي ثم قال بعد ذلك لفلان ذلك الرجل بعينه عشرة اعبد من عبيدي قال اجعلها وصية واحدة واخذ له بالاكثر بمنزلة العين قال وانما الوصيتان اذا اجتمعتا---------- من نوع واحد مثل وصية واحدة اخذ للموصي له بالاكثر كانت وصية الميت الاخرة هي الاكثر او الاولي فهو سواء ويعطي الموصي له الاكثر ولا يجتمعان له	2728	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3941	false	218705331236109321	49	146	249	724	1483	300	بمنزلة الدنانير وكذلك ان اوصي له بعشرة شياه ثم اوصي له بعشرين شياه فله الاكثر بمنزلة الدنانير ثم ي-----------------------------نظر الي عدد الغنم فان كانت م-ءة ---فله خمسها بالسهم---- وقع له في ---ذلك اكثر من عشرين او اقل وكذلك قال م--------------------الك في----من قال لفلان عشرون شاة من غنمي وهي م-ءة شاة --فله خمسها-------- بالسهم ويدخل في ذلك الخمس ما دخل وكذلك--------- ان قال لفلان عبدان من عبيدي ثم قال ل---------------------------ه عشرة اعبد من عبيدي فله اكثر الوصيتين مثل الغنم و-----------------------------------------اذا اوصي لرجل بوصيتين من نوع واحد--------------- اخذ الموصي له ---اكثر الوصيتين كان--ت-------------------- الاولي او الثانية--------------------- ولا يج-معان له	3941	8308953312554291793	315	364.0	242	689	45.71843338012695	51	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2729	true	7542251789446234765	54	107	262	512	1370	300	بثلث ثلاث دور له فاستحق منها داران او اوصي--- بثلث داره فاستحق منها الثلثان قال لا ينظر الي ما استحق وانما يكون للموصي له ثلث ما بقي وهذا قول مالك قلت ارايت ان قال الرجل العبد الذي اوصيت به لفلان هو وصية لفلان لرجل اخر قال قال لي م------------------------------الك اذا كان في الوصية	2729	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3944	false	5894615642304351968	250	300	1227	1467	1467	300	----بثلثهن لرجل- فاستحق منها داران او اوصي له بثلث داره فاستحق ثلثها لم----------- ينظر الي ما استحق وانما يكون للموصي له ثلث ما بقي-------------- قلت فلو ق-----ا------ل العبد الذي اوصيت به لزيد- هو وصية لعمرو قال اري هذا نقضا للوصية الاولي وهو للثاني وقد قال مالك اذا كان في الوصية-	3944	8308953312554291793	164	249.0	128	283	57.950531005859375	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2731	true	-3974789021555977837	11	252	55	1236	1485	300	مثل هذا قلت ارايت ان قال رجل ثلث مال-----------ي لهءلاء النفر وهم عشرة رجال فمات احدهم بعد موت الموصي قبل قسمة المال قال اري ان نصيب هذا الميت لورثته قلت فما فرق بين هذا وبين الاول قال لان الاول انما قال لولد ولدي او لاخوالي واولادهم او لبني عمي او لبني فلان فهذا لم يسم قوما باعيانهم ولم يخصصهم فانما يقسم هذا علي من ادرك القسم ومن لم يدرك القسم فلا حق له واما اذا ذكر قوما باعيانهم فمن مات -منهم بعد موت الموصي فورثته يرثون ما كان اوصي له به الموصي في الرجل يوصي لولد رجل قلت ارايت ان قال ثلث مالي لولد فلان وولد فلان ذلك الرجل عشرة ذكور واناث قال الذي سمعت من مالك انه اذا اوصي بحبس داره او ثمرة حاءطه علي ولد رجل او علي ولد ولده او علي بني فلان فانه يءثر به اهل الحاجة منهم في السكني والغلة وا---------------ما الوصايا فاني لا اقوم علي حفظ قول مالك فيها الساعة الا اني اراها بينهم بالسوية قال سحنون وهذه المسالة احسن من المسالة التي قال في الذي يوصي لاخواله واولادهم قال سحنون وقد روي -بن وهب في الاخوال مثل رواية -بن القاسم الا ان قول -بن القاسم في هذه المسالة احسن قال سحنون وكذلك يقول غيره وليست وصية الرجل لولد رجل او لاخواله بمال يكون لهم ناجزا يقتسمونه بينهم بمنزلة وصيته لولد رجل او لاخواله بغلة نخل يقسم عليهم محبسة عليهم موقوفة لان معني الحبس انما قسمته اذا حضرت الغلة كل عام فانما اريد بذلك مجهول	2731	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3961	false	5654877527077446726	120	294	612	1502	1531	300	---------------------قال ابن القاسم وان قال ثلثي لهءلاء النفر وهم عشرة ف-----مات احدهم بعد موت الموصي قبل قسمة المال ف----------نصيب هذا الميت لورثته ---------------وهذا خلاف الاو----ل لان الاول انما قال لولد ولدي او لاخوالي واولادهم او لبني عمي او لبني فلان فهذا لم يسم قوما باعيان-----------هم فانما ذلك لمن حضر ال---------قسم و--------------------------------اذا ذكر قوما باعيانهم ف---مات بعضهم بعد موت الموصي -ورث نصيبه وارثوه قلت فان قال ثلث ما------------------------------------------------لي لولد فلان وهم ع----------------شرة ذكور واناث قال الذي سمعت من مالك انه ا----وصي بحبس داره او ثمرة حاءطه علي ولد رجل او علي ولد ولده او علي بني فلان فانه يءثر--- اهل الحاجة منهم في السكني والغلة قال ابن القاسم واما الوصايا ف---------------------------------------------اني اراها بينهم بالسوية قال سحنون وهذه المسالة احسن من المسالة التي قال فيمن او---صي لاخواله واولادهم---------- وقد روي ابن وهب في الاخوال مثل رواية ابن القاسم الا ان قول عبد الرحمن في هذه المسالة احس----------ن وكذلك يقول غيره وليس- وصي-----------------ته لاخواله بشء---------- ناجز- يقتسمونه بينهم ------كوصيته لهم---------------- بغلة موقوفة-------- محبسة عليهم لان------------ الحبس انما قسمته اذا حضرت الغلة كل عام وانما اريد بذلك مجهول	3961	8308953312554291793	765	1268.5	609	1211	63.17093276977539	131	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2732	true	6506272534286892856	181	280	859	1299	1393	300	انه لا ولد له فان ----------------------------------------------اوصي وهو لا يعلم بانه لا ولد له فان الوصية باطل- لان مالكا قال في رجل اوصي بثلثه لرجل فاذا الرجل الموصي له قد مات قبل الوصية قال قال مالك ان كان--- علم بموته حين اوصي فهي للميت ي---------قضي بها دينه ويرثها ورثته وان لم يكن عليه دين وان كان لم يعلم الموصي بموته فلا وصية له ولا لورثته ولا لاهل دينه فاري مسءلتك مثل هذا قلت وسواء عندك ان كان اوصي لهذا الرجل ثم مات بعد ما اوصي له او اوصي له وهو ميت قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اوصي له وهو ح--ي ثم مات الموصي	2732	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3969	false	-1693933234263316725	30	131	134	605	1482	300	انه لا ولد له جاز وينتظر ايولد له ام لا ويساوي فيه بين الذكر والانثي وان لم يعلم -انه لا ولد له ف---الوصية باطلة لان مالكا قال فيمن او--صي بثلثه لرجل فاذا الرجل---------- قد مات قبل الوصية ------------فان كان قد علم بموته نفذت الوصية لورثة الموصي له وقضي بها دين-------------ه --------------------وان كان لم يعلم بم-------وته فلا وصية له ولا لورثته ولا لاهل دينه فاري مسالتك مثل هذا محمد و-------------------------------------------------------------------------قال اشهب اذا مات الموصي ولا ولد للموصي لولده فالوصية باطلة علم الموصي بانه لا ولد له او لم يعلم وان ولد له بعد ذلك الا ان يكون كان حمل يوم مات الموصي	3969	8308953312554291793	245	343.5	187	612	40.03268051147461	42	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2733	true	-4342084577825062857	212	244	1021	1182	1455	300	علي قدر الاجتهاد لانا نعلم انه لم يرد ان يعم قيسا كلهم قال---------------- ولقد نزلت بالمدينة ان رجلا اوصي لخولان بوصية فاجازها مالك ولم ير مالك للموالي فيها شيءا في الرجل يوصي -----------	2733	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3963	false	8371006858627210849	232	265	1167	1337	1522	300	علي---- الاجتهاد لانا نعلم انه لم يرد ان يعم قيسا كلهم ولا شء فيها للموالي ولقد نزلت--------- ان رجلا اوصي لخولان بوصية فاجازها مالك ولم ير فيها للموالي----- شيءا المسالة الاولي فيمن اوصي	3963	8308953312554291793	122	204.0	96	188	64.89361572265625	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2733	true	-4342084577825062857	0	107	0	559	1455	300	مالك ويحاص بها ورثة الموصي اهل الوصايا اذا لم يحمل الثلث وصاياهم ويكون ذلك لهم دون اهل الوصايا قال سحنون وقد قال----- مالك اذا علم الموصي بموت الموصي له فوصيته باطل ولا يحاص به- اهل الوصايا سحن----ون وعلي هذا القول اكثر الرواة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يحاص------- اهل الوصايا الورثة لوصية الموصي له اذا مات الموصي له قبل موت الموصي والموصي لا يعلم بموته لان الموصي مات وقد ادخله علي اهل الوصايا فمات الموصي والامر عنده ان وصيته لمن اوصي له جاءزة فلما بطلت بموت الموصي له قبل موت الموصي رجع ما كان له الي---- الميت ووقف الورثة موقفه ودخلوا مدخله يحاصون اهل الوصايا بوصيته لانه--- كذلك كان يحاصهم بوصيته	2733	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3970	false	-4725414801366866092	131	240	642	1193	1509	300	مالك ويحاص بها ورثة الموصي اهل الوصايا في ضيق----- الثلث ثم تورث تلك الحصة ------------------------------وقد قال ايضا مالك اذا علم الموصي بموت الموصي له بطلت الوصية ولا يحاص بها اهل الوصايا قال سحنون وعلي هذا القول----- الرواة وقال ابن نفع لانه اذا علم بموته فكانه اقر وصيته لمن بقي من اهل الوصايا وقاله ابن المواز قال سحنون وانما يحاص الورثة اهل الوصايا بو-------صية الموصي له اذا مات---------- قبل موت الموصي والموصي لا يعلم------ لان الموصي مات-------------------------------------- والامر عنده ان وصيته لمن اوصي له جاءزة فلما بطلت بموت الموصي له--------------- رجع ما كان له الي مال الميت -وخل الورثة------------- مدخله فحاصوا اهل الوصايا بوصيته لانه هو كذلك كان يحاصهم بوصيته	3970	8308953312554291793	388	615.5	308	681	56.97503662109375	66	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2734	true	1126109897388505694	182	241	902	1182	1466	300	قال -بن القاسم---------- وقد ذكر -بن دينار ان قوله هذا الاخر هو الذي يعرف من قوله قديما فهذه ثلاثة وجوه قد اخبرتك بها انه قالها وكل قد حفظناه عنه وانا اري ان الورثة يحاصون بها علم الميت بموت الموصي له او لم يعلم وهو قوله الاخر قلت ارايت ان قال---------------------- ثلث مالي لفلان وثلثا مالي لفلان فما-ت احدهما قبل	2734	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3971	false	-2691357612248103972	260	293	1272	1435	1474	300	قال ابن القاسم وبهذا اخذ وقد ذكر ابن دينار ان قوله هذا الاخر هو الذي يعرف من قوله قديما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم وكذلك قوله ثلث مالي لفلان وثلثا مالي لفلان فيموت احدهما علي	3971	8308953312554291793	123	199.5	96	315	39.0476188659668	21	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2734	true	1126109897388505694	121	178	601	885	1466	300	لم يعلم بموته حاص الورثة بها هذا الباقي فيكون للب-----اقي خمسة دراهم---------------------------------------- سحنون وهذه الرواية التي عليها اكثر الرواة قال بن القاسم ثم كلماه فيها بعد ذلك بزمان فقال اري ان تسلم العشرة الي الباقي علم بم------وته او لم يعلم ثم سالته بعد ذلك بسنين ايضا في اخر زمانه فقال اري ان يحاص بها الورثة -------علم الموصي	2734	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3971	false	-2691357612248103972	0	50	0	258	1474	300	لم يعلم------ حاص الورثة بها هذا الباقي فيكون لهذا الباقي خمسة وترجع الخمسة التي وقعت للميت لورثة الموصي قال سحنون وهذه الرواية التي عليها الناس ثم قال مالك تكون------------------------------------------------ العشرة للب----اقي علم لموصي بموته ام -----لا ثم قال مالك---------------- في اخر زمانه اري----- ان يحاص بها الورثة الثاني علم الموصي	3971	8308953312554291793	158	223.5	123	342	46.198829650878906	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2738	true	-4341426256373302669	162	248	780	1163	1409	300	وهب لرجل حنطة ف--------------عوضه منها بعد ذلك حنطة او تمرا او شيءا مما يءكل او يشرب او مما يكال او يوزن قال لا خير في ذلك لان مالكا قال في الهبة اذا كانت حليا فلا يعوضه منها الا عرضا فهذا يدلك علي ان مالكا لا يجيز في عوض الطعام طعاما قلت فان ع----وضه قبل ان يتفرقا قال لا باس بذلك قلت لم قال لان الهبة علي العوض انما هي بيع من البيوع عند مالك الا ان يعوضه مثل طعامه في صفته وجودته وكيل-------ه فلا باس بذلك	2738	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3790	false	6174221576840594647	239	288	1221	1451	1509	300	وهبك ح----نطة فلا خير في ان تعوضه منها بعد ذلك حنطة او تمرا او غيره من مكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام او موزونه الا ان تعوضه قبل ا--لتفرق طعاما من طعام فانه يجوز لان هبة الثواب----------------- بيع من البيوع عند مالك الا ان يعوضه مثل طعامه و--صف-------ته وكيله وجودته فلا باس بذلك	3790	8308953312554291793	147	187.5	112	408	36.02941131591797	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2741	true	-3318232709014441483	85	159	393	734	1410	300	فلا باس ان تفسخه في عرض له علي رجل اخر---------------------- مثل عرضك الذي لك عليه ولا تبالي كان العرض الذي يحيلك به غريمك من شراء اشتراه غريمك او من قرض اقرضه وهذا ايضا محمل الدنانير والدراهم فان كان العرض الذي يحيلك به علي غريمه مخالفا للعرض الذي لك عليه فلا يجوز ذلك في قول مالك لانه تحول من دين الي دين قلت فان كان لي عليه طعام من قرض او اقرضته ايا-ه وله طعام	2741	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3792	false	-2893707256777477696	239	294	1114	1360	1378	300	فلا باس ان تفسخه في عرض له علي رجل اخر من بيع او قرض اذا كان مثل عرضك الذي لك علي-----------------------------------------------------------------------------ه وهذ-----ا محمل الدنانير والدراهم وان كان العرض الذي يحيلك به علي غريمه مخالفا للعرض الذي لك عليه -لم يجز----------------- لانه-------- دين ---بدين وان ----كان لك عليه طعام من قرض قد ---حل فاحالك علي طعام	3792	8308953312554291793	205	326.0	157	364	56.31867980957031	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2743	true	6884490917669787980	135	179	621	837	1406	300	كانت المنفعة للذي اسلف او للذي يسلف وكذلك بلغني عن مالك انه قال اراه بيع الذهب بالذهب الي اجل قال سحنون---- قال -بن القاسم لا باس بهذا اذا كانت المنفعة للذي يقبض الدنانير وهو سهل ان شاء الله تعالي قال سحنون وهو عندي احسن	2743	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3793	false	-2769557048145681778	217	259	974	1171	1370	300	كان- ال-نفع ها هنا له- او لك دونه-- وكذلك بلغني عن مالك انه قال اراه بيع الذهب بالذهب الي اجل قال سحنون وقد قال ابن القاسم لا باس بهذا اذا كانت المنفعة لقا----بض الدنانير وهو سهل ان شاء الله وهذا--------------- عندي احسن	3793	8308953312554291793	170	281.5	133	221	76.92308044433594	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2748	true	-7419697282341657176	2	83	8	388	1463	300	عليه حنثا اذا غرمه فلم يقبله ---منه ولا علي الاخر حنثا ايضا لانه لم يقبله وان كانت -يمينه علي وجه لتاخذنه مني فان لم ياخذه منه فهو حانث ولا يكره صاحب ال-ثوب علي اخذ الغرم ويبر صاحب الثوب قال مالك وان كان ذلك من دين كان له عليه فاتي بالدين فحلف صاحب الحق ان لا ياخذه وحلف الذي عليه الحق ان ياخذه منه فانه يحنث الذي له ا--لحق ويجبر علي اخذ الدين ولا يحنث الذي عليه الحق قلت فما ----------الفرق فيما	2748	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3798	false	-7404393555459166204	87	157	433	775	1525	300	فلا يحنث- اذا غرمه فلم يقبله المعير ولا يحنث المعير--- ايضا لانه لم يقبل- وان اراد بيمينه لياخ--------ذنه مني فان لم ياخذه منه ح-----نث ولا ي-----جبر المعير علي اخذ الغرم ويبرا ----------قال مالك وان كان ذلك من دين ع-------ليه فاتي بالدين فحلف صاحب الحق ا--لا ياخذه وحلف الذي عليه الحق --لياخذ---نه ف-لا يحنث الذي عليه الحق ويجبر رب----- الدين ها هنا علي اخذ دينه ويحنث قال ابن القاسم والفرق ان --	3798	8308953312554291793	247	344.0	191	397	62.21662521362305	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2749	true	-2815947230428677284	150	272	747	1353	1483	300	فاتي رجل ف----ادعي انه اشتراها منه واقام البينة -واقام الموهوب له بينة قلت ارايت لو ان رجلا- وهب لي-- هبة فلم اقبضها منه وهي لغير الثواب فات---ي رجل فادعي انه اشتراها منه وا---------------------قام البينة وقمت انا علي الهبة لاقبضها منه قال صاحب الشراء اولي قلت اتحفظه عن مالك قال قال مالك --من حبس علي ولد له صغار حبسا فمات وعليه دين لا يدري الدين كان قبل او الحبس فقام الغرماء فقالوا نبيع هذا فنستوفي حقنا وقال ولده قد حبسه----------- علينا وقد حازه لنا ابونا ونحن صغار في حجره قال بلغني ان مالكا قال ان اقام ولده البينة ان الحبس كان قبل الدين فالحبس لهم وان لم يقيموا البينة ان الحبس كان قبل الدين بيع للغرماء وبطل حبسهم ف-----الهبة اذا كانت لغير الثواب	2749	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3801	false	-3986718946573926244	78	172	384	856	1517	300	منها فصل فيمن ادعي انه ابتاع الهبة -لغير الثواب ثم قام الموهوب يريد قبضها قال ابن القاسم ومن وهب لرجل هبة -------------------لغير --ثواب ثم ادعي رجل------ انه ابتاعها من الواهب وجاء 102ب ببينة فقام الموهوب يريد قبضها فالمبتاع احق بها وذلك كقو----------------------------------------ل مالك فيمن حبس علي ولد له صغار حبسا ومات وعليه دين لا يدري ا---------قبل--- الحبس او بعده----- فقال البنون--------------------------- قد حزناه بحوز الاب علينا ف-----------------------------------------------------------ان اقام ولده --بينة ان الحبس كان قبل الدين فالحبس لهم وان لم يقيموا --بينة ان الحبس كان قبل الدين بيع للغرماء وبطل حبسهم فكذلك الهبة--------- لغير الثواب	3801	8308953312554291793	303	355.5	235	656	46.18902587890625	46	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2751	true	-896478562761308543	19	155	101	737	1421	300	لانه لا يملك بيعهم ولا هبتهم ولا يشبهون المكاتبين لان المكاتبين يملك بيع كتابتهم وهبة ذلك فاذا اخرج ثلث ذلك فقد اخرج ثلث ما يملك فيهم الا ان يرق المكاتبون يوما -------------------فان رقو--------ا نظر الي قيمة رقابهم فان كان ذلك اكثر من قيمة كتابتهم يوم اخرج ذلك --اخرج ثلث الفضل واما امهات الاولاد فليس عليه فيهن شء في رايي لانهن لا يملكن ملك البيع قال سحنون ليس يخرج الا قيمة الكتابة فقط لانه انما يملك ذلك يوم حنث قلت ارايت ان قال ثلث مالي في المساكين فلم يخرجه من يديه حتي ضاع المال- كله قال لا شء عليه في رايي فرط او لم يفرط لان مالكا سءل ع-ن الرجل يقول مالي كله في سبيل الله -------في يمين فحنث---- فلا يخرج ذل-ك حتي يهلك جل ماله او يذهب قال مالك اري عليه ثلث ما بقي في يده -	2751	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3803	false	-3995894862958360624	64	143	292	651	1378	300	لانه لا يملك بيعهم ولا هبتهم واما الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتبون فليخرج ثلث قيمة كتابتهم فان رقوا يوما ما نظر الي قيمة رقابهم فان كان ذلك اكثر من قيمة كتابتهم يوم اخرج ذلك فليخرج ثلث الفضل وان لم يخرج ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ماله ------------------------------حتي ضاع --ماله كله ف---لا شء عليه-------- فرط او لم يفرط لان مالكا سءل عمن -------قال مالي---- في سبيل الله عز وجل في يمين -حنث بها فلم يخرج ثلثه حتي تلف- جل ماله فقال------------ اري عليه ثلث ما بقي في يديه	3803	8308953312554291793	275	395.0	210	680	40.44117736816406	50	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2751	true	-896478562761308543	168	275	798	1301	1421	300	قال----- قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال هذا العبد او هذه الدابة قال هذا جاءز عند مالك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او ال-ي ورثته قلت فان اعمر ثوبا او حليا قال لم اسمع من مالك في الثياب شيا وقد اخبرتك بقول مالك واما الحلي فاراه بمنزلة الدور في الرجل يقول داري صدقة سكني قلت ارايت ان قال داري هذه لك صدقة سكني قال فانما له سكناها صدقة وليس له رقبتها قلت اتحفظه عن مالك قال هذا رايي قلت ارايت ان قال قد حسبت عبدي هذا---- عليكما ثم يقول هو للاخر منكما قال هذا جاءز عند مالك وهو للاخر منهما ببيعه ويصنع به ما يشاء	2751	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3804	false	-9046092646916480543	138	215	661	1034	1445	300	قال لرجل قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال هذا العبد او هذه الدابة جاز -----ذلك عند مالك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او الذي ورثته قلت فان اعمر ثوبا ق--------ال لم اسمع من مالك في الثياب شيءا-------------------- واما الحلي فاراه بمنزلة الدور --------------------------------------------------------------------قال في كتاب العارية والثياب عندي علي ما اعراها من الشرط ومن قال لرجلين-------------------------- عبدي هذا حبس عليكما -------وهو للاخر منكما جاز -----ذلك عند مالك وهو للاخر منهما يبيعه ويصنع به ما -شاء	3804	8308953312554291793	287	450.5	221	513	55.94541931152344	51	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2752	true	-1550908391360135295	185	232	866	1083	1407	300	قال هذه الدار لك ولعقبك سكني قال اذا----------------- انقرض هذا الذي جعلت له هذه الدار سكني ولعقبه وانقرض عقبه رجعت الي الذي اسكن ان كان حيا يصنع فيها ما يصنع في ماله فان كان قد مات رجعت ميراثا الي اولي الناس به يوم مات او الي ورثتهم	2752	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3804	false	-9046092646916480543	239	262	1144	1256	1445	300	قال هذه الدار لك ولعقبك فانها ترجع اليه 103ب ملكا بعد انقراضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات فا------------------لي اولي الناس به يوم مات او الي ورثتهم	3804	8308953312554291793	78	105.5	60	234	33.33333206176758	14	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2757	true	7894055079215176171	123	290	597	1390	1438	300	لمن حبس في سبيل الله فرسه او متاعه ان يجعله فيه قول مالك قال نعم ولقد اتي رجل مالكا وانا عنده قاعد فساله عن رجل جعل ماله في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوصي ب---------------ه فاراد وصيه ان يفرقه في جدة فنهاه مالك عن ذلك وقال لا ولكن -فرقه في السواحل قال بن القاسم يريد سواحل الشام ومصر قلت وما بال جده اليست ساحلا قال ضعفها مالك فقيل لمالك انهم قد- نزلوا قال فقال مالك اذا كان ذلك---- شيءا خفيفا فضعف مالك ذلك قال ولقد ساله قوم وانا عنده قاعد انه كان من دهلك ما كان وكانوا قوما قد تجهزوا يريدون الغزو الي عسقلان والاسكندرية او بعض هذه السواحل فاستشاروه ان ينصرفوا الي جدة فنهاهم عن ذلك وقال لهم الحقوا بالسواحل قال --------------------------------------------بن وهب قال يونس قال ربيعة كل ما جعل صدقة حبسا او حبس ولم تسم فيه صدقة فهو كله صدقة تنفذ في مواضع الصدقة وعلي وجه ما ينتفع بذلك فيه ان كانت دواب ففي الجهاد وان كانت غلة اموال فعلي منزلة ما ير-ي الوالي من -وجه الصدقة قال	2757	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3715	false	-4545292633286159682	126	264	616	1306	1475	300	ومن حبس في سبيل الله فرسا او متاع----------------------------------------------------------------ا فسب-------------------------ل الله كثيرة ولكن يصرف ذلك في الغزو ويجوز ان يصرف في مواحيز الرباط كالاسكندرية ونحوها وسواحل الشام ومصر وتونس بالمغرب وسءل عمن اوصي بمال في سبيل الله فاراد وصيه ان يفرقه في جدة فنهاه مالك عن ذلك وامره ا----ن يفرقه في السواحل------------------------------------------------------------------------------- فقيل لمالك ان العدو نزل بها-- فقال انما ----كان ذلك مرة شيءا خفيفا وس----------------------اله قوم ايام --------------كان من دهلك ما كان و-----------قد تجهزوا يريدون الغزو الي عسقلان والاسكندرية و-------------------استشاروه ان ينصرفوا الي جدة فنهاهم عن ذلك وقال لهم الحقوا بالسواحل قال يحيي بن عمر دهلك امير ناحية من بلد السودان ابن وهب و--------قال ربيعة كل ما جعله ح----بسا او حبسا ص-----------دقة فذلك يصرف في-------- مواضع الصدقة حيث يجوز النفع به--------- ان كانت دواب ففي الجهاد وان كانت غلة اموال فعلي ------ما يراه الامام من اوجه الصدقة قال	3715	8308953312554291793	436	627.5	341	980	44.48979568481445	73	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2758	true	713091895946265243	128	291	610	1345	1388	300	في سبيل الله في قول مالك قال ما سمعت من مالك فيه شيءا ولا اري به باسا ان يحبس الرجل الثياب والسروج قلت ارايت ما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله او بلي من الثياب كيف يصنع بها في قول مالك قال قال مالك اما ما ضعف من الدواب حتي لا يكون فيه- قوة ل----لغزو فانه يباع- ويشتري بثمنه غيره م--------ن الخيل فيجعل في --سبيل الله قال -بن القاسم فان لم يكن في ثمنه ما يشتري به فرس او هجين او برذون رايت ان يعان ب--ه في ثمن فرس والث--------------------------------------------------------------------ياب ا------ن لم تكن فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينتفع بها وان لم يكن في ثمنها ما يشتري به شء ينتفع به فرق في سبيل الله قال بن وهب وسمعت مالكا يقول في الفرس المحبس في --سبيل الله اذا كلب وخبث------- انه لا باس ان يباع ويشتري فرس مكانه ---------------------------------قال سحنون وقد روي غيره ان ما جعل في سبيل الله من العبيد والثياب لا تباع قال ولو بيعت لبيع الربع المحبس اذا	2758	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3714	false	-8487056383832859269	165	299	859	1484	1487	300	في سبيل الله استعملوا في ذلك ولم يباعو--------------ا ولا باس --------ان يحبس الرجل الثياب والسروج قال مالك وما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله---------------------------------------------------------------------------- حتي لا تكون فيها قوة علي الغزو ------بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع به من الخيل فتجعل في السبيل----- قال ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن ف---------------رس او هجين او برذون فلي-------عن بذلك في ثمن فرس قال ابن وهب عن مالك وكذلك الفرس يخبث ويكلب قال ابن القاسم وما بلي من الثياب المحبسة ولم تبق فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينتفع بها فان لم يبلغ تصدق------------------------ به--------------------------------------------- ----------------في السبيل المسالة السابعة فيمن قال انه لا------- يباع ما لم يعد به نفع من حيوان او ثوب فيما حبس من اجله قال سحنون وقد روي غيره انه لا يباع ما حبس من عبد او ثوب كما لا يبا----------------------ع الربع المحبس اذا	3714	8308953312554291793	350	391.0	267	870	40.22988510131836	57	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2758	true	713091895946265243	6	60	27	290	1388	300	قال داري حبس ولم يجعل لها مخرجا فلا ندري اكان ذلك منه نسيانا او جهل الشهود ان يذكروه ذلك فقال مالك اراها حبسا ف-------------------------------------------ي الفقراء والمساكين فقيل له فانها بالاسكندرية وجل ما يحبس الناس بها في سبيل الله قال ينظر في ذلك------- ويجتهد فيه فيما يري الوالي وارجو ان تكون له سعة في ذلك	2758	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3716	false	-5499366169114950733	152	203	746	991	1458	300	قال داري حبس ولم يجعل لها مخرجا ومن المدونة ----------------------------------------------قال مالك ومن قال في وصيته داري حبس ولم يجعل لها مخرجا فهي حبس علي الفقراء والمساكين -قيل له -انها بالاسكندرية وجل ما يحبس الناس بها في سبيل الله قال ينظر في ذلك الامام ويجتهد-------------------- وارجو ان تكون له سعة في ذلك	3716	8308953312554291793	173	274.0	135	313	55.27156448364258	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2760	true	7992912443505172543	143	228	650	1062	1397	300	علي الرجل وعلي عقبه ولا يذكر في حبسه صدقة وكيف مرجع الحبس قال وقال مالك ---------في الرجل يحبس الحبس علي الرجل وعقبه او عليه وعلي ولده وولد ولده او يقول رجل هذه الدار حبس علي ولدي ولم يجعل لها مرجعا بعدهم فانقرضوا ان هذا الحبس موقوف ولا يباع ولا يوهب ويرجع ا------------------لي اولي الناس بالمحبس يكون --حبسا قال -بن ال----قاسم قال مالك اذا تصدق الرجل بدار له علي رجل وولده ما عاشوا ولم يذكر لها مرجعا الا صدقة هكذا لا شرط فيه فيهلك الرجل وولده	2760	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3716	false	-5499366169114950733	225	300	1098	1458	1458	300	علي فلان وع-----قبه ولم يذكر --------------لها مرجع----------ا قال مالك ومن قال هذه الدار -------حبس علي فلان وع-قبه او عليه وعلي ولده وولد ولده او ---------------قال حبس علي ولدي ولم يجعل لها مرجعا فهي------------------------ موقوفة لا تباع ولا توهب وترجع بعد انقراضهم حبسا علي اولي الناس بالمحبس ي-وم المرجع وان كان المحبس حيا قال مالك ومن تصدق------ بدار--ه علي رجل وولده ما عاشوا ولم يذكر لها مرجعا الا صدقة هكذا لا شرط فيها فهلك الرجل وولده-	3716	8308953312554291793	274	378.5	211	446	61.43497848510742	45	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2761	true	-2576605880517677177	0	298	0	1434	1442	300	يقول علي ولدي ولم يسمهم فهذا مجهول الا تري ان من يحدث من ولده بعد هذا القول يدخل فيه وكذلك لو قال علي ولدي وعلي من يحدث لي بعدهم -----------------------------------فهذا ايضا علي مجهول من ياتي واذا سمي فانما هم قوم باعيانهم وقد فسرنا ذلك قال بن وهب وقال بعض من مضي من اهل العلم اذا تصدق الرجل علي الرجل وعلي عقبه من بعده------ فهو الح-------بس الذي لا يباع ولا يوهب يحوزه صاحبه حياته فاذا مات كان الحبس لعقبه ثم لعقب عقبه ما بقي منهم احد ثم يرجع ------اذا انقرض العقب الي ما سمي المتصدق بها وسبلها عليه وقال رجال من اهل العلم منهم ربيعة اذا تصدق الرجل علي جماعة من الناس لا يدري كم عدتهم ولم يسمهم باسماءهم فهي بمنزلة الحبس وقال ربيعة والصدقة الموقوفة التي تباع اذا شاء صاحبها اذا تصدق بها الرجل علي الرجل او الثلاثة او اكثر من ذلك اذا سماهم باعيانهم ومعناه ما عاشوا ولم يذكر عقبا فهذه الموقوفة التي ----------------------------يبيعها صاحبها ان شاء اذا-------------------------------------------------------------- رجعت اليه قلت ل-----------------------------------------------------------ابن القاسم ارايت الرجل يقول داري هذه حبس علي فلان وعلي عقبه من بعده ولم يقل صدقة فهي حبس كما يقول صقة قال اصل قوله الذي رايناه يذهب اليه انه اذا قال حبسا ولم يقل صدقة فهي حبس اذا كانت علي غير قوم باعيانهم واذا كانت علي قوم باعيانهم فقد اختلف فيه قوله قد كان يقول اذا قال حبسا علي قوم باعيانهم ولم يقل صدقة او قال حبسا ولم يقل لا تباع ولا توهب فهذه ترجع الي الذي حبسها اذا كان حيا او الي ورثته الذين يرثونه فتكون مالا لهم وق-- قال لا ترجع اليه ولكنها تكون محبسة بمنزلة الذي يقول لا تباع واما ان قال ح-----------------------------بسا لا تباع او قال حبسا صدقة وان كانوا قوما باعيانهم فهذه الموقوفة التي ترجع بعد موت المحبس عليه الي اقرب الناس بالمحبس----------- ولا ترجع الي المحبس-------- وان كان حيا	2761	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3717	false	-8865804688203775929	74	278	365	1373	1474	300	يقول علي ولدي ولم يسمهم فهذا مجهول الا تري ان من -حدث من ولده بعد هذا القول يدخل فيه وكذلك لو قال علي ولدي وعلي من يحدث لي بعدهم فانها لا ترجع ملكا المسالة الثانية فيمن تصدق علي جماعة من الناس لا يحاط بعددهم----------------------------- قال ربيعة------------------------------ اذا تصدق الرجل علي جماعة من الناس لا يحاط بعددهم فهو بمنزلة الحبس الموقوف لا-------------------------------------------------------------------------------------- يرجع ملكا واما ان تصدق علي قوم باعيانهم وسماه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م باسماءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعناه ما عاشواو-لم يذكر عقبا فهذا تعمير وترجع بعد انقراضهم الي صاحبها ملكا ويبيع-------ها ان شاء بعد ان ترجع اليه قال مخرمة بن بكير وان مات الرجل قبل ان ترجع اليه رجعت الي ورثته ملكا المسالة الثالثة فيمن قال صدقة وفيمن قال حبسا صدقة قال ابن القاسم و----------------------------------------------------------------------------------------------اصل قول مالك ومذهبه----------- انه اذا قال حبسا ولم يقل صدقة فهي حبس اذا كانت علي مجهولين وا----------ن كانت علي معينين------ فقد اختلف---- قوله فيه فقال مرة ترجع بعد انقراضهم الي ربها ملك------------------------------------------------------------------------------------ا او الي ورثته ----بعد موته ملكا تبا-----ع وقال مرة لا ترجع ملكا ولكن حبسا كقوله لا تب-------------------اع واما ان قال في المعينين حبسا صدقة او قال حبسا لا تباع ولا توهب فانقرضوا فلم يختلف قوله انها لا تباع وترجع ا---------------------------------لي اقرب الناس بالمحبس يوم المرجع ولا ترجع الي المحبس علي حال وان كان حيا	3717	8308953312554291793	485	580.5	366	1687	28.74925994873047	83	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2762	true	-5264681230560271188	15	46	72	224	1442	300	حبسا صدقة او قال حبسا لا تباع وان كانوا قوما باعيانهم انما الموقوفة التي ترجع ا----لي اقرب الناس بالمحبس ان كان ميتا او كان حيا ولا ترجع الي المحبس علي حال	2762	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3717	false	-8865804688203775929	246	275	1217	1361	1474	300	حبسا صدقة او قال حبسا لا تباع ولا توهب فانقرضوا فلم يختلف قوله انها لا تباع وترجع الي اقرب الناس بالمحبس يوم المرجع و------------لا ترجع الي المحبس علي حال	3717	8308953312554291793	85	143.0	66	156	54.487178802490234	15	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2762	true	-5264681230560271188	256	287	1240	1383	1442	300	يحيي بن سعيد -من حبس داره علي ولده فهي علي ولده وولد ولده ذكورهم واناثهم الا ان ولده اولي من ولد ولده ما عاشوا الا ان يكون فضل فيكون لولد الولد	2762	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3720	false	3467708196319036002	131	161	665	807	1502	300	يحيي بن سعيد ومن حبس داره علي ولده فهي علي ولده وولد ولده ذكورهم واناثهم الا ان ولده ا-حق من ابناءهم- ما عاشوا الا ان يكون فضل فيكون لولد الولد	3720	8308953312554291793	132	240.0	102	144	91.66666412353516	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2763	true	4450552099781306225	59	112	290	559	1462	300	البنات شء --------------اذا قال الرجل هذه الدار حبس علي ولدي فهي لولده وولد ولده --وليس لولد البنات شء قا-----------ل الله تبارك وتعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فاجت------مع الناس---- انه لا يقسم لولد البنات شء من الميراث اذا لم يكن له بنات لصلبه وان بني البنين الذكور والاناث يقسم لهم	2763	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3721	false	-1755947788538311201	246	300	1230	1491	1491	300	البنات في ذلك قال مالك واذا قا------ل هذه الدار حبس علي --------------------ولدي لم يكن لولد البنات شء في ذلك وقد قال الله -------تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء فاجمع الناس علي انه لا يقسم لولد البنات شء -----------اذا لم يكن له بنات لصلبه وان بني البنين الذكور والاناث يقسم لهم-	3721	8308953312554291793	211	348.0	167	306	68.9542465209961	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2767	true	-4285462804502804512	221	300	1027	1377	1377	300	قال نعم اذا كان الثلث يحمله لان هذه وصية كانه قال اذا مت فحاءطي علي المساكين حبس عليهم تجري عليهم غلتها ولان كل فعل فعله في مرضه من بت صدقة او بت عتق ليس يحتاج فيه الي ان يقبض من يديه ولانه لو قبض من يديه كان موقوفا لا يجوز لمن قبضه اكل غلته ان كانت له---- ولا اكله ان كان مما يءكل حتي يموت فيكون في الثلث او يصح فينفذ البتل كله وان كان لرجل بعينه -او كان-	2767	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3740	false	2132967058602253532	0	75	0	333	1379	300	قال نعم اذا كان الثلث يحمله لانها-- وصية كانه قال اذا مت فحاءطي علي المساكين حبس------ تجري عليهم غلتها ولان ما---- فعله في مرضه من بت صدقة او بت عتق لا- يحتاج فيه الي ان يقبض --------ولانه لو قبض من يد-ه كان موقوفا لا يجوز لمن قبضه اكل غلته ان كانت له غلة ولا اكله ان كان مما يءكل حتي يموت فيكون في الثلث او يصح فينفذ البتل كله -ان كان لرجل بعينه وان كان	3740	8308953312554291793	321	576.5	248	356	90.16854095458984	67	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2768	true	3391004128651098289	0	67	0	310	1375	300	للمساكين او في --سبيل الله امر بانفاذ ذلك وا------------ن فعل الصحيح ليس يجوز منه الا ما قبض وحيز قبل ان يموت المتصدق او يفلس وقد كان له قول في فعل المريض اذا كانت له اموال مامونة في الرجل يحبس حاءطه في الصحة فلا يخرجه من يديه حتي يموت قلت ارايت من حبس نخل حاءطه او تصدق بها علي المساكين في الصحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------فلم يخرجها من يديه حتي مات	2768	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3740	false	2132967058602253532	75	155	333	702	1379	300	للمساكين او في السبيل----- امر بانفاذ ذلك كله ولا يجوز من فعل الصحيح------------- الا ما قبض وحيز قبل ان يموت-------- او يفلس وقد كان له قول في فعل المريض اذا كانت له اموال مامونة انه يتم بتله-------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الرابعة فيمن حبس في صحته ما لا غلة له مثل السلاح والخيل ولم ينفذها ولا اخرجها من يده حتي مات ومن حبس في صحته ما لا غلة له مثل السلاح والخيل والرقيق وشبه ذلك فلم ينفذها ولا اخرجها من يد-ه حتي مات	3740	8308953312554291793	168	247.0	129	482	34.85477066040039	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2771	true	-6948327868009254246	0	96	0	462	1424	300	حبس -لان هذا مما يقسم عليهم وان كانت دارا لا يسكنها غيرهم او عبدا يخدم جميعهم فمن مات منهم فنصيبه رد علي من بقي من-هم لان سكناهم الدار سكني واحد واستخدامهم العبد كذلك قال سحنون فثبت الرواة كلهم عن مالك علي هذا وقاله المخزومي فيما يقسم وفيما لا يقسم علي ما وصفنا الا -بن القاسم فانه اخذ برجوع م-------الك في هذا بعينه فقال يرجع علي من بقي كان يقسم او لا يقسم وما اجتمعوا عليه احج ان شاء الله وقال بعضهم و-----------------------------------------------------------------------------ان مات منهم ميت والنمر قد ابر فحقه فيها ثابت قاله غير واحد من الرواة	2771	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3744	false	-978845690604999189	193	286	953	1413	1486	300	حبسه لان هذا مما يقسم عليهم فان كانت دارا لا يسكنها غيرهم او عبد- يخدم جميع-------------هم فنصيب الميت ها هنا لباقيهم لان سكناهم الدار سكني واحد واستخدامهم العبد كذلك---------- فثبت الرواة كلهم عن مالك علي هذ----------------------------------------------------ا الا ابن القاسم فانه اخذ برجوع الامام مالك------------- فقال يرجع علي من بقي كان يقسم او لا يقسم المسالة الثالثة اذا مات احد الذين حبس عليهم ثمرة حاءطه وقد ابر الثمر وكيف لو ولد لاحدهم ولد بعد الابار او قبله قال سحنون فان مات منهم ميت والثمر قد ابر فحقه فيها ثابت قاله غير واحد من الرواة	3744	8308953312554291793	316	517.0	249	549	57.559200286865234	54	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2772	true	-5958684077079854790	239	292	1107	1379	1412	300	----علي ابنه الص----------------------------------غير بالصدقة ثم يشتريها من نفسه قلت ارايت الرجل يتصدق بالجارية علي ابنه وهو صغير فيتبعها نفسه ايكون له ان يشتريها قال قال مالك نعم يقومها علي نفسه ويشهد ويستقصي للابن قلت ارايت لو ان ا------------------------------------------------------------------جنبيا تصدق ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اجنبي بصدقة ايجوز له ان ياكل من ثمرتها او يركبها ان كانت دابة	2772	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3754	false	-9033738045672678403	61	162	312	814	1484	300	بها علي ابنه الصغير قال مالك ومن تصدق علي ابنه الصغير ب---------------------------------------------------جارية فتبعت------------------ها نفسه فلا باس ان-------------------------- يقومها علي نفسه ويشهد ويستقصي للابن قال محمد عن ابن القاسم وانما رخص فيها لموضع الابن الصغير من ابيه ولو كان كبيرا او اجنبيا ما حل له ذلك وقاله مالك وقال ابن المواز وللرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام قال محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل وقاله مالك المسالة الثالثة فيمن تصدق علي اجنبي بصدقة --فهل له ان ياكل من ثمرتها او يركبها ان كانت دابة	3754	8308953312554291793	139	207.0	109	599	23.205341339111328	20	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2774	true	2206652412211372284	94	231	459	1112	1448	300	كان اشهد حين دفعها الي من امره بتفرقتها فقد جازت وهي-- من راس المال فهذا يدلك علي مسالتك قال -بن القاسم وان كان لم يشهد حين دفعها اليه وامره بتفرقتها فما بقي منها يوم يموت المعطي رده الي الورثة------- ولا ينفعه فيها ما امره بها فان فعل---------------------- ضمن لانها قد صارت للورثة ومن ذلك ايضا ان الرجل يحبس الحبس فيجعله علي يد- رجل وان كان الذين حبس عليهم كبارا فيجوز ذلك الا تري ان احباس من مضي عمر وغيره-------------- انما كانت في يدي من جعلوها علي يديه يجرون غلتها فيما امروا بها فكانت جاءزة وكانت مقبوضة قال بن القاسم قلت ل---------------------------------------------------------------مالك فما ي----شتري الناس في حجهم من الهدايا لاهليهم مثل الثياب- --------------------كسوة لاهله ثم يموت قبل ان يصل الي بلده قال -------ان كان اشهد علي شء من ذلك رايته لمن اشتراه له وان لم يشهد فهو ميراث	2774	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3756	false	-2494129734408321180	71	223	344	1049	1401	300	كان اشهد حين دفعه لمن يفرقه نفذ ما فات منه وما بقي فهو من راس ا-------------------لمال-- قال ابن القاس----م وان لم يشهد حين دفعه- الي المامور فليرد ما ---بق---------------------ي منه الي --ورثة المعطي ولا ينفعه----- ما امره به -فان فرق ما بقي بعد موت المعطي ضمن البقية------- للورثة ومن ذلك ايضا ال---رجل يحبس الحبس فيجعله علي يدي رجل فان كان الذي- حبس عليهم كبارا فيجوز ذلك الا تري ان احباس من مضي عمر وغيره رضي الله عنهم انما كانت في يد- من جعلوها علي يديه يجرون غلتها فيما امروا به وك-انت جاءزة------ مقبوضة المسالة الثانية فيما اشتراه الرجل في سفره من هدية لاهله فمات قبل ان يصل اليهم قال مالك واما ما اشتري الرجل في سفره من حج او غيره من هدية لاهله من كسوة ونحوها او بعث بهدية لرجل---- فمات قبل ان يصل الي اهله -او للرجل فان كان اشهد علي------ ذلك فهو --لمن اشتراه له وان لم يشهد فهو ميراث	3756	8308953312554291793	420	618.5	322	795	52.8301887512207	69	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2776	true	-7094589859927827559	18	115	90	547	1401	300	الاجل ويشترط عليه ان لا يبيعه قبل الاجل قال قال مالك لا خير فيه وكرهه وبلغني عنه انه قال ارايت ان مات الفرس قبل السنتين اتذهب نفقته باطلا قال لي مالك فهذا غرر لا خير فيه فهذا يدلك علي مسالتك في النخل قال بن القاسم وان كانت النخل في يد الواهب يسقيها ويقوم عليها ولم يخرجها من يده ف----انما هذا رجل وهب نخلة بعد عشر سنين فذلك جاءز للموهوب له ان سلمت النخل الي ذلك الاجل ولم يمت ربها ولم يلحقه دين فله ان يقوم عليها فياخذها ----------وان مات ربها او لحقه دين فلا حق له فيها	2776	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3759	false	1396398082156499471	0	81	0	389	1437	300	الاجل فاشترط عليه ا--لا يبيعه قبل الاجل ---------انه لا خير في------ه وبلغني عنه انه قال ارايت ان مات الفرس قبل الاجل-- اتذهب نفقته باطلا ف------------هذا غرر ف-----------هذا يدلك علي مسالتك في النخل واما ----------ان كانت النخل ب--يد الواهب يسقيها ويقوم عليها ولم يخرجها من يده فهذا انما-------- وهب نخله بعد عشر سنين فذلك جاءز للموهوب--- ان سلمت النخل الي ذلك الاجل ولم يمت ربها ولا -لحقه دين فله ----------------اخذها بعد الاجل وان مات ربها او لحقه دين فلا حق له فيها	3759	8308953312554291793	359	604.5	282	471	76.22080993652344	64	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2778	true	-1613315271900632781	78	168	375	796	1380	300	زيته وقال ربيعة في رجل قال اشهدوا ان لفلان في مالي صدقة ماءة دينار ثم بدا له فرجع فيها بعد يومين فخاصمه الذي تصدق عليه قال ربيعة يءخذ بذلك ان كان في ماله محمل لذلك انفذ عليه وان لم يدرك ذلك في ماله ابطل ولم ينزله منزلة الدين بن وهب عن يونس عن بن شهاب انه قال في رجل اتي قوما فاعطوه الي العطاء وكتبوا له ودفعوا الكتاب اليه فبلغ -ما اعطي فنزع رجال فقال بن شهاب -------------------------------------------------------------------قضي عمر بن عبد العزيز ان الصدقة جاءزة ليس لصاحبها ان يرجع فيها	2778	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3760	false	-90477936499910681	97	171	480	815	1429	300	قيءه -قال ربيعة ومن ---قال اشهدوا ان لفلان في مالي صدقة م-ءة دينار لزمه ذل---------------------------------------------------------------ك ان -حملها ماله والا------------------- لم يتبع بما عجز به وراي ابن ش----------------------------------------هاب ان من وهب لرجل من عطاءه------------------ وكتب-- له بذلك كتابا فلا رجوع له فيما اعطي وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن وهب هبة لصلة رحم او علي وجه الصدقة فانه لا يرجع فيها وقضي عمر بن عبد العزيز ان الصدق------ة ليس لصاحبها ان يرجع فيها	3760	8308953312554291793	163	174.0	122	489	33.33333206176758	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2778	true	-1613315271900632781	27	65	132	317	1380	300	فان قال--- انا اعطيك من غيره زيتا مثل------ زيتة بمكيلته قال لا يعجبني ذلك لاني اخاف ان يدخله طعام بطعام مستاخر ولعل ذلك الجلجلان الذي وهب له من زيته يتلف قبل ان يعصره فيكون قد اعطاه زيته باطلا	2778	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3764	false	7591357835878590097	262	299	1322	1500	1503	300	فان قال له انا اعطيك من غيره زيتا مثل مكيلة زيته لم------------ يعجبني---- لاني اخاف ان يدخله طعام بطعام مستاخر ولعل ذلك الجلجلان الذي وهب له من زيته يتلف قبل ان يعصره فيكون قد اعطاه زيته باطلا	3764	8308953312554291793	167	309.0	132	194	86.08247375488281	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2779	true	-6920410459868742896	152	173	707	807	1405	300	كل من وهب هبة لرجل فمات الموهوب له قبل ان يقبض----- فورثته مكانه يقبضون هبته وليس للواهب ان يمتنع من ذلك	2779	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3757	false	-5257185013025977748	218	240	1063	1168	1467	300	كل من وهب هبة لرجل فمات الموهوب له قبل ان تقبض هبته فورثته مكانه يقبضون هبته وليس للواهب ان يمتنع من ذلك	3757	8308953312554291793	99	190.0	78	105	94.28571319580078	20	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2780	true	-527949836350090881	226	295	1088	1423	1439	300	الواهب علي افتكاكها ان كان له مال وقبضها---- --------------------------------------------الموهوب له قلت فه-ل يكون قبض المرتهن قبضا للموهوب له ان مات الواهب قال لا يكون قبض المرتهن قبضا للموهوب له قلت لم وقد قال مالك في العبد------------------------------------------------------------------------- المخدم ان قبضه قبض للموهوب له قال -----------------------------------لان المخدم لم يجب له في رقبة العبد حق والمرتهن انما حقه في رقبة العبد فلا يكون قبض المرتهن قبضا للموهوب له وقد وافقه اشهب في --------------------------------	2780	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3767	false	-2337200336099421518	153	237	738	1141	1471	300	الواهب ب---افتكاكه- ان كان له مال وان لم يقم الموهوب حتي افتكه الواهب فله اخذه ما لم يمت ال-واهب فتبطل الهبة وليس قبض المرتهن قبضا للموهوب له ان مات الواهب لان ل------------لمرتهن حقا في رقبة--------------------------- العبد بخلاف من اخدم عبده رجلا سنين ثم قال بعد ذلك هو هبة لفلان بعد الخدمة فقبض المخدم --------قبض للموهوب له وهو من راس المال ان مات الواهب قبل ذلك لان المخدم لم يجب له في رقبة العبد حق وقال مثل---------------------------------------------------------------------ه اشهب في قبض المرتهن والمخدم قال اشهب في	3767	8308953312554291793	171	209.0	132	524	32.63358688354492	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2781	true	-2548372469188465981	18	146	91	704	1447	300	رجل عبدا فوهبت----ه لرجل اخر والعبد مغصوب اتجوز---- الهبة في قول مالك قال نعم ان قبضها الموهوب له قبل ان يموت الواهب قلت ولا يكون قبض الغاصب قبضا للموهوب له قال لا يكون ذلك قبضا قال سحنون وقال غيره هو قبض مثل الدين قلت لابن القاسم لم والهبة ليست في يد الواهب قال لان الغاصب لم يقبض للموهوب له ولم يامره الواهب ان يحوزها للموهوب له فيجوز اذا كان غاءبا فان كان الموهوب له حاضرا غير سفيه وامر الواهب رجلا يقبض ذلك له ويجوز له لم يجز هذا فالغاصب ليس بحاءز لهذا فهذا يدلك علي ما فسرت لك الا تري لو ان رجلا استخلف ------علي دار له خليفة ثم تصدق بها علي رجل اخر وهي في يد الخليفة ان قبض الخليفة ليس ب--------------حيازة للموهوب له ولا للمتصدق عليه	2781	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3768	false	-7118889763712936844	0	72	0	357	1464	300	رجل عبدا فوهبه سيده لرجل اخر والعبد بيد الغاصب جازت الهبة ان-------------------- قبضها الموهوب--- قبل ----موت الواهب وليس قب--------ض الغاصب قبضا للموهوب له قيل له و------------------------------------------------------------------لم والهبة ليست في يد الواهب قال لان الغاصب لم يقبض للموهوب له ولا -امره الواهب بذلك---------------- فيجوز اذا كان غاءبا وكذلك من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استخلف خليفة علي دار له------ ثم تصدق بها علي رجل---- وهي في يد الخل---------------يفة لم يكن قبض الخليفة حيازة للموهوب له ولا للمتصدق عليه	3768	8308953312554291793	290	422.0	228	641	45.2418098449707	48	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2784	true	630160321694350394	105	237	526	1171	1466	300	لابنه الصغير ولرجل اجنبي عبدا له ويشهد لهما بذلك فلم يقبض الاجنبي حتي مات الواهب قلت ارايت ان وهبت لابني وهو صغير ولرجل اجنبي عبدا لي واشهدت لهما بذلك فلم يقبض الاجنبي الهبة حتي مت ايجوز نصف العبد لابني ا-------م لا قا-ل -قال مالك في رجل حبس علي ولده حبسا واشهد لهم بذلك وهم صغار وكب--ار فلم يقبض الكبار الحبس حتي مات الاب قال مالك الحبس باطل ولا يجوز للكبار ولا للصغار لان الكبار لم يقبضوا الحبس وقال مالك -لا نعرف انفاذ الحبس للصغار ها هنا الا بحيازة الكبار فكذلك الهبة وليس هذا عنده مثله اذا حبس علي---هم وهم صغار كلهم فان هذا جاءز لهم اذا--- مات فالح---بس لهم جاءز وقال ------------بن نافع وعلي بن زياد عن مالك انه اذا تصدق علي بن له --صغير او --كبير او اجنبي ف--نصيب الصغير جاءز	2784	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3772	false	5036433637642645861	124	209	607	1031	1503	300	لابنه الصغير ول----اجنبي------------------------ فلم يقبض الاجنبي حتي مات ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واهب فذلك كله باطل كقول مالك في--من حبس علي ولده الص----------------------غار والكبار فلم يقبض الكبار الحبس حتي مات الاب انه يبطل كله---------------------------------- لان الكبار لم يقبضوا الحبس -قال مالك ولا يعرف انفاذ الحبس للصغار ها هنا الا بحيازة الكبار بخلاف م--------------------------ا حبس علي ولده وهم صغار -----------------كلهم هذا ان مات كان الحبس لهم جاءزا قال سحنون وروي ابن نافع وعلي بن زياد عن مالك فيمن--- تصدق علي -ولده الصغير مع الكبير او اجنبي ان نصيب الصغير جاءز	3772	8308953312554291793	337	475.0	261	684	49.269004821777344	53	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2790	true	-2729319732051333532	23	148	108	688	1393	300	له الي ان يبلغ وترضي حاله وا-----------شهد له بذلك ويدفع ذلك اليه ---------------------------اذا بلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فما --فرق ما بين الصغير اذا كان له والد وبين الكبير اذا وهب له هبة وجعلها الواهب علي يدي هذا الرجل قال خوفا من --------ان ياكلها الوالد او يفسدها فيجوز------------- ذل-----ك الي ان يبلغ الصغير فيقبضها واما الكبير المرضي فعلي اي وجه حازها هذا له او الي اي اجل يدفع-- اليه------------- الا ان يكون علي وجه الحبس تجري عليه غلتها فهذا فرق ما بينهما قال-------------------------------------------------------------------------------- ولقد سالت مالك----ا عن الرجل -----------------------يهب الهبة للرجل علي ان لا يبيع ولا يهب قال مالك لا جوز هذه الهبة قال فقلت--- لمالك فالاب في ابنه اذا اشترط هذا الشرط فقال مالك لا يجوز الا ان يكون صغيرا او سفيها فيشترط ذلك عليه ما دام	2790	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3773	false	5073204210193388057	77	277	374	1308	1422	300	له الي ان يبلغ وترضي حاله فيدفع اليه ويشهد له بذلك فذلك حوز كان له اب او وصي حاضر او لم يكن فاذا بلغ فله ان يقبض واما ان وهب لحاضر غير سفيه ولا صغير ولا عبد هبة وجعلها علي يد غيره وامره ان لا يدفعها اليه لم تكن هذه حيازة لان الموهوب له قبلها وهو حاضر مرضي فلم يسلمها اليه وانما يجوز مثل هذا اذا حبس الاصل وجعل الغلة له واستخلف من يجريها عليه قلت فما الفرق--- بين الصغير اذا كان له اب-- وبين الكبير اذا و------هبه وجعلها------- علي يد غيره قال انما جازت للصغير لخوف ان ياكلها الاب و----يفسدها فيحوزها له من جعلت علي يديه الي ان يبلغ الصغير ويقبضها واما الكبير المرضي فعلي اي وجه حازها هذا له او الي اي اجل يدفعها اليه فلذلك لم يجز الا ان يكون علي وجه الحبس يجري عليه غلتها فهذا فرق ما بينهما فصل فيما يبطل الهبة من شروط المسالة الاولي فيمن وهب لرجل هبة علي ان لا يبيع ولا يهب ولقد قال- مالك فيمن وهب لرجل هبة علي ان لا يبيع ولا يهب ان ------------------------------------------------هذه الهبة لا تجوز قيل لمالك فالاب في ابنه اذا اشترط هذا الشرط فقال -----لا يجوز الا ان يكون صغيرا او سفيها فيشترط ذلك عليه-ما-دام	3773	8308953312554291793	435	641.0	341	1012	42.984188079833984	76	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2793	true	-5630084416154274012	110	159	506	735	1396	300	احدا يحوز ل-----------ه ولا تكون صدقة مقبوضة الا ان تزول من يد صاحبها الا ان يكون والدا او وصيا لمن----------------------- يلي قلت فان----------------------------------------------------------- اخرج الهبة والد الصبي العبد الي رجل غير مولي الصبي فجعلها علي يديه -يحوزها -لصبي اتجوز الهبة في قول مالك قال نعم رضي بذلك سيده او	2793	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3779	false	-2299251853941355930	90	150	439	726	1457	300	سيده يحوز ماله دون ابيه ولا تكون صدقة مقبوضة الا ان تزول من يد معطيها الا ان يكون والدا او وصيا لمن يليا عليه وهذا الاب لا يلي علي ولده العبد فلذلك لم يكن حاءزا له صدقة نفسه قال ابن القاسم واذا اخرج الهبة والد الصبي العبد----------------------- فجعلها بيد اجنبي يحوزها للصبي --جاز ذلك وكان حوزا------------ رضي بذلك سيده او	3779	8308953312554291793	160	231.0	121	324	49.38271713256836	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2801	true	-8389140421492352245	16	116	70	515	1379	300	وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها ان لم يرض منها قال بن وهب وسمعت حنظلة بن ابي سفيان الجمحي يقول سمعت سالم بن عبد الله بن عمر يقول عن ابيه عن عمر بن الخطاب مثل ذلك قال بن وهب وحدثني عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عن عمر بن الخطاب بذلك واخبرني غيرهم عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وغيره عن عمر بن الخطاب بذلك وقال عمر وان هلكت اعطاه شرواها بعد ان يحلف بالله ما -------هبها الا رجاء ان يثيبه عليها بن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب	2801	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3788	false	-397219535801120223	232	267	1141	1301	1455	300	وهب هبة يري انه----- اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها ان لم يرض منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان هلكت --فله شراءها بعد ان يحلف بالله تعالي ما وهبها الا رجاء ان يثيبه عليها قال ابن---------------- حبيب	3788	8308953312554291793	139	233.0	107	452	30.752212524414062	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2816	true	-5559825501718981145	250	300	1219	1476	1476	300	فيمن استودع رجلين و---------------------ديعة عند من تكون------------ قلت ارايت الرجل يستودع الرجلين او يستبضع الرجلين عند من يكون ذلك منهما وهل يكون ذلك عندهما جميعا -قال قال مالك في الوصيين ان المال يجعل عند اعدلهما ولا يقسم المال قال مالك فان لم يكن فيهما عدل-- وضعه السلطان عند غيرهما وتبطل-	2816	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3647	false	5955760243970780884	76	125	388	643	1547	300	فيمن ا--ودع------ وديعة او ابضع بضاعة لرجلين عند من يكون المال منهما قلت فا-----لرجل يستودع الرجلين او ي--بضع-----هما عند من يكون ذلك منهما وهل يكون 60ا عندهما جميعا فقال قال مالك في الوصيين ان المال يجعل عند اعد---------------لهما قال مالك فان لم يكون----ا عدلين وضعه السلطان عند غيرهما وتبطل	3647	8308953312554291793	200	320.0	158	294	68.02721405029297	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2820	true	735889594640536467	202	266	967	1236	1416	300	عبدا فبعثته في حاجة لي في سفر او في غير ذلك فذهب فلم يرجع قال ان بعثته في سفر او في امر بعثته يعطب في مثله فانت ضامن في رايي وان كان امرا قريبا لا يعطب في مثله تقول له اذهب الي باب الدار اشتر لنا نقلا او نحو هذا قال هذا لا يضمن لان الغلام لو خرج في مثل هذا لم يمنع منه	2820	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3654	false	-2835115290611368232	223	266	1048	1239	1392	300	عبدا فبعثته----------- في سفر ---------فهلك -قال ومن اودعك عبدا فبعثته في سفر او في امر------ يعطب في مثله فعلك ضمنته واما ان بعثته لشراء بقل او غيره من حاجة بقرب منزلك لم ت---------------------------------------------------ضمن لان الغلام لو خرج في مثل هذا لم يمنع منه	3654	8308953312554291793	113	138.5	84	269	42.0074348449707	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2821	true	3251285584267280090	183	257	897	1268	1482	300	العارية--------------- فيمن استعار دابة يركبها الي سفر بعيد قلت ل--------------------------------------------------ابن القاسم ارايت لو ان رجلا استعار من رجل دابة ليركبها حيث شاء ويحمل عليها ما شاء وهو بالفسطاط فركبها الي الشام او الي افريقية قال ينظر في عاريته فان كان وجه عاريته انما هو الي الموضع الذي يركب اليه والا فهو ضامن ومن ذلك انه ياتي الي الرجل فيقول اسرج لي دابتك لاركبها في حاجة لي فيقول له----- اركبها حيث احببت فهذا يعلم الناس	2821	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3659	false	-9221067818919984138	233	300	1152	1500	1500	300	العارية المسالة الاولي فيمن استعار دابة يركبها حيث شاء وكيف ان قال له صاحبها اركبها حيث احببت ومن كتاب العارية قال ابن القاسم -------------ومن استعار د-------ابة ليركبها حيث ش-------------------اء وهو بالفسطاط فركبها الي الشام او الي افريقية------------------- فان كان وجه عاريته الي مثل ذلك فلا شء ع----------ليه والا ضمن والذي يسال رجلا ي----------------------سرج له دابته ليركبها في حاجته في--قول له ربها اركبها حيث احببت فهذا يعلم الناس-	3659	8308953312554291793	219	288.0	173	441	49.65986251831055	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2821	true	3251285584267280090	257	285	1268	1402	1482	300	انه لم يسرجها له الي الشام ولا الي افريقية قلت تحفظه عن مالك قال هذا رايي قال------------------------------------------------------- ووجدت في مساءل عبد الرحيم ان مالكا قال فيمن استعار دابة	2821	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3660	false	-7043687390888123562	0	35	0	189	1480	300	انه لم يسرجها له الي الشام ولا الي افريقية المسالة الثانية في اختلاف المعير والمستعير علي الحد الذي اعاره الدابة اليه قال ابن القاسم ووجدت في مساءل عبد الرحيم ان مالكا قال فيمن استعار دابة	3660	8308953312554291793	103	178.0	81	189	54.497352600097656	20	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2832	true	-8078888139729542369	80	184	407	908	1464	300	كتاب اللقطة والضوال والابق قلت لابن القاسم ارايت لو ان رجلا التقط لقطة دراهم او دنانير او ثيابا او عروضا او حليا مصوغا--------- او شيءا من متاع اهل الاسلام كيف يصنع بها وكم يعرفها في قول مالك قال قال مالك يعرفها سنة فان جاء صاحب------ها والا لم امره باكلها قلت والقليل والكثير عند مالك في هذا سواء الدرهم فصاعدا قال نعم الا ان يحب بعد السنة ان يتصدق بها ويخير صاحبها اذا هو جاء في ان يكون له اجر-ها او يغرمها له قال وهذا قول مالك قلت افكان مالك يكره ان يتصدق بها قبل السنة قال هذا رايي الا ان يكون الشء التافه اليسير	2832	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3528	false	7031437068117289839	29	99	140	481	1424	300	كتاب اللقطة قال مالك ومن----------------------------------- التقط-------------- دنانير او دراهم--------- او حليا مصوغا او عروضا او شيءا من متاع اهل الاسلام فليعر-----------------------------------------------فها سنة فان جاء صاحبها اخذها والا لم امره باكلها قلت او كثرت درهما------------------------------ فصاعدا الا --------ان يحب بعد السنة ان يتصدق بها ويخير صاحبها ا----ن جاء--- ان يكون له ثوابها او يغرمها له فعل قال ابن القاسم وا-------------كره ان يتصدق بها قبل السنة------------- الا ان يكون الشء التافه اليسير	3528	8308953312554291793	270	399.5	209	517	52.22437286376953	49	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2840	true	-9132636789671359888	165	293	794	1363	1393	300	بعد ذلك انه قد كان اعتقه لم يقبل قوله علي نقض البيع الا ببينة وهذا رايي قلت ارايت ان قال قد كنت اعتقته قبل ان يابق مني او دبرته قبل ان يابق قال اما التدبير فلا يصدق فيه واما العتق فلا اري ايضا ان يقبل قوله لانه لو باعه هو -نفسه ثم قال قد كنت اعتق---------ته لم يقبل قوله قلت ارايت اذا اتي سيدها وهي امة له وقد كان باعها السلطان بعد ما حبسها سنة----- فقال سيدها قد كانت ولدت مني وولدها قاءم قال اري ان ترد الي سيدها اذا كان ممن لا يتهم عليها لان مالكا قال في رجل باع جارية له وولدها ثم قال بعد ذلك هذا الولد الذي بعت معها هو مني قال مالك اذا كان ممن لا يتهم علي مثلها ردت عليه و---قال في -	2840	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3541	false	4994848302707335721	91	168	428	783	1414	300	بعد -ان ابق قبل ان يابق- لم يقبل قوله علي نقض البيع الا ببينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لو باعه هو بنفسه ثم قال--- كنت اعتقته او دبرته لم يقبل قوله وكذلك ان كانت-------------- امة ف----------باعها ال-امام بعد السنة ثم جاء ربها فقال------ قد كانت ولدت مني وولدها قاءم فانها----- ترد الي-----ه ا-ن كان ممن لا يتهم بصبابةلان مالكا قال فمن--- باع جارية وول---دها ثم استلحق--------- ال--------------------------ولد انه ا-ن كان ممن لا يتهم علي مثلها ردت عليه ولو قال كنت	3541	8308953312554291793	269	349.0	202	588	45.74829864501953	49	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2841	true	3650407799953844017	186	243	881	1139	1427	300	-اذا زني------ او سرق او قذف ايقام عليه الحد في قول مالك قال قال مالك ان الابق اذا سرق قطع فالحدود عندي بمنز-----------------------------لة السرقة قلت ارايت لو ان رجل--------------------------------------------------------ا اتي ----الي قاض بكتاب من قاض--------- انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتابي اليك قد هرب منه عبد صفته كذا وكذا فجلاه ووصفه في الكتاب وعند	2841	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3541	false	4994848302707335721	226	300	1058	1414	1414	300	واذا زني الابق او سرق او قذف اقي-م عليه الحد في ذلك كله AUTO الباب الثاني في كتب القضاة الي القضاة في الاباق والدواب والشهادة في ذلك وعدالة البينة فصل في كتب القضاة الي القضاة في الاباق والضوال من الدواب قال ابن القاسم واذا اتي رجل الي قاض بكتاب من قاض يذكر فيه انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتابي اليك قد هرب منه عبد صفته -----كذا فجلاه ووصفه في الكتاب وعند-	3541	8308953312554291793	177	248.5	134	363	48.76033020019531	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2841	true	3650407799953844017	243	300	1139	1427	1427	300	هذا القاضي عبد ابق محبوس علي هذه الصفة التي كتب بها اليه القاضي اتري ان يقبل كتاب القاضي وشهادة الشهود الذين شهدوا فيه علي الصفة التي كتب بها القاضي اليه ويدفع العبد اليه ام لا قال نعم اري ان يقبل الكتاب والبينة التي----- فيه---------- ويدفع----- العبد اليه قلت وتري للقاضي الاول ان يقبل منه البينة علي الصفة-	2841	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3542	false	-3677945146391831894	0	30	0	158	1483	300	هذا القاضي عبد ابق محبوس علي هذه الصفة فلي-------------------------------قبل كتاب القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبينة التي شهدت فيه علي الصفة ويدفع اليه العبد قيل----- وتري للقاضي الاول ان يقبل منه البينة علي الصفة	3542	8308953312554291793	132	200.5	107	309	42.71844482421875	20	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2842	true	-1488816978135693711	0	292	0	1412	1448	300	ويكتب بها الي قاض اخر قال نعم قلت اتحفظ شيءا من هذا عن مالك قال لا الا ان مالكا قال لنا في الامتعات التي تسرق بمكة اذا ا-تي الرجل فاعترف المتاع ولم يكن له بينة ووصف المتاع استاني الامام -به فان جاء من يطلبه والا دفعه اليه الامام فكذلك العبد الذي اقام البينة علي صفته فهو احري ان يدفع اليه قلت فان ادعي العبد ووصفه ولم يقم البينة عليه قال اري انه مثل قول مالك في المتاع انه ينتظر به الامام ويتلوم--- فان جاء احد يطلبه والا دفعه اليه وضمنه اياه قلت ولا يلتفت ها هنا الي العبد وان كان منكرا ان هذا -سيده الا انه مقر انه عبد لفلان في بلد اخر قال يكتب السلطان -------------الي ذلك الموضع وينظر في -قول العبد فان كان كما قال والا ضمنه هذا واسلمه اليه مثل قول مالك في الامتعة في الرجل يعترف الدابة في يد رجل قلت ارايت لو ان رجلا اعترف دابة له في يد رجل واقام البينة انها دابته وحكم له بها السلطان فادعي الذي الدابة في يديه انه اشتراها من بعض البلدان واراد ان لا يذهب حقه قال قال مالك يءمر هذا الذي كانت الدابة في يديه ان يخرج قيمة الدابة فتوضع القيمة علي يدي عدل ويمكنه القاضي من الدابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويطبع له في عتق الدابة ويكتب الي-------- قاضي ذلك البلد كتابا اني--- حكمت بهذه الدابة لفلان فاستخرج له-- ماله من باءعه الا ان يكون للباءع حجة قال وقال مالك وان تلفت الدابة في ذهابه او مجيءه --------او انكسرت او اعورت------------------ فهي من الذاهب بها والقيمة التي وضعت علي يدي عدل للذي اعترفها قلت ارايت ان نقصها في ذهابه ومجيءه قال كذلك ايضا في قول مالك القيمة لهذا الذي اعترفها الا ان ترد الدابة بحالها قلت وكذلك الرقيق قال قال مالك نعم كذلك الرقيق الا ان تكون جارية فان كانت جارية فكان	2842	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3542	false	-3677945146391831894	30	264	158	1308	1483	300	ويكتب بها الي قاض اخر قال نعم ل----------------------------------------ان مالكا قال---- في ال-مت-اع الذي -سرق بمكة اذا اعترفه رجل ووصفه ولا--------------- بينة له--------- استاني الامام فيه فان جاء من يطلبه والا دفعه اليه فالع------------بد الذي اقام البينة علي صفته---- احري ان يدفع اليه ف----ان ادعي العبد ووصفه ولم يقم البينة عليه ف---اري انه مثل------------ المتاع---- ينتظر به الامام ويتلوم له فان جاء احد يطلبه والا دفعه اليه وضمنه اياه قيل ولا يلتفت ها-هنا الي العبد -----ان انكر- ان هذا مولاه الا ان ي-قر انه عبد لفلان بب--لد اخر قال ف---------ان السلطان يكتب الي ذلك الموضع وينظر الي قول العبد فان كان كما قال والا ضمنه هذا واسلمه اليه كال---------------امتعة قال مالك ومن اعترفت من يده-------------------------------- دابة وقضي عليه----------------------------------------------- فادعي ا--------------------نه اشتراها من بعض البلدان واراد ان لا يذهب حقه فله وضع قيمتها بيد ---------------------------------------------------------------------عدل ويمكنه القاضي من الدابة ليخرج بها الي بلد الباءع منه لتشهد البينة علي عينها فان قال مستحقها انا اريد سفرا وانما اراد هذا ان يعوقني عنه قيل له فاستخلف من يقوم بامرك ويمكن المطلوب من الخروج بها ويطبع--- في عنقها----- ويكتب له كتاب الي قاضي ذلك البلد------ اني قد حكمت بهذه الدابة لفلان فاستخرج لهذا ماله من باءعه الا ان تكون للباءع حجة ف--------------ان تلفت الدابة في ذهابه او رجوعه او عورت او انكسرت او نقصها في ذهابه او مجيءه فهي من الذاهب بها والقيمة---------------------- للذي اعتر--------------------------------------------------------------------------------------فها الا ان يرد الدابة بحالها---- وكذلك الر-----------------------------قيق الا ان تكون جارية فانه ان كان --------	3542	8308953312554291793	809	1228.0	634	1639	49.35936737060547	138	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2844	true	7060163363542696039	2	245	9	1176	1438	300	لا يقبل شهادتهم لان البينة لا تقبل في قول مالك الا بعدالة ولقد سمعت مالكا وسءل عن قوم شهدوا في حق فلم يعدلهم قوم يعرف تعديلهم عدل المعدلين اخرون اتري ان يجوز في ذلك تعديل علي تعديل قال قال مالك اذا كان الشهود غرباء رايت ذلك جاءزا وان كانوا غير غرباء وهم من اهل البلد لم يجز ذلك حتي ياتوا بمن يزكيهم فبهذا يستدل علي انهم وان كانوا غرباء لم يحكم بشهادتهم الا بعد العدالة قلت ارايت قولك ان لم يعرف المعدلين الاولين القاضي قال ليس القاضي يعرف كل الناس قال وانما يعرف القاضي بمعرفة الناس وانما قلت لك في قول مالك لان------ه لا يقبل القاضي عدالة علي عدالة اذا كانوا من اهل البلد حتي تكون العدالة علي الشهود انفسهم --------------------------------------------عند القاضي فيمن وجد ابقا اياخذه وفي الابق يءاجر نفسه والقضاء فيه قلت ارايت من وجد ابقا او ابقة اياخذه ام يتركه في قول مالك قال سالت مالكا عن الابق يجده الرجل اتري ان ياخذه ام يتركه قال ان كان لجار او لاخ --او لمن يعرف رايت له ان ياخذه وان كان لمن لا يعرفه فلا يقربه ومعني قوله رايت ان ياخذه اذا كان لاخ او لجار فانه ان لم ياخذه ايضا فهو في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعة ولكن مالكا كان يستحب له ان ياخذه قلت ارايت الابق اذا -----------لم اعرف س---------يده الا ان سيده جاءني ف-------اعترفه عندي اتري ان ادفعه اليه ام ارفعه الي السلطان في قول مالك قال لم اسمع من مالك فيه شيءا واري لك ان ترفعه الي السلطان اذا لم تخف ظلمه	2844	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3543	false	3914037935020352502	40	201	187	965	1442	300	لم يقبلوا لا------ن البينة لا تقبل الا------------ بعدالة وان شهد قوم عل---------------------ي حق ف----عدلهم قوم غير معروفين وعدل المعدلين اخرون فان -------------------------------------------------كان الشهود غرباء جا-ز ذلك------ وان كانوا-------------- من اهل البلد لم يجز ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لان القاضي لا يقبل------- عدالة علي عدالة اذا كانوا من اهل البلد حتي تكون العدالة علي الشهود انفسهم AUTO الباب الثالث جامع بقية مساءل الابق المسالة الاولي -اذا وجد ابق يعرف مكان سيده قا---------------------------------------------------------------------------ل مالك ومن وجد ابقا فلا-------------------------- ياخذه الا ان يكون لقريبه------ او لجاره او لمن -------------------------------------يعرفه ف-----------------احب الي ان ياخذه قال ابن القاسم فان ---------لم ياخذه ايضا فهو في سعة قال اشهب في كتبه ان كان مكان سيده بعيدا فتركه احب الي وان اخذه فهو في سعة وان كان سيده قريب المطلب فلياخذه احب الي من تركه فيتلف وان تركه فهو في سعة ال-------------مسالة الثان--------------ية الابق اذا عرفه سيده ولم يعرف السيد من بيده العبد قال مالك والابق اذا اعترفه ربه من يديك ولم تعرفه فاري------------------------------------------------------------------- ان ترفعه الي الامام ان-- لم تخف ظلمه	3543	8308953312554291793	366	414.5	280	1395	26.23655891418457	59	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2847	true	-7991018854584847373	82	237	409	1143	1449	300	يامره فا---نه لا ياخذه من-----ه الا ان يدفع اليه الثمن الذي----- اشتراه به في قول مالك قال نعم قلت وعبيد اهل الذمة في هذا وعبيد المسلمين سواء في قول مالك قال نعم لان مالكا جعل الذمي اذا اسر بمنزلة الحر اذ--ا -ظفر-- به المسلمون ردوه الي جزيته قال مالك وقع في المقاسم او لم يقع فانه يرد الي جزيته لانه لم ينقض عهده ولم يحارب فلما جعله مالك بمنزلة المسلم في هذا كان ماله بمنزلة مال المسلمين قلت ارايت لو ان عبدا هرب الي دار الحرب فدخل رجل فاشتراه من اهل الحرب ثم اعتقه ايجوز عتقه في قول مالك ام لا قال نعم عتقه جاءز ولا اري ان يرد عتقه فان اراد سيده ان ياخذه بالثمن فليس------------------------------------------- ذلك له وليس هو بمنزلة رجل اشتري عبدا في سوق المسلمين ولا يعلم ان له سيدا غير الذي باعه فاعتقه فاتي سيده فاستحق-----ه انه ياخذه لان هذا ياخذه بغير ثمن والذي اشتري من -العدو لا ياخذه------- الا ب--ثمن	2847	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3545	false	3588619752631509636	56	146	297	735	1504	300	بامان فاشتراه لم ياخذه منه سيده الا بال------------ثمن الذي اداه اشتراه بامره او بغير امره وكذلك عب---يد اهل الذمة و------------------------------------------------------------------اذا اسر------- العدو ذميا فظفرنا به--------- رد-- الي جزيته--------- وقع في المقاسم او لم يقع------------------- لانه لم ينقض عهدا ولم يحارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان فات العبد بعتق عند الذي اشتراه ببلد الحرب او كانت امة فاولدها مشتريها مضي ذلك ولم يرد بخلاف من ابتاع ع-----بدا في سوق المسلمين ولا يعلم ان له سيدا غير الذي باعه ثم ---------------استحقه سيده انه ياخذه لان هذا ياخذه بغير ثم---------------ن والاول لا ياخذه ان شاء الا بالثمن	3545	8308953312554291793	268	327.5	203	810	33.08641815185547	42	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2848	true	-8505376517715123566	7	54	35	246	1414	300	القاسم هل للبءر حريم عند مالك بءر ماشية او -----------بءر زرع او غير ذلك من الابار قال لا ليس للابار عند مالك حريم محدود ولا للعيون الا م---ا يضر بها قال مالك ومن الابار ابار تكون في ارض رخوة واخري تكون في ارض صلبة او في صفا	2848	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3548	false	-8673232010798431601	126	165	593	769	1408	300	القاسم وليس ل-----------------بءر ماشية عند مالك ولا لبءر زرع او غير ذلك من الابار ح---------------------------ريم محدود ولا للعيون الا ما لا يضر بها قال مالك ومن الابار ابار تكون في ارض رخوة واخري في -----ارض صلبة او في صفا	3548	8308953312554291793	150	253.5	117	225	66.66666412353516	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2849	true	7364500440879086756	46	103	229	503	1443	300	الكلا قلت ارايت -----------الحديث الذي جاء لا يمنع فض-------------------ل الكلا والناس فيه شركاء هل كان--- يعرفه مالك او كان ياخذ به قال سمعت مالكا يقول في الارض اذا كانت للرجل فلا باس ان يمنع كلاها ----------اذا احتاج اليه والا------------ فليخل بين الناس وبينه قلت ارايت الحديث الذي جاء لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا قال لم	2849	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3550	false	-476879367630067908	235	298	1178	1475	1483	300	الكلا ومن حر-يم البءر قيل فالحديث الذي جاء لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا والناس فيه شركاء هل كان لا يعرف -مالك او كان ياخذ به قال سمعت مالكا يقول -------------------------لا باس ان يمنع الرجل كلاء ارضه اذا احتاج اليه وان لم يحتج اليه فليخل بين الناس وبينه قيل -----فالحديث الذي جاء لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا قال ما	3550	8308953312554291793	225	356.5	175	329	68.3890609741211	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2851	true	-4819225416911233979	21	211	86	971	1362	300	شفعة فيه لانه ليس معه ارض--- قال وقال مالك -اذا قسمت الارض وترك الماء فباع احدهم نصيبه الذي صار له من ارضه بغير ماء ثم باع نصيبه بعد ذلك من الماء فان مالكا قال لي هذا الماء -لا شفعة فيه والارض ايضا لا شفعة فيها وانما الشفعة في الماء اذا كانت الارض بين النفر لم يقتسموها فباع احدهم ماءه بغير ارضه فقال مالك ففي هذا الشفعة اذا كانت الارض لم تقسم قلت ارايت ان باع احدهم حصته من الماء ثم باع --اخر بعده حصته من الماء اي--ضرب الباءع الاول معهم في الم----------اء بحصته من الارض قال لا وكذلك لو باع------ حصته من الارض وترك حصته من الماء ثم باع بعد ذلك بعض شركاءه حصته من الارض لم يكن له ف---يها شفعة لمكان ما بقي له في الماء قلت ارايت لو ان قوما اقتسموا ارضا وكان بينهم ماء يسقون به وكان لهم شركاء في ذلك الماء ف-----------------باع احد من اولءك الذين لهم الماء حصته من الماء ايضرب مع شركاءه في الشفعة------------ بحصته من الارض قال لا في الرجل يسوق عينه----------- الي ارضه في ارض رجل قلت ارايت لو ان رجلا له ماء وراء ارضي وارضه دون ارضي فاراد ان يجري ماءه	2851	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3553	false	2021700225547676952	49	190	212	871	1358	300	شفعة في ذلك ان كانت الارض قد قسمت قال مالك واذا قسمت الارض وترك الماء فباع احدهم نصيبه من الارض ب-----------غير ماء او باع نصيبه-------- من الماء ----------------بغير الارض فلا شفعة في ذلك---------------------- وانما الشفعة في الماء اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تقسم ال--ارض واذا باع احدهم حصته من الماء ثم باع الاخر بعده حصته من الماء لم يضرب الباءع الاول معهم في الشفعة في الماء بحصته من الارض------- وكذلك لو باع احدهم حصته من الارض وترك-------- الماء ثم باع -------------الاخر حصته من الماء لم يكن للاول فيها شفعة لمكان ما بقي له من الماء واذا كانوا ش--------------------------------------------------------ركاء في -ارض وماء فاقتسموا الارض ثم باع احدهم----------------------- حصته من الماء فلا -----------------شفعة له فيما باع بحصته من الارض فصل فيمن اراد ان يجري ماء له في ارضك الي ارضه قال مالك واذا كان لرجل ماء خلف ارضك وله ارض----------- دون ارضك فاراد ان يجري ماءه	3553	8308953312554291793	445	608.5	343	953	46.69464874267578	74	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2853	true	6994772573785293316	212	260	993	1215	1392	300	خلف ارض جاري وليس لي ممر الا في ارض جاري فمنعني من الممر الي العين قال سمعت مالكا يقول وسءل عن رجل له ارض وحواليه -زرع للناس في ارضهم فاراد صاحب تلك الارض ان يمر بماشيته الي ارضه في زرع القوم -قال ان كان ذلك يفسد زرعهم فلهم	2853	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3560	false	5503139950159663358	0	43	0	196	1428	300	خلف ارض جاره وليس له ممر الا في ارض جاره فمنعه- من الممر الي العين قال سءل- مالك----------- عن رجل له ارض وحواليها زرع للناس في ارضهم فاراد--------------- ان يمر بماشيته الي ارضه في زرع القوم فقال ان كان ذلك يفسد زرعهم فلهم	3560	8308953312554291793	187	330.0	145	224	83.48213958740234	35	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2854	true	-5306491091630843910	93	192	421	902	1427	300	في احياء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------موات قلت ارايت من احيا ارضا ميتة بغير امر الامام اتكون له ام لا تكون له حتي ياذن له الامام في قول مالك قال قال مالك اذا احياها فهي له وان لم يستاذن الامام قال مالك واحياءها شق العيون وحفر الابار وغرس الشجر و--بناء البنيان والحرث فاذا فعل شيءا من ذلك فقد احياها قال ولا يكون له ان يحيي ما قرب من العمران وانما تفسير الحديث--------- من احيا ارضا مواتا------- انما ذلك في الصحاري والبراري فاما ما قرب من العمران وما يتساح الناس فيه فان ذلك لا يكون له ان يحببه الا بقطيعة من الامام قلت ارايت	2854	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3562	false	8032187041925348930	0	82	0	413	1512	300	في احياء الموات وفي تفسيره وبم يكون الاحياء قال الرسول عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال مالك ومن احيا ارضا ميتة بغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن الامام فهي له-- واحياءها شق العيون وحفر الابار وغرس الشجر والبناء-------- والحرث فم-ا فعل----- من ذلك فهو احياء وت------------------------------------------------فسير الحديث الذي جاء من احيا ارضا مواتا فهي له انما ذلك في الصحاري والبراري واما ما قرب من العمران وما تش-اح الناس فيه ف-----------ليس له ان يحييه الا بقطيعة من الامام قال ------	3562	8308953312554291793	260	391.5	204	601	43.26123046875	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2854	true	-5306491091630843910	193	226	908	1065	1427	300	هل كان----- يعرف هذا الذي يتحجر الارض انه يترك ثلاث سنين فان احياها والا فهي لمن احياها قال ما سمعت من مالك--- في التحجير شيءا وانما الاحياء عند مالك ما وصفت لك قال	2854	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms3563	false	-2917909232179818433	193	225	984	1140	1494	300	هل كان مالك يعرف هذا الذي يتحجر الارض انه يترك ثلاث سنين فان احياها والا فهي لمن احياها قال ما سمعت مالكا يقول في التحجير شيءا وانما الاحياء--------- ما وصفت لك قال	3563	8308953312554291793	143	260.5	113	165	86.66666412353516	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2861	true	4715357614636197823	177	225	849	1115	1481	300	امراة اتت عمر بن الخطاب -------------فقالت--- يا امير المءمنين ان زوجي يطا جاريتي فارسل اليه عمر فاعترف بوطءها وقال انها باعتنيها ----فقال عمر------------- لتاتيني بالبينة او لارجمنك بالحجارة فاعترفت المراة انها باعتها منه فخلي سبيله فهذا يدلك علي ان من ----------------ادعي انه اشتري هذه الجارية التي وطءها وسيدها	2861	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4392	false	-1090863650634512465	173	225	873	1143	1482	300	امراة الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقالت له يا امير المءمني---ن زوجي وطء جاريتي فارسل اليه عمر فاعترف بوطءها وقال انها باعت--ها مني فقال عمر رضي الله عنه لتاتيني بالبينة او لارجمنك فا---------عترفت المراة انها باعتها منه فخلا سبيله فهذا يدلك علي ان من اقر بوطء جارية وادعي ان -------------------------------سيدها	4392	8308953312554291793	214	347.0	174	315	67.93650817871094	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2868	true	5548124472607462344	53	112	245	504	1397	300	من احلت له جارية احلها له اجنبي او قرابة له او امراته فانها تقوم عليه اذا وطءها و-------------------------يدرا عنه الحد------------ جاهلا كان الذي وطء او عالم--------------ا حملت او لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل وان كان له مال اخذ منه قيمتها وان لم يكن له مال وحملت منه كان دينا علي-ه وان لم تحمل منه بيعت -----في ذلك فان كان فضلا كان له	2868	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4399	false	3800280669072927195	2	105	12	494	1467	300	من احلت له جارية احلها له اجنبي او اقارب--ه او امراته فانها ترد ابدا الي سيدها الا ان يطاها الذي احلت له فيدرا عنه الحد بالشبهة كان جاهلا------------- او عالما ويلزمه قيمتها حملت او لم تحمل وليس لربها التماسك بها بعد الوطء وان لم تحمل بخلاف وطء الشريك لان وطء الشريك وطء عداء وهذا قد اذن له فاذا تماسك بها صح ما قصداه من عارية الفرج واذ قد لا يءمن ان يحلها ثانية فمنع منه قال ابن القاسم فان كان له مال اخذ منه قيمتها وان كان عديما وقد حملت كانت القيمة في ذمته وان لم تحمل---- بيعت عليه في ذلك ف------------كان له	4399	8308953312554291793	168	230.0	126	513	32.748538970947266	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2869	true	-9092228476207001612	211	300	982	1404	1404	300	اقر انه زني في حال كفره قلت ارايت لو ان اربعة مسلمين شهدوا علي مسلم انه زني بهذه الذمية ايحد المسلم وترد الذمية----------- الي اهل دينها ام لا في قول مالك قال نعم ترد الي اهل دينها عند مالك ويحد المسلم قلت ارايت لو ان مسلما دخل----- دار الحرب بامان فزني بحربية فقامت عليه بذلك بينة من المسلمين او اقر بذلك -علي نفسه قال يحد في رايي قلت ارايت العبد اذا اقر بشء------------------------------------------------------------------------------------------------- من حدود الله التي------------------------------------- يحكم فيها في بدنه ايقيمها عليه الامام في قول مالك باقراره قال-	2869	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4401	false	8107083706630706167	83	170	407	805	1451	300	اقر انه زني في حال كفره لم يحد لان ذلك زني لا حد فيه واذا زن---------------------------------ي مسلم ------بذمية حد وردت هي الي اهل دينها وان----------------------------------------------------------------------------------- دخل مسلم دار الحرب بامان فزني بحربية فقامت عليه----- بينة مسلمو-----ن او اقر بذلك فعليه الحد وكذلك فيما وط----------------------------ء من المغنم وله فيه نصيب محمد وقال اشهب لا يحد فيهما 18 فصل اقرار العبد بجناية علي عبد واقراره بحد من حدود الله وما اقر به العبد من قصاص او حد لله عز وجل يحكم به-- في بدنه ا-قامه- عليه الامام------------ لاقراره وان	4401	8308953312554291793	173	167.5	133	574	30.139371871948242	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2872	true	-1078518595505905543	217	294	1044	1387	1416	300	يا لوطي او يا عامل عمل قوم لوط قال قال مالك اذا قال الرجل للرجل يا لوطي جل-د حد الفرية قلت ارايت من قذف رجلا بهيمة قال لم اسمع من مالك فيه شيءا ولم يبلغني عنه الا اني اري انه لا يضرب الحد ويءدب قاءل ذلك ادبا موجعا لان من قول مالك ان الذي ياتي البهيمة لا يقام عليه فيه الحد قال بن القاسم وكل ما لا يقام فيه الحد فليس علي من رماه---- بذلك حد الفراية	2872	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4408	false	-4137454719202606181	60	99	289	458	1372	300	يا لوطي او يا عامل عمل قوم---------------------------------------- لوط فعليه حد الفرية وا---------ن قذف---ه ببهيمة ادب------------------------------------------------------------------------------------ ادبا موجعا ولم يحد اذ لا يحد من اتي بهيمة------------------------------------------ وكل ما لا يقام فيه الحد فليس علي من رمي رجلا بذلك حد الفر-ية	4408	8308953312554291793	124	152.0	93	348	35.63218307495117	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2873	true	-8837731685536994374	224	300	1066	1430	1430	300	ان دخلت دار فلان فه----ي طالق البتة فشهد عليه بذلك رجل يوم السبت وشهد عليه اخر يوم الاثنين انه حلف بتلك اليم------------ين فانه ان حنث طلقت عليه بشهادتهما قال وقال مالك فلو شهد عليه رجل انه طلق عنده امراته في رجب واخر في رمضان طلقت عليه ولو شهد -رجل انه حلف ان دخل دار فلان فامراته طالق البتة وشهد ال---اخر انه حلف ان ركب دابة فلان فامراته طالق البتة فشهد- عليه شهود انه دخل الدار وركب-	2873	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4405	false	-6441628735770738091	10	63	46	309	1472	300	ان دخلت دار فلان فامراتي طالق البتة وشهد عليه اخر انه -----------------------------------------حلف بتلك اليمين يوم الاثنين فانه ان حنث طلقت عليه بشهادتهما---------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد واحد انه قال ان دخل دار فلان فامراته طالق البتة وشهد عليه اخر انه حلف ان ركب دابة فلان فامراته طالق البتة وشهدت عليه بينة انه دخل الدار وركب	4405	8308953312554291793	219	368.0	172	386	56.73575210571289	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2874	true	1465602003808292453	0	72	0	355	1480	300	الدابة قال قال مالك لا تطلق عليه وكذلك -------------------------------------العتق ها هنا مثل هذا سواء قلت ارايت ان شهد شاهد علي رجل انه شج فلانا موضحة وشهد اخر عليه---- انه اقرا--ه شجه موضحة قال يقضي بشهادتهما لان الاقرار ها هنا والفعل انما هو شء واحد ولكن لو اختلف الفعل والاقرار لم يقض بشهادتهما -لو قال هذا اشهد انه ذبح فلانا ذبحا وقال الاخر اشهد انه اقر عندي انه احرقه بالنار رايت الشهادة باطلا	2874	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4405	false	-6441628735770738091	63	129	309	651	1472	300	الدابة لم------------- تطلق عليه لانهما شهدا علي فعلين مختلفين بخلاف الاول والعتق------- مثل هذا سواء ولو ---------شهد شاهد علي رجل انه شج فلانا موضحة وشهد ع----ليه اخر انه اقر انه شجه موضحة -----قضي بشهادتهما لان الاقرار------- والفعل هاهنا-- شء واحد و----لو اختلف الفعل والاقرار لم يقض بشهادتهما ولو شهد عليه رجل انه ذبح فلانا ذبحا وقال ا--خر اشهد انه اقر عندي انه احرقه بالنار ف----الشهادة باطلة	4405	8308953312554291793	268	412.0	212	399	67.16792297363281	44	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2879	true	6758257640447761023	46	197	230	932	1400	300	قال لامراة وقد اسلمت قد كنت قذف------------تك بالزني وانت نصرانية قال اري ان ينظر في ذلك فان كان اتي------------- ممتحنا يسالها ان تغفر ذلك له او يخبر بذلك احدا علي وجه الندم علي ما مضي من ذلك فلا اري عليه شيءا وان لم يكن لذلك -وجه يري انه قال له رايت ان يضرب الحد لان من قول مالك من عرض بالقذف اكمل له الحد-------------------------------------------------------------------- في القيام -----------------------------------------------بحد الميت ا-و الغاءب ومن اولي بذلك قلت ارايت الميت اذا قذف من يقوم بحده من بعده وله اولاد واولاد اولاد واباء واجداد قال ما سمعت من مالك فيه شيءا الا اني اري لولده وولد ولده و-ابيه واجداده لابيه وامه ان يقوموا بذلك -من قام منهم اخذ- بحده وان كان ثم من هو اقرب منه لان هذا عيب يلزمهم قلت افتقوم العصبة لحده-- مع هءلاء قال لا قلت فان لم يكن من هءلاء احد اتقوم العصبة بحده قال نعم قلت ويقمن البنات بحده والاخوات والجدات	2879	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4410	false	5159817264246752914	42	156	214	769	1447	300	قال لامراته قد اسلمت--- كنت قذفتك في نصرانيتك بالزني ------------------------------------فان كان انما سالها العفو ممتحنا او ا----------------------خبر بذلك احدا علي وجه الندم علي ما مضي من ذلك فلا شء- عليه -----وان لم يقل -ذلك لوجه يعذر به فعلي---------------------------------------------------------ه الحد محمد قال اشهب ان كان في مشاتمة حد والا لم يحد AUTO الباب الحادي عشر في القيام بحد القذف 31 فصل حد القذف ينتقل الي اقارب المقذوف بالموت ابن القاسم ومن------------------------------ قذف ميتا فان----------------------------------------------------------------------------------------- لولده وولد ولده ولابيه وج---ده لابي-----ه ان يقوموا بذلك ومن قام منهم اخذه بحده وان كان ثم من هو اقرب منه لانه--- عيب يلزمهم وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء ق------يام فان لم يكن من هءلاء احد -----فللعصبة القيام ول----------------------------لاخوات والجدات	4410	8308953312554291793	335	423.0	257	849	39.458187103271484	53	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2882	true	8612054005806824212	183	299	830	1380	1383	300	علي قدر ما يراه الامام وحالات الناس في ذلك مختلفة فمن الناس من هو معروف بالاذي فذلك الذي ينبغي ان ------------------------------------يعاقب ال--------------عقوبة الموجعة وقد يكون الرجل تكون منه الزلة وهو معروف بالصلاح والفضل فان الامام ينظر في ذلك فان كان قد شتم شتما فاحشا اقام عليه السلطان في ذلك قدر ما يءدب مثله في فضله وان كان شتما خفيفا فقد قال مالك يتجافي السلطان عن الفلتة التي تكون من ذوي المروات فيمن قال له رجل يا شارب الخمر او يا حمار او يا فاجر قلت ارايت الرجل يقول للرجل يا شارب الخمر او يا خاءن او يا اكل الربا قال ينكله السلطان عند مالك قلت ارايت ا-ن قال له يا حمار------------------- يا ثور او يا خنزير	2882	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4416	false	-3228404091679099361	74	134	339	625	1412	300	علي قدر ما ير-ي الامام وحالات الناس في ذلك مختلفة فالمعروف------------- بالاذي يبالغ في عقوبته واما ذو الفضل والمرءة تقع منه الفلتة فليعاقب في الشتم الفاحش عقوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مث--------له وان كان شتما خفيفا فل-----------يتجافي عنه و----------------------------------------من قال ل--رجل يا شارب الخمر او ---------------------------------------------------------------يا خاءن او يا----------------------------------------------- اكل ربا او يا حمار او يا بن الحمار او يا ثور او يا خنزير	4416	8308953312554291793	177	221.5	135	620	28.54838752746582	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2883	true	550893651715091509	18	120	86	553	1423	300	--------------------------------------------------------------ان قال له يا فاجرا بفلانة قال ما سمعت من مالك فيه شيءا واري انه يحلف انه لم يرد القذف قال سحنون وقال لي ايضا واري ان يضرب ثمانين الا ان يكون له بينة علي امر صنعه بها علي وجه الفجور او امر يدعيه يكون --فيه مخرج لقوله مثل ما عسي ان يكون قد خاصمته المراة في مال ادعته قبله فجحدها ولم يقر لها به فتقول له لم تفجر بي وحدي وقد فجرت بفلانة قبلي للامر الذي كان بينهما فهذا وما اشبهه من الوجوه التي تخرج اليها ويعرف بها صدقه فاري ان يحلف ويكون القول قوله فان لم يكن علي ما وصفت	2883	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4415	false	927571243703046365	62	132	292	609	1350	300	او قال له يا بن الفاجرة او يا بن الفاسقة فعليه في ذلك النكال وان قال له يا فاجر- بفلانة ضرب الحد--------------------------------------------------------------------------------------- ثمانين الا ان ياتي ب--بينة علي امر صنعه بها علي وجه الفجور او---- يدعي امرا له فيه مخرج------ مثل ان ي-----------------------------------------------جحدها مالا---------- فتقول له لم تفجر بي وحدي -قد فجرت بفلانة قبلي للامر الذي كان بينهم فليحلف انه انما اراد ذلك ويصدق-------------------------------------------------------- فان لم يكن علي ما وصفت	4415	8308953312554291793	198	240.5	150	531	37.28813552856445	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2885	true	2824176707214996153	170	239	762	1067	1358	300	لست من بني فلان -لقبيلته التي هو منها قال ان كان من العرب جلد الحد وان كان من الموالي لم يضرب الحد بعد ان يحلف انه لم يرد النفي- لانه من عرض بقطع نسب رجل فهو كمن عرض بالحد------------------------------------------------------------------------------------------- فان ق------------------------ال لرجل من الموالي لست من موالي بني فلان وهو منهم ضرب الحد وكذلك قال مالك لانه قد قطع نسبه قلت وعلي من اوقعت القذف اذا قال له لست	2885	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4419	false	4612054117980289391	222	300	1010	1348	1348	300	لست من بني فلان للقبيلة- التي هو منها حد ولو كان مو--------------------------------لي لم ي------حد بعد ان يحلف انه لم يرج --نفيا لان- من عرض بقطع نسب رجل---- كمن عرض بالحد وكذلك ان قال لعربي يا نبطي فعليه الحد وان قال ذلك لرجل من الموالي حلف انه لم يرد نفيا ونكل فان لم يحلف لم يحد ونكل وان قال لرجل من الموالي لست من موالي بني فلان وهو منهم ضرب الحد ل---------------انه--- قطع نسبه وكذلك ان ق-------------------ال له لست-	4419	8308953312554291793	201	293.5	152	422	47.630332946777344	38	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2886	true	-3898662243924285685	3	119	17	569	1385	300	لعبده وابواه حران مسلمان يا بن ال----------------------------------------زانية او يا بن الزاني قال قال مالك يضرب سيده الحد قلت ف------------------------------ان كان ابوا العبد قد ماتا ولا وارث لهما او لهما وارث فقام هذا العبد علي مولاه بحد ابويه ايكون ذلك له ويقيم الحد علي سيده ام لا في قول مالك قال نعم يكون للعبد ---------------ذلك ويقام علي سيده الحد قلت ارايت ان قال لعبده لست لابيك وابواه حران مسلمان قال يضرب الحد قلت ارايت ان قال لعبده لست لابيك وابوه مسلم وامه كافرة او امه نصرانية الضربه الحد ام لا قال سالت مالكا عنها فابي ان يجبني فيها بشء و--------------------اري ان يضرب الحد لانه اذا قال ذلك للعبد فقد حمل اباه علي غير-امه فقد صار قاذفا لابيه	2886	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4420	false	3139491704328478374	82	166	359	744	1368	300	لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده الحد وكذلك ان قال له يا بن الزانية او يا بن الزاني ولو قال له يا بن الزانيين فانما عليه حد واحد كالحر في ذلك كله وان كان ابوا العبد قد ماتا ولا وارث لهما او لهما وارث فا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن للعبد ان يحد سيده في -----------------------------ذلك وان قال لعبده لست لابيك ------------------------------------------------------------------وابوه مسلم وامه كافرة او امة فقد وقف---------------------------------------------------- فيها مالك قال ابن القاسم وانا اري ان ي------حد لانه---------------------- حمل اباه علي غير امه ف---صار قاذفا لابيه	4420	8308953312554291793	225	316.5	175	658	34.19453048706055	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2887	true	-4664919566247910533	12	49	54	211	1340	300	او قال لبربري يا حبشي او يا فارسي او ق-----------------------ال لفارسي يا رومي او يا حبشي------------------------------ او نحو هذا فانه لا حد علي قاءل هذا وقد اختلف عن مالك في الذي يقول لبربري او لرومي يا حبشي	2887	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4421	false	-266996642687565686	255	300	1176	1364	1364	300	او قال ل----ه يا حبشي او يا فارسي او يا رومي فعليه الحد وان قال لفارسي يا رومي او يا حبشي او لبربري يا فارسي او يا حبشي او نحو هذا لم يحد----------------- وقد اختلف عن مالك في الذي يقول لبربري او لرومي يا حبشي-	4421	8308953312554291793	127	211.5	96	210	60.47618865966797	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2887	true	-4664919566247910533	49	222	211	991	1340	300	ان عليه الحد او لا حد عليه و----اري ان لا حد عليه الا ان يقول له يا بن الاسود فان لم يكن من اباءه اسود --ضرب الحد فاما ان ينسبه الي حبشي فيقول--- يا بن الحبشي وهو بربري فالحبشي والرومي والفارسي في هذا سواء اذا كان بربريا وهو احسن ما سمعت من قول مالك وثبت عندي الا ان يقول ل-----------ه يا بن الاسود فيكون قذفا بينا اذا--------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن احد من اباءه اسود قلت ارايت ان قال لرجل من العرب------------------------------------------------------------- يا فارسي او قال لرجل من مضر يا يماني او قال لرجل من اليمن يا مضري قال اري هذا كله قطعا للنسب واري فيه الحد كما قال مالك في قطع الانساب لان العرب انما تنسب الي الاباء فمن نسبها الي غير اباءها فقد ازال النسب فعليه الحد وكذلك لو قال لرجل من قيس يا كلبي او لرجل من كلب يا تميمي فقد ازال النسب فعليه الحد قلت فان قال لرجل من قريش يا عربي او لرجل من كلب يا قيسي قال لا يضرب الحد لان العرب مضرها وتميمها وقريش معها-------------------------------------------------------------------------- يجمعها هذا الاسم	2887	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4422	false	-8715573202673342642	0	150	0	670	1343	300	ان عليه الحد --ولا حد عليه وانا اري ا--لا حد عليه الا ان يقول--- يا بن الاسود فان لم يكن في اباءه اسود فعليه الحد واما ان -نسبه الي حبشي فيقول له يا بن الحبشي وهو بربري فالحبشي والروم---------ي في هذا سواء اذا كان بربريا ---------------------------م وساء قا-------------ل له يا حبشي او يا بن الحبشي او يا رومي او يا بن الرومي فانه لا يحد وكذلك عنه في كتاب محمد قال فيه ويحلف انه ما اراد نفيه وينكل فان نكل لم يحد وينكل وقال اشهب يحد و-------------------من المدونة وان قال لفارسي او لبربري يا عربي فلا حد عليه وان قال لعربي يا فارسي او لمصري---------- يا يماني او ليماني----------- يا مصري او لقيسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا كلبي او لرجل من كلب يا تم---------------يمي فعليه ا-------------------------------------------------------------------------لحد لان العرب تنسب الي اباءها وهذا نفي لها من اباءها واما ان قال لقرشي يا عربي فلا حد عليه لان كل قبيلة من العرب يجمعها هذا الاسم	4422	8308953312554291793	320	416.0	236	1022	31.311155319213867	60	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2891	true	-7841941978183382575	24	116	112	543	1407	300	لم يقر به قط ولم يعلم بالحمل فلما ولدته قال ليس هذا ولدك او لم تلديه وقالت المراة الولد ولدي ولدته علي فراشك قال الولد ولده الا -ن ينتفي منه-- لان من اقر بالوطء في قول مالك فالولد ولده فان نفاه التعن فان نكل عن اللعان -كان الولد ولده ولم يجلد الحد وكان بمنزلة ما وصفت لك في الذي يقول لرجل لست لامك قلت ارايت لو ان رجلا وطء امته واقر بوطءها ثم انها جاءت بولد فقال لها سيدها لم تلديه وليس هذا الولد ولدك وقالت الامة بلي قد ولدته منك وهو	2891	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4423	false	-5361979441460037033	72	132	319	597	1373	300	لم يقر به قط ولم يعلم بالحبل ف--الولد و---------------------------------------------------------------------------------لده الا ان ينفيه بلعان لان من اقر بال------------وطء فالولد ولده فان نفاه التعن وان نكل عن اللعان لزمه الولد ولم ي-----------حد وكان كمن قا-----------------------ل لرجل لست لامك بانه لا يحد ومن اقر بوطء امته------------ ثم ات------ت بولد فقال ل------ها لم تلديه ولم يدع استبراء وقال----ت الامة بلي قد ولدته منك فهي	4423	8308953312554291793	211	305.5	161	435	48.5057487487793	35	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2892	true	8058360543659889930	25	111	108	486	1312	300	قال له يا بن الحجام او يا بن الخياط قال قال مالك ان كان من العرب ضرب الحد الا ان يكون من اباءه احد عمل ذلك العمل قال مالك فان كان من الموالي رايت ان يحلف بالله الذي لا اله الا هو ما ارد به --قطع نسبه ولا حد عليه وعليه التعزير قلت لم فرق في هذا بين العرب والموالي قال لانها من اعمال الموالي قلت فان قال له يا بن الاسود قال يضرب الحد عند مالك عربيا كان او م----ولي الا ان يكون في اباءه	2892	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4424	false	5759184786197933737	102	168	443	736	1337	300	قال له يا بن الحجام او يا بن الخياط ------------فان كان من العرب ضرب الحد الا ان يكون من اباءه احد عمل ذلك العمل--------- فان كان من الموالي رايت ان يحلف بالله------------------- ما اراد ان يقطع نسبه فلا يحد---- وعليه التعزيز لان ذلك عم--------------------------------------------ل الموالي وروي ابن وهب عن مالك في موطاه ان عليه الحد كان من الموالي--- او من العرب الا ان يكون في اباءه	4424	8308953312554291793	210	324.5	159	384	54.6875	42	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2893	true	438332827208518716	95	209	420	908	1320	300	فان ق----------------------------------------ال لمولي يا عبد ايجلد الحد ام لا في قول مالك قال لا احفظه الا ان رايي ان لا حد عليه قلت ارايت الرجل يقول للرجل يا ابي او با بتي قال لا شء عليه فيمن قال لرجل يا يهودي او يا مجوسي او يا نصراني قلت ارايت ال--رجل يقول للرجل يا يهودي او يا نصراني او يا مجوسي او يا عابد وثن قال لا احفظه عن مالك وهذا اولي من ينكل وقد قال مالك فيما هو ادني من هذا النكال قلت ارايت رجلا قال لرجل يا ب------------------------------ن اليهودي او يا بن النصراني او يا بن المجوسي او يا بن عابد وثن قال اري فيه الحد الا ان يكون كان احد- من اباءه	2893	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4425	false	-8781122537941132571	35	110	155	472	1356	300	وان قال لعربي يا مولي يا عبد فعليه الحد وان قال لمولي يا عبد لم يحد ومن قال لرجل يا بني-------------------------------------------------------------------- يا ابي ف-------------لا ش---------------------------------------------------------------ء عليه وان قال ل---ه يا يهودي او يا نصراني او يا مجوسي ونحوه --------------------------------------------نكل ولم يحد مالك في----------------- النكال حدا وذلك علي قدر اذي القاءل وحال المقول له وان قال له يا بن اليهودي او يا ب------------------ن المجوسي او يا بن عابد وثن --------------حد الا ان يكو----ن احدا من اباءه	4425	8308953312554291793	173	185.0	125	561	30.83778953552246	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2897	true	-1649660373876008449	198	296	958	1409	1427	300	لان المقذوف -----بعد طول الزمان يحلف بالله ما كان تاركا لذلك وما كان وقوفه الا علي ان يقوم بحقه ان بدا له فاري ان تطاول ذلك من امره حتي يموت لم ار لورثته فيه دعوي ولا يءخذ لهم به الا ما كان قريبا مما لا يتبين من المقذوف ترك لذلك فهذا الذي اري ان يكون لورثته بعد موته قال ولقد سمعت مالكا وساله قوم وانا عنده قاعد عن رجل قتل وله ام وعصبة فماتت الام فقال مالك اري ان ورثة الام ان احبوا ان يقتلوا قتلوا ولم يكن--- للعصبة ان يعفوا دون امرهم كما لو كانت الام باقية	2897	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4367	false	-3050540154336385335	167	231	830	1133	1447	300	قام المقذوف نفسه بعد طول الزمان لحلف بالله ما كان تاركا لذلك ولا كان وقوفه الا علي ان يقوم بحقه ان بدي له بخلاف ورثته 20 فصل قيام ورثة ولي الدم مقامه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد موته -----وقد س-ءل مالك-------------------------- عن رجل قتل وله ام وعصبة فماتت الام فقال مالك ورثتها مكانها--- ان احبوا ان يقتلوا قتلوا وان لا عفو للعصبة دون-------------هم كما لو كانت الام باقية	4367	8308953312554291793	229	342.5	175	459	49.89106750488281	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2898	true	-560553401409448631	13	98	64	448	1446	300	افتري علي رجل مرجوم في الزني او مجلود في الزني ايحد حد الفرية ام لا في قول مالك قال قال مالك لا حد عليه قال وقال مالك في رجل قذف رجلا فقال ل--ه يا -بن الزانية وفي امهاته--- من جداته من قبل امه امراة قد زنت فقال انما اردت جدتك لامك تلك التي زنت قال مالك اذا كان امرا معروفا احلف انه ما اراد غيرها ولا حد عليه وعليه العقوبة قلت فهل ينكل في قذفه هءلاء الزناة في قول مالك قال اذا اذي مسلما نكل	2898	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4367	false	-3050540154336385335	241	296	1174	1425	1447	300	افتري علي رجل------------------ مجلود في --زني او مرجوم في زني فلا حد ع-----------------------------ليه قال ومن -----------------------قال لرجل يا ابن الزانية وقال اردت جدة من جداته لامه فان كان-------------------------ت جدته لامه قد عرفت بذلك ------------------------------حلف انه ما اراد غيرها ولا حد عليه وعليه العقوبة قيل فهل ينكل في قذفه هءلاء الزانة ق------------ال اذا اذي مسلما نكل	4367	8308953312554291793	180	238.5	138	390	46.153846740722656	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2907	true	-3650456431363445828	12	45	56	207	1389	300	رجلا فلما ضرب اسواطا قذف اخر او قذف الذي بجلده قال لم اسمع من مالك فيه شيءا واري ان يضرب الحد ثمانين مبتدا ذلك من حين يقذف- ولا يعتد بما مضي من الاسواط	2907	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4379	false	-8237533274665726522	64	88	333	444	1410	300	رجلا ثم-- ضرب اسواطا قذف اخر او قذف الذي يجلد له ابتدا الجلد عليه---------------------------- ثمانين---------- من حين يقذفه ولا يعتد بما مضي من ال-سياط	4379	8308953312554291793	86	121.5	66	152	56.578948974609375	16	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2910	true	6680371560245161760	103	229	502	1123	1452	300	تزني منذ شهرين او ثلاثة اشهر او اربعة اشهر فقالت انا حبلي فلا تعجلوا علي قال لم اسمع من مالك فيه شيءا ولكن ار---ي ان- ينظر اليها النساء فان كانت علي ما قالت لم يعجل عليها والا اقيم عليها الحد في المراة يشه---------------------------------د عليها بالزني فتقول انا عذراء او رتقاء قلت ارايت المراة ----------اذا شهد عليها بالزني اربعة عدول فقالت انا عذراء او رتقاء ----اتريها للنساء في قول مالك ام لا وكيف ان نظر اليها النساء فقلن هي عذراء او رتقاء قال يقام عليها الحد ولا يلتفت الي قولهن لا--------ن الحد----- قد وجب قال وقد قال مالك في الجارية البكر يت-------زوجها الرجل فتقول قد مسني ويقول لم امسها ويشهد النساء انها بكر قال مالك اذا ارخيت عليهما الستور صدقت عليه ولا يكشف الحراءر عن مثل هذا --	2910	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4381	false	9064412357220165036	53	147	250	735	1499	300	تزني منذ شهرين او ثلاثة----- ا---------------------------------------------------------------------------و اربعة فانه ينظر اليها النساء فان صدقوها ----------لم يعجل عليها والا -------------حدت 47 فصل لا تقبل شهادة النساء في تصديقهن المشهود عليها بالزني انه-----ا عذراء وتقبل في تصديقهن ادعاءها الحمل قال واذا شهد عليها بالزني اربعة عدول فقالت انا عذراء او رتقاء ونظر اليها النساء وصدقوها لم ينظر-------------------------------------------------------------------------------- الي قولهن واقيم عليها الحد لانه قد وجب ذلك بخلاف الحمل الا تري ان- البكر اذا انكر زوجها الوطء بعد ارخاء الستر وادعته و-------شهد النساء انها بكر ان قولهن لا يقبل وتصدق المراة و-------------لا يكشف الحراءر عن مثل هذا م	4381	8308953312554291793	262	306.0	203	694	37.75216293334961	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2916	true	-1614889128525526509	67	114	354	598	1477	300	اربعة شهدوا علي رجل بالزني فقالوا تعمدنا النظر اليهما لتثبيت الشهادة قال لم اسمع من مالك فيه شيءا ثم قال وكيف يشهد الشهود الا هكذا قلت ارايت اربعة شهدوا علي رجل بالزني فقال المشهود عليه هم عبيد وقال الشهود بل نحن احرار---- علي من البينة انهم احرار	2916	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4385	false	6864165846525097081	238	270	1145	1318	1478	300	اربعة------ علي رجل بالزني فقالوا تعمدنا النظر اليهما لنثب-ت الشهادة ف-------------------------------قال وكيف يشهد الشهود الا هكذا قلت فان قا------------------------------ل المشهود عليه هم عبيد وقال الشهود--- نحن احرار فهم علي قولهم---- انهم احرار	4385	8308953312554291793	156	250.0	126	248	62.90322494506836	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2919	true	5078897992805741281	8	146	36	708	1490	300	امكن من ذلك فان اقام البينة عليه بشء انه فيه مما لو شهد به عند القاضي ابتداء فعلمه القاضي منه ابطل به شهادته فان هذا المشهود عليه ان جرحه بذلك بطلت شهادته قلت فلو ان رجلا شهد علي رجل وهو اكل ربا او شارب خمر او انه يلعب بالحمام ايبطل مالك شهادته قال نعم اذا كان يقامر بالحمامات فشهادته باطل والذي يعصر الخمر ويبيعها وان كان لا يشربها شهادته لا تجوز قلت ارايت لو اراد ان يجرحهم وادعي ان الذي يريد ان يجرح الشهود بمعرفتهم هم غيب بموضع بعيد قال لا ينظر في قوله- لان حق هءلاء قد وجب وانما يتلوم له القاضي في التجريح بقدر ما يري فان جرحهم والا امضي الحكم ما جاء في تجريح بعض الشهود علي الزني قلت ارايت ان جرح واحدا من الشهود وقد شهدوا عليه بالزني وهم اربعة ايحد جميعهم حد الفرية	2919	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4388	false	-8075030298291387065	13	77	72	382	1464	300	امكن من ذلك فمن اقام البينة عليه بشء انه فيه مما لو شهد--- عند القاضي------- فعلمه القاضي منه ابطل به شهادته كان ذلك له تجريحا واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي الخصم بينة--------------------------------------- بعيدة في التجريح لم ينتظر لان الحق------- وجب وانما يتلوم له القاضي في التجريح بقدر ما يري فان جرحهم والا -مضي الحكم عليه وان----------------------------------------- جرح واحدا من --شهود ال----------------زني وهم اربعة --حد جميعهم حد الفرية	4388	8308953312554291793	250	370.5	192	673	37.14710235595703	44	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2921	true	-2818160421848264367	88	169	421	824	1463	300	ان ترابا عندهم يجعلونه في العسل وان --------هذه --اشياء يريدون بها اجازة الحرام فكرهه قال -بن القاسم ولا اري انه به باسا ما لم يسكر قلت ارايت البسر والتمر او الرطب والتمر او الزبيب والتمر ايجمعان في ا--------------------------------------------------------------لنبيذ جميعا في قول مالك قال قال لي مالك ---------------لا ينب---------------ذان------------------- جميعا وان نبذا مختلفين شربا حلالا ولا احب ان يخلطا----- في اناء واحد ثم يشربا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ينبذ البسر والتمر جميعا او يشرب الزهر والتمر جميعا قال	2921	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4432	false	5119976416325536827	3	132	17	639	1419	300	---تراب------- يجعلونه في العسل وانا اكرهه وهذه الاشياء يريدون بها اجازة الحرام------ قال ابن القاسم ولا اري---- به باسا ما لم يسكر 1 فصل في حكم الخليطين قال مالك ولا يعجبني ان ينبذ البسر المذنب الذي قد ارطب بعضه حتي يكون بسرا كله قال غيره وقد كان ابن عمر ينبذ النبيذ فينظر الي الثمرة بعضها بسرة وبعضها رطبة فيقطعها ولا ينبذها كلها كراهية ان ينبذ البسرة والرطب جميعا لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وعن الخليطين في الانتباذ لان بعض ذلك يهيج بعضا قال مالك ولا يجوز ان ينبذ تمر مع زبيب ولا بسر او زهو مع رطب ولا حنطة مع شعير ولا شء من ذلك مع تين او عسل لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ينبذ البسر والتمر جميعا او----- الزهو والتمر جميعا قال	4432	8308953312554291793	230	253.5	182	647	35.54868698120117	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2924	true	6095671410949191271	156	182	745	863	1446	300	الدية علي اثني عشر الف درهم فلا ينظر الي الصرف في هذه الاشياء ان ارتفع او انخفض وانما ينظر في هذا الي ما مضت به السنة	2924	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4296	false	-3452025615898332659	257	281	1300	1411	1504	300	الدية---- اثني عشر الف درهم فلا ينظر الي الصرف في هذه الاشياء--- ارتفع او انخفض وانما ينظر في هذا الي ما مضت به السنة	4296	8308953312554291793	111	209.5	87	118	94.06779479980469	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2930	true	9127608525232167678	191	284	903	1330	1405	300	اذا رفع السارق الي الامام ان يكفا عن شهادتهما علي السرقة قال ولقد سالنا مالكا عن السارق يشفع له قبل ان يصل الي الامام اتري ذلك قال اما كل من لم يعرف منه اذي للناس وانما كانت تلك منه زلة فاني لا اري به باسا ان يتشفع له ما لم يبلغ الامام او الشرط او--------------------------------------------------------------------------------------- الحرس قال مالك والشرط والحرس بمنزلة الامام عندي ولا ينبغي اذا وقع هذا بيد الشرط ان يتشفع له احد من الناس قال مالك واما من قد عرف شره وفساده فلا احب لاحد ان يتشفع له ولكن يترك حتي	2930	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4299	false	-5830066135204799660	71	134	329	646	1452	300	اذا رفع السارق الي الامام 9 فصل في الشفاعة للسارق والشهادة عليه ولا باس بالشفاعة للسارق اذا -------------------------------------------------لم يعرف منه اذي للناس وانما كانت ----منه زلة-------------------------------- ما لم يبلغ الامام او الشرط او الحرس فاذا بلغهم لم تجز الشفاعة وقد قال الرسول صلي الله عليه وسلم لعن الله الشافع والمشفع له قال مالك واما المعروف بالفساد ف------------لا ينبغي ان يشفع------------------------------------------------------------------------------------------------ له و----يترك حتي	4299	8308953312554291793	148	183.0	114	514	28.793773651123047	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2935	true	8459375560231423170	100	138	466	644	1435	300	المطبق فلا يقطع هءلاء في قول مالك واما الذي يجن ويفيق فان سرق في حال افاقته فانه يقطع وان سرق في حال جنونه فلا يقطع قلت ارايت ان سرق في حال افاقته ورفعه الي السلطان في حال جنونه	2935	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4312	false	-3829564596338398726	219	251	1098	1240	1468	300	المطبق 104ا اذا سرق-------------- واما الذي يجن ويفيق فان سرق في حال افاقته ------قطع وان سرق في حال جنونه -لم يقطع الا انه-- ان سرق في حال افاقته -------------فاخذ في حال جنونه	4312	8308953312554291793	122	183.5	91	178	68.5393295288086	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2936	true	-7802183857754090362	118	298	547	1411	1421	300	لا تلزمه نفقت-ه فالوالد لا تلزمه نفقة ابنه الكبير ولا ابنته الثيب و---لا -قطع عليه فيما سرق من اموالهما ولا -حد في-- وطء--- جواريهما وكذلك هذا- لا حد عليه ولا قطع عليه فيما سرق من اموالهما ولا نفقة وقد قيل ادرءوا الحدود بالشبهات قلت ارايت الولد ---------------------------اذا سرق------ من مال الاب ايقطع ام لا قال نعم قلت اتحفظه عن مالك قال نعم وقد قال مالك اذا زني الابن بجاريت----ه حد فكذلك السرقة قلت ارايت الم---------------راة اذا سرقت من مال زوجها هل تقطع قال نعم اذا سرقت من مال زوجها في غير بيتها الذي تسكن فيه وكذلك خادم-ها اذا سرقت من مال الزوج من بيت الزوج وقد حجره عليهم او -سرق خادم- الزوج من مال المراة من بيت قد حجرته عليهم قطعوا ايضا قلت ارايت ابي ورجلا اجنبيا هل يقطعان جميعا اذا سرقا مني سرقة---------------------------------- قيمتها ثلاثة دراهم قال------------------------------------------------- لا يقطعان قال بن القاسم وكل من لو سرق مني ممن قد بلغ الحد اذا سرق مني ومعه اجنبي شركه فيها مثل عبدي واجيري الذي اءتمنته علي دخول بيتي فلا قطع علي واحد منهما وان تعاونا في السرقة قال -بن القاسم وهذا	2936	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4313	false	-8887605110339932621	4	188	18	869	1414	300	لا تلزمه قيل له فالاب-- لا تلزمه نفقة ابنه الكبير ولا ابنته الثيب وهو لا يقطع----- فيما سرق من اموالهما ولا يجد فيما وطء من جواريهما فكذلك الجد لا حد عليه ولا قطع --------------------------ولا نفقة 30 فصل في سرقة الابن من مال ابيه واحد الزوجين لصاحبة او عبد احدهما للاخر واذا سرق الابن من مال --ابيه قطع و-----------------------------------------------------اذا زني------ بجارية ابيه حد م ولم يات في هذا ما جاء في الاب وتقطع المراة اذا سرقت من مال زوجها من-------------------------------------- غير بيتها الذي تسكن---ه وكذلك خادمتها ا-ن سرقت من مال الزوج من بيت قد------- حجره عليهم او تسرق خادمة الزوج من مال المراة من بيت قد حجرته عليها وقد تقدم بعض هذا 31 فصل في سرقة الاجنبي مع الاب او العبد او الاجير واذا سرق الاب مع اجنبي من مال الولد ما قيمته- ثلاثة دارهم قال اشهب او ما يقع علي الاجنبي منه اكثر من ربع دينار لم يقطع وحد منهما لان الاب اذن له وذلك شبهة وكذلك ان سرق منك رجل---------- اجنبي مع عبدك او مع اجيرك ا------لذي اءتمنته علي دخول بيتك لم يقطع و----احد منهما وان تعاونا في السرقة قال ابن المواز وذلك	4313	8308953312554291793	461	587.0	351	1015	45.41872024536133	67	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2948	true	7468054232729146427	133	272	628	1262	1396	300	خراب بنيانه هذا فكذلك الذي سالت عنه قلت فان ابي ان ياخذ ثوبه فاسدا قال يصن---------ع به اذا كما وصفت لك في الذي صبغ الثوب قلت ارايت ان سرق حنطة فطحنها سويقا ولتها ثم اخذ ولا مال له غيرها فقطعت يده-------------------------------------------------------------------------------------- فقال رب الحنطة انا اخذ هذا السويق قال هو كما وصفت لك يباع هذا السويق ويعطي حنطة مثل حنطته تشتري له م---------------------------------------------ن ثمن السوبق قلت ارايت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سرق نقرة فضة فصاغها حليا او ضربها دراهم- ثم اخذ ولا مال له غيرها فقطع كيف يصنع بهذا في قول مالك قال لم اسمع من مالك فيه شيءا الا اني اري ان لا شء له الا وزن فضته لاني ان اجزت له اخذها بلا شء كنت قد ظلمت السارق عمله وان قلت للمسروق منه اعطه قيمة عمله كانت فضة بفضة وزيادة فهذا الربا قلت ارايت ان سرق مني نحاسا فصنع---ه قمقما	2948	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4328	false	-5060645167878046439	0	171	0	830	1463	300	خربت بنيانه---- فكذلك هذا و--------------ان ابي ان ياخذ ثوبه مقطوعا والسارق عديم صنع به---- كما وصفنا-- في ال---صبغ قال ومن 110ب ------سرق حنطة فطحنها سويقا ولتها ثم قطع ولا مال له غير ذلك فابي رب الحنطة اخذ السويق فهو مثل ما وصفنا يباع السويق ويشتري له من ثمنه مثل حنطته م وفي الام فقال رب الحنطة انا اخذ---- السويق فهو مثل ما وصف--نا يباع---- السويق ويشتري --------------------له من ثمنه مثل حنطته م وهذا اصوب اذ ليس لرب الحنطة اخذ السويق ملتوتا وقد قال ابن القاسم واشهب في كتاب محمد ليس لرب الحنطة اخذ السويق ولكن يباع ويشتري له مثل حنطته وما فضل للسارق وما عجز فلا يتبع بشء لعدمه قال اشهب وهو كالخشبة يعمل منها بابا وهما بخلاف الصبغ لان ثوبه قاءم بعينه قال فيه وفي المدونة وان سرق -----فضة فصاغها حليا او ضربها دراهما ثم قطع ولا مال له غيرها فليس لربه-------------------------------------------------ا ------------------------الا وزن فضته لاني ان اجزت له اخذها-------------- ظلمت السارق----- وان امرته باخذها ودفع اجرة الصياغة كانت فضة بفضة وزيادة وهذا --ربا ---------وان سرق---- نحاسا فعمل منه قمقما	4328	8308953312554291793	337	373.0	258	1005	33.5323371887207	58	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2960	true	1085964779146432556	78	219	370	1010	1391	300	اذا اخذ بمصر قال ----قد نفي عمر بن عبد العزيز من ---------مصر الي شقب ولم اسمع من مالك فيه شيءا الا انه قال قد كان ينفي عندنا الي فدك او خيبر وقد كان لهم سجن يسجنون فيه قلت وكم يسجن حيث ينفي قال مالك يسجن حتي تعرف له توبة قلت ارايت ان اخذه الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قتل واخذ الاموال واخاف السبيل كيف يحكم فيه قال يقتله ولا يقطع يده ولا رجله عند مالك قلت ويصلبه قال قال م----------------------------------------الك ل-م اسمع احدا صلب الا عبد الملك بن مروان فانه كان صلب الذي كان يقال له الحارث الذي كان تنبا صلبه عبد الملك قال قال مالك وذلك الي الامام يجتهد في ذلك قلت وكيف يصلبه في قول مالك احيا ام ميتا قال لم اسمع من مالك الا ما اخبرتك مما ذكر عن عبد الملك بن مروان فانه صلب الحارث وهو حي وطعنه بالحربة بيده	2960	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4341	false	-1525211834567249278	88	204	432	1006	1480	300	-ان اخذ بحضرة خروجه وقد نفي عمر بن عبد العزيز محاربا اخذ بمصر الي شغب --------قال مالك وقد ك--------------------ان ينفي عندنا الي فدك و--خيبر ويسجن في الموضع الذي ينفي------------------------------------- حتي تعرف توبته قال بعض اصحابنا واقل النفي عند مالك علي مسيرة يوم وليلة دليله نهي النبي عليه السلام ان تسافر المراة مع غير ذي محرم منها سفر يوم وليلة فذلك اقل السفر ومن المدونة قال مالك واذا اخذ الامام المحارب وقد قتل واخذ الم--ال واخاف السبيل فل---------------يقتله ولا يقطع يده ولا رجله والقتل ياتي ذلك كله واما الصلب مع القتل الي الامام يصنع ما يراه قال مالك لوم اسمع احدا صلب الا عبد الملك بن مروان فانه---- صلب الح-----------------ارث الذي---- تنبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حي وطعنه بالحرية بيده	4341	8308953312554291793	254	340.0	196	861	29.500579833984375	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2963	true	-8584703358259269431	77	257	357	1265	1467	300	اخذوا المال فلما تابوا كانوا عدما لا مال لهم ايكون ذلك لاصحاب المال دينا عليهم في قول مالك قال نعم قلت فان اخذوا قبل ان يتوبوا -اقيم عليهم الحد فقطعوا او قتلوا ولهم اموال اخذت اموال الناس من اموالهم -----------------------------وان لم يكن لهم يومءذ مال لم يتبعوا بشء مما اخذوا بمنزلة السرقة قال نعم وهو قول مالك فيما بلغني عمن اثق به وهو رايي قلت ارايت ان اخذهم الامام وقد قتلوا و--جرحوا واخذوا الاموال فعفا عنهم اولياء القتلي واولياء الجراحات واهل الاموال ايجوز عفوهم في قول مالك قال قال مالك لا يجوز العفو ها هنا ولا يجوز للامام ان يعفو لان هذا حد من حدود الله قد بلغ السلطان فلا يجوز فيه العفو ولا يصلح لاحد ان يشفع فيه لانه حد من حدود الله قلت -------فان تابوا ----------واصلحوا وقد قتلوا اناسا من اهل الذمة ولم يقتلوا احدا غيرهم قال اري ان الدية في اموالهم لاولياء القتلي لان المسلم لا يقتل بال---ذمي عند مالك قلت فان كانوا ذميين اكان عليهم القود في قول مالك قال نعم لان مالكا قال يقتل النصراني بالنصراني قلت وكيف تعرف توبة هءلاء النصاري المحاربين في قول	2963	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4343	false	6194988458082176926	182	299	910	1519	1524	300	اخذوا المال --ثم تابوا وهم عدم فذلك عليهم دين وان كانوا اخ---------------------------------------------------ذوا قبل ان يتوبوا فاقيم عليهم الحد -قطعوا او قتلوا ولهم اموال اخذت اموال الناس من اموالهميريد ويسرهم متصل من يوم اخذوه وان لم يكن لهم يومءذ مال لم يتبعوا بشء مما اخذوا ك------السرق------------ة قال مالك واذا اخذوا الام---------------------------------------ام وقد قتلوا او جرحوا واخذوا الاموال فعفي عنهم اولياء القتلي واهل--- الجراح-- و----الاموال لم يج--------------------------------------ز العفو ها-هنا لاحد ولا للامام و------------------------------------------------------------------لا يصلح لاحد ان يشفع فيه لانه حد لله تعالي قد بلغ الامام فان تابوا قبل ان يقدر عليهم وقد قتلوا ذميا فعليهم ديته---------------------------------------------------- لاولياءه اذ --------------لا يقتل مسلم بذمي ولو كانوا اهل ذمة اقيد منه--------------------------------------م لان مالكا قال يقتل النصراني بالنصراني و--------تعرف توبة-------------- المحاربين من اهل	4343	8308953312554291793	418	547.5	331	960	43.54166793823242	62	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2967	true	-6062616462041338285	182	270	865	1269	1427	300	مالك ولا تغلظ الدية في اخ ولا زوج ولا زوجة ولا في احد من الاقارب قال وبلغني عمن اثق به عن مالك في الجد انه يراد مثل الاب تغلظ عليه الدية قال بن القاسم وانا اري ذلك واري الام مثل ذلك ايضا في التغليظ وهي اقعدهما قلت لابن القاسم فهل تغلظ الدية في ولد الولد قال نعم كذلك بلغني عن مالك انه قال اراه مثل الاب قال وقال مالك لا تغلظ الدية في الشهر الحرام قال ولا تغلظ الدية علي من قتل خطا في الحرم قال وقال مالك	2967	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4438	false	-6162331599091186240	136	166	672	806	1435	300	مالك ولا تغلظ الدية في اخ ولا زوج ولا زوجة ولا في احد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من القرابات و---------لا تغلظ الدية في الشهر الحرام ولا--------------- علي من قتل خطا في الحرم -----قال مالك	4438	8308953312554291793	124	214.5	94	404	30.693069458007812	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2969	true	8163656999063510979	178	285	842	1344	1414	300	تعمدت من ضربة--- بلطمة او بلكزة او ببندقة او بحجر او بقضيب او بعصا او بغير ذلك افيه القود اذا مات من ذلك عند مالك ام لا قال قال مالك -في هذا كله القود اذا مات من ذلك قال مالك وقد تكون اشياء من وجه العمد ---لا قود فيها مثل الرجلين يصطرعان فيصرع احدهما صاحبه او يتراميان بالشء علي وجه اللعب او ياخذ برجله علي حال اللعب فيسقط فيموت من-------- هذا كله فانما في هذه الدية دية الخطا اخماسا علي العاقلة قال وقال مالك ولو تعمد هذا علي غير وجه اللعب ولكن علي وجه القتال فصرعه فمات او اخذ برجله فسقط فمات كان في هذا كله القصاص	2969	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4440	false	-7894308736656230135	17	85	72	387	1435	300	----تعمد ضرب رجل بلطمة او بلكزة او ببندقة او بحجر او بقضيب او بعصا او بغي------------------------------------------------------ر ذلك ففي هذا كله القود ا-ن مات من ذلك قال مالك ومن------------------ العمد ما لا قود فيه كالمتصارعين ----------------------------او يتراميا ب---شء علي وجه ال----------------------------لعب------ فيموت من ذلك ففي هذا كله------------------- دية الخطا -------علي العاقلة اخماسا------- ولو تعمد هذا علي وجه----------------------- القتال فصرعه فمات او اخذ برجله فسقط فمات كان في ذلك---- القصاص	4440	8308953312554291793	265	401.0	205	517	51.25725173950195	47	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2974	true	-5737318146991743614	1	79	4	364	1455	300	لا يستطاع ان يقتص منه فلا شء فيه من القود الا الدية في عمد ذلك مع الادب في العمد قلت ارايت الهاشمة افيها القود عند مالك في الراس كانت او في عظم من الجسد قال قال مالك اما عظام- الجسد ففيها القود من الهاشمة -------الا ما كان مخوفا مثل الفخذ وما اشبهه فلا قود فيه واما الراس قال بن القاسم فلم --------اسمع فيه شيءا ولا اري فيه قودا لاني لا اجد هاشمة تكون في الراس الا كانت منقلة	2974	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4445	false	4882083548135743004	130	187	650	922	1481	300	لا يستطاع ان يقتص منه 17 فصل فيما يجري فيه القصاص وما لا يجري من جراحات ال---------------------------------------------------------------------------جسد ----قال مالك وفي عظامك الجسد ال------قود من الهاشمة وغيرها الا ما كان مخوفا مثل الفخذ و----شبهه فلا قود فيه قال ا----------بن القاسم وان كانت الهاشمة في- الرس فلا قود فيه----ا لاني لا اجد هاشمة تكون في الراس الا كانت منقلة	4445	8308953312554291793	186	271.0	141	376	49.46808624267578	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2977	true	-3622432764323843677	190	300	950	1466	1466	300	ثديي المراة افيهما الدية في قول مالك قال نعم قلت ففي--------------------------------------------------- حلمتيهما الدية ايضا قال لم اسمع من مالك فيهما شيءا ولكن ان كان قد ابطل مخرج اللبن او افسده ففيه الدية كاملة في رايي قلت ارايت الصغيرة اذا قطع ثدياها والكبيرة اهما سواء في قول مالك قال ما سمعت من مالك فيه شيءا الا اني اري ان ينظر في ذلك فان كان قد استيقن انه قد ابطل ثدييها ولا يكون لها ثدي ابدا رايت عليه الدية وان شك في ذلك رايت ان يوضع لها العقل ويستاني بها مثل السن -فان نبتت فلا عقل لها وان لم تنبت ففيها الدية وان انتظرت- فيبست ففيها الدية ايضا وان ماتت قبل ان-	2977	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4455	false	-4881613212890499404	210	277	1091	1429	1546	300	ثديا المراة ففيهما الدية------- محمد قال اشهب وقاله ابو الزناد عن المشيخة السبعة قال ابن القاسم وان قطع ح-------------------------------------------لمتيها ----فان كان قد ابطل مخرج اللبن او افسده -فيه الدية وان قطع ثديي----------- الصغيرة فان استو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قن انه--- ابطل----هما فلا يعودان------ ابدا فيهما ديتهما ---وان شك في ذلك وضعت ديتها واستو------------ني بها كسن الصبي فان نبتا فلا عقل لها وان لم ينبتا او------------ انتظرتا فيبستا او----------------- ماتت قبل ان	4455	8308953312554291793	197	226.0	150	570	34.561405181884766	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2978	true	-1941463909405104219	19	125	89	590	1422	300	الموضحة والمنقلة والمامومة والجاءفة قلت صف لي ما حد------------------------------------------------------- الموضحة في قول مالك قال ما افضي الي العظم وان كان مثل مدخل ابرة وان كان ما هو اكثر من ذلك فانما هي موضحة قلت فما حد المنقلة في قول مالك قال قال مالك ما اطار فراش العظم وان صغر فهي منقلة قلت فما حد المامومة في قول مالك قال ما يخرق العظم الي الدماغ وان -مدخل ابرة فهي مامومة قلت فما حد الجاءفة قال ما افضي الي الجوف وان -مدخل ابرة قلت ارايت الجاءفة اذا انفذت ايكون فيها ثلثا الدية ام ثلث الدية قال اختلف----- قول مالك في ذلك واحب الي ان يكون فيها ثلثا الدية	2978	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4441	false	-5707096285193115293	216	289	1035	1416	1466	300	الموضحة والمنقلة والمامومة والجاءفة ومقدار دية كل منها والموضحة والمنقلة لا تكون الا في الوجه او الراس وحد الموضحة---------------- ما افضي الي العظم ولو بقدر ابرة ف---------------------اكثر وحد----------------------------- المنقلة -------------------------ما اطار فراش العظم وان صغر ولا تكون------------ المامومة الا في الراس وهي ما افضي ال-----ي الدماغ ولو بمدخل ابرة وح------------------د الجاءفة---- ما افضي الي الجوف ولو بمدخل ابرة واذا ------------------نفذت الجاءفة فقد--------------------------- اختلف فيها قول ما-------لك واحب الي ان يكون فيها ثلثا الدية	4441	8308953312554291793	236	291.5	185	563	41.91829299926758	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2978	true	-1941463909405104219	125	188	590	897	1422	300	دية الابهام والكف وتقطيع اليد قلت ارايت---------------- المفصلين من الابهام كم فيهما قال عقل الاصبع تماما----------- في كل مفصل---- من ال-----ابهام نصف عقل الاصبع------ وهو قول مالك قلت فا-----------------ن قطع رجل ابهام رجل فاخذ دية الاصبع ثم قطع رجل بعد ذلك العقدة التي بقيت من الابهام في الكف قال قال مالك ليس فيه الا الحكومة قلت ارايت الكف اذا لم يكن فيها--- اصابع	2978	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4453	false	-6381092063421326764	33	99	152	471	1447	300	دية الابهام والكف وتقطيع اليد وخلقتها بنقص او زيادة وفي المفصلين من الابهام------------- عقل الاصبع تام عشر من الابل في كل مفصل خمس من الابل وابهام الرجل مثلها قال مالك وهو شء ما سمعت فيه بشء ولكنه رايي ومن قطعت--- ابهامه--- فاخذ دية الاصبع ثم قطع رجل بعد ذلك العقد- الذي بقي- من الابهام في الكف ف------------ليس فيه الا --حكومة و--------------اذا لم يكن في الكف اص-بع	4453	8308953312554291793	211	263.0	165	369	57.18157196044922	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2980	true	-5524702328551648882	187	297	877	1385	1395	300	قال مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وان قطع لها اصبعان من كل يد في ضربة واحدة كان لها علي حساب عقلها خمس خمس من عقلها في كل اصبع لانها اربعة اصابع فقد جاوزت الثلث والقطع معا قال بن القاسم وتفسير ما قال لنا مالك فان قطعت اصبع من احدي اليدين بعد ذلك اعطيت عشرا من الابل وان قطعت من اليد الاخري اصبع اخذت عشرا من الابل وان قطعتا جميع----------------------------------------------------------ا هاتان الاصبعان في ضربة واحدة كان لها عشر عشر فما زاد بعد ثلاثة اصابع من كل كف كان -لها--- خمس خمس كان القطع معا او كان مفترقا فان قطع--------------ت من يد -اصبع ومن يد اخري ثلاثة اصابع في ضربة واحدة اخذت خمسا خمسا --فان قطع	2980	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4458	false	2785734840224447390	28	210	141	981	1424	300	قال مالك وان قطع لها اصبع ففيه عشرة من الابل وكذلك في ثاني وكذلك في ثالث ولو قطع لها ثلاث اصابع معا من كف واحدة فلها ثلاثون من الابل ثم ان قطع لها من تلك اليد الاصبعان الباقيان في مرة واحدة او مرتين فان في كل اصبع خمسا من الابل قال ولو قطع لها ثلاث اصابع فاخذت ثلاثين بعيرا ثم قطع لها من اليد الاخري اصبع او اصبعان او ثلاث في مرة او مرتين لابتدء فيها الحكم كالاولي فيكون لها في الثلاث اصابع ثلاثون بعيرا قال وان قطع لها اصبعان من كل يد في ضربة واحدة كان لها عشرون بعيرا م كما لو قطعها من يد واحدة قال ا------------------------------------------------بن القاسم ----ثم ان قطع لها -------------------من احدي اليدين اص----------------------------------------------------بع اخذت عشرا من الابل وكذلك لو قطع لها اصبع من اليد الاخري ففيها عشرة من الابل وكذلك لو قطع لها هاتان الاصبعان من اليدين معا ففيهما عشرون--- فما زاد بعد ثلاث- اصابع من كل كف ففي كل اصبع خمس خمس كان القطع معا او---- مفترقا وان قطع لها ثلاث اصابع من يد واصبع -من يدها--- الا-----خري في ضرب------ة اخذت خمسا خمسا ثم ان قطع	4458	8308953312554291793	261	332.5	194	986	26.47058868408203	46	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2981	true	-7452173390365647850	117	194	580	954	1445	300	اصبعان في ضربة وا--------------------------------------حدة اخذت للاصبعين عشرا عشرا من الابل واخذت للاصبع خمسا ورجلاها بهذه المنزلة علي---- ما فسرت لك من اليدين وهذا كله قول مالك وتفسيره قال -بن القاسم ولو قطع منها اصبعان عمدا فاقتصت او عفت ثم قطع---- من تلك الكف اصبعان ايضا خطا فانه ياخذ لها عشرين بعيرا ولا يضاف هذا الي ما قطع قبله لان الذي قطع اولا لم يكن له دية وانما كان عمدا وانما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا	2981	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4458	false	2785734840224447390	242	298	1149	1415	1424	300	او كان في ضربة واحدة ما لم يقطع لها من اليدين في مرة واحدة اربعة اصابع وكذلك ----------------------------------رجلاها------------- علي نحو ما فسر--نا في اليدين-------------------------- قال ابن القاسم ولو قطع ل-ها اصبعان عمدا فاقتصت او عفت ثم قطع لها من تلك الكف اصبعان ايضا خطا فلها فيهما عشرو---ن بعير----------------------------------------------------------------------------ا وانما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا	4458	8308953312554291793	183	265.0	143	421	43.467933654785156	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2982	true	5986588461626164300	204	298	1009	1459	1466	300	في الرجل العرجاء قال العرج عند مالك مختلف ولم اسمع منه في الاعرج بعينه شيءا الا اني سمعته يقول في كل شء من الانسان مما له فرض مسمي اذا اصيب منه شء فانتقص ثم اصيب بعد ذلك الشء فانما له علي حساب ما بقي من ذلك العضو قال مالك وما كان من خلقة خلقها الله و-----لم ينتقص منها شء مثل استرخاء البصر او ضعف بصر مثل العين الرمدة يضعف بصرها واليد يكون فيها الضعف ال------------ا انه يبصر بالعين ويستمتع باليد----- ويبطش بها والرجل يستمتع بها وفيها ضعف قال مالك في هذا كله الدية كاملة	2982	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4460	false	-4673140479819367916	173	256	887	1274	1481	300	في الرجل العرجاء قال العرج--------- مختلف وما سمعت من مالك في--------ه شيءا الا اني سمعته يقول--- كل شء من الانسان---------------- اذا اصيب منه شء وانتقص ثم اصيب بعد ذلك الشء فانما له علي حساب ما بقي من ذلك العضو قال مالك وما كان من خلقة خلقها الله تعالي لم ينتقص منها شء مثل استرخاء البصر او------------ العين الرمدة يضعف بصرها او ضعف في يد او رجل من كبر او علة الا انه يبصر بالعين ويستمتع بيده ورجله ويبطش بيده ففي هءلاء------------------------------------- الدية كاملة	4460	8308953312554291793	309	511.5	241	472	65.46610260009766	59	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2983	true	5767541864115218635	183	286	850	1332	1404	300	او الصفراء اذا ------اسقطها رجل فعليه العقل تاما قلت --------------فان ضربه رجل فاسودت----- سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت ما قول مالك في ذلك قال ما سمعنا من مالك الا اذا اسودت ف---ان عقلها قد تم ولا ادري ما الخضرة او الحمرة او الصفرة ان كان مثل ذلك السواد فقد تم العقل والا فعلي حساب ما نقص قلت اراي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السن اذا تحركت من ضربة رجل قال قال مالك اذا كانت تضطرب اضطرابا شديدا فقد تم عقلها وان كان تحريكا خفيفا عقل لها بقدر ذلك قلت وكم ينتظر بهذه السن التي تضطرب اضطرابا شديدا في قول مالك قال قال مالك ينتظر بها سنة	2983	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4450	false	5231860321876627137	79	183	393	913	1507	300	او --صفراء او حمراء فاسقطها رجل ففيها العقل كاملا والسوداء اشد قيل فان ضربه---- فاسودت 169ب سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت قال اذ----------------------------------------ا اسودت فقد تم عقلها فاذا كان ذلك كالس----------------------------------------------واد فقد عقلها--- والا فعلي حساب ما نقص قال اشهب الخضرة اقرب الي السواد ثم الحمرة ثم الصفرة وفي ذلك كله بقدر ما ذهب من بياضها الي ما بقي منه الي اسودادها قال ابن القاسم في المستخرجة نحو قول اشهب هذا ومن المدونة قال مالك واذا ضربت السن ف---ت-------------------------حركت فان كان------- اظطرابا شديدا---- ثم عقلها وان كان تحريكا خفيفا عقل لها بقدر ذلك قال ابن القاسم وال---سن الشديدة الاظطراب ينتظ---------------------------------ر بها سنة	4450	8308953312554291793	220	282.5	168	690	31.884057998657227	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2983	true	5767541864115218635	40	71	174	329	1404	300	يصيبه امر من السماء مثل العرق يضرب في رجل الرجل فيصيبه منه عرج او يصيبه رمد فيضعف البصر الا انه يمشي علي الرجل ويبصر بالعين وقد مسها ضعف ففيها--------- الدية كاملة	2983	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4460	false	-4673140479819367916	258	288	1285	1428	1481	300	يصيبه امر من السماء مثل العرق يضرب في رجل --رجل فص-يبه منه عرض او------ رمد------------ الا انه يمشي علي الرجل ويبصر بالعين وقد مسها ضعف ففيها ان اصيبت الدية كاملة	4460	8308953312554291793	132	230.5	104	164	80.48780822753906	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2985	true	272666944583465935	212	300	983	1373	1373	300	وتحمل ذلك---- العاقلة اذا كان خطا وان كان عمدا كان في جميع ذلك القصاص وهو قول مالك قلت ويقتص من اليد من المنكب قال نعم في رايي قلت ارايت الانف اذا كسر اي شء فيه عند مالك قال اذا برا علي غير عثل فلا شء فيه وان برا علي عثل ففيه الاجتهاد اذا كان خطا وان كان عمدا اقتص منه فان برا المقتص منه وصار مث----ل المجروح الاول او اكثر فلا شء للاول وان كان في الاول عثل وبرا المقتص منه علي غير عثل او عثل -هو دون-	2985	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4446	false	-8330292764530789953	6	58	27	264	1467	300	-----وذلك علي العاقلة------------ وان كان عمدا ففي ذل--------ك القصاص----------------- ويقتص منه م----ن المنكب او من الاصابع كما قطع هو والانف اذا كسر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------مدا اقتص منه فان برا الجاني علي----- مثل حال المجني عليه-- او اكثر فقد -----مضي وان كن- في الاول عثل وبرا المقتص منه علي غير عثل او علي عثل دون	4446	8308953312554291793	168	213.5	127	400	42.0	28	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2988	true	-6550374718376459857	70	130	309	606	1397	300	ثلاث منقلات في ضربة واحدة حملته العاقلة لان هذا قد بلغ اكثر من الثلث قلت فان شجه ثلاث منقلات في ثلاث ضربات في مقام واحد اتحمله العاقلة ام تجعل ذلك في مال الجاني قال ان كان ضربا يتبع بعضه بعضا لم يقلع عنه فهو بمنزلة الضربة الواحدة تحمله العاقلة وان كان شيءا متفرقا في غير فور واحد لم تحمله العاقلة	2988	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4464	false	-5650173812638716777	227	269	1160	1366	1505	300	ثلاث منقلات في ضربة واحدة حملته العاقلة لان هذا ي--بلغ اكثر من ثلث الدية وان كان ذلك-------- في ثلاث ضربات و------------------------------------------------------------كان ضربا متتابع-------ا لم يقلع عنه فهي --------كضربة وا -حدة تحمله العاقلة فان كان----- متفرقا في غير فور واحد لم تحمله العاقلة	4464	8308953312554291793	180	281.5	140	297	60.60606002807617	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2989	true	-5538321622449403577	190	289	858	1327	1381	300	تعد اعط------ي العقل كاملا فان هلك الصبي قبل ان تنبت---- فالعقل للورثة ف-ان نبتت اصغر من قدرها الذي قلعت منه كان له من العقل قدر ما نقصت قال وان كانت انما نزعت عمدا فانه يوضع له العقل ايضا ولا يعجل بالقود حتي يستبرا امرها فان عادت لهيءتها فلا عقل فيها ولا قود وان لم تعد اقتص منه وان عادت اصغر من قدرها اعط------ي ما نقصت قال بن القاسم وانا اري فيها ان لم تعد لهيءتها حتي مات الصبي ان فيها القصاص وليس فيها عقل لانه انما استءتي به النبات فدفع القود فاذا مات الصبي فهو بمنزلة ما لم تنبت	2989	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4465	false	-1421737962071554335	0	76	0	359	1451	300	تعد اعطي الصبي العقل كاملا وان هلك الصبي قبل ان تنبت سنه فالعقل -لورثته وان نبتت اصغر من قدرها الذي قلعت منه كان له من العقل قدر ما نقصت ولو قل--------------عت عمدا وقف------ له العقل ايضا ولا يعجل بالقول حتي يستبرا امرها فان عادت لهيءتها فلا عقل فيها ولا قود --------------------وان عادت اصغر من قدرها اعطي الصبي ما نقصت وان لم ---------------------------تعد لهيءتها حتي مات الصبي اقتص منه------ وليس فيها عقل و-----------------------------------------------------هو بمنزلة ما لم ينبت	4465	8308953312554291793	316	528.5	245	486	65.02057647705078	57	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2990	true	6348333432891065137	0	42	0	192	1400	300	عمدا فاقتصت او عفت ثم قطع من ذ----لك الكف ايضا اصبعان فانه يءخذ له------ا عشرون بعيرا ولا يضاف هذا الي ما قطع قبله لان الذي قطع اولا لم يكن له دية وانما كان عمدا وانما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا	2990	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4458	false	2785734840224447390	273	298	1294	1415	1424	300	عمدا فاقتصت او عفت ثم قطع لها من تلك الكف----- اصبعان ايضا خطا فلها فيهما عشرون بعير----------------------------------------------------------------------------ا وانما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا	4458	8308953312554291793	98	165.0	77	202	48.51485061645508	17	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2990	true	6348333432891065137	120	295	553	1377	1400	300	العبد بينهما كان ذلك له وان ابي رده فان احبا ان يقتلا قتلا وان احبا ان يعفوا عفوا فان عفوا كان ال----سيد بالخيار ان شاء ان يفتديه بالدية فعل وان شاء ان يسلمه لهما اسلمه قال سحنون وقد قال عبد الرحمن بن القاسم ان الولي يدخل علي اخيه في نصف العبد فيكون بينهما لشركتهما في الدم في العبد يقتل رجلا له وليان فيعفو احدهما علي ان يكون له العبد وزيادة عبد اخر قلت ارايت لو ان عبدي قتل رجلا له وليان فعفا احدهما عن العبد علي ان دفعت ال------يه العبد القاتل وزدته عبدا اخر معه من عندي ايكون للذي لم يعف ان يدخل في هذا العبد الذي لم يجن قال يخير ا-لسيد فان دفع الي الذي لم يعف نصف الدية تم ما صنع وان ابي خير الذي عفا فان احب ان يسلم الي اخيه نصف العبد القاتل -فقط فيكون بينهما تم -ذلك وان ابي رد العبدين وقتل القاتل ان احبا قال سحنون وقد قيل ان الولي -يدخل علي اخيه في العبدين جميعا-- لانهما ثمن للدم الذي بينهما وهو رجل قول الرواة في العبد يقتل---- رجلا	2990	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4466	false	586353386926064802	0	105	0	518	1439	300	العبد بينهما او ير---------------ده فان رده فلهما القتل او العفو -----------------فان عفوا عنه خير السيد بين اسلامه او فداه منهما بالدية و------------------------------------------قد قال ا----------بن القاسم ايضا ان للاخ الدخول في ال-------عبد فيكون بينهما لشركتهما في الدم وكذلك------------------------------------------------------------------------------------ ان ------------------------عفا احدهما--------- علي ان دفع- اليه السيد العبد القاتل وزاده عبد-----------------------------------------------------------------------ا اخر فان سيده ان دفع الي الذي لم يعف نصف الدية تم ما صنع وان ابي قيل للعافي ادف-------------ع الي اخيك نصف------ القاتل وحده في-----------تم فعلك فان ابي رد العبدين وكانا علي امرهما و-------------قد قيل ان للاخر الدخول مع اخيه في العبدين بالقضاء لانهما ثمن للدم الذي بينهما وقاله بعض-- الرواة قال واذا -قتل عبد رجلا	4466	8308953312554291793	341	407.0	261	844	40.4028434753418	51	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms2997	true	-1299024448192114769	12	95	56	448	1420	300	الراهن ان عبده هذا الرهن قد جني جناية او استهلك مالا وهو عند المرتهن والسيد موسر او معسر قال ان كان معسر--ا لم يصدق علي المرتهن وان كان موسرا قيل للسيد ادفع او افد فان انا افديه------------- فداه وكان رهنا علي حاله وان قال لا افدي وانا ادفع العبد لم يكن له ان يدفعه حتي يحل الاجل فاذا حل الاجل ادي الدين ودفع العبد بجنايته التي اقر بها وان فلس قبل ان يحل الاجل كان المرتهن اولي به من الذين اقر لهم بالجناية	2997	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms2316	false	-5995885368638587257	140	204	655	960	1425	300	الراهن ان العب------------د جني جناية او استهلك مالا وهو عند المرتهن ولم تقم بذلك بينة فان كان الراهن معدما لم يصدق ------------وان كان مليءا قيل له ات----------------------فديه او تسلمه فان فداه بقي- رهنا علي حاله وان اسلمه ----------------------لم يكن له ذلك----- حتي يحل الاجل فاذا حل و------دي الدين ودفع العبد بجنايته التي اقر بها فان فلس -------قبل الاجل فالمر---تهن احق- به من اهل -----------الجناية	2316	8308953312554291793	221	313.0	170	407	54.29975509643555	39	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3006	true	-1759418666130225018	45	94	203	429	1422	300	اسلم- او افد انما يقال له ذلك في الخدمة------------------------ لا--ن له في المدبر الخدمة الي الموت قال سحنون وقد ---------------------------قال غيره من كبار اصحابنا مثل ما قال انه موقوف لانه ليس للسيد فيه خدمة فيسلمها فكل قول تجده له او لغيره علي خلاف هذا فاصلحه علي هذا فان هذا	3006	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4476	false	1215889926757181523	238	289	1171	1398	1450	300	اسلمه او افده كما يقال له---- في المدبر لان هذا لا خدمة له فيه ولا رق له في المدبر الخدمة الي الموت قال سحنون وعلي هذا ثبت ابن القاسم بعد ان قال غيره وهو اصل قوله واحسنه------------------------------------------------- فكل قول تجده له او لغيره علي خلاف هذا فاصلحه علي هذا قال ابن	4476	8308953312554291793	140	205.5	107	280	50.0	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3006	true	-1759418666130225018	215	300	1006	1422	1422	300	للورثة ان ياخذوه ايضا لانهم -----------------------------------ان اسلموا الثلثين الي اهل الجناية لم يكن لاهل الجناية ان ياخذوا من ماله شيءا و-كان المال موقوفا معه لان من دخله شء من الحرية وقف ماله معه ولم يكن لساداته الذين لهم بقية الرق فيه ان ياخذوا المال منه ولا شيءا من المال في قول مالك قال سحنون هذه المسالة اصل مذهبهم فلا تعدوها الي غيرها قلت ولم اوقف مالك جميع مال العبد معه اذا اعتق منه شقصا قال لانه شريك في نفسه وكل عبد بين اثنين فليس لاحدهما-	3006	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4477	false	-5876954217515477765	175	246	828	1172	1424	300	للورثة--------------------- ان افتكوا مارق منه ان ياخذوا ماله وان اسلموه فلا ياخذ منه المجني عليه ش-------------------------------------يءا ويكون المال موقوفا معه لان من دخله شء من الحرية وقف ماله معه ولم يكن للذي له---------- بقية الرق---- ان ياخذ-------- من ماله شيءا ---------------------قال سحنون هذه المسالة اصل مذهبهم فلا تعد-ها الي غيرها قيل فلم -وقف مالك جميع مال العبد ------المعتق بعضه معه قال لانه شريك في نفسه وكل عبد بين رجلين فليس لاحدهما	4477	8308953312554291793	256	403.0	201	453	56.512142181396484	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3008	true	7642891809075562141	137	279	675	1365	1459	300	بخدمة عبده- سنة وبرقبته لاخر والثلث يحمله -ثم جني جناية ما يقال لهما قال يقال لصاحب الخدمة افتكه فان افتكه خدمه الي الاجل ثم اسلمه الي الذي بتل له ولم يكن عليه قليل-------------- ولا كثير فان ا--بي قيل لصاحب الرقبة افتك او اسلم فان افتكه كان له ولم يكن للمخدم فيه شء وهذا الذي سمعت وبلغني عن مالك قال سحنون وقد كان منه------------- في هذا الاصل اختلاف واحسن قوله مما جامعه عليه غيره من كبار اصحاب مالك انه اذا اخدم رجل عبدا له رجلا سنين او اوصي بان يخدم فلانا سنين وبرقبته لاخر والثلث يحمله ف-----------------جني العبد جناية في يد المخدم بعد الوصية او في العطية في حياة صاحب الرقبة ان العبد جني يوم جني والجناية في رقبته ليس في خدمته فالمقدم الذي هو بيده للحق الذي له في الخدمة علي صاحب الرقبة وانه لا سبيل لصاحب الرقبة اليه الا بعد تمام	3008	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4478	false	2563236585009553785	185	287	884	1389	1454	300	بخدمته لرجل سنة وبرقبته لاخر والثلث يحمله اذا جني ----------فان ---------------صاحب الخدمة -يبدا فان فدا-ه خدمه---------- ثم اسلمه بعد الاجل الي الموصي له بالرقبة-- ولا يتبعه بشء مما ادي- وان اسلمه خير -صاحب الرقبة فان فداه اخذه وسقطت الخدمة قال ابن القاسم---------- وهذا الذي سمعت وبلغني عن مالك قال سحنون -قد اختلف قول ابن القاسم في هذا الاصل------- واحسن ما قال هو و---------غيره من كبار اصحاب مالك ان من-- اخدم عبد-------ه رجلا سنين او اوصي ب-ذلك ثم ------------برقبته لاخر والثلث يحمل الموصي بذلك فيه ثم -------------------------------------------------جني ان يبدا صاحب الخدمة بالتخيير للخدمة التي-------------------------------------------------------------- له فيه واذ----------------------- لا سبيل لصاحب الرقبة اليه الا ---------	4478	8308953312554291793	299	312.5	225	738	40.5149040222168	45	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3009	true	3706276459987786733	32	72	167	364	1519	300	حتي يعطيه ما افتكه به لانه انما افتك الرقبة والجناية في الرقبة فان لم يعطه ما افتكه به صار مملوكا للذي افتكه وصار موقفه موقف-------------------------------------------------------------- المجني عليه فكل -----------------------------ما جاءك من هذا الاصل فرده الي ما اعلمتك فانه اصح مذ-هبهم	3009	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4479	false	-8666011894884698284	0	44	0	222	1495	300	حتي يعطيه ما افتكه به والا كان------------------------------------------------------------------- للذي فداه رقا وان اسلمه المخدم سقط حقه وقيل لصاحب الرقبة اسلمه او افتكه فان اسلمه استرقه المجني عليه وان فداه صارت له وبطلت الخدمة فكلما جاءك من هذا الاصل فرده الي ما اعلمتك فانه اصح مذاهبهم	4479	8308953312554291793	100	156.5	76	289	34.60207748413086	18	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3009	true	3706276459987786733	204	281	1050	1431	1519	300	اوصي لرجل بخدمة عبده سنين معلومة فقتل العبد قبل انقضاء السنين ثم اخذ قيمته كيف يصنع بالقيمة قال قال مالك القيمة للذي له الرقبة وليس للموصي له بالخدمة شء وكذلك لو قطعت يده فاخذ لها دية فانما----- ذلك للذي له الرقبة وليس للموصي له بالخدمة شء قال سحنون اما مالك فهذا قوله لم يزل و-----------------------اصحابه اختلفوا فيه فكل ما سمعت خلاف هذا فرده الي هذا فان هذا هو اصل مذهبهم مع ثبوت مالك عليه في جناية المعتق	3009	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4480	false	8635038954261708619	180	229	871	1099	1421	300	اوصي لرجل بخدمة عبده سنين معلومة فقتله رجل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قطع- يده في الخدمة كان ما يجب في ذلك للذي له الرقبة --------------------------قال سحنون و------------------لم يزل هذا قول مالك واختلف فيه اصحاب------------ه فكل ما سمعت خلاف هذا فرده الي هذا فانه------ اصل مذهبي- مع ثبوت مالك عليه قال ابن المواز -	4480	8308953312554291793	157	211.5	123	409	38.38630676269531	30	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3011	true	-2523764529706999156	0	131	0	630	1491	300	في جناية المدبر وله مال وعليه دين قلت ا----------رايت المدبر -اذا جني -جناية وله مال قال قال مالك يبدا بم----اله فيعطاه اهل الجناية فان لم يكن فيه وفاء قيل لسيده اسلم خدمته او افتد الخدمة بما بقي من ارش الجناية قلت فان كان عليه مع هذا دين قال قال مالك في العبد يجني الجناية وعليه دين -ان دينه اولي بماله وجنايته في ---رقبته يقال لسيده ادفع او افد فكذلك المدبر دينه اولي بماله وجنايته اولي بخدمته قلت ارايت لو ان مدبرا جني جناية وعليه دين قال فالجناية يدفع بها في خدمته في قول مالك والدين يتبعه في ذمته قلت فلو ان مدبرا مات سيد------ه وعلي سيده دين يغترق قيمة المدبر وعلي المدبر دين قال قال مالك يباع في دين سيده ويكون دينه في ذمته-------- او في ماله ان كان له مال	3011	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4485	false	8423975002410929638	123	203	587	973	1452	300	في جناية المدبر وله مال وعليه دين ومن المدونة قال ابن القاسم واذا جني المدبر وله مال وعليه دين فغرماءه احق بماله -------------------فان لم--------------------------------------------------------------------- يكن له مال كان دينه في ذمته وجنايته في خدمته و-العبد ---اذا جن--ي وعليه دين فان دينه اولي بماله وجنايته اولي برقبته يقال لسيده ادفع او افد واذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مات سيد المدبر وعليه د----ين يغترق قيمة المدبر وعلي المدبر دين فليب------------ع في دين سيده ويكون دينه في ذمته يتبع به او في مال- ان كان له مال	4485	8308953312554291793	268	372.5	204	664	40.361446380615234	45	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3014	true	-8645265832976977917	80	131	387	640	1437	300	سعيد بن المسيب وعروة ب-ن الزبير والقاسم بن محمد وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار في مشيخة سواهم من نظراءهم اهل فقه وفضل---------- وربما اختلفوا في الشء فا-خذ بقول اكثرهم وافضلهم رايا فكان	3014	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms0629	false	7781731909019085887	142	189	679	917	1484	300	سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن----------------- وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار في مشيخة سواهم من نظراءهم اهل -----فضل وفقه ودين وربما اختلفوا في الشء فيءخذ بقول اكثرهم وافضلهم رايا -----	629	8308953312554291793	223	401.0	178	265	84.15093994140625	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3016	true	4364531684043310068	40	133	191	639	1432	300	وان لم يحلف السيد انه ما اعتقه وهو يريد ان يحمل --جنايته جاز عتق العبد وكانت الجناية علي السيد -ان كان للسيد مال فيه وفاء بجنايته وان لم يكن له مال رد عتق العبد واسلم العبد الي المجروح يختدمه------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ادي في حياة سيده عتق ولم يلحقه دين استحدثه السيد اذا انقضت خدمة المجروح لان الذي رد عتق العبد من اجله ليس هو هذا الدين وان لم يءد حتي مات السيد وعليه دين--------------- يغترق قيمة المدبر من دين استحدثه بعد عتقه في الجناية اعتق ثلث المدبر وكان عليه ثلث ما بقي من الجناية	3016	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4487	false	-2427480556578366136	215	297	1041	1439	1450	300	فان لم يحلف السيد انه ما ا----------راد ----حمل الجناي-----ة عتق ------وكانت الجناية علي السيد وان لم ي-----------------------------------كن له مار رد عتقه----- واس------لم الي المجروح يختدمه قال محمد اذا لم يكن للسيد مال لم استحلفه ولم يكن بد من اسلامه الي المجروح يختدمه قال في المدونة فان ادي في حياة سيده عتق ولم يلحقه دين استحدثه السيد بعد عتقه وان لم يوفها----------------------------------------------------------- حتي مات السيد وقد استحدث بعد عتقه دينا يغترق----- المدبر لم ينظر الي ذلك وعتق في ----------------ثلث ال-----------سيد واتبع ببقي--ة الجناية	4487	8308953312554291793	214	284.5	165	562	38.07829284667969	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3020	true	-1710749375388253761	12	81	56	374	1433	300	فان جنت علي ---------رجل اقل من قيمتها ثم جنت علي اخر اكثر من قيمتها قيل للسيد اخرج قيمتها فاذا اخرج ذلك اشتركا في ذلك كل واحد منهما بقدر جنايته قال نعم وهو قول مالك قال وقال مالك والعبد اذا جني ثم جني خير سيده اما ان يدفع قيمة ما جني لكل واحد منهما واما اسلمه فان اسلمه تحاصا بقدر جناية كل واحد منهما وان جني ثم افتداه ثم جني	3020	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4491	false	-8012122103555827475	253	285	1256	1407	1479	300	وان جنت ام الولد علي رجل اقل من قيمتها ثم جنت علي اخر اكثر من قيم----------------------تها فعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيدها قيمتها لهما فيقتسمانها بقدر ------------------------------------------جناية كل واحد منهما ولو جنت --علي رجل ثم جنت	4491	8308953312554291793	94	132.5	70	327	28.746177673339844	16	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3021	true	4452399658642676984	148	291	704	1372	1415	300	عليها قبل ان يحكم فيها فاخذت لذلك ارشا ما يكون علي اقيمتها معيب--------------ة او قيمتها صحيحة قال بل قيمتها معيبة يوم يحكم فيها مع الارش الذي اخذه السيد الا ان تكون دية الجناية التي جنت اقل من قيمتها معيبة مع الارش الذي اخذه السيد مما جني عليها فيكون عليه الاقل كالعبد اذا جني جناية ثم -جني عليه فاخذ ----------------سيده له ارشا انه يخير في اسلامه --وما اخذ من ارشه او يفتديه بما جني وهذا اذا كان ما اخذ لها من الارش او اخذ في ارش العبد اقل من دية ما جنوا فان كان ما اخذ لهم في دية جناياتهم مثل ما جنوا او اكثر--------------------- من ذلك سقط خيار السيد وقيل للمجني عليه خذ من دية جناياتهم مثل دية ما جني عليك ويبقوا وما بقي من دية جناياتهم لسيدهم رقيقا في------------ ام الولد تقتل رجلا عمدا له وليان فيعفو عنها اولياء الدم ع------------------لي ان	3021	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4493	false	-7124494322173094084	21	121	103	566	1434	300	عليها حتي جني علي---ها فاخذت --له ارشا فعلي سيدها ان يخرج الاقل من ارش الجناي----------------ة -او من قيمتها معيبة يوم يحكم فيها مع الارش الذي اخذه فيها وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد ---يحني------ ثم يجني عليه قبل ان يحكم فيه بشء فسيده مخير بين----------- اسلامه مع مع اخذ في ارشه او يف-ديه-------- وهذا اذا كان ما-------------------- اخذ في ارش---هما اقل من دية ما جنيا فان كان فيه وفاء لذلك -------------------------او اكثر فلا خيار للسيد ويءدي من ذلك-------------------- للمجني عليه ارش جرحه------------------------------ ويبقوا------------------------ لسيدهم 46 فصل فيما يلزم سيد ام الولد اذا قتلت- عمدا فعفي---------- عنها علي اخذ قيمتها والعفو عن الحر علي ان	4493	8308953312554291793	258	238.0	193	752	34.308509826660156	43	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3030	true	-5784544207814429525	1	157	5	783	1534	300	وبادر الغرماء رايت ان كان له مال ان يكون له عليه قيمتها في قول مالك في ماله وان لم يكن له مال اسلمت الي الغرماء فباعوها وان لم يعلم بدين ابيه رايتها ام ولد للابن ورايت ان يتبع بقيمتها فهذا مثل مسالتك قلت ارايت هذه الجارية التي ولدت من سيدها متي تلزمه قيمتها اذا لزمته قيمتها قال يوم حملت قال سحنون وقال غيره ليست الجارية اذا جنت فكانت مرتهنة بجنايتها لان الجناية في رقبتها كالجارية اذا هلك سيدها وعليه دين اذا وطءها السيد والجناية في رقبتها ولا علم له ولا مال له ان الجن---------اية املك بها وتسلم الي المجني عليه لانها لو بيعت ولا علم -لهم بالجناية فاعتقها المشتري لم يكن ذلك فوتا يبطل بذلك حق المجني عليه ولو ان--- الورثة باعوا ولا علم لهم بان علي ابيهم دينا يغترق ماله ففاتت عند المشتري بعتق او باتخاذها ام ولد لم يكن لهم الي رد العتق سبيل وانما لهم الثمن ان وجدوه والا اتبعوا به من اخذه	3030	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4497	false	8834768761207941298	33	114	158	564	1487	300	وبادر الغرماء لزمه --------------------------لهم قيمتها ف--------------------ان لم يكن له مال -بيعت لهم -------في دينهم وان لم يعلم بدين ابيه 190ب ا------------------------تبع بقيمتها في عدمه وكانت له ام ولد------------------------------------------------------------------------------------------ وقال غيره هذه بخلاف التي وطء ال-----------------------------------------------------------------------------------------سيد وعلي السيد اسلامها في عدم--------------ه ان لم يعلم بالجناية اذ---------------------------------- لو باع---ها ولم يعلم بالجناية فاعتقها المبتاع لم يكن ذلك فوتا يبطل----- حق المجني عليه ولو باعها الورثة ولم يعلموا بالدين فاعتقها المبتاع لم ي-------------------------------------------------------------------رد العتق----- وانما لهم الثمن ان وجدوه والا اتبعوا به من اخذه	4497	8308953312554291793	263	285.5	200	791	33.24905014038086	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3030	true	-5784544207814429525	163	198	814	1001	1534	300	مالك الامر عندنا في القصاص في المماليك بينهم كهيءته في الاحرار نفس الامة بنفس العبد وجرحها بجرحه---------------------------------------------------------------------- قال وافادة العبيد بعضهم من بعض في الجراح يخير سيد المجروح ان شاء استقاد وان شاء اخذ العقل	3030	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4499	false	6906040681361343923	10	47	52	263	1485	300	مالك و--------------القصاص في المماليك بينهم كهيءته في الاحرار نفس الامة بنفس العبد وجرحها بجرحه لقول الله سبحانه والعبد بالعبد البقرة وقال تعالي والجروح قصاص الماءدة قال مالك-------------------------------- يخير سيد المجروح ان شاء استقاد وان شاء اخذ العقل	4499	8308953312554291793	137	233.5	111	257	53.30739212036133	24	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3036	true	2070102355569289319	0	133	0	629	1405	300	ذلك وتخلف القوم الذين كانوا معه فحنث في عبده ثم هلك وقد استغل --عبده بعد الحنث وكاتبه ورثته بعد موته--------- وهم لا يعلمون بحنث صاحبهم فادي نجوما من كتابته ثم قدم الشهود بعد ذلك فاخبروا بالذي كان من فعل الرجل من اليمين وانه حنث فرفعوا ذلك الي القاضي فسءل عن ذلك مالك عن عتق العبد وعما استغله سيده وعما ادي من كتابته الي ورثته فقال مالك اما عتقه فامضيه واما ما استغله سيده فلا شء علي السيد من ذلك واما الكتابة فلا شء له من ذلك ايضا علي ورثة سيده مما اخذوا منه ايضا وانما ثبت عتقه اليوم قال -بن القاسم وهذا مما يبين لك ما قلت لك في مسالتك في الذي يطا جاريته او يقذف عبده او يجرحه ثم تقوم علي السيد البينة --------انه اعتقه قبل ذلك وهو جاحد انه لا شء	3036	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms1235	false	7049664546370051362	219	284	1061	1382	1460	300	ذلك وتخلف القوم الذين كانوا معه فحنث في عبده ثم ا--------ستغل العبد ثم مات ف----كاتبه ورثته وتادوا بعض النجوم وهم لا يعلمون بحنث صاحبهم--------------------- ثم قدم الشهود بعد ذلك واخبروا بيمينه وحنثه فانه يقضي ب------------------------------------------------------------عتق العبد الان ولا رجوع بغلة ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------كتابة------------------------------------------------------- وانما تبت عتقه الان- قال ابن القاسم وكذلك ان ----------------------------------------------------------------جرحه ال------------سيد او قذفه ثم ثبت انه اعتقه قبل ذلك وهو جاحد ---فلا شء	1235	8308953312554291793	222	271.5	173	649	34.20647048950195	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3037	true	2945682348508675638	144	209	675	973	1412	300	سرقته من الاجنبي لان---------- سرقته من المشتري لا قطع عليه فيها------------------- وسرقته من الاجنبي عليه فيها القطع وانما يلزم المشتري ما حدث من العيوب عنده---------- من غير العيب الذي دلس له ------------------------------------------------------------------------------------------فيه وهذا الاخر قول مالك قال -------------------------------------------------------------------------------------------بن القاسم وما سرق العبد من سيده فليس عليه فيه شء يتبع ب-----ه عتق او ورق قل ما سرق من ذلك او كثر قال وقال مالك في العبد	3037	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4501	false	843096210865345155	126	232	593	1079	1398	300	سرقته من المبتاع اذ لا يقطع في سرقته من المبتاع لاذنه له في دخول بيته واءتمانه عليه وسرقته من الاجنبي يقطع فيها------ وانما يلزم المبتاع ما حدث---------- عنده من العيوب من غير العيب الذي دلس له به الباءع م يريد ولو لم يدلس 192ب فرده بعيب السرقة لرد معه ما نقصه القطع ولو سرق مالا قطع فيه واستهلكه لم يرده المبتاع حتي يفديه ولو كان انما سرق من المبتاع فرده لم يتبعه بشء الا بعد عتقه لان ذلك في ذمته قال ابن القاسم وما سرق العبد من سيده فلا -------------يتبع بشء منه عتق او -رق قل ما سرق من ذلك او كثر 59 فصل------- في العبد	4501	8308953312554291793	199	270.5	150	523	38.049713134765625	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3038	true	4211183165259669365	98	278	474	1324	1424	300	اتي بعبد افتض جارية وهي كارهة فجلده عمر------------- ثم باعه بارض غير ارض المراة واعطيت ثمنه بن وهب عن بن لهيعة والليث عن عبيد الله بن ابي جعفر عن محمد جعفر بن الزبير قال قضي عمر بن الخطاب------------- فيمن استكره امراة بكرا بالغرم-------- مع الحد وان كان عبدا فكان ثمنه اكثر من ذلك فداه اهله ان احبوا وان كان ثمنه اقل من ذلك فليس لهم الا العبد قالابن وهب قال بن ابي الزناد وقال ابو الزناد في عبد افتض امة فذهب بعذرتها قال يغرم لاهلها ما بين ثمنها بكرا وثمنها ثيبا لابن وهب هذه الاثار في اقرار العبد علي نفسه بالجناية قلت ارايت ------ان اقر العبد انه غصب هذه المراة نفسها فجامعها وهي امة او حرة لا يعلم ذلك الا بقول العبد ايصدق العبد ام لا في قول مالك قال لا يصدق العبد الا ان تاتي وهي مستغيثة او متعلقة به وهي تدمي ان كانت بكرا وان كانت ثيبا ادركت وهي تستغيث- متعلقة به فانه يصدق ان زعم انه غصبها لاني سمعت مالكا وسءل عن عبد اتي به وقد قطع---------------------------- اصبع صبي من رجله واصبع يدمي فادرك الصبي---- متعلقا به	3038	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4502	false	-8630510504780856536	0	126	0	588	1401	300	اتي بعبد افتض جارية وهي كارهة فجلده عمر رضي الله عنه ثم باعه ب----غير ارضها----- واعطيت ثمنه و-----------------------------------------------------------------------------قضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيمن استكره------ بكرا ان يغرم الصداق مع الحد وان كان عبدا فكان ثمنه اكثر من ذلك فداه اهله ان احبوا وان كان ثمنه اقل------- فليس لها الا العبد قا------------------------------ل ابو الزناد وان كانت امة غرم ما نقصها 60 فصل-------------------------------------------------------------- في اقرار العبد علي نفسه بالجناية قال ابن القاسم وان اقر ع--بد انه وطء هذه المراة او هذه الامة غصبا لم يصدق ا------------------------------------------------------------------------------لا ان تاتي وهي مستغيثة او متعلقة به وهي تدمي ان كانت بكرا وان كانت ثيبا ادركت وهي مستغيثة متعلقة--- فانه يصدق---------------------------------------------------- وقد قال مالك في عبد اقر انه وطء علي اصبع صبي فقطع قال ان --------ادرك الصبي وهو متعلق- به	4502	8308953312554291793	427	617.5	333	923	46.26218795776367	76	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3040	true	3517882080944396330	126	226	551	1009	1346	300	فان عفا علي انه يستحييه لم يكن له من رقبة العبد شء وكذلك بلغني عن مالك قلت ويكون له ان يقتله بعد ذلك يقول اذا كنتم لا تجيزون لي هذا فانا علي حقي اقتله قال نعم اذا كان ممن يظن ان ذلك له وانما هو بمنزلة الحر يقتل الحر فيعفو وليه علي ان يعطيه الدية فيابي ان يعطيه الدية فيكون لولي المقتول- ان يقتله وكذلك قال مالك قلت ارايت ان اقر بسرقة فقال المسروق منه انا ------------اعفو عن قطع يده ولا ارفعه الي السلطان واخذ الدراهم التي اقر لي بها قال ليس ذلك له ولا يكون له شء من ذلك	3040	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4503	false	1096336542831979937	92	151	423	692	1403	300	فان عفا علي ان- يستحييه لم يكن له ذلك وله معاودة القتل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ممن يظن ان ذلك له كعفو الولي عن رجل حر قتل------------ وليه عمدا علي اخذ الدية فيابي القاتل اداءها فلل--------------ولي ان يقتله واذا -----------------------اقر بسرقة فقال المسروق منه انا اخذ السرقة واعفو عن قطع يده ولا ارفعه الي الامام لم يكن----------------------------------------------- له شء من ذلك	4503	8308953312554291793	176	210.0	133	471	37.36730194091797	34	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3041	true	2145158699814462746	155	215	708	984	1432	300	قال -بن وهب واخبرني من اثق به قال سمعت رجالا من اهل العلم يقولون مضت السنة علي انه لا يجوز اعتراف المملوك علي نفسه بشء اذا ادخل -----علي سيده غرما حتي تقوم بينة مع قوله ----------الا الحد يلفظه ثم يقربه فانه يءخذ به ويقام عليه واعترافه بالشء يعاقب به في جسده من------ قود او قطع او قتل في قو---------------------ل مالك	3041	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4503	false	1096336542831979937	32	83	146	378	1403	300	قال ابن وهب -اخبرني من اثق به قال سمعت رجالا من اهل العلم يقولون مضت السنة ا-------لا يجوز اعتراف العبد --علي نفسه ب----ما يدخل غرما علي سيد---------------------------ه الا ببينة الا اع---------------------------------------------ترافه بما يقام علي-ه في جسده من حد او قود او قطع او قتل فانه يءخذ به ويقام عليه قال مالك	4503	8308953312554291793	166	237.5	128	319	52.03761672973633	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3047	true	-1413150602135389105	205	274	1014	1356	1481	300	قيمته مكاتبا علي حاله في اداءه وقوته قلت ارايت-------------------------------------- المكاتبة تلد ولدا في كتابتها فيقتله السيد قال سمعت مالكا يقول في مكاتب كاتبه سيده فشجه موضحة قال مالك اري ان يقاص له من اخر كتابته نصف عشر قيمته فمسالتك مثل هذا ان السيد يغرم قيمة الولد فان كان فيه وفاء بالكتابة كان قصاصا وان كان فيه فضل عن الكتابة اخذت الام من فضل القيمة قدر مورثها من ذلك قال	3047	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4508	false	-1862105004536520588	0	49	0	249	1493	300	قيمته مكاتبا علي حاله في اداءه وفوته وكذلك ان جرحه فليحسب له ذلك في اخر كتابته وكذلك المكاتبة تلد ولدا في كتابتها فيقتله السيد فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغرم قيمته----- فان كان فيه وفاء بالكتابة كان قصاصا وان كان فيه فضل عن الكتابة اخذت الام من ذلك الفضل- قدر مورثها م--حمد قال	4508	8308953312554291793	188	304.0	148	380	49.47368240356445	33	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3049	true	-2087264978445317811	49	243	245	1223	1515	300	الي الاقل من ق-يمة ر-------------------------------------قبته وما بقي عليه من ال--كتابة فيجعل في الثلث ليس قيمة الكتابة انما ينظر الي----------------- عدد ما بقي من الكابة من كان هو اقل فيجعل في الثلث وان كان قيمة الرقبة اقل جعلت في الثلث في الابوين يكاتبان فيولد لهما ولد فاكتسب الولد مالا وجني عليه جناية قلت ارايت ان كاتب الرجل عبده او امته وهما زوجان كت---ابة واحدة فحدث بينهما ولد فاكتسب الولد مالا وجني علي الولد جنايات قال اما الجنايات فذلك للسيد عند مالك يحسب لهم ذلك في اخر كتابتهم الا ان يكون في الجناية وفاء فيكون ذلك للسيد ويعتق هءلاء كلهم مكانهم فان كان في الجناية فضل فهو للابن ولا يرجع الولد علي الابوين بما اخذ السيد من جنايته في كتابة الابوين لان ذوي الارحام ولا يرجع بعضهم علي بعض بما ادوا واما الذي اكتسب الابن فهو للابن وليس للابوين ان ياخذا منه ماله وعليه ان يسعي معهما ويءد---ي الكتابة علي قدر قوته واداء مثله ---------فان كان للابن مال وخاف الابوا-ن العجز كان لهما ان يءديا الكتابة من مال الولد وكذلك ان كان للابوين مال فقالا لا نءدي وخاف الولد العجز فان الكتابة تءدي من مال الابو---------------------------------------------------------------ين ولا يرجع بعضهم علي بعض بشء مما ادي عن اصحابه	3049	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4509	false	-2458676764715337392	0	157	0	780	1485	300	علي الاداء مع قيمة رقبته وفي كتاب المكاتب ذكر من وضع عن مكاتبه ما---- عليه في المرض انه -يجعل في الثلث الاقل من قيمته مكاتبا او من قيمة كتابته وقيل بل عدد الكتابة فاي ذلك حمل الثلث جازت الوصية 71 فصل في الاب---------------------------------------وين يكاتبان فيولد لهما ولد -----------------ويجني عليه وم---------------ن كاتب------ عبده و--امته وهما زوجان في كتابة واحدة فحدث بينهما ولد ثم جني عل----------------ي الولد ما قيمته اكثر من الكتابة فللسيد تعجيل الكتابة م---------------------------------------------------------ن ذلك------ ويعتقون وما------------------------------- فضل ف---للولد ولا يرجع------ علي --ابويه بما عتقا به----------------------------------------------------------------------------- واما ما-- اكتسب الابن فهو ----------------------------------له وعليه ان يسعي معهما ويءدي في الكتابة عل- قدر قوته واداء مثله وليس للابوين -ان ياخذا ماله الا ان يخافا العجز فان لهما ان يءديا الكتابة من مال الولد وكذلك ان كان للابوين مال وخا--------------ف الولد العجز فان الكتابة تءدي من مال الابوين وليس للابوين ان يعجزا انفسهما ان كان لهما مال ظاهر وكذلك الولد ولا يرجع بعضهم علي بعض بشء مما ادي عن اصحابه	4509	8308953312554291793	455	587.0	353	1114	40.843807220458984	70	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3055	true	-6211259165120031879	174	300	861	1475	1475	300	ان قتله عمدا في تركته لما اتهم عليه من تعجيل --عتقه في مال المقتول ويكون عليه قيمة المقتول فان كان في ذلك كفاف لكتابته عتق وت-بعه السيد بما ينوبه منها وان لم يكن عنده قيمة المقتول عجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع رقيقا وعتق في المال ان قتله خطا لان الحر يرث من المال ولا --------يرث من الدي-ة فكذلك المكاتب في مال المقتول لا يعتق في ماله ان كان --قتله عمدا فيما ترك ويعتق ان كان قتله خطا فيما ترك------------------------------------------------------------ لانه لا تهمة عليه وهذا احسن ما سمعت ويكون عليه قيمة المقتول وكذلك الاجنبيان الا ان السيد ------في الاجنبيين يتبعه بما ادي عنه من المال الذي تركه المكاتب اذا كان قتله خطا ويرجع عليه السيد ايضا-------------------------------------------------------- بقيمة المقتول ولا يتبع اذا كانا اخوين بما ادي عنه من قيمة الكتابة لان	3055	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4511	false	-4299201893696987256	115	247	547	1212	1468	300	ان قتله عمدا اذا استحيي للتهمة علي---- تعجيل العتق---- هاهنا------ ويكون عليه قيمة المقتول فان كانت------ كفاف-------ا عتق واتبعه السيد بما ينوبه منها والا------------------------ عجز وان ادي القيمة ولم تف بالكتابة اخذها السيد وحسبها له في اخر الكتابة محمد ولا يءدي من مال المقتول تمام الكتابة وان كانا اخوين قال ابن القاسم ويسعي هذا القاتل فيما بقي عليه فان ادي عتق ورجع -------------------------------------------عليه السيد بما كان حسبه له من القيمة في حصته من الكتابة و-------------------------ان كان القتل خطا -------------عتق القاتل في تركة المقتول اذا لم يكن في القيمة التي ادي وفاء بالكتابة كان اخا او اجنبيا لانه لا تهمة عليه---------------------------------------------------------- الا ان السيد يرجع علي الاجنبي-------- بما ادي عنه من المال الذي تركه المكاتب وبقيمة المقتول------------------- ايضا ولا يرجع السيد علي الاخ بما عتق به من التركة ويرجع عليه بقيمة المقتول لان ---------------------------------------------------	4511	8308953312554291793	246	212.0	189	933	26.366559982299805	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3060	true	5493043259844001220	159	283	765	1373	1446	300	الاولي وليس يقدر السيد-------- ان يفلس مكاتبه الا عند محل النجم فانه يقوم عليه عند محلها فينظر في حال العبد في العجز والاداء في المكاتبة تجني جناية ثم تلد ولدا ثم تموت الام قال بن القاسم في مكاتبة جنت جناية ثم و------------لدت اولادا---------------- فماتت انه لا يكون علي الولد من الجناية شء اذا ماتت الام قال وبلغني عن مالك انه قال في الامة اذا جنت جناية ثم ولدت بعد الجناية --وماتت الام انه لا شء لولي الجناية علي الولد ولا علي السيد وانما حقهم في رقبة الام فقد ذهبت الام قال مالك والولد ليس بمال لها فيتبعها فيه اولياء الجناية فيكون ذلك في رقبته قال مالك ولو لم تكن ماتت لم تكن الجناية الا في رقبتها ولا يكون--- ولدها في جنايتها وان كانت الجناية	3060	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4514	false	-6851095002596493215	78	148	377	720	1487	300	القاسم وليس ل------سيد المكاتب ان يفلس مكاتبه الا عند محل النجم------------------------- فينظر في حال العبد في العجز والاداء 83 فصل في -----------------------------موت ال--------------------مكاتبة بعد جنايتها وولادتها واذ ولدت ا-لمكاتبة بعد ان جنت ثم ماتت هي فلا --شء علي الولد وكذلك ----------------------------------------------------الامة اذا و-------------لدت بعد الجناية ثم ماتت --------فلا شء------------- علي الولد ولا علي السيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم تم-----ت لم تكن الجناية الا في رقته-ا ولا تكون في ولدها ----ولدتهم -----قبل الجناية	4514	8308953312554291793	250	276.0	195	649	38.52080154418945	40	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3063	true	8997519577509018802	192	300	962	1465	1465	300	ولا يعقل اهل الحضر مع اهل البدو ولا اهل البدو مع اهل الحضر والذي يعرف من قول مالك ان اهل مصر لا يعقلون مع اهل الشام واهل الشام لا يعقلون مع اهل مصر ولكن ان كان من اهل مصر وهي مسكنه عقل عنه اهل مصر قال مالك واذا جرح الرجل الرجل ولم يكن في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه من يحمل عقله لقلتهم ضم اليهم اقرب القباءل اليهم ف-------ان لم يكن فيهم قوة يحملون العقل ضم اليهم ايضا اقرب القباءل اليهم-- حتي يكون فيهم ما يحمل العقل قال فقلت لمالك فكيف يحمل العقل قال مالك علي-------------------------------------------- الغني بقدره وعلي من هو------------- دونه بقدره قال مالك وانما ذلك علي قدر طاقة الناس في-	3063	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4517	false	5728530467496333020	194	296	1010	1491	1511	300	ولا----- اهل الحضر مع اهل البدو ولا اهل البدو مع اهل الحضر اذ لا يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في دية واحدة ابل ودنانير او دراهم ودنانير وان انقطع بدوي فسكن الحضر عقل معهم وكذلك الشامي يوطن مصر فانه يعقل معهم بمنزلة رجل من اهل مصر ثم ان جني وقومه بالشام وليس بمصر من قومه من يحمل -ذلك لقتلهم ضم اليه- اقرب القباءل بها الي قومه وان لم يكن بمصر من قومه احد فليضم اليه--- ايضا اقرب القباءل من قومه حتي يقووا ----------------------------------------------------------علي العقل اذ لا يعقل اهل الشام مع اهل مصر ويحمل الغن-----------ي من العقل بقدره ومن دونه بقدره و--------------ذلك علي قدر طاقة الناس في	4517	8308953312554291793	188	220.5	143	739	25.439783096313477	32	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3067	true	-5275020797602546095	164	245	759	1132	1390	300	ميتا ثم خرج اخر حيا------------------------------------------- فعاش او استهل صارخا ف--مات مكان-------------------------ه كان لهذا الذي خرج حيا ميراثه من هذا الذي خرج ميتا في قول مالك قال نعم لان مالكا قال دية الجنين موروثة علي فراءض الله قلت وسواء ان كان خرج الجنين ميتا قبل اخيه الحي او بعده قال نعم هو سواء وهو يرثه اذا كان خروجه بعده وهو حي قال و---------------قال مالك ولو ان الوالد ضر-----ب بطن امراته فالقت جنينا ميتا فان الاب لا يرث----- من دية الجنين شيءا ولا	3067	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4523	false	-8354522007689307339	15	86	71	394	1454	300	ميتا ثم خرج اخر حيا بعده او قبله او ولد للاب ولد من امراة اخري فعاش و--استهل صارخا ثم مات مكانه وقد مات الاب قبل ذلك كله كان لهذا الذي خرج حيا ميراثه من دية الذي خرج ميتا الا تري ان ان المولود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا خرج حيا يرث اباه الميت او اخاه قبل ولادته قال مالك ولو---------- ضرب الاب بطن امراته فالقت جنينا ميتا ف--------لا يرث الاب من دية الجنين شيءا ولا	4523	8308953312554291793	180	238.0	139	468	38.46154022216797	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3068	true	6268159548006706139	99	167	489	839	1449	300	نصف عشر دية ابيه -----لان مال-كا قال---- في النصرانية اذا اسلمت وفي بطنها جنين ان في -------جنينها ما في جنين النصرانية وكذلك قال لي مالك قال بن القاسم ولو استهل صارخا ثم مات حلف فيه ورثته يمينا واحدة------------ واستحقوا ديته وذلك ان مالكا قال في النصراني يقتل فياتي ولاة النصراني بشاهد من اهل الاسلام عدل انهم--------- يحلفون يمينا واحدة ويستحقون الدية علي من قتله مسلما كان او نصرانيا	3068	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4525	false	5013263981766652399	17	87	87	441	1505	300	نصف عشر دية ابيه وهو سواء والذكر والانثي في ذلك سواء ولو- اسلمت نصرانية حامل تحت نصراني ففي جنينها ما في جنين النصراني- و-ذلك نصف عشر دية ابيه 202ب ول----و استهل صارخا ثم مات حلف من يرث--ه يمينا واحدة لمات من ذلك واستحقوا ديته ----لان مالكا قال في النصراني يقتل ويقوم علي قتله ------شاهد--------------- عدل مسلم ان ولاته يحلفون يمينا واحدة ويستحقون الدية علي من قتله مسلما كان او نصرانيا	4525	8308953312554291793	236	327.5	185	388	60.82474136352539	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3069	true	6032437522390714153	234	259	1107	1236	1433	300	كانت رمية الصبي خطا ورمية الرجل عمدا فمات منهما جميعا قال الدية اري واستحسن ان تكون الدية عليهما جميعا لاني لا ادري من ايهما مات	3069	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4525	false	5013263981766652399	267	289	1346	1456	1505	300	كانت رمية الصبي خطا ورمية الرجل عمدا فمات منهما جميعا فاحب الي------------- ان تكون الدية عليهم------ا لاني لا ادري من ايهما مات	4525	8308953312554291793	104	185.0	83	129	80.62015533447266	19	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3075	true	7584741236082838453	40	162	189	800	1461	300	يقتص العين اليسري باليمني ولا اليمني باليسري ففي الذي قال لي مالك دليل علي ان العين كذلك ايضا لا يقتص عين يمني بيسري ---------------------------------------------ولا يسري بيمني والاسنان كذلك ايضا الثنية بالثنية والرباعية بالرباعية والعليا بالعليا والسفلي بالسفلي ولا تقاد سن الا بمثلها سواء في صنفها وموضعها لا غير ذلك ويرجع ذلك الي العقل اذا لم يكن له---- مثل الذي طرح له فيقتص له منه قلت ل-----------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم فان كان لا قصاص فيه فكم العقل فيه وعلي من العقل قال العقل خمسماءة دينار في مال هذا الاعور الجاني وهو قول مالك ما جاء------------------ في الاعور يفقا عين الصحيح-------------------- قال وسالنا مالكا عن---- الاعور يفقا عين الصحيح فقال لنا ان احب الصحيح ا------------قتص وان احب فله دية عينه ثم رجع بعد ذلك فقال ان	3075	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4529	false	-3563923566708335475	193	300	949	1497	1497	300	يقتص م---ن اليد او الرجل اليم-----ني بالي------------------------------------------------------------------------سري ولا اليسري باليمني وكذلك العين وقاله ابن عمر ولا يقاد سن الا بمثلها في صفتها وموضعها الربا----------عية بالرباعية والعليا بالعليا والسفلي بالسفلي فان---------------------------------------------------------------------------- لم يكن للجاني مثل التي طرح رجع ذلك الي العقل قال مالك وان كان المفقءة عينه اعور بعينه اليسري فله في عينه اليمني الف دينار قال 204ب ابن القاسم لانه--- لا قصاص له في عين---------------------------------------------------------------- الجانين ولان دية عين الاعور الف دينار 24 فصل في الاعور يفقا عين الصحيح التي مثلها باقية له قال------- مالك وان فقا الاعور----- عين الصحيح التي مثلها باقية للاعور فللصحيح ان يقتص وان احب فله دية عينه ثم رجع ما---لك فقال ان-	4529	8308953312554291793	232	245.0	184	797	29.109159469604492	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3076	true	-4386837752444689801	0	124	0	586	1429	300	سمع احدي اذنيه فضربه رجل فاذهب سمع اذنه الاخري اتكون عليه الدية كاملة ام نصف الدية في قول مالك قال بل عليه نصف الدية في قول مالك قال ولا تكون ال------------دية عند مالك في شء واحد مما هو زوج في الانسان الا في عين الاعور وحدها فان فيها الدية كاملة عند مالك قلت فما فرق بين السمع والبصر وقد قال مالك في عين الاعور والباقية الدية كاملة وقال في الذي قد ذهب سمع احدي اذنيه ان في سمع اذنه الباقية نصف الدية فما فرق ما بينهما قال السنة التي جاءت في عين الاعور وحده ان في عينه الدية كاملة الف دينار وما سوي ذلك مما هو زوج في الانسان مثل اليدين والرجلين والسمع وما اشبه هذا فان------------------------------------ في كل واحد------ة نصف الدية --ما ذهب	3076	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4531	false	-6589493337420406039	109	162	535	794	1488	300	سمع احدي اذنيه فضربه رجل ف-ذهب سمع----- الاخري فع------------------------------------------------------ليه نصف الدية بخلاف عين الاعور قال ابن القاسم وليس الدية عند مالك في شء واحد مما هو زوج في الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان مثل اليدين والرجلين وشبههما الا في عين الاعور وحدها لما جاء فيها من السنة وانما في كل واحد من ذلك نصف الدية سواء ذهب	4531	8308953312554291793	155	229.5	121	642	24.14330291748047	26	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3078	true	-4965957659472693867	30	67	142	314	1426	300	قال في الرجل ي-----قطع اصبعه فيبرا فيها فتشل من ذلك يده او اصبع اخري انه يقتص له منه ل------لاصبع ويستاني بالمقتص منه فان برا المقتص منه ولم تشل يده عقل ذلك في ماله وقال لي مالك وهذا	3078	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4535	false	6453917601466560751	119	153	551	703	1428	300	قال في المدونة ولو قطع اصبع رجل عمدا فشلت--- من ذلك يده او اصبع اخري ا----قتص من الجاني في الاصبع ويستاني ب---------ه فان برا----------- ولم تشل يده عقل ذلك في ماله -قال--- مالك وهذا	4535	8308953312554291793	115	166.0	88	183	62.841529846191406	20	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3083	true	-821947743277744596	32	165	153	770	1430	300	لم يكن للمقتول الا ولي- واحد فا----------------------------------------------------دعي الدم عمدا ما يصنع به في قول مالك قال --------------ان حلف معه احد من ولاة المقتول وان لم يكونوا ف--ي القعود مثل هذا قتلوا وان لم يحلف معه احد من ولاة المقتول فان الايمان ترد علي المدعي عليه فاذا حلف خمسين يمينا بطل عنه ما ادعي عليهم--------- من الدم قلت فان نكل هذا المدعي عليه عن اليمين ايقتل في قول مالك ام لا قال لم اسمع من مالك فيه شيءا الا ان مالكا قال لي اذا جرح الرجل رجلا عمدا فاتي المجروح بشاهد علي جرحه حلف وا-------قتص فان نكل عن اليمين قيل للجارح احلف وابرا فان لم يحلف حبس حتي يحلف وكذلك القتل عندي قال وقال مالك في المتهم بالدم اذا ردت اليمين عليه انه لا يبرا دون ان يحلف خمسين يمينا فاري ان يحبس حتي	3083	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4542	false	-5021730761259866237	59	150	281	737	1510	300	لم يكن للمقتول الا وارث واحد فاجعي الخطا فليحلف خمسين يمينا ويستحق الدية كلها وان ادعي العمد لم يقتل المدعي عليه الا بقسامة رجلين فصاعدا فان حلف معه اخر من ولاة ال---دم وان لم يكن مثله في القعدد-------- قتلوا والا ردت------------------------------- الايمان ----علي المدعي عليه فاذا حلف خمسين يمينا برا وان نكل حبس حتي يحلف وكذلك من اقام شاهدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جرح عمدا فليحلف ويقتص فان نكل---------- قيل للجارح احلف وابرا فان ----نكل حبس حتي يحلف ----------------------قال مالك و--المتهم بالدم اذا ردت اليمين علي----ه لا يبرا ---حتي يحلف خمسين يمينا و-------يحبس حتي	4542	8308953312554291793	281	361.0	215	702	40.02848815917969	45	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3085	true	-8774612800987452915	3	160	14	777	1470	300	وانما يحلف ولاة الدم في الخطا علي قدر مواريثهم من الميت في قول مالك قال نعم قلت فهل يقسم النساء في قتل العمد في قول مالك قال لا قلت فهل يقسم النساء في قتل الخطا في قول مالك قال نعم قلت فلو كان القتل خطا ولم يدع الميت الا -بنتا وليست له عصبة قال قال مالك تحلف هذه البنت خمسين يمينا ثم تاخذ نصف الدية ان جاءت وحدها وان جاءت مع عصبة حلفت خمسة وعشرين يمينا واخذت نصف الدية اذا حلفت--- العصبة----- خمسة وعشرين يمينا و--------------ان نكل العصبة عن اليمين لم تاخذ------ نصف الدية حتي تحلف خمسين يمينا وهذا قول مالك قلت ولم استحلفها مالك ها هنا خمسين يمينا وانما لها نصف الدية قال لانها لا تستحق الدم باقل من خمسين يمينا قلت فلو كان للمقتول بنت حاضرة وبن بالمغرب فقالت الابنة انا احلف واخذ حقي كم تحلف قال تحلف خمسين يمينا ث-------------------------------------------م تاخذ ثل------ث الدية ف-----------------------اذا قدم الاخ- الغاءب حلف ثلث- الايمان واخذ ثلثي الدية وهذا	3085	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4550	false	7222260876843132895	93	166	459	831	1533	300	وانما يحلف ولاة الدم في الخطا علي قدر مواريثهم من الميت فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدع الميت الا ابنته بغي----ر عصبة --------------حلف---------ت خمسين يمين------------------------------------------------------------------------ا واخذت نصف الدية وان جاءت مع العصبة حلفت خمسة وعشرين يمينا والعصبة مثلها فان نكل---------------وا لم تاخذ البنت نصف الدية حتي تحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف خمسين يمينا ولو ترك مع ابنته ولدا غاءبا لم تاخذ البنت ثلث الدية حتي تحلف خمسين يمينا ثم اذا قدم الولد الغاءب حلف ثلثي الايمان واخذ ثلثي الدية واذا	4550	8308953312554291793	249	226.5	197	866	28.752887725830078	36	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3090	true	-4022106817469495205	83	183	364	851	1406	300	وان كان خطا------ اقسمت--------- امه واخوته لامه واخواته واخذوا حقوقهم من الدية قال واما اخوة بن الملاعنة لامه ف----------------------------------ليس لهم من-------- الدم في العمد شء قلت ارايت ان قتل -بن الملاعنة عمدا ببينة قامت ايكون لامه ان تقتل قاتله في قول مالك قال سمعت مالكا وسءل عن رجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل وله ام وعصبة فصالحوا العصبة وابت الام الا ان تقتل قال مالك ذلك لها فقيل لمالك فانها قد ماتت قال ف--ورثتها علي ما كان لها من القتل ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا وكذلك -بن الملاعنة ما جاء في تقسيم اليمين في القسامة قلت ارايت ان شهد شاهدان علي رجل بالقتل	3090	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4557	false	-3969835165332824204	8	123	39	600	1477	300	وان كانت من العرب اقسمت في الخطا امه واخوته لامه-------- واخذوا ح--ظهم من الدية وان كان عمدا فلا قسامة فيه وهو كمن لا عصبة له فلا يقتل الا ببينة وليس لاخوته لامه من الدم في العمد------------- شء قال ابن المواز اذا كانت من العرب فلا قسامة في-----------ه في العمد لان العرب خءولته ولا ولاية للخءولة وكذلك من لا ولاة له ولا موالي لان ماله لبيت المال قال ابن القاسم في المدونة واذا قتل ابن الملاعنة ببينة فلانة ان تقتل كمن قتل وله ام وعصبة فصالحوا العصبة وابت الام الا ان تقتل ف--------ذلك لها فان---------------- ماتت الام فلورثتها---- ما كان له---------------------------------------ا وكذلك ابن الملاعنة--- قال في كتاب ابن المواز اذا قال بالقتل---------- شاهدان كان لامه القتل	4557	8308953312554291793	226	213.5	172	675	33.48147964477539	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3091	true	5486062442386189104	137	217	654	1040	1435	300	الغني علي قدره ومن--- دونه علي قدره وقد كان يحمل علي الناس في اعطياتهم من كل ماءة درهم درهم ونصف ما جاء ف---------------ي القسامة علي الجماعة في العمد قلت ارايت ان ادعوا الدم علي جماعة------------------------------------------------------------------------------ رجال ونساء قال --قال مالك -----------اذا ادعوا الدم------------- علي جماعة اقسموا علي واحد منهم وقتلوا اذا كان لهم لوث من بينة او تكلم بذلك المقتول او قامت البينة علي انهم ضربوه ثم ---------------------------عاش بعد---------------- ذلك ثم مات قلت فللورثة ان يقسموا علي----- ايهم شاءوا ويقتلوه	3091	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4558	false	-5838759797003957014	148	251	720	1229	1468	300	الغني علي قدره ومن هو دونه علي قدره وقد كان يحمل علي الناس في اعطياتهم من كل م-ءة د-----رهم ونصف AUTO الباب السادس عشر في القسامة ف-ي الجماعة يقتلون الرجل عمدا او خطا 65 فصل فيمن ضربه جماعة عمدا وعاش اياما ثم مات ففيه القسامة علي واحد فقط وكيف لو كانت الدعوي علي رجال ونساء وصبين قال مالك رحمه الله واذا ادع-ي الدم ورثة المقتول علي جماعة واتوا ب---------------------------------لوث من بينة او تكلم بذلك المقتول او قامت ب--ينة علي انهم ضربوه او حملوا صخرة فرموا بها راسه فعاش بعد ذلك اياما واكل وشرب ثم مات فلورثته---- ان يقسموا علي واحد ايهم شاءوا ويقتلوا	4558	8308953312554291793	265	375.5	204	556	47.661869049072266	41	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3091	true	5486062442386189104	159	254	755	1219	1435	300	في القسامة علي الجماعة في العمد قلت ارايت ان ادعوا الدم علي جماعة رجال ونساء قال قال مالك اذا ادعوا الدم علي جماعة اقسموا علي واحد منهم وقتلوا اذا كان لهم لوث من بينة او تكلم بذلك المقتول او قامت البينة علي انهم ضربوه ثم عاش بعد ذلك ثم مات قلت فللورثة ان يقسموا علي ايهم شاءوا ويقتلوه قال نعم عند مالك قلت فان ادعوا الخطا وجاء---------وا بلوث من بينة علي جماعة اقسم الورثة عليهم كلهم بالله الذي لا اله الا هو انهم قتلوه ثم تفرق الدية علي قباءلهم في ثلاث سنين قال نعم وكذلك	3091	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4559	false	-766466145237162879	143	188	724	956	1528	300	في القسامة علي الجماعة في الخطا وفي تعيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقتول واحدا منهم ومن المدونة قال ابن القاسم وان ادعو--------------------------------------------------------------------------------ا الخطا علي جماعة واتوا بلوث من بينة ----------اقسم الورثة علي-----هم بالله الذي لا اله الا هو انهم قتلوه ثم تفرق الدية علي قباءلهم في ثلاث سنين-------- وكذلك	4559	8308953312554291793	168	254.5	132	473	35.51797103881836	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3093	true	6080806190344173858	0	155	0	751	1428	300	امراة فقالت دمي عند فلان فخرج جنينها ميتا ما القول في ذلك قال في المراة القسامة وليس في-- الجنين شء الا ببينة تثبت لان مالكا قال ليس في الجراح قسامة والجنين جرح من جراحها ف-----------------لا يثبت الا ببينة او بشاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستح----------------------------------------------------------------قون الدية قال وقال لي مالك وليس فيمن قتل ين الصفين قسامة قلت ارايت ان قالت امراة دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات اتكون فيه القسامة وفي امه قال اما في امه ففي امه القسامة عند مالك واما الولد فما سمعت من مالك فيه شيءا ولا اري ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الولد قسامة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو قالت قتل-ي وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة وكان في---ها هي القسام---ة وكذلك لو قالت وهي حية ضربني فلان فالقت جنينه----ا فاستهل صارخا ثم مات وعاشت الام لم يكن فيه قسامة وكذلك لو قالت وهي حية قتل ابني لم يقبل قولها ولم يكن --في ابنها القسامة قلت ارايت ان قال------- دمي	3093	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4564	false	-2033735991759985353	102	288	511	1417	1476	300	امراة فالقت جنين-------------------ا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين--- الا ببينة تثبت لانه ك------------------------------------جرح من جراحها ولا قسامة في جرح ولا يثبت الا ببينة او بشاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته يريد يحلف من يرث الغرة كل واحد منهم يمينا انه قتله يستحقون الغرة ف---------ي مال الضارب وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في كتاب محمد 75 فصل في المراة تضرب فتلقي جنينا حيا وقالت دمي عند فلان او قالت دمي ودم فلانة عند فلان قال في المدونة وان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا واستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لان المضروب غيره قال في كتاب محمد لانها تجر بشهادتها الي نفسها او الي زوجها ان كان ابوه او الي 220ا اخوته ان كانوا ولدها قال فيه وفي المدونة ولانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة يريد في قول ابن القاسم قال وكذلك لو قالت-------- ضربني فلان فالقت جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات وعاشت الام لم يكن فيه قسامة و-----لو قالت وهي حية قتل ابني لم يقبل قولها ولا قسامة في ابنها ---محمد قال اشهب اذا قالت امراة دمي	4564	8308953312554291793	382	557.5	299	1174	32.538330078125	62	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3102	true	70646288677701369	199	252	956	1186	1394	300	ضربه ثم مات تحت الضرب او بقي بعد الضرب مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات فهذا الذي لا قسامة فيه قال مالك ومن اكل --وشرب --وعاش ثم ----------مات بعد ذلك فاري فيه القسامة لانه لا يءمن ان يكون انما مات من امر عرض له مرض او غير ذلك	3102	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4574	false	5015825006235416690	192	238	914	1114	1409	300	ضرب ف---مات تحت الضرب او بقي---------- مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات ف---------لا قسامة فيه وا---------ن اكل او شرب او عاش حياة تعرف ثم مات بعد ذلك ف----فيه القسامة في العمد والخطا اذ لعله --مات من امر عرض له------- غير ذلك	4574	8308953312554291793	155	225.0	119	244	63.52458953857422	31	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3103	true	-6111956459622845957	230	299	1076	1403	1406	300	عمدا وله اخوة وجد فمن عفا من الاخوة او الجد ف---عفوه جاءز في ذلك قال نعم ذلك جاءز في رايي قلت ارايت الا------------------------------------------خوة للام ايكون لهم ان يعفوا عن الدم قال قال مالك ليس لهم في العفو عن الدم نصيب قلت ارايت ا-----ذا قتل الرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمدا وله ورثة رجال ونساء فقال الرجال نحن نعفوا وقال النساء نحن نقتل قال ان كانوا بنين وبنات فعفو البنين جاءز علي البنات ولا	3103	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4576	false	443370837031899435	46	131	246	662	1508	300	عمدا وله اخوة وجد فمن عفا من الاخوة او الجد جاز عفوه وقال اشهب ليس للجد معهم عفو ولا قيام ولا مع بني الاخ كالولاء بالقعدد قال ابن القاسم وليس للاخوة للا------------------------------------------------م في العفو في الدم نصيب قال عبد الملك واذا قتل رجل وله ابن عبد فعتق بعد القتل فلا مدخل له مع الاولياء في دم ولا ميراث ولو الحق بابيه بعد القتل لدخل في الولاية وورث المال قال ابن القاسم واذا قامت بينة بالقتل عمدا وللمقتول بنو-------------------------------------------------------------------ن وبنات فعفو البنين جاءز علي البنات ولا	4576	8308953312554291793	144	195.0	107	531	27.11864471435547	23	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3105	true	7578168699443029527	94	166	468	813	1445	300	وشرب ثم مات فليس لهما ان يقسما لان مالكا قال لا يقسم النساء--------- في العمد قلت فيبطل دم هذا قال يقسم عصبته ان احبوا فيقتلون قلت فان اقسم عصبته وقالت البنت انا اعفو قال ليس ذلك لها لان الدم انما استحقه العصبة ها هنا قلت فان عفت العصبة وهم الذين استحقوا الدم وقالت الابنة لا اعفو قال فذلك لها ولا عفو-------------------------------- الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم قلت فان لم -----	3105	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4577	false	-8950760128574040429	74	118	376	596	1503	300	وشرب ثم مات فليس لهما ان يقسما لان------------------ النساء لا يقسمن في العمد وليقسم العصبة ---------------------------------------فان اقسموا وارادوا القتل و---------------------------------------------------------------------عف------------------------------------ت الابنة فلا عفو ---------لها وان ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم قال مالك اذا لم	4577	8308953312554291793	128	162.0	101	391	32.736572265625	22	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3108	true	6454687721167475953	243	296	1174	1434	1453	300	فرضوا بها راسه فعاش بعد ذلك اياما -اكل وشرب وتكلم ثم مات من ذلك فقالت الورثة نحن نقسم-- علي جمي---------------------------------------عهم ونقتل--هم قال ليس لهم ------ان يقسموا الا علي واحد ويقتلوه وان كانت الضربة منهم جميعا فليس لهم ان يقسموا الا علي واحد ويقتلوه لان مالكا قال ------------لا يقسمون في العمد الا علي واحد	3108	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4558	false	-5838759797003957014	232	277	1132	1362	1468	300	فرموا بها راسه فعاش بعد ذلك اياما واكل وشرب------ ثم------------- مات فلورثته ان يقسموا علي واحد ايهم شاءوا ويقتلوا ولا يقسمون علي جميعهم ويقتلونهم قال في كتاب محمد ولا يقسمون علي جميعهم ثم يقتلون واحد-----------------------------------------------------------------------ا قال في المدونة ولا يقسم ف--ي العمد الا علي واحد	4558	8308953312554291793	129	149.0	100	322	40.062110900878906	15	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3108	true	6454687721167475953	7	49	32	241	1453	300	ان هذا الرجل ضرب فلانا حتي قتله ايكون لاولياء الدم ان يقسموا ويقتلوا قال نعم عند مالك اذا كان الشاهد عدلا قلت فان شهد انه ضربه فاجافه فعاش الرجل وتكلم واكل وشرب ولم يسالوه اين دمك حتي مات ايكون في هذا القسامة	3108	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4558	false	-5838759797003957014	66	94	313	457	1468	300	ان هذا الرجل ضرب فلانا حتي قتله ف-----لاولياءه---- ان يقسموا ويقتلوا و-----------------------------------------ان شهد انه ضربه و-------عاش الرجل وتكلم واكل وشرب ولم يسالوه اين دمك حتي مات ففيه-------- القسامة	4558	8308953312554291793	136	223.5	108	209	65.07176971435547	25	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3121	true	-6831243408106360319	193	238	944	1164	1458	300	مالكا عن خير الناس بعد نبيهم صلوات الله وسلامه عليه فقال ابو بكر ثم قال او في ذلك شك قال بن القاسم فقلت لمالك فعلي وعثمان--------------- ايهما افضل فقال ما ادركت احدا ممن افتدي به يفضل احدهما علي صاحبه يعني عليا وعثمان ويري الكف عنهما	3121	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4599	false	-8415958185613139742	53	88	238	401	1453	300	مالك- عن خير الناس بعد نبيهم فق-----------------------ال ابو بكر ثم قال او في ذلك شك قيل له------------------ فعلي وعثمان رضي الله عنهما ايهما افضل فقال ما ادركت احدا------------- يفضل احدهما علي صاحبه----------------- ويري الكف عنهما	4599	8308953312554291793	143	226.5	111	235	60.8510627746582	27	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3122	true	-749061723098904566	88	176	408	826	1402	300	مالكا قال في العبد يكون نصفه حرا ونصفه رقيقا يجني الجناية وفي يديه مال فيفتك سيده نصفه ا----------------ن ماله يءخذ منه في نصف الجناية التي وجبت علي العتيق منه قال وكذلك المدبر ان كان بيده مال اخذه منه اهل الجنايات فاقتسموه علي قدر جناياتهم وما ما --كسب فانه لا يءخذ منه من الجزء العتيق الا ما فضل عن عيشه وكسوته والذي اخذ من العبد في جنايته انما هو قضاء لنصيبه الذي عتق منه فان كان فيه كفاف- لم يتبع بشء وان كان فيه فضل اوقف ----في يده وان	3122	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4595	false	-2649457289925335101	135	204	657	979	1426	300	مالك----- في العبد ن-----صفه حر------------- يجني فيفدي السيد حصت--------------------ه ان ما بيد العبد من مال- يءخذ---- في نصف الجناية التي لزمته------------------ وكذلك المدبر فيما ب--يده من المال وا------------------------------------------ما ما اكتسب ف----لا يءخذ منه من الجزء العتيق الا ما فضل عن عيشه وكسوته والذي اخذ من العبد في جنايته انما هو قضاء لنصيبه الذي عتق منه فان كان---- كفافا لم يتبع بشء وان كان فيه فضل -وقف الفضل بيده ابن	4595	8308953312554291793	259	391.0	198	441	58.730159759521484	46	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3122	true	-749061723098904566	175	265	822	1238	1402	300	وان قصر عن ذلك اتبع به في حصة الجزء فان كان في ذلك ما يفضل عن عيشه وكسوته كان ذلك لهم بمنزلة الدين واما ما رق لهم منه فانهم لا يتبعونه فيه بشء من الجناية لانه قد صار عبدا لهم وعليهم ان يطعموه ويكسوه بقدر الذي رق لهم منه وهو رايي قلت ارايت ان جاء رجل فتعلق بعبدي والرجل يدمي فقال جني علي عبدك خطا او عمدا واقر العبد بذلك---- قال سمعت مالكا واتاه قوم وانا عنده في عبد كان علي برذون راكبا فوطء علي غلام فقطع اصب---------عه فتعلق به	3122	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4596	false	8412210612118158961	32	81	155	389	1447	300	وان قصر ---ذلك اتبع به في حصة الجزء العتيق-------------------------------------------------------- واما ما-رق لهم منه ف-----لا يتبعونه فيه بشء من الجناية لانه رقيق -------لهم وعليهم ان يطعموه ويكسوه بقدر الذي رق لهم 124 فصل في اقرا----------------------------------------------------------------------------ر العبد بالجناية قال----- مالك--------------------- في عبد ----علي برذون مشي علي----------------- اصبع صبي فقطعه فتعلق به	4596	8308953312554291793	188	244.5	144	429	43.822845458984375	37	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000227-ara1.ms3126	true	-8308607759427767565	152	265	718	1231	1398	300	قط------ع رجل اصابع يمين رجل عمدا ثم قطع----- كفه تلك التي قطع منها ايقطع اصابعه ثم كفه ام لا يكون له الا ان يقطع الكف وحدها قال ليس له الا ان يقطع الكف وحدها الا ان يكون فعل ذلك به علي وجه العذاب فانه يقتص له من الاصابع ثم من الكف قلت ارايت شهادة الجواري اهي بمنزلة شهادة الغلمان تقبل شهادتهن في الجراح قال لا وكذلك بلغني عن مالك ولم اسمعه منه قلت ارايت ان طرحت رجلا في نهر وهو لا يحسن العوم ولم ادر انه لا يحسن العوم فمات من ذلك قال اذا كان ذلك علي وجه العذاب في القوم والقتال قتل به وان كان علي غير وجه القتال لم------------------------ يقتل به	3126	1614694937499057336	Sham19Y0018607-ara1.ms4597	false	7589528835965225695	195	257	958	1231	1429	300	قطع اصابع ---------------رجل عمدا ثم قطع بقية كفه فانما عليه ان تقطع يده من الكف الا ------------------------------------------------------------------------------ان يكون فعل ذلك به علي وجه العذاب فيصنع به مثل ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ولو طرح------------------------ رجلا في نهر ولم ي------------------در انه لا يحسم العوم ---------------فمات فان كان علي وجه العداوة-------- والقتال قتل به وان كان علي غير ذلك ففيه الدية م يريد علي العاقلة ولا يقتل به	4597	8308953312554291793	164	198.5	119	548	29.9270076751709	29	JK000227-ara1	Sham19Y0018607-ara1