id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000227-ara1.ms0003	false	-9023867958885024833	77	196	364	903	1427	300	لا يتوضا بشء من الانبذة ولا العسل الممزوج بالماء قال والتيمم احب الي من ذلك قال وقال مالك لا يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضا من شء من الطعام والشراب ولا يتوضا بشء من ابوال الابل ولا من البانها قال----------------------------- ولكن احب الي ان يتمضمض من اللبن واللحم ويغسل الغمر اذا اراد الصلاة ---------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك لا يتوضا بماء قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توضء به مرة ولا خير فيه قلت فان اصاب ماء قد توضء به مرة ثوب رجل قال ان كان الذي توضا به طا-----هرا فانه لا يفسد عليه ثوبه قلت فلو لم يجد رجل الا ماء قد توضء به مرة ايتيمم ام يتوضا بما قد توضء به مرة قال يتوضا بذلك الماء الذي قد توضء به مرة--------------------------------- احب الي ----------اذا كان الذي توضا به----- طاهرا	3	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms008	true	-5577278400455569417	123	291	595	1422	1468	300	لا يتوضا بشء من الانبذة----------------------------- والتيمم احب الي من ذلك قال عبد الحق احب هنا بمعني الوجوب لان العرب تفاضل بين شيءين وان لم يتساويا واحتج بقوله تعالي اذلك خير ام جنة الخلد وشبه هذا وقوله بعد لا يتوضا من شء من الطعام والشراب كذا روايتنا وبه تصح المسالة اي لا يلزم اكله وشاربه وضوء ويدل عليه قوله اخرها ولك-----------ن يتمضمض من اللبن------- ويغسل الغمر اذا اراد الصلاة وانما هذا السءال علي مسالة الوضوء مما مست النار ومن لحوم الابل التي خولفنا فيها وفي بعض الامهات بشء مكان من شء وقال ابو عمران معناه لشء وكذا وقع في بعض الامهات لشء وهو بمعني من شء في المسالة الاولي واما علي ظاهرها في الطعام فلا معني للباء والغمر بفتح الغين المعجمة وفتح الميم هو الودك وقوله في الماء الذي توضء به ف-----------------------اصاب------------------- ثوب خ رج--ل ان كان الذي توضا به اولا طاهرا فانه لا يفسد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه المراد هنا طاهرا من نجاسة في اعضاءه وقوله بعد في التوضا به احب الي من التيمم اذا كان الذي توضا به اولا طاهرا	8	-2902070842646794417	246	325.5	188	1015	24.236454010009766	42	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0005	false	4370947728299631463	189	210	894	993	1432	300	لا باس بلعاب الكلب يصيب الثوب ------وقاله ربيعة وقال -بن شهاب لا باس اذا اضطررت الي سءر الكلب ان تتوضا به	5	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms011	true	8822172320553224252	134	156	674	778	1486	300	لا باس بلعاب الكلب يصيب --ثوب الرجل وقاله ربيعة وقال ابن شهاب لا باس اذا اضطررت الي سءر الكلب ان تتوضا به	11	-2902070842646794417	97	177.5	76	106	91.50943756103516	19	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0025	false	-2688570037665376105	154	180	742	868	1420	300	وسءل عن رجل اصابته السماء حتي است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقع ذلك الماء القليل ايتوضا من ذلك الماء قال نعم يتوضا منه قيل له فان جف ذلك الماء قال يتيمم	25	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms026	true	3244821527311596894	197	295	1084	1576	1599	300	وسءل عن رجل اصابته السماء حتي استنقع منها الماء كذا هو رجل في روايتنا بفتح الراء وضم الجيم اي سءل عن رجل نزلت به هذه النازلة وعلي هذا اختصر المسالة المختصرون وقاله بعضهم رجل بكسر الراء وسكون الجيم وتاوله موضع رجل انسان او بهيمة في الطين استنقع فيها ماء المطر وقيل بل المراد رجل جراد اصابته سماء ثم استنقع من الماء الذي اصابه شء خ وسمعت القاضي ابا عبد الله بن حمدين يقول انما هو رجل بكسر الراء وفتح الجيم وهي مسايل المياه من الجرون والاول اشهر وابين لا سيما مع قو---------------------------------------------------------------له فان جف ذلك الماء قال يتيمم	26	-2902070842646794417	63	-125.0	50	555	11.351351737976074	12	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0046	false	8542842577333539641	69	138	320	649	1432	300	فان نكس التيمم فيمم يديه قبل وجهه ثم وجهه بعد يديه قال ان صلي اجزاه ويعيد التيمم لما يستقبل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت وهذا قول مالك قال هو مثل الوضوء وقال مالك في الجنب لا يجد الماء فيتيمم ويصلي ثم يجد الماء بعد ذلك قال يغتسل لما يستقبل وصلاته الاولي تامة وقاله سعيد بن المسيب و-بن مسعود وقد كان يقول غير ذلك ثم رجع الي هذا انه يغتسل -------------وذكره عن -بن مسعود	46	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms034	true	3810043498259422463	102	231	510	1141	1480	300	في منكس التيمم---------------------------------------- ان صلي اجزاه ويعيد التيمم لما يستقبل قال بعض الشيوخ هذا حرف مستغني عنه اذ لا بد من اعادته لكل صلاة نكسه او لا وقال غيره من الاندلسيين لعل معناه يعيد ليتنفل به بعد فريضته فيعيده له علي سنته وقال اخر معناه اذا تيمم مرة اخري يفعله علي سنته من الترتيب ولا يعود للخطا بتنكيسه وقوله ان طمع ان يدرك الماء قبل مغيب الشفق مع قوله والصلوات كلها وسمي فيها المغرب يتيمم لها في وسط الوقت الي اخر المسالة يدل ان مذهبه هنا ان للمغرب وقتين وسقط المغرب من كتاب احمد بن خالد وقوله في تيمم----------------------------------------------- الجنب يغ---------------------------------------------------تسل لما يستقبل وصلاته------- تامة وقاله سعيد بن المسيب وابن مسعود وقد كان يقول غير ذلك ثم رجع الي هذا انه يغتسل قال ابو عمران يريد ان ابن مسعود	34	-2902070842646794417	173	35.0	136	776	22.293813705444336	28	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0072	false	-6642401468503727761	62	94	330	495	1461	300	بلغني ان مالكا رءي رافعا يديه وكان قد عزم عليهم الامام فرفع مالك يديه فجعل بطونهما مما يلي الارض وظهورهما مما يلي وجهه قال بن القاسم وسمعته يقول فان كان الرفع فهكذا	72	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms052	true	3809079948884395387	273	294	1402	1507	1536	300	بلغني ان مالكا رءي رافعا يديه حين---- عزم عليهم الامام ثم قال قال ا--------------------------------------------------------بن القاسم وسمعته يقول فان كان الرفع فهكذا	52	-2902070842646794417	90	158.5	72	165	54.54545593261719	16	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0412	false	3280440151619759756	242	264	1185	1291	1466	300	مالكا يستحب ان يترك رفع الايدي في كل شء قلت لابن القاسم الا -في ابتداء الصلاة قال -------------------------------------------نعم الا في ابتداء الصلاة	412	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms054	true	-7494839449777642800	17	44	78	212	1523	300	مالكا يستحب ان يترك رفع الايدي في كل شء---------------- قلت وفي ابتداء الصلاة قال نعم وفي ابتداء الصلاة وهي مصلحة في المدونة نعم الا في ابتداء الصلاة	54	-2902070842646794417	88	166.0	69	150	58.66666793823242	16	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0093	false	-289856724754953631	66	140	312	681	1467	300	اتي الرجل المسجد وقد صلي اهله فطمع ان يدرك جماعة من الناس في مسجد اخر و--غيره فلا باس ان يخرج الي تلك-- الجماعة قال واذا اتي قوم وقد صلي اهل ا----لمسجد فلا باس ان يخرجوا من المسجد فيجمعوا وهم جماعة الا ان يكون المسجد الحرام او مسجد الرسول فلا يخرجون وليصلوا وحدانا لان المسجد الحرام او مسجد الرسول اعظم اجرا لهم من صلاتهم في الجماعة قال بن القاسم واري مسجد بيت المقدس مثله قال	93	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms060	true	-2567603556239623634	36	88	187	434	1467	300	اتي الم------سجد وقد صلي اهله وطمع ان يدرك جماعة--------- في مسجد اخر او غيره فلا باس ان يخرج الي تلك ز الجماعة --خ وكذ---------------لك ان كانوا جماعة فلا باس ان يخرجوا و----------يجمعوا---------- الا ان يكون المسجد الحرام او مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم قال ا--------------------------------------------------------------------------بن القاسم وم----سجد بيت المقدس مثله قال	60	-2902070842646794417	203	299.5	158	377	53.846153259277344	34	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0098	false	-2011628092468204660	83	110	378	509	1439	300	وهب وبلغني عن ناس من اهل العلم-- انهم كانوا يقولون انما ذلك للحاءض تطهر --عند غروب الشمس او بعد الصبح او للناءم او للمريض يفيق عند ذلك	98	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms061	true	8363474879827791972	167	192	882	1003	1576	300	وهب وبلغني عن ناس من---- العلماء انهم كانوا يقولون انما ذلك للحاءض تطهر خ عند غروب الشمس او بعد الصبح ا----------و للمريض يفيق عند ذلك	61	-2902070842646794417	117	213.5	93	135	86.66666412353516	21	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0105	false	321848808012397116	118	232	559	1100	1417	300	وكيع عن العمري عن نافع --------------------عن بن عمر قال اذا سلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي احدكم وهو في صلاة فليشر بيديه وكيع عن عاصم الاحول عن ---------------------------------------معاذة عن عاءشة انها اومت الي نسوة وهي في الصلاة ان كلن البصاق في المسجد قال وقال مالك لا اري لاحد ان يبصق في حصير في المسجد ويدل---كه برجله ولا باس ان يبصق الرجل تحت الحصير وان كان المسجد محصبا فلا باس ان يحفر الحصباء فيبصق فيه ويدفنه ولا باس ان يبصق تحت قدميه او امامه او عن يساره او عن يمينه ويكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يبصق امامه في حاءط---------- القبلة ولكن يبصق امامه في الحصباء ويدف----------------------نه قال وقال مالك اذا كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في الصلاة فليبصق امامه ويدفنه	105	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms063	true	477304036893357230	139	298	721	1522	1532	300	وكيع عن العمري عن نافع العمري هنا هو عبد الله بن عمر بن حفص بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه الزاهد اخو عبيد الله العمري الفقيه نسبا الي عمر جدهما وقد ضعف حديث عبد الله علي جلالته وفضله وقول بعضهم فيه انه عالم المدينة المراد في الحديث واما اخوه عبيد الله فثبت ثقة وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عاذة بضم الم-يم وذال معجم وقوله -لا باس ان يبصق الرجل تحت----------------------------------------------------------------------------------------- قدميه واما--مه او عن يساره او عن يمينه ليس علي التخيير وانما هذا كله عند الاضطرار لاحد هذه الوجوه والا فترتيبها اولا عن يساره وتحت قدمه كما جاء في الحديث الصحيح الا ان يكون عن يساره احد ولا يتاتي تحت قدمه فحينءذ ينتقل الي جهة يمينه لتنزيه اليمين وجهتها عن الاقذار والادناس في الشرع وتخصيصها بامور البر والبداية بالكرامة ثم امامه ان لم يمكن ذلك الا هنالك لتنزيه القبلة عن ذلك الا للضرورة ثم يدفنه والفاظ الكتاب تدل عليه فانه قال ان -----------كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل --قال------ يبصق امامه ويدفنه	63	-2902070842646794417	185	157.0	137	1020	18.13725471496582	31	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0106	false	-7066111692534677573	0	26	0	117	1445	300	يبصق الرجل عن يساره وتحت قدمه اذا كان وحده او مع امام اذا لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن عن يساره احد ويدفنه وكيع عن--- شعبة عن القاسم بن مهران	106	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms064	true	-5781410466319452513	4	71	15	339	1522	300	يبصق الرجل عن يساره وتحت قدمه اذا كان وحده فتامل قوله وحده هنا وانظر ما قبله يتضح لك ما بسطته وان كان بعض شيوخنا قال اذا دفنها بصق كيف شاء علي ظاهر لفظه ونحوه لابن نافع وما قدمناه واضح ان شاء الله واقرب لمعني حديث النبي عليه السلام لا يتنخمن قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره تحت قدمه اليسري وقوله شعبة عن القاسم بن مهران	64	-2902070842646794417	86	123.5	64	324	26.543209075927734	16	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0108	false	-5937670189358105811	90	155	471	779	1516	300	وابا عبد الرحمن السلمي اعادة الصلاة من اولها من النفخ وغيره قال بن القاسم قلت لمالك في الرجل يكون في الصلاة فيظن انه قد احدث او رعف فينصرف ليغسل الدم عنه او ليتوضا ثم تبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بعد ذلك انه لم يصبه من ذلك شء قال يرجع يستانف الصلاة ولا يبني قال ومن قول مالك عندنا ان الامام اذا قطع صلاته متعمدا افسد علي من خلفه	108	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms066	true	-2215338504013508526	90	165	474	850	1519	300	وابو عبد الرحمن السلمي بضم السين وفتح اللام وقوله في مسالة---------------------------- الرجل يكون في الصلاة فيظن انه قد احدث او رعف استدل بها بعض الشيوخ علي بناء الفذ في الرعاف علي دليل كتاب الوضوء وقاله في العتبية وخلاف ما في كتاب ابن حبيب واكثر الشارحين والمختصرين حمل المسالة علي انه ان كان اماما وانه افسد علي من خلفه بدليل قوله بعد وهو-------------------------------------------------------------- قول مالك عندنا في الامام اذا قطع صلاته متعمدا افسد علي من خلفه	66	-2902070842646794417	140	207.0	107	466	30.042919158935547	26	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0113	false	-2482502779175009320	106	178	522	880	1478	300	لا باس بالسدل في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن عليه قميص------------------- الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ازار ورداء فلا باس ان يسدل قال مالك ورايت بعض اهل العلم يفعل ذلك قال مالك ورايت عبد الله بن الحسن يفعل ذلك بن القاسم وسالت مالكا عن سجود الشكر يبشر الرجل ببشارة فيخر ساجدا فكره ذلك قال مالك انصراف الرجل عن يمينه وعن يساره في الصلاة سواء ذلك كله--------------------------------------------------------------------------------------- حسن قلت لابن القاسم اكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مالك يعرف التسبيح في الركعتين الاخرتين	113	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms068	true	-1435756087784262217	48	208	236	1013	1482	300	لا باس بالسدل في الصلاة هو ارسال الرداء او ما يلتحف به الرجل من اعلاه وجمع طرفيه امامه دون ان يشتمل به او يلتحف ويكون عليه ازار او سراويل فربما بدا بطنه فلذلك شرط الازار وقال وان لم يكن عليه قميص وذلك انه احد ازياء العرب ولباسها ورديتها لا سيما في الحر والصيف لان عظم بدنه مستور وكره في غير الصلاة لانه من الخيلاء وجر ال-----------------ازار بطرا قال مالك ور--------------------------------------ايت عبد الله بن الحسن يفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يعني----- في الصلاة وفي حاشية الكتاب عن ابن وضاح عبد الله هذا من بني امية قال القاضي وهذا وهم صريح فعبد الله هذا هو ابن حسن بن حسين خ بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم شهرته تغني عن ذكره وهو والد محمد المهدي القاءم علي بني العباس وبسببه امتحن ابوه وال بيته وانما سال عنه لان من العلماء من منعه جملة ومنهم من اجازه علي القميص ومنعه علي الازار ولا يصح في منعه اثر وقوله لم يكن مالك يعرف التسبيح في الركعتين الاخريين	68	-2902070842646794417	146	196.5	114	945	15.449735641479492	24	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0131	false	-6880722185843623961	146	174	722	866	1487	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدي عشرة رك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ثم يضطجع علي شقه الايمن فان كنت يقظانة حدثني حتي ياتيه المءذن فيءذنه بالصلاة وكذلك بعد طلوع	131	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms075	true	-2388859858177397036	232	300	1111	1454	1454	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدي عشرة ركعة ثبت من الليل لابن وضاح وسقط لغيره ورواية ابن وضاح هي الصحيحة ثم قالت ثم ينصرف فان كنت يقظانة حدثني وان كنت ناءمة اضطجع حتي ياتيه المءذن وذلك بعد طلوع الفجر كذا لابن وضاح ولغيره كان يصلي احدي عشرة ركعة ثم يضطجع علي شقه الايمن فان كنت يقظانة حدثني حتي ياتيه المءذن فيءذنه بالصلاة و-ذلك بعد طلوع-	75	-2902070842646794417	142	271.0	115	345	41.159420013427734	25	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0198	false	-2350658866677842804	189	233	937	1146	1497	300	لا باس ان تتبع المراة جنازة ولدها ووالدها ومثل زوجها واختها اذا كان ذلك مما يعرف انه يخرج مثلها علي مثله--- قال فقلت لمالك وان كانت شابة قال نعم وان كانت شابة قال فقلت له افيكره ----ان تخرج علي غير هءلاء ممن لا ينكر	198	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms111	true	-697873195373800795	267	300	1372	1527	1527	300	لا باس ان تتبع المراة جنازة ولدها ووالدها ومثل زوجها واخيها اذا كان---- مما يعرف ان- يخرج مثلها علي مثله ثم قال -قلت------------------------------------------------------ افيكره لها ان تخرج علي غير هءلاء ممن لا ينكر-	111	-2902070842646794417	147	244.0	117	216	68.05555725097656	26	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2436	false	-3309105379019282202	113	144	528	672	1471	300	ولقد سءل مالك عن رجل شانه صيام الاثنين والخميس فمر به وهو لا يعلم حتي يطلع عليه الفجر ايجزءه صيامه -قال نعم لانه قد كان علي بيات من صومه هذا قبل	2436	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms130	true	3597419940173278873	33	63	179	323	1525	300	ولقد سءل مالك عن رجل شانه صو-م الاثنين والخميس فياتيه وهو لا يعلم حتي يطلع عليه الفجر ايجزءه صيامه فقال نعم لانه قد كان علي بيات من صومه هذا قبل	130	-2902070842646794417	138	261.0	108	145	95.17241668701172	27	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0233	false	-4441222606640446356	200	240	937	1118	1409	300	في الحديث الذي يذكره ما ادركت الناس الا وهم يلعنون الكفرة في رمضان قال ليس عليه العمل و--------------------------------لا اري ان يعمل به ولا يقنت في رمضان لا في اوله ولا في اخره ولا في غير رمضان ولا ف---------ي الوتر اصلا	233	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms133	true	-3474604520809357109	86	123	411	582	1487	300	في الحديث----------- ما ادركت الناس الا وهم يلعنون الكفرة في رمضان وقد يحتمل ان يكون علي وجهه وهو معني قوله في المدونة لا اري ان يعمل به ولا يقنت في رمض----------------------------------------ان ولا غيره ولا في الوتر اصلا	133	-2902070842646794417	111	172.0	85	222	50.0	21	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0304	false	4772180474319472350	125	160	601	765	1477	300	سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انما هو دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولم يتكلف فيه كبير عمل فاما ما -طلب---- بمال او تكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس هو بركاز	304	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms156	true	-6258968073370586069	238	271	1179	1337	1472	300	سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انه- هو دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولا -تكلف---- كبير عمل واما ما يطلب منه بمال --وتكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس--- بركاز	156	-2902070842646794417	149	254.5	117	169	88.16567993164062	25	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0327	false	4079423535571599574	86	146	440	728	1505	300	من الضان سبعون ومن----------------------------------------------------------------------------------------------- المعز ستون قال عليه شاتان من الضان واحدة ومن المعز اخري قلت فان كانت الضان سبعين والمعز ستين قال ياخذ من الضان ولا ياخذ من المعز لانه انما عليه شاة وانما ياخذ من الاكثر وانظر ابدا فاذا كان للرجل ضان ومعز فان كان في كل واحدة اذا افترقت ما تجب فيه الزكاة اخذ من كل واحدة	327	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms161	true	-6448235090316545108	226	269	1170	1373	1525	300	من الضان سبعون ومن المعز ستون كذا لابن وضاح وساءر الرواة وعليه يصح الجواب وعند ابن باز ستون فيهما وهو وهم وقوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر فان ------كان للرجل ضان ومعز فان كان في كل واحد- اذا ف--رقت ما تجب فيه الزكاة اخذ من كل واحدة	161	-2902070842646794417	103	49.5	80	383	26.8929500579834	20	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0369	false	-4901380708169284678	67	122	325	596	1477	300	ولم يحولوا بين الزوج وبينها وهذه الخادم ممن لا بد للمراة منها فمضي يوم الفطر والخادم عند المراة ثم طلقها الزوج بعد يوم الفطر قبل ان يبني بها علي من زكاة -----هذه الخادم قال علي الزوج قلت لم قال لانها كانت هي وخادم-ها نفقتهما علي الزوج حين لم يحولوا بين الزوج وبين ان يبتني بها	369	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms174	true	-3116338544587216331	260	288	1293	1437	1501	300	ولم يحولوا بين الزوج وبينها ان علي الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكاة الفطر عن الخادم------------------------- لانها كانت هي وخادمتها نفقته-ا علي الزوج حين لم يحولوا بين الزوج وبين ان يبتني بها	174	-2902070842646794417	123	197.0	98	277	44.40433120727539	20	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0371	false	2695665533430401491	98	146	471	689	1377	300	قلت فالتين قال بلغني عن مالك انه كرهه قال بن القاسم وانا اري انه لا يجزءه قال بن القاسم اذا كان شء من القطنية مثل اللوبيا او شء من هذه الاشياء التي ذكرنا انه لا يجزء اذا كان ذلك عيش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم فلا باس ان يءدوا من ذلك ويجزءهم	371	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms174	true	-3116338544587216331	47	151	256	745	1501	300	قلت فالتين قال بلغني عن مالك انه كرهه وانا --------------اري انه لا يجز---------------ي ادا---- شء من القطنية مثل اللوبيا او شء من هذه الاشياء الذي ذكرنا انه لا يجزء اذا كان ذلك عيش قوم وعلي هذا اختصرها حمديس وجمع معها التين وعلي انه لا يجزء ذلك كله اختصرها ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهما وهو الذي في كتاب محمد في القطاني والتين وفي رواية جبلة وعيسي بن مسكين بعد قوله في التين لا يجزءه وانا اري كل شء من القطنية مثل اللوبيا او شء من الاشياء التي ذكرنا انه لا يجزء اذا كان ذلك عيشا لقوم فلا باس ان يءدوا من ذلك وتجزءهم	174	-2902070842646794417	177	325.0	137	522	33.90804672241211	34	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0483	false	1683422816238577291	193	257	872	1149	1334	300	لا يركب في رمي الجمار وقال قال مالك لا باس ان يركب في حواءجه قال -بن القاسم وانا لا اري به باسا وانما ذلك----- بمنزلة ان لو مشي فيما قد وجب عليه من حج او عمرة فاتي المدينة فركب في حواءجه او رجع من الطريق في حاجة له ذكرها فيما قد مشي فلا باس ان يركب فيه- وهو- قول مالك الذي احب و---اخذ به	483	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms175	true	-3957455092309846075	34	92	177	431	1414	300	لا يركب في رمي الج-------------مار ولا باس ان يركب في حواءجه قال ابن القاسم وانا لا اري به باسا وانما ذلك عندي بمنزلة ما لو مشي فيما قد وجب عليه ثم ------------اتي المدينة فركب في حواءجه او رجع من الطريق في حاجة فيما--------- قد مشي فلا باس ان يركب فيها وهذا قول مالك الذي احب ان ياخذ به	175	-2902070842646794417	230	411.5	175	288	79.86111450195312	46	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0603	false	-5463881661006602764	137	203	630	916	1365	300	لا يركب في رمي الجمار قال مالك ولا باس ان يركب في حواءجه قال -بن القاسم وانا لا اري به باسا وانما ذلك عندي بمنزلة ما لو مشي فيما قد وجب عليه من حج او عمرة فاتي المدينة فركب في حواءجه او رجع من الطريق في حاجة له ذكرها فيما قد مشي قال فلا باس ان يركب فيها وهذا قول مالك الذي احب ان -اخذ به	603	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms175	true	-3957455092309846075	34	92	177	431	1414	300	لا يركب في رمي الجمار--------- ولا باس ان يركب في حواءجه قال ابن القاسم وانا لا اري به باسا وانما ذلك عندي بمنزلة ما لو مشي فيما قد وجب عليه ثم ------------اتي المدينة فركب في حواءجه او رجع من الطريق في حاجة فيما--------- قد مشي---- فلا باس ان يركب فيها وهذا قول مالك الذي احب ان ياخذ به	175	-2902070842646794417	246	453.0	188	288	85.41666412353516	51	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1179	false	3656489557446817732	163	198	757	911	1377	300	ان قال اعزم ولم يقل بالله او قال اعزم علي نفسي ولم يقل بالله ان قربتك قال قال لي مالك في اقسم اذا لم يقل بالله ما قد اخبرتك------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله عندي اعزم مثل قوله اقسم	1179	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms184	true	-162692898321940189	0	54	0	241	1448	300	ان قال اعزم ولم يقل بالله او قال اعزم علي نفسي ولم يقل بالله ان قربتك قال قال لي مالك في اقسم ا-ن لم يقل بالله ما--- اخبرتك يريد قوله قبل ان لم يقل بالله ولم يرد بالله فليس بمولي وان كان اراد اقسم بالله فهو مول قال فقوله عندي اعزم مثل قوله اقسم	184	-2902070842646794417	149	274.0	115	245	60.81632614135742	32	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0646	false	7124308425632577906	91	119	421	546	1429	300	قلت وان نوي يمينين او لم تكن له نية- قال اذا لم يكن له نية فهي يمين واحدة وان كان نوي يمينين فكفارتان مثل ما ينذرهما لله عليه	646	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms186	true	-6612836213517299869	268	296	1365	1491	1511	300	قلت وان نوي يمينين او لم تكن له نيته قال اذا لم تكن له نية فهي يمين واحدة وان كان نوي يمينين فكفارتان مثل ما ينذرهما لله عليه	186	-2902070842646794417	123	239.0	95	126	97.61904907226562	26	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0647	false	8176633339202362640	0	21	0	102	1376	300	قال لا يكون ذلك ابدا الا يمينا واحدة الا ان يريد بها محمل النذور -ثلاثة-- ايمان تكون عليه فيكون كما وصفت	647	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms186	true	-6612836213517299869	138	160	708	813	1511	300	قال لا يكون ذلك ابدا الا يمينا واحدة الا ان يريد بها محمل النذور وثلاثة خ ايمان تكون عليه فيكون كما وصفت	186	-2902070842646794417	102	193.5	81	105	97.14286041259766	20	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1145	false	-156303497337574563	50	107	246	513	1410	300	لا تكون عليه الا كفارة واحدة الا ان يكون ينوي ثلاث كفارات فيكون عليه ثلاث كفارات مثل ما يحلف بالله ثلاث مرات وينوي بذلك ثلاث كفارات فتكون علي------------------------------------------ه ان حنث بن وهب عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال في رجل يظاهر من اربع نسوة له بكلمة واحدة انه------------------------------------------------------------------------------------------ ليس عليه الا كفارة واحدة	1145	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms187	true	2661127864074948588	98	157	509	796	1490	300	لا تكون عليه الا كفارة واحدة الا ا-----ن ينوي ثلاث كفا-----------------------رات مثل ما يحلف بالله ثلاثا---- وينوي----- ثلاث كفارات وفي كتاب محمد اذا قال والله ثم والله او والله ووالله ان ---------------------------------------------------فيها كفار------------------------ة واحدة وما وقع لابن القاسم في المبسوطة في الذي يحلف بالله علي شء فقيل له انك تحنث فقال والله لا احنث ليس عليه الا كفارة واحدة	187	-2902070842646794417	135	184.5	106	399	33.83458709716797	22	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0671	false	-5700619757707721206	67	109	301	497	1364	300	ما يملك الا ثوبه وله ثوبان مرهونان اتري عليه حنثا قال ان كان في ثوبيه المرهونين كفاف لدينه فلا اري عليه حنثا وكانت تلك نيته مثل ان يقول ما املك ما اقدر عليه يريد بقوله ما امل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اي ما اقدر علي ثوبي	671	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms190	true	-407070795294283577	226	287	1096	1370	1434	300	ما يملك الا ثوبه وله ثوبان مرهونان--------------- قال ان كان الثوب------------- كفاف -دينه فلا حنث عليه ان ---كانت تلك نيته مثل ان يقول ما ام--------------------------------لك اي ما اقدر الا علي ثوبي هذين كذا في نسخة ابن عيسي وعند ابن عتاب وابن المرابط ما اقدر علي غير ثوبي هذا وعلي هذا اختصرها غير واحد وفي بعض النسخ اي ما اقدر علي ثوبي	190	-2902070842646794417	121	201.5	92	338	35.7988166809082	23	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0671	false	-5700619757707721206	110	143	502	645	1364	300	فان لم تكن له نية هكذا او كان في الثوبين فضل رايت ان يحنث في مسالتك مثل هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال بن القاسم وان لم تكن له نية وليس في الثوبين وفاء فاري انه يحنث	671	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms191	true	-6592905795209126773	13	67	68	329	1502	300	فان لم تكن له نية----- او كان في الثوبين فضل رايت ان يحنث كذا عند ابن الطلاع وهي رواية غيره ايضا وعند خ الابياني وابن عتاب وكان في الثوبين فضل وبحسب هاتين الروايتين والخلاف فيها ما جاء الخلاف في المسالة بعدها قال---------- فان لم تكن له نية وليس في الثوبين وفاء فاري انه يحنث	191	-2902070842646794417	111	183.0	84	276	40.21739196777344	23	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0373	false	-8557382776454445303	143	201	726	1015	1489	300	ان اغتسل بالمدينة وهو يريد الاحرام ثم مضي من فوره الي ذي الحليفة فاحرم قال اري ان غسله مجزء عنه قال وان اغتسل بالمدينة غدوة ثم اقام الي العشي ثم راح الي ذي الحليفة فاحرم قال لا يجزءه الغسل وانما يجوز الغسل بالمدينة لرجل يغتسل ثم يركب من فوره او رجل ياتي ذا الحليفة فيغتسل اذا اراد الاحرام	373	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms209	true	-916187881813008906	182	213	983	1145	1592	300	ان اغتسل بالمدينة وهو يريد الاحرام ثم مضي من فوره الي ذي الحليفة فاحرم ذلك------------ مجزء عنه--------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يجوز الغسل بالمدينة لهذا---------------------- او رجل ياتي ذي الحليفة فيغتسل اذا اراد الاحرام	209	-2902070842646794417	155	271.5	124	289	53.633216857910156	27	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0406	false	-3259657808511696631	192	247	909	1152	1403	300	مالك----- انه اذا طاف بالبيت لم يجب له ان يردف الحج مع العمرة قال بن القاسم وانا اري ان لا يفعل فان فعل قبل ان يفرغ من سعيه رايت ان يمضي علي سعيه ويحل ثم يستانف الحج وانما ذلك له ما لم يطف بالبيت ويركع فاذا طاف وركع فليس له ان يدخل الحج علي العمرة	406	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms212	true	454355393789177532	187	228	966	1151	1521	300	مالك ايضا انه كان لا يري لمن طاف وركع -ان يردف الحج مع العمرة قال وراي علي ذلك و----------------------------------------------------يمضي علي سعيه ويحل ثم يستانف الحج وانما ذلك--- ما لم يطف------- ويركع فاذا طاف وركع فليس له ان يدخل الحج علي العمرة	212	-2902070842646794417	145	236.5	112	248	58.467742919921875	27	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0408	false	-8739895078592036793	4	62	17	292	1452	300	احرم بع--مرة فلما طاف بالبيت وصلي الركعتي------------------------ن اضاف الحج الي العمرة قال قد اخبرتك ا----------------------------------------------ن مالكا-------- كان لا يري لمن طاف وركع ان يردف الحج مع العمرة واخبرتك ان رايي علي ذلك ان يمضي علي سعيه ويحل ثم يستانف الحج وانما ذلك له ما لم يطف بالبيت ويركع فاذا طاف وركع فليس له ان يدخل الحج علي العمرة	408	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms212	true	454355393789177532	156	228	819	1151	1521	300	احرم بالعمرة ف----طاف لها ثم احرم بالحج لزمته الحجة وصار قارنا فان اضاف الحج الي العمرة بعد ما سعي خ لعمرته لزمته الحجة وهو غير قارن ثم قال بعد ذلك عن مالك ايضا انه كان لا يري لمن طاف وركع ان يردف الحج مع العمرة قال وراي -------علي ذلك و--يمضي علي سعيه ويحل ثم يستانف الحج وانما ذلك--- ما لم يطف------- ويركع فاذا طاف وركع فليس له ان يدخل الحج علي العمرة	212	-2902070842646794417	211	322.5	161	355	59.43661880493164	38	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0406	false	-3259657808511696631	209	300	985	1403	1403	300	اري ان لا يفعل فان فعل قبل ان يفرغ من سعيه رايت ان يمضي علي سعيه ويحل ثم يستانف الحج وانما ذلك له ما لم يطف بالبيت ويركع فاذا طاف وركع فليس له ان يدخل الحج علي العمرة وهو الذي سمعت من قول مالك قلت لابن القاسم ارايت ان كان هذا المعتمر قد طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة في عمرته ثم فرض الحج بعد فراغه من السعي بين الصفا والمروة قال قال مالك لا يكون هذا قارنا واري ان يءخر حلاق شعره ولا يطوف بالبيت حتي يرجع من مني الا-	406	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms213	true	5630111905944571882	27	72	123	323	1386	300	اري ا--لا يفعل فان فعل قبل ان يفرغ من سعيه رايت ان يمضي علي سعيه ويحل ثم يستانف الحج ثم قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان سعي------------------------------------------------------ ثم فرض الحج بعد فراغه من السعي ف------------------------------لا يكون---- قارنا و-------يءخر حلاق شعره ولا يطوف بالبيت حتي يرجع من مني الا	213	-2902070842646794417	188	298.0	146	419	44.868736267089844	37	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0389	false	-4444305914398195222	205	267	1025	1316	1473	300	اهل الشام واهل مصر ومن وراءهم من اهل ال------------------مغرب فميقاتهم ذو الحليفة ليس لهم ان يتعدوها قال مالك ومن مر من اهل الشام او اهل مصر ومن وراءهم بذي الحليفة فاحب ان يءخر-- احرامه- الي الجحفة فذلك له واسع ولكن الفضل له في ان يهل من ميقات النبي--------- ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام اذا مر به واه----------------------ل اليمن من يلملم واهل نجد من قرن قال	389	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms215	true	-2738008519542514238	13	89	66	469	1512	300	اهل الشام و----مصر و-----------------المغرب اذا مروا بالمدينة فميقاتهم ذو الحليفة ليس لهم ان يتعدوها وان احبوا ----------------------------------------------------------ان يءخروا احرامهم الي الجحفة فذلك--- واسع ولكن الفضل لهم--------- من ميقات النبي صلي الله عليه وسلم كذا في اصل المختلطة وكذا كان في كتاب ابن عيسي واصل ابن المرابط وعند ابن عتاب فميقاتهم ذو الحليفة وهو الصحيح وكذا اصلحها ابن وضاح في المدونة وعليه اختصرها المختصرين وقوله اخر الكلام واهل اهل اليمن من يلملم واهل نجد من قرن ليس	215	-2902070842646794417	165	239.0	130	494	33.40081024169922	24	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0412	false	3280440151619759756	242	272	1185	1327	1466	300	مالكا يستحب ان يترك رفع الايدي في كل شء قلت لابن القاسم الا في ابتداء الصلاة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم الا في ابتداء الصلاة ----------قال الا انه قال في الصفا والمروة ان	412	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms216	true	-6830707751781568638	247	300	1277	1541	1541	300	مالكا يستحب ان يترك رفع الايدي في كل شء قلت لابن القاسم ---وفي ابتداء الصلاة قال نعم وفي ابتداء الصلاة كذا في الاسدية هنا وفي المدونة في رواية شيوخنا وفي ابتداء الصلاة قال لا وفي كثير من الامهات قال نعم الا في ابتداء الصلاة ونحوه في كتاب الصلاة تقدم في --كتاب الصلاة ان-	216	-2902070842646794417	119	166.0	94	270	44.074073791503906	21	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0688	false	-5328152672090802190	27	48	135	236	1419	300	يفرض لهما صداق مثلهما ولا يلتفت الي ما سميا قال سحنون الا ان يكون ما سميا اكثر فلا ينقصان من التسمية	688	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms220	true	2914630511630494988	137	158	687	788	1472	300	يفرض لهما صداق مثلهما ولا يلتفت الي ما سميا قال سحنون الا ان يكون ما سميا اكثر فلا ينقصان من التسمية	220	-2902070842646794417	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0692	false	-1551934983510484591	14	45	70	218	1458	300	اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء وليس للوالد ان يمنعه--------------------- قال -بن القاسم الا ان يخاف من ناحيته سفها فله ان يمنعه في رضا البكر والثيب قلت ارايت البكر	692	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms224	true	-3973560695467312306	86	118	464	624	1526	300	اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء وليس للوالد ان يمنعه ومثله في باب الحضانة قال ابن القاسم الا ان يخاف من ناحيته سفها ف------يمنعه ----ظاهر قول مالك وظاهر مسالة البكر	224	-2902070842646794417	119	185.0	93	170	70.0	21	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0823	false	1072657879133487110	237	276	1088	1260	1374	300	مالها ولا يجوز لاحد ان يعفو عن شء من صداقها الا الاب وحده -لا وصي ولا غيره قال -بن القاسم الا ان يكون ذلك منه علي وجه النظر لها ويكون ذلك خيرا لها فيجوز اذا رضيت مثل ما يعسر	823	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms228	true	7384696088679072073	244	282	1256	1425	1515	300	مالك -ولا يجوز لاحد ان يعفو عن شء من صداقها الا الاب وحده ولا وصي ولا غيره قال ابن القاسم الا ان يكون ذلك منه علي وجه النظر---- ويكون ذلك خيرا لها فيجوز اذا رضيت مثل ما يعسر	228	-2902070842646794417	165	309.5	128	174	94.82758331298828	33	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0701	false	-1536951049769370826	177	229	851	1116	1463	300	قال بن القاسم-- وانما رايت مالكا ضمن ا-------لاب الصداق الذي قبض في -بنته الثيب لانها لم توكله بقبض الصداق وانه كان متعديا حين قبض الصداق ولم يدفعه اليها حين قبضه فيبرا منه بمنزلة مال كان لها علي رجل- فقبضه الاب بغير امرها فلا يبرا الغريم والاب ضامن وللمراة ان تتبع الغريم في	701	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms230	true	-5074936639412615326	10	59	46	294	1502	300	قال اخر الباب ز وانما رايت مالكا ضمن الصداق الاب------- الذي قبض في ابنته الثيب لانها لم توكله بقبض الصداق وانه كان متعديا حين قبضه------ ولم يدفعه اليها حين قبضه فيبرا منه بمنزلة مال كان لها علي غريم فقبضه----- بغير امرها فلا يبرا الغريم والاب ضامن و----------تتبع الزوج ففي	230	-2902070842646794417	219	382.0	174	276	79.34782409667969	37	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0715	false	2445792343536336171	4	39	21	175	1460	300	الا ان ياتي منه حدث من فسق ظاهر او لصوصية او غير ذلك مما يكون فيه حجة غير الامر الاول فاري ذلك للولي قلت وكذلك ان كان عبدا قال نعم ولم اسمع العبد من مالك	715	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms234	true	8439161683369243645	23	44	111	204	1558	300	الا ان ياتي منه حدث من فسق ظاهر و--لصوصية----------------------------------------------------------- قلت وكذلك ان كان عبدا قال نعم ولم اسمع العبد من مالك	234	-2902070842646794417	92	167.5	71	154	59.74026107788086	20	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0723	false	8710406318696262858	34	81	160	391	1471	300	-اتي الي ا-مراته فقال لها ان فلانا ارسلني اليك يخطبك وامرني ان اعقد نكاحك ان رضيت فقالت قد رضيت ورضي وليها فانكحه وضمن ---هذا الرسول الصداق ثم------ قدم فلان فقال ما امرته قال قال مالك لا يثبت النكاح ولا يكون علي الرسول شء من الصداق الذي ضمن	723	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms236	true	-6143533584473223903	206	237	1120	1278	1579	300	ياتي الي المراة يقو-ل لها ان فلانا ارسلني اليك---------------- اعقد نكاحه فترضي هي و-----------------وليها ------ويضمن الصداق الرسول وانكر الامر اذا قدم قال---------------------------- ----------------لا يكون علي الرسول شء من الصداق الذي ضمن	236	-2902070842646794417	114	146.5	88	242	47.10743713378906	16	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0801	false	-2560708533779542101	2	45	10	215	1468	300	فات من هذا بعد ما قبضته وان لم يحل باختلاف اسواق ولا نماء ولا نقصان فهو من المراة ابدا حتي ترده لانه في ضمانها يوم قبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته الا تري ان زيادته لها ونقصانه عليها سحنون وهذا في غير الثمرة التي لم يبد صلاحها قلت	801	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms251	true	-3920472068689574235	0	89	0	422	1490	300	فات من---ه بعد قبضها له وان لم يحل باختلاف اسواق ولا نماء ولا نقصان فهو من المراة ابدا حتي ترده لانه في ضمانها يوم قبضته فمعني قوله وان لم يحل مما ذكره اي فات بامر من الله وانه بقبضها منه في ضمانها وان كان لم تضمنه قبل بتغير وزيادة لان بنفس قبضها له ضمنته فان لم يتغير بشء ردته بحاله وان تغير بوجه من وجوه التغير او فاتت عينه بعد التغير او قبله ضمنته فلهذا تحرز بهذا اللفظ وقوله بعد-------------------------------------------- وهذا في غير الثمرة التي لم يبد صلاحها كذا	251	-2902070842646794417	147	118.0	114	469	31.34328269958496	29	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0809	false	4050721988626381330	158	227	748	1064	1416	300	وان كانت بكرا وكان لها ولي لا يجوز امره عليها لم يجز ما فرض لها الزوج وان رضيت بذلك الجارية الا ان يكون امرا سدادا يعلم انه يكون مهر مثلها ولا يجوز ما وضعت له اذا طلقها من النصف الذي وجب لها لان الوضيعة لا تجوز الا للاب ولا يجوز لها في نفسها ما وضعت وانما يجوز ذلك للاب وحده وقد قيل انها اذا رضيت باقل من صداق-- مثلها	809	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms257	true	1897656509927889449	71	116	358	559	1451	300	وان كانت بكرا ووليها------ لا يجوز امره عليها لم يجز ما فرض لها الزوج ----------------------الا ان يكون----- سدادا يعلم انه----- مهر مثلها ولا يجوز ما وضعت ثم قال---------------------------- لان الوضيعة لا تجوز الا للاب هذا يدل ان للاب الرضي لها--------------------------------------------------- باقل من صداق خ مثلها	257	-2902070842646794417	169	254.5	127	318	53.1446533203125	32	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0829	false	6385882252493918873	128	161	592	745	1401	300	النكاح فان رضي بما حكمت او رضيت بما حكم هو او بما حكم فلان جاز النكاح والا فرق بينهما ولم يكن لها عليه شء بمنزلة التفويض اذا لم يفرض لها صداق مثلها وابت	829	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms264	true	-8835488119299773795	121	149	626	760	1502	300	الكتاب -ان رضي بما حكمت او رضيت بما --------------حكم فلان جاز النكاح والا فرق بينهما ولم يكن---- عليه شء بمنزلة التفويض اذا لم يفرض لها صداق مثلها وحمل	264	-2902070842646794417	128	235.5	100	153	83.6601333618164	23	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0850	false	-6616797425068748729	69	148	342	704	1425	300	لا شء لها علي الزوج لان مالكا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي كل من دفع اليه نفقة كانت لازمة له علي غيره مثل الابن يدفع عنه والده نفقته الي امه وقد كان طلقها او المراة يقيم لها نفقتها فيدفع اليها نفقة سنة فيهلك الابن او المراة قبل ذلك قال قال مالك تحاسب الام او من اخذ تلك النفقة بما انفق من الاشهر وترد فضل ذلك وذلك ضامن علي من قبضه فهذا يدلك علي انها ان اتلفته او ضاع منها فلا شء عليه	850	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms272	true	-4434632607823745052	148	193	780	999	1544	300	لا شء لها علي الزوج وظاهر م-ا قاله في تلف نفقة ولدها مثله وعليه اختصر المختصرون وقد يحتمل جمعهما في السءال الثاني وقد يحتمل ان يكون جوابه في جمعهما في المحاسبة ثم قوله بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا يدلك--------- ان اتلفته او ضاع منها فلا شء عليه	272	-2902070842646794417	70	-93.0	53	504	13.88888931274414	14	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0889	false	-2768415632895411211	18	73	88	364	1491	300	اسلم الزوج قبل المراة وهما مجوسيان وقعت الفرقة بينهما وذلك اذا عرض عليها الاسلام فلم تسلم قال ---------------------------------بن القاسم واري اذا طال ذلك فلا تكون امراته وان اسلمت وتنقطع العصمة فيما بينهما اذا تطاول ذلك قلت كم يجعل ذلك قال لا ادري قلت الشهرين قال لا احد فيه حدا واري الشهر واكثر من ذلك قليلا	889	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms284	true	-8792773575602155514	181	217	910	1089	1508	300	يسلم الزوج تقع------------------------- الفرقة بينهما -----اذا عرض عليها الاسلام فلم تسلم قال محمد يريد ان لم تسلم مكانها قال ابن القاسم واري ان- طال ذلك فلا تكون امراته وان اسلمت وا---------------------------------------------------------------------------------------------------ري الشهر واكثر من ذلك قليلا	284	-2902070842646794417	140	237.0	111	309	45.30744171142578	23	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0888	false	-4526544814891178338	64	112	313	539	1463	300	قال قال مالك في ذمي اشتري مسلمة ووطءها قال اري ان يتقدم الي اهل الذمة في ذلك باشد التقدم ويعاقبوا علي ذلك ويضربوا بعد التقدم قال -----بن القاسم فاري ان كان ممن يعذر بالجهالة من اهل الذمة لم يضرب ولا اري ان يقام في ذلك حد -ان تعمداه	888	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms285	true	6067587667379766815	119	143	603	710	1499	300	قال قال مالك في ذمي اشتري مسلمة------------------------ الي اخر المسالة ث--------------------------------------------------م قال قال ابن القاسم--------------------------------------------------- ولا اري ان يقام في ذلك حد وان تعمداه	285	-2902070842646794417	92	125.5	70	232	39.655174255371094	16	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0903	false	2795694117131089850	189	290	941	1383	1429	300	من ذلك ما كان يفسخ في الاسلام من شروط لها من طلاق ان تزوج عليها او شرط في عتق فان ذلك لا يلزمه كان ذلك الطلاق في غيرها او فيها وما كان من شرط فيها ايضا مثل ان خرج بها او منعها من اهلها او اخرجها الي بلد فهي طالق فهذا كله يسقط عنه ولا يثبت عليه ومثل ما لو اشترط ان لا نفقة عليه او عليه من قوتها كذا وكذا او فساد- في صداق فان هذا وما اشبهه ---------------------------يردان فيه ---الي ما يثبت في الاسلام وليست تشبه المسلمة اذا لم يبن بها لان المسلمة اذا لم يبن بها فرق بينهما	903	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms292	true	-3359393539849724118	169	232	801	1091	1410	300	من ذلك ما كان يفسخ في الاسلام يعني من العقود الفاسدة في الاسلام قوله----------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------مثل ما لو --شرط ا--لا نفقة لها- او عليه من قوتها كذا وكذا او فسادا في صداق فان هذا وما اشبهه يسقط ويكون لها نفقة مثلها ويردان من ذلك الي ما -ثبت في الاسلام وليس ي-شبه المسلمة اذا لم يبن بها لان المسلمة اذا لم يبن بها فرق بينهما	292	-2902070842646794417	217	334.5	164	473	45.877376556396484	41	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0904	false	-488928850209090798	196	226	966	1106	1481	300	فالقاضي مخير ان شاء حكم وان شاء ترك فان حكم حكم بحكم اهل الاسلام قال مالك واحب الي ان لا يحكم بينهم قال مالك وطلاق اهل الشرك ليس بطلاق وقال	904	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms293	true	-1605273967059477743	25	48	130	239	1530	300	فالقاضي مخير ان شاء حكم وان شاء ترك فان حكم حكم بحكم---- الاسلام--------- واحب الي ا--لا يحكم--------------- وطلاق اهل الشرك ليس بطلاق -قال	293	-2902070842646794417	109	180.0	86	140	77.85713958740234	18	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1059	false	-4879236979378139426	26	75	142	385	1434	300	ما بعد الشهر والشهرين بعد الحولين رضاعا فلا -------------------------------------------------------------------------------------------يكون هذا رضاعا لان عيشه قد تحول عن اللبن فصار عيشه في ----------------------------------------الطعام قلت اليس قد قال مالك ما كان بعد الحولين بشهر او شهرين فهو رضاع قال انما قال ذلك مالك في الصبي اذا وصل رضاعه بالشهرين بعد الحولين بالحولين	1059	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms297	true	-6746012237400510925	40	100	217	556	1559	300	ما بعد الشهر والشهرين بعد الحولين والمختصرون كلهم والشارحون انما نقلوه علي الرواية الاولي ولعل تقويم هذه الثانية راي ما بعد بضم الدال ويكون الشهر والشهرين بعد الحولين تفسيرا ل ما بعد المتقدم وبدلا منه او مفعولا ل راي وقوله وعاش بالطعام ويروي بالفطام وكلاهما عند ابن عتاب وقوله انما------------------------------ ذ-----لك في الصبي اذا وصل رضاعه بالشهرين بعد الحولين بالحولين	297	-2902070842646794417	111	92.0	89	374	29.67914390563965	15	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1063	false	3246895004572717389	62	125	303	606	1466	300	اذا اقر به الرجل او الاب في ابنه الصغير او في ابنته ثم قال بعد ذلك ا----------------------نما اردت ان امنعه او قال انما كنت كاذبا قال قال مالك لا اري ان يتزوجها ولا اري للوالد ان يزوجهم قالابن القاسم قال مالك ذلك في الاب في ولده وحده قلت فان تزوجها ايفرق السلطان بينهما قال نعم اري ان يفرق السلطان بينهما ويءخذ باقراره الاول	1063	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms299	true	8492604589864168167	99	144	512	729	1501	300	اذا اقر ز- الرجل او الاب في ابنه الصغير او--- ابنته بالرضاعة ثم يقول ما كنت الا كاذبا او انما اردت ان امنعه--- قال م-----------------------الك لا -------------------اري للوالد ان يزوجها قال م--------------الك ذلك في الاب في ولده--------- فان تزوجها------------------------------------ يفرق السلطان بينهما ويءخذ باقراره الاول	299	-2902070842646794417	174	272.5	138	325	53.53845977783203	27	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0980	false	-5184442245999290511	90	151	426	709	1401	300	ربيعة عن التي تخاف من بعلها النشوز -ما يحل له من صلحها وان رضيت بغير نفقة ولا كسوة ولا قسم فقال ربيعة ما رضيت به من ذلك جاز عليها قال بن القاسم واخبرني الليث بن سعد عن عبيد الله بن ابي جعفر عن------------------------------------------- عثمان بن عفان انه قال الخلع مع الطلاق تطليقتان الا ان يكون لم يطلق قبله شيءا فالخلع تطليقة	980	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms308	true	-7599727750772497599	223	285	1178	1474	1544	300	ربيعة في التي تخاف من زوجها --نشوزا ما يحل--- من صلحها وان رضيت بغير نفقة ولا كسوة ولا قسم -قال------ ما رضيت--- من ذلك جاز عليها معناه ما يعطيها علي الرضي بذلك والبقاء او تعطيه علي الا يفارقها وتبقي معه علي ذلك او علي ترك ما كرهت وقول عثمان---------------- الخلع مع الطلاق تطليقتان الا ان يكون لم يطلق قبله شيءا فالخلع تطليقة	308	-2902070842646794417	189	282.5	147	327	57.79816436767578	33	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0832	false	-4404253623842269716	141	175	670	833	1421	300	فيه فاري الخلع جاءزا-- ولو رايت الخلع فيه غير جاءز ما اجزت الطلاق فيه قال سحنون وقد كان قال لي----------- كل نكاح كانا مغلوبين علي فسخه فالخلع فيه مردود ويرد عليها ما اخذ منها	832	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms312	true	2305339837509753937	80	118	392	568	1446	300	فيه جاءز ولا يرد قال خ ولو رايت الخلع فيه غير جاءز ما اجزت الطلاق ثم ذكر اختلاف قول مالك في هذا الاصل وان كل نكاح كانا مغلوبين علي فسخه فالخلع فيه مردود ويرد عليها ما اخذ منها	312	-2902070842646794417	126	211.0	96	176	71.59091186523438	24	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0995	false	5406723055534796511	44	144	220	691	1425	300	زوج الوصي اليتيم وهو بالغ سفيه بامره قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان بالغا كان عبدا او يتيما او ابنا يابي الطلاق ويكرهه ويك--ون ممن لو طلق ووليه او سيده او ابوه كاره ي-مضي طلاقه ويلزمه فعله فيه لم يكن للسيد في العبد ولا للاب في الابن ولا للولي في اليتيم ان يخالع عنه لان الخلع لا يكو-----ن الا بطلاق وهو ليس اليه الطلاق بن وهب وقد قال مالك في الرجل يزوج يتيمة وهو في حجره فانه يجوز له ان يبارء عليه ما لم يبلغ الحلم ان راي ذلك خيرا لان الوصي ينظر ليتيمه ويجوز امره عليه وانما ذلك ضيعة لليتيم ونظر له	995	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms313	true	933492888810631984	17	102	90	520	1490	300	زوج الوصي اليتيم وهو بالغ----- بامره وقد ذكر تزويج السيد العبد الكبير بغير امره دليل علي اشتراط رضي السفيه وانه لا يجبره الوصي علي النكاح خلاف ظاهر ما له في النكاح الاول وقد نبهنا عليه هناك وذكرنا الاختلاف فيه وقوله ان كان بالغا---- عبدا او يتيما او ابنا يابي الطلاق ويكرهه ويكونون ممن لو طلق -وليه او سيده او ابوه كارها لمضي طلاقه كذا -----------------------------------------------لابن عتاب ولغيره ووليه او سيده او ابوه كاره وهو ابين واصح من الاولي وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذلك ضيعة لليتيم ونظر له	313	-2902070842646794417	189	264.5	149	654	28.89908218383789	29	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1012	false	-6631932221221901373	77	111	364	517	1413	300	عن الولد هل يمون ابويه في عسره ويسره اذا اضطر الي ذلك قال ليس عليه ضمان وهو راي راه المسلمون ا------------------------------------------------------------ن ينفق عليهما من ماله بن وهب عن بن لهيعة ان ابا بشر المدني	1012	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms315	true	3705862348314627897	181	222	939	1134	1503	300	عن الولد هل يمون ابويه في عسره ويسره----------------- قال ليس عليه ضمان اي ان ذلك انما يلزم في يسره دون عسره وليس بشء لازم له علي كل حال كالديون ومعني يمون ينفق عليهما ويقوم بمءنتهما وا-بن لهيعة ان ابا بشر المدني	315	-2902070842646794417	99	143.0	77	213	46.47887420654297	18	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1074	false	6079726493498394733	4	84	18	399	1435	300	فان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك وعصيت الله فيما امرك به من طلاق امراتك قلت ارايت الرجل يطلق امراته وهي حاءض او نفساء ايجبره مالك علي ان يراجعها قال نعم قال مالك من طلق امراته وهي نفساء او حاءض جبر علي رجعتها الا ان تكون غير --مدخول بها فلا باس بطلاقها وان كانت حاءضا او نفساء بن وهب واشهب عن بن لهيعة عن بكي----------ر عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمان بن يسار انه قال اذا طلقت المراة وهي نفساء	1074	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms319	true	7648389607530466036	84	149	427	742	1495	300	وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك وقو------------------------له في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير المدخول بها -لا باس بطلاقها وان كانت حاءضا او نفساء سقط نفساء في كتاب ابن عتاب وثبت لغيره وذكر عن ابن وضاح انه طرحها اذ لم ير لها معني لغير المدخول بها قال القاضي رحمه الله يحتمل انه تزوجها وهي نفساء ثم طلقها فلا يبعد هذا وقول سليمان بن يسار-------- اذا طلقت المراة وهي نفساء	319	-2902070842646794417	142	199.5	111	522	27.203065872192383	23	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1076	false	1795253745472755922	150	280	739	1341	1432	300	عدة الامة المطلقة---------- قلت كم عدة الامة المطلقة اذا كانت ممن لا تحيض من صغر او كبر ومثلها يوطا وقد دخل بها في قول مالك قال ثلاثة اشهر اشهب عن سفيان بن عي------------------------------------------------ينة ان صدقة بن يسار حدثه ان عمر بن عبد العزيز سال في امراته علي المدينة في كم يتبين الولد في البطن فاجتمع له علي انه لا يتبين حتي ياتي عليه ثلاثة اشهر فقال عمر لا يبرء الامة اذا لم تحض او كانت قد يءست من المحيض الا ثلاثة اشهر بن وهب عن الليث بن سعد ان ايوب بن موسي حدثه ع--------ن ربيعة انه قال تستبرء الامة اذا طلقت وقد قعدت من ال-حيض بثلاثة اشهر وا----------------------------------------------------------------لتي لم تحض تستبرء بثلاثة اشهر والامة التي تباع ولم تحض او قد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ءست بثلاثة اشهر اذا خشي منها الحمل وكان مثلها يحمل	1076	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms320	true	-4113754158261565775	9	109	46	549	1477	300	عدة ----خ المطلقة من الاماء قلت كم عدة المط------لقة اذا كانت ممن لا تحيض كذا عند ا----------------------------------------------------------------------بن عيسي واكثر النسخ والروايات وعند ابن عتاب كم عدة الامة المطلقة والترجمة تدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها وقول ربيعة-------- تستبرا الامة اذا طلقت وقد قعدت عن المحيض بثلاثة اشهر رواه اشهب عن الليث وعند ابن عيسي ابن وهب واشهب عن الليث وقوله في التي لم تحض من الاماء تعتد في الوفاة اربعة اشهر وعشرا الا ان تحيض حيضة قبل شهرين وخمس ليال فذلك يكفيها يعني الشهرين وخمس ليال مع الحيضة وهو خلاف وقول ربيعة والتي قد يءست بثلاثة اشهر اذا خشي منها الحمل وكان مثلها يحمل	320	-2902070842646794417	188	204.5	145	836	22.488039016723633	28	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1094	false	-5942806935472434567	170	238	822	1151	1443	300	استكملت اربعة اشهر وعشرا من يوم-------------- مات زوجها الاول ق----------------ال وكذلك قال لي مالك في هذه المساءل كلها وكذلك قضي عمر بن عبد العزيز بن وهب اخبرناه الليث بن سعد في التي ردت الي زوجها وهلك زوجها الاول وهي حامل من زوجها الاخر قال بن القاسم وهو قول مالك في امر هذا الزوج الغاءب وامر الزوج الذي تزوجها في العدة وفي الوفاة عنها وفي حملها---- ما وصفت لك	1094	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms326	true	-4953849376939924016	50	98	254	487	1441	300	تستكمل- اربعة اشهر وعشرا من يوم مات ولا تنقضي عدة زوجها الاول بالوضع من الاخر قال وكذلك قال لي مالك في---- المساءل كلها ثم قال وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول مالك في امر هذا الزوج الغاءب وامر الزوج الذي تزوجها في العدة وفي الوفاة عنها وفي حملها علي ما وصفت لك	326	-2902070842646794417	183	319.5	144	363	50.41322326660156	34	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0721	false	165016163942868694	240	292	1144	1391	1428	300	بها زوجها قال -بن القاسم واري انه ان كان دخل بها قبل ان تحيض فالعدة وضع الحمل كان اقل من اربعة اشهر وعشر- او اكثر وكان الولد للاول وان كان بعد حيضة او حيضتين وقد ولدته لستة اشهر من يوم دخل بها الاخر فالعدة وضع الحمل وهو اخر الاجلين والولد ولد الاخر	721	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms329	true	7918137224522922208	138	185	679	900	1490	300	بها حمل-- قال ابن القاسم -------------ان دخل بها قبل ان تحيض فالعدة وضع الحمل كان اقل من اربعة اشهر وعشرا او اكثر لانه------ للاول وان كان بعد حيضة او حيضتين وقد ولدته لستة اشهر من يوم دخل بها الاخر فالعدة وضع الحمل وهو اخر الاجلين------- وهو للاخر	329	-2902070842646794417	209	369.0	162	249	83.93574523925781	39	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1100	false	-2753760591457846762	128	180	595	838	1383	300	بها---- قال -بن القاسم واري انه ان كان قد دخل بها قبل ان تحيض فالعدة وضع الحمل كان اقل من اربعة اشهر وعشر- او اكثر لان الولد للاول وان كان بعد حيضة او حيضتين وقد ولدته لستة اشهر من يوم دخل بها الاخر فالعدة وضع الحمل وهو اخر الاجلين والولد ولد الاخر	1100	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms329	true	7918137224522922208	138	185	679	900	1490	300	بها حمل قال ابن القاسم ان دخل ب----------------ها قبل ان تحيض فالعدة وضع الحمل كان اقل من اربعة اشهر وعشرا او اكثر لانه----- للاول وان كان بعد حيضة او حيضتين وقد ولدته لستة اشهر من يوم دخل بها الاخر فالعدة وضع الحمل وهو اخر الاجلين------- وهو للاخر	329	-2902070842646794417	203	369.5	159	249	81.52610778808594	37	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0753	false	-4334050019280010178	141	183	669	881	1457	300	الذي كانت تسكن فيه قال لا تبيت الا في بيتها واسطوانها وحجرتها الذي كانت تصيف فيه في صيفها وتبيت فيه في شتاءها ولم يعن بهذا القول تبيت في بيتها المتوفي عنها والمطلقة انها لا تبيت الا في بيتها الذي فيه متاعها انما	753	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms333	true	8122527887304219134	199	236	999	1181	1485	300	الذي كانت تسكن فيه من بي----------------تها واسطوان--------ها الذي كانت تبيت فيه في صيفها وتبيت فيه في شتاءها قد بين --هذا الكلام في تمام المسالة وقال ليس معناه---- انها لا تبيت الا في بيتها الذي فيه متاعها انما	333	-2902070842646794417	136	224.0	107	212	64.15093994140625	23	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1120	false	4614660849134784733	94	155	454	761	1466	300	الذي كانت تسكن قال لا تبيت الا في بيتها واسطوانها وحجرتها الذي كانت تصيف---- في صيفها وتبيت فيه في شتاءها ولا يعني بهذا القول تبيت في بيتها المتوفي عنها والمطلقة انها لا تبيت الا في بيتها الذي فيه متاعها انما وجه قول مالك ان جميع المسكن ا----لذي هي فيه من حجرتها واسطوانها وبيتها الذي تكون فيه لها ان تبيت حيث شاءت	1120	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms333	true	8122527887304219134	199	253	999	1266	1485	300	الذي كانت ------------تسكن فيه من بيتها واسطوان--------ها الذي كانت تبيت فيه في صيفها وتبيت فيه في شتاءها قد بين ---هذا الكلام في تمام المسالة وقال ليس معناه---- انها لا تبيت الا في بيتها الذي فيه متاعها انما وجهه-------- ان جميع المسكن لها الذي هي فيه من حجرتها واصطوانها وبيتها وله-------------ا ان تبيت حيث شاءت	333	-2902070842646794417	205	328.0	160	315	65.0793685913086	33	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0765	false	-8106334035231120577	247	286	1255	1439	1503	300	لا يكون لها ان تخرج منه قال مالك تعتد في ذلك البيت ويكون عليها الكراء وليس لها ان تخرج اذا رضي اهل الدار بالكراء الا ان يكروها كراء لا يشبه كراء ذلك المسكن فلها ان تخرج اذا اخرجها اهل	765	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms337	true	-1150267654592016310	134	158	677	786	1475	300	لا يكون لها ان تخرج -------------------------------------------------------------------اذا رضي اهل الدار-------- الا ان يكروها كراء لا يشبه كراء ذلك المسكن فلها ان تخرج اذا اخرجها اهل	337	-2902070842646794417	109	206.5	85	184	59.239131927490234	22	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1131	false	-6585694102592105785	141	167	710	831	1464	300	لا يكون لها ان تخرج منه اذا رضي اهل الدار بالكراء الا ان يكروها كراء لا يشبه كراء ذلك المسكن فلها ان تخرج اذا اخرجها اهل	1131	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms337	true	-1150267654592016310	134	158	677	786	1475	300	لا يكون لها ان تخرج ----اذا رضي اهل الدار-------- الا ان يكروها كراء لا يشبه كراء ذلك المسكن فلها ان تخرج اذا اخرجها اهل	337	-2902070842646794417	109	203.0	85	121	90.0826416015625	22	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1132	false	5808694511992306963	169	272	808	1299	1442	300	البتة وهي في بيت بكراء فافلس قبل ان تنقضي عدتها كان اهل الدار احق بمسكنهم واخرج------------------------------------------------------------------------ت المراة منه ولم تكن سكناها حوزا علي اهل الدار ---------------------------------فليس السكني مالا بن وهب عن بن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله انه ساله عن المراة الحامل ي--توفي عنها زوجها هل لها من نفقة قال جابر لا حسبها ميراثها بن وهب عن رجال من اهل العلم عن ابي امامة بن سهل بن حنيف وسليمان بن يسار وبن المسيب وعمرة بنت عبد الرحمن وعبد الله بن ابي سلمة وربيعة مثله قال بن المسيب الا ان تكون مرضعا فان ارضعت انفق عليها بذلك مضت السنة وقال	1132	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms338	true	6476630508490872701	57	118	279	594	1532	300	البتة---- في بيت بكراء فافلس زوجها --------------ان اهل الدار احق بمسكنهم واخرجت منه المراة يريد لانها عين سلعته فهو احق بها في الفلس فان سلم احدها كانت المراة احق بها من ساءر الغرماء بحوزها لها كما اقتضاه بعض الغرماء وحازه قبل التفليس وقول ابن المسيب في----------------------------------------------------------------- الحامل المتوفي عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون مرضعا فان ارضعت انفق عليها بذلك مضت السنة -قال	338	-2902070842646794417	149	195.5	117	598	24.9163875579834	21	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0942	false	-3632579227375406484	116	239	531	1117	1412	300	ابيه قال سمعت عب-د الله بن مقسم يقول سمعت سليمان بن يسار يقول طلق رجل من ال ابي البختري امراته ---------------------قال حسبت انه قال عبد الرحمن وقد قيل لي انه هو المطلب -بن ابي البختري طلق امراته وهو سكران فجلده عمر بن الخطاب الحد واجاز طلاقه قال واخبرني بن وهب عن رجال من اهل العلم عن القاسم بن محمد وسالم وبن شهاب وعطاء بن ابي رباح ومكحول ونافع وغير واحد من التابعين مثل ذلك يجيزون طلاق السكران قال بعضهم وعتقه قال واخبرني بن وهب عن يونس بن يزيد عنابن شهاب انه قال لا نري طلاق الصبي يجوز قبل ان يحتلم قال وانطلق امراته قبل ان يدخل بها فانه قد بلغنا ان في السنة ان لا تقام الحدود الا علي من احتلم و--بلغ الحلم	942	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms348	true	-5744913110810111240	52	100	275	505	1487	300	ابن وضاح سمعت عبيد الله بن مقسم يقول سمعت سليمان بن يسار يقول طلق رجل من ال ابي البختري امراته وهو سكران وعند اسحاق قال حسبت انه قال عبد الرحمن وقد قيل انه------ المطلب ابن ابي البختري وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقام الحدود الا علي من احتلم او بلغ الحلم	348	-2902070842646794417	191	324.5	149	611	31.260229110717773	37	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0948	false	-865980523540267230	166	271	796	1262	1391	300	لضرب الحدود او لقطع يد او رجل او لجلد الفرية او لجلد في حد الزني فطلق امراته فضرب او قطعت يده او رجله فمات من ذلك اترثه ام لا في قول مالك قال لم اسمع من مالك في هذا شيءا الا ان مالكا قال في الرجل يحضر الزحف او يحبس للقتل ان ما صنع في تلك الحالة في ماله انه بمنزلة المريض قال بن القاسم واما ما سالت عنه من قطع اليد او الرجل او ضرب الحدود فلم اسمع من مالك فيه شيءا الا اني اري انه ما كان من ذلك يخاف منه الموت علي الرجل كما خيف علي الذي حضر القتال فاراه بمنزلة المريض	948	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms349	true	8303603498372218250	160	187	817	938	1481	300	لضرب الحدود او لقطع يد او رجل او لح-د الفرية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان من ذلك يخاف منه الموت---------- كما خيف علي الذي حضر ال---زحف فهو بمنزلة المريض	349	-2902070842646794417	114	189.0	88	466	24.463520050048828	22	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0947	false	-398300949984039	200	252	948	1194	1433	300	وان طلقها واحدة وهو مريض ثم صح ثم مرض ثم طلقها وهو مريض في مرضه الثاني تطليقة اخري او البتة لم ترثه الا ان يموت وهي في عدتها من الطلاق الاول قال مالك لانه في الطلاق الثاني ليس بفار قال مالك الا ان يرتجعها ثم يطلقها وهو مريض فترثه وان انقضت عدتها	947	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms350	true	-7894920841008452025	182	220	917	1091	1469	300	-ان طلقها واحدة وهو مريض ثم صح ثم مرض ثم طلقها وهو مريض------------------------------------ لم ترثه الا ان يموت وهي في عدتها من الطلاق الاول--------- لانه----------------- ليس بفار الا ---------ان يرتجعها ثم يطلقها وهو مريض فترثه وان انقضت عدتها	350	-2902070842646794417	171	296.5	133	246	69.51219177246094	32	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0951	false	-1971109037839261631	184	296	854	1362	1380	300	بن عياض عن عبد الكريم بن ابي المخارق عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد بن جبير انه كان يقول اذا طلق الرجل امراته وهو مريض قبل ان يدخل بها فلها ميراثها منه وليس لها الا نصف الصداق مخرمة بن بكير عن ابيه قال يقال اذا طلق الرجل امراته ثلاث تطليقات قبل ان يمسها وقد فرض لها فطلقها وهو وجع انها تاخذ نصف صداقها وترثه قال يونس قال ربيعة اذا طلق وهو مريض ثم صح صحة يشك فيها قال ان صح حتي تملك ماله انقطع ميراثها وان تماثل ونكس من مرضه ورثته امراته يونس بن يزيد انه سال بن شهاب عن رجل يكون به مرض لا يعاد منه رمد او جرب او ربح او لقوة او فتق	951	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms350	true	-7894920841008452025	56	120	290	605	1469	300	بن عياض عن عبد الكريم بن ابي المخارق ز كذا لابن وضاح وعند ابن باز عبد الكريم بن الحرث وكلاهما مشهوران قرينان متعاصران ابن ابي المخارق بصري وابن الحرث مصري ومجاهد بن جبير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال جبر غير مصغر وهو اشهر وبالتصغير ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ابن اسحاق وحكي الوجهين البخاري وقول ا----------------------------------بن شهاب فيم-------ن به مرض لا يعاد منه رمد او جرب او ريح او لقوة او فتق	350	-2902070842646794417	129	124.0	97	624	20.673076629638672	24	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0952	false	7248860769283483675	23	90	110	410	1486	300	ربيعة انه قال في رجل امر امراته ان تعتد وهو صحيح ثم مرض وهي في عدتها ثم مات قبل ان يصح وقد انقضت عدتها قبل ان يموت وكيف ان احدث لها طلاقا في مرضه او لم يحدث اترثه وتعتد منه قال لا ميراث لها الا ان يكون راجعها ثم طلقها فان كان راجعها ثم طلقها في مرضه فلها الميراث وان انقضت عدتها اذا مات من ذلك المرض	952	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms350	true	-7894920841008452025	233	281	1154	1376	1469	300	ربيعة في الذي------- امر امراته ان تعتد وهو صحيح ثم مرض---- في عدتها ومات------------- وقد انقضت عدتها قبل موته--- وكيف ان احدث لها طلاقا-------- او لم يحدثه------------------- لا ميراث لها الا ان يكون راجعها ثم طلق------------------------ها في مرضه فلها الميراث وان انقضت عدتها اذا مات من ذلك المرض	350	-2902070842646794417	207	352.5	160	300	69.0	40	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms0952	false	7248860769283483675	90	148	410	684	1486	300	فليس عليها الا عدة ما حلت منه من الطلاق وقال عبد الرحمن بن القاسم بلغني عن بعض اهل العلم في رجل تز---------------وج امرا--ة فدخل ب-----ها ثم تزوج اخري فلم يدخل بها فطلق احداهما تطليقة فشك لرجل فلم يدر ايتهما طلق ثم هلك الرجل قبل ان تنقضي عدته------ا ولم يعلم ايتهما طلق---- المدخول بها او التي لم يدخل بها	952	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms351	true	3139012347417468029	86	133	445	691	1532	300	وليس عليها الا عدة ما حلت منه من الطلاق كذا لابن وضاح ورواية ابن باز خلت بالخاء المعجمة وتخفيف اللام ومسالة المتزوج امراتين ودخل باحداهما ثم ط------------------------لق احداهما----------------------------------- ثم هلك الرجل قبل انقضاء العدة وقع هنا ولم يعلم اي-هما المطلقة المدخول بها او التي لم يدخل بها	351	-2902070842646794417	145	177.5	112	306	47.3856201171875	22	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1025	false	-3793459325245446016	202	288	928	1316	1369	300	--------كان مالك مرة يقول ذلك لها ما دامت في مجلسها فان تفرقا فلا شء لها فقيل لمالك فلو ان رجلا قال لامراته امرك بيدك ثم وثب فارا يريد ان يقطع بذلك عنها ما كان جعل لها من التمليك قال لا يقطع ذلك عنها الذي جعل لها من التمليك فقيل لمالك فما حده عندك فقال اذا قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله وان فراقه اياها لم يرد بذلك---- فرارا الا انه قام علي وجه ما يقام له فلا خيار للمراة----- بعد ذلك فكان	1025	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms358	true	-8212404860983064897	100	147	493	702	1460	300	التمليك كان--------- يقول ذلك لها ما دامت في مجلسها فان تفرقا فلا شء ثم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا قعد معها ----ما يري الناس انها تختار في مثله وان قيامه------ لم يكن قطعا ولا فرارا وقال ايضا في موضع اخر اذا قامت من مجلسها فلا شء لها بعد ذلك وقال	358	-2902070842646794417	132	189.5	98	405	32.592594146728516	25	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1034	false	2833835187740094419	14	44	69	212	1477	300	قال لها امرك بيدك في ان تطلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها تطليقة واحدة قال لا يجوز لها ذلك لان مالكا قال اذا قال -------------------------------------------------------------------------------لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة ان	1034	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms358	true	-8212404860983064897	21	63	99	308	1460	300	قال لها امرك بيدك في ان تطلقي نفسك ثلاثا فطلقت------------- واحدة وفي الثمانية اذا قال ملكتك ثلاثا قضت بما شاءت وفي كتاب ابن حبيب لا تقضي بالواحدة ومثله لاصبغ وفي كتاب ابن القصار اذا قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة او	358	-2902070842646794417	90	161.5	71	222	40.5405387878418	16	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1143	false	-7524464784156783083	107	212	506	996	1402	300	انت علي كظهر امي الي قدوم فلان قال---------------------- لا يكون مظاهرا الا الي قدوم فلان فان قدم فلان كان مظاهرا وان لم يقدم فلان لم يقع الظهار لان مالكا قال اذا قال الرجل لامراته انت طالق الي قدوم فلان انها لا تطلق حتي يقدم فلان-------------------------------------------------------------------- فان قدم فلان طلقت عليه وان لم يقدم لم تطلق عليه وكذلك الظهار مثل هذا قلت ارايت ان قال لها انت طالق من الساعة الي قدوم فلان قال هي طالق الساعة قلت ارايت ان قال انت ----علي كظهر امي من الساعة الي قدوم فلان قال هو مظاهر منها الساعة لان من ظاهر من امراته ساعة واحدة لزمه الظهار تلك الساعة	1143	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms369	true	3606590192290337598	166	238	869	1202	1508	300	انت علي كظهر امي الي قدوم فلان او انت طالق الي قدوم فلان لا يكون مظا------------------------------------------هرا ولا مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يقدم تاوله اكثرهم ان الي هنا بمعني عند واذا كالشرط لا كالاجل الا تراه كيف قال ف-----------------------ان لم يقدم فلا يقع عليه --------ظهار ولا طلاق ثم قال فيمن ق-------------------------------------------------------------------------ال انت طالق او كظهر امي من الساعة الي قدوم فلان لزمه الطلاق والظهار ل-----ان من ظاهر او طلق--- ساعة واحدة لزمه في---- تلك الساعة	369	-2902070842646794417	172	222.5	126	584	29.452054977416992	29	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1151	false	1541702005341357133	58	134	281	625	1409	300	قبل ان يكفر ويقبلها قال قال مالك لا يباشرها ولا يقبل ولا يلمس قال مالك ولا ينظر الي صدرها ولا الي شعرها حتي يكفر لان ذلك لا يدعو الي خير قلت ويكون معها في البيت ويدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها بلا اذن قال ما اري بذلك باسا اذا كان تءمن ناحيته قال بن وهب قال يونس وقال بن شهاب وليس له ان يتلذذ بها ولا يقبلها قبل ان يكفر قال يونس وقال ربيعة ليس له ان يتلذذ منها بشء	1151	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms371	true	3137228493520156432	80	189	392	930	1509	300	قبل ان يكفر قال -----------------لا يباشرها ولا يقب-------لها قال مالك ولا ينظر الي صدرها ولا الي شعرها حتي يكفر لان ذلك لا يدعو الي خير تاول اللخمي من المسالة من قوله لان ذلك لا يدعو الي خير ان الظهار لا ينعقد بغير الوطء لا تجب فيه الكفارة بما عدا الوطء وانما منع من انواع الاستمتاع للذريعة بذلك الي الوطء وانه لو قال علي هذا قبلتك او مضاجعتك علي كظهر امي ز لم يلزمه ظهار وهذا الذي قال خلاف المعروف من مذهبنا والمتقرر خ من مذهب مالك عند اءمتنا البغداديين وغيرهم ان جميع انواع الاستمتاع محرم علي--------------------------------------------------ه قاله محمد والابهري وابن نصر وغيرهم وانه--------------------------------------------------------- ليس له ان يتلذذ منها بشء	371	-2902070842646794417	145	169.0	110	669	21.67414093017578	28	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1184	false	-8896306077467254741	199	249	958	1193	1448	300	فترك الخروج الذي له صار بسبيل الحنث وترك الحج حتي جاء وقت ان خرج---- لم يدرك الحج فمن حينءذ يقال له لا تصب امراتك لانك بسبيل حنث حين تركت ما قدرت عليه من فعلك ما حلفت لتفعلن فان رفعت امراته امرها ضرب له السلطان اجل الايلاء فان فعل قبل اجل -	1184	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms381	true	-900025120677961241	267	300	1284	1436	1436	300	فترك الخروج الي البلدة------------- وترك الحج حتي جاء وقت ان خرج فيه لم يدرك الحج فمن حينءذ يقال له لا تصب امراتك و------------------------------------------------------------ان رفعت------- امرها ضرب له --------اجل الايلاء فان فعل قبل الاجل	381	-2902070842646794417	136	218.0	106	240	56.66666793823242	26	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1184	false	-8896306077467254741	16	68	76	332	1448	300	ويدخل عليه الايلاء من يوم يرفع ذلك وقال غيره اذا تبين للسلطان ضرره بها قال و--------------------------------------------------------------------------انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يمكنه فعل ما حلف عليه ليفعلنه فلا يحال بينه وبين امراته ولا يضرب له اجل-------- فاذا امكنه فعل ذلك قيل له انت بسبيل الحنث فلا تقربها فان رفعت امراته امرها ضرب له- السلطان اجل المولي	1184	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms381	true	-900025120677961241	165	250	794	1204	1436	300	ويدخل عليه الايلاء من يوم حلف ------قال غيره اذا تبي--------ن ضرره بها ولابن القاسم في كتاب الظهار مراعاة الضرر مثل ما هنا لغيره ووقع له في كتاب محمد انه لا يمنع من الوطء حتي يمكنه ذلك وياتي ابان الخروج وهو قول ابن نافع عنه في الكتاب وفيه متصل بقول غيره قال ان لم يمكنه---- ما حلف علي--------ه فلا يحال بينه وبين امراته ولا يضرب له اجل الايلاء فاذا امكنه فعله--- قيل له انت بسبيل الحنث ولا تقربها فان رفعت------- امرها ضرب لها السلطان اجل المولي	381	-2902070842646794417	210	338.5	166	446	47.085201263427734	36	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1183	false	3525672867389320573	67	163	339	812	1489	300	لامراته والله لا اقربك ثم قال لها بعد ذلك بشهر علي حجة ان قربتك فلما مضت اربعة اشهر من يوم حلف باليمين الاولي وقفته المراة عند السلطان فلم يفء فطلق عليه السلطان فارتجعها مكانه فمضي شهر اخر وحل اجل الايلاء الذي بالحج فارادت ان توقفه ايضا ايكون لها ذلك ام لا في قول مالك قال لا لان اليمين التي زاد انما هي توكيد الا تري انه لو وقف فحنث نفسه ان الحنث يجب عليه باليمينين جميعا فكذلك اذا حلف بالطلاق اذا ابي الفء ف--ذلك لليمينين وقد قال----------------- غيره هذا ايضا وقال في رجل حلف------------------------------- ليجلدن غلامه	1183	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms385	true	5200696277170154759	47	102	235	513	1479	300	لامراته والله لا اقربك ثم قال لها بعد ذلك بشهر علي حجة ان قربتك وذكر المسالة ثم قال ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث نفسه ف--الحنث يقع عليه -لليمينين جميعا فكذلك اذا حلف بالطلاق اذا ابا الفء ان ذلك لليمينين جميعا كذا لابن وضاح وعند غيره اذا حنث بالطلاق وهو اصوب وقوله في الذي حلف بطلاق امراته ليجلدن غلامه	385	-2902070842646794417	174	264.0	136	523	33.26959991455078	28	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1205	false	-2665949383492827422	158	235	757	1116	1413	300	يلتعن ولا يلزمه الولد ان جاءت بولد قال مالك وان اقر انه كان يطءها حتي ساعة راها تزني فلاعنها فان الولد لا يلزمه اذا التعن باقراره انه كان يطءها حتي راها تزني قلت ---فان جاءت بالولد من بعد ما التعن بشهرين او بثلاثة او بخمسة ا---يلزم الاب الولد ام لا قال نعم لان الابن انما هو من وطء هو به مقر وانه يزعم انه راها تزني منذ خمسة اشهر والحمل قد كان من قبل ان يراها تزني	1205	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms389	true	7347010802701640105	167	212	832	1031	1446	300	تلتعن ولا يلزمه الولد ان جاءت به----------- وان اقر انه كان يطاها ------------------------------------------------------------------------------حتي راها تزني ثم قال فان جاءت بالولد من بعد لعانه--- بشهرين او -ثلاثة او -خمسة انه يلزم الاب لانه--------------------------------- من وطء هو به مق--------------------------------------ر والحمل قد كان من قبل ان -راها تزني	389	-2902070842646794417	177	293.0	135	365	48.49314880371094	32	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1213	false	3842360984475700266	88	153	434	741	1486	300	لادني من ستة اشهر من يوم ادعي الرءية قال الولد ولده لا ينفي بوجه من الوجوه اذا زعم انه لم يكن استبرا قبل ان يري لان اللعان قد مضي ولانا قد علمنا انه ابنه لانه راها يوم راها وهي حامل منه قلت ارايت ان ادعي الاستبراء حين ولدته لادني من ستة اشهر قال فالولد لا يلحقه ويكون اللعان اذا قال ذلك -الذي كان نفيا للولد	1213	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms389	true	7347010802701640105	219	271	1057	1312	1446	300	لادني من ستة اشهر من يوم دعوي الرءية فال---ولد ولده لا ينفي بوجه من الوجوه------------------------------------- لان اللعان قد مضي و--------علمنا انه ابنه لانه راها يوم راها وهي حامل منه قلت ف-----ان ادعي الاستبراء حين ولدته لادني من ستة اشهر قال فالولد لا يلحقه ويكون اللعان اذا قال ذلك والذي كان نفيا للولد	389	-2902070842646794417	249	454.5	197	308	80.84415435791016	46	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1213	false	3842360984475700266	144	257	696	1253	1486	300	ويكون اللعان اذا قال ذلك الذي كان----------- نفيا للولد قلت فان لم يدع الاستبراء الا انه قال لم ازل اطءها وهذا الولد ليس مني وانما التعن بالرءية وقد جاءت بالولد لادني من ستة اشهر فالحقته بابيه الا يثبت ان يكون قاذف----------ا ويجلد الحد قال لا قلت فان قال حين ولدت بعد الرءية بخمسة اشهر هذا ليس مني قد كنت استبريت فنفيت الولد وتم اللعان ارايت ان قال الولد لي ولم اكن استبرات يومءذ وانا كاذب في الاستبراء ايلحق به الولد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون عليه --حد------ لان اللعان قد كان لرءية قال اري عليه الحد لانه صار قاذفا لان اللعان الذي كان لما ادعي الاستبراء انما كان بعد ما وضعته فقد كان نفيا للولد فلما	1213	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms394	true	7489548884273515629	171	255	846	1268	1498	300	ويكون اللعان اذا قال ذلك الذي كان اي المتقدم نفيا للولد اي ان ذاك اللعان الذي تقدم وكان ل--------------------------------------------------لرءية------------------------------------------------------------ يكون لنفي الولد ايضا ويجزءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يلزمه لعان ثان اذا قال هذا اي نفاه وادعي الاستبراء ومما يصحح ان مراده بلعان ثان قوله اخر المسالة اذا اكذب نفسه في دعوي الاستبراء وادعي الولد ----اعليه الحد ام لا لان اللعان قد كان برءية قال---- عليه الحد لانه صار قاذفا لان اللعان الذي كان لما ادعي الاستبراء انه ك-ان بعد ما وضعته فقد كان نفيا للولد فهذا	394	-2902070842646794417	208	309.0	165	727	28.610729217529297	33	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1246	false	8220037920849231268	18	59	80	272	1368	300	قال كل عبد اشتريه فهو حر فلا شء عليه فيما اشتري من العبيد قال وقال مالك ولو قال كل جارية اشتريها فهي حرة فلا شء عليه فيما اشتري من الجواري قال وقال مالك الا ان يسمي جارية بعينها او عبدا بعينه	1246	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms398	true	-173994883754009163	175	211	874	1043	1488	300	قال كل عبد اشتريه فهو حر فلا شء عليه فيما اشتري من العبيد وكذلك ---------لو قال كل جارية اشتريها فهي حرة فلا شء عليه فيما اشتري من الجواري-------------- الا ان يسمي جارية بعينها او عبدا بعينه	398	-2902070842646794417	163	306.5	128	192	84.89583587646484	33	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1263	false	-7931563238656176287	46	83	205	374	1385	300	قال العبد انا ادخل الدار وانا اذهب او انا اخرج لا يكون هذا عتقا الا ان يكون اراد بذلك العتق فان كان اراد بذلك العتق فقد عتق---------- لان هذا من الكلام يشبه ان يكون يريد به العتق	1263	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms401	true	-7521385524864049604	242	264	1227	1329	1501	300	قال ا------نا ادخل الدار وانا اذهب وا--نا اخرج انه--------------------------------------------------------------------- عتق اذا اراده لان هذا من الكلام يشبه ان يكون يريد به العتق	401	-2902070842646794417	87	137.5	67	179	48.60335159301758	17	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1267	false	2983246370068677313	42	108	194	493	1373	300	انت حرة ان هويت او رضيت او--- شءت او--- اردت متي يكون ذلك للامة قال ذلك لها وان قامت من مجلسهما مثل التمليك في المراة الا ان تمكنه من الوطء او من مباشرة او من قبلة او ما يشبه هذا وتوقف الجارية فاما ان تختار حريتها واما ان تترك واما انا فلا اري لها بعد ان يفترقا من المجلس شيءا الا ان يكون شيءا فوضه اليها	1267	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms402	true	6768172224273252508	221	261	1067	1246	1428	300	انت حرة ان هويت او رضيت او ان شءت او ان اردت ا------ن ذ--------------لك لها وان قاما من مجلسهما ك---التمليك وقول ابن القاسم وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا فلا اري لها بعد ان يفترقا من المجلس شيءا الا ان يكون شيءا فوضه اليها	402	-2902070842646794417	153	259.0	118	305	50.16393280029297	30	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1271	false	8859878399222963443	109	145	503	673	1418	300	لا يلتفت------- الي العدد في ذلك اذا كان فيما يبقي للورثة ثلاثة ارباعهم او خمسة اسداسهم بقية الاجزاء علي ما -------------------------------------------------------------------------------سمي في ثلث جميع ماله حتي يءتي علي جميع وصيته التي سمي علي ما فسرت لك	1271	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms404	true	-288041531466699193	206	259	1003	1252	1467	300	لا يلتفت في ذلك الي العدد -------اذا كان فيما يبقي للورثة ثلاثة ارباعهم او خمسة اسداسهم بقية الاجزاء علي ما سمي ثم قال وذلك اذا لم يترك مالا غيرهم فان ترك مالا غيرهم استكملوا عتق جميع ما سمي في ثلث جميع ماله حتي يءتي علي جميع وصيته التي سمي علي ما فسرت لك	404	-2902070842646794417	163	296.0	129	256	63.671875	33	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1271	false	8859878399222963443	90	134	416	625	1418	300	يعتق منهم كفاف ما سمي من الجزء ان كان ربعا او سدسا بالسهم كان واحدا او عشرين او ثلاثين -لا يلتفت الي العدد في ذلك اذا كان فيما يبقي للورثة ثلاثة ارباعهم او خمسة اسداسهم بقية الاجزاء علي ما سمي في ثلث جميع ماله	1271	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms405	true	4790638526857600946	252	293	1241	1441	1474	300	يعتق منهم كفاف ما سمي من الجزء ---كان ربعا او سدسا بالسهم كان واحدا او عشرين او ثلاثين ولا يلتفت الي العدد -------اذا كان فيما يبقي للورثة ثلاثة ارباعهم او خمسة اسداسهم بقية الاجزاء علي ما سمي اذا لم يترك مالا	405	-2902070842646794417	189	349.0	149	210	90.0	34	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1283	false	-4617692425091261428	195	228	961	1125	1452	300	في امراة اعتقت مصابتها من عبد وكانت مصابتها ثمنه ولا قيمة عندها فجعل له عمر بن عبد العزيز من كل ثمانية ايام يوما وجعله في يوم الجمعة وللورثة سبعة ايام وهو قول مالك	1283	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms408	true	-5069340748920557994	156	184	762	896	1475	300	في التي- اعتقت مصابتها من عبد وهو---------- ثمنه ولا قيمة عندها فجعل له------------------ من كل ثمانية ايام يوما وجعل له- يوم الجمعة وللورثة سبعة ايام وهو قول مالك	408	-2902070842646794417	126	217.0	99	164	76.82926940917969	24	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1288	false	-4077518921846358095	43	119	206	562	1415	300	حرا كله اذا كان له مال مامون من دور وارضين ويقوم عليه نصيب صاحبه ولا ينتظر مو---ته وان لم يكن له مال مامون لم يقوم ولا يقوم عليه نصيب صاحبه الا بعد موته فما اعتق منه ونصيب صاحبه جيمعا ايضا انما يكون في ثلثه بعد موته فان كان الذي اشتري منه والذي كان يملك منه من الشقص انما كان اعتقه المريض بعد الموت في وصيته لم يقوم عليه نصيب صاحبه كانت له اموال مامونة او لم	1288	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms409	true	5403559888053586258	169	224	871	1115	1473	300	حرا كله ان -كان له مال مامون و------------------------------------لا ينتظر به موته وان لم يكن له مال مامون لم يقوم-------------- نصيب صاحبه الا بعد موت-------------ه ونصيبه ا-----------يضا انما يكون في ثلثه بعد موته ولا يقوم عليه في مرضه ويوقف في يد-------------------------------- المريض -----ومن قوله ايضا لا يقوم عليه في مرض---ه كانت له اموال مامونة او لا	409	-2902070842646794417	184	241.5	141	359	51.253482818603516	31	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1304	false	87979743915970066	113	149	494	650	1356	300	ارايت لو ان رجلا قال لامته ما في بطنك حر ولها زوج ولا يعلم انها حامل يومءذ فجاءت بولد لاربع سنين ايعتق ام لا قال لا يعتق----- من هذا الا ما كان لاقل من ستة اشهر	1304	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms411	true	5424836528513402411	266	298	1322	1461	1469	300	ارايت لو ان رجلا قال لامته ما في بطنك حر ولها زوج ولا يعلم انها حامل------ فجاءت بولد لاربع سنين---------------- لا يعتق عليه من هذا الا ما كان لاقل من ستة اشهر	411	-2902070842646794417	134	241.5	103	161	83.22981262207031	29	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1311	false	7009171749606429549	167	295	752	1340	1361	300	ان اديت الف درهم الي ورثتي فانت حرة او قال اذا اديت الي ورثتي الف درهم فانت حرة او قال ادي الي ورثتي الف درهم وانت حرة فمات والثلث يحملها او لا يحملها ما حالها في قول مالك قال اذا حملها الثلث فهي علي ما قال لها اذا ادت الالف فهي حرة ويتلوم لها السلطان في ذلك علي قدر ما يري يوزعه عليها لاني سمعت مالكا يقول في الرجل يوصي بان يكاتب عبده ولا يسمي ما يكاتب به قال مالك يكاتب علي قدر ما يري من قوته واداءه وقدر ما يري انه اراد به من رفقه من كتابة مثله ويوزع ذلك عليه فمسءلتك تشبه هذا قلت فان تلوم لها السلطان فلم تقدر علي شء اتبطل وصيتها ام هي علي وصيتها قال يتلوم لها السلطان علي قدر ما يري	1311	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms412	true	-8200154719859663173	254	276	1274	1380	1491	300	ان اديت الف درهم الي ورثتي فانت -----------------------------------------------------------------------------------حرة فمات والثلث يحملها او لا يحملها قال------------------------------------------------------------------------------ ويتلوم لها السل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان علي قدر ما يري	412	-2902070842646794417	104	173.0	82	588	17.687074661254883	19	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2400	false	-7589694338544551304	0	21	0	93	1384	300	صحيح اخذ ذلك منه وان لم يقم حتي يمرض او يموت فلا شء لهم وان كانت لهم بينة الا العتق والكفالة	2400	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms415	true	-7949724835565674307	256	277	1264	1356	1476	300	صحيح اخذ ذلك منه وان لم يقم حتي -مرض او يموت فلا شء لهم وان كانت لهم بينة الا العتق والكفالة	415	-2902070842646794417	92	179.0	71	93	98.92472839355469	20	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1331	false	1820434961986145783	224	289	1031	1350	1407	300	كاتب رجل عبده علي الف درهم ولم يضرب لذلك اجلا قال قال مالك في الرجل يقول في وصيته كاتبوا عبدي بالف درهم ولم يضرب لذلك اجلا قال مالك----- ينجم علي المكاتب علي قدر ما يري من كتابة مثله وقدر قوته قال بن القاسم والكتابة عند الناس منجمة فاري انها تنجم علي العبد ولا تكون حالة وان ابي ذلك السيد فانها تنجم علي العبد وتكون الكتابة	1331	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms416	true	-6264873447764008285	189	228	969	1156	1545	300	كاتب---- عبده علي----------------------------------------------------------------------------- الف درهم ولم يضرب اجلا ا-ذا رضي بذلك انها تنجم عليه -------علي قدر ما يري قال ا-----------------------بن القاسم والكتابة عند الناس منجمة فاري ان تكون منجمة------ ولا تكون حالة وان ابي ذلك --سيده ظاهره ا-----------------ن الكتابة	416	-2902070842646794417	147	208.5	116	324	45.37036895751953	22	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1359	false	4159863247429042126	165	211	793	1012	1429	300	بكير عن ابيه قال سمعتعبد الرحمن بن القاسم و-بن قسيط واستفتيا في رجل كان له مكاتب فقال له رجل ابتاع منك ما علي مكاتبك هذ------------------------------------------------------------ا بعرض ماءتي دينار ف------قالا لا يصلح هذا اذا ذكر فيه ذهبا او ورقا ولكن ياخذه بعرض ولا يسمي فليس بذلك باس	1359	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms428	true	-5773918200435859461	24	80	117	387	1491	300	بكير انه سمع --------عبد الرحمن بن القاسم وابن قسيط -استفتيا في رجل كان له مكاتب فقال له رجل ابتاع منك ما علي مكاتبك هذا بفرض ماءتي دينار كذا في بعض الروايات بالفاء وفي اصول شيوخنا بعرض ماءتي دينار بالعين قالا لا يصلح هذا اذا ذكر فيه ذهب وورق -----لكن ياخذه بعرض ولا يسمي فليس به-- باس	428	-2902070842646794417	189	333.0	148	286	66.08391571044922	35	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1364	false	-3889281250735902127	4	115	19	575	1455	300	لم يكن يجوز لاحدهما ان ياخذ-- منه شيءا دون صاحبه لاختلاف الحرية بلا قيمة لان الكتابة عقد قوي ثابت وليس هي من حقاءق الحرية فيقوم علي المعتق اذا اعتق المكاتب باداءها وانما عتق المكاتب بالعقد الاول ولم يحدث له السيد عتقا انما صار عتقه علي اصل عقده واداءه الذي يفتح له عتقه ولم يكن علي المكاتب قيمة لانه منع القيمة ان تكون لانه قد يعجز فيكون قد اقيم علي المستمسك عبده الي رق لا الي حرية وذلك خلاف لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن اعتق شركا له في عبد وانهما ايضا يتحاصان في ماله بحالتين مختلفتين ياخذ هذا بنجوم وياخذ هذا بخراج فاحدهما لا يدري يوم اذن له	1364	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms428	true	-5773918200435859461	180	229	914	1168	1491	300	لم يكن يجوز لاحدهما ان ياخذ ز منه شيءا دون صاحبه لاختلاف الحرية بلا قيمة كذا لشيوخنا بالخاء والفاء ولغيرهم اجتلا--------------------------------------------------------------------ب بالجيم والباء وقوله واذا ب------------------------------------------ه الذي يفتح له عتقه كذا في اصول شيوخنا ويروي يبيح وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ هذا بنجوم وياخذ هذا بخراج فاحدهما لا يدري يوم اذن له	428	-2902070842646794417	164	234.0	123	558	29.39068031311035	30	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1439	false	-522941069551034793	188	255	897	1215	1439	300	دعواه الامة تدعي انها ولدت من سيدها قلت ارايت ان قالت امة له ولدت منك وانكر السيد اتحلفه لها ام لا قال لا احلفه لها لان مالكا لم يحلفه في العتق فكذلك هذه لا شء لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ثم تقيم امراتين علي الولادة فهذا اذا اقامته صارت ام ولد وثبت نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي السيد استبراء	1439	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms436	true	-7018433496034951828	176	219	875	1080	1476	300	بعد هذا اذا ادعت انها ولدت من سيدها لم -------------------------------------------------------------------تحلفه كما لا---------- يحلف- في العتق الا-------------------- ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ث-----م امراتين علي الولادة فا----ذا اقامته صارت ام ولد وثبت نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي------ استبراء	436	-2902070842646794417	186	309.0	146	318	58.49056625366211	30	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2303	false	-8088797749866958495	111	157	526	743	1449	300	لا احلفه لها لان مالكا لم يحلفه في العتق فكذلك هذه لا شء لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ثم تقيم امراتين علي الولادة فهذه اذا اقامت- صارت له ام ولد وثبت نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي السيد استبراء	2303	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms436	true	-7018433496034951828	184	219	911	1080	1476	300	لم تحلفه كما لا---------- يحلف- في العتق الا-------------------- ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ث-----م امراتين علي الولادة ف----اذا اقامته صارت--- ام ولد وثبت نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي------ استبراء	436	-2902070842646794417	161	265.5	126	218	73.85321044921875	24	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1437	false	6337017775621111445	206	292	1043	1445	1483	300	الثمن واذا لم تكن الولادة عنده ولا عند المشتري من امة باعها فولدت عند المشتري من حين اشتراها الي ما لا تلحق فيه الانساب فلا تنقض فيه صفقة مسلم---- احدث فيهما المشتري شيءا او لم يحدثه لان----- النسب لا يلحق به ابدا الا -ان تكون امة امة كانت له وولدت عنده او عند غيره ممن باعها منه ولم يحزه ن-سب او كانت عنده زوجة بقدر ما تلحق -به الانساب ويشبه ان يكون الولد ولده من حين زالت عنه والا فلا يلحق به ابدا قال سحنون هذا	1437	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms437	true	-8399586276101791779	104	161	547	814	1506	300	الكتاب اذا لم تكن الولادة عنده ولا عند المشتري منه فلا انقض------------------------------------------------------------------------- صفقة مسلم فيه احدث فيه-ا المشتري شيءا او لم يحدثه ولا يلحق النسب ا-----------بدا الا بان تكون امه امة----- له وولد ع-نده او عند ------من باعه -منه ولم يجزه بنسب او كانت عنده زوجة بقدر ما يلحق فيه الانساب----------------------------------------- والا فلا يلحق--- ابدا وجاء----- هذا	437	-2902070842646794417	225	336.0	175	414	54.34782791137695	35	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2303	false	-8088797749866958495	152	222	717	1083	1449	300	الا ان يدعي السيد استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له قلت فان اقامت شاهدا واحدا علي اقرار السيد بالوطء او امراتين قال رايت ان يحلف السيد كما يحلف في العتاق قلت فان اقامت شاهدين علي اقرار السيد بالوطء واقامت امراة واحدة علي الولادة ايحلف السيد قال ما سمعت من مالك فيه شيءا واري ان ي-------------------------------------------------------------------------حلف لانها لو اقامت امراتين------------ ثبتت الشهادة علي الولادة فهي اذا --------------------------------------------------------------------------------------------اقامت ا----------------------------------------------------------------------مراة --واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة علي الولادة	2303	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms443	true	4842296559196122552	27	135	131	718	1581	300	الا ان يكون السيد استثني عند الكتابة ماله--------------------------------------------------------------------------------- او الحمل فلا يكون في الكتابة وخالف----------------------------------------------------------------------------------------------- مالكا وقوله في الامة اذا اقامت شاهدا واحدا علي اقرار السيد بالوطء وامراة واحدة علي الولادة قال يحلف لانها لو اقامت امراتين علي الولادة ثبتت الشهادة علي الولادة كذا روايتي هنا عن ابن عتاب وروايتي فيها عن ابن عيسي من طريق الدباغ شاهدين وكذا في كتاب ابن سهل فيها اقامت شاهدين علي اقرار السيد بالوطء فجاء في هذا مع الشاهد الواحد في الوطء والمراة الواحدة بالولادة روايتان علي هذا وقال ذلك بعض الشيوخ وذكر هنا ايضا اذا اقام شاهدا واحدا علي الاقرار بالوطء وامراتين علي الولادة وليس في كتاب الشهادات زيادة علي الولادة	443	-2902070842646794417	122	93.0	97	763	15.98951530456543	15	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1452	false	4619040238985145642	0	27	0	149	1505	300	عبدا مسلما عن نصراني فلا ولاء له -هو لجماعة المسلمين بمنزلة النصراني يعتق المسلم ان كان المعتق مسلما---------------------------------------------------- فان كان المعتق نصرانيا فولاءه لابيه ان اسلم ابوه	1452	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms445	true	8158008680065431553	215	251	1090	1285	1520	300	عبدا مسلما عن نصراني فلا ولاء له وهو لجماعة المسلمين بمنزلة النصراني يعتق المسلم وسقط عند ابن عتاب قوله عبدا مسلما وثبت لغيره وبثباته تصح المسالة ثم قال فان كان نص-------رانيا فولاءه لابيه ان اسلم ابوه	445	-2902070842646794417	121	214.0	98	202	59.9009895324707	20	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1468	false	6941845698377890060	193	224	905	1035	1397	300	وان اوصي له بشقص منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو مثل ذلك سواء ان قبل عتق عليه وقوم عليه ما بقي وكان له الولاء وان لم يقبل لم يعتق من العبد الا ما اوصي به	1468	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms447	true	-7773002555932334605	116	169	587	835	1497	300	وان اوصي له بشقص منه هي من قول ابن القاسم في الاصول وكذا في كتاب ابن المرابط وكذا اختصرها ابن ابي زمنين وسقط منها في كتاب ابن عتاب قال ابن القاسم في اولها وعليها اختصر القرويون وزاد في كتاب ابن عتاب فيها---------------------------------------------------------------- وان لم يقبل لم يعتق من العبد الا ما اوصي له	447	-2902070842646794417	65	1.0	48	312	20.83333396911621	15	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1502	false	3823266740548101297	240	279	1188	1376	1494	300	هذا من الربا وينقض فيه البياعات كلها حتي -رد الي ربه الا ان يتلف البتة ويذهب فيكون علي مشتريه قيمة الجفن والنصل ووزن ما فيه من الفضة لان------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس القول كما قال -بن القاسم ان عليه قيمته من الذهب	1502	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms454	true	-1103462277181870701	133	189	690	969	1515	300	هذا من الربا وتنقض فيه البياعات كلها حتي يرد الي ربه الا ان يتلف البتة ويذهب فيكون علي مشتريه قيمة الجفن والنصل ووزن ما فيه من الفضة لان الفضة ليس فيها فوت وكذلك اذا انقطع السيف او انكسر الجفن فانما عليه قيمة النصل والجفن ووزن الورق وليس -------ما قال ابن القاسم ان عليه قيمته من الذهب	454	-2902070842646794417	180	329.0	142	286	62.93706130981445	34	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1503	false	-103452184078032941	58	98	290	493	1413	300	يصرف عند الرجل الصراف الدينار- بعشرين درهما في---------------------------------------------قتضي منه------ عشرة دراهم ويقول له ادفع العشرة الاخري -الي هذا الرجل قال مالك لا يعجبني حتي يقبضها هو منه ثم يدفعها الي من احب فهذا مثل ذلك الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------تري انهما افترقا قبل	1503	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms456	true	-3799655777614220121	105	174	517	861	1494	300	يصرف عند------ الصراف --دينارا بعشرين درهما ثم يشتري سلعة من رجل فيحيله عليه ومثلها بالذي اقتضي من صرفه خ عشرة ثم قال لصاحب-ه ادفع العشرة الباقية الي هذا ------قال مالك لا يعجبني حتي يقبضها هو منه ثم يدفعها الي من احب وهذا مثل ذلك قال سحنون لو لم يفترقا لم يكن بذلك باس يعني المتصارفين وقاله اشهب وهذا معني مسالتي الكتاب الا تري قوله الا تري انهما افترقا قبل	456	-2902070842646794417	165	263.0	130	359	45.961002349853516	28	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1510	false	-4398754150699484745	182	283	913	1395	1469	300	وهب قال الليث قالرب---------------يعة في الرجل يشتري الثوب بدينار الا درهم-ا او ثلاثة قال ربيعة ما زال هذا من بيوع الناس وانه لا يكون الرد والثمن الا الي اجل واحد و------------------------------------------------------------------ان فيه لم غامزكم من الصرف قال الليث قال ربيعة وان باع بدينار الا درهما ورقا فدفع الدينار واخذ الثوب ولم يجد عنده درهما قال هو -مثل ان ياخذ الدرهم مع الدينار يخشي ان ينزل بمنزلة الصرف قال بن وهب قال الليث وقال--------------------------------------يحيي بن سعيد ان اشبه بعمل الصالحين ان لا يفارقه حتي ياخذ الدرهم ولا يكون في شء من ذلك نظرة بن ------------------------------------------وهب عن الليث عن طلحة بن ابي سعيد	1510	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms461	true	-6971144323583588616	184	298	979	1528	1537	300	وهب وابن عبد الحكم عن مالك وقول ربيعة في الرجل يشتري الثوب بدينار الا درهمين او ثلاثة---------------------------------------------------------------- الي اخر المسالة طرح ابن وضاح او ثلاثة في كتاب ابن سهل وثبت في ساءر الاصول وقوله ان فيه لم-غامزكم من الصرف كذا لابن وضاح وعند غيره لما غمزكم وقوله---------- فدفع الدينار واخذ الثوب ولم يجد عنده درهما قال هو امثل ان ياخذ الدرهم مع الدينار كذا لابن عيسي وكذا لابن وضاح والذي عندي في الاصل هو امثل من ان ياخذ وسقوط من الصواب وقول يحيي بن سعيد--- اشبه لعمل الصالحين ا--لا يفارقه حتي ياخذ الدرهم ولا يكون في شء------- نظرة هذا مثل قول محمد بن عبد الحكم وقول سحنون ابن وهب--------- عن طلحة بن ابي سعيد	461	-2902070842646794417	276	366.5	215	645	42.79069900512695	45	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1536	false	-5876795316795537107	246	287	1241	1466	1533	300	مثل الدينار المصري والعتيق الهاشمي ينقص قيراطا او حبة فياخذ به دينارا دمشقيا قاءما او بارا او كوفيا خبيث- الذهب فلا يصلح ذلك وهذه كلها هاشمية---------------------------------------------------------------- وانما يرضي صاحب هذا القاءم ان يعطيه بهذا الناقص الهاشمي لفضل ذهبه وجودته علي د-يناره	1536	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms467	true	5116633819543526389	199	249	1050	1319	1576	300	مثل الدينار المصري والعتيق الهاشمي ينقص قيراطا------- فياخذ به دينارا دمشقيا قاءما او بارا--- كوفيا خبيثه الذهب فلا يصلح---- وهذه كلها هاشمية ثم قال اخر المسالة هذا تفسير ما فسر لي مالك وقد علل لمنعه بقوله وانما يرضي صاحب هذا القاءم ان يعطيه بهذا الناقص-------- لفضل ذهبه وجودته علي دنانيره	467	-2902070842646794417	201	349.0	165	291	69.0721664428711	30	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1563	false	-4634905217087503930	7	58	31	254	1382	300	في حاءط بعينه بعد ما ارطب او في زرع بعد ما افرك واشترط اخذ ذلك تمرا او حنطة فاخذ ذلك وفات البيع اتري ان يرد فيفسخ قال لا وليس هو عندي من الحرام البين الذي افسخه اذا فات ولكني اكره ان يعمل به فاذا عمل به وفات فلا اري رد ذلك	1563	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms478	true	7218625782639469149	15	56	76	256	1470	300	في حاءط بعد ------ما ارطب او--- زرع بعد ما افرك واشترط اخذ ذلك تمرا او حنطة واخذ ذلك وفات------------------------ قال ليس اخذه------- من الحرام البين الذي افسخه اذا فات ولكني اكره ان يعمل به فاذا عمل به وفات فلا ا---رد ذلك	478	-2902070842646794417	170	299.5	131	223	76.23318481445312	33	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1564	false	1786817954391393445	36	101	164	464	1396	300	قال كان مالك مرة يقول -يتاخر الذي له السلف الي ابانها من السنة المقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم رجع عن ذلك فقال لا باس ان ياخذ بقية راس ماله اذا لم يقبض ذلك في ابانه قال بن القاسم وانا اري انه ان شاء ان يءخره علي الذي عليه السلف الي ابان قابل فذلك له قال سحنون ومن طلب التاخير منهما----------- فذلك له جاءز الا ان يجتمعا علي المحاسبة	1564	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms478	true	7218625782639469149	196	277	951	1350	1470	300	قال كان مالك مرة يقول ليتاخر الذي له السلم الي ابانها من السنة المقبلة هذا قول ولا تجوز له المحاسبة وهو قول سحنون والعلة لهذا الدين بالدين لانه وجبت له بقية راس ماله فيفسخها في ثمرة لقابل وقيل بل هو لعدم الثمرة كالمعسر ينظر كما قال الله لميسرة وهو وجود الثمرة ثم رجع------- فقال لا باس ان ياخذ بقية راس ماله ومعناه ما تفسرت به المسالة بعد هذا------------- انه من دعا----------------------------------------------------------------------------- منهما الي التاخر فذلك له----- الا ان يجتمعا علي المحاسبة	478	-2902070842646794417	163	235.5	124	501	32.53493118286133	28	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1564	false	1786817954391393445	69	97	311	441	1396	300	بن القاسم----------------------- وانا اري انه ان شاء ان يءخره علي الذي عليه السلف الي ابان قابل فذلك له قال سحنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طلب التاخير منهما فذلك له جاءز الا	1564	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms479	true	8674994418293160689	65	121	335	597	1511	300	---القاسم باثر قول مالك وهو قوله وانا اري انه ان شاء ان يءخره علي الذي عليه السلف الي----- قابل فذلك له وهنا انتهي قوله عند بعضهم وان المسلم مخير في التاخير او المحاسبة دون صاحبه وهو نص له في كتاب محمد وما جاء في الكتاب بعد من قوله ومن طلب التاخير منهما فذلك له الي اخر -	479	-2902070842646794417	105	156.0	82	271	38.74538803100586	20	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1567	false	856241280808622694	62	103	298	498	1435	300	ان يشترط فدادين معروفة طولها وعرضها كذا وكذا فيسلف في كذا وكذا فدانا من نوع كذا وكذا من البقول او القصيل او القرط الاخضر او القضب قال لا يصلح ان يشترط هذا في فدادين لان ذلك يختلف منه الجيد ومنه الردء	1567	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms480	true	-2499180023571362626	246	277	1241	1395	1515	300	ان يشترط فدادين معروفة طولها وعرضه---------ا فيسلف في كذا وكذا فدانا من نوع -----كذا من البقول او القصيل------------------------- قال لا يصلح ان يشترط فدا-------دين لان ذلك يختلف منه الجيد ومنه الردء	480	-2902070842646794417	152	273.0	121	200	76.0	27	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1591	false	-5219765422025772802	249	273	1209	1316	1433	300	الا ان يكون علي النقد------------------------------------------------------------------------- قال وقا----------ل مالك----- لا باس بذلك وان افترقا قبل ان يقبض راس المال اذا قبضه بعد يوم او يومين	1591	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms487	true	-8361032403441073527	4	45	22	217	1524	300	الا ان يكون علي النقد اي باشتراطهم او عرفهم وذهب ابو القاسم بن محرز الي انهما عملا علي التاخير قال ابو عمران وقول مالك بعده لا باس بذلك وان افترقا قبل ان يقبض راس المال اذا قبضه بعد يوم او يومين	487	-2902070842646794417	104	183.0	80	195	53.33333206176758	23	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1597	false	1761497438492202121	153	180	716	862	1444	300	-مالك اذا اتفقا في الطعام واتفقا ان السلم في حنطة مضمونة الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل ف------قال الباءع بعتك ثلاثة ارادب بدينار وقال المشتري-- بل اشتريت منك اربعة ارادب بدينار	1597	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms489	true	6174645328973223285	72	145	353	744	1513	300	مسالة اذا اتفقا في الطعام واتفقا ان السلم في حنطة مضمونة ثم ذكر اختلافهما في الكيل كذا عندي وفي اكثر النسخ وفي بعضها قال اذا اختلفا في الكيل واتفقا ان السلم في حنطة وذكر المسالة وهما وان كانا بمعني لذكره الاختلاف في الكيل فيهما فهذه الرواية احسن في سياق المسالة وقوله في اختلافهما وذلك عند حلول الاجل فالقول قول الباءع فتامل قوله هنا فالقول قول الباءع وقوله بل اشتريت منك اربعة ارادب بدينار	489	-2902070842646794417	108	158.5	86	391	27.621482849121094	17	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1598	false	-5939015735841341682	198	300	1024	1554	1554	300	ارايت ما اشتريت وانقلبت به من جميع السلع الطعام وغيره من كل ما يتبايع الناس من دار او ارض او حيوان او رقيق او غير ذلك فبنت به وزعمت اني قد دفعت الثمن و---قال الباءع لم تدفع الي الثمن قال قال مالك اما ما كان من البيوع مما يتبايعه الناس علي وجه الانتقاد شبه الصرف مثل الحنطة والزيت واللحم والفواكه والخضر كلها ومما يبتاع الناس في اسواقهم مما يشبه هذه الاشياء فان ذلك مثل الصرف فالقول فيه قول المشتري وعليه اليمين وما كان مثل الدور والارضين والبزور والرقيق والدواب والعروض فان القول في الثمن قول الباءع وعليه اليمين وان قبضه المبتاع فلا-	1598	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms490	true	-330576016704734593	211	265	1107	1405	1595	300	ارايت ما اشتريت وانقلبت به من جميع السلع----------------------------------------------------------------------------- فبنت به وزعمت اني--- دفعت الثمن وانكرني الباءع ------------------قال قال مالك اما ما يت------------------بايعه الناس علي---- الانتقاد شبه الصرف ك---الحنطة والزيت الي اخر المسالة ف----------------------------------------------------------------ذلك مثل الصرف -القول فيه قول المشتري------------- وما كان مثل الدور والارضين والبز-- والرقيق-------- والعروض ف---القول--------- قول الباءع------------- وان قبضه المبتاع ولا	490	-2902070842646794417	274	414.5	223	534	51.31085968017578	36	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1602	false	-4458408077357193251	123	184	639	955	1532	300	كانت قيمة الجارية علي المشتري لان مالكا قال لي في الدنانير اذا دفعت سلما فقال هذا في حمص وقال هذا في عدس بعد حلول الاجل وقد اسلمه الي اجل من الاجال انهما يتحالفان ويترادان الثمن فلما رد مالك الثمن وفسخ البيع و-------لم يكن فوات الزمان عنده تصديقا لقول الباءع كانت الجارية كذلك -لم يقبل قول واحد منهما فجعلت القيمة كانها ذهب	1602	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms494	true	3871366793765279381	25	70	133	381	1557	300	كانت قيمة الجارية علي المشتري بعد ذكره مسالة الخلاف في السلم في ال-------------------حمص والعدس---------------------------------------------------- انهما يتحالفان ويترادان قال-- فلما رد مالك الثمن وفسخ البيع بينهما ولم يكن فوات الزمان خ--- تصديقا لقول الباءع كانت الجارية كذلك ولم يقبل قول واحد منهما وجعلت القيمة كانها ذهب	494	-2902070842646794417	196	330.5	158	324	60.49382781982422	30	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1606	false	-4164056588110380655	189	277	915	1328	1431	300	وكلت رجلا في ان يبيع لي طعاما او سلعة فباعها بطعام او شعير ا-------------------------------------------------------و باع الطعام بعرض من العروض نقدا وانتقد الثمن ايجوز ذلك علي الامر في قول مالك قال بن القاسم احب الي ان يكون المامور ضامنا اذا باع بغير العين ويباع ذلك عليه فان كان في قيمتها وفاء فيكون ذلك للامر وان كان نقصان فعلي المامور بما تعدي الا ان يحب الامر ان يجيز البيع وياخذ الثمن فذلك له وقال غيره الا ان يشاء الامر ان يقبض ثمن ما بيع له ان كان عرضا او طعاما	1606	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms496	true	-3908118889619322850	160	203	776	982	1485	300	وكلت رجلا------ يبيع لي طعاما او سلعة فباعها بطعام او عرض قيل معني المسالة نجاع الطعام بالعرض او العرض بطعام واما لو باع الطعام بالطعام لم يصح جوابه بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------شاء الامر ان يقبض ثمن ما باع به ان كان عرضا او طعاما	496	-2902070842646794417	120	162.0	90	468	25.64102554321289	22	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1653	false	4388926284805574122	49	98	223	447	1452	300	اسلمت الي رجل دراهم في طعام فلما حل الاجل قال لي----------------- خذ هذه الدراهم فاشتر بها م------ن السوق طعاما ثم كله لي ثم استوف حقك منه قال قال مالك لا يصلح هذا قلت وكذلك لو كان الذي اسلم اليه دراهم فاعطاه حين حل الاجل دنانير--------- او عرضا من العروض	1653	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms505	true	-6799992966579595834	194	236	1006	1200	1498	300	اسلم- الي رجل دراهم في طعام فلما حل الاجل قال له الذي عليه الطعام خذ هذه الدراهم فاشتر بها طعاما من السوق------ ثم كله--- ثم استوف حقك منه قال--------- لا يصلح هذا وسواء دفع----------------- اليه-------------------------- دنانير او دراهم او عرضا من العروض	505	-2902070842646794417	151	226.0	116	256	58.984375	27	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1654	false	3836411955738269961	97	146	503	771	1490	300	للباءع القيمة علي الذي استهلك الصبرة واري ان يشتري بالقيمة طعاما ثم يكيله---------------------------------------------------- الباءع للمشتري علي شرطهما وذلك لانه لو عرف كيلها لغرم كيلها المتعدي وكان للمشتري ان يقبضه علي ما اشتري فلما لم يعرف كيلها واخذ مكان الطعام القيمة اشتري له طعاما بتلك القيمة فاخذه ال---------------------مشتري علي ما	1654	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms506	true	5537182052285183198	98	153	503	796	1538	300	للباءع القيمة علي الم---ستهلك------- واري ان يشتري بالقيمة طعاما للباءع كذا روينا هذا الحرف وفي بعض النسخ يشتري بالقيمة طعاما الباءع وكذا جاء بعد هذا في اللفظ الاخر عند تكرير المسالة وهو قوله------------------------------------- فلما لم يعرف كيلها واخذ مكان الطعام القيمة اشتري له طعاما بتلك القيمة -يعني الباءع وفي بعض النسخ خ اشتري علي ما	506	-2902070842646794417	153	206.0	121	341	44.86803436279297	24	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1672	false	-8293118786779765639	0	51	0	235	1487	300	من الطعام يدخر ويءكل ويشرب فلا يصلح منه اثنان بواحد من صنفه يدا بيد واما ما لا يءكل ولا يشرب فلا باس به واحد باثنين من صنفه يدا بيد من جميع الاشياء قال مالك وكذلك كل طعام لا يدخر وهو يءكل ويشرب فلا باس بواحد منه باثنين من صنفه يدا بيد	1672	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms509	true	-3744069547861709775	209	235	1137	1262	1622	300	من الطعام يدخر ويءكل ويشرب فلا يصلح منه اثنان بواحد من صنفه و------------------------------------------------------------------------------------------------------كل طعام لا يدخر وهو يءكل ويشرب فلا باس بواحد منه باثنين-------- يدا بيد	509	-2902070842646794417	124	198.5	98	235	52.76595687866211	24	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1674	false	-5246053162800417933	79	122	402	608	1479	300	مالك كل شء يجوز واحد باثنين من صنفه اذا كايله او راطله او عاده فلا يجوز الجزاف فيه بينهما لا منهما جميعا ولا من احدهما لانه من المزابنة الا ان يكون الذي يعطي احدهما متفاوتا يعلم انه -اكثر من الذي اخذ من ذلك	1674	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms510	true	6690943095253693295	150	187	792	974	1530	300	و----كل شء يجوز واحد باثنين من صنفه اذا كاله- او راطله او عاده فلا يجوز الجزاف فيه---------- منهم------ا ولا من احدهما لانه من المزابنة الا ان يكون الذي يعطي احدهما متفاوتا وهذا خطا والصواب والذي فهم من ----	510	-2902070842646794417	161	274.5	125	207	77.77777862548828	28	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1676	false	624510751576061167	47	119	230	570	1437	300	ربيعة وابي الزناد انهما قال----------ا اذا بعت شيءا الي اجل فلا تبتعه من صاحبه الذي بعته منه ولا من احد تبيعه له الي دون ذلك الاجل الا بالثمن الذي بعته به منه او -اكثر منه ولا ينبغي ان تبتاع تلك السلعة الي ما فوق ذلك الاجل الا بالثمن او ب----------------اقل منه واذا ابتاعه الي الاجل نفسه ابتاعه بالثمن او باكثر منه او باقل اذا كان ذلك الي الاجل فان ابتاعه الذي باعه	1676	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms511	true	-4907384103583023546	233	300	1141	1459	1459	300	ربيعة وابو الزناد في الكتاب وهو قولهما اذا بعت شيءا الي اجل فلا تبتعه من صاحبه الذي بعته منه ولا من احد يبيعه له الي دون ذلك الاجل الا بالثمن الذي بعته به منه او باكثر ----ولا ينبغي ان يبتاعه منه الي--------- فوق ذلك الاجل الا بالثمن الذي بعته به منه او اقل منه واذا ابتاعه الي الاجل نفسه ---جاز بالثمن--- واكثر واق-----------------------------ل فان ابتاعه الذي باعه-	511	-2902070842646794417	261	428.5	205	367	71.1171646118164	46	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1676	false	624510751576061167	119	158	570	748	1437	300	الي اجل بنقد بمثل الذي له في ذلك الاجل فهو حلال وان كان الذي ابتاعه الي اجل هو يبيعه بنقصان فلا ينبغي له ان يعجل النقصان ولا يءخره الي ما دون الاجل الا ان يكون ذلك كله الي الاجل	1676	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms512	true	3133073322287340105	0	28	0	133	1489	300	الي اجل بنقد وبا---لذي له في ال----اجل فهو حلال وان كان با------------------------عه بنقصان فلا يت-----------عجل النقصان ولا يءخره الي--- دون الاجل الا ان يكون ذلك كله الي الاجل	512	-2902070842646794417	126	213.5	98	178	70.78651428222656	23	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1679	false	1101898871431442486	116	169	550	791	1427	300	-لا احب له ان يبتاع منه طعاما من صنف طعامه الذي باعه اياه اقل من كيل طعامه الذي باعه اياه ولا مثل كيله باقل من الثمن الذي باعه به نقدا قال مالك ولا اري باسا ان يبتاعه بمثل الثمن الذي باعه به او اكثر اذا كان مثل كيل طعامه وكان الثمن نقدا ---فهذا	1679	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms515	true	4360524493819456937	8	45	32	202	1445	300	ولا احب--- ان يبتاع ----طعاما من صنف طعامه الذي ابتاع---ه اقل من كيل--------------------ه ولا مثل كيله باقل من الثمن ولا باس ان يبتا--------------------------------عه بمثل الثمن------------- او اكثر اذا كان مثل كيل طعامه وكان الثمن نقدا عقد هذا	515	-2902070842646794417	146	236.5	113	245	59.591835021972656	26	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1680	false	-7586308988770632434	228	300	1058	1383	1383	300	من بعضه علي ان يعجل له ثمن ما بقي قبل محل الاجل قال لانه يدخله تسجيل الدين علي ان يوضع عنه منه قبل محله الا تري ان الباءع قال للمشري ع-جل لي نصف حقي الذي لي عليك علي ان اشتري منك نصف هذا الطعام بنصف الدين الذي لي عليك فيدخله بيع الطعام علي تعجيل حق قال مالك ويدخله ايضا عرض وذهب بذهب الي اجل قلت الا تري ان الباءع وجبت له ماءة-	1680	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms515	true	4360524493819456937	250	296	1217	1427	1445	300	من اردب علي ان ع-جل له--------------- ثمن الاخر -وتعليله -بانه تعجيل------ علي ----وضع حق كانه ق---------------------------ال للمبتاع عجل لي نصف حقي علي -------------ان اشتري منك نصف هذا الطعام بنصف هذا الثمن قال--------------------------------------------- ويدخله ايضا عرض وذهب بذهب الي اجل---- الا تري ان الباءع وجبت له ماءة	515	-2902070842646794417	163	219.5	123	327	49.84709548950195	26	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1681	false	-5781380061677408098	4	36	19	206	1500	300	الي اجل ف-اخذ خمسين اردبا وترك الخمسين الاخري فكانه باعه الخمسين التي لم يقله منها وخمسين دينارا حطها بخمسين دينارا ي-عجلها وبالخمسين الاردب التي ارتجعها فيدخله سلعة وذهب نقدا بذهب الي اجل	1681	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms516	true	5128596193987711450	0	32	0	188	1606	300	الي اجل فياخذ خمسين اردبا وترك الخمسين الاخري فكانه باع- الخمسين التي لم يقله منها وخمسين دينارا حطها بخمسين دينارا يتعجلها وبالخمسين الاردب التي ارتجعها فيدخله سلعة وذهب نقدا بذهب الي اجل	516	-2902070842646794417	186	357.0	154	189	98.4126968383789	29	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1685	false	-5184172458417666594	143	210	719	1040	1470	300	وقع اللفظ من الباءع والمشتري فاسدا لم يصلح هذا البيع في قول مالك بشء من الاشياء لان اللفظ وقعت به العقدة فاسدة قال نعم قلت وكذلك ان كان اللفظ صحيحا ووقع القبض فاسدا فسد البيع في قول مالك قال قال لي مالك انما ينظر في البيوع الي الفعل ولا ينظر الي القول فان قبح القول وحسن الفعل فلا باس به وان قبح الفعل وحسن القول لم يصلح	1685	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms517	true	6793768646760805611	77	126	386	626	1497	300	وقع اللفظ فا-------------------سدا لم يصلح هذا البيع--------------------------- لان اللفظ وقعت به العقدة فاسدة------------ وكذلك ان كان اللفظ صحيحا ووقع القبض فاسدا فسد البيع قال و-----------------------انما ينظر في البيوع الي الفعل ولا ينظر الي القول فان قبح القول وحسن الفعل فلا باس به كان قبح الفعل وحسن القول لم يصلح	517	-2902070842646794417	233	414.0	185	321	72.5856704711914	43	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1691	false	-7266587803108669515	235	277	1194	1393	1508	300	البيع يفسخ بينهما- الا ان يرضي من اشترط السلف ان يترك ما اشترط من السلف او يثبت البيع فيما بينهما فذلك له قلت لم كان هذا الذي اشترط السلف اذا ترك السلف ورضي بذلك ثبت البيع بينهما قال كذلك قال لي مالك	1691	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms519	true	-2183588539670469308	119	152	578	730	1469	300	البيع والسلف وقوله الا ان يرضي من اشترط السلف ان يترك ما اشترط ثم قال------------------------------------ قلت لم كان هذا الذي اشترط السلف اذا ترك السلف ورضي به-- ثبت البيع -------قال كذلك قال--- مالك	519	-2902070842646794417	134	208.5	102	200	67.0	26	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1719	false	-3619807406148900389	134	205	644	972	1447	300	اعصر زيتونك---- فقد اخذت منك زيته كل رطل بدرهم ففعل ايلزمني البيع في قول مالك قال ان كان ذلك لا يختلف وهو امر معروف مثل القمح يشتري منه وهو في سنبله قد يبس واستحصد كل قفيز بدرهم فلا باس بذلك قال وان كان الزيت يختلف اذا خرج من عصيره فلا خير في ذلك عندي الا ان يشترط ان خرج جيدا اخذته بكذا وكذا ولا ينقد او يشترط انه بالخيار ولا ينقد	1719	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms529	true	-4128208069777499299	21	58	105	276	1516	300	اعصر زيتونك هذا فقد اخذت منك زيته كل رطل بدرهم وقوله----------------------------- ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الزيت يختلف اذا خرج من عص-ره فلا خير فيه-------- الا ان يشترط ان خرج جيدا اخذته بكذا وكذا--------- او يشترط انه بالخيار ولا ينقد	529	-2902070842646794417	162	269.5	126	332	48.79518127441406	31	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1723	false	5107995912162628266	96	124	479	611	1446	300	ان بعته بيعا او اقرضته قرضا علي ان يعطيني فلانا حميلا بعينه ايجوز ذلك قال اري ذلك جاءزا ان رضي فلان فان ابي فل---------------------------------------------------------------------------ان فلا بيع بينهما ولا	1723	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms532	true	-5512974167227512330	260	300	1363	1563	1563	300	ان بعته بيعا او اقرضته قرضا علي ان يعطيني فلان------ا بعينه حميلا فيه جواز اخذ الحميل في القرض وجواز الخيار في القرض وجواز خيار غير المتعاقدين في البيع ومثله في القرض وقوله ان لم يرض فلان فلا بيع بينهما ولا-	532	-2902070842646794417	81	114.5	62	207	39.130435943603516	13	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1768	false	500210762293761395	191	236	921	1135	1437	300	بعض كبار اصحاب مالك وجلهم لا ينعقد بيع الا علي احد امرين اما علي صفة يوصف له او علي رءية قد عرفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شرط في عقدة البيع انه بالخيار اذا راي السلع باعيانها---- فكل بيع ينعقد ف-ي سلع باعيانها علي غير ما وصفنا فالبيع منتقض	1768	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms536	true	6679783238377687533	184	273	951	1390	1525	300	بعض كبار اصحاب مالك وجلهم لا ينعقد بيع الا علي احد امرين اما علي صفة توصف--- او علي رءية--- عرفها ظاهر هذا الذي قال يجمع البيع المعين والمضمون وكان الشيخ ابو محمد اراد هذا في اختصاره بقوله وقال غيره البيوع علي وجهين مضمون في ذمة او معين والمعين اما حاضر مرءي او غاءب يوصف وعليه حمل القاضي ابن سهل مراد ابي محمد ثم قال في الكتاب او شرط في عقد- البيع انه بالخيار اذا راي السلع باعيانها قال فكل بيع انعقد علي سلع باعيانها ب---غير ما وصفنا فالبيع منتقض	536	-2902070842646794417	200	349.5	158	449	44.54343032836914	36	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1867	false	8678828707934979059	149	184	692	860	1416	300	ثم ان عبد الرحمن قال لعثمان هل لك ان ازيدك اربعة الاف وهي منك حتي يقبضها رسولي قال-------------------------------------------- نعم فزاده عبد الرحمن اربعة الاف علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فماتت فقدم رسول عبد الرحمن فعلم الناس ان عبد	1867	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms539	true	-5125104971907464025	7	76	38	375	1495	300	ثم ان عبد الرحمن قال لعثمان هل لك ان ازيدك فظاهره انه بعد تمام العقد وليس فيه بيان اذ لم ينص عليه وانما قال عثمان رضي الله عنه نعم بعد هذا وتكون ثم هنا لترتيب مراوضتهم وان هذا القول بعد تراكنهم وقوله كانا من اجد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اسعدهما في التجارة والجد السعد والبخت وقوله فماتت فقدم رسول عبد الرحمن فيه دليل ان علي --	539	-2902070842646794417	83	102.0	61	339	24.483776092529297	16	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1786	false	8812655264710655171	64	92	301	441	1460	300	فاما كراء الحمولة فانه يحسب في اصل الثمن ولا يحسب لكراء المحمولة ربح الا ان يعلم الباءع من يساومه بذلك كله فان -ربحوه بعد العلم بذلك فلا باس	1786	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms548	true	-2689094068051186828	183	210	931	1060	1494	300	فاما كراء الحمولة فانه يحسب في اصل الثمن ولا يحسب له------------ ربح الا ان يعلم الباءع من يساومه بذلك كله فان اربحوه بعد العلم بذلك فلا باس	548	-2902070842646794417	127	237.5	100	141	90.0709228515625	25	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1786	false	8812655264710655171	106	147	523	720	1460	300	فان باع الباءع ولم يبين شيءا مما ذكرت لك انه لا يحسب له فيه الربح وفات المتاع فان الكراء يحسب في الثمن ولا يحسب عليه ربح و-------ان لم يفت المتاع فالبيع بينهما مفسوخ الا ان يتراضيا علي شء مما يجوز بينهما	1786	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms549	true	7439849826341962734	112	141	546	676	1496	300	فان با-------ع ولم يبين شيءا مما ذكرت--- انه لا يحسب له ف---------------------------------------------------------يه ربح ثم قوله ان لم يفت المتاع فالبيع------- مفسوخ الا ان يتراضيا علي شء مما يجوز بينهما	549	-2902070842646794417	122	207.0	95	204	59.80392074584961	23	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1786	false	8812655264710655171	109	147	538	720	1460	300	ولم يبين شيءا مما ذكرت لك انه لا يحسب له فيه الربح وفات المتاع ف----------ان الكراء يحسب في الثمن ولا يحسب عليه ربح وان لم يفت المتاع فالبيع بينهما مفسوخ الا ان يتراضيا علي شء مما يجوز بينهما	1786	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms551	true	3445223596353004924	92	127	458	623	1444	300	ولم يبين ما------------------ لا يحسب له فيه ر--بح وفات المتاع التي تقدمت ان الكراء يحسب في الثمن ولا يحسب عليه ربح فان لم يفت------- فالبيع بينهما مفسوخ الا ان يتراضيا علي شء مما يجوز بينهما	551	-2902070842646794417	150	263.0	117	192	78.125	29	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1789	false	2414422909355803547	194	266	945	1292	1462	300	مالك وان باعها مرابحة ولم يبين رايت------------------- البيع مردودا وان فاتت رايت له قيمة سلعته- يوم قبضها المبتاع نقدا قال سحنون ولا يضرب له الربح علي القيمة---- قلت فان كانت القيمة اكثر مما باعها به قال فليس له الا ذلك ويعجل له ولا يءخر وانما قال مالك له قيمة سلعته- وهكذا يكون قلت ارايت ان قال المشتري انا اقبل السلعة الي ذلك الاجل ولا ادرها قال لا خير فيه ولا احب ذلك	1789	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms553	true	-4830947890139547101	139	206	689	1010	1475	300	-اذا با----عها مرابحة ولم يبين انه اشتراها الي اجل قال البيع مردود -وان فاتت رايت له قيمة السلعة يوم قبضها المبتاع نقدا و----------لا يضرب له------ علي القيمة ربح قلت فان كانت القيمة اكثر----------------- فليس له الا ذلك -يعجل له فلا يءخر وانما قال مالك له قيمة السلعة وهكذا يكون قلت ف-----ان قال المشتري انا اقبل السلعة الي---- الاجل ولا ارد --قال لا خير فيه ولا احب ذلك	553	-2902070842646794417	274	451.5	214	372	73.65591430664062	47	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1791	false	3802236267645252431	197	287	929	1367	1423	300	ان اشتريت سلعة بماءة دينار ونفدت في الماءة الف درهم فبعتها مرابحة ولم ابين للمشتري مااشتريت به السلعة وما نقدت في ثمنها قال قال مالك ان كانت السلعة قاءمة ردت الا ان يرضي المشتري بما قال الباءع قال مالك وان كانت قد فاتت ضرب للمشتري الربح علي ما نقد الباءع في ثمن السلعة الا ان يكون الذي باعها به هو خير للمشتري فذلك له قلت ولم يكن يري مالك الربح علي ما وجبت عليه الصفقة في هذا قال لا ولكن يري الربح علي ما نقد فيها المشتري الذي--------- باع مرابحة	1791	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms558	true	-2763104437985478888	134	204	647	983	1444	300	ان اشتريت سلعة بماءة دينار ونقدت عنها----- الف درهم فبعتها مرابحة ولم ابين ثم قال--------------------------------------------------- ان كانت------- قاءمة ردت الا ان يرضي المشتري بما قال الباءع فان----------------- فاتت ضرب المشتري الربح علي ما نقد الباءع في ثمن السلعة الا ان يكون الذي باعه- به هو خير للمشتري-------- قلت ولم يكن يري----- الربح علي ما وجبت عليه الصفقة -------قال لا ولكن---------- علي ما نقد فيها فمذهبه في المسالة انه باع مرابحة	558	-2902070842646794417	302	505.5	236	447	67.5615234375	54	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1793	false	463505730220839481	65	121	315	572	1442	300	ان ورثت نصف سلعة ثم اشتريت نصفها الباقي فاردت ان ابيع نصفها------- مرابحة قال لا اري لك ان تبيع نصفها مرابحة الا ان تبين قلت لم قال------------------------------------------ لانه اذا باع نصفها وقع البيع علي ما ورث وعلي ما اشتري ف--لا يجوز ان يبيع ما ورث مرابحة حتي يبين------------------------------------------------------------------------ فاذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع	1793	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms560	true	4707808542668932336	185	247	888	1203	1459	300	ان ورثت نصف سلعة ثم اشتر---------------------------يت نصفها لا تبع مرابحة حتي-------------------------------------- تبين يحتج به القابسي في تفريقه بين تقدم الميراث او الشراء لانه جعل في الكتاب الشراء بعد الميراث وغيره يسوي بينهما ولا يجيزه لغير هذه العلة بل لوقوع البيع علي ما ابتاع وورث فيكون كاذبا في ثمن وبيع الميراث ودليله قوله في الكتاب فاذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع	560	-2902070842646794417	106	106.5	82	380	27.894737243652344	17	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1801	false	6069044669500678305	255	300	1259	1476	1476	300	فاذا كان في البيع فساد لم يكن فوتها عند المشتري بالذي يمنعه من الرد بالعيب وقد وصفنا ال------------------------------------------------------بيع الفاسد اذا اصاب المشتري عيبا وقد فاتت في يديه كيف يكون الرد وعلي ما يرد------------- وان كانت قد فاتت بعتق او تدبير او كتابة خير الباءع فان-	1801	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms561	true	3470740500305777323	242	296	1245	1527	1544	300	فاذا كان في البيع فساد لم يكن فوتها عند المشتري بالذي يمنعه من الرد بالعيب فقد سمي ايضا الغش بالعيب فسادا فهذا مراده ولو كان حكمه عنده حكم البيع الفاسد لالزم فيه القيمة ما بلغت كساءر البيوع الفاسدة وقوله في مسالة الجارية المذكورة وان كانت ف---اتت بعتق او تدبير او كتابة خير الباءع فان	561	-2902070842646794417	147	216.0	115	285	51.578948974609375	26	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1802	false	7913049604098703899	6	94	26	464	1488	300	ما يقع علي العيب من الثمن وما ينوبه من الربح والا اعطي قيمة سلعته معيبة الا ان تكون قيمة سلعته معيبة اقل مما يصير عليها من الثمن وربحه بعد الغاء قيمة العيب منها وما يصير عليه من الربح فلا يكون للباءع علي المشتري غير ذلك لان الباءع يطلب الفضل قبله وقد الغينا عن المشتري قيمة العيب وضرب الربح عليه او تكون القيمة اكثر مما ينوب الثمن وربحه بعد الغاء قيمة العيب منه وما يصير عليه من الربح----- فلا يكون لللباءع علي المشتري غير ذلك لانه قد كان رضي	1802	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms562	true	2916219808253354564	0	77	0	381	1495	300	ما يقع علي العيب من الثمن وما ينوبه من الربح والا اعطي قيمة سلعته معيبة الا ان تكون قيمة سلعته معيبة اقل مما يصير عليها من الثمن وربحه فلا يكون للمشتري ان ينقصه من ذلك---------------------------------------------------- لان الباءع يطلب الفضل قبله وقد الغينا عن المشتري قيمة العيب وضرب الربح عليه او تكون القيمة اكثر مما ينوب الثمن وربحه بعد الغاء قيمة العيب---- وما يصير----- من الربح عليه فلا يكون -للباءع علي المشتري غير ذلك لانه قد كان رضي	562	-2902070842646794417	346	656.0	274	443	78.10383605957031	66	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1728	false	-891374903807674699	245	272	1194	1322	1462	300	والنقد في ذلك فيما بعد من الاجل وفيما قرب لا يحل بشرط وان كانت دارا فلا باس بالنقد فيما بينهما اذا كان بيع الخيار علي غير النقد	1728	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms566	true	6506719060904849507	60	87	331	457	1530	300	والنقد في ذلك فيما بعد من الاجل و--ما قرب لا يحل بشرط وان كانت دارا فلا باس بالنقد فيها بينهما اذا كان بيع الخيار علي غير النقد	566	-2902070842646794417	125	243.5	98	128	97.65625	25	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1729	false	-4885050032243812946	95	134	491	681	1470	300	فزاده زيادة بضمانة السلعة الي ذلك الاجل ان سلمت اليه اخذ السلعة باقل من الثمن الذي يشتري به الي ذلك الاجل بغير ضمان او باكثر لما اشترط عليه من ضمانها اليه وهو في ذلك ينتفع بها الي ذلك الاجل	1729	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms567	true	9013794067542264298	74	112	364	549	1460	300	فزاده زيادة لضمانه السلعة الي ذلك الاجل ان سلمت----- اخذ السلعة باقل من الثمن الذي يشتري به الي ذلك الاجل بغير ضمان او باكثر لما اشترط عليه من ضمانها اليه وهو في ذلك ينتفع بها الي ذلك الاجل	567	-2902070842646794417	183	358.0	145	190	96.31578826904297	36	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1740	false	3824915698533118019	188	220	901	1050	1456	300	عن مالك في البيع انه لا ينبغي له ان يبيع حتي يختار ف---------------------------------ان باع فان بيعه ليس باختيار ورب السلعة احق بالخيار ان شاء جوز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع	1740	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms571	true	1202188486190956081	9	43	46	211	1507	300	عن مالك------------- لا ينبغي له ان يبيع حتي يختار هنا اتفقت الروايات وزاد في بعضها فان باع فان بيعه ليس باختيار ورب السلعة---- بالخيار ان شاء جوز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع	571	-2902070842646794417	131	236.5	103	182	71.97801971435547	25	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1746	false	-1205142927181454979	91	126	462	652	1513	300	البيع وقال اشهب الولد للباءع فان اختار المشتري البيع وقبض الام فاجتمعا علي ان-------- يضم المشتري الولد او ياخذ الباءع الام فيجمعان بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا نقض البيع بينهما في الام وردت الي الباءع قلت ارايت ان -	1746	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms571	true	1202188486190956081	224	297	1132	1492	1507	300	الغرر وقول اشهب في المسالة-- فان اختار المشتري البيع وقبض الام فاجتمعا علي ان المشتري يضم ال--------ولد او ياخذ الباءع الام فيجمعان بينهما ظاهره في حوز لا في ملك وعليه اختصرها ابو محمد وقيل بل في ملك وهو اصلنا في البيع وقيل فرق بينهما ان هذين لم يفرقا في البيع ولا عملا عليه وقول اشهب اذا لم يجمعا بينهما علي ما ذكره والا نقض البيع ف-------ي الام وردت الي الباءع يستفاد منه ان	571	-2902070842646794417	147	242.5	118	377	38.992042541503906	24	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1744	false	6693008941133236973	37	91	188	460	1500	300	ما قيمة هذه الجارية وهي عوراء يوم وقعت الصفقة بغير العيب الذي دلسه الباءع وقيمتها بالعيب الذي دلسه الباءع يومءذ ايضا فيقسم الثمن علي ذلك كله فيطرح من الثمن حصة العيب الذي دلس الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اراد ان يرد نظر الي العيب الذي حدث عنده كم ينقص منها يوم قبضها فيرد ذلك معها ولا ينظر	1744	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms572	true	4141674428842574783	79	185	409	965	1572	300	ما قيمة هذه الجارية وهي عوراء يوم وقعت الصفقة بغير --عيب التدليس ثم -------قيمتها ب--عيب التدليس--------- يومءذ ايضا و------------------------يطرح من الثمن حصة --عيب التدليس فقال ابن مناس وغيره معني ذلك يوم العقد علي ظاهر الكتاب وعند جمهورهم انما تقوم يوم خروجها من الخيار والمواضعة وحصولها في ضمان المشتري وهو الاصل في هذا الباب الا تراه كيف قال في كتاب العيوب وانما تقوم السلعة يوم يقع البيع فيها لان مصيبتها منه فظاهره اعتبار الضمان فاذا اتجه عليه الضمان فحينءذ يكون التقويم وقد قال في هذا الكتاب في المسالة نفسها فان اراد ال--رد نظر الي العيب الذي حدث عنده كم ينقص منها يوم قبضها فيرده--- معها وقد انكر	572	-2902070842646794417	187	278.0	147	607	30.807249069213867	29	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1756	false	1519710066868935672	56	164	271	763	1445	300	احدنا بالخيار--------- يوما او يومين او شهرا او شهرين قال ان اشترط اجل يوم- او يومين او نحو ذلك فلا باس به-- ما لم يقدم النقد وان اشترط ابعد من ذلك لم يجز قدما النقد او لم يقدماه قلت فلم جوز له اذا لم يقدم النقد وكرهته اذا قدم النقد علي ماذا رايته من قول مالك قال انما اجزت الخيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيه اذا لم يقدم النقد وكان اجل الخيار قريبا لاني اجيز له ان ي----------------------------------------------------------ءخر راس مال السلف يوما او يومين او ثلاثة او نحو ذلك في قول مالك فلما اشترط الخيار الي الموضع الذي يجوز له ان يءخر نقد----------------------------------ه الي ذلك الاجل اجزت له الخيار الي ذلك الاجل	1756	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms576	true	8601155708368625200	82	202	411	985	1500	300	اشتراط الخيار في السلم يوما او يومين او شهرا او شهرين قال ان اشترط---- يوما او يومين --ونحو ذلك فلا باس بذلك ما لم ي------نقد ولا يجوز- ابعد من ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قال ابن محرز ظاهر قوله انه تكلم اذا كان راس مال السلم عينا ولم يذكر لو كان عبدا او دابة او دارا واستصوب ان يعتبر الجنس الذي هو راس مال السلم عينا او دابة الذي اشترط الخيار فيه فيضرب له من الاجل اجل مثله قال القاضي ظاهر الكتاب يدل علي اختلاف اختياره وتعليله بانه لهما اجازة ذلك لانه يجيز ان يءخر راس مال السلم يوما او يومين او ثلاثة وقوله----------------- فلما اشترط الخيار الي الموضع الذي يجوز له تاخي--ر نقده اليه جاز وهذا بين ولانا اذا ضربنا مثل ذلك الاجل -----------------------------	576	-2902070842646794417	233	325.0	176	747	31.19143295288086	38	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1755	false	1584396825909994455	196	293	957	1423	1453	300	عنده عيب مفسد ثم ظهر علي عيب----- دلس--ه الباءع قال ان شاء حبسها ووضع عنه قدر العيب الذي دلس له الباءع من قيمتها يوم قبضها لانه قبضها علي بيع فاسد فصارت قيمتها يوم قبضها هو ثمنها وبطل الثمن الاول كان اقل من القيمة او اكثر من قيمتها وصارت قيمتها لها ثمنا --------------------------------------------------وان شاء ردها بالعيب الذي دلس له ويرد ما اصابها عنده من العيب او يحبسها ويرجع بالعيب الذي دلس له من قيمتها قال و--------------------------------------------------------------------ان لم يحدث بها عنده عيب مفسد -------------------------كان بالخيار ان شاء ردها بالعيب الذي دلس له وان شاء حبسها وغرم قيمتها يوم قبضها	1755	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms577	true	7657769058357615678	104	186	526	927	1507	300	عنده عيب واطلع ------علي عيب مفسد دلس به الباءع فا-----راد حبسها -وضع عنه قدر العيب الذي دلس به يوم قب-----------------ضها لانه قبضها علي بيع فاسد فصارت قيم-------------------------------------------------------------------------------------تها لها ثمنا قال بعضهم هذا كله يدل انها ليست كالبيع والسلف في فوات السلعة كم-------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن سحنون اذ لم يشترط في القيمة مراعاة الثمن ولا غيره وقوله بعد هذا فان لم يحدث---- عنده عيب مفسد يريد وان فاتت بحوالة سوق كان بالخيار ان شاء ردها ب--عيب ال--تدل--يس وان شاء حبسها وغرم قيمتها يوم قبضها	577	-2902070842646794417	221	315.0	173	616	35.876625061035156	36	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1762	false	-5791266510783558057	255	297	1220	1403	1413	300	قال بن القاسم وكذلك كل ما يباع اذا كان صنفا واحدا علي ان يختار فلا باس به وهذا مما لا بد للناس في بيوعهم منه غير الطعام فان كان الطعام فلا خير في -ان يشتري علي ان يختار في شجر ولا صبر	1762	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms578	true	3546473727996821328	32	66	161	308	1508	300	قال بعد في الكتاب و-كل ما يباع اذا كان صنفا واحدا علي ان يختار فلا باس ب-----------------------------------ه غير الطعام فان كان الطعام فلا خير فيه ان يشتري علي ان يختار في شجر او- صبر	578	-2902070842646794417	129	230.5	99	184	70.10869598388672	27	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1860	false	-7909695576354125823	71	119	362	604	1471	300	الا ان يكون العيب الذي اصابه عندك----- مفسدا مثل القطع والعور والشلل -------والعمي وشبه ذلك---- فان كان العيب الذي اصابه عندك -----مثل هذه العيوب كنت مخيرا في ان ترد العبد وتغرم بقدر ما اصابه عن-----دك من العيب وان شءت احتبست العبد واخذت من الباءع ما بين الصحة والداء	1860	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms597	true	-8068820428279240699	11	61	55	302	1476	300	الا ان يكون العيب الذي اصابه عندك عيبا مفسدا مثل القطع------- والشلل والعور والعمي وشبهه ثم قال فان كان العيب الذي اصابه عندك عيبا مثل هذه العيوب كنت مخيرا في ان تر------د وتغرم بقدر ما اصاب العبد عندك من العيب وان شءت حبست-------- واخذت من الباءع ما بين الصحة والداء	597	-2902070842646794417	209	373.0	166	268	77.98507690429688	39	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1882	false	-9071135091494255500	20	89	98	416	1393	300	علي -بن زياد عن مالك بن انس فيمن ابتاع جارية علي ان لا يبيعها ولا يهبها فباعها المشتري انه ينقض البيع وترد الي صاحبها الا ان يرضي ان يسلمها اليه ولا شرط فيها فان كانت قد فاتت فلم توجد اعطي الباءع فضل ما وضع له من الشرط وقد قيل انها ان فاتت ببيع او تدبير او موت او كتابة او اتخاذ ام ولد ان عليه قيمتها ويترادان الثمن في ---------	1882	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms604	true	-4010189503853161428	168	232	822	1122	1468	300	علي ابن زياد عن مالك------- فيمن ابتاع جارية علي ا--لا يبيع --ولا يهب-- فباعها المشتري انه ينقض البيع وترد الي صاحبها الا ان يرضي ان يسلمها اليه ولا شرط فيها فان كانت--- فاتت ولم توجد اعطي الباءع فضل ما وضع له من الشرط وقد قيل----- ان فاتت ببيع او تدبير------- او كتابة او اتخاذ ام ولد ان عليه قيمتها ويترادان الثمن وهو ثابت في	604	-2902070842646794417	285	523.5	225	328	86.89024353027344	52	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1870	false	-114471437641313847	84	125	388	580	1446	300	اشتري جارية فاراد ان يتخذها ام ولد فاذا نسب-----------------------------------------------------------ها من العرب فاراد ردها بذلك وقال ان ولدت مني وعتقت يوما ما جر العرب ولاءها ولا يكون ولاءها لولدي قال مالك بن انس لا اري هذا عيبا ولا اري له ان يردها	1870	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms606	true	-7036626321133013125	87	135	468	698	1495	300	اشتري جارية واراد ان يتخذها ام ولد ليس المراد انه شرط هذا الشرط ولو شرطه فسد العقد لكن معناه نواه فوجدها من العرب فاراد ردها----- وقال ان ولدت مني وعتقت يوما ما جر العرب ولاءها ولا يكون ولاءها لولدي قال------------ لا اري هذا عيبا ولا اري له ----ردها	606	-2902070842646794417	162	284.0	127	251	64.54183197021484	30	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1873	false	-326039808779427315	160	237	768	1153	1469	300	الثمن اكثر من القيمة او ادني فعلي هذا يحسب و--ان اراد ان يردها نظر الي قيمتها يوم اشتراها وبها العيب الذي اشتراها به ثم -نظر الي ما اصابها عند المشتري من العيب كم كان قيمتها يوم قبضها ان لو كان بها وتفسير ذلك ان يكون باعها وبه العيب وقيمتها ثمانون دينارا فاعورت عنده ولو كانت ذلك اليوم عوراء كانت قيمتها ستين فيرد ربع الثمن بعد ما طرحنا ما يصيب العيب الذي دلسه الباءع من الثمن واما العين	1873	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms608	true	7024373464144270167	211	267	1022	1295	1443	300	الثمن فهذان تقويمان ولا خلاف ف--ي هذا ثم قال فان اراد ا--لرد-- نظر الي قيمتها يوم اشتراها وبها العيب الذي اشتراها به ثم ينظر الي ما اصابها عند المشتري--------- كم كان قيمتها يوم قبضها--- لو كان ب-------------------------------------------ها ثم قال اخر الكلام-------------------------------------------------- فيرد ربع الثمن بعد--- طرحنا ما يصيب العيب الذي دلسه الباءع من الثمن فهذا يبين -	608	-2902070842646794417	221	348.0	172	388	56.958763122558594	37	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1873	false	-326039808779427315	243	288	1187	1406	1469	300	كمثل رجل ابتاع عبدين في صفقة واحدة بثمن واحد ثم مات احدهما وبقي -------الاخر فيوجد به عيبا فاراد ان يرده فانما ينظركم كم كان قيمة الباقي من صاحبه الهالك يوم قبضهما فان كان الثلث او النصف او الربع رده ورجع فاخذ من-- الثم-----ن ان كان	1873	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms609	true	4260449177586226877	228	254	1138	1268	1499	300	كمثل رجل ابتاع عبدين في صفقة فهلك------------------ احدهما واصاب عيبا بالاخر وقول----------------------ه----------------------------------------------------------- فان كان الثلث او النصف او الربع رده ورجع فاخذ جميع الثمن يبين ان ----	609	-2902070842646794417	103	138.5	80	233	44.20600891113281	18	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1880	false	-5832707676110630245	251	272	1264	1376	1528	300	جعله القاضي علي المشتري بقيمته يوم قبضه ويترادان فيما بينهما ان كان لاحدهما فضل علي صاحبه اذا لقي باءعه يوما ما	1880	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms612	true	-9137784031487960052	17	38	83	195	1470	300	جعله القاضي علي المشتري بقيمته يوم قبضه ويترادان فيما بينهما ان كان لاحدهما فضل علي صاحبه اذا لقي باءعه يوما ما	612	-2902070842646794417	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1890	false	3616361821346356116	29	153	146	730	1461	300	قال الباءع انها ان لم تحض عندك هذا الشهر يوشك ان تحيض الشهر الداخل اتري ان يءمر المشتري بحبسها والصبر عليها لعلها تحيض في الشهر الثاني ولا يفسخ البيع ام يفسخ البيع قال لا احفظ عن مالك في هذا شيءا ولكن ينظر في ذلك السلطان فان راه ضررا فسخ البيع وان راي ان ذلك ليس بضرر اخره ما لم يقع الضرر قلت ارايت ان قال الباءع انا اقيم البينة انها قد حاضت عندي قبل--------------- ان ابيعكها بيوم او بيومين او نحو ذلك او قال للمشتري انما حدث بها هذا الداء عندك فلا يكون لك ان تردها علي قال قال مالك بن انس اذا لم تحض فذلك عيب يردها به المشتري فقول الباءع ها هنا لا ينفع-------------------------------------------------------------------------------------ه لانها في ضمان الباءع حتي تخرج من الاستبراء	1890	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms617	true	1677869389258589751	71	155	382	813	1554	300	قال الباءع----- ان لم تحض هذ-----ا الشهر يوشك ان تحيض في ---الداخل ا-------يءمر المشتري بحبسها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينظر في ذلك السلطان فان راي ضررا فسخ البيع فهذا يشير الي ما قالوه ان مذهبه مراعاة الضرر دون تحديد بشهر ولا شهرين ولا ثلاثة وهذا نحو الذي حكاه ابن حبيب عن ابن القاسم ان ارتفاع الحيض يرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به المشتري ولا يلزمه انتظار ثلاثة اشهر وفيه التفات الي ما وقع لمالك وكبراء اصحابه المدنيين الذي قدمناه قبل والله اعلم وقوله لانها في ضمان الباءع حتي تخرج من الاستبراء	617	-2902070842646794417	193	231.0	147	684	28.216373443603516	30	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1894	false	2572547512978435375	92	119	433	556	1426	300	في الراءعة وليس هو في غير الرا----------------------------------------------------------------------ءعة عيبا قال -بن القاسم ولا اري ان يردها الا ان تكون راءعة او يكون ذلك عيبا يوضع من ثمنها قلت	1894	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms618	true	-3436963012547532502	257	299	1366	1559	1565	300	في الراءعة وليس هو في غيرها عيب ثم قال في الكتاب ولم اسمع مالكا يقول في الراءعة شيءا وليس هو في الراءعة عيبا قال ابن القاسم ولا اري ان يردها الا ان تكون راءعة او يكون ذلك عيبا ي-ضع من ثمنها حمل	618	-2902070842646794417	115	212.0	89	194	59.278350830078125	22	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1921	false	-8458612798965817848	210	277	1024	1349	1452	300	قديما قد علم الباءع به وعلم ان الباءع قد علمه رده المبتاع علي الباءع واخذ الثمن من الغر------------------------------------------------------ماء وبيع العبد للغرماء ثانية في دينهم بعيبه بعد ذلك فان كان فيه نقصان عن دين الغرماء اتبعوه بما بقي لهم من دينهم وان كان ل----------------لمفلس مال يوم يرد العبد عليه بعيبه اخذ الثمن من ماله ولم يتبع الغرماء بشء وكان حرا لان البيع لم يتم حين وجد به عيبا	1921	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms629	true	874388814568387754	234	287	1144	1394	1452	300	قديم اذا ع---------------لم ان الباءع قد علمه رده المبتاع علي الغرماء فتامل هذا فهو يدل انه لا يقبل فيه قول الباءع هنا ولا يرد بقوله علي الغرماء وكذاك حكي محمد عن اشهب قال---------------------------------------------------------------------------------- وان شاء رده المبتاع علي المفلس وقوله بعد هذا في اخر المسالة------------------------------------------------ لان البيع لم يتم حين وجد به عيبا	629	-2902070842646794417	99	102.5	75	395	25.063291549682617	17	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1220	false	-7996751494549225442	253	300	1255	1478	1478	300	ان انقلبت بها----- ثم استقالني------------ قال ان كان لم يكن في مثل ما غاب عليها المشتري ان تحيض فيه لانها لم تقم عنده قدر ما يكون في مثله الاستبراء فليس علي المشتري مواضعة لانها لو هلكت في مثل ذلك كانت من الباءع ولا يطءها الباءع حتي يستبرء-	1220	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms633	true	-8758792818631119409	58	93	277	447	1487	300	ان انقلبت بالجارية ثم ا--قالني يعني باءعها قال ----ان لم يكن في مثل ما غاب عليها المشتري ان تحيض فلا----------------------------------------------------------------- مواضعة لانها ان هلكت في مثل هذا كانت من الباءع ولا يطءها الباءع حتي يستبرء	633	-2902070842646794417	143	229.0	111	241	59.336097717285156	27	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1228	false	-2399225893593512330	215	278	1089	1423	1535	300	ولو اشتراها وقد حاضت بعد طلاقه حيضة ثم باع---------------ها فان المشتري يستبر-ءها ---بحيضة ثم تحل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في استبراء الامة --تتزوج بغير اذن سيدها فيفسخ السيد نكاحها قلت ارايت ان تزوجت امة بغير اذن سيدها فدخل بها ففرق السيد بينهما قال علي السيد الاستبراء ولا عدة عليها قلت كم الاستبراء قال حيضتان لانه نكاح يلحق ب-ه الولد ويدرا عنهما الحد فيسلك بهما سبيل النكاح	1228	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms636	true	-7739988257872043205	172	281	879	1443	1532	300	ولو اشتراها وقد حاضت بعد طلاقه حيضة ثم باعها يعني ولم يمسها فا-----------ستبراءها هنا حيضة ثم تحل له وذلك لانها استبراء وبها تمت العدة فهذا تفسير الاولي وان معني المسالة انها لم تحض عند زوجها بعد استبراءها الي ان باعها وقد وقع خلاف هذا في المبسوطة لابن القاسم فقال يستانف حيضتين من يوم باع لا من يوم طلق وهذا يشير الي ظاهر ما تقدم ليس اصلهم وقد وهم الرواية شيخنا ابو الوليد ابن رشد وقال الصواب من يوم طلق وهو معني ما في المدونة وقوله في-------- الامة المتزوج--------------------------------------------------------ة بغير اذن سيد---------ها ففرق------ بينهما---- علي السيد الاستبراء ولا عدة عليها --------واستبراءها --حيضتان لانه نكاح يلحق فيه الولد وسبيله--------------------- سبيل النكاح	636	-2902070842646794417	197	271.5	160	689	28.5921630859375	26	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1229	false	-4964636243893614908	9	92	44	460	1445	300	----------التي وطءها استبراء بعد التقويم قال نعم اذا لم يكن الاب قد عزلها عنده واستبر----------------------------------------------------اها وقال غ---------------------------------------------------يره يستبرءها لانه لا ينبغي له ان يصب ماءه علي الماء الذي لزمته به القيمة لانه ماء فاسد وان كان الولد يلحق فيه وان كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستبراة عند الاب لان وطاه اياها كان تعديا فلزمته لذلك الق---------------------------------------------------------------يمة فلا ينبغي له ان يصب ماءه الصحيح علي ماء العداء قلت لاب-------------------------------------------------------------------------------ن القاسم لم جعلته يستبرء والولد يلحق الاب قال لان الوطء فاسد وكل وطء فاسد فلا يطا فيه حتي يستبرء	1229	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms637	true	2557685290203416799	33	180	161	911	1516	300	ابنه عليه الاس---------تبراء بعد التقوي--------م اذا لم يكن الاب--- عزلها عن نفسه تاولها ابن الكاتب وغيره انه ان لم يكن عزلها بعد وطءه اياها ولو عزلها صارت اذا قومت عليه كالمودعة فعلي هذا يكون قول غيره يستبرء------ ولا ينبغي--- ان يصب ماءه علي الماء الذي لزمته به القيمة لانه ماء فاسد وفاقا غير خلاف واما القابسي فقال معناه عزلها عند نفسه قبل الوطء حتي يتيقن براءة رحمها فانه باول مباشرتها ومخالطتها لزمته القيمة وصب ماءه علي ملكه في جارية مستبراة عنده كالمودوعة وقول غيره علي هذا خلاف قال بعضهم يشبه ان يكون قول غيره علي مذهب سحنون في انه لا يلزم الا الاب القيمة في وطء جارية ابنه الا برضاه وان ابنه بالخيار عليه كالشريك قال القاضي رحمه الله والذي عندي ان ما ذهب اليه ابن الكاتب اصوب وانه مراد ابن القاسم بدليل قوله اخر المسالة لانه وطء فا---------------سد وكل وطء فاسد فلا يطا فيه حتي يستبرء	637	-2902070842646794417	202	243.0	160	794	25.440805435180664	28	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1242	false	7830052648644832028	60	113	295	567	1465	300	يكون عليه للوطء غرم وعليه العقوبة الا ان يكون نقصها وطءه قلت------------- فان كانت الجارية بكرا فافتضها المشتري في حال الاستبراء فجاءت بالولد لاقل من ستة اشهر قال لا اب له وهي وولدها للاول الا ان يقبلها المشتري فذلك له الا ان يكون الباءع اقر ان الولد ولده فينقض البيع ويكون الولد ولده	1242	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms639	true	3825406446916329463	151	195	753	982	1475	300	يكون عليه للوطء غرم-------------- الا ان يكون نقصها وطءه تامل معناه وقوله فان كانت-------- بكرا فافتضها المشتري في---- الاستبراء فجاءت ب--ولد لاقل من ستة اشهر والباءع منكر للوطء الي اخر المسالة وقو-------------------له الا ان يكون الباءع اقر ان الولد ولده الي قوله--- ويكون------ ولده	639	-2902070842646794417	171	256.5	135	285	60.0	27	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1925	false	4182564410828083152	182	239	869	1132	1401	300	العبد قد فات وبه عيب فصالحه الباءع علي ان يرد قيمة العيب دنانير او دراهم او عرضا وكل ذلك نقدا فهل ذلك جاءز قال لا باس به بعد معرفتهما بقيمة العيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالحه بدنانير الي اجل فانظر فان كانت مثل قيمة العيب او ادني فلا باس به وان كان- اكثر من قيمته فلا خير فيه وان كان	1925	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms644	true	7314092749420150452	112	181	549	888	1493	300	العبد--------------- فصالحه في قيمته بدنان-------------------ير او دراهم او عروضا------- نقدا فلا باس---------------- به بعد معرفتهما بقيمة العيب وهذا اصل فيه تنازع في المستخرجة وغيرها وفي كتاب محمد لمالك انه يجوز وان لم يعرفا قيمة العيب قال بعضهم وانظر قوله في الكتاب بعد هذا في المسالة وان صالحه بدنانير الي اجل فانظر فان كان- مثل قيمة العيب او ادني فلا باس به وان كانت اكثر ---------فلا خير فيه وان كان	644	-2902070842646794417	174	291.0	135	406	42.85714340209961	31	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1931	false	-2326402985421239026	0	23	0	116	1489	300	واحد او بغير كتاب من بيع باعاه بعين او بشء مما يكال-------- غير الطعام والادام او من شء اقرضاه من الدنانير والدراهم والطعام	1931	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms647	true	9079474097876950530	123	147	617	736	1495	300	واحد او بغير كتاب من بيع باعاه بعين او -----ما يكال او يوزن غير الطعام والادام او من شء اقرضاه من الدنانير والدراهم والطعام	647	-2902070842646794417	111	206.5	89	124	89.51612854003906	21	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1935	false	-5742098243318674208	66	120	337	591	1410	300	اقر رجل بقتل رجل خطا فصالح اولياء المقتول علي مال دفعه اليهم قبل ان يقسم اولياء القتيل او قبل ان يجب المال علي العاقل------ة وهو يظن ان ذلك يلزمه ايجوز هذا الصلح ام لا قال لم اسمع من مالك فيه شيءا ولكني اري ذلك جاءزا قال سحنون وهذا امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف الناس فيه عن مالك	1935	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms649	true	2370553353728998849	38	96	189	480	1527	300	اقر---- بقت----ل خطا وصالح اولياء المقتول علي مال دفعه اليهم قبل ان--------------------- يقسموا وتجب------ علي العاقلة الدية وهو يظن ان ذلك يلزمه--------------------------------------------------------- اري ذلك جاءزا فمذهبه هنا ان الدية في الاقرار علي العاقلة بقسامة وانه شاهد ما لم يتهم بغني ولد المقتول علي ما فسر في كتاب الديات وغيره وقوله اخر المسالة وقد اختلف الناس فيه عن مالك	649	-2902070842646794417	136	201.5	108	383	35.50914001464844	21	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1944	false	-1353241092973420888	217	276	1115	1381	1486	300	قال -لا باس ان يشتري الرجل العبد بذهب الي اجل ثم يستقيل قبل ان يحل الاجل علي ان يرد العبد ويرد معه عرضا من العروض نقدا وانما تقع الكراهية اذا رد معه ذهبا او فضة معجلة قبل ان يحل الاجل فان حل الاجل فلا باس به ان يرده ويرد معه دنانير او دراهم نقدا ولا خير فيه اذا اخره	1944	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms654	true	3047461825640874419	211	266	1077	1323	1499	300	قال ولا باس ان يشتري الرجل العبد بذهب الي اجل ثم يستقيل قبل ان يحل الاجل علي ان يرد العبد ويرد معه عرضا نق----------دا وانما تقع الكراه-ة اذا رد معه ذهبا او فضة -نقدا قبل ان يحل الاجل فان حل الاجل فلا باس--- ان يرد ------معه دنانير او دراهم نقدا ولا خير فيه اذا اخره	654	-2902070842646794417	238	443.5	184	267	89.13858032226562	49	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1945	false	1988227012511605952	106	139	544	696	1437	300	العبد قاءما لم يفت فان كان العبد قد فات بعتق او تدبير او موت لم يصلح ان يصالحه بدراهم نقدا لانه كانه تسلف منه دراهم نقدا يعطيه- اياها اذا حل اجل ما عليه	1945	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms654	true	3047461825640874419	104	133	559	692	1499	300	العبد------------- فان كان العبد قد فات بعتق او تدبير او موت لم يصلح ان يصالحه بدراهم نقدا لانه كانه تسلف منه ذلك ل------يعطيها اياه- اذا حل اجل ما عليه	654	-2902070842646794417	127	220.5	99	153	83.00653839111328	25	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1822	false	7081493527523522995	255	292	1212	1384	1423	300	اعري -ناسا شتي فياخذ من هذا خرص خمسة اوسق ومن هذا خرص وسقين فيكون ---ذلك اكثر من خمسة اوسق اذا اجتمعوا فلا باس به ولا احب ذلك لغير صاحب العرية ولا باس بان يعطي الرجل حاءطه كله	1822	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms658	true	1404699367219598198	131	167	714	881	1509	300	اعري اناسا شتي ف-اخذ من هذا خرص خمسة اوسق ومن هذا خرص وسقين فيكون في ذلك اكثر من خمسة اوسق اذا اجتمعوا فلا باس به ولا احبه ل-------صاحب العرية ولا باس -ان يعري الرجل حاءطه كله	658	-2902070842646794417	160	288.0	126	176	90.90908813476562	29	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1827	false	5317683976027251668	5	63	31	292	1378	300	قبل ان يقبض ذلك المسكن او المخدم وقبل ان ياتي ابان ذلك ان كان ضرب لذلك اجلا او قال اذا خرجت الثمار او جاء اللبن فاقبض ذلك واشهد له فمات رب هذه الاشياء قبل ان يقبض الغنم او النخل او العبد او الدار قال قال مالك في هذا لاخير فيه لمن اعري ولا منح ولا اسكن ولا اخدم	1827	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms660	true	1394441108288888510	0	44	0	189	1440	300	قبل ان يقبض---- المسكن او العبد- وقبل ان ياتي ابان ذلك ان كان ضرب له-- اجلا او قال اذا خرجت الثمار او جاء اللبن فاقبض ذلك واشهد له فمات--------------- قبل ----قبضها قال------------------------------------------- هذا لا حق فيه لمن اعري او- منح او- اسكن او- اخدم	660	-2902070842646794417	172	273.0	130	261	65.90038299560547	34	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2133	false	9218664458975868824	46	121	222	555	1418	300	ينبغي للمساقي ان يساقي في----- النخل الا ما -شرك في ثمره بحساب ما عليه ساقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون ذلك شيء--ا لا ياخذ به كل واحد منهما من صاحبه شيءا ليسارت--------------------------------------------------ه فاما شء له اسم او عدد فان ذلك لا يصلح وتف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير ما كره من ذلك انه كانه يقول اسق لي هذا الحاءط بثلث ما يخرج من الاخر وهو لا يدري كم يخرج من الاخر وتفسير ذلك انه كانه استاجره علي ان يسقي هذا بثمر- هذا	2133	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms666	true	-39497988451814339	38	194	182	926	1464	300	ينبغي ا--------ن يساقي غيره من النخل الا ما اشرك في ثمره بحساب ما عليه ساقي قال ابو عبد الله بن عتاب يريد بجزء من الثمرة كما دفع اليه بجزء ولم يرد ان يكون معينا كما دفع اليه بل باقل منه او اكثر لا بكراء مسمي ولا بعدد نخل معينة لقوله في صدر المسالة ياخذها بالنصف ويساقيها بالثلثين فيربح السدس او يربح عليه فلو اراد بقوله بحساب ما عليه ساقي بذلك الجزء ومثل ما ساقي به لتناقض قوله وهو كله خلاف لما روي عن مالك وقوله الا ان يكون شيءا يسيرا لا ياخذ به كل واحد منهما من صاحبه شيءا ليسارته يريد اذا اشترط شيءا خفيفا كسد الحظار الخفيف وقوله فاما شء له اسم و--عدد فان ذلك لا يصلح معناه ان يدفعه بكيل مسمي فهذا الاسم الذي اراد او عدد اي ثمرات معينة قال وقد جاء هذا مفسرا لعبد العزيز في غير المدونة وقوله وتفسير ما كره من ذلك ك--------------------------------------------------------------------------------------------------انه استاجره علي ان يسقي هذا بثمرة هذا	666	-2902070842646794417	212	316.0	162	852	24.88262939453125	41	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2134	false	-5115565782735752712	132	170	633	817	1475	300	هذا المساقاة التي لا تجوز قلت ارايت المساقي اذا اشترط علي رب النخل ان يعمل فيه معه قال لم اسمع من مالك فيه شيءا واري ان يرد الي مساقاة مثله لان مالكا قد اجاز فيما بلغني الدابة يشترطها	2134	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms666	true	-39497988451814339	215	242	1028	1160	1464	300	باب المساقاة التي لا تجوز------------------ اذا اشترط علي رب النخل ان يعمل---- معه ------------------------------اري ان يرد الي مساقاة مثله لان مالكا قد اجاز فيما بلغني الدابة يشترطها	666	-2902070842646794417	129	223.0	102	184	70.10869598388672	23	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2158	false	-7138702777365674469	98	134	468	652	1476	300	وما بيع من الحب من القمح والشعير والفول والعدس والقطنية كلها والسمسم وحب الفجل للزيت وما اشبهه فليس فيه جاءحة لانه انما يباع بعد ما ييبس فهو بمنزلة ما لو باعه في الانادر فلا جاءحة فيه	2158	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms670	true	1043861445183535343	189	219	951	1103	1485	300	وما بيع م--------ن القمح والشعير والفول والعدس والقطنية----- والسمسم وحب الفجل---------------- فليس فيه جاءحة لانه انما يباع بعد ما -يبس فهو بمنزلة ما لو باعه في الان-در -لا جاءحة فيه	670	-2902070842646794417	152	267.0	122	184	82.60869598388672	24	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1967	false	8997274042436296671	160	268	797	1294	1436	300	-----------------------نصفه من رجل علي ان يبيع له النصف الباقي ان ذلك جاءز اذا ضرب لذلك اجلا--- قلت فان قال ابيعك نصف هذا الثوب وهو بالفسطاط علي ان تبيع لي النصف الباقي ببلد من البلدان قال قال مالك لا يعجبني ذلك قلت وكذلك لو قال ابيعك نصف هذا الحمار علي ان تبيع لي النصف الباقي في موضع كذا وكذا لبلد اخر او قال ابيعك نصف هذا الطعام وهو بالفسطاط علي ان تخرج به كله الي بلد اخر فتبيعه قال قال مالك لا يجوز هذا قلت فان قال--- ابيعك نصف هذه الاشياء التي سالتك عنها علي ان تبيع لي نصفها في م--وضع حيث بعته السلعة قال قال مالك لا باس	1967	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms672	true	-5261969376797812098	78	157	378	732	1407	300	نصف ثوب علي ان تبيع لي نصفه --------------------------------------ذلك جاءز اذا ضرب----- اجلا ثم قال ولو قال ابيعك نصف هذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لثوب او نصف هذا الحمار علي ان تبيع لي النصف الاخر بم---وضع كذا-------------- او قال ابيعك نصف هذا الطعام وهو بالفسطاط علي ان تخرج به كله الي بلد اخر فتبيعه قال قال مالك لا يجوز -ثم قال ولو قال له ابيعك نصف هذه الاشياء التي سالتك عنها علي ان تبيع لي نصفها في الموضع حيث بعته السلعة قال--------- لا باس	672	-2902070842646794417	299	500.0	230	528	56.628787994384766	57	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1985	false	-1485943721231435964	256	290	1250	1420	1469	300	هل كان مالك يكره الدفاف في العر--س ام يجيزه وهل كان مالك يجيز الاجارة فيه قال كان مالك يكره الدفاف والمعازف كلها في العرس وذلك اني سالته عنه فضعفه ولم يعجبه --ذلك في الاجارة	1985	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms677	true	-330755848486652726	219	251	1188	1352	1610	300	هل كان مالك يكره الدفاف في الاعراس ام يجيزه وهل كان -----يجيز الاجارة فيه قال كان----- يكره الدفاف والمعازف كلها في العرس وذلك اني سالته عنه فضعفه ظاهره انه راجع الي الاجارة	677	-2902070842646794417	145	251.5	115	174	83.33333587646484	25	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1993	false	-4970273132207012140	132	162	611	768	1434	300	الابار التي يحتفرونها للماشية ان اهلها اولي بماءها حتي يرووا ويكون للناس ما فضل الا من مر بها لشفت-------------------------هم ودوابهم------ فان اولءك لا يمنعون كما لا يمنعون من شربهم منها	1993	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms681	true	-6424738695970160155	50	82	253	421	1478	300	الابار التي تحفر----- للماشية ان اهلها اولي بماءها و---------------للناس ما فضل الا من مر بها لشفتهم اي لشربهم انفسهم بشفاههم ودوابهم وقوله فان اولءك لا يمنعون كما لا يمنعون من شربهم منها	681	-2902070842646794417	133	231.0	106	188	70.74468231201172	24	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1994	false	4354225197010703823	5	87	21	422	1454	300	نفسه وهو صغير بغير اذن وليه اتجوز هذه الاجارة ام لا قال لا تجوز الاجارة قلت له وان عمل قال له الاجارة التي سمي له الا ان تكون اجارة مثله اكثر فتكون له اجارة مثله قلت وكذلك العبد المحجور عليه قال نعم قلت اتحفظه عن مالك قال لا ولكنه مثل قول مالك في الدابة -اذا تعدي عليها او غصبها قلت فان عطب الصبي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغلام ماذا علي المستاجر قال اذا استعملهما عملا يعطبان فيه فهو ضامن لقيمة العبد يوم استعمله او الكراء	1994	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms681	true	-6424738695970160155	107	187	543	942	1478	300	نفسه--------- بغير اذن وليه والعبد المحجور عليه له الاجر الذ---------------------------------------------ي سمي له الا ان تكون اجارة مثله اكثر فله ذلك وهو----------------------------------------------------------------------------- مثل قول مالك في الدابة فاذا تعدي عليها او غصبها انظر فقد بين ان مذهبه هنا في الغصب والتعدي سواء عليه الكراء وهو نحو ما له في كتاب الاستحقاق وخلاف ما في كتاب الغصب والابق وتمامها هناك وذكر في الكتاب في رواية ابن القاسم ومذهبه في مستاجر الغلام------------------------------------ عملا يعطب-- فيه انه ضامن لقيمة العبد يوم استعمله او الكراء	681	-2902070842646794417	169	254.5	132	568	29.753520965576172	29	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2014	false	8851378809495538858	77	161	392	785	1433	300	ان استاجرت رجلا يبني لي حاءطا ووصفته له فلما بني نصف الحاءط انهدم ايكون علي الباني ان يبنيه لي ثانية قال ليس عليه ان يبنيه لك ثانية وله من الاجر بقدر ما عمل قلت وكذلك ان كان الاجر والطين وجميع ما يبني به الحاءط من عند البناء -------قال وان كان لانه اذا بني منه شيءا فقد صار لرب الدار ما بني وقال غيره لا يكون هذ----ا في عمل رجل بعينه ولا يكون الا مضمو---------------نا قال سحنون فاذا كان مضمونا فان عليه تمام العمل قلت	2014	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms686	true	3429213488555436469	188	241	1046	1301	1594	300	ان استاجرت رجلا يبني لي حاءطا فبني ل-----------ي نصفه و-----انهدم فله بحساب ما بني و---------------------ليس عليه بن------اءه ثانية --------------------------------------كان الاجر والطين------------------------ من عندك اومن عنده ثم قال------------------------------------------------------- وقال غيره لا يكون هذا الا في عمل رجل بعينه ولا يكون---- مضمونا كذا وقعت عندنا قال سحنون فاذا كان مضمونا كان عليه تمام العمل كذا	686	-2902070842646794417	190	233.5	149	419	45.34606170654297	27	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2023	false	-2331448235173768205	15	106	60	455	1395	300	بع لي هذا الثوب اليوم ولك درهم قال لا خير فيه الا ان يشترط انه متي ما شاء ان يتركه تركه قلت لم قال لانه ان لم يبعه اليوم ذهب عناءه باطلا ولو باعه في بعض اليوم سقط عنه عمل بقية ذلك اليوم ولا يجوز الجعل الا ان يكون متي ما شاء رده ولا يلزمه ذلك في ثوب يبيعه بعينه ولا يوقت في الجعل يوما او- يومين الا ان يكون متي ما شاء ان يرده رده وقد قال بن القاسم في مثل هذا انه جاءز وهذا جل قوله الذي يعتمد عليه	2023	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms690	true	-1686144976191607505	9	60	47	269	1423	300	بع لي هذا الثوب اليوم ولك درهم---- لا خير فيه الا ان يشترط انه متي--- شاء ان يترك- ترك ثم ذكر المسالة الي اخرها وقال ولا يء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت في الجعل يوما ولا يومين الا ان يكون متي--- شاء ترك-------- وقد قال---------- في مثل هذا انه جاءز وهو- جل قوله الذي يعتمد عليه	690	-2902070842646794417	180	277.5	136	396	45.45454406738281	35	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2039	false	-6531289812555661374	118	172	579	810	1454	300	ان تكاريت دابة من رجل علي ان يبلغني موضع كذا وكذا الي يوم كذا وكذا والا فلا كراء له قال لا خير في هذا عند مالك لانه شرط شرطا لا يدري ما يكون له فيه من الكراء لان هذا غرر لا يدري ايتم له الكراء ام يذهب راسا فلا يكون له من الكراء شء	2039	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms696	true	2825162168925193379	192	237	950	1137	1470	300	ان تكاريت دابة من رجل علي ان يبلغني موضع -----كذا الي اجل ك-----ذا والا فلا كراء له قال لا خير فيه------------ لانه---- شرط- لا يدري ما يكون ---فيه من الكراء لان هذا غرر لا يدري ايتم له ام لا --------------فلا يكون له من الكراء شء	696	-2902070842646794417	179	308.5	136	231	77.48917388916016	35	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2053	false	-7032022843109696916	151	211	778	1070	1518	300	سواء كان في راحلة بعينها او--- مضمونا في غير راحلة بعينها لان الجمال اذا حمله علي بعير من ابله قال مالك فليس للجمال ان ينزع ذلك البعير من تحته الا ان يشاء المتكاري ذلك قال مالك ولو افلس الجمال كان كل واحد من هءلاء اولي بما في يديه من الغرماء ومن اصحابه حتي يستوفي حقه وان كان الكراء مضمونا لانه	2053	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms699	true	-1826476897706193795	271	300	1417	1556	1556	300	سواء كان في راحلة بعينها او في مضمون فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلس الجمال ف---كل واحد من هءلاء احق- بما تحت---ه من الغرماء ومن اصحابه حتي يستوفي حقه وان كان مضم-------ونا لانه-	699	-2902070842646794417	123	185.0	97	295	41.694915771484375	21	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2095	false	8601143045386986900	149	201	683	923	1403	300	الدار اولي من الغرماء في قول مالك بما بقي من السكني في نصف الكراء الا ان يشاء الغرماء ان يدفعوا الي رب الدار- ما يصيب ما بقي من الشهور علي وذلك نصف الكراء او اقل او اكثر علي قدر قيمة ذلك ويكون ما بقي من هذا من السكني للغرماء يكرونه في دينهم	2095	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms705	true	6788823160882086961	83	121	403	590	1468	300	الدار اولي من الغرماء قال سحنون وقال عبد الرحمن وغيره------------ الا ان يشاء الغرماء ان يدفعوا الي رب المنزل ما يصيب ما بقي من الشهور -----------------------------------علي قدر قيمة ذلك ويكون ما بقي من الس-------كني للغرماء يكرونه في دينهم	705	-2902070842646794417	151	260.0	118	241	62.655601501464844	29	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2100	false	-7078967591004559143	132	212	620	1013	1414	300	ان صاحب الكراء الصحيح علي الماء الكثير ان انقطع ماءها بعد ما زرع بتهور بءر او بانهدام عين كان له ان يصلحها بكراء تلك السنة التي تكاراها علي ما احب صاحب الارض او كره وان هذا الاخر ليس له ان يقول انا اعملها حتي يزداد الماء فاروي زرعي اذا ابي ذلك ربها قال سحنون وهو من اصل قول مالك لعبد الرحمن بن القاسم وغيره ولم يتهم هذان اللذان ت--قدما علي الماء الكثير المامون في تعجيل النقد بمثل ما اتهما عليه	2100	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms705	true	6788823160882086961	264	300	1283	1468	1468	300	ان صاحب الكراء الصحيح علي الماء الكثير يدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا عنده- ليس بصحيح وكذلك قوله انهما تخاطرا ثم--------------------------------- قال بعد هذا---------------------------------------------- ولم يتهم----- اللذان تناقد-ا علي الماء الكثير المامون في تعجيل النقد بمثل ما اتهما عليه-	705	-2902070842646794417	140	151.5	111	395	35.44303894042969	22	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2100	false	-7078967591004559143	212	260	1013	1230	1414	300	في تعجيل النقد في الماء الذي ليس بمامون لما انتفع به من تعجيل نقده في تخفيف الكراء عنه وقد ينال بتعجيل نقده ما طلب ان تم له الماء وان لم يتم له الماء رد عليه نقده فصار مرة سلفا ان لم يتم ومرة بيعا ان تم فصارا مخاطرين	2100	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms706	true	-2946979213805842073	0	27	0	125	1469	300	في تعجيل النقد في الماء الذي ليس بمامون لما انتفع--- من تعجيل نقده ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------فصار مرة سلفا ان لم يتم ومرة تبعا ان تم فصارا مخاطرين	706	-2902070842646794417	117	201.0	91	217	53.917049407958984	22	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2104	false	-7893492019701485774	41	144	189	698	1418	300	غيره لا خير فيه لانه فسخ دين في دين------------------------------------------------------------------------------------------ في الرجل يكري ارضه سنين علي ان يغرسها المتكاري فاذا انقضت السنون فالغرس للمكري قلت ارايت ان اكتريت ارضا من رجل عشر سنين علي ان يغرسها المتكاري شجرا وسمينا الشجر علي ان الثمرة للغارس هذه العشر سنين فاذا انقضت كانت الشجر لرب الارض --ايجوز هذا في قول مالك قال قال مالك لا يجوز هذا عند مالك لانه انما اكراها بالشجر ولا يدري ايسلم الشجر الي ذلك الاجل ام لا ولا يدري بما اكري ارضه وما يسلم منها مما لا يسلم وقال غيره يد---------خله بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه ويدخله ايضا كراء الارض بالثمر	2104	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms707	true	-6793330906889758764	153	218	805	1126	1559	300	غيره لا خير فيه لانه فسخ دين في دين ثبت قول غيره لا خير فيه في روايتنا لابن عتاب وهو مطروح للدباغ وابن باز وفي اخر الباب بعده في----------------------------------------------------------------------------------------- اكتراء الارض سنين ليغرس فيها---------------------- شجرا والثمر-------------------- للغارس تلك ال-----مدة فاذا انقضت فال----شجر لرب الارض لا يجوز ثم قال اخر المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره لا يجوز ويدخله بيع الثمر قبل ----بدو صلاحه ويدخله ايضا كراء الارض بالثمر	707	-2902070842646794417	168	222.5	129	610	27.540983200073242	27	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2180	false	-4906772581057707779	60	120	332	662	1565	300	ولو كانت سلفا لكان له ربح الخمسين التي اعطاه اياها حتي يساويه في راس المال ولكان ايضا ضامنا للخمسين وتكون ايضا شركة فاسدة لانها شركة وسلف وقال مالك اراه انما اسلفه الخمسين علي ان اعانه بالعمل قال فاراه مفسوخا -لا ضمان عليه في الخمسين وضمان الخمسين علي صاحب الماءتين وربحها له ووضيعتها عليه ويكون عليه لصاحب الماءة-- اجرته فيما اعانه	2180	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms712	true	4105672705967020428	255	299	1390	1637	1640	300	ولو كانت سلفا لكان له ربح الخمسين التي اعطاه------ حتي يساويه في راس المال ولكان----- ضامنا للخمسين قال وا-------------------------------------------راه انما اسلفه الخمسين علي ان اعانه بالعم----ل فاراه مفسوخا ولا ضمان عليه----------- وضمانها من------- صاحب الماءتين وربحها له ووضيعتها عليه و----------لصاحب الماءتين اجرته فيما اعانه	712	-2902070842646794417	233	387.0	191	333	69.969970703125	33	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2192	false	1500320929427722225	150	189	743	905	1469	300	الا تري ان صاحب الماءة التي اشتري بها يقول لم ارض ان يكون له معي في مالي نصيب الا ان يكون لي معه نصيب في ماله فاذا كان -لم ينعقد لي في ماله شركة فلا شء له في مالي	2192	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms715	true	5881548581144083869	142	173	696	827	1428	300	الا تري ان صاحب الماءة التي اشتري بها يقول لم ارض ان يكون له مع--------ي ن------------------------صيب في مالي فاذا كان ولم ينعقد لي في ماله شركة فلا شء له في مالي	715	-2902070842646794417	129	241.0	98	163	79.14110565185547	27	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2203	false	-3412046109699231486	50	77	226	342	1459	300	ان الرجل اذا قال للرجل لك نصف ما اربح في هذه السلعة فطلع فيها ربح فله ان يقوم عليه فياخذه ما لم يمت او يفلس او يذهب	2203	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms715	true	5881548581144083869	208	234	1000	1113	1428	300	ان الرجل اذا قال للرجل--- نصف ما اربح في هذه السلعة فطلع فيها ربح فله ان يقوم عليه فياخذه ما لم يمت او يفلس او يوهب	715	-2902070842646794417	112	217.0	86	116	96.55172729492188	24	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2214	false	4582147202983424382	167	211	792	1006	1433	300	دفعت الي رجلين مالا قراضا علي ان نصف الربح لي وثلث الربح لاحدهما وسدس الربح -للاخر قال-- لا يجوز هذا لان العاملين في المال لو اشتركا علي مثل هذا لم يجز وانما يجوز ---هذا اذا عمل العاملان علي مثل ما يجوز في الشركة بينهما	2214	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms719	true	-6401919710541770110	173	210	887	1067	1530	300	دفع- الي رجلين مالا قراضا علي ان------------------------ لاحدهما -سدس الربح وللاخر الثلث لا يجوز---- لان العاملين ب--المال لو اشتركا علي مثل هذا لم يجز وانما يجوز من هذا اذا عمل--------ا علي مثل ما يجوز في الشركة بينهما	719	-2902070842646794417	169	275.5	133	220	76.81818389892578	28	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2221	false	7003382293878259638	211	276	1021	1322	1442	300	او ليس قد قلت لي في الذي يخرج وينفق من عنده انه يحسب نفقة مثله في مال القراض فيفض ذلك علي المال القراض وعلي نفقة مثله قال انما قال ذلك مالك اذا اراد ان يخرج في حاجة نفسه ويجهز ثم اتاه رجل فدفع اليه مالا قراضا فخرج في حاجة نفسه وفي القراض وهذا انما خرج في القراض وحده في الرجل ياخذ---------------------- من الرجل مال------ا قراضا	2221	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms720	true	-2770673149066405836	81	134	390	626	1443	300	او ليس قد قلت لي في الذي يخرج وينفق من عنده انه يحسب نفقة مثله الي قوله ا--------------------------------------------------نما قال ذلك مالك اذا اراد ان يخرج في حاجة نفسه الي اخر الكلام ثم ذكر قول سحنون اذ------------------------------------------ا خرج في حاجة نفسه واعطي مالا قراضا فلا ينبغي له ان ينفق من المال -الذي اعطي قراضا	720	-2902070842646794417	139	212.0	103	329	42.24924087524414	29	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2238	false	3318018602472973618	115	216	536	994	1381	300	به سلعة ثم جءته فقلت له خذ هذا المال قراضا ايضا واعمل به علي حدة بالثلث او بالنصف ايجوز هذا قال ما سمعت من مالك فيه شيءا ولا اري به باسا قلت وكذلك ان باع السلعة ولم يامره ان يخلطه بالمال الاول قبض في يديه المال الاول وفيه خسارة او ربح او مثل راس ماله سواء فجاءه رب المال بمال اخر فقال خذ هذا قراضا قال ان كان باع ب------راس المال سواء فلا باس ان يدفع اليه علي مثل قراضه المال الاول لا زيادة ولا نقصان وان كان باع بربح او وضيعة فلا خير في ان يدفع اليه مالا علي مثل	2238	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms722	true	3881792189600137529	81	132	408	640	1431	300	---سلعة ثم دفع اليه رب ال--------مال قراضا لي-----عمل به علي حدة بالثلث او -النصف ----------------------------------------لا اري به باسا قلت وكذلك لو باع السلعة ولم يامره ان يخلطه بالاول فن------ض في يد-ه ال------اول وفيه خسارة او ربح--------------------------------------------- ف-----------------قال ان كان باعها بمثل راس المال -----فلا باس ان يدفع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ليه مالا علي مثل	722	-2902070842646794417	203	320.5	157	464	43.75	32	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2243	false	-4765249328858559480	20	92	90	446	1405	300	اراد رب المال ان يبيع علي العامل السلع- مكانه انه ليس ذلك لرب المال ولكن ينظر السلطان في ذلك فان كان انما اشتراها لسوق يرجوه فليس ذلك لرب المال ان يجبره علي بيع تلك السلع ولكن يءخرها الي تلك الاسواق التي يرجوها لءل يذهب عمل هذا العامل باطلا ---------------------بن وهب وقال الليث مثله الا ان يكون طعاما يخاف عليه السوس او ما اشبهه فيتلف راس المال فانه يءمر حينءذ بالبيع قلت فان	2243	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms723	true	6798374168617901394	150	195	716	938	1431	300	اراد رب المال ان يبيع الع----امل السلعة مك----انه ليس ذلك له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله لءلا------------------ يذهب عمل الع----امل باطلا زاد في بعض الروايات ابن وهب وقال الليث مثله الا ان يكون طعاما يخاف عليه السوس او ----شبهه فيتلف راس المال فانه يءمر حينءذ بالبيع ولم يكن	723	-2902070842646794417	182	295.5	142	378	48.14814758300781	30	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2250	false	-7468810787041010113	46	123	217	561	1400	300	ان كان العامل موسرا -عتق عليه وغرم لرب المال راس ماله ورب----------حه ان كان فيه فضل وان كان معدما لا مال له لم يجز عتقه وبيع منه بقدر راس مال رب المال وربحه ان كان فيه فضل ويعتق منه نصيب العامل قلت فان اعتقه رب المال قال يجوز عتقه ويضمن للعامل ربحه ان كان في قيمته فضل ع-------------------------------------------------------------ن الثمن الذي اشتراه به وهو رايي وقد قا---------------------------------------------------------------------ل غيره---------- كل من جاز له ان يبيع شيءا اطلقت له يده	2250	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms726	true	3530862568203500283	3	69	16	356	1502	300	ان كان العامل موسرا اعتق عليه وغرم لرب المال راس ماله وربحه قيل معناه اشتراه --لنفسه ولو كان للقراض كانت عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيمته قال بعض الشيوخ ويلزم اذا اشتراه لنفسه فاعتقه ان يكون عليه الاكثر من الثمن او القيمة يوم اعتقه وكذلك ياتي الجواب في مسالة الجارية المتقدمة والكلام فيها في هذه الوجوه سواء وقول غيره اخر الباب كل من جاز له ان يبيع شيءا اطلقت--- يده	726	-2902070842646794417	132	156.0	100	495	26.66666603088379	22	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2256	false	-1817958769996961707	243	265	1149	1265	1425	300	وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتهما وفهم القاضي عنهما فاراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان	2256	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms728	true	1251939314622230636	115	137	596	712	1511	300	وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتهما وفهم القاضي عنهما فاراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة قال	728	-2902070842646794417	114	226.0	92	116	98.27586364746094	21	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2257	false	-7787975938830927145	139	259	642	1211	1398	300	مر فسمع رجلا يقذف رجلا او سمع رجلا يطلق امراته ولم يشهداه قال مالك فهذا الذي يشهد به وان لم يشهداه قال وياتي من له الشهادة عنده فيعلمه ان له عنده شهادة قال وسمعت هذا من مالك في الحدود انه يشهد بما سمع من ذلك اذا كان معه غيره قال فاما قوله ال------------------------------------اول فاني سمعت مالكا وسءل عن الرجل يمر بالرجلين وهما يتكلمان في الشء فلم يشهداه فيدعوه احدهما الي الشهادة اتري ان يشهد قال لا قال -----------------بن القاسم الا ان يكون قد استوعب كلامهما لانه ان لم يستوعب كلامهما لم يجز له ان يشهد الا ان يكون قد استوعب كلامهما لانه ان لم يستوعب كلامهما لم يجز له ان يشهد لان الذي سمع لعله قد كان قبله كلام يبطله	2257	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms729	true	-1599152883477740924	220	295	1089	1457	1483	300	مر فسمع رجلا يقذف رجلا او--------- يطلق امراته ولم يشهداه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه يشهد ثم قال و-----------------------------اما قوله الاول وفي الشهادات واما في قول مالك الاول فاني سمعت مالكا وسءل عن الرجل يمر بالرجلين وهما يتكلمان في الشء ولم يشهداه فدعا-ه احدهما الي الشهادة اي-------شهد قال لا زاد في الشهادات قال ابن القاسم الا ان يكون قد استوعب كلامهما لانه ان لم يستوعب-------- لم يجز له ان ي--------------------------------------------------------------------------شهد لان الذي سمع لعله قد كان قبله كلام يبطله	729	-2902070842646794417	301	516.0	238	622	48.39228439331055	52	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2257	false	-7787975938830927145	1	33	6	155	1398	300	انه ان -اتي بشاهد عند من لا يري الشاهد واليمين وقال الخصم لا اعلم لي شاهدا اخر فوجه القاضي عليه الحكم ثم قدر علي شاهد اخر بعد ذلك انه يقضي لهذا الاخر	2257	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms729	true	-1599152883477740924	86	111	435	553	1483	300	مثل ان ياتي بشاهد عند من لا يري الشاهد واليمين-------------------------------- فوجه القاضي عليه الحكم ثم قدر علي شاهد اخر بعد ذلك انه يقضي لهذا الاخر	729	-2902070842646794417	114	208.0	89	150	76.0	22	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2293	false	-8329820100831637577	69	169	337	816	1436	300	مر فسمع رجلا يقذف رجلا او سمع رجلا يطلق امراته ولم يشهداه قال مالك فهذا الذي يشهد به وان لم يشهداه قال وياتي من له الشهادة عنده فيعلمه ان له عنده شهادة قال وسمعت هذا من مالك في الحدود انه يشهد بما سمع من ذلك واما-------------------------------- قول مالك الاول فانما سمعت مالكا وسءل عن الرجل يمر بالرجلين وهما يتكلمان في الشء ولم يستشهداه فيدعوه بعضهما الي الشهادة اتري ان يشهد قال لا قال -----------------بن القاسم الا ان يكون--- استوعب كلامهما لانه ان لم يستوعبه لم يجز له ان يشهد لان الذي سمع لعله قد كان قبله كلام يبطله او بعده	2293	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms729	true	-1599152883477740924	220	297	1089	1465	1483	300	مر فسمع رجلا يقذف رجلا او--------- يطلق امراته ولم يشهداه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه يشهد ثم قال و--------اما قوله الاول وفي الشهادات واما في قول مالك الاول فاني- سمعت مالكا وسءل عن الرجل يمر بالرجلين وهما يتكلمان في الشء ولم يشه--داه ف-دعاه احدهما الي الشهادة اي-------شهد قال لا زاد في الشهادات قال ابن القاسم الا ان يكون قد استوعب كلامهما لانه ان لم يستوعب -لم يجز له ان يشهد لان الذي سمع لعله قد كان قبله كلام يبطله او بعده	729	-2902070842646794417	306	519.5	242	531	57.62711715698242	54	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2269	false	-5776470898515493704	120	145	629	746	1487	300	ارايت لو ان دارا في يدي ورثتها من ابي فاقام -بن عمي البينة انها دار جدي وطلب مورثه قال هذا من وجه الحيازة التي اخبرتك	2269	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms736	true	-4460472590738070030	181	206	1014	1132	1566	300	ارايت لو ان دارا في يدي ورثتها عن ابي فاقام ابن عمي البينة انها دار جدي وطلب مورثه قال هذا من وجه الحيازة التي اخبرتك	736	-2902070842646794417	116	226.0	91	118	98.30508422851562	23	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2319	false	6763659695456769275	254	279	1231	1348	1457	300	ارايت لو ان دارا في يدي ورثتها عن ابي فاقام -بن عمي البينة انها دار جده وطلب مورثه قال هذا من وجه الحيازة التي اخبرتك	2319	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms736	true	-4460472590738070030	181	206	1014	1132	1566	300	ارايت لو ان دارا في يدي ورثتها عن ابي فاقام ابن عمي البينة انها دار جدي وطلب مورثه قال هذا من وجه الحيازة التي اخبرتك	736	-2902070842646794417	116	226.0	91	118	98.30508422851562	23	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2267	false	8958429218205442175	14	39	70	178	1441	300	وبلغني عن مالك انه قال في --رجل اذا شهد لرجل في ذكر حق له فيه شء لم تجز شهادته له ولا لغيره وهذا مخالف للوصية	2267	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms743	true	-9132899736946945932	167	192	836	946	1455	300	وبلغني عن مالك انه قال في الرجل اذا شهد لرجل في ذكر حق له فيه شء لم تجز شهادته له ولا لغيره وهذا مخالف للوصية	743	-2902070842646794417	108	210.5	83	110	98.18181610107422	24	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2291	false	6936612968021565762	59	85	299	412	1426	300	وبلغني عن مالك انه قال في الرجل اذا شهد لرجل في ذكر حق له فيه شء لم تجز شهادته لا له ولا لغيره وهذا مخالف للوصية	2291	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms743	true	-9132899736946945932	167	192	836	946	1455	300	وبلغني عن مالك انه قال في الرجل اذا شهد لرجل في ذكر حق له فيه شء لم تجز شهادته--- له ولا لغيره وهذا مخالف للوصية	743	-2902070842646794417	110	214.0	85	113	97.34513092041016	24	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2292	false	7168593498351414018	71	109	332	501	1386	300	في سفر فتوفي احدهم فاوصي -لقوم بوصية من ماله لي---س لهم من يشهد علي ما اوصي اليهم به الا بعضهم لبعض فقال انه لا تجوز شهادة بعضهم لبعض الا ان يشهد لهم- من ليس له في الوصية حق	2292	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms744	true	-7069607470889558048	264	300	1264	1421	1421	300	في سفر مات-- احدهم فاوصي للقوم بوصية من مال له وليس لهم من يشهد علي ما اوصي ---------الا بعضهم لبعض -قال---- لا تجوز شهادة بعضهم لبعض الا ان يشهد معهم من ليس له في الوصية حق-	744	-2902070842646794417	142	243.5	109	174	81.60919189453125	28	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2291	false	6936612968021565762	195	236	940	1141	1426	300	في رجل هلك فشهد له رجل- انه اوصي لقوم بوصايا واوصي للشاهد منها بوصية واوصي الي الشاهد وهو يشهد علي جميع ذلك فسمعت مالكا يقول اذا كان الذي يشهد به لنفسه امرا تافها لا يتهم علي مثله رايت شهادته جاءزة قال	2291	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms745	true	-8443497772622957477	134	168	656	821	1451	300	في رجل -----شهد علي ميت انه اوصي لقوم بوصايا واوصي للشاهد منها بوصية واوصي اليه------ وهو يشهد علي جميع ذلك قا-------------ل اذا كان الذي-------- لنفسه----- تافها لا يتهم علي مثله رايت شهادته جاءزة قال	745	-2902070842646794417	155	264.0	122	202	76.73267364501953	27	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2292	false	7168593498351414018	34	120	163	555	1386	300	قال -بن وهب وسالت عنها مالكا فقال لا تجوز شهادته لنفسه ولا تجوز شهادة الموصي له ولا لغيره -------------بن وهب عن يحيي بن ايوب عن يحيي بن سعيد انه سءل عن رجال كانوا من قباءل شتي كانوا في سفر فتوفي احدهم فاوصي لقوم بوصية من ماله ليس لهم من يشهد علي ما اوصي اليهم به الا بعضهم لبعض فقال انه لا تجوز شهادة بعضهم لبعض الا ان يشهد لهم من ليس له في الوصية حق او يشهدوا غيرهم بن وهب وقال مالك لا تجوز شهادة الموصي	2292	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms746	true	-9080050111904305112	73	119	348	571	1483	300	قال ابن وهب وسالت عنها مالكا فقال لا تجوز شهادته لنفسه ولا تجوز شهادة الموصي له ولا لغيره زاد في كتاب ابن عيسي بعد قوله لنفسه ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادة الرجل له وكان في كتاب ابن عتاب ثابتا لابن باز وزاد بعده----------------- وقال مالك لا تجوز شهادة الموصي	746	-2902070842646794417	136	198.5	105	406	33.497535705566406	24	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1322	false	5320180579374800369	15	51	75	254	1430	300	---لمالك فان شهدت امراتان في الط-----لاق اتري ان يحلف الزوج قال ان كانتا ممن تجوز شهادتهما عليه---------- رايت ان يحلف يريد بذلك ان لا- تكونا امهاتها او بناتها او اخواتها او جداتها م--من هو منه-ا بظنة	1322	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms747	true	-4846331911982734552	140	174	719	893	1556	300	وقوله في شهادة--- امراتين للمراة بالطلاق----------------------- ان كانتا ممن تجوز شهادتهما عليه في الطلاق رايت ان يحلف يريد بذلك الا ان تكون- امهاتها او بناتها او اخواتها او جداتها او من هو منهما بظنة	747	-2902070842646794417	132	213.5	104	201	65.67163848876953	21	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2303	false	-8088797749866958495	4	31	20	149	1449	300	ان كانتا ممن تجوز شهادتهما عليه---------- رايت ان يحلف يريد بذلك ان لا يكونا من امهاتها او بناتها او اخواتها او جداتها او ممن هن منه-ا بظنة	2303	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms747	true	-4846331911982734552	146	174	757	893	1556	300	ان كانتا ممن تجوز شهادتهما عليه في الطلاق رايت ان يحلف يريد بذلك ا--لا ان تكو-ن امهاتها او بناتها او اخواتها او جداتها او -من هو منهما بظنة	747	-2902070842646794417	118	202.5	93	140	84.28571319580078	20	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2303	false	-8088797749866958495	82	184	390	876	1449	300	الامة تدعي انها ولدت من سيدها وينكر السيد ذلك ايحلف لها ام لا قلت ارايت ان قالت امة لسيدها قد ولدت منك وانكر السيد اتحلفه لها ام لا قال لا احلفه لها لان مالكا لم يحلفه في العتق فكذلك هذه لا شء لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ثم تقيم امراتين علي الولادة فهذه اذا اقامت صارت له ام ولد وثبت نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي السيد استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له قلت فان اقامت شاهدا واحدا علي اقرار السيد بالوطء او امراتين قال رايت ان يحلف السيد كما يحلف في العتاق قلت فان -	2303	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms748	true	8217345446424248882	253	278	1269	1400	1508	300	الامة تدعي انها ولدت من سيدها فاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امت شاهدا واحدا علي اقرار السيد بالوطء --وامراتين قال اري -ان يحلف السيد كما يحلف في العتاق سقطت هذه	748	-2902070842646794417	115	202.5	93	487	23.613962173461914	19	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms1439	false	-522941069551034793	221	260	1051	1238	1439	300	لا شء لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ثم تقيم امراتين علي الولادة فهذا اذا اقامته صارت ام ولد و-ثبت نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي السيد استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له	1439	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms749	true	-8840913218065519402	171	204	909	1066	1591	300	لا شء لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ث-----م امراتين علي الولادة فتصير--------------- ام ولد ويثبت نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي------ استبراء بعد الوطء ف-----ذلك له	749	-2902070842646794417	152	263.0	119	188	80.85106658935547	28	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2303	false	-8088797749866958495	122	162	577	766	1449	300	لا شء لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ثم تقيم امراتين علي الولادة فهذه اذا اقامت صارت له ام ولد و-ثبت نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي السيد استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له	2303	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms749	true	-8840913218065519402	171	204	909	1066	1591	300	لا شء لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء ث-----م امراتين علي الولادة فتصير----------------- ام ولد ويثبت نسب ولدها ان كان معها ولد الا ان يدعي------ استبراء بعد الوطء ف-----ذلك له	749	-2902070842646794417	152	263.5	119	190	80.0	28	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2267	false	8958429218205442175	247	291	1175	1393	1441	300	ان اقمت البينة علي دار انها دار انها دار جدي ولم تشهد الشهود ان جدي مات وتركها ميراثا لابي وان ابي مات وتركها ميراثا لورثته -لم يحددوا المواريث بحال ما وصفت لك قال سالنا مالكا عنها فقال ينظر-------- في ذلك فان كان المدعي حاضرا	2267	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms753	true	5330488137606418939	15	58	71	289	1496	300	ان اقمت البينة علي دار انها ---------دار جدي ولم يشهد الشهود ان جدي مات وتركها ميراثا لابي وان ابي مات وتركها ميراثا لورثته ولم يحددوا المواريث بحال ما وصفت لك قال سالنا مالكا عنها فقال ينظر السلطان في ذلك فان كان المدعي حاضرا	753	-2902070842646794417	208	398.5	166	227	91.62995910644531	39	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2319	false	6763659695456769275	9	58	39	286	1457	300	يقيم البينة علي عدة الورثة قلت ارايت-------- ان اقمت البينة علي دار انها دار جدي ولم يشهد الشهود ان جدي مات وتركها ميراثا لابي وان ابي مات وتركها ميراثا للورثة و-لم يحددوا المواريث بحال ما وصفت لك قال سالنا مالكا عنها فقال ينظر-------- في ذلك فان كان المدعي حاضرا	2319	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms753	true	5330488137606418939	6	58	26	289	1496	300	تقدم الكلام علي هذا الاصل قبل وقوله في مسالة ان اقمت البينة علي دار انها دار جدي ولم يشهد الشهود ان جدي مات وتركها ميراثا لابي وان ابي مات وتركها ميراثا -لورثته ولم يحددوا المواريث بحال ما وصفت لك قال سالنا مالكا عنها فقال ينظر السلطان في ذلك فان كان المدعي حاضرا	753	-2902070842646794417	221	402.0	175	264	83.71212005615234	41	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2319	false	6763659695456769275	54	100	265	500	1457	300	فان كان المدعي حاضرا بالبلد التي الدار فيها وقد حيزت دونه السنين يراهم يسكنون ويحوزون بما تحازبه الدور فلا حق له فيها وان كان لم يكن بالبلد التي الدار بها وانما قدم من بلد اخر فاقام البينة علي انها دار ابيه ودار جده وثبتت المواريث سءل	2319	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms754	true	-7698165396045986578	122	156	603	767	1474	300	فان كان المدعي حاضرا بالبلد الذي الدار فيه- وقد حيزت دونه السنين-------------------------------------- فلا حق له فيها وان كان ------------------------------انما قدم من بلد اخر فاقام البينة علي انها دار ابيه او-- جده وثبتت المواريث سءل	754	-2902070842646794417	161	280.0	127	235	68.51063537597656	29	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2336	false	-2164970827884946079	116	259	549	1226	1403	300	ارايت الورثة اهم بهذه المنزلة علي ما وصفت لي من امر المراة يكون بعضهم له اليه الانقطاع والمودة ---واخر قد كان يعرف منه اليه البغضاء ايكونون بحال ما وصفت لي في المراة قال لم اسمع من مالك فيه- شيءا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ان يجوز ذلك------------------------------------------- وانما راي ذلك مالك في المراة وقال لا يتهم اذا لم يكن له منها ولد ولا ناحية مودة يعرف انه يقر بماله من ولده الي غيرهم فاما الولد او الاخوة كلهم اذا كانوا هم ورثته فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اري ذلك ولو كان يترك ابنته ويترك عصبة يرثونه بولاء او قرابة يلقونه فاقر لهم بمال لم يتهم ان يقر الي العصبة دون ابنته ويترك عصبة يرثونه بولاء او قرابة قال بن القاسم واصل ما سمعت من مالك بن انس انما يريد ب-ذلك التهمة فاذا لم تقع التهمة لقرار يقر به اليه دون من يرثه معه لم يتهم وجاز فهذا يجزيك من ذلك كله	2336	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms760	true	2262299445910989474	27	148	164	767	1528	300	ارايت الورثة اهم بهذه المنزلة علي ما وصفت--- من امر المراة يكون بعضهم الي---ه الانقطاع والمودة الي اخر المسالة ثم قال---------------------------------------------------- لم اسمع من مالك فيها شيءا واري الا يجوز ذلك كذا في رواية ابراهيم بن محمد عن سحنون وفي رواية يحيي بن عمر والذي عند ابن وضاح واخرين اري ان يجوز باسقاط لا وظاهر الكلام الاول المتصل به من قوله وانما راي ذلك مالك في المراة الي قوله و-------------------------------------------------------------------------------اما الولد و--الاخوة------------------------ فلا تصحح رواية الاولين وعليها اختصر اكثر المختصرين وعليها حملوا مذهبه في الكتاب وقوله اخر المسالة في اقراره ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------لعصبة مع الميت لا يتهم في هذا وقوله--------------------------- واصل ما سمعت من مالك انه--- انما يرد من ذلك التهمة فاذا لم تقع ت--همة لم ي----------------------------------تهم وجاز فهذا يجزيك من ذلك كله	760	-2902070842646794417	279	309.0	219	933	29.90353775024414	47	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2344	false	2508160143828046243	0	87	0	396	1405	300	منه الرشد لم يدفع اليه ماله ولا يجوز له في ماله بيع ولا شراء ولا هبة ولا صدقة ولا عتق حتي يءنس منه الرشد وما وهب او تصدق او اعتق قبل ان يءنس منه الرشد ثم انس منه الرشد فدفع اليه ماله قال مالك لا يلزمه ذلك العتق ولا تلك الصدقة ولا تلك الهبة بقضاء ولكنه ان فعل ذلك ممن قبل نفسه فاجاز ما كان صنع فذلك جاءز قال وانا اري ان الصدقة والهبة لغير الثواب بمنزلة العتق في هذا استحب له ان يمضيه ولا اجيره في	2344	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms761	true	4065884391653548502	187	259	965	1294	1501	300	منه الرشد -------------------لا يجوز له في ماله بيع ولا شراء ولا هبة ولا صدقة ولا عتق حتي يءنس منه الرشد فما وهب او تصدق او اعتق قبل ان يءنس منه الرشد ثم انس منه الرشد فدفع اليه ماله ف--------لا يلزمه ذلك العتق ولا تلك الصدقة ولا تلك الهبة بقضاء ولكنه ان فعل ذلك من عند- نفسه فاجاز ما---- صنع جاز والصد---------------------قة والهبة لغير الثواب ------كالعتق و------استحب له ان يمضيه كذا جاء في --	761	-2902070842646794417	302	544.0	234	396	76.26262664794922	59	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2348	false	1524221483013134650	69	165	328	792	1440	300	صاحب الشرط وما اشبهه ايجوز حجره قال الذي سمعت-- من مالك ان القاضي هو الذي يجوز حجره قلت فرايك قال القاضي احب الي قلت ايجوز حجر الرجل علي ولده وولده رجل قال قال مالك من اراد ان يحجر علي ولده فليات به ا---------------لي السلطان حتي يوقفه السلطان ويدور به في الاسواق والمواضع والمساجد قال -------------------------------------------------------------------بن وهب وسمعت مالكا يقول في الرجل يريد ان يحجر علي ولده قال--- لا يحجر عليه الا عند السلطان فيكون السلطان هو الذي يوقفه للناس او يسمع به في مجلسه ويشهد علي ذلك فمن باع- او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود	2348	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms763	true	-7085926709319523221	23	89	120	438	1472	300	صاحب الشرط ا-------------------------لذي سمعناه من مالك ان القاضي هو الذي يجوز حجره والق-------------اضي احب ------------------------------------------------------------------------------------------الي احب ها هنا علي الوجوب وق-----------------------------------------------------د قال شيوخنا ان الحجر مما يختص به القضاة دون ساءر الحكام وقوله في رواية ابن وهب بعد هذا ف---------ي الرجل يريد ان يحجر علي ولده الكبير لا يحجر عليه الا عند السلطان فيو---------------------قفه للناس-------------------- ويشهد عليه--- فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود	763	-2902070842646794417	203	291.5	157	552	36.77536392211914	34	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2373	false	-4587958496029421819	240	279	1149	1332	1422	300	في الرجل يريد ان يحجر علي وليه قال قال مالك لا يحجر علي وليه الا عند السلطان فيكون السلطان هو الذي يوقفه للناس ويسمع به في مجلسه ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود	2373	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms763	true	-7085926709319523221	62	89	307	438	1472	300	في الرجل يريد ان يحجر علي ولده الكبير------ لا يحجر ع----ليه الا عند السلطان ف---------------------يوقفه للناس------------------ ويشهد عليه--- فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود	763	-2902070842646794417	123	205.5	96	183	67.2131118774414	21	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2355	false	-7092214220431561750	261	296	1265	1433	1451	300	فما اقر هءلاء في يد-ه بمنزلة ما لو داينه غيرهم بعد التفليس وما بقي في يديه بعد الذي اقروا في يديه فهو بمنزلة ما لو فضل في يديه بعد مداينة هء-لاء الذين داينوه بعد التفليس	2355	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms765	true	-917604559075662276	48	81	228	391	1432	300	بما اقر هءلاء في يديه بمنزلة ما لو داينه غيرهم بعد التفليس وما بقي في يديه بعد الذي اقروا في يديه---- بمنزلة ما--- فضل في يديه بعد مداينته هءلاء الذين داينوه بعد التفليس	765	-2902070842646794417	156	293.5	124	170	91.76470947265625	27	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2358	false	1882380416918159828	98	163	480	824	1502	300	قلت وكذلك لو ان رجلا اتي الي رجل له عليه دين فقال له انا اقرضك ايضا علي ان ترهنني رهنا بجميع حقي الاول وال-اخر قال قال مالك لا خير فيه في الرجل يرهن رهنين بسلفين مختلفين احدهما بالسلف الاول والاخر بالسلف الاول والثاني قلت ارايت الرجل يرهن رهنين بسلفين مختلفين احدهما بالسلف الاول والاخر بالسلف الاول والثاني فوقع هذا بحال ما وصفت لك فاسدا جهلوا	2358	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms767	true	429023120606519965	22	60	117	287	1461	300	قلت ارايت لو ان رجلا اتي الي رجل له عليه دين فقال له انا اقرضك ايضا علي ان ترهنني رهنا ب-----حقي الاول والثاني قال--------- لا خير فيه----------------------------------------------------------------------------------- قلت ارايت ان ------------------------------------------------------------------------------وقع هذا بحال ما وصفت لك فاسدا جهلوه	767	-2902070842646794417	159	262.5	122	345	46.08695602416992	30	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2460	false	-6692172288645013235	212	251	1050	1226	1467	300	قلت وكذلك لو ان رجلا اتي الي رجل له عليه دين فقال--- انا اقرضك ايضا علي ان ترهنني رهنا بجميع حقي الاول والاخر- قال مالك لا خير فيه قلت ارايت ان وقع هذا بحال ما وصفت لك فاسدا جهلوا	2460	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms767	true	429023120606519965	22	60	117	287	1461	300	قلت ارايت لو ان رجلا اتي الي رجل له عليه دين فقال له انا اقرضك ايضا علي ان ترهنني رهنا ب-----حقي الاول والثاني قال----- لا خير فيه قلت ارايت ان وقع هذا بحال ما وصفت لك فاسدا جهلوه	767	-2902070842646794417	157	283.0	120	180	87.22222137451172	32	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2367	false	4714384905896097649	257	297	1193	1413	1426	300	المكاتب والمدبر وام الولد والعبد اذا تصدقوا بصدقة او وهبوا هبة فاستهلكها المتصدق عليه او الموهوب له ثم علم بذلك السيد فرد صدقتهم او هبتهم كيف يصنع بالمتصدق عليه والموهوب له قال تكون قيمة ذلك لهءلاء دينا علي المتصدق عليه	2367	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms770	true	3491568139003770754	4	27	19	141	1443	300	المكاتب والمدبر وام الولد والعبد او- تصدقوا به---------------- فاستهلكه من وهب له ورد ----------------------ذلك السيد----------------------------------------------------------- تكون قيمة ذلك لهءلاء دينا علي المتصدق عليه	770	-2902070842646794417	106	168.5	87	220	48.181819915771484	15	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2368	false	1272163548684208347	0	37	0	170	1419	300	الا ان يكون ذلك من السيد انتزاعا من ام الولد والمدبر والعبد فيكون ذلك لسيدهم فان مات السيد او افلس قبل ان ينتزعه وقد كان رد ذلك واقره لهم علي حال ما كان قبل ذلك فذلك لهم	2368	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms770	true	3491568139003770754	27	52	141	252	1443	300	الا ان يكون ذلك من السيد انتزاعا فذلك له------------------------------------ فان مات السيد او افلس قبل ان ينتزعه وقد كان رد ذلك واقره لهم فذل-----------------------ك لهم	770	-2902070842646794417	101	182.5	77	170	59.411766052246094	22	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2377	false	6126674602605161656	152	208	710	966	1374	300	ادعي رجل قبل رجل حقا والمدعي عليه ينكر فقال رجل للطالب انا كفيل لك بوجهه الي غد فان جءتك به والا فانا ضامن للمال فلم يجء به للغد قال يقال لهذا الطالب اثبت حقك واقم البينة علي حقك والا فلا شء لك ولا يكون له ان ياخذ من الكفيل شيءا الا ان يقيم البينة علي حقه	2377	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms774	true	-422362182901078745	31	63	150	296	1479	300	ادعي---- قبل رجل حقا وهو م---------نكر فقال رجل للطالب انا كفيل لك بوجهه الي غد المسالة الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون له ان ياخذ من الكفيل شيءا الا ان يقيم البينة علي حقه	774	-2902070842646794417	128	220.0	98	256	50.0	26	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2393	false	6562334412283036010	19	87	89	424	1443	300	وقال غيره لا يخرج من الكفالة لما رضي ان يلزمه نفسه وهو الذي ادخل المشتري في دفع ماله للثقة منه به فعليه الاقل من قيمة السلعة يوم يستحق او الثمن الذي اعطي الا ان يكون الغريم موسرا حاضرا فلا يكون عليه شء وخذ هذا الاصل علي هذا في مثل هذا وما اشبهه قلت لابن القاسم ارايت من باع بيعا واشترط المشتري علي الباءع الخلاص واخذ منه بالخلاص كفيلا	2393	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms776	true	7004745530546745583	218	259	1086	1287	1489	300	وقال غيره لا يخرج من الكفالة لما رضي ان يلزم- نفسه وهو الذي ادخل المشتري في دفع ماله للثقة منه وع---ليه الاقل من قيمة السلعة يوم تستحق او الثمن ثم قال فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشترط المشتري علي الباءع الخلاص واخذ منه به----- كفيلا	776	-2902070842646794417	186	336.5	148	335	55.52238845825195	33	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2393	false	6562334412283036010	32	153	149	747	1443	300	ادخل المشتري في دفع ماله للثقة منه به فعليه الاقل من قيمة السلعة يوم يستحق او الثمن الذي اعطي الا ان يكون الغريم موسرا حاضرا فلا يكو-----------------------------------------------------------ن عليه شء وخذ هذا الاصل علي هذا في مثل هذا وما اشبهه قلت لابن القاسم ارايت من باع بيعا واشترط المشتري علي الباءع الخلاص واخذ منه بالخلاص كفيلا ايجوز هذا ام لا في قول مالك قال لا يحل وذلك عندي بمنزلة ما لو ان رجلا باع دارا ليست له فقال للمشتري اشترها مني فان لم يسلم لك ذلك صاحبها فعلي خلاصها لك فهذا لا يجوز وهذا قول مالك والبيع فيها مردود ولولا ان الناس اشترطوا هذه الشروط في البيع الاول علي انهم لا يريدون بذلك الخلاص انما كتبوه علي وجه ال--ثقة والتشديد لنقضت--- البيع	2393	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms777	true	-3151334204465235599	75	156	392	809	1547	300	ادخل المشتري في دفع مال-------------ه فعليه الاقل من قيمة السلعة يوم تستحق او الثمن يبين انه انما تكلم اذا استحقت قالوا ولو لم تستحق وقد فاتت رد البيع ولزمت المشتري القيمة ولو وجد عديما لم يكن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الكفيل شء------------------------------------------- في قولنا جميعا لانه انما ضمن تخليصها من الاستحقاق وهذه قد خلص-----ت له ولم تستحق وقوله في الكتاب------------------------------------------------------------------------------------ ولولا ان الناس اشترطوا هذه الشروط في البيع الاول علي انهم لا يريدون بذلك الخلاص انما كتبوه علي وجه التوثقة والتشديد لنقضت به البيع	777	-2902070842646794417	225	322.5	176	662	33.9879150390625	36	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2400	false	-7589694338544551304	62	144	276	645	1384	300	اقر في مرضه بكفالة او قال قد كنت تكفلت في الصحة عن هذا الرجل بكفالة والرجل وارث او غير وارث قال قال مالك اقراره لوارث بالدين في مرضه لا يجوز منه شء قال وقال مالك في الرجل يقر في مرضه فيقول قد كنت تصدقت علي فلان بداري-------- او بدابتي في صحتي او كنت حبست في صحتي خادمي او داري علي فلان او قد كنت اعتقت عبدي في صحتي قال قال مالك لا يكون هذا في ثلث ولا غيره واقراره هذا باطل كله	2400	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms779	true	-841339327643364666	1	57	5	257	1469	300	اقر في مرضه انه----------------- تكفل ف-ي الصحة عن --------------------رجل وارث او غير وارث قال--------- اقراره لوارث بالدين في مرضه لا يجوز----------- وقال ف-----ي الرجل يقر في مرضه فيقول ك---نت تصدقت علي فلان بداري في صحتي او بدابتي او------------ حبست كذا او---------------------------------- اعتقت عبدي في صحتي -------------لا يكون هذا في ثلث ولا غيره واقراره هذا باطل كله	779	-2902070842646794417	229	361.0	177	377	60.742706298828125	43	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2403	false	-5776803478041737258	186	276	879	1285	1411	300	قلت ارايت ما تحمل به العبد من دين باذن سيده اين يكون ذلك افي ذمته ام في رقبته قال ان كان تحمل لسيده فافلس السيد- او مات بيع العبد ان طلب صاحب الدين دينه قبل السيد وان رضي ان يترك السيد ويتبع العبد كان ذلك له في ذمة العبد وان كان انما تحمل بالدين عن اجنبي بامر السيد كان في ذمته ولا يكون ذلك في رقبته قلت وهذا قول مالك قال هذا رايي وقال غيره ليس ذلك له وانما يكون علي العبد ما عجز عنه مال سيده فيكون في ذمته	2403	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms780	true	2333494691368303971	1	52	4	234	1484	300	كله وقوله ما تحمل به العبد من دين باذن سي--------------------------------------------------------ده فافلس --سيده او مات بيع العبد ان طلب صاحب الحق- دينه قبل السيد وان رضي ان يترك السيد ويتبع العبد كان ذلك ف---ي ذمة العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره ليس ذلك له وانما----- علي العبد ما عجز عنه مال سيده فيكون في ذمته	780	-2902070842646794417	219	387.5	168	407	53.808353424072266	43	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2406	false	3634668950298767605	136	202	623	934	1443	300	المرا-ة التي قد عنست ورضي حالها قلت ارايت الجارية البكر التي قد بلغت وعنست في-------------------------------------- اهلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكفلت بكفالة ايجوز ذلك ام لا قال قال مالك في هبتها وصدقتها لا تجوز اذا كانت بكرا وان كانت عنست فكذلك كفالتها في هذا قلت لم لا تجوز ذلك قال لان بضعها بيد ابيها قلت اليس قد كان مالك مرة يقول اذا عنست جاز امرها قال لم اسمعه انا قط	2406	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms781	true	-7763266410741910827	174	239	870	1190	1482	300	المسالة الثانية عند الجميع ق-----لت ارايت الجارية البكر التي قد بلغت وعنست كذا في كتاب ابن المرابط وعند غيره في بيت اهلها زاد في كتاب ابن المرابط ورضي حالها وسقط لغيره من كتاب ابن وضاح قوله في اخر المسالة ولكن وجدته في كتاب عبد الرحيم وفي كتاب ابن المرابط علي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليس قد قال مالك مرة -----اذا عنست جاز امرها قال لم اسمعه انا قط	781	-2902070842646794417	120	38.0	93	492	24.390243530273438	20	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2420	false	403776838858202560	13	132	67	641	1457	300	اذا با-----------------------------------------عه الراهن باقل من حق المرتهن فاما اذا باعه بمثل حق المرتهن او اكثر فلا خيار له لان المرتهن اخذ حقه فلا حجة له قال ما-------لك فان باعه باذن المرتهن فقال المرتهن لم اذن للراهن في البيع لياخذ الراهن الثمن قال يحلف فان حلف فاتي الراهن برهن ثقة يشبه الرهن الذي باع اخذه المرتهن ووقف له رهنا واخذ الراهن الثمن فان لم يقدر علي رهن مثل رهنه الاول تكون قيمته مثل قيمة الرهن الاول وقف هذا الثمن الي محل اجل دينه ولم يعجل للمرتهن الدين قلت وما ذكرت من ان المرتهن اذا اذن للراهن في البيع لم يكن ذلك نقضا للرهن انما ذلك اذا باع الراهن والرهن في يد المرتهن لم يخرج من يده قال نعم قلت فان	2420	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms784	true	-2978742778498780470	93	175	488	880	1471	300	اذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن لم يجز بيعه الا ان----- يجيزه المرتهن ويعجل له--------------------------------------------------------- حقه ولم يكن للراهن ان يابي ذلك فان باعه باذن المرتهن فقال-------- لم اذن له------------- لياخذ------- الثمن فان --------------اتي الراهن برهن ثقة يشبه الرهن الذي باع ووقف------------- له رهنا واخذ الراهن الثمن فان لم يقدر علي رهن مثل رهنه الاول تكون قيمته مثل قيمة الرهن الاول ووقف له الثمن ثم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ذلك اذا باع الراهن والرهن في يد المرتهن لم يخرج من يده واما ان --------	784	-2902070842646794417	289	432.5	223	622	46.4630241394043	49	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2425	false	-6854955347744623124	71	102	363	511	1510	300	الا تري لو ان رجلا ارتهن دارا ان غلتها لا تكون رهنا معها او ارتهن غلاما ان خراجه لا يكون رهنا معه ولو اشتراهما كانت غلتهما له فالرهن لا يشبه البيوع	2425	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms786	true	-8184165295022531853	109	140	539	683	1490	300	الا تري لو ان رجلا ارتهن دارا ان غلتها لا تكون رهنا معها او ارتهن غلاما ان خراجه لا يكون رهنا معه ولو اشتراه-ا كانت غلته-ا له فهذا --لا يشبه البيوع	786	-2902070842646794417	140	263.5	110	148	94.59459686279297	27	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2434	false	4274863936466605173	239	295	1180	1441	1457	300	------------------الراهن قال بن القاسم فان كان انفق المرتهن بامر الراهن فانما هو سلف ولا اراه في الرهن الا ان يكون قال له انفق علي ان نفقتك في الرهن فان قال له ذلك رايتها له في الرهن وله ان يحتبسه بنفقته وبما رهنه فيه الا ان يكون له غرماء فلا اراه باحق بفضلها عن دينه لاجل نفقته	2434	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms788	true	4207985085704989663	227	271	1117	1321	1451	300	التاويل من الشارحين لانه قال ان نفقة--------------- المرتهن--------------------- سلف ولا تكون في الرهن الا ان يقول ا-------نفق علي ان نفقتك في الرهن فان قال له ذلك رايتها--- في الرهن ثم قال بعد ذلك الا ان ي--------------------كون له غرماء فلا اراه -احق بفضلها-------- لاجل نفقته	788	-2902070842646794417	149	237.0	113	279	53.4050178527832	24	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2439	false	-6300835772402193413	242	287	1175	1412	1476	300	فان كسرتهما ولم استهلكهما قال عليك قيمتهما مصوغين من الذهب قلت اليس قد قلت اذا كسرهما رجل ولم يتلفهما فانما عليه ما نقص- الصياغة قال هذا القول احب الي واليه ارجع واري ان يضمن قيمتهما من الذهب مصوغ-ا استهلكهما او كسرهما فهو- سواء ويكونان له	2439	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms791	true	7264066435768059247	4	46	19	242	1515	300	فان كسر-هما ث-م استهلكهما قال عليه قيمتهما مصوغين ق---------لت اليس قد قلت اذا كسرهما رجل ولم يتلفهما فانما عليه ما نقصت الصياغة قال هذا------ احب الي واليه ارجع واري ان يضمن قيمتهما من الذهب مصوغين استهلكهما او كسرهما فهما سواء ويكونان له	791	-2902070842646794417	215	386.5	173	240	89.58333587646484	34	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2451	false	8928567315393908496	98	186	464	872	1404	300	ام لا----- والباءع يعلم او لا يعلم قال اري ان باعه الباءع وهو يعلم او لا يعلم فذلك سواء وينفذ البيع ويعتقون علي العبد وليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الباءع ان------------- يعلمه ذلك ولا يخبره لانه لو باع رجل رجلا ابا نفسه او ابنه لم يكن عليه ان يعلمه وسواء علم السيد او لم يعلم فانهم يعتقون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العبد قد علم بذلك فاشتراه علي ذلك وهو يعلم فان ذلك لا يجوز وانما ذلك بمنزلة ان لو اعطاه سيده مالا يشتري--- له عبدا فاشتري ابا م-----------------ولاه فان ذلك لا يجوز علي	2451	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms795	true	-5005617727301711391	12	190	62	926	1455	300	او لا يعلم والباء-------------------------------------------ع يعلم او لا يعلم فذلك سواء وينفذ البيع ويعتقون علي العبد الي اخر المسالة طرحها سحنون وقال هي خطا وصحت عند سعيد بن حسان وزونان وهي خلاف ما في كتاب العتق والوكالات والقراض في التفريق بين علمه وغير علمه وانه ان علم المشتري لم يجز علي الامر ورب المال وان لم يعلم اعتق------------------------------------------------------- عليهما وقال اشهب في الماذون لا يعل-----------م يعتق اذا لم يعلم وفي بعض روايات المدونة نحو قول البرقي في مسالة الوكيل يشتري ابا رب المال وهو عالم وفي بعضها هنا عند قوله قال اري ان باعه الباءع وهو يعلم او لا يعلم فذلك سواء فلم يصرح بعدم علم العبد فان كان انما رد المسالة علي العبد فهو وفاق لما في كتاب العتق والوكالات والقراض وقد تقدمت في الوكالات وفي بعض روايات المدونة في اخر المسالة قال سحنون وقد كان يقول غير هذا انه ان كان العب---د علم بذلك واشتراه علي ذلك وهو يعلم فان ذلك لا يجوز وانما ذلك بمنزلة ما لو اعطاه سيده مالا يشتري به له عبدا فاشتري ابا مولاه او ابنه وهو يعلم فان ذلك لا يجوز علي	795	-2902070842646794417	246	374.5	193	976	25.204917907714844	43	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2456	false	3765132974327617148	229	275	1108	1334	1454	300	وانما الذي لا يكون لاحدهما ان يقتضي حقه دون صاحبه ان يكتبا كتابا بينهم------ا جميعا بشء واحد يكون ذلك الشء بينهما او يكون الرهن لهما من شء واحد وان لم يكتبا بذلك كتابا فليس لاحدهما ان يقتضي دون صاحبه مثل ان تكون دنانير كلها او قمحا	2456	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms796	true	5642423044166393329	201	230	989	1131	1477	300	وانما الذي لا يكون لاحدهما ان يقتضي---- دون صاحبه ان يكت------با بينهما كتابا جميعا بشء واحد يكون ذلك الشء بينهما ثم قال------------------------------------------------------------------------------- مثل ان تكون دنانير كلها او قمح -	796	-2902070842646794417	130	207.0	103	232	56.034481048583984	23	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2466	false	-6772230182958040106	58	107	284	502	1419	300	----غير مفسد ما القول في هذا في قول مالك قال قال لي مالك ليس له الا جاريته الا ان تنقص في بدنها ولم يقل لي نقصان قليل ولا كثير وذلك عندي سواء ان نقصت قليلا او كثيرا ان احب ان ياخذها معيبة علي حالها وان احب ان يضمنه قيمتها	2466	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms798	true	951925694193457284	259	300	1338	1523	1523	300	عيب غير مفسد --------------------------------قال لي مالك ليس له الا جاريته الا ان تنقص في بدنها ولم يقل لي نقصان قليل ولا كثير وذلك عندي سواء ان نقصت قليلا او كثيرا ان احب ان ياخذها معيبة علي حالها وان احب ----ضمنه قيمتها-	798	-2902070842646794417	181	332.0	142	222	81.53153228759766	37	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2466	false	-6772230182958040106	151	243	711	1134	1419	300	يد عبدي او يد امتي او فقا اعينهما او قطع ايديهما او قطع ارجلهما جميعا او قطع يدا او رجلا ما يكون عليه ----في قول مالك قال يضمن الجاني علي العبد قيمة العبد كلها اذا كانت جنايته عليه----- قد افسدته بمنزلة ما افسد من العروض------- ونحن نقول انه اذا كان فسادا لا منفعة في العبد حتي يضمنه من تعدي عليه عتق عليه وكان بمنزلة من مثل بعبده وهو رايي وراي من ارضي من اهل العلم قلت ارايت لو ان رجلا قطع يد --دابتي او رجلها او فقا عينها او قطع اذنيها او	2466	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms800	true	-435526783185422049	225	300	1085	1425	1425	300	يد عبدي او--- امتي او فقا اعينهما او قطع ايديهما او---- ارجلهما جميعا او---- يدا او رجلا ما----- عليه قال في قول مالك ----يضمن----------------- قيمة العبد كلها اذا كانت جنايته علي العبد قد افسدته بمنزلة ما افسد من العروض ثم قال ونحن نقول اذا---- كان فسادا لا منفعة في العبد حتي يضمنه من تعدي عليه عتق عليه ك-----------من مثل بعبده ثم قال في قط----------------------------------------------ع يد الدابة او- رجلها او فقا عينها او قطع -ذنبها ان-	800	-2902070842646794417	300	489.5	234	441	68.02721405029297	56	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2471	false	5857567583599374634	83	108	422	543	1505	300	فيكون للمغصوبة منه الجارية ان يرد ما اخذ وياخذ جاريته وان شاء تركها وحبس ما اخذ من القيمة قلت وهذا قول مالك قال هذا رايي	2471	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms804	true	5514753810283898940	56	81	294	413	1490	300	فيكون للمغصوب- منه الجارية ان يرد ما اخذ وياخذ جاريته وان شاء تركها وحبس ما اخذ من القيمة قيل -هذا قول مالك قال هذا رايي	804	-2902070842646794417	117	222.0	92	121	96.6942138671875	22	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2472	false	5653044761189019990	18	53	81	251	1472	300	الجارية في قول مالك ام ل------------ا قال اما في العتق فله ان ياخذها عند مالك ويردها رقيقا واما اذا ولدت من المشتري فقد اختلف قول مالك فيها واحب قوليه الي ان ياخذها و-ياخذ قيمة ولدها	2472	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms804	true	5514753810283898940	123	158	609	783	1490	300	الجارية وقد ولدت من المشتري او اعتقها قال اما في العتق فله ان ياخذها--------- ويردها رقيقا واما اذا ولدت من المشتري فقد اختلف قول مالك فيها واحب قوليه الي ان ياخذها و ياخذ قيمة ولدها	804	-2902070842646794417	149	263.0	119	183	81.42076873779297	28	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2477	false	-5198799789161187617	208	300	1028	1461	1461	300	اذا كان تعديه في الكراء مثل الاميال او البريد وما اشبهه ثم اتي بها وهي علي حالها فاراد ربها ان يلزمه قيمتها قال لا اري ذلك له الا ان تعطب فيه وليس له الا كراء ما تعدي عليها اذا اتي بها علي حالها قلت فان اصابها في ذلك البريد الذي تعدي فيه عيب ايكون لرب الدابة ان يضمنه قيمة الدابة قال-- نعم اذا كان عيبا مفسدا --وان كان العيب اليسير- فاري ذلك مثل من تعدي علي بهيمة رجل فضربها ---وان كان عيبا يسيرافعليه ما نقص من ثمنها وان كان عيبا مفسدا لزمه-	2477	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms805	true	-3360690474685381748	196	265	941	1267	1440	300	اذا---- تعدي عليها -----مثل الاميال والب--ريد و------------اتي بها---- علي حالها فلا---------- يلزمه قيمتها ------------------الا ان تعطب فيه وليس له الا كراء ما تعدي ------اذا اتي بها علي حالها---- فان اصابها في ذلك البريد----------------------------------- عيب ضمنها زاد -في بعض الروايات اذا كان عيبا مفسدا او ان كان --عيب-ا يسيرا فاري ذلك ك---من تعدي علي بهيمة رجل فضربها انه ان كان عيبا يسيرا ف----ما نقص من ثمنها وان كان مف-----سدا لزمه	805	-2902070842646794417	279	393.0	221	442	63.12217330932617	45	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2492	false	-10801269785125628	55	123	249	567	1400	300	حابي في الكراء فان حابي ر-------------جع بتمام الكراء علي اخيه ان كان له مال فان لم يكن له مال رجع علي المكتري وغير بن القاسم يقول يرجع علي المكتري ولا يرجع علي الاخ بالمحاباة كان للاخ مال او لم يكن له مال الا ان لا يكون للمكتري مال فيرجع علي اخيه وهذا اذا علم بان له اخا فان لم يعلم فانما يرجع بالمحاباة علي المكتري ---قال بن القاسم	2492	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms808	true	6467494588382543779	152	203	762	994	1470	300	حابي في الكراء ثم قدم له اخ اخر انه يرجع بتمام الكراء علي اخيه ان كان له مال فان لم يكن له مال رجع علي المكتري و---------قا-ل غيره يرجع علي المكتري ولا يرجع علي ا----------------------------------------------------------------------------------خيه وهذا اذا علم بان له اخا فان لم يعلم فانما يرجع---------- علي المكتري ووقع لابن القاسم	808	-2902070842646794417	198	339.0	154	334	59.281436920166016	38	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2125	false	-4537925679027799023	56	146	268	704	1442	300	ان اكتريت ارضا بعبد او بثوب فزرعت الارض واستحق العبد او الثوب ما يكون علي في قول مالك قال عليك قيمة كراء الارض قلت ارايت ان اكتريته بحديد بعينه او برصاص بعينه او بنحاس بعينه فاستحق ذلك الحديد او النحاس او الرصاص وقد عرفنا قدره ووزنه ايكون علي مثل وزنه او يكون علي مثل كراء الارض قال ان كان استحقاقه قبل ان يزرع الارض او يحرثها او يكون له فيها عمل ان ي--------فسخ الكراء وان كان بعد ما احدث فيها عملا او زرعا كان عليه---- كراء مثلها في اكتراء الارض	2125	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms810	true	1329470629532637134	106	143	530	707	1481	300	ان اكتريت ارضا بعبد او -ثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستحق------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان استحقاقه قبل ان يزرع الارض او يحرثها او يكون-------- عمل فيها عملا انفسخ الكراء وان كان بعد ما احدث فيها عملا او زرعها ف--عليه مثل كراء ------------تلك الارض	810	-2902070842646794417	154	235.0	121	448	34.375	27	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2495	false	-5219872082290534767	15	48	71	220	1486	300	ان كان استحقاقه قبل ان يزرع الارض او يحرثها او يكون له فيها عمل او زرع--- انفسخ الكراء وان كان بعد ما احدث فيها عملا او زرع كان عليه مثل كراء تلك الارض	2495	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms810	true	1329470629532637134	113	143	564	707	1481	300	ان كان استحقاقه قبل ان يزرع الارض او يحرثها او يكون-------- عمل فيها عملا انفسخ الكراء وان كان بعد ما احدث فيها عملا او زرعها ف-عليه مثل كراء تلك الارض	810	-2902070842646794417	131	236.5	103	152	86.18421173095703	25	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2495	false	-5219872082290534767	236	270	1179	1342	1486	300	الدار قلت------ ولم يكن للمتكاري ان ينقض الكراء وهو يقول انما كانت عهدتي علي الاول فلا ارضي ان تكون عهدتي عليك ايها المستحق قال يقال له ليس ذلك لك ولا ضرر عليك في عهدتك	2495	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms811	true	7666973000731118094	25	56	121	278	1498	300	الكراء انه يمضي ولم يكن للمتكاري ان يترك الكراء و---يقول انما كانت عهدتي علي الاول فلا ارضي ان تكون عهدتي عليك ايها المستحق وقوله بعد------ ذ---لك ولا ضرر عليك في عهدتك	811	-2902070842646794417	132	229.0	104	169	78.10650634765625	23	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2497	false	-6138998270394685756	24	107	113	508	1478	300	البيت من الثمن قال مالك ورب دار لا يضرها ذلك ت----كون دارا وفيها من البيوت بيوت كثيرة ومساكن رجال فلا يضرها ذلك والنخل كذلك ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحق منها الشء اليسير النخلات فلا يفسخ ------------------------------------------------------------------------------ذلك البيع اذا كان النخل لها عدد وقد-------------------------------------------------------ر وان كان ال---------------------------------------ذي استحق منها نصفها او جلها او كان اقل من --نصفها ما يكون ضررا علي--------- المشتري فان احب -ان يردها كلها ردها واخذ الثمن كان ذلك له وان احب -ان يتماسك بما لم يستحق منها علي قدر قيمته من الثمن ان كان --	2497	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms811	true	7666973000731118094	131	265	647	1320	1498	300	البيت من الدار تقدم منها في النكاح ولكن قوله هنا يكون دارا ف-يها من البيوت بيوت كثيرة ومساكن رجال فلا يضرها ------------ذلك يبين معني المسالة وانه اشار الي مثل الفنادق ودور الخراج التي لا ينفرد الرجل بسكناها وحده ويوافق ما فسرها به سحنون من ان الدار الكبيرة ذات المساكن اذا استحق منها --شء وكان الذي اشتراها لا يمكن ان يسكن معه احد فيها لكثرة عياله فله ردها كلها وان كانت مثل الفنادق فليس له ذلك ------اذا كان المستحق منها يسيرا ونحوه في سماع عيسي عن ابن القاسم لمالك في مراعاة الضرر وان كان المستحق العشر وقوله في المسالة فان كان الذي استحق منها نصفها او جلها او---- اقل من النصف م-ما يكون ضررا بالمشتري خير المشتري فان اراد ان ير----------دها ----------------------وان اراد ان يتماسك بما لم يستحق منها علي قدر-----ه من الثمن ظاهره ان	811	-2902070842646794417	244	237.0	189	736	33.15217208862305	37	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2497	false	-6138998270394685756	113	159	537	757	1478	300	وان كان استحق الثلث ف---ذلك له فا-------------ري الدار اذا تكاراها رجل فاستحق منها شء مثل قول مالك في البيوع وقال غيره لا يشبه الكراء البيوع في مثل هذا اذا كان الذي استحق النصف او الجل لم يكن للمتكاري ان يتماسك بما بقي لان ما بقي مجهول	2497	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms812	true	7027194268565017181	142	191	698	933	1472	300	وان كان استحق الثلث فله ذلك وقول ابن القاسم واري الدار اذا تكاراها رجل فاستحق منها شء مثل قول مالك في البيوع وقال غيره لا يشبه الكراء البيوع في مثل هذا اذا كان الذي استحق النصف او الجل لم يكن للمكت-ري ان يتماسك بما بقي لان ما بقي مجهول	812	-2902070842646794417	212	404.0	167	236	89.83050537109375	43	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2506	false	6869740463760943192	173	216	842	1051	1438	300	وجدت في عيون ذلك-------------- فرضي الباءع والمبتاع ان يسلما ما ليس فيه عيوب بما يصيبه من جملة الثمن كله لم يحل ذلك لواحد منهما وكان---- مكروها لان الصفقة قد وجب ردها كلها فكانه باعهم بثمن لا يدري ما يبلغ اثمانهم من الجملة قلت	2506	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms812	true	7027194268565017181	59	102	293	503	1472	300	-استحق- عيونها او وجد بها عيبا فرضي الباءع والمبتاع ان يسلما ما ليس فيه عي-ب بما يصيبه من----- الثمن---- لم يحل ذلك لواحد منهما وكان ذلك مكروها لان الصفقة قد وجب رد-----ها فكانه باعها بثمن لا يدري ما يبلغ اثمانهم في الجملة وقد	812	-2902070842646794417	178	299.5	140	227	78.41410064697266	29	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2499	false	-4171661668784128650	201	237	979	1139	1466	300	جميع ماله الذي وهب له ان كان اكله الموهوب له او باعه فاخذ ثمنه فعليه غرمه الا ان تكون هذه الاشياء تلفت من يد الموهوب له من غير فعله قد علم ذلك فلا غرم عليه قلت	2499	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms813	true	-7780386331050737270	161	192	795	932	1423	300	جميع ماله الذي وهبه و-ان كان اكله الموهوب له او باعه فاكل ثمن------ه غرمه الا ان يكون تلف ب---------------يد الموهوب له من غير فعله قد علم ذلك فلا شء- عليه قال	813	-2902070842646794417	123	205.5	93	160	76.875	22	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2500	false	2053466686797239768	272	300	1346	1480	1480	300	جعلت الغلة للمشتري بالثمن الذي ادي في ذلك وكانت--- الغلة له بالضمان بما ادي منها والموهوب له لا تطيب له الغلة لانه لم يءد في ذلك شيءا اذا-	2500	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms813	true	-7780386331050737270	250	277	1193	1320	1423	300	جعلت الغلة للمشتري بالثمن الذي ادي في ذلك فطابت له الغلة----------- بما ادي فيها والموهوب له لا تطيب له الغلة لانه لم يءد في ذلك ثمنا اذا	813	-2902070842646794417	115	201.0	90	138	83.33333587646484	22	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2502	false	-8512432209537610037	190	280	894	1340	1434	300	خطا وقيمة الولد اكثر من الف دينار فاخذ الاب نصف دية ولده ثم استحق رجل امه قال يقوم --والده قيمة الولد اقطع اليد يوم يحكم له فيه ويقال ما قيمته صحيحا وقيمته اقطع اليد يوم جني عليه فينظر-كم بينهما فان كان بين قيمته صحيحا وقيمته اقطع اليد الخمسماءة التي اخذها الاب غرمها الاب وان كان اقل منها غرم الاب ما بين قيمته صحيحا وقيمته اقطع اليد وكان الفضل للاب وان كان فيما بين قيمته صحيحا وبين قيمته اقطع اليد اكثر مما اخذه الاب لم يكن علي الاب اكثر مما اخذ	2502	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms814	true	-4273790279909017027	28	91	148	439	1474	300	خطا وقيمته اك-----ثر من الف دينار فاخذ الاب ----دية ولد-----------------ه قال يغرم الوالد- قيمة الولد لقطع اليد يوم يحكم--- فيه ويقال ما قيمته صحيحا وقيمته اقطع اليد يوم جني عليه فينظر كم بينهما فان كان بين ذلك قدر ما اخذ الاب من دية اليد----------------------- غرمها فان ك-----ان اقل----- غرم ذلك------------------------------------- وكان الفضل للاب وان كان اكثر-------------------------------------------------------- لم يكن علي الاب ا--لا ما اخذ	814	-2902070842646794417	235	344.5	183	449	52.338531494140625	41	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2503	false	8574848543435628557	170	236	809	1137	1433	300	قال ياخذ المستحق الجارية وقيمة ولدها من والدهم وهذا قول مالك وهو احب قوليه الي والذي اخذ به ---------------وعليه جماعة الناس------- وقد كان مالك مرة يقوله ثم رجع عن---ه وقال ياخذ قيمة الجارية لان في ذلك ضررا علي المستكري لانها اذا ولدت منه فاخذت كان ذلك عارا علي سيدها الذي ولدت منه وعلي ولدها وفي قوله الاخر انه ان اخذ-----ها فانه ياخذ----------- معها قيمة الولد ايضا	2503	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms815	true	7835137356232506669	227	277	1122	1363	1485	300	قال ياخذها-------------- وقيمة الولد من والدهم-------------- وهو ا---------------لذي اخذ به ابن القاسم قال وعليه جماعة الناس ثم قال وقد كان مالك مرة يقوله ثم رجع عن ذلك فقال ياخذ قيمة الجارية لان في ذلك ضررا علي المشتري-------------------------------------------------------------------------- وفي قوله الاخر انه ان اخذ قيمتها فانه ياخذ قيمة ولدها معها----------- ايضا	815	-2902070842646794417	190	275.0	149	369	51.490516662597656	34	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2503	false	8574848543435628557	191	242	919	1164	1433	300	وقد كان مالك مرة يقوله ثم رجع عنه وقال ياخذ قيمة الجارية لان في ذلك ضررا علي المستكري لانها اذا ولدت منه فاخذت كان ذلك عارا علي سيدها الذي ولدت منه وعلي ولدها وفي قوله الاخر انه ان اخذها فانه ياخذ معها قيمة الولد ايضا فهذا هو الضرر ويمنع من ذلك	2503	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms816	true	4012023221705711809	173	221	881	1111	1501	300	وقد كان مالك مرة يقوله ثم رجع عنه فقال ياخذ قيمة الجارية لان في ذلك ضررا علي المشت-ري لانها اذا ولد----------ت كان ذلك عارا علي سيدها الذي ولدت منه وعلي ولدها وهذا الذي استحقها اذا اعطي قيمتها فقد اعطي حقه فان ابي---- فهذا من الضرر ويمنع من ذلك	816	-2902070842646794417	181	308.5	140	245	73.87754821777344	33	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2635	false	5299022952436810797	21	57	107	282	1470	300	الجارية من سيدها ان اخذت من سيدها الذي ولدت منه--- كان ذلك عارا علي سيدها الذي ولدت منه وعلي ولدها وهذا الذي استحقها اذا اعطي قيمتها فقد اعطي حقه فان ابي فهذا--- الضرر ويمنع من ذلك	2635	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms816	true	4012023221705711809	184	221	930	1111	1501	300	الجارية لان في ذلك ضررا علي المشتري لانها اذا ولدت كان ذلك عارا علي سيدها الذي ولدت منه وعلي ولدها وهذا الذي استحقها اذا اعطي قيمتها فقد اعطي حقه فان ابي فهذا من الضرر ويمنع من ذلك	816	-2902070842646794417	137	257.0	108	181	75.69060516357422	27	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2517	false	-9071183154413262432	8	41	34	197	1508	300	ان كان الثوبان متكافءين او كان المستحق هو وجه ما اشتري وفيه الفضل انتقض السلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان تافها ليس من اجله اشتري ولا فيه رجاء الفضل كان عليه قيمة ما استحق وثبت السلم	2517	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms818	true	-8275602571355401646	187	244	942	1238	1523	300	ان كان الثوبان متكافءين ا---------------و وجه الصفقة------------- انتقض السلم حوق علي قوله متكافءين في كتاب ابن عتاب وعلي اسقاطه اختصر المسالة اكثر المختصرين ولم يكن في كتاب ابن المرابط وعلي الرواية الاخري يكون خلافا ما له في كتاب العيوب وانه لا ينتقض وقوله وان كان تافها ليس من اجله اشتري -------------------كان عليه قيمة ما استحق وثبت السلم	818	-2902070842646794417	110	179.0	87	343	32.069969177246094	20	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2533	false	5172222393841955098	181	233	848	1095	1385	300	قلت فالمشتري اذا باع مما نقض شيءا اخذ المستحق نصفه ذلك منه باستحقاقه نصف الدار ونصفه بالشفعة قال نعم اذا كان ما باع من النقض حاضرا لم يفت قلت فان فات النقض فليس له ان يرجع عليه بما يصيبه من الثمن وانما له ان ياخذ البقعة بما يقع عليها من الثمن قال	2533	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms827	true	7702696554207201694	197	245	994	1225	1495	300	قلت فالمشتري اذا باع مما نقض شيءا اخذ المستحق نصف- ذلك---- باستحقاقه نصف الدار ونصفه بالشفعة قال نعم اذا كان ما باع من النقض حاضرا----------- فان فات النقض فليس له ان يرجع عليه بما يصيبه من الثمن وانما له ان ياخذ البقعة بما يقع عليها من الثمن قال	827	-2902070842646794417	231	440.5	183	247	93.52227020263672	45	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2548	false	1336792451384382389	189	212	960	1066	1491	300	قال مالك في الشريكين في الزرع يبيع احدهما نصيبه بعد ما ييبس ويحل بيعه انه لا ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة له في الزرع اذا حل بيعه	2548	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms832	true	8002242767256705949	90	139	469	688	1482	300	قال مالك في الشريكين في الزرع يبيع احدهما نصيبه بعد ما -يبس و-حل بيع----ه لا شفعة فيه اذا حل بيعه قال بعض شيوخنا يخرج من هذا قول اخر في الشفعة في الزرع اذا بيع قبل يبسه كما قال في الثمار لقوله لا شفعة له في الزرع اذا حل بيعه	832	-2902070842646794417	100	162.5	78	225	44.44444274902344	18	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2552	false	-1405788257028409379	180	242	852	1128	1370	300	اشتري شرب يوم او يومين من هذا النهر لاسقي به زرعي ولم اشترط اصل الماء قال قال مالك لا باس به قال وقال مالك فان اشتري رجل شرب يوم او يومين او شهر او شهرين يسقي به زرعه في ارض نفسه فغار الماء فعلم ان الذي غار من الماء هو ثلث الشرب الذي اشتري او اقل او اكثر فانه يوضع عن المشتري	2552	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms834	true	8655452530990154902	276	300	1387	1497	1497	300	اشتري شرب يوم او يومين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فغار الماء فعلم ان الذي غار--------- هو ثلث الشرب الذي اشتري او اقل او اكثر فانه يوضع عن المشتري-	834	-2902070842646794417	110	178.0	87	276	39.855072021484375	21	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2552	false	-1405788257028409379	242	300	1128	1370	1370	300	ما قل منه او كثر قال وان كان ادني من الثلث اذا كان ما غار من الماء يضر به في سقيه وجاء من نقصانه ضرر بين فانه يوضع عنه ولا ينظر الي الثلث اذا كان ما غار من الماء يضربه في سقيه قال بن القاسم واري ان كان ما كثر من الماء حتي قطع ذلك سقيه وضع عنه-	2552	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms835	true	4099570488548677220	0	47	0	200	1514	300	ما قل منه او كثر---- وان كان ادني من الثلث اذا كان ما غار من الماء يضر--ه في سقيه وجاء من نقصانه ضرر بين فانه يوضع عنه ولا ينظر الي الثلث قال ا-------------------------------------بن القاسم واري ان كان ما كثر من الماء حتي قطع ذلك سقيه وضع عنه	835	-2902070842646794417	195	355.0	149	243	80.24691009521484	43	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2559	false	-1735153495817122885	5	59	23	293	1417	300	رجعوا الي القيمة حين تشاحوا بعد تغيير السلعة ------------------------الا تري ان الهبة لو كانت علي حالها لم تتغير ردت الا ان يضمنها الواهب بغير شء ولو كانت عند الناس هبة الثوب انما يطلبون ب-ها كفاف الثمن لما وهب احد للثمن- ولحملها علي وجه السوق فانتقد الثمن ولكنهم رجوا الفضل في ذلك عند اهل الفضل	2559	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms837	true	6937426108619939732	0	55	0	279	1450	300	رجعوا الي القيمة حين تشاحوا بعد تغيير السلعة فتامل قوله ثم قوله بعده الا تري ان الهبة لو كانت علي حالها لم تتغير ردت الا ان يقبضها الواهب لغير شء ولو كانت عند الناس---------- انما يطلبون فيها كفاف الثمن لما وهب احد للثواب ولحملها علي وجه السوق فانتقد الثمن ولكنهم رجوا الفضل ع-------ند اهل الفضل	837	-2902070842646794417	245	446.0	195	296	82.77027130126953	44	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2560	false	-8206470515255419282	188	261	853	1173	1363	300	لا يجوز ما وه-----ب ولا ما حابي ولا ما تصدق من مال ابنه ولا ما اعتق- الا ان يكون الاب موسرا في الثمن فان كان موسرا جاز ذلك علي الاب وضمن قيمته في ماله ولا يجوز في الهبة وان كان موسرا قلت ارايت لو ان القاضي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب شقصا في دار الصبي ايجوز ذلك ام لا في قول مالك قال قال مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينبغي للوصي ان يبيع رباع اليتامي الا ان يكون لذلك وجه	2560	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms837	true	6937426108619939732	100	216	493	1029	1450	300	لا يجوز ما وهب الاب ولا ما حابي ولا ما تصدق من مال ابنه ولا ما اعتقه الا ان يكون الاب موسرا فيجوز ---------------------ذلك علي الاب وضمن قيمته في ماله ولا يجوز في الهبة وان كان موسرا كذا في نسخ وروايات وفي كتاب اسحاق وابن المرابط الا ان يكون الاب موسرا في العتق وبه تصح المسالة وتفسر علي اصله وعلي العتق يرجع الكلام خاصة وقوله في الاب يهب شقصا من دار ابنه علي عوض انه يجوز ولم يشترط شيءا وقال في كتاب الهبات اذا وهب مال ابنه علي عوض وهو صغير انه جاءز وهو بيع من البيوع وبيع الاب علي ابنه جاءز وقال في مسالة الشفعة هنا في الوصي لا ي---------------------------نبغي الا ان يكون لذلك وجه	837	-2902070842646794417	207	299.0	156	584	35.44520568847656	40	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2851	false	-4819225416911233979	150	186	688	860	1362	300	لو ان قوما اقتسموا ارضا وكان بينهم ماء يسقون به وكان لهم شركاء في ذلك الماء فباع احد من اولءك الذين لهم الماء حصته من الماء ايضرب مع شركاءه في الشفعة بحصته من الارض قال لا	2851	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms849	true	788552568636799470	202	231	999	1137	1490	300	لو ان قوما اقتسموا ارضا و----بينهم ماء يسقون به و----لهم شركاء في ذلك الماء فباع ----من اولءك رجل------------ حصته من الماء ايضرب مع شركاءه---------- بحصته من الارض قال لا	849	-2902070842646794417	135	227.5	106	172	78.48837280273438	24	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2601	false	-8413176686497461299	205	292	1012	1448	1495	300	يقسم مال------ الصغار بينهم اذا كانوا بحال ما وصفت الا السلطان ان راي ذلك خيرا لهم ---------------------------------------------------------------------------قال وسمعت مالكا يقول لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقسم بين الاصاغر احد الا ال------سلطان قلت ارايت اذا اوصي رجل الي رجل وترك صبيانا صغارا او اولادا كبارا اليس يجوز للوصي ان يقاسم الورثة---------------------- الكبار --للصغار بغير امر قاض قال -احب الي ان يرفع ذلك الي القاضي لاني سمعت مالكا وسءل عن امراة حلفت لتقاسمن اخوتها فارادوا ان يقاسموها فقال مالك احب الي ان يرفعوا ذلك الي القاضي حتي يبعث من يقسم بينهم -قال بن	2601	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms859	true	-2493133674293470720	19	123	102	621	1536	300	يقسم الوصي علي الصغار بينهم --------------ولا يقسم الا السلطان ان راي ذلك خيرا لهم وفي الواضحة تجوز مقاسمة الوصي بينهم كالاب ولا مدخل للقاضي في ذلك علي الوصي قال فضل هذا اشبه من قول ابن القاسم واحتج بمقاسمة اللقيط والحاضن ومثله ليحيي بن عمر وقال اشهب اذا لم يدخل الوصي عليهم مرفقا فلا احب ان يقسم فان فعل مضي وان لم يكن بامر سلطان ومثله في كتاب محمد قال اذا كانو----------ا صغارا جاز ان يقسم بينهم الرباع وغيرها وذكر في الكتاب مقاسمة الوصي للصغار مع الكبار انه يمضي علي وجه الاجتهاد واحب الي ان يرفع---ه الي الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي حتي يبعث من يقسم بينهم وقال في	859	-2902070842646794417	158	144.5	114	659	23.97572135925293	23	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2609	false	5261259468457001643	202	299	966	1445	1448	300	واما الدور والارضون-------- فان كانوا اقتسموا كل دار علي حدة ولم يجمعوا الدور في القسم فاعطي كل انسان حقه في موضع واحد والارضون كذلك اقتسموها والاجنة كذلك اقتسموها فاري ان تنقض القسمة حتي يجمع له حقه في كل دار او ارض او جنان كما يجمع لهم ولا ياخذ من كل انسان منهم قدر نصيبه فيتفرق ذلك عليه ويكون ذلك به ضررا بينا وكذلك لو اقتسموا الدور فلم يقطع لكل انسان منهم نصيبه في كل دار ولكن جمع له فانه ايضا لا ياخذ من كل انسان حقه فيتفرق ذلك عليه ولكنهم يقتسمون الثانية فيجمعون نصيبه كما جمع لهم	2609	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms860	true	1046632156527364541	56	117	262	564	1469	300	واما الدور والارضون والجنات فان كانوا اقتسموا كل دار علي حدة ولم يجمعوها----- في القسم فاعطي كل انسان حقه في موضع واحد--------------------------------------------- فاري ان تنقض القسمة حتي يجمع له حقه في كل دار --وارض و--جنان كما يجمع لهم--------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اقتسموا الدور فلم يقطع لكل انسان----- نصيبه في كل دار ولكن جمع له فا---------------------------------------------------نهم يقتسمون الثانية فيجمعون نصيبه كما جمع لهم	860	-2902070842646794417	290	512.5	230	487	59.548255920410156	53	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2626	false	-1597003702544413657	79	124	394	606	1451	300	فلما قاسم صاحبه فاخذ كل واحد منهما نصف---- عبده ونصف عبد صاحبه فاستحق نصف عبد صاحبه فاستحق من نصف صاحبه ربعه لم يكن له ان يرد نصف صاحبه كله ولكنه يرجع--- بذلك الربع الذي استحق منه في العبد الذي صار لصاحبه ان كان لم يفت	2626	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms864	true	-3219663410531185213	105	148	533	729	1522	300	فلما قاسم صاحبه فاخذ كل واحد منهما الي نصف عبده -نصف عبد صاحبه فاستح---------------------ق من نصف صاحبه ربعه لم يكن له ان يرد نصف صاحبه كله ولكن- يرجع به بذلك الربع الذي استحق منه في العبد الذي صار لصاحبه ان كان لم يفت	864	-2902070842646794417	186	348.5	145	219	84.93150329589844	37	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2628	false	1986287593122788296	60	152	284	717	1408	300	اقتسمناها فاخذت ان--ا ربعها من مقدمها واخذ صاحبي ثلاثة ارباعها من مءخرها ايجوز هذا في قول مالك قال نعم ذلك جاءز في قول مالك لان هذا يجوز في البيع فاذا جاز في البيع جاز في القسمة قلت فان استحق من يدي هذا الذي اخذ الربع نصف ما في يديه كيف يرجع علي صاحبه قال يرجع علي الذي اخذ ثلاثة ارباع الدار من مءخر الدار بقيمة ربع ما في يديه وكذلك ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحق من صاح----------ب الثلاثة الارباع نصف ما في يديه او ثلثه فعلي هذا يعمل فيه وهذا مثل قول مالك في البيوع	2628	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms866	true	284538737844656705	175	269	861	1322	1481	300	اقتسم-اها فاخذ احدهما ربعها من مقدمها وا----لاخر ثلاثة ارباعها من مء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرها واستحق من صاحب------------ الربع نصف ما في يديه انه يرجع -------------------علي الذي اخذ ثلاثة ارباع ال--------------دار بقيمة ربع ما في يديه كذا في اصول شيوخنا وروايتنا وتم الجواب فيها وعليه اختصر اكثرهم وفي بعض النسخ وهي رواية ابن الشيخ عن وهب بن مسرة يرجع بربع ما في يديه الا ان يكون فات فيكون عليه قيمة ربع ما في يديه ثم ذكر في الكتاب انه اذا كان الاستحقاق نصف ما بيد صاحب الثلاثة الارباع----------------------- فعلي هذا يحمل قال وهو- مثل قول مالك في البيوع	866	-2902070842646794417	207	306.0	164	647	31.993818283081055	31	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2632	false	-8588331520269182907	16	67	68	305	1429	300	قال بن القاسم---- وانظر ابدا الي ما يستحق فان كان كثيرا كان له ان يرجع بقدر نصف ذلك فيما في يدي صاحبه يكون به شريكا له فيما--- يديه اذا لم تفت وان كان الذي استحق تافها يسيرا رجع بنصف قيمة ذلك دنانير او دراهم ولا يكون بذلك شريكا لصاحبه وهذا قول	2632	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms867	true	911973118515111135	202	248	1021	1229	1479	300	قال بعد هذا بيسير وانظر ابدا لما اس---تحق فان كان كثيرا كان له ان يرجع بقدر نصف ذلك فيها في يد- صاحبه يكون به شريكا--- فيما في يديه اذا لم يفت وان كان----------- تافه------ا رجع بنصف قيمته--- دنانير او دراهم ولا يكون ب--ه شريكا------- وهذا مثل	867	-2902070842646794417	182	287.5	139	244	74.59016418457031	30	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2632	false	-8588331520269182907	3	213	10	996	1429	300	صاحبه ولا يرجع بذلك في الدار كانت قاءمة لم تفت او قد فاتت قال بن القاسم وانظر ابدا الي ما يستحق فان كان كثيرا كان له ا-----------------------------ن يرج-----ع بقدر- نصف ذلك فيما في يدي صاحبه يكون به شريكا له فيما يديه اذا لم تفت وان كان الذي استحق تافها يسيرا رجع بنصف قيمة ذلك دنانير او دراهم ولا يكون بذلك شريكا لصاحبه وهذا قول مالك قلت فالدار -------------اذا اقتسماها فبني احدهما في نصيبه ثم-------------------------- استحق نصيبه وقد بناه او نصفه يقال للمستحق ان شءت فادفع الي هذا قيمة بنيانه او خذ منه قيمة ارضك براحا في قول مالك قال نعم قال بن القاسم والعبيد والدور بمنزلة واحدة اذا استحق جل ما في يديه رد الجميع وان استحق الاقل مما في يديه لم يرد الا ما استحق وحده بما يقع عليه من حصة الثمن فالقسمة اذا استحق من يد احدهما جل نصيبه رجع بقدر نصف------ ذلك ف-شارك به صاحبه وان كان الذي استحق تافها يسيرا رجع بنصف قيمة ذلك كما وصفت لك ولا يشارك به صاحبه في حصته التي في يديه وهذا كله قول مالك وتفسيره -----------------------------------------------------------------لان مالكا قال في الرجل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري ماءة اردب من حنطة في-ستحق خمسون منها قال مالك يكو---ن المشتري بالخيار ان احب ان يحبس ما بقي بحصته من الثمن فذلك له وان احب ان يرد فذلك له	2632	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms868	true	-501873451732533510	10	227	50	1127	1483	300	صاحبه ولا يرجع بذلك في الدار كانت قاءمة او فاءتة كذا في روايتي عن ابن عتاب وغيره وكذا في اصولهم وهي رواية ابن وضاح وابن باز وفي رواية ابن لبابة ولكن يرجع عليه بقيمة نصف ما استحق من يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع بذلك في -----------------------------الدار فظاهره علي رواية الجماعة ان النصف هنا ايضا كثير تنتقض به القسمة وكذلك نص في استحقاق خفسين اردبا من ماءة انها كثير يوجب الرد في البيع ث-------------------------------------------------------------م قال---------- والعبيد والدور بمنزلة واحدة اذا استحق جل ما بيد---ه رد الجميع وان استحق الاقل------------ لم يرد الا ما استحق وحده بما يقع عليه من الث----من فالقسمة اذا استحق من يد احدهما جل نصيبه رجع بقدر نصف نصيبه ذلك فيشارك به صاحبه وان كان الذي استحق تافها يسيرا رجع بنصف قيمة ذلك قال وهذا قول م----------------------------------------------------الك وتفسيره فبدا بمسالة البيع الا تراه ذكر الثمن وعطف عليها ذكر القسمة وخالف بينهما------- في الجواب ولم يجعله في هذا القول يفسخ القسمة في الجل وانما جعله يرجع شريكا بخلاف البيع وهو قول ثالث له ويشبه قوله في المسالة المتقدمة في قسمة الدار علي ربع وثلاثة ارباع وفي مسالة العبدين وقد يفرق بهذا من يفرق بين البيع والقسمة وغيره يجعل البيع في كل هذا والقسمة سواء وقد قال ايضا في مشتري الدارين ان كان الذي استحق جل الدار وله فيها القدر كان المشتري بالخيار ان احب ا----------------------------------------------ن يرد فذلك له	868	-2902070842646794417	415	549.0	319	1410	29.43262481689453	66	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2633	false	-4217316034347401895	131	202	616	967	1449	300	------------------------------------------------------------------------------لان الدار الواحدة يدخل فيها الضرر عليه فيما يريد ان يبني او يسكن فلذلك جعل له في الدار الواحدة ان يرد بمنزلة العبد الواحد يشتري فيستحق نصفه فله ان يرد جميعه واذا كانت دورا كثيرة فانما تحمل محمل -------الشراء والبيع في جملة الرقيق وجملة الدور وجملة المتاع اذا استحق من ذلك بعضه دون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض---------------- الا ان يكون ما استحق من هذه الدار لا مضرة فيه علي ما بقي فيكون مثل الدار	2633	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms869	true	2478199334303142761	69	160	337	817	1535	300	ذكر الدار الواحدة والعبد في احتجاجه في التفريق بينهما وبين الدور الكثيرة فقال لان الدار الواحدة------------------------------------------------------------------------------------ بمنزلة العبد الواحد يشتري فيستحق نصفه فله ان يرد جميعه فاذا كانت دورا كثيرة فانما تحمل محمل البيع والشراء----------------------------------------------- اذا استحق -------بعضه دون بعض فظاهره ان استحقاق النصف فيها لا ينقض به القسم لقوله هذا ولقوله اولا الجل او اكثر الدور وانه يرد باستحقاق نصف الدار الواحدة قال بعضهم جعل الدار هنا كالعبد وجاء في بعض الروايات باثرها الا ان يكون ما استحق من هذه الدار لا مضرة فيه علي ما بقي فيكون مثل الدور	869	-2902070842646794417	211	328.5	168	618	34.14239501953125	38	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2621	false	-6033082436013978363	128	181	579	805	1374	300	كان الذي وجد به العيب اقل مما في يده من ذلك وليس من اجله اشتري رده ونظر اليه كم هو مما اشتري فان كان السبع او الثمن رجع الي قيمة ما في يد اصحابه فاخذ منهم قيمة نصف سبع ذلك او نصف ثمنه ذهبا او ورقا ولم يرجع في شء مما في ايديهم	2621	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms870	true	5056841246351601782	173	210	865	1027	1518	300	كان الذي وجد به العيب اقل----------- من ذلك------------------------------------------------- فان كان السبع او الثمن رجع الي قيمة ما ب--يد اصحابه واخذ منهم قيمة نصف سبع ذلك او نصف ثمنه ذهبا او ورقا ولم يرجع في شء مما ب--ايديهم	870	-2902070842646794417	159	280.0	122	226	70.3539810180664	32	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2652	false	-3761895216155818107	116	166	563	817	1499	300	ودوره التي ترك كلها سواء في مواضعها وفي تشاح الناس فيها فتشاح الورثة في الدار التي كانوا يسكنونها--- انه تقسم بينهم هذه الدار ويجعل لكل واحد منهم فيها نصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كانت الدار التي ترك الميت في غير هذا الموضع الذي الدار فيه التي يسكنونها ثم يقسم ما بقي من الدور	2652	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms881	true	-947357312561763219	183	248	938	1257	1523	300	ودوره التي ترك كلها سواء في مواضعها وتشا---ح النا------------------------------------------س فيها ثم قال تقسم بينهم هذه الدار -يجعل لكل واحد منهم----- نصيب وقيل وعلي هذا تاول المسالة فضل وغيره ولكن جاء بعد هذا كلام دل ظاهره علي خلافه وانها كغيرها من الدور بقوله انها تقسم بينهم هذه الدار اذا كانت الدور التي ترك------ في غير هذا الموضع التي الدار فيها------------- ثم يقسم ما بقي من الدور	881	-2902070842646794417	171	286.5	134	389	43.95886993408203	28	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2761	false	-2576605880517677177	48	169	218	822	1442	300	بعض من مضي من اهل العلم اذا تصدق الرجل علي الرجل وعلي عقبه من بعده فهو الحبس الذي لا يباع ولا يوهب يحوزه صاحبه حياته فاذا مات كان الحبس لعقبه ثم لعقب عقبه ما بقي منهم احد ثم يرجع اذا انقرض العقب الي ما سمي المتصدق بها وسبلها --------------------------عليه وقال رجال من اهل العلم منهم ربيعة اذا تصدق الرجل علي جماعة من الناس لا يدري كم عدتهم ولم يسمهم باسماءهم فهي بمنزلة الحبس وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ربيعة----- والصدقة الموقوفة التي تباع اذا شاء صاحبها اذا تصدق بها الرجل علي الرجل --او الثلاثة او اكثر من ذلك اذا سماهم باعيانهم ومعناه ما عاشوا ولم يذكر عقبا فهذه الموقوفة التي يبيعها صاحبها ان شاء اذا رجعت اليه قلت لابن القاسم ارايت الرجل يقول داري هذه ----------------------------	2761	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms890	true	7189617870786330058	82	219	395	1050	1451	300	بعض من مضي من اهل العلم اذا تصدق------ علي الرجل وعق----به من بعده فهو الحبس الذي لا يباع ولا يوه------------------------------------------------------------------------------------------------ب الي اخر المسالة هو وفاق ايضا والعقب في كل هذا غير معين وعليه يحمل قول يحيي بن سعيد من حبس دارا او تصدق بها مثل ان يقول علي ولدي و------------------لم يسمهم يريد بذلك كل من يولد له قال وكذلك علي ولدي و علي من يحدث لي بعدهم وتفريقه بين هذا وبين المعين هو كله وفاق وان تحبيسه علي ولده ومراده كل من يولد له كقوله علي ولدي وولد ولدي وكقوله علي كل من يولد لي وقول ربيعة ايضا والصدقة الموقوفة التي تباع ان -شاء صاحبها اذا تصدق بها الرجل علي الرجلين او الثلاثة و------------------سماهم باعيانهم ومعناه ما عاشوا ولم يذكر عقبا فهذه الموقوفة التي يبيعها صاحبها ان شاء اذا رجعت اليه-------------------------------------- هذه كلها موافقات لقول مالك وهذه	890	-2902070842646794417	307	459.0	242	836	36.72248840332031	49	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2762	false	-5264681230560271188	139	221	655	1058	1442	300	ربيعة وكل منهم حبس دارا علي ولده فاولادهم بمنزلة الولد والذي يحدث منهم بمنزلة من كان يوم تصدق الا ان ياخذ قوم بفضل اثره- وكثره عيال في سعة المساكين وقوة المرافق ليس بينهم اثرة الا بتفضيل حق يري واخبرني يونس بن يزيد عن ربيعة انه قال في الرجل يترك المال حبسا علي ولده ثم يموت بعض ولده من صلبه وله ولد قال ربيعة تلك الصدقة والحبس الذي يجري فيها الولد وولد الولد تكون قاءمة لا تباع واما ما ذكرت من ولد الولد	2762	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms890	true	7189617870786330058	261	300	1261	1451	1451	300	ربيعة ولد الولد بمن--------------------------زلة الولد والذي يحدث بمن-----زلة من كان يوم تصدق الا ان ياخذ قوم بفضل اسنان وكثرة عيال الي قوله و-------------------ليس بينهم اثرة الا بتفضيل حق يري وقوله-------------------------------- في الاثر الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما ذكرت من ولد الولد-	890	-2902070842646794417	150	222.5	115	404	37.12871170043945	26	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2771	false	-6948327868009254246	151	183	713	870	1424	300	اعطي رجلا دارا له علي ان ينفق علي الرجل حياته قال مالك ما استغلها فذلك له وترد الدار علي صاحبها والغلة له بالضمان وما انفق علي الرجل غرمه الرجل له واخذ داره	2771	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms891	true	-5974448081386759638	260	290	1341	1489	1534	300	اعطي رجلا دارا ع---لي ان ينفق علي الرجل حياته ان------ ما استغلها فذلك له ويرد الدار علي صاحبها والغلة له بالضمان وما انفق علي الرجل غرمه الرجل له واخذ داره	891	-2902070842646794417	144	273.5	114	157	91.71974182128906	27	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2743	false	6884490917669787980	107	175	487	817	1406	300	اقرضته دنانير علي ان يحيلني علي غريم له بدنانير مثلها الي اجل من الاجال وانما اردت ان يضمن لي دنانيري الي ذلك الاجل قال لا خير في ذلك كانت المنفعة للذي اسلف او للذي يسلف وكذلك بلغني عن مالك انه قال اراه بيع الذهب بالذهب الي اجل قال سحنون---- قال -بن القاسم لا باس بهذا اذا كانت المنفعة للذي يقبض الدنانير وهو سهل ان شاء الله تعالي قال	2743	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms904	true	-5694346023833761320	12	67	59	329	1531	300	اقرضته دنانير علي ان يحيلني علي غريم له ب-------مثلها الي اج----------ل وانما اردت ان يضمن لي دنانير------------------- لا خير في---ه كانت المنفعة للم---سلف او للاخر الي اخر المسالة زاد في رواية ابن ابي عقبة --------------------قال سحنون وقد قال ابن القاسم لا باس بهذا اذا كانت المنفعة للذي يقبض الدنانير وهو سهل وهذا ابين عند---ي قال	904	-2902070842646794417	209	321.0	164	335	62.3880615234375	34	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2750	false	-8727960274584837541	196	237	899	1098	1387	300	المساكين ام لا في قول مالك قال اما ما كان من ذلك علي وجه اليمين للمساكين او لرجل بعينه فلا يجبره السلطان علي ان يخرجها وما كان من ذلك علي غير اليمين وانما بتله لله فليخرجها السلطان ان -كان لرجل بعينه	2750	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms904	true	-5694346023833761320	91	126	458	638	1531	300	للمساكين او لرجل بعينه------------ ما كان من ذلك علي وجه اليمين للمساكين --ولرجل بعينه فلا يجبره السلطان علي اخراجه--- وما كان من ذلك علي غير ي--مين وانما بتله لله فليخرجه- السلطان اذا كان لرجل بعينه	904	-2902070842646794417	159	274.0	126	200	79.5	26	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2818	false	-8893864106096115100	32	233	177	1177	1495	300	ينفعه -اقرار اهله وولده بالنفقة الا ان يقيم --------علي ذلك البينة فيبرا اذا كان ما انفق عليهم يشبه ما قال ------------------------ولم يكن صاحب الوديعة يبعث اليهم بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفقة فيمن استودع جارية او ابتاعها فزوجها بغير امر صاحبها قلت ارايت ان استودعني رجل جارية فزوجتها بغير امر صاحبها فنقصها التزويج اتري اني ضامن لما نقصها قال نعم قلت فان ولدت ولدا فكان في الولد وفاء لما نقصها التزويج ااضمن ام لا في قول مالك ما نقصها التزويج قال لا لان مالكا قال في الرجل يشتري الجارية فيجد بها عيبا وقد زوجها بعد ما اشتراها فاراد ردها قال مالك يردها ويرد معها ما نقصها التزويج قال مالك وربما ردها وهي خير منها يوم اشتراها قد ولدت اولادا فلا يكون عليه شء لنقصان التزويج فهذا يدلك علي ان مالكا جعل الولد اذا كان فيه وفاء بما نقصها التزويج انه لا شء عليه ويردها ولا يغرم ما نقصها فكذلك مسالتك قلت ويثبت--------------------------------------------------- هذا النكاح اذا ردها بالعيب في قول مالك قال نعم قال وقال مالك ارايت ا----------------------------------ن زوجها من رجل حر اكان يفسخ ذلك فعبده بمنزلة ذلك الا اني اري في مسالتك ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------حب اخذها وولدها وان احب ان يضمنه اياها اذا نفست وياخذ قيمتها بلا ولد فذلك له قلت ولم اثبت هذا النكاح قال لان	2818	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms913	true	-3661015449899818361	22	203	113	1004	1485	300	ينتفع باقرارهم ال-----------------ا ان تقوم له بينة علي ذلك و-------يبرا اذا كان ما انفق------ يشبه زاد في رواية ابن وضاح وابن باز ولم يكن صاحب الوديعة يبعث اليهم بالنفقة وسقطت لابن هلال وبها تتم المسالة وتصح علي اصله وكذا بينها اشهب ووقع في بعض نسخ المدونة وقال غيره ان صدقه اهله وولده واقر رب الوديعة انه لم يكن بعث اليهم بشء فلا شء علي المستودع اذا كان يشبه نفقة مثلهم وان انكر رب الوديعة وقال كنت ابعث اليهم النفقة ضمن المستودع ما انفق وقوله في الذي زوج الامة الوديعة وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدت رف---------ي الولد وفاء لما نقصها التزويج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شء عليه ويردها ولا يغرم ما نقصها معناه ان اراد اخذها ولو اراد تضمينه اخذ قيمتها بغير ولد كذا جاء مفسرا بعد هذا في الكتاب------------------------------------- وقال ابن ابي زمنين اذا اخذ قيمتها فعلي انها خالية من زوج------------------------------------------- يوم بني بها الزوج وفي حاشية كتاب ابي عبد الله بن عتاب عن بعض الشيوخ قيمتها يوم تعدي عليها في انكاحها وقوله في المدونة بعد هذا وان احب اخذها وولدها وان احب ان يضمنه اياها اذا نفست وياخذ قيمتها -واختلف ف-------------ي معني هذا اللفظ فقال ابن	913	-2902070842646794417	264	90.0	200	1532	17.232376098632812	40	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2832	false	-8078888139729542369	131	184	661	908	1464	300	والكثير عند مالك في هذا سواء الدرهم فصاعدا قال نعم الا ان يحب بعد السنة ان يتصدق بها ويخير صاحبها اذا هو ج----------------------------------اء -----------------------------------------------------------------في ان يكون له اجرها او يغرمها له قال وهذا قول مالك قلت افكا---ن مالك-------- يكر---ه ان يتصدق بها قبل السنة قال هذا رايي الا ان يكون الشء التافه اليسير	2832	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms914	true	503853947625700940	191	255	958	1267	1501	300	والكثير--------- في هذا سواء الدرهم فصاعدا الا --------ان يحب بعد السنة ان يتصدق -------------بها اختلف في تاويله فقيل انه لم يرد هنا انه سواء في التعريف بها سنة وانما اراد بالتسوية التعريف فقط ثم يختلف حكمه في انه لا يلزم التعريف بها سنة لانه في حيز اليسير بدليل قوله عن مالك انه كان يكره له ان يتصدق بها قبل السنة الا--------------------- الشء التافه اليسير	914	-2902070842646794417	133	162.5	104	360	36.94444274902344	20	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2837	false	-1934118364077110423	210	263	1024	1267	1425	300	التقط لقطة ليعرفها ثم بدا له فردها في موضعها فضاعت ايضمن ام لا في قول مالك قال سال رجل مالكا عن رجل التقط كساء وبين يديه رفقة فصاح بهم فقال الكم الكساء فقالوا لا فرده في موضعه قال مالك لا اري عليه شيءا وقد احسن حين رده في موضعه فا---ري انا ان من	2837	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms915	true	-5930183769793429149	38	75	189	367	1536	300	التقط لقطة ليعرفها ف--بدا له فرد----------ها فضاعت ثم ذكر مسالة ملتقط الك----------------------------------ساء وبين يديه رفقة فصاح بهم----- الكم الكساء فقالوا لا فرده في موضعه لا شء---------- عليه----- وقد احسن حين رده في موضعه لا خلاف انه اذا --	915	-2902070842646794417	143	217.5	112	246	58.13008117675781	22	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2671	false	-7569258244340091847	196	244	910	1121	1346	300	اوصي فقال ان حدث بي حدث من مرضي هذا او سفري هذا ف--لان كذا وكذا وفلان عبدي حر فكتب ذلك وبرا من مرضه او قدم من سفره فاقر وصيته بحالها قال هي وصي-ة بحالها ما لم ينقضها فمتي مات فهي جاءزة وان برا من مرضه --وقدم من سفره	2671	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms924	true	-5801541940439446160	160	204	789	983	1449	300	اوصي فقال ان حدث لي حدث من مرضي هذا او سفري هذا فلفلان كذا و-------------------كتب ذلك فبرء من مرضه او قدم من سفره فاقر وصيته بحالها قال--- وصيته بحالها ما لم ينقضها فمتي مات فهي جاءزة وان برء من مرضه او قدم من سفره	924	-2902070842646794417	183	329.0	140	216	84.72222137451172	36	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2673	false	-1199802837770026009	200	250	980	1208	1443	300	يحيي بن سعيد فيمن ولي وصية وان كانا رجلين او ثلاثة فحضر------- احدهم الموت فاوصي بما اوصي به اليه من تلك الوصية الي غير شريكه في الوصية جاز ذلك له علي ما فيها سحنون ولسنا نقول بذلك الا انه نزع من يزعم ان الوصي لا يوصي بما اوصي به اليه	2673	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms927	true	-3501643703994920812	165	198	841	992	1482	300	يحيي بن سعيد في----------------------------- ثلاثة اوصياء اوصي احدهم ل----------------------------------------------غير شريكه في الوصية جاز ذلك له قال-------- سحنون -لسنا نقول بذلك الا انه يزع من يزعم ان الوصي لا يوصي بما اوصي به اليه	927	-2902070842646794417	135	215.5	103	235	57.446807861328125	26	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2693	false	-4683788147486574146	40	71	189	324	1425	300	كانت الوصية له بعد الضرب عمدا كان او خطا جاز له كل ما اوصي له به في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وفي الدية جميعا اذا علم بذلك منه قال سحنون انما ذلك في الخطا	2693	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms931	true	-2949087285302569162	169	259	815	1249	1453	300	كانت الوصية--- بعد الضرب عمدا كان او خطا جاز له كل-ما اوصي له به في المال والدية جميعا اذا علم منه ذلك في الخطا كذا عندنا وهو في بعض النسخ من قول سحنون في الخطا وثبتت في بعض الروايات لابن وضاح ولم يكن لفظه في الخطا في رواية الاصيلي عن الدباغ والابياني وهي كلمة فيها اشكال وبيانه ان قوله جاز له كلما اوصي له به في المال تمام الكلام وعاءد كله علي العمد والخطا ثم استانف الكلام في مسالة الخطا خاصة فقال وفي الدية جميعا اذا علم -----------------------بذلك في الخطا	931	-2902070842646794417	107	199.0	83	461	23.210412979125977	20	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2699	false	-2235497392959207850	92	135	465	681	1452	300	وان كانت قيمة العبد اكثر من الثلث خير الورثة بين ان ينفذوا ما اوصي به الميت وبين ان يعتقوا ما حمل الثلث من العبد بتلا وتسقط الوصايا لان العتق مبدا علي الوصايا قال سحنون وهذا قول اكثر الرواة لا اعلم بينهم فيه اختلافا	2699	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms933	true	-1957861824236830617	55	88	304	469	1472	300	فان كانت قيمة العبد اكثر من الثلث خير الورثة بين ان ينفذوا ما قال---- الميت او----- يعتقوا ما حمل الثلث من العبد بتلا وتسقط الوصايا------------------------------------- وهذا قول----- الرواة لا اعلم بينهم فيه اختلافا	933	-2902070842646794417	159	282.0	126	216	73.61111450195312	28	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2705	false	-8016462870753599759	41	139	209	715	1527	300	اوصي برقبة عبده لرجل وبخدمته لاخر والثلث لا يحمل- العبد قال يقال للورثة اجيزوا وصية الميت فان ابوا قيل لهم فابرءوا من ثلثه فيكون ثلثه في العبد الذي اوصي بخدمته فيخرج من ذلك العبد مبلغ ثلث الميت--------------- فيعطاه الموصي له بخدمته فيخدمه بقد-----ر ما حمل---- الثلث من العبد ان حمل الثلث نصفه خدمه يوما وخدم الورثة يوما وللورثة ان يبيعوا حصتهم وان يصنعوا بها ما شاءوا فاذا انقضي اجل الخدمة ان كانت الي سنين وقتها الميت او الي موت المخدم فاذا انقضت الخدمة رجع ما حمل---- الثلث من العبد الي الموصي له بالرقبة لانه انما جعل الميت الرقبة	2705	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms935	true	3673925082257353757	206	270	984	1306	1461	300	اوصي برقبة عبده لرجل وبخدمته لاخر و------لا يحمله الثلث---- يقال للورثة اجيزوا ذلك------- فان لم يفعلوا سلموا-------------------------------------------------------------------------- ثلث الميت فيجعل في العبد فيعطاه صاحب الخدمة ------يخدمه علي مقدار ما حمل منه الثلث--------- ان حمل------ نصفا خدم- يوما --------له ويوما -للورثة فاذا ----------------------------------------انقضي اجل الخدمة ان كانت الي سنين او ل---------------موت المخدم------------------ رجع ما حمل منه الثلث لصاحب الر------------------قبة لانه انما له ما بعد الخدمة	935	-2902070842646794417	224	259.5	176	535	41.86915969848633	29	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2712	false	7763061732026144473	64	85	302	403	1501	300	قال سحنون الا ان يكون في ذلك ضرر علي الموصي والموصي له فيما يشتد وجه مطلبه ويعسر جمع المال ويطول ذلك	2712	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms937	true	7154370378131791563	140	161	711	812	1511	300	قال سحنون الا ان يكون في ذلك ضرر علي الموصي والموصي له فيما يستد وجه مطلبه ويعسر جمع المال ويطول ذلك	937	-2902070842646794417	100	199.0	79	101	99.00990295410156	20	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2731	false	-3974789021555977837	129	248	615	1214	1485	300	اذا اوصي بحبس داره او ثمرة حاءطه علي ولد رجل او علي ولد ولده او علي بني فلان فانه يءثر به اهل الحاجة منهم في السكني والغلة واما الوصايا فاني لا اقوم علي حفظ قول مالك فيها الساعة الا اني اراها بينهم بالسوية قال سحنون وهذه المسالة احسن من المسالة التي قال في الذي يوصي لاخواله واولادهم قال سحنون وقد روي بن وهب في الاخوال مثل رواية بن القاسم الا ان قول بن القاسم في هذه المسالة احسن قال سحنون وكذلك يقول غيره وليست وصية الرجل لولد رجل او لاخواله بمال يكون لهم ناجزا يقتسمونه بينهم بمنزلة وصيته لولد رجل او لاخواله بغلة نخل يقسم عليهم محبسة عليهم موقوفة لان معني الحبس انما قسمته-- اذا حضرت الغلة كل عام	2731	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms940	true	-1797292107225461389	202	268	1038	1388	1571	300	اذا اوصي بحبس داره او ثمرة حاءطه علي ولد رجل او ----ولد ولده---------------- فانه يءثر--- اهل الحاجة ب-------السكني والغلة واما الوصايا ف-------------------------------------------------اراها بينهم بالسوية قال سحنون وهذه ا--------حسن من-------------------- الذي يوصي لاخواله واولادهم الي قوله ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصية الرجل لولد رجل --ولاخواله بمال يكون لهم ناجزا يقتسمونه بينهم بمنزلة وصيته لهم---------------- بغلة---- يقسم عليهم محبسة------ موقوفة لان معني الحبس انما هي قسمة اذا حضرت الغلة كل عام	940	-2902070842646794417	328	537.5	264	601	54.575706481933594	50	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2737	false	-2531159620224780197	141	188	647	859	1374	300	الرجل يشهد للرجل في الشء في يده فيقول ان فلانا تصدق به علي فلان ووضعه علي يدي وينكر الذي هو له قال ان كان المشهود له حاضرا حلف مع شاهده وكان له وان كان غاءبا لم يقبل قوله لانه يتهم ان يكون انما اقر به لاقراره في	2737	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms943	true	3628239322174950124	83	115	417	563	1509	300	الرجل يشهد عل-----ي الشء في يديه----- ان فلانا تصدق به علي فلان ف------------------------------قال ان كان المشهود له حاضرا حلف مع شاهده وكان له وان كان غاءبا لم يقبل لتهمته في --------------------------اقراره في	943	-2902070842646794417	133	215.0	102	212	62.73584747314453	26	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2948	false	7468054232729146427	1	73	4	346	1396	300	صاحب الثوب ان يعطي السارق قيمة الصبغ- وياخذ ثوبه فذلك له وان ابي بيع الثوب فان كان في ثمنه وفاء بقيمة الثوب يوم --سرقه السارق كان ذلك لرب الثوب المسروق منه الثوب وان كان اكثر من ذلك اعطي السارق الفضل وان كان اقل لم يكن للمسروق منه علي السارق شء اذا لم يكن للسارق مال قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال رب الثوب المسروق منه انا اخذ ثوبي وادفع اليه --قيمة صبغه قال---- ذلك له	2948	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms951	true	-8650969803084149437	207	291	1107	1519	1559	300	صاحب الثوب ان يعطي السارق قيمة --صبغه وياخذ ثوبه فذلك له وان ابي بيع الثوب واعطي منه قيمته----------------- يوم السرقة لربه كذا في كتاب ابن عتاب وكثي------------------------ر من الاصول---------------------------------------------- علي اختصار لفظها وعليه اختصر ابو محمد واكثر المختصرين وفي رواية ابن المرابط وبعض الروايات قال اري ان يباع الثوب وذكر في الجواب مثل الاول الا انه لم يجعل له تخييرا وعلي هذا اختصر ابن ابي زمنين ثم قال بعد ذلك فان قال رب الثوب------------ انا اخذ ثوبي وادفع اليه القيمة----- قال ليس ذلك له	951	-2902070842646794417	154	196.0	118	518	29.7297306060791	28	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2879	false	6758257640447761023	144	171	674	800	1400	300	اري لولده وولد ولده وابيه واجداده لابيه وامه ان يقوموا بذلك من قام منهم اخذ بحده وان كان ثم من هو اقرب منه لان هذا عيب يلزمهم	2879	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms957	true	-7136608306497127563	219	246	1088	1211	1473	300	اري لولده وولد ولده وابيه وج---ده لابيه وامه ان يقوموا بذلك من قام منهم اخذ بحده وان كان ثم من هو اقرب منه لان هذا عيب يلزمهم	957	-2902070842646794417	122	237.0	95	126	96.82539367675781	26	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms3048	false	5976092866748009606	0	27	0	130	1490	300	في الثلث الاقل من قيمته علي حاله وملاءه وهيءته التي هو عليها من جنس اداءه وقلة ذلك وكثرته او الاقل مما عليه فايهما كان اقل وضع في	3048	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms964	true	1364516140644623712	204	229	1070	1191	1550	300	في الثلث الاقل من قيمته علي حال-------ه وهيءته التي هو عليها في حسن اداءه وقلة ذلك وكثرته والا--قل مما عليه فايهما كان اقل وضع في	964	-2902070842646794417	113	215.5	88	130	86.92308044433594	21	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms2986	false	-1328281157967542659	218	300	1021	1400	1400	300	قطع رجل يمين رجل ولا يمين للقاطع ايكون العقل فيه مغلظا في قول مالك ام لا قال فيه العقل غير مغلظ مثل عقل دية العمد اذا قبلت في الانسان مع الادب والعقل في ماله ليس علي عاقلته منه شء وهو قول مالك قلت ارايت المامومة والجاءفة اذا كانتا عمدا اهما في مال الجاني ام علي العاقلة قال كان مالك مرة يقول هي في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال فعلي العاقلة-------------- ثم رجع فراي انه- علي العاقلة فان-	2986	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms970	true	1411864031619332516	89	143	444	704	1497	300	قطع ي----مين رجل ولا يمين للقاطع --------------------------------------------فيه العقل غير مغلط مثل عقل دية العمد اذا قبلت في الاسنان معناه في اسنان الابل المربعة وقوله في عقل--------------------------- المامومة والجاءفة -----------------------------------------------------كان مالك مرة يقول هي في ماله ان كان له مال فان لم يكن------- فعلي العاقلة لءلا يبطل دمه ثم رجع فقال انها علي العاقلة وان	970	-2902070842646794417	200	307.0	156	395	50.632911682128906	34	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms3080	false	6853980203029284394	83	231	396	1121	1460	300	-----شهد علي اقرار رجل----------------------------- انه قتل فلانا خطا رجل واحد وشهد عليه رجل اخر انه قتله خطا ايكون علي المشهود عليه شء ام لا في قول مالك قال سمعت مالكا يقول في الرجل يشهد عليه الرجل الواحد انه قتل فلانا خطا ان اولياء القتيل يقسمون ويستحقون الدية قبل العاقلة وكذلك لو اقر انه قتل فلانا خطا ان اولياء المقتول يقسمون ويستحقون الدية قبل العاقلة قلت فان شهد رجل واحد علي رجل انه اقر انه قتل فلانا خطا ايكون لولاة الدم ان يقسموا ويستحقوا الدية وانما شهد علي اقراره رجل واحد قال لا يثبت ذلك من اقراره الا بشاهدين عدلين علي اقراره ويقسمون ويستحقون ولو ان رجلا شهد علي رجل ان لفلان عليه مالا ولو ان رجلا شهد علي رجل انه اقر ان لفلان عليه كذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ثم جحد كان للذي اقر له بذلك ان يحلف مع الشاهد علي الاقرار ويستحق حقه وهذا عندي مخالف لدم الخطا وهو رايي	3080	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms973	true	5318852082210962767	166	244	863	1237	1522	300	شهد واحد علي اقرار رجل انه قتل فلانا عمدا او خطا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون لولاة الدم ان يقسموا ---------------------------------------------قال لا يثبت ذلك من اقراره الا بشاهدين----------------- ويقسمون ويستحقون الدية----------------------------------------------------------------------------------- كذا في اصل ابن عتاب عمدا او خطا وسقط قوله عمدا من كتاب ابن المرابط وابن سهل وغيرهما ولم يذكرها ابن ابي زمنين ثم قال ولو ان رجلا اشهد علي رجل انه اقر لفلان بكذا ثم جحده حلف له المقر--------------- مع الشاهد وا------------ستحق حقه وهذا عندي مخالف لدم الخطا وهو رايي	973	-2902070842646794417	167	23.0	133	910	18.351648330688477	27	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms3105	false	7578168699443029527	120	163	590	802	1445	300	فان- اقسم --عصبته وقالت البنت انا اعفو قال ليس ذلك لها لان الدم انما استحقه العصبة ها هنا قلت فان عفت العصبة وهم الذين استحقوا الدم وقالت الابنة لا اعفو قال فذلك لها ولا عفو الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم	3105	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms976	true	-2197342707450169093	229	271	1122	1332	1478	300	-اذا اقسم العصب-ة فقالت البنت انا اعفو قال ليس ذلك لها لان الدم انما يستحقه العصبة ها هنا قلت فان عفا العصبة وهم الذين استحقوا الدم وقالت البنت- لا اعفو فليس ذلك لهم ولا عفو الا باجتماع منها ومنهم --ومنها ومن بعضهم	976	-2902070842646794417	192	350.0	151	215	89.30232238769531	33	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1
JK000227-ara1.ms3123	false	-7050656703430211609	209	265	973	1223	1375	300	المكاتب يستدين ديونا ثم يعجز فيرجع رقيقا قال الدين في ذمته عند مالك الا ان يكون له مال حين عجز فيكون الدين في ذلك المال ان كان ذلك المال مما اصابه من تجارة او هبة وهبت له او من غير ذلك الا ان يكون من كسب يده فان كان من كسب يده فليس للغرماء ان ياخذوا	3123	1614694937499057336	Sham19Y0014253-ara1.ms979	true	2713623155803557193	225	259	1145	1298	1509	300	المكاتب يستدين ديونا ثم يعجز دينه -----------------في ذمته--------- الا ان يكون له مال فدينه فيه---------------------------------------- مما اصاب- من تجارة او هبة او----------- غير ذلك الا ان يكون من كسب ي-------------------ده فليس للغرماء ان ياخذوه	979	-2902070842646794417	137	218.5	105	250	54.79999923706055	25	JK000227-ara1	Sham19Y0014253-ara1