id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000225-ara1.ms0001	false	4418470147158511953	236	263	1338	1485	1665	300	اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بحديث كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر اي ذاهب البركة رواه الخطيب--------------------------- والحافظ عبد القادر الرهاوي	1	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms001	true	-3118674138382311143	212	244	1166	1340	1654	300	اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بحديث كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر اي ذاهب البركة رواه الخطيب بهذا اللفظ في كتابه الجامع والحافظ عبد القادر الرهاوي	1	6135338208965936922	147	282.0	120	174	84.48275756835938	27	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0001	false	4418470147158511953	44	103	263	586	1665	300	والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة المبني تدل علي زيادة المعني------ وقدم ل-------انه كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره تعالي لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره وقيل لانه علم بالغلبة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان الرحيم غايتها كالتتمة--- لدلالة الرحمن علي ----------------جلاءل النعم واصولها فاردف بالرحيم ليتناول ما خرج منها او ------------مراعاة للفواصل	1	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms002	true	-1374765694768565013	158	228	821	1209	1599	300	والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة المعني تدل علي زيادة المعني غالبا وقدم الرحمن لانه كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره تعالي----------------------------------------------------------------------- وقيل -انه علم ولم يقل بالله الرحمن الرحيم اقتداء بالكتاب العزيز وتبركا بذكر اسمه تعالي وفرقا بين التيمن واليمين او قدم الرحمن لان الرحيم------- كالتتمة له لدلالة الرحمن علي انه هو المتفضل بجلاءل النعم واصولها فرودف بالرحيم ليتناول ما خرج منه- او قدم الرحمن لمراعاة الفواصل	2	6135338208965936922	228	355.0	184	468	48.71794891357422	33	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0049	false	-8150460547812461737	120	180	560	872	1451	300	رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره------------------------- ان يعيد الوضوء رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة وفي اسناده بقية وهو اسم رجل ثقة روي له مسلم ولو لم تجب الموالاة لامره لغسل اللمعة فقط ولان الوضوء عبادة يفسدها الحدث فاشترطت لها الموالاة كالصلاة ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا الا متواليا	49	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms012	true	-3369733640077152828	65	109	325	553	1562	300	رجلا توضا وفي رجل----ه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء وفي رواية--------------- والصلاة فهذا يدل علي اشتراط الموالاة والا------------------------------ لامره بغسل اللمعة فقط وايضا -------------------------------------------------------لم ينقل عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه توضا الا متواليا	12	6135338208965936922	150	212.0	117	337	44.5103874206543	25	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0060	false	-3197313805446146172	21	74	92	371	1545	300	باب مسح الخفين وما في معناهما كالجرموقين والجوربين وكذا عمامة وخمار رخصة وهي لغ---ة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وضدها راجح وضدها العزيمة وهي لغة القصد المءكد وشرعا ما ثبت بدليل شرعي خال عن معارض راجح وهما وصفان للحكم الوضعي و المسح افضل من --غسل لانه صلي الله	60	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms015	true	-4674906378445198240	57	97	272	476	1457	300	باب مسح الخفين قوله وهو-------------------------------------------- رخصة الرخصة لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح بخلاف----------- العزيمة فهي لغة القصد المءكد وشرعا ما ثبت بدليل شرعي خال عن معارض راجح و-------------------------المسح افضل من الغسل قوله ولا لرجل	15	6135338208965936922	170	270.0	132	284	59.859153747558594	29	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0125	false	305946061352540892	167	285	889	1496	1565	300	------وجهات عادتها فهي متحيرة لتحيرها في حيضها لجهل عادتها وعدم تمييزها لا تفتقر استحاضتها الي تكرار بخلاف المبتداة وللمتحيرة احوال احدها ان تنسي عدد ايامها دون موضع حيضها وقد بينها بقوله وتجلس ناسية العدد فقط----- غالب الحيض ستا او سبعا بالتحري في موضع حيضها من اوله لحديث حمنة بنت جحش وتقدم فان لم تعلم الا شهرها وهو ما يجتمع لها فيه حيض- وطهر صحيحان واقله اربعة عشر يوما فتجلس فيه ستا او سبعا ان اتسع له اي لغالب الحيض كان يكون شهرها عشرين فاكثر فتجلس في اولها ستا او سبعا بالتحري ثم تغتسل وتصلي بقية العشرين ثم يعود الي فعل ذلك ابدا والا يتسع شهرها لغالب الحيض بان يكون ثمانية عشر فما دون جلست الفاضل بعد اقل الطهر	125	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms029	true	3050099198490656973	197	248	993	1249	1502	300	تمييز وجهلت عادتها فهي متحيرة------------------------------------------ لا تفتقر استحاضتها الي تكرار بخلاف المبتداة ثم ان نسيت------------------------------------------------------------------------- العدد فقط تجلس غالب الحيض بالت------------حري في موضع حيضها--------------------------------- فان لم تعلم الا شهرها وهو ما يجتمع لها فيه حيضة وطهر صحيحان تجل----------------------س فيه ستا او سبعا ان اتسع له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا--------------------------------------------------- جلست الفاضل بعد اقل الطهر	29	6135338208965936922	226	361.5	179	619	36.510501861572266	38	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0126	false	-1259575665147778743	17	87	93	434	1535	300	وتجلس العدد به اي بشهرها اي فيه من ذكرته اي العدد ونسيت الوقت من اول مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه كنصف الشهر الثاني والا فمن اول كل هلالي حملا علي الغالب الثالث ان تكون ناسية لها وقد ذكرها بقوله و تجلس غالب الحيض من نسيتهما اي العدد والوقت من اول-------------------- كل مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه كنصف الشهر الثاني او الاول ا----------و العشر الاوسط منه فان جهلت مدة	126	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms029	true	3050099198490656973	248	300	1249	1502	1502	300	وتجلس العدد به ا-----------------ن ذكرته--------- ونسيت الوقت من اول مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه كنصف الشهر الثاني والا فمن اول كل هلال وا---------------------------------------------------------------------------ن نسيت------ العدد والوقت معا جلست غالب الحيض من اول كل مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه كنصف الشهر ----------الاول او الثاني او العشر الاوسط منه وان جهلت مدة-	29	6135338208965936922	215	370.0	172	371	57.951480865478516	36	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0128	false	-7091145750053590990	14	41	72	209	1483	300	كمن تري يوما دما ويوما نقاء الي ثمانية عشر يوما مثلا فهي مستحاضة ترد الي عادتها ان علمتها والا فبال-تمييز ان كان والا فمتحيرة علي ما تقدم	128	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms030	true	1901319394262110778	92	120	474	612	1574	300	كمن تري يوما دما ويوما نقاء الي ثمانية عشر يوما مثلا فهي مستحاضة ترد الي عادتها ان علمتها والا فالي تمييز ان كان والا فمتحيرة علي ما تقدم	30	6135338208965936922	134	261.5	107	138	97.10144805908203	27	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0137	false	8893735583738324525	22	82	126	467	1578	300	افضل منها اي الاقامة ----------------------لانه اكثر الفاظ-----ا وابلغ في الاعلام و الاذان افضل ايضا من الامامة -لحديث ابي هريرة مرفوعا الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه احمد وابو داود والترمذي والامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد------------------------------------------------ وانما--- يتول------- النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعد الاذان لضيق وقتهم قال عمر لولا الخلافة لاذنت	137	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms031	true	-4545218937425610199	220	280	1122	1475	1579	300	افضل من----- الاقامة والامامة اما الاقامة فلانه اكثر الفاظا منها وابلغ في الاع-----------------لام واما الامامة فلحديث ال-----------------امام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين وا-----------------------------لامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد ولما روي اطول الناس اعناقا يوم القيامة المءذنون وانما لم يتول الاذان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده------ لضيق وقتهم قال عمر لولا الخلافة لاذنت	31	6135338208965936922	257	433.0	212	427	60.187355041503906	37	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0142	false	-3269555825134034546	114	145	610	771	1593	300	وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية و----------------------وصله بعده بذكر ذكره في العمدة وقوله قبل الاقامة اللهم صل علي محمد ونحوه وكذا ما يفعل قب---------------------------------------------------------------------------ل الفجر من التسبيح والنشيد و-----------الدعاء	142	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms032	true	-5705738497669575132	188	237	974	1228	1534	300	وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية الاسراء اخرها وكذلك ان وصله بعده بذكر--------------- وقوله قبل الاقامة اللهم صل علي محمد ونحو ذلك فينبغي ان يقتصر علي الاذان لا يتقدمه بشء ولا يصله بشء قال في الاقناع وما سوي التاذين قبل الفجر من التسبيح والنشيد ورفع الصوت بالدعاء	32	6135338208965936922	131	208.5	106	269	48.698883056640625	22	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0264	false	-296459875317520532	123	174	614	877	1503	300	يسلم من كل ثنتين ويوتر بركعة لحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة وفي لفظ يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة------- وله ايضا ان يسرد عشرا ثم يجلس فيتشهد ولا يسلم ثم ياتي بالاخيرة ويتشهد ويسلم والاولي افضل لانها اكثر عملا	264	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms048	true	-8175825970000684413	14	42	80	222	1538	300	يسلم من كل ثنتين ويو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر بواحدة ما نصه وله ايضا ان يسرد عشرا ثم يجلس فيتشهد ولا يسلم ثم ياتي بالاخيرة ويتشهد ويسلم والاولي افضل لانها اكثر عملا	48	6135338208965936922	135	259.0	109	270	50.0	25	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0273	false	-3829235505730000508	226	258	1122	1297	1509	300	وصلاة الليل اي النفل المطلق في--ه افضل من النفل المطلق بالنهار لحديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا ا-------------------------------فضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ولانه محل الغفلة وعم---ل السر---- افضل من عمل العلانية	273	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms049	true	8137346150295794761	67	106	353	555	1559	300	وصلاة الليل اي النفل المطلق وقوله افضل من صلاة ---------النهار اي النفل المطلق قوله قال احمد الخ اي لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ولانه محل الغفلة ومن عمل السر وهو افضل من---- العلانية	49	6135338208965936922	122	188.0	99	215	56.74418640136719	18	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0276	false	-1208015956516053729	141	193	611	854	1349	300	غبا--- بان يصليها في بعض الايام دون بعض ل-------------------------حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه و سلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها و يدعها حتي نقول لا يصليها رواه------- احمد و الترمذي و قال حسن غريب و لانها دون الفراءض و السنن المءكدة فلا تشبه بهما	276	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms050	true	7402169376664707929	172	222	912	1162	1579	300	غبا اي بان يصليها في بعض الايام دون بعض وقوله لان النبي الخ بل في حديث ابي سعيد الخدري ا---------نه كان------ صلي الله عليه و-سلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويد-عها حتي نقول لا يصليها رواه الامام احمد و-الترمذي و-قال حسن غريب و-لانها دون الفراءض والرواتب------- فلا تشبه بها -	50	6135338208965936922	202	325.5	161	278	72.66187286376953	33	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0329	false	3525937335965361559	28	150	147	742	1470	300	قال ان قصر قصرت وان اتم اتممت لم يضر في نيته او-------- شك امام و-----غيره في اثناءها اي الصلاة انه نواه اي القصر عند احرامها اي الصلاة ولو ذكر بعد ان كان نواه لزمه ان يتم لان الاصل انه لم ينوه واطلاق النية لا ينصرف اليه او اعاد صلاة فاسدة يلزمه اتمامها ابتداء لكونه------- اءتم فيها بمقيم او نحوه ففسدت لزمه الاتمام في الاعادة لانها وجبت كذلك فلا تعاد مقصورة و----ان ابتداها جاهلا حدثه----- فله القصر او لم ينوه اي القصر عند احرام لزمه ان يتم لانه الاصل فاطلاق النية ينصرف اليه او نواه اي القصر عند احرام ثم رفضه فنوي الاتمام لزمه ان يتم لعدم افتقاره الي التعيين فبقيت النية مطلقة او ------------------------------------------------جهل اي شك مسافر ان امامه نواه اي القصر	329	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms065	true	6686186087372789536	40	130	198	631	1479	300	نوي ان قصر قصرت وان اتم اتممت كم---ا في الغاية قوله اذا شك امام اي او غيره كما ذكره م ص وظاهره انه------------------------------------- ولو ذكر بعد انه نوي القصر وهو كذلك كما هو مصرح به في الغاية قوله--------------------------------------- يلزمه اتمامها صفة ثانية لصلاة بان اءتم فيها بمقيم او نحوه ففسدت لزمه الاتمام في الاعادة لانها وجبت كذلك فلا تعاد مقصورة واما ان ابتداها جاهلا حدثه مثلا فله اعادتها مقصورة والله اعلم تنبه قوله اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل ان امامه نواه قال العلامة في الغاية ولا يضر جهل-----------ه ان امامه نواه اي القصر	65	6135338208965936922	230	279.5	176	672	34.22618865966797	41	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0332	false	-1832450806341605638	58	103	282	522	1556	300	القصر والجمع والمسح ثلاثا والفطر فصل في الجمع بين الصلاتين يباح فلا يكره ولا يستحب جمع بين ظهر وعصر بوقت احداهما وبين عشاءين اي مغرب وعشاء بوقت احداهما اي احدي الصلاتين وتركه اي الجمع افضل من فعله خروجا من الخلاف غير جمعي عرفة ومزدلفة فيسن	332	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms066	true	3933584480461983779	26	59	129	310	1528	300	القصر والله سبحانه وتعالي اعلم-- فصل في الجمع بين الصلاتين قوله مطلقا اي بين الظهرين وال------------------------------عشاءين قوله فليس بمكروه 19ا ولا مستحب اي---------- وتركه--------- افضل-------- خروجا من الخلاف غير جمعي عرفة ومزدلفة فيسن	66	6135338208965936922	105	115.0	82	240	43.75	14	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0372	false	-3215352800057533249	73	213	376	1110	1577	300	الله اسقنا--- بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا ويسمي الكلا ايضا غيثا مغيثا منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثه هنيءا بالمد اي حاصلا بلا مشقة بالمد اي سهلا نافعا محمود العاقبة غدقا بفتح المعجمة وكسر الدال المهملة وفتحها اي كثير الماء والخير مجللا اي يعم البلاد والعباد نفعه سحا اي صبا يقال سح يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما بتشديد الميم اي شاملا طبقا بالتحريك اي يطبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاوا------------ء الشدة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة والضنك الضيق ما اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزة	372	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms072	true	3646132037433142234	150	220	818	1207	1623	300	قوله اسقنا اي بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطر----------------------ا مغيثا منقذا من الشدة----------------- هنيءا--------- حاصلا بلا مشقة مريءا--- سهلا نافعا محمود العاقبة غدقا بفتح المعجمة وكسر الدال المهملة وفتحها اي كثير الماء والخير مجللا اي يعم البلاد والعباد نفعه سحا اي صبا-------------------------------------------------------------------- عاما -------------اي شاملا طبقا بالتحريك--- يطبق البلاد مطره داءما اي متصلا ب---الخصب قوله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللاواء الخ اللاواء الشدة وا-----------لجهد المش---------------------------------------------------قة والضنك الضيق قوله اللهم امطرنا اي------------------------ بقطع الهمزة	72	6135338208965936922	340	559.0	277	749	45.39385986328125	49	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0383	false	951523721091095999	154	214	750	1014	1438	300	وان مات رجل بين نساء لا يباح لهن غسله فان لم يكن فيهن زوجة ولا امة له يمم او عكسه بان ماتت امراة بين رجال ليس فيهم زوجها ولا سيدها يممت----- او مات خنثي مشكل ليس فيهم زوجها ولا سيدها يممت او مات خنثي مشكل له سبع سنين فاكثر -لم تحضره امه له اي للمنثي يمم لما روي تمام في	383	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms075	true	-4961968781874632384	10	52	42	231	1500	300	وان مات رجل بين نساء و--------------------لم يكن فيهن زوجة ولا امة له يمم وكذا لو---- ماتت امراة بين رجال ليس فيهم زوجها ولا سيدها يممت وكذا لو مات خنثي مش-----------------------------------------------كل له سبع سنين فاكثر ولم تحضره امة له يمم ويكون التيم----------م في	75	6135338208965936922	159	263.5	120	270	58.88888931274414	31	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0391	false	3796993223019255026	235	296	1161	1438	1454	300	ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته نصا ثانيا وثالثا--------- ولو قسمت قبل تكفينه الاول ويءخذ من كل وارث للكفن بنسبة حصته من التركة ما لم تصرف في دين او وصية فان لم يكن او صرف في ذلك لم يلزمهم تكفينه ثم ان تبرع به احد الورثة او غيرهم والا ترك بحاله وان اكله اي الميت سبع ونحوه وبقي كفنه فما	391	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms076	true	8380421397446802274	185	210	895	1007	1440	300	ومن نبش وسرق كفنه كفن------------- ثانيا وثالثا من تركته ولو قسمت------------------------------------------------------------- ما لم تصرف في دين او وصية------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكله--------- سبع ونحوه وبقي كفنه فما	76	6135338208965936922	103	155.0	80	286	36.01398468017578	19	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0405	false	-925909936282335710	171	300	816	1476	1476	300	وان اختلط من يصلي عليه بغيره او اشتبه من يصلي عليه بغيره كان اختلط موتي مسلمون كفار ولم يتميزوا بانهدام سقف ونحوه صلي علي الجميع ينوي بالصلاة من يصلي عليه منهم وهم المسلمون لوجوب الصلاة عليهم ولا طريق لها غير ذلك وغسلوا وكفنوا كلهم لان الصلاة عليهم لا تمكن الا بذلك اذ الصلاة علي الميت لا تصح حتي يغسل ويكفن مع القدرة وسواء كانوا بدار حرب او اسلام قل المسلمون منهم او كثروا وان امكن عزلهم عن مقابر المسلمين والكفار دفنوا منفردين----- والا بان لم يمكن عزلهم دفنوا معا لان الاسلام يعلوا ولا يعلي عليه وان مات من يعهد ذميا فشهد----- عدل انه مات مسلما حكم بها في الصلاة عليه دون توريث قريبه المسلم منه وللمصلي علي --جنازة قيراط من الاجر وهو اي القيراط امر معلوم عند الله تعالي-	405	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms078	true	6575568818596220995	212	272	1084	1393	1530	300	وان اختلط من يصلي عليه بغيرهم و-اشتبهوا-------------------------------------------------------------------------- صلي علي الجميع ينوي ب----ها من يصلي عل------------------------------------يهم--------------------- وغسلوا وكفنوا كلهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امكن دفنهم-------------------------------- منفردين فبها والا دفنوا في مقابرنا -------------------------------------------وان مات من يعهد ذميا فشهد مسلم عدل انه مات مسلما حكم بها في الصلاة عليه دون توريث قريبه المسلم منه وللمصلي علي الجنازة قيراط من الاجر وهو----------- امر معلوم عند الله تعالي	78	6135338208965936922	271	404.5	218	673	40.267459869384766	46	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0415	false	4440891122455040610	35	95	195	512	1559	300	الاخرة سوي النبي صلي الله عليه وسلم فدفن ببيته قالت عاءشة لءلا يتخذ قبره مسجدا رواه البخاري ولما روي تدفن الانبياء حيث يموتون وصيانة له عن كثرة الطرق وتمييزا له عن غيره واختار صاحباه ابو بكر وعمر الدفن عنده تشر-فا وتبركا ولم يزد عليهما لان الخرق بدفن غيرهما عنده يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع فلا	415	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms080	true	1339504980046442603	255	285	1360	1514	1585	300	الخ اي سوي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار صاحباه------------- الدفن مع-ه تشريفا وتبركا ولم يزد عليهما لان الخرق----------------- يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع كذا	80	6135338208965936922	145	239.0	116	318	45.59748458862305	22	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0423	false	101258299141016852	137	158	678	788	1519	300	ومن بعث معه السلام بلغه وجوبا ان تحملة ويجب الرد عند البلاغ ويستحب ان يسلم علي الرسول فيقول عليك وعليه السلام	423	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms082	true	2591874445041219668	3	24	15	125	1559	300	ومن بعث معه السلام بلغه وجوبا ان تحمله ويجب الرد عند البلاع ويستحب ان يسلم علي الرسول فيقول عليك وعليه السلام	82	6135338208965936922	108	214.0	87	110	98.18181610107422	19	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0424	false	8842660292924401541	29	87	152	438	1522	300	ويعرف الميت زاءرة يوم الجمعة قبل طلوع الشمس قاله احمد وقال ف----------------------ي الغنية يعرفه كل وقت وهذا وقت اكد وقال ابن القيم الاحاديث والاثار تدل علي ان الزاءر متي جاء علم به المزور وسمع سلامه وانس به ورد عليه وهذا عام في حق الشهداء وغيرهم وانه لا توقيت في ذلك وهو اصح من اثر الضحاك الدال علي التوقيت	424	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms082	true	2591874445041219668	175	231	905	1184	1559	300	ويعرف الميت زاءره الخ اي ويسمع الكلام والا فلا فاءدة------ في السلام عليه وقوله وفي الغنية الخ -----------------------قال ابن القيم الاحاديث والاثار تدل علي ان الزاءر متي جاء علم به المزور وسمع سلامه وانس به ورد عليه وهذا عام في حق الشهداء وغيرهم وانه لا توقيت في ذلك وهو اصح من اثر الضحاك الدال علي التوقيت	82	6135338208965936922	223	401.0	176	308	72.40259552001953	41	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0440	false	6263224563831128504	45	87	240	461	1465	300	كانت الابل مراضا وقومت لو كانت صح---------------------------احا بماءة----- وكانت الشاة فيها قيمتها خمسة- ثم قومت مراضا بثمانين---- كان نقصها بسبب المرض عشرين وذلك خمس قيمتها صحاحا لو كانت---------- فتجب فيها شاة قيمتها اربعة- بقدر نقص الابل وهو الخمس من قيمة الشاة ولا	440	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms084	true	1027473860509417533	129	176	673	930	1547	300	كانت الابل مراضا وقومت لو كانت div dirrtl idbookcontainer صحاحا بخمسة الاف وكانت الشاة فيها قيمتها خمسون ثم قومت مراضا باربعة الاف كان نقصها ب----المرض الفا وهو-- خمس قيمته------ا لو كانت 23ب صحاحا فتجب فيها شاة قيمتها اربعون بقدر نقص الابل وهو الخمس من قيمة الشاة هنا	84	6135338208965936922	186	289.0	147	269	69.14498138427734	30	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0468	false	97656474579307499	72	200	355	977	1461	300	وجده بدارنا مدفونا بموات او شارع او في ارض منتقلة اليه اي الواجد ببيع او هبة او نحوهما ولم يدعه منتقلة عنه او في ارض لا يعلم مالكها او -علم مالكها ولم يدعه اي الركاز لانه ليس من اجزاء الارض بل مودع فيها اشبه الصيد يملكه اخذه ومتي ادعاه اي الركاز مالك --ارض او ادعاه من انتقلت الارض عنه بلا بينة ولا وصف للركاز حلف واخذه اي الركاز لان يد مالك الارض علي الركاز ويد من انتقلت عنه الارض كانت عليه بكونها علي محله ويغرم واجد خمسة ان اخرجه اختيارا او----- ظاهرا بان وجده علي وجه الارض بطريق غير مسلوك فان كان ظاهرا بطريق مسلوك فلقطة او وجده ظاهرا بخربة بدار اسلام او بدار عهد او بدار حرب وقدر واجده عليه وحده او قدر عليه بجماعة---- لا منعة	468	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms088	true	-7544889696814848621	139	197	723	997	1538	300	وجده بدارنا مدفونا بموات او شارع او ---ارض منتقلة اليه ولم ي--------------------------------دعه منتقلة عنه او------- لا يعلم مالكها او يعلم------- ولم يدع---------------------------------------------------------------------ه ومتي ادع-----------ي مالك الارض او------ من انتقلت ------عنه بلا بينة ولا وصف------- حلف وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه او وجده ظاهرا بط-----------------------ريق غير مسلوك او------------------------------------------- بخربة بدار اسلام او----- عهد او----- حرب وقدر عل------يه وحده ولو-------- بجماعة 24ب لا صنعة	88	6135338208965936922	244	322.5	189	634	38.48580551147461	37	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0503	false	-1728755193349093640	201	258	988	1260	1461	300	ويجب قبول مال طيب اتي بلا مسءلة ولا استشراف نفس نقل الاثرم عليه ان ياخذه لقوله صلي الله عليه وسلم خذه وعن احمد ايضا انه رد وقال دعنا نكون اعزاء وياتي في الهبة يكره ردها وان قلت فان كان المال محرما او فيه شبهة رده وكذا ان استشرفت نفسه اليه بان قال سيبعث لي فلان بكذا ونحوه	503	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms093	true	2797395533829938440	202	231	1007	1143	1487	300	ويجب قبول مال طيب اتي بلا مسالة ولا استشراف نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------ان كان حرا------ما او فيه شبهة رده وكذا ان استشرفت نفسه اليه بان قال -يبعث لي فلان بكذا وفحوه	93	6135338208965936922	131	231.0	102	272	48.161766052246094	23	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0525	false	-7009121523855688077	89	135	439	652	1417	300	اصبح وفي فيه طعام فلفظه اي طرحه او شق عليه لفظه فبلعه مع ريقه بلا قصد لم يفسد----- لمشقة التحر--ز منه وان تميز عن ريقه فبلعه اختيارا افطر نصا ا-و لطخ باطن قدمه بشء فوجد طعمه بحلقه لم يفسد----- لان القدم غير نافذ للجوف اشبه ما	525	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms099	true	1785331060328074641	194	240	973	1191	1476	300	اصبح وفي فيه طعام فلفظ--------ه او شق عليه لفظه فبلعه مع ريقه بلا قصد لم يفسد صومه لمشقة الاحتراز منه وان تميز عن ريقه فبلعه اختيارا افطر نصا ولو لطخ باطن قدمه بشء فوجد طعمه بحلقه لم يفسد صومه لان القدم غير نافذ للجوف قوله من	99	6135338208965936922	198	358.5	154	226	87.6106185913086	39	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0565	false	-8268933971359120511	133	296	687	1569	1587	300	فميقات اهل المدينة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام ابعد المواقيت من مكة بينها وبين المدينة ستة اميال او سبعة وبينها وبين مكة عشر مراحل وتعرف الان بابيار علي وميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة قرية جامعة علي طريق المدينة خربة قرب رابغ علي يسار الذاهب لمكة تعرف الان بالمقابر كان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت بذلك وتلي ذا الحليفة في البعد وبينها وبين المدينة ثمان مراحل وبينها وبين مكة ثلاث مراحل او اربعة ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل الميقات بيسير وميقات اهل اليمن يلملم بينه وبين مكة مرحلتان ثلاثون ميلا قاله الحافظ في شرح البخاري وميقات اهل نجد الحجاز واهل الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقر--ن الثعالب علي يوم وليلة من مكة وميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان وباقي الشرق ذات عرق منزل معروف سمي بذلك لعرق فيه اي جبل صغير او ارض سبخة تنبت الطرفاء هذه لاهلها المذكورين ولمن مر عليها من غير اهلها كالشامي يمر بالمدينة ومن ----	565	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms105	true	5781524055147865582	136	221	722	1167	1551	300	فميقات اهل المدينة ذو الحليفة وتسمي ابيار علي بينها وبين مكة عشر مراحل وهي عن المد-----ينة ستة اميال او ------------------------------------------------سبعة وميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجحف---------------------------------------------------------------ة قرب رابغ وهي متوسطة بين مكة و------------------------------------------------------------------------------------------------------المدينة-------------------------------------- او الي مكة اقرب------------------------------- بيسير وميقات اهل اليمن يلملم عن -------مكة مرحلتان ثلاثون ---------------------------ميلا وميقات اهل نجد واليمن و----الطاءف قرن------------------------------------ المنازل او قرن الثعالب علي يوم وليلة من مكة وميقات اهل---------- العراق وخراسان ونحو ذلك--- ذات -------------------------عرق فهذه المواقيت------------------------------- لاهلها---------- ولمن مر عليها فلو مر اهل--- الشام علي ذي الحليفة لم يكن	105	6135338208965936922	299	432.0	238	888	33.67116928100586	41	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0566	false	8889975481935553046	202	288	993	1421	1482	300	ومن لم يمر بميقات من المذكورات احرم بحج او عمرة وجوبا اذا علم انه حاذي اقربها اي المواقيت منه لقول عمر انظروا حذوها من قديد رواه البخاري وسن له ان يحتاط ليخرج من عهدة الوجوب فان لم يعلم حذو الميقات احرم من بعد اذا الاحرام قبل الميقات جاءز وتاخيره عنه حرام فان تساويا اي الميقاتان قربا منه فانه يحرم من ابعدهما من مكة لانه احوط فان لم يحاذي ميقاتا كالذي يجء من سواكن الي جدة من غير ان يمر برابغ ولا يلملم لانهما حينءذ امامه فيصل	566	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms105	true	5781524055147865582	263	300	1377	1551	1551	300	ومن لم يمر ب-----احد الم-واقيت احرم ------------------اذا علم انه حاذي اقربها اليه------------------------------------------------------ وسن له ان يحتاط وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحاذ- ميقاتا كالذي يجء من سواكن الي جدة من غير ان يمر برابغ ولا يلملم لانهما حينءذ امامه فيصل-	105	6135338208965936922	160	258.5	125	428	37.3831787109375	29	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0607	false	-7938260865067045176	85	264	435	1265	1439	300	وفي حمار الوحش بقرة روي---- عن عمر و في بقره اي الوحش بقرة روي عن ابن مسعود و في ايل بوزن قنب وخلب وسيد وهو ذكر الاوعال قاله في الانصاف بقرة لقول ابن عباس و في تيتل بوزن جعفر قال الجوهري الوعل المس بقرة و في وعل بفتح الواو مع العين وكسرها وسكونها تيس الجبل قاله في القاموس وفي الصحاح هو الاروي بقرة يروي عن ابن عمر في الاروي بقرة وفي الصبغ كبش قال الامام حكم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبش ا-نتهي وقضي به- عمر وابن عباس وفي غزال شاة روي عن علي وابن عمر و---روي جابر مرفوعا في الظبي شاة قاله ف----------------------------------------------ي شرحه وفي المبدع قضي به عمر وابن عباس وروي عن علي وفي وبر بسكون الباء جدي وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها و في ضب جدي قضي به عمر واريد والوبر كالضب والجدي الذكر من اولاد المعز له ستة اشهر وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر روي عن عمرو ابن مسعود وجابر----- وفي --ارنب عناق اي انثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة يروي عن عمر انه قضي بذلك----- وفي --حمام	607	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms109	true	6321384548664267719	104	177	506	857	1455	300	وفي حمار الوحش بقرة روي ذلك عن عمر رضي الله عنه قوله قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال-------------------------------------------امام الخ اي وحكم بها عمر وابن عباس قوله روي ذلك عن ع----لي وابن عمر اي وروي جابر مرفوعا في الظبي شاة قاله في شرح المنتهي لمءلفه div dirrtl idbookcontainer قوله وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ضب جدي قضي به عمر قوله وفي ال----------------------------------------------------يربوع--------------- جفرة روي عن عمر وابن مسعود وجابر قوله وفي الارنب --------------------------------------عناق يروي عن عمر انه قضي بذلك قوله وفي الحمام	109	6135338208965936922	212	272.0	158	899	23.581756591796875	36	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0740	false	-7408501090401272432	252	291	1282	1472	1521	300	شرعا ما يباح نفعه مطلقا اي في كل الاحوال او يباح اقتناءه بلا حاجة فخرج ما لا نفع فيه----- كالحشرات وما فيه -نفع- محرم ك---خمر وما لا يب----------اح الا عند--- الاضطرار كالميتة وما لا يباح اقتناءه الا لحاجة كالكلب	740	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms122	true	-9140688977564677270	67	106	359	556	1537	300	-----ما يباح نفعه في جميع------- الاحوال اي ----واقتناءه بلا حاجة فخرج ما لا نفع فيه اصلا كالحشرات وما فيه منفعة محرمة كالخمر وما فيه منفعة لا تباح الا في حال الاضطرار كالميتة وما لا يباح اقتناءه الا لحاجة كالكلب	122	6135338208965936922	155	249.0	123	213	72.76995086669922	24	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0899	false	1659819313539469342	4	125	21	608	1464	300	كالمنكر ----المدعي عليه ف-------------لا يءخذ معه بشفعة ولا يستحق لعيب شيءا لانه------ يعتقد انه اخذ بعض عين ماله مستر جعاله ممن هو عنده ومن علم بكذب نفسه من مدع ومدعي عليه فالصلح باطل في حقه اما المدعي فلان الصلح مبني علي دعواه الباطلة واما المدعي عليه فلانه مبني علي جحده حق المدعي لياكل ما ينتقصه بالباطل وما اخذ مدع عالم كذب نفسه مما صولح به او مدعي عليه مما انتقصه من الحق بجحده فهو حرام لانه اكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال الغير بالباطل ولا يشهد له ان علم ظلمه نصا وان صالح المنكر بشء ثم اقام مدع بينة ان المنكر قبل الصلح بالملك لم تسمع ولو شهدت باصل الملك ولم ينقض الصلح ومن قال لاخر صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به	899	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms146	true	-8995515546285814258	52	128	263	646	1455	300	كالمنكر اي كالمدعي عليه المنكر في انه لا يءخذ منه بشفعة ولا يستحق لعيب شيءا لان المدعي يعتقد انه اخذ بعض عين ما-----------له ممت هو عنده فلم يكن بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انت-هي من شرح المنتهي لمءلفه باختصار قوله صالحني الخ وفي الغاية او div dirrtl idbookcontainer بعنيه اه اي او قال بعني الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا فليحرر قوله عن الملك الذي تدعيه الخ ويتجه احتمال او قال صال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا لا	146	6135338208965936922	155	212.0	119	763	20.31454849243164	25	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0968	false	8929266091760755780	220	300	1101	1473	1473	300	كل ثوب بعت---------------------------ه من هذه الثياب لزيد فلك علي بيعه كذا او--- كل ثوب اشتريته لي من فلان من هذه الثياب فلك علي شراءه كذا وعينه صح ما سماه لزوال الجهالة وكذا لو لم يعين الباءع علي ما يظهر كقوله بع ثوبي هذا بكذا فما زاد عنه فلك فيصح نصا --------قال هل هذا الا كالمضاربة واحتج بانه يروي عن ابن عباس ووجه شبهه بالمضاربة انه عين تنمي بالعمل عليها وهو البيع فاذا باع الوكيل الثوب بزا ءد عما عينه له-	968	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms153	true	878996198375993993	83	144	438	734	1482	300	كل ثوب بعته من div dirrtl idbookcontainer هذه الثياب ذلك -----علي بيعه درهم وكذا كل ثوب اشتريته ل--------ي من هذه الثياب فلك علي شراءه كذا اي درهم ونحوه وكذا يصح --------------------------------------------قوله بع ثوبي هذا بكذا وما زاد ذلك نص عليه الامام احمد وقال هل هذا الا كالمضاربة واحتج بانه يروي عن ابن عباس فلو--------------------------------------------------------- باع الوكيل الثوب بزا-ءد عما عينه له	153	6135338208965936922	202	316.5	156	411	49.14841842651367	36	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0984	false	7102811183858259358	126	281	631	1379	1462	300	واذا مضي كذا فلا تشتر شيءا او فهو قرض فاذا مضي الوقت المعين لم يشتر في الاولي و ان مضي في الثانية وهو متاع فلا باس به اذا باعه كان قرضا نصا نقله مهنا وتصح معلقة لانها اذن في التصرف فجاز تعليقه علي شرط مستقبل كالوكالة كاذا جاء زيد فضارب بهذا المال-- او اقبض ديني من فلان وضارب به لانه وكيله في قبض الدين وماذون له في التصرف فجاز جعله مضاربة اذا قبضه كاقبض الفا من غلامي وضارب به ولا تصح ان قال ضارب بديني عليك او ضارب بديني علي زيد فاقبضه لان الدين في الذمة ملك لمن هو عليه ولا يملكه ربه الا بقبضه ولم يوجد وان قال اعزل ديني عليك وقد قارصتك به ففعل واشتري بعينه شيءا للمضاربة فالشراء للمشتري لانه اشتري لغيره بمال نفسه فحصل الشراء له وان اشتري في ذمته فكذلك لانه عقد القرض علي ما لا يملكه و-ان وكل-ه في قبض دينه----- من نفسه فاذا قبضته فقد جعلته بيدك مضاربة	984	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms155	true	6806104843813817498	241	297	1238	1499	1510	300	واذا مضي كذا فلا تشتر شيءا او فهو قرض فاذا مضي--------------------------------------------------- وهو متاع فلا باس ---اذا باعه كان قرض--------------ا وتصح معلق--------------------------------------------------------ة كاذا قدم زيد فضارب بهذا الدينار او اقبض ديني من فلان وضارب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لا- ضارب بديني عليك او -----------علي زيد فاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضه ويصح وكلتك في قبض ديني عليك من نفسك فاذا قبضته فقد جعلته بيدك مضاربة	155	6135338208965936922	236	369.5	181	757	31.17569351196289	41	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms0991	false	-7390869121919759800	255	291	1259	1423	1461	300	ان لم يكن فعل رب المال ذلك حيلة علي قطع ربح عامل كشراءه خز-ا في الصيف ليربح في الشتاء ونحوه كرجاء دخول موسم او قفل فيبقي حقه اي العامل في ربحه------------------------------------------------------------------ لان الحيلة لا اثر لها	991	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms156	true	5099492788825026404	137	175	669	850	1441	300	ان لم يكن----------------- حيلة علي قطع ربح عامل كشراءه شيءا في الصيف ليربح في الشتاء ونحوه----------------------- فيبقي حقه---------- في ربحه نقله في الفروع عن الازجي وابن عقيل واقتصر عليه وجزم به في المنتهي لان الحيلة لا اثر لها	156	6135338208965936922	112	174.5	87	231	48.48484802246094	21	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1011	false	-5748597884748260704	6	64	40	352	1629	300	-حكمها علي خلاف القياس اذ الشفعة انتزاع ملك الانسان منه بغير رضاه والكتابة يتحد فيها المشتري والمبيع والبقية فيها الغرر والاصح لا اي انها علي وفق القياس قال ف--------------------------------ي الفروع------------------------------------------------ لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه	1011	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms158	true	-2679524889301874205	165	219	821	1096	1487	300	مستقرا علي خلاف القياس بل علي وفقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التنقيح والاصح علي وفقه وقال في الفروع عن الاجارة وقد قيل هي علي خلاف القياس والاصح لا لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه	158	6135338208965936922	181	309.5	144	393	46.05598068237305	33	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1022	false	7624009620647191876	3	78	18	410	1533	300	لانه لا يقدر علي تسليمه الا بتسليم نصيب شريكه ولا ولاية للمءجر علي مال شريكه اشبه المغصوب ولا تصح اجارة في عين واحدة لعدد اثنين فاكثر وهي اي العين ملك لواحد بان اجر داره او دابته لاثنين فاكثر لانه يشبه اجارة المشاع الا في قول وهي رواية في اجارة المشاع ووجه في اجارة العين لاثنين فاكثر قال المنقح------------------------------------------------ وعنه بلي اختاره ابو حفص وابو الخطاب والحلواني وصاحب الفاءق وابن عبد الهادي وهو اظهر--------------------------- وعليه العمل	1022	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms159	true	7404494810822003992	19	67	90	353	1527	300	لانه لا يقدر علي تسليمه بدون اذن شر-------يكه ولا اجارة--------------------------------------------------- عين لمتعدد وهي----------------------------- لواحد ----------------------------------------------------------الا في قول----------------------------------------------------------- قال المنقح بعد ان ذكر المسالتين وقدم عدم صحة الاجارة فيهما وعنه بلي اختاره ابو حفص وابو الخطاب والحلواني وصاحب الفاءق وابن عبد الهادي وهو اظهر div dirrtl idbookcontainer وعليه العمل	159	6135338208965936922	164	248.5	131	467	35.11777114868164	28	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1176	false	5126849153745316451	194	231	994	1161	1474	300	وجد------ درة غير مثقوبة في سمكة فهي لصياد---------------------------------- ولو باعها نصا لان الدر يكون في البحر واذا لم يعلم ما في بطنها لم يبعه ولم يرض بزوال ملكه عنه فان ك----------------------------------------------------انت مثقوبة او متصلة بذهب او فضة	1176	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms175	true	7617282440217607046	40	92	210	457	1512	300	وجد انسان درة غير مثقوبة في سمكة فهي لصياد لان الظاهر ابتلاعها من معدنها حتي ولو باعها الصياد نص عليه لانه لو------------ يعلم ما في بطنها لم يبعه ولم يرض بزوال ملكه عنه فلم يدخل في البيع وان كانت الدرة فيها اثر ملك لادمي بان كانت مثقوبة او متصلة بذهب او فضة	175	6135338208965936922	130	216.5	100	259	50.193050384521484	27	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1188	false	3752415170802577691	201	253	1064	1321	1565	300	وطء ءاثنان امراة بلا زوج بشبهة في طهر او وطءا امتهما المشتركة في طهر او وطء اجنبي بشبهة زوجة لاخر او سرية لاخر هي فراش له و قد اتت بولد يمكن كونه منهما اي الواطءين ف-------------------------------يري القافة قال في المحرر سواء ادعياه او جحداه او احدهما وقدر ثبت الافتراش ذكره القاضي وغيره	1188	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms178	true	2962005545294646768	5	48	22	254	1552	300	وطء -اثنان امراة-------- بشبهة او------------ امتهما المشتركة في طهر او وطء اجنبي------ زوجة لاخر و----------------------------اتت بولد يمكن كونه منهما اي الواطءين او الواطء بشبهة والزوج فكاللقيط يري القافة قال في المحرر سواء ادعياه او جحداه او احدهما وقد- ثبت الافتراش ذكره القاضي وغيره	178	6135338208965936922	197	327.0	159	288	68.40277862548828	32	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1197	false	7724128519687618128	3	156	14	766	1454	300	تبعا--- كقول واقف وقفت كذا علي اولادي ثم اولادهم ابدا وفيهم اي اولاده او اولاد فلان حمل ف---------يشمله كمن لم يخلق من الاولاد تبعا فيستحق الحمل بوضع و-------------------------------كل حمل من اهل وقف من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر لشجر وارض من ثمر وزرع نصا قياسا للاستحقاق علي العقد وكذا من قدم الي مكان موقوف عليه فيه اي ذلك المكان او خرج منه الي مثله فيستحق من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر لما تقدم الا ان يشترط لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه وقياسه علي من نزل في مدرسة ونحوه وقال ابن عبد القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهر-----ا فياخذ---- جميع الوقف ويحضر غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها	1197	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms180	true	3176750050495570753	179	299	918	1506	1508	300	تبعا اي كقوله---- وقفت كذا علي اولادي او اولاد زيد--- وفيهم ------------------------حمل فان الوقف يشمله ويستحق---------------------------------- بوضع من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر وكذا كل حمل من اهل وقف ومثله------------------------------------------------------------------------------ من قدم الي----- موقوف عليه فيه-------------- او خرج منه الي مثله------------------------------------------- الا ان يشترط لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه قاله في المنتهي وغير-----------ه وقال ابن عبد القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله في السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهرا مثلا فياخذ مغل جميع الوقف ويحضر غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها	180	6135338208965936922	495	854.0	391	804	61.56716537475586	93	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1222	false	1168613374319456829	77	123	406	629	1566	300	وقف من اخر ولو علي جهته----------- وافتي الشيخ عبادة من اءمة اصحابنا بجواز عمارة---- من ريع وقف اخر علي جهته قال المنقح وعليه العمل وف---ي الانصاف وهو قوي بل عمل الناس عليه لكن قال شيخنا يعني ابن قندس في حواشي الفروع ان كلامه في الفروع اظهر	1222	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms186	true	3802428363788636036	147	192	738	954	1510	300	وقف ---اخر ولو اتحد الوقف او الجهة وافتي------ عبادة---------------- بجواز عمارة وقف من ريع وقف اخر علي جهته قال المنقح وعليه العمل قال في الانصاف وهو قوي بل عمل الناس عليه لكن قال شيخنا يعني ابن قندس في حواشي الفروع ان كلامه في الفروع اظهر	186	6135338208965936922	188	323.5	148	241	78.00830078125	35	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1301	false	-4721770942988471238	175	199	849	974	1456	300	ايضا ان الموصي به لغير معين كالفقراء اذا صرفه الاجنبي---- في جهته ضمنه لان المدفوع اليه لم يتعين مستحقا ولا نظر للدافع في تعيينه	1301	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms195	true	8735414779893077169	123	147	633	755	1563	300	-----ان الموصي به لغير معين كالفقراء اذا صرفه --اجنبي 51ا في جهته ضمنه لان المدفوع اليه لم يتعين مستحقا ولا نظر للدافع في تعيينه	195	6135338208965936922	118	224.0	95	129	91.47286987304688	21	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1303	false	-6793468461865600653	68	196	356	1088	1627	300	وبالتشديد اي جعلنا فيها فريضة بعد فريضة او فصلناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبيناها وبمعني التفدير ومنه فنصف ما فرضتم وغير ذلك وشرعا العلم بقسمة المواريث اي فقه المواريث ومعرفة الحساب الموصل الي قسمتها بين مستحقها ويسمي القاءم بهذا العلم العارف به فارضا وفريضا وفرضيا بفتح الراء وسكونها وفراضا وفراءضيا والفريضة شرعا نصيب مقدر شرعا لمستحقه والمواريث جمع ميراث------------------------------------------ وهو مصدر بمعني الارث والوراثة اي البقاء وانتقال الشء من قوم الي اخرين وشرعا بمعني التركة اي الحق المخلف عن الميت ويقال له التراث وتاءه منقلبة عن واو وقد حث النبي صلي الله عليه وسلم علي تعلم هذا العلم وتعليمه في احاديث منها حديث ابن مسعود مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من ي-فصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم	1303	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms196	true	-304618575651877657	163	244	871	1307	1596	300	وبالتشديد--- جعلنا---ها فريضة بعد فريضة او فصلناها اه فتوحي فاءدة حكي ان الوليد بن مسلم راي في منامه انه دخل بستانا فاكل من جميع ثمره الا العنب الابيض فقصها علي شيخه الاوزاعي فقال ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب من العلوم كلها الا الفراءض فانها جوهر العلم كما ان العنب الابيض جوهر العنب قوله وهو ينسي الخ وف---------------------------------------------------------------------------ي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث -----------------تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من ي فصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم	196	6135338208965936922	219	149.5	180	907	24.14553451538086	31	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1306	false	-7341439367098214337	188	275	936	1380	1515	300	والجد اب الاب لا يحجبه غير الاب حكاه اب-------ن المنذر اجماعا واختلف في الجد مع الاخوة او الاخوات لابوين او لاب فذهب الصديق وابن عباس وابن الزبير ------------------الي ان الجد يسقط جميع الاخوة والاخوات من جميع الجهات كالاب وروي عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب وجابر بن عبد الله وابي الطفيل وعبادة بن الصامت وهو مذهب -------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابن مسعود الي توريثهم معه ولا يحجبونهم به علي اختلاف بينهم وهو مذهب مالك والشافعي واحمد بن حنبل وابي يوسف ومحمد	1306	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms200	true	2384808328309030067	62	184	318	973	1570	300	واعلم ان الجد لا يحجبه غير الاب اجماعا ذكره ابن المنذر -------واختلف في الجد مع الاخوة او الاخوات لابوين او لاب فذهب الصديق وابن عباس وابن الزبير وغيرهم من الصحابة الي ان الجد يسقط جميع الاخوة والاخوات من جميع الجهات ك--اب وهو مذ--------------------------------------------------------------------------------هب ابي قلت واختاره من اءمتنا ابن بطة وابو حفص البرمكي والاجري وذكره ابن الجوزي عن ابي حفص العكبري ايضا والشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق قال في الفروع وهو اظهر قال في الانصاف قلت وهو الصواب وحديث افرضكم زيد ضعفه الشيخ تقي div dirrtl idbookcontainer الدين قال ابن الجوزي الاجري من اعيان اعيان اصحابنا انتهت عبارة الانصاف وذهب علي------------ وزيد بن ثابت وابن مسعود الي توريثهم مع----------------ه علي اختلاف بينهم وهو مذهب مالك والشافعي واحمد بن حنبل وابي يوسف ومحمد	200	6135338208965936922	307	541.0	245	772	39.76683807373047	52	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1310	false	5118728077054775182	138	265	665	1279	1468	300	في مسالة فيها فرض غير السدس ل---انه لا -فرض في مساءل المعادة---- الا السدس او الربع او النصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع الربع متي كانت المقاسمة احظ له بقي للاخوة دو---ن النصف فهو للاخت لابوين والا وجب ان يكون الربع للجد لانه ثلث الباقي ولا يجوز ان ينقص عنه فيبقي للاخوة النصف فتاخذه الاخت لابوين---------------------- وكذا بالاولي اذا كان الفرض --نصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يكن في مساءل المعادة فرض لم يفضل عن اخت لابوين مع ولد اب وجد اكثر من السدس لان ادني ما للجد اذن الثلث وللاخت النصف يبقي سدس وقد لا يبقي شء فجد واخت لابوين واخت لاب---- المسالة من اربعة له اي الجد سهمان لان المقاسمة هنا احظ له ولكل اخت سهم لانها كاخ ثم تاخذ الاخت التي لابوين ما سمي للتي لاب تستكمل به فرضها وهو النصف	1310	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms201	true	3125657066910446606	7	177	35	902	1524	300	في مسالة فيها فرض غير السدس اي لانه لا يكون في مساءل المعادة فرض الا السدس او الربع او النصف وذلك لان الثلث للام مع عدم الاخوة والثلثين للبنتين وبنتي الابن والاختين مع عدم المعصب والثمن للزوجة مع الولد فاذا انتفي ذلك بقي الربع والنصف والسدس ومع الربع متي كانت المقاسمة احظ له بقي للاخوة اقل من النصف فهو لولد الابوين والا وجب ان يكون الربع للجد لانه ثلث الباقي ولا-------- ينقص عنه فيبقي للاخوة النصف فياخذه ول-د الابوين ولا يبقي لولد الاب شء وكذا-------- اذا كان الفرض النصف بل اولي فحينءذ لا يتصور ان يبقي بعد الاحظ للجد وفرض div dirrtl idbookcontainer الشقيقة مع فرض غير السدس واما السدس فيتصور ان يبقي معه لولد الاب كما في مختصرة زيد وتسعينيته واذا لم يكن فرض مطلقا قد يبقي شء لولد الاب كما في العشرية والعشرينية--------------------------------------------------------------- وقد لا يبقي شء كجد واخت لابوين واخت لاب فان المسالة من اربعة ل------لجد سهمان لان المقاسمة احظ---- له ولكل اخت سهم---------- ثم تاخذ------ التي لابوين ما سمي للتي لاب تستكمل به فرضها وهو النصف	201	6135338208965936922	438	688.5	345	973	45.01541519165039	76	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1319	false	-8314549547882527295	113	199	539	1015	1483	300	فلو خلف خمس------------- بنات ---------------------------ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن واخا فللعليا النصف وللتي تليها السدس وسقط ساءرهن والباقي للاخ وان كان م------------ع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي ثلاثة وسقط ساءرهن وان كان مع الثانية اخوها او ابن عمها ---فللعليا النصف والباقي بينه وبين الثانية علي ثلاثة وان كان م---------------------------------------------------------------------------------ع الرابعة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثالثة والرابعة علي اربعة وان كان مع الخامسة فالباقي بعد فرض الاولي والثانية بينه وبين الثالثة والرابعة والخامسة علي خمسة وتصح من ثلاثين	1319	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms203	true	-4423082543289415595	58	139	299	754	1647	300	فلو خلف ميت اخا وخمسا من بنات div dirrtl idbookcontainer ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن --كان للعليا النصف ولل---ثانية السدس وكان الب--------اقي للاخ وسقط ساءرهن فلو كان مع العلي-------------------------------------------------------------------------ا اخوها او ابن عمها كان للعليا النصف والباقي بينه وبين الثانية ---اثلاثا ولو كان مع الثالثة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثالثة اثلاثا وان كان مع الرابعة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثالثة والرابعة علي اربعة وان كان مع الخا--------------------------------------------------------------------مسة علي خمسة وتصح من ثلاثين	203	6135338208965936922	288	505.0	232	612	47.05882263183594	46	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1325	false	4519897992684928933	82	173	445	923	1628	300	و----------الحمارية لانه روي ان عمر اسقط ولد الابوين فقال بعضهم اي بعض الصحابة يا امير المءمنين هب ان ابانا---- حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم وهو قول عثمان وزيد بن ثابت ومالك والشافعي واسقطهم امامنا وابو حنيفة واصحابه وروي عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابي موسي لقوله تعالي في الاخوة لام فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث فاذا شرك غيرهم معهم لم ياخذوا الثلث ولحديث الحقوا الفراءض باهلها ومن شرك لم يلحق الفراءض باهلها قال العنبري القياس ما قال علي والاستحسان ما قال عمر	1325	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms204	true	48748430231143172	148	185	778	973	1580	300	وتسمي ايضا الحمارية لان------------------------------------------- بعض الورثة قال لعمر--------- هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم والاول مذهب علي وبه قال ----------------------------------ابو حنيفة وامامنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهم ق---------------------------------------------------------------------------------ال العنبري القياس ما قال علي والاستحسان ما قال عمر	204	6135338208965936922	141	195.5	113	492	28.658536911010742	21	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1345	false	4697407146507396759	105	259	557	1379	1583	300	ولبنت الاخت الاخري واخيها النصف لانه ارث امها حيث استوت الاختان في كونهما لابوين او لاب او لام بالسوية بين الاخت واخيها فتصح من اربعة-------------------------------------------------------------- وان اختلفت منزلتهم ممن ادلوا به جعلته اي المدلي به كالميت لتظهر جهة اختلاف منازلهم وقسمت نصيبه بينهم اي من ادلوا به علي ذلك اي علي حسب منازلهم منه كثلاث خالات متفرقات واحدة شقيقة والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات كذلك اي مفترقات فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثنها كذلك فرضا وردا والثلثان اللذان كانا للاب تعصيبا بين العمات كذلك اي علي خمسة ل--------ما تقدم والخمستان هنا-- متماثلتان فاجتزء باحداهما واضربها اي الخمسة في ثلاثة اصل المسالة مخرج الثلث تكن خمسة عشر للخالات منها خمسة للخالة من قبل الاب والام ثلاثة وللخالة من قبل الاب سهم وللخالة من قبل الام سهم كما يرثن الام لو ماتت عنهن وللعمات عشرة --للعمة من قبل الاب والام--------------------------------------------------------- ستة وللعمة من قبل الاب سهمان وللعمة من قبل الام سهمان	1345	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms206	true	-8623818689532763564	109	226	615	1261	1609	300	فلبنت الاخت الاولي------- النصف الخ اي------- حيث استوت الاختان في كونهما لابوين او لاب او لام واما لو كانت احداهما شقيقة والاخري لاب او لام فلبنت الشقيقة ثلاثة ارباع ولبنت الاخت لاب او لام الربع وان اختلفت منزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم منه كثلاث خالات متفرقات واحدة شقيقة و-واحدة لاب وواحدة ل-ام وثلاث عمات متفرقات كذلك--- فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثنها كذلك---------- والثلثان اللذان----- للاب بي-------ن العمات-------- علي خمسة لانهن يرثنه كذلك والخمسة والخمسة متماثل-ان فاكتف- باحد-هما واضرب----- الخمسة في ثلاثة اصل المسالة مخرج الثلث تكن خمسة عشر للخالات منها خمسة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------للعمات عشرة فللخالة من جهة الابوين ثلاثة ومن جهة الاب واحد ومن جهة الام واحد وللعمة من الابوين ستة و------من---- الاب سهمان و------من---- الام سهمان	206	6135338208965936922	421	628.0	337	953	44.17628479003906	57	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1329	false	712887557889949213	119	216	617	1142	1603	300	وبنتين وام واثني عشر اخا واخت لغير ام للزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر لكل واحدة ثمانية وللام السدس اربعة يبقي---- للاخوة والاخت واحدة علي عدد رءوسهم خمسة وعشرين لا ينقسم ولا يوافق فاضرب خمسة وعشرين في اربعة وعشرين تصح من ستماءة---------- للزوجة خم----------------------سة وسبعون وللبنتين ------------------------اربعماءة لكل واحدة ماءتان وللام ----------------------ماءة ويبقي للاخوة------- خمسة وعشرون ------------لكل اخ سهمان وللاخت سهم وتسمي الدينارية الكبري لما روي ان امراة قالت لعلي ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار واصابني---- دينار واحد فقال لعل اخاك خلف من الورثة كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك	1329	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms207	true	1197483934087484481	66	167	394	935	1652	300	وبنتان وام واثنا عشر اخا واخت فللز-------وجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر ولل-----------------ام السدس اربعة يبقي سهم للاخوة والاخت من--- علي----------- خمسة وعشرين لا تصح------------ فاضرب خمسة وعشرين في اربعة وعشرين ت--بلغ ستماءة ومنها تصح للزوجة ثلاثة في خمسة وعشرين بخمسة وسبعين وللبنتين ستة عشر في خمسة وعشرين بارب---------------عماء--ة وللام اربعة في خمسة وعشرين بماءة -يبقي للاخوة والاخت خمسة وعشرون للاخت واحد ولكل اخ اثنان وسميت----------- الدينارية------- لما روي ان امراة قالت لعلي ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار ون-ابني منه دينار واحد فقال لعل اخاك خلف من الورثة كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك	207	6135338208965936922	407	635.5	326	630	64.6031723022461	63	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1364	false	-196674444741396304	32	70	166	388	1574	300	وقال القاضي الكفر ثلاث ملل اليهودية والنصرانية ودين من عداهم لان من عداهم يجمعهم انه لا كتاب لهم ورد بافتراق حكمهم فان المجوس يقرون بالجزية وغيرهم لا يقربها وهم مختلفون في معبوداتهم ومعتقداتهم واراءهم -----------------يستحل-- بعضهم دماء بعض	1364	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms209	true	2504483429108157456	214	245	1081	1276	1569	300	وقال القاضي الكفر ثلاث ملل اليهودية والنصرانية ودين من عدا------------------------------------هم ورد بافتراق حكمهم ف---المجوس يقرون بالجزية وغيرهم ل-------ا وهم مختلفون في معبوداتهم ومعتقداتهم واراءهم يكفر بعضهم بعضا ويستحلون بعضهم دماء بعض	209	6135338208965936922	176	303.0	148	241	73.02904510498047	24	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1368	false	-7682595275546946765	1	27	7	153	1511	300	وهو مقتضي كلامه في التنقيح والانصاف وظاهر كلامه في الفروع--------------------------- كالمقنع والشرح حيث اطلقوا ولو بعد العدة واختاره في الاقناع وقال انه اصوب مما في التنقيح	1368	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms210	true	7631381936757304588	247	276	1188	1361	1465	300	وهو مقتضي كلامه في التنقيح والانصاف وظاهر كلامه في الفروع div dirrtl idbookcontainer كالمقنع والشرح حيث اطلقوا ولو بعد العدة واختاره في الاقناع وقال انه اصوب مما في التنقيح	210	6135338208965936922	146	280.0	120	173	84.39306640625	26	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1414	false	1978257787657732846	241	270	1193	1335	1489	300	ومن انكر التدبير فشهد به رجلان عدلان او رجل عدل وامراتان او رجل عدل وحلف معه المدبر حكم به اي التدبير لانه يتضمن اتلاف مال والمال يقبل فيه ما	1414	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms215	true	3080871532200922147	230	255	1184	1312	1531	300	ومن انكر التدبير فشهد--------- عدلان او رجل عدل وامراتان او رجل عدل وحلف معه المدبر حكم ب-----التدبير لانه يتضمن اتلاف مال والمال يقبل فيه ما	215	6135338208965936922	128	240.0	103	142	90.1408462524414	23	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1443	false	-6054751299718165601	143	187	787	1007	1591	300	الجميلة للخبر ولانه اسكت لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح وعن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه	1443	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms220	true	-2483398657425111021	113	145	550	711	1527	300	الجميلة اي ----لانه اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح وهي------------------------------------------------- التي تسره اذا نظر------ وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره قوله	220	6135338208965936922	153	272.0	122	220	69.54545593261719	26	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1459	false	-4153983522729178481	21	73	118	398	1576	300	الا علي النبي صلي الله عليه وسلم--- لقوله تعالي 8---- اولي بالمءمنين من انفسهم 8------ والاصل في اشتراط الولي حديث ابي موسي مرفوعا لا--------------------------- نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي وصححه احمد وابن معين قاله المروزي وعن عاءشة مرفوعا ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل	1459	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms225	true	-1302543201315123953	108	154	564	826	1557	300	الا علي النبي صلي الله عليه وسلم اي لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب والاصل في اشتراط الولي حديث ابي موسي مرفوعا لا div dirrtl idbookcontainer نكاح الا بول----------------------------------------------------------ي وعن عاءشة مرفوعا ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل	225	6135338208965936922	220	400.0	178	320	68.75	39	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1595	false	971440871482114154	210	271	1043	1345	1496	300	ويقع الطلاق ممن افاق من جنون او اغماء فذكر انه طلق نصا لانه اذا ذكر انه طلق لم يكن زاءل العقل حينه قال الموفق وهذا والله اعلم فيمن جنونة بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه فاما من كان جنونه النشاف او كان مبرسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية فلا يضر ذكره للطلاق ان شاء الله تعالي	1595	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms236	true	-5948918412107369234	88	132	475	702	1495	300	ويقع------- ممن افاق من جنون الخ------------------------------------------------------------------ قال الموفق وهذا والله اعلم-فيمن جنونه بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه فاما من كان جنونه -لنشاف او كان مبرسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية فلا يضر ذكره للطلاق ان شاء الله تعالي	236	6135338208965936922	224	413.0	180	302	74.17218780517578	39	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1612	false	-7941403539957291691	89	164	451	818	1480	300	او ما احل الله علي حرام ظهار--- ولو نوي به طلاقا لانه صريح في تحريمها كنيته اي الطلاق ب قوله انت علي كظهر امي او اختي ونحوه وقوله علي الحرام او يلزمني الحرام او الحرام لازم لي مع نية او قرينة كانت علي حرام قدمه ابن رزين وصوبه في الانصاف وقال في تصحيح الفروع -الصواب انه يكون طلاقا بالنية لان هذه الالفا-ظ اولي بان تكون كناية من قوله اخرجي ونحوه قال والصواب ان العرف قرينة	1612	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms238	true	-9016688739317509061	208	257	1032	1273	1491	300	او لا افعل كذا قوله ف---ظهار اي ولو نوي طل---اقا لانه صريح في تحريمها اه م ص وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدمه ابن رزين وصوبه في الانصاف وقال في تصحيح الفروع والصواب ان- يكون طلاقا بالنية لان هذه الالفالظ اولي بان تكون كناية من قوله اخرجي ونحوه قال والصواب ان العرف قرينة	238	6135338208965936922	211	363.5	168	372	56.720428466796875	35	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1624	false	6651800428511276478	49	105	263	540	1525	300	فلو قال---- طالق فطالق فطالق فتطلق مدخول بها ثلاثا ويقبل منه حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية و كذا ثم اذا قال انت طالق ثم طالق ثم طالق واكد الثانية بالثالثة قبل لا اولي بثانية------------------------------------------- وان غاير الحروف فقال- انت طالق فطالق وط--------الق او انت طالق ثم طالق فطالق ونحوه لم يقبل منه اراده تاكيد	1624	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms241	true	7230328601317323228	168	214	813	1034	1480	300	ولو قال انت طالق فطالق فطالق وقال اردت تا---------------------------كيد ثانية بثا-------------------------------------------------------------------------------لثة قبل لانها مثلها في اللفظ وكذا لو قال انت طالق ثم طالق ثم طالق وان غاير الحروف كقوله انت طا------لق وطالق ثم طالق او انت طالق ثم طالق فطالق ونحوه لم يقبل منه ارادة توكيد	241	6135338208965936922	139	208.0	110	333	41.74174118041992	20	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1625	false	3286761316631027072	14	75	76	358	1441	300	فلا يقع به اخري-------------- وهو قريب من الاستدراك كانه نسي ان الطلاق الموقع لا ينفي فاستدرك واثبته لءلا يتوهم السامع ان الطلاق قد ارتفع بنفيه فهو اعادة للاول لا استءناف طلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان قال لها انت طالق فطالق او قال انت طالق ثم طالق او قال انت طالق بل طالق او قال انت طالق بل انت طالق او قال انت طالق	1625	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms241	true	7230328601317323228	123	208	582	1004	1480	300	فلا يقع به طلقة ثانية قال م ص وهو قريب من الاستدراك كانه نسي ان الطلاق الموقع لا ينفي فاستدرك واثبته لءلا يتوهم السامع ان الطلاق قد ارتفع بنفيه فهو اعادة للاول لا استءناف طلاق قوله فيقع عليه اثنتان اي لان حروف العطف تقتضي المغايرة ولو قال انت طالق فطالق فطالق وقال اردت تاكيد ثانية بثالثة قبل لانها مثلها في اللفظ وكذا لو قال انت طالق ثم طالق ثم طالق وان غاير الحروف كقوله انت طالق وطالق ثم طالق او انت طالق ثم طالق فطالق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	241	6135338208965936922	157	109.5	127	543	28.91344451904297	30	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1627	false	1099038201186630506	0	55	0	260	1527	300	قال انت طالق ثلاثا الا واحدة لم يعتد بالاستثناء -------ان لم ينوه قبل تمام قوله ثلاثا و-----كذا شرط ملحق اي لاحق لاخر الكلام كانت طالق ان قمت فيشترط اتصاله عادة وني-ة قبل تمام انت طالق و كذا عطف مغير نحو انت طالق او-لا فلا يقع به طلاق ان اتصل عادة ونواه قبل تمام --معطوف عليه	1627	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms242	true	3053411726077611726	34	87	177	434	1460	300	قال انت طالق ثلاثا الا واحدة لم يعتد بالاستثناء 62 ب الا اذا نواه قبل تمام قوله ثلاثا قوله وكذا شرط ملحق اي----- لاخر الكلام كانت طالق ان قمت فيشترط اتصاله----- ونيته قبل تمام انت طالق و-كذا عطف مغير نحووانت طالق او لا فلا يقع-------- ان اتصل عادة ونواه قبل تمام المعطوف عليه	242	6135338208965936922	231	398.0	183	276	83.6956558227539	39	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1629	false	7874788535845710137	183	248	949	1255	1491	300	-----------------اذا قال-------- لامراته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان اتزوجك و----نوي بذلك وقوعه اي الطلاق اذن وقع في الحال لاقراره علي نفسه بما هو اغلظ في حق----------------------------------------------------------------------------------------------ه والا ينو وقوعه اذن بان اطلق او نوي ايقاعه في الماضي لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع لان الطلاق رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الماضي كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم	1629	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms242	true	3053411726077611726	152	251	772	1244	1460	300	بها لقال لا فعلي هذا لو قال عامي لامراته انت طالق ق------------------------بل ان اتزوجك ولم ينو------ وقوعه ف------------------ي الحال احتمل ان يقع ايضا لاحتمال ان يقصد قبل الدخول بها وبعد العقد عليها ولكن ان قال لم اقصد ذلك ايضا احتمل ان لا يقع ينبغي ان يحرر قوله والا اي وان---------------------------------------- لم ينو الخ اي فلا يقع طلاقه ولو مات او جن او خرس قبل العلم بمراده لان العصمة متيقنة فلا تزول بالشك div dirrtl idbookcontainer قوله اي فلا يقع لان الطلاق رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الماضي كما لو قال---- انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم	242	6135338208965936922	170	250.0	132	564	30.141843795776367	29	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1635	false	-4237255194564756675	10	119	52	575	1454	300	ميتا طاءعا او مكرها--------- ولا يقع الطلاق اذا قدم زيد ليلا مع نيته اي الزوج باليوم نهارا لتخصيصه فان لم ينو نهارا فظاهره تطلق قدم-------- نهارا او ليلا--------- وقطع به في التنقيح والاقناع لاستعمال اليوم في ال-----مطلق الوقت لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وقدم في الفروع لا تطلق قال في الانصاف وهو المذهب قال الشهاب الفتوحي والد المصنف و-----هو مقتضي كلام الشيخ في المقنع وهو اظهر--- و ان قال لامراته انت طالق في غد او يوم كذا او شهر كذا اذا قدم زيد مثلا فماتت في الغد او يوم كذا او في الشهر قبل قدومه لم تطلق لان اذا اسم لزمن مستقبل فمعناه انت طالق في غد او	1635	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms243	true	-5099812980258623697	47	133	209	613	1386	300	ميتا------ او مكرها الا بنية ولا يقع------- اذا قدم ل----يلا مع ----------------نيته نهارا و--------ان لم ينو تط-------------لق قدم ليلا او نهارا هذا ظاهر المنتهي وقطع به في التنقيح والاقناع لان----- اليوم يستعمل في مطلق الزمن-------------------------------- وقدم في الفروع لا تطلق قال في الانصاف وهو المذهب قال الشهاب الفتوحي والد صاحب المنتهي هو مقتضي كلام الشيخ في المقنع وهو اظهر اه واذا قال-------- انت طالق في غد---------------------- اذا قدم زيد----- فماتت في الغد----------------------- قبل قدومه لم تطلق ولو قدم في ال---------غد بخلاف انت طالق في غد ان	243	6135338208965936922	313	438.5	240	562	55.69395065307617	55	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1632	false	-219496865589997842	92	200	434	918	1387	300	عادة وهو ما لا يتصور في العادة وجوده وان وجد----- خارقا للعادة كقوله انت طالق ان صعدت السماء او انت طالق لا صعدت السماء او انت طالق ان شاء الميت او انت طالق لا شاء الميت او انت طالق ان شاءت البهيمة او انت طالق لا شاءت البهيمة او انت طالق ان طرت وانت طالق لا طرت او انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا او انت طالق لا قلبت الحجر ذهبا لم تطلق او علقة بفعل مستحيل لذاته وهو ما لا يتصور في العقل وجوده------ كقوله انت طالق ان رددت امس او انت طالق ان جمعت بين الضدين او انت طالق ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه	1632	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms244	true	-7685554549224586914	36	78	198	400	1466	300	عادة -هو ما لا يتصور في العادة وجوده وان وجد يكون خارقا للعادة وذلك كما مثل المصنف وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستحيل عقلا هو الذي لا يتصور في العقل وجوده وكذلك كقوله--------- ان رددت امس او------------ جمعت بين الضدين او------------ شربت ماء الكوز ولا ماء فيه	244	6135338208965936922	157	235.0	123	495	31.717172622680664	28	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1660	false	3034156377676526692	41	87	211	413	1435	300	ان قال لها ان خرجت بغير اذني فانت طالق --او زاد مرة فقال ان خ----------------------------------------------------------------رجت مرة بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن لها في الخروج طلقت لوجود الصفة او اذن لها في الخروج ثم نهاها ثم خرجت ولم -	1660	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms245	true	-3947944774612897499	145	183	703	885	1451	300	ان قال---- ان خرجت بغير اذني فانت طالق فاذن فيه مرة لم div dirrtl idbookcontainer يحنث بخروجها بعد بغير اذنه واما ان قال ان خرجت مرة بغير اذن---------------------------- فانت طالق -------ثم -اذن لها في الخ--------------------------------------روج--------- ثم خرجت بغير	245	6135338208965936922	96	103.5	72	269	35.6877326965332	16	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1693	false	7686484587402761146	240	293	1173	1442	1471	300	علق الطلاق ----الثلاث---- يوطءها ويحرم وط----------------ءها لوقوع الثلاث بادخال ذكره فيكون نزعه في اجنبية والنزع جماع ومتي اولج حشفة في زوجة علق طلاقها الثلاث بوطءها وتمم وطاه او لبث وهو مولج لحقه نسبه اي ما ولدته من هذا الوطء ولزمه المهر ولا حد عليهما للشبهة وان نزع في الحال فلا حد ولا مهر	1693	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms245	true	-3947944774612897499	34	73	161	357	1451	300	علق --طلاق زوجته ثلاثا علي وطءها امر بطلاقها وحرم عليه وطءها لوقوع الثلاث بادخال ذكره فيكون نزعه في اجنبية والنزع جماع فان وطء---------------------------------------- وتمم وطاه---------------- لحقه نسبه------------------------- ولزمه المهر ولا حد-------------- وان نزع في الحال فلا حد ولا مهر	245	6135338208965936922	153	226.5	122	293	52.21842956542969	25	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1682	false	1318050918102710897	1	91	8	468	1522	300	وان صدقته المراة ----لم يقبل------ علي الزوج الثاني في فسخ نكاحه ولا يلزمها مهر الاول له اي للاول لانه استقر لها بالدخول لكن متي بانت من الثاني عادت الي الاول بلا عقد جديد ولا يطا حتي تعتد للثاني ان دخل بها وان مات الاول قبل بينونتها من الثاني فقال الموفق ومن تبعه ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها وتصديقها وان ماتت لا يرثها الاول لتعلق حق الثاني بالارث وان مات الثاني لم ترثه هي لانكارها صحة نكاحه قال الزركشي ولا يمكن الاول من تزويج اخت-------ها ولا اربع سواها ومن ادعت انقضاء	1682	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms249	true	-5499987413185865408	212	267	1047	1317	1481	300	وان صدقته المراة فقط لم يقبل قولها علي------ الثاني--------------------------------------------------------------------- لكن متي بانت من الثاني عادت الي الاول بلا عقد ج-----------------------------------ديد وان مات الاول قبل ذلك ترثه وان----------------------------------------------------------------------- ماتت لم يرثها------ لتعلق حق الثاني ب---ها وان مات الثاني لم ترثه--- لانكارها صحة نكاحه و------------لا يمكن الاول من تزو-ج اختها ونحوها ولا اربع سواها وان قالت انقضت -	249	6135338208965936922	229	353.0	179	477	48.008384704589844	36	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1692	false	8983179575934822823	134	245	660	1218	1497	300	قبلها بخلاف حيضها- فيحسب من المدة ولا يقطعها لءلا يءدي ذلك الي اسقاط حكم الايلاء اذ لا يخلو من الحيض شهر غالبا وان حدث عذرها ا---ثناء المدة استءنفت المدة لزواله- ولم تبن علي ما مضي لان ظاهر قوله تعالي تربص اربعة اشهر يقتضي انها متوالية فاذا انقطعت بحدوث عذرها وجب استءنافها كمدة الصوم في الكفارة ولا تستانف المدة ان حدث عذره في اثناءها لان المانع من جهته وان ارتدا او ارتد احدهما بعد دخول ثم اسلما في العدة ان ارتدا او اسلم من ارتد منهما في العدة استءنفت المدة وكذا ان اسلم كافران او زوج غير كتابية بعد دخول في العدة كمن بانت في المدة ثم عادت في اثناءها -------اي المدة	1692	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms251	true	4357034669520650870	149	227	730	1110	1478	300	قوله- بخلاف حيض اي فيحسب من المدة ولا يقطعها لءلا يءدي ذلك الي اسقاط حكم الايلاء اذ لا يخلو من الحيض شهر غالبا وان حدث عذرها في اثناء المدة استءنفت------ لزوالها ولم تبن علي ما مضي لان ظاهر قوله تعالي تربص اربعة اشهر يقتضي انها متوالية لا-------------------------------------------------------------------------- ان حدث عذر------------------------------ه وان ارتدا او----- احدهما بعد دخول ثم اسلما ------------------او اسلم من ارتد منهما في العدة استءنفت الم--------------------------------------------------------دة كمن بانت في المدة ثم عادت في اثناءها وان انقضت المدة	251	6135338208965936922	362	611.5	287	570	63.50877380371094	65	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1702	false	5799177401022347027	111	195	541	933	1451	300	تفضل الرقبة عما يحتاجه من وجبت عليه من ادني مسكين صالح لمثله و من ادني خادم لكون مثله لا يخدم نفسه او لمعجزة عن خدمة نفسه و ان تفضل عن مركوب وعرض بذله يحتاج الي استعماله كلباسه وفراشه واوانيه والة حرفته و ان تفضل عن كتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل لا تزيد علي ملبوس مثله و عن كفايته و كفاية من يمونه داءما و عن راس ماله لذلك اي لما يحتاجه وكفايته وعياله و عن وفاء دين لله او لادمي حال او مءجل	1702	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms254	true	6332231217727688477	52	105	248	524	1497	300	تفضل------- عما يحتاجه من ا-------------دني مسك-ن صالح لمثله و---------خادم لكون مثله لا يخدم نفسه او ل-عجزه و----------------------عن مركوب وعرض بذلة------------------- كلباسه وفر-شه وانيت-ه والة حرفته و---------عن كتب علم يحتاج----ها وثياب تجمل لمثله و------------------عن كفايته و-------من يمونه داءما و-عن راس ماله كذلك وعن div dirrtl idbookcontainer--- وفاء دين لله او لادمي حال او مءجل	254	6135338208965936922	232	328.5	183	392	59.18367385864258	33	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1712	false	8224185183730931197	67	158	375	842	1525	300	---من تترك الخروج من منزلها صيانة من الخفر وهو الحياء ومن قذف زوجتين له فاكثر ولو كان قذفهن بكلمة افرد كل واحدة منهن بلعان لان كل واحدة مقذوفة فلا يدرا عنه حدها الا لعانها كما لو لم يقذف غيرها فصل --وشروطه اي اللعان ثلاثة احدهما كونه بين زوجين مكلفين ولو كانا قنين او احدهما او كانا فاسقين او احدهما او ذميين او احدهما كذلك لعموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم فلا لعان بقذف امته ولا تعزير واما اعتبارا لتكليف فلان قذف غير المكلف لا يوجب حدا واللعان انما وجب لاسقاط الحد	1712	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms255	true	-853365036893750351	189	226	941	1126	1495	300	هي من تترك الخروج من منزلها صيانة من الخفر وهو الحياء خلاف البرزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في شروط---- اللعان قوله----------------------- مكلفين قال م ص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اعتبار التكليف فلان قذف غير المكلف لا يوجب حدا واللعان انما وجب لاسقاط الحد	255	6135338208965936922	155	232.5	124	472	32.83898162841797	26	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1716	false	-5623661620792049609	42	144	224	667	1403	300	يدل عليه اي الاقرار به كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر نفيه مع امكانه اي النفي بلا عذر او اخره رجاء موته لانه خيار لدفع ضرر فكان علي الفور كخيار الشفعة وان كان جاءعا او ظمان فاخره حتي اكل او شرب او نام لنعاس او لبس ثيابه او اسرج دابته او نحوه او صلي ان حضرت صلاة او احرز ماله ان لم يكن محرزا ونحوه فله نفيه وان قال لم اعلم به اي الولد وامكن صدقه---------------- قبل او قال لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم انه اي نفيه علي الفور	1716	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms256	true	2247455169163495213	20	92	102	440	1449	300	يدل عل----ي الاقرار به بان------------------------- هنء به فسكت او امن علي الدعاء او قال رزقك الله مثله وان ينفيه حال علمه بولادته من غير تاخير اذا لم يكن عذر فان وجد منه div dirrtl idbookcontainer ما يدل علي الاقرار او اخر نفيه مع امكانه لحقه نسبه وامتنع ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وان قال لم اعلم بولادته---- وامكن صدقه قبل منه بيمينه وكذا لو قال لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم ان--------ه علي الفور	256	6135338208965936922	159	247.0	120	594	26.767677307128906	32	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1718	false	-5587261699375518146	113	255	570	1289	1512	300	فان مات او ولدته ميتا لحقه بالامكان او اتت به لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه للعلم بانها حملت به بعد بينونتها اذ لا يمكن بقاءها حاملا به بعد البينونة الي تلك المدة او اقرت باءن وتاتي الرجعية بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها اي من عدتها التي اقرت بانقضاءها بالقروء ولم يلحقه لاتيانها به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه فلم يلحقه به كما لو انقضت عدتها بوضع الحمل والامكان انما يعتبر مع بقاء الزوجية او العدة لا بعدهما لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بالامكان فاذا انتفي السبب واثاره انتفي الحكم بالامكان فان ولدت- لدون نصف سنة من اخر اقراءها وعاش لحق بزوج لتبين انها لم تحمل به بعد انقضاء عدتها بل انها كانت حاملا به زمن رءية الدم فلزم ان لا يكون الدم حيضا فلا تنقضي عدتها به	1718	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms256	true	2247455169163495213	218	273	1046	1313	1449	300	فان مات او ولدته ميتا لحقه بالامكان اه فاءدة ان اقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت باءن-------------- بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها اي من عدتها لم يلحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولدته لدون نصف سنة من اخر اقراءها وعاش لحق بزوج لتبءن انها لم تحمل به بع-وانقضاء العدة------------------------------------ فلزم ان لا يكون الدم حيضا فلا تنقضي عدتها به	256	6135338208965936922	240	378.5	189	720	33.33333206176758	43	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1719	false	8244911292190342300	124	152	613	754	1468	300	وان ولدت مطلقة رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها زوجها وقبل انقضاء عدتها لحق- نسبه ا-----و ولدت رجعية لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها ولو ب--اقراء لحق	1719	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms256	true	2247455169163495213	273	300	1313	1449	1449	300	وان ولدت رج------عية بعد اربع سنين منذ طلقها زوجها وقبل انقضاء عدتها لحقه نسبه وكذا لو ولدت------ لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها ولو بالاقراء لحق-	256	6135338208965936922	125	215.5	100	149	83.89261627197266	20	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1719	false	8244911292190342300	52	124	256	613	1468	300	او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه نسبه لاستحالة الايلاج والانزال منه ويلحق------------- النسب زوجا عنينا ومن قطع ذكره فقط اي دون انثييه لامكان انزاله وكذا يلحق من قطع انثياه فقط عند الاكثر من الاصحاب قال في المقنع قال اصحابنا يلحقه نسبه وفيه بعد وقيل لا يلحقه نسبه مع قطع انثييه قال المنقح وهو الصحيح------------------- لانه لا يخلق من ماءه ولد عادة ولا وجد ذلك اشبه ما لو قطع ذكره مع انثييه	1719	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms257	true	8662209991118150993	16	72	87	355	1480	300	او قطع ذكره مع انثييه اي بخلاف من قطع ذكره فقط فانه div dirrtl idbookcontainer يلحقه النسب قال في المنتهي----------------------------------------- وكذا----- من قطع انثياه فقط عند الاكثر من الاصحاب---------------------------------------------- وقيل لا -----------------------------المنقح وهو الصحيح اه 66ا قال في شرحه لانه لا يخلق من ماءه ولد عادة ولا وجد ذلك اشبه ما لو قطع ذكره مع انثييه	257	6135338208965936922	175	248.5	134	389	44.98714828491211	34	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1724	false	-4012751627827822274	92	114	462	577	1509	300	وظاهره ولو مات ببطنها لعموم الاية قلت ولا نفقة لها حيث تجب للحامل لما ياتي ان النفقة للحمل والميت ليس محلا لوجوبها	1724	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms258	true	702206275125499981	25	47	133	248	1509	300	وظاهره ولو مات ببطنها لعموم الاية قلت ولا نفقة لها حيث تجب للحامل لما ياتي ان النفقة للحمل والميت ليس محلا لوجوبها	258	6135338208965936922	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1727	false	7538789696121904228	108	139	574	728	1579	300	لانه المعهود في لسان الشرع لح------ديث تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وحديث اذا اتي قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه	1727	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms259	true	-9093442698814688404	232	262	1238	1384	1559	300	لانه المعهود في لسان الشرع كما في حديث تدع الصلاة ايام اقراءها-------------- وحديث اذا اتي قرءك فلا تصلي واذا تم قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء قوله	259	6135338208965936922	134	246.0	106	160	83.75	24	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1735	false	-134626431137878188	109	142	552	722	1527	300	تتعدد العدة بتعدد --واطء ب--زنا قال في شرح-------ه في--------------------------------------------------------------------- الاصح وفي التنقيح وهو اظهر انتهي --------هذا اختيار ابن حمدان لعدم لحوق النسب فيه فبقي -لقصد العلم ببراءة الرحم وعليه فعدتها من اخر وطء	1735	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms261	true	-9116277964665597819	86	135	447	706	1571	300	تتعدد العدة بتعدد الواطء بالزنا ايضا وهو الذي قدمه في المبدع والتنقيح وهو مقتضي المقنع وما ذكره المصنف قال الفتوحي عنه انه الاصح وفي التنقيح وهو اظهر اه وقال م ص ولهذا اختيار ابن حمدان لعدم لحوق النسب فيه فبقي القصد العلم ببراءة الرحم وعليه فعدتها من اخر وطء	261	6135338208965936922	155	261.0	125	259	59.845558166503906	25	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1741	false	1311283961983676671	54	259	261	1277	1481	300	باب استبراء الاماء الاستبراء من البراءة اي التمييز والانقطاع يقال بري اللحم من العظم اذا قطع عنه وفصل وهو قصد اي تربص شانه ان يقصد به علم براءة رحم ملك يمين من قن ومكاتبة ومدبرة وام ولد ومعلق عتقها بصفة حدوثا اي عند حدوث ملك بشراء او هبة ونحوهما او زوالا اي عند ارادة زوال ملكه ببيع او هبة او زواله بعتق او زوال استمتاعه بان اراد تزويجها من حمل متعلق ببراءة غالبا وقد يكون تعبدا بوضع حمل متعلق بعلم او بحيضة او -شهر او بعشرة اشهر وسياتي تفصيل ذلك وخص الاستبراء بهذا الاسم لتقديره باقل ما يدل علي البراءة من غير تكرار وتعدد بخلاف العدة لما تقدم والاصل فيه حديث رويفع بن ثابت مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره رواه احمد وابو داود والترمذي ولابي سعيد في سبي او طاس مرفوعا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض حيضة رواه احمد وابو داود ويجب الاستبراء في ثلاثة مواضع فقط بالاستقراء احدهما اذا ملك ذكر ولو كان طفلا بارث او شراء ونحوه ونحوه من اي امة يوطا مثلها بكرا كانت او ثيبا ولو مسبية او لم تحض اولم تحض لصغر او اياس حتي ولو ملكها من طفل وانثي لم يحل استمتاعه بها ولو ب--قبلة حتي يستبرءها	1741	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms262	true	1778022081082846946	122	196	622	993	1506	300	باب استبراء الاماء الاستبراء في الشرع-------------------------------------------------------------------- قصد------------------------ علم براءة رحم ملك يمين ----------------------------------------------حدوث-------------------------------------ا او زوالا----------------------------------------------------------------------------------- من حمل------------- غالب---------------ا بوضع ---------------او بحيضة او بشهر او بعشرة اشهر----------------- وخص الاستبراء بهذا الاسم لتقديره باقل ما يدل علي البراءة من غير تكر-ر وتعدد بخلاف العدة كما تقدم والاصل فيه ما رواه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد في سبي او-طاس مرفوعا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض حيضة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحل استمتاعه بها ولو بالقبلة حتي يستبرءها	262	6135338208965936922	350	522.5	278	1019	34.3474006652832	56	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1742	false	-9212575198874408223	0	85	0	456	1539	300	عتقت قبله اي الاستبراء لم يجز ان ينكحها ولم يصح نكاحها منه ان تزويجها حتي يستبرءها لانه كان يحرم عليه وطءها قبل استبراءها قبل العتق فحرم تزويجها بعده كالمعتدة وليس لها نكاح غيره اي سيدها ولو لم يكن باءعها يطا كسيدها لانه حرم عليه وطءها قبل استبراءها فحرم عليه تزويجها كما لو استبراها معتدة الا علي رواية قال المنقح في التنقيح وهي اصح--------------------- وصححها في المحرر وجزم بها في المغني والشرح والوجيز وشرح ابن منجا وتذكرة ابن عبدوس وقدمها في الحاوي الصغير ذكره في الانصاف	1742	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms262	true	1778022081082846946	198	250	999	1260	1506	300	عتقت قبله -------------لم يجز ان ينكحها ولم يصح---------------------- حتي يستبرءها---------------------------------------------------------------------------- وليس لها نكاح غيره--------- ولو لم يكن باءعها يطا--------------------------------------------------------------------------------- الا علي رواية---- المنق-----------ح وهي اصح اه منتهي قال في شرحه وصححها في المجرد وجزم بها في المغني والشرح والوجيز وشرح ابن منجا وتذكرة ابن عبدوس وقدمها في الحاوي الصغير ذكره في الانصاف	262	6135338208965936922	238	392.5	191	477	49.895179748535156	39	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1748	false	7499857491157928722	211	264	1118	1367	1547	300	ومن تزوج امراة ذات لبن او اشتري امة ذات لبن من زوج او سيد قبله فوطءها فزاد لبنها بوطءه او حملت منه ولم يزد لبنها او زاد لبنها قبل اوانه فاللبن للاول لاستمراره علي حاله ولم يتجدد له ما ينقله عنه كصاحب اليد و ان زاد لبنها في اوانه بعد حملها من الثاني	1748	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms263	true	3992396533661850840	256	289	1332	1484	1534	300	ومن تزوج-------------- او اشتري---- ذات لبن من زوج او سيد قبله فوطءها فزاد لبنها------ او حملت و----لم يزد لبنها او زاد------ قبل اوانه فاللبن للاول و---------------------------------------------------------ان زاد------ في اوانه بعد حملها من الثاني	263	6135338208965936922	150	242.0	117	249	60.240962982177734	26	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1775	false	1986828977182065032	35	146	174	779	1526	300	ويجب اعفاف من تجب له النفقة من عمودي --نسبه وغيرهم لانه مما تدعو حاجته اليه ويستضر بفقده ولا يشبه ذلك الحلوي لانه لم يستضر بتركها فيجب اعفاف من تجب نفقته من الاباء والاجداد والاولاد والاخوة والاعمام ويقدم ان ضاق الفاضل فالاقرب كالنفقة بزوجة حرة او سرية تعفه لحصول المقصود بها ولا يملك من اعف بسرية استرجاعها مع غناء اي الفقير كالزكاة ولا ان يزوجه امه و ان عين احدهما امراة والاخر غيرها يقدم-------------- تعيين قريب منفق والمهر سواء علي تعيين زوج لانه المطلوب بنفقتها وتوابعها وليس له تعيين عجوز قبيحة المنظر او معيبة ويصدق منفق عليه انه تاءق للنكاح بلا يمين لانه مقتضي الظاهر وفي الفروع ويتوجه بيمينه ويعتبر لوجوب اعفاف	1775	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms268	true	-202318036558427195	216	266	1046	1303	1461	300	ويجب اعفاف من تجب له النفقة من عمودي النسب- وغيرهم ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة حرة او سرية تعفه ول------------------ا يملك------------- استرجاعها م---------------------------------------------------------------------ع غناه ويقدم مع استواء مهر تعيين----- منفق------------ علي تعيين زوج لكن ---------------------------ليس له تعيين عجوز قبيحة المنظر او معيبة ويصدق---------- انه لاءق للنكاح بلا يمين------------------ وفي الفروع ويتوجه بيمين- وي------لزمه اعفاف	268	6135338208965936922	226	316.5	181	621	36.392913818359375	31	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1782	false	6735783909566823547	107	187	526	940	1474	300	فان كانت مما لا يءكل اجبر علي الانفاق عليها كالعبد الزمن وان كانت ماكولة خير -------------بين ذبحها والانفاق عليها وجيفتها ان---------------------- ماتت له اي لمالكها لانها لم تخرج عن ملكه بالموت ونقلها عليه لدفع اذاها ويحرم لعنها اي البهيمة لحديث عمر انه صلي الله عليه وسل--م كان في سفر فلعنت امراة ناقة فقالت خذوا ما عليها -دعوها مكانها ملعونة فكاني الان اراها----- تمشي في الناس ما تعرض لها احد حديث ابي برزة لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة رواهما احمد ومسلم	1782	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms270	true	-7861586279805592350	10	77	46	387	1504	300	فان كانت مما لا يءكل اجبر علي الانفاق عليها كالعبد الزمن وان كانت تءكل-- خير بين الانفاق وبين ذبحها لعموم حديث ابن عمر عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا الحديث قوله------------------------------------------------- ويحرم لعنها الخ------- لحديث عمر ان---------ه عليه السلام كان في سفر فلعنت امراة ناقة فقال- خذوا ما عليها ودعوها مكانها ملعونة فكاني----- اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد----------------------------------------- رواه-- احمد ومسلم	270	6135338208965936922	252	374.0	198	457	55.14223098754883	40	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1788	false	265810999104845537	22	198	112	1003	1508	300	فان عدمت امه فامهاتها القربي فالقربي علي ما تقدم ولا يقر من يحضن اي تجب حضانته لصغر او جنون او عته بيد من لا يصون ويصلحه لان وجود ذلك كعدمه فتنتقل عنه الي من يليه ولا حضانة ولا رضاع ولام جذماء او برصاء كما افتي به المجد بعضهم كتاب الجنايات جمع جناية وهي لغة التعدي علي نفس او مال وشرعا التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او يوجب مالا وتسمي الجناية علي المال غضبا وسرقة وخيانة واتلافا ونهبا واجمعوا -------علي تحريم القتل بغير حق لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم------- الاية وحديث ابن مسعود مرفوعا لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا ا--------------------لله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه فمن قتل مسلما متعمدا فسق وامره الي الله------ وتوبته مقبولة عند اكثر اهل العلم لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء -------والاية محمولة علي من قتله مستحلا ولم يتب او ان هذا جزاءه ان جازاه الله وله العفو ان شاء والاخبار لا يدخلها النسخ بل التخصيص والتاويل	1788	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms272	true	6786759206591658386	87	208	459	1104	1543	300	فان عدمت امه فامهاتها القربي فالقربي علي ما تقدم div dirrtl idbookcontainer------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الجنايات قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع المسلمون علي تحريم القتل -الخ اي لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم النساء الاية وحديث ابن مسعود مرفوعا لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه فمن قتل مسلما متعمدا فسق وامره الي الله تعالي وتوبته مقبولة عند اكثر اهل العلم لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء والاية محمولة علي من قتله مستحلا ولم يتب او ان هذا جزاءه ان جازاه الله وله العفو ان شاء والاخبار لا يدخلها النسخ بل التخصيص والتاويل	272	6135338208965936922	563	1040.5	451	938	60.02132034301758	106	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1817	false	-3734488176693348851	203	275	1024	1384	1505	300	او عفا علي غير مال--- كخمر وخنزير فله الدية او عفا عن القود مطلقا فقال عفوت عن القود ولم يقل علي مال او بلا ---------------------------مال ولو كان العفو عن يده اي العافي فله الدية لانصراف العفو الي القصاص دون الدية لان العفو عن القصاص هو المطلوب الاعظم في باب القود اذ المقصود منه التشفي فانصرف العفو المطلق اليه لانه في مقابلة الانتقام وهو انما يكون بالقتل لا بالمال فتبقي الدية علي اصلها	1817	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms272	true	6786759206591658386	219	287	1158	1493	1543	300	او عفا علي غير مال اي كخمر وخنزير قوله----- او عفا عن القود مطلقا اي بان -------------لم يقل علي مال او بلا مال وانما لزمت الدية في هذه الصو-ر لان العفو اذا اطلق ينصرف-------------------------- الي القصاص دون الدية لان العفو عن القصاص هو المقصود الاعظم في باب القود اذ المقصود منه التشفي فانصرف العفو------- اليه لانه في مقابلة الانتفاع وهو انما يكون بالقتل--- بالمال فتبقي الدية علي اصلها	272	6135338208965936922	271	470.0	214	390	69.4871826171875	48	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1792	false	-6645552297337236388	89	124	439	610	1460	300	ان يقتله بسحر يقتل غالبا فيقتل به لانه قتله بما يقتل غالبا وقال ابن البناء يقتل-------------- حد---------ا وتجب دية المقتول في تركته وصححه في الانصاف وجزم به في الاقناع فان كان --------السم او السحر لا	1792	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms273	true	-1871084122790579715	183	216	908	1074	1472	300	ان يقتله بسحر يقتل غالبا ق-----------------------------------ال ابن البنا- يقتل القاتل بالسحر حدا لا قصاصا وتجب دية المقتول في تركته وصححه في الانصاف وجزم به في الاقناع فان قال القاتل بالسم او السحر لا	273	6135338208965936922	132	222.0	104	202	65.3465347290039	23	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1795	false	6387151681489593385	0	59	0	279	1485	300	قوله او---- يفعل ما----- له فعله ا--------نه ان فعل ما ليس له فعله كمن قصد رمي معصوم-------- او بهيمة محترمة فقتل غير المقصود ا--نه لا يكون خطا بل عمدا قال في الانصاف وهو منصوص الامام احمد قاله القاضي في روايته وهو ظاهر كلام الخرقي وقدم في المغني انه خطا وهو مقتضي كلامه في المحرر وغيره وجزم به في الاقناع	1795	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms274	true	1022187266914034810	110	162	520	757	1444	300	قوله وهو ان يفعل ما يجوز له فعله الخ علم منه انه لو------------------- قصد رمي معصوم من ادمي او بهي-------مة فقتل غير الذي قصده انه لا يكون خطا بل عمدا قال في الانصاف وهو منصوص الامام احمد------------------------------------------- وقدم في المغني انه خطا وهو مقتضي كلامه في المحرر وغيره وجزم به في الاقناع	274	6135338208965936922	197	332.5	154	306	64.37908172607422	37	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1810	false	-6184939863270489124	250	280	1234	1383	1492	300	ان عمر---- اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر قد عتق القتيل رواه ابو داود	1810	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms277	true	8277640575477603845	72	102	362	512	1487	300	عن عمر انه اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر--- عتق القتيل رواه ابو داود	277	6135338208965936922	145	276.5	116	153	94.771240234375	27	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1812	false	-3025137984305672660	125	219	599	1048	1443	300	ويستحب لولي المقتول تاخيره الي الفطام والا يوجد من يرضعه ف لا يقاد منها حتي تفطمه لحولين كما تقدم ولانه اذا اخر الاستيفاء لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه بعد وضعه اولي وكذا حد برجم لما تقدم وتقاد حامل في طرق بمجرد وضع وتحد حامل بجلد لقذف او شرب او غيرهما بمجرد وضع حمل في المغني وسقي اللبا وفي المستوعب وغيره ويفرغ--- نفاسها---------------------------------------------------------------------- ومتي ادعته اي الحمل امراة وجب عليها قود او قطع او حد برجم او جلد وامكن بان كانت في سن يمكن ان تحمل فيه قلت وان لم يكن زوج او سيد	1812	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms277	true	8277640575477603845	215	277	1076	1368	1487	300	فيستحب لولي المقتول تاخيره الي الفطام قولهبمجرد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع وفي-------------------------------------------------- المغني وسقي اللبا وفي المستوعب وغيره وتفرغ من نفاسها اه م ص قوله وكان لها زوج او سيد 71ا يطءها هذا ليس بشرط وعبارة المنتهي ومتي ادعته وامكن قبل قال م ص في شرحه عند قوله وامكن اي---------------- بان كانت في سن يمكن ان تحمل فيه قلت وان لم يكن زوج او سيد	277	6135338208965936922	166	279.0	131	522	31.800765991210938	29	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1814	false	-7107436571065273692	228	279	1099	1343	1441	300	كان بعد برءه ا-----ستقر حكم القطع فلوليه ان يفعل به كما فعل وله اخذ دية ما -----قتله وقطعه وان اختلفا في برءه فقول- منكر ان لم تمض مدة يمكن فيها والا فقول ولي بيمينه وان اختلفا--------------------------- في مضي المدة فقول جان بيمينه وتقدم بينة ولي ان اقاما بينتين لانها مثبتة للبرء	1814	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms278	true	-8705817872259135885	7	62	29	305	1499	300	كان بعد برءه فانه يستقر حكم القطع فلوليه ان يفعل به كما فعل وله اخذ دية ما قطع وق------تله وان اختلفا في برءه فقولي منكر ان لم تمض مدة يمكن فيها والا فقول ولي بيمينه وان اختلفا div dirrtl idbookcontainer في مضي المدة فقول جان بيمينه وتقدم بينة ولي ان اقاما بينتين لانها مثبتة للبرء	278	6135338208965936922	235	430.0	185	282	83.33333587646484	47	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1821	false	-2427065184456529595	211	270	1064	1359	1489	300	الاستيفاء غير ممكن لخوف العدوان---- وفاءدة ذلك--- انا اذا قلنا انه شرط للوجوب تعينت الدية اذا ------------لم يوجد الشرط وا-ن قلنا انه شرط للاستيفاء دون الوجوب فان قلنا الواجب القصاص علينا لم يجب بذلك شء الا ان المجني عليه اذا عفا يكون قد عفا عن حق يحصل له ثوابه وان قلنا موجب العمد احد شيءين انتقل الوجوب الي الدية	1821	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms279	true	-918878766142984489	5	66	25	325	1496	300	الاستيفاء لا لوجوبه وقيل شرط لوجوبه وفاءدة الخلاف انا اذا قلنا انه شرط للوجوب تعينت الدية مع خوف الحيف اذ لم يوجد الشرط واذا قلنا انه شرط لجوازه-------------- فان قلنا الواجب القصاص ع-ينا لم يجب بذلك شء الا ان المجني عليه اذا عفا يكون قد عفا عن حق يحصل له ثوابه وان قلنا موجب العمد احد شيءين انتقل الوجوب الي الدية	279	6135338208965936922	247	435.0	194	315	78.4126968383789	48	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1840	false	5283129292321582289	235	300	1138	1466	1466	300	ويجب من ابل في عمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقه وخمس وعشرون جذعة رواه سعيد عن ابن مسعود ورواه الزهري عن الساءب بن يزيد مرفوعا ولان الدية حق يتعلق بجنس الحيوان فلا يعتبر فيه الحمل كالزكاة والاضحية وتغلظ دية عمد وشبهه في طرف كما وتجب الدية 0 في خطا اخماسا عشرون من كل من الاربعة المذكورة اي عشرون-	1840	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms282	true	-722686203156246923	208	238	1014	1169	1478	300	ويجب من ابل في عمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا اخماسا عشرون من كل من الاربعة المذكورة --وعشرون	282	6135338208965936922	146	265.0	118	329	44.37689971923828	26	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1840	false	5283129292321582289	158	187	772	905	1466	300	وعن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار	1840	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms283	true	5714523750195868024	15	44	84	217	1473	300	وعن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار	283	6135338208965936922	133	266.0	104	133	100.0	29	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1843	false	-1845352992276684611	32	76	168	382	1462	300	فمع اجتماع حالات التغليظ كلها يجب ديتان -قال في الشرح وظاهر كلام الخرقي ان الدية لا تغلظ بشء من ذلك وهو ظاهر الاية والاخبار وعلم منه انه لا تغليظ في القتل عمدا ولا في قطع طرف-------- ولعل المراد بالخطا هنا ما يعم شبه العمد	1843	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms283	true	5714523750195868024	231	276	1153	1364	1473	300	فمع اجتماع الثلاثة----------- يجب ديتان وقال في الشرح وظاهر كلام الخرقي ان الدية لا تغلظ بشء من ذلك وهو ظاهر الاية والاخبار وعلم منه انه لا تغليظ في شبه العمد- ولا في قطع طرف قال م ص ولعل المراد بالخطا هنا ما يعم شبه العمد	283	6135338208965936922	189	338.0	148	223	84.75336456298828	38	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1857	false	868281794068124035	153	246	785	1257	1529	300	ويقبل قول مجني عليه في نقص بصره وسمعه بيمينه اي ان سمعه او بصره نقص لانه لا يعلم الا من جهته وله حكومة وان ادعي نقص احدي عينيه عصبت التي ادعي نقص ضوءها واطلقت الاخري ونصب له شخص ويتباعد عنه حتي تنتهي رءيته فيعلم الموضع ثم تشد الصحيحة وتطلق الاخري وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته في--علم ثم يدار الشخص الي جانب اخر ويصنع--- كذلك ثم يعلم عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فان استوتا فقد صدق وله من الدية بقدر ما بين الصحيحة والعليلة من الرءية وان اختلفت المسافتان فقد كذب	1857	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms286	true	4868031059634632305	9	89	49	464	1550	300	ويقبل قول مجني عليه في نقص بصره وسمعه بيمينه و----------------------------------------------------------ان ادعي نقص احدي عينيه عصبت التي ادعي نقص----ها واطلقت الاخري ونصب له شخص ويتباعد عنه حتي تنتهي رءيته فيعلم الموضع ثم تشد الصحيحة وتطلق الاخري وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته ثم يعلم ثم يدار الشخص الي جانب اخر ويصنع به كذلك ثم يعلم عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فان استويا فقد صدق وله من الدية بقدر ما بين الصحيحة والعليلة من الرءية وان اختلفت المسافتان فقد كذب	286	6135338208965936922	406	784.0	328	477	85.11530303955078	74	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1870	false	-1511087892613059678	135	181	696	942	1492	300	فالاقرب كالميراث لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب وان اتسعت اموال الاقربين للدية لم يتجاوزهم والا انتقلت الي من يليهم فان تساووا في القرب و--كثروا وزع الواجب بينهم بحسب ما يسهل علي كل -----------------------------منهم ولا يتجاوزهم وان لم تتسع اموالهم لحمل الواجب انتقل الي من يليهم	1870	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms287	true	-7768444180978738678	230	264	1136	1308	1484	300	فالاقرب--------- لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب --------------------------------------------------------------------فان تساووا في القرب او كثروا وزع الواجب بينهم بحسب ما يسهل علي كل منهم فان اتسعت اموال الاقربين لها -لم يتجاوزهم والا ا---------------------------نتقل الي من يليهم	287	6135338208965936922	132	211.5	105	277	47.6534309387207	22	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1890	false	-3379221822911046114	0	24	0	141	1537	300	وكان ابن احدهما عسيفا عند الاخر فزني بامراته فجلد------------------------- ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي----------- ياتي امراة الاخر-------- فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها	1890	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms289	true	7104614557677414909	260	293	1364	1549	1576	300	وكان ابن احدهما عسيفا عند الاخر فزني بامراته فجلد النبي صلي الله عليه وسلم ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي المذكور ان ياتي امراة الاخر وقال له فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها	289	6135338208965936922	141	257.5	117	185	76.21621704101562	24	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1894	false	-3698953907019023827	0	28	0	128	1553	300	وسلم قال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكحتها لا تكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود	1894	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms292	true	3159164445813576822	149	177	745	872	1488	300	وسلم قال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انك-تها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود	292	6135338208965936922	126	246.0	98	128	98.4375	26	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1901	false	3175955356308004795	113	192	556	926	1430	300	بلا قرينة فان كانت بان راي عندها رجلا يشبه ما ولدته فله نفيه لان ذلك مع الشبه يغلب علي الظن انه من غ-------------------------يره فصل ول--------لقذف صريح وكناية و صريحه يا منيوكة بان لم يفسره قاذف بفعل زوج او سيد فان فسره بذلك فليس قذفا يا منيوك يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه كرايتك تزني واصل العهر اتيان الرجل المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزاني سواء جاءها او جاءته ليلا او نهارا او	1901	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms294	true	-2416370065505903490	124	178	643	900	1479	300	بلا قرينة فان كانت بان راي عندها رجلا يشبه ما ولدته فله نفيه لان ذلك من الشبه يغلب علي الظن انه من غيره 75ا كما في المنتهي وغيره فصل في الفاظ القذف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاهر ------------------------------------------اصل العهر اتيان الرجل المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزنا- سواء جاءها او جاءته ليلا او نهارا اه	294	6135338208965936922	214	377.5	167	403	53.10173797607422	40	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1912	false	6885992721261036818	147	210	708	1052	1470	300	قدر اكثره ولم يقدر اقله فيرجع فيه الي اجتهاد الحاكم بحسب حال الشخص ويشهر- لمصلحة نقله عبد الله في شاهد زور ويكون التعزير ايضا بالحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية و---------اقامته من المجلس حسب-----------ما يراه الحاكم ويصلبه حيا ولا يمتنع --------من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع	1912	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms296	true	-6608570090362281583	125	189	650	995	1539	300	قدر اكثره ولم يقدر اقله فيرجع فيه الي اجتهاد الحاكم بحسب حال الشخص ويشهره لمصلحة وله ان div dirrtl idbookcontainer يعزر ب--------حبس و--صفع و--توبيخ و--عزل عن --ولاية ونحو ذلك كاقامته من المجلس وصلبه حيا حسب ما يراه الحاكم و-----------لا يم-نع المصلوب من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع	296	6135338208965936922	275	444.0	223	373	73.7265396118164	43	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1921	false	-2749725110036579270	196	244	1009	1249	1510	300	ورا- الشراءج جمع شريجة---- شء يعمل من نحو قصب يضم بعضه الي بعض بنحو حبل لان العادة احراز ذلك كذلك وحرز خشب وحطب الحظاءر جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة ما يعمل ل-------لابل والغنم من الشجر تاوي اليه فيصير بعضه في بعض ويربط بحيث يعسر اخذ شء منه	1921	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms298	true	-4871411041865168356	179	216	869	1045	1477	300	وراء الشراءج جمع شريجة وهي شء يعمل من---- قصب يضم بعضه الي بعض بنحو حبل و---------------------------------------الحظاءر جمع حظيرة وهي-------------------------- ما يعمل للغنم والابل------- من الشجر تاوي اليه فيعبر بعضه في بعض ويربط بحيث يعسر اخذ شء منه	298	6135338208965936922	158	249.5	123	252	62.69841384887695	29	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1930	false	-6998932684599321098	111	180	563	935	1579	300	وقيل هما في بيت المال لانهما من المصالح العامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حد قطاع الطريق والاصل------------------------------------------------- فيه قوله تعالي انما جزاء الذين---------------------------------------------------------------------------- يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا الاية قال ابن عباس واكثر المفسرين نزلت في قطاع الطريق من المسلمين لقوله تعالي بعد ذلك الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم والكفار تقبل توبتهم بعد القدرة عليهم وقبلها واما الحد فلا يسقط بالتوبة بعد وجوبه	1930	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms300	true	-849665559819187962	157	243	783	1243	1520	300	وقيل هما في بيت المال لانهما من المصالح العامة اه اقولي لم يذكروا فيمن يقيم الحد غير القصاص ان احتيج الي اجرة علي من تكون اجرته والظاهر انها علي من عليه الحد ايضا باب حد قطاع الطريق قوله قطاع الطريق سموا بذلك لانهم يمنعون الناس من المرور فيه ويسمون محاربين وبه عبر بعضهم كصاحب الاقناع قوله او ذميين اي وينقض عهدهم بذلك فتحل دماءهم واموالهم قوله يحاربون الله ورسوله اي اولياءهما وهم---------------------------------------------------------------------------------- المسلمون -قوله----------------------------------------------------- والكفار تقبل توبتهم الخ اي----------------- واما الحد فلا يسقط بالتوبة بعد وجوبه	300	6135338208965936922	169	208.5	135	613	27.5693302154541	27	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1944	false	4676603988846691462	124	185	688	1006	1582	300	وان اقتتلت طاءفتان ل-----------لعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان تضمن كل منهما ما اتلفت -علي الاخري قال الشيخ تقي الدين فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وضمنتا اي الطاءفتان سواء ما جهل متلفه من نفس او مال كما لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله من الطاءفتين وان علم كونه من طاءفة بعينها وجهل عينه ضمنته وح-دها	1944	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms302	true	9049885950783948551	213	256	1076	1309	1557	300	وان اقتتلت طاءفتان من المءمنين لعصبية او ري----اسة فهما ظالمتان تضمن كل منهما ما اتلفته علي الاخري و---------------------------الضمان علي مجموع الطاءفة----------------------- وضمنتا------------------ ما جهل متلفه بالسوية------ كما لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله -------------وان علم كونه من طاءفة و-------جهل عينه ضمنته وحيدها	302	6135338208965936922	207	319.5	167	331	62.53776550292969	32	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1940	false	8120454258748755133	61	126	358	699	1623	300	بعث اليهم عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله تعالي ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف و تلزمه ازالة شبههم ليرجعوا الي الحق و تلزمه ازالة 0 ما يدعونه من مظلمة لانه وسيلة الي الصلح المامور بقوله تعالي فاصلحوا بينهما فان نقموا مما لا يحل فعله ازالة وان نقموا مما يحل فعله لالتباس الامر فيه عليهم فاعتقدوا مخالفته للحق بين لهم دليله واظهر لهم وجهه	1940	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms303	true	4772637484460584396	199	232	1029	1200	1553	300	بعث اليهم عبد الله بن عباس اي-------------------------------- فرجع منهم اربعة الاف قوله واز--الة شبههم الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نقموا --------------------------------مما يحل فعله لالتباس الامر فيه عليهم فاعتقدوا مخالفته للحق بين لهم دليله واظهر لهم وجهه	303	6135338208965936922	158	278.5	126	341	46.334312438964844	28	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1948	false	-4089542345887340971	134	231	697	1190	1529	300	الا رسول كفار فلا يقتل ولو مرتدا بدليل رسول- مسيلمة حاربه ابو بكر رضي الله عنه وقتل وقتل علي يد وحشي قاتل حمزة وكان وحشيا يقول قتلت خير الناس في الجاهلية اي جاهليته وشرها في الاسلام مسيلمة الكذاب بكسر اللام ورسولاه وهما ابن النواحة وابن اثال جا ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقتلهما -ول--------ا يقتله اي المرتد الا الامام او ناءبه حرا كان او مرتدا او عبدا لانه قتل لحق الله تعالي فكان الي الامام كرجم الزاني المحصن ولا يعارضه حديث اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم لان قتل المرتد لكفرة لا حدا	1948	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms305	true	-7065907664691850266	83	138	425	702	1494	300	الا رسول كفار فلا يقتل ولو مرتدا بدليل رسولي مسيلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما ابن النواحة وابن اثال جاءا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ولم يقتلهما قوله او عبدا ظاهره ان المرتد اذ--------------------ا كان ع------------بدا لا يجوز لسيده ان يقتله وهو كذلك و---------------------------لا يعارضه حديث اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم لان قتل المرتد لكفره لا حدا	305	6135338208965936922	222	340.0	176	503	44.135189056396484	36	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1949	false	-6967367652899594154	27	208	135	1030	1499	300	لا يخرج به عن الاسلام انتهي و------------------قيل كفر نعمة وقاله طواءف من الفقهاء والمحدثين وروي عن احمد وقيل قارب الكفر وقال القاضي عياض وجماعة من العلماء في قوله من اتي عرافا فقد كفر بما انزل علي محمد اي جحد تصديقه بكذبهم وقد يكون علي هذا اذا اعتقد تصديقهم----- بعد معرفته بتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم لهم كفرا حقيقة انتهي قال في تصحيح الفروع والصواب رواية حنبل وحملها بعضهم علي المستحل وروي عن احمد انه كان يتوقي---- الكلام في تفسير هذه النصوص تورعا ويمرها كما جاءت من غير تفسير مع اعتقاده- ان المعاصي لا تخرج عن الملة ويصح اسلام مميز ذكرا او انثي يعقله اي الاسلام بان علم ان الله تعالي ربه لا شريك له وان محمد عبده ورسوله الي الناس كافة لان عليا رضي الله عنه اسلم وهو ابن ثمان سنين اخرجه البخاري عن عروة بن الزبير ولم يمتنع احد من القول بان اول من اسلم من الصبيان علي ومن الرجال ابو بكر ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال ولو لم يصح اسلامه لما صح ذلك له وروي عنه من قوله سبقتكم- الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلمي	1949	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms305	true	-7065907664691850266	177	275	904	1383	1494	300	لا يخرج به عن الاسلام اي وانما هو كفر دون كفر وقيل كفر نعمة -قاله طواءف من الفقهاء والمحدثين وروي عن احمد وقيل قارب الكفر وقال بعضهم كفر حقيقة وهو محمول علي من اع--------------------------------------------------------------------------------------تقد تصديق العراف بعد معرفته -تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم له او محمول علي من اعتقد حله وروي عن الامام اح-------------------------------------------------مد انه كان يتوقي 78ب الكلام في تفسير هذه النصوص تورعا ويمرها كما جاءت من غير تفسير مع اعتقادهم ان المعاصي لا تخرج عن الملة اه قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ابن ثمان سنين ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه انه قال سبقتكمو الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلمي	305	6135338208965936922	350	602.5	276	924	37.878787994384766	61	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1958	false	3564374307737739415	14	61	76	308	1500	300	كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب قال تع----------------------------------الي ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني------------- واصلها الحل لقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وق-------وله كلوا مما في الارض حلالا طيبا وق-------وله احل لكم الطيبات	1958	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms308	true	-4512547374816718020	237	295	1150	1436	1461	300	كتاب الاطعمة قوله------- وهو ما يءكل ويشرب اما ما يءكل فظاهر واما ما يشرب فلقوله تعالي ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني البقر ة قوله واصلها الحل لقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة وقوله كلوا مما في الارض حلالا طيبا البقرة وقوله احل لكم الطيبات	308	6135338208965936922	212	386.5	166	293	72.35494995117188	41	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1968	false	-7682678932167293780	255	293	1311	1512	1546	300	وليس -لضيفان قسمة طعام قدم لهم لانه اباحة لا تمليك ول-----لضيف ال--شرب من اناء ر-ب البيت والاتكاء علي وسادة- وقضاء الحاجة ب---مرحاضه بلا اذنه لفظا-------- كطرق بابه و---------حلقته و--------------------من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فهو مبتدع مذموم	1968	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms312	true	1200030196817844362	250	296	1211	1451	1468	300	وليس للضيفان قسمة طعام قدم لهم لانه اباحة لا تمليك ويجوز للضيف ان يشرب من كوز صاحب البيت والاتكاء علي وسادته وقضاء --حاجته في مرحاضه من غير استءذان باللفظ كطرق بابه عليه وطرق حلقته فاءدة اخري قال الشيخ من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف---------مذموم	312	6135338208965936922	164	231.0	132	251	65.3386459350586	25	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1973	false	7051457810492617526	57	102	276	479	1484	300	فاصابه شء من ذلك ولم يصل الي حد لا يعيش ---------------------------------------------------------------------------------معه او انقذه اي --------------------حيوان من مهلكة ولم يصل الي ما لا تبقي الحياة معه فذكاة وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل اكله ولو انتهي قبل الذبح الي حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعلم انه لا يعيش معه	1973	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms315	true	5159200944714567853	216	285	1092	1426	1495	300	فاصابه شء من ذلك ولم يصل الي حد لا يعيش معه مع قولهما بعده بسطر وشء سواء انتهت المنخنقة ونحوها الي حال يعلم انها لا تعيش معه او لا حلت والذي يتوجه عندي حل الحيوان المذبوح وفيه ---------------------حياة م------------ستقرة سواء وصل--------------------------------------------- الي حال لا يعيش كقطع حلقوم او ابانة حشوة ونحوهما او لا والا فما الفرق بين قطع الحلقوم وابانة الحشوة وبين غيرهما مما يعلم انه لا يعيش معه	315	6135338208965936922	91	118.0	68	412	22.087379455566406	19	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1977	false	7867401755332107478	262	294	1340	1504	1536	300	والزراعة افضل مكتسب--- لانها اقرب الي التوكل -لخبر لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة -قال في الرعاية وافضل المعاش التجارة	1977	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms317	true	1950631684582889858	8	41	39	208	1524	300	والزراعة افضل مكتسب اي لانها اقرب الي التوكل ولخبر لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له حسنة وقال في الرعاية وافضل المعاش التجارة	317	6135338208965936922	161	303.0	129	169	95.26627349853516	29	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1978	false	-2574458334650864498	43	96	210	510	1523	300	الناس وقال---------------------- في قوم لا يعلمون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة واردءها اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصناعة حياكة وحجامة ونحوهما كقمامة وزبالة ودبغ وفي الحديث كسب الحجام خبيث واشدها اي الصناءع كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها كجزارة لما يدخلها من الغش ومخالطة--------------------------- النجاسة قال في الفروع والمراد مع امكان ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل	1978	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms317	true	1950631684582889858	83	194	438	1012	1524	300	الناس وترك الكسب قال الامام احمد في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة وقال القاضي الكسب الذي لا يقصد به التكاثر وانما يقصد به التوسل الي الطاعة لله من صلة الاخوان او التعفف عن وجوه الناس هو افضل لتعدي نفعه فهو افضل من التفرغ لطلب العلم وغيره من النوافل قوله وابغضها في رقيق وصرف اي لتمكن الشبهة فيهما قوله ونص اي الامام احمد في رواية اين هانء قوله وقال المزوذي الخ وقال احمد ايضا لم او مثل الغني عن الناس قوله وادني الصناعة حياكة الخ اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما في ذلك من الغش ومباشرة div dirrtl idbookcontainer النجاسة قال في الفروع والمراد مع امكان ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل	317	6135338208965936922	160	251.0	127	684	23.391813278198242	27	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1984	false	3725462607187084299	0	101	0	482	1458	300	ولا يباح قتل غيرهما اي الاسود البهيم والعقور ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر قال في المغني لا في وقت رءية الصيد ومعناه في الوجيز اذا امسك صيدا لم ياكل منه لحديث فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان عادة المعلم ان ينتظر صاحبه ليطعمه ولا يعتبر تكرر ذلك لانه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع فلو اكل بعد ان صاد صيدا ولم ياكل منه لم يخرج بذلك عن كونه معلما لان اكله اذن قد يكون لجوع او توحش و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحرم ما تقدم من	1984	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms318	true	-7744648154831236501	205	251	1036	1268	1493	300	ولا يباح قتل غيرهما اي الاسود البهيم والعقور قوله------------------------------------------------------------ وينزجر اذا زجر اي ينتهي اذا نهاه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون الزجر بمعني الحث كما ياتي في كلام الشارح فيكون من الاضداد تقول زجره اذا كفه وزجره اذا حثه والله سبحانه وتعالي اعلم قوله ولم يحرم ما تقدم من	318	6135338208965936922	89	123.0	70	589	15.110356330871582	16	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1993	false	-8599416443263395981	123	156	643	813	1524	300	الاكثر من اصحابنا الا في حلف بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فتجب الكفارة اذا حلف به وحنث ونص عليه في رواية ابي طالب لانه احد شرطي الشهادتين اللتين يصير بهما الكافر مسلما	1993	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms320	true	755452375840111389	140	171	674	835	1494	300	الاكثر من اصحابنا الا في حلف بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فتجب الكفارة اذا حلف به وحنث--------- في رواية ابي طالب لانه احد شطري الشهادتين اللتين يصير بهما الكافر مسلما	320	6135338208965936922	159	307.0	128	170	93.52941131591797	29	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms1999	false	7196048733162664342	168	246	881	1281	1527	300	له اخر يميني مثلها او قال في اخر انا علي مثل يمينك او انا معك في يمينك يريد الاخر التزام مثلها اي يمين الحالف لزمه اي الاخر مثلها لانه كناية عن اليمين بمثل ما حلف به وقد نواه فوجب ان يلزمه كساءر الكنايات الا في اليمين بالله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لا تنعقد بالكناية لوجوب الكفارة فيها لما ذكر فيها--- اسم الله تعالي المعظم المحترم ولم يوجد ذلك في الكناية ولا غيرها قلت فيشكل لزومها في --ايمان المسلمين --------------وايمان البيعة	1999	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms322	true	-6671443628275840531	82	173	445	924	1579	300	له اخر يميني مع يمينك ونوي ----------علي مثل يم--------------------ينك يريد------ التزام مثل----- يمينه------ لزمه ذلك------------------------------------------------------------------------------------- الا في اليمين بالله تعالي اه اقناع قال م ص في شرح المنتهي قلت فيشكل لزومها في ايمان المسلمين div dirrtl idbookcontainer وايمان البيعة فليحرر الفرق اه يعني انه لو حلف بالله علي شء فقال اخر يميني مع يمينك ونحوه لا تنعقد يمينه لانها لا تنعقد بالكناية لوجوب الكفارة فيها لما ذكر فيها من اسم الله تعالي المعظم المحترم ولم يوجد ذلك في الكناية ولا غيرها بخلاف----- غيرها من الايمان المذكورة فقولهم اذا قال ايمان البيعة	322	6135338208965936922	230	311.5	184	616	37.33766174316406	35	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms2002	false	-2799478129147259586	178	277	861	1387	1521	300	بها اي -اليمين او النية ظالما نصا مظلوما كان اولا واما الظالم 2 الذي يستحلفه حاكم بحق عليه فيمينه علي ما يصدقه صاحبها وتقدم اذا احتملها اي النية لفظه اي الحال-----ف كنيته بالسيف والبناء السماء و كنيته بالفراش و بالبساط الارض و كنيته باللباس الليل وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي قطعت ذكره وما رايته اي--- ضربت رءته و كنيته بنساءي طوالق اقاربه--- النساء و كنيته بحواري احرار سفنه وبقوله ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته ما جع------------------------لته عريفا وبما اعلمته اي جعلته اعلما اي شققت شفته وبما سالته حاجة اي شجرة صغيرة وبما اكلت له دجاجة	2002	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms323	true	-4054414883760723098	208	299	1066	1562	1564	300	بها اي باليمين وسواء كان--------- مظلوما او ---لا واما الظالم-- الذي يستحلفه حاكم بحق عليه فيمينه علي ما يقصده صاحبه اه م ص قوله وكان----------- لفظه يحتمل النية اي كنيته بالسقف والبناء السماء و-------بالفراش و--البساط الارض و-------باللباس الليل وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي قطعت ذكره وما رايته اي ما ضربت رءته و-------بنساءي طوالق اقاربه من النساء وبج-------واري احرار سفنه وم------ا كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق و-ما عرفته div dirrtl idbookcontainer جعلته عريفا و-ما اعلمته اي جعلته اعلم -اي شققت شفته و-ما سالته حاجة اي شجرة صغيرة و-ما اكلت له دجاجة	323	6135338208965936922	414	671.0	337	562	73.66548156738281	58	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms2010	false	4756991380877585805	203	288	1001	1389	1439	300	ومن حلف لا يحج او حلف لا يعتمر حنث حالف لا يحج باحرام به او اي وحنث حالف لا يعتمر باحرام بها لانه يسمي حاجا او معتمرا بمجرد و من حلف لا يصوم حنث بشروع صحيح في الصوم لانه يسمي صاءما بالشروع فيه ولو نفلا بنية من النهار حيث لم يات بمناف فاذا صام يوما تبينا انه حنث منذ شرع فلو كان حلفه بطلاق وولدت بعده------------------------------- انقضت عدتها وان كان حلفه بطلاق باءن- وماتت في اثناء ذلك اليوم لم يرثها-------- قلت فان مات هو او	2010	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms324	true	-2753163511591948585	222	300	1080	1455	1455	300	ومن حلف لا يحج او---- لا يعتمر حنث باحرا------------م به او----------------------------- بها لانه يسمي حاجا و--معتمرا بمجرد الاحرام ولا يصوم حنث بشروع صحيح في div dirrtl idbookcontainer الصوم- ولو نفلا بنية من النهار حيث لم يات بمناف فاذا صام يوما تبينا انه حنث منذ شرع فلو كان حلفه بطلاق وولدت بعد الشروع في الصوم وقبل تمام اليوم انقضت عدتها وان كان الط----لاق باءنا وماتت في اثناء ذلك اليوم لم يرثها قال م ص قلت فان مات هو او-	324	6135338208965936922	287	478.0	222	428	67.05607604980469	56	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms2014	false	6652075785266080541	72	107	349	519	1412	300	اجتناب الدسم في----------حنث بذلك كله--------------------- وكذا لو اقتضاه السبب و ----------------------------------------------من حلف لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او اكل سمينهما او الالية او السنام حنث لان الشحم ما يذوب من الحيوان بالنار	2014	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms326	true	-1283121798148134260	56	105	274	515	1458	300	اجتناب الدسم فان قصد ذلك حنث باكل الشحم ونحوه لان فيه دسما وكذا لو اقتضاه --سبب اليمين وما هيجها وهو معلوم مما تقدم فليتنبه له ومن حلف لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او---- سمينهما او الالية او السنام حنث لان الشحم ما يذوب من الحيوان بالنار	326	6135338208965936922	156	252.0	123	247	63.157894134521484	28	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms2014	false	6652075785266080541	204	287	982	1350	1412	300	لا يحنث من حلف لا ياكل لبنا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا او نحوه مما يعمل من اللبن ويختص باسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن والمصل والمصلة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر قاله في القاموس والاقط بكسر القاف ال----لبن المجفف او اي ولا يحنث من حلف لا ياكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل الاخر و-----لم يظهر في------ه طعمه لان لكل منهما اسما يختص به فان ظهر فيه طعمه حنث او	2014	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms326	true	-1283121798148134260	162	215	775	1023	1458	300	لا يحنث من حلف لا ياكل لبنا --باكل div dirrtl idbookcontainer زبد الخ----------------------------------------------- لانه لا يدخل في مسمي اللبن قوله---------- ما سال من ال--------------------------------------اقط بكسر القاف وهو اللبن المجفف وكذا---------- من حلف لا ياكل زبدا ف------اكل سمنا لا يحنث كعكسه ما لم يظهر في احدهما طعم الاخر---------------------- فان ظهر فيه طعمه حنث اه	326	6135338208965936922	172	223.0	130	383	44.90861511230469	34	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms2017	false	-7547923472625919323	39	111	186	524	1394	300	والغداء والعشاء ان ياكل اكثر من نصف شبعه والاكلة ما يعده الناس اكله وبالضم اللقمة------- ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره كسمن حلف لا ياكل----ه فاكله في -بيض او حلف لا ياكل بيضا فاكله ناطفا او حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث لان ما اكله لا يسمي سمنا ولا بيضا والحنطة فيها شعير لا تسمي شعيرا الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه	2017	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms327	true	-5687018649150593674	27	78	138	372	1459	300	والغداء والعشاء ان ياكل اكثر من نصف شبعه والاكلة ما يعده الناس اكلة وبالفم اللقمة اه م ص و-----------------------------------------من حلف لا ياكل سمنا فاكله في خبيص او---- لا ياكل بيضا فاكل- ناطفا او---- لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث------------------------------------------------------------------ الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه	327	6135338208965936922	218	376.5	171	350	62.28571319580078	39	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms2039	false	5185945435589396075	166	299	837	1469	1473	300	ولا يلزم المفتي جواب ما لم يقع---- روي احمد عن ابن عمر لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عن ذلك وله ايضا عن ابن عباس قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم واحتج الشافعي علي كراهة السءال عن الشء قبل وقوعه بقوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وكان صلي الله عليه وسلم ينهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال وفي لفظ ان الله كره لكم ذلك متفق عليهما ولا يلزم جواب ما لا يحتمله ساءل قال------- البخاري ق----ال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم ولا يلزم جواب ما لا نفع فيه--- لقول ابن عباس لعكرمة من سالك عما لا يعنيه فلا تفته	2039	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms331	true	-6911464558975991893	117	205	608	1027	1495	300	ولا يلزم------- جواب ما لم يقع لما روي من النهي---------------------------------------- عن ذلك------------------------------------------------------------------- واحتج الشافعي علي كراهة السءال-------- قبل وقوعه بقوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الانعام قوله ولا ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتمله ساءل اي لما ذكر البخاري قال قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان----- لبعضهم فتنة قوله ولا ما لا نفع فيه اي لقول ابن عباس لعكرمة من سالك عما لا يعنيه فلا تفته	331	6135338208965936922	361	623.5	285	650	55.53845977783203	67	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms2043	false	5776027801806904707	20	102	107	484	1459	300	ويجب علي من يصلح للقضاء اذا طلب له ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان يدخل فيه لان القضاء فرض كفاية ولا قدره لغيره علي القيام به اذن فتعين عليه كغسل الميت ولءلا تضيع حقوق الناس فان لم يطلب له او وجد موثوق به غيره لم يلزمه الدخول فيه ان لم يشغله الدخول في القضاء عما هو اهم من-------------------------------------------------------------------------------ه فلا يلزمه اذن الدخول فيه لحديث لا ضرر ولا ضرار ومع وجود غيره ممن يصلح للقضاء الافضل له ان لا يجيب اذا طلب	2043	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms332	true	5402874182199590862	133	179	653	860	1474	300	ويجب علي من يصلح للقضاء و-----------لم يوجد غيره ممن يوثق به الدخول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان لم يشغله----------------- عما هو اهم منه ومن لا يحسنه ولم يجتمع فيه شروطه حرم عليه الدخول فيه ومن كان من اهله ووجد غيره فلا يجب عليه والاولي ------------------------------------------------------------------ان لا يجيب اذا طلب	332	6135338208965936922	108	164.5	82	456	23.6842098236084	20	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms2046	false	-3254842665899794912	110	229	582	1140	1492	300	الناس الي القضاء ولو لم يجز الفرض لهم--- لتعطل القضاء وضاعت الحقوق ولان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا--- كل يوم درهمين فان ل--------------------------------------م يجعل له اي القاضي شء من بيت المال وليس له ما يكفيه ويكفي عيال---------------------ه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل لا الاجرة قال عمر لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا ولانه قربه يختص به فاعله ان يكون من اهل القربة اشبه الصلاة وعلم منه انه ان كان له ما يكفيه ليس له اخذ الجعل ايضا لا-- من تعين ان يفتي وله كفاية--- فليس له اخذ الجعل علي الاقتاء فان -------------------------------------------------------------لم يتعين------- بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم يكن له كفاية جاز ومن اخذ	2046	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms334	true	2175572846600266661	4	126	19	576	1419	300	الناس الي القضاء فلو لم يجز الفرض للقضاة لتعطل القضاء وضاعت الحقوق ولان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا في كل يوم درهمين اه م ص قوله وخلفاءه اي نوابه في الحكم فان لم يجعل له---------- شء من بيت المال وليس له ما يكفيه ويكفي عياله ولو من غلة وقف ونحوه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل لا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجرة و------------ان كان له ما يكفيه لم يجز اخذال-جعل ايضا وكذا من تعين ان يفتي وله كفاية لا يجوز له اخذ الجعل علي فتياه ولا ياخذ ايضا اجرة خطه ان كان له رزق من بيت المال والا جاز واما من لم يتعين للفتوي بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم يكن له كفاية جاز -له اخذ	334	6135338208965936922	381	674.0	295	696	54.74137878417969	74	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms2074	false	-7919677625383022887	163	300	809	1515	1515	300	وان ادعي عقارا غاءبا عن البلد ذكر موضعه--- وحدوده و ----------------------تكفي شهرة --عقار عندهما اي المتداعين و عند --حاكم عن تحديده لحديث الحضرمي والكندي ولو قال مدع اطالبه بثوب غصبنيه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا والا يكن باقيا فقيمته او قال اطالبه بثوب قيمته عشرة اخذه مني ليبيعه بعشرين وابي رده واعطاه ثمنه فيعطينيها اي العشرين ان كان باعه او يعطيني الثوب ان كان باقيا او يعطيني قيمته العشرة ان كان تلف صح ذلك اصطلاحا من القضاة مع ترديد الدعوي للحاجة ومن ادعي عقدا ولو غير نكاح كبيع واجارة ذكر شروطه للاختلاف في الشروط وقد لا يكون صحيحا عند القاضي فلا يتاتي له الحكم بصحته مع جهله بها لا ان ادعي زوج استدامة الزوجية فلا يشترط ذكر شروط النكاح لانه لم يدع عقدا وانما يدعي خروجها عن طاعته ويجزي عن تعيين المراة المدعي نكاحها ان غابت-	2074	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms337	true	-7350849314502649115	155	218	799	1135	1553	300	فان كانت عقارا اشترط مشاهدتها او ذكر اسمها وحدودها بما تتميز به عن غيرها وتكفي شهرة العقار عند------ المتداعيين وعند الحاكم عن تحديده لحديث الحضرمي والكندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي عقدا ولو غير نكاح ذكر ------------شروطه للاختلاف فيها ف-----قد لا يكون صحيحا عند القاضي 86ا ا--------------------------------لا ان ادعي---- استدامة الزوجية-------------------------- لانه لم يدع عقدا وانما يدعي خروجها عن طاعته ويجزي عن تعيين المراة-------------- ان غابت	337	6135338208965936922	262	397.0	211	736	35.59782791137695	34	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms2076	false	-524404366392518879	129	184	598	862	1403	300	ما يستحق علي ما ادعاه ----------------------------ولا شيءا منه وما بعده جوابا--------------------- فلو ادعت امراة مهرها علي معترف بزوجيتها فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ولزمه المهر ان -لم يقم بينة باسقاط---------ه وكذا لو ادعت عليه نفقة او كسوة وكذا لو ادعي عليه قرضا فاعترف به وقال لا يستحق علي شيءا--------- لثبوت سبب الحق	2076	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms338	true	-5172327996971920344	7	77	30	362	1480	300	لا يستحق علي ما ادعاه فلا يصح هذا الجواب حتي يقول ولا شيءا منه ولا بعضه وهذا ما لم يعترف بسبب الحق فلو ادعت امراة مهرها علي معترف بزوجيتها فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ولزمه المهر اذا لم يقم بينة باسقاطه او اداءه وكذا لو ادعت عليه نفقة او كسوة وكذا لو ادعي عليه قرضا فاعترف به وقال لا يستحق علي شيءا فلا يكفي لثبوت سبب الحق	338	6135338208965936922	254	455.5	200	332	76.50602722167969	49	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms2079	false	-3028214433001962743	115	172	580	881	1562	300	ذكره في الطرق الحكمية---------------------------------------------------------------- الا علي رواية مرجوحة قال المنقح وقريب منها اي مسالة القضاء بعلمه بل هي من افرادها العمل اي عمل الحكام بصورة تسمي بطريق مشروع بان يولي الشاهد الباقي من شاهدين بعد موت رفيقه القضاء للعذر فيقضي بما شهد عليه وقد عمل به اي بالطريق المشروع كثير من حكامنا واعظمهم الشارح اي شارح المقنع	2079	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms338	true	-5172327996971920344	171	228	822	1125	1480	300	ذكر- في الطرق الحكمية div dirrtl idbookcontainer قوله ولا يحكم بعلمه في غير ما ذكر اي الا علي رواية مرجوحة قال المنقح وقريب منها اي مسالة القضاء بعلمه----------------- العمل------------------------- بطريق مشروع بان يولي الشاهد الباقي من شاهدين بعد موت رفيقه القضاء للعذر فيقضي بما شهد عليه وقد عمل به------------------- كثير من حكامنا واعظمهم الشارح اي شارح المقنع	338	6135338208965936922	239	427.0	194	365	65.47945404052734	41	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms2085	false	6614000891015072399	96	143	445	682	1456	300	يحلف في مختلف فيه لا يعتقده نحو ان باع شافعي لحم متروك التسمية عمدا لحنبلي بثمن في الذمة فطالبه به فانكر مجيبا لا حق لك علي وتوقف الامام احمد فيها اي اليمين فيمن عامل بحيلة ربوية--------------------- كعينة اذا انكر الاخذ الزيادة واراد الحلف عليها -هل يحلف ان	2085	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms339	true	-5680698912978439065	107	142	508	701	1464	300	يحلف في مختلف فيه لا يعتقده نصا وحمله الموفق علي الورع وقال احمد ايض-----------------------------------------ا لا يعجبن---ي وتوقف------------ فيها---------- فيمن عامل بحيلة div dirrtl idbookcontainer كعينة اذا انكر الاخذ الزيادة واراد الحلف عليها قوله فله ان	339	6135338208965936922	121	148.5	92	259	46.71814727783203	19	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms2093	false	-3611358150933495007	195	219	1005	1131	1526	300	الا علي رواية قال المنقح و------العمل عليها في هذه الازمنة انتهي لفساد احوال غالب الناس -لاحتمال ان يكون استوفي ما شهدت له به البينة	2093	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms340	true	2541815346437060434	13	37	64	188	1494	300	الا علي رواية قال المنقح وعليها العمل------ في هذه الازمنة اه--- لفساد احوال غالب الناس ولاحتمال ان يكون استوفي ما شهدت له به البينة	340	6135338208965936922	116	205.0	93	133	87.21804809570312	20	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms2100	false	5141504739252000584	179	218	912	1112	1522	300	واجمعوا علي قبول كتاب القاضي الي القاضي لدعاء الحاجة اليه فان من له حق في غير بلده لا يمكنه اثباته والطلب به بغير ذلك اذ يتعذر عليه السفر بالشهود وربما كانوا غير معروفين به فيتعذر الاثبات به عند حاكم	2100	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms340	true	2541815346437060434	75	114	375	575	1494	300	واجمعوا علي قبول كتاب القاضي الي القاضي لدعاء الحاجة اليه فان من له حق في غير بلده لا يمكنه اثباته والطلب به بغير ذلك اذ يتعذر عليه السفر بالشهود وربما كانوا غير معروفين به فيتعذر الاثبات به عند حاكم	340	6135338208965936922	200	400.0	161	200	100.0	39	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms2103	false	876167068057169635	260	300	1307	1526	1526	300	فيتوقف الحكم حتي يعلم الخصم منهما فيحضر القاضي المساوي له ان امكن ويساله فان اعترف بالحق الزمه وتخلص الاول وان انكر وقف الحكم ويكتب الي القاضي الكاتب يعلمه بما حصل من اللبس حتي يرسل الشاهدين فيشهدا عنده علي احدهما بعينه-	2103	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms340	true	2541815346437060434	169	208	853	1062	1494	300	فيتوقف ح------تي يعلم الخصم اي--- فيحضر القاضي المساوي له ان امكن ويساله فان اعترف بالحق -لزمه وتخلص الاول وان انكر وقف الحكم و-كتب الي القاضي الكاتب يعلمه بما حصل من اللبس حتي يرسل الشاهدين فيشهدا عنده علي احدهما بعينه	340	6135338208965936922	205	381.5	167	220	93.18181610107422	35	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms2113	false	-770916759929415741	123	230	590	1138	1472	300	ويصح قسم مرهون وقسم موقوف-- ولو كان موقوفا علي جهة--- واحدة في اختيار صاحب الفروع قال عن شيخه الشيخ تقي الدين صرح الاصحاب بان الوقف انما تجوز قسمته اذا كان علي جهتين فاما الوقف علي جهة واحدة فلا تقسم عينه قسمة لازمة اتفاقا لتعلق حق الطبقة الثانية والثالثة لكن تجوز المهاياة بلا مناقلة ثم قال والظاهر ان ما ذكره شيخنا عن الاصحاب وجه يعني كغيره من الوجوه المحكية قال وظاهر كلامهم اي الاصحاب لا فرق اي بين كون الوقف علي جهة او جهتين قال وهو اظهر وفي المبهج لزومها اذا اقتسموا بانفسهم انتهي قلت بل ما ذكره الشيخ تقي الدين اظهر وجزم به في الاقناع والله اعلم	2113	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms342	true	167598465494479976	107	169	560	867	1525	300	ويصح قسم وقف قال في المنتهي----------- ولو علي جهة اي واحدة وذكر في------- الفروع انه ظاهر كلام الاصحاب وقال وهو اظهر وقال الشيخ -------------------اذا كان--------------- الوقف علي جهة واحدة فلا تقسم عينه قسمة لازمة اتفاقا لتعلق حق الطبقة الثانية والثالثة لكن تجوز المهاياة بلا مناقل----------------------------------------------------------------------------ة قال م ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت بل ما ذكره الشيخ تقي الدين اظهر وجزم به في الاقناع والله اعلم	342	6135338208965936922	231	361.0	182	553	41.772151947021484	40	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms2125	false	-3891075173133130913	140	224	728	1144	1561	300	من طريق الحكم او طري---ق المشاهدة--- عملا بالظاهر فان لم تكن يد حكمية كرجل وامراة تنازعا شيءا ليس بدارهما او صانعان------- الة ليست بدكانهما فلا يرجح احدهما بشء مما ذكر بل ان كان بيد احدهما فله او بيديهما فبينهما و--في يد غيرهما ولم ينازع اقرع بينهما وكل من قلنا هو اي المتنازع فيه له فهو له بيمينه لاحتمال صدق غريمه ان لم يكن لاحدهما بينة ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها سواء كان المدعي او المدعي عليه------------------------------- وقد ذكرت ما فيه في الحاشية	2125	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms344	true	-6586525237058776288	180	258	864	1231	1433	300	من طريق الحكم او من طريق المشاهدة اي عملا بالظاهر فان لم تكن يد حكمية كرجل وامراة تنازعا شيءا ليس بدارهما او صانعان تنازعا الة ليست بدكانهما فلا يرجح احدهما بشء مما ذكر بل ان كان بيد احدهما فله او بيديهما ف--لهما او في يد غيرهما ولم ينازع اقرع بينهما اه م ص قوله فالعين له الخ اي--------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان المدعي او المدعي عليه قاله م ص في شرح المنتهي ثم قال وقد ذكرت ما فيه في الحاشية	344	6135338208965936922	293	514.0	232	462	63.41991424560547	56	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms2143	false	7165537152993961495	147	195	737	989	1528	300	ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الشهادة فقال تري الشمس قال نعم قال مثلها فاشهد او-دع رواه الخلال في جامعة والمراد العلم في اصل المدرك لا في دوامه ولذلك يشهد بالدين مع جواز دفع المدين له وبالاجارة والبيع مع جواز الاقالة ونحوها اشار اليه القرافي	2143	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms347	true	8506315654751495897	171	216	841	1085	1503	300	ابن عباس-سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الشهادة -قال تري الشمس قال علي---- مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه والمراد العلم باصو-ل المدرك لا ب--دوامه ولذلك يشهد بالدين مع جواز دفع المدين له وبالاجارة والبيع مع جواز الاقالة ونحوها اشار اليه القرافي	347	6135338208965936922	234	428.5	190	253	92.49011993408203	39	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms2153	false	7591981564875953036	139	259	677	1279	1484	300	ولا يعارضه اي قبولها قول الاصحاب اذا انفرد شاهد واحد فيما اي نقل شء تتوقف الدواعي علي ما نقله اي تدعو الحاجة الي نقله مع مشاركة خلق كثيرين له رد ول----------ه للفرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين التقييد يكون الشء مما تتوافر الدواعي علي نقله وبين عدم ذلك القيد--- باب شروط من تقبل شهادته وهي اي شروطه ستة بالاستقراء واعتبر في الشاهد خلوه عما يوجب التهمة فيه ووجود ما يوجب تيقظه وتحرزه ليغلب علي الظن صدقه حذرا من ان يشهد بعض الفجار لبعض فتءخذ الانفس والاموال والاعراض بغير حق احدها البلوغ فلا تقبل الشهادة من صغير ذكر او انثي ولو كان الصغير في حال اهل العدالة بان كان متصفا بما يتصف به المكلف العدل	2153	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms348	true	-8265831299809711567	140	213	699	1058	1471	300	ولا يعارضه---------- قول الاصحاب اذا انفرد و-----احد فيما---------- تتوفر الدواعي علي ن---------------------------قله مع مشاركة خلق كثيرين رد قوله قال في شرحه للفرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين التقييد يكون الشء مما تتو-فر الدواعي علي نقله وبين عدم ذلك القيد اه باب شروط من تقبل شهادته قولهلصغير اي دون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلوغ ولو علي------------ صغير مثله وقيل تقبل من ابن عشر فاكثر اذا --------------كان متصفا بما يتصف به المكلف العدل	348	6135338208965936922	283	434.0	223	615	46.01626205444336	47	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms2160	false	-4541566581692624734	190	237	954	1216	1533	300	وما اتخذه ارباب الدنيا من العادات والنزاهة التي لم--- يقبحها السلف ولا اجت-بها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كنقذرهم من حمل الحواءح والاقوات للعيال ولبس الصوف وركوب الحمار وحمل الماء علي الظهر والرزمة الي السوق فلا يضر شء من ذلك في المروءة الشرعية لفعل الصحابة	2160	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms349	true	6874161423084655523	245	290	1327	1584	1631	300	وما اتخذه ارباب الدنيا من العادة- والنزاهة عن امور لا يقبحها السلف ولا اجتنبها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتقذرهم من حمل الحواءج والاقوات للعيال ولبس الصوف وركوب الحمار وحمل الماء علي الظهر والرزمة الي السوق فلا يعتبر-------- في المروعة الشرعية لفعل الصحابة	349	6135338208965936922	238	445.5	195	266	89.47368621826172	36	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms2158	false	4431186720894943033	109	171	546	865	1499	300	ولا يشترط لصحتها اي التوبة من قذف وغيبة ونحوهما كنميمة وشتم اعلامه اي المقذوف و--المغتاب ونحوهما والتحلل منه قال احمد اذا قذفه ثم تاب لا ينبغي ان يقول له قد قذفتك بل يستغفر الله لان فيه ايذاء صريحا واذا استحله ياتي بلفظ مبهم لصحة البراءة من المجهول ومن اخذ بالرخص اي تتبعها من المذاهب فعمل بها فسق نصا وذكره ابن عبد البر	2158	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms350	true	-5763974377455395077	263	300	1359	1556	1556	300	ولا يشترط لصحة----- التوبة من قذف وغيبة ونحوها------------- اعلام---- المقذوف او المغتاب ونحوهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا استحله ياتي بلفظ مبهم لصحة البراءة من المجهول ومن اخذ بالرخص اي تتبعها من المذاهب فعمل بها فسق نصا وذكره ابن عبد البر-	350	6135338208965936922	192	343.0	157	321	59.81308364868164	31	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms2158	false	4431186720894943033	171	237	865	1212	1499	300	اجماعا وذكر القاضي غير متاول ولا مقلد ولزوم المت-----------ذهب بمذهب و--امتناع--- الانتقال الي غيره الاشهر عدمه ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع قاله الشيخ تقي الدين ومن اتي فرعا فقهيا مختلفا فيه كمن	2158	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms351	true	-9011201455742976491	0	42	0	224	1551	300	اجماعا وذكر القاضي غير متاول ولا مقلد والاشهر عدم وجوب التمذهب بمذهب والامتناع من الانتقال الي غير------------ه ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله الشيخ و----------من اتي قرعا فقهيا مختلفا فيه فان	351	6135338208965936922	195	343.5	157	363	53.71900939941406	31	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms2161	false	-7513968946693096784	165	188	903	1015	1570	300	لحاجة الناس الي هذه الصناءع لان كل احد لا يليها بنفسه فلو ردت بها الشهادة افضي الي ترك الناس لها فيشق ذلك عليهم	2161	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms351	true	-9011201455742976491	117	140	613	725	1551	300	لحاجة الناس الي هذه الصناءع لان كل احد لا يليها بنفسه فلو ردت بها الشهادة افضي الي ترك الناس لها فيشق ذلك عليهم	351	6135338208965936922	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms2166	false	6756368639859434734	178	212	905	1072	1533	300	من الموانع الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها فان لم يعلم مشهود له بها لم يقدح وتقدم قبل الدعوي او بعدها فترد--- وهل يصير مجروحا بذلك يحتمل وجهين----- في الترغيب----- الا في	2166	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms351	true	-9011201455742976491	179	208	935	1076	1551	300	من الموانع الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها ق---------------------------------------بل الدعوي او بعدها قال م ص وهل يصير مجروحا بذلك يحتمل وجهين ذكره في الترغيب قوله ولو في	351	6135338208965936922	121	203.5	96	180	67.22222137451172	22	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms2169	false	-8109169476696064469	133	168	675	846	1497	300	ولو نكل عنه اي اليمين من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق اي انقطعت الخصومة فان نكل مدعي عليه عن اليمين حكم عليه بالنكول نصا لما تقدم عن عثمان ولا ترد اليمين علي المدعي	2169	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms354	true	-7628683430064801639	146	171	750	871	1515	300	فلو نكل عن---- اليمين من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق------------------ فان نكل مدعي عليه---------- حكم عليه بالنكول نصا------------------ ولا ترد اليمين علي المدعي	354	6135338208965936922	120	199.0	95	171	70.1754379272461	20	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms2176	false	-2757821834517508468	8	159	31	796	1503	300	تك-ن الشهادة لاثنين ف-برا منه المشهود عليه قبل ان يرجعا عن شهادتهما لان المشهود عليه ب---غرم شيءا وكذا لو شهدا علي سيد عبد انه اعتقه علي ماءة وهي قيمته ثم رجعا لم يغرما شيءا لانهما لم يفوتا علي رب العبد شيءا ولو قبضه اي الدين المشهود به مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا عن شهادتهما به غرماه كما لو تنصف الصداق بعد هبتها اياه للزوج ولا يغرم مزك شيءا برجوع مزكي عن شهادته لمشهود بعد الحكم لتعلق الحكم بشهادة الشهود لا المزكين لانهم اخبروا بظاهر الحال واما باطنه فعلمه الي الله تعالي وان رجع بعد حكم شهود طلاق بعد دخول فلا غرم عليهم لانهم لم يقروا عليه شيءا بشهادتهم لتقرره عليه بالدخول ولم يخرجوا عن ملكه شيءا متقوما كمن قتلها وكما لو ارتدت الا ان رجعوا عن شهادتهم بالطلاق قبل الدخول اي دخول الزوج بها--------- فانهم يغرمون نصف المسمي او يغرمون بدله اي بدل مهرها ان لم يكن -سمي	2176	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms357	true	3719980977701487492	12	63	56	317	1458	300	تكون الشهادة --بدين فيبرا منه الخ اي------------------------------- لان المشهود عليه لم يغرم شي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا ولو قبضه المشه------------------ود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا--------------- غرماه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رجع بعد حكم شهود طلاق بعد دخول فلا غرم عليهم بخلاف ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الدخول div dirrtl idbookcontainer فانهم يغرمون نصف المسمي او المتعة------------------ ان لم يكن مسمي	357	6135338208965936922	206	286.5	159	780	26.41025733947754	33	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms2196	false	5744645290179399073	27	87	135	423	1404	300	من ا--دعي عليه بالف مثلا- فقال في جوابه نعم او قال اجل بفتح الهمزة والجيم وسكون اللام فقد اقر وهو حرف تصديق كنعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في----- الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم-------- وقيل لسلمان علمكم نبيكم كل شء حتي الخرا-ة قال اجل او	2196	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms360	true	-4555026028771622260	177	230	841	1101	1428	300	من المدعي والله اعلم قوله فقال نعم اي------ او قال اجل فانه-------------------------------------- حرف تصديق كنعم قال الاخفش الا انه احسن من-نعم في التصديق ونعم احسن منه في جواب الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف وقيل لسلمان علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل اه	360	6135338208965936922	219	368.0	171	305	71.80327606201172	41	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms2201	false	-7383963190015141235	28	68	123	332	1473	300	قال ------------غير درهم بضم الراء---- وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها تكون صفة للعشرة المقر بها ولو كانت استثناءية -كانت--------------------------- منصوبة وان لم يكن من اهل العربية لزمه تسعة لان الظاهر انه يريد الاستثناء وضمها جهل منه بالعربية	2201	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms361	true	-4738507038902966797	239	286	1127	1378	1454	300	قال له علي عشرة غير درهم بضم --راء غير وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها تكون صفة للعشرة المقر بها ولو كانت استثناءية لكانت div dirrtl idbookcontainer منصوبة وان لم يكن من اهل العربية لزمه تسعة لان الظاهر انه يريد الاستثناء وضمها جهل منه بالعربية	361	6135338208965936922	207	370.0	167	253	81.81818389892578	38	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms2216	false	1072240672337270489	96	167	454	795	1396	300	درهم الي عشرة لزمه تسعة لما تقدم وان اراد المقر بذلك مجموع الاعداد اي الواحد والعشرة وما بينهما لزمه خمسة وخمسون قال في الشرح واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة فما بلغ فهو الجواب وان قال له علي من عشرة الي عشرين او قال له علي ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة--------- عشر لانه ما ما -------------قبل العشرين	2216	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms364	true	-3788878897554330013	217	261	1064	1280	1446	300	درهم الي عشرة لزمه تسعة الخ وقيل يلزمه ثمانية وقيل يلزمه ع-----------------------شرة وهذا عندي اصوب لان العرف يقتضي ذلك وقولهم لو قال له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عشرة الي عشرين او----------- ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة في الاصح غير ظاهر وانما الظاهر انه يلزمه العشرون	364	6135338208965936922	107	108.0	79	363	29.47658348083496	16	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000225-ara1.ms2208	false	7383727560325626266	261	297	1295	1477	1490	300	لزم الورثة الصدقة بجميعه اي الالف ولو كذبوه اي الورثة في انه لقطة لان امره بالصدقة به دل علي تعديه فيه ونحوه مما يقتضي انه لم يملكه وهو اقرار لغير وارث فوجب امتثاله كاقراره في الصحة	2208	8737991691076716190	Shamela0097809-ara1.ms366	true	-6932318365120736730	237	265	1194	1338	1510	300	لزم الورثة الصدقة بجميعه اي-------------------------------------- لان امره بالصدقة به دل علي تعديه فيه ونحوه مما يقتضي انه لم يملكه وهو اقرار لغير وارث فوجب امتثاله كاقراره في الصحة	366	6135338208965936922	144	273.5	116	182	79.12088012695312	27	JK000225-ara1	Shamela0097809-ara1