id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000225-ara1.ms0003	false	8557481998988109898	154	271	820	1481	1637	300	وبعد يءتي بها للانتقال من اسلوب الي ا------------------------خر استحبابا في الخطب والمكاتبات لفعله صلي الله عليه وسلم وامره والاشهر---------------------------------------------------------------------------- بناءها علي الضم حيث حذف المضاف اليه ونوي معناه وهي ظرف زمان وقد تستعمل ظرف مكان ف الكتاب المسمي بالتنقيح المشبع للقاضي علاء الدين علي بن سليمان السعدي المرداوي ثم الصالح-------------------------ي في تحرير اي تهذيب احكام جمع حكم وهو لغة القضاء والحكمة واصطلاحا خطاب الله المفيد فاءدة شرعية المقنع لابي محمد عبدالله موفق الدين بن قدامة المقدسي شيخ المذهب رحمه الله تعالي واشار بقوله تحرير احكامه الي الاحتراز عن المطلع فانه حرر فيه الفاظ المقنع في الفقه -هو لغة الفهم واصطلاحا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بالفعل او -القوة القريبة وقيل الاحكام نفسها والفقيه من عرف جملة غالبه----- كذلك	3	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms003	true	-3251405517646786512	23	100	127	551	1680	300	وبعد يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر اي من كلام الي كلام اخر استحبابا في الخطب والمكاتبات فهذا اشارة الي ما استحضره في ذهنه واقامه مقام الملفوظ المقروء الموجود بالعيان سواء كانت الخطبة قبل التاليف او بعده بناء-- علي ان مسمي--------------------------------------------------------------- الكتاب الالفاظ من حيث دلالتها عل-----------------------------------ي المعاني مختصر اي كتاب مختصر اللفظ تام المعني ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفقه وهو لغة الفهم وعرف---ا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بالفعل او بالقوة القريبة------------------- والفقيه من عرف جملة غالبة منها كذلك	3	-3249282378112176757	212	276.5	171	793	26.73392105102539	27	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0012	false	8351960457623268096	130	177	666	896	1499	300	الثاني من المياه طاهر غير مطهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------كماء ورد وكل مستخرج بعلاج لانه لا يصدق عليه اسم الماء بلا قيد ولا يلزم من وكل في شراء ماء قبوله وكطهور تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه بمخالط---- طاهر------------------------------------------- طبخ فيه كماء الباقلاء والحمص اولا كزعفران سقط فيه	12	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms006	true	7343331408165736994	33	89	158	425	1524	300	الثاني من المياه طاهر غير مطهر يجوز استعماله في غير رفع الحدث وزوال الخبث كالاكل والشرب والطبخ وغير ذلك من العادات وهو اي الطاهر ما------------------------------------------------------------------------------------------------------ تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه بمخالطة شء طاهر من غير جنس الماء لا يشق صون الماء عنه سواء طبخ فيه كمرق الباقلا او لا كما لو-------- سقط فيه	6	-3249282378112176757	109	65.5	86	377	28.912466049194336	20	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0028	false	8082211254008207192	67	100	347	539	1585	300	--وشعر و--ريش ووبر من حيوان ---------------------طاهر- في --حياة بموت اصله ل-----------------------قوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين والاية سيقت للا --متنان فالظاهر شمولها -لحالتي- الحياة والموت والريش مقيس علي الثلاثة	28	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms009	true	5058360502240535399	3	43	19	252	1586	300	والوبر والريش --------------طاهر اذا كان من ميتة طاهرة في الحياة فانه لا ينجس بالموت والاصل في ذلك قوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين والاية في سياق الامتنان فالظاهر شمولها الحالتين الحياة والموت والريش مقيس علي الثلاثة	9	-3249282378112176757	157	256.5	130	247	63.56275177001953	20	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0038	false	6325084471372781368	125	152	622	765	1545	300	ويجب الاستنجاء بماء ونحوه كحجر لكل خارج من سبيل ولو نادرا كالدود لعموم الاحاديث ال-------------------ا الريح لقوله صلي الله عليه وسلم من استنجي من الريح فليس منا	38	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms010	true	4348175450448962056	188	213	999	1130	1642	300	ويجب الاستنجاء---------------- لكل خارج من سبيل ولو نادرا كالدود--------------- الا الطاهر كالمني والا الريح لقوله صلي الله عليه وسلم من استنجي من الريح فليس منا	10	-3249282378112176757	112	200.0	90	162	69.13580322265625	19	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0040	false	5121396350777387719	99	164	551	900	1577	300	ولم يصب السنة من اسناك بغير عود كمن استاك باصبعه او خرقة ----------------------------------------------------لانه لا يحصل به الانقاء حصوله بالعود وظاهر كلامه التساوي بين جميع العيدان غير ما تقدم استثناءه قال في الانصاف وهو المذهب وذكر الازجي لا يعدل عن الاراك والزيتون والعرجون الا لتعذره ويتاكد استحباب السواك في خمسة مواضع عند صلاة--------------------- لحديث ابي هريرة------------- مرفوعا لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل	40	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms012	true	-4407290992833357995	65	115	315	564	1614	300	ولم يصب السنة من استاك بغير عود كمن استاك باصبعه او خرقة وسواء كانت اصبعه متصلة او منفصلة وسواء كانت خشنة او لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتاكد-------- السواك في عشرة مواضع اشار الي الاول بقوله عند وضوء لحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك -مع كل	12	-3249282378112176757	149	228.0	117	435	34.252872467041016	26	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0043	false	2064998868280899653	105	126	544	656	1495	300	بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم ابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر	43	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms013	true	3985798512598231823	92	113	484	596	1557	300	بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم ابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر	13	-3249282378112176757	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0051	false	587015655962006929	157	226	791	1154	1540	300	والنية المعتبرة في الوضوء والغسل لنحو صلاة قصد رفع الحدث بفعل الوضوء او الغسل لنحو صلاة او قصد استباحة ما اي فعل كصلاة او قول كقراءة تجب له الطهارة اي الوضوء والغسل وفي معناه قصد الوضوء والغسل لنحو صلاة وان فرق النية علي اعضاء الوضوء اجزاته وتتعين الصورة الثانية وهي قصد الاستباحة لمن حدثه داءم كمستحاضة ومن به سلس بول او قروح سيالة------- ولا يحتاج الي تعيين نية الفرض	51	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms015	true	-1482418088190344076	22	71	118	363	1480	300	فالنية هنا----- في الوضوء -----------------قصد رفع الحدث بذلك الوضوء -------------------او قصد استباحة ما اي فعل-------------------- تجب له الطهارة ك استباحة ص----------------------------------------لاة و استباحة طواف و استباحة مس مصحف----- وتتعين نية------------------- الاستباحة لمن حدثه داءم كمستحاضة ومن به سلس بول ونحو ذلك ويرتفع حدثه ولا يحتاج الي تعيين نية الفرض	15	-3249282378112176757	175	231.5	136	370	47.297298431396484	29	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0056	false	8724976107714369094	140	300	684	1464	1464	300	ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه ك------داخل انف يمنع و---------------------------------------------------------صول الماء لانه م--------ما يكثر وقوعه عادة فلو لم يصح الوضوء معه لبنيه صلي الله عليه وسلم اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة والحق--- الشيخ تقي الدين به كل يسير منع حيث كان ب--البدن كدم وعجين ونحوهما واختاره وان تقلصت جلدة من الذراع وتدلت من العضد لم يجب غسلها لانها صارت في غير محل الفرض وبالعكس يجب غسلها لانها صارت في محل الفرض وان تقلصت من احد المحلين والتحم راسها بالاخر وجب غسل ما حاذي محل الفرض من ظاهرها وباطنها وما تحتها دون ما لم يحاذه وعلم من كلامه انه لو كانت له يد زاءدة اصلها بغير محل الفرض وتميزت لم يجب غسلها قصيرة كانت او طويلة ومن خلق بلا مرفق غسل الي قدره اي المرفق في غالب الناس الحاقا للنادر بالغالب ثم يمسح جميع ظاهر راسه بالماء فلو مسح---------- البشرة لم يجزءه كما لو غسل باطن اللحية ولو حلق البعض فنزل عليه شعره ما لم يحلق اجزاه-	56	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms016	true	-955887016849444637	71	151	365	742	1545	300	ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه كالوسخ داخل انفه يشق التحرز منه او لا قال في حاشية المنتهي قلت ومثله ما يعلق باصول الشعر من قمل ونحوه وما يكون بشقوق الرجل من الوسخ--------------------------------------------------------------------------- والحق به الشيخ------------- كل يسير منع حيث كان من البدن كدم وعجين ونحوهما واختاره ثم اذا غسل يديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمسح جميع ظاهر راسه بالماء فلو مسح من له شعر البشرة لم يجز-ه كما لو غسل باطن اللحية ولو حلق البعض فنزل عليه شعر- ما لم يحلق اجزاه	16	-3249282378112176757	240	357.0	187	867	27.68166160583496	42	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0057	false	-851325677449773019	206	288	1003	1414	1471	300	اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لحديث-------------------------------------- عمر مرفوعا------------------------------------------------ ما منكم من احد يتوضا فيبلغ------- او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم والترمذي وزاد اللهم اجعلني من عبادك التوابين واجعلني من المتطهرين رواه احمد وابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء وساق الحديث	57	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms017	true	-6375822901065877261	171	259	930	1342	1579	300	اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله مع رفع بصره الي السماء بعد فراغه لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يتوضا فيبلغ الوضوء او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم-------------------------------------------------------------------------------------- وفي---- رواية-- فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء وساق الحديث	17	-3249282378112176757	307	536.5	240	504	60.912696838378906	62	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0072	false	-6978678756530579989	15	149	81	774	1548	300	الثالث------------ زوال --عقل كحدوث جنون او برسام كثيرا كان او قليلا اجماعا او تغطيه اي العقل بسكر او -اغماء او دواء حتي بنوم وهو غشية ثقيلة تقع علي القلب تمنع المعرفة بالاشياء لحديث علي مرفوعا العين وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه احمد وابو داود وابن ماجه وعن معاوية يرفعه العين وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء رواه احمد والدارقطني واسه حلقة الدبر وسءل احمد عن الحديثين فقال حديث علي اثبت واقوي وفي ايجاب الوضوء بالنوم تنبيه علي وجوبه بما هو اكد منه كالجنون والسكر ولانه ذلك مظنه الحدث فاقيم مقامه قال ابو الخطاب وغيره ولو تحلم علي المخرج ولم يخرج منه شء الحاقا بالغالب الا نوم النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا او------- يسيرا لانه نومه كان يقع علي عينيه دون قلبه كما صح عنه و الا النوم اليسير عرفا من جالس	72	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms020	true	-5964583572820168280	19	63	93	313	1498	300	الثالث من الثمانية زوال العقل كحدوث جنون او برسام كثيرا كان او قليلا------- او تغطيته-------- بسكر او باغماء او ----------نوم وهو غشية ثقيلة تقع علي القلب تمنع المعرفة بالاشياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا نوم النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يكن النوم يسيرا------------------------------------------------------------------- عرفا من جالس	20	-3249282378112176757	189	299.0	149	715	26.43356704711914	31	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0075	false	731207600608921763	108	208	510	1002	1471	300	ولا نقض ايضا بانتشار بفكر او ----تكرار نظر السادس غسل م--------------يت مسلما كان او كافرا صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي لان ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وعن ابي هريرة اقل ما فيه الوضوء ولم يعلم لهم مخالف من الصحابة ولان الغاسل لا يسلم غالبا من مس عورة الميت فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث او غسل بعضه اي الم----يت ولو في قميص ---------------------------------------لا ينتقض وضوءه---------------- ان يممه اي الميت لعذر اقتصارا علي الوارد وغاسل الميت من يقلبه----- ويباشره لا من يصب الماء ونحوه السابع------------ اكل لحم ابل------- علمه او جهله نيءا- كان او مطبوخا عالما بالحديث	75	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms021	true	4478740333010416656	96	178	504	912	1538	300	ولا نقض----- بانتشار ذكر عن فكر وتكرار نظر السادس من الثمانية غسل الميت مسلما كان او كافرا صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي وهو من المفردات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غسل بعضه اي بعض الميت ولو في قميص ومفهومه انه لو غسل يد السارق بعد قطعها لا ينتقض وضوءه لانه بعض حي ولا ان يممه صرح بالثانية في الاقناع والمنتهي والغاسل هو -من يقلب الميت ويباشره لا من يصب الماء ونحوه السابع من الثمانية اكل لحم الابل سواء علمه او جهله وسواء كان---------- عالما بالحديث	21	-3249282378112176757	232	327.5	180	594	39.0572395324707	41	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0076	false	-5995503517324668251	251	300	1295	1515	1515	300	----------بعد تيقن --حدث او شك في-------- حدث بعد تيقن ------طهارة ولو كان شكه ذلك في غير صلاة بني علي يقينه لحديث عبدا-لله بن زيد---- شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال------------------- لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق-	76	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms022	true	-8564059811921790816	86	139	485	740	1583	300	وشك في الحدث وتيقن الحدث --وشك في الطهارة عمل بما تيقن وهو الطهارة في الاولي والحدث في الثانية-------------- لحديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق	22	-3249282378112176757	168	249.5	131	271	61.992618560791016	31	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0079	false	6591762166998626927	4	89	19	441	1423	300	ويحرم بحدث----------- اصغر او اكبر مع قدرة علي طهارة صلاة لحديث ابن عمر مرفوعا ---------لا يقبل الله ص------لاة بغير طهور ولا صدقة من غلول رواه الجماعة الا البخاري وسواء ا--------لفرض او النفل و--سجو-------------د التلاوة والشكر وصلا---------------ة الجنازة ولا يكفر من صلي محدثا و يحرم----- ايضا به طواف فرضا كان او نفلا لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح-- فيه الكلام رواه الشافعي و يحرم به ا--يضا مس --مصحف وبعضه ولو من صغير لقوله سبحانه وتعالي 8 لا يمسه الا المطهرون	79	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms022	true	-8564059811921790816	143	213	758	1133	1583	300	ويحرم علي المحدث حدثا اصغر او اكبر الص----------------لاة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله تعالي صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول رواه الجماعة الا البخاري والصلاة شاملة للفرض و--النفل والسجود المجرد كسجود التلاوة والشكر والقيام المجرد كصلاة الجنازة ولا يكفر من صلي محدثا و يحرم عليه ايضا -الطواف ول--------و نفلا ل-----------------------------------------------ان الطهارة شرط-------------------- فيه و يحرم عليه ايضا مس ال------------------مصحف لقوله --------تعالي --لا يمسه الا المطهرون	22	-3249282378112176757	242	325.5	191	497	48.69215393066406	36	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0081	false	8301755134122526060	99	198	496	1030	1548	300	الغسل بالضم الاغتسال والماء يغتسل به وبالفتح مصدر غسل وبالكسر ما يغسل به الراس من خطمي وغيره وشرعا استعمال ماء طهور مباح في جميع بدنه اي المغتسل علي وجه مخصوص ياتي بيانه والاصل في مشروعيته قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا مع ما ياتي من السنة مفصلا سمي جنبا لنهيه ان يقرب مواضع الصلاة او لمجانبته الناس حتي يتطهر او لان الماء جانب محله ويطلق علي الواحد فما فوقه جنب وقد يقال جنبان وجنبون وموجبه اي الحدث الذي يوجب الغسل باعتبار انواعه سبعة------ احدها انتقال --مني ---فيجب الغسل---- بمجرد احساس الرجل بانتقال --منيه عن صلبه والمراة بانتقاله عن تراءبها	81	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms023	true	2746976044446353239	108	140	576	759	1592	300	الغسل بالضم الاغتسال والماء يغتسل به وبالفتح مصدر غسل وهو اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موجب----------------------------------------ه سبعة اشياء احدها انتقال المني يعني ان الغسل يجب بمجرد احساس الرجل بانتقال المني م-ن صلبه والمراة بانتقاله عن تراءبها	23	-3249282378112176757	154	246.5	128	551	27.949182510375977	22	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0082	false	-7992788454771534403	0	51	0	265	1440	300	اي المني من مخرجه المعتاد-------------------------------- ولو كان المني دما اي احمر كالدم للعمومات ولخروج المني من جميع البدن وضعفه بكثرته جبر بالغسل وتعتبر لذة اي وجوها لوجوب الغسل بخروج المني في غير------------------------------------------------------- ناءم- ونحوه كمفمي عليه وسكران قال في شرحه ويلزم من وجود اللذة ان يكون دفقا فلهذا استغنينا عن ذكر -	82	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms023	true	2746976044446353239	199	251	1049	1314	1592	300	اي المني من مخرجه المعتاد فلو خرج من غير مخرجه لم يجب غسل ولو---------- دما اي احمر لقصور الشهوة عن قصره ويشترط---------------------------------------------------------- لوجوب الغسل بخروجه ان يكون div dirrtl idbookcontainer بلذة ما لم يكن الخارج منه المني ناءما ونحوه كمغمي علي-------------------ه ويلزم من وجود اللذة ان يكون دفقا فلهذا استغني-- عن ذكره	23	-3249282378112176757	140	192.5	111	354	39.54802322387695	20	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0083	false	-5459598183719238000	62	188	342	972	1543	300	بلا حاءل لانتفاء التقاء الختانين مع الحاءل لانه------ هو الملاقي لل-------------------------ختان في فرج اصلي متعلق بتغييب فلا غسل بتغييب حشفة اصلية في قبل زاءد او قبل--------------- خنثي مشكل لاحتمال زيادته ولو كان الفرج الاصلي دبرا او كان الفرج الاصلي---- لميت لعموم ال------خبر او كان -بهيمة حتي سمكة قاله في التعليق لانه فرج اصلي اشبه الادمية ممن يجامع مثله وهو------ ابن عشر وبنت تسع ولو كان ناءما او مجنونا او نحوه او لم يبلغ كالحدث الاصغر بنقض الوضوء في حق الصغير والكبير ومعني الوجوب في حق من لم يبلغ ان الغسل شرط لصحة صلاته ونحوها لا التاثيم بتركه لانه غير مكلف فيلزم الغسل من لم يبلغ ان كان يجامع مثله ووجد سببه اذا اراد ما يتوقف علي غسل كقراءة او يتوقف علي وضوء كصلاة وطواف ومس مصحف	83	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms024	true	-3905629467952856804	93	176	571	988	1615	300	بلا حاءل لانتفاء التقاء الختانين مع الحاءل لان الحاءل هو الملاقي ل-ختان كل من المغيب والمغيب فيه في فرج اصلي------------- فلا غسل بتغ-يب حشفة اصلية في قبل div dirrtl idbookcontainer خنثي ---------------مشكل ولو كان الفرج الاصلي دبرا لو-جود الفرج الاصلي ولو لميت لانه ايلاج في فرج او كان لبهيمة او طير لانه ايلاج في فرج-------------- اشبه الادمية لكن لا يجب الغسل الا علي ابن عشر وبنت تسع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلزم الغسل من ذكر-------------------------------- اذا اراد ما يتوقف علي غسل او----------------- وضوء كصلاة وطواف ومس مصحف	24	-3249282378112176757	277	381.0	215	693	39.97114181518555	48	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0084	false	-276288282840618837	83	143	436	727	1480	300	الغسل للميز كما مر اي اذا اراد ما يتوقف علي غسل او وضوء لغير لبث ب------------------------------------------------مسجد او- مات شهيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخامس خروج ---------------------حيض وياتي في بابه وانقطاعه عنه شرط لصحة الغسل له فتغسل ان استشهدت قبل انقطاعه ال----------------سادس خروج دم --نفاس وانقطاعه شرط لصحة الغسل له قال في المغني لا خلاف في وجوب الغسل بهما فلا يجب الغسل لولادة عرت عنه	84	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms024	true	-3905629467952856804	161	238	920	1298	1615	300	الغسل من ذكر اذا ا---------راد ما يتوقف علي غسل او وضوء كصلاة وطواف ومس مصحف ولا يلزمه الوضوء اذا اراد اللبث في المسجد وان مات شهيدا قبل غسله غسل الرابع من موجبات الغسل اسلام الكافر ولو مرتدا او مميزا سواء وجد في كفره ما يوجبه او لا وسواء اغتسل قبل اسلامه او لا الخامس من موجبات الغسل خروج دم ال--------------حيض وانقطاع----ه شرط لصحة الغسل ل-----------------------------ه السادس من موجبات الغسل خروج دم النفاس-------------------------------------------------------------------- فلا يجب ب------ولادة عرت عنه	24	-3249282378112176757	124	151.0	96	508	24.409448623657227	18	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0088	false	5269873929060746507	164	220	862	1146	1556	300	ثلاثا يحثي الماء عليه ثلاث حثيات ثم يغسل----------- بقية جسده بافاضة الماء عليه ثلاثا لحديث-- عاءشة-------------- قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضواه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه--------------------------- قد روي بشرته افاض الماء عليه ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه وي-تيامن	88	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms025	true	-2962154564013549395	164	229	844	1183	1526	300	ثلاثا يحثي الماء عليه ثلاث حثيات و افراغه الماء علي بقية جسده بافاضة الماء عليه ثلاثا لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه div dirrtl idbookcontainer قد روي بشرته افاض الماء عليه ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه والتيامن	25	-3249282378112176757	271	486.5	216	339	79.94100189208984	51	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0086	false	7072760570122440445	176	300	923	1559	1559	300	البناء لا يجوز- فصل و--الاغسال المستحبة---- ستة عشر غسلا اكدها الغسل لصلاة جمعة لحديث ابي سعيد مرفوعا غسل الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله صلي الله عليه وسلم من جاء منكم الجمعة فليغتسل متفق عليهما وقوله واجب اي متاكد الاستحباب ويدل لعدم وجوبه ما روي الحسن عن سمرة ابن جندب انه صلي الله عليه وسلم قال ومن توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه احمد وابو داود والترمذي واختلف في سماع الحسن عن سمرة ونقل الاثرم عن احمد لا يصح سماعه منه ويعضده مجء عثمان اليها بلا غسل في يومها اي الجمعة-------------------- فلا يجزي الاغتسال قبل طلوع فجر المفهوم مما سبق من الاحاديث لذكر------------- حضرها اي الجمعة لقوله صلي الله عليه وسلم -من جاء -منكم---- الجمعة فليغتسل------------- ولو لم تجب عليه-	86	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms027	true	6762177835757411579	243	294	1256	1510	1547	300	السلام لا الذكر فصل في الاغسال المستحبة وهي ستة عشر غسلا اكدها الغسل لصلاة جمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يومها اي الجمعة واوله من طلوع الفجر فلا يجزء قبله--------------------------------------------- لذكر لا لمراة نصا حضرها اي الجمعة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الي الجمعة فليغتسل رواه ابن عمر ولو لم تجب عليه	27	-3249282378112176757	177	234.0	140	696	25.431034088134766	31	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0087	false	-1099624681449053114	191	300	990	1546	1546	300	لكل صلاة متفق عليه و التاسع الغسل لاحرام بحج او عمرة لحديث زيد بن ثابت انه راي النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لا هلاله واغتسل رواه الترمذي وحسنه حتي حاءض ونفساء فيسن لهما الغسل للاحرام للخبر وكغيرهما و العاشر الغسل لدخول مكة قال في------------ المستوعب حتي لحاءض قلت ونفساء قياسا علي الاحرام وظاهرة ولو---- بالحرم كمن-- بمني اذا اراد دخول مكة سن-------- له الغسل لدخولها و الحادي عشر لد------خول حرمها اي مكة و الثاني عشر ل-------وقوف بعرفة روي عن علي وابن مسعود و ----------------------------------------------------------------------------الثالث عشر الغسل لط-واف زيارة وهو طواف الافاضة و الرابع عشر الغسل لط-واف وداع و الخامس عشر ل-------مبيت بمزدلفة و السادس عشر الغسل ل-رمي جمار-	87	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms028	true	-7388478586808941183	126	235	671	1211	1562	300	لكل صلاة ----------و التاسع الغسل لاحرام بحج او عمرة او بهما حتي لح----------------------------------------------------------------------------------اءض ونفساء قاله في المنتهي -----------------------و العاشر الغسل لدخول مكة ولو مع حيض قاله في المستوعب قال الفتوحي في شرحه -------علي المنتهي وظاهره ولو كان بالحرم كالذي بمني اذا اراد دخول مكة فانه يستحب له الغسل كذلك ---و الحادي عشر الغسل لدخول حرمها اي مكة و الثاني عشر الغسل ل وقوف بعرفة رواه مالك عن نافع عن div dirrtl idbookcontainer ابن عمر وهذا السند يسمي بسلسلة الذهب عند المحدثين و الثالث عشر الغسل ل طواف زيارة -----------------و الرابع عشر الغسل ل طواف وداع و الخامس عشر الغسل ل مبيت بمزدلفة و السادس عشر الغسل ل رمي جمار	28	-3249282378112176757	321	474.5	252	682	47.067447662353516	55	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0095	false	-5491589579128345843	171	270	804	1290	1428	300	ماله او خوفه باستعماله عطش نفسه او غيره من ادمي او بهيمة محترمين بخلاف نحو حربي وخنزير وكلب عقور او اسود بهيم ومن معه طاهر ونجس وخاف عطشا حبس الطاهر واراق النجس ان استغني عنه والا حبسه او خوفه باستعماله احتياجه اي الماء لعجن او طبخ فمن خاف شيءا من ذلك ابيح له التيمم دفعا للضرر والحرج عن نفسه وماله ورفيقه وقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المسافر اذا كان معه ماء فخشي العطش انه يبقي ماءه للشرب ويتيمم او تعذر الماء لعدم بذله الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في ----	95	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms030	true	4775855318060145233	3	40	12	175	1457	300	مال- او خاف----------- عطش نفسه او غيره من ادمي او بهيمة محترمين-------------------------------- او------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتياجه لطبخ او عجن--------- فمن خاف شيءا من ذلك ابيح له الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم او لا يجد-------------ه الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثل- في ذلك	30	-3249282378112176757	141	211.5	108	490	28.775510787963867	25	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0098	false	8357481281770068213	64	93	315	464	1427	300	نجاسة وهو محدث والماء يكفي احدهما غسل به النجاسة ثم يتيمم--- للحدث نصا قال المجد الا ان تكون النجاسة في محل يصح تطهيره من الحدث فيستعمله فيه عنهما وكذا	98	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms031	true	6592147246126109793	134	160	629	763	1509	300	نجاسة وهو محدث والماء يكفي احدهما غسل--- النجاسة ثم -تيمم عن الحدث-------------- الا ان تكون النجاسة في محل يصح تطهيره من الحدث فيستعمله فيه عنهما ويصح	31	-3249282378112176757	127	223.0	102	152	83.5526351928711	21	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0100	false	-670812177533073692	39	98	184	460	1454	300	او-باعه او وهبه -----في الوقت لغير من يلزم بذله ل----ه حرم عليه ذلك ولم يصح العقد من بيع او هبة لتعلق حق الله تعالي بالمعقود عليه فلم يصح نقل الملك فيه كاضحية --معينة ثم ان تيمم لعدم غيره ولم يقدر علي رد المبيع والموهوب وصلي لم يعد لانه عادم ل----------------------------لماء حال التيمم اشبه ما لو فعل ذلك قبل الوقت	100	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms031	true	6592147246126109793	3	57	14	262	1509	300	او باعه او وهبه وقد دخل الوقت ولم يترك منه ما يتطهر به حرم عليه ذلك ولم يصح البيع ولا ال----هبة لتعلق حق الله تعالي به كال-------------------------------اضحية المعينة ثم ان لم يجد--- غيره و تيمم------------------------- وصلي لم يعد لانها صلاة بتيمم صحيح لعدم القدرة علي الماء حينءذ----- اشبه ما لو فعل ذلك قبل الوقت	31	-3249282378112176757	152	191.0	115	316	48.10126495361328	28	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0101	false	-2623933693002485402	63	179	317	896	1519	300	الصلاة الماء والتراب لعدم كمن حبس بمحل لا ماء فيه ولا تراب او -----لقروح لا---------- يستطيع معها مس البشرة--- بماء ولا تراب ونحوها اي القروح كجراحات لا يمكن مسها وكذا مريض عجز عن الماء والتراب او عمن يطهره باحدهما صلي الفرض فقط دون النوافل علي حسب حاله لان الطهارة شرط فلم تءخر الصلاة عند عدمه ك-----------الس-----------ترة ولا يزيد عادم الماء والتراب علي ما يجزء في الصلاة فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يستفتح ولا يتعوذ ولا يبسمل ولا يسبح زاءدا علي المرة الواحدة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من قراءة الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد------ نهض او سلم في الحال	101	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms032	true	-3707882438462893503	104	202	495	962	1451	300	ذلك اي الماء والتراب----- كمن حبس بمحل لا ماء ب-ه ولا تراب او ببدنه قروح او جراحات لا يستطيع معها مس البشرة لا بماء ولا تراب------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الفرض فقط دون النوافل علي حسب حاله لان العجز عن الشرط لا يوجب ترك المشروط كما لو عجز عن السترة والاستقبال ولا يزيد في صلا----------ته علي ما يجزء في الصلاة فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ول-------------------------------ا يسبح زاءدا علي المر--------ة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من------ الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد الاول نهض------- في الحال	32	-3249282378112176757	367	593.5	288	625	58.720001220703125	68	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0102	false	-6731557123695357648	139	224	680	1103	1479	300	لان الطبخ اخرجه عن ان يقع عليه اسم التراب يعلق غباره لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وما لاغبار ل--ه لا يمسح بشء منه ف--------------لو ضرب علي نحو لبد او بساط او حصير او صخرة ---------او برذعة حمار-------------- او عدل شعير و--نحوه مما عليه غبار طهور يعلق بيده صح تيممه بخلاف سبخة ونحوها لا غبار لها فان خالطه اي التراب الطهور ذو غبار غيره كالجص والنورة فكماء طهور خالطه طاهر فان كانت الغلبة للتراب جاز التيمم به وان كانت------- للمخالط لم يجز	102	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms032	true	-3707882438462893503	5	88	22	414	1451	300	لان الطبخ اخرجه عن ان يقع عليه اسم التراب --له غبار يعلق باليد او غيرها وخرج بذلك السبخة وغيرها مما ليس له غبار يعلق باليد فانه لا يصح التيمم به وشمل كلامة ما لو ضرب علي---- لبد او بساط-------- او صخرة او حيوان او برذعة حمار او شجر او خشب او عدل شعير او نحوه مما عليه غبا-----ر يعلق باليد فانه يصح التيمم به و-------------------ان خالط---- التراب------- ذو غبار----- كالجص والنورة ----------------------فان كانت الغلبة للتراب جاز التيمم ---وان كانت الغلبة للمخالط لم يجز	32	-3249282378112176757	241	309.5	188	471	51.167728424072266	39	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0097	false	6995575888322958359	103	251	522	1232	1474	300	ويلزم من جرحه ونحوه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضا ترتيب لوجوبه في الوضوء فيتيمم له اي للعضو الجريح ونحوه عند غسله لو كان صحيحا فان كان الجرح ونحوه في الوجه وعمه تي--------------------مم اولا ثم اتم --وضوءه وان كان في بعض----ه خير بين ان---------------------------------------------- يغسل صحيحه ثم تيمم لجرحه وعكسه ثم يتم --وضوءه وان كان في بعض ع--ضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان فيه---------- ما ذكر-- في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب فان غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمم------ا لم يجز-ه لاداءه ---الي سقوط الترتيب بي----ن الوجه واليدين واما الت--------------------------يمم عن جملة الطه-------------------------------------------------------------------------------ارة فالحكم له دونهما و يلزم ايضا من جرحه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضا -----------------------------------------------------------------------موالاة لوجوبها فيه فلو كان برجله وتيمم له عند غسلهما ومضي ما تفوت فيه ثم خرج الوقت بطل تيممه فيعيده ويعيد غسل الصحيح عند كل تيمم	97	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms033	true	-3834284731177079380	68	245	355	1201	1479	300	فيلزم من جرح------ه ببعض اعضاء وضوءه اذا توضا ان يتيمم له عند غس-------------------------------------------له لو كان صحيحا فلو كان الجرح------ في الوجه بحيث لا يمكنه غسل شء منه تيمم اولا ثم اتم الوضوء- وان كان في بعض وجهه خير بين غسل الصحيح منه ثم يتيمم للجرح منه وبين التيمم ثم يغسل صحيح--------- وج-هه و--------يتم الوضوء- وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان الحكم فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمما واحدا لم يجزءه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حال واحدة فان قيل هذا يبطل بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء بالتيمم جملة واحدة قلنا اذا كان عن جملة الطهارة فالحكم له دونه-ا وان كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر فيه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب قاله في الشرح الرابع من فروض التيمم الموالاة في الطهارة الصغري فيلزمه ان ------------------------------------------------------------------يعيد غسل الصحيح عند كل تيمم	33	-3249282378112176757	435	641.5	336	988	44.02833938598633	72	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0103	false	-3670855320095047231	33	139	171	698	1478	300	و الثاني مسح يديه----------------- الي --كوعيه لقوله تعالي وايديكم واذا علق حكم بمطلق اليدين لم يدخل فيه الذراع كقطع--- السارق ومس الفرج ولحديث عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيدك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه ولو امر المحل ال------ممسوح في التيمم علي تراب ومسح- به صح او صمده اي نصب المحل الذي يمسح في التيمم لريح فعمه التراب ومسحه به صح --تيمم--ه ان نواه	103	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms033	true	-3834284731177079380	0	53	0	261	1479	300	و الثاني من فروض التيمم مسح اليدين الي الكوعين للاية الكريمة------ واذا علق حكم بمطلق اليدين لم يدخل فيه الذراع كقطع يد السارق ومس الفرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو امر المحل الذي يجب مسحه في التيمم علي تراب ومسحه به او----------- نصب المحل الذي يجب مسحه------ لريح فعمه التراب ومسحه به صح التيمم لا ان سفته	33	-3249282378112176757	194	302.0	150	560	34.64285659790039	33	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0106	false	-4067891298328058191	144	186	713	928	1486	300	وصفته اي التيمم ان ينوي-------- استباحة فرض الصلاة او نحوه من حدث اصغر او نحو-ه ثم يسمي وجوب--------------------------------ا ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع ليصل التراب الي ما بينهما وينزع نحو خاتم ضربة واحدة فان كان التراب ناعما فوضع يديه بلا------------------- ضرب فعلق	106	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms035	true	-1351210924513003471	165	216	843	1102	1585	300	وصفته اي التيمم ان ينوي بالتيمم استباحة ما تيمم له مع تعيين الحدث الذي تيمم عنه ثم يسمي اي يقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع ليصل التراب الي ما بينها---------------- ضربة واحدة ولو كان التراب ناعما فوضع يديه علي التراب وضعا من غير ضرب فعلق	35	-3249282378112176757	160	227.0	125	275	58.181819915771484	26	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0106	false	-4067891298328058191	86	141	431	700	1486	300	وجود --ماء ولراج وجود ماء او مستو عنده الامران اي وجوده و--عدمه تاخير التيمم الي اخر الوقت المختار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يمكث وينتظر لقول علي في الجنب يتلوم ما بينه وبين اخر الوقت فان وجد الماء والا تيمم فان تيمم وصلي---------- اجزاه ولو وجد الماء بعد------------- كمن صلي عريانا ثم قدر علي السترة او لمرض-------------- جالسا ثم	106	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms036	true	196448833335959251	8	73	42	384	1582	300	وجود الماء وعالم وجوده و-----مستو عنده ال---------وجود- والعدم- تاخير التيمم الي اخر الوقت المختار بحيث يدرك الصلاة كلها قبل خروجه لانه يستحب تاخير الصلاة لادراك الجماعة فتاخيرها لادراك الطهارة اولي قال في شرح المنتهي وعلم مما تقدم انه لو ت-------------------------------------------------------------------------------------------يمم وصلي اول الوقت اجزاه ولو وجد الماء بعد ذلك في الوقت كمن صلي عريانا ثم قدر علي --سترة في اول الوقت وكمن صلي جالسا ثم	36	-3249282378112176757	147	86.0	116	451	32.594234466552734	22	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0108	false	1661083537631797410	36	67	186	340	1496	300	باب ازالة النجاسة الحكمية اي الطارءة علي عين ------طاهرة وذكر فيه ايضا ال---نجاسات و----ما يعفي عنه منها وما يتعلق بذلك يشترط ل تطهير كل متنجس حتي ا-----------سفل خف و اسفل حذاء	108	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms036	true	196448833335959251	255	284	1352	1509	1582	300	باب ازالة النجاسة الحكمية اي الطارءة علي الاعيان الطاهرة وحكم زوالها وذكر النجاسات وذكر ما يعفي عن يسيره--------------- يشترط ل تطهير كل متنجس حتي ذيل امراة واسفل خف و------حذاء	36	-3249282378112176757	109	165.5	87	178	61.23595428466797	17	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0116	false	-6238809029075143480	161	297	805	1455	1470	300	طاهر وطين شارع ظنت نجاسته طاهر وكذا ترابه عملا بالاصل فان----------------------------------------------------------------------------- تحققت نجاست-ه عفي عن يسيره ولا يكره استعمال سءر حيوان طاهر وهو فضل ما اك--------------------------------ل او شرب منه غير دجاجة مخلاة اي غير مضبوطة فيكره سءرها احتياطا وقيل وسءر الفار لانه ينسي ولو اكل هر ونحوه وك----------------------نمس و--فار و--قنفذ دجاجة وبهيمة نجاسة او اكل طفل نجاسة ثم شرب الهر ونحوه او الطفل ولو قبل ان يغيب بعد اكل النجاسة من ماء يسير او ماءع لا يءثر لمشقة التحرز منه او وقع فيه اي---------------------------------------------------------------------------------------------- الماء اليسير او ماءع غيره هر ونحوه مما ينضم دبره اذا وقع في ماءع كالفار وخرج حيا لم يءثر لعدم وصول نجاسة اليه وكذا لو وقع في جامد وخرج حيا لم يءثر وهو اي الجامد ما يمنع انتقالها اي النجاسة فيه لكثافته وان مات حيوان ينجس ب--موت او وقع ميتا ------ي دقيق	116	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms040	true	4678518215055711904	144	286	674	1375	1448	300	طاهر وطين شارع ظنت نجاسته طاهر قال في الرعاية وطين الشوارع طاهر ان جهل حاله اوما اليه احمد انتهي قال في الاقناع ويعفي عن يسير طين شارع تحققت نجاست ويعفي عن يسير سلس بول مع كمال التحفظ div dirrtl idbookcontainer وعرق وريق من حيوان طاهر ماكول او ---------------------------غير ماكول طاهر ------------------------------------------ولو اكل هر ونحوه من الحيوانات الطاهرة كالنمس والفار والقنفذ -------------------او اكل طفل نجاسة ثم شرب من ماءع لم يضره ----ولو قبل ان يغيب قال في المبدع ودل انه-------------- لا يعفي عن نجاسة بيدها او رجلها نص عليه احمد ولا يكره استعمال سءر بضم السين والهمزة حيوان طاهر وهو فضلة طعامه وشرابه تتمة اذا وقع في --------------الماءع----- هر ونحوه مما ينضم -----------------------دبره وخرج حيا لم يءثر ذلك و-----------------كذا لو وقع في جامد -----------------وهو اي الجامد ما يمنع انتقال----- النجاسة فيه لكثافته وان مات حيوان ينجس بالموت او وقع ميتا رطبا في دقيق	40	-3249282378112176757	303	363.0	232	888	34.121620178222656	50	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0121	false	-8665563312086383644	196	291	953	1407	1448	300	واقل --طهر بين --حيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي احمد----------------------- واحتج به عن علي -------------ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاثة حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا و-------------انتشر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر يقينا قال ا-------حمد لا يختلف ان العدة تصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة و ا----قل الطهر زمن	121	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms041	true	-6164733810826012759	142	236	711	1172	1491	300	واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي الامام احمد رحمه الله تعالي واحتج به عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث ح-يض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وهو قول صحابي انتشر ولم يعلم خلافه-------------------------------------------------------- قال الامام احمد لا يختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وغالبه اي الطهر بين	41	-3249282378112176757	386	695.0	305	518	74.51737213134766	73	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0118	false	3544989167412475287	58	116	298	596	1554	300	قراءة --قران مطلقا----- لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود والترمذي و يمنع ايض------------------------------------------------------------------------------------ا اللبث ----بمسجد----------- لقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا لجنب رواه ابو داود ولو كان اللبث بوضوء ومع ان التلويث فلا يصح اعتكافها ولا يمنع الحيض المرور بالم------سجد ان امنت تلويثه نصا	118	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms042	true	2436087139012500920	125	197	620	981	1528	300	قراءة القران وهو السادس لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود وقال الشيخ اذا ظنت نسيانه وجبت و منها مس المصحف وهو السابع وفاقا لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون و منها اللبث في المسجد وهو الثامن لقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا لجنب رواه ابو داود وكذا تمنع من------------------------------------------------------ المرور فيه اي المسجد ان خافت تلويثه قال	42	-3249282378112176757	200	272.5	156	415	48.192771911621094	35	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0124	false	-6499962463692255853	171	224	857	1101	1485	300	فتجلس اقل الحيض من كل شهر لانه اليقين حتي يتكرر دمها ثلاثة اشهر لان العادة لا تثبت بدونه كما تقدم فتجلس اذا تكرر من مثل اول وقت ابتداءها ان علمته من كل شهر ستا او سبعا بتحر---------------------------- او تجلس من اول كل شهر هلالي ان جهلته اي وقت ابتداءها بالدم---- ستا او سبعا	124	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms044	true	-8183077835563291104	7	53	36	239	1487	300	فتجلس اقل الحيض من كل شهر------------ حتي يتكرر في-- ثلاثة اشهر---------------------------------- فتجلس--------- من مثل اول وقت ابتداءها من كل ---------شهر ستا او سبعا بتحر ان علمت وقت ابتداء الدم بها او تجلس من اول كل شهر هلالي ان جهلت---- وقت ابتداء--- الدم بها ستا او سبعا	44	-3249282378112176757	165	259.0	128	276	59.78260803222656	30	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0130	false	-7811978390706814339	64	262	309	1292	1498	300	دم ترخيه الرحم مع ولادة و--قبلها اي الولادة بيومين او ثلاثة بامارة اي علامة علي الولادة كالتالم والا فلا تجلسه عملا بالاصل فان تبين عدمه اعادت ما تركته وبعدها اي الولادة الي تمام --اربعين يوما من ابتداء خروج بعض الولد فاكثره اربعون قال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي قال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس وان جاوزها اي الاربعين دم النفاس وصادف عادة حيضها ولم يزد عن --عادتها فالمجاوز حيض لانه في عادتها اشبه ما لو لم يتصل بنفاس او زاد الدم المجاوز للاربعين عن العادة وتكرر ثلاثة اشهر ولم يجاوز اكثره اي الحيض ف----هو حيض لانه دم متكرر------- صالح ------للحيض- اشبه ما لو لم يكن قبله نفاس والا بان زاد ولم يتكرر او جاوز اكثر الحيض وتكرر اولا او لم يصادف عادة حيض فهو استحاضة ان لم يتكرر لانه لا يصلح حيضا ولا نفاسا فان تكرر وصلح حيضا فحيض ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس كما لا تدخل في مدة حيض لان الحكم للاقوي ويثبت حكمه اي النفاس بوضع ما ت-بين فيه خلق انسان ولو خفيا لانه ولادة لا علقة او مضغة لا تخطيط	130	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms045	true	519540176834119689	2	78	13	390	1585	300	دم ترخيه الرحم مع ولادة او قبلها----------- بيومين او ثلاثة بامارة------------------------------------------------------------------------------------- وبعدها----------- الي تمام الاربعين -----من ابتداء خروج بعض الولد واكثره ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------بعون يوما ف------------------------------------------------------------------------ان جاوزها---------------------- وصادف عادة حيضها ولم يزد عن العادة-- فالمجاوز حيض---------------------------------------- او زاد وتكر-------------------------------------------ر ولم يجاوز اكثر---- الحيض فالزاءد حيض لانه دم متكرر في زمن يصلح ان يكون حيضا اشبه ما لو لم يكن قبله نفاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبث حكمه اي النفاس بوضع ما يتبين فيه خلق انسان فلو وضعت-------------- علقة او مضغة لا تخطيط	45	-3249282378112176757	330	453.5	259	1008	32.738094329833984	50	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0138	false	5158057223432019207	143	194	797	1065	1612	300	علي الاقامة لم يكره ويسنان اي الاذان والاقامة لمنفرد لحديث-- عقبة بن عامر مرفوعا------------------------------------ يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن للص-لاة وبصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني اشهدكم اني قد غفرت لعبدي وادخلته--------------------------- الجنة رواه النساءي و يسنان ايضا	138	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms046	true	-5796685461179686922	3	59	18	313	1608	300	علي الارقاء-------- ويسنان ل------------------لمنفرد لما روي عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف م-----------ني قد غفرت لعبدي وادخلته div dirrtl idbookcontainer الجنة رواه النساءي و يسنان في --	46	-3249282378112176757	208	340.5	165	334	62.275447845458984	36	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0140	false	-8205630482868560263	87	143	429	720	1514	300	كونه اي المءذن صيتا اي رفيع الصوت لقوله---- صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي صوتا منك ولانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان وسن ايضا كونه امينا لحديث امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون رواه البيهقي من طريق يحيي بن عبد الحميد وفيه كلام و سن ايضا كونه عالما بالوقت	140	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms047	true	-2118057011735966047	65	113	345	609	1587	300	كونه اي المءذن صيتا اي رفيع الصوت لان النبي صلي الله عليه وسلم اختار ابا محذورة للاذان لكونه صيتا--------------- ولانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان وسن ايضا كونه امينا ل-----انه يءذن--- علي موضع عال فلا يءمن منه النظر الي العورات div dirrtl idbookcontainer و--------سن ايضا كونه عالما بالوقت	47	-3249282378112176757	151	210.5	118	295	51.186439514160156	26	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0142	false	-3269555825134034546	55	94	287	495	1593	300	والحيعلة قول حي علي الصلاة حي علي الفلاح-------------------------- ويسمي قوله الصلاة خير من من النوم التثويب----- من ثاب--------- اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعليتن ثم دعا اليها بالتثويب----------------------------------------------------------------- ويكره التثويب في غير اذان فجر وبين الاذان والاقامة	142	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms048	true	-1589969007152739668	154	210	808	1102	1560	300	والحيعلة قول حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين ويسمي قول- الصلاة خير من ال---نوم التثويب لانه من ثاب بالمثلثة اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم دعا اليها بالتثويب وقيل سمي به لما فيه من الدعاء وظاهره انه يقوله ولو اذن قبل الفجر ويكره-------- في غيرها------- وبين الاذان والاقامة	48	-3249282378112176757	184	304.5	149	313	58.78594207763672	30	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0143	false	-4442497430790983962	139	268	692	1339	1501	300	ايضا ان يتولاهما اي الاذان والاقامة رجل واحد اي ان يتولي الاقامة من يقول- الاذان لما في حديث زياد بن الحرث الصداءي حين اذن قال فاراد بلال ان يقيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم يقيم اخو صداء فانه من اذن فهو يقيم رواه احمد وابو داود وكالخطبتين ويسن ايضا كونهما بمحل واحد بان يقيم بالوضع الذي اذن فيه لقول بلال للنبي صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين لانه لو كان يقيم بالمسجد لما خاف ان يسبقه بها كذا استنبطه احمد واحتج به ولقول ابن عمر كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة ولانه ابلغ في الاعلام وكالخطبة الثانية ما لم يشق ذلك علي المءذن كمن اذ----ن في منارة او -كان بعيدا عن المسجد فيق----يم فيه------ لءلا يفوته بعض الصلاة لكن لا يقيم الا باذن الامام	143	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms048	true	-1589969007152739668	213	256	1129	1339	1560	300	ويسن ان يتول------ي الاذان والاقامة و----احد اي ان يتولي الاقامة من يتولي الاذان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يشق ذلك علي المءذن مثل ان يءذن في منارة او مكان بعيد- عن المسجد فانه يقيم في المسجد لءلا تفوته بعض الصلاة لكن لا يقيم الا باذن الامام	48	-3249282378112176757	181	283.5	141	663	27.30014991760254	29	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0143	false	-4442497430790983962	18	143	89	712	1501	300	وجهه الي السماء في --اذانه كله ويسن ايضا كونه------------------------------------------------------------------ جاعلا سبابتيه في اذ-----نيه لقول ابي جحفيه ان بلالا وضع اصبعيه في اذنيه رواه احمد والترمذي وقال حسن صحيح وعن سعد القرظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه و ---------------------------------------------قال انه ارفع لصوتك رواه------------------------------ ابن ماجه و يسن ابضا كونه مستقبل القبلة لفعل---------------- مءذني----- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- فان اخل به------------- كره و يسن كونه يتل--------فت براسه وعنقه وصدره يمينا لحي علي الصلاة وشمالا لحي علي الفلاح في الاذان والاقامة ولا يزيل قدميه لقول ابي جحفية قال رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ههنا وههنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح متفق عليه وسواء كان علي منارة او غيرها وسن ايضا ان يتولاهما اي	143	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms048	true	-1589969007152739668	7	126	47	656	1560	300	وجهه الي السماء في الاذان- كله علي الصحيح من المذهب انتهي وقيل عند الشهادتين وقيل عند كلمة الاخلاص ويسن ان يكون جاعلا سبابتيه في صماخ اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------نيه لامره صلي الله عليه وسلم بل----الا ان يجعل اصبعيه في اذنيه ويسن ان يكون مستقبل القبلة قال في الشرح الكبير قال-------------------- ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ا-ن م--------ن السنة ان- يستقبل القبلة بالاذان كله وذلك لان مءذني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كانوا يءذنون مستقبلي القبلة فان اخل باستقبال القبلة كره له ذلك وصح انتهي و يلتفت براسه وعنقه وصدره يمينا لحي علي الصلاة وشمالا لحي علي الفلاح------------------- ولا يزيل قدميه--------------- قال في حاشية المنتهي قوله ولا يزيل قدميه اي ------------------------------------------------------------سواء كان علي منارة او غيرها او علي الارض قال في ----	48	-3249282378112176757	288	340.0	225	841	34.24494552612305	44	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0148	false	-2704475300709319491	0	42	0	195	1417	300	من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشر- ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون انا هو فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة رواه مسلم	148	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms049	true	-6783986299445483429	258	300	1312	1504	1504	300	من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون انا هو فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه الشفاعة رواه مسلم-	49	-3249282378112176757	190	358.5	149	196	96.93877410888672	38	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0148	false	-2704475300709319491	79	234	385	1113	1417	300	ثم يدعوا هنا اي بعد الاذان بحديث انس مرفوعا الدعاء لا يرد بين الاذان و------------ الاقامة رواه احمد و غيره و حسنه الترمذي و يدعوا عند اقامة فعله------- احمد و رفع يديه و يقول عند ا-ذان المغرب اللهم ان هذا اقبال ليلك و ادبار نهارك و اصوات دعاتك فاغفر لي للخبر و يحرم خروجه اي خروج من وجبت عليه صلاة اذن لها مع صحتها منه اذن من مسجد بعده اي الاذان قبلها بلا عذر او نية رجوع الي المسجد للخبر فان كان -----------------لفجر قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقته او لعذر او بنية رجوع قبل فوت الجماعة لم يحرم و لا باس باذان علي سطح بيت قريب فان بعد كره لانه يقصد فيغتر به من لا يعرف المسجد فيضيع و يستحب ان لا يقوم عند الاخذ في الاذان بل يصبر قليلا لءلا يتشبه بالشيطان باب شروط الص------------لاة ما اي اشياء يتوقف عليها اي الاشياء صحتها اي الصلاة وكذا ساءر العبادات والعقود تتوقف صحتها ------علي شروطها ---------------------ان لم يكن عذر	148	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms050	true	6547645133066459481	18	107	108	581	1545	300	ثم يدعو- هنا قال عليه الصلاة والسلام------- الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة وعند الاق--------------------------------------------------امة فعله الامام احمد و-رفع يديه ويحرم بعد الاذان الخ----------------------------------------------------------------------------------------روج من الم-----------------------------------------سجد--------------------- بلا عذر او نية رجوع الي المسجد قال الشيخ الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج قال في شرح المنتهي عن الانصاف قلت الظاهر ان هذا مراد من اطلق انتهي div dirrtl idbookcontainer------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب شروط الصلاة شروط الصلاة ما--------- تتوقف عليه صحة الصل-----------------اة وكذا ساءر العبادات والعقود --فان صحتها تتوقف علي شروطها ومحل ذلك في العبادات ان لم يكن عذر	50	-3249282378112176757	224	119.0	175	920	24.34782600402832	33	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0156	false	-7676827866358804709	103	136	537	703	1508	300	صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب	156	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms052	true	-799971495535586248	8	41	38	204	1521	300	صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب	52	-3249282378112176757	166	332.0	133	166	100.0	33	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0165	false	-8182576316448130159	53	151	256	702	1401	300	سترة مباحة عريانا مع -----ثوب غصب لانه------------------ يحرم استعماله بكل حال و لان تحريمه لحق ادمي اشبه من لم يجد الا ماء مغصوبا و يصلي في ثوب حرير-------- لعدم غيره و لو معارا ل-----------------------انه ماذون في لبسه في بعض الاحوال كالحكة و ضرو------رة البرد -و عدم سترة غيره فقد زالت علة التحريم الصلاة فيه و لا اعادة علي من صلي عريانا مع غصب او في حرير لعدم لما تقدم و يصلي في ثوب نج--------س لعدم غيره مع عجزه عن تطهيره في الوقت لان السترة ااكد من ازالة النجاسة لوجوبه في الصلاة و خارجها و تعلق حق الادمي به	165	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms053	true	100544200898612870	195	274	950	1348	1480	300	سترة مباحة عريانا مع وجود ثوب غصب ووجهه ان الثوب المغصوب يحرم استعماله بكل حال في حال الضرورة وغيرها div dirrtl idbookcontainer و يصلي في ---ثوب حرير لعدم اي لعدم غيره اذا كان يملك التصرف فيه ولو عارية لانه ماذون في لبسه في بعض الاحوال كالحكة والجرب وضرورة البرد او عدم سترة غيره ولا يعيد لاباحة لبسه اذن و يصلي في --------------------------------------------------------------------ثوب نجس لعدم اي لعدم غيره وذلك لان ستر العورة -------------------اكد من ازالة النجاسة ل---------------------------تعلق حق الادمي به	53	-3249282378112176757	205	295.5	157	515	39.805824279785156	32	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0195	false	7833999742761289058	149	210	675	945	1354	300	احرم مصل بفرض كظهر في وقته المتسع له و لغيره ثم قلبه نفلا بان فسخ نية الفرضية دون نية الصلاة صحت مطلقا اي سواء كان صلي الاكثر منها-------- او الاقل و سواء كانت لغرض صحيح او لا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النفل يدخل في نية الفرض اشبه ما لو احرم بفرض فبان قبل وقته و كما لو قلبه لغرض صحيح و ان ضاق- الوقت	195	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms057	true	-750348143826927268	229	299	1152	1479	1481	300	احرم ب----فرض كظهر-------------------------- ثم قلبه نفلا بان فسخ نية الفرضية دون نية الصلاة صح---------- سواء---- صلي الاكثر كثلاث من ظهر او اثنتين من مغرب -------------او لا وسواء كان انتقاله لغرض صحيح مثل ان يحرم منفردا ثم تقام الجماعة ويريد الصلاة جماعة او لم يكن له غرض صحيح ووجه ذلك ان النفل يدخل في نية الفرض اشبه ما لو احرم بفرض فبان قبل وقته و-كره ----لغير غرض صحيح-- ان اتسع الوقت	57	-3249282378112176757	178	258.5	137	391	45.524295806884766	32	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0199	false	-3642252863414152491	77	176	358	852	1431	300	انفراده و انما يملك الانفراد اذا استفاد ب------ه تعجيل لحوقه لحاجته ---------------فان زال --عذر ماموم فارق امامه فله الدخول معه و ف-----------------ي الفصول يلزمه لزوال الرخصة و ي-------------------------------------قرا ماموم فارق امامه في قيام قبل ان يقرا الباقي بالقراءة المطلوبة او يكمل علي قراءة امامه ان كان قرا البعض و بعدها اي بعد قراءة امامه------- له اي الماموم المفارق الركوع في الحال لان قراءة امامه قر-اءة له -----فان ظن --ماموم ---فارق -امامه في صلاة سر كظهر ان امامه قرا الفاتحة------------ لم يقرا اي لم تلزمه القراءة اجراء للظن مجري اليقين و لو ان فارقه في ثانية ج---------معة وادرك معه--- الاولي	199	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms057	true	-750348143826927268	118	223	570	1123	1481	300	انفراده فيتم صلاته منفردا ان---- استفاد بمفارقته تعجيل لحوقه لحاجته قبل فراغ امامه فان زال العذر وهو في الصلاة--- فله الدخول مع الامام فيما بقي قال في الفروع وان انتقل ماموم او امام منفردا جاز لعذر خلافا لابي حنيفة ويقرا ماموم فارق امامه في قيام قبل ان يقرا الفاتح-----------------ة او يكمل علي قراءة امامه ان كان قرا --بعض الفاتحة و--بعد قراءة الفاتحة كلها له اي الماموم-------- الركوع في الحال لان قراءة الامام قراءة للماموم فان ظن الماموم المفارق لامامه في صلاة س-----ر ان امامه قرا الفاتحة لم يجب عليه ان يقرا div dirrtl idbookcontainer وان فارقه-------------------- في ثانية جمعة اتم جمعة وان فارقه في الاولي	57	-3249282378112176757	312	405.0	243	614	50.8143310546875	46	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0210	false	6777750800517044138	1	54	7	263	1431	300	فان لم يعرف الا اية من الفاتحة او غيرها كررها اي الاية بقدرها اي الفاتحة لانها بدل عن الفاتحة فتعتبر المماثلة حسب الامكان و ان احسن اية فاكث----------------------------------------ر من الفاتحة بقدرها لا يجزءه غيرها-- ذكره القاضي لانه اقرب اليها من غيرها و ان لم يعرف الا بعض اية لم يكرره و عدل الي	210	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms060	true	2466754725746974701	6	53	30	258	1529	300	فان لم يعرف الا اية من الفاتحة--------- كررها اي الاية بقدرها اي الفاتحة وان كان يح----------------------------------------------سن اية فاكثر من غير الفاتحة واية فاكثر منها كرر الذي من الفاتحة بقدرها لا يجزءه غير ذلك ذكره القاضي قال الحجاوي فان لم يحسن --------------الا بعض اية لم يكرره و-عدل الي	60	-3249282378112176757	154	261.0	121	298	51.677852630615234	26	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0244	false	-3967429990230101982	168	254	825	1257	1525	300	قبل القراءة في الاولي وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم في اول------------------- الفاتحة وكل سورة في كل ركعة وقراءة سورة في فجر وجمعة وعيد وتطوع واولتي مغرب ورباعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقول امين وقول ملء السموات الي اخره بعد- التحميد لغير ماموم واما الماموم فلا يزيد علي ربنا ولك ----الحمد وما زاد علي --مرة في تسبيح --ركوع و--سجود و ما زاد علي مرة في في سءال المغفرة بين السجدتين و--------------------------------------------------------------------------------دعاء----- في ------تشهد اخير وقنوت في وتر وما زاد علي المجزء في تشهد اول واخير وسنن الافعال مع--- الهيات------------------------ خمس واربعون	244	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms063	true	6432898835650176294	45	151	247	846	1661	300	قبل القراءة والبسملة اي----- بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة سورة بعد الفاتحة لا قبلها -----------------------في فجر وجمعة وعيد وتطوع واولتي مغرب ورباعية والجهر بالقراءة للامام فيما يجهر فيه ويكره الجهر بالقراءة للماموم ويخير المنفرد بين الجهر والاخفات بالقراءة وقول غير الماموم وهو الامام والمنفرد بعد التحميد ملء السماء وملء ال-ارض وملء -----------ما شءت من شء بعد وما زاد علي المرة في تسبيح الركوع والسجود و-ما زاد علي مرة في قول رب اغفر لي div dirrtl idbookcontainer والصلاة في التشهد الاخير علي اله عليه السلام والبركة عليه وعليهم والدعاء بعده اي بعد التشهد الاخ------------------------------------------------ير وسنن الافعال وتسمي الهيءات لانها صفة في غيرها وهي خمس واربعون	63	-3249282378112176757	221	221.5	171	688	32.122093200683594	28	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0232	false	9066647524988539582	3	95	19	474	1458	300	في قبلته----------------- وان يصلي وبين يديه نجاسة او باب مفتوح قاله في المبدع ويكره ايضا لمصل حمل ثوب او فص ونحوه فيه صورة وتقدم يكره صليب في ثوب ونحوه و يكره ايضا مس الحصا وتقليبه ل------------حديث ابي ذر مرفوعا اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يمسح الحصا فان الرحمة تواجهه رواه ابو داود-------- وتسوية التراب بلا عذر لانه من العبث فان كان لحاجة لم يكره و يكره ايضا تروح بمروحة ونحوها بلا حاجة اليه لانه من العبث و يكره ايضا فرقعة اصابعه-------------- وتشبيكها لقول علي مرفوعا لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة	232	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms066	true	-2388368822273818881	46	112	240	573	1474	300	في قبلته لا وضعه في الارض وان يصلي وبين يديه نجاسة او باب مفتوح قاله في المبدع و-------------------------------------------------------------------------------------مس الحصي لقوله عليه السلام في حديث ابي ذر مرفوعا اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يمسح الحصي فان الرحمة تواجهه رواه ابو داود بلا عذر وتسوية التراب بلا عذر ويكره له--------------------------------------- تروح بمروحة ونحوها بلا حاجة----- لانه من العبث و-----------فرقعة اصابعه وهو في الصلاة وتشب--------------------------------يكها و-هو في الصلاة	66	-3249282378112176757	258	403.0	206	506	50.98814392089844	44	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0252	false	659509650510300327	227	250	1069	1186	1437	300	في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما تحريمه بطلت لان-ه كترك الواجب عمدا وان فعله يعتقد جوازه لم تبطل	252	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms067	true	1595230844664525155	234	257	1190	1308	1527	300	في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما تحريمه بطلت صلاته كترك الواجب عمدا وان فعله يعتقد جوازه لم تبطل	67	-3249282378112176757	114	226.0	91	118	96.61016845703125	22	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0251	false	8648965715752815956	3	93	16	451	1495	300	وك--كلام في الحكم ان تنحنح بلا حاجة فبان حرفا--------------------------------------------- او نفخ فبان حرفان فتبطل به صلاته لقول ابن عباس من نفخ في صلاته فقد تكلم رواه سعيد وعن ابي هريرة نحوه وقال ابن المنذر لا يثبت عنهما والمثبت مقدم علي النافي فان كان التنحج لحاجة لم تبطل صلاته ولو بان حرفان قال المروزي كنت اتي ابا عبد الله فيتنحنح لاعلم انه يصلي ولا تبطل ان انتحب مصل خشية من الله تعالي او غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه كبكاء ولو بان منه حرفان ------نص عل-يه فيمن غلبه البكاء وقال	251	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms069	true	7826054558677971370	42	133	200	656	1512	300	وكالكلام في الحكم ان تنحنح بلا حاجة فبان حرفان او div dirrtl idbookcontainer انتحب لا خشية او نفخ فبان حرفان اما اذا انتحب المصلي خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شية من الله تعالي فصلاته صحيحة ولا تبطل ان نام المصلي وهو قاءم او جالس نوما يسيرا فتكلم في ذلك النوم او سبق علي لسانه كلام حال قراءته فلا تبطل لانه مغلوب علي الكلام في الحالتين اشبه ما لو غلط في القراءة فاتي بكلمة من غيرها ولان الناءم مرفوع عنه القلم او غلبه سعال او عطاس او تثاءب ---------------فبان---- حرفان فلا تبطل صلاته --او غلبه --بكاء فبان	69	-3249282378112176757	135	159.5	104	722	18.698060989379883	21	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0259	false	800503011589210529	153	215	768	1077	1478	300	تبطل ايضا بتعمد ترك سجود سهو واجب محله بعد السلام -لانه خارج عنها فلم يءثر في ابطالها وان كان مشروعا لها كالاذان لكن ياثم بتعمد تركه وهو اي السجود الذي محله بعد السلام ما اذا سلم من صلاة قبل اتمامها لقصة ذي اليدين وكونه اي السجود قبل السلام او بعده ندب لان الاحاديث وردت بكل من الامرين فلو سجد لل--كل قبل السلام ----------------------------------------------------------------------------------	259	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms070	true	2253536222668237849	160	214	774	1052	1493	300	تبطل----- بتعمد ترك -----------ما محله بعد السلام فلانه خارج عنها فلم يءثر في ابطالها وان كان مشروعا لها كالاذان وان شاء سجد سجدتي السهو ق---------------------------------------------------------------------------------------------بل السلام او بعده قال القاضي لا خلاف في جواز-- الامرين -----اي السجود قبل السلام او بعده وانما الكلام في الاولي والافضل انتهي قال في الاقناع ومحله ندبا قبل السلام	70	-3249282378112176757	145	208.5	112	394	36.80202865600586	22	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0254	false	-1114069296413313469	97	203	474	1005	1491	300	ومن نهض -------الي الركعة الثالثة عن ترك ت--شهد --اول مع ترك جلوس له او عن ترك التشهد دونه اي الجلوس له بان جلس ونهض ولم يتشهد ناسيا لما تركه لزم رجوعه ان ذكر-------------- قبل ان يستتم قاءما ليتدارك الواجب ويتابعه ماموم ولو اعتدل وكره رجوعه ان ا-----------------------------------------------------------------------ستتم قاءما لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فان استتم قاءما فلا يجلس وليسجد سجدتين رواه ابو داود وابن ماجه واقل احوال النهي الكراهة ولم يمتنع عليه الرجوع لان القيام غير مقصود في نفسه لتركه عند العجز لا الي بدل بخلاف غيره وحرم رجوع ان شرع في القراءة لانه شرع في ركن	254	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms071	true	-5341084544188330873	206	259	1026	1295	1485	300	وان نهض المصلي الي الركعة الثالثة عن ترك التشهد الاول مع ترك جلوس--ه او-------------- دونه نا------------------------------------سيا لما تركه منهما او من احدهما لزمه الرجوع قبل ان يستتم قاءما ليتشهد-------------------------------- وكره رجوعه ان استتم قاءما ويلزم الماموم متابعته اي متابعة امامه في قيامه ناسيا ولا يرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ان شرع في القراءة لانه شرع في ركن	71	-3249282378112176757	150	51.5	115	627	23.923444747924805	26	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0267	false	3938152956790171089	31	254	153	1321	1544	300	اللهم اهدنا فيمن هديت اي ثبتنا علي الهداية او زدنا منها وهي الدلالة والبيان قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم واما قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فهي من الله التوفيق والارشاد------------------------------------------------------------------------------------------ وعافنا فيمن عافيت م-------------------ن الاسقام والبلا-ء والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو------ من تليت الشء اذا اعتنيت ب----------ه كما ينظر في الول---ي حال اليتيم لان الله ينظر------------- امر -وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان وبارك لنا----------- البركة--------------------------- الزيادة او----- حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به والعطية الهبة-------------------------------- وقنا شر ما قضيت انك ت---------قضي عليك لار--------اد لامره ولا معقب لحكمه -انه------------------------------- لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت----------------------- ربنا وتعاليت رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه ابو داود ورواه الترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وجمع والرواية بالافراد ليشارك الامام الماموم في الدعاء اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهر العجز والانقطاع وفزع---- اليه منه فاستعاذ به منه لا نحصي ثناء عليك اي لا-نطيقه	267	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms073	true	-6569296699313494138	55	292	262	1521	1562	300	اللهم اهدنا فيمن هديت اصل الهدي الرشاد -----------------------------والبيان قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم والهداية من ا-------------------------------------------------لله التوفيق والارشاد وطلب الهداية من جهة المءمنين مع كونهم مهتدين بمعني طلب التثبيت عليها او بمعني المزيد منها وعافنا فيمن عافيت المراد بها العافية من الاسقام والبلايا وال-عافية ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو ماخوذ من تليت الشء اذا اعتنيت به ونظرت فيه كما ينظر--- الولي في حال اليتيم لانه سبحانه وتعالي ينظر في امر موليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو----- الاحسان وبارك لنا فيما اعطيت البركة div dirrtl idbookcontainer الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء -----------------------والعطية الهبة والمراد بها هنا ما انعم الله به وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت تنزهت عن صفات المحدثين ربنا وتعاليت رواه احمد الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال الله تعالي ان يجيره برضاه من سخطه وهما ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة لجا الي ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي اظهر العجز والانقطاع وفزع منه الي----ه فاستعاذ به منه لا نحصي ثناء عليك اي لا نطيقه	73	-3249282378112176757	745	1269.0	603	1635	45.56575012207031	125	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0268	false	-7006522353236390575	87	201	414	981	1465	300	ويءمن ماموم علي قنوت امامه-------------- ان سمعه لحديث ابن عباس ويفرد منفرد اي مصل وحده الضمير فيقول اني استعيذك اللهم اهدني الي اخره ويجهر به نصا ثم يمسح وجهه بيديه هنا اي عقب القنوت وخارج الصلاة اذا دعا لعموم حديث عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه رواه الترمذي ولقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود وابن ماجه ويرفع يديه اذا اراد السجود نصا لان القنوت مقصود في القيام فهو كالقراءة ذكره القاضي وكره قنوت في غير وتر حتي فجر روي------- ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء	268	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms074	true	-545807914735996927	48	105	243	537	1599	300	ويءمن ماموم علي قنوت امامه بان يقول امين ان سمع قنوت امامه والا دعا div dirrtl idbookcontainer وكذلك اذا اقتدي بشافعي في الصبح يءمن--------------- ثم يمسح وجهه بيديه هنا اي -في القنوت وخارج الصلاة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا دعا القنوت في غير الوتر و----------------كره ال----------قنوت في غير الوت------ر رويت كراهة ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء	74	-3249282378112176757	178	214.0	136	588	30.27210807800293	29	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0273	false	-3829235505730000508	74	96	364	463	1509	300	الناشءة لا تكون الا بعد رقدة ومن لم يرقد فلا ناشءة له و--------------هي اشد وطءا اي تثب-تا تفهم ما تقرا وتعي اذنك	273	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms075	true	2900104026704210576	37	62	195	308	1503	300	الناشءة لا تكون الا بعد رقدة ومن لم يرقد فلا ناشءة له قاله احمد وقال هي اشد وط-ا اي تثبيتا تفهم ما تقرا وتعي اذنك	75	-3249282378112176757	97	171.5	75	114	85.08772277832031	20	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0274	false	2156669943409740202	110	159	564	823	1538	300	افتتاحه اي قيام الليل بركعتين خفيفتين لحديث ابي-- هريرة مرفوعا----------------------------- اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين رواه احمد------ وابو داود ومسلم وسن نيته اي---- قيام الليل عند ارادة النوم لحديث ابي الدرداء مرفوعا------ من نام ونيته ان يقوم كتب له ما نوي- وكان نومه صدقة عليه	274	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms075	true	2900104026704210576	145	205	708	1005	1503	300	افتتاحه اي قيام الليل بركعتين خفيفتين لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين رواه احمد ومسلم وابو داود و ي----سن نيته اي نية قيام الليل عند------ النوم ليفوز بقوله صلي الله عليه وسلم من نام ونيته ان يقوم كتب له ما نواه وكان نومه صدقة عليه	75	-3249282378112176757	210	345.0	166	307	68.4039077758789	38	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0280	false	2827610264437332459	160	248	726	1127	1374	300	يسجد مس--تمع قدا--------------------------------مه اي التالي او عن يساره------ مع خلو يمينه اي التالي عن ساجد مع-------------ه لعدم صحة الاءتمام به اذن فان سجد عن يمينه معه جاز و كذا عن يساره مع من عن يمينه و لا يسجد رجل مستمع و لا خنثي لتلاوة امراة و تلاوة خنثي لعدم صحة اءتمامه بهما و يسجد مستمع من رجل و -----انثي و خنثي لتلاوة رجل امي و لتلاوة زمن لان قراءة الفاتحة والقيام ليسا ركنا ف----------ي السجود و -تلاوة صبي- لصحة امامته في النفل و -----------------------------السجدات اربع عشرة سجدة في	280	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms077	true	47002168132637830	150	227	816	1213	1595	300	يسجد المستمع قدامه اي قدام القارء ولا يسجد المستمع عن -يساره اي عن يسار القارء مع خلو يمينه ما لم يكن عن يمينه من يسجد لقراءته لعدم صحة الاءتمام حينءذ ولا ي---------------------------------------------------------سجد رجل مستمع لتل----------اوة امراة و تلاوة خنثي ويسجد مس-----------------------تمع من رجل وخنثي و-------انثي لتلاوة رجل امي و لتلاوة زمن لان قراءة الفاتحة والقيام ليس واحد منهما بركن في السجود و لتلاوة مميز لصحة امامته في النفل وسجود سجدة التلاوة من النوافل والسجدات اربع عشر-----ة في	77	-3249282378112176757	240	374.0	187	500	48.0	37	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0288	false	8850603294571143965	36	72	174	341	1435	300	في المسجد صلي --منفردا و في بيته صلي جماعة تعين فعلها في بيته لما تقدم و -------------------------------لو دار الامر بين فعلها في المسجد في جماعة يسيرة في ب-------يته في جماعة كثيرة كان فعلها في المسجد اولي	288	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms079	true	6176914125897702578	250	288	1285	1488	1562	300	في المسجد فذا وبين فعلها في بيته جم----اعة تعين فعلها في بيته تحصيلا للواجب div dirrtl idbookcontainer ولو دار الامر بين فعلها في المسجد في جماعة يسيرة وفعلها في بيته في جماعة كثيرة كان فعلها في المسجد اولي	79	-3249282378112176757	137	227.5	107	207	66.18357849121094	25	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0293	false	2942425339232554332	175	299	886	1465	1470	300	من الدعاء سلم الا ان يكون يسيرا ومن ركع او سجد ونحوه كمن رفع راسه من ركوع او سجود قبل امامه عمدا حرم عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام رواه مسلم وعن ابي هريرة مرفوعا اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار او يجعل صورته صورة حمار متفق عليه ولا تبطل ان عاد للمتابعة وعليه اي الذي فعل ذلك عمدا و علي جاهل و ناس فعل ذلك وذكر ان يرجع ل---------------------------------------يفعل ما سبق به امامه----------------------------- لياتي به اي بما فعله قبل الامام معه اي مع امامه اي عقبه ليكون مءتما ب----ه فان ابي الرجوع عالما -وجوبه عمدا اي غير ساه----------------------- حتي ادركه امامه فيه اي فيما سبقه به----------------------- بطلت صلاته	293	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms082	true	5623248959331956382	15	93	72	439	1543	300	من افعال الصلاة حرم فم------------ن ركع او سجد او------- رفع----- من ركوع او سجود قبل امامه عمدا لزمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرجع الي المحل الذي كان مع الامام فيه قبل ان يفعل ما فعله من ركوع او سجود او غيرهما قبل الامام لياتي به اي بما فعله قبل الامام -------مع امام--------ه ليكون مءتما بامامه فان ابي الرجوع عالما بوجوبه عمدا اي غير ساه وناس واستمر علي الاباء حتي ادركه الامام------ فيما سبقه من ركوع او سجود او نحوهما بطلت صلاته	82	-3249282378112176757	206	282.0	158	698	29.512893676757812	37	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0303	false	2924728262346390287	147	195	640	864	1334	300	---اصم لان فقده تلك ال------حاستين لا يخل----------------------------- بشء من اركان الصلاة و لا شروطها---------------------------------------------- و تصلح خلف --اقلف------------------ لانه ذكر مسلم عدل قارء فصحت امامته كالمختتن ثم ان كان مفتوقا فلا بد من غسل النجاسة التي تحت القلفة و ال---------------ا فهي معفو عن---------------------------------------ها لا تءثر في بطلان الصلاة	303	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms083	true	5038482053449411706	199	264	1070	1415	1587	300	والاصم لان العمي والصمم فقد حاستين لا div dirrtl idbookcontainer يخلان بشء من افعال الصلاة و-لا شروطها فصحت مع ذلك الامامة كما لو كان اعمي فاقد الشم و تص-ح خلف الاقلف وهو الذي لم يختتن لانه ذكر مسلم عدل قارء فصحت امامته كالمختتن و------------------------------النجاسة----- تحت القلفة بمحل لا تمكن ازالتها منه معفو عنها لعدم امكان ازالتها وكل نجاسة معفو عنها لا تءثر في ابطال الصلاة	83	-3249282378112176757	159	193.0	124	382	41.6230354309082	24	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0303	false	2924728262346390287	223	300	994	1334	1334	300	و تصح -------خلف كثير لحن لم يحل المعني كجرد دال الحمد و ضم هاء الله و نحوه-------------- سواء كان المءتم مثله او لا--------- لان مدلول اللفظ باق---------------------------------- لكن مع الكراهة كما ياتي فان لم يكن كثير اللحن لم يكره كمن سبق لسانه يسيرا اذ قل من يخلو من ذلك و يحرم تعمده و تصح خل-------ف الفافاء بالمد الذي يكرر الفاء و خلف التمتام الذي يكرر التاء و خلف من لا يفصح ببعض الحروف كالقاف و الضاد او-	303	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms084	true	-4990885082811115903	4	67	22	330	1541	300	و تصح الصلاة خلف كثير لحن لم يحل المعني كجر- دال الحمد ونصب هاء -لله ونصب باء رب ونحو ذلك سواء كان المءتم مثله او كان لا يلحن لان مدلول اللفظ باق وهو مفهوم كلام الرب سبحانه وتعالي لكن مع الكراهة--------------------------------------------------------------------------------------------- و تصح الصلاة خلف الفافاء------ الذي يكرر الفاء وخل-ف التمتام الذي يكرر التاء و-خلف من لا يفصح ببعض الحروف كالقاف و-الضاد او	84	-3249282378112176757	224	351.5	176	412	54.36893081665039	38	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0326	false	5848461821919386144	1	160	3	827	1499	300	تحديدا برا او بحرا للعمومات ------------------وهي اي الستة عشر فرسخا يومان قاصدان اي مسيرة يومي--------------------------------------------------------ن معتدلين---------- بسير الاثقال ودبيب الاقدام----- اربعة برد جمع بريد لحديث ابن عباس مرفوعا يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان رواه الدارقطني وروي موقوفا عليه قال الخطابي هو ا صح الروايتين عن ابن عمر وقول الصحابي حجة خصوصا اذا خالف القياس والبريد اربعة فراسخ و الفرسخ ثلاثة اميال هاشمية نسبة الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وباميال بني امية ميلان ونصف الميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضها ست حبات شعير-- بطون بعضها الي بطون بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون قال المطرزي التركي من الخيل وهو ما ابواه نبطيان عكس العراب وقال ابن حجر في شرح البخاري -الذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار ينقص عن ذراع الحديد بق-ر الثمن	326	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms089	true	69948160180660057	142	247	731	1300	1575	300	تقريبا برا او بحرا div dirrtl idbookcontainer وهي اي الستة عشر فرسخا يومان -------اي مسيرة يومين لا رجوع في اثناءهما قاصدان اي معتدلان طولا وقصرا في زمن معتدل الحر والبرد بسير الاثقال ودبيب الاقدام وذلك اربعة برد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البريد اربعة فراسخ و-الفرسخ ثلاثة اميال هاشمية------------------------------------------ وباميال بني امية ميلان ونصف و-----الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع والذر-----------اع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع س----------------ت شعيرات بطون بعضها الي----- بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون ق------------------------------------------------------------ال ابن حجر في شرح البخاري والذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار فنقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن	89	-3249282378112176757	453	753.0	365	917	49.40021896362305	73	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0334	false	-1437145798946578929	18	169	98	910	1592	300	له اي الجمع تقديما كان او تاخيرا ترتيب مطلقا اي سواء-------- ذكره او نسيه بخلاف سقوطه ب--النسيان في قضاء الفواءت خلافا لما في الاقناع ويشترط لجمع بوقت اولي المجموعتين اربعة شروط احدها نيته اي---- الجمع عند احرامها اي الاولي -لانه محل النية كنية الجماعة والثاني----------------- ان لا يفرق بينهما اي المجموعتين الا------------------- بقدر اقامة ووضوء خفيف لان معني الجمع ----------المقارنة والمتابعة ولا يحصل---- مع تفريق باكثر من ذلك ولا يضر كلام يسير لا يزيد علي ذلك من تكبير عيد او غيره ولو غير ذكر ولا سجود سهو فيبطل جمع برتبة صلاها بينهما اي المجموعتين و الثالث وجود ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر المبيح للجمع عند افتتاحهما اي المجموعتين وعند سلام الاولي منهما لان افتتاح الاولي موضع النية وسلامها وافتتاح الثانية موضع الجمع والرابع استمراره اي العذر في غير جمع مطر ونحوه كبرد الي فراغ الثانية من المجموعتين فلو احرم بالاولي منهما ناويا الجمع لمطر ثم انقطع المطر ولم يعد فان حصل وحل لم يبطل الجمع	334	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms092	true	5938052364345032891	82	189	435	1012	1598	300	-لصحة الجمع خمسة شروط الاول ال---ترتيب--------- سواء نسيه او ذكر--------ه بخلاف سقوطه مع النسيان في قضاء الفواءت الثاني---------------------------------------------------------------- نيته اي نية الجمع عند احرام----- الاولي ولا تشترط -------نية الجمع عند احرام الثانية و الثالث ان لا يفرق بينهما اي -------بين الصلاتين بنحو نافلة بل بقدر اقامة ووضوء خفيف لان معني الجمع المتابعة والمقارن----------ة ولا يحصل ذلك مع تفريق باكثر مما------------------------------------------------------------------ ذكر و الرابع ان يوج-----------------------------------------------------د العذر عند افتتاحهما اي افتتاح الصلاتين المجموعتين وسلام الاولي div dirrtl idbookcontainer و الخامس يستمر العذر المبيح للجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير جمع مطر ونحوه----- الي فراغ الثانية-------------- فلو احرم بالاولي------ ناويا الجمع لمطر ثم انقطع------ ولم يعد فان حصل وحل لم يبطل الجمع	92	-3249282378112176757	346	459.5	274	982	35.234214782714844	53	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0335	false	5387882020034515939	84	163	446	836	1532	300	بد من فعلهما ول--------------------------------ا اتحاد --امام او ماموم فلو صلاهما المج----وعتين خلف امامين كل واحدة خلف امام او صلا---------------------------------------------هما خلف من لم يجمع صح او صلي احداهما------------- منفردا او صلي الاخر---ي جماعة صح او صلي اماما ولا ماموم الاولي وبماموم اخر الثانية صح او صلاهما اماما بمن لم يجمع صح لعدم المانع ومتي ذكر انه نسي من الاولي ركنا او من احداهما ونسيها اعادهما ف----ي الوقت او --قضاهما بعده مرتبا وان بان ---------------------------انه من الثانية اعادها او قضاها فقط	335	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms093	true	1188327240874795817	0	85	0	441	1542	300	بد من فعلهما ولا يشترط للصحة اي لصحة الجمع مطلقا اتحاد الامام والماموم فلو صلاهما اي المجموعتين خلف امامين كل واحدة خلف امام او صلاهما بماموم الاولي وب ماموم اخر الثانية او صلاهما خلف من لم يجمع--- او صلي احداهما اي المجموعين منفردا -و صلي الاخري في جماعة--- او صلي ام--------------------------------------------------------اما بمن لم يجمع صح ذلك كله لكن -متي ذكر انه نسي من الاولي ركنا او--- احداهما ونسيها اعادهما ان بقي الوقت والا قضاهما----- مرتبا وان بان div dirrtl idbookcontainer انه من الثانية اعاد---------ها فقط	93	-3249282378112176757	288	426.0	228	522	55.17241287231445	44	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0342	false	-1359462821025617382	46	155	234	773	1470	300	ولا يلزم --مصليا اذن--------- افتتاحها اي الصلاة اليها ا----ي القبلة ولو امكن المصلي ذلك كبقية الص------لاة يومءون ب--ركوع وس--جود طاقتهم والسجود اخفض من الركوع لانهم لو تمموا الركوع والسجود لكانوا هدفا لاسلحة العدو معرضين انفسهم للهلاك-------- ولا يجب سجود علي ظهر الدابة وكذا اي ك------شدة الخوف فيما تقدم------------------------ حالة --هرب من عدو هربا مباحا بان كا-ن الكفار اكثر من مثلي المسلمين او متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة او هرب من سيل او------- سبع ------حيوان --معروف وقد يطلق علي كل حيوان مفترس وهو المراد هنا او هرب من نار او------- غريم ظالم فان كان بحق يقدر -------------------------------علي وفاءه لم يجز او لم يكن هرب ---لكن صلي كذلك------------- خوف فوت	342	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms093	true	1188327240874795817	161	284	834	1463	1542	300	ولا يلزم المصلي في هذه الحالة افتتاحها اي الصلاة اليها اي الي القبلة ولو امكن المصلي ذلك كبقية اجزاء الصلاة يومءون بالركوع والسجود طاقتهم اي بقدر ما يطيقونه---- لانهم لو اتموا الركوع والسجود لكانوا هدفا لاسلحة الكفار ويكون سجودهم اخفض من ركوعهم ولا يجب سجود علي ظهر الدابة وكذا اي وكحالة شدة الخوف عند المسايفة في فعل الصلاة وحكمها حالة الهرب من عدو هربا مباحا بان تكون الكفار اكثر من مثلي المسلمي----------------------------------ن او هرب من سيل او هرب من سبع وهو الحيوان المعروف وقد يطلق علي كل حيوان مفترس كما------- هنا او هرب من نار او هرب من غريم ظالم فلو كان بحق وهو قادر div dirrtl idbookcontainer علي وفاءه لم يجز او لم يكن هاربا ولكن صلي كالصلاة السابقة ل خوف فوت	93	-3249282378112176757	420	640.0	326	674	62.31454086303711	73	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0345	false	7959461391742521687	147	217	752	1111	1528	300	ولا تجب علي عبد ولا علي مبعض ومكاتب ومدير معلق عتقه بصفة قبل وجودها ولا امراة ولا خنثي مشكل لحديث طارق بن شهاب والخنثي لم تتحقق ذكوريته لكن يستحب له حضورها احتياطا ومن حضرها اي الجمعة منهم اي من مسافر وعبد ومب--عض وا-مراة وخ--نثي اجزاته عن----- الظهر لان اسقاط الجمعة عنهم تخفيف فاذا صلاها فكالمريض اذا تكلف المشقة ولم تنعقد الجمعة به ف------------------------لا يحسب من العدد لانه ليس من اهل	345	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms095	true	-9161561711796218306	59	116	290	567	1540	300	ولا تجب علي عبد و لا--- مبعض و --------------------------------------لا امراة ولا خنثي div dirrtl idbookcontainer-------------------------------------------------- ومن حضرها اي الجمعة منهم اي من -----العبد والمبعض والمراة والخنثي اجزاته عن صلاة الظهر لان اسقاط الجمعة عنهم تخفيف فاذا حضرها احد منهم اجزاته--------- ولم يحسب هو اي من ذكر من العبد وما عطف عليه ولا يحسب من----------- ليس من اهل	95	-3249282378112176757	178	225.0	136	393	45.29262161254883	31	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0347	false	-4534478263309855619	14	215	75	1130	1533	300	الوقت لانها----- مفروضة فاعتبر لها الوقت كبقية المفروضات وهو اي وقت الجمعة من اول وقت العيد نص عليه لحديث عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول لخلطته في جواز الاخذ اي اخذ ساعي الزكاة من مال نحو الذمي لان خلطته لا تءثر زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره وروي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان اجماعا الي اخر وقت الظهر--------------------------------- الحاق--------ا لها بها لوقوعها موضعها وتلزم الجمعة بز--وال لان ما قبله وقت جواز و-فعلها بعده اي الزوال افض--------------------ل خروجا من الخلاف ولانه الوقت الذي كان صلي الله عليه وسلم يصليها في اكثر اوقاته والاولي فعلها عقب الزوال صيفا وشتاء ولا تسقط الجمعة بشك في خروجه اي الوقت لان الاصل عدمه والوجوب محقق فان بقي من الوقت قدر التحريمة بعد الخطبة فعلوها فان تحققوا خروجه قبل التحريمة صلوا ظهرا لان الجمعة لا تقضي والا اي وان لم يتحققوا خروجه قبل التحريمة اتموا جمعة نصا لان الاصل بقاءه وهي تدرك بالتحريمة كما تقدم كساءر الصلوات فان علموا احرامها بعد الوقت قضوا ظهرا لبطلان جمعتهم الثاني استيطان--------------------------------------------------------------------------------------- اربعين رجلا ولو بالامام من اهل وجوبها	347	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms095	true	-9161561711796218306	144	240	716	1215	1540	300	الوقت لانها صلاة مفروضة فاشترط لها الوقت كبقية المفروضات وهو اي وقت الجمعة من اول وقت العيد نص علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اخر وقت الظهر لان الجمعة واقعة موقع الظهر فوجب الحاقها بالظهر لما بينهما من المشابهة وت-جب الجمعة بالزوال لان ما قبله وقت جواز و فعلها بعده اي الزوال افضل من فعلها قبل الزوال خروجا من الخلاف ولان- الناس يجتمعون ا---------------------ليها ------------------------عند----- الزوال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو انتظروا الابراد شق علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الثاني من شروط صحة الجمعة ان تكون بقرية مبنية بما جرت عادة اهلها به ولو من قصب او حجر او خشب يستوطنها اربعون رجلا ولو بالامام من اهل وجوبها	95	-3249282378112176757	277	397.5	220	1211	22.8736572265625	41	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0348	false	-4332255751169053944	88	154	465	814	1600	300	فان نقصوا اي---- الاربعون قبل اتمامها اي الجمعة استانفوا ظهرا نصا لان العدد شرط فاعتبر في جميعها كالطهارة والمسبوق انما صحت منه تبعا لصحتها ممن لم يحضر الخطبة ان لم تمكن اعادتها جمعة بشروطها فان امكنت وجبت لانها فرض الوقت وان بقي العدد اي الاربعون بعد انفضاض بعضهم ولو كان الباقون ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم اي بمن كان مع الامام قبل نقصه--------م ا-تموا جمعة	348	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms096	true	2925719269033720163	18	58	91	303	1556	300	فان نقصوا اي نقص الاربعون قبل اتمامها اي الجمعة استانفوا ظهر----ا لان العدد شرط فاعتبر في جميعها كالطهار-----------------------------------------------------ة ان لم تمكن اعادتها جمعة بشروطها------------------------------- وان بقي العدد----------------------------- ولو ممن ------------لم يسمع الخطبة ولحقوا به---------------------م قبل نقصهم اتم بهم الامام جمعة	96	-3249282378112176757	194	309.5	157	362	53.59115982055664	28	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0350	false	-1187402724881046803	172	210	877	1072	1501	300	-----------بدل ركعتين--- من الظهر لان الجمعة ليست بدلا عن الظهر بل---------- مستقلة كما تقدم الاول من شروط---هما اي الخطبتين اي مما تتوقف عليه صحتهما وان كان منهما لما ياتي الوقت فلا تصح واحدة منهما قبله ل-------------انهما بدل ركعتين	350	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms096	true	2925719269033720163	65	104	341	543	1556	300	علي الصلاة بدل ركعتين لا من الظهر لان الجمعة ليست بدلا عن الظهر وانما هي فرض مستقل شروط الخطبتين-- من شرط صحتهما اي الخطبتين خمسة اشياء الاول ال-------------------------------وقت فلا تصح واحدة منهما قبل الوقت لما تقدم انهما بدل ركعتين	96	-3249282378112176757	125	176.0	100	235	53.191490173339844	22	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0351	false	5487225285307407214	32	108	181	577	1640	300	اية لا تستقل بمعني او حكم نحو-------- ثم نظر او مدهامتان ذكره ابو المعالي وتجزء القراءة ولو كان الخاطب جنبا مع تحريمها اي القراءة والوصية بتقوي الله تعالي- لانها المقصودة من الخطبة فلم يجز الاخلال بها وتعتبر هذه الشروط في كل خطبة من الخطبتين فلو قرا من القران ما يتضمن الحمد والموعظة وصلي عليه صلي الله عليه وسلم في كل خطبة كفي قال في التخليص لا يتعين لفظها اي الوصية واقلها اتقوا الله واطيعوا الله ونحوه	351	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms096	true	2925719269033720163	259	292	1352	1520	1556	300	اية لا تستقل بمعني او حكم كقوله تعالي ثم نظر -و مدهامتان لم يكف و الرابع الو----------------------------------------------------------صية بتقوي الله عز وجل لانه- المقصود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعين لفظ الو-----صية واقلها اتقوا الله واطيعوا الله ونحوه	96	-3249282378112176757	132	195.5	106	405	32.592594146728516	21	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0351	false	5487225285307407214	109	291	585	1595	1640	300	---جميعهما اي الخطبتين مع الصلاة تشترط الموالاة بين اجزاء الخطبت---------------------------------------------ين وبينهما وبين الصلاة لانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم خلافه وقال صلوا كما رايتموني اصلي والنية لحديث انما الاعمال بالنيات والجهر بالخطبتين بحيث يسمع------- العدد المعتبر للجمعة------------------------- حيث لا مانع لهم من سماعه ك--نوم او غفلة او صمم بعض--------هم فان لم يسمعوا لخفض صوته او بعدهم عنه ونحوه لم تصح لعدم حصول المقصود وساءر اي باقي شروط الجمعة ككون العدد المعتبر فيها مستوطنين حين الخطبة فلو كانوا بسفينة مسافرين فيها من قرية واحدة وخطبهم احدهم ولم يصلوا القرية حتي فرغ من الخطبتين استانفها وهذه الشروط للقدر الواجب من الخطبتين وهو اركان كل منهما وهو الحمد والص------------------لاة علي-----ه صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------قراءة اية والوصية بتقوي الله فان انفضوا عن الخطيب ثم عادوا قريبا ولم يفتهم شء من الاركان لم يضر ولا يشترط للخطبتين الطهارتان من الحدث والجنابة فتصح خطبة --جنب كاذانه وتحريم لبثه بالمسجد لا تعلق له بواجب العبادة كصلاة من معه درهم غصب ولا يشترط ايضا ستر العورة ولا ازالة النجاسة كطهارة الحدث واولي ولا يشترط ايضا ان يتولاهما و----------احد فلو خطب واحد الاولي واخر الثانية --------------------اجزاتا كالاذان والاقامة	351	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms097	true	4541515222345869214	22	155	133	864	1601	300	اي جميع------ الخطبتين مع الصلاة فلا يفصل ب------ين اجزاء الخطبتين ولا بين احداهما وبين الاخري ولا بين الخطبتين وبي--------ن الصلاة و السادس ------------------------------------------------------------------------------------------------الجهر بالخطبتين بحيث يسمع الخطيب العدد المعتبر للجمعة وهو اربعون من اهل وجوبها حيث لا مانع يمنعهم سماعه من نوم او غفلة او صمم بعضهم لا كلهم فان لم يسمعوا لخفض صوته او بعدهم عنه------ لم تصح وتستحب البداءة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمد لله ثم بالثناء ثم بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم بالموعظة فان نكس اجزا ويبطلهما كلام محرم في اثناءهما ولو كان يسيرا وهي بغير العربية كقراءة سنن الخطبتين وسننهما اي سنن الخطبتي------------------------------------------------------------------------ن الطهارة م--ن الحدث فتجزء-------- خطبة الجنب نصا لان تحريم لبثه بالمسجد لا تعلق له بواجب العبادة و------------------------------------ستر العورة و---ازالة النجاسة والدعاء للمسلمين و----------------ان يتولاهما مع الصلاة واحد فلو خطب----------------- الثانية غير الذي خطب الاولي اجزاتا كالاذان والاقامة	97	-3249282378112176757	385	467.5	312	1242	30.998390197753906	52	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0353	false	-4235919458322923863	184	272	984	1447	1587	300	الجمعة رواه مسلم من حديث ابن عباس و---------يسن ان يقرا في فجرها اي الجمع-------------------ة الم السجدة وفي الركعة الثانية هل اتي علي الانسان نصا لانه صلي الله عليه وسلم كان يفعله متفق عليه من حديث ابي هريرة قال الشيخ تقي الدين لتضمنهما ابتداء خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار ويكره مداومته عليهما اي علي --الم السجدة وهل اتي- في فجرها قال احمد لءلا انها مفضلة بسجدة وقال جماعة لءلا يظن الوجوب وت------------------------------------------------------كره القراءة بسورة الجمعة في عشاء ليلة الج-------------معة زاد في الرعاية والمنافقين	353	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms099	true	-7460048469146807588	121	206	615	1080	1587	300	الجمعة اضاء --له من النور ما بين الجمعتين و يسن ان يقرا في فجرها في الركعة الاولي بعد الفاتحة الم السجدة وفي الركعة الثانية هل اتي علي الانسان حين من الدهر بعد الفاتحة قال الشيخ--------------------------------------------------- لتضمنهما ابتداء خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار وتكره مداومته عليهما اي علي هاتين الس-------ورتين في فجر يوم الجمعة -----------------------قال جماعة لءلا يظن الوجوب قال الشيخ ويكره تحريه قراءة سجدة غيرها والسنة اكمالها وتكره القراء-------------ة في عشاء ليلة الجمعة بسورة الجمعة زاد في الرعاية والمنافقين	99	-3249282378112176757	297	459.0	236	561	52.94117736816406	46	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0355	false	7334973423974638118	113	186	580	952	1535	300	واقل السنة الراتبة------- بعدها اي الجمعة ركعتان لحديث ابن عمر مرفوعا كان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه واكثرها اي------ السن--------ة بعد الجمعة ست وتصلي ركعتين نصا لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ابو داود ولا راتبة لها قبلها نصا وتسن---------- اربع وت--------------------------------سن قراءة سورة الكهف في يومها اي الجمعة --لحديث ا-بي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف في يوم الجم--------------------------------------------------------------------عة اضاء له من النور ما بين الجمعتين	355	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms099	true	-7460048469146807588	57	129	283	655	1587	300	واقل السنة الراتبة للجمعة بعدها ----------ركعتان نص عل--------------------------------------------------يه واكثرها اي واكثر السنة الراتبة بعد الجمعة ست اي ست ركعات وليس------------------------------------------------------------------------ لها قبلها سنة راتبة بل يستحب اربع ركعات div dirrtl idbookcontainer وسن قراءة سورة الكهف في يومها اي الجمعة قال صلي الله عليه --وسلم من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلتها وقي فتنة الدجال وفي رواية من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين	99	-3249282378112176757	199	251.5	154	506	39.32806396484375	32	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0362	false	4787803486245727443	143	264	750	1388	1563	300	يكبر في الركعة الاولي بعد تكبيرة الاحرام و----الاستفتاح وقبل التعوذ ستا زو--------------اءد ويكبر في الركعة الثانية-------------------- قبل القراءة خمسا زواءد نصا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخيرة اسناده حسن رواه احمد وابن ماجة وصححه ابن المديني قال عبد الله قال ابي انا اذهب الي هذا وفي لفظ التكبير سبع في الاولي وخمس في الاخيرة والقراءة بعدهما كلتيهما رواه ابو داود والدارقطني وقوله سبع في الاولي اي بتكبيرة الاحرام يرفع --مصل- يديه مع كل تكبيرة نصا لحديث فيه هذا كله ويقول---------- بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الل-------ه بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي و----------اله وسلم تسليما	362	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms100	true	-8626178743369312922	135	198	708	1054	1615	300	يكبر في الركعة الاولي بعد تكبير- الاحرام وبعد الاستفتاح وقبل التعوذ ستا اي ست تكبيرات زواءد و-----في الركعة الثانية بعد القيام من سجوده قبل القراءة خمسا اي خمس تكبيرات زواءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرفع المصلي يديه مع كل تكبيرة---------------------- ويقول بينهما اي بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله وبحمده بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي الامي وعلي اله وسلم تسليما	100	-3249282378112176757	255	408.0	208	706	36.118980407714844	40	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0363	false	5260678993123541500	0	141	0	775	1607	300	ذلك من الاذكار لان الغرض الذك------------ر لا ذكر مخصوص لعدم -------------وروده ولا ياتي بذكر بعد التكبيرة الاخيرة فيهما اي الركعتين لان محله--------- بين ت--كبيرتين فقط -----------------------ثم يقرا جهرا لحديث ابن عمر مرفوعا كان يجهر بالقراءة في العيدين والاستسقاء رواه الدار قطني الفاتحة ثم سبح في الركعة الاولي ثم الغاشية بعد الفاتحة في الركعة الثانية لحديث سمرة مرفوعا كان كان يقرا في العيدين بسبح اسم ربك ال-----------------اعلي وهل اتاك حديث الغاشية رواه احمد ولابن ماجة عن ابن عباس والنعمان بن بشير مرفوعا مثله وروي عن عمر وانس فاذا سلم الامام من الصلاة خطب خطبتين لما تقدم واحكامهما اي ا------------لخطبتين كخطبتي ج--معة في------ما تقدم مفصلا---------- حتي في تحريم الكلام حال الخطبة نصا الا التكبير مع الخاطب فيسن واذا صعد المنبر جلس ندبا نصا ليستريح ويتراد اليه نفسه ويتاهب الناس للاستماع ويسن ان يستفتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات نسقا ويستفتح الثا-نية بسبع تكبيرات نسقا	363	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms100	true	-8626178743369312922	203	298	1076	1604	1615	300	ذلك من الاذكار لان الغرض الذكر بعد التكبير لا ذكر مخصوص --ثم يستعيذ عقب السادسة بلا ------ذكر بعد التكبيرة الاخيرة في ا------لركعتين لان الذكر انما هو بين التكبيرتين div dirrtl idbookcontainer ثم يقرا جهرا الفا-----------------------------------------------------------------------------تحة ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------سبح اسم ربك الاعلي في الركعة الاولي و------- سورة الغاشية بعد الفاتحة في الركعة الثانية خطبتا العيد------------------------------------- فاذا سلم الامام من الصلاة خطب خطبتين--------- واحكامهما اي احكام هاتين الخطبتين كخطبتي الجمعة في جميع ما تقدم في خطبتي الجمعة حتي في تحريم الكلام حال الخطبة لكن يسن للخطيب------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يستفتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات نسقا و الخطبة الثانية بسبع-------- نسقا	100	-3249282378112176757	328	423.5	259	882	37.188209533691406	48	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0365	false	-7148815543707474931	43	196	219	1006	1540	300	ويسن التكبير المطلق----- في كل عشر ذي الحجة ولو لم ير بهيمة الانعام ويسن التكبير المقيد في عيد الاضحي خاصة عقب كل صلاة فريضة جم---------اعة حتي الفاءتة في عامه اي ذلك العيد اذا صلاها جماعة من صلاة فجر يوم عرفه الي عصر اخر ايام التشريق لحديث جابر بن عبد الله كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر في صلاة الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق حين يسلم من المكتوبات رواه الدار قطني الا المحرم ف-----يكبر ادبار المكتوبات جماعة من صلاة ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق نصا لان التلبية تنقطع برمي جمرة العقبة العقبة ووقته المسنون ضحي يوم العيد فكان المحرم فيه كالمحل فلو رمي جمرة العقبة قبل الفجر فكذلك حملا علي الغالب ويءيده انه لو اخر الرمي حتي صلي الظهر اجتمع في حقه التكبير والتلبية فيبدا بالتكبير لان مثله مشروع في الصلاة فهو بها اشبه وايام التشريق هي حادي عشر ذي الحجة وثاني عشرة وثالث عشرة	365	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms101	true	-4931204431576913750	104	182	576	968	1587	300	و سن التكبير المطلق ايضا في كل عشر ذي الحجة والتكبير---------------------------- المقيد في---- الاضحي----- عقب كل----- فريضة صلاها في جماعة حتي الفاءتة في عام ----ذلك العيد اذا صلاها جماعة من صلاة فجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفة الي -------عصر--- اخر ايام التشريق ويستثني من ذلك صورة اشار اليها بقوله- الا المحرم ف انه يكبر --بعد المكتوبات------ من صلاة ظهر يوم النحر الي---- اخر ايام التشريق ----لان التلبية ت-قطع برمي جمرة الع-------قبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايام التشريق هي حادي عشر ذي الحجة وثاني عشره وثالث عشره	101	-3249282378112176757	323	514.5	258	806	40.074440002441406	51	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0366	false	-9023432414680293143	8	159	42	786	1517	300	ومن نسيه اي التكبير قضاه اذا ذكره مكانه فان- قام منه او ذهب ناسيا او عامدا عاد فجلس فيه وكبر لان تكبيره جالسا في مصلاه سنة لما تقدم فلا يتركها مع الامكان وان كبر ماشيا فلا باس ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل بين سلامه وتذكره فلا يكبر لانه سنة فات محلها ويكبر من نسيه امامه ليحوز الفضيلة ومن سها في صلاته سجد للسهو ثم كبر ويكبر مسبوق اذا قضي ما فاته وسلم نصا لانه ذكر مسنون بعد الصلاة فاستوي فيه المسبوق وغيره ولا يسن التكبير عقب صلاة عيد لان الاثر انما جاء في المكتوبات وصفته اي---- التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لحديث جابر وقاله علي وحكا ابن المنذر عن عمر رضي الله تعالي عنهم اجمعين قال احمد اختياري تكبير ابن مسعود وذكره مثله ولا باس بقوله اي ال----مصلي لغيره من المصلين تقبل الله منا ومنك	366	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms101	true	-4931204431576913750	204	273	1092	1429	1587	300	ومن نسيه بعد سلامه- قضاه اذا ذكره مكانه فاذا قام وذهب--------------------- عاد فجل--------------------------------------------------------------------------------------------س ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل بين سلامه وتذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفته اي صفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لانه صلي ال---له عليه وسلم كان يقوله كذلك التهنءة في العيدين ------------------------------------------------------ولا باس بقوله اي قول المصلي لغيره من المصلين تقبل الله منا ومنك	101	-3249282378112176757	264	417.0	206	753	35.05976104736328	48	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0367	false	-7599354589059972324	12	293	58	1550	1583	300	ولا تقضي صلاة الكسوف ان فاتت بالتجلي لما تقدم ولم ينقل الامر بها بعد التجلي ولا قضاءها ولانها ----غير راتبة ولا تابعة لفرض فلم تقض كاستسقاء وتحية مسجد وسجود تلاوة وشكر لفوات محلها ولا يشترط لها اي صلاة الكسوف ولا لصلاة استسقاء اذن الامام كالجمعة والعيدين واولي وفعلها اي صلاة الكسوف جماعة بمسجد افضل لقول عاءشة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه متفق عليه ويجوز للصبيان حضورها كغيرهم واستحبها ابن حامد لهم ولعجاءز وهي اي صلاة الكسوف ركعتان يقرا في الركعة الاول--------------------------------- جهرا ولو كانت الصلاة في كسوف الشمس لحديث عاءشة صلي صلاة الكسوف فجهر بالقراءة فيها صححه الترمذي الفاتحة وسورة طويلة من غير تعيين ثم يركع ------طويلا ف-----------------------يسبح ثم يرفع راسه فيسمع اي قاءلا سمع الله لمن حمد وب-حمد اي يقول اذا اعتدل ربنا ولك الحمد ملء السماء الخ ثم يقرا الفاتحة ايضا وسورة ويطيل قيامه وهو دون الطول الاول في القيام ثم يركع ايضا فيطيل ركوعه مسبحا وهو دون الركوع الاول ثم يرفع ويسمع ويحمد ولا يطيله كالجلوس بين السجدتين ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي الركعة الثانية ك-الركعة الاولي--------- بركوعين طويلين وسجودين طويل-ين لكن تكون الثانية دونها اي الاولي في كل ما يفعل من القيامين والركوعين والسجودين ثم يتشهد ويسلم لحديث جابر كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم شديد الحر فصلي باصحابه فاطال القيام حتي جعلوا يخرون ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم ركع فاطال ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحو ذلك فكانت اربع ركعات واربع سجدات رواه احمد ومسلم وابو داود وروي احمد والبخاري غيرهما مثله عن اسماء بنت ابي بكر وفيه فسجد فاطال السجود ولا تعاد الصلاة ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو	367	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms102	true	-2971081547334775870	72	213	393	1134	1564	300	ولا تقضي صلاة الكسوف ان فاتت لان القصد عود نور المكسوف وقد عاد كاملا------------------ ولانها سنة غير راتبة ولا تابعة لفرض فلم تقض كاستسقاء وتحية مسجد وسجود -------شكر لفوات محله---------------------------------------------------------------------------------- وفعلها جم---------------اعة بمسجد افضل و------------------------------------------------------------------------------------------------للصبيان حضورها------------------------------------- وهي اي صلاة الكسوف ركعتان يقرا في الركعة الاولي منها div dirrtl idbookcontainer جهرا الفا------------------------------------------------------------------------------------------تحة وسورة طويلة من غير تعيين ثم يركع ركوعا طويلا فيسبح قال جماعة نحو ماءة اية ثم يرفع فيس-----مع اي يقول- سمع الله لمن حمده ويحمد اي يقو----------ل ربنا ولك الحمد ولا يسجد بل ي------قرا الفاتحة ايضا وسورة طويلة دو----------ن الطول الاول في القيام ثم يركع----- فيطيل------------ وهو دون الركوع الاول ثم يرفع فيسمع ويحمد -------------------------------ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي الركعة الثانية ك الركعة الاولي في كونها بركوعين طويلين وسجدتين طويلتين لكن -دون الاولي -----------------في كل ما يفعل --------------------------------ثم يتشهد وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم و-------------------------------------------------------------------------------------لا تعاد -------ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو	102	-3249282378112176757	583	901.0	466	1570	37.133758544921875	88	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0371	false	-4980374681580892125	56	298	321	1679	1686	300	ويعدهم الامام يوما يخرجون فيه اي يعينه لهم ليتهيءوا للخروج فيه علي الصفة المسنونة ويتنظف لها اي لصلاة الاستسقاء بالغسل---------------- وتقليم الاظافر وازالة راءحة كريهة لءلا يءذي الناس ول------------ا يتطيب لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج --امام وغيره متواضعا متخشعا--- خاضعا متذللا من -------------------------الذل اي الهوان متضرعا--- مستكينا لحديث ابن عباس خرج النبي صلي الله عيه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي حسن صحيح ومعه اي الامام اهل الدين والصلاح والشيوخ ل-----سرعة اجابة دعوتهم ويسن خروج صبي مميز لانه لا ذنب له فدعاءه مستجاب وابيح خروج طفل وعجوز وبهيمة لانهم خلق الله تعالي وعياله وابي-----------------------ح التوسل بالصالحين رجاء الاجابة واستسقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد بن الاسود واستسقي به الضحاك بن قيس مرة اخري ذكره الموفق ولا نمنع اهل الذمة من الخروج للاستسقاء --------------لانه لطلب الرزق والله تعالي ضمن ارزاقهم كارزاقنا ان ارادوا الخروج منفردين بمكان لءلا يصيبهم عذاب فيعم من حضرهم قال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الاية ولا يمكنون منه ان ارادوا ان ينفردوا بيوم لءلا يتفق نزول غيث فيه فتعظم فتنتهم وربما افتتن بهم غيرهم وكره اخراجنا لهم اي اهل الذمة لانهم اعداء الله فهم ابعد اجابة فيصلي الامام بمن حضره ركعتين كالعيد وتقدم----------------------------- ثم يخطب خطبة واحدة علي المنبر والناس جلوس عنده لانه لم ينقل غيره عنه صلي الله عليه وسلم يفتتحها اي الخطبة بالتكبير تسعا نسقا كخطبة العيد لقول ابن عباس صنع الرسول صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء كما صنع في العيد ويكثر فيها الاستغفار ل-----------------------------------------------------------------------------قوله تعالي---- استغفروا ربكم	371	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms103	true	-1482649106549549956	114	249	635	1444	1712	300	ويعده-------م يوما يخرجون فيه---------------------------------------------------- ويتنظف لها اي لصلاة الاستسقاء بازالة الراءحة الكريهة وتقليم الاظفار لء-------------------لا يءذي الناس يوم يجتمعون ولا يتطيب لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج الامام كغيره متواضعا متخشعا اي خاضعا متذللا div dirrtl idbookcontainer والذل--- الهوان متضرعا اي مستكينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعه اه----------ل الدين والصلاح والشيوخ لانه اسرع لاجابة دعاءهم و-سن خروج صبي مميز ويبا-----------------------------ح خروج الاطفال الذين لم يميزوا والعجاءز والبهاءم لان الرزق مشترك بين الكل و يباح التوسل بالصالحين وقد است----------سقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد بن الاسود ----------قال في المبدع يستحب ا---------------------------------------------لاستسقاء بمن ظهر صلاحه لانه اقرب الي الاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة فيصلي---------------- ركعتين ياتي فيهما بالتكبيرات الزواءد كصلاة العيد ثم يخطب خطبة واحد-----------------------------------------------------------ة علي الاصح يفتتحها بالت----------كبير---------- كخطبة العيد وعنه يفتتحها بالحم------------------------------------------------------د ويكثر فيها الاستغفار لانه سبب لنزول الغيث و يكثر فيها ايضا قراءة ايات فيها الامر به اي بالاستغفار كقوله تعالي وان استغفروا ربكم	103	-3249282378112176757	456	574.5	375	1571	29.026098251342773	53	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0372	false	-3215352800057533249	5	178	31	918	1577	300	الاية و-يكثر فيه-----ا قراءة ايات فيها الامر به اي ا-لاستغفار كقوله تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه الاية ويرفع يديه في دعاءه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء فكان برفع يديه حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو اللهم اي يا الله اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا ويسمي الكلا ايضا غيثا مغيثا منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثه هنيءا بالمد اي حاصلا بلا مشقة بالمد اي سهلا نافعا محمود العاقبة غدقا بفتح المعجمة وكسر الدال المهملة وفتحها اي كثير الماء والخير مجللا اي يعم البلاد والعباد نفعه سحا اي صبا يقال سح يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما بتشديد الميم اي شاملا طبقا بالتحريك اي يطبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا	372	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms103	true	-1482649106549549956	232	300	1352	1712	1712	300	الغيث و يكثر فيها ايضا قراءة ايات فيها الامر به اي بالاستغفار كقوله تعالي وان---- استغفروا ربكم ثم توبوا اليه------ ويرفع يديه------------------------------------------------------------------------------- في الدعاء----------------------------------------------- وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو اللهم اسقنا غي------------------------------------------------------------ثا مغيثا-------------------------------- هنيءا مريءا---------------------------------------------------- غدقا------------------------------------------------------------ مجللا--------------------------- سحا--------------------------------------------------------------------------- عام----------------------ا طبقا----------------------------- دا-------------------ءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال---------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا-	103	-3249282378112176757	330	485.0	265	894	36.912750244140625	48	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0372	false	-3215352800057533249	178	264	918	1385	1577	300	غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء الشدة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة والضنك الضيق ما اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزة لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه---- غيرك اللهم انا--------------------------- نستغفرك وانك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما من الحاجة وفي الباب غيره ويكثر في الخطبة من الدعاء و--من الصلاة- علي	372	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms104	true	7900696814627958697	0	63	0	351	1609	300	غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء ------والجهد--------------------------------------------------------------------- والضنك ما------------------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لن------------ا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفة احد غيرك اللهم انا div dirrtl idbookcontainer نستغفرك -انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا---------------------------------- ويكثر م----------ن الدعاء ويءمن الماموم علي	104	-3249282378112176757	306	512.0	248	502	60.9561767578125	50	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0373	false	3868618422015111054	0	290	0	1522	1570	300	ذكره ابو المعالي يقال مطرت وامطرت وذكر ابو عبيدة امطرت في العذاب ويستقبل ا--مام القبلة ندبا------- اثناء الخطبة لانه صلي الله عليه وسلم حول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه متفق عليه----------------------------------------------------- فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب منا كما وعدتنا قال تعالي ادعوني استجب لكم الاية وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان الاية وان دعا بغيره--- فلا باس ثم يحول رد-------اءه فيجعل الايمن علي الايسر ويجعل الايسر علي الايمن نصا لفعله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وغيره من حديث ابي هريرة وما في بعض الروايات ان الخميصة ثقلت عليه اجيب بانه من ظن الراوي ولم ينقل احد عنه صلي الله عليه وسلم جعل اعلاه اسفله ويبعد تركه في جميع الاوقات للثقل وكذا الناس في تحويل الرداء لان ثبت في حقه صلي الله عليه وسلم ثبت في حق غيره صلي الله عليه وسلم حيث لا دليل للخصوصية خصوصا والمعني فيه التفاءل بالتحول من الجدب الي الخصب ويتركونه اي الرداء محولا حتي ينزعوه مع ثيابهم لانه لم ينقل عن-----ه صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة انهم غيروا الاردية حتي عادوا -------فان سقوا في اول مرة ف----فضل من الله ونعم-----------------------------------ة والا بان لم يسقوا--- اول مرة اعادوا ثانيا و------------ثالثا لانه--------------------- ابلغ في التضرع ولحديث ان الله يحب الملحين في الدعاء قال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرون مرة متوالية وحضره ابن وهب وابن القاسم وجمع وان سقوا قبل خروجهم للاستسقاء فان كان-ا تاهبوا للخروج له خرجوا وصلوها اي صلاة الاستسقاء شكرا لله تعالي وسالوه المزيد من فضله لان الصلاة لطلب رفع الجدب ولا يحصل بمجرد نزول المطر والا اي وان لم ي------تاهبوا للخروج قبله لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله------- لحصول المقصود ويستحب التشاغل عند نزول المطر بالدعاء	373	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms104	true	7900696814627958697	70	262	390	1418	1609	300	ذكره ابو المعالي قلب الرداء ثم -----------------------------------يستقبل الامام القبلة استحبابا في اثناء الخطبة قال النووي فيه استحباب ---------------------استقبالها للدعاء ويلحق به الوضوء والغسل والتيمم والقران وساءر الطاعات الا ما خرج بدليل كالخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا لان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ------وان دعا بغير ذلك فلا باس ثم يحول الامام رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والا-----يسر علي الايمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الناس يسن لهم ان يحولوا ارديتهم كالامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتركونه ----------------حتي ينزعوه مع ثيابهم لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من ا-صحابه انه- غير رداءه تكرار صلاة الاستسقاء فان سقوا في اول مرة فذلك فضل من الله ونعمة والا اي div dirrtl idbookcontainer و-----ان لم يسقوا في اول مرة عا-دوا ثانيا و كذا يعودون ثالثا ان لم يسقوا ثانيا لان ذلك ابلغ في التضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وان سقوا قبل خروجهم ----------فان كانوا تاهبوا للخروج--- خرجوا وصلو----ا صلاة الاستسقاء --------------------------------------------------------------------------------------------شكرا وان لم يكونوا تاهبوا للخروج -----لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله ما يسن لنزول الم--طر ويس--ن ال---وقوف في اول المطر والوضوء	104	-3249282378112176757	653	911.5	523	1695	38.52507400512695	100	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0374	false	-1431075846610936743	90	254	444	1298	1532	300	المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والضراب ومنابت الشجر وبطون الاودية لما في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوله ولا يصلي والاكام كاصال جمع اكم ككتب وكجبال جمع اكم كجبل وواحدها اكمة وهو ما علا من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله وقال مالك------- الجبال الصغار------------------------- والظراب جمع ظرب بكسر الراء اي الرابية الصغيرة وبطون الاودية الاماكن المنخفضة ومنابت الشجر اصولها لانه انفع لها ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية لانها تناسب الحال اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعو كذلك لزيادة ماء العيون والانهار بحيث يتضرر بالزيادة قياسا علي المطر------------------------------------------------------------------------------------- وسن لمن --------مطر قول مطرنا بفضل الله ورحمته لانه اعتراف بنعمة الله ويحرم ----قول مطرنا بنوء اي كوكب كذا لانه كفر بنعمة--------------- الله تعالي كما يدل عليه خبر الصحيحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح ----قول مطرنا في نوء كذا لانه يقتضي الاضافة للنوء ومن راي سحابا او هبت ريح ---سال الله تعالي خيره و-تعوذ ---من شره وما	374	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms105	true	3131350126546400693	0	224	0	1176	1559	300	المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام بفتح الهمزة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما علا من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله وقال مالك الاكام الجبال الصغار وقال الخليل وهي حجر واحد والظراب ه-------------------ي الرابية الصغيرة وبطون الاودية الاماكن المنخفضة ومنابت الشجر اصولها لانه انفع لها ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به------------------------ اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق وقيل هو حديث النفس والوسوسة وقيل العشق وقيل شماتة الاعداء وقيل هي الفرقة والقطيعة نعوذ بالله من جميع ذلك div dirrtl idbookcontainer الاية واعف عنا اي تجاوز وامح عنا ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا وارحمنا فاننا لا ننال العمل الا بطاعتك ولا نترك معاصيك الا برحتمك ايانا انت مولانا وسيدنا ومتولي امورنا فانصرن-------------------------------------------------------------ا علي القوم الكافرين باقامة الحجة والغلبة في قتالهم فان من شان المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء وسن لمن اغيث بالمطر قول مطرنا بفضل الله ورحمت-----------------------ه ويحرم ان يقول مطرنا بنوء اي كوكب كذا لما روي مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه مرفوعا الم تروا الي ما قال ربكم قال ما انعمت علي عبدي من نعمة الا اصبح فريق بها كافرين يقولون الكواكب كذا وكذا والنوء النجم مال للغروب قاله في القاموس ويباح ان يقول مطرنا في نوء كذا خلافا للامدي------------ ومن راي سحابا و--هبت ريح فليسال الله تعالي خيره ويتعوذ به من شره ولا	105	-3249282378112176757	501	615.5	396	1461	34.29158020019531	88	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0375	false	-5426809934347907884	87	108	426	546	1566	300	يسن الاستعداد للموت بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم ويسن الاكثار من ذكره اي الموت لحديث---------- اكثروا من ذكر هاذم اللذات	375	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms106	true	1082990743145363684	0	22	0	126	1545	300	يسن الاستعداد للموت بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم و----الاكثار من ذكره لقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هاذم اللذات	106	-3249282378112176757	102	184.5	84	130	78.46154022216797	16	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0377	false	-7812895146037479842	169	295	890	1529	1557	300	ويسن تلقينه اي -------المنزول ب---------ه قول لا اله الا الله لحديث---------- ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا الله واطلق علي المحتضر ميت لانه واقع به لا محالة وعن معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد وصححه الحاكم واقتصر عليها لان اقراره بها اقرار بالاخري مرة نص------ا واختار الاكثر ثلاثا ولم يزد علي الثلاث الا ان يتكلم بعد الثلاث فيعيده اي التلقين ليكون اخر كلام--ه لا -----------------------------------------------------اله الا الله و--------يكون برفق لانه مطلوب في كل شء وهذا اولي به وذكر ابو المعالي يكره التلقين من الورثة بلا عذر ويسن قراءة الفاتحة و-قراء-----ة يس عنده اي المحتضر لحديث اقرءا علي موتاكم يس رواه ابو داود وصححه ابن حبان ولانه يسهل خروج الروح ويسن توجيهه الي القبلة علي جنبه الايمن	377	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms106	true	1082990743145363684	167	288	907	1488	1545	300	و سن تلقينه اي المريض المنزول به عند موته قول لا اله الا الله لما روي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا لقنوا موتاكم لا اله الا div dirrtl idbookcontainer الله----------------- وعن معاذ مرفوعا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة رواه احمد ويلقن -------------------------------------------------مرة نقله مهنا واختار الاكثر ثلاثا ولم يزد ا-----------لا ان يتكلم قال في الانصاف قال في مجمع البحرين المنصوص انه لا يزيد علي مرة ما لم يتكلم وانما استحب تكرار الثلاث اذا لم يجب اولا لجواز ان يكون ساهيا او غافلا واذا كرر الثلاث علم ان ثم مانعا انتهي و ---------------------------------سن قراءة الفاتحة و قراءة سورة يس عند من نزل به لان قراءة ذلك ت-------------------------------------------------سهل خروج الروح و سن توجيهه الي القبلة علي جنبه الايمن	106	-3249282378112176757	323	416.5	247	740	43.64864730834961	57	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0378	false	-1270536389791488509	32	282	163	1465	1566	300	فيلقي علي ظهره واخماصه الي القبلة ك---وضعه علي المغتسل زاد جماعة ويرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء وينبغي للمريض ان يشتغل بنفسه بان يستحضر في نفسه انه حقير من مخلوقات الله تعالي وانه تع---------الي غني عن عباداته وطاعاته وان -لا يطلب العفو والاحسان الا منه وا----------------------------------ن يكثر ما دام حاضر الذهن من------ القراءة والذكر و----------------------ان يبادر الي اداء الحقوق---------- برد المظالم والوداءع والعواري واستحلال نحو ----------زوجة وولد وقريب وجار وصاحب ومن بي-------------نه وبينه معاملة-------------- ويحافظ علي الصلوات------ واجتناب النجاسات ويصبر ع---------------------------لي مشقة ذلك ويجتهد في ختم---------------------------------------------- عمره باكمل الاحوال و-----------------------------------------------------------يتعاهد نفسه بنحو تقليم ظفر--- واخذ عانة وشالب وابط و -------ان يعتمد علي الله تعالي فيمن يحب من بينه وغيرهم ويوصي بقضاء ديونه وتفرقة وصيته ونحو غسله والصلاة عليه وعلي غير بالغ رشيد من اولاده للارجح في نظره من قريب واجنبي لانه المصلحة فاذا مات سن تغميضه لانه صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم ولءلا يقبح منظره ويساء به الظن ويباح تغميضه من محرم ذكر او انثي وظاهره لا يباح من محرم ولعله ان ادي الي المس او نظر ما لا يجوز ممن لعورته حكم بخلاف نحو طفل وطفلة وتغميض ذكر لذكر وانثي لانثي ويكمره تغميضه من حاءض وجنب وان يقرباه اي الحاءض والجنب لحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب ويسن عند تغميضه قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم نصا لما رواه البيهقي عن بكر بن عبد الله المزني ولفظة وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسن شد لحيته بعصابة	378	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms107	true	-1038487433506441721	2	209	8	1106	1577	300	فيلقي علي قفاه واخمصاه الي القبلة كالموضوع علي المغتسل زاد جماعة ويرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة فاءدة ------ينبغي للمريض ----------------ان يستحضر في نفسه انه حقير من مخلوقات الله تعالي والله سبحانه وتعالي غني عن عباداته وطاعاته وانه لا يطلب العفو والاحسان الا منه وانه اكرم الاكرمين وارحم الراحمين وان يكثر ما دام حاضر الذهن من قراءة القران ويشكر الله تعالي بقلبه ولسانه وان يبادر الي اداء الحقوق الي اهلها برد المظالم والوداءع والعواري واستحلال اهله من والد وزوجة واولاد وغلمان وجيران واصحاب وكل من كان بينه وبينه معاملة او تعلق في شء ويحافظ علي الصلوات الخمس واجتناب النجاسات ويصبر div dirrtl idbookcontainer علي مشقة ذلك ويحذر نفسه من التساهل في ذلك فان من اقبح الامور ان يكون اخر عمره وخروجه من الدنيا التي هي مزرعة للاخرة مفرطا فيما وجب عليه او ندب اليه وان يتعاهد نفسه ب----تقليم اظفاره واخذ شعر شاربه- وابطه وعانته وان يعتمد علي الله تعالي فيمن يحب من بنيه وغيرهم ويوصي----------------------------------------------------------------------------- للارجح في نظره---------------------------- فاذا مات سن تغميض عينيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح من م-------حرم ذكر او ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي ويكره-------- من حاءض وجنب وان يقرباه و سن---------------------------------------------------------------- قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لما روي- البيهقي عن بكر بن عبد الله المزني ولفظه وعلي ملة رسول الله و--------------------سن شد لحييه بعصابة	107	-3249282378112176757	707	1108.0	569	1572	44.97455596923828	110	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0385	false	-804803646585710114	148	270	761	1382	1544	300	ثم يلف علي يده خرقة فينجيه اي الميت----- بها اي -الخرقة كما تسن بداءة حي بالحجر ونحوه قبل الاستنجاء بالماء ويجب غسل------------------ نجاسة به اي الميت لان المقصود ب--غسله تطهيره حسب الامكان وظاهره ولو بالمخرج فلا يجزء فيها الاستجمار وفي مجمع البحرين ان لم يتعد الخارج موضع العادة فقياس المذهب يجزء فيه الاستجمار ويجب ان لا يمس عورة من بلغ سبع سنين لان المس اعظم من النظر وك------حال الحياة وروي ان عليا حين غسل النبي صلي الله عليه وسلم لف علي يده خرقة حين غسل فرجه ذكره المروذي عن احمد ويسن ان لا يمس الغاسل ساءره اي باقي بدن الميت الا بخرقة قال في شرحه لفعل علي مع النبي صلي الله عليه وسلم فحينءذ يعد الغاسل خرقتين احداهما للسبيلين والاخري لبقية بدنه	385	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms108	true	2901601580623683748	177	241	944	1280	1557	300	ثم يلف علي يده خرقة فينجيه اي يمسح مخرجه بها اي بالخرقة و---------------------------------------------------يجب غسل ما به اي الميت من نجاسة لان------------ المقصود بالغسل- تطهيره حسب الامكان ويحرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس عورة من بلغ سبع سنين لان التطهير يمكن بدون مس فاشبه حال الحياة div dirrtl idbookcontainer و----------------------------------------------------------------------سن ان لا يمس الغاسل ساءر ا-ي باقي بدنه----- الا بخرقة------------------------------------------------- فحينءذ يعد الغاسل خرقتين احداهما للسبيلين والاخري لبقية بدنه	108	-3249282378112176757	243	338.0	193	653	37.21286392211914	39	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0388	false	-8056710309051463979	22	92	97	443	1447	300	من السبيلين او غيرهما بعد ----------------------سبع غسلات حشي م-----خرجه بقطن -يمنع الخارج كمستحاضة وقال جمع يلجم المحل بقطن فان لم يمتنع حشاه فان لم يستمسك --خارج مع- حشو بقطن ف-----------------------------------انه يحشي بطين حر اي خالص لان فيه قوة تمنع الخارج ثم يغسل المحل المتنجس بالخارج وجوبا ويوضا --ميت وجوبا ك--جنب---- احدث بعد غسله لتكون طهارته كاملة--------------------------------- وان خرج منه--- قليل او كثير بعد تكفينه لم يعد----------- الغسل لما في---ه من	388	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms109	true	7939887856872842296	123	206	598	1006	1463	300	من السبيلين و--غيرهما فان خرج منه شء بعدها اي السبع غسلات حشي محل الخارج بقطن ليمنع الخارج فان ----------------------------------------------------لم يستمسك الخارج بعد حشو div dirrtl idbookcontainer محله بالقطن ف انه يحشي بطين حر اي خالص لان فيه قوة تمنع الخارج ثم يغسل المحل اي محل النجاسة------- ويوضا الميت وجوبا كالجنب اذا احدث بعد غسله لتكون طهارة- كاملة ولا غسل اي لا غسل بعد السبع واجب وان خرج منه شء قليل او كثير بعد تكفينه لم يعد الوضوء ولا الغسل لما في ذلك من	109	-3249282378112176757	251	358.0	196	470	53.40425491333008	43	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0391	false	3796993223019255026	64	182	308	913	1454	300	الا الزوج ف---لا يلزمه كفن زوجته ولا مءنة تجهيزها ولو موسرا لان النفقة والكسوة في النكاح وجبت للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز والبينونة وقد انقطع ذلك بالموت فاشبهت الاجنبية وفارقت العبد لوجوب نفقته بالملك لا الانتفاع ولذلك تجب نفقة الابق فان لم يكن لها مال فعلي من لزمته نفقتها من اقاربها او معتقيها لو لم تكن زوجة ثم ان لم يكن للميت من تلزمه نفقته وجب كفنه ومءنة تجهيزه من بيت المال ان كان الميت مسلما لانه للمصالح وهذا من اهمها فان كان كافرا او ذميا فلا لان الذمة انما اوجبت عصمتهم فلا نءذيهم لا الارفاق بهم ثم ان لم يكن بيت مال او -----تعذر الاخذ منه فكفنه ومءنة تجهيزه علي مسلم عالم به اي الميت ككسوة	391	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms110	true	6799306846249605533	256	290	1317	1470	1517	300	الا الزوج انه لا يلزمه كفن زوجته ولا مءنة تجهيزها ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بيت المال ان كان الميت م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلما ثم ان لم يكن بيت مال او كان وتعذر فعلي كل -------------------------مسلم عالم به والسنة تكفين --	110	-3249282378112176757	118	188.0	90	613	19.249591827392578	24	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0393	false	6829909088297062119	139	198	762	1075	1598	300	ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر-------- للميت عل-------ي شقه الايمن ثم يرد طرفها اي---- اللفافة العليا الايمن علي شق الميت الايسر كعادة الحي ثم يرد طرف اللفافة الثانية ك----ذلك ثم يرد الثالثة ك----ذلك فيدرجه فيه- ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفاءف عن الميت مما عند راسه لشرفه علي الرجلين ثم يعقدها لءلا تنتشر وتحل العقد في القبر	393	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms111	true	-2791339899089042783	60	107	331	573	1587	300	ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر اي جانب الميت الايسر علي شقه الايمن ثم يرد طرفها اي طرف اللفافة الا-------يمن علي شق الميت الايسر ثم ---------------------------الثانية ترد كذلك ثم ----الثالثة ترد كذلك فيدرجه فيها ادراجا ويجعل اكثر الفاضل------------------------ عند راسه ثم تعقد------------------------------- وتحل------ في القبر	111	-3249282378112176757	199	301.5	160	341	58.35777282714844	28	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0394	false	-5397145430602993006	248	298	1219	1457	1464	300	و--خنثي بالغين خمسة اثواب بيض من قطن تكفن فيها ازار وخمار وقميص ولفافتان قال ابن المنذر اكثر من نحفظ عن -من اهل العلم يري ان تكفن- المراة في خمسة اثواب ----من القطن ويسن لصبي ثوب واحد لانه دون الرجل ويباح ان يكفن --صبي في--------------------------- ثلاثة---------- ما لم يرثه غير مكلف	394	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms111	true	-2791339899089042783	110	161	587	845	1587	300	والخنثي ----في خمسة اثواب بيض من قطن استحباب-ا ازار وخمار وقميص ولفافتين قال ابن المنذر اكثر من نحفظ عنه من اهل العلم يري ان تكفين المراة في خمسة اثواب و يكفن الصبي ف-------ي ثوب واحد--------------- ويباح ان يكفن الصبي في div dirrtl idbookcontainer ثلاثة من الثياب ما لم يرثه غير مكلف	111	-3249282378112176757	194	293.5	150	285	68.07017517089844	34	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0398	false	7045486101088392223	53	266	275	1387	1542	300	توقيت فيه نصا ويسن -الدعاء بما ورد ومنه اي الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا----------------- وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علهما رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله اي بضم الزاي وقد تسكن قراءة واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة زاد الموفق لفظ من الذنوب وافسح له--- قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال زاد الخرقي وابن عقيل والمجد وغيرهم اللهم انه عبدك ا-بن عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به	398	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms113	true	-3767800202480408020	121	223	646	1209	1616	300	تحديد فيه---- ويسن بال------ماثور------ فيقول---- اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا div dirrtl idbookcontainer وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبن----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه علي ال--------------ايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله و-----------------------------وسع مدخ---------------------------------------------له بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذا---ب النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافسح له في قبره ونور له فيه الل----------------------------------------------------هم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به	113	-3249282378112176757	508	870.0	409	1134	44.797176361083984	83	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0408	false	6205457780587114700	101	166	513	835	1526	300	--قيام لها اي الجنازة ان جاءت وهو جالس او مرت به وهو جالس لحديث علي قال راينا النبي صلي الله عليه وسلم قام فقمنا تبعا له وقعد فقعدنا تبعا له يعني في الجنازة رواه مسلم وغيره وعن ابن عباس مرفوعا قام تم قعد رواه النساءي وكره رفع الصوت-------- معها اي الجنازة ولو بقراءة او تهليل لانه بدعة------------------------------------------------------------------------------------------- وقول القاءل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة	408	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms114	true	177027726124797587	112	159	582	829	1538	300	القيام لها اذا---------- جاءت--------- او مرت به وهو جالس و ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره رفع الصوت والصيحة معها وعند رفعها ولو بالذكر والقران بل يسن الذكر والقران سرا ويسن لمتبعها ان يكون متخشعا متفكرا في ماله متعظا بالموت وبما يصير اليه الميت وقول القاءل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة	114	-3249282378112176757	109	117.0	84	423	25.768321990966797	18	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0412	false	8496658264701564053	41	93	192	475	1503	300	الكعبة قبلتكم احياء وامواتا ولانه--- طريقة المسلمين بنقل الخلف عن السلف وينبغي ان يدني من الحاءط لءلا ينكب علي وجهه وان يسند من وراءه بتراب لءلا ينقلب ويتعاهد خلال اللبن بسده بالمدر ونحوه ثم يطين فوقه لءلا ينتخل عليه التراب ويسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حثو التراب عليه ا----ي الميت ثلاثا-------------- باليد ثم يهال عليه التراب	412	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms115	true	-1647891090057286467	0	109	0	554	1562	300	الكعبة قبلتكم احياء وامواتا ولان ذلك طريقة المسلمين بنقل الخلف عن السلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن علي جنبه الايمن لانه يشبه الناءم والناءم سنته النوم علي جنبه الايمن وان يجعل تحت راسه لبنة ويحرم دفن غيره عليه او معه الا لضرورة او حاجة لكثرة الموتي وقلة من يدفنهم خوف الفساد عليهم ومتي ظن انه بلي وصار رميما جاز نبشه ودفن غيره فيه وان شك في ذلك رجع الي قول اهل الخبرة فان حفر فوجد فيها عظاما دفنها مكانها واعاد التراب كما كان div dirrtl idbookcontainer ولم يجز دفن ميت اخر عليه نصا وسن لكل من حضر ان يحثو التراب عليه اي علي الميت ثلاثا اي ثلاث حثيات باليد ثم يهال عليه التراب	115	-3249282378112176757	130	216.5	107	706	18.413597106933594	20	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0419	false	-1067204406044736464	0	50	0	252	1556	300	حركة قوية وانفتحت المخارج وله----- ستة اشهر فاكثر فان تعذر عليهن اخراجه لم تدفن----- حتي يموت الحمل لحرمته ولا يشق بطنها ولا يوضع عليه ما يموته ولا يخرجه الرجال لما فيه من هتك حرمتها وان خرج بعضه اي الحمل حيا شق بطنها لخروج الباقي لتيقن حياته بعد ان كانت موهومة	419	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms116	true	-8563976608364768785	145	190	770	994	1602	300	حركة قوية وانتفخت المخارج بعد تمام ستة اشه------ر فان تعذر عليهن اخراجه لم تدفن وترك حتي يموت ولا تدفن قبله و-------------لا يوضع عليه ما يموته ولو قدر-- الرجال علي اخراجه----------- وان خرج بعضه اي الحمل حيا شق بطنها ل------لباقي لتيقن حياته بعد ان كانت موهومة	116	-3249282378112176757	182	299.5	142	262	69.46565246582031	31	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0421	false	5292282100157246330	11	146	67	755	1551	300	وتكره تعزية رجل لشابة اجنبية مخافة الفتنة الي ثلاث- ليال بايام-هن فلا يعزي- بعدها لانها مدة الاحداد المطلق قال المجد الا اذا كان غاءبا فلا باس بتعزيته اذا حضر قال الناظم مالم تنس المصيبة فيقال في --تعزيته----- لمسلم مصاب بمسلم اعظم الله احجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك ولمسلم مصاب بكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك لان الغرض الدعاء للمصاب---------------------------------------------------------- وميته الا اذا كان كافرا فيمسك عن الدعاء له والاستغفار لانه منهي عنه او يقال غير ذلك مما يءدي معناه وروي حرب عن زرارة ابن ابي اوفي قال عزي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا علي ولده فقال اجرك الله واعظم لك الاجر وكره تكرارها اي التعزية نصا فلا يعزي عند القبر من عزي قبل وله الاخذ بيد من يعزيه وان راي الرجل قد شق ثوبه علي المصيبة عزاه ولم يترك حقا لباطل وان نهاه فحسن	421	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms116	true	-8563976608364768785	203	264	1066	1395	1602	300	وتكره---------- لشابة اجنبي-------------ة الي ثلاثة ايام بلياليهن فلا تعزية بعدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال في التعزية له اي لمسلم مصاب بمسلم اعظم الله ا-جرك واحسن عزاءك وغفر لميتك ويقول هو اي ا--------------------------------------------------لمصاب استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك div dirrtl idbookcontainer--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره تكر---------------ارها فلا يعزي عند القبر من عزي واذا-------------------------- راي الرجل قد شق ثوبه علي المصيبة عزاه ولم يترك حقا لباطل وان نهاه فحسن	116	-3249282378112176757	238	228.0	189	756	31.481481552124023	36	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0424	false	8842660292924401541	29	277	152	1421	1522	300	ويعرف الميت زاءرة يوم الجمعة قبل طلوع الشمس قاله احمد وقال في الغنية يعرفه كل وقت وهذا --وقت اكد وقال ابن القيم الاحاديث والاثار تدل علي ان الزاءر متي جاء علم به المزور وسمع سلامه وانس به ورد عليه وهذا عام في حق الشهداء وغيرهم وانه لا توقيت في ذلك وهو اصح من اثر الضحاك الدال علي التوقيت انتهي يشير الي ما روي عن الضحاك قال من زار قبرا يوم السبت قبل طلوع الشمس علم الميت بزيارة قيل له وكيف ذلك قال لمكان يوم الجمعة ونحوه ما روي ابن ابي الدنيا عن محمد بن واسع قال بلغني ان الموتي يلمون من زارهم يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده ويتاذي بالمنكر عنده وينتفع بالخير لما تقدم ويجب الايمان ب-عذاب القبر و------------سن لزاءر --ميت فعل ما يخفف عنه و-----لو بجعل جريدة رطبة في القبر للخبر واوصي به بريدة ذكره البخاري ولو بذكر وقراءة عنده اي القبر لخبر الجريدة لانه اذا رجي التخفيف بتسبيحها فالقراءة اولي وعن ابن عمرو انه كان يستحب اذا دفن الميت ان يقرا عند راسه بفاتحة سورة البقرة وخاتمها رواه اللالكاءي ويءيده عموم اقراوا يس علي موتاكم وعن عاءشة عن ابي بكر مرفوعا من زار قبر والديه في كل جمعة او احداهما فقرا عنده يس غفر الله له بعدد كل اية او حرف رواه ابو الشيخ في فضاءل القران وكل قربة فعلها مسلم وجعل المسلم ثوابها لمسلم حي او ميت حصل--- ثوابها له ولو جهله اي الثواب الجاعل لان الله يعلمه كالدعاء -------والاستغفار وواجب تدخله النيابة------ وصدقة التطوع اجماعا وكذا العتق وحج التطوع والقراءة والصلاة والصيام قال	424	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms118	true	2843864051425389783	185	261	944	1363	1583	300	ويعرف الميت زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس وف--------------ي الغنية يعرفه كل وقت وهذا الوقت اكد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتاذي بالمنكر عنده وينتفع بالخير عنده---- ويجب الايمان بتعذيب الموتي في قبورهم ويسن لزاءر الميت فعل ما يخفف عن الميت ولو بجعل جريدة رطبة في القبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل قربة فعلها مسلم وجعل ثواب-------ها لمسلم حي او ميت حصل له ثوابها ---ولو جهل----------- الجاعل -من جعله ل---ه كالدعاء اجماعا والاستغفار وواجب تدخله النيابة كالحج وصدقة التطوع------- وكذا العتق----------- والقراءة والصلاة والصيام وهل	118	-3249282378112176757	355	555.5	287	1307	27.16143798828125	50	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0455	false	8985417550391152476	126	230	646	1227	1608	300	بشرطين متعلق بتجب احدهما ان يبلغ المكيل المدخر نصابا للخبر وقدره اي النصاب بعد تصفية حب----------------------------- من قشرة وتبنة وبعد جفاف ثمر وجفاف --ورق خمسة اوسق لحديث ابي سعيد الخدري مرفوعا ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة رواه الجماعة وهو خاص يقضي علي كل عام ومطلق ولانها زكاة مال فاعتبر لها النصاب كساءر الزكوات وهي اي الخمسة اوسق ثلثم-اءة صاع لان الوسق------------------ ستون صاعا اجماعا لنص الخبر وهي بالرط----------------------------------------------------------ل العراقي الف وستماءة رطل لان الصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي وبالرطل المصري الف رطل واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل مصري وبالرط------ل الدمشقي ثل-ثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دمشقي وبالرطل الحلبي	455	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms123	true	-8285694588829765961	13	99	70	558	1568	300	بشرطين الاول------------ ان يبلغ-------------- نصابا ------وقدره اي النصاب بعد تصفية الحب div dirrtl idbookcontainer من قشره-------------------- وجفاف الثمر خمسة اوسق -----------------------------------------------------------------------------------------------------لانها زكاة---- فاعتبر لها النصاب كساءر الزكوات وهي اي الخمسة اوسق ثلاثماءة صاع لان الوسق بفتح الواو وكسرها ستون صاعا اجماعا لنص الخبر و قدر النصاب بالارادب ستة ارادب وربع اردب تقريبا و قدر النصاب بالرطل العراقي الف وستماءة رطل و قدر النصاب ب ----------------------الرطل القدسي ماءتان وسبعة وخمس-------------ون رطلا وسب--------ع رطل وقدر النصاب بالرطل الدمشقي ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل الشرط الثاني --------	123	-3249282378112176757	295	428.5	234	696	42.38505935668945	43	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0457	false	8402282744628131903	32	178	157	865	1476	300	في مكتسب لقاط ولا في اجرة حصار ونحوه ولا فيما ملك بعد وقت الوجوب بشراء او ارث ونحوهما ولا فيما لا يملك الا باخذه من المباحات كبطم وزعبل بوزن جعفر شعير الجبل وبزر قطونا بفتح القاف وضم الطاء يمد ويقصر ونحوه كحب نمام وعفص واشنان وسماق لانه لم يملك شيءا من ذلك وقت الوجوب ولو نبت بارضه لانه لا يملك الا بحوزه ولا يشترط لوجوب زك--اة فعل الزرع فيزكي نصابا حصل من حب له سقط لنحو سيل او غيره بارض ملكه او بارض مباحه لانه ملكه وقت وجوب الزكاة قلت وكذا لو سقط بمملوكة لغيره الا غاصبا تملك رب الارض زرعه علي ما ياتي فصل ويجب فيما يشرب-------------- بلا كلفة مما تقدم ان الزكاة تجب فيه كالذي يشرب بعروقه ويسمي بعلا وكالذي يشرب بغيث وهو الذي يزرع علي المطر والذي يشرب بسيح اي ماء جار علي وجه ارض كنهر وعين ولو كان السقي باجراء ماء حفيرة	457	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms123	true	-8285694588829765961	127	192	698	1012	1568	300	في مكتسب لقاط و------اجرة حصا------د ولا فيما يجتني م-------------------------------------------------------------ن المباح-- كبطم وزعبل وهو------ شعير الجبل وبزر قطونا ونحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط لوجوب الزكاة فعل الزرع فيزكي نصابا حصل من حب له سقط بملكه من الارض او سقط في ا------رض مباحة لانه ملكه وقت وجوب الزكاة----------------------------------------------------------------------- فصل ويجب فيما اي في حب وثمر يسقي بلا كلفة ك-------------------------------------بعروقه و-----------------------غيث وهو ما-- يزرع علي المطر ولو----------------------------------------------------------- باجراء ماء حفيرة	123	-3249282378112176757	246	321.0	191	724	33.977901458740234	38	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0459	false	-3389336111626484131	264	297	1326	1471	1481	300	ولو احتيج الي قطع ما بدا صلاحه قبل كماله لضعف اصله او لخوف عطش او لتحسين بقية او وجب قطعه لكون رطبه لا يتمر اي لا يصير تمرا او لكون عنبه لا يزبب	459	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms123	true	-8285694588829765961	247	275	1315	1436	1568	300	ولو احتيج الي قطع ما بدا صلاحه قبل كماله لضعف اصل- او -خوف عطش او -تحسين بقية او وجب قطعه لكون رطبه لا يتمر او--------------------- عنبه لا يزبب	123	-3249282378112176757	120	215.0	92	145	82.75862121582031	24	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0463	false	-342496960092830044	34	99	185	522	1600	300	العشر وجود الماء فجاز اجتماعهما كاجرة حانوت المتجر وزكاته--------- وهي اي الارض الخراجية ثلاثة اضرب و-----ما فتحت عنوة اي قهرا وغلبة بالسيف ولم تقسم بين الغانمين غير مكة و------------الثانية ما جلا عنها اهلها خوفا منا والثالثة ما صولحوا اي اهلها علي انها اي الارض لنا ونقرها معهم بالخراج ولا زكاة علي من بيده ارض خراجية في قدر الخراج اذا لم يكن له مال اخر يقابله	463	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms124	true	5172415081135111831	147	208	795	1117	1606	300	العشر والخراج في الارض الخراجية كاجرة------ المتجر مع زكاة التجارة وهي اي الارض الخراجية ثلاثة اضرب احدها ما فتحت عنوة--------------------- ولم تقسم بين الغانمين كمصر والشام والعراق والثانية ما جلا عنها اهلها خوفا منا والثالثة ما صولح اه-----لها علي انها--------- لنا ونقرها معهم بالخراج ولا زكاة علي من بيده ارض خراجية في قدر الخراج اذا لم يكن له مال اخر يقابله	124	-3249282378112176757	257	432.5	205	363	70.79889678955078	45	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0467	false	-6009246444583240356	137	213	688	1057	1510	300	الركاز---- الكنز اخذ من دفن الجاهلية بكسر الدال اي دفينهم او دفن من تقدم من كفار في الجملة سمي به من الركوز اي التغييب ومنه ركزت الرمح اذا غيبت اسفله في الارض ومنه الركز الصوت الخفي ويلحق بالدفن ما وجد علي وجه ارض وياتي عليه كله او علي بعضه علامة كفر فقط اي لا علامة اسلام وفيه اي الركاز اذا وجد ولو كان قليلا او---------------- عرضا الخمس علي واجده من مسلم وذمي وكبير ومكاتب وعاقل ومجنون	467	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms124	true	5172415081135111831	252	291	1370	1556	1606	300	الركاز وهو الكنز -------دفن الجاهلية--------------------- او دفن من تقدم من كفار وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي----ه او علي بعضه علامة كفر فقط------------------ وفيه------------------ ولو كان قليلا اي دون نصاب او كان عرضا الخمس علي واجده من مسلم وذمي وكبير وصغير- وعاقل ومجنون	124	-3249282378112176757	157	221.0	123	389	40.35989761352539	26	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0469	false	1605409952516936374	42	148	244	824	1701	300	باب زكاة الاثمان جمع ثمن وهي الذهب والفضة فالفلوس ولو راءجة عروض اي القدر الواجب فيهما ربع --عشرهما للاخبار ووجوب الزكاة فيهما بالكتاب والسنة والاجماع بشرط بلوغهما نصابا واقل نصاب ذهب------------------------- عشرون مثقالا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وهي اي العشرون مثقالا ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم كما ياتي وهي بالدنانير خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعه اي الدينار بالدينار الدي زنته درهم وثمن درهم علي التحديث وتقدم ان نصاب الاثمان تقريب يعفي فيه عن نحو----------------------- حبة وحبتين والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم	469	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms125	true	556447564662285220	29	97	151	554	1609	300	باب زكاة الاثما--------ن وهي الذهب والفضة و------------------------ القدر الواجب فيه-ا ربع العشر اذا بلغت ----------------------------------------------------------نصابا ولا شء فيها قبله فنصاب الذهب بالمثاقيل عشرون مثقالا وهي بالدراهم الاسلامية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم و قدر النصاب بالدنانير خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسع دي------نار بالدينار الذي زنته درهم وثمن درهم علي التحديد و--------نصاب الفضة بالدراهم ماءتا درهم اسلامية والدرهم اثنتا عشرة حبة خروب-- والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم	125	-3249282378112176757	263	357.5	215	630	41.74603271484375	35	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0473	false	2078781593945670105	184	277	957	1386	1509	300	الا اذا استهلك فيما حلي به او موه به فلم يجتمع منه شء لو ازيل فيهما اي في وجوب الازالة ووجوب الزكاة فاذا لم يجتمع منه شء لم تجب ازالته لانه لا فاءدة فيها------------- ولا زكاة---- لان ماليته ذهبت ولما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة اراد جمع--------------------------- ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل له انه لا يجتمع منه شء فتركه فصل في التحلي ويباح -لذكر وخنثي من فضة خاتم لانه صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق متفق عليه ولبسه بخن----------صر يسار افضل من لبسه بخنصر يمني	473	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms126	true	-3432168618268452423	0	69	0	348	1616	300	الا اذا استهلك---------------------- فلم يجتمع منه شء ب------------------------الازالة فلا تحرم استدام------------------------------ته لانه لا فاءدة في اتلافه وازالته ولا زكاة فيه لان ماليته ذهبت ولما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة اراد جمع div dirrtl idbookcontainer ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل له انه لا يجتمع منه شء فتركه-------------- ويباح للذكر ال---------------------------------------------خاتم- من الفضة ولو زاد علي مثقال وجعله بخنصر يسار افضل من لبسه بخنصر يمني	126	-3249282378112176757	253	394.5	197	484	52.272727966308594	48	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0476	false	8946841378418098545	154	218	788	1121	1558	300	وم----ن عنده عرض -----لتجارة-------- فنواه -لقنية بضم القاف وكسرها صار لها لانها الاصل ثم نواه -لتجارة لم يصر لها اي التجارة لان القني-----------------------------------------------------ة الاصل لا تنتفل عنه بمجرد النية لضعفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق- الساءمة اذ -نوي علفها لان----------- الاسامة شرط دون نيتها فلا ينتفي الوجوب الا بانتفاء السوم------------ غير حلي --لبس لان الاصل وجوب --زكات---ه فاذا نواه للتجارة فقد رد----------------ه الي الاصل فيكفي فيه مجرد النية	476	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms127	true	6780442290036272090	58	154	316	835	1598	300	ومن كان عنده عرض معد للتجارة او ورثه فنواه للقنية------------------------------------- ثم نواه للتجارة لم يصر لها اي للتجارة لان القنية الاصل في العروض div dirrtl idbookcontainer والرد الي الاصل ----يكفي فيه -مجرد النية كما لو نوي المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط لوجوب الزكاة في العروض فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب وفارقت الساءمة اذا نوي علفها لان الشرط فيها الاسامة---- دون نيتها فلا ينتفي الوجوب الا بانتفاء السوم بمجرد النية غير حلي اللبس لان الاصل وجوب الزكاة فيه فاذا نواه للتجارة فقد رده الي الاصل والرد الي الاصل -يكفي فيه مجرد النية	127	-3249282378112176757	270	370.5	216	566	47.70317840576172	38	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0486	false	-2809252485613083263	81	297	405	1538	1555	300	يخف بدفعها فورا ضررا علي نفسه او ماله---------- او نحوه كمعيشة لحديث لا ضرر ولا ضرار ولانه يجوز تاخير دين الادمي لذلك فالزكاة او------لي وله تاخيرها اي الزكاة لشدة حاجة اي ليدفعها لمن حاجته اشد ممن هو حاضر نصا وقيد------------------------------------------------------ه جماعة بزمن يسير وله تاخيرها ليدفعها القريب وجار لانها علي القريب صدقة وصله والجار في معناه وله تاخيرها لحاجته اي المالك الها الي ميسرته نصا واحتج بحديث عمر انهم احتاجوا عاما فلم ياخذ منهم الصدقة فيه واخذها منهم في السنة الاخري وله تاخيرها لتعذر اخراجها من المال- لغيبة المال وغيرها كغصبه وسرقته وكونه دينا الي قدرته عليه لانها مواساة فلا يكلفها من غيره ولو قدر ان يخرجها من غيره لم يلزمه ل------ان الاخراج من عين------ المخرج منه هو الاصل والاخراج من غير- رخصة فلا تنقلب------- تضييقا ولامام وساع تاخيرها عند ربها لمصلحة كقحط ونحوه نصا لفعل عمر واحتج بعضهم بقوله صلي الله عليه وسلم عن العباس فهي عليه ومثلها معها رواه البخاري وكذا اوله ابو عبيد قاله في الفروع ومن جحد وجوبها اي الزكاة علي الاطلاق عالما ---وجوبها او جاهلا به لقر------ب عهده من الاسلام او كونه نشا ببادية بعيدة عن القري وعرف جاهل فعلم واصر علي --جحوده عنادا فقد ارتد لتكذيبه- لله ورسوله واجماع الامة ف-------------------------------------------يستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل ---------ولو اخرجها جاحدا لظهور- ادلة الوجوب فلا عذر له--------------------- وتءخذ منه ان كانت وجبت	486	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms130	true	-7135993362188250334	39	178	211	950	1569	300	يخف------------ ضررا علي نفسه او ماله او معيشته ا------------------------------------------------------------------------------و نحو ذلك وله تاخيرها لزمن ال--------حاجة و له تاخيرها ايضا لقريب وجار قال في الانصاف ويجوز ايضا التاخير لقريب وجار قدمه في الفروع قال وجزم به جماعة ويجوز ايضا التاخير ل---------------------------------------------------لجار كالقريب جزم به في الحاويين و يجوز تاخيرها ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لتعذر اخراجها من النصاب لغيبة------ وغيرها ------------------------الي قدرته علي--------------------------------ه ولو قدر ان يخرجها من غيره ل---------ان الاصل الاخراج من عين المال المخرج عنه ---------والاخراج من غيره رخصة ولا تنقلب الرخصة تضييقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جحد وجوبها اي الزكاة------------ عالما بالوجوب-- او جاهلا به لكونه قريب عهد ب---الاسلام---------------------------------- وعرف----- فعلم واصر علي الجحود- عنادا فقد كفر لانه مكذب لله ورسوله div dirrtl idbookcontainer وتجري عليه احكام المرتدين بان يستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل كفرا حتي ولو اخرجها مع جحوده لان ادلة الوجوب ظاهرة في الكتاب والسنة والاجماع وتءخذ منه ان كانت وجبت	130	-3249282378112176757	391	447.0	309	1310	29.847328186035156	57	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0488	false	-8034914126001525863	8	111	34	550	1535	300	صدق بلا يمين او ادعي انه اي م-------------------------------------------------------------ال الساءمة مفرد او مختلط-------------------------------------------- ونحوه--- مما يمنع وجوبها او ينقصها كدعوي علف ماشية نصف الحول فاكثر او نية قنية بعرض تجارة صدق بلا يمين او اقر بقدر زكاته ولم يذكر قدر ماله صدق بلا يمين لانها عبادة مءتمن عليها فلا يستخلف عليها كالصلاة والكفارة بخلاف --وصية -لفقراء بمال وكذا ان مر بعاشر وادعي انه عشره عاشر اخر قال احمد اذا اخذ منه المصدق كتب له براءة فاذا جاء اخر اخرج اليه براءته اي لتنتفي التهمة عنه ويلزم باخرا-ج عن مال صغير و--مجنون وليهما فيه نصا لانه------------------------------------- حق تدخله النيابة فقام الولي فيه مقام --مولي عليه	488	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms130	true	-7135993362188250334	215	300	1134	1569	1569	300	صدق بلا يمين او ادعي بقاء الحول اي انه لم يحل الحول علي ماله او ادعي نقص النصاب او ادعي زوال الملك عن النصاب في اثناء الحول او تجدده قريبا او ان ما بيده لغيره ونحو ذلك مما يمنع وجوب الزكاة------------------------------------- او ن------------قصانها صدق بلا ي-------------------------------------------------مين لانها عبادة مءتمن عليها فلا يستحلف------ كالصلاة والكفارة بخلاف الوصية للفقراء بمال فيحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم ان يخرج عن ال--صغير والمجنون وليهما في مالهما كما يجب عليه صرف النفقة الواجبة لان ذلك حق تدخله النيابة فقام الولي فيه مقام المولي عليه-	130	-3249282378112176757	221	261.0	176	669	33.03437805175781	32	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0488	false	-8034914126001525863	113	232	563	1211	1535	300	وسن لمخرج زك--اة اظهارها لتنتفي التهمة عنه ويقتدي به وسن تفرقة ربها اي الز---كاة بنفسه ليتيق-----------ن وصولها الي مستحقها وكالدين وسواء الم----------ال الظاهر و---الباطن- بشرط امانته اي رب المال فان لم يثق بنفسه فالافضل له دفعها الي الساعي لانه ربما منعه الشح من اخراجها او بعضها وسن قوله اي رب المال عند دفعها اي---- الزكاة اللهم اجعلها مغنما اي مثمرة ولا تجعلها مغرما اي منقصة لان التمييز كالقيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة مرفوعا واذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه وفيه البحتري بن عبيد ضعيف قال بعضهم ويحمد الله تعالي علي توفيقه لاداءها وسن -------------------------------------------------------------------قول --اخذ زك--اة اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	488	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms131	true	-5621808315323875145	14	92	78	496	1572	300	وسن لمخرج الزكاة اظهارها و سن ايضا ان يفرقها------------------ ربها اي رب الزكاة بنفسه ليكون علي يقين من وصولها الي مستحقها-------- وسواء كانت من الاموال الظاهرة او الباطنة و سن --ان يقول رب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------مال عند دفعها اي دفع الزكاة لمستحقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما-------------------------------------------------- ويحمد الله تعالي علي توفيقه لاداءها ومعناه اللهم اجعلها مثمرة لا منقصة div dirrtl idbookcontainer و سن ان يقول الاخذ للزكاة اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	131	-3249282378112176757	260	346.0	209	753	34.5285530090332	36	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0489	false	-1564651896323910466	198	277	1072	1458	1566	300	وله تقديمها اي النية علي الاخراج بزمن يسير كصلاة ولو عزل الزكاة لم تكف النية اذن مع طول زمن فينوي بمخرج الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او صدقة الفطر ولا يجزء ان -نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله كنية صلاة مطلقة ومحل النية القلب وتقدم ولا تجب نية --فرض ---اكتفاء- بنية الزكاة لانها لا تكون الا فرضا ولا يجب----- تعيين --مال --مزكي عنه ولو-------------------------------------------------- اختلف المال ك---شاة عن خمس من --ابل واخري عن اربعين من --غنم	489	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms131	true	-5621808315323875145	130	208	699	1101	1572	300	وله تقديمها اي النية ب----------------يسير والافضل قرنها اي النية بالدفع------------------- فينوي الز------كاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او صدقة الفطر ولا يجزء ان ينوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله فانها لا تجزء عن الفرض ----------------ولا تجب نية الفرضية لاكتفاءه بنية الزكاة فانها لا تكون الا فرضا ولا يجب ايضا تعيين المال المزكي عنه علي المذهب وفي تعليق القاضي وجه يعتبر نية التعيين اذا اختلف المال مثل شاة عن خمس من الابل واخري عن اربعين من الغنم	131	-3249282378112176757	274	412.5	216	459	59.69498825073242	46	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0489	false	-1564651896323910466	17	90	82	488	1566	300	وسواء كانت من الاموال الظاهرة او الباطنة ويبرا بدفعها سواء تلفت في يد الامام اولا صرفها في مصارفها او لم يصرفها انتهي وقيل لابن عمر انهم يقلدون بها الكلاب ويشربون بها الخمور فقال ادفعها اليهم حكاه عنه احمد وفي الاحكام السلطانية والاقناع يحرم دفعها اليه ان وضعها في غير مواضعها ويجب كتمها عنه اذن وتجزء لخوارج نصا ولبغاة اذا غلبوا علي بلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل------------------- ويشترط لاخراجها اي الزكاة نية لحديث--------------------------- انما الاعمال بالنيات ولانها	489	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms131	true	-5621808315323875145	35	116	184	629	1572	300	وسواء كانت من الاموال الظاهرة او الباطنة و سن ان يقول رب المال عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعها اي دفع الزكاة لمستحقها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويحمد الله تعالي------ علي توفيقه لاداءها ومعناه اللهم اجعلها مثمرة لا منقصة div dirrtl idbookcontainer و سن ان يقول الاخذ للزكاة اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا لانه مامور بالدعاء فصل في النية في الزكاة ويشترط لاخراجها اي الزكاة نية من مكلف لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ومحلها	131	-3249282378112176757	127	125.0	100	626	20.287540435791016	19	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0490	false	-6590472078667615251	180	248	877	1204	1468	300	وان وكل رب --مال فيه اي اخراج الزكاة مسلما ثقة نصا مكلفا ذكرا او انثي قاله في شرحه صح واجزات نية م--وكل فقط مع قرب زمن --اخراج من زمن تو--كيل لان-------------------- الفرض متعلق بالموكل وتاخ-ر الاداء عن النية ب--زمن --يسير جاءز والا------- يقرب -من --اخراج من زمن تو--كيل نوي و------------كيل ايضا اي كما ينوي الموكل لءلا يخلو الدفع الي المستحق عن ن---------------------------ية مقارنة او مقاربة --فينوي موكل عند --	490	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms131	true	-5621808315323875145	208	276	1101	1457	1572	300	وان وكل رب المال ف----ي اخراجها----- مسلما ثقة نصا مكلفا ذكرا او انثي -----------------اجزات نية الموكل فقط مع قرب زمن الاخراج من زمن التوكيل لان الموكل هو الذي عليه الفرض-------------- وتاخير الاداء عن النية بالزمن اليسير جاءز والا بان لم يقرب زمن الاخراج من زمن التوكيل نوي الموكل مع الوكيل ايضا------------------- لءلا يخلو الدفع الي المستحق عن div dirrtl idbookcontainer نية مقارنة او مقاربة ولو نوي الوكيل دون	131	-3249282378112176757	250	359.0	196	415	60.240962982177734	37	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0501	false	-4154801711909843170	4	98	19	478	1432	300	سبيل اله اكل من الصدقة--------- الثامن ابن السبيل للاية------------------ وهو المسافر المنقطع ب----غير بلده في سفر مباح او في سفر محرم وتاب منه لان التوبة ما تجب ما قبلها ولا يعطي ابن السبيل في سفر مكروه للنهي عنه ولا في سفر نزهة لانه لا ----------------------حاجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه -----ومن يريد انشاء سفر الي غير بلده فليس بابن السبيل لان السبيل هي الطريق وسمي من بغير بلده ابن السبيل لملازمته لها كما يقال ولد الليل لمن يكثر خروجه فيه وابن الماء لطيره لملازمته------- له ويعطي ابن السبيل ولو وجد مقرضا ما يبلغه بلده ولو موسرا-------- في بلده	501	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms133	true	3731200495076884770	112	219	547	1112	1527	300	سبيل الله بلا ديوان او لا يكفيه الثامن ابن السبيل لقوله تعالي وابن السبيل وهو الغريب- المنقطع بمحل غير بلده في سفر مباح او------- محرم وتاب منه لا--------------------------------------------------- مكروه و--------------------نزهة فيعطي للجميع من الزكاة بقدر الحاجة فيعطي الفقير والمسكين من الزكاة تمام كفاييهما مع عاءلتهما سنة ويعطي المءلف منها ما يحصل به التاليف ويعطي المكاتب ما يقضي به دينه ولو مع قوته وقدرته علي التكسب div dirrtl idbookcontainer ويعطي الغارم ما يفي به دينه ويعطي المغازي ما يحتاج اليه لغزوه من سلاح وفرس ان كان فارسا وحمولته وجميع ما يحتاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه له ولعوده ويعطي ابن السبيل ولو وجد مقرضا ما يبلغه بلده ولو كان له اليسار في بلده	133	-3249282378112176757	174	184.0	134	769	22.626787185668945	29	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0506	false	5363003228777479274	232	300	1204	1527	1527	300	ما لم يكن من لزمته نفقته عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لا صلاح ذات بين---------- لانه يعطي لغير النفقة الواجبة بخلاف عمودي النسب لقوة القرابة ولا يجزء دفع --زكاة الي بني هاشم وهم سلالته اي هاشم ذكورا كانوا او اناثا ف-------دخل ال عباس بن عبدالمطلب وال علي وال جعفر وال عقيل بن ابي طالب وال الح-رث بن عبد المطلب وال ابي-	506	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms134	true	5393846688888975875	2	55	13	279	1534	300	ما لم يكن--------------- عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لا-صلاح ذات بين ولا للزوج لانها تعود اليها بانفاقه عليها ------------------------------ولا يجزء دفع الزكاة ل---بني هاشم وهم سلال----ة هاشم div dirrtl idbookcontainer فيدخل ال عباس و-------------ال علي وال جعفر وال عقيل و------------ال الحارث بن عبد المطلب وال ابي	134	-3249282378112176757	193	268.0	151	344	56.104652404785156	33	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0510	false	4325442200922235973	48	89	241	431	1509	300	وكره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نصا لانه نوع اضرار به وعلم منه ان الفقير لا يقترض ليتصدق----------- لكن نص احمد في فقير لقريبه وليمة يستقرض ويهدي له	510	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms135	true	4161061027135221455	67	108	329	519	1485	300	وكره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نص عليه وظهر من ذلك----------- ان الفقير لا يقترض ليتصدق بما يقترضه لكن نص احمد في فقير لقريبه وليمة يستقرض ويهدي له	135	-3249282378112176757	164	304.5	128	201	81.592041015625	35	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0514	false	9154531773623496083	110	221	547	1140	1574	300	ولو كان المخبر به عبدا او انثي كالرواية او كان اخباره بدون لفظ الشهادة للخبرين ولا يختص ثبوته بحاكم فيلزم الصوم من سمع عدلا يخبر برءية --هلاله ولو رده حاكم لجواز ان يكون لعدم علمه بحال المخبر وقد يجهل الحاكم من يعلم غيره عدالته وتثبت بخبر-- الواحد بقية الاحكام من حلول ديون ونحوها تبعا واما بقية الشهور ف-----------------------------لا يقبل فيها---------------------- الا رجلان عدلان بلفظ الشهادة كالنكاح وغيره والفرق الاحتياط للعبادة فلو صاموا اي الناس ثمانية وعشرين يوما ثم راوه اي هلال شوال قضوا يوما واحدا فقط نصا واحتج بقول علي ولبعد الغلط بيومين وان صاموا بشهادة اثنين عدلين ثلاثين يوما ولم يروه اي هلال شوال افطروا مع -------الصحو والغيم لان -------شهادة	514	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms136	true	-8351932275817783703	179	244	937	1293	1571	300	ولو كان---------- عبدا او انثي او-------------------- بدون لفظ الشهادة ول--------ا يختص------ بحاكم فيلزم الصوم من سمع عدلا يخبر برءية الهلال- ولو رده-------------------------------------------------- الحاكم-------------------- وتثبت بشهادة الواحد بقية الاحكام-------------------- تبعا جزم به صاحب المحرر div dirrtl idbookcontainer ولا يقبل في بقية الشهور كشوال وغيره الا رجلان عدلان بلفظ الشهادة واذا صاموا بشها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة اثن------ين ثلاثين يوما فلم يروا الهل------ال افطروا في الغيم والصحو لا----- ان صاموا بشهادة	136	-3249282378112176757	240	291.5	191	662	36.25377655029297	31	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0520	false	8724587419679184746	145	185	718	910	1476	300	لعدم --جزمه بالنية لاحدهما الا ان قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان ففرضي--- والا فانا مفطر ف------------------يجزءه ان بان من رمضان لانه بني علي اصل لم يثبت زواله ولا يقدح تردده لانه حكم صومه مع الجزء	520	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms138	true	-8456456333398808270	85	130	404	607	1512	300	لعدم الجزم بها وكذا لا يضر لو---- قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غد- من رمضان ف هو فرض والا فانا مفطر فبان من رمضان فانه يجزءه في الاصح ل-------انه بني علي اصل لم يثبت زواله ولا يقدح تردده لانه حكم صومه مع الجزم	138	-3249282378112176757	149	243.5	115	215	69.30232238769531	28	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0521	false	2123404586648702037	27	66	133	327	1449	300	ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي---------------------- وكذا الاكل والشرب----------------- بنية الصوم لان محل النية القلب قال الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان ولا	521	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms138	true	-8456456333398808270	12	53	48	251	1512	300	فمن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي لان النية محلها القلب وكذا الاكل والشرب يكون نية اذا كان بنية الصوم-------------------- قال الشيخ---------- هو حين يتعشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان ولا	138	-3249282378112176757	163	286.0	130	233	69.95708465576172	30	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0522	false	8051752933665504577	188	242	931	1179	1454	300	في انفه بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه وفي الكافي الي خياشيمه فسد صومه او احتقن ----------------------------------او داوي الجاءفة فوصل الدواء الي جوفه فسد صومه نصا او اكتحل بما اي شء علم وصوله الي حلقه لرطوبته او برودته من كحل او صبر او قطور او ذرورة او اثمد كثير او يسير مطيب	522	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms141	true	1710019808432612448	28	82	137	386	1410	300	في اذنه --ما اي شيءا -وصل الي-------- دماغه عمدا ذاكرا لصو------مه فسد صومه لانه شء واصل الي جوفه باختياره فاشبه الاكل او داري الجاءفة فوصل الدواء الي جوفه -------------او اكتحل بما اي شء علم وصوله الي حلقه برطوبته او ح--دته من كحل او صبر او قطور او ذرور -او اثمد كثير او يسير مطيب	141	-3249282378112176757	181	272.0	137	282	64.18439483642578	32	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0537	false	5260152163313619597	0	198	0	1006	1522	300	ثم يلي---- عاشوراء في الاكدية التاسع ويسمي تاسوعاء لحديث ابن عباس مرفوعا لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع والعاشر رواه الخلال واحتج به احمد ويسن صوم عشر ذي الحجة اي التسعة الاول منه لحديث ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله تعالي من هذه الايام العشر واكده يوم عرفة وهو اي صومه كفارة سنتين لحديث مسلم عن ابي قتادة مرفوعا في صومه اني لاحتسب علي الله تعالي ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده قال في الفروع والمراد--- الصغاءر حكاه في شرح مسلم عن العلماء فان لم تكن صغاءر رجي التخفيف من الكباءر فان لم تكن رفعت ال-درجات ولا يسن صوم يوم عرفة لمن بها اي بعرفة لحديث ابي هريرة مرفوعا نهي عن صيام يوم عرفة بعرفة رواه ابو داود ولانه يضعفه ويمنعه الدعاء في ذلك الموقف الشريف الا لمتمتع و--قارن عدما الهدي فيستحب ان يجعلا اخر صيام الثلاثة في الحج يوم عرفة وياتي ثم يلي يوم عرفة في الاكدية يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة لحديث صوم يوم التروية كفارة سنة الحديث رواه ابو الشيخ في الثواب وابن النجار عن ابن عباس مرفوعا وكره افراد رجب ب--صوم قال احمد من كان يصوم السنة صامه والا فلا يص-مه متواليا بل يفطر فيه ولا يشبهه برمضان	537	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms143	true	5045243895951220475	22	104	124	523	1484	300	ثم يلي صوم عاشوراء في الاكدية التاسع ويسمي تاسوعاء و سن ص----------------------------------------------------------------------------------------وم عشر ذي الحجة---------------------------------------------------------------------------------------------- واكده يوم عرفة وهو اي صومه كفارة سنتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفروع والمراد به الصغاءر حكاه في شرح مسلم عن العلماء فان لم تكن صغاءر رجي التخفيف من الكباءر فان لم تكن رفعت له درجات ولا يسن صوم عر----فة لمن بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا لمتمتع او قارن عدما الهدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره افراد رجب بالصوم قال احمد من كان يصوم السنة صامه والا فلا يصومه متواليا بل يفطر فيه ولا يشبهه برمضان	143	-3249282378112176757	375	654.0	299	1019	36.800785064697266	68	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0539	false	468020635368989759	2	108	9	548	1532	300	--ضررا ولا صا-----م ايام النهي فصل--------------------- ومن دخل في تطوع صوم او غيره غير حج او عمرة لم يجب عليه اتمامه لحديث عاءشة وفيه انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها رواه النساءي ويسن اتمام تطوع خروجا من الخلاف ويكره قطعه بلا حاجة ذكره الناظم وان فسد تطوع دخل فيه غير حج وعمرة فلا قضاء عليه نصا بل يسن خروجا من الخلاف واما تطوع الحج والعمرة فيجب اتمامه لان نفلهما كفرضهما نية وفدية وغيرهما ولعدم الخروج منهما بالمحظورات ويجب اتمام فرض مطلقا اي----------------------- باصل الشرع او بال------------نذر ولو كان وقته موسعا كصلاة وقضاء رمضان ونذر مطلق وكفارة	539	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms143	true	5045243895951220475	174	241	863	1174	1484	300	فرض--ا ولا نفلا صوم ايام التشريق الا عن دم متعة او قران ومن دخل في تطوع صوم او غيره غير حج او عمرة لم يجب عليه اتمامه ويسن له اتمامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فسد-------------------------- فلا قضاء ويسن قضاءه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------لخروج من الخلاف و من دخل في------ فرض يجب عليه اتمامه سواء كان مفروضا باصل الشرع او فرضه علي نفسه بنذر ولو كان وقته موسعا كصلاة وقضاء رمضان ونذر مطلق وكفارة	143	-3249282378112176757	185	210.5	142	602	30.730897903442383	34	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0551	false	-2550948273289760574	0	89	0	444	1529	300	وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لا سيما ان كان صاءما ولا باس----------------------------------------------------------- ان يتنظف المعتكف ويكره له التطيب ويستحب له ترك رفيع الثياب والتلذذ بما يباح له قبل الاعتكاف وان لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب ماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك ولا اخذ شعره واظفاره ولا يجوز البيع والشراء للمعتكف وغيره في المسجد نصا قال ابن هبيرة منع صحته وجوازه احمد قال في الفروع والاجارة كالبيع-------------- كتاب الحج بفتح الحاء لا -كسرها في الاشهر	551	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms145	true	341715102855119859	182	247	934	1284	1574	300	وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لا سيما ان كان صاءما فان الصوم فيه افضل ويصح بلا صوم div dirrtl idbookcontainer ومن نذر ان ي--------عتكف صاءما او يصوم معتكفا او ب-------------------------------------------اعتكاف -------------------------او يعتكف مصليا او يصلي --------------------------------------------------------------------------------------------معتكفا لزم الجمع كنذر صلاة بسورة معينة ويسن تشاغله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه div dirrtl idbookcontainer كتاب الحج بفتح الحاء لا بكسرها في الاشهر	145	-3249282378112176757	151	165.0	116	518	29.15057945251465	23	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0557	false	-6051667415446922672	79	296	401	1527	1542	300	الشرط----- الخامس------------ لوجوب الحج والعمرة------------ الاستطاعة للاية والاخبار ولا تبطل الاستطاعة بجنون ولو مطبقا فيحج عنه وهي اي الاستطاعة ملك زاد يحتاجه في سفره ذهابا وايابا من ماكول ومشروب وكسوة وملك وعاءه لانه لا بد منه ولا يلزمه حمله اي الزاد ان وجده بثمن مثله او زاءد يسيرا بالمنازل في طرق الحاج لحصول المقصود وملك راحلة لركوبه بالتها بشراء او كراء يصلحان اي الراحلة والتها لمثله لحديث احمد عن الحسن لما نزلت هذه الاية ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال رجل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة وللدارقطني عن انس مرفوعا معناه في مسافة قصر عن مكة متعلق بملك راحلة ولا يعتبر ملك راحلة في دونها اي مسافة القصر عن مكة للقدرة علي المشي فيها غالبا ولان مشقتها يسيرة ولا يخشي فيها عطب لو انقطع بها بخلاف البعيدة الا لعاجز عن مشي كشيخ كبير فيعتبر له ملك الراحلة بالتها حتي في دونها ولا يلزمه السير حبوا ولو امكنه واما الزاد فيعتبر قربت المسافة او بعدت مع الحاجة اليه او ملك ما يقدر به من نقد او عرض علي تحصيل ذلك اي الزاد والراحلة بالتي---------------------------------------------------------------------------هما فان لم يملك ذلك لم يلزمه الحج ولكن يستحب لمن امكنه المشي والكسب بالصنعة ويكره لمن حرفته المسالة فاضلا عما يحتاجه من كتب علم فان استغني باحدي نسختين من كتاب باع الاخري ومن مسكن----- لمثله ومن خادم	557	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms146	true	2469264193933174027	92	205	476	1063	1540	300	الشروع فيه الخامس الذي هو شرط لوجوب الحج والعمرة دون الاجزاء الاستطاعة للاية ---------ولا تبطل الاستطاعة بجنون---------- فيحج عنه وهي -------------ملك زاد يحتاجه في سفره و ----------------------------------ملك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءه وملك راحلة لركوبه بالة لها تصلح الراح-----------------لة والتها لمثله ومحل من يشترط له الراحلة اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مسافة قصر عن مكة لا في دو----------------------------------نها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ل-----------------------------------------------------------عاجز ولا يلزمه السعي حبوا ولو امكنه واما الزاد فيعتبر قربت المسافة او بعدت مع الحاجة اليه او ملك ما يقدر به --------------علي تحصيل ذلك اي الزاد والراحلة من نقد او عرض وانما تكون استطاعة بشرط كونه اي الزاد والراحلة الصالحان لمثله والتهما------------------------------------------------------------------------------------------------ فاضلا عما يحتاجه من كتب ----فان استغني باحدي نسختين من كتاب باع الاخري و---مسكن يصلح لمثله و---خادم	146	-3249282378112176757	407	617.5	324	1235	32.955467224121094	64	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0582	false	6886189857999920303	175	278	854	1362	1476	300	لبس ذكر المخيط-------------------- في بدنه او بعضه وهو ما عمل علي قدر ملبوس عليه --------------------------ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه و لبس الخفين لانهما منه الا ان لا يجد المحرم ازارا فليلبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس خفين او نحوهما اي الخفين كران وسرموذة لحديث ابن عمر مرفوعا سءل ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه ولا فرق بين قليل اللبس وكثيره قال القاضي وغيره ولو غير معتاد كجورب في كف وخف في راس	582	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms149	true	5199553087144765580	46	89	237	442	1501	300	لبس---- المخيط علي الرجل قل او كثر في بدنه او بعضه م---ما عمل علي قدره من قميص وعمامة وسراويل وبرنس ونحوها ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا حتي الخف---------------------------------------------------------------------------------------ين او احداهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي ولو كان-- غير معتاد كجورب في كف وخف في راس	149	-3249282378112176757	126	162.0	97	554	22.743682861328125	24	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0607	false	-7938260865067045176	4	281	18	1335	1439	300	الذي له مثل من النعم نوعان احدهما ما فضت فيه الصحابة فيجب فيه ما قضت به نصا لانهم اعرف وقولهم اقرب للصواب وفي الخبر اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر وفيه اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم لا يقتضي تكرار الحكم كقوله لا تضرب زيدا ومن ضربه فعليه دينار لا يتكرر الدينار بضرب واحد ومنه اي ما قضت فيه الصحابة وفي النعامة------ بدنة روي---- عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عباس ومعاوية لانها تشبهها وفي حمار الوحش بقرة روي عن عمر و في بقره اي الوحش بقرة روي عن ----ابن مسعود و في ايل بوزن قنب وخلب وسيد وهو ذكر الاوعال قاله في الانصاف بقرة لقول ابن عباس و في تيتل بوزن جعفر قال الجوهري الوعل المس بقرة و في وعل بفتح الواو مع العين وكسرها وسكونها تيس الجبل قاله في القاموس وفي الصحاح هو الاروي بقرة يروي عن ابن عمر في الاروي بقرة وفي الصبغ كبش قال الامام حكم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبش انتهي وقضي به عمر وابن عباس وفي غزال شاة روي---- عن علي وابن عمر وروي جابر مرفوعا في الظبي شاة قاله في شرحه وفي المبدع قضي به عمر وابن عباس وروي عن علي وفي وبر بسكون الباء جدي وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها---- و في --ضب جدي قضي به عمر واريد والوبر كالضب والجدي الذكر من اولاد المعز له ستة اشهر وفي يربوع جفرة لها اربعة اشهر روي عن عمرو ابن مسعود وجابر وفي -ارنب عناق اي ---انثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة يروي عن عمر انه قضي بذلك وفي حمام ا---ي كل واحد- منه ----وهو اي الحمام كل ما عب الماء اي ما وضع منقاره فيه وكرع	607	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms153	true	-5334547945583786891	118	234	588	1140	1486	300	الذي له مثل من النعم ---------------------------------يجب فيه ذلك المثل وذلك-------------------------------------------------------------------------------------- ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النعامة وفيها بدنة روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عباس ومعاوية وفي------------- حمار الوحش بقرة و----------- في بقره ---------بقرة روي ذلك عن ابن مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود وفي الضبع--------------------------------------------------------- كبش قال الامام حكم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبش وفي ال--------------------------غزال شاة روي ذلك عن علي وابن عمر وفي الوبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها جدي و في الضب جدي له نصف سنة وفي ال---------------------------------------------------------يربوع جفرة لها اربعة اشهر div dirrtl idbookcontainer وفي الارنب عناق وهي الانثي من اولاد المعز دو----ن الجفرة وفي الح-----------------------مام اي في كل واحدة من حمام وهو اي الحمام كل ما عب الماء اي--- وضع منقاره فيه وكرع	153	-3249282378112176757	420	616.5	323	1353	31.042129516601562	74	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0649	false	6236757924869175282	3	140	13	662	1409	300	و الثالث المبيت----------- بمزدلفة الي بعد نصف الليل ان وافاها اي مزدلف قبله اي نصف الليل و تقدم موضحا والرابع المبيت بمني ليالي ايام التشريق لفعله صلي الله عليه و سلم لا و امره به و الخامس الرمي للجمار علي ما تقدم مفصلا و السادس ترتيبه اي رمي الجمار و -------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع الحلق او التقصير والثامن طواف الوداع و هو الصدر بفتح الصاد المهملة و تقدم و قدم الزركشي و تبعه في الاقناع ان طواف الصدر هو طواف الزيارة قال في الترغيب و التلخيص و لا يجب علي غير الحاج قال الاجري و يطوفه -----------------------------من اراد الخروج من مكة او مني او من نفر اخر و----------- اركان الع--------------مرة ثلاثة --------احرام بها لما تقدم في الحج و الثاني --طواف--------------------------- و الثالث --سعي كالحج و -----------واجبها اي العمرة احرام من الميقات او ----------الحل و ---------حلق او --تقصير كالحج فمن ترك	649	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms155	true	566919545582328730	104	208	560	1123	1621	300	و الثالث المبيت ليلة النحر بمزدلفة الي بعد نصف الليل ان وافاها--------- قبله و -------------------------الرابع المبيت بمني ليالي ايام التشريق ---------------------------------------و الخامس-------------------------------------------------- رمي الجمار مرتبا بان يرمي اولا التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم العقبة فان نكسه لم يجزه و السادس الحلق او التقصير و ال-------------------------سابع طواف الوداع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ وطواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة والرمل والاضطباع ونحوهما سنن للحج اركان العمرة واركان العمرة ثلاثة الاول الاحرام--------------------- و الثاني الطواف div dirrtl idbookcontainer و الثالث السعي بين الصفا والمروة وواجبها اي العمرة شيءا---ن الاول الاحرام بها من الحل و الثاني الحلق او التقصير------ فمن اتي	155	-3249282378112176757	262	269.0	208	888	29.504505157470703	36	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0639	false	4473799579391164217	70	197	314	874	1342	300	يشرب من ماء زمزم لما احب و يتضلع منه و يرش علي بدنه و ثوبه لحديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت جالسا عند ابن عباس فجاءه رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة و اذكر اسم الله و تنفس ثلاثا من زمزم و تضطلع منها فاذا فرغت منها فاحمد الله تعالي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم قال اية ما بيننا و بين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم رواه ابن ماجة و ---------------------------------------------يقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا و رزقا واسعا و ريا و -----------------شبعا و ------------------------------------شفاء من كل داء و اغسل به قلبي و املاه من خشيتك زاد بعضهم و حكمتك	639	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms157	true	-7088722930337037879	53	113	305	611	1600	300	يشرب من ماء زمزم لما احب---------------------------------- لحديث جابر مرفوعا ماء زمزم لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شرب له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابن ماجة ويتضلع منه زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا و-رزقا واسعا و-ريا بفتح الراء وكسرها وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها وشفاء من كل داء و-اغسل به قلبي و-املاه من خشيتك زاد بعضهم و-حكمتك	157	-3249282378112176757	179	237.5	140	658	27.20364761352539	27	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0657	false	-5456466201026750988	118	258	555	1199	1413	300	لها قرن و -بتراء لا اذن--------- لها خلقة اة و مقطوعا و صمعاء بصاد و عين مهملتين صغيرة الاذن و خصي ما قطعت خصيتاه او سلتاه لانه صلي الله عليه و سلم ضحي بكبشين موجوءين و الوجء رض الخصيتين و لان الخصا اذهب عضو غير مستطاب يطيب اللحم بذهابه و يسمن و يجزء في هدي و اضحية من ابل او بقر او غنم ما خلق بغير اذن او ذهب نصف اليته فما دونه و كذا الحامل في ظاهر كلام احمد و الاصحابو لا يجزء فيهما بينة ا-----------------------------لعور بان انخسفت عينها للخير و لا يجزء فيهما قاءمة الع--ين مع ذهاب ابصارهما لان العمي يمنع مشيها مع رفيقتها ويمنع مشاركتها في العلف و في النهي عن العوراء التنبيه علي العمياء و لا يجزء فيهما عجفاء لا تنقي و هي الهزيلة التي لا مخ فيها و لا---- عرجاء ---------لا تطيق مشيا مع صحيحة	657	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms159	true	7304189131024487934	119	214	583	1038	1498	300	لها قرن والبتراء وهي التي لا ذنب لها خلقة ا--و مقطوعا والخصي وهو---------------------------------- ما قطعت خصيتاه او سلتا او رضتا و تجزء الحامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الثلاثة كالحاءل و-ما خلق بلا -اذن او ذهب نصف اليته -او اذنه وتكره معيبة اذن بخرق او شق او قطع لنصف او اقل وكذا قرن و لا تجزء بينة المرض ولا تجزء بينة العور بان انخسفت عينها ول------------------ا قاءمة العينين مع ذهاب ابصارهما لان العمي يمنع مشيها مع رف-قتها ويمنع مشاركتها في العلف ول------------------------------------------------------ا عجفاء وه---------ي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا تجزء عرجاء وهي التي لا تطيق مشيا مع صحيحة	159	-3249282378112176757	284	391.0	219	698	40.687679290771484	44	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0658	false	2749980425328750636	38	85	165	376	1388	300	ولا تجزء فيها هتماء و هي التي ذهبت ثناياها من اصلها كالتي قبلها و ------------------------------لا عصماء و هي التي انكسر غلاف قرنها قاله في المستوعب و التلخيص و لا يجزء فيهما خصي مجبوب نصا و لا عضباء و هي ما ذهب اكثر اذنها او ذهب اكثر قرنها	658	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms159	true	7304189131024487934	217	257	1065	1269	1498	300	ولا تجزء----- هتماء و-هي التي ذهبت ثناياها من اصلها ذكره جماعة وقال في التلخيص وهو قياس المذهب ولا عصماء و-هي ما-- انكسر غلاف قرنها قاله في المستوعب و-التلخيص ول------------ا خصي مجبوب و-----لا عضباء وهي- ما ذهب اكثر اذنه---------ا او قرنها	159	-3249282378112176757	151	231.5	120	241	62.655601501464844	21	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0660	false	-802819495579216942	4	119	20	543	1364	300	وقت --ذبح -اضحية و وقت ذبح هدي نذر او تطوع و هدي--- متعة و قران من بعد اسبق صلاتة العيد بالبلد الذي تصلي فيه و لو قبل الخطبة او من بعد قدرها اي الص----لاة لمن لم يصل يعني لمن بمحل لا يصلي فيه كاهل البوادي من اصحاب الطنب و الخركاوات و نحوهم و اما من بمصر او بقرية تصلي فيه العيد فليس له الذبح قبل الصلاة حتي نزول الشمس اذا فاتت الصلاة بالزوال ذبح بعده لحديث من ذبح قبل ان يصلي فليس بمضح و ليذبح مكانها اخري و حديث من صلي صلاتنا و نسك نسكنا فقد اصاب النسك و من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري متغق عليه الي اخر ثاني ايام التشريق قال	660	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms160	true	8289740077864158989	24	66	127	329	1570	300	وقت الذبح لاضحية وهدي---------------- تطوع ونذر ودم متعة و-قران من بعد اسبق صلا-ة العيد بالبلد لمن صلي---------------------- او من بعد قدرها اي قدر الصلاة لمن لم يصل -------------فلا تجزء قبل ذلك ويستمر وقت------------------------------------------------------------------------------- الذبح نهارا وليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخر ثاني ايام التشريق فان	160	-3249282378112176757	142	185.5	106	533	26.641651153564453	22	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0677	false	6539788268955342041	40	215	201	1109	1554	300	وافضل متطوع به من العبادات الجهاد قال احمد لا اعلم شء من-- العمل بعد الفراءض افضل من الجهاد لحديث ابي سعيد قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال من يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه ولان الجهاد بذل المهجة والمال ونفعه يعم المسلمين كلهم صغيرهم وكبيرهم قويهم وضعيفهم ذكرهم وانثاهم وغيره لا يساويه في نفعه وخطره فلا يساويه في فضله وغزو البحر افضل من غزو البر لحديث ابن ماجة مرفوعا شهيد الحبر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله قد وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد- البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين ولان البحر اعظم خطرا ومشقة وتكفر الذنوب الشهادة -غير الدين للخبر قال الشيخ تقي الدين ---------وغير مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج اخرهما وقال ------من اعتقد ان الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة استتي-----ب فان تاب والا قتل ل-ا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض بالحج اجماعا	677	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms163	true	8807063874557264031	207	288	1039	1439	1506	300	وافضل متطوع به من العبادات الجهاد قال احمد لا اعلم شيءا من العمل بعد الفراءض افضل من الجهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغزو البحر افضل من غزو البر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهادة البحر تكفر كل ذنب حتي---------------------------------------- الدين---------------------------------------------------------------- وتكفر------- الشهادة جميع الذنوب سوي الدين قال في الفروع قال شيخنا وغير مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج------- وقال شيخنا من اعتقد ان الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض بالحج اجماعا	163	-3249282378112176757	316	503.5	248	933	33.869239807128906	56	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0679	false	6660898841079643914	177	283	836	1326	1402	300	الجهاد مدين ادمي لا وفاء له--------------- حالا كان الدين او مءجلا لان الجهاد يقصد منه الشهادة فتفوت به النفس فيفوت الحق فان كان الدين لله او لادمي و له وفاء جاز له التطوع به الا مع اذن رب الدين فيجوز لرضاه او مع من محرز لدين اي يمكن وفاءه منه او مع فيل ملء بالدين فيجوز اذن لانه لا ضرر علي رب الدين فان تعين عليه الجهاد فلا اذن لغريمه لتعلق الجهاد بعينه فيقدم علي ما في ذمته كساءر فروض الاعيان و يستحب له ان لا يتعرض لمظان قتل كمبارزة و وقوف في اول مقاتلة و لا يتطوع بجهاد من احد ابويه حر مسلم الا باذنه	679	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms164	true	4117321986746152354	0	34	0	160	1559	300	الجهاد مدين ادمي لا وفاء له سواء كان الدين حالا ----------او مءجلا الا باذن غريمه او بدفعه له رهنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن استيفاء الدين من ثمنه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتطوع به--- من احد ابويه حر مسلم الا باذنه	164	-3249282378112176757	91	106.5	69	505	18.01980209350586	17	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0684	false	-8916946747880597990	212	293	1029	1449	1482	300	تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقتل صلي الله عليه وسلم رجال بني قريظة وهم بين السبعماءة والستماءة و بين رق لانهم يجوز اقرارهم علي كفرهم بالجزية فبالرق اولي لانه ابلغ في صغارهم و بين من عليهم وبين فداء بمسلم او فداء بمال لقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء ول--------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم من علي ثمامة بن اثال وعلي ابي عزة الشاعر وعلي ابي العاص بن الربيع وفدي رجلين من اصحابه برجل --من المشركين من بني عقيل رواه احمد والترمذي	684	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms165	true	8488039332703099876	1	50	5	271	1569	300	تعالي -اقتلوا المشركين و-------------------------------------------------------------------------------------رق لانه- يجوز اقرارهم علي كفرهم بالجزية فبالرق اولي لانه ابلغ في صغارهم ومن---------------------------------------- لقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء وفداء بمال للاية الشريفة او باسير مسلم لانه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------فدي رجلين من اصحابه برجلين من المشركين من بني عقيل رواه احمد والترمذي	165	-3249282378112176757	221	333.5	180	460	48.043479919433594	35	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0704	false	6080955562027770450	190	298	949	1528	1539	300	بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه احمد والبخاري ولا يستحق منهم مولي لهم ولا من امه منهم دون ابيه----------------- حيث كانوا اي بنو هاشم وبنو المطلب يقسم---------- بينهم للذكر مثل حظ الاثنيين لانهم يستحقونه بالقرابة اشبه الميراث والوصية غنيهم وفقيرهم فيه سواء لعموم قوله تعالي ولذي القربي وكان صلي الله عليه وسلم يعطي اقاربه كلهم وفيهم الغني كالعباس وسهم لفقراء اليتامي وهم اي -اليتامي من لا اب له اي مات ابوه ولم يبلغ لحديث ------------------------------لا يتم بعد الاحتلام واعتبر فقرهم----- لان الصرف اليهم لحاجتهم ولان وجود المال انفع من وجود الاب ويسوي فيه بين ذكورهم واناثهم وسهم للمساكين اي- اهل الحاجة فيدخل في-----هم الفقراء	704	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms166	true	-830308594287641346	167	246	884	1288	1582	300	بنو هاشم وبنو المطلب ابنا عبد مناف--------------------------------------------------------------------- دون غيرهم من بني عبد مناف حيث كانوا اي يجب تعميمهم حسب الامكان ويجب تفرقته بينهم للذكر مثل حظ الانثيين--------------------------------------------- غنيهم وفقيرهم فيه سواء جاهدوا او لا وس-----------------------------------------------------------------------------هم لفقراء اليتامي وهم اي واليتامي من لا اب ل------------ه ولم يبلغ الحلم لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد الاحتلام واعتبر فيهم الفقر لان ذا الاب لا يستحق و------------المال انفع من وجود الاب وسه-----------------------------م للمساكين وهم اهل الحاجة فيدخل في عمومهم الفقراء	166	-3249282378112176757	247	311.5	193	648	38.11728286743164	41	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0705	false	-8184093564308926827	144	182	738	930	1487	300	فيرضخ لمميز وقن وخنثي وامراة علي ما يراه الامام او ناءبه فيفضل المقاتل وذا الباس ومن تسقي الماء وتداوي الجرحي علي من ليس كذلك الا انه لا يبلغ به اي الرضخ لراجل سهم الراجل ولا لفارس سهم الفارس	705	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms166	true	-830308594287641346	109	130	567	672	1582	300	فيرضخ لمميز وقن وخنثي وامراة علي ما يراه الامام------------------------------------------------------------------------------ الا انه لا يبلغ به--------- لراجل سهم الراجل ولا لفارس سهم الفارس	166	-3249282378112176757	105	192.0	84	192	54.6875	19	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0706	false	4497849863263871318	182	272	929	1374	1514	300	للراجل ولو كان كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما وللفارس علي فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او علي فرس مقرف عكس الهجين وهو ما امه فقط عربية او علي فرس برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان	706	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms166	true	-830308594287641346	36	64	203	334	1582	300	للراجل ولو كان كافرا سهم وللفارس علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او-------- مقرف وهو -----------ما امه فقط عربية او-------- برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان	166	-3249282378112176757	128	232.0	100	445	28.76404571533203	23	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0729	false	-794471304630239548	97	181	534	975	1547	300	-----بداءتهم بس--لام وبداءتهم بكيف اصبحت او ك-يف امسيت او ك-ف انت او كيف حالك وتحرم تهنءتهم وتعزيتهم وعيادتهم وشهادة اعيادهم لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام فاذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروه الي اضيقها رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وما عدا السلام مما ذكر ففي معناه وولا يحرم بيعنا لهم اي لاهل الذمة فيها اي اعيادهم لانه ليس فيه تعظيم لها ومن سلم علي ذمي لا يعلم---ه ذميا ثم علمه ذميا سن قوله له رد علي سلامي	729	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms169	true	-3807137859192423936	54	90	315	497	1541	300	ايضا بداءتهم بالسلام وبك--------يف اصبحت او بكيف امسيت او كيف انت او كيف حالك وتحرم تهنءتهم وتعزيتهم وعيادتهم وشهادة اعيادهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن سلم علي ذمي لا يعلم انه ذمي- ثم علمه ي----سن قوله له رد علي سلامي	169	-3249282378112176757	166	276.5	132	453	36.64459228515625	27	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0736	false	-5987469001969649592	144	288	721	1422	1477	300	---عهد -------من ابي من اهل الذمة بذل --جزية او ابي الصغار او ابي التزام احكامنا--------------- سواء شرط عليهم ذلك او لا ولو لم يحكم عليه بها حاكمنا لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قيل الصغار التزام احكامنا او قاتلنا منفردا او مع اهل حرب لان اطلاق الامان يقتضي عدم القتال او لحق بدار حرب مقيما لصيرورته من جملة اهل الحرب لا للتجارة ونحوها او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح نصا لما روي عن عمر انه رفع اليه رجل اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم فامر به فصلب في بيت المقدس او قطع --طريقا لعدم وفاءه بمقتضي الذمة من امن جانبه او تجسس او اوي جاسوس لما فيه من الضرر علي المسلمين اشبه الامتناع من بذل الجزية او ذكر الله تعالي او ذكر كتابه او دينه اي الاسلام او رسو-------------له صلي الله عليه وسلم بسوء ونحوه	736	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms169	true	-3807137859192423936	118	190	641	986	1541	300	به عهد الذمي ومن ابي من اهل الذمة بذل الجزية او ابي الصغار او ابي التزام حكمنا اذا حكم عليه بشء سواء شرط عليهم ذلك او ل----------------------------ا لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قيل الصغار التزام احكام الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح نصا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قطع الطريق لانه لم يف- بمقتضي الذمة او --------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الله تعالي-------------------------------- او رسوله اي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء ونحوه	169	-3249282378112176757	278	434.5	219	743	37.4158821105957	49	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0737	false	1775656667110790812	4	189	18	901	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه لانه --------------ضرر يعم المسلمين اشبه ما لو قاتلهم ولا ينتقض عهده يقذفه اي الذمي مسلما ولا بايذاءه بسحر في تصرفه نصا لان ضرره لا يعم ولا ان اظهر الذمي منكرا او رفع صوته بكتابه فلا ينتقض عهده بذلك لان العقد لا يقتضيه ولا ضرر فيه علي المسلمين ولا ينتقض عهد نساءه واولاده حيث انتقض عهده نصا لوجود النقض منه دونهم فاختص حكمه به وكذا لا ينتقض عهد غير الناقض ولو سكت ويخير الامام فيه اي المنتقض عهده ولو قال تبت ك--اسير حرب بين قتل ورق من وفداء لانه كافر لا امان له قدرنا عليه في دارنا بغير عقد ولا عهد ولا شبهة ذلك اشبه اللص الحربي وما ----------له فء في الاصح قاله في الانصاف وشرحه لان المال لا حرمة له في نفسه بل-- هو تابع -لمالكه حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذا في ماله وقال ابو بكر ماله لورثته ومشي عليه المصنف في الامان وي-------------------------------------حرم قتله لنقضه العهد ان اسلم ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم	737	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms169	true	-3807137859192423936	182	286	946	1453	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء ونحوه------------------------------------ او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه انتقض عهده لان هذا ضرر يعم المسلمين اشبه ما لو قاتلهم -لا ب-----------قذفه ---------مسلما ولا بايذاءه بسحر في تصرفه --------------------ولا ان اظهر------ منكرا او رفع صوته بكتابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخير الامام فيه ----------------ولو قال تبت كالاسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحربي وتقدم حكمه وماله فء لا-------------------------------ن المال لا حرمة له في نفسه انما هو تابع للمالك- حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذا في ماله div dirrtl idbookcontainer و من انتقض عهده ف لا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده فان اسلم حرم قتله --------------------ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم	169	-3249282378112176757	366	530.0	284	949	38.56691360473633	66	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0756	false	3362807482222518848	0	32	0	182	1499	300	المعلوم ك-----بعتك هذه الفرس وحمل---------------- الاخري بكذا فلا يصح لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لانها----- انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه	756	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms171	true	3410989854485706569	194	232	1006	1214	1558	300	المعلوم كقوله بعتك هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري ف البيع باطل لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه	171	-3249282378112176757	165	291.0	135	208	79.32691955566406	28	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0758	false	-3860540475169781744	2	126	12	640	1531	300	وكءنة تجهيز لميت خيف فساده بتاخر تجهيزه حتي تصلي وكوجود ابيه او نحوه كامه واخيه يباع مع من لو تركه حتي يصلي لذهب به وكشراء مركوب لعاجز عن --مشي الي----- الجمعة او شراء ضرير عدم قاءدا من يقوده الي الجمعة ونحوه كشراء ماء طهارة عدم غيره فيصح للحاجة وكذا اي لا يصح بيع ولا شراء من مكلف ------------------------لو تضايق وقت ---------مكتوبة ولو جمعة لم يءذن لها حتي يصليها لوجود المعني الذي لاجله م---------------نع البيع والشراء بعد نداء الجمعة وعلم مما سبق صحة العقد ممن--------------------------------------------- لا تلزمه كالعبد والمراة والمسافر واباحته له لكن ان كان احدهما تلزمه ووجد منه--------------------------------- الايجاب او ---------القبول بعد النداء حرم ولم ينعقد لما تقدم قال الموفق والشارح وكره للاخر ويصح امضاء بيع خيار وبقية العقود من اجارة وصلح وقرض ورهن	758	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms172	true	-4773313115883575010	22	127	109	657	1528	300	ومءنة تجهيز لميت خيف فساده بتاخره او وج--------------ود ابيه ونحو-------------ه يباع مع من لو تركه--------- لذهب به و------مركوب لعاجز عن المشي الي موضع الجمعة او----- ضرير عدم قاءدا ونحوه 3 وك-------------------------------------------------------ذا اي--- وكالبيع و-الشراء بعد نداء الجمعة الذي عند المنبر لو تضايق وقت الصلاة المكتوبة-------------------------------- لوجود المعني الذي------ منع المكلف من اجله البيع والشراء بعد نداء الجمعة وعلم من قوله بيع ولا شراء انه لو كان احد المتعاقدين تلزمه الصلاة والاخر لا تلزمه كالعبد والمراة اذا باعا او اشتريا ممن تلزمه الجمعة بعد نداءها انه لا يصح البيع في الاصح وكذا اذا وجد الايجاب قبل النداء والقبول بعده----------------------------------------------------------- ويصح امضاء بيع----- وبقية العقود ك--------------قرض ورهن	172	-3249282378112176757	300	350.0	238	770	38.96104049682617	39	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0764	false	678212315246176923	113	300	558	1486	1486	300	الشر-ط ال---------صحيح في البيع ثلاثة انواع احدها ما يقتضيه بيع اي يطلبه البيع بحكم الشرع كشرط تقابض وحلول ثمن وتصرف كل من المتبايعين فيما يصير اليه من ثمن ومثمن و اشتراط رده اي المبيع بعيب قديم يجده به و-------------------------------------لا اثر له اي للشرط الذي يقتضيه البيع فوجوده كعدمه النوع الثاني ما كان من مصلحته اي المشترط له كتاجيل كل الثمن او------ بعضه------------- الي اجل مع-ين او نقد الثمن مع غيبة المبيع المنقول عن البلاد او بعده او اشتراط رهن او ضمين به اي الثمن معينين اي الرهن والضمين وكذا شرط كفيل ببدن مشتر ويدخل فيه لو باعه وشرط عليه رهن المبيع علي ثمنه فيصح نصا فاذا---------- قال----- بعتك هذا العبد بكذا علي ان ترهننيه علي ثمنه فقال اشتريته ورهنتك---------- صح الشراء والرهن او يشتر-------------------------ط المشتري----------- صفة في --مبيع ككو-ن العبد المبيع كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا اي خياطا ونحوه او مسلما و-كون الامة بكرا او------ تحيض وكون الدابة هملاجة بكسر الهاء اي تمشي الهملجة وهي مشية سهلة في سرعة او كون الد--ابة لبونا اي ذات لبن او كونها------------------------------------ حاملا وكون -------------------الفهد ا------و البازي صيودا اي معلم الصيد وكون الارض المبيعة خراجها كذا في كل سنة-	764	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms174	true	6762422986325813124	17	187	84	933	1500	300	الشروط الصحيحة فالصحيح--------- ثلاثة انواع الاول ما يقتضيه العقد كش------------------------رط تقابض وحلول ثمن وتصرف كل-------------- فيما يصير اليه من ثمن ومثمن ورده------------------ بعيب قديم ولم يذكر المءلف رحمه الله تعاليهذا النوع لانه لا اثر له---------------------------------------------- الثاني كشرط تا---------------------------جيل كل الثمن او تاجيل بعضه اي بعض الثمن الي اجل معلوم او شرط رهن--------------------------------------------------------- او ضمي------------ن مع--ين اي الرهن والضمين وشمل هذا ما لو اشترط ر-------------------------------هن المبيع علي ثمنه وهو كذلك في المنصوص فلو قال باءع بعتك هذا------ بكذا علي ان ترهننيه علي ثمنه فقال اشتريت- ورهنتك علي الثمن صح الشراء والرهن او div dirrtl idbookcontainer شرط المشتري علي الباءع صفة في المبيع ك كون العبد المبيع كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا في صنعة معينة- او مسلما و كون الامة بكرا او الامة تحيض والد----ابة هملاجة بكسر الهاء و-------الهملجة---- مشية سهلة في سرعة-او اشترط الدابة لبونا اي ذات لبن او غزيرة اللبن لا انها تحلب في كل يوم كذا او حاملا لا انها تلد في وقت كذا والفهد صيودا او البازي صيودا اي معلما و---------الارض-------- خراجها كذا في كل سنة	174	-3249282378112176757	539	723.0	421	1130	47.69911575317383	88	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0765	false	2105171265823018498	3	54	19	288	1518	300	مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة لان في اشتراط هذه الصفات----- قصدا صحيحا وتختلف الرغبات باختلافها فلو-لا صحة اشتراطها-- لفاتت الحكمة التي---- لاجلها شرع البيع---------------- وكذا لو شرط صياح الطاءر في وق-------ت معلوم- كعند الصباح او---- المساء ولا يصح اشتراط ان يوقظه للصلاة او انه يصيح عند دخول اوقات	765	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms174	true	6762422986325813124	188	244	940	1226	1500	300	مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة لان في اشتراط هذه الصفات كلها قصدا صحيحا وتختلف الرغبات باختلافها فلو لم يصح اشتراط ذلك لفاتت الحكمة التي شرع لاجلها---- البيع فلهذا يصح الشرط وكذا لو شرط ان-- الطاءر يصيح في اوقات معلومة كعند الصباح او عند المساء لا------------ ان يوقظه للصلاة او انه يصيح عند----- اوقات	174	-3249282378112176757	231	375.5	185	309	74.75727844238281	39	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0768	false	-1110396866984560669	29	85	139	399	1432	300	اي الشر-ط ال-----------------------فاسد ثلاثة انواع احدها مبطل للعقد من اصله كشرط بيع اخر كب--------عتك هذه الدار علي ان تبيعني هذه الفرس او شرط سلف كبعتك عبدي علي ان تسلفني كذا او -------شرط قرض ك-----علي ان تقرضني كذا او شرط اجارة ك-----علي ان تءجرني دارك بكذا او شرط شركة ك-----علي ان تشاركني في كذا او -شرط صرف	768	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms175	true	-6702988782057167955	238	300	1264	1557	1557	300	في الشروط الفاسدة المبطلة للعقد والفاسد ال----------------مبطل للعقد من اصله كشرط بيع اخر كان يقول بعتك هذه الفرس علي ان تبيعني هذا الثوب او شرط سلف كبعتك علي -----ان تسلمني كذا في كذا او شرط قرض كبعتك علي ان تقرضني كذا او شرط اجارة كبعتك علي ان تءجرني دارك بكذا او شرط شركة كبعتك علي ان تشاركني في فرسك او شرط صرف-	175	-3249282378112176757	215	365.5	167	315	68.25396728515625	37	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0768	false	-1110396866984560669	85	242	399	1145	1432	300	الثمن كبعتك الامة بعشرة دنانير علي ان تصرفها بماءة درهم او شرط صرف غيره اي الثمن كبعتك الثوب--- علي ان تصرف لي هذه الدنانير بدراهم لما تقدم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة وهو اي -هذا النوع ---بيعتان في بيعة المنهي عنه قاله احمد---------- والنهي يقتضي الفساد وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود صفقاتان في صفقة ربا--------------------------- ولانه شرط عقد في عقد فلم يصح كنكاح الشغار وكذا لو باع شيءا علي ان يزوجه ابنته او ينفق علي عبده ونحوه او حصته منه قرضا او مجانا النوع الثاني ما يصح معه البيع كشرط ينافي مقتضاه اي البيع كاشتراط مشتر ان لا يحسر في مبيع او نفق المبيع والا رده لباءعه او اشترط باءع علي --مشتر- ان لا يقفه اي المبيع او ان لا يبيعه او ان ---لا يهبه او ان لا يعتقه او ان اعتقه فلباءع ولاء--ه او اشتراطه عليه ----------ان يفعل ذلك اي ان ي------قف المبيع او يبيعه او يهبه فالشرط فاسد والبيع صحيح لعود الشرط	768	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms176	true	-7237936983423252969	0	158	0	760	1475	300	للثمن كبعتك هذا-- بعشرة دنانير علي ان تصرفها لي بدرا-هم او شرط صرف غير---- الثمن كبعتك هذا بكذا علي ان تصرف لي ماءة دينا--ر بدراهم------------------------------------------------------ وهو اي وهذا النوع هو بيعتان في بيعة المنهي عنه قال- احمد رحمه الله والنهي يقتضي الفساد وكذا كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول بعتك علي ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي او لتنفق علي عبدي او دابتي او علي حصتي من ذلك قرضا او مجانا مقيس علي كلام احمد وليس هو مقوله قال ابن مسعود صفق-تان في صفقة ربا div dirrtl idbookcontainer ولانه شرط عقد في عقد فلم يصح كنكاح الشغار الشروط التي تبطل ويصح العقد تنبيه لو شرط المشتري عل-----------------------------------------------------------------------------------ي الباءع انه اذا-------------------------- نفق المبيع والا رد-------ه او شرط الباءع علي المشتري ان ------------------------لا يبيع المبيع او لا يهبه او ---لا يعتقه او ان اعتقه ف----الولاء له او شرط الباءع علي المشتري ان يفعل ذلك او شرط عليه وقف المبيع----------------- فالشرط باطل والبيع صحيح ---الا شرط	176	-3249282378112176757	396	513.5	308	992	39.91935348510742	63	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0772	false	-5294483994954220261	16	168	73	806	1484	300	ومن باع ما اي شيءا يذرع كارض وثوب علي انه عشرة -----اذرع او --اشبار او اجربة ونحوها فبان المبيع اكثر مما ع-------------ين صح البيع و-الزاءد لباءع لان ذلك نقص علي------ المشتري فلم يمنع صحة البيع كالعيب ولك من باءع ومشتر الفسخ لضرر الشركة ما لم يعط باءع الزاءد لمشتر مجانا بلا عوض فيسقط خيار مشتر لان الباءع زاده خيرا وا------------------------------------ن بان مبيع علي انه عشرة اقل منها صح البيع والنقص ع-ن العشرة علي باءع لانه التزمه بالعقد ويخير باءع ان اخذه اي المبيع الناقص مشتر بقسطه من --ثمن فان شاء امضاه او فسخ دفعا لضرره ولا خيار لباءع ان اخذه مشتر بجميعه اي الثمن لزوال ضرره ولم يفسخ به مشتر البيع ولا يجبر احدهما علي المعاوضة ويصح بيع في صبرة علي انها عشرة اقفزة فتبين انها اقل او اكثر و يصح بيع في نحوها اي الصبرة كزبرة حديد وزق عسل او زيت علي انه- عشرة فتبين اقل او اكثر ولا خي-----------------------------------ار لمشتر	772	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms176	true	-7237936983423252969	175	288	851	1417	1475	300	ومن باع ما اي شيءا يذرع كارض وثوب علي انه عشرة من الاذرع او الاشبار ----------------فبان المبيع اكثر -من عشرة او اقل منها صح البيع ولكل من الباءع والمشتري الفسخ الا ان المشتري اذا اعطي-------------------------------------------------------------------- الزاءد------------ بلا عوض فلا فسخ له -----لان الباءع زاده خيرا وان اتفقا علي امضاءه لمشتر بعوض جاز وان بان اقل فالبيع صحيح-------------------- والنقص علي ال---------باءع ولمشتر الفسخ وله امضاء البيع------------------------------- بقسطه من الثمن برضا الباءع والا فله الفسخ وان بذل مشتر جميع ال-------------------------ثمن لم يملك الباءع الفسخ وان اتفقا علي تعويضه عنه جاز وان باع----------------- صبرة علي انها عشرة اقفزة او --------------------------------------------------زبرة ---------------حديد علي انها عشرة ارطال فبانت احد عشر فالبيع صحيح والزاءذ للباءع مشاعا ولا خيار لمشتر	176	-3249282378112176757	263	249.0	199	835	31.497005462646484	34	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0774	false	1013204091441005113	259	296	1330	1529	1552	300	انه لم يبلغه الخبر وينقطع --خيار م----------جلس بموت احدهما اي------------------------------- المتعاقدين لان الموت اعظم الفرقتين ولا ينقطع خياره بجنونه في المجلس لعدم التفرق وهو اي لمجنون علي خياره اذا افاق من جنونه ولا يثبت الخيار لوليه لان	774	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms177	true	86356406309153625	156	195	820	1038	1586	300	منه ما يبطل خياره- وينقطع الخيار اي خيار المجلس بموت احدهما اي احد div dirrtl idbookcontainer المتعاقدين لان الموت اعظم الفرقتين لا------------- بجنونه في المجلس لعدم التفرق وهو---------- علي خياره اذا افاق من جنونه ولا يثبت الخيار لوليه وان	177	-3249282378112176757	160	263.0	128	242	66.1156997680664	24	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0774	false	1013204091441005113	33	90	178	460	1552	300	منها بابدانهما فان حجز -منهما بنحو --حاءط ا------و ناما لم يعد تفرقا لبقاءهما بابدانهما بمحل --عقد وخيارهما باق-- ولو طالت المدة او اقاما كرها و يبقي خيارهما ان تفرقا مع اكراه لهما او لاحدهما علي التفرق او تفرقا مع فزع من مخوف كسبع او ظالم خشياه فهرب---------------ا منه او تفرقا مع الجاء كتفرق بسيل او نار او	774	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms177	true	86356406309153625	63	110	351	590	1586	300	عرفا بابدانهما فلو حجز بينهما بحاجز كحاءط ونحوه او ناما لم يعد تفرقا لبقاءهما بابدانهما بمحل العقد وخيارهما بحاله ولو طالت المدة من غير---------------------------------- اكراه لهما او لاحدهما علي التفرق او--------- فزع من ------سبع او ظالم خشياه فهربا او احدهما فزعا منه او ----------------------سيل او نار او	177	-3249282378112176757	193	288.0	151	310	62.25806427001953	29	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0775	false	-190022292475577446	5	35	20	184	1475	300	وان خرس قامت اشارته مقام نطقه القسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني من اقسام الخيار خيار الشرط ب---ان يشترطاه اي يشترط العاقدان الخ----------يار في صلب العقد او يشترطاه بعده زمن الخيارين اي خيار المجلس	775	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms177	true	86356406309153625	194	242	1034	1286	1586	300	وان خرس قامت اشارته مقام نطقه وتحرم الفرقة من المجلس خشية الاستقالة يعني انه يحرم علي احد المتبايعين ان يفارق صاحبه خشية ان يفسخ البيع في المجلس الثاني من اقسام الخيار خيار الشرط وهو ان يش-رطا- اي------ العاقدان او احدهما الخيار في صلب العقد او-------- بعده ------------------في المجلس	177	-3249282378112176757	121	170.5	96	286	42.30769348144531	19	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0777	false	-678229328621133489	72	127	384	657	1547	300	ولا يفتقر فسخ من يملكه من المتعاقدين ---------الي حضور صاحبه العاقد معه----- ولا ------الي رضاه لان الفسخ حل عقد جعل اليه فجاز في غيبة صاحبه ومع سخطه كالطلاق وان مضي زمنه اي الخيار المشروط ولم يفسخ البيع مشروط له لزم ال------بيع لءلا ي------------------فضي الي بقاء الخيار اكثر من مدته المشروط- وهو لا يثبت الا بالشرط	777	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms178	true	-6951241160040705181	97	161	539	850	1574	300	ولا يفتقر فسخ من يملكه اي الفسخ من باءع ومشتر الي حضور صاحبه اي الباءع الاخر ولا يفتقر الي رضاه لان الفسخ حل عقد جعل اليه فجاز مع غيبة صاحبه و---سخطه كالطلاق فان مضي زمن---- الخيار المشترط ولم يفسخ البيع بفسخ من جعل له صار البيع لازما لانه لو لم يلزم لافضي الي بقاء الخيار اكثر من مدته المشترطة وهو لا يثبت الا بالشرط	178	-3249282378112176757	221	363.5	174	318	69.49685668945312	37	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0785	false	7216687701476157291	103	254	481	1223	1448	300	بين رد المعيب ----------------------------لان مطلق العقد يقتضي السلامة فيرد ل-----------------------------------------------------استدراك --ما فاته ومءنته اي الرد -----------------------------------------------------------------------------------------عليه ا----ي المشتري لان الملك ينتقل عنه باختياره الرد فت-----------------------------علق به------ حق التوفية وي------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ مشتر رد المبيع ما دفع هو او غيره عنه من ثمن او بدل ما ابرا باءع منه او بدل ما وهب له باءع من ثمنه كلا كان او بعضا لاستحقاق المشتري بالفسخ استرجاع جميع الثمن كزوج طلق قبل دخول وقد ابرء من الصداق او وهب له وبين امساك مع ارش عيب لرضا ------المتبايعين ع-------لي ان العوض في مقابلة المعوض فكل جزء من العوض يقابله جزء من المعوض ومع العيب فانه جزء فيرج---------ع ببدله وهو الارش بخلاف نحو المصراة فانه ليس فيها عيب وانما الخيار له بالتدليس لا لفوات جزء فلم يستحق ارشا وهو اي الارش قسط ما بين قيمته اي المعيب صحيحا ومعيبا من ثمنه نصا فلو قوم مبيع صح--------------------------------------------------------يحا ب---------------------------خمسة عشر ومعيبا باثني عشر فقد نقص خمس --قيمته فيرجع بخمس الثمن	785	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms179	true	3635695468766980644	123	293	637	1542	1572	300	بين رد المبيع علي الباءع بلا نزاع في ملكه لان مطلق العقد يقتضي السلامة وحيث div dirrtl idbookcontainer ظهر معيبا ثبت له خيار الرد استدراكا لما فاته وازالة لما يلحقه من الضرر في بقاءه في ملكه ناقصا عن حقه بنماءه المتصل لا المنفصل كثمرة شجرة وولد بهيمة وعليه اي علي المشتري اجرة الرد لا-----نه باختيار- الرد انتقل ملك المبيع عنه الي باءع فعلق بالمشتري حق التوفية ويرجع بالثمن كاملا علي الباءع قال الامام احمد رحمه الله تعالي في رجل اشتري عبدا فابق فاقام بينة ان اباقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان موجودا في يد الباءع يرجع ب--------------جميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبد-------------ه وبين امساكه وياخذ الارش وذلك لان المتبايعين تراضيا علي ان العوض في مقابلة المعوض فكل جزء من العوض يقابله جزء من المعوض ومع العيب فا-ت جزء منه فله الرجوع ببدله وهو الارش تنبيه ال------------------------------------------------------------------------------------------ارش قسط ما بين قيمته صح----------يحا ومعيبا من ثمنه فيقوم الم----بيع صحيحا ثم معيبا ويءخذ قسط ما بينهما من الثمن كما اذا قوم صحيحا بعشرة ومعيبا بثمانية والثمن خمسة عشر مثلا فال-------------نقص خمس القيم-ة فيرجع بخمس الثمن	179	-3249282378112176757	350	305.5	274	1162	30.120481491088867	48	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0796	false	-5145459350881456365	144	224	765	1168	1576	300	الاثبات لانه----------------------------------------------------------------------------------- الاصل في اليمين ثم يحلف مشتر ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا لما تقدم ويحلف وارث علي البت ان علم الثمن والا فعلي نفي العلم ثم بعد تح--الف ان رضي احدهما اي العاقدين بقول الاخر اقر العقد لان من رضي صاحبه بقوله منهما حصل له ما ادعاه فلا خيار له او نكل احدهما عن اليمين وحلف الاخر اقر العقد بما حلف عليه الحالف منهما لان النكول كاقامة البينة علي من نكل والا يرضي احدهما بقول الاخر بعد التحالف	796	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms181	true	-520217751090603169	174	231	909	1223	1581	300	الاثبات وانما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا وانما بدا بالنفي لان الاصل في اليمين انها للنفي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد التحالف ان رضي احدهما------------ بقول الاخر او لم يتحالفا بل -----------------------------------------------------نكل احدهما عن اليمين وحلف الاخر اقر العقد في الصورتين div dirrtl idbookcontainer ويتفاسخان اي ان لم يرض احدهما بقول ال----------اخر بعد التحالف	181	-3249282378112176757	130	165.5	100	488	26.639345169067383	19	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0803	false	5450559094293391893	44	74	230	364	1491	300	ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكيل او -------الوزن او -------العد او -------الذرع لحديث احمد عن عثمان مرفوعا---- اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه	803	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms182	true	-4153661438568532785	123	214	556	1035	1511	300	ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بفعل باءع او بفعل اجنبي خير المشتري بين الفسخ اي فسخ عقد البيع ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن كاملا لان التلف والعيب حصل في يده فضمنه او الامضاء ويطالب من اتلفه ببدله اي بمثل مثلي وهو المكيل والموزون وقيمة متقوم وهو المذروع والمعدود والثمن الذي ليس في الذمة كالمثمن في جميع ما تقدم من الاحكام فصل فيما يحصل به القبض ويحصل قبض المكيل بالكيل والموزون بالوزن والمعدود بالعد والمذروع بالذرع لما روي------ عثمان مرفوعا قال اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه	182	-3249282378112176757	110	147.5	85	485	22.68041229248047	20	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0805	false	5972435045016598192	258	300	1265	1471	1471	300	ابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا---- من اقال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامة ورواه ابو داود وليس فيه ذكر يوم القيامة تصح الاقالة قبل---------- قبض مبيع حتي فيما بيع بكيل ونحوه وفي مسلم قبل قبضه لانها فسخ وتصح بعد نداء جمعة-	805	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms183	true	-1101276630595816383	34	69	172	343	1672	300	ابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا قال من اقال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامة ورواه ابو داود وليس فيه ذكر يوم القيامة وليس بيعا بل فسخ فتصح قبل قبض م------------------كيل ونحوه و--------------------------------بعد نداء جمعة	183	-3249282378112176757	142	235.5	114	221	64.2533950805664	26	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0813	false	5823254917506710077	73	98	338	461	1479	300	ولا يصح بيع ربوي بجنسه ومعهما اي العوضي------ن او مع احدهما من غير جنسهما----- كمد عجوة ودرهم بمثلهما اي بمد عجوة ودرهم ولو ان المدين	813	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms185	true	-3894005625681359897	53	79	293	422	1566	300	ولا يصح بيع ربوي بجنسه ومعهما اي الثمن والمثمن او مع احدهما من غير جنسهما وذلك كمد عجوة ودرهم بمثلهما اي بمد عجوة ودرهم او دينار -----	185	-3249282378112176757	106	186.0	84	134	79.10447692871094	21	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0823	false	-2783565505015231299	116	257	574	1295	1553	300	بيع الاصول و-------بيع الثمار وما يتعلق بها الاصول جمع اصل وهو ما ينبني عليه غيره والمراد هنا ارض ودور وبساتين ونحوها كطواحين ومعاصر--------------- والثمار جمع ثمر كجبل وجبال معروفة وهي اعم مما يءكل فيشمل القرظ ونحوه و-------------------------------------------من باع دارا او وهب دارا او رهن دارا او وقف دارا او اقر بدار او اوصي بدار تناول ذلك ارضها ان لم تكن موقوفة كمصر والشام وسواد العراق ذكره في المبدع وغيره ومقتضي ما سبق من صحة بيع المساكن منها دخولها الا ان يحمل علي ما هنا لما ياتي في الشفعة بمعدنها الجامد لانه من اجزاء الارض بخلاف الجاري وتناول بناءها اي الدار لانهما------ داخلان في مسماها و-تناول ------فناءها بكسر الفاء اي- ما اتسع امامها ان كان لها فناء لان غالب الدور ل-----ا فناء لها وتناول------------- متصلا بها اي الدار لمصلحتها ك--سلال-م من خشب مسمرة جمع سلم بضم السين وتشديد اللام مفتوح-ة وهو المرقاة	823	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms185	true	-3894005625681359897	191	300	1010	1566	1566	300	بيع الاصول و احكام بيع الثمار و-------------الاصول ---------------------------------------هنا ارض ودور وبسات---------------ين ومعاصر وطواحين ونحوها والثمار جمع ثمر كجبل وجبال وواحد الثمر ثمرة وجمع الثمار ثمر ككتاب وكتب وجمع الثمر اثمار كعنق واعناق فهو رابع جمع من باع -----او وهب----- او رهن -----او وقف دارا او اق-----ر او -وصي بها- تناول ذلك ارضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمعدنها الجامد لانه ك--اجزاءها و تناول البيع---------- بناءها وسقفها ودرجها لان ذلك داخل-- في مسماها و تناول البيع فناءها بكسر الفاء وهو ما اتسع امامها ان كان لها فناء اذ- غالب الدور ليس لها فناء ---و تناول البيع ما كان متصلا بها اي الدار لمصلحتها كالسلاليم من خشب ------جمع سلم بضم السين وفتح-- اللام المشددة وهو المرقاة-	185	-3249282378112176757	369	481.0	294	822	44.89051055908203	57	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0824	false	2047817949803903429	1	77	6	404	1486	300	لانها منفصلة عنها اشبهت الطعام --والشراب وتناول------ ما فيها اي الدار من شجر مغروس ومن عرش جمع عريش وهو الظلة لاتصالها-------------------------------- بها ولا يتناول ما فيها من كنز- وحجر- مدفونين لانهما مودوعان فيها للنقل عنها اشبه الستر والفرش بخلاف ما فيها من الاحجار المخلوفة فان ضرت بالارض ونقصتها فعيب ولا يتناول ما فيها من منفصل منها كحبل ودلو وبكرة وقثفل وفرش لان اللفظ لا يشمله ولا هو من مصلحتها ولا مفتاح لنحو دار وحجر رحي فوقاني	824	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms186	true	-9146074952829305446	48	110	273	608	1572	300	لانه- منفصل- عنها اشبه- الطعام في الدار و تناول البيع ما فيها اي الدار من شجر مغروس و---عرش جمع عريش وهو الظلة لانهما div dirrtl idbookcontainer متصلان------------------- بها لا كنزا وحجرا مدفونين لانهما مودوعان فيها للنقل عنها اشبها ------الفرش والستور ولا يدخل منفصل ع-------------------------------------------------------------------نها كحبل ودلو وبكرة وق-فل وفرش لان اللفظ لا يشمله ولا هو من مصلحتها و---مفتاح للد---ار وحجر رحي فوقاني	186	-3249282378112176757	250	396.5	201	440	56.818180084228516	35	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0824	false	2047817949803903429	163	300	809	1486	1486	300	غراس وبناء فيها ولو لم يقل بحقوقها لاتصالهما بها وكونهما من حقوقها والبستان اسم للارض والشجر والحاءط اذ الارض المكشوفة لا تسمي به ولا يدخل في نحو بيع --ارض م---------------ا فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير----------- وارز وقطنيات بكسر القاف كعدس ونحوه سميت بذلك لقطونها اي مكثها بالبيوت ونحوها كجزر وفجل وثوم ونحوه كبصل ولفت لانه مودع في الارض يراد للنقل اشبه الثمرة المءبرة ويبقي في الارض -لباءع ونحوه الي اول وقت اخذ----------------------ه كالثمرة بلا اجرة--------- لان المنفعة----- مستثناة له وعلم منه انه لا يبقي بعد اول وقت اخذه وان كان بقاءه انفع له الا برضا مشتر ما لم يشترطه اي الزرع --مشتر- او متهب ونحوه فان شرطه كان له ولا يضر جهله في -بيع ------------ولا عدم كماله لدخو----ل تبعا------ وان كان--- في الارض -----زرع يجز مرة بعد اخري كرطبة بفتح الراء وهي القصة-	824	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms186	true	-9146074952829305446	127	231	700	1199	1572	300	غراس وبناء----- ولو لم يقل بحقوقها لا---------------نهما من حقوقها وما كان كذلك فيدخل فيها بالاطلاق -------------------------------لا يدخل في---- بيع الارض ونحوها مما ذكر ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وبصل وسمسم وارز----------------------------------------------------------------------------- وفجل وثوم----------- ولفت وجزر ونحوه--------------------------------------- ويبقي في الارض للباءع------ الي اول وقت اخذه وان كان بقاءه انفع له كالثمرة بلا اجرة علي باءع لان المنفعة حصلت مستثناة له-------------------------------------------------------------------------- ما لم يشترطه اي الزرع المشتري او ------نحوه لنفسه و----------لا يضر جهله في مبيع اذا شرطه له ولا عدم كماله لكونه دخل تبعا للارض وان كان ما في الارض من الزرع يجز مرة بعد اخري كرطبة بفتح الراء وهي الفضة	186	-3249282378112176757	349	439.5	271	777	44.916343688964844	57	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0827	false	-5437877185874944808	88	200	424	958	1417	300	وكذا اي كطلع تشقق ما بدا 3 اي ظهر من ثمرة لا قشر عليها ولا نور لها كعنب فيه نظر كما اوضحته في الحاشية وتين وتوت وجميز وكذا ما بدا في قشرة و-بقي فيه الي اكله----------- كرمان وموز ومابدا في- قشرين ك-------جوز او ظهر من نوره----------------------------------------------------------------------------------------- كمشمش----------- وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ واجاص او خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف وهو الغلاف كورد وياسمين------ وبنفسج وقطن يحمل كل عام لان ذلك كله بمثابة ت-------شقق الطلع وما قبله اي قبل البدو في نحو عنب والخروج من النور في نحو مشمش والظهور من الاكمام في نحو الورد لاخذ من نحو مشتر ومتهب كورق --شجر ولو مقصود او عراجين ونحوها لانها من اجزاءها خلق لمصلحتها	827	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms187	true	7604590897247271846	130	237	646	1156	1451	300	وكذا الحكم ان بيع شجر ما ظهر----- من ثمرة لا قشر عليها ولا نور لها من عنب---------------------------- وتين وتوت وجميز ----او يظهر في قشره ويبقي فيه الي حين الاكل و ذلك كرمان وموز او يظهر في قشرين و ذلك ك جوز او ظهر من نوره اي وكالطلع اذا تشقق في الحكم ما ظهر div dirrtl idbookcontainer من نوره مما له نور يتناثر كمشمش بكسر ميميه وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ واجاص او خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف وهو الغلاف كورد وياسمين ونرجس وبنفسج وقطن يحمل في كل سنة وما بيع قبل ذلك اي قبل تشقق الطلع ونحوه فللمشتري وال----------------------------------------------------------------------------------------------متهب كورق الشجر--------------------------- لانه -من اجزاءها خلق لمصلحتها	187	-3249282378112176757	289	405.0	225	669	43.19880294799805	50	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0838	false	-6192392988998028781	60	225	293	1092	1432	300	يشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه قدر----------ه بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يجز كما لو اسلم في مذروع وزنا ولا يصح شرط ص-حة او م-----------------------كيال او ذراع لا عرف له لانه لو تلف فات العلم به ولانه غرر لا يحتاج اليه العقد فان عين فردا مما له عرف بان قال رطل فلان او مكياله او ذراعه وهي معروفة عند العامة صح العقد للعلم بها دون التعيين فلا يصح لانه التزام لما لا يلزم الشرط الرابع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر--------------------------------------------------- اجل معلوم نصا للخبر فامر بالاجل والامر للوجوب ولان السلم رخصة جاز للرفق ولا يحصل الا بالاجل فان انتفي الاجل انتفي الرفق فلا يصح كالكتابة والحلول يخرجه عن اسمه ومعناه بخلاف بيوع الاعيان فانها لم تثبت علي خلاف الاصل لمعني التاجيل له اي الاجل وقع في الثمن عادة لان----------- اعتبار الاجل لتحقي-----------------------ق الرفق ولا يحصل بمدة----------- لا وقع لها في ال----------------------------ثمن كشهر ونحوه مثال لما له وقع في الثمن وفي الكافي ك--نصفه ويصح ان يسلم	838	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms190	true	2738427835164293002	7	135	44	643	1466	300	بش-رط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعض-ا ببعض ولانه قدر المسلم فيه بغير ما هو مقدر به في الاصل ولا ----------------------------------يصح شرط صنجة اي العيار الذي يوزن به او مكيال او ذراع لا عرف له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يكون في الذمة فلا يصح في عين شجرة نابتة ونحوها لانه ربما تلف المعين قبل اوان تسليمه ولم يذكر بعضهم قوله ان يكون في الذمة استغناء عنه بذكر الاجل لان المءجل لا يكون الا في الذمة وان يكون الي اجل معلوم نصا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي الاجل وقع في ال----عادة لان الاجل انما اعتبر ليتحق-------ق الرفق الذي شرع من اجله السلم فلا يحصل ذلك بالمدة التي لا وقع لها في الثمن والاجل الذي له وقع في الثمن كشهر ونحوه ف--------------------------ي الكافي او نصفه و----من اسلم	190	-3249282378112176757	276	384.5	211	1096	25.18248176574707	46	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0843	false	5162193359537886297	82	143	381	679	1423	300	ولا يصح اخذ رهن او كفيل بمسلم فيه رويت كراهته عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم ولان الرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والضمان يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم ال-عوض والبدل عنه وكلاهما لا يجوز للخبر ورده الموفق ولا يصح اعتياض عنه اي المسلم فيه	843	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms191	true	2620034449259776165	68	113	322	540	1484	300	ولا يصح اخذ رهن او كفيل بمسلم فيه -----------------------------------------------------------لان الرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والضمان يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم المعوض والبدل عنه وكلاهما لا يجوز وان تعذر حصول----------------------ه اي المسلم فيه	191	-3249282378112176757	206	355.5	163	299	68.89632415771484	40	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0854	false	6455296181866265836	1	78	4	374	1489	300	وام --ولد ووقف وكلب وابق و--مجهول------- لا يصح رهنه لان القصد منه----- استيفاء الدين من ثمنه عند التعذر وما لا يصح بيعه لا يمكن فيه ذلك ويصح رهن المساكن من ارض مصر ونحوها ولو كانت التها منها لانه يصح بيعها سوي رهن ثمرة قبل بدو صلاحها بلا شرط قطع وسوي رهن زرع اخضر بلا شرط قطع فيصح لان النهي عن بيعها---------- لعدم ام-----ن العاهة وب-------------------------------------تقدير تلفها لا يفوت حق المرتهن من الدين لتعلقه بذمة الراهن وسوي قن ---	854	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms193	true	-6185794754667497835	231	299	1156	1497	1501	300	وام الولد وال--------ابق والمجهول والرهن لا يصح رهنه لان القصد من الرهن استيفاء الدين من ثمنه عند التعذر وما لا يصح بيعه لا يمكن فيه ذلك الا ال------------------------------------------------------------------------ثمرة قبل بدو صلاحها و الا الزرع قبل اشتداد حبه لا--------------------ن النهي عن بيعهما انما شرع لعدم الامن من العاهة ولهذا امر بوضع الجواءح وذلك مفقود هنا وتقدير تلفها لا يفوت حق المرتهن من الدين لتعلقه بذمة الراهن و الا القن	193	-3249282378112176757	225	342.5	178	441	51.020408630371094	39	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0885	false	-1932095089415076613	250	279	1181	1314	1410	300	ولو قال كفيل------ ان عجزت عن احضاره او متي عجزت عن احضاره كان علي القيام بما اقر به ف--------------------------قال ابن نصر الله لا يبرا بموت المكفول ويلزمه ما عليه	885	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms199	true	3570748840829711701	252	285	1272	1437	1519	300	ولو قال في الكفالة ان عجزت عن احضاره او متي عجزت عن احضاره كان علي القيام بما اقر به div dirrtl idbookcontainer قال ابن نصر الله لم يبرا بموت المكفول ويلزمه ما عليه	199	-3249282378112176757	127	230.5	98	165	76.96969604492188	27	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0889	false	1490017682391775734	22	115	90	565	1524	300	صداق قبل دخول او مال كتابة لعدم استقرارهما وتصح علي صداق بعد دخول ونحوه وتصح ان احال --مكاتب سيده بمال كت--ابة او احال زواج امراته بصداقها ولو قبل --دخول علي مستقر لانه لا يشترط استقرار محال به ولا تصح الحوالة بجزية علي مسلم او ذمي لفوات الصغار عن المحيل ولا عليها ولا ان يحيل ولد علي ابيه لان الولد لا يملك طلب ابيه وتصح الحوالة علي الضامن والخامس كونه اي الم------حال عليه يصح السلم فيه من مثلي كمكيل و--موزون لا صناعة فيه غير جوهر ونحوه وغيره اي غير المثلي كمعدود ومذروع ينضبطان بالصفة	889	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms200	true	4971515917660969864	184	238	941	1242	1554	300	صداق قبل دخول او مال كتابة ل--ا استقرار المال المحال به ف--------------------ان احال المكاتب سيده بدين الكتابة او الزو----ج امراته------------ قبل الدخول او المشتري الباءع بثم-----------------------------------------------------------------------ن المبيع في مدة الخيارين صح div dirrtl idbookcontainer الرابع----------------------------------------- كونه اي المال المحال عليه يصح السلم فيه من مثلي كمكيل او موزون موصوفين او --------------------------------------معدود ومذروع ينضبطان بالصفة	200	-3249282378112176757	178	192.5	140	489	36.40081787109375	24	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0892	false	2688373282565730681	240	300	1183	1464	1464	300	والحوالة من مدين علي ما-له في الديوان او في وقف اذن له في الاستيفاء وللمحتال الرجوع ومطالبة محيله لان الحوالة لا تكون الا علي ذمة فلا تصح بمال الوقف ولا عليه واحالة من لا دين عليه شخصا علي من دينه عليه وكالة له في طلبه وقبضه واحالة من لا دين عليه علي مثله اي من لا دين عليه وكالة في-	892	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms201	true	-2700087320437137851	43	75	223	382	1511	300	والحوالة ع--------لي ما له في الديوان---------- اذن له في الاستيفاء وللمحتال الرجوع ومطالبة م------------------------------------------------------------حيله واحالة من لا دين عليه وكا----------------------لة له في طلبه وقبضه و------من لا دين عليه علي مثله وك------------------الة في	201	-3249282378112176757	148	248.5	118	283	52.29682159423828	26	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0893	false	-4049945659896649474	76	246	418	1248	1503	300	انواع------ احدها يكون بين مسلمين واهل حرب وتقدمت اقسامه في الجهاد والثاني بين اهل عدل واهل بغي وياتي في قتال اهل البغي والثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت الزوجة اعراضه اي الزوج عنها وياتي في عشرة النساء والرابع بين متخاصمين في غير مال والخامس بين متخاصمين فيه وهو اي الصلح فيه اي المال معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين فيه وهذا النوع هو المبوب له وهو اي الصلح في مال قسمان صلح علي اقرار وصلح علي انكار وهو اي الصلح علي اقرار نوعان نوع يقع علي جنس الحق مثل ان يقر جاءز التصرف له -اي لمن--- يصح تبرعه---------------------------------------------------------------------------- بدين معلوم-------- او يقر له بعين ---بيده فيضع المقر له عن المقر بعض الدين كنصفه او ثلثه او ربعه-- او يهب له البعض من العين المقر بها وياخذ المقر له الباقي من الدين او العين فيصح ذلك-------------- لان جاءز التصرف لا يمنع من اسقاط بعض حقه او هبته كما لا يمنع من استيفاءه وقد كلم عليه الصلاة والسلام غرماء جابر ليضعوا عنه ولا يصح بلفظ الصلح لانه هضم للحق	893	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms201	true	-2700087320437137851	91	216	480	1105	1511	300	انواعا خمسة احدها ب-----ين مسلمين واهل حرب -------------------------الثاني بين اهل عدل واهل بغي -------------------------الثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت------- اعراضه----------------------------------- والرابع بين متخاصمين في غير مال -الخامس صلح بالمال وهو ---------------فيه اي المال معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين يصح الصلح ممن يصح تبرعه مع الاق---------------------------------رار وال------ان------------------------------------------------------------------------كار ولا يصح ممن لا يصح تبرعه كمكاتب وقن ماذون له في تجارة وولي لصغير او سفيه فاذا اقر المدعي عليه للمدعي بدين معلوم في ذمته او اقر--- بعين تحت يده ثم صالحه علي بع----------ض الدين كنصفه او ثلثه او نحوهما او صالحه علي بعض ال--عين المدعاة فهو اي ما صدر هبة div dirrtl idbookcontainer يصح بلفظها اي الهبة لان الانسا----ن لا يمنع من اسقاط بعض حقه او هبته---- لا يصح -----------------------------------------------------------------------بلفظ الصلح لانه هضم للحق	201	-3249282378112176757	365	461.0	285	943	38.70625686645508	56	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0898	false	-4254812552344934350	71	245	381	1221	1481	300	الصلح علي --انكار بان يدعي شخص علي اخر عينا او دينا فينكر المدعي عليه او ي-----------سكت وهو اي المدعي عليه يجهله اي المدعي به ثم يصالحه علي نقد او نسيءة لان المدعي ملجا الي التاخير بتاخير خصمه فيصح الصلح للخبر لا يقال هذا يحل حراما لانه لم يكن له اخذ شء من مال المدعي عليه فحل بالصلح لان هذا يوجد في الصلح بمعني البيع فانه يحل لكل منهما ما كان محرما عليه قبله وكذا الصلح بمعني الهبة او الابراء بل معني يحل حراما ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاء تحريمه كاسترقاق حر او احلال بضع محرم او الصلح بخمر ونحوه ويكون الصلح علي انكار ابراء---- حقه اي المدعي عليه لانه----- بذل العوض لدفع------------- الخصومة عن نفسه لا في مقابلة حق ثبت عليه فلا شفعة فيه اي المصالح عنه ان كان شقصا من عقار ولا يستحق --مدعي عليه لعيب وجده في مصالح عن-----ه شيءا لانه لم يبذل العوض في مقابلته لاعتقاده انه ملكه قبل الصلح فلا معاوضة ويكون الصلح بيعا في حق --مدع- فله رده اي المصالح به عما ادعاه بعيب يجده فيه	898	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms202	true	2838266158609923040	217	298	1036	1423	1433	300	الصلح علي الانكار واذا ا------------------------------نكر المدعي عليه دعوي المدعي او سكت وهو اي المدعي عليه يجهله اي المدعي به ثم -صالحه علي نقد او نسيءة ------------------------------------------ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الصلح ------------وكان الصلح---------- ابراءا في حقه اي المدعي عليه لانه انما بذل مال الصلح ليدفع عن نفسه الخصومة-------- لا في مقابلة حق ثبت عليه فلا شفعة في---------------ه ان كان شقصا من عقار ولا يستحق المدعي عليه لعيب وجده فيما ادعي عليه به شيءا و--------------------------------------------------------------------------------بيعا في حق المدعي فله رد---- المصالح به عما ادعاه بعيب----- فيه	202	-3249282378112176757	312	450.0	244	885	35.25423812866211	52	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0899	false	1659819313539469342	20	240	103	1182	1464	300	عين ماله مستر جعاله ممن هو عنده ومن علم بكذب نفسه من مدع ومدعي عليه فالصلح باطل في حقه اما الم--------دعي فلان الصلح مبني علي دعواه الباطلة وا---ما المدعي عليه فلانه مبني علي جحد-----------ه حق المدعي لياكل ما ينتقصه بالباطل وما اخذ مدع ------عالم -كذب نفسه مما صولح --------به او --مدعي عليه مما انتقصه من الحق بجحده فهو حرام لا----------------------------------------نه اكل مال الغير بالباطل ولا يشهد له ان علم ظلمه نصا وان صالح المنكر بشء ثم اقام مدع بينة ان المنكر قبل الصلح بالملك لم تسمع ولو شهدت باصل الملك ولم ينقض الصلح ومن قال لاخر صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به اي بالم-------------------لك للمقول له لاحتمال ارادة صيانة نفسه عن التبذل و--حضور مجلس الحكم ب--------------------------------ذلك و-------------------------------------ان صالح اجنبي عن منكر لدين باذنه او بدونه صح لجواز قضاءه عن غيره باذنه وبغير اذنه لفعل علي وابي قتادة واقرهما عليه صلي الله عليه والسلام وتقدم في الضمان او صالح اجنبي عن منكر لعين باذنه اي المنكر او بدونه اي اذنه صح الصلح ول----------------------------------------و لم يقل الاجنبي انه اي المنكر وكله لانه افتداه للمنكر من الخصومة وابراء له من الدعوي ولا يرجع الاجنبي بشء مما صالح --به ----عن المنكر في المسالتين ان دفع بدون اذنه في الصلح او الدفع لانه ادي عنه ما لا يلزم------ه فكان متبرعا كما لو تصدق عنه فا---ن ادن المنكر--------------------------------- للاجنبي في الصلح او--- الاداء	899	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms203	true	5228628066328032892	9	183	46	912	1486	300	عين مدعي بها فهو فيه كالمنكر ---ومن علم بكذب نفسه منهما------------ فالصلح باطل في حقه لانه ان كان المدعي فا-ن الصلح مبني علي دعواه الباطلة وان كان المدعي عليه ف-انه مبني علي جحد المدعي عليه حق المدعي------------------------ وما اخذه المدعي العالم بكذب نفسه من المال المصالح به او المدعي عليه مما انتقصه من الحق يجحده ف---حرام علي كل منهما div dirrtl idbookcontainer لانه اكل مال الغير بالباطل المنهي عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال لاخر صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به اي لم يكن القاءل مقرا بالملك للمقول له لاحتمال ارادة صيانة نفسه عن التبذل او حضور مجلس الحكم بذلك فان ذوي المروءات يصعب عليهم ذلك ويرون رفع ضررها عنهم من اعظم مصالحهم وان صالح اجنبي عن منكر للدعوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح الصلح اذن المنكر له اي للمصالح بالصلح او لا اي او لم ياذن له لكن ----------------------------------------------------------------------لا يرجع ال-------------مصالح عليه اي علي المنكر --------------------بدون اذنه لا------------------نه ادي عنه ما لا يلزمه اداءه فكان متبرعا كما لو تصدق عنه قال في شرح المنتهي وعلم مما تقدم ان المنكر اذا اذن للاجنبي في الصلح او في الاداء	203	-3249282378112176757	512	690.0	400	1339	38.237491607666016	81	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0901	false	-1172728255417902682	128	185	629	914	1488	300	ومن صالح اخر عن دار ونحوها ككتاب وحيوان بعوض فبان العوض مستحقا لغير المصالح---------- او بان الق----ن حرا رجع بها اي الدار ونحوها المصالح ع---------------------------------------------نها ان بقيت وببدلها ان -----تلف---------ت ان كان الصلح مع --اقرار المدعي عليه لانه-------- بيع -----حقيقة وقد- تبين فساده لفساد عوضه-------------------------- فرجع فيما كان له و-رجع بالدعوي اي الي دعواه قبل الصلح وفي	901	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms203	true	5228628066328032892	223	300	1117	1486	1486	300	ومن صالح اخر عن دار ونحوها كعبد وثوب--- بعوض فبان العوض------------ المصالح به مستحقا او كان قنا فبان حرا رجع ب------الدار ----اي المصالح عنها او بالعبد او بالثوب المصالح عنه ان كان باقيا او بقي------مته ان كان تالفا ومحل ذلك ان كان الصلح مع الاقرار من المصالح لان الصلح اذن بيع في الحقيقة فاذا تبين ان العوض كان مستحقا او حرا كان البيع فاسدا فرجع فيما كان له و رجع بالدعوي اي الي دعواه قبل الصلح وفي-	203	-3249282378112176757	197	245.0	151	401	49.12718200683594	32	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0905	false	8507013673977333366	74	163	358	809	1476	300	المثل وحرم اخراج دكان بضم الدال واخراج دكة بفتحها قال في القاموس والدكة بالفتح والدكان بالضم بناء يسطح اعلاه للمقعد و----في موضع اخر -الدكان كرمان الحانوت بطريق نافذ سواء اضر بالمارة او لا لانه ان لم يضر حالا فقد يضر مالا وسواء اذن فيه الامام اولا لانه ليس له ان ياذن فيما ليس فيه مصلحة لا سيما مع احتمال ان يضر فيضمن مخرج دكان او دكة ما تلف به لتعديه وكذا جناح وهو الروشن علي اطراف خشب او حجر مدفونة في الحاءط وساباط وهو المستوفي للطريق علي جدارين- وميزاب	905	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms205	true	5439805463642595262	206	249	1000	1242	1464	300	الم----ار كاخراج دكان بضم --داله ود-----كة بفتحها قال في القاموس والدكة بالفتح والدكان بالضم بناء -سطح اعلاه للمقعد وقال في موضع اخر والدكان كرمان الحانوت معرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جناح وهو الروشن علي اطراف خشب------- مدفونة في الحاءط وساباط وهو سقيفة بين حاءطين تحتها طريق وميزاب	205	-3249282378112176757	199	317.0	164	457	43.544857025146484	28	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0907	false	7143955904207672673	155	297	754	1448	1460	300	ويحرم ت--------------صرف في جدار جار او في جدار مشترك بين المتصرف و----غيره بفتح روزنة وهي---- الكوة بفتح الكاف وضمها اي الخرق في الحاءط او بفتح --------------------------------------------------------------------------------طاق -------او بضرب وتد ولو لسترة ونحوه كجعل رف فيه الا باذن مالكه او --شريكه كالبناء عليه وكذا يحرم------------------ وضع خشب علي جدار دار- او مش--ترك الا ان لا يمكن تسقيف الا به فيجوز بلا ضرر نصا ويجبر رب الجدار او الشريك فيه علي تمكينه منه ان ابي لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبه علي جداره ثم يقول ابو هريرة مالي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضره اشبه الاستناد اليه ولا فرق بين البالغ واليتيم والمجنون والعاقل ولم يجز لرب الحاءط اخذ عوض عنه اذن لانه ياخذ عوض ما يجب عليه بذله ذكره في المبدع وجدار مسجد كجدار دار نصا	907	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms205	true	5439805463642595262	28	114	130	547	1464	300	ويحرم علي الانسان التصرف في جدار جار او جد---ار مشترك بين المتصرف وبين غيره بفتح روزنة الروزنة الكوة والكوة------------- الخرق في الحاءط او بفتح طاق قال في القاموس الطاق ما عطف من البنيان انتهي قال في شرح المنتهي قلت ومن ذلك طاق القبلة او بضرب وتد---------- ونحوه كجعل رف فيه الا باذن-----ه اي الشريك-------------- وكذا في الحكم الا ما يستثني وضع خشب علي جدار جاره او المشترك الا ان لا يمكن تسقيف الا به فيجوز بلا ضرر---- ويجبر الجار--------------------------------- ان ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدار مسجد كجدار دار نصا	205	-3249282378112176757	261	370.5	200	826	31.59806251525879	47	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0908	false	8500096964153187529	95	147	491	741	1493	300	وجد بناءه او خشبه علي حاءط--------------------------- جاره او مشتركا ولم يعلم سببه و----زال فله اعادته لان الظاهر ---------وضعه بحق وكذا------------------------------------------- مسيل ماءه في ارض غيره او مجري ماء بسطحه علي سطح غيره ونحوه واذا اختلفا في انه بحق او عدوان فقول صاحبه عملا بالظاهر وله اي الانسان ان ------------يستند الي ح--------اءط غيره	908	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms205	true	5439805463642595262	120	178	573	857	1464	300	وجد بناءه او خشبه علي حاءط div dirrtl idbookcontainer جاره او مشترك- ولم يعلم سببه فمتي زال فله اعادته لان الظاهر ان هذا الوضع- بحق فلا يزول هذا الظاهر حتي يعلم خلافه وكذلك لو وجد مسيل ماءه في ارض غيره او مجري ماءه -----علي سطح غيره-------------------------------------------------------------- وله اي للانسان ان يسند قماشه ويستند ويجلس في ظل حاءط غيره	205	-3249282378112176757	168	240.0	131	353	47.59206771850586	29	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0914	false	-6190968219913344154	85	118	427	588	1462	300	وفي انظار المعسر فضل عظيم لحديث برير-----------ة مرفوعا من انظر معسرا فله بكل يوم مثله اي الدين صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثلاه صدقة رواه احمد	914	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms207	true	1976441514966556487	161	194	817	980	1499	300	وفي انظار المعسر فضل عظيم وابلغ الاخبار عن بريدة مرفوعا من انظر معسرا فله بكل يوم مثله ص---------دقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثليه صدقة رواه احمد	207	-3249282378112176757	141	264.0	110	172	81.97674560546875	27	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0916	false	6236514480906463937	186	294	894	1431	1469	300	وان سال الحاكم غرماء من-------- له مال لا يفي بدينه الحال الحاكم الحجر عليه او سال بعضهم الحاكم الحجر عليه اي---- المدين لزمه اي الحاكم اجابتهم اي الساءلين-------------- وحجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه لحديث كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله رواه الخلال فان لم يساله احد منهم لم يحجر عليه ولو ساله المفلس ويسن اظهار حجر سفه وفلس---- ليعلم الناس -حالهما فلا يعاملان-- الا علي بصيرة وسن الاشهاد عليه اي الحجر لذلك ليثبت عند من يقوم مقام الحاكم لو عزل او مات فيمضيه ولا يحتاج الي ابتداء حجر ثان فصل ويتعلق بحجره اي المفلس---- احكام اربعة احدها تعلق حق --غرماءه من سال	916	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms208	true	3164314920297454790	136	218	693	1114	1515	300	وان سال غر-------ماء من اي مدين له مال لا يفي بدينه الحال------------------ او سال بعضهم الحاكم الحجر عليه اي علي المدين لزمه اي الحاكم اجابتهم اي اجابة الغرماء او بعضهم وحجر عليه قال في شرح المنتهي وظاهر ما تقدم انه لا بد من سءال من له حق الحاكم في الحجر وحكم الحاكم وهو المذهب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن اظهار حجر الفلس والسفه ليعلم الناس بحالهما فلا يعاملوهما الا علي بصيرة div dirrtl idbookcontainer------------------------------------------------------------------------------------ فصل في اثار الحجر وفاءدة الحجر احكام اربعة احدها تعلق حق الغرماء --------	208	-3249282378112176757	212	167.0	166	681	31.13068962097168	36	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0926	false	-5562606625832921225	170	285	863	1413	1489	300	علي ---------قدر ديون من بقي من غرماءه تسوية ل--هم ومراعاة لكمية حقوقهم فان قضي --حاكم او --مفلس بعضهم لم يصح لانهم شركاءه فلم يصح اختصاصهم دونه وان كان فيهم من دينه غير نقد ولم يكن في ماله من جنسه ولم يرضي باخذ عوضه نقدا اشتري له بحصته من النقد من جنس دينه كدين سلم ولا يلزمهما اي الغرماء الحاضرين بيان ان لا غريم سواهم بخلاف من اثبت انه وارث خاص لانه مع كون الاصل عدم الغريم لا يحتمل ان يقبض احدهم فوق حقه بخلاف الوارث فانه يحتمل اخذه ملك غيره فاحتيط بزيادة استظهار ثم ان ظهر رب دين حال----------------- رجع علي كل غريم بقسطه اي بقدر حصته لانه لو كان حاضرا لقاسمهم فيقاسم اذا ظهر	926	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms210	true	-5301423211496833408	105	179	511	879	1470	300	علي الغرماء بقدر ديونهم لان في-------ه تسوية بينهم ومراعاة لكمية حقوقهم فلو قضي الحاكم او المفلس بعضهم لم يصح لانهم شركاءه فلم يجز اختصاصه- دونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يلزمهم- اي الغرماء--------- بيان ان لا غريم سواهم بخلاف الورثة ذكره في الترغيب والفصول وغيرهما لءلا ياخذ------------------ احدهم ما لا حق له فيه ثم بعد القسمة----------------------------------------- ان ظهر رب دين حال لم تنقض القسمة و رجع علي كل غريم بقسط-------------ه لانه لو كان حاضرا -شاركهم فكذا-- اذا ظهر	210	-3249282378112176757	246	312.0	191	582	42.26803970336914	37	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0931	false	6910685000695825893	7	210	40	1043	1487	300	تعالي 8 وان كان ذو عسرة فنظر الي ميسرة 8 وهو خبر بمعني الامر اي فانظروه الي ميسرته ولحديث خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك وروي لا سبيل لكم عليه فمن اقرضه اي الم---------فلس شيءا او باعه شيءا ------------لم يملك طلبه ببدل القرض او ثمن المبيع لانه الذي اتلف ماله بمعاملة من لا شء معه حتي ينفك حجره لتعلق حق --غرماءه حال- الحجر بعين ماله وان---------- وجد من اقرضه او ------باعه عين ماله-- فله الرجوع بها ان جهل الحجر عليه والا فلا وتقدم فصل في الحجر لحظ نفس المحجور عليه والاصل فيه قوله تعالي 8 ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما 8 واضاف الاموال الي الاولياء لانهم مدبروها ومن دفع ماله بعقد كبيع واجارة اولا اي بغير عقد كوديعة وعارية الي محجور عليه لحظ نفسه باختياره وهو الصغير والمجنون والسفيه رجع الدافع في باق من ماله لبقاء ملكه عليه وما تلف منه بنفسه كموت قن او حيوان او بفعل محجور عليه كقتله له فهو علي مالكه غير مضمون لانه سلطه عليه برضاه علم الدافع بحجر المدفوع اليه اولا لتفريطه لان الحجر عليهم في مظنة الشهرة ويضمن محجور عليه لحظ نفسه جناية علي نفس او طرف ونحوه علي ما ياتي تفصيله في الجنايات ويضمن اتلاف ما لم يدفع اليه -من	931	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms211	true	-7994499036034991704	2	89	10	448	1522	300	تعالي------------------ فنظرة--------------- خبر بمعني الامر اي -انظروه الي يسار-------------------------------------------------------------ه فمن اقرضه اي فمن اقرض المفلس شيءا او باعة شيءا عالما بحجره لم يملك طلب------------------------------------------------------------------ه حتي ينفك حجره لتعلق حق الغرماء- حالة الحجر بعين مال المفلس لكن اذا وجد البا--ءع او المقرض اع--يان مالهما فلهما اخذها------------------------------------ فصل في الحجر علي--------------------------------------------------- السفيه والصغير والمجنون -----------------------------------------------------------ومن دفع ماله بعقد كبيع ورهن او لا كعارية و------وديع-------ة الي محجور عليه لحظ ن-------------------------------------------------------------------------------------------------فسه ك- صغير او مجنون او سفيه فاتلفه لم يضمنه ل----------------------------انه سلطه عليه برضاه وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن اتلاف ما لم يدفع اليه ومن	211	-3249282378112176757	299	305.5	232	1046	28.585086822509766	44	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0932	false	-3009854582728338649	0	57	0	300	1532	300	ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه لقوله تع------------------------------------------الي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية ولان الحجر----- انما كان لعجزه عن التصرف في ماله---------------- حفظا له وقد زال في-------------------زول ال-----------------------------------------------------------------------------------حجر لزوال علته بلا حكم بفكه وسواء رشده الولي اولا لان الحجر عليهما لا يحتاج----------------- الي حكم فيزول بدونه لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم	932	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms211	true	-7994499036034991704	152	234	759	1182	1522	300	ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه بلا حكم حاكم بفكه اما كونه ينفك عن الاول فلقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح------ ولان الحجر عليه انما كان لعجزه عن التصرف في ماله علي وجه المصلحة حفظا له وببلوغه رشيدا يقدر علي ذلك فيزول الحجر بزوال سببه واما كونه ينفك عن الثاني فلان الحجر عليه لجنونه فاذا زال وجب زوال الحجر لزوال علته ودفع اليه اي------------------------------------------------ الي من قلنا ينفك الحجر عنه مال-----ه لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم	211	-3249282378112176757	203	326.0	163	482	42.11618423461914	33	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0934	false	7218605270876871435	117	249	554	1211	1472	300	وولاية --مملوك لسيده ل-انه ماله ولو كان --سيده غير عدل لان تصرف الانسان في ماله لا يتوقف علي عدالته وولاية --صغير عا--------قل او مجنون وبالغ مجنون ومن بلغ سفيها واستمر لاب بالغ لكمال شفقته فان الحق الولد -------بابن عشر فاكثر ولم يثبت بلوغه فلا ولاية له لانه لم ينفك عنه الحجر فلا يكون وليا رشيد لانه غير محجور عليه ثم الولاية بعد اب لوصيه لانه ناءب الاب اشبه وكيله في الحياة ولو كان وصيه بجعل وثم متبرع بالنظر له او كان الاب او وصيه كافرا علي كافر ان كان عدلا في دينه ولا ولاية لكافر علي مسلم ثم بعد الاب ووصيه ----فالولاية لح----------------------------------------------اكم لانقطاع الولاية------- من جهة الاب فتكون للحاكم كولاية النكاح لانه ولي من لا ولي له وتكفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدالة في الولي ظاهرا فلا يحتاج حا--كم الي تعديل --اب او وصيه وللمكاتب	934	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms212	true	6751998818674333826	48	178	269	914	1565	300	وولاية المملوك لمالكه لانه ماله ولو كان السيد فاسقا------------------------------------------------ وولاية الصغير والبالغ بسفه او -جنون لابيه بشرط ان يكون------------------ بالغا لان ----------------الولد قد يلحق بمن -----------لم يثبت بلوغه ومن لم يثبت بلوغه لم ينفك عنه الحجر فلا يكون وليا فان لم يكن له اب فوصيه اي وصي الاب ان عدم ل-------انه ناءب الاب ولو------------------------------ بجعل وثم متبرع------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بعد الاب ووصيه تكون الولاية علي الصغير وعلي من بلغ مجنونا او عاقلا ثم جن الحاكم لان---- الولاية انقطعت من جهة الاب فتكون للحاكم كولاية النكاح لانه ولي من لا ولي له فان عدم الحاكم فامين يقوم مقامه اي مقام الحاكم اختاره الشيخ تقي الدين وقال في حاكم عاجز كالعدم وشرط في الولي الرشد لان غير الرشيد محجور عليه والعدالة ولو----- ظاهرا فلا يحتاج الحاكم الي تعديل الاب او وصيه في ثبوت -	212	-3249282378112176757	308	357.5	240	876	35.15981674194336	45	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0945	false	3628141909129935582	217	283	1102	1416	1499	300	بكل قول دل علي الاذن نصا كبع عبدي فلانا -------او اعتقه ونحوه --او فوضت اليك امره--------------- او جعلتك ناءبا عني في كذا او اقمتك لانه لفظ دل علي الاذن فصح كلفظها الصريح----- قال في الفروع ودل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع وهو ظاهر كلام الشيخ فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط وهو اظهر كالقبول ويصح قبول الوكالة بكل قول او فعل دل -عليه	945	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms214	true	8065371373485630397	147	217	795	1120	1524	300	بكل -ما دل عليها من قول- كبع عبدي هذا او كاتبه او اعتقه او دبره او فوضت اليك امره او اقمتك مقامي او جعلتك ناءبا عني في ذل---------ك لانه لفظ دل علي الاذن فصح كلفظها الصريح وفعل قال في الفروع ودل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع وهو ظاهر كلام الشيخ فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط وهو اظهر كالقبول ويصح قبول-------- بكل قول او فعل دال عليه	214	-3249282378112176757	271	477.0	213	344	78.77906799316406	54	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0946	false	-2837345177315460505	57	161	283	769	1473	300	وشرط لوك------الة تعيين --وكيل ك-------------------ان يقول وكلت فلانا في كذا فلا يصح وكلت احد هذين وفي الانتصار لو وكل زيدا وهو لا يعرفه او لم يعرف موكله لم يصح ولا يشترط لصحة التصرف علمه اي الو-----كيل بها اي الوكالة فلو باع------ عبد زيد علي انه فضولي وبان ان زيدا كان وكله في بيعه قبل البيع صح اعتبا---را بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف وله اي الوكيل التصرف فيما وكل فيه بخبر من ظن صدقة بتوكيل زيد مثلا له لان الاصل الصدق كقبول هدية واذن غلام في دخوله ويضمن ما ترتب علي تصرفه ان انكر ز-------------يد الوكالة ولو شهد بها اي الوكالة	946	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms214	true	8065371373485630397	219	290	1132	1481	1524	300	وشرط لصحة الوكالة تعيين الوكيل قال القاضي واصحابه بان يقول وكلت فلانا في كذا -لا علمه بها اي----------------------------------- ----------------------------------لا يشترط لصحة التصرف بالوكالة علم الوكيل ب------الوكالة فلو باع انسان عبد زيد علي انه فضولي فبان ان سيده---- وكله في بيعه قبل البيع صح لان العبرة بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف ----------وله التصرف------------- بخبر من ظن صدق-----------------------------------------------------------------ه ويضمن ما ترتب علي تصرفه ان انكر زيد التوكيل وتصح الوكالة -----------------------	214	-3249282378112176757	260	392.5	200	540	48.14814758300781	44	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0949	false	6883551968068821392	85	183	420	877	1437	300	ماله فلا غرر او اي وتصح في بيع ما شاء الوكيل منه لانه------------------------ اذا جاز التوكيل في كله ففي بعضه اولي و-تصح في ------المطالبة بحقوقه كلها او ما شاء منها وفي الابراء منها كلها او ما شاء منها لما تقدم قال في الفروع وظاهر كلامهم في بع--- مالي ما شءت له بيع كل ماله ولا يصح التوكيل في عقد فاسد لان الموكل لا يملكه ولم ياذن الشرع فيه بل حرمه او اي ولا يصح التوكيل في كل قليل--------------------------- وكثير ذكره الازجي اتفاق الاصحاب لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه فيعظم الغرر والضرر	949	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms215	true	-5489581476749937400	0	84	0	418	1511	300	ماله فلا غرر او يوكله ان ي-بيع ما شاء الوكيل منه اي من مال الموكل لان التوكيل اذا جاز في الجميع----- ففي بعضه اولي و تصح الوكالة بالمطالبة بحقوقه كلها وب-----------------الابراء منها كلها او ما شاء منها ---------قال في الفروع وظاهر كلامهم في بع من مالي ما شءت له بيع كل ماله ولا تصح ال-وكال--------ة ان قال الموكل لوكيله وكلتك ف---------------------------------------------ي كل قليل div dirrtl idbookcontainer وكثير قاله الازجي ل--------------انه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه فيعظم الغرر والضرر	215	-3249282378112176757	307	462.0	239	518	59.26641082763672	56	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0952	false	-8288052575332549850	38	167	182	828	1491	300	ينصرف الي الحلول او اي ولا يبيع بغير نقد ك---------------منفعة او عرض فان فعل لم يصح لان الاطلاق محمول علي العرف والعرف كو-----ن الثمن م----------ن النقدين -----------------------------------------الا باذن من الموكل اوقرينة كبيع حزم ونحوها بفلوس او اي ولا يبيع وكيل بنقد غير ---------------------------------------------------------نقد البلد او بنقد غير غالبه رواجا ان جمع البلد نقودا او بغير الاص-ح من نقوده ان تساوت رواجا الا ان عينه موكل لان اطلاق الوكالة انما يملك به الوكيل فعل الاحظ لموكله بخلاف المضارب لان المقصود من المضاربة الربح وهو في النساء ونحوه اكثر واستيفاء الثمن في المضاربة علي المضارب فضرر التاخير في التقاضي والتنقيض عليه بخلاف الوكالة وان وكل عبد غيره في بيع او شراء ونحوه من عقود المعاوضات ولو في شراء نفسه او قن اخر غيره من سيده صح ذلك ان اذن فيه سيده	952	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms215	true	-5489581476749937400	164	252	819	1237	1511	300	انصرف الي الحلول فكذا اذا اطلق الوكالة واما كونه لا يصح بمنفعة او عرض فلان-------------- الاطلاق محمول علي العرف والعرف يقتضي ان الثمن انما يكون من النقدين قال المجد في شرحه فان وكله ان يشتري له طعاما لم يجز له------------------------------------------------------------ غير شراء الحنطة حملا علي العرف ذكره القاضي وابن عقيل او بغير نقد البلد او بنقد غير غالبه------ ان جمع ------نقودا او بغير الاصلح من نقوده ان تساوت رواجا الا باذن--- ------------------------------------------------------موكله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وكل عبد غيره--------------------------------------- ولو في شراء نفسه--------------- من سيده صح ذلك ان اذن فيه سيده	215	-3249282378112176757	244	343.0	189	775	31.483871459960938	41	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0953	false	6941231987956528044	20	53	99	310	1577	300	والوكالة والشركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة والوديعة والجعالة والمسابقة والعارية عقود جاءزة من الطرفين لان غايت------------ها اذن وبذل نفع وكلاهما جاءز لكل من المتعاقدين فسخها اي هذه العقود كفسخ الاذن في اكل طعامه وتبطل	953	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms215	true	-5489581476749937400	266	300	1318	1511	1511	300	والوكالة والشركة وا----------لمساقاة والمزارعة والوديعة والجعال-------------------ة عقود جاءزة من الطرفين لان غاية ما في كل منها اذن وبذل نفع وكلاهما جاءز لكل من المتعاقدين فسخها اي هذه العقود كفسخ الاذن في اكل طعامه وتبطل-	215	-3249282378112176757	180	332.5	151	223	80.71749114990234	26	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0953	false	6941231987956528044	53	270	310	1408	1577	300	هذه العقود بموت او جنون مطبق لانها تعتمد الحياة والعقل فاذا ----------انتفي ذلك انتفت صحتها لانتفاء ما تعتمد عليه وهو اهلية التصرف لكن لو وكل ولي يتيم او ناظر وقف او عقد عقدا جاءز غيرها ثم مات لم تبطل بموته لانه متصرف علي غيره كما في الاقناع وغيره وتطبل وكالة بحجر -لسفه علي وكيل او موكل حيث اعتبر ------رشد كالتصرف المالي فان وكل في نحو -------------------------------------------------------------------------------------طلاق و--رجعة لم تبطل بسفه وكذا لو وكل في نحو احتطاب او استسقاء ماء ونح------------وه وتبطل --وكالة بسكر يفسق به بخلاف ما اكره عليه فيما ينافيه الفسق---- كايجاب --نكاح ونحوه كاستيفاء حد واثباته لخروجه بالفسق عن اهليه ذلك التصرف وتبطل وكالة ل---------------------------------------------------------------------فلس موكل فيما حجر عليه فيه ك-------------------اعيان ماله لانقطاع تصرفه فيها بخلاف ما لو وكل في شراء شء في ذمته او في ضمان او اقتراض وتبطل وكالة بردته اي الموكل لمن---عه من التصرف في ماله ما دام مرتدا ولا تبطل بردة وكيل الا فيما ينافيها وتبطل وكالة----------------------------------- بتدبيره اي------ السيد او كتابته قنا وكل في عتقه لدلال---ته علي --رجوع الموكل عن الوكالة في العتق ولا تبطل الوكالة بسكناه اي الموكل او بيعه بيعا فاسدا ما اي شيءا وكل في بيعه لان السكني لا تختص بالملك والبيع الفاسد لا ينقله وتبطل الوكالة بوطءه اي الموكل لا قبلته او مباشرته دون فرج زوجة وكل في طلاقها لانه دليل------ رغبته فيها واختيار- امساكها ولذلك	953	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms216	true	6514696409200854486	16	198	86	1042	1557	300	هذه العقود المذكورة يع---------------تمد الحياة والعقل وعدم الحجر فان انتفي ذلك انتفت صحتها لانتفاء ما تعتمد عليه وهو اهلية التصرف والمراد ببطلانها بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر للسفه----------------- حيث اعتبر لها الرشد بان كان في شء لا يتصرف في مثله السفيه اما ان كانت في شء يسير يتصرف في مثله السفيه بدون اذن وليه او كانت الوكالة في طلاق او رجعة او في تملك مباح كاست--------------------------قاء ماء واحتطاب فانها تصح وتبطل الوكالة ب-طرو فسق ----------لموكل ووكيل فيما ينافيه الفسق فقط كايجاب النكاح-------------------------- لخروجه -------عن اهلي----ة التصرف بخلاف الوكيل في قبوله او في بيع او شراء فلا ينعزل بفسق موكله و تبطل الوكالة ايضا بفلس موكل فيما حجر عليه فيه بان كانت الوكالة في اعيان ماله لانقطاع تصرفه فيه و تبطل الوكالة ايضا------------------------------------------------- بردته اي الموكل لامتناعه من التصرف في ماله ما دام مرتدا ولا تبطل بردة وكيل الا فيما ينافيها div dirrtl idbookcontainer و تبطل الوكالة ايضا بتدبيره اي تدبير السيد او كتابته قنا وكل في عتقه لدلالة ذلك علي الرجوع -------عن الوكالة في العتق و-- تبطل الوكالة ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوطءه اي الموكل لا قبلته------------------- زوجة وكل في طلاقها لدلالة وطءه علي رغبته فيها واختياره امساكها وكذلك	216	-3249282378112176757	533	676.5	422	1366	39.01903533935547	82	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0963	false	7655560938332369718	229	300	1138	1461	1461	300	ومن امر ------------بدفع شء كثوب امره مالكه بدفعه الي نحو قصارا او صباغ معين------------- ليصنعه -------------------فدفع المامور ال-شء الي من امر بدفعه له ونسيه فضاع ------لم يضمنه لانه --------------------لم يتعد ولم يفرط بل فعل ما امر به وان اطلق --مالك------ بان قال مثلا------ ادفعه الي من يقصره او يصبغه فدفعه الوكيل الي م-------------ن لا ي------------عرف عينه كما لو ناول-----ه من وراء ستر- ولا----- اسم----------------ه ولا دكانه بان دفعه ب----غير دكان- ولم-	963	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms217	true	35592241739356120	163	255	789	1215	1458	300	ومن امر من قبل مالك بدفع شء كثوب الي--------------------- قصار- او خياط معين بتعيين الامر ليصنعه بان يقصره او يخيطه فدفع المامور الثوب الي من امر بدفعه له ونسيه فضاع الثوب لم يضمن- لانه انما فعل ما امر به ولم يتعد ولم يفرط----------------- وان اطلق المالك الاذن بان دفعه اليه وقال ادفعه الي من يقصره او يخيطه فدفعه الوكيل الي من اي الي انسان لا يعرفه اي لا يعرف عينه كما لو ناوله اياه من وراء سترة ولا يعرف اسمه بان لم يسال عنه ولا دكانه بان دفعه بمحل غير دكانه ولم	217	-3249282378112176757	266	347.0	206	466	57.081546783447266	45	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0966	false	-1816673448672451518	9	31	45	158	1489	300	وامين لا يضمن ما تلف بيده بلا تفريط لانه ناءب المالك في اليد والتصرف ف----الهلاك في يده كالهلاك في يد المالك كالمودع	966	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms217	true	35592241739356120	263	286	1263	1379	1458	300	-امين لا يضمن ما تلف بيده بلا تفريط لانه ناءب للمالك في اليد والتصرف فكان الهلاك في يده كالهلاك في يد المالك كالمودع	217	-3249282378112176757	111	209.5	89	117	94.87179565429688	20	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0967	false	280397192189314001	91	265	464	1303	1484	300	ظاهر كحريق ونهب ونحوهما لا يقبل الا ب-ينة تشهد بالحادث الظاهر لعدم خفاءه فلا تتعذر البينة عليه ويقبل قوله اي مدعي التلف بسبب ظاهر بعد اقامة البينة عليه فيه اي في ان العين تلفت به بيمينه لتعذر اقامة البينه علي تلفها به كما لو تلفت بسبب خفي و --ان قال وكيل ل------موكله اذنت لي في البيع نساء وانكره فقول وكيل او قال وكيل اذنت لي في البيع بغير نقد البلد او بعرض وانكره موكل فقول وكيل او اختلفا اي الوكيل و الموكل في صفة الاذن بان قال وكلتني في شراءه بعشرة قال الموكل بل بخمسة او وكلتني في شراء عبد قال بل امة او ان ابيعه من زيد قال بل من عمرو او قال موكل امرتك ببيعه نسيءة برهن او ضامن وانكره وكيل ولا بينة فالقول قول وكيل لانه امين كمضارب اختلف مع رب المال في مثل ذلك وكخياط اذا قال اذنتني- في تفصيله قباء وقال ربه------ بل قميصا ونحوه وان باع الوكيل السلعة وقال للموكل امرتني فقال------- بل امرتك برهنها صدق ربها فاتت او لم تفت لان الاختلاف هنا في جنس التصرف وان	967	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms218	true	6953208320274987016	75	147	381	732	1519	300	ظاهر كحريق ونهب ونحوهما لا يقبل الا ببينة تشهد بالحادث---------------------------------------- ويقبل قوله ف-----ي التلف-------------------------------------------------------- به بي-----------------------------------------------------مينه و يقبل قول وكيل انه اي موكله اذن- له في البيع مءجلا او------------------------------------------ بغير نقد البلد او بعرض كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خياط اذا قال اذنت لي في تفصيله قباء وقال المالك لا بل قميصا ولو------ باع الوكيل السلعة وقال بذلك --امرتني فقال المالك بل امرتك برهنها صدق ربها فاتت او لم تفت لان الاختلاف هنا في جنس التصرف وان	218	-3249282378112176757	297	461.5	232	862	34.45475769042969	51	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0969	false	-4739260759388440716	67	136	330	634	1427	300	ومن عليه حق من دين او عين عارية او وديعة او نحوها فدعي انسان انه وكيل ربه في قبضه او انه وصية اي وصي ربه او انه احيل به اي الدين من ربه عليه فصدقه اي صدق من عليه الحق مدعي الوكالة او الوصية او الحوالة لم يلزمه اي من عليه الحق دفع- اليه ا----ي المدعي لانه لا يبرا به-------- لجواز انكا--ر رب الحق او ظهوره------------------ حي-----------ا في الوصية	969	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms218	true	6953208320274987016	242	299	1246	1514	1519	300	ومن عليه حق لادمي فاد-------------------------------عي انسان انه وكيل ربه في قبضه او---- وصيه او -----------انه احيل ب---------------------ه فصدقه اي صد-------------ق مدعي الوكالة او الوصية او الحوالة لم يلزمه اي من عليه الحق دفعه اليه اي الي المدعي لانه لا يبرا بهذا الدفع لجواز ان ينكر رب الحق الوكالة او الحوالة او يظهر حيا في مسالة دعوي الوصية	218	-3249282378112176757	203	321.5	157	348	58.33333206176758	34	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0980	false	2829790100412373392	269	300	1359	1514	1514	300	المال ------فلا يصح-------- ضارب باحدي----- هذين الكيسين----- تساوي ما فيهما او اختلف------ علما ما فيهما او جهلاه لانها عقد تمنع صحته الجهالة فلم تجز علي غير معين كالبيع معلوم- قدره فلا-	980	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms221	true	931497556423014738	119	157	623	810	1543	300	المال معينا فلا يصح ان يقول ضارب بما في احد هذين الكيسين سواء تساوي ما فيهما او اختلف وسواء علما ما فيهما او جهلاه لانها عقد تمنع صحته الجهالة فلم تجز علي غير معين كالبيع معلوما قدره فلا	221	-3249282378112176757	151	255.0	121	187	80.74866485595703	29	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0986	false	-5531454999661405091	24	125	116	607	1445	300	وليس لع-امل شراء من------------- يعتق علي رب المال بغير اذنه وظاهره لقرابة او تعليق او اقرار بحريته لان عليه فيه ضررا و----المقصود من المضاربة الربح وهو--------------- منتف--- هنا فان فعل اي اشتري من يعتق علي رب المال صح الشراء لانه مال متقوم قابل للعقود فيصح شراءه كغيره وعتق علي رب المال لتعلق حقوق العقد به وضمن عامل ثمنه الذي اشتراه به لمخالفته وان لم يعلم انه يعتق علي رب المال لانه اتلاف فان كال باذن رب المال انفسخت----------------- في قدر ثمنه لتلفه فان --------------------------------كان ثمنه كل المال انفسخت كلها وان كان في المال ربح اخذ --------حصته منه ولا ضمان عليه وان	986	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms222	true	-469558847518139103	26	95	125	459	1493	300	وليس للعامل شراء من اي شراء رقيق يعتق علي رب المال بغير اذن في ذلك--------------------------------- لان عليه فيه ضررا ولان المقصود من المضاربة الربح حقيقة او مظنة وهما منتفيان هنا فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراه----------------------------------------------------------------- باذن رب المال صح وعتق وتنفسخ المضاربة في قدر ثمنه لانه قد تلف ويكون محسوبا علي رب المال وان كان ثمنه كل المال انفسخت كلها وان كان في المال ربح رجع العامل بحصته منه فان فعل بان ------	222	-3249282378112176757	202	287.0	157	584	34.58904266357422	37	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0994	false	8271099187948796597	194	240	989	1199	1482	300	ال-اصل معه و-لو اقر عامل ب--------------ربح اي بانه ربح ثم ادعي تلفا او خسارة بعد الربح قبل قوله لانه امين ولا يقبل قوله ان ادعي غلط او كذبا او نسيانا او ادعي اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره --اي العامل به اي راس المال لربه	994	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms223	true	-2433085344971340793	151	189	782	955	1528	300	العامل حتي و لو اقر عامل بالربح بان قال ربح المال الف-- ثم ادعي تلفا او خسارة---------- قبل قوله في ذلك لا غلطا--------------------- او كذبا او نسيانا او----- اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره براس ال-----------------مال لربه	223	-3249282378112176757	130	185.0	99	228	57.01754379272461	23	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0996	false	-917611616349465939	144	281	732	1469	1570	300	الثالث شركة الوجوه وهي ان يشتركا ب----لا مال----- في ربح ما يشتريان---------- في ذممهما بجاه-هما اي بوجوههما وثقة التجار بهما سميت بذلك لانهما يعاملان فيهما بوجوههما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اي ذو جاه وتجوز لاشتمالها علي مصلحة بلا مضرة ولا يشترط لصحتها ذكر جنس ما يشتريانه ولا ذكر قدره ولا ذكر وقت الشركة فلو قال احدهما للاخر كل ما اشتريت من شء فبيننا وقال له اخر كذلك صح العقد ولا يعتبر ذكر شروط الوكالة لانها داخلة في ضمن الشركة بدليل المضاربة وشركة العنان وكل من شريكي الوجوه وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة وملك فيما يشتريان ك----------ما شرطا لحديث المءمنون عند شروطهم ولانها مبنية علي الوكالة فتتقيد بما وقع الاذن والقبول فيه وربح كما شرطا من تساو وتفاضل لان احدهما قد يكون اوثق عند التجار وابصر بالتجارة من الاخر	996	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms223	true	-2433085344971340793	227	299	1150	1523	1528	300	الخمسة شركة الوجوه وهي ان يشترك اثنان لا مال لهما في ربح ما يشتريانه من الناس في ذممهما بجاهيهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط لصحتها ذكر صنف ما يشتريانه ولا---- قدره ولا مدة الش----ركة فلو قال احدهما للاخر--- ما اشتريت من شء فبيننا وقال الا-خر كذلك صح العقد و-------------يكون الملك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشتريانه بجاهيهما كما شرطا و يكون الربح بينهما كما ش---------------------------------------------------------------------رطا من تساو وتفاضل لان احدهما قد يكون اوثق عند التجار وابصر بالتجارة من الاخر	223	-3249282378112176757	289	484.5	230	767	37.67927169799805	46	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0995	false	-5697899999268739146	205	300	981	1455	1455	300	دفع عبد او دفع دابة او قربة او قدر او الة حرث او -نورج او منجل ونحوه- لمن يعمل به بج------------زء من اجرته و يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ورضاع قن----------- واستيفاء مال ونحوه كبناء دار و طاحون ونجر باب وطحن نحو بر بجزء مشاع منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها كالشجر في المساقاة والارض في المزارعة ولا يصح تخريجها علي المضاربة بالعروض لانها انما تكون بالتجارة والتصرف في رقبة المال وهذا بخلافه ولا يعارضه حديث الدارقطني انه----- صلي الله عليه وسلم---- نهي عن عسب الفحل وعن قفيز-	995	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms224	true	587781656510427071	172	292	988	1575	1610	300	دفع عبد او دفع انية ك--قربة --وقدر --والة كمحراث ونورج --ومنخل وغربال لمن يعمل به اي بالمدفوع بجزء من اجرته نقل احمد بن سعيد عن احمد فيمن دفع عبده الي رجل ليكتسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز ومثله في الصحة خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع ورضاع قن مدة معلومه واستيفاء مال و------بناء دار-------- ونجر باب وطحن قمح بج---زء مشاع منه قال في المغني وان دفع ثوبه الي خياط ليفعله قمصانا ليبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه لكن لو دفع اليه الثوب ونحوه بالثلث او الربع وجعل له مع ذلك درهما او div dirrtl idbookcontainer درهمين لم------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح وما روي------------------------------------------------------------------------------------------------ الدارقطني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن عسب الفحل وعن قفيز	224	-3249282378112176757	218	144.0	167	805	27.080745697021484	36	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms0997	false	5698578564409008681	0	172	0	913	1590	300	عما اشتري---------- به علي قدر الملك فمن له فيه------------------------- ثلثان فعليه------------------------ ثلث الوضيعة ومن له الثلث فعليه ثلثها سواء كان الربح بينهما كذلك اولا----- لان الوضيعة نقص راس------- المال وهو مختص بملاكه فيوزع بينهم- علي قدر الحصص--- وتصرفهما اي شريكي الوجوه فيما يجوز ويمتنع ويجب وشروط واقرار وخصومة وغيرها كتصرف شريكي عنان علي ما سبق فصل الضرب ال------------------رابع شركة الابدان سميت بذلك لاشتراكهما في عمل ابدانهما وهي نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من --مباح ك-----------------------------احتشاش و------------اصطياد و--تلصص علي دار الحرب ونحوه كسلب من يقتلانه بدار حرب واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم قد اشرك بين عمار وسعد وابن مسعود فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء والحديث رواه ابو داود والاثرم وكان ذلك في غزوة بدر وكانت غناءمها لمن اخذها قبل ان يشرك الله تعالي بينهم ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قبيل المباحات ولان العمل احد جهتي المضاربة فصحت الشركة عليه كالمال النوع الثاني------ ان يشتركا فيما يتقبلان في ذممهما من --عمل كحدادة وقصارة وخياطة ولو قال-------------- احدهما	997	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms224	true	587781656510427071	21	119	120	687	1610	300	عما اشترياه او غير ذلك علي قدر الملك في المشتري فعلي من يملك فيه الثلثين ثلثا الوضيعة وعلي من يملك فيه الثلث ثلث الوضيعة ونحو ذلك---------------- سواء كان الربح بينهما كذلك او لم يكن لان الخسارة عبارة عن نقصان المال وهو مختص بملاكه فيوزع بينهما علي قدر --حصصهما وتصرفهم-----------------------------------------------------------------ا كتصرف شريكي عنان شركة الابدان-------- الرابع من الانواع الخمسة شركة الابدان------------------------------------- وهي نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من المباح div dirrtl idbookcontainer كالاحتشاش والاحتطاب والاصطياد والتلصص علي دار الح-------------------------------رب واشار ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني بقوله او يشتركا فيما يتقبلان في ذممهما من العمل كنسج-- وقصارة وخياطة --ويطالبان بما يتقبله احدهما	224	-3249282378112176757	345	447.0	278	1073	32.1528434753418	45	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1005	false	3772061262676913760	245	296	1230	1484	1507	300	في الكلف السلطانية العرف ما--------------------لم يكن شرط فيعمل به--- فما عرف اخذه من رب المال فهو عليه ---------------------------وما عرف----- من العامل ---فعليه -------------------------وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ف-------علي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه وعل--ي العقار فعلي ربه ما-لم يشترطه علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة قاله	1005	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms227	true	-3957662277377264773	0	68	0	347	1645	300	في الكلف السلطانية التي للسلطان عادة باخذها ما لم يكن شرط فيتبع الشرط فما عرف اخذه من رب المال كان div dirrtl idbookcontainer عليه وما عرف اخذه من العامل كان عليه ذكره الشيخ تقي الدين قال وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه او علي العقار فعلي ربه ما لم يشترطه علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة ذكره	227	-3249282378112176757	227	374.5	178	347	65.4178695678711	44	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1010	false	3746615656065224352	61	150	298	762	1591	300	باب الاجارة------ من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا لانه تعالي يعوضه العبد علي طاعته او صبره عن معصيته قال ابن المنذر الاجارة بكتاب الله تعالي وبالاخبار الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم واتفق علي اجازتها كل من نحفظ قوله من علماء الامة والحاجة داعية اليها لان اكثر المنافع بالصناءع وهي لغة المجازاة يقال اجره الله علي عمله اذا جازاه عليه وشرعا عقد علي منفعة مباحة لا محرمة كزنا وزمر معلومة لا مجهولة مدة معلومة كيوم او شهر او سنة من عين معينة او موصوفة في الذمة	1010	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms227	true	-3957662277377264773	73	99	384	516	1645	300	باب الاجارة مشتقة من الاجر وهو العوض ومنه سمي الثواب اجرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي---------------------------------------------------------- عقد علي منفعة مباحة معلوم-----------------------------ة مدة معلومة -------------------من عين معينة او موصوفة في الذمة	227	-3249282378112176757	121	187.5	96	470	25.744680404663086	21	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1012	false	6363511289944689778	3	46	15	227	1506	300	و يذكر ------عرضه وسمكه بفتح السين و---------------------------------------------------------------------------------------الته لاختلاف الغرض فيقول من حجارة او اجر او لبن وبالطين او الجص ونحوه------------------- فلو بناه ثم سقط فله الاجرة لانه وفي بالعمل الا ان كان سقوطه بتفريطه نحو ان بناه محلولا-------- فعليه اعادته وغرم ما تلف	1012	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms228	true	6090359635567404948	213	276	1109	1422	1565	300	--يذكر طوله وعرضه وسمكه بفتح السين وبسكون الميم اي ثخانته وهو في الحاءط بمنزلة العمق في غير المنتصب قاله في الحاشية و يذكر الته-------------- فيقول من حجارة او اجر او لبن وبالطين او الجص ونحوه مما يختلف به الغرض فلو عمله ثم سقط فله الاجرة لانه وفي بالعمل الا ان كان سقوطه بتفريطه ب---ان بناه محلولا او نحوه فعليه اعادته وغرم ما تلف	228	-3249282378112176757	189	313.5	150	332	56.927711486816406	34	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1029	false	1806745089747199074	126	246	667	1263	1522	300	ان لا يجمع بين تقدير --مدة و--عمل ك-قوله------- استاجرتك لتخيطه اي هذا الثوب في يوم لانه قد يفرغ منه----- قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته فقد زاد علي المعقود عليه ------وان لم يعمل فقد تركه -------في بعض زمنه فيكون---- غررا يمكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق ويلزمه اي الاجير المشترك الشروع في العمل المستاجر له عقب العقد لجواز مطالبته به اذن قال في الفروع وان ترك ما يلزمه قال شيخنا بلا عذر فتلف بسببه ضمن وشرط كون عمل --معقود عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة لكونه مسلما اي يشترط اسلامه كاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربه لفاعله ويحرم اخذ --اجرة عليه لحديث عثمان بن	1029	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms229	true	4442932663942296409	58	152	317	782	1578	300	ان لا يجمع بين تقدير المدة والعمل ك قوله عن ثوب استاجرتك لتخيطه------------- في يوم لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته فقد زاد علي ما وق-ع عليه العقد وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعض زمنه فيكون ذلك غررا يمكن التحرز منه فلم يصح العقد معه الاجارة علي الطاعات و يشترط ايضا كون ال--------عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المعقود عليه لا يشترط----- ان يكون فاعل--------------ه مسلما فلا تصح الاجارة لاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعله ويحرم اخذ الاجرة عليه ل--------ان من	229	-3249282378112176757	343	526.0	268	634	54.10094451904297	58	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1030	false	-4130988120901931944	55	85	263	414	1494	300	من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله -------تعالي فلم يصح اخذ الاجرة عليها كما لو استاجر انسانا يصلي خلفه الجمعة او التراويح ولا يحرم اخذ جعالة علي ذلك	1030	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms229	true	4442932663942296409	151	179	779	928	1578	300	من شرط---- هذه الافعال كونها قربة الي الله تبارك وتعالي فلم يجز اخذ الاجرة عليها كما لو استاجر انسانا يصلي خلفه الجمعة او التراويح وتجوز ال-----جعالة علي ذلك	229	-3249282378112176757	133	237.0	107	158	84.17721557617188	22	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1036	false	-5292317021308889089	97	224	527	1174	1572	300	المستاجر مالك الدار ونحوها قبل انقضاء مدة الاجارة فلا اجرة لما سكن قبل ان يحوله المءجر نصا او امتنع مءجر دابة --------------------------------من تسليم الدابة المءجرة في اثناء المدة او في اثناء المسافة الموجرة للركوب او الحمل عليها فلا اجرة لركوبه او حمله عليها قبل المنع منه او امتنع الاجير لعمل ----------------------من تكميل العمل فلا اجرة له لما عمله قبل لان كلا منهم------------------------------------------------------------------------------------ لم يسلم الي المستاجر ما وقع عليه عقد الاجارة فلم يستحق شيءا كمن استاجر من يحمل له كتابا الي بلد بعينه فحمله بعض الطريق او ليحفر له اذرعا فحفر بعضها وامتنع من حفر الباقي وان شردت دابة مءجرة او تع-------------------------------------ذر استيفاء باقي النفع----------------- بغير فعل احدهما اي المءجر والمستاجر فعلي المستاجر م----------------------ن الاجرة بقدر ما استوفي من النفع قبل ذلك لعذر كل منهما وان هرب	1036	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms231	true	-6758907923456483948	164	265	876	1410	1591	300	المستاجرة مستاجرها منها قب---ل انقضاء مدة الاجار------------------------------------------------------------ة من غير اختيار المستاجر او امتنع من تسليم الداب--------ة في اثناء المدة او في اثناء المسافة ---------------او -----------------------------------------------------------------الاجير div dirrtl idbookcontainer من تكميل العمل فلا --شء له علي المستاجر حتي مما سكن قبل ان يحوله المءجر و ان كان تعذر النفع بالعين من جهة المستاجر فعليه جميع الاجرة فان لم يسكن ------مستاجر لعذر--------------------------------------------------------------------------------------------- او لا---------------------------------------------------------------- او تحول في اثناء المدة فعليه الاجرة وان تعذر استيفاء----- النفع من العين المءجرة بغير فعل احدهما اي المءجر والمستاجر كشرود الدابة المءجرة وهدم الدار وجب من الاجرة بقدر ما استوفي من النفع قبل حصول ما ذكر ------وان هرب	231	-3249282378112176757	243	268.5	189	861	28.22299575805664	34	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1045	false	-8955088462006695052	54	173	276	841	1468	300	وهو من قدر نفعه بالعمل سواء تعرض فيه للمدة ككحال يكحله شهرا كل يوم كذا كذا مرة اولا كخياطة ثوب وتقدم وجه تسميته بذلك ما ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف بفعله اي المشترك------------------------------------------------------------ من تخريق قصار------------------------- الثوب بدقه او مده او عصره او بسطه وغلط خياط في تفصيل وكذا ----طباخ وحاءك و----------------------------خباز و-----------------------------ملاح فيضمن ما تلف من يده او حذفه او ما يعالج به السفينة سواء كان رب المتاع معه او لا ويضمن جمال ما ت------لف بقوده وسوقه وانقطاع حبل شد به حمله ويضمن حامل ما تلف بزلقه او عثرته و-سقوطه عنه كيف كان وسقوط عن دابة وي-ضمن ايضا ما------- نقص بخطءه في فعله كصباغ امر ب-----صبغ ثوب اصف-ر فصبغه اسود وخيا--ط امر------- بتفصيله قباء---- ففصله قميصا او ثوب رجل فقطعه قميص امراة	1045	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms232	true	-7440211683202814907	90	233	490	1188	1507	300	وهو من قدر نفعه بالعمل------------------------------------------------------------- كخياطة ثوب وبناء حاءط وحمل شء الي مكان معين ويتقبل الاعمال للجماعة في وقت واحد فالخاص لا يضمن ما تلف بيده الا ان فرط بان يقصر في حفظه فيضمنه كغير الاجير او يتعمد الاتلاف و الاجير المشترك يضمن ما تلف بفعله اي بجناية يده فالحاءك اذا افسد حياكته ضامن لما افسد نص علي هذه المسالة من تخريق و كذا الخياط ضامن لما افسد في الثوب من غل-------------------------------ط في تفصيل ونحوه والطباخ يضمن ما اتلفه او افسده من طبيخه والخباز لما اتلفه او افسده من خبزه والملاح -يضمن ما تلف من يده او حذفه او ما يعالج به السفينة وال--------------------------------جمال ضامن لما تلف بقوده وسوقه و----------------------------------------بزلقه او عثرته وبسقوطه------------------ عن دابته ويضمن ايضا ما حصل من نقص بخطءه في فعله كما لو امره ان يصبغ ثوبه احمر فصبغه اسود وكما لو امر الخياط بتفصيله قميص رجل ففصله ق-----------------------ميص امراة	232	-3249282378112176757	277	352.0	216	904	30.641592025756836	41	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1054	false	-8924446215215883921	0	86	0	442	1445	300	غالبا وهو ما زاد علي ثلاثماءة ذراع لم يصح لانه يفوت به الغرض المقصود بالرمي وقد قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني الشرط الرابع علم --عوض لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود ويعلم----- بالمشاهدة او -الوصف---------- ويجوز-------- حالا ومءجلا وبعضه حال وبعضه مءجل كالبيع واباحته اي العوض لما تقدم وهو اي العوض اي بذله تمليك للسابق بشرط سبقه ولهذا قال في الانتصار في شركة العنان القياس لا يصح الشرط الخامس الخروج بالعوض عن شبه --قمار بكسر القاف	1054	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms235	true	-5308787984017951184	132	204	783	1161	1656	300	غالبا وهو ما زاد علي ثل-ثماءة ذراع------------ يفوت به الغرض المقصود بالرمي وقد قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني الشرط الرابع علم العوض لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود ويحصل علمه بالمشاهدة او بالوصف المميز له ويجوز ان يكون حالا ومءجلا كالثمن في ------------البيع واباحته اي العوض لانه عوض في عقد فاشترطت اباحته كبقي----------------------------------------------ة العقود الشر--------------ط الخامس الخروج------- عن شبه القمار بكسر القاف	235	-3249282378112176757	302	475.5	240	470	64.25531768798828	48	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1055	false	7675155948347887777	57	107	290	551	1543	300	اي سبق المخرجان المحلل ولم يسبق احدهما الاخر احرزا سبقيهما اي احرز كل----- منهما سبق----ه لانه لا سابق منهما ولا شء للمحلل لانه لم يسبق -احدهم----ا ولم ياخذا من------------------------------------------------------------------ه شيءا لءلا يكون قمارا وان سبق هو اي المحلل المخرجين احرز السبقين او سبق احدهما اي احد المخرجين صاحبه والمح------لل احرز	1055	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms235	true	-5308787984017951184	245	300	1368	1656	1656	300	اي سبق المخرجان المحلل ولم يسبق احدهما الاخر احرزا سبقيهما اي احرز كل واحد منهما ما اخرجه لانه لا سابق فيهما ولا شء للمحلل لانه لم يسبق واحدا منهما ولم ياخذا div dirrtl idbookcontainer من المحلل شيءا لانه لم يشترط عليه لمن سبقه شيء----------------ا و------------------------------------------ان سبق احدهما اي احد المخرجين صاحبه او سبق المحلل احرز-	235	-3249282378112176757	187	312.0	149	347	53.8904914855957	31	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1062	false	-5409216276591097172	139	167	783	924	1618	300	بكل قول او فعل يدل عليها اي الاعارة كاعرتك هذه الدابة او اركبها الي كذا او استرح عليها او خذها تحتك--------------- ونحوه ك----دفعه دابة- لرفيقه عند تعبه وتغطيته	1062	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms236	true	1539219154724964123	86	112	488	621	1621	300	بكل قول او فعل يدل عليها----------- كاعرتك هذه الدابة لت--ركبها الي كذا--------------- او خذها تحتك او استرح عليها ونحو ذلك وبدفعه دابته لرفيقه عند تعبه وتغطيته	236	-3249282378112176757	107	166.0	86	161	66.45962524414062	17	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1068	false	-1237959275866000080	0	40	0	203	1569	300	يعير ما استعاره ولا يءجر لعدم ملكه--- منافعه بخلاف المستاجر------------- الا باذن معيره -فان اذنه جاز ولا يضمن مستاجر من مستعير وعكسه تلف عين عنده بلا تعد ولا تفريط فان خالف فاعار او --------------------------------------------------------------------------------اجر بغير اذنه فتلفت العين عند الثاني	1068	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms237	true	5180496072315432155	213	256	1090	1308	1538	300	يعير ما استعاره ولا يءجر لانه لا يملك منافعه فلا يصح ان يبيحها او يبيعها الا باذن المالك فان ----------------------------------------------------------------------------------اعار او اجر فعليه اجرة مثلها لربها ان لم يكن المستعير الثاني عالما بالحال فتكون عليه او اجر بغير اذنه فتلفت العين عند الثاني	237	-3249282378112176757	94	140.5	73	300	31.33333396911621	17	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1074	false	-8371474247084532888	161	260	800	1286	1478	300	وان سمر غا--صب بالمسامير المغصوبة بابا او غيره قلعها--------------------------- وجوبا وردها لربها للخبر ولا اثر لضرره لانه---- بتعديه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زرع الغاصب الارض المغصوبة--------------------- فليس لربها اي الارض اذا ردت بعد حصد- الزرع الا الاجرة اي اجرة المثل من وضع يده علي الارض الي ردها وليس له ---------------------------------------------------------------تملك الزرع بعد حصاده لانه انفصل عن ملكه كما لو غرس فيها غرسا ثم قلعه ويخير رب ارض قدر عليها من غاصب قبله اي قبل حصاده بين تركه اي ال----زرع في ارضه اليه اي الحصاد باجرته اي اجرة --مثله او تملكه اي الزرع بنفقته وهي مثل البذر وعوض لواحقه من حرث وسقي ونحوهما	1074	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms239	true	6509566674021980524	42	164	207	834	1529	300	وان سمر الغاصب بالمسامير المغصوبة بابا او غيره قلعها div dirrtl idbookcontainer وجوبا وردها ------------ولا اثر لضرره لانه حصل بتعديه كما لو غصب فصيلا وادخله داره فكبر وصار لا يمكن اخراجه لضيق بابها عليه فانه ينقض مجانا ويخرج الفصيل وان زرع الغاصب الارض المغصوبة ثم ردها وقد حصد زرعه فليس لربها اي الارض-------- بعد حصده الزرع الا الاجرة اي اجرة المثل عن الار------------ض الي حين تسليم الغاصب لها يعني انه لا يكون لرب الارض حق في زرع الغاصب بعد حصاده بتملك ولا غيره ل-------انه انفصل عن ملكه وقبل الحصد اي حصد الزرع ------يخير مالك الارض-------------------------------- بين تركه اي ترك الزرع في ارضه ال----ي الحصاد باجرته اي اجرة المثل- او تملكه اي الزرع بنفقته وهي مثل البذر وعوض لواحقه من حرث وسقي ونحوهما	239	-3249282378112176757	345	521.5	273	709	48.66008377075195	56	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1094	false	910655339606798865	97	165	495	839	1508	300	ومن اشتري ارضا فغرس فيها او بني فيها فخرجت مستحقة -لغير -----------------باءع------------ها وقلع غراسه ا---------------و بناءه اي المشتري لانه وضع بغير حق رجع --مشتر- علي --باءع ب-----ما غرمه--------- من ثمن اقبضه واجرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة وارش نقص بقلع واجرة ونحو---ه لانه غره ببيع----------ه واوهمه انها ملكه و----ذلك بسبب بن----اءه وغرسه------------------------------- وعلم منه--- ان لمستحق الارض قلع الغراس والبناء بلا--- ضمان نقص لوضعه في ملكه بغير اذنه	1094	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms241	true	-6345195843984077332	18	107	104	547	1478	300	ومن اشتري ارضا فغرس فيها او بني فيها فخرجت مستحقة للغير اي تبين انه ليس لباءعها ولاية بيعها وقلع غر-سه اي غرس المشتري او بناءه لكونه ----------وضع بغير حق رجع المشتري علي الباءع بجميع ما غرمه بسبب ذلك من ثمن اقبضه واجرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة وارش نقص بقلع------ ونحو ذلك لان----ه ببيعه اياها غره واوهمه انها ملكه وكان ذلك -سببا في بناءه وغرسه فرجع عليه بما غرمه قال الفتوحي وعلم من ذلك ان لمستحق الارض قلع الغراس والبناء من غير ضمان لانه وضع- في ملكه بغير اذنه	241	-3249282378112176757	302	445.5	241	466	64.80686950683594	48	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1104	false	-8162388015399464541	110	176	521	828	1414	300	او حل------ وكاء زق دهن--- ماءع او جامد فاذابته الشمس بخلاف ما لو اذابته نار قربها اليه غيره فان قياس المذهب يضمنه مقربها ذكره المجد او بقي بعد حله منتصبا فالقته ريح او زلزلة او مطر او نحوه فاندفق او خرج منه شء بل اسفله فسقط او لم يزل يميل شيءا فشيءا حتي سقط فاندفق او لم يندفق بل خرج ما فيه شيءا فشيء-ا ض--------منه المعتدي	1104	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms241	true	-6345195843984077332	179	220	913	1099	1478	300	او حل انسان وكاء زق فيه شء ماءع او جامد فاذابته الشمس------------------------------------------------------------------------------- او بقي بعد حله------- فالقته------------------------ ريح فاندفق وخ--رج منه شء او --------------لم يزل يميل شيءا فشيءا حتي سقط فاندفق او خ------------رج ما فيه قليلا قليلا ضمنه اي ضمن- المتعدي	241	-3249282378112176757	145	223.0	110	325	44.61538314819336	24	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1105	false	-1456942335877574631	40	147	190	702	1463	300	ولو بقي-------------------- الطاءر الذي فتح قفصه او بقي الغرس الذي حل قيده حتي نفرهما اخر بعد ذلك فذهبا ضمن المنفر وحده------------------- لان سببه اخص فاختص الضمان به كدافع --واقع في --بءر مع حافرها وكذا الوحل حيوانا وحرضه اخر فجني فضمان جنايته علي المحرض وان وقع طاءر علي جدار فنفره شخص فذهب لم يضمنه لامتناعه قبله فليس تنفيره بسبب فواته وان رماه فقتله ضمنه كما لو رماه في هواء وغيره ومن ربط دابة او اوقف دابة له او لغيره بطريق ولو كان الطريق واسعا نصا------------ او ترك------ بها اي الطريق ولو واسعا طينا--- او خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم نصا او اسند خشبة الي حاءط	1105	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms241	true	-6345195843984077332	226	300	1124	1478	1478	300	ولو بقي الحيوان الذي حله او الطاءر الذي فتح عنه القفص واقفين بعد ذلك------ حتي نفرهما اخر --------فذهبا ضمن المنفر اي اختص ضمانهما بالمنفر لان سببه اخص فاختص الضمان به كدافع الواقع في البءر مع حافرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن------------ اوقف دابة له او لغيره بطريق ولو كان الطريق واسعا نصا او ربطها به او ترك انسان بها اي -بطريق ولو واسعا نحو طين او خشبة --كعمود- او حجر- او كيس دراهم ----او اسند خشبة الي حاءط-	241	-3249282378112176757	256	374.5	199	576	44.44444274902344	45	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1105	false	-1456942335877574631	183	225	892	1102	1463	300	ومن اقتني كلبا عقورا ولو لصيد وما--شية او اقتني كلبا لا يقتني كاقتناء كلب لغير حرث وماشية وصيدا او اقتني كلبا اسود بهيما او اقتني اسدا-------- او نمرا او ذءبا او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة مع علمه اي-------------- المقتني لذلك	1105	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms242	true	-651132963277241956	51	85	272	441	1472	300	ومن اقتني كلبا عقورا ولو لصيد او ماشية او اقتني ك---------------------------------------------------------لبا اسود بهيما او اقتني اسدا او ذءبا او نمرا-------- او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور عادة او جارحا فاتلف شيءا ضمنه المقتني لانه	242	-3249282378112176757	130	220.5	102	234	55.55555725097656	22	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1106	false	-6000883343775950166	8	141	34	673	1426	300	لو حصل شء من ذلك في بيت انسان بلا ---اقتناءه ولا اختياره فافسد شيءا لم يضمنه لانه لم يحصل الافساد بسببه قال في المغني والشرح فاذا اقتني حماما او غيره من الطير فارسله نهارا فلقط حبا لم يضمنه لان العادة ارساله ويجوز قتل هر باكل لحم--------------------- ونحوه كفواسق وفي الفصول حين اكله وفي الترغيب ان لم يندفع الا به كصاءل ومن اجج -----اي اوقد نارا حتي صارت تلتهب بملكه ولو باجارة او اعارة وكذا بموات فتعدي الي ملك غيره فاتلفه او سقاه اي ملكه من ارض او زرع او شجر فتعدي ذلك الي ملك غيره اي الفاعل لا ان تعدت النار بطريان ربح فاتلفه ا-ي ملك غير--------ه ضمنه الفاعل اذا فرط بان اجج نارا تسري ع-----ادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها او فتح ماء كثيرا يتعدي مثله او فرط بترك النار مءججة	1106	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms242	true	-651132963277241956	92	192	474	953	1472	300	لو حصل شء من ذلك في بيت انسان من غير اقتناءه ولا اختياره فافسد شيءا لم يضمنه لانه لم يحصل الافساد بسببه قال في --------الشرح فاذا اقتني حماما او غيره من الطير فارسله نهارا فلقط حبا لم يضمنه لان العادة ارساله انتهي لا ان دخل دار ربه اي رب الاسد والنمر ونحوه بلا اذنه فانه لا يضمن------------------------------------------ ومن اجج نارا اي اوقده---ا حتي صارت تلتهب بملكه--------------------------------------------------------- او سقي---- ملكه ف-----------------------------------------------------------تعدت النار ----او -----الماء الي ملك غيره بتفريطه ضمن---------------- بان اجج نارا تسري في العادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها او فتح ماء كثيرا يتعدي مثله او -----ترك النار مءججة	242	-3249282378112176757	383	606.5	300	682	56.15835952758789	68	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1110	false	8801579196965127593	94	245	475	1271	1536	300	كان عليها اثنان فاكثر ---ضمن الاول ما يضمنه------- المنفرد لانه المتصرف فيها والقادر علي كفها او اي ويضمن من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الاول -او مرض--------ه ونحوهما كعماه وان اشتركا اي الراكبان في تدبيرها او لم يكن معها الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان لان كلا منهما لو انفرد ل---------------------------------------------------ضمن فاذا اجتمعا ضمنا ويشارك راكب معها اي الساءق والقاءد كلا منهما او اي ويشارك راكب مع احدهما من ساءق او قاءد في ضمان جناية الدابة لان كلا منهم لو انفرد مع الدابة انفرد بالضمان فكذا اذا اجتمع مع غيره وابل مقطرة كواحدة وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان لجناية كل من القطار لان الجميع يسير بسير الاول ويقف بوقوفه ويطا بوطءه وبذلك يمكنه حفظ الجميع عن الجناية ويشاركه اي القاءد في ضمان ساءق في اولها اي المقطرة في جناية جميعها ويشاركه ساءق في اخرها في جناية الاخير- فقط ويشاركه ساءق فيما بينهما اي الاول والاخير فيما باشر سوقه وفيما بعده	1110	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms243	true	-6520574817038201642	0	95	0	500	1531	300	كان عليها اثنان او ثلاثة ضمن الاول ما يضمنه الراكب المنفرد لانه المتصرف فيها -القادر علي كفها او--------- من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الراكب او مرضه او عماه ونحو--------ه وان اشتركا اي الراكبان في تدبيرها او لم يكن معها الا قاءد وساءق اشتركا في الضمان لان كل واحد من الراكبين المشتركين في تدبيرها او من الساءق والقاءد لو انفرد ضمن فاذا اجتمعا ضمنا ويشارك راكب معه---------------------------ما او معد-------------- احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابل------------- وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان ويشارك ساءق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اولها في----------------- جميعها و------------في اخرها في------ الاخيرة فقط وفي------------ما بينهما في-----------------ما باشر سوقه و--ما بعده	243	-3249282378112176757	381	584.5	306	867	43.944637298583984	57	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1114	false	2072868601881226184	103	228	521	1109	1468	300	او اتلف---------------- بكسر او خرق او غيرهما ولو كان ما ياتي مع صغير حال اتلافه مزمارا او ---------طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او----- نردا او شطرنجا ونحوها او اتلف صليبا لم يضمنه لانه محرم لا حرمة له فاشبه الكلب والميتة او كسر اناء فضة او اناء ذهب او كسر او شق اناء فيه خمر مامور باراقتها وهي ما عدا خمر الخلال و------الذمي المستترة-------------------------- قدر علي اراقتها بدونه اي الكسر او الشق او لا لم يضمنه لحديث ابي طلحة وفيه وامر الذين كانوا معه ان يمضوا معي ويعاونوني ان اتي الاسواق كلها فلا اجد فيها زق خمر الا شققته ففعلت فلم اترك زقا الا شققته رواه احمد او كسر حليا محرما علي ذكر لم يستعمله اي لم يتخذه مالكه يصلح للنساء	1114	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms243	true	-6520574817038201642	216	292	1135	1492	1531	300	او اتلف انسان ولو صغيرا بكسر او حرق او غيرهما----------------------------------- مزمارا او الة لهو كطنبور وعود ودف--------------- بصنوج او حلق او اتلف نردا او شطرنجا او------------ صليبا او ك--------------------------------------------------سر اناء فضة او اناء ذهب او كسر او شق اناء فيه خمر مامور باراقتها وهي ما عدا خمر الخلال او خمر الذمي المستترة فان اناءها غير مضمون سواء قدر علي اراقتها بدونه----------------- او لا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر حليا محرما علي ذكر لم يستعمله و--لم يتخذه مالكه يصلح للنساء	243	-3249282378112176757	279	440.5	218	650	42.92307662963867	51	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1116	false	-5276180336381744493	3	53	18	269	1462	300	خمسة احدها كونه اي الشقص المنتقل عن الشريك مبيعا صريحا او في معناه كصلح عن اقرار بمال او عن جناية توجبه وهبة بعوض معلوم لانه بيع في الحقيقة لحديث جابر هو احق به بالثمن رواه الجوزجاني ولان الشفيع ياخذ- بمثل عوضه- الذي انتقل به ولا يمكن هذا في غير المبيع	1116	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms244	true	1682800204547644932	97	120	492	610	1522	300	خمسة احدها كونه اي الشقص المنتقل عن الشريك مبيعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الشفيع ياخذه بمثل الثمن الذي انتقل به ولا يمكن هذا في غير المبيع	244	-3249282378112176757	112	195.0	89	253	44.268775939941406	20	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1125	false	5708078610500375451	243	296	1256	1518	1533	300	سبق ملك --شفيع للرقبة اي ا---------------لجزء من رقبة ما منه الشقص المبيع بان يملكه قبل البيع لان الشفعة ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه ويعتبر ثبوت الملك فلا تكفي اليد فتثبت الشفعة لمكاتب كغيره ولا تثبت لاحد اثنين اشتريا دارا-------- صفقة علي الاخر --اذ لا	1125	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms245	true	-7880542447618955059	181	228	940	1164	1515	300	سبق ملك الشفيع -لرقبة العقار اي سبق ملكه لجزء من رقبة ما منه الشقص المبيع علي زمن------ البيع لان الشفعة ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه فلا ش------------------------------------فعة---------------------- لاحد اثنين اشتريا عقارا معا اي صفقة علي الاخر لانه لا	245	-3249282378112176757	178	288.5	138	289	61.59169387817383	33	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1131	false	8116944510078907315	136	236	727	1225	1534	300	وقت الشراء لانه وقت استحقاق الاخذ سواء زادت او نقصت بعد وان كان ثم خيار اعتبرت عند لزومه لانه وقت استحقاق الاخذ فان تعذر علي شفيع مثل مثلي لعدمه فعليه قيمته لانها بدله في الاتلاف او تعذرت معرفة قيمة الثمن المتقوم بتلف او نحوه فعلي شفيع قيمة شقص مشفوع لان الاصل في عقود المعاوضات ان تكون بقدر القيمة لان وقوعها باقل او اكثر محاباة والاصل عدمها وان جعل الثمن اي--------------------------- قدره ك----------صبرة -----تلفت او اختلطت بما لا تتميز منه و-----------لا حيلة في ذلك علي اسقاط الشفعة سقطت لانه ----------------------------------------------------لا تستحق بغير بدل ----ولا يمكن ان يدفع اليه ما لا يدعيه	1131	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms246	true	-7633772598911874523	27	89	139	437	1516	300	وقت الشراء لانه وقت استحقاق ال------------------------------------------------------------------------------اخذ فان جه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثمن او div dirrtl idbookcontainer قدره كما لو كان صبرة نقد فتلفت او اختلطت بما لا تتميز عنه و الحال انه لا حيلة في ذلك علي اسقاط الشفعة سقطت الشفعة كما لو علم قدر الثمن عند الشراء ثم نسي لان الشفعة لا تستحق بغير بدل ذلك ولا يمكن ان يدفع اليه ما لا يدعيه	246	-3249282378112176757	180	289.5	141	607	29.654035568237305	35	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1138	false	7652413113311766595	76	300	390	1498	1498	300	وان نهاه --ربها عن اخراجها من مكان عينه لحفظها فاخرجها ودي--ع منه لغشيان اي وجود شء الغالب منه الهلاك ك---------حريق ونهب فتلفت---------------------- لم يضمن ما تلف بنقلها----- ان وضعها في حرز مثلها او فوقه لتعين نقلها لان في تركها تضييعا لها فان تعذر عليه مثل حرزها--------- الاول وفوقه فاحرزها في دونه في الحفظ فتلفت به لم يضمن لانه احفظ لها من تركها بمكانها وليس في وسعه اذن سواه وان تركها اذن بمكانها مع غشيان ما الغالب معه الهلاك فتلفت ضمن لتفريطه ويحرم ------او اخرجها من حرز نهاه مالكها عن اخراجها منه لغير خوف فتل--------فت بالامر المخوف او غيره ضمن سواء اخرجها الي مثله او احرز منه لمخالفة ربها بلا حاجة ويحرم فان قال له مالكها لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها خوفا عليها او لا اي او لم يخرجها مع----- الخوف فتلفت مع اخراجها او -تركه- لم يضمنها لانه ان تر--------------------------------------------------------------------------كها فهو ممتثل--------------------- امر صاحبها لنهيه عن اخراجها مع الخوف كما لو امره باتلافها وان اخرجها فقد زاده خيرا و حفظا كما قال له اتلفها فلم يتلفها حتي تلفت و ان اخرجها بلا خوف فتلفت ضمن كما تقدم وان لم يعلف وديع -----------بهيمة او يسقها حتي ماتت جوعا او عطشا ضمنها لان علفها وسقيها من كمال الحفظ الذي التزمه بالاستيداع بل هو الحفظ بعينه اذ الحيوان لا يبقي عادة بدونهما ويلزمانه ولا يضمن ان نهاه مالك-- عن علفها وسقيها فتركه حتي ماتت-	1138	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms247	true	-3220918716521273380	50	227	248	1165	1509	300	وان نهاه مالكها عن اخراجها من الحرز----------- فاخرجها المودع منه لطريان اي حصول شء الغالب منه الهلاك كالنهب والحريق----- فتلفت في المحل المنقول اليه لم يضمن المودع بنقلها شيءا ان وضعها في حرز مثلها او فوقه ------------------------------------فان تعذر عليه احرازها بمثل الحرز الاول------ فاحرزها في ------------------دونه لم يضم-----------------------------نها ----------------------وان تركها------------ مع غشيان ما الغالب منه الهلاك بالمكان الذي هي به ولم يخرجها او اخرجه------------------------------ا منه لغير خوف ويحرمان فتلفت بالامر المخوف او غيره ضمن -------------------------------------------------------------فان قال له مالكها لا تخرجها ولو خفت عليها فحصل خوف واخرجها خوفا عليها او لا اي او لم يخرجها مع حصول الخوف فتلفت مع اخراجها او وتركها لم يضمن لنهي مالكها عن اخراجها div dirrtl idbookcontainer مع خوف الهلاك فيه فيكون ماذونا في تركها في تلك الحال فلم يضمن لامتثاله امر صاحبها -----------------------------------------------وان القاها عند هجوم ناهب ونحوه كقطاع الطريق اخفاء لها لم يضمن لان هذا عادة الناس في حفظ امواله-------------م وان لم يعلف او يسق المودع البهيمة ا-لمودعة حتي ماتت جوعا او عطشا ضمنها لان العلف------- من كمال الحفظ الذي التزمه بالاستيداع لا----------------------------------------------------------------- ان نهاه مالكها عن علف-------ها فتركه حتي ماتت	247	-3249282378112176757	570	735.0	442	1287	44.28904342651367	92	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1140	false	-1050834907748701975	146	179	726	880	1485	300	دفعها------- لعذر كمن حضره الموت او اراد---------- السفر وليس احفظ لها الي اجنبي ثقة او حاكم فتلفت لم يضمن لانه لم يتعد ولم يفرط والا-- يكن له عذر حيث دفعها الي الاجنبي ضمن	1140	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms247	true	-3220918716521273380	16	50	88	248	1509	300	دفعها المودع لعذر كمن حضره الموت او اراد سفرا وليس السفر حفظا----- لها الي اجنبي ثقة-------- فتلفت لم يضمن لانه لم يتعد ولم يفرط وان لم يكن له عذر حين دفعها الي الاجنبي ضمن	247	-3249282378112176757	134	230.0	104	173	77.45664978027344	26	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1142	false	7522709202274889623	75	183	367	920	1494	300	ولا يضمن مسافر اودع وديعة في سفره------ فسافر بها فتلفت بالسفر لان ايداعه------ في هذه الحالة يقتضي الاذن في السفر بها----- وان تعدي ---وديع في --وديعة كان كانت دابة ف-ركبها لا لسقيها او علفها وله الاستعانة بالاجانب في ذلك وفي الحمل والنقل او كانت ثيابا ف-لبسها لا لخوف عليها من عث-------- بضم العين المهملة جمع عثة سوسه تلحس الصوف ونحوه كافتراش فرشلا لخوف من عث وكاستعمال الة صناعة من خشب لا لخوف من الارضة ويضمن مودع ثياب نقصها بعث ان لم ينشرها لتفريطه او اخرج--------------------------- الدراهم او الدنانير المودعة لينفقها او لينظر اليها ثم ردها الي وعاءها ولو بنية الامانة او كسر ختمها او حل كيسها بلا---------- اخراج	1142	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms248	true	-6035885071484864133	10	93	60	488	1526	300	ولا يضمن مسافر اودع------ في سفره وديعة فسافر بها فتلفت بالسفر لان ايداع المالك في هذه الحالة يقتضي الاذن في السفر بالوديعة وان تعدي المود-ع في الوديعة بان كانت دابة ف ركبها لا لسقيها --------------------------------------------------------او كانت ثيابا ف لبسها لا لخوف------ من عث جمع عثة بضم العين المهمل--------ة سوسة تلحس الصوف-----------------------------------------------------------------------------ويضمن-------------------- ان لم ينشرها --------او اخرج div dirrtl idbookcontainer الدراهم ال------------مودعة لينفقها او لينظر اليها ثم ردها الي وعاءها ولو بنية الامانة او كسر ختمها او حل كيسها فقط اي من غير اخراج	248	-3249282378112176757	350	539.5	279	622	56.27009582519531	60	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1150	false	-107502759610376834	19	146	80	728	1566	300	تردد في جريان الملك عليه ملك باحياء لان الاصل عدم جريان الملك فيه او كان به اثر ملك غير جاهلي كالخرب بفتح الخاء وكسر الراء والعكس وكلاهما جمع خربة بسكون الراء وهي ما تهدم من البنيان التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك ----------------الان ملك باحياء للخبر سواء كانت بدار الاسلام او الحرب وصحح الحارثي و تبعه في الانصاف التفرقة بينهما وتبعهما في الا---------قناع او كان به- اثر ملك جاهلي قديم او اثر ملك جاهلي قريب ملك باحياء لان اثر الملك الذي به لا حرمة له والجاهلي القديم كديار عاد وثمود واثار الروم وفي الحديث عادي الارض لله ولرسوله ثم هو بعد لكم رواه سعيد في سننه وابو عبيد في الاموال ومن احيا مما يجوز احياءه ولو كان------------------------- الاحياء بلا اذن الامام -------------او كان المحيي	1150	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms249	true	9199142178407574146	165	227	823	1123	1496	300	تردد في جريان الملك عل-----------------------------------------يه او كان به اثر ملك غير جاهلي كالخرب--------------------------------------------------------------------------------- التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك اي لم يعلم انها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مملوكة لاحد او كان بها اثر ملك جاهلي قديم او اثر ملك جاهلي قريب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احيا شيءا من ذلك---- ولو كان المحيي للارض ذميا او كان الاحياء بلا اذن الامام ملكه وحيث قلنا بملك المحيي	249	-3249282378112176757	215	339.5	169	712	30.19662857055664	39	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1153	false	2271117529919532819	0	169	0	839	1526	300	كانوا احق بها من غيرهم لانهم انما حفروها ل----------انفسهم وما عادتهم الرحيل والرجوع فلا تزول احقيتهم به وان حفر بءرا بموات تملكا فهي ملك لحافر كما لو حفرها بملك الحي فصل واح--------------------------ياء --ارض --موات يجوز بحاءط منيع سواء ارادها -لبناء او ز--رع او حظيرة -لغنم او --خشب او غيرهما نصا لحديث جابر مرفوعا من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه احمد وابو داود ولهما عن سمرة مرفوعا مثله ولان الحاءط حاجز منيع ولا اعتبار للقصد بدليل ما لو ارادها حظيرة فبناها بجص واجر وقسمها بيوتا فانه يملكها وقوله منيعا اي يمنع من وراءه ولا يعتبر مع ذلك تسقيف ولا تركيب باب لانه لم يذكر في الخبر او اي ويحصل احياءها باجراء ماء بان يسوقه اليها---- من نهر او بءر لا تزرع الا به اي بالماء المسوق اليها او منع ماء لا تزرع معه كارض البطاءح التي يفسدها غرقها بالماء---------------- لكثرته فاحياءها بسده عنها وجعلها بحيث يمكن زرعها لان بذلك يمكن الانتفاع بها فيما اراد من غير حاجة الي تكرار ذلك في كل عام او حفر بءر او نهر	1153	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms250	true	-3631716944193421425	119	228	624	1172	1506	300	كانوا احق بها من غيرهم لانهم لم ي-حفروها الا من اجل انفسهم ومن عادتهم الرحيل والرجوع فلم تز-ل احقيتهم بذلك------------------------------------------------------------ فصل فيما يحصل به الاحياء ويحصل احياء الارض الموات اما- بحاءط منيع سواء ارادها للبناء او للزرع او حظيرة للغنم او للخشب او غيره-ا نص عليها والمراد ب------------------------------------------------------------------------------------الحاءط ---المنيع ان----------------------------------------------------------------------------------------------- يمنع ما وراءه ولا يعتبر مع ذلك تسقيف div dirrtl idbookcontainer--------- او ------------------اجراء ماء بان يسوق- اليها ماء من بءر او نهر لا تزرع الا به اي بالماء المسوق اليها او منع ماء لا تزرع معه او غرس شجر في الارض الموات كما لو كانت لا تصلح للغراس لكثر--ة احجارها او نحو---------------------------------------------------ها فينقيها ويغرسها ------------------------------او حفر بءر او نهر	250	-3249282378112176757	359	440.0	278	905	39.66850662231445	53	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1154	false	7406816383131535172	229	298	1181	1536	1546	300	تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او ترابا او شوكا او حاءطا غير منيع لم يملكه او حفر بءرا لم يصل ماءها لم يملكها نصا او سقي شجرا مباحا كالزيتون والخرنوب قال في حاشية التنقيح الصواب شفا بالشين المعجمة وتشديد الفاء اي قطع الاغصان الرديءة لتخلفها اغصان جيدة واصلحه ولم يركبه اي يطعمه لم يملكه فان طعمه ملكه بذلك ونحوه بان حرث الارض او خندق ح-----------------------------------ولها لم يملكها---- لان	1154	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms250	true	-3631716944193421425	230	278	1181	1407	1506	300	تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او ترابا او شوكا او حاءطا غير منيع ---------او حفر بءرا لم يصل ماءها-------------- او سقي شجرا مباحا ك--زيتون ونحوه او -------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلحه ولم يركبه كما لو---------------------------------------- حرث الارض او خندق حولها او اقطعه له الامام ليحييه فلم يحيه لم يملكه بذلك لان	250	-3249282378112176757	169	265.5	131	394	42.893402099609375	31	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1161	false	4591340361356517311	79	191	405	894	1446	300	اليها وهي-------- شرعا جعل اي تسمية مال معلوم فلا يصح من رد عبدي فله نصفه ونحوه لا ان كان من مال محارب اي حربي فيصح مجهولا كما تقدم في الجهاد لمن يعمل متعلق بجعل----- له اي الجاعل عملا مباحا بخلاف نحو زمر وزنا ولو كان العمل مجهولا كمن خاط لي هذا الثوب ونحوه فله كذا او لمن يعمل له مدة ولو مجهولة كمن حرس زرعي او اذن في هذا المسجد فله في كل شهر كذا و كمن رد لقطتي او بني لي هذا الحاءط او من اقرضني زيد بجاهه الفا او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله من مديني اي ممن لي عليه ---دين فهو برء من كذا لان	1161	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms251	true	6672462419182381551	109	185	560	898	1467	300	الجيم وهي الجعالة شرعا جعل اي تسمية مال معلوم ان كان من مال مسلم--------------- لا ان كان من مال--------- حربي فانه لا يشترط فيه العلم لمن------------ متعلق بجعل يعمل له اي للجاعل عملا مباح-------------------ا ولو كان العمل مجهولا كمن خاط لي ------ثوب-----ا فله كذا او------------ مدة ولو مجهولة كقوله من------------------------------------------------- رد لقطتي او بني لي هذا الحاءط او ----------------------------اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله------------ ممن لي عليهم الدين فهو برء من كذا فمن	251	-3249282378112176757	266	397.5	200	505	52.67326736450195	50	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1164	false	-4976672669809833032	39	151	182	695	1405	300	المعد --لاخذ ا-جرة علي عمله-------- لغيره عملا ب-لا اذن او بلا جعل ممن عمل له فلا شء له لتبرعه بعمله حيث بذله بلا عوض----------- ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزمه ولم تطب به نفس---ه الا في تخلي------------------ص متاع غيره ولو كان المتاع قنا من------ بحر او فم سبع او فلاة يظن هلاكه في تركه فله اجرة مثله لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقظة وفيه حث وترغيب في انقاذ الاموال من الهلكة و الا في رد ابق من قن و--مدبر و--ام ولد ان لم يكن الراد الامام فلراد---ه ما قدره الشارع-------------------------------------------------------- سواء رده من----- المصر او خارجه قربت المسافة او بعدت ولو-- كان ال------------------------------راد زوجا للرقيق او ذا رحم في عيال	1164	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms252	true	5147650185928006811	61	178	309	847	1479	300	المثل لدلالة العرف علي ذلك و من عمل لغيره عملا بغير اذن---------------------ه فلا شء له لانه بذل منفعته من غير--- عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزمه ولم تطب--- نفسه به الا في مسالتين احداهما ان يخلص متاع غيره ولو----------- قنا من مهلكة بحر ----------او فلاة يظن هلاكه في تركه فله اجرة مثله الثانية ان يرد رقيقا ابقا----------------------------------------------------------------------------- من قن او مدبر او ام ولد ان لم يكن الراد الامام لسيده فله ما قدره الشارع في رده وهو اي ما قدره له الشارع دينار او اثنا عشر درهما سواء رده من داخل المصر او خارجه قربت المسافة او بعدت وسواء كان يساوي المقدار او لا وسواء كان الراد زوجا للرقيق او ذا رحم وان مات	252	-3249282378112176757	312	412.0	237	663	47.05882263183594	58	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1166	false	6711653798312487785	160	281	867	1479	1565	300	جابر---- رخص النبي صلي الله عليه وسلم في العصي والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو ---------------------------داود ولا يلزمه تعريفه لانه من قبيل المباحات ولا يلزمه بدله ان وجد ربه الذي سقط منه لملك ملتقطه له باخذه وظاهره ان بقي بعينه لزمه رده لربه كما في الاقناع وكذا لو لقي كناس ومن في معناه كمقلش قطعا صغارا متفرقة من فضة فيملكها باخذها ولا يلزمه تعريفها ولا بدلها ان وجد ربها ولو كثرت بضمها لان وجودها متفرقة يدل علي تعداد اربابها ومن ترك دابة لا عبدا او متاعا بمهلكة او فلاة لانقطاعها بعجزها عن --مشي او -عجزه اي مالكها عن علفها بان لم يجد ما يعلفها فتركها ملكها اخذها --لحيث الشعبي مرفوعا من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها ---------------------	1166	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms253	true	-7047290719497371866	0	85	0	435	1554	300	جابر قال رخص النبي صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود div dirrtl idbookcontainer ولا يلزم- تعريفه لكن ان وجد--------------------------------- ربه الذي سقط منه دفع-------ه له وجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان كان ما التقطه باقيا والا بان تلف لم يلزمه اي الملتقط شء ومن ترك دابته ترك اياس بمه---------------لكة او فلاة لانقطاعها بعجزها عن المشي او بعجزه اي مالكها عن علفها بان لم يجد ما يعلفها فتركها ملكها اخذها قال في المغني ------ومن ترك دابة بمهلكة------------------- فاخذها انسان فاطعمها وسقاها	253	-3249282378112176757	265	398.5	203	669	39.611358642578125	44	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1170	false	842463242216563968	19	136	87	681	1528	300	او حفظه وينفق -------ملتقط عليه من ماله ليحفظه لمالكه ---------------------------------فان تركه بلا انفاق عليه ف---تلف ضمنه لتفريطه-- وله اي الملتقط الرجوع علي ربه-- ان وجده بما انفق عليه بنيته اي الرجوع نصا لانه انفق عليه لحفظه فكان من مال صاحبه كمءنة تجفيف عنب ورطب فان استوت الامور الثلاثة في نظر ملت--قط فلم يظهر له ان احدها احظ خير بين الثلاثة لعدم المرجح الضرب--------------------- الثاني ----------ما يخشي فساده بابقاءه ك----------خضراوات ونحوها فيلزمه اي الملتقط فعل الاحظ- من بيعه بقيمته وحفظ ثمنه بلا--- اذن حاكم لما تقد---------------------------------------------------------------------------م او اكله بقيمته قياسا له علي الشاة ولحفظ ماليته علي ربه------------------------------------------------------- او تجفيف ما------ يجفف و---------رطب لانه--- امانة بيده ف----------------------تعين عليه فعل الاحظ فيه فان احتاج في تجفيفه الي مءن-ة باع بعضه	1170	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms255	true	6417476019100043410	18	168	86	850	1546	300	او حفظه وينفق عليه الملتقط من----- مال-------ه لما في ذلك من حفظه علي مالكه عينا ومالا فان ترك ال---انفاق عليه حتي تلف ضمنه لانه مفرط وله اي للملتقط الرجوع علي مالكه ان وجده بما انفق ان نواه ا---ي الرجوع والا فلا ف-------------------------------------------------------ان استوت الامور الثلاثة في نظر الملتقط فلم يظهر له ان احدها احظ خير بين الثلاثة لجواز كل منها وعدم ظهور الاحظ في احدها الثاني ما التقط مما يخشي فساده بتبقيته كالبطيخ والخضراوات ونحوها فيلزمه اي الملتقط فعل الاصلح من بيعه بقيمته وحفظ ثمنه من غير اذن حاكم لانه مال ابيح للملتقط اكله فابيح له بيعه وعنه يبيع اليسير كماله ويرفع الكثير للحاكم او اكله بقيمته لان في كل منهما حفظا ل---ماليته علي مالكه ويحفظ صفاته في الصورتين ليدفع لمن وصفه ثمنه او قيمته او تجفيف ما اي شء يجفف كالعنب والرطب لان ذلك امانة بيده وفعل الاحظ في الامانة متعين وا-------------------ن احتاج في تجفيفه الي غرامة باع بعضه	255	-3249282378112176757	398	553.0	311	859	46.33294677734375	64	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1170	false	842463242216563968	149	239	747	1228	1528	300	الثالث باقي المال المباح التقاطه------------- من ---------اثمان و--متاع ونحوهما ويلزمه اي الملتقط حفظ الجميع لانه صار امانة بيده بالتقاطه و يلزمه تعريفه اي الجميع--------------------------- من حيوان وغيره وسواء اراد-------- تملك-ا او حفظا لربه لانه صلي الله عليه وسلم امر به زيد بن خالد وابي بن كعب ولم يفرق ولان حفظها لربها انما يفيد بايصالها اليه وطريقة التعريف فورا لانه مقتضي الام----------------ر ولان صاحبها يطلبها عقب ضياعها--------------------------------------- نهارا لانه------ مجمع الناس وملتقاهم اول كل يوم قبل اشتغال الناس --بمعا-شهم---- اسبوعا اي سبعة ايام لان الطلب فيها اكثر ثم يعرفها------------ عادة اي	1170	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms255	true	6417476019100043410	220	300	1098	1546	1546	300	الثالث باقي المال اي ما عدا الضربين المذكورين من المال كالاثمان والمتاع ونحوه-ا ويلزمه اي الملتقط التعريف ف-----------------------------------------------ي الجميع div dirrtl idbookcontainer من حيوان وغيره -سواء اراد الملتقط تملكها او------------------------------------------------------------------------------- حفظها لصاحبها------------------------------------- فورا لظاهر----- الامر اذ مقتضاه الفور ولان صاحبها يطلبها عقب ضياعها فاذا عرفت اذا كان اقرب الي وصولها اليه نهارا لان النهار مجمع الناس وملتقاهم اول كل يوم قبل اشتغال الناس في معايشهم مدة اسبوع- اي سبعة ايام لان الطلب فيه- اكثر ثم يعرفها بعد الاسبوع عادة اي-	255	-3249282378112176757	277	357.5	224	621	44.60547637939453	39	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1173	false	7510402017496448150	150	263	786	1320	1512	300	فصل ويحرم تصرفه اي الملتقط فيها ا---ي اللقطة------------ حتي يعرف وعاءها وهو كيسها ونحوه ك--خرقة شدت في-------------ها او --قدر او زق------------ فيه --ماءع و--لفافة علي ثو--------------ب و حتي يعرف وكاءها اي اللقطة وهو ما يشد به ----------الكيس او الزق هل-------- هو سير او خيط كن----------------- كتان او غيره و حتي يعرف-عفاصها بكسر العين المهملة و هو صفة الشد فيتعرف الربط هل هو عقدة او عقدتان وانشوطة او غيرها ويطلق علي وعاء النفقة جلدا او خرفة وغلاف القارورة الجلد يغطي به راسها و حتي ي------------------------عرف قدرها بكيل او -وزن او عد او ذرع------------ وجنسها وصفتها ا-------------------------ي نوعها ولونها لحديث ابي بن كعب انه قال وجدت ماءة دينار فاتيت بها النبي صلي الله عليه وسلم	1173	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms256	true	-2109837068211186796	180	300	915	1529	1529	300	فصل ويحرم تصرفه اي الملتقط فيها اي في اللقطة بعد التعريف حتي يعرف وعاءها وهو كيسها ونحوه كالخرقة التي تكون مشدودة فيها او القدر او الزق الذي يكون فيه الماءع واللفافة التي تكون فيها الثياب و حتي يعرف وكاءها اي اللقطة وهو ما يشد به الوعاء اي الكيس او الزق ونحوهما هل هو سير او خيط وهل هو من ابريسم او كتان-------- و حتي يعرف عفاصها بكسر العين المهملة و-هو صفة الشد هل------------- هو عقدة او عقدتان وانشوطة او غيرها والانشوطة قال في------------------------ القاموس كانبوبة عقدة يسهل انحلالها كعقدة التكة انتهي و حتي يعرف قدرها بالعد والوزن او الكيل بمعيارها الشرعي وجنسها وصفتها التي تتميز بها من الجنس وهي نوعها ولونها والاصل في ذلك قول--------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-	256	-3249282378112176757	365	511.5	284	694	52.593658447265625	59	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1176	false	5126849153745316451	95	159	530	823	1474	300	ومن استيقظ من نوم او اغماء فوجد في ثوبه او كيسه مالا دراهم او غيرها لا يدري من صره--- او وضعه في كيسه او جيبه فهو له بلا تعريف----- لان قرينة الحال تقتضي تمليكه ---ولا يبرا من اخذ من ناءم شيءا الا بتسليمه له بعد انتباهه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعديه لانه اما سارق او غاصب فلا يبرا من عهدته الا برده ل---مالكه في حال- يصح قبض---ه فيها	1176	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms257	true	2929167517273253960	202	292	1044	1481	1536	300	ومن استيقظ من نوم او اغماء فوجد في ثوبه او كيسه مالا دراهم او غيرها لا يدري من صره له او وضعه ل-------------ه فهو له ولا تعريف عليه لان قرينة الحال تقتضي تمليكه له ولا يبرا من اخذ من ناءم شيءا الا بتسليمه له بعد انتباهه قال div dirrtl idbookcontainer في الانصاف وكذلك الساهي انتهي ووجه ذلك ان الاخذ في حالة من هاتين الحالتين موجب لضمان الماخوذ علي اخذه لوجود التعدي- لانه اما سارق او غاصب فلا يبرا من عهدته الا برده علي مالكه في حالة يصح قبضه له فيها	257	-3249282378112176757	276	483.0	215	451	61.19733810424805	56	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1179	false	-4692831442288864126	20	140	94	660	1454	300	نفقته من بيت المال لكون البلد ليس له بيت مال او بد ولا مال به ونحوه اقترض عليه اي علي بيت المال حاكم و--------------------------------------------------------------------------------ظاهره ولو مع وجود متبرع بها لانه امكن الانفاق عليه بلا- منة تلحقه------------ اشبه اخذ----ها من بيت المال وان اقترض الحاكم ما انفق عليه ثم بان رقيقا او له اب موسر رجع عليه فان لم يظهر له احد وفي من بيت المال فان تعذر الاقتراض عليه او الاخذ منه لنحو منع مع وجود المال فيه فعلي من علم -حاله الانفاق عليه لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولما في ترك الانفاق عليه من هلاكه وحفظه عنه--- واجب كانقاذ -من الغرق ولا يرجع من ا-نفق بما انفقه لوجوبه عليه فهي اي النفقة علي من علم به فرض كفاية	1179	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms258	true	5602003775602918917	138	232	650	1137	1483	300	نفقته من بيت المال فان لم يكن -------بيت مال او تعذر الاخذ من-----ه اقترض عليه اي علي بيت المال div dirrtl idbookcontainer الحاكم قاله الحارثي نقله عنه في الانصاف قال في شرح المنتهي ظاهره ولو مع وجود متبرع بها لانه امكن الانفاق عليه بدون منة تلحقه في المستقبل اشبه الاخذ لها من بيت المال ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر الاقتراض عل----------------------------------------يه فعلي من علم بحاله الانفاق عليه لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولان في ترك الانفاق عليه--- هلاكه وحفظه من ذلك واجب كانقاذه من الغرق ولا يرجع اذن منفق بما انفق- لوجوبه عليه فهي------------------------ فرض كفاية	258	-3249282378112176757	344	550.5	273	669	51.42002868652344	56	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1180	false	-9114923465375514655	165	275	779	1346	1461	300	والاولي بحضانته اي اللقيط واجده ان كان امينا عدلا لما سبق عن عمر ولسبقه اليه فكان اولي به ولو انه عدل ظاهرا كولاية النكاح والشهادة فيه واكثر الاحكام حرا تام الحرية لان منافع- القن والمدبر والمعلق عتقه بصفة وام الولد------- مستحقة لسيده فلا يذهبها في غير نفعه الا باذنه وكذا -المكاتب----- ليس له التبرع---------- بمنافعه الا باذن سيده وكذا-------- المبعض -----لا يتمكن من استكمال الحضانة فاذا اذن لسيد لرقيقة اقر بيده لانه يصير كان السيد التقطه واستعان برقيقه في حضانته قال ابن عقيل ان اذن له السيد لم يكن له الرجوع بعد ذلك وصار كما لو التقطه مكلفا لان غير المكلف لا يلي امر نفسه ف-----------غيره اولي رشيدا فلا يقر	1180	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms258	true	5602003775602918917	232	299	1137	1481	1483	300	والاحق- بحضانته اي اللقيط واجده ان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرا تام الحرية لان كلا من القن والمدبر والمعلق عتقه بصفة وام الولد منافعه مستحقة لسيده فلا يذهبها في غير نفعه الا باذنه وكذلك المكاتب فانه ليس له التبرع بماله ولا بمنافعه الا باذن سيده في ذلك وكذلك المبعض فانه لا يتمكن من استكمال الحضانة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكلفا لان غير المكلف لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره----- رشيدا فلا يقر	258	-3249282378112176757	284	474.0	229	615	46.178863525390625	49	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1183	false	-5914869396642906628	161	196	788	951	1496	300	وميراثه اي اللقيط ودينه ان قتل لبيت المال--------- ان لم يكن له وارث كغير اللقيط------------------------------------------------ فان كان- له زوجة فلها الربع والباقي لبيت المال وان كان---------------------------------------------------- له بنت او ذو رحم كبنت ب-----------نت اخذ الجميع	1183	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms259	true	4168685586140573416	87	146	461	739	1473	300	وميراث---- اللقيط وديته ان قتل لبيت المال ومحل ذلك ان لم يكن له وارث كغير اللقيط لانه مسلم لا وارث له فكان ماله وديته لبيت المال فان كانت له زوجة فلها الربع والباقي لبيت المال وان كانت لقيطة لها زوج فله النصف والباقي لبيت المال وان كان له بنت او ذو رحم كبنت بنت او ابن بنت اخذ --جميع	259	-3249282378112176757	156	260.0	122	284	54.9295768737793	28	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1186	false	4102118589427637136	248	298	1191	1446	1452	300	منهم بينة بدعوا------------------------------ه عرض--- اللقيط مع كل مدع موجود او مع اقاربه اي المدعي كابيه وجده واخيه وابنه وابن ابنه ان كان مات علي القافة وهم---- قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرفت منه --معرفة -ذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف--------------------------------------------------------------------- فان الحقته القافة بواحد	1186	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms260	true	5100455571186029633	6	66	26	340	1537	300	منهم بينة بانه div dirrtl idbookcontainer ولده عرض اي اللقيط مع كل مدع موجود او--- اقارب-------------------------------------------ه ----ان مات علي القافة والقافة قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرفت منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف قال في المغني وقيل اكثر ما يكون ذلك في بني مدلج رهط مجزز بجيم وزايين فان الحقته القافة بواحد	260	-3249282378112176757	199	321.0	159	364	54.67033004760742	33	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1188	false	3752415170802577691	77	187	411	988	1565	300	ويكفي------- قاءف واحد ف---------------ي الحاق النسب--- وهو كحا--كم فيكفي مجرد خبره لانه ينفذ ما يقوله بخلاف الشاهد فان الحقه بواحد ثم الحقه باخر كان لاحقا بالاول فقط لان الحاقه جري مجري حكم الحاكم فلا---- ينقض بمخالفة غيره له وكذا- لو الحق-ه بواحد ثم عاد- فالحق-ه باخر---------------------------- وان اقام الاخر بينة انه ولده حكم له به وسقط قول القاءف لانه بدل فيسقط بوجود الاصل كالتيمم مع الماء و---------------شرط كونه اي القاءف------ ذكرا لان الق-افة حكم مستندها النظر والاستدلال فاعتبرت فيه الذكورة---- كالقضاء عدلا لان الفاسق لا يقبل خبره وعلم من-------------ه اشتراط اسلامه بالاولي-------------------- حرا لانه كحاكم------------------------------------------------- مجربا في الاصابة لانه امر علمي فلا بد من العلم بعلمه له وطريقة----------- التجربة--- فيه	1188	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms260	true	5100455571186029633	149	275	756	1416	1537	300	ويكفي في ذلك قاءف واحد لانه حكم ويكفي في الحكم قول واحد وهو كالحاكم فيكفي مجرد خبره ومت--------------------------------------------------------------------------------------------------ي حكم الحاكم حكما لم ينقض بمخالفة غيره له وكذلك لو الحقته بواحد ثم عادت فالحقته بغيره div dirrtl idbookcontainer وان اقام الاخر بينة انه ولده حكم له به وسقط قول القاءف لانه بدل فيسقط بوجود الاصل كالتيمم مع الماء قاله في المغني بشرط كونه اي القاءف مكلفا ذكرا لان القيافة حكم مستندها النظر والاستدلال فاعتبرت---- الذكررة فيه كالقضاء عدلا لان الفاسق لا يقبل قوله وعلم من اشتراط عدالته اشتراط اسلامه لان العدل لا يكون الا مسلما حرا قال في المغني لان قوله حكم والحكم تعتبر له هذه الشروط انتهي مجربا في الاصابة لانه امر علمي فلا بد من العلم بعلمه له وذلك لا يعرف بغير التجربة له فيه	260	-3249282378112176757	434	652.0	345	762	56.955379486083984	70	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1191	false	-5810470815212449802	1	142	8	736	1525	300	تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة في صدقة--------------------------- التطوع والتحريم صريح في الظهار والتابيد يستعمل في كل ما-يراد تابيده من وقف وغيره ولا يصح الوقف بها مجردة عما يصرفها اليه ك--------------------كنايات الطلاق فيه لانها لم يثبت لها عرف لغوي ولا شرعي الا بنية الوقف فمن اتي بكناية واعترف بانه نوي بها الوقف لزمه حكما لا---نها بالنية صارت ظاهرة فيه وان قال ما اردت بها الوقف قبل قوله لان نيته لا يطل-------------------ع عليها غيره او قرنها اي الكتابة في اللفظ ب------------------------------------------------------------------------------------احد الالفاظ الخمسة وهي الصراءح الثلاث والكنايتان كقوله تصدقتصدقة موقوفة او تصدقت صدقة محبسة او تصدقت صدقة مسبلة او تصدقت صدقة محرمة او تصدقت صدقة مءبدة او قرن الكناية بحكم الوقف كقوله تصدقت به صدقة لاتباع او صدقة لا توهب او صدقة لا تورث او تصدقت بداري علي قبيلة كذا او علي طاءفة كذا لان ذلك كله لا-يستعمل في غير الوقف فانتفت الشركة	1191	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms262	true	-8736200690885271889	55	194	297	1002	1529	300	تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة في صدقة div dirrtl idbookcontainer التطوع والتحريم صريح في الظهار والتابيد يستعمل في كل ما يراد تابيده من وقف وغيره فلا بد فيها اي الكناية من نية الوقف فمتي اتي مالك باحد هذه الكنايات الثلاث---------------------------------------------------------------------- واعترف -انه نوي بها الوقف لزم في الحكم لانها بالنية صارت ظاهرة فيه وان قال ما اردت بها الوقف قبل قوله لانه اعلم بما في ضميره لعدم الاطلاع علي ما في الضماءر ما لم يقل الواقف بلفظ من الفاظ الكناية بلا نية تصدقت بداري علي قبيلة كذا او علي طاءفة كذا او يقرن الكناية باحد الالفاظ الخمسة كتصدقت صد----------------------------------قة موقوفة او تصدقت صدقة محبسة او تصدقت صدقة مسبلة او تصدقت صدقة محرمة او تصدقت صدقة مءبدة او قرن الكناية بحكم الوقف كالا -----------------تباع او ل-----ا توهب او ل-----ا تورث ----------------------------------------------لان ذلك كله لا يستعمل في سوي الوقف فانتفت الشركة	262	-3249282378112176757	437	717.5	351	883	49.49037551879883	76	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1202	false	-5708240964084902410	196	232	993	1176	1492	300	ولان الوقف عقد لازم لا يمكن ابطاله وفي القول بنفوذ عتقه ابطال له وان كان بعضه غير موقوف فاعتقه مالكه صح فيه ولم يسر الي البعض الموقوف لانه---- لم يعتق بالمباشرة فلءلا يعتق بالسر---------- اولي وان	1202	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms266	true	-380594586352731265	1	39	5	195	1523	300	ولان الوقف عقد لازم لا يمكن ابطاله وفي القول بنفوذ عتقه ابطال له وان كان بعضه غير موقوف فاعتقه مالكه صح فيه ولم يسر الي------ الموقوف لانه اذا لم يعتق بالمباشرة فعدم عتقه- بالسراية من باب اولي لكن	266	-3249282378112176757	166	299.5	132	197	84.26396179199219	30	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1207	false	-4418118675389042057	209	276	1054	1386	1501	300	لان غير المكلف لا ينظر في ملكه المطلق ففي الوقف اولي وتقدم اذا كان الوقف علي معين محجور عليه لحظه كان النظر ل--------وليه و شرط فيه ------------------------------------------كفاية -لتصرف و----------خبرة اي علم به اي -التصرف و----------قوة عليه لان مراعاة حفظ الوقف مطلوبة شرعا واذا لم يكن الناظر متصفا بهذه الصفات لم يمكنه مراعاة حفظ الوقف ويضم لضعيف تعين كونه ناظرا بشرط و-----اقف او كون الوقف ع--------------------ليه قوي امين	1207	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms268	true	4154300845191643876	72	155	385	804	1532	300	لان غير المكلف لا ينظر في ملكه المطلق ففي الوقف اولي فان لم يشترط الواقف ناظرا وكان الموقوف عليه صغيرا او مجنونا قام وليه في المال مقامه في النظر الي ان يصير اهلا و الثالث الكفاية للتصرف و الرابع الخبرة------- به اي بالتصرف و الخامس القوة عليه لان مراعاة حفظ الوقف مطلوبة شرعا فان -لم يكن الناظر متصفا بهذه الصفات لم يمكنه مراعاة حفظ الوقف فان كان الناظر المشروط له النظر من الواقف او ممن --وقف عليه الوقف ضعيفا ضم اليه قوي امين	268	-3249282378112176757	223	323.5	177	429	51.981353759765625	36	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1209	false	2614176771217308138	64	147	305	742	1553	300	ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص قال في الفروع ويتوجه مع حضوره فيقرر حاكم في وظيفة خلت في غيبته لما فيه من القيام بلفظ الواقف في المباشرة ودوام نفعه فالظاهر انه يريده ولا حجة في تولي-------ه الاءمة مع البعد لمنعهم غيرهم التولية فنظيره منع الواقف التولية لغيبة الناظر انتهي فعليه لو ولي الناظر الغاءب انسانا والحاكم اخر قدم اسبقهما تولية لكن له اي الحاكم النظر العام فيعترض عليه ا----ي الناظر-الخاص ان فعل ما لا يسوغ فعله لعموم ولايته وله اي الحاكم ضم امين	1209	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms268	true	4154300845191643876	262	300	1364	1532	1532	300	ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص قال في الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا نظر لغيره معه اطلقه الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن له اي للحاكم ان ----------يعترض عليه اي علي الناظر الخاص ان فعل ما لا يسوغ فعله اي لا يجوز-- وله---------- ضم امين-	268	-3249282378112176757	130	173.0	99	449	28.953229904174805	22	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1209	false	2614176771217308138	150	300	755	1553	1553	300	مع تفريطة او تهمته ليحصل المقصود من حفظ الوقف واستصحاب يد من اراده الواقف ولا اعتراض لاهل الوقف علي ناظر امين ولاه الواقف ولهم مسءلته عما يحتاجون الي علمه من امر وقفهم حتي يستوي علمهم وعلمه فيه ولهم المطالبة بانتساخ كتاب الوقف ليكون بايديهم وثيقة لهم وللناظر الاستدانة عليه اي الوقف بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه قال في الفروع ويتوجه في قرضه مالا كولي وعليه اي الناظر حاكما كان او غيره نصب مستوف للعمال المتفرقين ان احتيج اليه او لم تتم مصلحة الا به فان لم يحتج اليه وتمت المصلحة بدونه لقلة العمال ومباشرته الحساب بنفسه لم يلزمه نصبه فصل ووظيفته اي الناظر حفظ و--قف وعمارته وايجاره وزرعه و--مخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه----- في جهاته من عمارة واصلاح نحو ماءل ومنكسر واعطاء --مستحق ونحوه كشراء طعام و--شراب ولباس شرطه --واقف من ريعه لان الناظر هو-	1209	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms269	true	4612840875735572303	0	54	0	299	1543	300	مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود----------------------------------------- ولا اعتراض لاهل الوقف علي ناظر امين تصرفات نا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر الوقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووظيف----ة الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه والمخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرف الريع في جهاته من عمارة واصلاح---------------- واعطاء المستحقين و----شراء طعام او شراب------ شرطه الواقف-------- لان الناظر هو	269	-3249282378112176757	263	395.5	214	814	32.3095817565918	39	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1210	false	-8093371472946724883	55	116	264	572	1445	300	ومن قرر بالبناء للمجهول في وظيفة -------علي وفق الشرع حرم علي --ناظر وغيره صرفه ع--نها بلا موجب شرعي كتعطيله القيام بها وله الاستنابة ولو عينه واقف ولو تصادق --مستحقون لوقف علي شء من مصارفه ومقادير استحقاقهم فيه ونحوه--- ثم ظهر كتاب وقف مناف لما وقع-------- عليه التصادق عمل بما في كتاب الوقف ولغا ما في التصادق افتي به-- ابن رجب وان	1210	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms269	true	4612840875735572303	171	227	895	1183	1543	300	ومن قرر بالبناء للمفعول في وظيفة تقريرا علي وفق الشرع حرم علي الناظر وغيره اخراجه منها بلا موجب شرعي يقتضي ذلك فاءدة --------------------------------لو تصادق المستحقون لوقف علي شء من مصارفه ومقادير استحقاقهم فيه ونحو ذلك ثم ظهر كتاب وقف مناف لما وقع التصادق عليه-------- عمل بما في كتاب الوقف ولغا------ التصادق افتي بذلك ابن رجب ومن	269	-3249282378112176757	236	385.0	187	334	70.65868377685547	40	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1212	false	2255422798595037832	139	259	693	1311	1516	300	وقف علي ولده ثم المساكين او وقف علي ولد غيره كعلي ولد زيد ثم المساكين دخل الاولاد الموجودون حال- الوقف ولو حملا فقط نصا -الذكور منهم والاناث والخناثي لان اللفظ يشملهم اذ الولد مصدر اريد منه اسم المفعول اي المولود بالسوية ل-------------انه شرك بينهم واطلاق التشريك يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء وكولد الام في الميراث ولا يدخل فيهم منفي بلعان لانه لا يلحقه كولد انا وعنه يدخل ولد حدث بان حملت به امه بعد الوقف اختاره ابن ابي موسي وافتي به ابن الزاغوني وهو ظاهر كلام القاضي و 4 ابن عقيل وجزم به في المبهج والمستوعب واختاره في الاقناع و دخل ولد البنين مطلقا سواء وجدوا حالة الوقف او لا كوصية لولد فلان فيدخل فيه ا--ولاده الموجودون حالة	1212	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms270	true	-4530672569199438854	100	167	525	874	1558	300	وقف علي ولده ثم المساكين او وقف علي ولد غيره كعلي ولد زيد ثم المساكين دخل الاولاد الموجودون حالة الوقف--------- فقط نصا من ذكور و-------اناث و--خناثي لان اللفظ -شملهم---------------------------------------------- بالسوية من غير تفضيل لانه شرك بينهم واطلاق التشريك يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء وكولد الام في الميراث و----دخل اولاد الذكور خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجدوا حالة الوقف او لا وان قال وقفت علي اولادي دخل اولاده الموجودون حال -	270	-3249282378112176757	284	469.0	230	635	44.72441101074219	46	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1220	false	-3619976306212393590	51	118	263	624	1586	300	للاعانة علي الطاعة وكذا------- الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له كجعل ولا كاجرة فلا ينقص به الاجر مع الاخلاص قال في شرحه--------------------- وعلي الاقوال الثلاثة حيث كان--------------------------- الاستحقاق بشرط فلا بد من وجوده انتهي وهذا في الاوقاف الحقيقية اما الاوقاف ال-تي من بيت المال و-----------كاوقاف السل--------------------------------اطين فيجوز لمن له الاخذ من بيت المال التناو-----ل منها وان لم يباشر المشروط كما افتي به المصنف بال---موافقة	1220	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms270	true	-4530672569199438854	5	82	23	431	1558	300	للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له ليس كال---اجرة والجعل انتهي قاله--------------- في شرحي الاقناع والمنتهي قلت وعلي الاقوال الثلاثة حيث كان div dirrtl idbookcontainer الاستحقاق بشرط فلا بد من وجوده انتهي --------------------يعني اذا -لم يكن الوقف من بيت المال فان كان منه كاوقاف السلاطين من بيت المال فليس بوقف حقيقي بل كل من جاز له الاكل من بيت المال جاز له الاكل منها--------------------- كما افتي به صاحب المنتهي موافقة	270	-3249282378112176757	236	312.0	185	468	50.42734909057617	37	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1221	false	563057335200036156	50	138	239	685	1514	300	الوقف عليهما فصل والوقف عقد لازم بمجرد القول او ما يدل عليه لانه تبرع يمنع البيع والهبة اشبه --------العتق وسواء------------------------------------- اخرجه مخرج الوصية او لا------ حكم به حاكم او-لا لحديث لا يب-------------------اع اصلها ولا توهب ولا تورث قال الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم واجماع الصحابة علي ذلك لا يفسخ الوقف باقالة ولا غيرها لانه عقد يقتضي------------------------------------------- التاي-يد ولا يباع ف--يحرم بيعه ولا يصح ول-ا المناقلة به الا ان تتعطل منافعه المقصودة منه بخراب------------------------------------------------- ولم يوجد في ريع ال-------------------وقف ما يعمر به-------------- فيبا---------ع او تتعطل منافعه	1221	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms271	true	5540025372967718723	120	235	614	1166	1508	300	الوقف----------- والوقف عقد لازم بمجرد القول ل---------------انه تبرع يمنع البيع والهبة فلزم بمجرده كالعتق قال في التلخيص وغيره وحكمه اللزوم في الحال اخرجه مخرج الوصية او لم يخرجه حكم به حاكم او لا لقوله صلي الله عليه وسلم لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث ----------------------------------------------------------------------لا يفسخ------ باقالة ولا غيرها لانه عقد يقتضي التابيد فكان من شانه ذلك ولا يوهب ولا يرهن ولا يورث ولا يباع اي يحرم بيعه ولا يصح وكذا المناقلة به الا ان تتعطل منافعه المقصودة منه بخراب او غيره بحيث لا يرد شيءا او يرد شيءا لا يعد نفعا ولم يوجد ما يعمر به بان لا يكون في الوقف ما يعمر به ذلك فيباغ قال في المغني واذا لم تتعطل منافع -	271	-3249282378112176757	301	421.0	236	655	45.95419692993164	50	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1223	false	613125547295029185	213	263	1060	1310	1491	300	ومن وقف -----علي ثغر فاختل الثغر الموقوف عليه صرف ما وقف علي---ه في ثغر مثله---------------------------------------------- وعلي قياسه اي الث-----غر مسجد ورباط ونحوهما كسقاية فاذا تعذر الصرف فيها صرف في مثلها تحصيلا لغرض الواقف حسب الامكان ونص احمد في رواية حرب في من وقف علي قنطرة فانحرف الماء برصد لعله يرجع	1223	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms272	true	8757273393144102006	185	230	937	1162	1528	300	ومن وقف شيءا علي ثغر فاختل الثغر الموقوف عليه صرف ما كان يصرف له في ثغر مثله قال في الفروع ذكره الشيخ انتهي قال في التنقيح وعلي قياسه اي قياس الثغر مسجد ورباط ونحوهما كسقاية----------------------------------------------------------------------------------- ونص في-من وقف علي قنطرة فانحرف الماء يرصد لعله يرجع	272	-3249282378112176757	153	253.0	120	309	49.514564514160156	26	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1240	false	-8232652258489770472	212	293	1006	1431	1468	300	جميع ماله ل-------------ان مثل هذه -------لا يخاف منها ف---------------------------ي العادة واعتبارا بحال العطية وعطية مريض في مرض موته الم----------------------------------------خوف كالبرسام بكسر الموحدة وهو بخار يرتقي الي الراس يءثر في الدماغ فيختل به العقل--- وقال عياض هو ورم في الدماغ يتغير منه عقل الانسان ويهذي وذات الجنب قر-ح بباطن الجنب والرعاف الداءم لانه يصفي الدم فتذهب القوة والقيام المتدارك -اي الاسهال الذي لا يستمسك ولو كان ساعة لان من لحقه ذلك اسرع في هلاكه وكذا اسهال معه دم لانه--- يضعف القوة والفالج	1240	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms277	true	2844198453653356506	189	274	994	1456	1589	300	جميع ماله كتبرع الصحيح لان مثل هذه الامور لا يخاف منها div dirrtl idbookcontainer في العادة وكما لو كان--------------- مريضا فبرا حتي ولو صار هذا مخوفا ومات منه بعد ذلك والمرض المخوف كالبرسام بكسر الموحدة وهو بخار يرتقي الي الراس--------------- فيختل--- العقل به وقال عياض هو ورم في الدماغ يتغير منه عقل الانسان ويهذي وذات الجنب قروح بباطن الجنب والرعاف الداءم لانه يصفي الدم فتذهب القوة والقيام المتدارك وهو الاسهال الذي لا يستمسك ومن المخوف ايضا الاسهال الذي------------------------- معه دم لان ذلك يضعف القوة والفالج	277	-3249282378112176757	311	506.5	251	520	59.80769348144531	50	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1252	false	3759159256278744987	27	60	139	289	1493	300	لم يعاين الموت فان عاينه لم تصح----------------------------------- لانه لا قول له والوصية قول قال في الفروع ولنا خلاف هل تقبل التوبة ما-لم يعاين --ملك الموت او ما دام مكلفا او ما لم يغرغر	1252	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms279	true	5422640150633481436	12	48	60	228	1465	300	لم يعاين الموت فاءدة قال في الكافي قال في الفروع وفاقا للشافعي قال لانه لا قول له والوصية قول-------------- ولنا خلاف هل تقبل التوبة ما لم يعاين الملك او------ ما دام مكلفا او ما لم يغرغر	279	-3249282378112176757	117	185.0	89	188	62.23404312133789	23	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1255	false	-2176786935068417674	1	134	5	677	1465	300	غير زوج او غير زوجة بزاءد علي الثلث لاجنبي ولوارث بشء نصا سواء كانت في صحته--------------------------------- او مرضه اما تحريم الوصية لغير وارث بزاءد علي الثلث فلقوله صلي الله عليه وسلم لسعد حين قال اوصي بمالي كله قال لا قال فالشطر قال لا قال فالثلث قال الثلث والثلث كثير الحديث متفق عليه واما تحريمها للوارث بشء فلحديث ان الله تعالي قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه الخمسة الا النساءي من حديث عمرو بن خارجة وابو داود والترمذي وابن ماجه عن ابي امامة الباهلي وتصح هذه الوصية المحرمة وتقف علي اجازة الورثة لحديث ابن عباس مرفوعا لا تجوز وصية لوارث الا ان يشاء الورثة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا وصية لوارث الا ان تجيز الورثة رواهما الدارقطني ولان المنع--------------- لحق الورثة فاذا رضوا باسقاطه نفذ	1255	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms279	true	5422640150633481436	163	207	809	1026	1465	300	غير زوج او---- زوجة بزاءد علي الثلث لاجنبي ولوارث بشء مطلقا ولا فرق في ذلك بين وجود الوصية في حال صحة الموصي او مرضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح هذه الوصية المحرمة وتقف علي اجازة الورثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المنع من ذلك انما هو لحق الورثة فاذا رضوا باسقاطه جاز	279	-3249282378112176757	149	217.5	118	720	20.69444465637207	25	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1257	false	-4300214063235945983	190	269	952	1310	1461	300	والاعتبار بكون من وصي له بوصية او وهب له------------ هبة من مريض وارثا او لا عند الموت اي موت --موص وواهب فمن وص-ي لاحد اخوته او وهبه في مرضه فحدث له ولد صحتا ان خرجتا من الثلث لانه عند الموت ليس بوارث وان -وصي او وهب مريض اخاه وله ابن فمات قبله وقفنا علي اجازة باقي الورثة و-الاعتبار ب--اجازة --وصية او عطية او رد لاحدهما----- بعده اي ال----موت وما قبل ذلك من رد او اجازة لا عبرة به لان	1257	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms279	true	5422640150633481436	207	283	1026	1380	1465	300	والاعتبار بكون من وصي له -وصية او وهب له من قبل مريض هبة-------- وارثا او لا عند الموت اي موت الموصي----- فمن اوصي لاحد اخوته ثم --------------حدث له ولد صحت الوصية للموصي له-- لانه عند الموت ليس بوارث ومن اوصي لاخيه بشء وللموصي ولد--- فمات قبله وقفت- علي اجازة بقية الورثة و الاعتبار بالاجازة للوصية من قبل الورثة او الرد منهم بعده اي بعد الموت وما قبل ذلك من رد او اجازة لا عبرة به قال	279	-3249282378112176757	256	377.5	194	388	65.97937774658203	45	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1261	false	-8235260957210394816	143	282	685	1309	1390	300	باع موص موصي به او وهبه او رهنه او اوجبه في بيع او هبة بان قال لانسان بعتكة او وهبتكه ولم يقبل مقول له ذلك فيهما اي في ايجاب البيع وايجاب الهبة فرجوع او عرضه لهما اي البيع والهبة فرجوع او وصي ببيعه او عتقه اي ما وصي به لانسان من رقيقه بان قال اعطوه لزيد ثم قال اعتقوه او وصي بهبته او حرمه عليه اي علي الموصي له به كما وصي لزيد بشء ثم قال هو حرام عليه فرجوع او كاتبه اي الموصي به او دبره او خلطه اي الموصي به من نحو زيت اوبر او دقيق بما لا يتميز منه ولو كان موصي به صبرة فخلطها بغيرها او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق الموصي به او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او عمل الثوب قميصا او ضرب النقرة دراهم او ذبح الشاة او بني	1261	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms280	true	6639901181772590880	111	155	544	735	1470	300	باع م--ا وصي به او وهبه او رهنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عرضه لهما او و----------------------صي ببيعه او عتقه او -------------------------------------------------------------------هبته---------------------------------------------------------------------------- او كاتبه -------------او دبره او خلطه------------------------------------- بما لا يتميز او --------------------------------------------------طحن الحنطة او خبز الدقيق----------------------------- او نسج الغزل------------------- او ضرب النقرة دراهم او ذبح الشاة الثاني	280	-3249282378112176757	180	276.5	138	624	28.846153259277344	31	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1270	false	3823720100898642909	221	300	1086	1488	1488	300	ولا تصح الوصية لكنيسة او بيت نار او مكان من اماكن الكفر سواء كانت ب-------بناءه ا--و بشء ينفق عليه-- لانه--- معصية فلم تصح الوصية به كوصية------- بعبده او امته للفجور او بشراء خمر او خنزير يتصدق به- علي اهل الذمة مسلما كان الموصي او كافرا وفي المغني ان اوصي ببناء بيت يسنكه المجتازون من اهل الذمة او اهل الحرب صح لان بناء مساكنهم ليس بمعصية او كتب التوراة او الانجيل --------فلا تصح الوصية لذلك لانهما منسوخان وفيهما تبديل والاشتغال-	1270	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms281	true	4129514680097253787	70	126	368	661	1518	300	ولا تصح الوصية لكنيسة او بيت نار ول-مكان من اماكن الكفر سواء كانت الوصية ببناءهما او بشء ينفق عليهما لان ذلك معصية فلم تصح الوصية بها كما لو اوصي بعبده او امته للفجور او بشراء خم---------ر يتصدق بها علي اهل ال------------------------------------------------------------------------------------ذمة --------------------------------------------او كتب التوراة و--الانجيل يعني انه لا تصح الوصية بذلك لانهما منسوخان وفيهما تبديل والاشتغال	281	-3249282378112176757	248	422.0	201	433	57.27482604980469	38	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1218	false	1174989675913514923	64	180	323	925	1537	300	يقع علي الذكور والاناث قال تعالي وانكحوا الايامي منكم و----------يقال رجل عزب وامراة عزب قال ثعلب وانما سمي------ عزبا بالانفراد- وكل شء انفرد فهو عزب وذكر انه لا يقال اعزب ورد----- بانها لغة وفي صحيح البخاري عن ابن عمر وكنت شابا اعزب ولا فرق في ذلك بين البكر وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارامل جمع ارملة النساء اللاتي فارقهن ازواجهن نصا ل---------انه المعروف بين الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبكر وثيب وعانس اي من بلغ حد التزويج ولم يتزوج اخوة بضم الهمزة وتشديد الواو وعمومة لذكر وانثي والرهط لغة ما دون العشرة من الرجال خاصة و---لا واحد له من لفظه والجمع ارهط وارهاط واراهبط واراهط و----في كشف المشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وكذا قال النفر من ثلاثة الي عشرة قاله في الفروع	1218	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms283	true	-1760868181993268697	2	155	10	801	1545	300	يقع علي الانثي --------قال تعالي وانكحوا الايامي منكم وكذا العزب يقال رجل عزب وامراة عزب قال ثعلب وانما سمي العزب عزبا --لانفراده وكل شء انفرد فهو عزب وذكر انه لا يقال اعزب ورد عليه بانها لغة حكاها الازه---ري عن ابي حاتم div dirrtl idbookcontainer و-----البكر من لم يتزوج من رجل وامراة و يقال رجل ثيب وامراة ثيبة اذا كانا قد تزوجا والثيوبة زوال البكارة بالوطء ولو من غير زوج كسيد ووطء شبهة وزنا والارامل---------- النساء ال--تي فارقهن ازواجهن بموت او حياة لانه المعروف بين الناس قال جرير هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر فاطلق الاول حيث اراد به الاناث لانه موضوع له ووصفه في الثاني بالذكر لانه لو اطلقه لم يفهم--------------------------------------------------------------------------------------------- والرهط---- ما دون العشرة من الرجال خاصة لغة لا واحد له من لفظه والجمع رهوط وارهاط وار--هط واراهيط قال في كشف المشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وكذا قال النفر من ثلاثة الي عشرة قال ف-ي الفروع	283	-3249282378112176757	404	527.5	322	921	43.86536407470703	67	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1274	false	-5878225859825117151	94	193	485	992	1500	300	تصح الوصية---- بما------------ يعجز --موص- عن تسليمه ك--ابق و------------شارد و------------طير ب--هواء و--حمل ب--بطن و--لبن ب--ضرع لاجراء الوصية مج------ري الميراث وهذه تورث عن-----ه وللموصي له السعي في تحصيله فان قدر عليه اخذه ان- خرج من الثلث و-سواء كان الحمل حمل بهيمة او--- امة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان موجودا حين الوصية وناقش الحارثي في التمثيل باللبن في الضرع بانه غير معجوز عن تسليمه و تصح الوصية بشء -----معدوم لانه يجوز ملكه بالسلم والمضاربة والمساقاة فجاز ملكه بالوصية كوصيته بما تحمل به امته ابدا او مدة معينة- او بما تحمل شجرته ابدا او مدة معين-ة كسنة او سنتين ---------ولا يلزم الوارث السقي لانه لم	1274	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms283	true	-1760868181993268697	177	300	929	1545	1545	300	تصح الوصية حتي بما لا يصح بيعه بعجز الموصي عن تسليمه كالابق من الرقيق والشارد من الدواب والطير بالهواء والحمل بالبطن واللبن بالضرع ل---ان الوصية اجريت مجري الميراث وهذا يورث فيوصي به وللموصي له السعي في تحصيله فان قدر عليه اخذه اذا خرج من الثلث ولا فرق في الحمل بين ان يكون حمل امة او حمل بهيمة مملوكة لان الغرر لا يمنع الصحة فجري مجري اعتاقه ويعتبر وجوده في الامة بما يعتبر به وجود الحمل الموصي له وان كان حمل بهيمة اعتبر وجوده بما يثبت به وجوده في ساءر الاحكام---------------------------- و تصح الوصية ب الشء المعدوم ك -----------------------------------------------------------وصيته بما تحمل--- امته ابدا او مدة معلومة او بما تحمل شجرته ابدا او مدة معلومة كسنة و--سنتين ونحو ذلك ولا يلزم الوارث السقي لانه لا-	283	-3249282378112176757	320	374.5	249	712	44.94382095336914	44	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1275	false	769981959256039777	142	300	687	1489	1489	300	و ك-زيت متنجس لغير مسجد لان فيه نفعا مباحا وهو -----الاستصباح به بخلاف المسجد فانه يحرم فيه وله اي الموصي له بالمباح من الكلاب وبالزيت المتنجس ثلثهما ولو كثر المال اي مال الموصي لان له حق اليد عليه فلا تزال يد ورثته عنه بالكلية كساءر حقوقه ولانه ليس بمال ولا يقابل بشء من ماله فيعتبر بنفسه كما لو لم يكن له مال سواه ان لم تجز الورثة الوصية في جميعه فان اجازوه نفذ كالمال ولا نصح الوصية بما لا نفع فيه كخمر وميتة و---------------------نحوهما كخنزير لتحريم الانتفاع بذلك فالوصية به وصية بمعصية وتصح الوصية ب--مبهم كثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويع---------------طي الموصي له به-- ما يقع عليه الاسم اي اسم الثوب لانه اليقين سواء كان منسوجا من حرير او كتان او قطن او صوف او شعر ونحوه مصبوغا اولا صغيرا او كبيرا لان غايته انه مجهول والوصية تصح بالمعدوم فبهذا اولي فان اختلف --اسم م---------وصي به بالعرف و الحقيقة اللغوية ----------------------------------------------غلبت الحقيقة علي------ العرف ----لانها الاصل ولهذا يحمل عليها كلام الله --------تعالي-	1275	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms284	true	-5194754906397834349	66	179	330	955	1647	300	و ك زيت متنجس لغير مسجد لان فيه نفعا مباحا وهو جواز الاستصباح به وللموصي ---------------------------------له بالكلب و------------الزيت-------- ثلثهما ولو كثر المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تجز الورثة الوصية في ج-------------------------ميعه وتصح الوصية بالمنفعة المفهكة عن الرقبة كخدمة عبد واجرة دار ونحوهما كاجرة داب----------------------------------------ة وتصح الوصية بالمبهم كثوب فانه يشمل المنسوج من الصوف والقطن والكتان والحرير والمصبوغ والكبير والصغير ونسج كل بلد لان غاية ذلك انه مجهول ويعطي اي يعطي الورثة الموصي له بثوب ما يقع عليه الاسم اي اسم الثوب لانه اليقين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلف الاسم اي اسم الموصي به بالعرف و-الحقيقة اللغوية غلبت بالتضعيف والبناء للمفعول يعني انه يعمل بمقتضي الحقيقة مع مخالفة العرف لها لانها الاصل ولهذا يحمل عليها كلام الله سبحانه وتعالي	284	-3249282378112176757	330	472.0	265	1034	31.914894104003906	50	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1298	false	7571949703966884824	35	246	170	1219	1488	300	تصح الوصية الي م----------سلم مكلف رشيد عدل اجماعا ولو كان الموصي اليه مستورا اي ظاهر العدال----------ة او كان-------------------------------- عاجزا ويضم اليه قوي امين او كان الموصي اليه ام ولد او قنا ولو كانا لموص لصحة استنابتهما في الحياة اشبها الحر وي-----------قبل القن-- وام الولد ان كانا لغير موصي باذن سيده لان منافعه مملوكة لغيره وفعل ما وصي اليه فيه منفعة لايستقل بها من مسلم وكافر ليست تركته خمرا او خنزيرا او نحوهما كسرجين نجس و تصح الوصية من كافر الي كافر عدل في دينه لانه يلي علي غيره بالنسب- فيلي بالوصية كالمسلم وتعتبر--------- الصفات المذكورة اي وجودهما حين موت موص ووصية اي حال صدورها -----------------------------------لانها--------------------------- شروط للعقد فاعتبرت حال وجوده وانما ي-----------------تصرف بع---------د الموت فاعتبر وجودها عنده--------------------- وان حدث عجز لموصي اليه --------------------------------بعد موت موص بضعف او علة كعمي او كثرة عمل ونحوه مما يشق معه العمل وجب ضم امين اليه ليتمكن من فعل الموصي اليه فيه والا تعطل الحال وتصح الوصية لمنتظر كان يوصي الي صغير بان يكون وصيا اذا بلغ او وصي لغاءب ليكون وصيا اذا حضر ونحوه كا---------------------------لي مجنون -يكون وصيا اذا افاق او يوصي الي شخص ويقول ان مات الوصي فزيد------ وصي بدله او يقول زيد ------------وصي سنة ثم عمرو وصي بعده ل-------------------لخبر الصحيح-- اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة والوصية كالتامير	1298	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms285	true	3016256821956002259	44	250	263	1309	1537	300	تصح وص--ية المسلم الي كل مسلم مكلف رشيد عدل اجماعا ولو كان الموصي اليه عدلا----- ظاهرا او اعمي او امراة او ام ولد او عدو الطفل الموصي عليه ولو عاجزا ويضم اليه قوي امين معاون ولا تزال يده عن المال ولا نظره عنه وهكذا ان كان قويا فحدث به ضعف او رقيقا او مبعضا لكن لا يقبل الرقيق وام الولد والمبعض الا------ باذن سيده الذي يملكه او بعضه وتصح الوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------ية من كافر الي كافر عدل في دينه لانه يلي علي غيره بالنسبة فيلي بالوصية-------- ويعتبر وجود هذه الصفات المذكورة عند الوصية والموت----------- اي حال صدور الوصية وحال صدور موت الموصي في الاصح لانها div dirrtl idbookcontainer شروط للعقد فاعتبرت حال وجوده ولان الموصي اليه يملك التصرف بالايصاء بعد الموت فاعتبر وجودها عنده وللموصي اليه ان يقبل وان يعزل نفسه متي شاء مع القدرة والعجز في حياة الموصي وبعد موت--------------------------------------ه وحضوره وغيبته ول----------------------------------لموصي عزله متي شاء------------ وتصح الوصية معلقة ك--------------------------------اذا بلغ او------------------------- حضر او رشد او تاب من فسقه كما لو اوصي الي مجنون ليكون وصيا اذا عقل وتسمي الوصية لمنتظر او ان مات -------زيد فعمرو وصي مكانه وتصح الوصية مءقتة كزيد وصي سنة ثم عمرو وصي بعد السنة قال في الانصاف لخبر الصحيحين اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة والوصية كالتامير	285	-3249282378112176757	505	617.5	392	1332	37.91291427612305	77	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1300	false	6271191585824407599	0	130	0	625	1465	300	فرع---ه ولا يملك الفرع ما لا يملكه الاصل كامام اعظم يوصي بخلافة كما وصي ابو بكر لعمر وعهد عمر الي اهل الشوري و كان يوصي مدين في قضاء --دين عليه و كالوصية في تفريق و--صية ورد ----------امانة و رد غصب وعارية لربه ونظر في امر غير مكلف من اولاده وتزويج مولياته--------------------------- ويقوم --وصية--- مقامه في الاجبار وحد قذف يستوفيه لنفسه اي الموصي لا الموصي له لان الوصي يملك فعل ذلك فملكه وصيه كوكيله ولا تصح الوصية باستيفاء --دين مع رشد وارثه وبلوغه لانتقال المال ---------------الي من لا ولاية له عليه فان كان صغيرا او سفيها صح الايصاء ان كان ولده بخلاف عمه واخيه بل يتولاه وليه ومن وصي في فعل شء لم يصر وصيا في غيره لانه استفاد التصرف ب--اذن موصيه فهو--- مقصور- علي ما اذن له فيه كالوكيل ومن	1300	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms286	true	277559173732418835	9	100	47	511	1472	300	فرع عنه فلا يملك الفرع ما لا يملكه الاصل ك--------------------------------------------------------------------------------------قضاء الدين و-----------------تفريق الوصية ورد الحقوق كالامانة و--الغصب الي اهلها والنظر في امر غير مكلف---------- وتزويج مولياته div dirrtl idbookcontainer ويقوم الوصي فيه مقامه في الاجبار ---------------------------------------------------------------------------------------لا تصح الوصية باستيفاء الدين مع رشد وارثه لان----------- المال انتقل عن الميت الي من لا ولاية له عليه فلا يصح استيفاء مال غيره ممن هو مطلق التصرف كما لو لم يكن وارثا -------------ومن وصي في---- شء لم يصر وصيا في غيره لانه استفاد التصرف بالاذن من جهته فكان مقصورا علي ما اذن ---فيه كالوكيل وان	286	-3249282378112176757	303	396.0	236	697	43.472023010253906	44	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1302	false	7732543633328296972	1	196	4	960	1454	300	لوصيه ضع ثلث----ي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه لانه منفذ------------------------------- كالوكيل في تفرقة مال ول-------------ا دفعه الي اقاربه اي------ الوصي الوارثين له ولو كانوا---------- فقراء نصا ------------ولا دفعه الي ورثة الموصي نصا لانه قد و--------------------------------------------------------------------------صي باخراجه فلا يرجع الي ورثته وان دعت حاجة لبيع بعض عقار من تركة لقضاء دين ميت او حاجة صغار من ورثته وفي بيع بعضه اي العقار ضرر لنقص قيمته بالتشقيص باع الوصي العقار كله علي صغار وعلي كبار ابوا بيعه او غابوا ولو اختصوا اي الكبار بميراث بان وصي بقضاء دين او وصية تخرج من ثلثه واحتيج في ذلك لبيع بعض عقاره وفي تشقيصه ضرر والورثة كلهم كبار وابوا بيعه او غابوا فللوصي بيع العقار كله لانه يملك بيع بعض التركة فملك بيع جميعها كما لو كانوا صغارا والدين مستغرقا وكالعين المرهونة ولايبيع علي غير وارث ابي او غاب ومن مات ببرية بفتح الباء وهي الصحراء--- ضد الريفية قاله في القاموس ونحوها ك--جزاءر----- لا عمران بها و------------لا حاكم ح-ضر موته ولا وصي له بان لم يوص الي احد فل---مسلم احضر- اخذ تركته وبيع ما-يراه منها كسريع-------- الفساد لانه------------------------------ موضع ضرورة لحفظ مال المسلم عليه اذا في تركه اتلاف له	1302	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms286	true	277559173732418835	156	295	772	1452	1472	300	لوصيه ضع ثلث مالي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه لانه تمليك ملكه بالاذن فلا يكون قابلا له كالوكي-------------ل ولا يجوز له ايضا دفعه الي اقاربه اي اقارب الوصي الوارثين --سواء كانوا اغنياء او فقراء ولا يجوز للوصي ايضا دفعه الي ورثة الموصي قال في الانصاف ذكره المجد في شرح الهداية ونص عليه قال في شرح المنتهي ولعل وجه ذلك انه وصي باخراجه فلا يرجع الي ورثته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات ببرية بفتح الباء وهي الصحراء او ضد الريفية قاله في القاموس ونحوها كالجزاءر التي لا عمران بها و الحالة انه لا حاكم حاضر موته ولا وصي اي و---لم يوص الي احد فلكل مسلم -حضره اخذ تركته وبيع ما يراه منها كشء يسرع اليه الفساد لان div dirrtl idbookcontainer ذلك موضع ضرورة لحفظ مال المسلم عليه اذ -في تركه اتلاف له	286	-3249282378112176757	432	644.5	339	1172	36.860069274902344	80	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1302	false	7732543633328296972	202	264	993	1292	1454	300	واما الجواري فاحب ان يتولي بيعهن حاكم من الحكام قال القاضي هذا منه علي سبيل الاختيار احياطا لتضمنه اباحة فرج بغير اذن ولي ولا حاكم من غير ضرورة فكان تركه اولي واحوط و له تجهيزه منها اي--- تركته ان كانت اي وجدت---------- والا--------- يكن معه شء فان حاضره يجهز------ه من عنده و----يرج-----ع عليها اي تركته حيث وجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت او علي من تلزمه نفقته	1302	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms287	true	-2033780209282212975	3	89	12	407	1601	300	واما الجواري فاحب ان يتولي بيعهن حاكم من الحكام وتجهيزه اي يجهز الميت حاضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه منها اي من تركت- ان كانت اي ان كان له تركة والا اي ان لم يكن له تركة ----------جهزه حاضره من عنده وله الرجوع بما غرمه علي تركته حيث كانت فان لم تكن فعلي من تلزمه نفقته ان لم يترك شيءا ان نوي الرجوع او كان الميت ببلد ولم يوجد معه ما يجهز به واستاذن انسان حاكما في تجهيزه فان له الرجوع بذلك علي تركته حيث كانت او علي من تلزمه نفقته	287	-3249282378112176757	140	177.0	107	507	27.613412857055664	25	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1303	false	-6793468461865600653	156	226	862	1240	1627	300	علي----ه وسلم- علي تعلم هذا العلم وتعليمه في احاديث من-----ها حديث ابن مسعود مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم ولفظه له وعن ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني من رواية حفص بن عمر وقد	1303	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms287	true	-2033780209282212975	167	205	872	1065	1601	300	علي فضله والحس علي تعلمه--------- وتعليمه ف---------من ذلك ما روي- ابو هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني من رواية حفص بن عمر وقد	287	-3249282378112176757	171	285.5	136	388	44.072166442871094	28	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1305	false	-8951835503095905118	105	157	585	872	1572	300	وهم اي ذوو الفروض من الذكور والاناث عشرة الزوجان علي البدلية والابوان مجتمعين او متفرقين والجد و----الجدة كذلك----------------------------------------------------------------------- والبنت وبنت الابن والاخت لابوين او لاب وولد الام ذكرا كان او انثي والاخوة لابوين ذكورا كانوا او اناثا ويسمون بني الاعيان لانهم من عين واحدة و-لاب وحده بني العلات جمع علة بفتح العين	1305	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms289	true	-5851248241239689418	238	300	1260	1592	1592	300	واصحاب هذه الفروض الستة بالاختصار-- عشرة الزوجان علي البدلية والابوان مجتمعين او منفردين والجد لاب والجدة مطلقا اي سواء كانت لام او لاب والاخت مطلقا اي سواء كانت شقيقة او لاب او لام والبنت وبنت الابن وان نزل ابوها -والاخ --من الام وتسمي ا------------لاخوة والاخوات من الام والاب بني------------ الاعيان لانهم من عين واحدة وللاب فقط بن-ي العلات جمع علة بفتح العين-	289	-3249282378112176757	181	257.0	146	363	49.86225891113281	22	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1317	false	3424144769551711535	166	206	791	987	1473	300	فاكثر من اثنتين لم يعصبن علي ما ياتي بيانه--------------------------------------------------------------------- الثلثان ---------------------------------لقوله تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردت هذا الاية علي سبب خاص لحديث------ جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنت-ها الي	1317	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms290	true	-2428008472149802991	213	300	1096	1545	1545	300	فاكثر من اثنتين لم يعصبن و فرض ابنتي الابن فاكثر من اثنتين والاختين الشقيقتين فاكثر والاختين للاب فاكثر اما كون الثلثين فرض البنتين او بنتي الابن فاكثر فلقوله تعالي---------- فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك ولا خلاف في ذلك الا ما شذ عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان البنتين فرضهما النصف اخذا بالمفهوم والاية ظاهرة الدلالة علي ما زاد علي اثنتين ووجه دلالتها عليهما ان الاية وردت ----------علي سبب خاص وهو ما رواه جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها الي-	290	-3249282378112176757	154	201.0	121	470	32.76595687866211	24	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1317	false	3424144769551711535	207	289	992	1415	1473	300	الله صلي الله عليه وسلم فقالت هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما معك يوم احد وابن عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما شيءا من ماله فقال يقضي الله في ذلك فنزلت الاية المواريث فدعا النبي صلي الله عليه وسلم ابن عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك رواه ابو داود وصححه الترمذي والحاكم فدلت الاية علي فرض ما زاد علي البنتين ودلت السنة علي فرض ال-بنتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي في الاخوات فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك	1317	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms291	true	-7387649120677399517	4	101	32	536	1557	300	الله صلي الله عليه وسلم فقالت هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما معك يوم احد وا-ن عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما شيءا من ماله -قال يقضي الله في ذلك فنزلت اي--ة المواريث فدعا النبي صلي الله عليه وسلم عمه----ما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك رواه ابو داود وصححه الترمذي-------- فدلت الاية علي فرض ما زاد علي الثلثين ودلت السنة علي فرض الاثنتين وفوق في الاية الكريمة ادعي زيادتها وقيل المعني اثنتين فما فوق واما كون الثلثين فرض الاختين للابوين او للاب فلقوله تعالي----------- فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك	291	-3249282378112176757	388	705.0	310	531	73.0696792602539	69	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1307	false	-5331649142225511531	71	220	367	1062	1435	300	فان كانت الاخوة ---دون مثليه فالمقاسمة خير له وذلك------- في خمس صور جد واخت جد واخ جد واخ--------تان جد واخ واخت جد وثلاث اخوات وان زادوا علي مثليه فالثلث احظ له كجد وثلاثة اخوة او خمس اخوات ولا تنحصر صوره وان كان-----وا مثليه فله ثلاث صور جد واخوان جد واربع اخوات جد واخ واختان استوي له ال-------------------------------------------------امران--------------------------------------------------------------------------------- ولا ينقص الجد عن الثلث مع عدم ذوي الفروض لانه اذا كان------------ مع الام اخذ مثلي ما تاخذه لانها لا تزاد علي الثلث والاخوة لا ينقصون الام عن السدس فوجب ان لا ينقصوا الجد عن ضعفه وله اي الجد مع ذي فرض اجتمع معه ومع الاخوة لغير ام بعده اي بعد اخذ ذي الفرض من احد الزوجين او البنت او بنت الابن فاكثر او الام او الجدة فرضه الاحظ من مقاسمة لمن -معه من الاخوة او الاخوات كاخ منهم او اخذ ثلث الباقي من المال بعد الف-----رض او اخذ سدس جميع المال	1307	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms293	true	6259340911036999210	20	130	95	629	1500	300	فان كان- الاخوة اقل من مثليه فالمقاسمة احظ له وتنحصر صوره في خمس---ة جد --------واخ جد واخت جد واختان جد واخ واخت جذ وثلاث اخوا------------------------------------------------------------------------------ت وان كان الاخوة مثليه---------------------------------------------------- استوي له المقاسمة وثلث جميع التركة وتنحصر صوره في ثلاثة جد واخوان جد واربع اخوات جد واخ واختان وان كان الاخوة اكثر من مثليه فثلث جميع المال خير له ولا تنحصر صوره جد واربع اخوة وجد وعشرة اخوة وهكذا وان كان هناك اي مع الجد------------------------------------------ والاخوة صاحب فرض كزوج وزوجة وام ف-------------------------------له اي الجد خير ثلاثة امور اما المقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة لمن يوجد من الاخوة او الاخوات كاخ زاءد او اخذ ثلث الباقي من المال بعد صاحب الفرض او اخذ سدس جميع المال	293	-3249282378112176757	253	298.0	193	866	29.214780807495117	39	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1311	false	2757882682244517867	133	279	679	1467	1577	300	للام واحد يبقي خمسة ل-----------------لجد والاخوة علي ---ستة تباينها فاضرب ال----ستة في اصل المسال----ة تبلغ ستة وثلاثين للام سدسها ستة وللجد عشرة وللاخت لابوين ثمانية عشر يبقي سهمان للاخ والاخت لاب علي ثلاثة ----------تباينها فاضرب ثلاثة في ستة وثلاثين تبلغ ماءة وثمانية وتقسها ل---لام ثمانية عشر وللجد ثلاثون وللاخت لابوين اربعة وخمسون وللاخ للاب اربعة ولاخته سهمان والانصباء كلها متوافقة بالنصف فترد المسالة ل---نصفها ونصيب كل وارث ل---نصفه فترجع لما سبق ولذلك تسمي مختصر-------------------------------------------------------------ة زيد ابن ثابت رضي الله عنه وان كان معهم اخ اخر بان كان الورثة اما او جده وجدا واختا لابوين واخوين لاب صحت من تسعين لان للام او الجدة سدسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ثلاثة من ثمانية عشر وللجد ثلث الباقي خمسة وللشقيقة النصف تسعة يبقي----- لاولاد الاب واحد علي خمسة لا يصح فاضرب خمسة في ثمانية عشر تبلغ ما ذكر للام او الجدة خمسة عشر وللجد خمسة وعشرون وللاخت لابوين خمسة واربعون ولاولاد الاب	1311	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms295	true	7637157091640683572	69	236	371	1277	1628	300	للام واحد يبقي خمسة علي ستة عدد رءوس الجد والاخوة -لا تنقسم وتباين-- فتضرب عددهم ستة في اصل المسالة ستة يحصل ستة وثلاثون للام س------تة وللجد عشرة ولل-تي لابوين ثمانية عشر يبقي سهمان لولدي الاب -----علي ثلاثة لا تنقسم وتباين فت--ضرب ثلاثة في ستة وثلاثين تبلغ ماءة وثمانية ومنها تصح للام ثمانية عشر وللجد ثلاثون ول-----لشقيقة اربعة وخمسون وللاخ للاب اربعة وللاخت سهمان والانصباء مت-------فقة بالنصف فترد المسالة الي نصفها ونصيب كل وارث الي نصفه فترجع الي ما ذكر اولا ولو اعتبرت للجد فيها ثلث الباقي لصحت ابتداء من اربعة وخمسين 4 وتسعينية زيد وهي ام وجد وشقيقة واخوان------------------------------------------------ واخت--------------- لاب اصلها ستة ل-------لام السدس واحد يبقي خمسة الاحظ للجد ثلث الباقي والباقي لا ثلث له صحيح فاضرب مخرج الثلث ثلاثة في div dirrtl idbookcontainer ستة بثمانية عشر للام واحد في ثلاثة بثلاثة وللجد ثلث الباقي وهو خم-------------------------------------سة وللشقيقة النصف تسعة يفضل واحد لاولاد الاب -----علي خمسة فا-------ضرب خمسة في ثمانية عشر بتسعين ثم اقسم فللام خم-----سة عشر وللجد خمسة وعشرون وللشقيقة خم-----سة واربعون ولكل اخ -لاب	295	-3249282378112176757	476	673.5	382	1065	44.6948356628418	63	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1330	false	2389710798301591668	154	298	769	1466	1476	300	زوجا او زوجة فلا يرد عليهما نصا--------- لانهما لا رحم لهما وما روي عن عثمان انه رد علي زوج فلعله كان ------------------------------------------عصبة او ذا رحم او اعطاه من بيت المال لا علي سبيل الميراث فان رد علي واحد بان لم يترك الميت الا بنتا او بنت ابن -----------------------------------------او اما او جدة ونحوهن--------- اخذ الوادح الكل فرضا وردا لان تقدير الفروض---- شرع لمكان المزاحمة وقد زال وياخذ الارث---- جماعة من الفروض من جنس ك--بنات او بنات ابن او جدات او اولاد ام او اخوات لغيرها--------------------------- بالسوية------------------------ كالعصبة من البنين ونحوه----------م وان اختلف جنسهم اي محلهم من الميت كبنت --وبنت ابن وام او جدة وليس فيهم احد الزوجين فخذ عدد سهامهم اي----- المردود عليهم من اصل ستة لان الف------------روض كلها ت------وجد في الستة الا الربع والثمن وهما للزو-----------جين ولا يرد عليهما والسهام ------------الماخوذة من اصل مسالتهم كما------------ في المسالة العاءلة --------------------------------فان انكسر شء من --سهام---- فريق	1330	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms300	true	72192519899403879	4	160	21	829	1544	300	-وال----زوجة فلا يرد عليهما نقله الجماعة لانهما -------ليسا -من ذوي القرابة من حيث الزوجية بل قد يرد عليهما لكونه ولد خالة اذا فقد اهل الفرض والعصبة ف--------------------------------------------------------------------ان لم يكن لل-ميت الا صاحب فرض كما لو لم يرث الميت ممن يرثه بالفرض الا اخا لام او اما او جدة او بنتا او اختا اخذ------- الكل فرضا وردا لان تقدير الفرض انما شرع لمكان المزاحمة ولا مزاحم هاهنا وان كان جماعة---------- من جنس كالبنات وال------------جدات وال------------اخوات div dirrtl idbookcontainer فاعطهن بالسوية لاستواءهن في موجب الارث كالعصبة من البنين والاخوة والاعمام وان اختلف جنسهم اي محلهم من الميت كبنت من بنت اب---------------------------------ن فخذ عدد سهامهم اي سهام المردود عليهم من اصل ستة داءما اذ ليس في الفروض كلها ما لا يوجد في الستة الا الربع والثمن ولا يكونان لغير الزوجين وليسا من اهل الرد واجعل عدد السهام الماخوذة ---اصل مسالتهم كما صارت السهام في المسالة العاءلة هي المسالة التي يضرب فيها العدد فان انكسر شء من السهام علي فريق	300	-3249282378112176757	401	494.0	315	967	41.46846008300781	59	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1332	false	4693263810097419179	2	136	8	692	1549	300	الزوجية لا يكون الا مباينا لمسالة الرد وبين ما---------------------------- في الاقناع فما بلغ حاصل الضرب انتقلت اليه وينحصر في خمسة اصول فزوج وجدة واخ ---------لام مسالة الزوج من اثنين له واحد و----يبقي واحد علي اثنين مسالة ا-----------------لرد فتضرب مسالة الرد وهي اثنان في مسالة الزوج وهي اثنان فتصح من اربعة ومن له شء من مسالة الزوجية ياخذه مضروبا في مسزلة الرد ومن له شء من مسالة الرد ياخذه مضروبا في الفاضل بعد فرض الزوجية فللزوج اثنان وللجدة سهم وللاخ -لام سهم وان كان مكان زوج زوجة مع جدة واخ لام فمسالة الزوجة من اربعة والباقي منها بعد فرض الزوجة ثلاثة علي مسالة الرد اثنين تباينها فتضرب مسالة الرد وهي اثنان في مسالتها اي الزوجة وهي اربعة تكن ثمانية للزوجة الربع اثنان وللجدة ثلاثة وللاخ لام كذلك ولا يكون الكسر في هذا الاصل الا علي	1332	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms301	true	1512069903921902417	227	300	1175	1542	1542	300	الزوجية اخذه مضروبا في مسالة ا-----لرد ومن له شء من مسالة الرد اخذه مضروبا في الفاضل عن مسالة الزوجية----------------------------------- فزوج وجدة واخ لام مثلا اصل مسالة الزوج من اثنين له نصفها سهم يبقي -سهم علي------ مسالة الرد فان اردت التصحيح فاضرب مسالة الرد وهي اثنان في مسالة الزوج وهي اثنان فتصح من اربعة مسطح الاثنين في الاثنين للزوج نصفها النان ولل----------------------------------------------------------------------------------------جدة سهم وللاخ للام سهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقع- الكسر في هذا الاصل الا علي-	301	-3249282378112176757	203	288.5	156	743	27.32166862487793	32	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1344	false	7690914832459152839	69	280	343	1362	1460	300	واصنافهم اي ذوي الارحام احد عشر صنفا احدها ولد البن-------------ات لصلب او----- لابن و-الثاني ولد الاخوات-------- لابوين او لاب و-الثالث بنات ا-----------لاخوة لابوين او لاب و-الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب او لام والخامس ولد ولد ا------------------لام ذكرا كان او انثي و-السادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او--- جده وان علا والسابع العمات لابوين او لاب او لام وسواء--- عمات ال-اب او عمات -ابيه او ------جده و-الثامن الاخوال والخالات للميت او لابويه او اجداده او جداته و-----التاسع ابو الام وابوه وان علا و-------العاشر كل جدة ادلت باب بين امين اثنين كام ابي الام او ادلت باب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا والحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من صنف ممن سبق- كعمة العمة او العم او خالة العمة او الخال----- واخ-----------------ي ابي الام وعمه وخاله ونحوهم-- ويورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به------------------------------------------------------ فينزل كل منهم منزلة من ادلي به من الورثة بدرجة او درجات حتي يصل الي من يرث فياخذ ميراثه فولد بنت لصلب او بنت لابن وولد اخت كام كل منهم وبنت اخ وبنت عم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام-------------------------------------- ام وابو ام اب واخواتهما واختاهم---------ا وام ابي جد بمنزلتهم ثم يجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به	1344	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms302	true	3105273282529924778	103	299	557	1508	1511	300	واصنافهم اي ذوو الارحام احد عشر صنفا الاول ولد البنات سواء كن بنات لصلب او بنات لابن و الثاني ولد الاخوات سواء كن لابوين او لاب و الثالث بنات الاخوة سواء كانوا لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب و ------الخامس ولد ولد الام سواء كان ولد الام ذكرا ا----و انثي و السادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او عم جده و -------السابع العمات ----------------------سواء كن عمات للميت او عمات لابيه او عمات لجده و الثامن الاخوال والخالات اي اخوة الام سواء كانوا ذكورا او اناثا و التاسع ابو الام------ وان علا و الصنف العاشر كل جدة ادلت باب بين ام------ين كام ابي الام او -----باب اعلي من ا-------------لجد و الصنف -الحادي عشر من ادلي ب---------------صنف من هءلاء كعمة العمة وخ----------الة الخالة وعم العم لام واخيه وعمه لابيه وابي ابي الام وعمه وخاله ونحو ذلك ويورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به قال في الانصاف هذا المذهب وعليه الاصحاب وعليه التفريع فينزل -----------------------------------------------------------------------------------ولد بنت لصلب او لا----بن وولد اخت كام كل منهم-------------------------------------------------------------- وعمات وعم من ام كاب وابو ام div dirrtl idbookcontainer اب وابو ام ام--------------------- واختاهما واخواهما وام ام- جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث-------------- لمن ادلي به	302	-3249282378112176757	661	1011.5	523	1231	53.69618225097656	115	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1326	false	-5426813532949982246	0	42	0	219	1561	300	والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث او الثلثين او السدس -----------من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين من اربعة وعشرين والنصف مع الثلث او الثلثين من ستة فصارت سبعة منها--------- اربعة	1326	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms303	true	8676185161716074673	215	251	1219	1413	1698	300	والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث ا-----------و السدس او الثلثين من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين من اربعة وعشرين---------------------------------- فصارت سبعة اثنان وثلاثة واربعة	303	-3249282378112176757	170	295.0	138	239	71.12970733642578	29	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1345	false	4697407146507396759	51	130	259	691	1583	300	ادلي جماعة-------- من ذوي الرح--م بوارث بفرض او تعصيب واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده و--------كاخوته المتفرقين الذي لا------------------------------------ واسطة بينه وبينهم فنصيبه لهم كارثهم منه لكن هنا ----------ذكر ك--انثي ل-------------------------------------------------------------------------------------------انهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام فبنت اخت وابن وبنت لاخت اخري -لبنت الاخت الاولي النصف لانه ارث امها فرضا وردا ولبنت الاخت الاخري واخيها النصف لانه ارث امها حيث استوت الاختان في كونهما لابوين او لاب او لام بالسوية بين الاخت واخيها فتصح من اربعة	1345	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms303	true	8676185161716074673	0	79	0	461	1698	300	ادلي جماعة منهم اي من ذوي الارحام بوارث بفرض او تعصيب واستوت منزلتهم منه-------- كاولاده او اختلف كاخوته المتفرقين وادلوا بانفسهم بان لم يكن بينهم وبين الوارث واسطة------------ فنصيبه لهم كارثهم منه لكن هنا بالسوية الذكر كالانثي اختاره الاكثر ونقله الاثرم وحنبل وابراهيم بن الحارث في الخال والخالة يعطون بالسوية ووجه ذلك انهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام فبنت اخت وابن وبنت ا-خت اخري فلبنت الاخت الاولي النصف ول-----------------------------------لاخري واخيها النصف بي--------------------------------------------------------نهما بالسوية----------------- فتصح من اربعة	303	-3249282378112176757	283	421.5	231	590	47.966102600097656	41	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1348	false	3056549792825487841	155	232	816	1184	1521	300	لا وارث له معلوم------ لبيت المال يحفظه كالمال الضاءع لان كل ميت لا يخلو من بني عم اعلي اذ الناس كلهم بنو ادم فمن كان اسبق الي الاجتماع مع الميت في اب من اباءه فهو عصبة لكنه مجهول فلم يثبت له حكم وجاز صرف ماله في المصالح ولذلك لو كان له مولي معتق لورثه في هذا الحال ولم يلتفت الي هذا المجهول وليس بيت المال وارثه وانما يحفظ المال الضاءع وغيره كاموال الفء فهو جهة ومصلحة لان	1348	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms303	true	8676185161716074673	85	122	497	673	1698	300	لا وارث له معلوم فماله لبيت المال يحفظه من الضيا----ع لان كل ميت لا يخلو من ابن عم اعلي اذ الناس كلهم بنو ادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بيت المال وارثا وانما يحفظ المال الضاءع وغيره ------------فهو جهة ومصلحة قال	303	-3249282378112176757	157	276.0	122	374	41.97861099243164	29	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1327	false	-8737940849986667491	171	300	867	1537	1537	300	زوج واختان لابوين او لاب وزوج واخت لابوين واخت لاب او ام وكذا اخت لابوين واخت لاب وولد ام وام او جدة وتعول الي ثمانية كزوج وام واخت ل-----ابوين او------------------- لاب للزوج النصف ثلاثة وللام الثلث اثنان وللاخت النصف ثلاثة وتسمي---- المبا---------هلة لقول ابن عباس فيه----------------ا من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذا -نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث والمباهلة المالعنة والتباهل التلاعن وهي اول فريضة عالت حدثت في زمن عمر فجمع الصحابة للمشورة فقال العباس اري ان يقسم المال بينهم علي قدر سهامهم فاخذ به عمر واتبعه الناس علي ذلك حتي خالفهم ابن عبا وتعول الي تسعة كزوج وولدي ام واختين لغير---------------- ام للزوج النصف ثلاثة ولولدي الام الثلث اثنان وللاختين الثلثان-	1327	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms304	true	2182072621176390445	3	96	14	512	1616	300	زوج واختان لابوين او لاب و---------------------------------------------------------------------------------الي ثمانية كزوج وام واخت لغير ام وهي اول فريضة عالت في الاسلام للزوج النصف ثلاثة وللام الثلث اثنان وللاخت النصف ثلاثة وتسمي هذه المسالة بالمباهلة لقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث div dirrtl idbookcontainer و تعول ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تسعة كزوج وولدي ام واختين لغيرها اي لابوين او لاب للزوج النصف ثلاثة ولولدي الام الثلث اثنان وللاختين الثلثان	304	-3249282378112176757	375	614.0	305	741	50.6072883605957	64	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1328	false	4042321696692244830	0	74	0	370	1594	300	اربعة وتسمي------------ الغراء لانها حدثت بعد المباهلة واشتهر------ بها العول وستمي المروانية لحدوثها--- زمن مروان وكذا -------------------زوج وام وثلاث اخوات مفترقات وتعول الي ع---------------------------------------------------------------------------------------------شرة وهي ذات اي------- ام الفروخ بان يكون مع المذكورين ام تقدمت في الباب قبله ولا تعول ال-------------ستة الي اكثر من عشرة لانه لا يمكن--------- فيها اجتماع اكثر من هذه الفروض واذا عالت الي ثمانية او---- تسعة او عش----رة لم يكن الميت فيها الا امراة اذ-- لا بد فيها من زوج	1328	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms304	true	2182072621176390445	96	197	512	1038	1616	300	اربعة وتسمي هذه المسالة الغراء لانها حدثت بعد المباهلة فاشتهر العول بها و تسمي ايضا المروانية لحدوثها في زمن مروان و تعول ايضا الي العشرة كزوج وام واختين لام واختين لغيرها للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد وللاختين للام الثلث اثنان وللاختين الثلثان اربعة ومجموع السهام عشرة وتسمي هذه المسالة ام الفروخ بالخاء المعجمة لكثرة ما فرخ--ت في العول----- ولا تعول مسالة اصلها من ستة الي اكثر من عشرة لانه لا يمكن ان يجتمع فيها --فروض اكثر من هذه ومتي------- عالت الي ثمانية او الي تسعة او الي عشرة لم يكن الميت فيها الا امراة لانه لا بد فيها من زوج	304	-3249282378112176757	263	357.5	205	542	48.52398681640625	48	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1328	false	4042321696692244830	166	251	835	1306	1594	300	الي ثلاثة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وسدس او نصف وثلث----- كزوج وبنتين وام للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية وللام السدس اثنان وكزوجة واخت لغير ام------ وولدي ام للزوجة الربع ثلاثة وللاخت النصف ستة ولولدي الام الثلث اربعة و-تعول -----الي خمسة عشر اذا --كان مع الربع ثلثان وسدسان او وثلث كزوج وبنتين وابوين للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية ولكل من الابوين-------------------------- السدس اثنان و-----------------------------------------------------------------------------ثلث وسدس كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لان وثمان اخوات لابوين او لاب للزوجات الربع ثلاثة لكل واحدة واحد	1328	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms304	true	2182072621176390445	208	300	1093	1616	1616	300	الي ثلا---------------------------------------------ثة عشر كزوج وبنتين وام للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية وللام السدس اثنان وكزوجة واخت لابوين او لاب وولدي ام للزوجة الربع ثلاثة وللاخت النصف ستة ولولدي الام الثلث اربعة و تعول ايضا الي خمسة عشر اذا اجتمع مع الربع ثلثان---------- وثلث كزوج وبنتين وابوين للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية ول-------لابوين الثلث اربعة لكل واحد منهم السدس اثنان div dirrtl idbookcontainer و تعول ايضا الي سبعة عشر اذا اجتمع مع الربع ثلثان وثلث وسدس كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لغيرها ل-------لزوجات الربع ثلاثة لكل واحدة واحد-	304	-3249282378112176757	384	685.5	317	593	64.75547790527344	59	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1330	false	2389710798301591668	13	52	68	263	1476	300	المنبرية لان عليا رضي الله------ عنه سال عنها---- علي المنبر وهو يخطب ويروي ان صدر خطبته كان الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا--------------------------- ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسال فقال صار ثمنها----- تسعا ومضي في خطبته	1330	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms305	true	5899270349904151576	165	203	874	1079	1574	300	المنبرية لان عليا رضي الله تعالي عنه سءل عنها وهو علي المنبر---- يخطب يقول------------------ الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا div dirrtl idbookcontainer ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي---------- صار ثمن اليراة تسعا ومضي في خطبته	305	-3249282378112176757	157	248.0	125	237	66.2447280883789	28	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1349	false	1871170853965420	48	233	229	1170	1504	300	فطلب بقية ورثته ال-------قسمة لم------------- يجبروا علي الصبر ووقف له اي للحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولادة الاثن-ين كثيرة معتادة فلا يجوز قسم نصيبهما كالواحد وما زاد عليهما نادر فلا يوقف له شء ودفع لمن لا يحجبه الحمل ارثه------ ودفع لمن يحجبه الحمل حجب نقصان اقل ميراثه--------------------------- فمن مات عن زوجة وابن وحمل ------دفع -لزوجته الثمن-- و-وقف للحمل نصيب ذكرين لانه اكثر----------- من نصيب بنتي-ن فتصح المسالة من اربعة وعشرين للزوجة ثلا------ثة ويعطي للابن سبعة ويوقف ار------بعة عشر للوضع ثم لا يخفي الحكم وان مات عن زوجة حامل منه وابوين فالاكثر هنا ارث انثيين فتعول المسالة الي سبعة وعشرين وتعطي الزوجة منها ثلاثة وكل من الابوين اربعة ويوقف للحمل ستة عشر حتي يظهر امره وان خلف زوجة حاملا منه فقط لم يدفع اليها سوي الثمن لانه اليقين ولا يدفع لمن يسقطه الحمل شء من التركة كمن مات عن زوجة حامل منه وعن اخوة-------- واخوات ف----لا يعطون شيءا ل----------------------------------------------------احتمال كون الحمل ذكرا وهو يسقط الاخوة والاخوات-------------------------------------- فاذا ولد الحمل----------------------------- اخذ نصيبه من الموقوف ورد ما بقي لمستحقه وان اعوز شيءا بان ----------------ولدت اكثر من ذكرين والموقوف ارثهما رجع علي من هو في يده	1349	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms306	true	-5069571076705496318	77	270	380	1372	1510	300	فطلب بقية ورثته اي الميت قسمة التركة قسمت ولا يجبرون علي الصبر ووقف له اي للحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين وبهذا قال محمد بن الحسن واللءلءي وقال شريك ومن وافقه يوقف نصيب اربعة وروي ابن المبارك هذا القول عن ابي حنيفة ورواه الربيع عن الشافعي وقال الليث وابو يوسف يوقف نصيب غلام ويءخذ ضمين من الورثة ووجه الاول كون ولادة التوامين كثيرة ودفع -----------------------------------------------------------------------لمن لا يحجبه الحمل ارثه كاملا ودفع لمن يحجبه------ حجب نقصان اقل ميراثه div dirrtl idbookcontainer فمن مات عن زوجة وابن وحمل فانه يدفع للزوج---ة ثمنها ويوقف للحمل نصيب ذكرين لان نصيبهما هنا اكثر من نصيب انثيين فتصح المسالة من اربعة وعشرين للزوجة ثمنها ثلاثة ويدفع للابن سبعة ويوقف للحمل ارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة عشر ولا يدفع لمن يسقطه الحمل شء من التركة كمن ---خلف زوجة حاملا------------ واخوة او اخوات فانه لا يدفع الي الاخوة ولا الي الاخوات شء لان الظاهر خروج الحمل حيا مع احتمال كونه----- ذكرا وهو يسقط الاخوة والاخوات فكيف يدفع لهم شء مع الشك في الاستحقاق فاذا ولد الحمل وتبين ان ارثه اقل مما وقف له اخذ نصيبه----------- ورد ما بقي لمستحقه وان اعوز شيءا بان وقف نصيب ذكرين فولدت ثلاثة------------------------ رجع علي من هو في يده	306	-3249282378112176757	497	724.0	394	1377	36.09295654296875	85	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1351	false	-4842242634278120337	197	300	935	1453	1453	300	باب---- ميراث المفقود---------- من فقدت الشء------ فقدا وفقدانا بكسر الفاء وضمها والفقد ان تطلب الشء فلا تجده والمراد هنا من لا تعلم له حياة ولا موت لانقطاع خبره وله حالان احدهما من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة اي بقاء حياته كاسر و------------------------------------------------------تجارة و------------------------------------------------سياحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لا------------------------------------------ن الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وعنه ينتظر به حتي يتيقن موته او تمضي عليه مدة لا يعيش في مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم وهو قول الشافعي ومحمد بن الحسن وهو المشهور عن مالك وابي حنيفة وابي يوسف لان الاصل حياته فعلي الاول ان فقد ابن تسعين سنة اجتهد الحاكم-	1351	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms307	true	-3534664990472802373	42	148	234	799	1581	300	باب حكم ميراث المفقود اسم مفعول من فقدت الشء افقده فقدا وفقدانا بكسر الفاء وضمها والفقد-ان تطلب الشء فلا تجده وهو قسمان الاول -----------------------------------------------------من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كالاسر فان الاسير معلوم من حاله انه غير متمكن من المجء الي اهله والخروج للتجارة فان التاجر قد يشتغل بتجارته عن العود الي اهله والسياحة وطلب العلم فان الساءح قد يختار المقام ببعض البلدان الناءية عن بلده فالذي يغلب علي الظن في هذه الاحوال ونحوها سلامته انتظر--- تتمة تسعين سنة منذ ولد قال في الانصاف هذا المذهب وصححه في المذهب لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا فاشبه اليقين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فقد ابن تسعين سنة اجتهد الحاكم	307	-3249282378112176757	234	340.0	190	799	29.28660774230957	38	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1352	false	8287267423177587659	0	114	0	577	1533	300	في تقدير مدة انتظاره و-----الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك وقد ذكره----------------------------- بقوله----- وان كان الظاهر ----------من فقده الهلاك كالذي فقد من بين اهله --------------------------------------------------------او في مفازة مهلكة قال في المبدع مهلكه بفتح الميم واللام ويجوز كسره-ا حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك--------------- كدرب الحجاز او كالذي فقد ب---ين الصفين حال الحرب او كالذي غرقت سفينته وغرق قوم ونجا قوم -------------------------------------------------------------انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله------------ لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية	1352	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms307	true	-3534664990472802373	148	286	799	1506	1581	300	في تقدير مدة انتظاره القسم الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك وهو المراد div dirrtl idbookcontainer بقول المتن وان كان --ظاهرها الهلاك كم------------------ن فقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة فلا يعود او الي حاجة قريبة فلا يعود او في------ مهلكة وهي---------------- بفتح الميم واللام ويجوز كسرهما حكاهما ابو السعادات وبجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك قاله في المبدع كدرب الحجاز او------ فقد من بين الصفين حال الحرب او------ غرقت سفينة---------- ونجا قوم وغرق اخرون فمتي فقد انسان في هذه الاحوال الممثل بها او نحوها انتظر--- تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله في الحالتين لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية	307	-3249282378112176757	494	817.5	393	774	63.82429122924805	89	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1352	false	8287267423177587659	116	271	593	1379	1533	300	علي اعتداد امراته بعد تربصها هذه المدة وحلها للازواج بعد ذلك---------------------------------------------------------- ويزكي مال المفقود قبله اي قبل قسمه لما مضي نصا لان الزكاة حق واجب في المال فلزم اداءه وان قدم بعد قسم ------------ماله اخذ ما وجده منه بعينه لت-------بين عدم انتقال ملكه عنه ورجع --------علي من اخذ الباقي ببدله---------- لتعذر رده بعينه وان حصل لاسير من وقف شء تسلمه وحفظه وكيله ومن ينتقل اليه بعده جميعا ذكره الشيخ تقي الدين فان مات مورثه اي المفقود------------------------- زمن الت----ربص اي المدة التي قلنا ينتظر به فيها اخذ من تركة الميت كل وارث غير المفقود اليقين اي- ما لا يمكن ان ينقص عنه مع حياة المفقود او موته ووقف الب--------------اقي حتي يتبين امر المفقود او تنقضي مدة الانتظار ------------------------------------------------------------------------------فاعمل --مسالة حياته ثم اعمل مسالة موته اي المفقود وانظر بينهما بالنسب الاربع ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او اضرب وفقها اي وفق احداهما في الاخري ان توافقتا واجتزء باحداهما بلا ضرب ان تماثلتا واجتزء باكثرهما اي	1352	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms308	true	-4564763564302273088	1	160	7	815	1494	300	علي اعتداد امراته بعد تربصها هذه المدة وحلها للازواج بعد ذلك واذا ثبت ذلك في النكاح مع الاحتياط للابضاع ففي المال اولي ويزكي مال المفقود----------------- لما مضي قبل القسمة ف--------------------------------ان قدم المفقود بعد القسمة لماله اخذ ما وجده منه بعينه لانه قد تبين عدم انتقال ملكه عنه ورجع بالباقي علي من اخذه بمثل مثلي وقيمة متقوم لتعذر رده بعينه div dirrtl idbookcontainer --------------------------------------------------------------فان مات مورث هذا المفقود اي من يرث المفقود منه في زمن انتظاره اي في المدة التي قلنا ينتظر به فيها اخذ من تركة الميت كل وارث غير المفقود اليقين وهو ما لا يمكن ان ينقص عنه مع حياة المفقود او موته ووقف له اي للمفقود الباقي حتي يتبين امره------- او تنقضي مدة الانتظار لانه مال لا يعلم الان مستحقه اشبه الذي ينقص نصيبه بالحمل وطريق العمل في ذلك ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تض-------------------------------------رب احداهما في الاخري ان تباينتا او في-- وفقها ان ات--------------------------فقتا وتجتزء باحداهما --------ان تماثلتا و------باكثرهما ان	308	-3249282378112176757	478	715.5	376	1005	47.56218719482422	77	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1359	false	-3384557473412947828	223	300	1025	1392	1392	300	فلا ارث لاحدهما من الاخر------------- لانه لم يكن------- حيا حين موت الاخر وشرط الارث----- حياة الوارث بعد---- المورث و----------ان جهل --اسبق--- المتوارثين موتا يعني لم يعلم هل سبق احدهما الاخر اولا او علم اسبقهما ثم نسي او علم موت احدهما ا----ولا و جهلوا عينه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يدع ورثة كل منهما سبق موت الا---------------------------خر ورث كل ميت صاحبه في- قول عمر وعل-----------------------ي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل ه-ل البيت يموتون عن اخرهم فكنب في ذلك-	1359	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms310	true	-7723700667731364679	1	156	3	779	1512	300	فلا يرث ----هذا من هذا ولا هذا من هذا لانه لم يكن احدهما حيا حين موت الاخر وشرط الارث تحقق حياة الوارث بعد موت المورث وكذا الحكم ان جهل الاسبق من المتوارثين موت--------------------------------------ا او علم اسبقهما ثم نسي او علم -ان احدهما مات اولا و-جهل-- عينه فتارة يدعي ورثة كل واحد من الميتين سبق موت الاخر وتارة لا يدعونه اشار للدعوي بقوله وادعي ورثة كل اي ورثة كل ميت من الهدمي والغرقي سبق موت الاخر ولا بينة لواحد من الفريقين بما ادعاه او كان لكل واحد بينة تعارضتا اي البينتان وتحالفا اي حلف كل منهما علي ما انكره من دعوي صاحبه ولم يتوارثا لعدم وجود شرطه وهو تحقق حياة الوارث بعد موت المورث واشار لعدم الدعوي بقوله وان لم يدع ورثة كل------ سبق موت div dirrtl idbookcontainer الاخر ورث كل ميت صاحبه وهو قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك	310	-3249282378112176757	299	455.0	233	828	36.11111068725586	52	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1360	false	1776220310102762910	0	114	0	538	1526	300	الي عمر------------- فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سال عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا----- من تلاد ماله بكسر التاء اي قديم ماله الذي مات وهو يملكه دون ما و-----------رثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات او لا يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع ب--الثاني كذلك ثم بالثالث وهكذا حتي ينتهو ا ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو ماتا وجهل اسبقهما او علم ثم نسي او جهلوا عينه ولم يدع ورثة واحد سبق موت الاخر فيصير مال كل واحد منهما لمولي الاخر	1360	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms310	true	-7723700667731364679	156	243	779	1194	1512	300	الي عمر رضي الله عنه فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر قال في الانصاف انه من مفردات المذهب وانما------------------------------------ يرث كل ميت من صاحبه من تلاد ماله اي ماله ال----قديم----- الذي مات وهو يملكه دون المجدد له مما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات او-لا ويرث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع في الثاني كذلك----------------------------- ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو -------------------------------------------------------------------------------يصير مال كل واحد منهما لمولي الاخر	310	-3249282378112176757	319	513.5	250	569	56.063270568847656	60	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1363	false	1241497620834310711	250	288	1227	1428	1490	300	بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او ان احدهما مستامن والاخر ذمي او حربي ان اتفقت اديانهم--------- لان العمومات من النصوص تقتضي توريثهم ولم يرد بتخصيصهم نص ولا اجماع ولا يصح فيهم قياس فوجب العمل بعمومها	1363	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms311	true	3639763281251742391	76	114	415	622	1596	300	بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي--- او احدهما مستامن والاخر ذمي او حربي فاختلاف الدارين ليس بمانع لان العمومات من النصوص تقتضي توريثهم ولم يرد بتخصيصهم نص ولا اجماع ولا يصح فيهم قياس فيجب العمل بعمومها	311	-3249282378112176757	181	340.5	146	210	86.19047546386719	31	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1365	false	7141163356920625416	29	63	156	326	1566	300	فلو خلف --مجوسي او نحوه امه وهي اخته من ابيه بان------ تزوج الاب بنته فولدت له هذا الميت وخلف معها عما ورثت الثلث بكونها اما ورث--ت النصف بكونها اختا والباقي بعد الثلث والنصف للعم	1365	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms311	true	3639763281251742391	172	204	926	1088	1596	300	فلو خلف المجوسي-------- امه وهي اخته من ابيه لكون ابيه تزوج----- بنته فولدت له هذا الميت وخلف----- عما ورثت الثلث بكونها اما و ورثت النصف بكونها اختا والباقي بعد النصف والثلث للعم	311	-3249282378112176757	141	239.0	111	180	78.33333587646484	24	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1366	false	-6685923088113207245	99	208	537	1097	1543	300	باب ميراث المطلقة اي بيان من يرث من المطلقات ومن لا يرث ويثبت الارث لهما اي لاحد الزوجين من الاخر في عدة رجعية سواء طلقها ف----------ي الصحة او المرض قال في المغني بغير خلاف نعلمه وروي---- عن ابي بك-----ر وعثمان وعلي وابن مسعود-------------- وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها ولا ولي ونحوه فان انقضت عدتها فلا توارث لكن ان كان الطلاق في مرض موته المخوف وانقضت عدتها ورثته مالم تتزوج ذكره في المستوعب يعني او تريد ويثبت الميراث لها اي المطلقة من مطلقها فقط اي دونه لو ماتت هي مع تهمته اي الزوج بقصد حرمانها الميراث بان ابانها في مرض موته المخوف	1366	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms311	true	3639763281251742391	207	297	1115	1582	1596	300	باب ميراث المطلقة طلاقا رجعيا او باءنا يتهم فيه بقصد الحرمان يثبت الارث لكل من ا--لزوجين في الطلاق الرجعي----- سواء كان في المرض او في الصحة--------- قال في المغني بغير خلاف نعلمه -روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها ولا ولي ولا شهود ولا صداق جديد ولا يثبت الارث في الطلاق الباءن الا------------------------------------------------------------------------------------ لها اي للمطلقة من مطلقها ان اتهم ا------------------------ي الزوج بقصد حرمانها الميرات بان -طلقها في مرض موته المخوف	311	-3249282378112176757	285	449.5	227	593	48.060707092285156	43	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1367	false	-5893262987899392302	245	294	1191	1446	1478	300	ويثبت الارث له اي الزوج مع-------- زوجته فقط اي دونها ان فعلت بمرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها ما دامت معتدة ان اتهمت بقصد حرمانه كادخالها------------ ذكر ابي زوجها او ابنه في فرجها-------- وهو ناءم او ارضاعها ضرتها الصغيرة ونحوه لانها احدي الزوجين فلم يسقط فعلها ميراث الاخر كالزوج	1367	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms312	true	-2306757151225097239	170	218	873	1114	1528	300	ويثبت------ له اي للزوج الميراث من زوجته------- دونها ان فعلت بمرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها ما دامت معتدة ان اتهمت بقصد حرمانه الميراث كما لو ادخلت ذكر ابن زوجها-------- في فرجها او ابيه وهو ناءم او نحو ذلك-------------------- لانها احد ا-لزوجين ولم يسقط فعلها ميراث الاخر كالزوج	312	-3249282378112176757	191	310.5	151	283	67.49116516113281	31	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1367	false	-5893262987899392302	42	136	204	631	1478	300	او اقر في مرضه المخوف انه -----ابانها في ص----حته او وكل فيها اي في ابانتها ولو في صحته من يبينه----------------------ا متي شاء فابانها في مرضه المخوف او قذفها في صحته ولا --------------------------عنها في مرضه المخوف او وطء الزوج غافلا ولو صبيا لا مجنونا حماته اي بمرض موته المخوف ولو لم يمت به الزوج من مرضه ذلك او لم يصح منه بل لسع او اكل اي اكله سبع ونحوه ولو كان كذلك قبل الدخول او انقضت عدتها اي المطلقة قبل موته فت-----رثه ما-لم تتزوج--------------- غيره------------------------------------ او ترتد فلا ترثه --ولو اسلمت بعد ان ارتدت او -	1367	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms312	true	-2306757151225097239	47	134	244	663	1528	300	او اقر في مرضه------- انه طلقها سابقا في حال صحته او وكل في ص-----------------------حته من يبينها اي يطلقها طلاقا باءنا متي شاء فابانها في مرض موته--- او قذفها في صحته div dirrtl idbookcontainer ولاعنها في مرضه -------او وطء --زوج عاقل-------------------- حماته--- بمرض موته المخوف ولو لم يمت فترث في الجميع اي جميع الصور المذكورة حتي ل-------------------------------------------------و انقضت عدتها -----------قبل موته فانها ترثه ما لم تتزوج فان تزوجت زوجا غيره لم ترث من الاول ابانها الثاني او لا او ترتد عن الاسلام ولو اسلمت بعد ان ارتدت فلو	312	-3249282378112176757	233	279.0	178	544	42.83088302612305	41	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1370	false	8075232142660063889	5	136	31	718	1491	300	طلق من--هم بقصد حرمان ارثه ار---بعا كن معه وانقضت عدتهن منه وتزوج اربعا سواهن ثم مات ورث منه الثما----ن الاربع المطلقات والاربع المنكوحات مالم تتزوج المطلقات او يرتددن فلو كن اي المطلقات واحدة وتزوج اربعا سواها ورث الخمس منه علي السواء لان المبانة للفرار وارثة بالزوجية فكانت اسوة من سوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والله تعالي اعلم------------------------------------------------------------------------------ باب--------------------- الاقرار--------- بمشارك في الميراث اي بيان العمل فيما اذا اقر بعض الورثة واما اق---رار الجميع فلا يحتاج الي عمل سوي ما تقدم اذا اقر كل الورثة اي المقرون مكلفون لان اقرار غير المكلف لا يعول عليه ولو انهم اي المنحصر فيهم الارث بنت لارثها بفرض ورد او كانوا ليسوا اهلا للشهادة بوارث مشارك لمن اقر في الميراث كابن للميت يقر بابن--- اخر او ان يقر بوارث مسقط له كاخ للميت اقر بابن للميت ولو كان الابن المقر	1370	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms312	true	-2306757151225097239	134	300	663	1528	1528	300	طلق المتهم بقصد حرمان الميراث اربعا كن معه وانقضت عدتهن منه وتزوج اربعا سواهن ثم مات ورث منه الثمان وهن الاربع المطلقات والاربع المنكوحات--------------------------------------------------------------------------------------- علي السواء لان المطلقة------- وارثة بالزوجية فكانت اسوة من سواها بشرطه المتقدم ويثبت له اي للزوج الميراث من زوجته دونها ان فعلت بمرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها ما دامت معتدة ان اتهمت بقصد حرمانه الميراث كما لو ادخلت ذكر ابن زوجها في فرجها او ابيه وهو ناءم او نحو ذلك لانها احد الزوجين ولم يسقط فعلها ميراث الاخر كالزوج والا اي وان لم تتهم الزوجة بقصد حرمانه الميراث بان دب زوجها فارتضعها وهي ناءمة او نحو ذلك سقط ميراثه ايضا كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم مات div dirrtl idbookcontainer باب حكم تصحيح المسالة مع الاقرار من بعضهم بمشارك في الميراث-------------------------------------- واما مع اقرار الجميع فلا يحتاج الي عمل سوي ما تقدم اذا اقر الوارث----------------------------------- المكلف بمن يشاركه اي المقر في ---------------الار-------------------------------------------------------------------------------ث كابن للميت يقر بابن له اخ---ر او يقر بمن يحجب----ه كاخ للميت اقر بابن للميت ولو كان الابن المقر-	312	-3249282378112176757	355	541.5	286	1134	31.30511474609375	55	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1381	false	8697243968810624497	165	211	880	1094	1521	300	الولاء لمن اعتق وغيرها فمن ا------------------عتق رقيقا او اعتق بعضه فسري الي الباقي او عتق عليه رقيق----- برحم كابيه واخيه اذا ملكه او عتق عليه بعوض بان اشتري نفسه من سيده فعتق عليه فله ولاءه نصا وكذا---------------------------------------- لو قال ل---ه انت حر علي ان تخدمني سنة	1381	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms314	true	-4700156253330531371	238	295	1196	1450	1474	300	الولاء ثبوت حكم شرعي بعتق او تعاطي سببه ف من اعتق رقيقا او اعتق بعضه فسري الي الباقي او عتق ال---رقيق عليه برحم كما لو ملك اباه او اخاه او عمه ونحوهم----------------------- فعتق عليه بسبب ما بينهما من الرحم او ب فعل كتمثيل به او بسبب عوض كما لو قال لعبده انت حر علي ان تخدمني سنة	314	-3249282378112176757	118	145.5	89	280	42.14285659790039	21	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1385	false	-1846305673778760189	1	49	6	259	1466	300	اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل اي اعتقه عن الكافر صح عتقه عنه لانه انما يملكه زمنا يسيرا ولا يستلمه فاغتفر يسير هذا الضرر ل-----------تحصيل الحرية للابد و--------------------------------------------------------------------------------ولاءه للكافر لان المعتق كالناءب عنه ويرث الكافر به اي بالولاء من المعتق المسلم وكذا كل من باين----- دين معتقه	1385	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms315	true	-2086034893165112327	222	274	1035	1311	1454	300	اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ف-------اعتقه صح في الاصح---------- لانه انما يملكه زمنا يسيرا ولا يتسلمه فاعتب-----ر هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد التي يحصل بها نفع عظيم لان الانسان يصير متهيءا بها للطاعات واكمال القربات و يكون ولاءه للكافر----------------------- ويرث------- به الم---------------------سلم وكذا كل من باين دينه دين معتقه	315	-3249282378112176757	163	232.5	130	349	46.704872131347656	25	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1390	false	5296734411706151965	243	298	1308	1592	1600	300	كتاب العتق---- لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل والطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وهو شرعا تحرير الرقبة اي الذات وتخليصها من الرق عطف تفسير خصت به الرقبة مع وقوعه علي--- جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فاذا عتق ف---كان رقبته اطلقت من ذلك	1390	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms316	true	-653162962558035812	192	241	990	1246	1567	300	كتاب العتق وهو لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل----------------- وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة و---شرعا تحرير الرقبة--------- وتخليصها من الرق و---------خصت به الرقبة وان تناول العتق جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فاذا عتق صار كان رقبته اطلقت من ذلك	316	-3249282378112176757	232	403.0	187	294	78.91156768798828	40	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1391	false	2571949187022755422	225	300	1147	1510	1510	300	وصح العتق ولو مع علمه ذلك منه او ظنه لصدور العتق من اهله في محله اشبه عتق غيره- ويحصل العتق بقول من جاءز التصرف--------------------------------- ولا يحصل بمجرد --نية كالطلاق-------------------- وينقسم القول---------------- الي صريح وكناية-------- وص---------ريح-----ه لفظ --عتق و-لفظ --حرية لورو-----------د الشرع بمهما فوجب اعتبارهما كيف صرفا كقوله لقن----ه انت حر او محرر او--- حررتك او انت عتيق او معتق بفتح التاء او اعتقتك فيعتق ولو لم ينوه ---------قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق-	1391	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms317	true	8294058488529807197	56	149	288	752	1477	300	وان ا-عتقه--- مع علمه ذلك---- او ظنه ---صح العتق وهكذا الكتابة في الحكم المذكور ويحصل العتق باحد شيءين بالقول او الملك وزاد في الكافي والاستيلاد ولا يحصل بمجرد النية لانه ازالة ملك العتق بالقول وينقسم من اجل كونه ازالة ملك الي صريح وكناية كالطلاق وصريحه اي صريح القول لفظ العتق و لفظ الحرية لانهما لفظان ورد الشرع ب-هما فوجب اعتبارهما كيف صرفا فمن قال لرقيقه انت حر او محرر او قد حررتك او---- عتيق او معتق او قد --------اعتقتك --عتق ولو لم ينو عتقه بذلك قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق	317	-3249282378112176757	256	297.5	198	490	52.24489974975586	42	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1392	false	-4933719070613593717	0	133	0	638	1421	300	فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرار وكان فيهم ام ولده ولم يعلم بها قال هذا به عندي تعتق ام ولده غير امر ومضارع واسم فاعل كقوله لرق--يقه حرره او اعتقه--------- او هذا محرر بكسر الراء او-- معتق بكسر التاء فلا يعتق بذلك لانه--- طلب او وعد او خبر عن غيره وليس---- واحد منها--------------------------- صالحا للانشاء ولا اخبارا عن نفسه فيءاخذ به وقياس ما ياتي في الطلاق لو قال له انت عاتق عتق ويقع العتق من هازل كالطلاق ولا يقع من ناءم ونحوه كمغمي عليه ومجنون ومبرسم لعدم عقلهم -----ما يقولون وكذا حاك وفقيه يكرره فتعتبر ارادة لفظه لمعناه لا نية النفاذ والقربة ولا يقع عتق ان قال سيد لرقيقه انت حر ونوي بالحرية عفته وكرم خلقه ونحوه	1392	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms317	true	8294058488529807197	149	228	752	1151	1477	300	فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال--- عتقت علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير امر ومضارع واسم فاعل فمن قال لرقيقه حرره او اعتقه او احرره او هذا محرر بكسر الراء وهذا معتق بكسر التاء لم- يعتق بذلك لان ذلك طلب --ووعد و--خبر عن غيره فلا يكون واحد منها div dirrtl idbookcontainer صالحا للانشاء وال-اخبار- عن نفسه فيءاخذ به----------------------------------------------- ويقع------ من هازل كالطلاق لا----- من ناءم----------------- ومجنون ومبرسم لانهم لا يعقلون ما يقو--------------------------------------------------------------------لون ولا يقع ان ---------------------------نوي بالحرية عفته وكرم خلقه ونحوه	317	-3249282378112176757	309	479.0	243	690	44.78260803222656	51	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1392	false	-4933719070613593717	229	298	1091	1410	1421	300	وكنايته اي ال------عتق التي يقع بها مع --نيته اي---- العتق قلت او قرينة كسءال عتق كالطلاق خليتك او اطلقتك والحق باهلك بهمزة وصل وفتح الحاء واذهب حيث شءت ولا سبيل لي عليك------ سلطان لي عليك او لا ملك لي عليك او لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك ل---------له ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او انت مولاي او انت ساءبة وملكتك نفسك	1392	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms317	true	8294058488529807197	228	291	1151	1434	1477	300	وكنايته اي كناية العتق التي يقع بها مع الني-ة اي نية العتق ست عشرة لفظة------------------ خليتك و--اطلقتك والحق باهلك--------------------- واذهب حيث شءت ولا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك او لا ملك لي عليك او لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك او ----------وهبتك لله وانت لله ورفعت يدي عنك الي الله و-----------انت مولاي او انت ساءبة وملكتك نفسك	317	-3249282378112176757	238	378.5	184	346	68.78612518310547	46	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1393	false	-1287065131914473142	22	83	109	389	1444	300	قول السيد لمن--------- يمكن كونه اباه من رقيقه بان ---كان ال----سيد ابن عشرين سنة مثلا والرقيق ابن ثلاثين فاكثر انت ابي او------------- قال لرقيقه الذي يمكن كونه ابنه انت ابني فيعتق بذلك فيهما وان لم ينوه ولو كان له نسب معروف لجواز كونه من وطء شبهة و لا عتق بقوله ذلك ان لم يمكن كونه اباه او ابنه لكبر او صغر	1393	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms318	true	-2957104881872923483	35	91	167	415	1474	300	قال السيد لمن اي لرقيق يمكن كونه اباه من رقيقه كما لو كان الي السيد ابن خمسة عشر عام-ا والرقيق ابن ثلاثين عاما ان-ت ابي او قال السيد لمن اي لرقيق------ يمكن كونه ابنه انت ابني ع--تق بذلك------------------ ولو كان له نسب معروف----------------------- و لا عتق---------- ان لم يمكن كونه اباه او ابنه لكبر او صغر	318	-3249282378112176757	193	302.0	148	309	62.45954513549805	35	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1395	false	-560498733085095824	192	261	921	1252	1434	300	لو استكرهه اي ا--------لقن سيده علي الفاحشة بان فعلها به مكرها لانه من المثلة-------------------------------------- او وطء --سيد------ امة مباحة لا يوطا مثلها لصغر فافضاها اي خرق ما بين سبيل-ها ف----------تعتق عليه قال ابن حمدان ولو مثل بعبد مشترك بينه وبين غيره عتق نصيبه وسري العتق الي باقيه وضمن قيمة حصة الشريك------------------------ ذكره ابن عقيل ------------------------------------------------ولا عتق----- بخدش------- وضرب ولعن لانه ------------------------لا نص فيه ولا--- في معني المنصوص عليه ولا	1395	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms318	true	-2957104881872923483	163	268	791	1297	1474	300	او استكرهه اي استكره السيد عبده علي الفاحشة اي- فعلها به مكرها قال الشيخ لو استكره المالك عبده علي الفاحشة عتق عليه او وطء السيد من اي امة مباحة لا يوطا مثلها لصغر فافضاها اي خرق ما بين سبيليها يعني فانها تعتق عليه قال ابن حمدان ولو مثل بعبد مشترك بينه وبين غيره عتق نصيبه وسري العتق الي باقيه وضمن قيمة حصة الشريك بشرطه وهو ان يكون موسرا ذكره ابن عقيل وجزم به في الاقناع عتق في الجميع اي جميع ما ذكر ولا عتق حاصل بخدش اي جرح وضرب ولعن لرقيقه لان ذلك مخالف للقياس ولا نص فيه ولا هو في معني المنصوص عليه فلم	318	-3249282378112176757	302	473.0	236	507	59.56607437133789	57	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1395	false	-560498733085095824	76	127	358	616	1434	300	مثل بتشديد المثلثة قال ابو السعادات مثلث بالحيوان امثل تمثيلا اذا قطعت اطرافه و-العبد اذا جذعت انف--------ه ونحو-------ه ولو كان التمثيل بلا قصد برقيقه فجذع انفه او اذنه او نحوهما كما لو خصاه او خرق عضوا منه ككفه بنحو مسلة او حرق---------------- بالنار عضوا منه كاصبعة عتق نصا بلا حكم حاكم	1395	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms318	true	-2957104881872923483	112	163	540	791	1474	300	مثل بتشديد المثلثة قال ابو السعادات مثلت بالحيوان امثل تمثيلا اذا قطعت اطرافه وبالعبد اذا جدعت انفه او اذنه ونحوه برقيقه ولو ------------بلا قصد فجد-------ع انفه او اذنه او نحوهما كما لو خصاه او خرق عضوا منه كما لو خرق كفه او حرق عضوا منه كاصبعه بالنار---------------- عتق ----بلا حكم حاكم	318	-3249282378112176757	201	322.5	159	290	69.31034851074219	32	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1398	false	3799400023131283503	103	203	507	1040	1533	300	ادعي كل----- من شريكين موسرين ان شريكه اعتق نصيبه من رقيق مشترك بينهما عتقا المشترك لاعت-------راف كل من الشريكين بحريته فصار كل--------------------------- مدعيا علي شريكه بنصيبه من قيمته فان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان لم يكن لواحد منهما بينة فانه يحلف كل منهما للاخر لل----سراية --------------------فان نكل احدهما قضي عليه للاخر وان نكلا جميعا تساقطا حقاهما لتماثلهما وول------------------------------------------------اءه لبيت المال دونهما لان احدهما لا يدعيه اشبه المال الضاءع ما لم يعترف احد--- بعتق- كله او جزءه فيثبت له ولاءه ويضمن حق شريكه اي قيمة حصت-----ه لاعترافه وسواء كانا -----------------عدلين او فاسقين ---مسلمين او كافرين -لتساويهما في الاعتراف والدعوي	1398	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms319	true	-7386411885318121256	146	245	688	1233	1506	300	ادعي كل واحد من شريكين موسرين ان شريكه اعتق نصيبه عتق---------------------- المشترك عليهما لاعتراف كل منهما------ بحريته وصار كل div dirrtl idbookcontainer مدعيا علي شريكه بنصيبه من قيمته و----------------------------------------------------------------يحلف كل منهما لصاحبه لاجل سراية عتقه الي نصيب شريكه فان نكل احدهما قضي لل-----اخر وان نكلا جميعا تساقط- حقه-ما لتماثلهما و لا ولاء عليه لواحد منهما لانه لا يدعيه بل يكون ولاءه لبيت المال--------------------------- اشبه المال الضاءع ما لم يعترف احدهما بعتقه كله او جزءه فيثبت له ولاءه ويضمن حق شريكه اي قيمة حصة شريكه لاعترافه ولا فرق في هذه الحالة بين العدلين والفاسقين والمسلمين والكافرين للتساوي--- في الاعتراف والدعوي	319	-3249282378112176757	368	552.0	297	674	54.59940719604492	53	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1401	false	-8753817547731449371	158	293	784	1429	1457	300	ثم ان وجدت وهي في ملك غير المعلق لم يعتق لحديث لا طلاق ولا عتاق ولا بيع فيما لا يملك ابن دام ولانه لا ملك له عليه فلا يقع عتقه كما لو نجزه وان عاد مل---------------------كه اي---- المعلق بشراءه او ارثه ونحوه ولو ---------------------------بعد وجودها اي الصفة حال زواله اي ملك المعلق عليه عادت الصفة فيعتق ان وجدت---- في ملكه---- لان التعليق والشرط وجدا في ملكه -اشبه ما لو لم يتخللهما زوال ملك ولا وجود صفة حال زواله ولا يعتق قبل وجود الصفة بكمالها كالجعل في الجعالة و--------------------------------------------------------------يبطل التعليق---- بموته اي---- المعلق لزوال ملكه زوالا غير قابل للعود فقوله اي السيد لرقيقه ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو كقوله لعبد غيره ان دخلت الدار فانت حر وكقو-------------------------------------------------------له ان دخلت الدار بعد بيعي لك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه	1401	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms320	true	-7686503798984384527	15	154	77	756	1428	300	ثم ان وجدت وهو في ملك غير المعلق لم يعتق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاد المعلق عتقه علي صفة لملكه اي ملك المعلق--------------------- ولو div dirrtl idbookcontainer بعد وجودها--------- حال زوال-------------------ه عادت الصفة ف----متي وجدت وهو في ملكه عتق لان التعليق والشرط وجدا في ملكه فاشبه ما لو لم يتخللهما زوال ملك ولا وجود صفة حال زواله ولا يعتق قبل وجود الصفة بكمالها كالجعل في الجعالة فلو قال لعبده اذا اديت الفا فانت حر لم يعتق حتي يءدي جميعه ولا يبطل التعليق الا بموته اي موت المعلق لزوال ملكه زوالا غير قابل للعود فقوله اي السيد ل-عبده ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو كقوله لعبد غيره ان دخلت الدار فانت حر ولانه علق عتقه علي صفة توجد بعد موته وزوال ملكه فلم يصح كقوله ان دخلت الدار بعد بيعي لك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه	320	-3249282378112176757	480	788.0	379	831	57.76173400878906	91	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1403	false	3775904279065656195	78	227	354	1049	1393	300	قوله كل مملوك املكه فهو حر فاذا م--لكه عتق لاضافة العتق الي حال يملك عتقه فيه اشبه-------------------------------------------------------------------- ما لو كان التعليق وهو في ملكه بخلاف ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من الم-لك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله وليس فيه قربة الي الله تعالي فاذا قاله رقيق لم يصح لانه لا يصح عتقه حين التعليق لانه لا يملكه وعلي القول بانه يملكه فهو ملك ضعيف لا يتمكن من التصرف فيه وللسيد انتزاعه منه ولا يصح تعليق عتق قن غيره بغيره اي غير ملكه له نحو قوله ان كلمت عبد زيد فهو حر فلا يعتق ان ملكه ثم كلمه لانه لا يعتق بتنجيزه فلم يعتق بتعليقه وانما خولف في التعليق بالملك لانه يراد للعتق وان قال جاءز التصرف اول قن املكه حر او قال اخ---------------------------ر قن املكه حر او قال اول او اخر من يطلع من رقيقي حر فلم يملك الا واحدا	1403	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms320	true	-7686503798984384527	207	299	1007	1426	1428	300	قوله كل مملوك املكه فهو حر فكل من ملكه عتق ويصح ان ملكت فلانا فهو حر روي ابو طالب عن احمد انه قال ان قال ان اشتريت هذا الغلام فهو حر فاشتراه عتق بخلاف ما لو قال-------------------------- ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من المالك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس -----------------------لله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فيه قربة و ان قال مكلف حر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول قن املكه--- او قال اخر قن div dirrtl idbookcontainer املكه--- او قال اول او اخر من يطلع من رقيقي حر فلم يملك الا واحدا	320	-3249282378112176757	253	397.0	193	793	31.90416145324707	46	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1405	false	-1876166354613201224	49	247	240	1199	1462	300	وان قال---- لرقيقه انت حر وعليك الف يعتق ---------بلا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه شء و-ان قال له انت حر علي الف او انت حر بالف او انت حر علي ان تعطيني الفا او قال له بعتك نفسك بالف لا ي-----عتق حتي يقبل لانه اعتقه علي عوض فلا يعتق بدون قبوله و----علي تستعمل للشرط والعوض كقو---له تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا وقال فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا ونحوه وا--------ن قال لرقيقه انت حر علي ان تخدمني سنة ونحوه------ا يعتق في الحال بلا قبول ا---لقن وتلزمه الخدمة---------- وكذا لو -------استثني خدمته مدة حياته او استثني نفعه مدة معلومة فيصح لخبر سفينة وللسيد بيعها اي الخد--------------------------------------------------مة من العبد ومن غير نصا قال في الاقناع لعل المراد بالمبيع الاجارة -وان مات السيد في اثناءها اي مدة الخدمة المعينة رجع الورثة اي ورثة السيد عليه اي العتيق المستثني خدمته مدة معينة بقيمة ما بقي من---- الخدمة اي باجرة مثلها لان العتق لا يلحق الفسخ فاذا تعذر فيه استيغاء العوض رجع الي قيمة كالنكاح ولو باعه اي القن سيده نفسه بمال في يده صح ذلك وعتق لانه كالتعليق وله اي السيد ولاءه	1405	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms321	true	-469170762623783179	37	215	168	1008	1424	300	وان قال سيد لرقيقه انت حر وعليك الف -عتق في الحال بلا شء----- لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه شء و ان قال--- انت حر علي الف او انت حر بالف او انت حر علي ان تعطيني الفا او------- بعتك نفسك بالف فانه لا يعتق حتي يقبل لانه اعتقه علي عوض فلم يعتق بدون قبوله ولان علي تستعمل للشرط والعوض قال الله تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت ر---------------------------------------------------شدا ويلزمه الالف و من قال ل--قنه انت حر علي ان تخدمني سنة او شهرا فانه يعتق في الحال بلا قبول من القن وتلزمه الخدمة علي الاصح ويصح ان يعتقه ويستثني خدمته مدة حياته او------------ مدة معلومة كشهر او س----نة وللسيد فيما اذا استثني خدمته او منفعته مدة معلومة بيع هذه المدة المعلومة من العبد ومن غيره نقل حرب انه لا باس ببيعها من العبد او ممن شاء وان مات السيد في اثناءها رجع-------------------------------- ورثة السيد علي div dirrtl idbookcontainer العبد--- بقيمة ما بقي من مدة الخدمة---------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع السيد العبد-- نفسه بمال في يده صح---- وعتق ولل--------------------سيد ولاءه	321	-3249282378112176757	584	871.5	450	1074	54.376163482666016	108	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1410	false	-8313211457609325078	57	163	284	814	1536	300	التدبير تعليق العتق بالموت اي موت المعلق سمي بذلك لان الموت دبر الحياة يقال دابر يدابر اذا مات وقال ابن عقيل مشتق ادباره من الدنيا ولا يستعمل في شء بعد الموت من وصية ووقف وغيرهما غير العتق فهو لفظ يختص به العتق بعد الموت فلا تصح وصية به اي التدبير واجمعوا علي --------------------------صحة التدبير في الجملة وسنده حديث جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه متفق عليه ويعتبر اي التدبير ممن تصح وصيته فيصح من محجور عليه ل-----سفه وفلس ومن مميز يعقله	1410	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms321	true	-469170762623783179	262	299	1238	1419	1424	300	التدبير تعليق العتق بالموت اي موت المعلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تصح وصية به كقوله لرقيقه ان مت فانت حر بعد موتي و لكن يعتبر لصحة التدبير كونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن تصح وصيته فيصح من محجور عليه لفلس وسفه----- ومن مميز يعقله	321	-3249282378112176757	124	183.0	98	561	22.10338592529297	21	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1410	false	-8313211457609325078	167	221	837	1123	1536	300	من ثلثه اي----- مال السيد المدبر يوم موته نصا ل----انه تبرع بعد الموت ---------------اشبه الوصية بخلا-ف العتق في الصحة لانه لم يتعلق به حق الورثة فنفذ من جميع المال كالهبة في الصحة و---الاستيلاد----- اقوي من التدبير لصحته م----ن المجنون-------------- فان اجتم------------------------------------------------------ع التدبير والوصية بالعتق تساويا لانهما جميعا عتق بعد الموت وان اجتمع العتق في ----------------------	1410	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms322	true	1686779205613328895	5	79	27	426	1502	300	من الثلث اي ثلث مال السيد------- يوم موته نص عليه لانه تبرع بعد الموت فاعتبر من ثلث ماله كالوصية ويفارق العتق في الصحة فانه لم يتعلق به حق------- فنفذ من جميع المال كالهبة المنجزة واما الاستيلاد فانه اقوي من التدبير لانه ينفذ من المجنون بخلاف التدبير فان اجتمع العتق في المرض والتدبير قدم العتق لانه اسبق وان اجتمع التدبير والوصية بالعتق تساويا لانهما جميعا عتق بعد الموت وصريحه اي التدبير وكناياته كالعتق قال في	322	-3249282378112176757	225	350.5	182	413	54.47941970825195	34	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1411	false	3535931035208062536	9	136	45	664	1485	300	والحرية المعلقين بموته و--التدبير ------------------غير امر كدبر ومضارع كيدبر واسم فاعل كمدبر بكسر الباء---------- وتكون كنايات عتق منجز كنايات لتدبير ان علقت بالموت كقوله ان مت فانت لله او فانت مولاي او فانت س---------------اءبة ويصح التدبير مطلقا اي غير مقيد ولا معلق ك-قوله انت مدبر وي-صح مقيدا كقوله ان مت في عامي هذا او مت في مرضي هذا فانت مدبر فيكون ذلك جاءزا علي ما قال ان مات علي الصفة التي قالها عتق ان خرج من الثلث والا فلا و-يصح التدبير ايضا معلقا كقو-له اذا قدم زيد فانت مدبر او ان شفي الله مريضي فانت حر بعد موتي ونحوه فان --------------وجد الشرط في حياة سيده صار مدبرا والا فلا ويصح التدبير ايضا مءقتا كانت مدبر اليوم او انت مدبر سنة في---------------------------------------------------كون مدبرا تلك المدة ان -مات سيده	1411	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms322	true	1686779205613328895	83	219	449	1099	1502	300	و--حرية --معلقين بموته ولفظ تدبير لما وما تصرف منها غير ام-----ر ومضارع------ واسم فاعل div dirrtl idbookcontainer وتكون كنايات عتق------------ لتدبير ان علقت بالموت كقوله ان مت فانت لله او فانت مولاي او فانت ساءبة التدبير المعلق ويصح التدبير مطلقا اي غير مقيد ولا معلق ك قوله انت مدبر و يصح مقيدا ك-----ان مت في عامي هذا او--- في مرضي هذا فانت مدبر فيكون ذلك جاءزا علي ما قال ان مات علي الصفة التي قاله----------------ا عتق والا فلا و يصح التدبير ايضا معلقا ك قوله اذا قدم زيد فانت مدبر و--ان شفي الله عليلي فانت حر بعد موتي فهذا لا يصير مدبرا حتي يوجد الشرط في حياة سيده و يصح------------------------------- مءقتا كانت مدبر اليوم او انت مدبر سنة قال مهنا سالت احمد عمن قال لعبده انت مدبر اليوم قال يكون مدبرا ذلك اليوم فان مات سيده	322	-3249282378112176757	479	783.0	374	734	65.25885772705078	89	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1415	false	361430836339619811	33	178	154	874	1507	300	باب الكتابة---- اسم مصدر بمعني المكاتبة------- من الكتب بمعني الجمع لانها تجمع نجوما ومنه سمي الخراز كاتبا او لان السيد بكتب بينه وبين عبده كتابا بما اتفقا عليه وشرعا بيع --سيد رقيقه ذكرا كان او ----------انثي نفسه اي الر----قيق بمال فلا تصح علي خنزير ونحوه في ذمته اي---- الرقيق لا معين مباح فلا تصح علي انية ذهب او فضة او نحوهما معلوم فلا تصح علي مجهول لانها بيع ولا يصح مع جهالة الثمن يصح السلم فيه فلا تصح بجوهر ونحوه لءلا يفضي الي التنازع منجم بنجمين فصاعدا اي ا-كثر من نجمين بعلم قسط اي مبلغ كل نجم بما عقد عليه من دراهم او دنانير او غيرهما ومدته لان الكتابة-------------------- مشتقة من الكتب وهو الضم فوجب افتقارها الي نج---------------------------مين ليضم احدهما الي الاخر واشتر---------ط العلم بما لكل نجم من القسط والمدة لء-لا يءدي جه---له الي التنازع ولا يشترط --تساوي الانجم فلو جعل نجم-------- شهرا و--اخر سنة	1415	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms323	true	-6324007529210359291	166	300	851	1548	1548	300	باب الكتابة وهي اسم مصدر بمعني المكاتبة واصلها من الكتب وهو-- الجمع لانها تجمع نجوما ومنه سمي الخراز كاتبا------------------------------------------------------ وشرعا بيع السيد رقيقه او بعضه يشمل الذكر والانثي نفسه اي نفس الرقيق بمال فلا تصح علي خ--مر ونحوه في ذمته اي ذمة الرقيق-------- مباح فلا تصح علي انية ذهب او فضة ونحو ذلك- معلوم فلا تصح علي مجهول لانها بيع ولا يصح مع جهالة الثمن يصح السلم فيه فلا تصح بجوهر ونحوه --لافضاءه الي التنازع منجم بنجمين فصاعدا اي فاكثر من نجمين يعلم قدر-------- كل نجم------------------------------------------ ومدته اما اشتراط النجمين فاكثر فلانها مشتقة من الكتب وهو الضم فوجب افتقارها الي div dirrtl idbookcontainer نجمين ليضم احدهما الي الاخر واما كونه يشترط العلم بما لكل نجم من القسط والمدة فلءلا يءدي جهل ذلك الي التنازع ولا يشترط التساوي------- فلو جعل احد النجمين شهرا والاخر سنة-	323	-3249282378112176757	538	870.5	424	824	65.291259765625	92	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1415	false	361430836339619811	178	209	874	1038	1507	300	او جعل قسط احدهما ماء-----ة والاخر خمسين ونحوه جاز لان القصد العلم بقدر الاجل وقسطه وقد ح-صل بذلك وا--------لنجم هنا الوقت فان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع	1415	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms324	true	7464415154642169512	0	32	0	171	1510	300	او جعل قسط احد النجمين عشرة والاخر خمسة------- جاز لان القصد العلم بقدر الاجل وقسطه وهو حاصل بذلك والمراد بالنجم هنا الوقت لان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع	324	-3249282378112176757	146	258.0	117	178	82.02246856689453	24	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1420	false	1127828008137285909	247	282	1261	1433	1527	300	فان عجز مك--اتب عما عليه من كتابته----------------- ولم يفسخ سيده كتابته لعجزه لزمته اي السيد النفقة علي ما ذكر ولان-----هم في --حكم ارقاءه----- وليس للمكاتب النفقة علي ولده من امة لغير سيده ولو ولد بعد	1420	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms325	true	-7864284364502654158	154	194	814	1012	1517	300	فان عجز المكاتب عن اداء مال الكتابة وعن نفقة من ذكر ولم يفسخ سيده كتابته لعجزه لزمت---- السيد النفقة علي من ذكر -لانهم كلهم في الحكم ارقاء للسيد وليس للمكاتب النفقة علي ولده من امة لغير سيده لكن ملكه اي	325	-3249282378112176757	138	217.5	107	203	67.98029327392578	22	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1421	false	-353194549856844976	115	265	558	1280	1430	300	يملك المكاتب ان يكفر بمال الا باذن سيده لانه في حكم المعسر لا-----نه لا يلزمه زكاة ولا نفقة قريب حر ويباح له اخذ الزكاة لحاجته او اي ولا ان يسافر مكاتب لجهاد لتفويت حق سيده مع عدم وجوبه عليه الا باذن سيده او يت------------------------------زوج الا باذن سيده لانه عبد فيدخل في عموم حديث ايما عبد نكح بغير اذن مواليه فهو عاهر ولان علي السيد فيه ضررا لاحتياجه الي اداء المهر والنفقة من كسبه وربما عجز ورق فيرجع ناقص القيمة او يت------------------------------سري الا باذن سيده لان ملكه غير تام وفيه ضرر علي السيد وربما احبلها فتتلف او تصير ام ولد فيمتنع عليه بيعها في اداء الكتابة او يتبرع الا باذن سيد--------------------------------------ه لتعلق حق --سيده بماله لان ملكه غير تام علي ماله او يقرض الا باذن سيده لانه قد لا يرجع اليه فربما افلس المقترض او مات ولم يترك شيءا او هرب ---------او يحابي الا باذن سيده لان المحاباة في معني التبرع	1421	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms325	true	-7864284364502654158	203	300	1051	1517	1517	300	يملك --------ان يكفر بمال الا باذن سيده لانه في حكم المعسر بدليل انه لا يلزمه زكاة ولا نفقة-------- ويباح له اخذ الزكاة لحاجة او----------- يسافر------ لجهاد لتفويت حق سيده ا--------------------------------و يتزوج يعني انه ليس للمكاتب ان يتزوج الا باذن سيده لانه عبد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يتسري يعني انه ليس للمكاتب ان يتسري الا باذن سيده ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------و يتبرع الا باذن سيده لان ذلك اتلاف للمال باختياره فمنع منه لتعلق حق السيد به ------------------------------او يقرض الا باذن سيده لانه رب-----------------ما افلس المقترض او مات ولم يترك شيءا او هرب ولم يرجع او يحابي الا باذن سيده لان المحاباة في معني التبرع-	325	-3249282378112176757	337	507.0	266	836	40.311004638671875	58	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1421	false	-353194549856844976	265	300	1280	1430	1430	300	او يرهن او يضارب او يبيع نس--ا ولو برهن او يهب ولو بعوض او يزوج--------------------------- رقيقه او يحده او يعتقه ولو بمال او يكاتبه الا باذن سيده في الكل لان حق --سيده لم ينقطع عنه-	1421	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms326	true	-7519093799238673102	0	36	0	173	1502	300	او يرهن او يضارب او يبيع مءجلا ولو برهن او يهب ولو بعوض او يزوج div dirrtl idbookcontainer رقيقه او يحده او يعتقه ولو بمال او يكاتبه الا باذن سيده-------- لان حق السيد- لم ينقطع عنه	326	-3249282378112176757	139	234.5	107	182	76.37362670898438	30	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1423	false	-1547264471651068905	170	255	870	1299	1527	300	ويصح في كل عقد كتا---بة شرط وطء مكاتبته نصا---- لبقاء اصل الملك كراهن يطا بشرط ذكره في عيون المساءل ولان بضعها من جملة منافعها فاذا استثني نفعه صح كما لو استثني منفعة اخري وجاز وطءه لها لانها امته وه---ي جواز وطءه لها كغير المكاتبة لاستثناءه ولا يصح شرط وطء بنت لها اي المكاتبة لان حكم الكتابة فيها بالتبعية ولم يكن وطءها مباحا حال العقد فيشترطه فان وطءها اي---- مكاتبة- بلا شرط فل----------------------------------------------------------------------ها المهر او وطء بنتها اي بنت مكاتبته التي في ملكه او ------وطء امتها	1423	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms326	true	-7519093799238673102	155	236	779	1192	1502	300	ويصح في--- عقد المكاتبة شرط وطء مكاتبته نص عليه لبقاء اصل الملك كراهن يطا بشرط ذكرة في عيون المساءل ولان بضعها من جملة منافعها فاذا استثني نفعه صح كما لو استثني منفعة اخري وجاز وطءه لها لانها امته وهي في جواز وطءه لها كغير المكاتبة لاستثناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان وطءها اي وطء مكاتبته بلا شرط عليها عند عقد الكتابة عزر ان علم التحريم ولزمه اي سيد المكاتبة بوطءه اياها المهر اي مهر مثلها ولو كانت مطاوعة لانه وطء شبهة كما لو وطء امتها	326	-3249282378112176757	278	466.0	221	520	53.46154022216797	47	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1427	false	-1594243089209463047	180	293	940	1560	1592	300	فصل والكتابة الصحيحة عقد لازم من الطرفين--------------------- لانها بيع------------------------- لا يدخلها خيار------ لان القصد- منها--------------------------- تحصيل العتق --------------فكان السيد-- علق عتق المكاتب علي اداء مال الكتابة ولان الخيار----- شرع لاستدراك --ما يحصل لل---------عاقدين من الغبن والسيد والمكاتب------ دخلا فيه----- متطوعين راض-ين بالغبن ولا يملك --احد---هما فسخها اي الكتابة كساءر العقود اللازمة ولا يصح تعليقها علي شرط مستقبل كاذا جاء رجب كاتبتك علي كذا كباقي العقود اللازمة وخرج بالمستقبل الماضي والحاضر كان كنت عبدي ونحوه فقد كاتبتك ولا تنفسخ الكتابة بموت --سيد و-لا جنونه ولا -حجر عليه لسفه او فلس كبقية العقود اللازمة ويعتق المكاتب ب--اداء الي من يقوم مقامه اي السيد من وليه وكوكيله او الحاكم مع- غيبة سيده----------- او ب--اداء الي وارثه	1427	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms327	true	-4040825808239641178	115	225	568	1174	1557	300	فصل والكتاب--------ة عقد لازم من الطرفين في حق السيد والمكاتب لانها بيع والبيع من العقود اللازمة لا يدخلها خيار مطلقا لان المراد منها div dirrtl idbookcontainer تحصيل العتق فكانت سببا له فكان المكاتب علق عتق المكاتب علي اداء مال الكتابة ولان الخيار انما شرع -استدراكا لما يحصل لكل من المتعاقدين من الغب-------ن والمكاتب وسيده دخلا في العقد متطوعين راضيين بالغبن فلم يثبت لواحد منهما خيار و---------------------------------لا يصح تعليقها علي شرط مستقبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنفسخ الكتابة بموت السيد و لا جنونه ولا بحجر عليه لسفه او فلس كبقية العقود اللازمة ويعتق المكاتب بالاداء الي من يقوم مقامه اي مقام سيده -----كوكيله او الحاكم عند غيبة سيده وعدم وكيله او بالاداء الي ورثته	327	-3249282378112176757	421	615.0	339	769	54.74642562866211	64	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1428	false	-1512569976805119936	120	253	610	1293	1515	300	--------قادر- علي ---كسب تعجيز نفسه بترك التكسب لان دين الكتابة غير مستقر عليه ومعظم القصد بالكت----ابة تخليصه من الرق فاذا لم يرد ذلك لم يجبر عليه ان لم يملك المكاتب وفاء ------لكتابته فان ملكه لم يملك تعجيز نفسه لتمكنه من الاداء وهو سبب الحرية التي هي حق الله تعالي فلا يملك ابطالها مع حصول سببها بلا كلفه ولا يملك مكاتب فسخها اي الكتابة للزومها فان ملكه اي الوفاء مكاتب اجبر علي اداءه لسيده ثم عتق باداءه ولا يعتق بنفس الملك للخبر ولجواز ان يتلف قبل اداءه فيفوت علي السيد فان مات مكاتب قبله اي الوفاء انفسخت ولو ملك وفاء لانه مات رقيقا فما له جميعه لسيده ويصح فسخها اي الكتابة باتفاقهما اي المكاتب وسيده فيصح ان يتقايلا احكامها قياسا علي البيع قاله في الكافي وفي الفروع -يتوجه ان لا يجوز لحق الله تعالي	1428	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms328	true	-7635323608743586047	135	200	719	1050	1558	300	ولو كان قادرا علي التكسب تعجيز نفسه بترك التكسب لان ----------------------------معظم المقصود من الكتابة تخليصه من الرق فاذا لم يرد ذلك لم يجبر عليه ان لم يملك المكاتب وفاء لمال الكتاب-ة فان ملكه لم يملك تعجيز نفسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجبر علي وفاء------ه ثم عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح فسخ----- الكتابة باتفاقهما اي المكاتب وسيده فيصح ان يتقايل--------ا قياسا علي البيع قال- ف-----------ي الفروع ويتوجه ان لا يجوز لحق الله تعالي	328	-3249282378112176757	295	469.5	235	706	41.78470230102539	47	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1429	false	-5901594708541412752	31	82	160	435	1535	300	تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم وظاهر الامر الوجوب------------------------------- واما كونه ربع مال الكتابة فلما روي ابو بكر باسناده عن علي مرفوعا--------------- في قوله --------تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم قال ربع الكتابة وروي موقوفا عن علي ولانه مال يجب ايتاءه بالشرع مواساة فكان--------------------------- مقدرا كالزكاة وحكمته-------------- الرفق بالمكاتب	1429	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms328	true	-7635323608743586047	15	82	78	448	1558	300	تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم وظاهر الامر الوجوب قال الشافعي رضي الله تعالي عنه واما كونه ربع مال الكتابة فلما روي ابو بكر باسناده الي النبي صلي الله عليه وسلم في قوله سبحانه وتعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم قال ربع الكتابة وروي مرفوعا عن علي ولانه مال يجب ايتاوه بالشرع مواساة فكان div dirrtl idbookcontainer مقدرا كالزكاة ولان الحكمة في ايجاب الرفق بالمكاتب	328	-3249282378112176757	253	440.0	204	370	68.37837982177734	44	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1435	false	5611609749719279762	211	239	1048	1205	1533	300	كان ثم صفة او لم تكن لانه-------------------------------ا مبنية علي المعاوضة وتابعه لها ---والمعاوضة هي المقصودة فاذا بطلت المعاوضة التي هي الاصل بطلت الصفة المبنية عليها بخلاف الصفة المجردة	1435	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms329	true	568468118576921146	262	297	1335	1526	1539	300	كان ثم صفة او لم تكن لان الفاسد لا يلزم حكمه والصفة هاهنا مبنية علي المعاوضة وتابعة لها لان المعاوضة هي المقصودة فلما بطلت المعاوضة التي هي الاصل بطلت الصفة المبنية عليها بخلاف الصفة المجردة	329	-3249282378112176757	152	284.0	124	191	79.5811538696289	26	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1435	false	5611609749719279762	72	167	362	829	1533	300	والكتابة الفاسد كالكتابة ع------لي خمر او ع------لي خنزير او ------علي شء مجهول كن----------------وب او حمار او نحوهما يغلب فيه- حكم الصفة في انه اي المكاتب اذا- ادي ما سمي فيها ------عتق سواء صرح بالصفة بان قا-ل اذا اديت الي ذلك فانت حرا او لا لانه م--------------------قتضي الكتابة فهو كالمصرح به ------------وكالكتابة الصحيحة واذا عتق بالاداء لم يلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيده بما اعطاه لانه عتق بالصفة وما اخذه السيد منه فهو من كسب عبده ولا يعتق في الكتابة الفاسدة ان ابرء المكاتب مما عليه------------------ لعدم صحة البراءة لان الفاسد لا يثبت في الذمة	1435	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms329	true	568468118576921146	59	158	308	780	1539	300	والكتابة الفاسدة ك ما لو كاتبه علي خمر او كاتبه علي خنزير او كاتبه علي شء مجهول كما لو كاتبه علي ثوب او حمار او نحوهما يغلب فيها حكم الصفة في انه اي ان العبد اذا ادي ما سمي في الكتابة عتق سواء صرح بالصفة بان يقول اذا اديت الي---- فانت حر- او لم يقل ذلك لان معني الكتابة يقتضي هذا فيصير-- كالمصرح به فيعتق بوجوده كالكتابة الصحيحة واذا عتق بالاداء لم يلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيده بما اعطاه لا ----------------------------------------------------------------------------ان ابرء العبد من العوض الفاسد فانه لا يعتق لعدم صحة البراءة لانه غير ثا-----بت في الذمة	329	-3249282378112176757	314	487.5	246	560	56.07143020629883	55	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1436	false	-6109451550003905185	223	300	1117	1491	1491	300	ولان الاستيلاد اتلاف حصل بس-ب حاجة اصلية وهي الوطء فكان من راس المال كالاكل ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وضعت امه من مالكها او ابيه جسما لا تخطيط فيه كالمضغة ونحوها كالعلقة لم تصر به ام ولد لا-------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس بولد فان شهدت ثقات من النساء بان في هذا الجسم صورة خفية تعلقت بها الاحكام لاطلاعهن علي ما خفي علي غيرهن وان اصابها من ملك غيره بزوجيه او شبهة لا بزنا ثم ملكها حاملا عتق الحمل لانه ولده ولم تصر ام-	1436	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms330	true	2958003524807699354	90	181	476	934	1472	300	ولان الاستيلاد اتلاف حصل بسبب حاجة اصلية وهي الوطء فكان من راس المال كالاكل ونحوه div dirrtl idbookcontainer ومن ملك امة حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها حرم عليه بيع ذلك الولد ولم يصح ويلزم عتقه نصا قال احمد رضي الله تعالي عنه فيمن اشتري جارية حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها فان ال-------------------------------------------------------------------------------------ولد لا يلحق بالمشتري ولا يبيعه لكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد نقله صالح وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصابها في ملك غيره بنكاح- او شبهة لا بزنا ثم ملكها حاملا عتق الحمل ----------ولم تصر ام	330	-3249282378112176757	161	39.0	128	665	24.210525512695312	29	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1437	false	18495478108160635	41	117	196	570	1481	300	ومن ملك امة حاملا من غيره فوطاها قبل وضعها حرم عليه بيع ال----ولد ولم يصح ويع----تقه نصا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد نقله صالح وغيره قال الشيخ تقي الدين ويحكم باسلامه وانه يسري كال-----------------------------------------------عتق اي لو كانت كافرة ويصح قوله اي السيد- لامته ---------------يدك ام ولدي فهو كقوله لها انت ام ولدي لان----- اقراره بان جزءا منها مستولد يلزمه الاقرار باستيلادها كقوله --------------------يدك حرة او اي------------------- وكذا قوله-------- لابنها اي ابن امته	1437	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms330	true	2958003524807699354	108	228	585	1152	1472	300	ومن ملك امة حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها حرم عليه بيع ذلك الولد ولم يصح ويلزم عتقه نصا قال احمد رضي الله تعالي عنه فيمن اشتري جارية حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها فان الولد لا يلحق بالمشتري ولا يبيعه لكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد نقله صالح وغير----------------------------------ه وان اصابها في ملك غيره بنكاح او شبهة لا بزنا ثم ملكها حاملا عتق الحمل ولم تصر ام ولد نص عليه ومن قال لامته انت ام ولدي او يدك ام ولدي -------------صارت ام ولد- لانه اذا اقر ----ان جزءا منها مستولد سري اقراره بال-استيلاد الي جميعها كما لو قال لعبده يدك حرة فان العتق يسري الي جميعه وكذا الحكم لو قال لابنها اي ابن امته	330	-3249282378112176757	242	319.5	188	620	39.032257080078125	42	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1438	false	-113569817588193566	94	300	443	1486	1486	300	عتقت بموت سيدها او ماتت قبله فيجو-----ز فيه من التصرفات ---ما يجوز في ام الولد ويمتنع فيه ---------------ما يمتنع فيها لا---------------------------------------ن الولد يتبع امه ح-----رية و--رقا فكذا- في سبب الحرية قال احمد قال ابن عمر وابن عباس وغيرهم----------------------------ا ولدها بمنزلتها ا------لا انه اي ولدها لا يعتق باعتاقها لانها عتقت بغير السبب الذي -تبعها فيه ويبقي عتقه موقوفا علي موت سيده وكذا ولو عتق ولدها لم------ -------------------------تعتق بل يموت سيدها او اي ولا يعتق ولدها بموتها قبل------------------------------------ سيدها و----------------------------------------------------------------------------------------يبقي عتقه موقوفا علي موت سيدها لبقاء التبعية بخلاف المكاتبة اذا ماتت بطلب التبعية لان سبب العتق في الكتابة الاداء وقد تعذر بموتها والسبب في ام الولد موت السيد ولا يتعذر بموتها وان مات سيدها وهي حامل منه فنفقتها لمدة --حملها من --------مال حملها ا--------------------------------------------------ي نصيبه الذي وقف له لملكه له-- والا بان لم يكن للحمل مال بان لم يخلف السيد م--ا يرث منه ال-------------حمل علي وارثه لقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك-- وكلما جنت ام --ولد علي غير سيدها تعلق ارش جنايتها برقبتها وفداها سيدها باقل من الارش اي ارش الجناية او------- من قيمتها يوم الفداء فان------------------------------------------------- كانت حينءذ----- مريضة او مزوجة ونحوه----- اخذت قيمتها------ بذلك العيب قال في الشرح--------------------------------------------------- وينبغي ان تجب قيمتها معيبة بعيب الاستيلاد لان ذلك ينقصها فاعتبر كالمرض وغيره من العيوب انتهي اما كونه-	1438	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms331	true	-2827901270843201122	0	259	0	1303	1518	300	عتقت بموت سيدها او ماتت قبل سيدها ويجوز فيه من التصرفات كل ما يجوز في ام الولد ويمتنع فيه من التصرفات كل ما يمتنع في ام div dirrtl idbookcontainer الولد وذلك لان الولد يتبع امه في الحرية والرق- فكذلك في سبب الحرية لكن لا يعتق ولدها باعتاقها يعني ان السيد اذا اعتق ام ولده وكان لها ولد اتت به بعد استيلادها من غير سيدها لم يعتق باعتاقها لانها عتقت بغير السبب الذي يتبعها فيه ويبقي عتقه موقوفا علي موت سيدها كما لو اعتق ولدها فانها لا تعتق بعتقه ويبقي عتقها موقوفا علي موت سيدها او مو-------------------تها قبل السيد يعني انه لو ماتت ام الولد قبل سيدها لم يعتق ولدها بموتها كما لو عتقت قبله ولا تبطل تبعية ولدها لها في الحكم بل يعتق بموته اي يبقي عتقه موقوفا علي موت سيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان مات سيدها وهي حامل منه فنفقتها -مدة الحمل-- من ماله اي مال حملها علي الاصح لان الحمل له نصيب من الميراث فتجب نفقته في نصيبه ومحل ذلك ان كان له مال والا اي وان ------------------لم يخلف السيد شيءا يرث منه الحمل ف نفقة الحمل علي وارثه ويتعلق ارش جناية ام الولد برقبتها وكلما جنت ام الولد علي غير سيدها لزم السيد فداءها بالاقل م-------------------ن الارش اي ارش الجناية او بالاقل من قيمتها يوم الفداء علي الاصح لانه الوقت الذي تعلق الارش برقبتها فيه فلو كانت يوم الفداء مريضة او مزوجة او نحو ذلك اخذت قيمتها معيبة بذلك العيب قال في div dirrtl idbookcontainer شرح المنتهي قال في شرح المقنع وينبغي ان تجب قيمتها معيبة بعيب الاستيلاد لان ذلك ينقصها فاعتبر كالمرض وغيره من العيوب انتهي اما كونه	331	-3249282378112176757	661	935.5	515	1508	43.832889556884766	111	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1439	false	5408515248000525805	0	26	0	135	1532	300	يلزمه فداءها فلانها مملوكة له يملك كسبها اشبهت -------------------------------------القن واما كونه يلزمه فداءها كلما جنت قال ابو بكر ولو الف مرة فلانها ام ولد---------- فلزمه فداءها	1439	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms331	true	-2827901270843201122	259	293	1303	1485	1518	300	يلزمه فداءها فلانها مملوكة له يملك كسبها وقد تعلق ارش جنايتها برقبتها فلزمه فداءها كالقن واما كونه يلزمه فداءها كلما جنت قال ابو بكر ولو الف مرة فلانها ام ولد جنت جناية فلزمه فداءها	331	-3249282378112176757	130	234.5	105	182	71.42857360839844	24	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1439	false	5408515248000525805	28	69	144	350	1532	300	ولو اجتمعت اروش بجنايت---------ها قبل اعطاء شء منها اي الا---روش تعلق الجميع -----من الاروش برقبتها ولم يكن علي السيد فيها كلها الا الاقل من ارش الجميع او----------------------- من قيمتها يشترك فيها---- ارباب الجنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات علي شخص واحد وان قتلت اي ام ولد	1439	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms332	true	-6130183295506222977	27	98	134	494	1528	300	وان اجتمعت اروش بجنايات صدرت منها قبل اعطاء شء منها اي من الاروش تعلق الجميع اي جميع الاروش برقبتها ولم يكن علي السيد فيها كلها الا الاقل من ارش الجميع اي جميع الجنايات او الاقل من قيمتها يشترك فيه جميع ارباب الجنايات و ان لم يف الواجب بارباب الجنايات فانهم يتحاصون بقدر حقوقهم لان السيد لا يلزمه اكثر من ذلك كما لو كانت الجنايات علي شخص واحد وان اسلمت-- ام ولد	332	-3249282378112176757	190	307.0	150	362	52.48618698120117	33	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1439	false	5408515248000525805	197	278	984	1407	1532	300	وان اسلمت ام ولد لكافر منع من غشيانها اي--- وطاها والتلذذ بها لتحريمها عليه باسلامها------- وحيل بينه وبينها لءلا يغشاها ولا---------------------------- تعتق باسلامها بل يبقي ملكه عليها علي ما-كان----- قبل اسلامها--------------------------- واجبر سيدها علي نفقتها ان عدم كسبها ---لوجوب-----ها عليه------------------ لانه مالك--ها ونفقة المملوك علي سيد-ه فان كان لها كسب فنقت-ها فيه لءلا يبقي له------ و------------------لا--ية عليها مما شاءت وان فضل من كسبها شء عن نفقتها ف---لسيدها ------------------------فان اسلم سيدها حلت له لزوال-------------------------------- المانع وهو------------- الكفر ف--------ان مات سيدها--- كافرا عتقت	1439	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms332	true	-6130183295506222977	94	216	477	1086	1528	300	وان اسلمت ام ولد لكافر منع من غشيانها اي من وطءها والتلذذ بها لءلا يفعل الكافر ذلك بالمسلمة وحيل بينه وبينها لءلا يفضي عدم الحيلولة الي الوطء المحرم ولم تعتق بذلك---- بل يبقي مل------كه علي ما كان عليه قبل اسلامها div dirrtl idbookcontainer واجبر سيدها علي نفقتها ان عدم كسبها اما وجوب نفقتها عليه ان لم يكن لها كسب لانه مالك لها ونفقة المملوك علي مالكه فان كان لها كسب فنفقتها فيه لءلا يبقي له عليها ولاية باخذ كسبها والانفاق عليها ومتي-------- فضل من كسبها شء عن نفقتها كان لسيدها ذكره القاضي وتبعه جماعة فان اسلم------ حلت له اي حل له ما يحل للمسلم من ام ولده لان المانع من ذلك بقاءه علي الكفر وقد زال وان مات حال كونه كافرا عتقت	332	-3249282378112176757	339	448.0	265	633	53.554500579833984	61	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1442	false	-6042028700975726173	33	76	181	401	1524	300	ويباح النكاح لمن لا شهوة له اصلا ك--عنين او --------------ذهبت شهوته لعارض ك--مرض و--كبر لا------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود من النكاح التحصين والولد وكثرة- ال------------نسل- وهو---- غير موجود فيه فلا ينصرف----- الخطاب به اليه الا ان---------------------------- يكون مباحا في حقه كساءر المباحات لعدم منع الشرع منه	1442	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms333	true	2341306416743726435	25	92	130	481	1612	300	ويباح النكاح لمن لا شهوة له اصلا كالعنين او كانت له شهوة وذهبت------ لعارض كالمرض والكبر لان العلة التي يجب لها النكاح او يستحب وهو خوف الزنا او وجود الشهوة غير موجودة فيه ولان المقصود من النكاح ---------الولد وتكثير النسل وذلك فيمن لا شهوة له غير موجود---- فلا ينصرف اليه الخطاب ب-----ه الا div dirrtl idbookcontainer انه يكون مباحا في حقه كساءر المباحات لعدم منع الشرع منه	333	-3249282378112176757	188	283.5	149	375	50.13333511352539	27	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1443	false	-6054751299718165601	20	160	101	883	1591	300	اسيرا ويعزل وجوبا ان حرم نكاحه والا استحب ذكره في ال-----------------------------------------------------------------------------------------فصول ويجزء تسر عنه اي النكاح حيث وجب او استحب لقوله تعالي فواحدة او ما ملكت ايمانكم والتخيير انما يكون بين متساويين وسن لمن اراد نكاحا تخير ذات الدين لحديث ابي هريرة مرفوعا تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه الولود لحديث انس مرفوعا تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد البكر لقوله عليه السلام لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه ويعرف كون البكر ولودا بكونها من نساء يعرفن بكثرة الاولاد-------------------------------------------------------------- الحسيبة -----لنجابة ولدها فانه ربما اشبه اهلها ونزع اليهم اي اتي علي صفتهم----- الاجنبية لان ولدها----- انجب ولانه لا يامن الفراق فيفضي مع القرابة الي قطيعة الرحم ويسن--------------------------- ايضا تخير---- الجميلة للخبر ولانه اسكت لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح و-----------------------------------------------عن ابي هريرة	1443	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms333	true	2341306416743726435	103	212	545	1127	1612	300	اسير- ويعزل وجوبا ان حرم نكاحه والا استحب قال -في المغني في اخر الجهاد واما الاسير فظاهر كلام الامام احمد لا يحل له التزويج ما دام اسيرا ويسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح------ ذات الدين الولود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف كون البكر ولودا بكونها من نساء يعرفن بكثرة الاولاد البكر الا ان تكون مصلحته في نكاح الثيب ارجح فيقدمها علي البكر الحسيبة وهي النسيبة اي طيبة الاصل ليكون ولدها نجيبا من بيت معروف بالدين والصلاح الاجنبية فان ولدها يكون انجب ولانه لا يءمن طلاقها فيفضي مع القرابة الي قطيعة الرحم المامور بصلتها والعداوة ويسن له ايضا ان يختار الجميلة احكام--------------------------------------------------- النظر ويجب غض البصر عن كل ما حرم الله تعالي اخرج الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة	333	-3249282378112176757	243	195.5	191	1026	23.6842098236084	37	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1445	false	4409212169626804526	242	270	1295	1444	1606	300	ولا بالمجبوبين لان العضو وان تعطل او عدم فشهوة الرجال لا تزول من قلوبهم ولا يءمن التمتع بالقبلة او غيرها--------- ولذلك لا يباح خلوة الفحل بالرتقاء من النساء	1445	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms334	true	6135501815347339610	0	29	0	156	1564	300	ولا بالمجبوبين لان العضو وان تعطل او عدم فشهوة الرجال لا تزول من قلوبهم ولا يءمن التمتع بالقبلة و--غيرها فهو كفحل ولذلك لا تباح خلوة الفحل بالرتقاء من النساء	334	-3249282378112176757	145	273.5	118	158	91.77214813232422	25	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1452	false	-5656388741499130435	238	282	1173	1395	1486	300	باب ركني النكاح و-----شروطه اي----- النكاح -رك-ن الشء جز----ء ماهيته وهي----- لا تتم بدون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه وتقدم معني الركن والشرط ركناه اي النكاح------ احدهما --ايجاب اي- اللفظ الصادر من الولي او من يقوم مقامه بلفظ انك-اح او بلفظ تزويج	1452	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms336	true	-2806693873702228796	162	205	846	1072	1570	300	باب ركني النكاح و باب شروطه اي شروط النكاح اركان النكاح اجزاء ماهيته والماهية لا تتم بدون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه------------------------ ركناه اي النكاح اثنان احدهما الايجاب وهو اللفظ الصادر من الولي او من يقوم مقامه بلفظ النكاح او ال---تزويج	336	-3249282378112176757	183	286.0	145	253	72.33201599121094	31	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1456	false	211793355174509	49	186	294	997	1609	300	ورضا زوجة حرة عاقلة ثيب تم لها تسع سنين ولها اذن صحيح معتبر فيشترط مع ثيوبتها ويسن مع بكارتها نصا لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال--- ان تسكت متفق عليه وخص بنت تسع لحديث احمد عن عاءشة قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي عن ابن عمر مرفوعا ومعناه في حكم المراة ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة ويجبر اب---------- ثيبا دون ذلك اي تسع س--------------نين لانه ---اذن لها معتبر و-يجبر --اب بكرا ولو كانت مكلفة لحديث ا--بن عباس مرفوعا ال-------------------------ايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامرو اذنها صما----------تها رواه ابو داود ف----قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما فدل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها ---------------------------احق منها بها ودل الحديث علي ان الاستءمار --هنا والاستءذان في	1456	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms337	true	3988886156565420463	190	300	986	1541	1541	300	ورضا زوجة حرة عاقلة ثيب تم لها تسع سنين ولها اذن صحيح معتبر فيشترط مع ثيوبتها ويسن مع بكارت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال في الانصاف للصغيرة بعد ----------------------------------------------------تسع سنين اذن صحيح معتبر ف-----------------------------------------------------------------------------------------يجبر الاب لا الجد ثيبا دون ذلك اي دون من تم لها تسع سنين لانه لا اذن لها معتبر و يجبر الاب بكرا ولو كانت بالغة لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن واذنها صماتها اي سكوتها رواه ابو داود فلما قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما -دل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها div dirrtl idbookcontainer احق منها بها ودل الحديث علي ان الاستءمار هاهنا والاستءذان في-	337	-3249282378112176757	393	637.5	312	806	48.75930404663086	65	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1458	false	6603220483092020120	87	197	463	1035	1596	300	ونطقها اي البكر بالاذن ابلغ من صماتها لانه الاصل في الاذن واكتفي عنه بصمات البكر--- لاستحياءها ويعتبر في استءذان من يشترط استءذانها تسمية الزوج لها ------------------علي وجه تقع--- المعرفة منها به--- بان يذكر لها نسبه ومنصبه ونحوه مما يتصف به لتكون علي بصيرة في اذنها في تزويج---------------------ه ولا يعتبر تسمي-----------ة المهر و----------------من زالت بكارتها ب--------------غير وطء كاصبع او وثبة فكبكر في الاذن فاذنها صماتها لان حياءها لا يزول بذلك ويجبر سيد عبدا صغيرا او او مجنون ك-------------------------ابنه واولي لتمام----------------------- ملكه و----------ولايته ويجبر -------------سيد امة مطلقا اي كبيرة كانت او صغيرة------- بكرا او ثيبا ف-----------نا او مدبرة او ام ولد لان منافعها مملوكة له والنكاح عقد علي منفعتها -اشبه عقد الاجارة	1458	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms338	true	-3101428805314742003	175	287	872	1462	1518	300	ونطقها--------- بالاذن ابلغ م---------------------------------------ن صماتها وشرط في استءذانها اي---- في استءذان من يشترط استءذانها تسمية الزوج بحيت تكون تلك التسمية علي وجه تقع به المعرفة اي معرفتها بان يذكر لها نسبه ومنصبه ونحو ذلك--------- لتكون علي بصيرة في اذنها في تزويجه قال في الاقناع وشرحه ولا يشترط في استءذان تسمية المهر ويجبر السيد ولو كان فاسقا عبده غير المكلف اي الصغير وال-----------------------------------------------------------------------------------------------مجنون لان الانسان اذا ملك تزويج ابنه الصغير والمجنون فعبده الذي كذلك مع ملكه اياه وتمام ولايته عليه اولي و يجبر السيد ا-----يضا امته ولو كانت مكلفة سواء كانت بكرا او ثيبا وسواء كانت قنا او مدبرة او ام ولد لان منافعها مملوكة له والنكاح عقد علي منافعها فاشبه عقد الاجارة	338	-3249282378112176757	323	431.5	257	751	43.00931930541992	48	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1462	false	5063337563764219873	60	180	303	934	1565	300	ذكورية لان المراة لا يثبت لها ولاية علي نفسها فعلي غيرها اولي و-الثاني عقل --فلا ولاية لمجنون مطبق فان جن احيانا او اغمي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه او نقص عقله بنحو مرض او احرام انتظر ولا ينعزل وكيله بطريان ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث بلوغ لان الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تنفيذ -تصرف في حق غيره وغير المكلف مولي عليه لقصور نظره فلا تثبت له ولاية كالمراة قال احمد لا يزوج الغلام حتي يحتلم ليس له امر والرابع كمال حرية لا------------ن العبد -المبعض لا يستقلان ب--ولاية علي انفسهما فاولي علي غيرهما الا ------------------------------مكاتبا بزوج امته فيصح وتقدم و-الخامس اتفاق د-------------ين الولي والمولي عليها فلا ولاية لكافر ع------لي مسلمة وكذا عكسه ولا نصراني علي مجوسية ونحوه لانه لا ثورات بينهما بالنسب الا-- ام ولد لك-افر---- اسلمت	1462	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms339	true	3031685306287442989	53	222	281	1146	1593	300	ذكورية لان المراة لا تثبت لها ولاية علي نفسها فعلي غيرها اولي و الثاني عقل لان الولاية انما ثبتت نظرا للمولي عليه عند عجزه عن النظر لنفسه ومن لا عقل له لا يمكنه النظر ولا يلي نفسه فغيره اولي وسواء في ذلك من لا عقل له لصغره او ذهب عقله ب---جنون او كبر فاما الاغماء فلا تزول الولاية به لانه يزول عن قرب فهو كالنوم ولذلك لا تثبت الولاية علي المغمي عليه ويجوز علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن كان يخنق في الاحيان لم تزل ولايته و الثالث بلوغ لان الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تفيد التصرف في حق غيره والصبي----- مولي عليه لقصو----ره فلا تثبت له ولاية كالمراة و --------------------------------------------الرابع----- حرية يعني كمالها لان العبد والمبعض لا يستقلان بالولاية علي انفسهما ف-----علي غيرهما اولي ويستثني من ذلك صورة وهي ان المكاتب يز-وج امته----- وتقدم و الخامس اتفاق دين اي اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا -يثبت لكافر ولاية علي مسلمة ولا ل---------نصراني علي مجوسية ونحو ذلك ويستثني من ذلك ثلاث صور الاولي ام ولد الكافر اذا اسلمت	339	-3249282378112176757	403	564.0	325	947	42.55543899536133	59	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1460	false	-7100972522571926558	141	289	769	1516	1581	300	الاب اكمل نظرا واشد شفقة وتاتي الامة ف--ابو---ه وان علا----- اي الجد للا----ب وان علا فيقدم علي ------------الابن وابنه لان----- له ايلاد او تعصيبا فقدم عليهما كالاب فان-------------------------------------------------- اجتمع اجداد ف---اولاهم اقربهم كالجد مع الاب فابنها اي----------- الحرة فابنه ------------------وان نزل يقدم الاقرب فالاق-----------------------رب لحديث ام سلمة فانها لما انقضت عدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الله انه ليس احد من اولياءي شاهدا قال ليس من اولياءك شاهدا ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمر فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه النساءي قال الاثرم قلت لابي عبد الله فحديث عمر بن ابي سلمة حين زوج النبي صلي الله عليه وسلم امة ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغيرا اليس فيه بيان ولانه عدل من عصبتها فثبتت له ولاية تزويجها كاخيها فاخ لابوين فاخ لاب لان ولاية النكاح حق يستفاد بالتعصيب فقدم فيه الاخ ----لابوين	1460	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms340	true	3242423163849547116	42	123	222	647	1551	300	الاب اكمل نظرا واشد شفقة فوجب تقديمه في الولاية وان علا يعني ان الجد ابا الاب وان علت درجته احق بالولاية من الابن والاخ لان الجد له ايلاد --وتعصيب- فقدم عليهما كالاب فعلي هذا يكون الجد اولي من جميع العصبات غير الاب واذا اجتمع اجداد كان اولاهم اقربهم كالجد مع الاب فابنها يعني ان ولاية الحرة بعد جدها وان علا لابنها وان نزل يقدم الاقرب فالاقرب فالاخ الشقيق فالاخ ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب لان ولاية النكاح حق يستفاد بالتعصيب فقدم فيه الاخ من الابوين	340	-3249282378112176757	246	126.0	195	887	27.73393440246582	38	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1461	false	6098475850496271962	178	300	919	1545	1545	300	عند عدم عصبة النسب والولاء يلي نكاح حرة السلط--------------------ان وهو الامام الاعظم او ناءبه قال احمد والقاضي احب الي من الامير في هذا ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد فيجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم مجري امام وقاضيه قال الشيخ تقي الدين تزويج الايامي فرض كفاية اجماعا فان اباه حاكم لا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده كعدمه فان عدم الكل اي---- عصبة ال-نسب والولاء و----السلطان وناءبه م-ن المحل- الذي به الحر-ة زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل اولياءها مع عدم امام وناءبه في مكانه والعضل الامتناع من تزويجها يقال داء عضال اذا اعيا الطبيب دواءه وامتنع عليه فان تعذر ذو سلطان في مكانها وكلت----------- عدلا في ذلك المكان يزوجها قال احمد---- في دهقان قرية ---------يزوج من لا ولي لها اذا-	1461	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms340	true	3242423163849547116	181	266	960	1378	1551	300	عند عدم عصبة --نسب المولي المنعم ثم عصبته الاقرب فالاقرب ثم السلطان وهو الامام الاعظم او ناءبه قال احمد والقاضي احب الي من الامير في هذا ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدم الكل اي عدم عصبة المراة والولاء وعدم السلطان والقاضي من المكان الذي به المراة زوجها ذو سلطان في مكانها كع--------------------------------------------ضل الولي --------------------------------------------------------------فان تعذر ذو سلطان في مكانها وكلت من اي رجلا عدلا في ذلك المكان يزوجها فان احمد قال في دهقان قرية اي شيخها يزوج من لا ولي لها اذا	340	-3249282378112176757	320	517.0	252	683	46.85212326049805	58	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1464	false	-5576823609729884232	149	295	762	1485	1505	300	وله اي الولي ----غير المجبر- ان يوكل قبل اذنها اي موليته وله ان يوكل بدونه -----اي اذن موليته لانه اذن من الولي في التزويج فلا يفتقر الي اذن المراة ولا الاشهاد عليه كاذن الحاكم ولان الولي ليس -وكيلا للمراة بدليل انها لا تملك عزله من الولاية ويثبت لوكيل و--لي ماله اي الولي من اجبار وغيره لانه ناءبه وكذا سلطان وحاكم ياذن لغيره في التزويج لكن لا بد من اذن------ غير --مجبرة ل---------وكيل وليها لانه ناءب عن غير مجبر فيثبت له ما يثبت لمن ينوب عنه فلا يكفي اذنها لوليها بتزويج او توكيل فيه اي التزويج-- بلا مراجعة وكيل اي استءذان لها اي لغير المجبرة في التزويج واذنها له اي الوكيل فيه اي التزويج------------ بعد توكيله لان الذي يعتبر اذنها فيه للوكيل هو غير ما يوكل فيه الموكل فهو كالموكل في ذلك ولا اثر لاذنها فيه قبل ان يوكله الولي لانه اجنبي اذن واما بعده فكولي فلو	1464	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms341	true	-7724020785358926204	77	175	370	872	1519	300	وله اي للولي ان لم يكن مجبرا ان ي--------------------------------وكل بدون اذنها اي اذن موليته لانه اذن من الولي في التزويج فلا يفتقر الي اذن المراة ولا الاشهاد عليه كاذن الحاكم ولان الولي ليس بوكيل الم-راة بدليل انها لا تملك عزله من الولاية ويثبت لوكيل الولي ما للو-----لي من اجبار وغيره-------------------------------------------------- لكن لا بد من اذن مولية غير المجبرة للوكيل اي وكيل وليها ف----------------------------------------------------لا يكفي اذنها لوليها بتزويج او توكيل في------ تزويجها بلا مراجعة وكيل -------------------غير المجبرة----------- واذن المولية غير المجبرة لوكيل وليها انما يكون بعد توكيله اي توكيل وليها لان----------------------------------------------------------------------------ه قبل ان يوكله الولي----- اجنبي وبعد توكيله ولي --------	341	-3249282378112176757	382	546.5	305	767	49.8044319152832	62	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1465	false	6900426802294492275	3	140	16	717	1501	300	لوكيله اي -وكيل وليها في تزويجها فزوجها صح النكاح ولو لم تاذن للولي في التوكيل او التزويج لقيام وكيله مقامه ويشترط في وكيل و--لي ما يشترط فيه اي الو---لي من ذكور-ة وبلوغ وعقل وعدالة ورشد وغيرها -لانها ولاية فلا يصح ان يباشرها غير اهلها ولانه اذا لم يملك تزويج مولاته اصالة فلءلا يملك تزويج مولية غيره بالتوكيل اولي ويصح توكيل --فاسق ونحوه كيهودي وكله مسلم في --قبول --نكاح يهودية له لانه يصح قبوله لنفسه النكاح ف-------صح لغ--------------------------------------------------------------------------------------------------يره ويصح --توكيله اي------ الولي ان يزوج مطلقا ك-------------------------------------------قو-------له زوج من شءت نصا وروي ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر------------- وقال اذا وجدت كفءا فزوجه ولو بشراك نعله فزوجها عثمان بن عفان------------- فهي ام عمرو بن عثمان واشتهر ذلك ولم ينكر ولانه اذن في النكاح فجاز مطلقا كاذن المراة لوليها ولا يملك وكيل به اي بالتوكيل المطلق ان -------------------يزوجها	1465	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms341	true	-7724020785358926204	162	300	804	1519	1519	300	توكيله اي توكيل وليها لانه قبل ان يوكله الولي اجنبي وبعد توكيله ولي---------------------------------------- ويشترط في وكيل الولي ما يشترط فيه اي في الولي من ذكورية وبلوغ----------------- وغيرهما لانها ولاية فلا يصح ان يباشرها غير اه-------------------------------------------------------------------------------لها ويصح توكيل ال-----------------------فاسق في القبول للنكاح ل----------انه يصح قبول------ه النكاح لنفسه فيصح لغيره ومن نحو ذلك المسلم يوكل النصراني في قبول نكاح زوجته الكتابية لصحة قبوله لنفسه قاله في شرح المنتهي ويصح التوكيل- اي توكيل الولي في ايجاب النكاح توكيلا div dirrtl idbookcontainer مطلقا ك قوله لوكيله زوج من شءت -----روي ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر رضي الله عنه وقال اذا وجدت كفءا فزوجه ولو بشراك نعله فزوجها عثمان بن عفان رضي الله عنه فهي ام عمرو بن عثمان واشتهر ذلك فلم ينكر ولانه اذن في النكاح فجاز مطلقا ويتقيد اي هذا التوكي--------------------------ل المطلق بالكفء ولا يملك به ان يزوجها-	341	-3249282378112176757	401	595.5	315	923	43.44528579711914	63	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1466	false	-5894439316711866353	2	190	13	929	1498	300	قول وكيل --زوج قبلتله اي الن-----كاح لموكلي فلان او قبلته لفلان بن فلان فان لم يقل ذلك لم يصح النكاح ووصي و--لي اب----------- او غيره كاخ وعم لغير ام في ايجاب --نكاح وقبوله بمنزلته اي المو-------صي اذا نص الموصي له اي الموصي عليه اي النكاح فتسفاد ولاية النكاح بالوصية لانها ولاية ثابتة للموصي فجازت وصيته بها كولاية المال ولانه يجوز ان يستنيب فيها في حياته ويقوم ناءبه مقامه فجاز ان يستنيب فيها بعد موته فان لم ينص له علي النكاح بل وصاه علي اولاده الصغار ينظر في امرهم لم يملك بذلك تزويج احد منهم وان قال وصيت اليك ان تزوجهن من شءت ملك التزويج فيجبر و--صي من يجبره --موص- لو كان حيا من ذكر وانثي لقيامة مقامه سواء عين --له الزوج ام لا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من ملك التزويج اذا عين له الزوج ملكه مع الاطلاق ولا خيار لمن زوجه وصي صغيرا من ذكر وانثي ببلوغ لقيام الوصي مقام الموصي فلم يثبت في تزويجه خيار كالوكيل فصل وان استوي وليان فاكثر لامراة في درجة كاخوة---- كلهم لابوين او----- لاب --------------او بني اخوة كذلك او اعمام او بينهم كذلك صح التز---------------------------ويج من كل واحد منهم لوجود------ سبب الولاية------ في كل----- منهم	1466	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms342	true	-8113509112859066828	49	187	241	936	1463	300	قول وكيل الزوج قبلت-ه اي قبلت النكاح لموكلي فلان او قبلته لفلان ولا يصح ان -لم يقل لفلان في الاص---ح ووصي الولي ابا كان الولي او غيره في النكاح اي ---في ايجاب النكاح ب-------منزلته اي بمنزلة الموصي اذا نص الموصي له---------- عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجبر الوصي من يجبره الموصي لو كان حيا من ذكر وانثي وقال مالك ان----- عين الاب الزوج ملك اجبارها صغيرة كانت او كبيرة وان لم يعين الزوج وكانت ثيبا كبيرة صحت الوصية واعتبر اذنها وان كانت صغيرة انتظرنا بلوغها فاذا اذنت جاز ان يزوجها باذنها ولنا ان من ملك التزويج اذا عين له الزوج ملكه مع الاطلاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استوي وليان فاكثر لامراة في درجة كاخوة لها كلهم لابوين او كلهم لاب او اعمام كذلك او بني اخوة ك-----------------------ذلك صح div dirrtl idbookcontainer التزويج من كل واحد من المستويين لان سبب الولاية موجود في كل واحد منهم	342	-3249282378112176757	369	520.0	284	1169	31.565441131591797	63	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1468	false	6456447150580108708	59	144	290	687	1474	300	ومن زوج------------- عبده الصغير بامته جاز ان يتولي طرفي العقد بلا نزاع قاله في شرحه لانه عقد بحكم الملك لا بحكم الاذن او زوج ابنه الصغير ونحوه بنت اخيه جاز ان يتولي طرفي العقد او زوج وصي في النكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره ونحوه كما لو زوج ابنه بصغيرة هو وصي عليها صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي امرا------ة تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له بنت عمه او عتيقته او من لا ولي لها في تزو------------------------------------------------------------------------------يجها فيصح ان يتولي طرفي العقد	1468	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms342	true	-8113509112859066828	218	296	1073	1449	1463	300	ومن زوج بحضرة شاهدين عبده الصغير بامته جاز ان يتولي طرفي العقد بلا نزاع------------- لانه عقد بحكم الملك لا بحكم الاذن او زوج ابنه بنحو --------بنت اخيه او ------------------------زوج وصي في ن--كاح صغيرا بصغيرة تحت حجره ونحوه------------------------------------ صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي امراة عاقلة تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له----------------------------------- في تزويجها او وكل الزوج الولي اي ولي المخطوبة في قبول نكاح الزوج من نفس الولي يعني فانه للولي ان يتولي طرفي العقد	342	-3249282378112176757	262	445.0	206	494	53.03643798828125	48	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1468	false	6456447150580108708	197	300	950	1474	1474	300	الولي الزوج في ايجاب النكاح لنفسه فيجو-----------ز للزوج ان يتولي طرفي العقد او وكلا اي الزوج والولي رجلا واحدا بان -وكله الولي في الايجاب و------الزوج في القبول ف-------------------------له ان يتولي طرفي العقد لهما---------------------------- ونحوه اي ما تقدم كان اذن السيد لعبده الكبير ان يتزوج امته او نحو النكاح من العقود كالبي-----------ع والاجارة فيجوز فيهما تولي طرفي العقد اذا وكل احد العاقدين الاخر او وكل واحدا--------------------------------------------------------- ولا يشترط في--- تولي طرفي العقد الجمع بين الايجاب والقبول بل -------يكفي----- زوجت فلانة بنت فلان فلانا وينسبه بما يتميز به وان لم يقل وقبلت له نكاحها او يقول تزوجتها اي------ فلانة بنت فلان ان كان هو الزوج-	1468	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms343	true	-2050557641818893179	1	103	5	532	1601	300	الولي الزوج في ايجاب النكاح لنفسه فاذا فعل ذلك جاز للزوج ان يتولي طرفي العقد او وكلا اي الولي والزوج رجلا واحدا بان يوكله الولي في الايجاب ويوكله الزوج في القبول فاذا فعل ذلك صح للوكيل عنهما ان يتولي طرفي العقد قال في شرح المنتهي ويمكن ان يقال و------------------------------------------------------------نحو النكاح من العقود كما لو وكل الباءع والمشتري وا--------------------------------------------------------------حدا والمءجر والمستاجر واحدا فانه يجوز له ان يتولي طرفي العقد ولا يشترط فيمن يتولي طرفي العقد ا-ن ياتي بالايجاب والقبول في الاصح ويكفي قوله زوجت ---------------فلانا فلانة من غير ان يقول -----------قبلت له نكاحها او يقول تزوجتها اي تزوجت فلانة--------- ان كان هو الزوج	343	-3249282378112176757	310	436.0	248	685	45.25547409057617	46	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1469	false	-2435748022959546211	87	166	445	836	1529	300	ومن قال لامته التي يحل له نكاحها اذا اي وقت القول لو كانت حرة لتدخل الكتابية وتخرج المجوسية والوثنية والمعتدة لعدم حل كل منهن له من بيان لامته قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او قال جعلت صداق امتي عتقها او قال قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او قال اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعتقتك علي ان اتزوجك وعتقي صداقك او عتقك	1469	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms343	true	-2050557641818893179	132	191	698	983	1601	300	ومن قال لامته التي يحل له نكاحها----------------- لو كانت حرة من------------------------------------------------------------------------------ قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولد- اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او ج----علت صداق امتي عتقها او قال--- اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او قال اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعتقتك علي ان اتزوجك وعتقي صداقك--- عتقت	343	-3249282378112176757	281	510.5	222	391	71.86700439453125	52	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1471	false	5737926906780398708	67	118	369	662	1649	300	فلا ينعقد النكاح الا بشهادة ذكرين---------- بالغين عاقل-----------ين متكلمين سميعين مسلمين ولو ان الزوجة ذمية عدلين ولو-------------- ظاهرا--------------------------- لان الغرض من الشهادة اعلان النكاح واظهاره ولذلك يثبت بالاستفاضة فاذا حضر من يشتهر بحضوره صح فلا ينقض لو بانا اي الشاهدان فاسقين لوقوع النكاح في القري والامصار والبوادي وبين عامة الناس ممن	1471	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms343	true	-2050557641818893179	263	300	1381	1601	1601	300	فلا ينعقد النكاح الا بشهادة ذكرين مكلفين اي بالغين عاقلين ولو رقيقين متكلمين سميعين مسلمين ولو ان الزوجة ذمية عدلين ولو كانت عدالتهما ظاهرا div dirrtl idbookcontainer لا-----------------------ن النكاح يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------ في القري--------- والبوادي وبين عامة الناس ممن-	343	-3249282378112176757	154	246.0	127	355	43.38028335571289	23	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1471	false	5737926906780398708	118	184	662	999	1649	300	لا يعرف حقيقة العدالة فاعتبار ذلك يشق فاكتفي بظاهر الحال فيه قلت وكذا لا ينقض -ان بان الولي فاسقا---- غير متهمين لرحم بان لا يكونا من عمودي نسب الزوجين او الولي فلا تصح شهادة ابي الزوجة او جدها فيه ولا ابنها وابنه فيه وكذا ابو الزوج وجده وابنه وابن ابنه وان نزل للتهمة وكذا ابو الولي وابنه --------------ولا يشترط كون الشاهدين بصيرين فتصح ولو انهما ضريران	1471	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms344	true	5107508335108635329	0	46	0	259	1599	300	لا يعرف حقيقة العدالة فاعتبار ذلك يشق فاكتفي بظاهر الحال فيه ف--------لا ينقض ولو بانا----- فاسقين من غير اصلي الزوجين وفرعيهما ك----------------------------------------------ابي الزوجة ا--------------------------------------و الزوج او ابناءهما لانهم لا تقبل شهادتهم للزوجين سواء كانوا اباءهم او ابناءهم ولا يشترط كون الشاهدين بصيرين فيصح ولو انهما ضريران	344	-3249282378112176757	158	226.0	127	356	44.382022857666016	23	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1474	false	4547886782421206512	191	270	960	1354	1503	300	ويكفي في التحريم ان يعلم انها بنتها ونحوها ظاهرا وان كان النسب لغيره والا------------------------------------خت من الجهات الثلاث وهي الاخت لابوين والاخت-- لاب والاخت لام لقوله تعالي واخواتكم وبنت لها اي للاخت مطلقا او بنت لابنها اي ابن الاخت او بنت لبنتها اي لبنت الاخت لقوله تعالي 8 وبنات الاخت وبنت ك------------ل اخ شقيق- او لاب او لام وبنتها اي بنت بنت الاخ وبنت ابنها وان نزلن كلهن لقوله تعالي وبنات الاخ والعمة من كل جهة والخالة من كل جهة	1474	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms345	true	-2487328393137429377	122	188	645	953	1507	300	ويكفي في التحريم ان يعلم انها بنته-------- ظاهرا وان كان النسب لغيره وبنت الولد ذكرا كان او انثي وان سفل والاخت من -----------كل جهة اي سواء كانت شقيقة او لاب او---- لا---------------------م وبنت ولدها ذكرا كان او انثي و-----------------------------------------------------------------------------بنت كل اخ اي سواء كان شقيقا او لاب او لام وبنت div dirrtl idbookcontainer ولدها ذكرا كان او انثي---------------- والعمة من كل جهة والخالة من كل جهة	345	-3249282378112176757	159	199.0	119	445	35.7303352355957	27	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1475	false	-5174360557415105382	62	125	312	659	1537	300	الثاني من المحرمات علي الابد المحرمات بالرضا----------------ع ولو كان الارضاع محرما كمن اكره وفي نسخة غصب امراة علي ارضاع طفل فارضعته فتحرم عليه لوجود سبب التحريم وهو الرضاع ولا يشترط في سبب التحريم كونه مباحا بدليل ثبوت تحريم والمصاهرة بالزنا وكذا لو غصب لبن امراة وسقاه طفلا سقيا محرما وتحريمه اي الرضاع كتحريم نسب فكل امراة حرمت من النسب حرم مثلها بالر--ضاع حتي	1475	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms345	true	-2487328393137429377	190	224	967	1137	1507	300	الثاني من المحرمات علي الابد ما اشار اليه بقوله ويحرم بالرضاع ولو مح------------رما كمن --------------غصب امراة علي ارضاع طفل ما يحرم بالنسب يعني ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل امراة حرمت من النسب حرم مثلها من الرضاع حتي	345	-3249282378112176757	110	176.5	86	365	30.136985778808594	18	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1476	false	-2823225796610034506	23	70	128	364	1509	300	زوجته وان علون من نسب ومثلهن من رضاع فيحر من بمجرد العقد نصا لقوله--------------------------- تعالي 8 وامهات نساءكم والمعقود عليها من نساءه فتدخل امها في عموم الاية قال ابن عباس ابهموا ما ابهم القران اي عمموا حكمها في كل حال ولا تفصلوا بين المدخول بها وغيرها وعن	1476	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms346	true	2652500627350313062	37	75	203	407	1520	300	زوجته وان علت م-ن نسب او------- رضاع------------------------ لقوله div dirrtl idbookcontainer تعالي-- وامهات نساءكم والمعقود عليها من نساءه------------------------- قال ابن عباس ابهموا ما ابهم القران اي عمموا حكمها في كل حال ولا تفصلوا بين المدخول بها وغيرها فان	346	-3249282378112176757	170	287.5	136	263	64.63878631591797	28	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1477	false	4197135705248110910	76	130	370	639	1496	300	الا بتغييب حشفة اصلية في فرج اصلي ظاهره ولو بحاءل ولو دبرا لانه فرج يتعلق به التحريم اذا وجد في الزوجة و--الامة فكذا في الزنا او كان الوطء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهة او بزنا بشرط حياتهم---------------ا اي الواطء والموطوءة ف-----لو اولج ذكر-------ه في فرج ميتة او ادخلت امراة حشفة ميت في فرجها لم يءثر في تحريم المصاهرة	1477	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms346	true	2652500627350313062	106	197	572	1021	1520	300	الا ب-----------الوطء في قبل اصلي ا-----------------و دبر- لانه فرج يتعلق به التحريم اذا وجد في الزوجة او الامة ان-------------- كان الذي غيب ذكره الاصلي ابن عشر في بنت تسع فلو ادخل ابن ست سنين حشفته في فرج امراة او ادخل كبير حشفته في فرج بنت سبع سنين لم يءثر في تحريم المصاهرة اما ثبوت تحريم المصاهرة بالوطء الحلال فاجماع واما بوطء الشبهة -والزنا فعلي الصحيح من المذهب وكانا اي الواطء والموطوءة حيين فلو اولج الرجل حشفته في فرج ميتة او ادخلت امراة حشفة ميت في فرجها لم يءثر في تحريم المصاهرة	346	-3249282378112176757	194	285.0	150	493	39.350914001464844	33	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1478	false	-2299864997220171907	98	155	507	795	1541	300	فصل الضرب الثاني من المحرمات في النكاح المحرمات الي امد وهن نوعان نوع منهما يحرم لاجل الجمع فيحرم الجمع بين --اختين----------- من نسب او--- رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة وسواء---------- قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين و-يحرم الجمع----- بين ا-مراة وعمتها او خالتها وان علتا من كل جهة من	1478	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms346	true	2652500627350313062	246	300	1258	1520	1520	300	فصل الضرب الثاني--- المحر-------------------مات الي ------------------------------------امد ويحرم الجمع بين الاختين سواء كانتا من نسب او من رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة وسواء في هذا ما قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين و يحرم الجمع ايضا بين المراة وعمتها او خالتها وان علتا من كل جهة من-	346	-3249282378112176757	226	384.0	181	321	70.40498352050781	40	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1478	false	-2299864997220171907	228	300	1178	1541	1541	300	ويحرم الجمع بين خالتين كان يتزوج كل من رجلين بنت الاخر وتلد له بنتا فالمولودتان كل منهما خالة الاخر لاب او بين --------عمتين بان يتزوج كل من رجلين ام الاخر ولدتا له بنتا فكل من المولودتين ---------------عمة الاخري لام فيحرم الجمع بينهما او بين عمة و--خالة كان يتزوج --رجل امراة وابنة------ امها وتلد كل منهما بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن فيحرم الجمع بينهما او بين امراتين-	1478	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms347	true	-4580694530599266593	10	79	46	410	1565	300	وصورة الجمع بين خالتين -ان يتزوج كل من رجلين بنت الاخر -تلد له بنتا فالمولودتان كل منهما خالة الاخري وصورة الجمع بين العمتين -ان يتزوج كل من رجلين ام الاخر و----تلد بنتا ف------المولودتان كل واحدة منهما عمة الاخري---- وصورة الجمع بين ال--------عمة والخالة -ان يتزوج الرجل امراة ويتزوج ابنه امها وتلد كل واحدة بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن ويحرم الجمع بين كل -------امراتين	347	-3249282378112176757	293	469.0	234	397	73.80352783203125	43	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1480	false	-9114324228980072158	143	256	746	1343	1574	300	ومن ملك اختين او نحوهما كامراة وعمتها او خالتها معا ولو في عقد واحد صح العقد قال في الشرح-------- ولا نعلم خلافا في ذلك انتهي وكذا لو اشتري جارية ووطاها حل له شراء اختها وعمتها وخالتها كشر----------اء المعتدة من غيره والمزوجة مع ان-هما لا يحلان له وله وطء اي----هما شاء لان الاخري لم تصر فراشا كما لو------- ملك- احداهما وحدها وتحرم به اي بوطء احداهما الاخري نصا ودواعي الوطء كالوطء لعموم قوله تعالي 8 وان تجمعوا بين الاختين فانه يعم الوطء والعقد جميعا كساءر المذكورات في الاية ويحرم وطءهن والعقد عليهن ولانها امراة صارت فراشا فحرمت اختها كالزوجه حتي يحرم الموطوءة منهما باخراج لها او لبعضها عن ملكه ولو ببيع للحاجة الي التفريق	1480	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms347	true	-4580694530599266593	172	255	894	1308	1565	300	ومن ملك اختين او نحوهما كامراة وعمتها او خالتها-------- في عقد واحد صح العقد قال في --شرح الاقناع ولا نعلم خلافا في ذلك انتهي وكذا لو اشتري جارية ووطءها حل له شراء اختها وعمتها وخالتها كما يحل له شراء المعتدة من غيره والمزوجة مع كونهما لا تحلان له وله ان يطا ايتهما شاء لان الاخري لم تصر فراشا كما لو كان في ملكه احداهما وحدها وتحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه- الاخري اي التي لم يطاها-------------------- حتي يحرم الموطوءة منهما باخراج-------------- عن ملكه ولو ببيع -لحاجة---- التفريق	347	-3249282378112176757	356	591.0	283	628	56.687896728515625	58	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1482	false	-1555406274456033332	37	300	191	1478	1478	300	ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في زمن عدتها نكاح اختها او-- عمتها او خالتها ونحوهما ويحرم عليه وطءها اي اخت موطوءته بشبهة او زنا وعمتها ونحوها ان كانت زوجة او امة له ويحرم عليه -----ان يزيد علي ثلاث غيرها اي---- الموطوءة بشبهة او زنا بعقد فان كان معه ثلاث زوجات لم يحل له نكاح---- رابعة حتي تنقضي عدة موطوء-ة بشبهة او زنا او وطء اي------ لو كان ل-ه اربع زوجات ووطء امراة بشبهة او زنا لم يحل له ان يطا منهن اكثر من ثلاث----- حتي تنقضي عدة موطوءته ب--شبهة او ز--نا لءلا يج-مع ماءه في اكثر من اربع نسوة ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة في عدتها كمعتدة من نكاح الا من واطء لها بشبهة فيحل له ان يتزوجها لان منعها من النكاح لا فضاءه الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وهو مامون هنا لان النسب كما يلحق في النكاح الصحيح يلحق في وطء الشبهة اشبه مالو نكح معتدته من طلاق ولا يحل نكاح موطوءة بشبهة لواطء كغيره ان لزمتها عدة من غيره اي الواطء بشبهة حتي تنقضي العدتان كما في المحرر وغيره قال ابن نصر الله والقياس ان له نكاحها اذا دخلت في عدة وطءه وصاحب المغني اشار اليه وليس لحر جمع اكثر من ا------------------------------ربع زوجات لانه صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن وقال نوفل ابن معاوية اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواه الشافعي في مسنده فاذا منع استدامة ما زاد علي اربع فالابتداء اولي وقوله تعالي 8 فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به التخيير بين اثن-ين وثلاث-	1482	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms348	true	-2870969651444699304	79	207	409	1009	1481	300	ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في زمن عدتها نكاح اختها وكذا عمتها و--خالتها و-- كذا -يحرم عليه وطء------------------------------------------ها ان كانت زوجة او امة له و-حرم عليه ايضا ان يزيد علي ثلاث غيرها اي غير الموطوءة بشبهة او زنا بعقد فان كان معه ثلاث زوجات لم يحل له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدة موطوءته بشبهة او زنا او وطء يعني انه لو كان معه اربع زوجات ووطء امراة بشبهة او زنا لم يحل له ان يطا----- اكثر من ثلاث منهن حتي تنقضي عدة موطوءته بالشبهة او الزنا لءلا يجتمع ماءه في اكثر من اربع نسوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لحر جمع اكثر من اربع اي يحرم عليه جمع اكثر من اربع زوجات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي-- فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به التخيير بين اثنتين وثلاث	348	-3249282378112176757	520	894.5	406	1352	38.46154022216797	96	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1483	false	-4412151660277499686	153	205	740	994	1478	300	ولمن نصفه حر فاكثر جمع ث--------لاث زوجات نصا ثنتين بنصفه الحر وواحدة بنصفه الرقيق فان كان دون نصفه حر فله نكاح اثنتين فقط ومن طلق واحدة من نهاية جمعه ك--حر -طلق واحدة من اربع او عبد----- واحدة----------------------------- من ثنتين حرم عليه تزوجه بدلها حتي تنقضي عدتها نصا---- لان المعتدة في حكم الزوجة	1483	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms348	true	-2870969651444699304	256	299	1262	1478	1481	300	ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث اي ثلاث زوجات--------------------------------------------------------------------------------- ومن طلق واحدة من نهاية جمعه كالحر يطلق واحدة من اربع والعبد يطلق واحدة من اثنتين والمبعض يطلق واحدة من ثلاث- حرم نكاح-----ه بدلها حتي تنقضي عدتها نص عليه لان المعتدة في حكم الزوجة	348	-3249282378112176757	156	236.0	122	303	51.48514938354492	27	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1483	false	-4412151660277499686	0	32	0	158	1478	300	واربع كما قال--------------------------- تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ولم يرد ان لكل تسعة اجنحة ولو اراده--- لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال خلاف ذلك فقد جهل اللغة العربية الا	1483	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms348	true	-2870969651444699304	207	243	1009	1196	1481	300	واربع كما قال div dirrtl idbookcontainer تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ولم يرد ان لكل تسعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير -ذلك فقد جهل اللغة العربية ولا	348	-3249282378112176757	151	273.0	120	188	80.31914520263672	29	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1485	false	-3023750905361095708	56	165	289	874	1569	300	وتقتضي عدتها بوضع حملها من --زنا ان كان ذكره في الشرح و تحرم --محرمة حتي تحل من احرامها لحديث-- عثمان مرفوعا-------------------------------------------------------- لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخاري ولم يذكر الترمذي الخطبة ولانه ولانه عارض منع الخطيب فمنع النكاح كالعدة وتحرم مسلمة علي --كافر حتي يسلم لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا وقوله ------فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم و تحرم علي مسلم ولو عبدا كافرة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وقوله ولا هم يحلون لهن وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر- غير حرة كتابية ولو حربية ابواها كتابيان لقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------لي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	1485	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms349	true	-8045159625071802422	123	228	650	1200	1542	300	وتنقضي عدت-----------ها من الزوج ا----------لذي نكحته و تحرم المحرمة حتي تحل من احرامها لما روي عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الجماعة الا البخاري و تحرم ال--------------------------------------------------------------------مسلمة علي الكافر حتي يسلم لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا وقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ------------------------------------------------------------------------------ولا هم يحلون لهن و تحر---------------م الك-افرة غير الك--تابية علي المسلم ولو عبدا فان قيل قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن عام فيقتضي التحريم مطلقا قلنا يتخصص بقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	349	-3249282378112176757	333	527.0	265	735	45.306121826171875	54	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1488	false	-8531334533303564947	167	298	848	1505	1516	300	وان ملك احد الزوجين الزوج الاخر او بعضه بشراء------- او ارث او هبة ونحوها وانفسخ النكاح لتنافي احكام الملك والنكاح كما تقدم قريبا او ملك ولده ا-----------لحر اي ولد احد الزوجين الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح لان ملك ولد احد الزوجين كملك اصله في اسقاط الحد فكان كملكه في اسقاط النكاح او ملك مكاتبه اي مكاتب احد الزوجين او ملك مكاتب ولده اي ولد احد الزوجين الزوج الاخر او ملك بعضه اي بعض الزوج الاخر انفسخ النكاح لما سبق ------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو بعثت اليه زوجته حرمت عليك ونكحت غيرك وعليك نفقتي ونفقه زوجتي فقد ملكت زوجها وتزوجت ابن عمها وهذا الفسخ لا ينقص به عدد الطلاق فلو اعتقته ثم تزوجها لم يحتسب بتطليقه ومن جمع في عق-----د بين مباحة ومجحرمة كايم بتشديد المثناة تحت اي من لا زوج لها ومزوجة صح في	1488	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms350	true	170991022278976055	51	134	272	685	1590	300	وان ملك احد الزوجين الزوج الاخر-------- بشراء او هبة او ار-----------------------------------------------------------ث او نحو ذلك او ملك ولد احد الزوجين ا-------------------لحر الزوج الاخر او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك بعضه اي بعض الزوج الاخر انفسخ النكاح قال في الفروع وان ملك احد الزوجين وعلي الاصح او ولده الحر وفي الاصح او مكاتبةالزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح فلو بعثت اليه زوجته حرمت عليك ونكحت غيرك وعليك نفقتي ونفقة زوج-ي فقد ملكت زوجها وتزوجت ابن عمها انتهي----------------------------------------------------------------- ومن جمع في عقد واحد بين مباحة وم-حرمة كايم------------------------------------ ومزوجة صح في	350	-3249282378112176757	258	422.0	203	782	32.99232864379883	44	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1489	false	-6073182803034477827	114	300	545	1500	1500	300	ومن حرم نكاحها -------------------------------------حرم وطءها بملك يمين لان------ه اذا حرم النكاح لكونه طريقا الي الوطء فهو--------- نفسه ----------اولي بالتحريم الا الامة الكتابية --فيحرم نكاحها لا وطءها بملك لعموم قوله --------تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الام--------ة الكتابية انما حرم ل--اجل ارقاق الولد و-بقاءه مع كافرة وهذا معدوم في -------ملك اليمين و----لا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يت-ين امره نصا لعدم تحقق ما يبيحه فغلب الحظر كما لو اشتبهت اخته باجنبيات ولا يحرم في الجنة زيادة العدد علي اربع زوجات و لا يحرم فيها الجمع بين المحارم كالمراة وعمتها او خالتها ونحوه وغيره لانها ليست دار تكليف باب الشروط في النكاح اي -----------------------ما يشترطه احد الزوجين علي الاخر مما له فيه غرض------------------------------ ومحل المعتبر منها اي الشروط في النكاح صلب العقد اي عقد النكاح وكذا لو اتفقا عليه قلبه اي قبل العقد في ظاهر المذهب قاله الشيخ تقي الدين وقاله علي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود بتناول ذلك تناولا واحدا قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه فان لم يقع الشرط الا بعد لزوم العقد لم يلزم نصا وهي اي الشروط في النكاح قسمان احدهما صحيح لازم-	1489	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms350	true	170991022278976055	172	287	899	1529	1590	300	ومن حرم نكاحها كالمجوسية والوثنية والدرزية ونحو ذلك حرم وطءها بال---ملك لان النكاح اذا حرم------- لكونه طريقا الي الوطء فليحرم الوطء نفسه بالطريق الاولي ---------الا الامة الكتابية اذا حرم لدخولها في -----------عموم قوله سبحانه وتعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الاماء من اهل الكتاب-- انما حرم من اجل ارقاق الولد وابقاءه مع كافرة وهذا معدوم في وطءهن بملك اليمين تتمة لا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره div dirrtl idbookcontainer--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشروط في النكاح والمراد بالشروط في النكاح ما يشترطه احد الزوجين علي الاخر مما له فيه غرض صحيح وليس بمناف لمقتضي النكاح ومحل الصحيح- منها-------------------- صلب الع-------قد المنقح وكذا لو اتفقا عليه قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي الشروط في النكاح قسمان احدهما صحيح لازم	350	-3249282378112176757	422	579.5	335	1104	38.22463607788086	69	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1490	false	3765613351119214735	26	115	131	570	1485	300	ويسن وفاءه اي الزوج به اي الشرط---------------------------------------------------- ومال الشيخ---------- الي وجوب الوفاء-------------------------------------------- كاشتراط المراة او وليها علي --زوجها زيادة مهر قدرا معينا وكذا لو شرطت عليه نفقة ولدها وكسوته مدة معينة وتكون من المهر او اشتراط كون مهرها من نقد معين فيتعين ك--ثمن مب----يع او اشتراطها--- ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا-يتزوج عليها او لا يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين وبين ابويها --ولا يفرق بينهما وبين اولادها او------------- ان ترضع ولدها الصغير او ان يطلق ضرتها او ان يبيع امته لان لها فيه--- قصدا	1490	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms351	true	-4606625758527665171	2	98	13	488	1509	300	ويسن وفاء ال----زوج ب-----الشرط قال في الانصاف وهو ظاهر كلام احمد في رواية عبد الله ومال الشيخ تقي الدين الي وجوب الوفاء ومن امثلة الشرط الصحيح قوله كزيادة مهر يعني كاشتراط--------------ها علي الزوج-- زيادة---- قدر- معين علي مهرها او اشت----------------------------------------------------راط كون مهرها من نقد معين فيتعين كالثمن في البيع او اشترطت عليه ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها او لا يتسري------ او لا يفرق بينها وب-----ين ابويها او لا يفرق بينه-ا وبين اولادها وفي المستوعب او ان ترضع ولدها الصغير او--- يطلق ضرتها او--- يبيع امته لان لها في ذلك قصدا	351	-3249282378112176757	309	448.0	246	575	53.739131927490234	50	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1491	false	-3052567367586659540	8	250	43	1243	1499	300	علي التراخي لانه--------- لدفع --ضرر اشبه خ-----------------------------يار القصاص بفعله اي الزوج ما شرطت ع-------------------ليه الزوجة ان لا يفعله كالتزويج والتسري والسفر بها و لا فسخ لها بعزمه علي الفعل قبله لعدم تحقق المخالفة ولا يسقط ملكها الفسخ لعدم وفاءه بما اشترطته الا بما يدل علي رضا منها من قول او تمكين كان مكنت---ه من نفسها م------------ع ال-----علم بفعله -----ما اشترطت-------- ان لا يفعله فان مكنت---------------------------ه قبل العلم لم يسقط فسخها لانه لا يدل علي رضاها بترك الوفاء فلا اثر له كاسقاط ا-----------------------------------لشفعة قبل البيع لكن لو شرط لها ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد ذلك علي السفر لبقاء حكم الشرط فان اسقطت حقها من الشرط سقط مطلقا قال في الانصاف انه الصواب ومن شرط لزوجته ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما اي احد ابويها بطل الشرط لان المنزل صار لاحد الابويبن بعد ان كان لهما فاستحال اخراجها من منزل ابويها فبطل الشرط وكذا ان تعذر سكني المنزل لنحو خراب فله ان يسكن بها حيث اراد سواء رضيت اولا لانه الاصل والشرط عارض وقد زال فرجعنا الي الاصل وهو محض حقه ومن شرطت علي زوجها سكناها مع ابيه ثم ارادتها اي السكني منفردة فلها ذلك اي طلبه باسكانها منفردة لانه لحقها لمصلحتها لا لحقها لمصلحته فلا يلزم في حقها ولهذا لو سلمت نفسها من شرطت دارها فيها او في داره لزمه تسلمها فصل القسم الثاني من الشروط في النكاح --فاسد وهو نوعان نوع منهما يبطل النكاح من اصله وهو اي	1491	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms351	true	-4606625758527665171	174	297	878	1494	1509	300	علي التراخي لانه خيار ثبت لدفع الضرر فكان علي التراخي تحصيلا لمقصودها كخيار القصاص تنبيه انما يثبت الخيار لها بفعل ما اشترطت عليه------- ان لا يفعله لا ---------------------------------------عزمه علي --فعله خلافا للقاضي---------- ولا يسقط ملكها الفسخ بعدم وفاءه بما اشترطته الا بما يدل علي رضاها--- من قول او تمكين اي بان تمكنه من نفسها مع العلم اي مع علمها بعدم وفاءه لها بما اشترطت عليه لا ان لم -تعلم لان الاختيار والاستمتاع والتمكين منه قبل العلم بعدم وفاءه --------------------------------------لا اثر له لان موجبه لم يثبت فلا يكون له اثر كالمسقط للشفعة قبل البيع ومن--- شرط ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهم--------------ا بطل ال---------------------------------------------------------------------------------------شرط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القسم الثاني من الشروط في النكاح الفاسد وهو نوعان نوع منهما يبطل النكاح من اصله وهو اي	351	-3249282378112176757	376	510.5	292	1356	27.728612899780273	57	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1492	false	2191315280980194351	118	143	590	710	1504	300	او يجعل بضع كل واحدة منهما مع دراهم معلومة مهر- للاخري فلا----------------------------------------------------------- يصح لما تقدم----------------------------- فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح النكاح	1492	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms352	true	2261325395209683485	59	101	314	523	1548	300	او يجعل بضع كل واحدة منهما مع دراهم معلومة مهرا للاخري قال في الانصاف لو جعل بضع كل وحدة ودراهم معلومة مهرا للاخري لم يصح علي الصحيح وقيل يبطل الشرط وحده انتهي فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح النكاح	352	-3249282378112176757	110	188.0	85	209	52.6315803527832	21	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1494	false	8413212599573988616	207	300	1025	1488	1488	300	او ينويه اي ينوي الزوج طلاقها ب--وقت بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج ليعود الي وطنه لانه شبيه بالمتعة ------------------------------------------------------او يعلق النكاح-- علي شرط---------------------------------- غير زوجت ان شاء الله وقبلت ان شاء الله فيبطل النكاح المعلق علي شرط مستقبل كقوله زوجتك ابنتي اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكما لانه---------------------- عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع ولانه--- وقف النكاح علي شرط فلم يج----ز ويصح تعليق النكاح علي شرط ماض او علي شرط حاضر فالماضي كقوله زوجتك فلانة ان كانت بنتي-	1494	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms353	true	8792460889086735929	33	133	159	651	1450	300	او ينويه اي ينوي الزوج طلاقها في وقت بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج قال في الانصاف لو نوي بقلبه فهو كما لو شرطه علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الاصحاب او يعلق --نكاحها علي div dirrtl idbookcontainer شرط مستقبل غير زوجت------------ وقبلت ان شاء الله ك قوله زو----------------------------------جتك ------اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها فهذا كله باطل من اصله لانة عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع ولان ذلك وقف للنكاح علي شرط وهو لا يجوز ويصح تعليق النكاح علي---- ماض و----------حاضر ك-------------------------ان كانت بنتي	353	-3249282378112176757	314	472.5	246	585	53.67521286010742	55	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1495	false	-9083668321484601169	4	294	18	1427	1459	300	وليها او انقضت عدتها وهما اي العاقدان يعلمان ذلك اي انها بنته وانه وليها وان عدتها انقضت والشرط الحاضر اشار اليه بقوله او زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه فيصح النكاح لانه ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية النوع الثالث من الشروط الفاسدة وهو ما يصح معه النكاح نحو ان يشت---------رط ان لا مهر لها او لا-نفقة لها او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او--- يقسم لها اقل من ضرتها او ان يشترطا عدم وطو-ء او يشت---رط احدهما عدم --وطء ونحوه كعزلة عنها او ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او ان تعطيه شيءا او شرطه انه ان فارق-- رجع------ بما انفق او شرط خيار- في عقد او شرطا خيارا في مهر او شرطت عليه ان جاءها به اي المهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرطت عليه ان يسافر بها ولو لحج او ---------ان تستدعيه لوطء-- عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها اليه الي مدة كذا ونحوه كانفاقه عليها كل يوم عشرة دراهم فيصح النكاح دون الشرط في هذه الصور كلها لمنافاته لمقتضي العقد ولتضمنه اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده كاسقاط الشفيع شفعته قبل البيع واما العقد نفسه فصحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره فيه ولا يضر الجهل به فلم يبطله كشرط صداق محرم فيه ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد كالعتق ومن طلق بشرط خيار وقع طلاقه لصدوره من اهله في محله ولغا الشرط فصل وان شرطها اي---------- الزوجة مسلمة او قيل اي قال الولي للزوج زوجتك هذه المسلمة او ظنها اي ظن الزوج الزوجة مسلمة ولم تعرف الزوجة بتقدم كفر فبانت كتابية فله الخيار فرن عرفت قبل بكفر فلا لتفريطه او شرطها الزوج	1495	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms353	true	8792460889086735929	134	300	656	1450	1450	300	وليها او انقضت عدتها والزوج والزوجة-- يعلمان------- انها بنته وانه وليها وان عدتها انقضت------------------------------ او زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه-------------------------------------------------- النوع الثاني من الشروط الفاسدة وهو ما يصح معه النكاح --و لا يبطله كان يشرط ان لا مهر لها او لا نفقة لها او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او ان يقسم لها اقل من ضرتها او ان يشترطا عدم الوطء او ان يشترط احدهما عدم الوطء او نحو ذلك او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فارقها رجع عليها بما انفق او شرط خيارا في عقد او----- خيارا في مهر او---------- ان جاءها ب-----المهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرطت عليه ان يسافر بها ولو الي بلد معين او ان تستدعيه للجماع عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها ا-----لي مدة كذا ونحوه فيصح الن--------------------------------كاح دون الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طلق بشرط خيار وقع طلاقه div dirrtl idbookcontainer------- فصل وان شرطها اي شرط الزوج الزوجة مسلمة او------- قال الولي للزوج زوجتك هذه المسلمة او ظنها------ الزوج مس-------لمة ولم تعرف------- بتقدم كفر فبانت كت-----------------------------------------ابية او شرطها الزوج-	353	-3249282378112176757	661	1037.5	514	1458	45.33607864379883	120	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1496	false	-590321896319297845	2	90	11	436	1488	300	او شرط الزوج في العقد نفي عيب عن الزوجة لا ينفسخ به النكاح كشر------طها سميعة او ------------------بصيرة فبانت بخلافه فله اي الزو-ج الخيار--------- لانه شرط صفة مقصودة ففاتت----------------------- اشبه ما لو شرطها حرة فباتت امة ولا شء عليه ان فسخ قبل الدخول وبعده يرجع بالمهر علي الغار وكذا لو شرطها حسناء فبانت شوهاء او بيضاء فبانت سوداء او طويلة فبانت قصيرة او ذات نسب فبانت دونه لا ان ظن ذلك ولم يشترطه ولا خيار له----------------------------------------- ان شرطها كتا--------------------------------بية او امة فبانت مسلمة او -----حرة اي شرطها كتابية فبانت	1496	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms354	true	8099684995785439252	8	94	34	450	1505	300	او شرط الزوج في العقد نفي عيب في الزوجة لا ي-فسخ به النكاح كما لو شرطها سميعة او بصيرة او طويلة او بيضاء فبانت بخلافه فله اي فللزوج الخيار في الاصح لانه شرط صفة مقصودة فبانت بخلافها فثبت له الخيار اشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة---------------------------------------------------------- وكذا لو شرطها حسناء فبانت شوهاء ولا يصح فسخ في----------------------------------------------------------------------------- خيار الشرط الا بحكم الحاكم و لا يملك الزوج الفسخ ان شرطها ادني فبانت اعلي كما اذا اشترطها كتابية او امة فبانت مسلمة او بانت حرة او --------ثيبا فبانت	354	-3249282378112176757	244	378.0	188	560	43.57143020629883	43	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1498	false	1757326718954742384	109	262	565	1308	1494	300	ومن تزوجت رجلا علي انه حرا و-تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح بان كملت شروطه وكان باذن سيده لان اختلاف الصفة لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة فان اختارت الفسخ لم يحتج الي حكم حاكم كمن عتقت تحت عبد وان اختارت امضاءه فلاولياءها الاعتراض عليها ان كانت حرة لعدم الكفاءة وان كانت امة ف--------------لها الخيار ايضا لانه اذا ثبت الخيار للعبد اذا غر بامه ثبت للامة اذا غرت بعبد وان شرطت --زوجة في ------زوج صفة ككونه نسيبا او عفيفا او جميلا و--نحوه فبان اقل مما شرطته فلا فسخ لها لانه------------------------------ ليس بمعتبر في صحة النكاح اشبه------ شرطها طوله- او قصره الا بشرط حرية اي اذا شرطته حرا فبان عبدا فلها الفسخ كما لو كانت امة وعتقت تحته فهنا اولي وكذا شرطها فيه صفة يخل فقدها بالكفاءة كما ذكره ابن نصر الله وجزم به في الاقناع فصل ولمن اي ولامة ومبعض--ة عتقت كلها تحت رقيق كله	1498	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms354	true	8099684995785439252	95	209	455	1028	1505	300	ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح بان كملت شروطه وكان باذن سيده وان كانت المراة حرة وقلنا الكفاءة شرط للزوم لا للصح-----------ة فان اختارت الحرة ال-----------------------------------------------امضاء- فلاولياءها الاعتراض عليها------------ لعدم الكفاءة وان كانت امة فينبغي ان يكون لها الخيار ايضا لانه لما ثبت الخيار للعبد اذا غر بامة ثبت للامة اذا غرت بعبد وان شرطت الزوجة فيه اي الزوج صفة ككونه نسيبا او عفيفا او جميلا او نحوه فبان اقل مما شرطته فلا فسخ لها لان div dirrtl idbookcontainer ذلك ليس بمعتبر في صحة النكاح اشبه ما لو شرطته طويلا او قصيرا وتملك الفسخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اي --امة او مبضعة عتقت كلها تحت رقيق كله	354	-3249282378112176757	426	683.0	336	807	52.78810501098633	75	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1502	false	7171385177743926178	72	276	369	1422	1549	300	قسم يختص بال---------------------------رجل وث-------------بوت الخيار --لاحد الزوجين اذ- وجد بالاخر عيبا في الجملة روي عن عمر ----------وابنه وا-----------------بن عباس -------------------------------------لانه يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها بعيب كالصداق ولان الرجل احد الزوجين فثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة واما العمي والزمانة ونحوهما فلا يمنع المقصود بالنكاح وهو الوطء بخلاف الجذام والبرص والجنون فانها توجب نفرة تمنع من قربانه بالكلية ويخاف منه التعدي الي نفسه ونسله والمجنون يخاف منه الجناية فهو كالمانع الحسي وهو اي القسم المختص بالرجل ثلاثة اشياء احدها كونه اي ال----رجل قد قطع------------ بعضه ولم يبق منه ما يمكن--- جماع به ويقبل قولها ان اختلفا في امكان الوطء- بما بقي منه وع------------------------------------دم امكانه اي الوطء يضعف بالقطع والاصل عدم الوطء الشء الثاني----- ذكره بقوله او قطع- خصيتاه او رضت بيضتاه اي عرقهما حتي ينفسخ او سل-ا اي بيضتاه لان فيه نقصا يمنع الوطء او يضعفه وروي ابو عبيدة باسناده عن سليمان بن يسار ان ابن سعد تزوج امراة وهو خصي فقال له عمر اعلمتها قال لا قال اعلمها ثم خيرها الشء -------------------------------------الثالث--- اشار اليه بقوله او----- عنينا لا يمكنه --وطء ولو لكبر او مرض لا يرجي برءه---------------------------- ماخوذ من عن يعن اذا اعترض لان ذكره يعن اذا اراد ان يولجه اي يعترض---- وثبوت	1502	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms355	true	1657382014168862292	2	146	13	733	1513	300	قسم يختص بالمراة ومنها قسم مشترك بين الرجل والمراة ويروي ثبوت الخيار لكل من الزوجين اذا وجد بالاخر عيبا في الجملة---- عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعبد الله بن عباس وبه قال جابر بن زيد والشافعي واسحاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي القسم المختص بالرجل ثلاثة اشياء احدها كونه اي كون الرجل قد قطع ذكره كله او بعضه ولم يبق منه ما يمكن به جماع ومتي ما ادعي الزوج ا---------مكان الجماع بما بقي من ذكره وانكرت المراة فانه يقبل قولها في عدم امكانه -------------------------------------------الثاني اشار اليه بقوله او قطعت خصيتاه او رضت بيضتاه-------------------- او سلتا او وجدت زوجها اشل فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الفسخ في الحال div dirrtl idbookcontainer الثالث ما اشار اليه بقوله وان كان عنينا لا يمكنه الوطء ولو لكبر او مرض والعنين هو العاجز عن ايلاج ذكره في الفرج ماخوذ من عن يعن اذا اعترض لان ذكره يعن اذا اراد ان يولجه اي يعترضويكون ثبوت	355	-3249282378112176757	402	339.0	313	1302	30.87557601928711	67	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1503	false	-7998542120033132812	81	264	391	1298	1491	300	او عدما اي الاقرار والبينة ف-طلبت يمينه فنكل عن اليمين ولم يدع وطا قبل د------عواها اجل سنة هلالية ولو عبدا منذ ترافعه لانه قول من سمينا من الصحابة ولان العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فضرت له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وبالعك--------------------------س وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان مضت الفصول الاربعة ولم يزل علم انها خلقة ولا يحتسب عليه منها اي السنة ما اعتزلته اي مدة اعتزال الزوجة له فقط لان المنع من قبلها ولو عزل نفسه او سافر احتسب عليه من ذلك فان مضت السنة ولم يط--ا فلها الفسخ لما تقدم ---------وان قال وطاتها وانكرت وطاه وهي ثيب عنته قبل دعواء وطاها لان الاصل عدم الوطء وقد انضم اليه وجود ما يقتضي الفسخ وهو ثبوت العنة والا تثبت عنته قبل دعواه وطاها فالقول قوله لان الاصل السلامة وان كانت مدعية عنته بكرا وثبتت عنته وبكارتها اجل سنة كاملة كما لو كانت ثيبا لان وجود العذرة يدل علي عدم الوطء لانه يزيلها وعليها اليمين ان قال زوجها ازلتها اي البكارة وعادت	1503	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms355	true	1657382014168862292	150	263	755	1311	1513	300	او عدم---- الاقرار والبينة ف طلبت يمينه فنكل عن اليمين ولم يدع وطا سابقا علي دعواها اجل سنة هلالية--------- منذ ترافعه الي الحاكم لان هذا--------------- العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان مضت الفصول الاربعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطاها فلها الفسخ اي فسخ نكاحها منه وان قال وطءتها وانكرت----- وهي ثيب فقولها ان كان د-----------------------------------------------------------------------------------------------عواه وطاها بعد ثبوت عنته وتاجيله وان كانت------------------- بكرا وثبتت عنته وبكارتها اجل سنة--------------------------------------------------------------------- وعليها اليمين ان قال------ ازلتها----------- وعادت	355	-3249282378112176757	431	700.0	342	951	45.320716857910156	74	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1505	false	-4162255148971439194	7	195	36	1015	1507	300	لحم زاءد فسد-----ه والعقل ورم يكون في اللجنة التي بين مسلكي المراة فيضيق منه فرجها فلا ينفذ فيه الذكر حكاه الازهري فهما متغايران وقيل القرن عظم والعقل رغوة تمنع لذة الوطء ويثبت به الخيار علي كل الاقوال او به اي الفرج بخر اي- نتن--------- يثور عند الوطء او بالفرج قروج س-الة او كونها فتقاء بانخراق ما بين سبيليها او بانخزاق ما بين مخرج بول ومني او كونها مستحاضة فيثبت للزوج الخيار بكل من هذه لما تقدم وقسم مشترك بين الرجل والمراة وهو القسم الثالث من العيوب المثبتة للخيار وه----------------------------------------------------------------و الجنون ----------------ولو كان يحنق -----احيانا وان زال العقل بمرض فاغماء لا خيار به فان زال المرض ودام فجنون والجذام والبرص وبخر --فم اي- نتنه قال-------------- بعض اصحابنا يستعمل له--- السواك وياخذ في كل يوم ورقة اس مع زبيب منزوع العجم بقدر الجوزة واستعمال الكرفس ومضغ النعناع جيد فيه قال بعضهم والدواء القوي لعلاجه ان يتغرغر بالصبر ثلاثة ايام علي الريق ووسط النهار وعند النوم ويتمضمض بالخردل بعد الثلاثة ايام ثلاية اخر يفعل ذلك في كل ما يتغير فيه فمه الي ان يبرا وامساك الذهب في الفم يزيل البخر واستطلاق بول و استطلاق نجو اي غاءط وباسور و--ناصور داان ب--------المقعدة	1505	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms356	true	-2147956898598017579	3	142	16	758	1526	300	لحم زاءد يسد الفرج والعفل ورم يكون في اللحمة التي بين مسلكي المراة فيضيق---- فرجها فلا يسلك فيه الذكر الشء الثاني من القسم المختص بالمراة ما اشار اليه بقوله div dirrtl idbookcontainer ------------------او به اي الفرج بخر وهو نتن في الفرج يثور عند الوطء او بالفرج قروح سيالة او كونها فتقاء بانخراق ما بين سبيليها او ما ب--------ين مخرج بول ومني او كونها مستحاضة في الاصح القس---------------------------------------------------------------م الثالث من العيوب المثبتة للخيار في النكاح ما اشار اليه بقوله وقسم مشترك يعني بين الرجال والنساء وهو الجنون ولو احيانا يعني ولو كان يخنق في الاحيا---------------------------------------------------------------ن والجذام والبرص وبخر الفم وهو نتنه قال في الفروع قال بعض اصحابنا يستعمل للبخر السواك وياخذ في كل يوم ورقة اس مع زبيب منزوع العجم بقدر الجوزة واستعمال الكرفس ومضغ النعناع جيد فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامساك الذهب في الفم يزيل البخر وال---------------------------------باسور والناصور وهما داءان في المقعدة	356	-3249282378112176757	500	781.0	398	1110	45.0450439453125	79	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1507	false	-280071732196956573	1	198	6	990	1488	300	الي من له الخيار فيفسخه ويكون كحكمه علي ما ياتي في كتاب القضاء ويصح فسخ لعيب مع غيبة زوج كفسخ مشتر بيعا معيبا مع غيبة باءع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فسخ النكاح قبل --دخول فلا مهر لها- سواء-كان الفسخ من الزوج او الزوج---ة لان الفسخ ا-ن كان منه- فالفرقة من جهتها-------------------------------------------------- وان كان منه فانما فسخ بعيب---- دلسته بالاخفاء ف----------كانه منها ولم نجعل---------- فسخها لعيبه كانه منه ل-------تدليسه -لان العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت الفسخ------ مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ----لها الخيار لما----- يلحقها من الضرر لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فلو زوج عبده بجارية اخر وجعل رقبته صداقا لها واعتقه مالك الجارية وظهر العبد علي عيب بها قبل الدخول ففسخ رجع علي معتقه مالك الجارية بقيمته لانه مهرها اي لزوجة فسخت لعيب زوجها او فسخ هو لعيبها بعد دخول او --خلوة ونحوهما مما يقرر المهر المسمي في --عقد كما لو طرا العيب بعدالدخول لانه يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها لا يفسخ من جهتها ويرجع --زوج به اي بنظير --مسمي غرمه لا ان ابرا منه علي --مغر ل---------------------ه من زوجة عاقلة وولي ووكيل	1507	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms357	true	7889011819207176010	103	293	503	1488	1520	300	الي من له الخيار فيفسخه--------------------------------------- ويصح في غ---------يبة زوج والاولي مع حضوره والفسخ لا ينقص عدد الطلاق وله رجعتها بنكاح جديد ويكون عقده علي طلاق ثلاث حيث لم يسبق له طلاق وكذا الفسخ للاعسار وفسخ الحاكم علي المءلي ونحوهما div dirrtl idbookcontainer فان فسخ النكاح قبل الدخول فلا مهر عليه سواء كان الفسخ من الرجل او من المراة لان الفسخ اذا كان منها فالفرقة من جهتها فيسقط مهرها كما لو فسخت نكاحها برضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ بعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعنته كانه منه لحصوله بتدليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت --فسخ العقد مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها--------- لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فافترقا وبعد الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول او الخلوة يستقر الم-----------------سمي في العقد كما لو طرا العيب ل----------انه يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلم يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردت-----------------ها ويرجع الزوج به اي بنظير المسمي ------الذي وجب عليه علي المغر وهو من علم بالعيب وكتمه من زوجة عاقلة وولي ووكيل	357	-3249282378112176757	603	914.0	473	1274	47.331241607666016	99	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1507	false	-280071732196956573	231	273	1151	1360	1488	300	النكاح فكان المهر عليه كما لو غره بحرية امة------------- فان كان الولي علم غرم وان لم يكن علم فالتغريز من المراة فيرجع عليها بجميع الصداق قاله في شرحه-------------- ويقبل قول ولي ولو محرما كابيها واخيها وعمها وكذا وكيلها في عدم علمه به	1507	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms358	true	8435062184139724169	0	40	0	204	1530	300	الخيار فكان المهر عليه كما لو غره بحرية امة واذا ثبت ذلك فان كان الولي علم غرم وان لم يكن علم فالتغرير من المراة فيرجع عليها بجميع الصداق div dirrtl idbookcontainer ويقبل قول ولي ولو محرم--------------------------------ا في عدم علمه به	358	-3249282378112176757	161	276.5	126	236	68.2203369140625	31	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1508	false	4920783050798766072	0	247	0	1230	1494	300	فلو وجد التغرير من زوجة وولي فالضمان علي الولي لانه المباشر ومن المراة الوكيل والضمان بينهما نصفين قاله الموفق ومثلها اي مسالة ما اذا غر الزوج بمعينة في رجوع علي غار لو زوج رجل امراة معينة فادخلوا عليه غيرها اي غير زوجته فوطاتها فعليه مهر مثلها ويرجع به علي من غره بادخالها عليه ويلحقه الولد ان حملت نصا للشبهة وتجهز اليه امراته بالمهر الاول نصا وان طلقت المعيبة قبل دخول بها وقبل العلم بالعيب فع---------------------ليه نصف الصداق ولا يرجع به علي احد لانه قد رضي بالتزامه بطلاقه فلم يكن له ان يرجع علي احد او مات احدهما اي احد الزوجين مع عيبهما او عيب احدهما قبل العلم به اي -العيب فلا رجوع بالصداق المستقر -------بالموت علي احد لان سبب الرجوع الفسخ ولم يوجد فصل وليس لولي صغير او صغيرة او ولي مجنون او مجنونة او سيد -امة تزويجهم بمعيب من امراة رجل عيبا يرد به في النكاح لوجوب نظره لهم بما فيه الحظ والمصلحة وانتفاء ذلك في هذا العقد ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به اي بمعيب يرد به بلا رضاها قال في الشرح بغير خلاف نعلمه فلو فعل ولي غير المكلف والمكلفة او سيد الامة او ولي المكلفة بلا رضاها بان زوج-- بمعيب يرد به لم يصح النكاح ان علم الع---يب لانه عقد لهم عقدا لا يجوز عقده كما لو باع عقارا لمن في حجره لغير مصلحة والا---------- يعلم الولي انه معيب صح العقد ول--ه الفسخ اذا علم العيب كما لو اشتري له معيبا وفي الاقناع تبعا ل---------------------------لمغني والشرح وشرح ابن --منجا وش-----------رح الوجيز للزركشي وغيرها	1508	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms358	true	8435062184139724169	40	225	204	1098	1530	300	فلو وجد الغرو-ر من زوجة وولي فالضمان علي الولي وحده وان حصلت الفرقة من غير فسخ بموت من احدهما او طلاق فلا رجوع به --------------------------------------------علي غار ولا-------------------------------- غيره قال في المنتهي وشرحه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلق- المعيبة قبل دخول بها وقبل ع--لم بالعيب ثم علم به بعد طلاقها فعليه نصف الصداق ولا يرجع به علي احد لانه قد رضي بالتزامه بطلاقه فلم يكن له ان يرجع علي احد او مات احدهما اي احد الزوجين مع عيبهما او عيب احدهما قبل العلم به اي بالعيب ا-------------------ستقر الصداق بالموت واما----------- الرجوع فلا رجوع---------- وليس لولي صغير او صغيرة او م----جنون او مجنونة او سيد رقيق تزويجه- بمعيب------------- عيبا يرد به في النكاح لانه ناظر -لهم بما فيه الحظ والمصلحة ولا حظ لهم- في هذا العقد ولا لولي حرة مكلفة تزويجها ----------------به بلا رضاها----------------------------- فلو--------------------------------------------------------------- فعل اي زوجها بمعيب -------لم يصح النكاح ان علم انه معيب لانها تملك الفسخ اذا علمت بعد العقد فامتناع صحته اولي----------------- والا اي وان لم يعلم الولي انه معيب صح العقد ولزمه الفسخ اذا علم قال ف-------------------------ي الاقناع ويجب عليه الفسخ اذا علم قاله في المغني والشرح وشرح ابن المنجا والزركشي في شرح الوجيز-------- وغيرهم	358	-3249282378112176757	626	879.5	490	1317	47.53226852416992	99	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1512	false	1131526845702251118	22	121	109	641	1573	300	علي-------ه او اسلم زوج --كتابية----- كتابيا كان اولا---- فهما علي نكاحهما ولو قبل الدخول لان المسلم له ابتداء نكاح الكتاب-ة فاستدامته اولي وان اسلمت --كتابية نحن --------كافر كت-----------------------------------------------------ابي او غيره قبل دخول الفسخ النكاح لانه لا يجوز لكافر ابتداء نكاح مسلمة او اسلم احد --زوجين غير ك--تا--------------------------بيين قبل --دخول انفسخ --نكاحهما لق-----------------------------وله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقوله -------------------------------------------------------------ولا تمسكوا بعصم الكوافر ولان اختلاف الدين سبب للعداوة والبغضاء و--مقصود--- النكاح الاتفاق والاءتلاف ولها اي الزوجة نصف المهر ان اسلم الزوج فقط اي----- دونها لمجء الفرقة -----من قبله باسلامه-------------------- كما لو طلقها	1512	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms359	true	-1307292875374651039	80	204	444	1131	1633	300	علي نكاحهما او اسلم زوج الكتابية سواء كتابيا او غير كتابي فهما علي نكاحهما--------------- لان للمسلم--- ابتداء نكاح الكتابية فاستدامته اولي وان اسلمت الكتابية تحت زوجها الكافر قبل الدخول انفسخ نكاحها سواء كان زوجها كتابيا او غير كتاب-------------------------------------------------------------------ي او اسلم احد الزوجين غير الكتابيين كالوثنيين والمجوسيين وكان قبل الدخول انفسخ النكاح اما اذا كانت الزوجة هي المسلمة فلقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واما اذا كان الزوج هو المسلم وليست الزوجة كتابية فلقوله جل من قاءل ولا تمسكوا بعصم الكوافر ولان اختلاف الدين سبب للعداوة والبغضاء والمقصود من النكاح الاتفاق والاءتلاف ولها اي الزوجة نصف المهر ان اسلم الزوج فقط اي وحده دونها لان- الفرقة جاءت من قبله باسلامه فيكون لها نصف المهر كما لو طلقها	359	-3249282378112176757	414	647.0	335	773	53.55756759643555	64	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1512	false	1131526845702251118	239	294	1262	1545	1573	300	بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة لحديث-- مالك في الموطا- عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم--------------------------- الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اس----لم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال	1512	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms359	true	-1307292875374651039	230	290	1262	1577	1633	300	بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة لما روي مالك في --موطءه عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم div dirrtl idbookcontainer الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح فان	359	-3249282378112176757	273	504.0	218	317	86.119873046875	50	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1514	false	-5448714653457284171	65	188	353	1001	1584	300	الحرب لم ينفسخ نكاحهما بالهجرة لما تقدم خلافا لابي حنيفة فصل وان- اسلم --كافر وتحته اكثر من اربع----ة نسوة فاسلمن في عدتهن او -------------------كن كتابيات او كان بعضهن كتابيات وبعضهن غيرهن فاسلمن في عدتهن لم يكن له امساكهن كلهن بغير خلاف اختار ولو كان محرما اربعا منهن ولو من ميتات لان الاختيار استدامة للنكاح وتعيين للمنكوحة فصح من المحرم بخلاف ابتداء النكاح والاعتبار في الاختيار بوقت ثبوته فلذلك صح ان يختار من الميتات لانهن كن احياء وقته ان كان الزوج مكلفا --------وا--لا يكن الزوج مكلفا ---وقف الامر حتي يكلف فيختار منهن لان غير المكلف لا حكم له لقوله ولا يختار عنه وليه لانه حتي يتعلق بالشهوة فلا يقوم غيره فيه مقامه وسواء تزوجهن في عق-----د او--- عقود وسواء اختار الاواءل او الاواخر نصا	1514	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms360	true	-4996404508977292356	73	146	346	693	1530	300	الحرب او كان احدهما في دار الاسلام والاخر في دار الحرب-- فصل واذا اسلم الكافر وتحته اكثر من اربع من النساء فاسلمن في عدتهن او لا اي او لم يسلمن وكن كتابيات لم --------------------------------------------------يكن له امساكهن كلهن بغير خلاف اختار منهن ---------اربعا -----ولو من ميتات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان مكل------فا والا اي وان لم يكن------ مكلفا ف يوقف الامر حتي يكلف س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء تزوجهن في عقد واحد او في عقود وسواء اختار الاواءل او الاواخر فان	360	-3249282378112176757	238	308.0	185	695	34.244606018066406	34	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1517	false	-5789977833199782030	166	204	897	1072	1585	300	الاختين فصل وان اسلم --حر وتحته زوجات اماء اكثر من اربع فاسلمن معه قبل الدخول --بهن او بعده او اسلمن في العدة ان كان دخل او خلا بهن مطلقا اي----------------------------------------- سواء اسلم------ن قبله او بعده لان العدة حيث	1517	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms360	true	-4996404508977292356	261	300	1342	1530	1530	300	الا في زوجة وان اسلم الحر وتحته زوجات اماء اكثر من اربع فاسلمن معه او كن مدخولا بهن------------------------------------- او خلا بهن فاسلمن في العدة لان اسلامهن في العدة كاسلامهن معه سواء كان اسلامهن قبله او بعده لان العدة حيث-	360	-3249282378112176757	107	160.5	83	226	47.345130920410156	20	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1517	false	-5789977833199782030	204	271	1072	1429	1585	300	وجبت لم تشترط المعية في الاسلام اختار من--------هن ان جاز نكا---حهن اي----- الاماء ان---------------------------- كان------ عادم ا-لطول خاءف ا-لعنت وقت اجتماع اسلامه باسلامهن تنزيلا له منزلة ابتداء العقد فيختار منهن واحدة ان كانت تعفه فان لم تعفنه اختار من يعفه منهن الي اربع والا يجر له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن فسد نكاحهن لانهم لو كانوا جمعيا مسلمين لم يجز ابتداء نكاح واحدة منهن فكذا- استدامته فان	1517	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms361	true	-334419905886274969	0	55	0	293	1590	300	وجبت لا تشترط المعية في الاسلام اختار ما يعفه منهن ان جاز له نكاحهن اي نكاح الاماء وقت اجتماع اسلامه باسلامهن بان كان حيءنذ عادما للطول خاءفا للعنت وان لم يجز له نكاح واحدة م--------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------هن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن فسد نكاحهن لانهم لو كانوا جميعا مسلمين لم يجز ابتداء نكاح واحدة منهن فكذلك استدامته وان	361	-3249282378112176757	202	331.5	162	410	49.26829147338867	28	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1519	false	-8646716642713569648	88	208	437	1054	1513	300	وان ارتد احد الزوجين او هما اي الزوجان معا قبل الدخول انفسخ النكاح في قول عامة اهل العلم لقوله تعالي ولا--------------------------- تمسكوا بعصم الكوافر وقوله ------فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولات هم يحلون لهن ولان الارتداد اختلاف دين وقع قبل الدخول فاوجب فسخ النكاح ك------اسلامها تحت كافر ولها اي الزوجة نصف المهر ان سبق------ها بال---ردة او ارتد ا-----------------------لزوج وحده دونها لمجء الفرقة من قبله اشبه الطلاق -------------فان سبقت هي-------- بالردة او ا-------------رتدت وحدها قبل الدخول فلا مهر لها لمجء الفرقة من -----قبل----------------ها كما لو ارضعت----------- من ينفسخ به نكاحها وتتوقف فرقة بردة بعد دخول----------------------------- علي انقضاء --عدة لان الردة اختلاف دين بعد الاصابة فلا يوجب فسخه في الحال كاسلام كافرة تحت كافر وتسقط نفقة العدة بردتها وحدها	1519	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms361	true	-334419905886274969	54	185	289	966	1590	300	وان ارتد احد الزوجين او هما اي الزوجان معا قبل الدخول انفسخ النكاح في قول عامة اهل العلم لقوله تعالي ولا div dirrtl idbookcontainer تمسكوا بعصم الكوافر وقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا- هم يحلون لهن ولان الارتداد اختلاف دين وقع قبل الاصابة فوجب فسخ النكاح كما لو اسل--مت تحت كافر ولها اي للزوجة نصف المهر ان سبقها زوجها بالارتداد او ارتد وحده لان الفرقة من قبل الزوج فتنصف المهر بها ك-------------------الطلاق وعلم منه انها ان كانت هي السابقة بالارتداد او كانت هي المرتدة وحدها انها -------لا مهر لها ل-ان الفرقة جاءت من قبلها فسقط بذلك مهرها كما لو ارضعت قبل الدخول من ينفسخ به نكاحها و ان ارتد احد الزوجين او هما معا بعد الدخول تقف الفرقة علي انقضاء العدة------------------------------------------------------------------------------ وتسقط نفقة العدة بردتها وحدها	361	-3249282378112176757	436	646.5	346	785	55.54140090942383	74	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1524	false	7133183635919132139	42	267	222	1274	1444	300	ويشترط علمه اي الصداق كالثمن فلو اصدقها دارا مطلقة او دابة مطلقة او ثوبا مطلقا او عبدا مطلقا او اصدقها رد عبدها اين كان او اصدقها خدمتها اي ان يخدمها مدة فيما شاءت او اصدقها معدوما نحو ما يثمر شجره في هذا العام او مطلقا و نحوه كما لو اصدقها حمل ا-----------مته او اصدقها متاع بيته او ما في بيته من متاع ولا تعلمه ونحوه كما لو نكحها علي ان يحج بها او علي طيرة في هواء او سمك في ماء او حشرات او مالا يتمول عادة كحبة حنطة وقشرة جوزة لم يصح الاصداق اي التسمية لجهالة هذه الاشياء------- قدرا وصفة والغرر والجهالة فيها-- كثير ومثل ذلك لا يحتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لانه يءدي الي النزاع اذ لا اصل له يرجع اليه ولو وقع الطلاق لم يدر ما يرجع اليه وكذا كل ما هو مجهول القدر او الحصول لا يصح ان يكون صداقا بلا خلاف ذكره في شرحه وكل موضع لا تصح فيه التسمية او خلا العقد اي عقد عقد النكاح عن ذكره اي الصداق وهو تفويض البضع يجب للمراة مهر المثل بالعقد لان المراة لا تسلم نفسها الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب بدله كبيعة سلعة بخمر فتتلف عند مشتر ولا يضر جهل يسير ----في --صداق فلو اصدقها عبدا من عبيد-------------------------------------------------------------ه صح او اصدقه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دابة من دوابه بشرط تعيين --نوعها كفرس من خيله او جمل من جماله او بغل من بغاله او حمار من	1524	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms362	true	-44900160979889259	72	300	344	1459	1459	300	ويشترط علم---- الصداق------- فلو اصدقها دارا مطلقة او دابة مطلقة او ثوبا مطلقا او عبدا مطلقا او اصدقها رد عبدها اين كان او اصدقها خدمتها اي ان يخدمها مدة فيما شاءت او اصدقها -----------ما يثمر شجره في هذا العام او مطلق-----------ا او اصدقها حمل امته او ما تحمل او اصدقها حمل دابته او ما في بيته من متاع ولا تعلمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح ما تقدم من التسمية لان--- هذه الاشياء مجهولة قدرا وصفة والغرر والجهالة في ذلك كثير ومثل ذلك لا يحتمل فان الدار والدابة والثوب div dirrtl idbookcontainer كل واحد منها علي انواع مختلفة بالكبر والصغر والجودة والرداءة واسم الدابة يقع علي كل ما يدب وهو مختلف الاجناس وحمل البطن قد لا يولد حيا والشجرة قد لا تثمر والعبد قد لا يحصل لانه لا يعلم اين هو والخدمة لم يعين جنسها فقد تكلفه ما لا يحسنه ومتاع البيت لم يعلم--- ما هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر جهل يسير بمعرفة الصداق فلو اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه او قميصا من قمصانه او خاتما من خواتمه ونحوه صح ولها احدهم بقرعة في المنصوص فانه روي عن احمد رحمه الله تعالي في رواية مهنا فيمن تزوج علي عبد من عبيده جاءز فان كانوا عشرة عبيد تعطي من وسطهم فان تشاحا اقرع بينهم قلت وتستقيم القرعة في هذا قال نعم انتهي ويشترط للصحة فيما اذا اصدقها دابة من دوابه----- تعيين النوع-- كفرس من خيله او جمل من جماله ----------------او حمار من-	362	-3249282378112176757	480	740.5	372	1586	30.264816284179688	85	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1529	false	4610858247165112756	50	181	234	891	1465	300	فصل و------لاب تز-----------ويج بكر-------- وثيب- بدون صداق مثلها ولو كبيرة وان كرهت نصا لان عمر خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صدقات النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان اتفاقا منهم علي ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب---- ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش نسبا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولان----- المقصود في النكاح-------------------- السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفيها ويصونها ويحسن عشرتها دون العوض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم احد اذا زوج الاب بدون مهر المثل تتمتة-------------- ل---------ا الزوج ولا الاب لصحة التسمية وان فعل ذلك غيره بان زوج-------------------ها غير الاب بدون مهر مثلها باذنها صح مع رشدها	1529	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms363	true	-7865772036323548371	169	297	841	1512	1522	300	فصل span وللاب تزويج بنته مطلقا بكرا كانت او ثيبا بدون صداق مثلها ولو كبيرة وان كرهت ذلك نص------------------------------------------------------------------------------ عليه وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي ليس له -----------------------------------------------------------------------------------ذلك ولنا ان-------------------- سعيد بن المسيب زوج ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفيها ويصونها ويحسن عشرتها والظاهر من الاب مع قيام شفقته وبلوغ نظره انه لا ينقصها من صداقها الا لتحصيل المعاني المقصودة بالنكاح div dirrtl idbookcontainer ولا يلزم احدا تتمته اي تتمة ---مهر المثل ان زوجها الاب بدونه لا الاب ولا الزوج علي الصحيح -----------وان فعل ذلك غير الاب اي زوجها بدون صداق مثلها غير الاب من اولياء---ها باذنها--- مع رشدها	363	-3249282378112176757	340	448.0	271	872	38.99082565307617	50	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1529	false	4610858247165112756	181	240	891	1178	1465	300	ولا اعتراض لان الحق لها وقد اسقطته كما---- لو اذنت في بيع سلع--تها بدون قيمتها--- و ان زوجها بدون مهر المثل غير الاب بدونه اي اذنها------------ يلزم --زوجا تتمتة اي----- مهر المثل لفساد التسمية اذن لا---------نها غير ماذون فيها فوجب علي الزوج مهر المثل ما لو تزوجها بمحرم وعلي الولي ضمانه -------لانه المفرط كما لو باع ما لها بدون	1529	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms364	true	-303943446711285398	1	61	7	297	1469	300	--الاعتراض لان الحق لها وقد اسقطته اشبه ما لو اذنت في بيع سلعة لها بدون ثمن المثل و ان زوجها بدون---------------------------- اذنها صح النكاح و يلزم الزوج- تتمته اي تتمة مهر المثل لان-- التسمية فاسدة هاهنا لكونها غير ماذون فيها فوجب علي الزوج مهر المثل ويرجع الزوج عل--------ي الولي بما غرمه لها لانه المفرط كما لو باع ما لها بدون	364	-3249282378112176757	209	312.5	162	331	63.14199447631836	36	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1531	false	6442186352045992245	0	79	0	363	1452	300	سواء ضمن ------ذلك او لم يضمنه وسواء كان العبد ماذونا له في التجارة اولا نصا--------------------------- لان ذلك حق تعلق بعقد باذن سيدة فتعلق بذمة السيد كثمن ما اشتراه باذنه فان------------------ باعه سيده او اعتقه لم يسقط الصداق عن----------------------------------------------ه كارش جناية و يتعلق زاءد علي مهر مثل لم يءذن للعبد فيه من قبل سيدة برقبتة او اي ويتعلق زاءد علي ما سمي له برقبته اي العبد كارش جنايته و ان تزوج --عبد بلا اذنه 9 اي السيد لا--- يصح النكاح	1531	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms364	true	-303943446711285398	212	285	1062	1402	1469	300	سواء ضمن السيد ذلك او لم يضمنه وسواء كان العبد ماذونا له في التجارة او محجورا عليه علي الاصح نص علي ذلك لان ذلك حق تعلق بعقد باذن سيده فتعلق بذمة السيد وجاز بيعه فيه كما لو رهنه بدين فعلي هذا لو باعه سيده او اعتقه لم يسقط عن السيد نص عليه لانه حق تعلق بذمته فلم يسقط ببيعه وعتقه كارش جناية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تزوج العبد بلا اذنه-- اي اذن سيده لم يصح النكاح	364	-3249282378112176757	195	295.0	150	465	41.935482025146484	36	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1532	false	-1014019960623255585	59	183	300	935	1496	300	فصل وتملك --زوجة حرة وسيد امة بعقد -------جميع مهرها المسمي لحديث ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك ولان النكاح عقد ي----------------------ملك فيه المعوض بالعقد فملك به العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد اذ---------- لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه ولها اي الز-وجة نم---------اء مهر--------- معين- كعبد معين ودار معينة من حين عقد ف-----كسب العبد ومنفعة الدار لها لانه نم---اء ملكها ولحديث الخراج بالضمان ولها التصرف فيه اي المهر الم----عين ب-----------بيع ون------حوه لانه ملكها الا نحو لانه ملكها الا نحو مكيل قبل قبضته وضمانه اي المهر ان تلف بغير فعلها ونقصه ان تعيب كذلك عليه اي الزوج -------------------------------------------------------------------------------ان منعها قبضه لانه كالغاضب بالمنع والا يمنعها الزوج قبض صداقها المعين ف ضمانه ان تلف ونقصه ان تعيب	1532	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms365	true	8265971917523751678	47	173	236	869	1511	300	فصل وتملك الزوجة --بالعقد ا-ي بعقد نكاحها جميع مهرها المسمي وعنه لا تملك بعقد الا نصفه وفاقا لمالك---لان النكاح عقد يملك به العوض بالعقد فيملك فيه ال----------------------عوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه ولها اي وللزوجة نماءه اي نماء مهرها ان كان معينا كعبد معين ودار معينة من حين عقد فيكون كسب العبد ومنفعة الدار لها لان ذلك نماء ملكها ولها ايض-----------------ا التصرف فيه اي في الصداق المعين بكل ما يجوز فيه من التصرفات لانه ملكها------------------------------------------ وضمانه--------- ان تلف----------- ونقصه ان نقص------ عليها كالمبيع المعين اذا تلف او نقص في يد الباءع ولم يمنع المشتري من قبضه ان لم يمنعها قبضه فان------------------------------------- منعها------ قبض-------------ه ف-ضمانه ان تلف ونقصه ان نقص -	365	-3249282378112176757	375	521.5	297	804	46.64179229736328	55	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1534	false	-8390300626430825125	35	73	178	361	1438	300	ال-زوج قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من وقت عقد الي وقت قبض لانه من ضمان الزوج الي قبضه والمحجور عليها اذا تنصف الصداق وقد زاد زيادة متصلة لا يعطيه اي وليها الا نصف القيمة حال العقد	1534	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms365	true	8265971917523751678	277	300	1402	1511	1511	300	-للزوج قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من وقت عقد الي وقت قبض---------------------------- والمحجور عليها لا ت------------------------------------عطيه--------- الا نصف القيمة حال العقد-	365	-3249282378112176757	104	179.0	83	184	56.5217399597168	18	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1536	false	7499079663737099641	139	192	697	956	1476	300	فان- طلق الزوج قبل --دخول بها فايهما اي الزوجين عفا لصاحبه اي الزوج الاخر عما وجب اي------- استقر له ب-----------الطلاق من نصف --مهر عينا كان او دينا وهو اي العافي جاءز التصرف-------- بان كان مكلفا رشيدا--------------- برء منه صاحبه للاية السابقة ولقوله --------تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا	1536	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms366	true	-4748537737450101563	85	140	429	699	1526	300	-اذا طلق الزوج قبل الدخول فاي ا----------لزوجين عفا لصاحبه اي الزوج الاخر عما وجب له اي عما استقر ملكه عليه بسبب الطلاق من نصف المهر----------------- وهو اي العافي جاءز التصرف في ماله بان كان مكلفا رشيدا غير محجور عليه برء منه صاحبه ---------------لقوله سبحانه وتعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا	366	-3249282378112176757	205	317.5	161	313	65.49520874023438	36	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1536	false	7499079663737099641	18	46	82	218	1476	300	والذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح--- الزوج لا ولي الصغيرة روي-------------- عن علي وابن عباس وجبير بن مطعم	1536	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms366	true	-4748537737450101563	21	53	109	262	1526	300	والذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج لا ولي الصغير علي الاصح يروي ذلك عن علي وابن عباس وجبير بن مطعم	366	-3249282378112176757	131	244.0	104	153	85.62091827392578	27	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1538	false	1763014595735451576	56	203	271	1000	1492	300	من قبل اجنبي كرضاع ا---ما او------ اخته او زوجة ابيه او ابنة زوجه له صغري رضاعا محرما ونحوه كوطء ابي الزوج او ابنه الزوجه وكذا لو طلق ونحوه حاكم علي مول ونحوه قبل دخول لانه لا فعل للزوجة في ذلك فيسقط به صداقها وياتي في الرضاع انه يرجع علي مفسد بما لزمه---------------------------------- ويقرره اي----- المهر كاملا موت-------------- احد الزوجين ولو بقتل احدهما الاخر او قتل احدهما نفسه لبلوغ النكاح---- نهايته فقام ذلك مقام الاستيفاء في تقرير المهر ولانه اوجب العد--------------------------------------ة فاوجب كمال المهر لها كالدخول او كان موته اي الزوج بعد طلاق امراته في مرض موته المخوف قبل دخول لانه يجب عليها عدة الوفاة اذن ومعاملة له بضد قصده كالفار بالطلاق من الارث والقاتل ما لم تتزوج قبل موته او ترتد عن الاسلام لانها لا ترثه اذن و يقرر المهر كاملا وطءها اي وطء الزوج --زوجته حية في فرج ولو دبرا او بلا--- خلوة لانه استوفي-------- المقصود	1538	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms367	true	7786435174787716824	133	229	710	1208	1577	300	من قبل اجنبي كرضاع اي كما لو ارضعت اخته او نحوها زوجته الصغيرة----------- رضاعا محرما ونحوه اي نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرضاع كما لو وطء ابن الزوج الزوجة قبل دخول ما يتقرر به المهر كاملا ويقرره اي يقرر المهر كاملا موت احدهما اي موت احد الزوجين ولو بقتل احدهما الاخر او قتل احدهما نفسه لان-- النكاح بلغ نهايته فقام ذلك مقام الاستيفاء في تقرير المهر ولانه اوجب العدة div dirrtl idbookcontainer علي المراة فاوجب كمال المهر---- كالدخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يقرره كام-----لا وطءها اي وطء الزوج الزوجة- حية في فرج ولو دبرا او في غير خلوة لانه قد وجد استيفاء المقصود	367	-3249282378112176757	316	470.5	250	846	37.35224533081055	52	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1541	false	1562877435227021307	36	107	170	535	1512	300	وان تزوجها------------------------- علي صداقين سر وعلانية بان عقداه سرا بصداق وعلانية باخر اخذ الزوج ب الصداق الزاءد مطلقا اي سواء كان الزاءد صداق السر او العلانية والغالب ان يكون صداق العلانية لانه ان كان السر اكثر فقد وجب بالعقد ولم يسقطه العلانية وان كان العلانية اكثر فقد بذل لها الزاءد فلزمه كما لو زادها في صداقها وتلحق به اي المهر زيادة بعد عقد النكاح ما دامت في حباله فيما يقرره اي	1541	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms369	true	8719786763760227104	24	62	136	331	1515	300	وان تزوجها اي تزوج رجل امراة بعقدين علي صداقين--------------------- سرا وعلنا------------- اخذ الزوج ب الصداق الزاءد--------- سواء كان الزاءد صداق السر او كان الزاءد صدا--------------ق العلانية وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق ب-----المهر زيادة بعد عقد------- ما دامت في حباله فيما يقرره او	369	-3249282378112176757	150	210.0	119	390	38.46154022216797	23	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1542	false	5573913824730006406	62	238	316	1204	1529	300	وهدية --زوج ليست من المهر نصا---- فما اهداه --زوج قبل --عقد-ان وعدوه بان يزوجوه ولم يفوا بان يزوجوها غيره رجع بها ق--------------------------اله الشيخ تقي الدين فان كان الاعراض منه او ماتت فلا رجوع له -----------وما قبض بسبب نكاح اي قبضه بعض اقاربها كالذي يسمونه مشكلة ف حكمه ك-----مهر فيما يقرر- وينصفه ويسقطه وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت عملا بالعادة وترد ه--دية علي زوج في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسح لعيب ونحوه وفي فرقة قهرية كفسح من قبلها لفقد كفاءة ونحوه قبل الدخول لدلالة الحال علي انه وهب بشرط بقاء العقد فاذا زال ملك الرجوع كالهبة بشرط الثواب وتثبت الهدية----- مع امر مقرر له ا---لمهر كوطء وخلوة او مقرر لنصفه كطلاق نحوه لانه المفوت علي نفسه ومن اخذ شيءا بسبب عقد ب---------يع ونحوه كدلال ونحوه فان ---------------------------فسخ بيع باق-لة ونحوها مما يقف علي تراض كشرط الخيار لهما ثم يفسخا البيع لم يرده اي الماخوذ للزوم البيع والا يقف الفسخ علي تراض كفسخ لعيب ونحوه رده الماخوذ بسبب العقد لان البيع وقع مترددا بين اللزوم وعدمه وقياسه نكاح فسخ لعقد كفاءة او عيب فيرده اي -----	1542	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms369	true	8719786763760227104	91	209	484	1078	1515	300	وهدية الزوج ليست من المهر نص عليه فما اهداه الزوج قبل العقد ان وعدوه بان يزوجوه ولم يفوا بان -زوجو-ا غيره رجع بها اي بالهدية قال في الانصاف قاله الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع قلت وهذا مما لا شك فيه انتهي وما----------------- قبضه اخو الزوجة ونحوه مء--------كلة ف-حكمه حكم المهر فيما يقرره وينصفه--------------------------------------------------- وترد الهدية علي زوج في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسخ لفقد كف----------------------------------------اءة ونحوه قبل الدخول-------------------------------------------------------------------------------- وتثبت الهدية كلها مع امر مقرر له اي للمهر او---------------- لنصف--------------------------------ه ومن اخذ شيءا بسبب عقد كدلال في بيع ونحوه كاجا-----رة فان div dirrtl idbookcontainer فسخ بيع باقالة ونحوها مما يقف علي تراض-------------------------------- لم يرد------------------------ والا----------------------------------- رد---------------------------------------------------------ه وقياسه نكاح فسخ لفقد كفاءة او عيب فيرده قاله في	369	-3249282378112176757	412	542.5	324	994	41.448692321777344	61	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1545	false	722669617059513724	24	133	118	667	1523	300	وهي اي المتعة ما يجب لحرة او سيد امة علي زوج بطلاق قبل دخول لمن لم يسم لها مهر صحيح مطلقا اي سواء كانت مفوضة بضع او مفوضة مهر او مسمي لها مهر فاسد كخمر وخنزير وسواء كان الزوجان حرين او رقيقين او مختلفين مسلمين او ذميين او مسلما وذمية لعموم النص ولان ما يجب من الفرض يستوي فيه المسلم والكافر والحر والرقيق كالمهر علي الموسع قدرة وعلي المقتر اي المعسر قدره نصا اعتبارا-------------------------------------- بحال الزوج للاية------------------- فاعلاها اي المتعة خادم اذا كان الزوج موسرا والخادم الرقيق ذكرا كان او انثي وادناها اذا كان الزوج فقيرا كسوة تجزيها اي الزوج-----ة في صلاتها وهي درع وخمار او ثوب تصلي فيه	1545	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms370	true	-6011227268789636786	61	122	311	623	1493	300	وهي اي المتعة ما يجب لحرة او سيد امة علي زوج بطلاق قبل دخول لمن لم يسم لها مهر----- مطلقا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموسع قدره وعلي المقت----------ر قدره وذلك لان المتعة معتبرة div dirrtl idbookcontainer بحال الزوج في يساره واعساره نص عليه فاعلاها---------- خادم اذا كان الزوج موسرا-------------------------------- وادناه--------------------ا كسوة تجزءها اي تجزء المراة في صلاتها وهي درع وخمار او ثوب تصلي فيه	370	-3249282378112176757	226	355.0	176	611	36.98854446411133	39	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1548	false	1059115102322184442	0	102	0	509	1540	300	يرد الشرع بتقدير عوضه فيرجع فيه الي ارشه كساءر المتلفات وهو ما بين مهرها بكرا وثيبا ذكره في الاقناع وغيره ومقتضي ما ياتي في الجنايات ان ارشه حكومة وان فعله اي اذهاب العذرة زوج بلا وطء ثم طلق التي اذهب عذرتها بلا ---وطء قبل --دخول بها او خلوة ونحو قبله لم يكن عليه الا نصف المسمي لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية---------------------------- وهذه مطلقة قبل المسيس والخلوة فليس لها الا نصف المسمي ولانه اتلف ما يستحق اتلافه بالعقد فلا يضمنه لغيره كما لو اتلف عذرة امته------------------------------------- ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد كالنكاح بلا ولي قبل طلاق او فسخ	1548	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms371	true	669286183720581856	101	182	529	929	1595	300	يرد الشرع بتقدير عوضه ف-رجع فيه الي ارشه كساءر المتلفات وان ازالها----------------------------------------------------------------------------------------- اي البكارة ال---زوج بلا وطء ثم طلق من ازال-- عذرتها بغير الوطء قبل الدخول بها لم ------------------يكن عليه الا نصف المسمي لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم وهذه مطلقة قبل المسيس والخلوة---------------------------------------------------------- فلا يكون لها سوي نصف المسمي ان كان والا اي وان لم يكن لها مسمي فالمتعة لها ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل الفرقة ب--------طلاق او فسخ	371	-3249282378112176757	256	399.0	200	579	44.21416091918945	42	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1551	false	6096006153763662418	42	101	212	492	1525	300	ابن عمر--------------- مرفوعا اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اليها متفق عليه وفي لفظ له من دعي فلم يجب فقد عصي الله ورسوله رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه فان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا بحفظ مال او---- في شدة حره او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجيرا ------لم ياذنه ----مستاجره لم تلزمه الاجابة	1551	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms372	true	3577474450376453105	25	76	128	361	1544	300	ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اليها ان كان لا عذر ل------------------------------------------------------------------------ه فان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا بحفظ مال او كان في شدة حر- او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجيرا خاصا ولم ياذن له المستاجر- لم تجب-- الاجابة	372	-3249282378112176757	188	305.0	146	309	60.84142303466797	36	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1553	false	3034555359172614357	18	59	93	314	1536	300	من الداعيين لانه الاكرم عند الله------ فان استووا في الدين فالاقرب رحما لما في تقديمه من صل-----ته فان استووا في القرابة او عدمها ف الاقرب جوارا لحديث ابي داود مرفوعا-------- اذا اجتمع داعيان اجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا	1553	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms372	true	3577474450376453105	248	291	1274	1505	1544	300	من الداعيين لانه الاكرم عند الله تعالي فان استويا في الدين فالاقرب رحما لما في تقديمه من صلة الرحم فان استويا في القرابة--------- ف الاقرب جوارا لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتمع داعيان اجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا	372	-3249282378112176757	189	329.0	152	240	78.75	31	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1555	false	-8611857503751482949	22	168	107	816	1455	300	--اكل-------- بلا اذن صريح من رب طعام او قرينة تدل علي --اذن كتقديم طعام ودعاء اليه ولو كان اهله من بيت قريبه او صديقه و ---لو لم يحرزه عنه لحديث ابن عمر مرفوعا من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا رواه ابو داود ولانه مال غيره فلا يباح اكله بغير اذنه قال في الفروع وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره يجوز واختاره شيخنا وهو اظهر والدعاء الي الوليمة وتقد-م الطعام اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل بذلك كما في الغنية اذن فيه اي الاكل لحديث ابي-- هريرة اذا--------------------------------------------- دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسولي فذلك اذن رواه ا-------حمد وابو داود وقال علي وا---بن مسعود اذا دعيت فقد اذن لك رواه------- احمد لا في الدخول قال في الفروع وليس الدعاء اذنا في الدخول -في ظاهر كلامهم خلافا للمغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يملكه اي الطعام من قدم اليه بتقديمه له بل يملك الطعام بالاكل علي ملك صاحبه	1555	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms373	true	-3309261823718992518	147	285	789	1466	1535	300	الاكل من غيره بلا اذن صريح----------- او قرينة تدل علي الاذن حتي -------------------ولو كان اكله من بيت قريبه او صديقه حتي ولو لم يحرزه عنه قال في الاداب الكبري يباح الاكل من بيت القريب والصديق من------------------------- مال غير محرز عنه اذا علم او ظن رضا صاحبه بذلك--------------------------------------------------------- والدعاء الي الوليمة وتقديم الطعام ------------------------------------------------------اذن في ال----اكل لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسول- فذلك اذن رواه الامام احمد وابو داود وقال عبد الله بن مسعود اذا دعيت فقد اذن لك رواه الامام احمد باسناده------------------- وليس الدعاء اذنا في الدخول وفي الغنية لا يحتاج بعد تقديم الطعام الي اذن اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل بذلك فيكون العرف اذنا انتهي div dirrtl idbookcontainer ولا يملك---- الطعام من قدم الي-----------ه بل يهلك --------------علي ملك صاحبه	373	-3249282378112176757	347	414.0	265	896	38.72768020629883	56	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1557	false	5669776277214396969	64	167	323	849	1499	300	و كره نفخ الطعام ليبرد------------------------------------ زاد في الرعاية والاداب وغيرهما والشراب وف---ي المستوعب النفخ في الطعام والشراب والكتاب منهي عنه و كره اكله اي الطعا-------------م----------------------------------------------------------------------------------- حارا ---وفي الانصاف قلت عند عدم ا--------------------------لحاجة انتهي لانه لا بركة فيه او اي------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ا----------------------------------------------كله من اعلي الصحفة او وسطها لحديث ابن عباس مرفوعا اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي لفظ اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواهما ابن ماجه و كره لحاضر ماءدة فعل ما يستقذره من غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره كتمخط وكذا الكلام بما---------- يضحكهم او--------------------------- يحزنهم قاله الشيخ عبد القادر و -كره	1557	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms375	true	1232961185711639324	68	238	354	1214	1520	300	ويكره نفخ الطعام ليبرد قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب زاد في الرعاية والاداب وغيرهما والشراب قال في المستوعب النفخ في الطعام والشراب والكتاب منهي عنه وقال الامدي لا يكره النفخ والطعام حار قلت وهو الصواب ان كان ثم حاجة الي الاكل حينءذ انتهي و يكره اكل الطعام حال كونه حارا قال في الانصاف قلت عند عدم الحاجة و يكره اكله باقل من ثلاثة اصابع لانه كبر او اكثر من ثلاثة اصابع لانه شره ما لم يكن حاجة ولا باس بالاكل بالملعقة او اكله بشماله بلا ضرورة قال في الانصاف ويكره ترك التسمية والاكل بشماله الا من ضرورة و يكره اكله من اعلي الصحفة او وسطها وكره لمن ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر ماءدة فعل ما يستقذره منه غيره ومدح طعامه وتقويمه و نفض يده في القصعة لما فيه من الاستقذار و يكره تقديم راسه اليها اي القصعة عند وضع اللقمة في فمه لانه ربما يسقط من فمه شء فيها فيستقذروها و يكره لمن اكل مع غيره كلامه------------ بما يستقذر او يضحكهم او div dirrtl idbookcontainer يحزنهم قاله الشيخ عبد القادر و يكره	375	-3249282378112176757	273	427.5	217	1052	25.950571060180664	43	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1555	false	-8611857503751482949	232	294	1137	1429	1455	300	الشراب و يسن الحمد اي ان يحمد الله تعالي اذا فرغ من---------------- اكله او شربه لحديث ان الله ليرضي من العبد ان ياكل الاكلة ويشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم وعن معاذ بن انس الجهني مرفوعا من----------------------------- اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا------- ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه رواه ابن ماجه	1555	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms376	true	8055021272273202843	207	277	1088	1414	1543	300	الطعام و-يسن ---------ان يحمد الله تعالي اذا فرغ الاكل او الشارب من اكله او شربه ويقول الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة لما روي ---عن معاذ بن انس الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام وزرقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر----- له ما تقدم من ذنبه رواه ابن ماجه	376	-3249282378112176757	186	273.0	140	344	54.069766998291016	34	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1559	false	5680067288275506377	99	285	513	1523	1618	300	الاصحاب وقال الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء ---وفي الرعاية يكره للرجال مطلقا وقال احمد ------لا باس بالغزل في العرس لقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيباكم فحيونا نحي-كم لولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحبة السوداء ما سرت عذاريكم لا علي ما يصنع- الناس اليوم وفي غير هذا الوجه ولولا الحنطة الحمرا لما سرت عذاريكم و------------------------تحرم كل ملهاة--- سوي الدف كمزمار وطنبور--------------------------- ورباب وجنك قال في المستوعب والترغيب-------------------- سواء استعمل الحزن او سرور و يسن ضرب بدف مباح في ختان وقدوم غاءب ونحوها كولادة واملاك قياسا علي النكاح-- باب عشرة النساء والعشرة بكسر العين اصلها الاجتماع ويقال لكل جماعة عشرة ومعشر وهي هنا ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام------------------ يلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف---------------------------- وان لا يمطله ---------بحقه ولا ينكره------- لبذله اي ما عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- من حق الاخر لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي- لقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ويستحب لكل----- منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه	1559	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms377	true	1975394147475546685	58	239	297	1319	1658	300	الرعاية وقال الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء قال في الفروع وظاهر نصوصه وكلام الاصحاب التسوية ولا باس بالغزل في العرس لقوله----- صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم لولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحبة السوداء ما سرت عذاريكم لا علي ما يصنعه الناس اليوم وضرب الدف في الختان وقدوم الغاءب والولادة ونحوهم كالعرس لما فيه من السرور تتمة تحرم كل الملهيات سوي الدف كمزمار وطنبور div dirrtl idbookcontainer ورباب وجنك وناي ومعزفة وجفانة وعود وزمارة الراعي ونحوها سواء استعملت لحزن او سرور وياتي لهذا تتمة في كتاب الشهادات ان شاء الله تعالي div dirrtl idbookcontainer باب عشرة النساء والعشرة بكسر العين اصلها الاجتماع--------------------------- وهي ----ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام اذا عرفت ذلك فانه يلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وان لا يمطله بحقه مع قدرته ولا يظهر الكراهة لبذله بل ببشر وطلاقة وجه ولا يتبعه اذي ولا منة لان هذا المعروف المامور به وحق الزوج عليها اي علي الزوجة اعظم من حق-----------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه لقوله تعالي ول----لرجال-- عليهن ----درجة ويس--ن لكل واحد منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه	377	-3249282378112176757	560	811.5	449	1257	44.55051803588867	86	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1560	false	-4024827004216568789	158	287	811	1483	1550	300	صلي الله ع---------ليه وسلم بني بعاءشة وهي بنت تسع سنين فيلزم تسليمها ولو كانت نضوة الخلقة اي مهزولة الجسم ويستمتع بمن يخشي عليها كحاءض-------------------------------------------------------------------------- اي بما دون الفرج وقال القاضي هذا عندي ليس علي طريقة التحديد وانما ذكره لان الغالب ان بنت تسع سنين يتمكن من الاستمتاع بها و يقبل قول امراة ثقة في ضيق فرجها وعبالة ذكره ونحوهما كقروح بفرج كساءر عيوب النساء تحت الثياب و للثقة ان تنظرهما اي الزوجين لحاجة وقت اجتماعهما لتشهد بما نشاهد ويلزمه اي الزوج تسلم------------------------------ها اي الزوجة ان بذلته فتلزمه النفقة تسلمها اولا ولا يلزم زوجة او وليها ابتداء ت------سليم------------- محرمة بحج او عمرة او مريضة لا يمكن --استمتاع بها و--صغيرة وحا--ءض ولو قال لا اطا لان هذه الاعذار تمنع الاستمتاع بها ويرجي زوالها------------------------ اشبه ما لو طلب تسلي---مها في نهار رمضان	1560	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms378	true	-3431115385414687674	17	107	87	528	1486	300	علي اهلها تسليمها اليه و--------------نصه كبنت تسع فاكثر -------------ولو كانت نضوة الخلقة---------------- ويستمتع بمن يخشي عليها كحاءض وقوله ان لم تشترط دارها او بلدها لانها اذا اشترطت دارها او بلدها لم يكن ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج طلبها الي بيته او بلده فلا يجب عليها اي الزوجة----------------------------------- ولا علي--------- وليها قبل الدخول التسليم ان طلبها وهي محرمة بحج او عمرة او مريضة لا يمكن الاستمتاع بها او صغيرة او حاءض ولو قال لا اطا لان كلا من ذلك مانع ----------------يرجي زواله ويمتنع الاستمتاع بها معه اشبه ما لو طلب ان يتسلمها في نهار رمضان	378	-3249282378112176757	227	101.5	179	837	27.120668411254883	34	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1564	false	-3774818470247800061	136	236	660	1179	1483	300	وله اي الزوج الزامه--ا اي الزوجة بغسل نجاسة و-----------------غسل من --حيض و--نفاس و--جنابة ان كانت مكلفة وظاهره ولو ذمية خلافا للاقناع واجتناب المحرمات وكذا ازالة وسخ ودرن ويستوي ف-ي ذلك ال-------مسلمة والذمية لاستواءهما في حصول النفرة ممن ذلك حالها و له الزامه-----ا باخذ ما يعاف من شعر ---------------------------------------------------عانة و من ظفر وظاهرة ولو---------------------------------------- طالا قليلا بحيث تعافه النفس وفي-------------- منعها من اكل ما له راءحة كريهة ك-----ثوم وبصل وجهان-------------------- احدهما ل---------ه المنع لانه يمنع القبلة وكمال الاستمتاع بها والثاني ليس له ذلك لانه لا يمنع الوطء وجزم بالاول في المنور وصححه في النظم وتصحيح المحرر وقدمه ابن -زين في شرحه	1564	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms380	true	-3068269620559420571	6	109	28	563	1501	300	وله اي الزوج ان يلزمها اي الزوجة بغسل نجاسة عليها لا عليه وبالغسل من الحيض والنفاس والجنابة-------------------------------------------- واجتناب المحرمات قال في الانصاف فله اجبارها علي ذلك اذا كانت مسلمة رواية واحدة وعليه الاصحاب---------------------- و له الزامها ايضا باخذ ما يعاف من شعر وظفر قال في شرح المقنع وله اجبارها علي ازالة شعر العانة اذا خرج عن العادة رواية واحدة ذكره القاضي وكذلك الاظفار فان طالا قليلا بحيث تعافه النفس ففيه وجهان وهل له منعها من اكل ما له راءحة كريهة كبصل وثوم وكراث علي وجهين قال في الانصاف احدهما تمنع جزم به ------------------------------------------------------------------------------------------------المنور وصححه في النظم وتصحيح المحرر وقدمه ابن رزين في شرحه	380	-3249282378112176757	274	351.0	215	697	39.31133270263672	41	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1566	false	4892743780790448341	132	181	629	863	1491	300	بلا عذر لاحدهما في الجميع فرق الحاكم بينهما بطلبها----- ولو قبل الدخول نصا قاله في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما	1566	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms381	true	-7948430390480093643	78	123	380	589	1459	300	بلا عذر لاحدهما ----------فرق الحاكم بينهما ان طلبت ذلك ولو قبل الدخول نص علي-ه -------------------في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما	381	-3249282378112176757	194	361.5	152	239	81.17154693603516	39	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1572	false	-5673186256377535124	93	150	455	712	1429	300	و يحرم ان يدخل اليها في نهارها اي نهار ليلة غيرها الا لحاجة كعيادة او سءال عن امر تحتاج اليه او دفع نفقة او زيادة لبعد عهده بها فان دخل اليها و لم يلبث مع ضرورة او حاجة او عدمهما لم يقض لانه لا فاءدة في قضاء الزمن اليسير وان لبث او جامع لزمه ق----------ضاء لبث وجماع	1572	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms382	true	7960542463965082729	1	36	4	161	1538	300	و يحرم ان يدخل اليها في نهارها اي نهار ليلة غيرها الا لحاجة------- او سءال عن امر يحتاج الي معرفته----------------------------- فان ------------لم يلبث ---------------------------لم يقض----------------------------------- وان لبث او جامع لزمه القضاء اي قضاء لبث وجماع	382	-3249282378112176757	138	206.0	106	267	51.685394287109375	26	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1574	false	4910732613260606658	16	44	87	224	1484	300	لانه ابلغ في العدل بينهن وروي انه----- صلي الله عليه وسلم كان يسوي بين زوجاته في القبلة ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك	1574	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms382	true	7960542463965082729	154	183	767	908	1538	300	لانه ابلغ في العدل بينهن -روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسوي بين زوجاته في القبلة ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك	382	-3249282378112176757	135	257.0	107	142	95.07041931152344	27	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1576	false	-4149384848550899090	169	289	900	1518	1563	300	الله و---------------ذكر لها ما اوجب -----عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة و---------ما يسقط به من-- النفقة والكسوة وما يباح به من هجرها وضربها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن وفي الحديث اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة الي ان ترجع متفق عليه فان اصرت ناشزة بعد و---------------------------عظها هجرها في م--ضجع اي ترك مضاجعتها ما شاء---------- ما دامت كذلك و هجرها في الكلام ثلاثة ايا-----------------------------م لا فوقها لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع ولحديث ابي هريرة مرفوعا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام فان اصرت مع هجرها في المضجع والك---------لام علي ما هي عليه---------- ضربها ضربا غير شديد لحديث لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم عشرة اسواط لا فوقها	1576	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms383	true	-4137168186858543040	1	99	7	507	1519	300	الله سبحانه وتعالي ويذكر لها ما اوجب الله عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة والمعصية وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها فان اصرت علي النشوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد وعظها div dirrtl idbookcontainer هجرها في المضجع اي ترك مضاجعتها ما شاء من الزمان ما دامت كذلك و هجرها في الكلام ثلاثة ايام فقط لقوله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام فان اصرت مع هجرها في المضجع وهجرها في الكلام علي ما هي عليه من النشوز ضربها ضربا غير شديد بعشرة اي---------------------------------------------------- عشرة اسواط لا فوقها	383	-3249282378112176757	344	580.5	269	736	46.739131927490234	63	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1594	false	8441879753688867662	187	286	1032	1543	1607	300	--و يسن الطلاق ايضا لتركها اي الزوجة صلاة وعفة ونحوهما لتفريطها في حقوق الله تعالي اذا لم ي-----------مكنه اجبارها عليها ولان فيه نقصا لدينه ولا يامن من افساد فراشه والحاقها به ولدا من غيره اذا لم تكن عفيفة وله عضلها اذن والتضييق عليها لتفتدي منه لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهي اي الزوجة كهو اي الزوج فيسن لها ان تختلع ------منه ان ترك حقا لله تعالي كصلاة وصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الط------لاق في --حيض او ----طهر اصابها فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي مول---------- بعد التربص ان- ابي الفيءة وياتي فينقسم الطلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الي احكام التكليف الخمسة	1594	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms385	true	3782442176045688301	91	222	474	1166	1568	300	2 و-يسن الطلاق ---ان ترك----ت الزوجة الصلا---ة ونحوها- لتفريطها في حقوق الله تعالي الواجبة عليها ولا يمكنه اجبارها عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي---------- كهو--------- فيسن لها ان تخالع نفسها منه ان ترك حقا لله تعالي ولا يمكنها اجباره عليه 3 ويكره ايقاع الطلاق من عير حاجة لانه مزيل للنكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها فيكون مكروها 4 ويحرم ايقاع الطلاق في الحيض ونحوه كطهر اصابها فيه وسمي هذا الطلاق طلاق البدعة قال في شرح المقنع وقد اجمع div dirrtl idbookcontainer العلماء في جميع الامصار علي تحريمه 5 ويجب الطلاق علي المولي بعد التربص اذا ابي الفيءة قيل و ---يجب الطلاق علي من علم بفجور زوجته قال الشيخ ان كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحالة بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي وقد تبين بما ذكر انقسام الطلاق الي احكام التكليف الخمسة	385	-3249282378112176757	231	281.0	183	927	24.91909408569336	30	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1594	false	8441879753688867662	48	79	237	411	1607	300	كتاب الطلاق وهو -------لغة التخلية قال ابن الانباري من قول العرب اطلقت الناقة فطلقت اذا كانت مشدودة فازلت الشد عنها وخليتها فشبه ما يقع بالمراة بذلك لانها كانت متصلة الاسباب بالزوج	1594	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms385	true	3782442176045688301	43	75	214	395	1568	300	كتاب الطلاق واصله في اللغة التخلية قال ابن الانباري من قول العرب اطلقت الناقة فطلقت اذا كانت مشدودة فازلت الشد عنها وخليتها فشبه ما يقع بالمراة بذلك لانها كانت متصلة الاسباب بالزوج	385	-3249282378112176757	171	331.0	141	181	94.47513580322266	29	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1600	false	2093600391940987766	117	230	610	1153	1520	300	في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض ف هو طلاق بدعة لحديث ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فاذا بدا له ان يطلقها فليطلقها------ قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء رواه الجماعة الا الترمذي وان طلق---- زوجة مدخولا بها في --حيض او نفاس او طهر وطء فيه ولم يستبن اي ينضج حملها فبدعة محرم ويقع او علقة اي الطلاق علي اكلها ونحوه كصلاتها مما يعلم وقوعه حالتهما اي الحيض والطهر الذي اصابها فيه ف هو طلاق بدعة محرم ويقع	1600	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms387	true	4649780639092112854	165	230	816	1120	1487	300	في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض ف---------بدعة فان طلقها ثلاثا ولو بكلمات في طهر لم يصبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه او -طلقها ثلاثا في اطهار قبل رجعة فحرام نصا لا اثنتين و ان -----------------------------------------------------------طلق زوج زوجة مدخولا بها في الحيض او في -----طهر وطء فيه ولم يستبن-------- حملها---------------- او علقه---------- علي اكلها ونحوه-------- مما يعلم وقوعه حالتهما ----ولو بواحدة فبدعي ا--------ي فذلك طلاق بدعة حرام ويقع	387	-3249282378112176757	190	213.5	145	555	34.23423385620117	27	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1605	false	2252703866123141417	156	300	758	1498	1498	300	وطلاق البدعة طلاق اثم ويباح خلع وطلاق------------- بسءالها اي----- الزوجة ذلك -----------علي عوض زمن ب--دعة لان المنع منه-------------------------- لحق المراة فاذا رضيت باسقاط حقها زال المنع ---------------------------------باب صريح الطلاق و-----كنايته ي----------عتبر--- للطلاق اللفظ او ما يقوم مقامه كما ياتي فلا يقع الطلاق بالنية وحدها ان لم يقارنها لفظ لانه-------- الفعل المعبر عما في النفوس من الارادة والعزم والقطيع وا---نما يكون ب---مقارنة اللفظ -----------------للارادة لحديث ان ا-------------------------------------------------------لله تجاوز لامتي عن ثلاث الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به الصريح في الطلاق وغيره ما لا يحتمل غيره اي وضعا له من كل شء طلاق او غيره والكناية ما يحتمل غيره اي وضع لما يشابهه ويجانسه ويدل علي معني الصريح فيتعين له بالارادة وصريحه اي الطلاق لفظ طل-------اق اي---- المصدر فيقع بقوله انت الطلاق ونحوه وما تصرف منه اي الطلاق كطالق ومطلقة وطلقتك غير امر كطلقي و غير مضارع كتطليقين و غير-	1605	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms388	true	6398208982241127832	4	183	17	954	1509	300	----------------------ويباح ال---طلاق و يباح الخلع بسءالها اي سءال الزوجة قال في المنتهي علي عوض زمن البدعة لان المنع من الطلاق زمن البدعة انما شرع لحق المراة فاذا رضيت باسقاط حقها زال المنع وابيح div dirrtl idbookcontainer باب صريح الطلاق و باب كنايته يعني ان المعتبر في الطلاق اللفظ دون النية التي ------------لا------------------------------ يقارنها لفظ لان اللفظ هو الفعل المعبر عما في النف-س من الارادة والعزم والقطع بذلك انما يكون بعد مقارنة القول للارادة فلا تكون الارادة وحدها من غير قول فعلا ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عن----- الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به فلذلك لا تكون النية وحدها اثرا في الوقوع وانقسم اللفظ الي صريح وكناية لانه ازالة ملك النكاح فكان له صريح وكناية كالعتق والجامع بينهما الازالة صريحه لا يحتاج الي نية الصريح ----------------ما لا يحتمل غير-----------ه من كل شء------------- والكناية ما يحتمل غير--------------------------ه ويدل علي معني الصريح div dirrtl idbookcontainer وهو اي الصريح لفظ الطلاق اي لفظ المصدر ----------------------------وما تصرف منه فقط------ كطالق ومطلقة وطلقتك غير امر كطلقي و غير مضارع كتطل-قين و غير	388	-3249282378112176757	483	664.5	387	1111	43.47434616088867	74	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1606	false	9086019018366124902	0	46	0	221	1439	300	مطلقة اسم فاعل اي بكسر اللام فلفظ الاطلاق وما تصرف منه نحو اطلقتك ليس بصريح فيقع الطلاق من مصرح اي ممن اتي بصريحة غير حاك ونحوه ولو كان هازلا---- او لاعبا ق-------------ال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم------- الطلاق هزله وجده سواء	1606	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms388	true	6398208982241127832	183	220	954	1129	1509	300	مطلقة اسم فاعل اي بكسر اللام مشددة فاذا قال الزوج لزوجته انت طالق طلقت----------------------------------------------------------------- هازلا كان او لاعبا او فتح التاء قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم ان هزل الطلاق----- وجده سواء	388	-3249282378112176757	113	156.0	88	245	46.1224479675293	21	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1606	false	9086019018366124902	245	284	1178	1365	1439	300	قيل له اطلقت امراتك فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت----------- وان لم ينو الطلاق لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح صريح اذ--------- لو قيل له الزيد- عليك الف فقال نعم	1606	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms388	true	6398208982241127832	250	292	1268	1468	1509	300	قيل له اطلقت امراتك فقال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم يري-د الكذب بذلك فانها تطلق وان لم ينو------- لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح للفظ الصريح صريح الا تري انه لو قيل له الفلان عليك الف فقال نعم	388	-3249282378112176757	167	292.5	129	208	80.28845977783203	32	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1609	false	1984649337170662249	45	95	242	478	1502	300	الا تجويد خطي او لم ارد الا غم اهلي قبل لانه اعلم بنيته وقد نوي محتملا غير الطلاق اشبه ما لو نوي باللفظ غير الايقاع واذا اراد غم اهله يتوهم الطلاق دون حقيقته لا يكون ناويا للطلاق او قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة قبل منه ذلك حكما	1609	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms390	true	3678215191850038946	0	27	0	114	1503	300	الا تجويد خطي او لم ارد الا غم اهلي قبل منه حكما اي في الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة قبل منه---- حكما	390	-3249282378112176757	94	155.5	71	236	39.830509185791016	21	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1610	false	1233176999411800306	42	143	231	730	1545	300	خمسة عشر انت خلية و انت برية و انت باءن و انت بتة و انت بتلة و انت حرة وانت الحرج بفتح الحاء والراء الاثم وحبلك علي غار بك وتزوجي من شءت وحللت للازواج و--لا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي و الكناية الخفية عشرون---- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة----- واحدة ولست لي بامراة واعتدي وان لم تكن مدخولا بها لانها محل للعدة في الجملة واستبرءي واعتزلي وشبهة والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم	1610	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms390	true	3678215191850038946	162	243	819	1219	1503	300	خمسة عشر انت خلية و انت برية و انت باءن و انت بتة وان-ت بتلة و انت حرة وانت الحرج------------------------ وحبلك علي غار-بك وتزوجي من شءت وحللت للازواج او لا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي و---------الخفية عشرون وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي------------------------------------------------ واستبرءي واعتزلي------ والحقي--------------------- باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم	390	-3249282378112176757	386	708.5	308	510	75.68627166748047	71	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1611	false	-6150495366342676028	141	207	696	1027	1474	300	ويقع ب كناية ظاهرة ثلاث طلقات------- وان نوي واحدة لانه------------- قول علماء الصحابة منهم ابن عباس وابو هريرة وعاءشة وكان احمد يكره الفتيا في الكناية الظاهرة مع ميله الي انها ثلاث و يقع ب كناية خفية طلق------ة رجعية في مدخول بها لان مقتضاها الترك كصريح الطلاق دون البينونة فان نوي بخفية اكثر من واحدة وقع ما نواه لانه لفظ لا ينافي ال-------------عدد فوجب --وقوع ما نواه	1611	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms390	true	3678215191850038946	98	155	498	768	1503	300	-يقع بها الثلاث اي الطلاق الثلاث حتي وان نوي واحدة علي الاصح لان ذلك قول علماء الصحابة منهم ابن عباس وابو هريرة وعاءشة و----------------------- الكناية الخفية------------------------- يقع بها--------- طلقة واحدة رجعية في مدخول بها ما لم ينو اكثر----------------------------- فان نوي------ اكثر--------- وقع ما نواه لانه لفظ لا ينافي العدد فاذا نوي عددا وجب انه يغ ما نواه	390	-3249282378112176757	182	230.5	141	372	48.92473220825195	29	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1619	false	-148706041897226737	138	283	695	1400	1476	300	قال لامراته انت طالق كل الطلاق او اكثره اي----- الطلاق او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او انت طالق عدد الحصي او عد--------------د القطر او عدد الرمل او عدد الريح او عدد التراب ونحوه كالنجوم و------الجبال و--السفن و--البلاد فثلاث ولو نوي واحدة لان هذا اللفظ يقتضي عددا والطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وكذا انت طالق عدد الماء او الزيت ونحوه من اسماء الاجناس لتعدد انواعه وقطراته اشبه الحصي او قال لها يا ماءة طالق فثلاث تقع كقوله انت ماءة طالق ولو نوي واحدة لانه لا يحتمل لفظه وكذا انت طالق كالف ونحوه كماءة فلو نوي كالف في صعوبتها دين و قبل حكما لان لفظه يحتمل و ان قال ل---ها انت طالق اشده اي الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او انت طالق ملء البيت او ملء الدنيا او مثل الجبل او عظمة اي الجبل ونحوه كعظم الشمس او القمر	1619	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms392	true	8319896458622491411	46	132	213	613	1452	300	قال ل-زوجته انت طالق كل الطلاق او اكثره اي اكثر الطلاق او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او انت طالق عدد الحصي ونحوه مما يتعدد كعدد القطر او---- الرمل او---- الريح او---- التراب او عدد النجوم او عدد الجبال او السفن او البلاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال لها يا ماءة طالق فثلاث------------------------ ولو نوي واحدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لزوجته انت طالق اشد---- الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او مل---------ء البيت او ملء الدنيا او مثل الجبل او عظمه او انت طالق ----عظم الشمس او القمر	392	-3249282378112176757	335	492.5	261	737	45.45454406738281	60	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1626	false	6853179511299097572	209	300	1034	1510	1510	300	وشرط بالبناء للمجهول فيه اي الاستثناء اتصال معتاد لان غير المتصل لفظ يقتضي رف-ع ما وقع بالاول و---------------لا يمكن رفع الطلاق اذا وقع بخلاف المتصل -اذ الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ولولا ذلك لما صح الت---------------------------عليق ويكون الاتصال اما---- لفظا بان ي--اتي به متواليا او يكون------ حكما كانقطاعه اي الاستثناء عما قبله بتنفس ونحوه ك------سعال او عطاس بخلاف انقط----------اعه بكلام معترض او سكوت طويل لا يسير او طول كلام متصل بعضه ببعض فلا يبطله قاله الطوفي --------و شرط الاستثناء-------- ايضا نية قبل ----------تمام مستثني منه فاذا-	1626	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms394	true	5797112662224539111	113	204	569	1057	1487	300	وشرط بالبناء للمفعول ف----ي الاستثناء اتصال معتاد لان غير المتصل لفظ يقتضي وقوع ما وقع بالاول والطلاق اذا وقع لا يمكن رفعه بخل--------------اف المتصل فان الاتصال يجعل اللفظ جملة واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ولولا ذلك لما صح التعليق div dirrtl idbookcontainer ثم ان الاتصال قد يكون لفظا كما لو اتي به متواليا او يكون متصلا حكما كانقطاعه اي انقطاع جملة ذلك بعطا---س ونحوه كتنفس وسعال-------- بخلاف ما لو كان انقطاعه بكلام معترض او زمن- ---------------------------------------------------------طويل فانه يمنع صحة الاستثناء وشرط له ايضا نية الاستثناء قبل تمام مستثني منه وكذا	394	-3249282378112176757	327	516.0	260	575	56.869564056396484	51	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1629	false	7874788535845710137	180	217	925	1106	1491	300	بالزمن الماضي والمستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اي----- الطلاق اذ---------------ن وقع في الحال لاقراره- علي نفسه بما هو اغلظ في حقه والا---------- ينو وقوعه	1629	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms394	true	5797112662224539111	218	263	1116	1326	1487	300	-الزمن الماضي والمستقبل اذا قال لزوج-ته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اي وقوع الطلاق اذن اي ايقاعه الان وقع في الحال لانه مقر علي نفسه بما هو اغلظ في حقه والا اي وان لم ينو وقوعه	394	-3249282378112176757	171	297.0	134	212	80.6603775024414	33	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1633	false	-960961470387152792	118	270	588	1297	1439	300	انت طالق غدا او انت طالق يوم كذا وقع الطلاق باولهما اي طلوع فجرها لانه جعل الغد ويوم كذا ظرفا للطلاق فكل جزء منهما صالح للوقوع فيه فاذا وجد ما يكون ظرفا له منهما وقع كانت طالق اذا دخلت الدار حيث تطلق بدخول اول جزء منها والغد هو اليوم الذي يلي يومك او ليلتك ولا يدين ولا يقبل منه ح-------------كما ان قال اردت اخرهما اي الغد ويوم كذا لان لفظه لا يحتمله و------- انت طالق في غد او في رجب مثلا يقع باولهما لما تقدم واول الشهر غرو-----ب الشمس من اخر الشهر الذي--------------------------- قبل-------------------------------------------------------------ه وله اي الزوج وطء --معلق طلاقها قبل وقوع طلاق لبقاء نكاح و انت طالق اليوم او انت طالق في هذا الشهر يقع في الحال لما سبق فان قال اردت ان الطلاق----- يقع في اخر هذه الاوقات او في وقت كذا منها دين وقبل منه ح------------------------------كما لان اخر هذه الاوقات واوسطها منها كاولها فارادته لذلك لا تخالف ظاهر لفظه	1633	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms395	true	-4790455279123573918	24	143	114	682	1415	300	انت طالق غدا او انت طالق يوم كذا وقع الطلاق باولهم--------------ا لانه جعل الغد وبوم كذا ظرفا للطلاق------------------------------ فاذا وجد ما يكون ظرفا له طلقت و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدين ولا يقبل منه حكما اي في الحكم- ان قال اردت اخرهما -----------------لان لفظه لا يحتمله و ان قال انت طالق في غد او في رجب -----يقع باولهما وذلك في رجب ونحوه من حين تغرب الشمس من اخر الشهر الذي div dirrtl idbookcontainer قبله لانه جعل الشهر ظرفا للطلاق فاذا وجد ما يكون ظرفا له طلقت فيه وله--------- وطء للمعلق من--ها قبل وقوع------------------------------------------------------------------------------- فان قال اردت ان الطلاق انما يقع اخرهم-------------------------------ا دين فيما بينه وبين الله تبارك وتعالي و قبل حكما لان اخر هذه الاوقات واوسطها من-------ها فارادته لذلك لا تخالف ظاهر لفظه	395	-3249282378112176757	372	497.5	289	859	43.30617141723633	66	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1638	false	-7539423818294029724	38	156	164	753	1484	300	كان دخلت الدار فانت طالق بحرف ان بكسر الهمزة وسكون النون وهي ام ادوات الشروط او احدي اخواتها من ادوات الشرط الجازمة كمتي ومهما وغيرهما كاذا ولو ولا يكون المعلق عليه ماضيا ولذلك اذا دخلت عليه ادوات الشرط قلبته مستقبلا 0 ويصح تعليق مع تقدم شرط كان -------قمت فانت طالق ---او خلية بنيه الطلاق و يصح --تعليق -----مع تاخره اي ال-----شرط بصريح ك-----انت طالق ان جلست------ وبكناية كانت مسرحة ان دخلت الدار مع قصد الطلاق بالكناية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر اي لا يقطع التعليق فصل بين الشرط و بين حكمه اي جوابه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت او ان قمت يا زانية فانت طالق لانه متصل حكما ويقطعه اي التعليق -سكوته بين شرط وجوابه سكوتا يمكنه ------كلام	1638	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms396	true	7899550919353903552	97	224	478	1106	1479	300	كان دخلت الدار فانت طالق وبكناية الطلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق مع قصده---- كان دخلت الدار فانت خلية وينوي بلفظ خلية الطلاق و يصح التعليق ايضا مع تاخره اي تاخر الشرط بصريح كقوله انت طالق ان دخلت الدار وبكناية مع------------------------- قصد كقوله انت خلية ان دخلت الدار ثم مثل المصنف للتقدم والتاخر بقوله كان قمت فانت طالق هذا مثال تقدم الشرط او انت طالق ان قمت وهذا مثال تاخر الشرط ويشترط لصحة التعليق ان ينويه اي الشرط قبل فراغ التلفظ بالطلاق و يشترط لصحة التعليق ايضا ان يكون الشرط متصلا لفظا او حكما فلا يضر لو عطس ونحوه بين شرط وح-----------------كمه او قطع-ه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت او ان قمت يا زانية فانت طالق ويضر ان ق---------طعه اي التعليق بسكوت- بين شرط وحكم-ه سكوتا يمكنه فيه الكلام	396	-3249282378112176757	251	279.5	187	876	28.65296745300293	42	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1660	false	3034156377676526692	54	134	266	642	1435	300	ان خرجت مرة بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن لها في الخروج طلقت لوجود الصفة او اذن لها في الخروج ثم نهاها ثم خرجت ولم ياذن بعد نهيه طلقت لخروجها بعد نهيها بلا اذنه لان هذا الخروج بمنزلة خروج ثان او اذن لها في الخروج ولم تعلم باذنه فخ---------------------رجت طلقت لان الاذن هو الاعلام ولم يعلمها او اذن لها و-علمت وخرجت ثم خرجت ثانيا بلا اذنه طلقت لخروجها بلا اذنه و لا -----	1660	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms396	true	7899550919353903552	250	298	1237	1469	1479	300	ان خرجت---- بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت ط----------الق فاذن لها في الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج ولم تعلم div dirrtl idbookcontainer فخرجت طلقت لان الاذن هو الاعلام ولم يعلمها او اذن لها و علمت وخرجت ثم خرجت ثانيا بلا اذنه طلقت لانها خرجت بغير اذنه ما لم	396	-3249282378112176757	173	310.5	135	403	42.92803955078125	34	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1660	false	3034156377676526692	154	233	737	1108	1435	300	او قال ان- خرجت الا باذن زيد فانت طالق فمات زيد ثم خرجت فلا حنث خلافا للقاضي وجعل المستثني محلوفا علي------ه و ان قال لها ان خرجت الي غير ح--مام بلا اذني فانت طالق فخرجت له اي للحمام ولغيره طلقت لانه يصدق عليها انها خرجت لغير الحمام او خرجت له اي الحمام ثم بدا لها غيره كالمسجد او دار اهلها طلقت لان ظاهر ------يمينه منعها من غير الحمام فكيف ما صارت اليه حنث كما لو خالفت لفظه ومتي قال	1660	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms397	true	-7846589220544214223	56	114	285	550	1412	300	ان حصل منك خروج بدون اذن زيد فانت طالق فيفوت ال--------------------------------------------محلوف -عليه بموته و ان قال لها ان خرجت الي غير الحمام بلا اذني فانت طالق فخرجت له اي للحمام ولغيره او له---------------------------------------------------------- ثم بدا لها غيره طلقت ايضا---------------- لان ظاهر هذه اليمين المنع- من غير الحمام فكيف-ما صارت اليه حنث كما لو خالفت لفظه و ان قال	397	-3249282378112176757	208	304.5	159	386	53.886009216308594	39	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1678	false	1400670106363029345	0	107	0	538	1464	300	ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي اي الكلمة طلاق او ظهار لم يلزمه شء لان الاصل عدمهما ولم يتيقن احدهما وان شك زوج------- هل ظاهر من زوجته او حلف بالله تعالي لا يطءها لزمه بحنث بان وطءها ادني كفار تيه ما وهو كفارة اليمين بالله تعالي لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه والاحوط اعلاها كتاب الرجعة وهي اي الرجعة بالفتح فعل المرتجع مرة واحدة فلهذا اتفق الناس علي فتحها وشرعا اعادة --------مطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد اي---- نكاح واجمعوا عليها ل---------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك و----------------حديث ابن عمر--------------------- حين طلق امراته فقال النبي صلي الله عليه وسلم	1678	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms398	true	3072645301503067149	195	300	929	1473	1473	300	ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي اي الكلمة طلاق او ظهار لم يلزمه شء---------------------------------- وان شك من له زوجة هل ظاهر منها---- او حلف بالله تعالي--------- لزمه بحنث---------- ادني كفار-تيهما------------------------------ لانه اليقين div dirrtl idbookcontainer باب احكام الر-جعة وهي اي الرجعة في الشرع----------------------------------------------------- اعادة زوجته المطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد اي عقد نكاح قال الازهري الرجعة بعد الطلاق اكثر ما تقال بالكسر والفتح جاءز وهي ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن الاية واما السنة كما في حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما حين طلق امراته فقال النبي صلي الله عليه وسلم-	398	-3249282378112176757	324	463.5	256	687	47.16157150268555	57	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1678	false	1400670106363029345	107	148	538	751	1464	300	مره فليراجعها رواه مسلم وغيره و------------طلق النبي صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة و-------------قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق دون الثلاث والعبد دون الاثنين ان لهما الرجعة في العدة	1678	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms399	true	-2239123405720057512	0	45	0	237	1549	300	مره فليراجعها رواه الجماعة الا البخاري وقد طلق النبي صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة واما الاجماع فقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق دون الثلاث والعبد دون اثنت-ين ان لهما الرجعة في العدة	399	-3249282378112176757	198	361.5	159	238	83.19327545166016	37	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1679	false	-1991436987615575626	169	229	908	1232	1619	300	ولو زاد للمحبة او زاد للاهانة بان قال راجعتها ونحوه للاهانة وكذا لمحبتي اياك او لاهانتك لانه اتي بالرجعة وبين سببها الا ان ينوي رجعتها الي ذلك اي المحبة او الاهانة بفراقه اياها فلا رجعة لحصول التضاد لان الرجعة لا تراد للفراق و لا يحصل بقول مطلق-------- نكحتها او تزوجتها لانه--- كناية والرجعة استباحة بضع مقصود فلا تحصل بكن--اية كالنكاح	1679	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms400	true	-8953269140395982788	25	60	161	347	1591	300	ولو زاد للمحبة او زاد للاه------------------------------انة ولا تشترط هذه الالفاظ بل تحصل-------------------------------------- رجعتها بوطءها----------------------------------------------------------------------------------- و لا تصح الرجعة ب قول الزوج نكحتها او تزوجتها لان ذلك كناية والرجعة استباحة بضع مقصود فلا تحصل بالكناية كالنكاح	400	-3249282378112176757	126	177.0	101	337	37.38872528076172	20	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1681	false	-8025937201227935713	51	125	256	629	1528	300	ومتي اغتسلت رجعي-ة من --حيضه --ثالثة ولم يرتجعها قبله بانت ----ولم تحل--- الا بنكاح جديد اجماعا لمفهوم قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي العدة وتعود اليه الرجعية اذا راجعها والباءن اذا نكحها علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول اكابر الصحابة------------------------ منهم عمر وعلي وابو -معاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمر---------- رضي الله------ عنهم ولان وطء الثاني لا	1681	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms400	true	-8953269140395982788	64	195	369	1040	1591	300	ومتي اغتسلت الزوجة من الحيضة الثالثة ولم يرتجعها----- بانت منه ولم تحل له الا بعقد- جديد مستكمل للشروط---------------------------------------------- ------------------------------------------وتعود علي ما بقي من طلاقها ولو ----------بعد وطء زوج اخر قاله في المنتهي div dirrtl idbookcontainer عدد الطلاق بعد زوج اخر تنبيه اذا طلق الرجل زوجته ثلاثا وانقضت عدتها وتزوجت بغيره بنكاح صحيح ثم طلقها الثاني بعد ان وطءها وعادت لزوجها الاول فانها تعود علي طلاق ثلاث باجماع اهل العلم واذا طلقها دون ثلاث وانقضت عدتها وتزوجت من اصابها او من لم يصبها وبانت منه وعادت الي الاول فالمذهب انها تعود اليه علي ما بقي من طلاقها هذا قول اكابر ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهم وعني بهم فصل في ما	400	-3249282378112176757	218	252.5	165	776	28.092782974243164	35	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1683	false	3607603002242552533	186	241	969	1227	1537	300	--حر ثلاثا-------------- او طلقها زوج --عبد ثنتين ولو عتق قبل انقضاء عدتها لم تحل له حتي يطاها زوج- غيره في نكاح- صحيح قال ابن عباس كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك قوله تعالي الطلاق مرتان الي قوله -------------فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	1683	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms400	true	-8953269140395982788	202	244	1076	1286	1591	300	الحر ثلاثا دفعة او دفعات او طلق الزوج العبد ثنتين ولو عتق قبل انقضاء عدتها لم تحل له حتي -تنكح زوجا غيره--- نكاحا صحيحا لق-----------------------------------------------------------------------------وله تعالي الطلاق مرتان الي قوله سبحانه وتعاليفان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	400	-3249282378112176757	167	259.5	131	291	57.3883171081543	28	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1685	false	3482449987077409026	171	257	821	1226	1448	300	فلو تزوجت --مطلقة ثلاثا باخر ثم طلقها للاول ان الثا-----------------ني وطءها و ----------------------كذبها الثاني في وطء ف------قوله اي---- الثاني في تنصيف --مهر ا-ن لم يخل-------- بها و-------قولها في و-------طء في اباحتها للاول الا ان قال------ الاول انا اعلم انه ما اصابها فلا تحل له مءاخذة له باقرار---------------------ه فان عاد فاكذب نفسه وقال قد علمت صدقها دين فيما بينه وبين الله لا------نه اذا علم حلها لم تحرم بكذبه ولانه قد يعلم في المستقبل ما لم ي---علمه في الماضي وان قال ما اعلم انه اصابها لم تحرم عليه	1685	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms401	true	-6076530085013768978	127	231	634	1147	1503	300	فلو تزوجت المطلقة ثلاثا باخر ثم طلقها الثاني وادعت انه اي زوجها الثاني وطءها وانه يجوز للاول نكاحها وكذبها الثاني في وطء فالقول قوله اي قول الثاني في تنصيف المهر اذا لم يقر بالخلوة بها و القول قولها في وجود الوطء في اباحتها للاول فان ---قال الزوج الاول انا اعلم انه ما اصابها لم ي-حل له نكاحها لانه مقر علي نفسه بتحريمها عليه فان عاد فاكذب نفسه وقال قد علمت صدقها دين فيما بينه وبين الله تعالي لانه اذا علم حلها لم تحرم بكذبه ولانه قد يعلم في المستقبل ما لم يكن علمه في الماضي ولو قال ما اعلم انه اصابها لم تحرم عليه	401	-3249282378112176757	361	608.5	281	517	69.82592010498047	67	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1692	false	8983179575934822823	66	115	313	567	1497	300	ويضرب لمول ولو كان قنا لدخوله في عموم الاية مدة اربعة اشهر من يمينه للاية فلا تفتقر الي ضرب حاكم كالعدة ويحسب عليه زمن عذره فيها كسفر -------ومرض واحرام وحبس لان المانع من جهته وقد وجد التمكين منها و-----------------------لا يح-سب-------------- زمن عذرها كصغر وجنون ونشوز واحرام ونفاس ومرضها وحبسها	1692	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms402	true	7395893130547548017	81	127	387	622	1478	300	ويضرب لمول ولو---- قنا--------------------- مدة اربعة اشهر من يمينه------------------------------------ ويحسب عليه زمن عذره فيها كحبس واحرام ومرض ونحو ذلك--- لان المانع من جهته وقد وجد التمكين الذي عليها لا عذرها يعني انه لا يحتسب عليه من المدة زمن عذرها كصغر وجنون ونشوز واحرام ونفاس ومرضها وحبسها	402	-3249282378112176757	176	265.0	140	299	58.862876892089844	29	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1695	false	-5570067265810574428	192	237	949	1182	1494	300	كتاب الظهار مشتق من الظهر و-----خص به------ من بين ساءر الاعضاء لانه موضع الركوب ولهذا -سمي الر-كوب ظهرا والمراة مركوبة اذا غشيت فقوله لامرا-ته انت علي كظهر امي---- معناه انه شبه امراته بظهر امه في التحريم كانه يشير الي ان ركوبها للوطء حرام كركوب امه	1695	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms402	true	7395893130547548017	230	279	1131	1382	1478	300	كتاب الظهار مشتق من الظهر وانما خص به الظهر من بين ساءر الاعضاء لانه موضع الركوب ولذلك يسمي المركوب ظهرا والمراة مركوبة اذا غشيت فمن قال لزوجته انت علي كظهر امي كان معناه انه شبه امراته بظهر امه في التحريم كانه يشير الي ان ركوبها للوطء حرام كركوب امه	402	-3249282378112176757	220	394.0	176	251	87.64939880371094	40	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1613	false	-2594716520134184426	55	96	275	461	1463	300	و ان قال لزوجته انت علي كالميتة و----الدم------------- يقع ما نواه من طلاق لانه يصلح-------- كناية فيه فاذا اقترنت به النية انصرف اليه فان نوي----------- عددا وقع والا فواحدة و من ظهار كانت -----------علي حرام و من يمين ب---ان يريد ترك	1613	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms403	true	7640415592279996301	244	298	1135	1361	1371	300	و ان قال لزوجته انت علي كالميتة او ك الدم او ك الخنزير يقع ما نواه من طلاق لانه يصلح ان يكون كناية فيه فاذا اقترنت به النية وقع ما نواه من عدد وان لم ينو عددا فطلق----------ة و من ظهار كما قلنا في انت علي حرام و من يمين وهو ان يريد ترك	403	-3249282378112176757	150	229.0	114	236	63.559322357177734	33	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1696	false	6893814440843842374	88	300	421	1346	1346	300	قول الزوج لامراته انت او يدك او وجهك او اذنك---- كظهر امي او كب---------طن امي او كراس امي او كعين امي او كظهر او بطن او راس او عين عمتي او خالتي او حماتي او- اخت زوجتي او عمتها او خالتها او كظهر او بطن او راس او عين اجنبية او كظهر او بطن او راس او عين ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين ان قال اردت في الكرامة ونحوها لان هذه الالفاظ صريحة في الظهار لا تحتمل غيره و ان قال لها انت كظهر امي طالق او قال لها عكسه اي انت طالق كظهر امي يلزمانه اي الطلاق والظهار لاتيانه بصريحهما وجزم في الشرح والاقناع بانه ليس ظهارا في الثانية ا----------ل---------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ينويه و ان قال ل---ها انت علي كامي او مثل امي او قال انت عندي كامي او مثل امي او انت مني كامي او مثل امي او انت معي كامي او معي مثل ا-----------------------------------مي واطلق فلم ينوبه ظهارا ولا غيره ف هو ظهار لانه المتبادر من------ هذه الالفاظ وان نوي ب-----انت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي في الكرامة ونحوها كالمحبة ----------------------------دين و-قبل ---------حكما لاحتماله وهو اعلم بمراده و ان قال لها انت امي او انت كامي او انت مثل امي ---ولم يق-ل علي او عندي او مني او-	1696	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms403	true	7640415592279996301	21	186	102	828	1371	300	قال -لزوج------ته انت او يدك او وجهك او اذنك علي كظهر امي او يد امي او بطن امي او كظهر ابي او كظهر زيد او يد زيد او قال لزوجته انت علي كفلانة الاجنبية او كظهر اخت زوجتي او عمتها او خالتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قال لزوجته انت علي div dirrtl idbookcontainer حرام---------------------------------------------------------- ظهار وان نوي طلاقا او يمينا لا ان زاد ان شاء الله او سبق بها نصا او قال الحل علي حرام او قال ما احل الله لي حرام صار مظاهرا ----------وان قال لزوجته انت علي كامي او مثل امي او ا-----------------------------------------------------------نت ------------معي مثل امي او كامي او انت مني كامي او مثل امي واطلق في جميع ذلك فظهار علي الاصح لا-------نه الظاه--ر من اللفظ عند الاطلاق وان نوي بقوله انت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي في الكرامة ونحوها كالمحبة فلا يكون مظاهرا لانه حينءذ يدين ويقبل منه في الحكم-------------------------- و ان قال لها انت امي او ا------------نت مثل امي دون ان يقول علي او عندي او مني او	403	-3249282378112176757	353	342.5	261	1134	31.128747940063477	66	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1697	false	-5788430371391258721	1	45	4	234	1453	300	ليس---- بظهار الا مع نية ظه--ار او قرينة--------- لان احتمال هذه الصور لغير الظهار اكثر من احتمال الصور التي قبلها له وكثرة الاحتمالات توجب اشتراط النية في المحتمل الاقل ليتعين له لانه يصير كناية فيه و--------------------------------------------القرينة تقوم مقام النية و قولها لها---- انت علي	1697	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms403	true	7640415592279996301	195	250	871	1159	1371	300	ليس ذلك بظهار الا مع نية للظهار او قرينة تدل عليه لان احتمال هذه الصور لغير الظهار اكثر من احتمال الصور التي قبلها له وكثرة الاحتمالات توجب اشتراط النية في المحتمل الاقل لتتعين له لانه يصير كناية فيه فتشترط النية فيه كساءر الكنايات وتقوم في ذلك القرينة----- مقام النية و ان قال لزوجته انت علي	403	-3249282378112176757	213	366.5	171	293	72.69624328613281	38	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1613	false	-2594716520134184426	96	120	461	587	1463	300	وطءها لا تحريمها ولا طلاقها فتجب------- فيها الكفارة بالحنث فان لم ينو شيءا من---- الثلاثة فهو----------- ظهار- لان معناه انت علي حرام كالميتة والدم	1613	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms404	true	-2588849133290622424	1	29	16	165	1489	300	وطءها لا تحريمها ولا طلاقها فيكون يمينا فيها الكفارة بالحنث فان لم ينو شيءا من هذه الثلاثة فظهار اي فيكون ظهارا لان معناه انت علي حرام كالميتة والدم	404	-3249282378112176757	121	207.5	97	149	81.20805358886719	21	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1698	false	-5716016638518532999	148	178	805	945	1534	300	فصل ويصح الظهار من كل من اي زوج يصح طلاقه مسلما كان او كافرا حرا---- او عبدا كبيرا---- او مميزا يعقله------ لانه تحريم كالطلاق فجري مجراه وصح ممن يصح منه	1698	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms404	true	-2588849133290622424	29	62	165	319	1489	300	فصل ويصح الظهار من كل من اي زوج يصح طلاقه مسلما كان او كافرا حرا كان او عبدا كبيرا كان او مميزا يعقل الظهار لانه تحريم كالطلاق فجري مجراه وصح ممن يصح منه	404	-3249282378112176757	139	256.5	109	154	90.2597427368164	30	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1699	false	6363700716569815559	2	145	12	676	1484	300	او علقه بتزويجها بان قال لها ان تزوجتك فانت علي كظهر امي او ---------------------------------------------قال النساء علي كظهر امي او كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي ذكره في الشرح------- او قال------- لاجنبية انت علي حرام ونوي ابدا صح--------- ذلك ظهارا لانه ظ---هار في الزوجة فكذا--- الاجنبية فان تزوجها لم يطاها حتي يكفر و لا يكون قوله لاجنبية انت علي حرام ظهارا ان اطلق ف---لم ينو ابدا او نوي انها حرام عليه اذن لانه صادق في حرمتها عليه قبل عقد التزويج ويقبل منه دعوي ذلك---- حكما لانه الظاهر ويصح الظهار منجزا كما تقدم ومعلقا كان قمت فانت علي كظهر امي فمن حلف به اي الظهار او حلف بطلاق او عتق وحنث لزمه ما حلف به و يصح مطلقا كانت علي كظهر امي و يصح مءقتا كانت علي كظهر ---------------------------امي شهر رمضان -ان وطء فيه اي------- رمضان كف----------------------ر والا------- يطا في-------------------------------------ه زال---- حكم الظهار بمضيه	1699	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms404	true	-2588849133290622424	98	239	498	1167	1489	300	او علقه بتزو-جها بان قال لها ان تزوجتك فانت علي كظهر امي سواء في ذلك ما اذا قاله لمعينة كما مثلت او عمم فقال النساء علي كظهر امي او كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي قاله في --شرح المقنع او قال لها اي لاجنبية انت علي حرام ونوي ابدا صح كون قوله ذلك ظهارا لان ذلك ظهار في الزوجة فكذا في الاجنبية فان تزوجها لم يطاها حتي يكفر لا--------------------------------------- ان اطلق بان لم ينو ابدا او نوي--------------- اذن لانه صادق في حرمتها عليه قبل عقد التزويج ويقبل---- دعوي ذلك منه حكما لانه الاصل- ويصح الظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا كانت علي كظهر امي و---- مءقتا كانت علي div dirrtl idbookcontainer كظهر امي شهر رمضان فان وطء فيه اي في شهر رمضان فمظاهر اي يكفر كفارة ظهار والا بان لم يطا فيه فلا يكون مظاهرا فلا تلزمه كفارة لانه زال عنه حكم الظهار بمضيه	404	-3249282378112176757	462	714.0	362	850	54.35293960571289	87	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1703	false	-9202283701795264327	22	178	108	907	1487	300	لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والحق بذلك باقي الكفارات حملا للمطلق علي المقيد كما حمل قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم عل----------ي قوله------------- واشهدوا ذوي عدل منكم ب-------------------------------------------------------جامع----------------------------------- ان الاعتاق يتضمن تفريع العتيق المسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه ومعونة المسلمين فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحصيلا لهذه المصالح وحمل النذر عليها لان المطلق من كلام الادمي يحمل علي المطلق من كلامه تعالي و شرط فيها سلا-------------------------------------------------------------------مة من --عي-ب --مضر---------- ضررا بينا بالعمل لان المقصود تمليك القن ن---فعه وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر ب--عمل كذلك----- كعمي لان الاعمي لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع و كشلل يد او رجل او قطع احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احدهما او شللها او قطع سبابة او اصبع وسطي او ابهام من يد او رجل تبع فيه التنقيح وقد ذكرت كلام الحجاوي في الحاشية او خنصر وبنصر معا من يد	1703	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms405	true	7049390630186140725	41	190	211	1014	1580	300	لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة والحق بذلك ساءر الكفارات حملا للمطلق علي المقيد كما حمل قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي المقيد في قوله تبارك وتعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وان لم يحمل عليه من جهة اللغة حمل عليه من جهة القياس والجامع بين كفارة القتل وغيرها من الكفارات ان الاعتاق يتضمن تفريغ المعتق المسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه ومعونة المسلمين فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحصيلا لهذه المصالح والحكم مقرون div dirrtl idbookcontainer بها في كفارة القتل المنصوص علي الايمان- فيها فيتعدي ذلك الي كل عتق في كفارة فيختص بالمءمنة لاختصاصه بهذه الحكمة سالمة من العيوب المضرة في العمل ضررا بينا لان -------المقصود تمليك العبد منافعه وتمكينه من التصرف لنفسه ولا يحصل هذا- مع ما يضر بالعمل ضررا بينا كعمي و--------------------------------------------شلل يد او رجل او قطع احدا-----------------------------------------------------------------------------هما او------------- سبابة او----- وسطي او ابهام من يد او رجل------------------------------------------------- او خنصر وبنصر---- من يد	405	-3249282378112176757	491	740.5	391	1004	48.904380798339844	77	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1710	false	95665713981784333	78	181	375	870	1433	300	حد القذف وله اي الزوج اقامة البينة عليها بعد لعانه ويثبت موجبها اي البينة من حد الزنا وصفته اي اللعان ان يقول --زوج---------- اولا اربعا اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها مع حضورها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في --خامسة وان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط---------- ان يقول فيما رماها به من الزنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تقول --زوجة اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تزيد في --خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط---------- ان تقول فيما رماني به من	1710	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms406	true	7668740548767386782	163	300	846	1528	1528	300	في القذف الا ان يقيم الب-------ينة عليها بما قاله او يلاعن وصفة------------------------------- اللعان ان يقول الزوج اربع مرات ا------ولا اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير الي----------ها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط علي الاصح ان يقول فيما رماها به من الزنا قاله في شرح المنتهي قال ابن هبيرة لا اراه يحتاج اليه لان الله تعالي انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط ثم تقول الزوجة اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به div dirrtl idbookcontainer من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا بالمجلس وان كان غاءبا عنه سمته ونسبته وتكرر ذلك ثم تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط علي الاصح ان تقول فيما رماني به من-	406	-3249282378112176757	396	619.0	310	737	53.73134231567383	73	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1710	false	95665713981784333	223	284	1070	1360	1433	300	او بدات الزوجة به اي اللعان او قدمت الغضب بان اتت به فيما قبل الخامسة او ابدلته اي الغضب باللعنة او السخط لم يصح او قدم اللعنة قبل الخامسة او ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل احدهما لفظ اش-د باقسم او احلف لم يصح لمخالفة النص او اتي زوج به اي اللعان قبل القاءه عليه او بلا حضور حاكم او ناءبه	1710	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms407	true	-4464814245864897597	12	50	56	232	1545	300	او بدات به او----------------- قدمت الغضب او -----------------------------بدلته--------- باللعنة او السخط او------- قدم اللعنة او ------------ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل------- لفظ اشهد باقسم او احلف --------------------او اتي به قب--------------ل القاءه عليه او بلا حضور حاكم او ناءبه	407	-3249282378112176757	158	245.5	124	291	54.2955322265625	26	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1714	false	4595963590226287168	167	286	817	1443	1520	300	ويثبت بتمام تلاعنهما اربعة احكام احدها------ سقوط الحد عنها وعنه ان كانت الزوجة محصنة او التعزير اذا لم تكن--------- محصنة حتي يسقط عنه الحد او التعزير بلعانه ل رجل معين قذفها به كقوله زنيت بفلان ولو اغفله بان لم يذكره فيه اي اللعان لانه بينة في احد الطرفين باتفاق فكان بينة في الطرف الاخر كالشهادة ولان به حاجة الي قذف الزاني لافساده فراشه وربما يحتاج لذكره ليستدل بشبه الولد له علي صدقه ولحديث ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سمحاء الخبر رواه الجماعة الا مسلما والنساءي وليس فيه انه حد بعد اللعان الحكم الثاني الفرقة بين المتلاعنين ولو بلا فعل --حاكم بان -----لم يفرق------- بينهما الحاكم ---------الثالث التحريم المءبد	1714	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms408	true	-3808824825888768559	30	71	176	408	1590	300	ويثبت بتمام تلاعنهما اربعة احكام الحكم الاول سقوط الحد ع------نه ان كانت الزوجة محصنة او التعزير ا--------ن كانت غير محصنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم الثاني الفرقة بين المتلاعنين ولو بلا فعل الحاكم يعني ولو لم يفرق الحاكم بينهما علي الاصح الحكم الثالث التحريم المءيد	408	-3249282378112176757	180	298.0	148	664	27.108434677124023	26	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1715	false	-5663919545290797594	28	84	158	444	1483	300	او كانت امة فاشتراها بعده اي اللعان فلا تحل له لانه تحريم مءبد كتحريم الرضاع وكما تقدم في مطلقته ثلاثا الحكم الرابع انتفاء الولد عن الملاعن ويعتبر له اي نفي الولد ذكره صريحا في اللعان ك قوله اشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي ويتمم اللعان وتعكس هي فتقول--- اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده	1715	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms408	true	-3808824825888768559	74	109	422	604	1590	300	او كانت امة فاشتراها بعد------------------------------------------------------------------------------ الحكم الرابع انتفاء الولد عن الملاعن ويعتبر لنفيه ا-ي الولد ذكره صريحا في اللعان ك------اشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي و----------------------تقول هي اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده	408	-3249282378112176757	174	302.5	140	289	60.207611083984375	29	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1717	false	3681123726783882361	174	300	853	1478	1478	300	فصل فيما يلحق من النسب وما لا يلحق منه من اتت زوجته----- بولد بعد نصف سنة اي ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة- فوق اربع سنين ولو----------------------- عشرين سنة قال في الفروع والمبدع------------------------------- ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي 0 -------------------------------ولا ينقطع الامكان عن الاجتماع بحيض قال في الترغيب لاحتماله دم فساد او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهما اي فيما اذا اتت به لستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها او لدون اربع سنين منذ ابانها لحقه نسبه لحديث ال----------------------------------ولد للفراش ولا مكا--------ن كونه منه وقدرو-ه بعشر سنين لحديث ---------------------------------اضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولان العشر ي------------مكن فيها البلوغ فالحق ب-ه الولد كالبالغ المتيقن وقد روي ان عمرو بن-	1717	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms408	true	-3808824825888768559	109	229	604	1219	1590	300	فصل فيما يلحق من النسب اذا ---------------اتت زوجة الرجل بولد بعد نصف سنة------------ منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبته فوق اربع سنين قال في الفروع ولو مع غيبته عشرين سنة قال في المغني في مسالة القافة وعليه نصوص الامام احمد ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي انتهي div dirrtl idbookcontainer ولا ينقطع الامكان عن الاجتماع بحيض حتي ----------------------------------------------------------------------ولو كان الزوج ابن عشر سنين------------------------------------------------------------------------------------- لحقه نسبه علي الاصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش ولان مع ذلك يمكن كونه منه وقدرناه بعشر سنين فما زاد لقول النبي صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولان تمام عشر سنين زمن يمكن فيه- البلوغ فيلحق فيه الولد كالبالغ-------- وقد روي ان عمرو بن	408	-3249282378112176757	384	541.0	304	806	47.64268112182617	61	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1718	false	-5587261699375518146	0	67	0	350	1512	300	العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما وامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتفريق بينهم في المضاجع دليل---- امكان الوطء و----هو سبب الولادة ومع هذا اي--- لحوق الولد بابن عشر لا يحكم ببلوغه لاستدعاء الحكم ببلوغه------- يقينا لترتب الاحكام عليه من التك-ليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع الشك والحاق الو-------لد به لحفظ النسب -احتياطا ولا يكمل به اي بالحاق----- النسب به --مهر -ان	1718	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms408	true	-3808824825888768559	229	299	1219	1585	1590	300	العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما وامر النبي----- صلي الله عليه وسلم بالتفريق بينهم في المضاجع دليل علي امكان الوطء الذي هو سبب الولادة ومع هذا اي مع لحوق النسب به------ لا يحكم ببلوغه لان----- الحكم ببلوغه يستدعي يقينا لترتب الاحكام عليه من التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع الشك وانما- الحقنا الولد به حفظا للنسب واحتياطا ولا يلزم--ه اي بالحاقنا به النسب كل المهر لان	408	-3249282378112176757	306	507.5	243	385	79.48052215576172	49	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1719	false	8244911292190342300	0	59	0	287	1468	300	ابانها --بالمجلس او مات الزوج بالمجلس لم يلحقه للعلم بانه ليس منه او كان بينهما اي الزوجين وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها كمغربي تزوج بمشرقية فولدت بعد ستة اشهر---------- لم يلحق-----ه لانه لم يحصل امكان الوطء في هذا -----ا-----------لعقد او كان الزوج لم يكمل له عشر -----سنين او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه	1719	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms409	true	-3992167310232209957	89	145	423	696	1414	300	ابانها في المجلس او مات الزوج بالمجلس او ----------------------------كان بين ا------لزوجين وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها كمشرقي تزوج بمغربية ثم مضت--- ستة اشهر واتت بولد لم يلحقه نسبه لا---------------ن الولد انما يلحقه بالعقد ومدة الحمل او كان الزوج لم يكمل له عشر من السنين او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه	409	-3249282378112176757	208	328.5	163	325	64.0	35	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1719	false	8244911292190342300	214	290	1072	1422	1468	300	ومن ثبت انه وطء امته في الفرج او دونه او اقر انه وطء امته في الفرج او دونه ف--ولدت لنصف سنة فاكثر لحقه نسب ما ولدته لانها--------- صارت فراشا له بوطءه ولان سعدا نازع عبد بن زمعة في ابن وليدة زمعة فقال هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد ابن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق عليه فيلحقه ولو قال عزلت او قال لم انزل	1719	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms409	true	-3992167310232209957	162	212	771	992	1414	300	ومن ثبت انه وطء امته في الفرج او دونه او اقر انه وطء امته في الفرج او دونه ثم ولدت لنصف سنة فاكثر لحقه نسب ما ولدته لان امته بوطءه صارت فراشا له فاذا اتت ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد لمدة الحمل من يوم الوطء لحقه نسب----ه ولو قال عزلت او قال لم انزل	409	-3249282378112176757	168	282.5	129	361	46.53739547729492	37	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1720	false	24340787229005227	46	211	225	1043	1476	300	ان ادعي استبراء بعد --وطء بحيضة لتيقن براءة رحمها بالاستبراء فيتيقن انه من غيره ويحلف عليه اي الاستبراء اذا ادعاه لانه حق ولد لولا دعواه للحق به ثم تلد لنصف سنة بعده اي الاستبراء فان ولدت لدون نصف سنة من الاستبراء تبينا ان لا استبراء ويلحقه وان اقر السيد بالوطء لامته مرة ثم ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه نسب ما ولدته لصيرورتها فراشا بوطءه كالزوجة ومن استلحق ولدا من امته لم يلحقه ما تلده بعده اي الذي استلحقه لفوق نصف سنة بدون اقرار اخر انه وطءها بعد وطء الاول لان الوطء الذي اعترف به اولا قد ولدت منه وحصل به استبراءها من ذلك الوطء ومن اعتق امة اقر بوطءها او باع من اقر بوطءها فولدت لدون--------------------------- نصف سنة منذ اعت--قها او با--------------------عها لحقه اي---- المعتق او الباءع ما ولدته لان اقل مدة الحمل نصف سنة فما ولدت ----لدونها وعاش علم ان----ها كانت حاملا به قبل العتق او البيع ----حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها----- ام ولد والعتق صحيح ولو كان استبراءها	1720	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms409	true	-3992167310232209957	213	296	995	1399	1414	300	ان ادعي استبراء بعد الوطء بحيضة------------------------------------------------ ويحلف عل----ي الاستبراء----------------------------------------- ثم تلد لنصف سنة بعده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتق امة اقر بوطءها او باع من اقر بوطءها فولدت لدون div dirrtl idbookcontainer نصف سنة من حين عتقها او لدون نصف سنة من حين بيعها لحقه اي لحق المعتق او الباءع ما ولدته لان اقل---- الحمل ستة اشهر فاذا اتت به لدونها وعاش علم ان حملها كان من------- قبل --عتقها وقبل بيعها حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها صارت ام ولد له حتي -----ولو كان استبرا-ها	409	-3249282378112176757	293	407.0	232	890	32.921348571777344	50	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1729	false	8338728760685839978	108	237	560	1236	1538	300	براءة رحمها وهي تحصل بذلك فاكتفي به وانما وجبت العدة بعد التسعة --اشهر --------------------------------لان عدة الشهور انما تجب بعد العلم ببراءة الرحم من الحمل اما بالصغر او الاياس و-هنا لما احتمل انقطاع الحيض للجمل او للا------------ياس اعتبرت- البراءة من الحمل بمضي مدته فتعين كون الانقطاع للاياس ف-وجبت -عدته عند تعيينه ولم يعتبر ما م--------------------ضي من الحيض قبل الاياس لان الاياس طرا عليه ولا تنقضي العدة بعود الحيض بعد المدة لانقضاء عدتها كالصغيرة تعتد بثلاثة اشهر ثم تحيض وان علمت --معتدة انقطع حيضها ما رفعه---------------- من مرض او رضاع ونحوه------ فلا تزال------- في عدة حتي تعود --حيضتها فتعتد به وان طال الزمان ل----------عدم اياسها من الحيض فتناولها عموم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء كما لو كانت ممن وفين حيضت-ها مدة طويلة او حتي تصير ايسة اي تبلغ--------- سن الاياس فتعتد	1729	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms412	true	6023567257927650464	132	264	676	1351	1546	300	براءة رحمها ظاهرا ثم تعتد عدة ايسة- وانما وجبت العدة بعد التسعة الاشهر التي علمت براءتها من الحمل فيها لان عدة الشهور انما تجب بعد العلم ببراءة الرحم من الحمل اما بالصغر او الاياس وههنا لما احتمل انقطاع الحيض للحمل واحتمل انقطاعه للاياس اعتبرنا البراءة من الحمل بمضي مدته فتعين كون الانقطاع للاياس فاوجبنا عدته عند تع-ينه ولم نعتبر ما مضي كما لم نعتبر ما مضي من الحيض قبل الاياس لان الاياس طرا عليه -------------------------------------------------------------------------------------وان علمت المعتدة ما------------ رفعه اي ما رفع الحيض من مرض او رضاع ونحوه كنفاس فلا تزال متربصة في عدة حتي يعود الحيض--- فتعتد به وان طال الزم-ن لانها مطلقة لم تياس-- من الدم فيجب عليها العدة بالاقراء وان تباعدت ك--------------ما لو كانت ممن ب-ين حيضتيها مدة طويلة او تص----ير ايسة يعني او تصير الي سن الاياس فتعتد	412	-3249282378112176757	467	722.5	369	799	58.44805908203125	74	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1733	false	-3594850048230374171	74	213	372	1061	1493	300	وان وط-ات معتدة بشبهة او وطءت بنكاح فاسد وفرق بينهم----------ا اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او--- وطء بشهة او زنا لم تحمل الث---اني فتنقضي عدتها منه بوضع الحمل ثم تتم---م عدة الاول ولا يحتسب منها اي عدة الاول مقامها عند الثاني بعد وطءه لانقطاعها بوطءه وله اي الزوج الاول ان كان الطلاق -رجعيا رجعة رجعية في التتمة اي تتمة عدته لعدم انقطاع حقه من رجعتها كما لو وطءت بشبهة او زنا ثم اعتدت بعد تتمة عدة الثاني معها ورثته لصحة نكاحه في الظاهر الاول لوطء الثاني لخبر مالك عن علي انه قضي في التي تتزوج في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر ولانهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما كما لو تساويا في مباح غير ذلك وان و------لدت من	1733	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms413	true	9122029251393170327	43	124	234	626	1554	300	وان وطء الاجنبي بشبهة او ن------كاح فاسد او زنا من هي في عدتها اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او من وطء شبهة م----ا لم تحمل من الثاني فتنقضي عدتها---- بوضع الحمل قبل ان تتم عدة الاول ولا يحتسب من----- عدة الاول مقامها عند الثاني ل--------------------------------لزوج الاول ان كان --طلاقه رجعيا----------------------------------------------------- رجعتها في التتمة ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعتد للثاني ---لانهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما كما لو تساويا في مباح غير ذلك وان وطءها عمدا من	413	-3249282378112176757	312	478.5	247	716	43.57542037963867	51	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1734	false	9001408210026466538	73	152	364	776	1547	300	--كله وان وطءها مبينها فيها اي عدتها منه عمدا بلا--- شبهة فكاج----------------------------------------نبي فتتمم العدة الاولي ثم تبتدء العدة--------------------------- الثانية للزنا لانهما عدتان من وطءين يلحق النسب في احدهما دون الاخر فلم يتداخلا كما لو كانا من رجلين و ان وطءها مبينها------ في عدتها منه بشبهة استانفت --عدة الوطء ودخلت فيها بقية الاول-ي لانهما عدتان من واحد لوطءين يلحق النسب فيهما لحوقا واحدا فتداخلا كما لو طلق الرجعية في عدتها ومن وطءت زوجته بشبهة او زنا ثم طلقها اعتدت له	1734	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms413	true	9122029251393170327	119	188	604	972	1554	300	ذلك-- وان وطءها------------------------- عمدا من غير شبهة من ابانها في عدتها منه فكالاجنبي اي فكوطء اجنبي فتت-م العدة الاولي ثم تبتدء العدة div dirrtl idbookcontainer الثانية للزنا لانهما عدتان من وطاين يلحق النسب في احدهما دون الاخر فلم يتداخلا كما لو كانا من رجلين و ان وطءها مبينها بشبهة في عدتها منه------ استانفت العدة ---------------------من اولها لانهما عدتان من واطء------------------------------------ فتداخلت---------------------------ا ومن وطءت زوجته بشبهة------- ثم طلقها اعتدت له	413	-3249282378112176757	272	397.0	217	493	55.17241287231445	43	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1737	false	4553421319274058335	159	278	754	1336	1442	300	لبس --------ابيض ولو حسنا من ابريسم لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغ-يره ك------المراة حسناء-------- الخلقة لا يلزمها تغي--ير نفسها في عدة الوفاة وتشويه---ها ولا تمنع من ملون لدفع وسخ ككحلي ونحوه ك----------اخضر غير صاف لانه في معني ثوب العصب وهو مستثني في الخبر ولا تمنع من نقاب لانه ليس منصوصا عليه ولا هو في معني المنصوص عليه المحرمة منعت منه لمنعها من تغطية وجهها و لا تمنع من اخذ ظفر ونحوه كاخذ عانة ونتف ابط ولها تزين في نحو فرش لان الاحداد في البدن فقط ولا من تنظيف وغسل وامتشاط ودخول حمام لانه لا يراد للزينة ولا طيب فيه ويحرم تحولها اي المعت----دة للوفاة من مسكن وجبت فيه اي العدة وهو الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه	1737	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms414	true	-5708398688941369995	151	221	814	1161	1604	300	لبس الثوب الابيض ولو كان حريرا -----لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره كما ان المراة اذا كانت حسنة الخلقة لا يلزمها ان تغير نفسها في عدة الوفاة وتشوه نفسها ولا تمنع من ملون لدفع وسخ ككحلي ونحوه كالاسود والاخضر الذي ليس بالصافي ولا تمنع---------------------------------- من نقاب ولا------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ ظفر---------------- ونتف ابط واخذ شعر مندوب الي اخذه----------------------------------- و----------------------------------------------------------------------غسل وتجب عدة الوفاة في المنزل ا--------------------لذي مات زوجها وهي ساكنة فيه	414	-3249282378112176757	225	307.5	174	624	36.05769348144531	34	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1741	false	1311283961983676671	208	259	1029	1277	1481	300	الاستبراء----- في ثلاثة مواضع فقط بالاستقراء احدهما اذا ملك ذكر-- ولو كان------- طفلا بارث او شراء ونحوه ونحوه من اي------------ امة يوطا مثلها بكرا كانت او ثيبا ولو مسبية او لم تحض اولم تحض لصغر او اياس حتي ولو---- ملكها من طفل و--انثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يحل استمتاعه بها ولو ب--قبلة حتي يستبرءها	1741	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms415	true	7385551939851316574	6	95	21	448	1578	300	الاستبراء واجب في ثلاثة مواضع لا اكثر------- احده-ا اذا ملك الرجل ولو كان المالك طفلا باي نوع----------------- من انواع التملكات امة بوطا مثلها بكرا كانت او ثيبا ولو مسبية او لم تحض ----------------------حتي ولو كان ملكها من طفل او انثي او كان باءعها قد استبراها او باع او وهب امته ثم عادت اليه الامة بفسخ او عيب او اقالة او خيار او غيره كبيع او هبة ولو قبل تفرقهما عن المجلس علي الاصح وقال في الاقناع ان افترقا وحيث انتقل الملك لم يحل استمتاعه بها ولو بالقبلة حتي يستبرءها	415	-3249282378112176757	184	256.5	143	474	38.818565368652344	33	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1744	false	-3369718662458058358	4	174	21	925	1609	300	ثم اراد تزوي--جها او وطءها ثم اراد ----بيعها حراما اي التزويج والبيع حتي يستبرءها لا----------------------------------------------ن الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب ولان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية كان يطءها قبل استبراءها ولان المشتري يجب عليه الاستبراء لحفظ ماءه فكذا- الباءع وللش--------------------ك في صحة البيع قبل الاستبراء لاحتمال ان تكون ام ولد ولا-------------------------------نه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب فلو خالف ---فزوجها او باعها قبل استبراءها صح البيع لان ----------الاصل عدم الحمل دون المكاح ف--------------ل--------------------------------------ا يصح كتزويج --------------------المعتدة وان لم يطا سيد امته ابيحا اي البيع والنكاح قبله اي الاستبراء لعدم وجوبه اذن الموضع الثالث ا-------------------------------------------ذا اعتق او------------------------------------------------------ ولده او اعتق سريته اي الامة التي اتخذها لوطءه من السر وهو الجماع لانه لا يكون الا سرا وقال الازهري خصوا الامة بهذا الاسم فرقا بين المراة التي تنكح والامة او مات عنها اي عن ام الولد او السرية سيدها لزمها استبراء نفسها -----------------لانها فراش لسيدها وقد فارقها ب---------الموت او العتق فلم يجز ان تنتقل الي فراش غيره -بل-ا استبراء	1744	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms415	true	7385551939851316574	110	287	541	1504	1578	300	ثم اراد ان يزوجها او وطءها ثم اراد ان يبيعها قبل الاستبراء فيحرم عليه اما اذا اراد ان يزوجها فانه يجب عليه استبراءها وجها واحدا لان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب واما اذا اراد بيعها فانه يجب استبراءها علي الاصح لانه يجب علي------------- المشتري--------- الاستبراء لحفظ ماءه فكذلك الباءع ولانه قبل الاستبراء مشكوك في صحة البيع وجوازه ولاحت------مال ان تكون ام ولد فيجب الاستبراء لازالة الاحتمال ولانه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب فلو خالف بان زوجها او باعها قبل استبراءها صح البيع في الظاهر لان الاصل عدم الحمل دون النكاح يعني ان النكاح لا يصح لان استبراءها واجب حفظا لماءه فلم يصح -تزويجها في زمن الاستبراء كالمعتدة وان لم يطا ها جاز الب-----------يع والنكاح قبل---- الاستبراء---------------------- الثالث من المواضع الثلاثة التي يجب فيها الاستبراء اذا اعتق امته التي كان يطءها قبل استبراءها او مات عنها او اعتق ام ولد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او مات عن-------------------------------ها لزمها استبراء نفسها ان لم تستبرا قبل لانها فراش لسيدها وقد فارقها بالعتق او الموت ف---------لم يجز ان تنتقل الي فراش غيره قبل الاستبراء	415	-3249282378112176757	515	777.0	415	1218	42.28242874145508	75	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1747	false	-6220293565692860565	92	260	479	1339	1544	300	الطفل و صار هو اي الطفل ولدهما فيما ذكر و صار ا----------------------ولاده اي الط------فل وان سفلوا اولاد ولدهما وهو الطفل و صار اولاد كل منهما اي--- المرضعة و---الواطء المذكور م---------------ن الاخر او من غيره كا-----------------------------------------ن تزوجت المرضعة بغيره فصار لها منه اولاد وتزوج الواطء بغيرها وصار له منها او-------------------------------------لاد ف---الذكور منهم يصيرون اخوته و-البنات اخو--------------------------------------------------------------اته و يصير اباءهما اي ابا المرضعة والواطء المذكور اجداده اي الطفل و امهاتهما جداته و يصير اباءهما اي ابا المرضعة والواطء المذكور اجداده اي الطفل و امهاتهما جداته و صار اخواتهما واخوانهما اي اخوة المرضعة واخواتها واخوة الواطء واخواته اعمامه وعماته واخواله وخالاته لان ذلك كله فرع ثبوت الامومة والابوة ولا تن-شر حرمة رض--اع الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ او اخت من نسب بيان لمن في درجته واب وام وعم وعمه وخال وخالة من نسب بيان لمن فوقه فتحل مرضعة لابي مرتضع واخيه من نسب اجماعا و تحل امه اي المرتضع و اخته من نسب لابيه واخيه من رضاع اجماعا كما يحل لاخيه من ابيه من نسب اخته من امه	1747	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms417	true	3860366242980311793	59	197	327	1010	1579	300	الحمل-- صار ذلك الط--فل ولدهما اي ولد المرضعة وولد صاحب اللبن و صار اولاده اي اولاد الطفل وان سفلوا اولاد ولدهما---------- و صار اولاد كل منهما اي من المر-اة ومن الواطء الذي ثاب لبنها من حمله من الاخر او من غيره كما لو تزوجت من غيره فثاب لها لبن من حمل ممن تزوجت او -------------------------------تزوج بامراة -غيرها فثاب لها لبن من حمل منه فارضعتا به اطفالا او اتت باولاد فان الذكور منهم يصيرون اخوته و البنات اخواته وقس علي ذلك فتقول ويصير اباءهما اجداده وجداته واخوتهما واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واتهما-------------------------------------------------------- اعمامه وعماته واخواله وخالاته تنبيه --------------------------------لا تنتشر حرمة الرضاع الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ واخت--------------------------- واب وام وعم وعمة وخال وخالة من نسب-------------- فتحل مرضعة لابي مرتضع واخيه من نسب و--------تحل ام ----المرتضع و-اخته من نسب لابيه واخيه من رضاع -------كما يحل لاخيه من ابيه------- اخته من امه	417	-3249282378112176757	420	499.5	332	1056	39.772727966308594	63	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1749	false	6954864137236672013	71	103	384	564	1542	300	في العامين فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت الحرمة لقو----له تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمام الرضاعة حولين ف-دل علي انه لا حكم للرضاعة بعدهما	1749	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms417	true	3860366242980311793	228	261	1205	1389	1579	300	في العامين فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت الحرمة لقول الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمام الرضاع- حولين فيدل علي انه لا حكم للرضاعة بعدهما	417	-3249282378112176757	179	341.5	147	185	96.75675964355469	29	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1749	false	6954864137236672013	202	284	1088	1468	1542	300	ومتي امتص --طفل --ثديا ثم قطعه اي ا----لمص ولو كان قطعه له قهرا او كان قطعه له لتنفس او كان قطعه ل ملة اي ما يلهيه عن المص او كان قطعه له لانتقال من ثدي الي ثدي اخر او من مرضعة الي مرضعة اخري فذلك رضعة تحسب من الخمس لانها مرة من الرضاع ثم ان عاد لطفل ولو قريبا بان قرب الزمن بين المصة الاولي والعود فهما رضعتان ثنتان لان المصة الاولي زال حكمها بترك الارتضاع فاذا عاد فامتص فهي غير الاولي	1749	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms418	true	-8260093034500398185	65	115	314	550	1455	300	ومتي امتص الطفل الثدي- ثم قطعه اي قطع المص ولو كان قطعه له قهرا او كان قطعه له لتنفس او لملة ل-------------------ه عن المص او------------ لانتقال عن ثدي الي ثدي اخر----------------------------------------------------------------------- ثم امتص الثدي ثانيا فرضعة ثانية------------------------------------------------- لان المصة الاولي زال حكمها بترك الارتضاع فاذا عاد فامتص فهي غير الاولي	418	-3249282378112176757	193	313.0	149	388	49.74226760864258	36	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1750	false	-3872840227596399728	32	101	191	514	1508	300	ما جبن م-------------ن لبن ثاب عن حمل ثم اطعم للطفل ل---------------انه واصل من --حلق يحصل به انشار العظم وانبات اللحم ف-حصل به التحريم كما لو شربه او شيب اي خلط بغيره- وصفاته اي لونه وطعمه وريحه باقية فيحرم كالخالص------------ لان الحكم للاغلب ول-------بقاء----------------- اسمه ومعناه ف------------------ان غلب ما خالطه به لم يثبت به تحريم لانه لا ينبت به الل------حم ولا ينشر به العظم او----- حلب من ميتة فيحرم كلبن	1750	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms418	true	-8260093034500398185	195	276	961	1344	1455	300	ما جبن يعني انه لو جبن لبن المراة---- ثم اطعم الطفل ثبت به التحريم لانه واصل من الحلق يحصل به انبات اللحم وانشاز العظم فيحصل به التحريم كما لو شرب-------ه او خلط بالماء وصفات--------------------ه باقية --حرم كما يحرم غير المشوب لان الحكم للاغلب ولانه مع بقاء صفاته لا يزول به اسمه ولا المعني المراد به فاما ان غلب ما خلط-- به لم يثبت به تحريم لانه لا يحصل به انبات اللحم ولا انش--از العظم وحكم ما حلب من ميتة كالرضاع في	418	-3249282378112176757	230	292.0	172	420	54.761905670166016	36	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1752	false	8155749649744122425	112	188	604	999	1584	300	ومن حرمت عليه بنت امراة من --نسب ومثلها من رضاع كامه وجدته واخته و--- بن----ت اخيه وبنت اخته او بمصاهرة ك---ربيبته التي دخل بامها اذا ارضعت طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه ابدا ك----------بنتها من نسب ومن حرمت عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته او امته او موطوءته بشبهة بلبنه طفلة رضاعا محرما حرمتها عليه ابدا لحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وينفسخ فيهما اي المسءلتين النكاح ان كانت الطفل--ة زوجة	1752	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms419	true	3431746371854881444	130	198	682	1039	1559	300	ومن حرمت عليه بنت امراة من النسب--------------- كامه وجدته واخته وكذا من حرمت عليه -بنت امراة بالمصاهرة مثل ربيبته التي دخل بامها اذا ارضعت طفلة --خمس رضعات حرمتها عليه ابدا لانها تصير بنتها------- ومن حرمت عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته او امته----------------- بلبنه طفلة --خمس رضعات حرمتها عليه ابدا لانها صارت ابنة من تحرم ابنته عليه----- وينفسخ فيهما------------- النكاح ان كانت المرتضعة زوجة	419	-3249282378112176757	272	398.0	212	419	64.91646575927734	42	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1756	false	-5032296324442826239	54	125	268	586	1449	300	قال---- عن زوجته هو ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك اي احتمال كونها -بنته كان كانت قدره في السن او اكبر لم تحرم عليه ليتيقن كذبه بعدم احتمال صدقه وان احتمل صدقه في انها ابنته بان كان اكبر منها باكثر من عشر سنين فكما لو قال هي اختي من الرضاع علي ما مر مفصلا ولو ادعي من اقر منهما بما يءاخذ به بعد ذلك خطا لم يقبل منه	1756	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms419	true	3431746371854881444	203	240	1075	1239	1559	300	قال زوج عن زوجته هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتم--------------ل كونها ابنته------------------------------ لم تحرم ل------تيقن كذب-----------------ه وان احتمل صدقه-------------------------------------------------- فكما لو قال هي اختي من الرضاع---------------- ولو ادعي-------------------------- بعد ذلك خطا لم يقبل منه	419	-3249282378112176757	157	225.5	121	323	48.6068115234375	28	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1757	false	-5378144704623515287	66	132	349	700	1599	300	كتاب النفقات جمع نفقة وهي لغة الدراهم ونحوها ماخوذة من النافقاء-- موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا يعده للخروج اذا اتي من باب الجحر دفع------ه وخرج منه ومنه سم-ي النفاق للخ---روج من الايمان او خروج الايمان من القلب وشرعا كفاية من يمونه خبزا وادما وكسوة وسكنا وتوابعها كماء شرب وطهارة واعفاف من يجب اعفافه ممن تجب نفقته والقصد هنا بيان ما يجب علي الانسان من	1757	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms419	true	3431746371854881444	247	300	1282	1559	1559	300	كتاب النفقات جمع نفقة واصلها الاخراج م---------------ن النافق وهو موضع يجعله اليربوع في مءخر الجحر رقيقا يعده للخروج اذا اتي من باب الجحر دفعه براسه وخرج منه ومنه يسمي النفاق لانه خروج من الايمان او خروج الايمان من القلب فسمي الخروج نفقة كذلك والمقصود من هذا الكتاب---------------------------------------------------------------------- بيان ما يجب علي الانسان من-	419	-3249282378112176757	206	341.5	164	363	56.74930953979492	35	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1757	false	-5378144704623515287	205	300	1095	1599	1599	300	علي وجوب نفقة الزوجة علي الزوج اذا كانا بالغين ولم تكن ناشزا ذكره ابن المنذر وغيره ولان الزوجة محبوسة لحق الزوج في----منعها ذلك عن التصرف والكسب فتجب----- نفقتها عل----------------------------------------------------يه ولو--------------------------- كانت------- معتدة من وطء شبهة غير مطاوعة -لواطء لان للزوج ان يستمتع منها بما دون الفرج فان طاوعت عالمة فلا نفقة لها لانها في معني الناشز من ماكول ومشروب وكسوة وسكني بالمعروف بيان لما لا غني------- عنه ل-------------------------------------------------------------------حديث جابر---------------------------------- ويعتبر --حاكم ذ------لك ان تنازعا اي الزوجان----- في قدره و-----صفته بحالهما اي ا----لزوجين--- يسار--ا واعسارا لهما او ل--احدهما لان النفقة والكسوة للزوجة فكان النظر يقتضي ان-	1757	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms420	true	2909858967479950410	19	127	103	694	1644	300	علي وجوب نفقة الزوجة علي الزوج اذا كانا بالغين ولم تكن ناشزا ذكره ابن المنذر وغيره لا-ن الزوجة محبوسة لحق الزوج وذلك لمنعها م----ن التصرف والكسب فوجب عليه نفقتها كالقن اذا تقرر وجوب نفقة الزوجة علي الزوج فانها تجب عليه ولو div dirrtl idbookcontainer كانت الزوجة معتدة من وطء شبهة غير مطاوعة للواطء وقوله م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا غني لزوجته عنه يعني من ماكل ومشرب وملبس ومسكن بالمعروف لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث جابر ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ويعتبر الحاكم تقدير ذلك ان تنازعا اي الزوج الزوجة في قدر ذلك او صفته بحالهما اي حال الزوجين في يسارهما واعسار---هما ويسار احدهما واعسار الاخر و-------------كان النظر يقتضي ان	420	-3249282378112176757	318	449.5	257	738	43.08943176269531	50	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1758	false	857724041672327090	3	178	17	921	1548	300	كالمهر-- لكن قال -------------تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية--------------------------------- فامر الموسر بالسعة في النفقة ورد الفقير الي استطاعته ف-----اعتبر-- حال الزوجين في ذلك------------- رعاية لكلا الجانبين ولاخ-----------------------------------------------------تلاف حال الزوجين -رجع فيه الي اجتهاد الحاكم---------------- فيفرض الحاكم لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خا-صا بادمه المعتاد لمثلها اي الموسرة في ذلك البلد و يفرض له-----ا لحما وما يحتاج اليه في طبخه عادة الموسرين بمحلهما اي بلد- الزوجين لاختلافه بحسب المواضع وتنقل زوجة متبرمة من ادم الي ادم غيره لانه من المعروف ولا بد------- من ماعون الدار لدعاء الحاجة اليه ويكتفي ب ماعون خزف وخشب والعدل ما يليق بهما اي الزوجين و يفرض حاكم لموسرة من الكسوة ما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان و جيد قطن علي ما جرت به عادة مثلها من الموسرات --بذلك البلد واقله اي ما ي---------------------------فرض من الكسوة------ قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وجبة اي مضربة للشتاء و اقل ما يفرض للنوم فراش ولحاف ومخدة وازار في محل جرت العادة بالنوم فيه كارض الحجاز و اقل ما يفرض للجلوس بساط ورفيع الحص-ر و يفوض حاكم لفقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا	1758	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms420	true	2909858967479950410	142	300	778	1644	1644	300	--كمهرها لكن قال الله سبحانه وتعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله فامر الموسر بالسعة في النفقة ورد الفقير الي استطاعته فلذلك اعتبرنا حال الزوجين في قدر الواجب وجنسه رعاية لكلا الجانبين واما كون ذلك موكولا الي اجتهاد الحاكم فلانه امر يختلف باختلاف حال الزوجين فرجع فيه الي اجتهاد الحاكم كساءر المختلفات فيفرض ------للموسرة مع موسر كفايتها خبزا خالصا بادمه المعتاد لمثلها----------- في تلك البلدة ويفرض لها ايضا لحما ع-----------------------ادة الموسرين ب----------بلدة الزوج والزوجة التي هما بها--- وتنقل زوجة متبرمة من ادم الي---- غير-----ه من الادم-- ولا بد للزوجة من ماعون الدار------------------ ويكتفي منه ب---خزف وخشب والعدل ما يليق بها وم----------------------------------------ا يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان و-جيد قطن علي ما جرت به عادة مثلها من الموسرات في ذلك البلد واقل---- ما div dirrtl idbookcontainer يفرض من الكسوة للجسد قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس و-------------للشتاء جبة و---------للنوم فراش ولحاف ومخدة و------------------------------------------------------------للجلوس بساط ورفيع الحصير ول-----------فقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا-	420	-3249282378112176757	620	909.5	502	1092	56.77655792236328	89	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1759	false	-5998404202931689687	13	159	64	805	1552	300	وعليه ا----ي الزوج لزوجته مءنة نظافتها---------------- من دهن وسدر وثمن ماء و ثمن -------------------------------------------مشط واجرة --قيمة بتشديد الياء التحتية التي تغسل شعرها وتسرحه وتظفره ونحوه ككنس الدار وتنظيفها لان ذلك كله من حواءجها المعتادة و لا يلزمه دواء و لا-- اجرة طبيب ان مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة بل لعارض فلا يلزمه وكذا لا يلزمه ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه كثمن ما يحمر به وجه او يسود به شعر لانه ليس بضروري وان اراد منها تزيينا به اي بما ذكر او اراد منها قطع راءحة كريهة واتي به اي بما يريد منها التزين به او بما يقطع الراءحة الكريهة لزمها استعماله ولا يلزمه لزوجته خف ولا ملحفة للخروج لانه ليس من حاجتها الضرورية المعتادة وعليها اي الزوجة ترك حناء وزينة نهي عنهما اي الزوج ذكره الشيخ تقي ال------دين وعليه ا----ي الزوج لمن اي لزوجته بلا خادم ذكر او انثي ويخدم بالبناء للمفعول مثلها	1759	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms421	true	-188717742870862219	27	108	142	565	1540	300	وعليه اي علي الزوج------- مءنة نظافتها اي نظافة الزوجة من دهن وسدر وثمن ماء الشرب والطهار من الحدث والخبث وغسل الثياب وثمن المشط واجرة القيمة وعليه ----------------------------------------------------كنس الدار وتنظيفها لا---------------------------------------- دواء علة او اجرة طبيب و--------------------------------------------------------------------------------ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه--------------------------------------------------- وان اراد منها تزينها به -----------او اراد منها قطع راءحة كريهة واتي ب------ما يريد منها التزين به او بما يقطع الراءحة الكريهة لزمها استع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله من اجله وعليه اي علي الزوج لها اي لزوجته---- خادم اذا كانت ممن يخدم بالبناء للمفعول مثلها	421	-3249282378112176757	310	450.0	247	818	37.89731216430664	45	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1761	false	5889728483580503991	2	118	10	588	1468	300	لانه اول وقت الحاجة اليه فلا يجوز تاخيره عنه ويجوز--------- ما اتفقا عليه من تعجيل وت--اخير عن وقت --وجوب و من- دفع عوض كدراهم عن نفقة او كسوة لان الحق لا يعدوهما ولكل منهما الرجوع عنه بعد التراضي في المستقبل ولا يجبر من ابي منهما ذلك لعدم وجوبه ع-----------------------ليه ولا يملك --حاكم---- ترافع اليه --زوجان ----فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما ا-------ي الزوجين-------- فلا يجبر من امتنع منهما قال ف----------ي الهدي -اما فرض الدراهم فلا اصل له في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضا عن غير مستقر وفي الفروع وهذا متجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما	1761	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms421	true	-188717742870862219	181	300	954	1540	1540	300	لانه اول وقت الحاجة فل-----ا يجوز تاخيره عنه ويجوز لهما فعل ما اتفقا عليه من تعجيل او تاخير عن وقت الوجوب ويجوز دفع عوضه اي الواجب ان تراضيا لا--ن الحق لا يعدوه----------------------------------------------ما ولا يجبر من ابي------ ذلك لان الانسان لا يجبر علي ما لم يجب عليه ولا يملك الحاكم اذا ترافع اليه الزوجان ان يفرض عوض القوت در--اهم مثلا الا بتراضيهما اي بتراضي الزوجين علي فرض فلا يجبر من امتنع منهما قال ابن القيم في الهدي واما فرض الدراهم فلا اصل له في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضا عن غير مستقر وفي الفروع وهذا متجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة----- علي ما-	421	-3249282378112176757	453	767.5	359	653	69.37213134765625	76	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1761	false	5889728483580503991	126	256	628	1246	1468	300	الماضي بربوي كان--- عوضها----- عن الخبز حنطة او دقيقها فلا يصح ولو تراضيا عليه لانه ربا و الواجب دفع كسوة و-----------------------------------------------------------------------------غطاء و--وطاء ونحوهما كستارة يحتاج اليها اول كل عام من زمن الوجوب لانه اول وق-ت الحاجة الي ذلك فيعطيها السنة لانه لا يمكن ترديد--------------------------- الكسوة شيءا فشيءا بل هو شء واحد يستدام الي ان يبلي وتملك زوجة ذلك اي واجب نفقة وكسوة بقبض كما يملك رب ال------دين بقبضه فلا بدل علي --زوج لما سرق----- من ذلك او بلي من--------------------------ه كالدين يفيه فيضيع من قابضه و ت-------ملك التصرف فيه اي ما قبضته من --واجب نفقتها وكسوتها علي --زوجها ------------علي وجه لا يضر بها ولا ينهك بدنها من بيع وهبة ونحوه--- كساءر ما-لها فان ضر ذلك ببد------------------نها او نقص في --استمتاعه بها لم ت------ملكه بل تمنع منه لتفويت حق زوجها به-- وان	1761	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms422	true	-941839510151836930	13	149	62	747	1510	300	الماضي بربوي كما لو عوضها حنطة عن الخبز فانه -----------لا يصح ولو تراضيا عليه div dirrtl idbookcontainer وفرضه اي الحاكم عوض القوت دراهم ليس بلازم الكسوة ويجب لها اي للزوجة الكسوة والغطاء والوطاء ونحوهما في ----------------اول كل عام -----------------------وقال الحلواني وابنه وابن حمدان في اول الصيف كسوة وفي اول الشتاء كسوة وتملكها اي الكسوة وك-----------------------------------------------------ذلك ال------نفقة بال----قبض كما يملك رب الدين الدين بقبضه فلا بدل علي الزوج لما سرق منها من ذلك او بلي لانها قبضت حقها فلم يلزم غيره كالدين اذا اوفاها اياه ثم ضاع منها وتملك التصرف في-----ما قبضته من الواجب -----------لها علي الزوج من نفقة وكسوة علي وجه لا يضر بها ولا ينهك بدنها من بيع وهبة وغير ذلك كساءر ما لها اما اذا عاد ذلك عليها بضرر في بدنها او نقص في الاستمتاع- بها فانها لا تملك------------ه لتفويت حق زوجها بذلك وان	422	-3249282378112176757	346	414.0	265	827	41.83796691894531	53	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1762	false	-2850172012293704474	0	116	0	570	1527	300	باقية فعليه كسوة ل لعام -لجديد ------اعتبارا بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة كما-- انها لو ب-يت قبل ذلك لم يلزمه بدلها ولو اهدي اليها كسوة لم تسقط كسوتها وكذا- لو اهدي اليها ما ---اكلته وبقي قوتها الي الغد لم يسقط قوتها فيه بخلاف ما عون ونحوه كمشط اذا انقضي العام وهو باق فلا يلزمه بدله اعتبارا لحقيقة الحاجة لانه امتناع والحق به ابن نصر الله غطاء ووطاء وقواه في تصحيح الفروع وان قبضتها اي الكسوة ثم م---------------ات الزوج قبل ---مضي العام او ماتت------- قبل --------مضيه او باتت قبل مضي------------------------------ه رجع------ بقسط ما بقي من العام لتبين عدم استحقاقها له وكذا نفقة تعجلها بان دفع اليها نفقة مدة مستقبلة ثم مات او ماتت او بانت قبل مضيها	1762	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms422	true	-941839510151836930	156	249	790	1266	1510	300	باقية فعليه كسوة ل-لعام الجديد لان الاعتبار- بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة بدليل انها لو بليت قبل ذلك لم يلزمه بدلها ولو اهدي اليها كسوة لم تسقط كسوتها وكذلك لو اهدي اليها طعام فاكلته وبقي قوتها الي الغد لم يسقط قوتها فيه بخلاف ما-عون ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قبضت كسوتها من زوجها اول كل عام ثم مات الزوج قبل انقضاء العام او ماتت الزوجة قبل انقضاء العام او بانت قبل div dirrtl idbookcontainer انقضاءه رجع عليها بقسط ما بقي من العام كما لو------------------------------------- دفع اليها نفقة مدة مستقبلة ثم وقع شء مما تقدم قبل ----مضيها	422	-3249282378112176757	337	517.0	263	653	51.60796356201172	56	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1767	false	-6067446569003956642	148	281	778	1458	1554	300	ولا نفقة لمن اي زوجة سافرت لحاجتها ولو باذن-----ه او سافرت لنزهة ولو باذن-----ه او سافرت لزيارة ولو باذنه لتفويتها التم-----------------كين لحظ نفسها وقضاء اربه--------------------------------------------ا الا ان يكون مسافرا معها متمكنا منها او سافرت لتغريب بان---------------------------------------------------------------- زنت قبل ان يطاها زوجها فغربت وكذا لو قطعت الطريق فشردت فلا نفقة لعدم التمكين او حبست عن زوجها ولو كان حبسها ظلما فتسقط نفقتها او صامت لكفارة او صامت قضاء رمضان ووقته اي القضاء متسع او صامت ن-------فلا او حجت نفلا فتسقط نفقتها لمنع نفسها بسبب لا من جهته او صامت او حجت نذرا معينا في وقته فيهما اي الصوم والحج بلا اذنه ولو ان نذرهما باذنه لتفويتهما حقه من الاستمتاع باختيارها بالنذر الذي لم يوجبه الشرع عليها ولا ندبها اليه بخلاف من احرمت من الزوجات بفريضة حج او مكتوبة صلاة في وقتها بسننها -ولو في	1767	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms423	true	7771429979341325700	136	245	711	1265	1565	300	ولا نفقة لمن اي زوجة سافرت لحاجتها ولو باذن الزوج او سافرت لنزهة ولو باذن الزوج او سافرت لزيارة ولو كان سفرها باذن الزوج لانها فوتت التمكين لحظ نفسها وقضاء اربها فاشبه ما لو استنظرته قبل الدخول مدة فانظرها الا ان يكون مسافرا معها متمكنا من الاستمتاع بها فلا تسقط لانها لم تفوت التمكين فاشبهت غير المسافرة وكذا تسقط نفقتها اذا زنت قبل ان يطاها زوجها فغربت ------------------------------------------------او حبست ولو------------------- ظلما او ص-------------امت لكفارة او----- قضاء رمضان ووقته---------- متسع او صامت او حجت نفلا او---------------------------------------------------------------- نذرا معينا في وقته ف------ي الصوم والحج بلا اذنه ولو ان نذرهما باذن-------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف من احرم-----------ت بفريضة--- او مكتوب-----ة في وقتها بسنتها قاله في	423	-3249282378112176757	364	555.0	287	823	44.228431701660156	59	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1770	false	63230174617534143	256	300	1298	1522	1522	300	ولا يصح الفسخ في ذلك كله بلا---- حاكم فيفسخ الحاكم بطلبها او تفسخ بامره اي الحاكم للاختلا----------------------ف فيه كالفسخ -للعنة وتوقفه علي طل-------------بها لانه لحقها فان----------------------------------- فرق------- بينهما فهو فسخ لا رجعة--- فيه كتفريقه للع-----------------------------------نة وله اي الحاكم بيع عقار وعرض لغاءب ترك زوجته-	1770	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms424	true	7062480326571541512	167	232	887	1215	1556	300	ولا يصح الفسخ في ذلك كله بلا حكم حاكم فيفسخ بطل-------بها او تفسخ بامره لانه فسخ مختل----ف فيه فافتقر الي حكم الحاكم كالفسخ بالعنة وانما لم يجب الحكم الا بطلبها لانه لحقها فلم يجز من غير طلبها كالفسخ للعنة فاذا فرق الحاكم بينهما فهو فسخ لا رجعة له فيه لانها فرقة لعجزه عن الواجب عليه اشبهت فرقة العنة ول------لحاكم بيع عقار وعرض لغاءب ترك زوجته	424	-3249282378112176757	161	224.0	127	345	46.66666793823242	28	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1771	false	2413278150650204447	0	83	0	399	1512	300	بلا نفقة ولا منفق ان لم يجد الحاكم ما ينفقه عليها غيره اي غير ثمن العقار والعرض لدعاء الحاجة اليه ويتفق الحاكم عليها اي امراة الغاءب من ماله يوما بيوم كما هو الواجب علي الغاءب ولا يجوز ان يعجل لها اكثر من نفقة يوم بيوم كنفقة اسبوع او شهر لانه تبرع وقد يقدم او تبين منه قبل ذلك ثم ان بان الغاءب ميتا قبل انفاقه اي الحاكم عليها او في اثناءه حسب عليها من ميراثها من زوجها ما انفقته بنفسها او بامر حاكم	1771	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms424	true	7062480326571541512	232	261	1215	1350	1556	300	بلا نفقة ولا منفق ان لم يجد---------------------- -------------------------------------------غيره وينفق------- عليها------------------------ يوما بيوم -------------------------ولا يجوز------------ اكثر--------------------------------------------------------------------------- ثم ان بان------- ميتا قبل انفاق-----------------------------ه حسب علي--------------------ها ما انفقته بنفسها او بامر حاكم	424	-3249282378112176757	131	171.5	102	399	32.83208084106445	19	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1770	false	63230174617534143	14	79	81	403	1522	300	عليه وسلم لهند بنت عتبة حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرخص --لها صلي الله عليه وسلم في اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجة اذ لا غني ع-------ن النفقة ولا قوام الا بها وتتجدد بتجدد الزم-ن شيءا فشيءا فتشق المرافعة بها الي الحاكم والمطالبة بها في كل يوم	1770	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms425	true	-7787397987275171666	0	95	0	487	1569	300	عليه وسلم لهند بنت عتبة حين قالت له-ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي -قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فهذا اذن لها منه صلي الله عليه وسلم في الاخذ من ماله بغير اذنه ورد لها الي اجتهادها في قدر كفايتها وكفاية ولدها وهو متناول لاخذ تمام الكفاية فان ظاهر الحديث دل علي انه كان يعطيها بعض الكفاية ولا يتمها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم في اخذ تمام الكفاية بغير ------------------------------علمه ولان النفقة ------------------تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق المرافعة بها الي الحاكم والمطالبة بها في كل يوم	425	-3249282378112176757	269	484.0	216	537	50.093109130859375	47	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1772	false	-3836650583818185641	37	173	188	890	1477	300	لقوله --------تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الي قوله وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم -----------------اوجب علي الوارث مثل ما اوجبه علي الاب ولحديث من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود فالزمه البر والصلة والنفقة من الصلة وقد جعلها حقا واجبا الشرط الثاني حاجة منفق عليه وذكره بقوله مع فقر من تجب له عجزه عن ت--------------------كسب لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني يملكه والقادر ب---التكسب مستغن عنها ----------------------------------ولا يعتبر نقصه اي المنفق عليه في خلقه كزمن او حكم كصغر وجنون فتجب النفقة لصحيح مكلف لا حرفة له لانه فقير الشرط الثالث ----------------------------------------------------------------ان يفضل ما ينفقه عليهم عن حاجته واليه الاشارة بقوله اذا افضل عن قوت نفسه اي المنفق و قوت زوجته ورقيقه يومه وليلته وكسوة وسكني	1772	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms425	true	-7787397987275171666	199	300	1030	1569	1569	300	لقوله سبحانه وتعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف -ثم قال- وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم عطف الوارث عليه فاوجب علي الوارث مثل ما اوجب- علي الاب بثلاثة شروط الاول ان يكونوا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تجب لهم النفقة فقراء لا مال لهم ولا كسب لان النفقة انما تجب علي سبيل المواساة والغني بملكه والقادر علي التكسب مستغن عن المواساة div dirrtl idbookcontainer ولا يعتبر نقص خلقة------------------------------------------ فتجب------- لصحيح مكلف لا حرفة له---------- الشرط الثاني ان يكون المنفق غنيا اما بماله كاجرة ملكه او كسبه كصناعة وتجارة وان ي-----------------------------------------------------فضل عن قوت نفسه و---------------زوجته ورقيقه يومه وليلتة وكسوة وسكني-	425	-3249282378112176757	343	476.5	274	848	40.44811248779297	52	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1774	false	5535741364895698086	5	100	23	485	1496	300	عليه مع يسار الاخر ذلك القدر فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه---------------------------- اذا لم يكن من عمودي النسب وتلزم --------------------نفقة جدا لابن ابنه الفقير موسرا ولو كان معه اخ مع فقر اب لعدم اشتراط الارث في عمودي النسب لقوة قرابتهم و تلزم جدة موسرة مع فقر ام لما تقدم ومن لم يكف ما فضل عنه اي عن كفايته جميع من تجب نفقته عليه لو ايسر----- بجميعها بدا بزوجته----------------------- لان نفقتها --------------------معاوضة فقدمت علي ما وجب مواساة ولذلك تجب مع --يسارهما واعسارهما بخلاف نفقة القريب فنفقة رقيقه---- لوج----وبها---- مع اليسار والاعسار	1774	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms426	true	7637203313477710494	185	278	932	1399	1529	300	عليه مع يسار الاخر ذلك القدر فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه ومن قدر علي الكسب وكان بحيث اذا اكتسب فضل عن كسبه فضل للمواساة اجبر علي التكسب لنفقة من تجب عليه من قريب وزوجة لا امراة علي نكاح ------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يجد ما يكفي الجميع اي------ جميع من تجب نفقته عليه لو كان موسرا بجميعها بدا بنفسه لحديث ابدا بنفسك فزوجته لان نفقة الزوجة تجب علي سبيل المعاوضة فقدمت علي مجرد المواساة ولذلك تجب مع اليسار وا-لاعسار--- بخلاف نفقة القريب ف-----رقيقه بعد زوجته لانها تجب مع اليسار والاعسار	426	-3249282378112176757	253	343.5	198	572	44.230770111083984	40	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1783	false	-8320288538348063663	234	292	1171	1469	1507	300	--يلي --حضانته بنفسه وانما يدفعه الي امراته او غيرها من النساء وامه اولي ممن يدفعه الي----------------ها ولو باجرة مثلها--------------- كرضاع حيث كانت اهلا ثم ان تكن ام او-------- لم ت----كن اهلا ل----لحضانة -------ف امهاتها القربي فالقربي لانهن نساء لهن ولادة-- متحققة اشبهن ا------لام ثم بعدهن ------------------------------اب لا لانه الاص--------------ل واحق بولاية المال ثم ام-------------------------------------------هاته كذلك اي القربي فالقربي	1783	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms430	true	3777470005219887369	90	165	494	926	1650	300	يتولي الحضانة- بنفسه وانما بدفعه الي امراته او غيرها من النساء وامه اولي ممن يدفعه اليها فتقدم علي غيرها ولو باجرة مثلها مع وجود متبرعة كرضاع div dirrtl idbookcontainer ولو امتنعت لم تجبر ثم ا-لاولي بالحضانة بعد الام امهاتها القربي فالقربي لانهن نساء---- ولادتهن متحققة فهن في معني الام ثم الاولي بالحضانة بعد الام وامهاتها الاب ---لانه اصل النسب الي الطفل واحق بولاية --ماله فكذلك في الحضانة ثم الاولي بالحضانة بعد الاب امهاته-------- القربي فالقربي	430	-3249282378112176757	222	282.5	178	451	49.22394561767578	27	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1785	false	1317171073458812209	54	96	284	496	1508	300	ولا حضانة لمن فيه رق وان قل لانها ولاية-------------------- كولاية النكاح ولا حضانة لفاسق ظاهرا لانه لا وثوق به في اداء واجب الحضانة ولاحظ للمحضون في حضانته لانه ربما نشا علي احواله ولا حضانة لكافر علي مسلم لانه اولي بذلك من الفاسق	1785	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms431	true	1583112767648315594	29	63	166	332	1521	300	ولا حضانة لمن فيه رق ولو قل لانها ولاية فلا تثبت لمن فيه رق كولاية النكاح ولا حضانة لفاسق ل------انه لا يوفي---------------- الحضانة حقها ولا حضا--------------------------------------------نة لكافر علي مسلم لانها اذا لم تثبت للفاسق	431	-3249282378112176757	117	173.0	92	232	50.431034088134766	18	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1785	false	1317171073458812209	195	258	982	1304	1508	300	احد ابوين لمحضون نقله الي بلد امن وطريقه اي البلد مس------------------افة قصر فاكثر ليسكنه وكان الطريق ايضا امنا فاب احق لانه ال--------------------------ذي يقوم عادة بتاديبه وتخريجه وحفظ نسبه فاذا لم يكن --------ببلد ابيه ضاع ومتي اجتمع الابوان عادت الحضانة للام--------------------------------------------------------------------------------------- و ان ا---------------راد احد ابويه --نقله الي بلد قريب- دون المسافة من بلد الاخر لسكني فام احق فتبقي--------------- علي حضانتها لانها اتم شفقة	1785	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms431	true	1583112767648315594	197	281	1006	1433	1521	300	احد ابويه للسكني وهو-------------------- اي المحل الذي يريده للسكني مسافة قصر فاكثر فال---------------------------اب احق بالحضانة لان الاب في العادة هو الذي يقوم----- بتاديب الصغير-- وحفظ نسبه فاذا لم يكن الولد في بلد الاب ضاع نسبه ومحل ذلك اذا لم يرد مضارة الام او انتزاع div dirrtl idbookcontainer الولد منها فاذا اراد ذلك لم يجب اليه قاله في الهدي و ان كان البلد الذي اراد احد ابويه النقلة اليه دونها اي دون --مسافه القصر فال-----------ام احق يعني انها تكون باقية علي حضانتها لانها اتم شفقة	431	-3249282378112176757	165	141.0	124	494	33.40081024169922	24	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1786	false	8841609242290013067	117	237	555	1201	1537	300	ولان التقديم في الحضانة لحق الولد فيقدم من هو اشفق واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تياره دليل ذلك فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ليحفظه ويعلمه ويءدبه ----------------------------ولا يمنع ---زيارة امه لان فيه-------------------------------------- اغراء له بالعقوق وقطيعة الرحم فيزورها علي العادة كيوم في الاسبوع ولا تمنع هي ------------------تمريضه لصيرورته بالمرض كالصغير للحاجة الي من يخدمه ويقوم بامره والنساء اعرف بذلك وان اختارها اي الام كان عندها ليلا---- لانه وقت السكن وانحياز الرجال الي المساكن و كان عنده اي الاب نهارا لانه وقت التصرف في الحواءج----- وعمل الصناءع ليءدبه ويعلمه لءلا يضيع وان اختار صبي احد ابويه ثم عاد فاختا------ر نقل اليه ثم ان عاد واختار الاول رد اليه وهكذا ابدا كلما اختار احدهما نقل اليه لانه اختيار شهوة لحفظ نفسه فاتبع ما ليشتهيه ك--الماكول	1786	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms432	true	-9045727160718546792	19	203	95	1053	1543	300	ولان التقديم في الحضانة لحق الولد فيقدم من هو اشفق ومن حظ الولد عنده اكثر واعتبرنا الشفقة بمظنتها اذا لم يمكن اعتبارها بنفسها فاذا بلغ الغلام حدا يعرب فيه عن نفسه ويميز بين الاكرام وضده فمال الي احد الابوين دل علي انه ارفق به واشفق عليه فقدم بذلك وقيدناه بالسبع لانها اول حال امر الشارع فيه بمخاطبته بالامر بالصلاة ولان الام قدمت في حال الصغر لحاجته الي من يحمله ويباشر خدمته لانها اعرف بذلك واقوم به فاذا استغني عن ذلك تساوي والداه لقربهما منه فرجح باختياره--------- فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا لان الاب مستحق فالزمان كله متعين له كما في الطفل ولا يمنع من زيارة امه لان في منعه من div dirrtl idbookcontainer ذلك اغراء له بالعقوق وقطيعة الرحم -----------------------------------ولا تمنع هي اي امه من زيارته وتم--------------------------------------------------------------------------ريضه وان اختار الصبي امه كان عندها ليلا فقط لانه وقت السكن وانحياز الرجال الي المنازل و كان عند ابيه---- نهارا لانه وقت التصرف في قضاء الحاجات وعمل الصناءع ليءدبه ويعلمه لءلا يضيع حظه من ذلك وان ------------عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان -----اختار الاول رد اليه وهكذا ابدا ك-ما ي--------------------------------------------------تبع ما -يشتهيه من الماكول	432	-3249282378112176757	389	587.0	311	1149	33.855525970458984	66	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1788	false	265810999104845537	8	106	38	531	1508	300	لحاجته الي من يخدمه ويقوم بامره والنساء اعرف بذلك وامه اشفق عليه من غيرها فان عدمت امه فامهاتها القربي فالقربي علي ما تقدم ولا يقر من يحضن اي تجب حضانته لصغر او جنون او عته بيد من لا يصون- ويصلحه لان وجود ذلك--------------- كعدمه فتنتقل عنه الي من يليه ولا حضانة ولا رضاع ولام جذماء او برصاء كما افتي به المجد بعضهم كتاب الجنايات جمع جناية وهي------------------- لغة التعدي علي -----------نفس او --مال و---شرعا التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او يوجب مالا وت----------سمي الجناي-ة علي ال--مال غض------با وسرقة وخيانة واتلافا ونهبا واجمعوا -------علي تحريم القتل بغير حق	1788	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms433	true	2497902217496308398	0	79	0	422	1503	300	لحاجته الي من يخدمه ويقوم بامره والنساء اعرف بذلك -------------------------------------------------------------------------ولا يترك المحضون--------------------------------- بيد من لا يصونه ويصلحه لان وجود من لا يصونه ويصلحه كعدمه فينتقل عنه الي من يليه div dirrtl idbookcontainer------------------------------------ كتاب الجنايات جمع جناية وهي لغة كل فعل وقع علي وجه التعدي سواء كان علي النفس او المال وهي شرعا التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او يوجب مالا ويسمي اهل الشرع الجنايات علي الاموال غصبا ونهبا وسرقة وخيانة واتلاف------ا واجمع المسلمون علي تحريم القتل بغير حق	433	-3249282378112176757	292	439.0	232	570	51.22806930541992	46	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1789	false	1777243677519487752	15	74	77	353	1437	300	الذي يختص به القود ان يقصد------- من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به محدودا كان او غيره فلا قصاص ان لم يقصد القتل او قصد بما لا يقتل غالبا وله اي العمد الذي يختص به القود--- تسع صور بالاستقراء احدها ان يجرحه بما له نفوذ دخول في البدن من حديد كسكين وحربة وسيف	1789	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms433	true	2497902217496308398	226	270	1155	1366	1503	300	الدية وهو اي العمد ان يقصد الجاني من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته ب-------------------ه فلا قصاص ب------------------------ما لا يقتل غالبا وللع------مد الذي يختص--- القود به تسع صور احدا----------ها ان يجرحه بما له نفوذ----- في البدن-------- كسكين وشوكة وعظم	433	-3249282378112176757	179	275.0	138	286	62.5874137878418	29	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1817	false	-3734488176693348851	63	239	322	1188	1505	300	وعفوه اي الولي---------- مجان-----------------------ا افضل لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها عزا رواه احمد ومسلم والترمذي ويصح عفو بلفظ الصدقة وكل ما ادي معناه لانه اسقاط ثم لا تعزير علي جان بعد --عفو لان عليه حقا واحدا وقد سقط كعفو عن دية خطا فان اختار الولي القود فله اخذها والصلح علي اكثر منها لان القصاص اعلي فلا يمتنع عليه الانتقال الي الادني وتكون الدية بدلا عن القصاص او عفا الولي عن الدية فقط اي دون القصاص فله اخذها والصلح علي اكثر منها لانه لم يعف مطلقا وليست هذه الدية هي الواجبة بالقتل بل بدل عن القصاص وان اختارها---- ابتداء تعينت وسقط القصاص فلو قتله ولي الجناية بعد اختياره الدية قتل به لسقوط حقه من القصاص بعفوه عنه وان عفا مطلقا فلم--- يقيد بقصاص ولا دية فله الدية او عفا علي غير مال كخمر وخنزير فله الدية او عفا عن القود مطلقا فقال عفوت عن القود ولم يقل علي مال او بلا مال ولو كان العفو---------------- عن يده ا--------------------------------------ي العافي فله الدية لانصراف العفو	1817	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms433	true	2497902217496308398	136	230	729	1174	1503	300	وعفوه اي عفو ولي الجناية مجانا اي من غير ان ياخذ شيءا افضل لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعزير علي جان بعد العفو------------------------------------------- فان اختار --ولي الجناية القود او عفا عن الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون القصاص فله اخذها والصلح علي اكثر منها ---------------------------------------------------------------------وان اختار الدية ابتداء تعينت------------ فلو قتله بعد ذلك---------------------- قتل ب------------------------------ه وان عفا مطلقا بان لا يقيد بقصاص ولا دية فله الدية او عفا علي غير مال------------ فله الدية او عفا عن القود مطلقا---------------------------------------------- ولو كان العفو في الصور الثلاث عن يد الجاني او رجله او نحوهما فله الدية وهو اي العمد -------------------------	433	-3249282378112176757	304	388.5	238	962	31.600831985473633	52	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1789	false	1777243677519487752	219	257	1063	1237	1437	300	ومن قطع-------- سلعة خطرة من ادمي مكلف بلا اذنه فمات او بط اي شرط سلعة بكسر السين وهي غدة تظهر بين الجلد واللحم اذا غمرت باليد تحركت خطرة ليخرج ما فيها من مادة ---------من مكلف بلا اذنه فمات	1789	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms434	true	-8439941197316088929	182	212	899	1028	1441	300	ومن قطع اي ابان سلعة خطرة من ادمي مكلف بلا اذنه فمات او بط اي شرط سلعة خ--------------------------------------------------------------طرة ليخرج ما فيها من القيح او نحوه من مكلف بلا اذنه فمات	434	-3249282378112176757	106	176.5	81	191	55.49738311767578	24	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1791	false	-1010008517914789625	165	277	817	1353	1473	300	التخلص ونحوه الصورة-------------- الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره فيموت فيقتل به سواء جعل في عنقه خراطة ثم علقه في شء عن الارض فيخنق فيموت في الحال او بعد زمن كما يفعل بنحو اللصوص او خنقه بيديه او نحو حبل وهو علي الارض او بسد فمه او انفه زمنا بموت في مثله عادة فيموت او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت فيقتل به لما سبق فان مات في زمن لا يموت الانسان في مثله غالبا فشبه عمد الا ان يكون يسيرا في الغاية بحيث لا يتوهم الموت منه فلا يوجب ضمانا لانه كلمسة الصورة السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام -الشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا	1791	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms434	true	-8439941197316088929	18	53	90	285	1441	300	التخلص فيموت وان امكنه فيهما فهدر الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سد فمه و--انفه ونحو ذلك div dirrtl idbookcontainer-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه------- غالبا	434	-3249282378112176757	132	187.5	103	551	23.95644187927246	20	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1794	false	-6395730420709856201	0	72	0	314	1443	300	تقتل غالبا و لم يجرحه بها اي----- الجناية كمن ضرب شخصا بسوط او عصا او حجر صغير الا ان يصغر جدا كقلم واصبع في غير مقتل او يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية او لكز غيره بيده في غير مقتل او----- لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او--------------- بصغير او معتوه علي نحو سطح فسقط	1794	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms434	true	-8439941197316088929	245	300	1188	1441	1441	300	تقتل غالبا و-لم يجرحه بها اي بهذه الجناية كمن ضرب غيره بسوط او عصا او حجر صغير ا--------------------------------------------------------------------------------و لكز او div dirrtl idbookcontainer لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل في حال غفلته فمات او صاح بصغير او معتوه علي---- سطح فسقط-	434	-3249282378112176757	192	303.0	146	339	56.637168884277344	39	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1801	false	265566609962661905	149	227	701	1105	1472	300	باب شروط -----------------------------وجوب القصاص اي القود وهي اربعة بالاستقراء احدها تكليف --قاتل ب---ان يكون بالغا عاقلا قاصدا لان القصاص عقوبة مغلظة فلا -تجب علي غير مكلف كصغير و--------مجنون ومعتوه لانهم ليس لهم قصد صحيح كق-------------------------------------------اتل خطا و-ان قال --جان- كنت حين الجناية صغيرا او ----------قال ولي الجناية بل مكلفا---------- واقاما----- بينتين تعارضتا وتقدم ان القول قول الصغير حيث امكن ولا بينه ثانيها اي الشروط عصمة --مقتول ولو كان مستحقا دمه بقتل لغير قاتله لانه لا سبب فيه يبيح	1801	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms435	true	5201163575294228971	218	300	1072	1498	1498	300	باب شروط القصاص في النفس اي ما يشترط لوجوب ----------القود وهي اربعة----------- احدها تكليف القاتل وهو ان يكون بالغا عاقل------ا لان القصاص عقوبة مغلظة فلا قصاص علي ص----------غير و لا علي مجنون ومعتوه لانهم ليس لهم قصد صحيح بل الكفارة في مالهما والدية علي عاقلتهما كالقاتل خطا ومتي قال الجاني كنت ------------صغيرا حال الجناية وقال وليها------ بل كنت بالغا وامكن واقاما بذلك بينتين تعارضتا الثاني من شروط القصاص--------------------------------------- عصمة المقتول ولو كان مستحقا دمه بقتل لغير قاتله لانه لا سبب فيه يباح-	435	-3249282378112176757	272	358.0	215	521	52.20729446411133	41	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1807	false	4903606339608788961	177	252	870	1245	1460	300	ومن قتل من---- لا يعرف باسلام ولا حرية او قتل ملفوفا لا يعلم موته ولا حي----اته وادعي قاتله كفره اي من لم يعرف او ادعي رقه وانكر وليه فالقود ويحلف الولي لانه محكوم باسلامه بالدار ولان الاصل الحرية والرق طارء او ادعي قاتل ملفوف موته اي الملفوف وانكر وليه فالقود لان الاصل الحياة او قتل شخصا في دار اي القاتل وادعي القاتل انه دخل----- لقتله او اخذ ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه---- فالقود	1807	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms437	true	1036980462994755108	12	57	57	262	1560	300	ومن قتل انسانا لا يعرف باسلام ولا حرية او م----لفوفا لا يعرف ---هل هو حي او ميت وادعي------ ك--------------فره او ----موته وانكر وليه ذلك او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل شخصا في داره وا---------دعي------- انه دخل داره لقتله او اخذ ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه ذلك فالقول	437	-3249282378112176757	161	226.0	123	392	41.07143020629883	27	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1809	false	3966606669151165727	4	239	20	1260	1551	300	مجنون يستحقه لان معاوية حبس هدبة بن خشرم بن حبيش في قصاص حتي بلغ ابن القتيل وكان---- في عصر الصحابة ولم ينكر وبذل الحسن والحسين وسعيد بن العاص لابن المقتول سبع ديات فلم يقبلها ولان في تخليته تضييعا للحق اذ لا يءمن هربه واما المعسر بالدين فلم يحبس لان الدين لا يجب مع الاعسار بخلاف القصاص فانه واجب هنا وانما تاخر لقصور المستوفي وايضا المعسر اذا حبس تعذر عليه الكسب لقضاء دينه فحبسه يضر بالجانبين وهنا الحق هو نفسه فيفوت بالتخلية ولا يمكن استيفاءه اي القصاص لهما اي الصغير والمجنون اب كوصي وحاكم اذ لا يحصل باستيفاءهم التشفي للمستحق له فتفوت حكمة القصاص فاذا احتاجا اي الصغير والمجنون لنفقة فلولي --مجنون------- لا ولي صغير العفو الي الدية لان ال-جنون لا حد له ينتهي اليه عادة بخلا------------------------ف الصغر لكن تقدم في اللقيط---------------------------- لوليه العفو وان لم يحتاجا فليس له العفو علي حال وان قتلا اي الصغير والمجنون قاتل مورثهما او قطعا قاطعهما قهرا اي بلا اذن جان------ سقط حقهما لاستيفاءهما ما وجب لها كما لو كان بيده مال لهما فاخذاه منه قهرا فاتلفاه و كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة دينه كالعبد فيسقط حقهما وجها واحدا لا يمكن ايجاب دينه علي احد الشرط الثاني----------------------- اتفاق المشتركين فيه اي الق-----------------------صاص علي استيفاءه فليس ل---------------------بعضهم استيفاءه بدون اذن الباقين لانه يكون مستوفيا لحق غيره بلا- اذنه ولا ولاية له عليه اشبه الدين وينتظر قدوم وارث غاءب و--------------------بلوغ وارث صغير وافاقة وارث مجنون لانهم شركاء في القصاص ولانه	1809	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms437	true	1036980462994755108	129	268	645	1397	1560	300	مجنونا ------لان معاوية حبس هدبة بن خشرم-------- في قصاص حتي بلغ ابن القتيل وكان ذلك في عصر الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يملك استيفاءه للصبي والمج-------------------نون اب كوصي وحاكم فان----------------------------------------------------------- احتاج---- الصبي- والمجنون لنفقة فلولي المجنون فقط اي لا ولي صغير العفو الي الدية لان المجنون ليست له حالة معتادة ينتظر فيها افاقته ورجوع عقله بخلاف الصغير وعلم منه انه اذا لم يحتج المجنون لنفقة لم يكن لوليه ال----------------------------عفو علي مال فان قتل---- الصبي- والمجنون قاتل مورثهما او قطعا قاط-----عهما من غير اذن من الجاني سقط حقهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني من شروط استيفاء القصاص اتفاق المستحقين في div dirrtl idbookcontainer القصاص علي استيفاءه فلا ينفرد به اي بالاستيفاء بعضهم دون بعض ل------------------انه يكون مستوفيا لحق غيره بغير اذنه ولا ولاية له عليه----------- وينتظر قدوم ال---غاءب وتكليف غير المكلف اي بلوغ وارث صغير وافاقة وارث مجنون لانهم شركاء في القصاص ولانه	437	-3249282378112176757	474	670.0	378	1400	33.85714340209961	66	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1810	false	-6184939863270489124	155	222	780	1108	1492	300	وان عفا بعضهم اي---- مستحقي القصاص ولو كان العافي زوجا او زوجة او شهد بعضهم اي بعض مستحقي القصاص ولو مع فسقه بعفو شريكه سقط القود اما السقوط بعفو البعض فلانه لا يتبعض كما تقدم واحد الزوجين من جملة الورثة ودخل في قوله صلي الله عليه وسلم فاهله بين خيرتين--------------------------------------------------- بدليل قوله------------------- من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي وما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد	1810	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms438	true	5944517181410320748	5	58	28	287	1530	300	وان عفا بعضهم اي بعض مستحقي القصاص ولو كان العافي زوجا او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة --لعموم قوله صلي الله عليه وسلم فاهله بين خيرتين وهذا عام في جميع اهله والمراة ولو كانت زوجةمن اهله بدليل قوله صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي وما علمت علي اهلي الا خيرا يريد	438	-3249282378112176757	174	301.0	136	402	43.2835807800293	35	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1812	false	-3025137984305672660	87	168	414	815	1443	300	ثم ان وجد من يرضعه اي ولدها بعد سقيها له اللبا اعطي لمن يرضعه واقيد منها لقيام غيرها----- مقامها في ارضاعه----- وتربيته فلا عذر وفي الاقناع ان وجد مرضعات غير رواتب او شاة يسقي من لبنها جاز قتلها ويستحب لولي المقتول تاخيره الي الفطام والا---------- يوجد من يرضعه ف لا يقاد منها حتي تفطمه لحولين كما تقدم ولانه اذا اخر الاستيفاء لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه بعد وضعه اولي وكذا حد برجم لما تقدم وتقاد حامل في طرق ب----------مجرد وضع	1812	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms438	true	5944517181410320748	153	212	777	1062	1530	300	ثم ان وجد من يرضعه قتلت لان--------------------------------------------------- غيرها يقوم مقامها في ارضاع الولد وتربيته فلم يبق -في استيفاء القو-د منها ضرورة--------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يوجد من يرضعه ف انها لا تقتل حتي ترضعه -حولين كاملين ---لانه لما اخر الاستيفاء لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه بعد وضعه اولي وكذا حد برج---------م وتقاد----- في طرف وتحد بجلد لمجرد وضع	438	-3249282378112176757	202	237.5	154	431	46.86774826049805	31	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1815	false	3527087066485541383	213	255	994	1190	1402	300	فلم يكن استوفي وداواه اي الجاني اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله اي الذي فعله به وقتله والا يدفع اليه دية فعله----- تركه فلا---- يتعرض له قال في الفروع هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد	1815	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms439	true	1257330105485591418	22	64	102	292	1552	300	فلم يكن قتله-- وداواه---------- اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله--- الذي فعله به وقتله والا اي وان لم يشا الولي ذلك تركه يعني لم يتعرض له قال في الفروع هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد	439	-3249282378112176757	158	265.0	120	205	77.07317352294922	31	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1821	false	-2427065184456529595	0	90	0	472	1489	300	بالمسلم وهو ا----ي القصاص في--ما دون النفس في نوعين احدهما اطراف و الثاني جروح ويجب القصاص في النوعين باربعة ش---------------روط احدهما العمد المحض-- فلا قصاص ف-------------------ي الخطا اجماعا لانه لا يوجب القصاص في النفس--------------------------- وهي الاصل ففيما دونها اولي ولا في الشبه العمد والاية مخصوصة بالخطا فكذ-ا شبه العمد قياسا علي ال--------------------------نفس الشرط الثاني امكان الاستيفاء اي استيفاء القصاص فيما دون النفس بلا حيف----- بان يكون القطع من مفصل بفتح اوله وكسر ثالثه كالكوع والمرفق والكعب او ينتهي الي حد كما رن الانف وهو ما لان منه اي ال---انف دون	1821	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms439	true	1257330105485591418	188	278	985	1447	1552	300	بالمسلم لان من جري القصاص بينهما -في النفس جري في الطرف وشروطه ----------------------------------------اربعة احدها اي احد الشروط------- العمد العدوان فلا قصاص في غيره اي لا قصاص في الخطا------- لانه لا يوجب القصاص في النفس div dirrtl idbookcontainer وهي الاصل ففيما دونها اولي ولا في --شبه العمد والاية مخصوصة بالخطا فكذلك شبه العمد الثاني من شروط وجوب القصاص فيما دون النفس------------- امكان الاستيفاء اي استيفاء القصاص فيما دون النفس بلا حيف وذلك بان يكون القطع من مفصل------------------------------------------- او ينتهي الي حد كما-رن الانف وهو ما لان منه اي من الانف دون	439	-3249282378112176757	314	458.5	248	576	54.51388931274414	50	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1821	false	-2427065184456529595	97	209	503	1052	1489	300	--واصل الي باطن الارض ولا-------------------------------- في كسر عظم غير سن ونحوه كضرس ولا ان قطع القصبة اي قصبة ان----ف او قطع بعض ساعد او قطع بعض ساق او قطع بعض عضد------- او بعض ورك لانه لا يمكن الاستيفاء منها-- بلا حيف بل-- ربما -اخذ اكثر من الفاءت او يسري الي عضو اخر ال---ي النفس في-----------------------------------------------------------------------------منع منه وان -------قطع يده من الكوع ف--تاكلت الي نصف الذراع فلا قود----------------------------------- اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين وصححه وجزم به في الاقناع وقال المجد يقتص هنا من الكوع لانه محل جنايته واما الامن من الحيف فشرط لجواز------------------------------------------------------------ه اي الاستيفاء ل--------------وجوب القصاص حيث وجدت شروطه وهو العدوان علي مكافءه عمدا مع المساواة في الاسم والصحة	1821	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms440	true	-5602801647980809152	1	132	6	658	1564	300	الواصل الي باطن الجوف ولا في قطع القصبة اي قصبة الانف ولا في كسر عظم غير---------------------------------------- سن وضرس او قطع بعض ساعد او قطع ---------------بعض عضد او ساق او بعض ورك لانه لا يمكن --استيفاء من ذلك بلا حيف فانه ربما ياخذ اكثر من الغاية او يسري الي عضو اخر او الي النفس فلم يجز لان الواجب الاخذ بقدر المتلف لا اكثر منه فاذا افضي الاستيفاء الي الحيف منع منه لتعذره ولو قطع يده من الكوع ثم تاكلت الي نصف الذراع فلا قود له div dirrtl idbookcontainer ايضا اعتبارا بالاستقرار قاله القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين وصححه الناظم فاءدة-------------------------------------------------------- الامن من الحيف -شرط لجوازه فان خالف فاقتص بقدر حقه ولم يسر وقع القصاص الموقع ولم يلزمه اي المقتص شء الثالث من شروط وجوب القصاص فيما دون النفس------------------------------- المساواة في الاسم كالعين	440	-3249282378112176757	351	518.5	273	797	44.0401496887207	61	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1822	false	2517078266480557262	141	293	643	1461	1494	300	المساواة في الاسم كالعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن للاية ولان القصاص يقتضي المساواة والاختلاف في الاسم دليل الاختلاف في المعني--------------------------- و المساواة في----- الموضع ف------------------------------لا تءخذ يمين بيسار ولا عكسه ولا جراحة في الوجه بجراحة في الراس ونحوه--------------------------------------- اعتبارا للمماثلة فيءخذ كل من انف بمثله وذكر مختون او لا اي غير مختون بذكر مختون او لا اذ الختان وعدمه لا اثر له في المساواة في الصحة والكمال ولان القلفة زيادة مستحقة الازالة فوجودها كعدمها وسواء الصغير والكبير والصحيح والمريض والذكر الكبير والصغير لعدم اختلاف ما يجب فيه القصاص بذلك و يءخذ كل من اصبع وكف ومرفق ويمين ويسار من عين و--اذن مثقوبة او لا و--يد ورجل وخصية والية بفتح الهمزة ولا يقال اليه ولا ليه ذكره الجوهري وشفر امراة بوزن قفل وهو احد الشفرين اي اللحمين المحيطين بالرحم كاحاطة الشفتين بالفم ابين اي قطع بمثله و يءخذ كل من عليا وسفلي من شفة ويمني ويسري وعليا وسفلي من سن	1822	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms440	true	-5602801647980809152	128	217	633	1117	1564	300	المساواة في الاسم كالعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن -------لان القصاص يقتضي المساواة والاختلاف في الاسم دليل الاختلاف في المعني فلا تقطع اليد بالرجل وعكسه و المساواة ايضا في الموضع فلا تقطع اليمين بالشمال وعكسه ولا ------------------------تءخذ جراحة في الوجه بجراحة في الراس ولا جراحة في مقدم الراس بجراحة في مءخر الراس اعتبارا للمماثلة قا------------------------------------------------------------------------------------------له في شرح المنتهي ويءخذ كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصبع وكف ومرفق ويمني ويسري من عين او اذن مثقوبة او لاومن يد ورجل وخصية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الية وعليا وسفلي من شفة ويمني ويسري وعليا وسفلي من سن	440	-3249282378112176757	339	585.5	274	923	36.72806167602539	53	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1824	false	1737721840987067717	114	170	580	882	1539	300	مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ يد او رجل كاملة --اصابع او كاملة --اظفار بناقصتها رضي الجاني بذلك او لا------------------------------------------------------------------------- لزيادة الماخوذ علي المفوت فلا يكون مقاصة بل تءخذ---------- سليمة الاظفار بنظيرتها مع كونها ذات اظفار معبنة كما يءخذ الصحيح بالمريض ولا ت-----------------ءخذ عين صحيحة بقا--------------ءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها	1824	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms440	true	-5602801647980809152	227	300	1170	1564	1564	300	مراعاة الصحة والكمال فلا تءخذ يد او رجل كاملة الاصابع او كاملة الاظفار بناقصتها رضي الجاني ام لم يرض لان ذهاب بعض الاصابع او الاظفار نقص في اليد او الرجل ولا تءخذ بها الكاملة لزيادة الماخوذ علي المفوت فلا تكون مقاصة بل تءخذ ذات اظفار سليمة بذات اظ-------------------------فار معيبة لحصول المقاصة div dirrtl idbookcontainer ولا تءخذ عين صحيحة بقاءمة اي بعين قاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها-	440	-3249282378112176757	230	383.5	187	420	54.761905670166016	35	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1824	false	1737721840987067717	170	295	882	1514	1539	300	قاله الازهري لنقص منفعتها ------فلا تءخذ بها كاملة المنفعة ولا يءخذ لسان ناطق بلس-ان اخرس لنقصه ولا يءخذ عضو 0 صحيح بع-ضو اشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل ذلك العضو بعد الجناية علي نظيره وهو صحيح او كان العضو ببعضه شلل كانملة يد والشلل فساد العضو وذهاب حركته لان العضو -----------------------------------------------------------------اذا فسد -------ذهبت منفعته فلا يءخذ به الصحيح لزيادته عليه ---------ببقاء منفعته ---------------------------------فيه كعين البصير بعين الاعمي ولا يءخذ ذكر فحل بذكر خصي او ذكر عنين ل-نه لا منفعة فيهما ذك----ر العنين لا يوجد منه وطء ولا انزال والخصي ل-------------------ا يولد له ولا يكاد يقدر علي الوطء-فهما كذك--ر الاشل ويءخذ مارن الانف الاشم الصحيح بمارن الاخشم- الذي لا يجد راءحة شء لان---ه لعله في الدماغ والانف صحيح و يءخذ مارن الانف الصحيح بمارن	1824	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms441	true	-1447544839400782106	0	134	0	671	1535	300	قاله الازهري لان من-فعتها ناقصة فلا تءخذ بها كاملة المنفعة ولا يءخذ لسان ناطق ب لسان اخرس لنقصه ولا----- عضو-- صحيح ب عضو اشل من يد ورجل واصبع-------------------------------------------------------------------------------------- والشلل فساد العضو وذهاب حركته لان المقصود من اللسان النطق ومن اليد والرجل البطش ومن الاصابع امكان العمل فاذا فسد العضو وذهبت منفعته -لم يءخذ به الصحيح لزيادته عليه فان الصحيح طرف منفعته موجودة فيه فلا يءخذ بما لا منفعة فيه كعين البصير بعين الاعمي ولا يءخذ ذكر فحل بذكر خصي او ذكر عنين فانه لا منفعة فيهما فان ذكر العنين لا يوجد منه وطء ولا انزال والخصي وهو مقطوع الخصيتين لا يولد له ولا يكاد يقدر علي الوطء فهما كالذكر الاشل ويءخذ مارن --انف --------صحيح بمارن اشل وهو الذي لا يجد راءحة شء لان ذلك لعلة في الدماغ والانف صحيح و تءخذ -اذن --------صحيحة باذن	441	-3249282378112176757	481	812.5	381	785	61.27388381958008	82	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1829	false	-2252850653172476671	10	115	49	543	1452	300	وسراية القود- هدر -------اي غير مضمونة لقول عمر وعلي------ من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع بحق فكما انه غير مضمون فكذا- سرايته كقطع السارق فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لما تقدم لكن لو قطعه اي قطع المجني عليه الجاني قهرا بلا اذنه ولا اذن --امام او ناءبه مع حر او برد او حال لا يءمن فيها الخوف من السراية او قطعه بالة كالة او بالة مسمومة ونحوه كحرقه طرفا يستحق القصاص فيه فيموت جان لزمه اي المقتص بقية الدية اي يضمن دية النفس منقوصا منها دية---- العضو الذي وجب	1829	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms441	true	-1447544839400782106	228	300	1194	1535	1535	300	وسراية القصاص هدر يعني انها غير مضمونة لان- عمر وعليا قالا من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه -لانه قطع بحق فكما انه غير مضمون فكذلك سرايته كقطع السارق---------------------------------------------------------- لكن لو قطع ولي الجناية-------- الجاني من غير----------- اذن الامام او ناءبه مع حر او برد او ب------------------------------------------الة كالة او----- مسمومة ونحوه فمات بسبب ذلك لزم---------------------------- المقتص دي-------------------ة النفس منقوصا منها دية ذلك العضو الذي وجب-	441	-3249282378112176757	278	415.5	215	515	53.98058319091797	49	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1832	false	2279808500839275124	17	110	86	568	1477	300	الحافر الضمان وعكسه بعكس-ه ومن حفر------ بءرا قصيرة فعمقها اخر تعديا فضمان تالف بسقوطه فيها بينهما لحصول السبب---- منهما وان وضع ثالث فيها اي الءر سكينا او نحوهما فوقع فيها شخص علي السكين-------------- فمات ف-------علي عواقل- الثلاثة الدية اثلاثا نصا لانهم تسببوا في قتله وان حفرها اي البءر بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل المحل الذي به البءر باذنه اي لحافر------------------ وتلف بها اي البءر ف------علي حافرها القود لتعمده قتله عدوانا كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله والا بان دخل بغير اذنه فلا ضمان كما لو سقط ببءر مكشوفة بحيث يراها	1832	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms442	true	858763121854461611	175	242	898	1260	1557	300	للقاتل اذ كان معذورا بفعله ومن حفر تعديا بءرا قصيرة فعمقها اخر------ فضمان تالف------------ بينهما لان-- السبب حصل منهما وان وضع ثالث فيها-------- سكين----------ا فوقع انسان ---علي السكين التي في البءر فمات ف الدية علي ع-اقلة الثلاث------ة اثلاثا -------------------------وان حفرها--------- بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل-------------------- باذنه div dirrtl idbookcontainer وتلف ب------البءر فالقود علي حافر البءر و-----------------------------------------------------------ان دخل بغير اذنه فلا ضمان عليه ك----------مكشوفة بحيث يراها	442	-3249282378112176757	261	304.5	210	539	48.423004150390625	35	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1833	false	8584779317918274778	31	108	141	538	1590	300	وان تجاز به حران مكلفان حبلا او نحوه كثوب فانقطع الحبل او نحوه فسقطا فماتا فعلي عاقله كل منهما دية الاخر سواء -نكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لتسبب كل منهما في قتل الاخر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة و نصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة قاله في الرعاية وان اصطدما ولو كانا ضريرين او كان احدهما ضر-------------يرا فماتا فهما كمتجاذبين علي عاقلة كل----- منهما دية الاخر روي---- عن علي وان	1833	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms443	true	1739078938095049498	29	101	149	530	1509	300	وان تجاذب-- حران مكلفان حبلا او نحوه كثوب فانقطع ما تجاذبا---ه فسقطا ميتين فعلي عاقلة كل منهما دية الاخر سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الا----------------------------خر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة و-نصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة قاله في الرعاية وان اصطدما ولو كانا ضريرين او كان احدهما ضريرا والاخر بصيرا فماتا ف-----كذلك اي فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر روي ذلك عن علي لان	443	-3249282378112176757	332	593.0	267	420	79.04762268066406	55	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1834	false	2790916740805885170	151	206	821	1117	1581	300	ومن اركب صغيرين لا ولاية ---علي واحد منهما فاصطدما--------------------------- فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله اي---- المركب لهما ل----------------------------------تعديه بذلك فهو سبب للتلف وقيل ان ديتهما ----عاقلته فان اركبهما ولي لمصلحة كتمرين علي ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بانفسهما او ركبا من عند انفسهما فهما كبالغين مخطءين علي عاقلة كل منهما دي------ة الاخر	1834	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms443	true	1739078938095049498	118	171	611	896	1509	300	ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما div dirrtl idbookcontainer فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله اي مال المركب لانه متعد بذلك وتلفهما وتلف مالهما بسبب تعديه علي الاصح--------- وقيل ان ديتهما علي عاقلته وان اركبهما ولي لمصلحة------------------------------------------------------- او ركبا من عند انفسهما فدي-------------------------ة كل منهما علي عاقلة الاخر	443	-3249282378112176757	189	280.0	150	374	50.534759521484375	33	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1839	false	-5055315418730307310	188	275	955	1354	1473	300	ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه ك--------كبريت وعظم ضمن ربه 0 ان علم ربه ذلك------ اي انها----- تموت او يموت حملها من ريح ذلك عادة اي بحسب المعتاد وان الحامل هناك لتسببه فيه والا فلا اثم ولا ضمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلم----- عاقل بالغ نفسه او سلم ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه المعلم حيث لم يفرط لفعله ما اذن فيه--------------------------------- او امر مكلف او غير مكلف مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك به اي نزول البءر او صعود الشجرة لم يضمنه	1839	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms444	true	-6901304426500965789	62	187	294	895	1397	300	ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه كراءحة الكبريت----- ضمن ربه-- ان علم ذلك من عادتها اي ان الحامل تموت او يموت حملها من ----ذلك عادة ----------------وان الحامل هناك----------- والا فلا اثم ولا ضمان فصل وان تلف واقع علي ناءم غير متعد بنومه فهدر وان تلف الناءم فغير هدر وان وضع جرة علي سطحه او حاءطه ولو متطرفة او وضع حجرا علي سطحه او حاءطه فرمتهما الريح علي انسان فقتلته او علي شء فاتلفته لم يضمنه وان سلم بالغ عاقل ن-----فسه او سلم ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمن- الولد في الاصح ولا من سلم div dirrtl idbookcontainer نفسه قولا واحدا او امر مكلف او غير مكلف مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك ب-----نزوله----- او صعود الشجرة لم يضمنه	444	-3249282378112176757	304	468.5	235	655	46.41221237182617	57	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1838	false	6302139671626852016	194	242	925	1137	1419	300	اسرف المءدب او زاد علي ما يحصل به المقصود فتلف بسببه--- ضمنه لتعديه بالاسراف او ضرب من لا عقل له من صبي لم يميز او غيره-------------- من مجنون و--معتوه فتلف ضمن 9 لا------------------------------------------ن الشرع لم ياذن في تاديب من لا عقل له لانه لا فاءدة في ت--اديبه ومن	1838	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms445	true	-7308630478490597150	0	53	0	242	1464	300	اسرف------- او زاد علي ما يحصل به المقصود فتلف بسبب ذلك ضمنه---------------- او ضرب من لا عقل له من صبي صغير--- او غيره مما لا عقل له من مجنون او معتوه فتلف ضمن لتعديه في المسالة الاولي بالاسراف وعدم الاذن من الش-------ارع في تاديب من لا عقل له لعدم حصول المقصود بتاديبه ومن	445	-3249282378112176757	151	214.0	113	275	54.90909194946289	31	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1840	false	5283129292321582289	65	215	319	1042	1466	300	لم يضمن دافعها ما تلف بدفع-ه لانه غير معتد به باب----- مقادير ديات النفس----- المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره 0 دية الحر المسلم م------------------اءة بعير او ماءتا ب---------------------------قرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثني عشر الف درهم اسلامي فضة قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق اي الفضة والبقر والغنم ل---------ما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة رواه ابو داود وعن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار وهذه الخمسة المذكورة فقط اي دون الحلل لانها لا تنضبط اصولها اي الدية لما سبق فاذا احضر من عليه دية احدها اي احد هذه الخمسة لزم ولي --جناية	1840	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms445	true	-7308630478490597150	60	172	270	827	1464	300	لم يضمن------- ما تلف بسقوطه لانه ملجا لم يتسبب فصل في مقادير ديات النفس واحد المقادير---- مقدار وهو مبلغ الشء وقدره 1 دية الحر المسلم طفلا كان او كبيرا ماءة بعير او ماءتا div dirrtl idbookcontainer بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم------- فضة قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق--------- والبقر والغنم ويدل لذلك ما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الخمس---------ة فق----------------------------ط اصولها ------------------اذا احضر من عليه دية احدها------------------ لزم ولي الجناية	445	-3249282378112176757	467	783.5	369	790	59.11392593383789	81	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1841	false	-5944877128894116313	154	227	772	1124	1503	300	ويستويان اي الذكر والانثي في قطع او جرح م-----وجب دون ثلث --دية لحديث------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا عق------------------------------ل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها روا-ه النساءي وق-------------------------------------------------------------------------------------ال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون---- فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	1841	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms446	true	1899104484130209715	6	109	40	533	1488	300	ويستو-----ي الذكر والانثي في قطع او جرح فيما يوجب دون ثلث الدية علي الاصح لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي فلو قطع ثلاث اصابع من حرة مسلمة لزمه ثلاثون بعيرا فلو قطع رابعة قبل برء ردت الي عشرين قال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشرة قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قال فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	446	-3249282378112176757	326	569.0	255	498	65.46184539794922	62	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1845	false	-1956873785845622119	96	195	458	972	1483	300	غرة واصلها------ الخيار سمي بها العبد والامة لانهما من انفس الاموال ووجه----- وجوب الغرة في الجنين حديث ابي-- هريرة قال اقتتلت -مراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في------------------------ بطنها----- فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي----------------------------- ان دية جنينها عبد او امة وقضي بديه المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه متفق عليه وقوله قيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------تها خمس من الابل صفة لغرة وذلك نصف عشر الدية روي ذلك عن عمر وزيد ولانه اقل ما قدره الشرع في الجناية وهو ارش الموضحة واما الانملة فمقدارها ثبت بالحساب من دية الاصبع موروثة عنه اي الجنين كانه سقط حيا	1845	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms447	true	-4463690967558734920	58	169	279	852	1499	300	غرة وهي في الاصل الخيار سمي بها العبد والامة لانهما من انفس الاموال والاصل في وجوب الغرة في الجنين ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وفي div dirrtl idbookcontainer بطنها جنين فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه متفق علي------ه قيمتها عشر دية امه وهي خمس من الابل والغرة هي عبد او امة ولو قال ودية الجنين الحر المسلم غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل لكان اخصر وتتعدد الغرة بتعدد الجنين وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- موروثة عن---- الجنين كانه سقط حيا	447	-3249282378112176757	339	536.5	270	690	49.130435943603516	57	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1847	false	-7897478460832658643	40	164	200	837	1539	300	----------------------------------قال الجاني سقط ميتا ففيه الغرة وقال الوارث بل حيا ثم مات ففيه الدية ولا بينة لواحد منها -----------فقول --جان- بيمينه -------لانه منكر لما زاد علي الغرة والاصل براء----ته من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اقاما بينتين بذلك قدمت بينة الام وان ثبتت حياته وقالت لوقت يعيش لمثله وانكر جان فقولها وان ادعت امراة علي اخر --انه ضربها فالق-ت جنينها فانكر الضرب ف------قوله بيمينه لان الاصل عدمه وان اقر بالضرب او قامت به بينه وانكر ان تكون اسقطت ف------قوله بيم-----ينه انه لا يعلم انها اسقطت لا علي البت لانها -----علي فعل الغير وان------------ ثبت الاسقاط------- وادعي اسقاطها من غير الضرب فان كانت اسقطت -عقب الضرب فقو------لها بيمينها احالة للحكم علي ما------------------- يصلح ان يكون سببا له وكذا لو اسقطت- بعده بايام وكانت متالمة الي---- الاسقاط وا-------------لا فقوله بيمينه	1847	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms448	true	-3027657270355807946	9	155	40	807	1579	300	قال ولي الجناية خرج حيا ففيه دية وقال الجاني خرج ميتا ففيه غر---------------------------------------ة ولا بينة لواحد منهما بما يذكره فقول الجاني بيمينه في ذلك لانه منكر وال------------------اصل براءة ذمته من الدية الكاملة div dirrtl idbookcontainer ويجب في جنين الدابة ما نقص من قيمة امه قال في القواعد وقياسه جنين الصيد في الحرم والاحرام ومتي------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعت امراة علي انسان انه ضربها فاسقطت جنينها فانكر الضرب فالقول قوله بيمينه لان الاصل عدمه وان اقر بالضرب او قامت به بينة وانكر ان تكون اسقطت فالقول قوله ايضا بيمينه انه لا يعلم انها اسقطت لا علي البت لانها يمين علي فعل الغير والاصل عدمه وان ثبت الاسقاط والضرب وادعي اسقاطها من غير الضرب فان كانت اسقطته عقب الضرب فالقول قولها بيمينها لان الظاهر انه من الضرب لوجوده عقب شء يصلح ان يكون سببا له وكذا ان اسقطته بعده بايام وكانت متالمة الي حين الاسقاط وان لم تكن متالمة فقوله بيمينه	448	-3249282378112176757	441	603.5	353	920	47.934783935546875	73	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1851	false	-1622137999733853635	101	153	544	829	1519	300	الاجفان الاربعة الدية وفي احدهما اي الاج----فان ربعها لانها اعضاء فيها جمال ظاهر ونفع كامل لانها تكن العين وتحفظها من الحر والبرد ولولاها-- لقبح منظر العين و----------اجفان -عين الاعمي كغيرها لان ذهاب البصر عيب في غير الاجفان وفي الاصابع اليدين او اصابع الرجلين الدية وفي اصبع يد او رجل عشرها اي---- الدية	1851	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms448	true	-3027657270355807946	247	300	1297	1579	1579	300	الاجفان الاربعة الدية وفي احده-ا اي احد الاجفان ربعها لانها اعضاء فيها جمال ظاهر ونفع كامل فانها تكن العين وتحفظها من الحر والبرد ولولا ذلك لقبح منظر العين ولو كانت الاجفان لعين --اعمي------- لان ذهاب البصر عيب في غير الاجفان وفي اصاب--ع اليدين اذا قطعت ال--دية كاملة وفي احدها--------- عشرها اي عشر الدية-	448	-3249282378112176757	236	387.0	190	306	77.12418365478516	35	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1851	false	-1622137999733853635	180	290	978	1478	1519	300	وفي الانملة ولو----- مع ظفر ان كانت من اههام يد او رجل نصف عشر الدية لان في الابهام مفصلين ف-----في كل مفصل نصف عقل الابهام و---- في الانملة من غيره- اي---- الابهام -ثلثه----- اي ثلث عشر الدية لان فيه--------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة مفاصل فتوزع ديته عليها وفي ظفر لم يعد او عاد اسود خمس دية --اصبع نصا روي عن ابن عباس ذكره ابن المنذر ولم يعرف له مخالف من الصحابة وفي سن او --ناب او --ضرس قلع بسنخه بكسر السين المهملة وبالخاء المعجمة اي -اصله او قلع الظاهر منه فقط ولو كان السن من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر اسود او عاد ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل	1851	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms449	true	4867801668440138873	0	105	0	523	1598	300	وفي الانملة ولو قطعت مع ظفر ان كانت من ابهام ن----------صف عشر الدية لان--- الابهام مفصلان فيكون في كل مفصل نصف عقل الابهام وان كانت الانملة من غيرها اي غير الابهام فثلث عشرها اي ثلث عشر الدية لان دية الاصبع وهو عشر الدية تقسم علي الاصبع كما قسمت دية اليد علي الاصابع والاصبع غير الابهام ثلاثة مفاصل ف------------يكون في كل مفصل ثلث--------------- دية الاصبع غير الابهام وكذا حكم اصابع الرجلين و يجب في ال-----------------------سن او الناب او الضرس قلع بسنخه ب----السين المهملة و-الخاء المعجمة-اي باصله او---- الظاهر---- فقط-ولو--------- من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او--------- ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل	449	-3249282378112176757	335	433.5	262	619	54.11954879760742	51	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1854	false	7176031262193836524	154	298	798	1556	1561	300	المشاعر الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس فقوله--------------------------- من سمع وبصر وشم وذوق بيان الحاسة لحديث وفي السمع الدية ولان عمر قضي في رجل ضرب رجلا فذهب سمعه وبصره ونكاحه وعقله باربع ديات والرجل حي ذكره احمد ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان كلا منها يختص بنفع اشبه السمع و تجب كاملة في اذهاب كلام كان جني-------------------- عليه فتحرس لان كل ما تعلقت الدية باتلافه تعلقت باتلاف منفقته كاليد و تجب كاملة في عقل قال بعضهم بالاجماع لما في كتاب عمرو بن حزم وروي عن عمر وزيد ولانه اكبر المعاني قدرا واعظمها----- نفعا اذ به يتميز--- الانسان عن البهاءم وبه --------------------------يهتدي ل-------لمصالح ويدخل ف---ي التكليف وهو شرط ل--------لولايات وصحة التصرفات واداء العب-------------------------ادات و تجب------ كاملة----- في حدب بفتح الحاء والدال المهملتين مصدر حدب بكسر الدال اذا صار احدب لذهاب الجمال بذلك ---------------------لان انتصاب القامة من الكمال والجمال وبه --شرف الادمي علي ساءر الحيوانات	1854	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms449	true	4867801668440138873	183	293	951	1558	1598	300	المنافع وهي الس--مع والبصر والشم والذوق ونحوها فقال تجب الدية كاملة في اذهاب كل من سمع وبصر وشم وذوق بيان للمنافع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام فمن جني علي انسان فخرس وجبت عليه ديته لا-ن كل ما تعلقت الدية باتلافه تعلقت باتلاف منفعته كاليد و--------------عقل قال بعضهم بالاجماع ------------------------------------------لانه اكبر المعاني قدرا واعظم الحواس نفعا فان-ه يتميز به الانسان عن البهاءم وتعرف به صحة حقاءق المعلومات ويهتدي به الي المصالح ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان اولي من بقية الحواس و تجب الدية كاملة ايضا في حدب بفتح------------- المهملتين لان------------------------------------------ بذلك تذهب المنفعة والجمال لان انتصاب القامة من الكمال والجمال وبه يتشرف الادمي علي ساءر الحيوانات	449	-3249282378112176757	398	596.5	323	916	43.44978332519531	56	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1855	false	-5102375237924931093	123	169	609	817	1475	300	تجب كاملة في منفعة نكاح كان- كسر صلبه فذهب نكاحه روي عن علي لانه نفع مقصود اشبه المشي و تجب كاملة في منفعة اكل لانه نفع مقصود اشبه الشم و تجب كاملة في ذهاب منفعة صوت و في من---------فعة بطش لان في كل منهما نفعا مقصودا	1855	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms450	true	-1519970597777305373	11	48	50	218	1539	300	تجب كاملة في منفعة نكاح فاذا كسر صلبه فذهب نكاحه ففيه الدية و في من------------------------------------فعة اكل لانه نفع مقصود ك----ال----------شم و في ذهاب منفعة صوت و كذا في ذهاب منفعة بطش لان في كل منهما نفعا مقصودا	450	-3249282378112176757	132	233.5	101	218	60.55045700073242	25	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1861	false	6725307124304878567	11	187	58	936	1549	300	العين ثم يليها الباضعة اي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ومنه البضع ثم يليها المتلاحمة اي الغاءصة فيه اي اللحم مشتقة من اللحم لغوصها فيه ثم يليها السمحاق ا----لتي بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي السمحاق سميت الجراحة الواصلة اليها بها ففي كل من هذه الخمس حكومة لانه لا توفيق فيها-------------------------------------------------- من الشرع ولا قياس يقتضيه وعن مكحول قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيما دونها------- وخمس من الشجاج فيها مقدر اولها المو------------------------------------------------------------ضحة وهي 0 التي توضح العظم اي تبرزه ولو بقدر راس ابرة فلا يشترط وضوحه للناظر--------------------------------- والوضح البياض سميت بذلك لانها ابدت بياض العظم وفيها نصف عشر الدية اي دية الحر المسلم فمن حر خمسة ابعرة لما في حديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا في المواضح خمس خمس رواه الخمسة وسواء كانت في الراس او الوجه لعموم الاحاديث وروي عن ابي بكر وعمر وهي ان عمت راسا او لم تعمه ونزلت الي الوجه -موضحتان لانه اوضحه في عضوين فلكل--------------- حكم نفسه	1861	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms450	true	-1519970597777305373	162	298	816	1525	1539	300	الجلد ثم------ الباضعة ال---تي تبضع اللحم ثم----------------------------------- المتلاحمة--- الغاء-------------------صة في اللحم----------- ثم------ السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي السمحاق وال------------------------------------------------حكومة ان يقوم مجني عليه كانه قن لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فللمجني علي---------------------------------------ه علي الجاني كنسبته من الدية ولا يبلغ بحكومة محل له مقدر مقدره وخمسة في---------ها مقدر وهي ما اشار اليها بقوله وهي خمسة div dirrtl idbookcontainer احدها الموضحة وهي ال--تي توضح العظم و--تبرزه ولو بقدر---- ابرة لمن ينظر ذلك ذكره ابن القاسم والقاضي واعتمده في المنتهي والوضح البياض يعني----------- ابدت بياض العظم وفيها نصف عشر الدية اي دية الحر المسلم وذلك خ--مسة ابعرة ولا فرق في----- ذلك بين كون الموضحة في الر----------------------------------------------------------------------------------------------اس او الوجه فان كان بعضها في الراس وبعضها ف----------------------------------------ي الوجه فموضحتان لانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه	450	-3249282378112176757	352	393.0	274	1048	33.58778762817383	43	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1862	false	3554369387772654428	205	277	1077	1462	1574	300	التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة روي عن قبيصة بن ذءيب عن زيد بن ثابت ولا يعرف له مخالف من الصحابة وقول الصحابي ما يخالف القياس توقيف فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون بعيرا فان زال الحاجز فعلي ما تقدم تفصيله والهاشمة الصغيرة كالكبيرة ثم يليها -------المنقلة وهي التي توضح العظم وتهشم العظم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا-------------------- حكاه ابن المنذر اجماع اهل العلم وفي	1862	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms451	true	-4185725683224006047	1	41	4	239	1532	300	التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة وتستوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهاشمة الصغيرة والكبيرة كالموضحة الثالث المنقلة وهي التي توضح العظم وتهشم العظم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا باجماع من اهل العلم حكاه ابن المنذر الرابع المامومة وهي	451	-3249282378112176757	181	300.5	147	412	43.932037353515625	28	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1863	false	-5186132033583221521	201	247	1011	1216	1468	300	وفي الجاءفة ثلث الدية وهي--- ما اي جرح يصل الي باطن جوف اي ----------ما لا يظهر منه للراءي كد-اخل بطن ولو لم يخرق معا و داخل ظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين و داخل دبر وان جرح جانبا فخرج ما --------جرح ب--------ه من --جانب --اخر فجاءفتان	1863	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms451	true	-4185725683224006047	78	129	457	691	1532	300	وفي الجاءفة ثلث الدية وهي كل ما اي جرح يصل الي الجوف وهو ما بطن منه مما لا يظهر---- للراءي ك داخل بطن ولو لم يخرق معي و داخل ظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين ود-اخل دبر وان جرح جانبا فخرج السهم الذي جرح به او نحوه من الجانب الاخر فجاءفتان	451	-3249282378112176757	183	302.5	143	239	76.56903839111328	33	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1864	false	3118538271248300630	187	300	933	1486	1486	300	وطء زوجة صغيرة لا يوطا مثلها او وطء زوجة نحيفة لا يوطا مثلها فخرق بوطءه ما بين مخرج بول او مخرج مني او خرج بوطءه ما بين السبيلين فعليه الدية كاملة ان لم يستمسك --بول لابطاله نفع المحل الذي----------- يجتمع ------------------------------------------------------فيه البول كما لو جني علي شخص فصار لا يستمسك الغاءظ والا بان استمسك البول فعليه ارش-- جاءفة----- ثلث الدية لقضاء عمر في الافضاء بثلث الدية ولا يعرف له مخالف من الصحابة وان كانت الزوجة ممن يوطا مثلها لمثله او كانت الموطوءة حرة اجنبية اي غير زوجة واطء كبيرة مطاوعة ولا شبهة -لواطء ف--وطءها فوقع ذلك اي -خرق ما بين السبيلين او ما بين مخرج بول ومني فهو هدر لحصوله------ من فعل ماذون-	1864	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms451	true	-4185725683224006047	135	245	719	1254	1532	300	وطء زوجة صغيرة لا يوطا مثلها او--------- نحيفة لا يوطا مثلها فخرق بوطءه ما بين مخرج بول -و مخرج مني او خرق بوطءه ما بين السبيلين فعليه الدية كاملة ان لم يستمسك البول بسبب ذلك لان للبول مكانا من البدن يجتمع فيه للخروج فعدم امساك البول ابطال لنفع ذلك المحل فيجب فيه الدية كم-----------------ا لو لم يستمسك الغاءط والا بان ---كان البول يستمسك ف هي جاءفة فيها ثلت ال--------------------------------دي-----------------------------ة وان كانت الزوجة ممن يوطا مثلها لمثله او كانت الموطوء----ة اجنبية اي غير زوجة----- كبيرة مطاوعة ولا شبهة للواطء في وطءها فوقع ذلك بان خرق ما بين السبيلين او ما بين مخرج بول ومني ف---هدر لانه ضرر حصل من فعل ماذون	451	-3249282378112176757	399	655.0	314	638	62.5391845703125	68	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1865	false	-7444928268910109003	45	100	219	487	1476	300	الدية كاملة ان لم يستمسك --بول لانها انما اذنت في الفعل مع الشبهة لاعتقادها انه هو المستحق فاذا كان غيره ثبت عل---------------يه الضمان وجوب كمن اذن في قبض دين ظانا انه يستحقه فبان غيره واما مع الاكراه فلانه ظالم متعد وال----------ا بان استمسك بول مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرق ما بين السبيلين او ما بين مخرج بول ومني	1865	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms451	true	-4185725683224006047	162	238	844	1223	1532	300	الدية كاملة ان لم يستمسك البول بسبب ذلك لان للبول مكانا من البدن يجتمع فيه للخروج فعدم امساك البول ابطال لنفع ذلك المحل فيجب فيه الدية كما لو لم يستمسك الغاءط----------------------------------------------------------- والا بان كان البول يستمسك ف هي جاءفة فيها ثلت الدية وان كانت الزوجة ممن يوطا مثلها لمثله او كانت الموطوءة اجنبية اي غير زوجة كبيرة مطاوعة ولا شبهة للواطء في وطءها فوقع ذلك بان خرق ما بين السبيلين او ما بين مخرج بول ومني	451	-3249282378112176757	103	93.5	76	438	23.515981674194336	15	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1869	false	-5050733210652781419	86	244	411	1233	1498	300	ولا تحمل العاقلة عمدا وجب به قود ولا ك-----------------------------------جاءفة ومامومة ولا تحمل صلح انكار ولا تحمل اعتراف------------------------------------------ا بان يقر جان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث --دية فاكثر --------------------------------------------وتنكر العاقلة ولا تحمل قيمة دابة او قيمة قن او قيمة طرفة ولا تحمل جنايته اي القن لحديث ابن عباس مرفوعا لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس مرفوعا ولا يعرف له مخالف من الصحابة ولان القاتل عمدا غير معذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف ولان الصلح يثبت بفعله واختياره فلا تحملة العاقلة كالاعتراف لانه منهم في مواطاة المقر لهم بالقتل لياخذ الدية من عاقلته فيقاسمهم اياها ولان العبد يضمن ضمان المال اشبه ساءر الاموال ولا تحمل العاقلة ما دون ثلث دية ذكر حر مسلم كثلاث اصابع وارش موضحة----------- لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل----- الضمان علي الجاني لانه ال---متلف----------------------------- خولف في ثلث الدية فاكثر لا جحافة بالجاني--------------------------- لكثرته ف-بقي ما عداه علي الاصل	1869	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms452	true	8539580956923227816	3	107	14	550	1569	300	ولا تحمل العاقلة عمدا سواء كان مما يجب القصاص فيه او لا يجب كالمامومة والجا--------ءفة ولا تحمل عبدا قتل عمدا او خطا ولا دية طرفه ولا جنايته ولا تحمل العاقلة اقرارا بان يقر ----علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة قاله في الاقناع ولا تحمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دون ثلث دية ذك---ر مسلم كارش ال----------موضحة نص علي ذلك لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل وجوب الضمان علي الجاني لانه هو المتلف فكان عليه كساءر المتلفين لكن خولف في ثلث الدية فاكثر با-جحافه بالجاني div dirrtl idbookcontainer لكثرته فيبقي ما عداه علي الاصل	452	-3249282378112176757	288	193.5	228	1021	28.207639694213867	49	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1870	false	-1511087892613059678	93	136	475	704	1492	300	ويبدا في --تحميل عاقلة بالاقرب فالاقرب ك--ارث فيقسم علي الاباء والابناء ثم---- الاخوة ثم بني الاخوة ثم---- الاعمام ثم بنيهم ثم اعمام الاب ثم بنيهم ثم اعمام الجد ثم بنيهم وهكذا ابدا حتي ت----نقرض عصبة النسب ثم ال--ولي المعتق ثم عصبة------ الاقرب فالاقرب	1870	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms452	true	8539580956923227816	182	227	922	1168	1569	300	ويبدا في التحميل------ بالاقرب فالاقرب كالارث فيقسم علي الاباء والابناء ثم علي الاخوة ثم بني الاخوة ثم علي الاعمام ثم بنيهم ثم اعمام الاب ثم بنيهم ثم اعمام الجد ثم بنيهم كذلك- ابدا حتي اذا انقرض المناسبون فعلي المولي المعتق ثم علي عصباته الاقرب فالاقرب	452	-3249282378112176757	198	328.0	159	253	78.26087188720703	33	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1878	false	1707264065238682797	7	189	42	944	1509	300	لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها------------------------------------------------------------------- وما حده الشرع -لا تجوز فيه --زيادة ولا نقصان وعرفا------------------------------ عقوبة مقدرة شرعا في معصية من زنا وقذف وشرب وقطع طريق وسرقة لتمنع تلك العقوبة من الوقوع في مثلها اي المعصية سمي بذلك اما من المنع لمنعه الوقوع في مثل تلك المعصية او من التقدير لانه مقدر شرعا او من معني المحارم لانها كفارة لها او زواجر عنها ولا يجب حد الا علي مكلف لحديث رفع القلم عن ثلاثة رواه ابو داود والترمذي وحسنه والحد اولي بالسقوط من العبادة لعدم التكليف لانه يدرا------------------------------------------- بالشبهة ومن يخنق ان اقر انه ------------------------------زني في---- افاقته اخذ باقرار---ه وحد وان اقر في افاقته انه زني ولم يضفه الي حال او شهدت عليه بينة انه زني ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد للاحتمال وكذا لاحد --علي ناءم وناءمة-------------------------- ملتزم احكامنا من مسلم وذمي بخلاف حربي و--مستامن وتقدم في الهدنة يءخذ مهادن بحد لادمي كحد قذف وسرقة لا بحد لله كزنا------- عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان --------------------وعلي لا-حد الا علي من علمه فلا حد علي من----- جهله كمن جهل تحريم الزنا او---- عين المراة كمن زفت--- اليه غير امراته فوطءها	1878	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms454	true	-7057943221392069133	89	271	439	1345	1495	300	لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها وهي ما حده سبحانه وتعالي وقدره فلا يجوز ان تتعدي كتزويج اربع ونحوه وما حده الشرع فلا يجوز فيه الزيادة وال-نقصان قال في المنتهي وهو في عرف اهل الشرع عقوبة مقدرة شرعا في معصي---------------------------------ة لتمنع م------------ن الوقوع في م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلها ا---------نتهي لا---- حد الا علي مكلف وهو البالغ العاقل لانه اذا سقط عن غير البالغ العاقل------------------------------------- التكليف في العبادات والاثم في المعاصي فالحد المبني علي الدرء بالشبهات اولي لكن ان كان المجنون يفيق في وقت فاقر فيه انه زني في حال افاقته اخذ بما اقر به---- وحد اما لو ا---قر انه زني ولم يضفه الي حال او شهدت عليه بينة انه زني ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد للاحتمال وكذا لا يجب علي ناءم وناءمة ولا يجب الحد ايضا الا علي ملتزم احكام المسلمين ليخرج ال----حربي والمستامن اما الذمي فهو داخل في ذلك div dirrtl idbookcontainer ولا يجب ايضا الا علي عالم بالتحريم قا-ل عمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم لا حد الا علي من علمه ولا فرق في ذلك بين جهله-------- تحريم الزنا وتحريم عين المراة مثل ان تزف اليه غير -زوجته فيظنها	454	-3249282378112176757	438	576.5	338	1152	38.02083206176758	69	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1878	false	1707264065238682797	201	273	1015	1382	1509	300	للامام و--ناءبه مطلقا اي سواء كان الحد لله تعالي كحد --زنا او لادمي كحد القذف لانه----------- يفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن في--------ه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه ولان-----ه صلي الله عليه وسلم -----------------كان يقيم الحدود في حياته وكذا خلفاءه من بعده ويقوم ناءب الامام فيه--- مقامه ل----قوله صلي الله عليه وسلم---- واغد يا انيس ا------------لي امراة هذا فان--------------------------- اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها وامر----- برجم ما عز ولم يحضره --	1878	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms455	true	-8541845862362101600	83	167	414	852	1495	300	الامام او ناءبه--------- سواء كان الحد لله تعالي كحد الزنا او لادمي كحد القذف لانه استيفاء حق يفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن من استيفاءه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه ولان النبي صلي الله عليه وسلم عدد الشفع والوتر كان يقيم الح--د في حياته و----خلفاءه من بعده ويقوم ناءب الامام في ذلك مقامه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال واغد يا انيس لرجل من اسلمالي امراة هذا فان div dirrtl idbookcontainer اعترفت فارج---------------مها وامر ايضا برجم ما-عز ولم يحضره و	455	-3249282378112176757	325	509.5	259	469	69.29637145996094	56	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1881	false	3798459426931361979	202	260	1038	1310	1483	300	واشده اي---- الجلد في الحدود جلد --زنا ف-جلد --قذف ف-جلد --شرب خمر فجلد ----------تعزير لان----ه تعالي خص الزنا بمزيد تاكيد بقوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله فاقتضي مزيد تاكيد ولا يمكن ذلك في العدد فيكون في الصفة ولان ما دونه اخف منه في العدد فكذا في الصفة فد------------------------------ل علي ان ما خف--- عدده-------- في صفته	1881	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms455	true	-8541845862362101600	219	293	1121	1460	1495	300	واشده اي اشد الجلد في الحدود جلد الزنا ف جلد القذف ف جلد الشرب نص علي ذلك ف جلد التعزير لان الله تعالي خص الزنا بمزيد تاكيد بقوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله فاقتضي مزيد تاكيد ولا يمكن ذلك في العدد فيكون في الصفة ولان ما دونه اخف منه في العدد فلا يجوز ان يزيد عليه في ايلامه ووجعه وهذا دليل علي ان ما خف في عدده كان اخف في صفته	455	-3249282378112176757	249	410.0	196	339	73.45132446289062	50	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1881	false	3798459426931361979	69	124	336	627	1483	300	الظهر ويجب في الجلد اتقاء --وج--------------ه و اتقاء --خرج و-اتقاء --مقتل ك--فءاد و--خصيتين لءلا يء----دي ضربه في شء من هذه المواضع الي قتله وا-ذهاب منفعته والقص--د ادبه ----------فقط وامراة كرجل الا انها تضرب جالسة لقول علي-------------- تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تتكشف ولان المراة عورة وفعل ذلك استر لها	1881	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms456	true	-7145313733064544563	53	118	271	612	1509	300	الجلد ويجب في الجلد اتقاء الوجه و اتقاء الراس و اتقاء الفرج و اتقاء المقتل كالفءاد والخصيتين لانه ربما ادي ضربه في شء من هذه الاعضاء الي قتله او ذهاب منفعته والمقصود ادبه لا غيره وتضرب المراة لحد حال كونها جا-----لسة لقول علي كرم الله وجهه تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف -لان المراة عورة وفعل ذلك استر لها	456	-3249282378112176757	250	393.0	198	347	72.04611206054688	37	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1884	false	-4573719060457217826	126	258	612	1232	1447	300	ومن اتي ما يوجب حدا ستر نفسه استحبابا لم يجب ولم يسن ان يقر به عند------------------------------------------------------------------------------------ حاكم لحديث ان الله ستير يحب من عباده الستير ومن قا---------------------------------------------ل الحاكم اصبت حدا فقط لم يلزمه شء ما لم يبينه نصا ويحد من زنا هزيلا ولو بعد سمنه وكذا عقوبة الاخرة كمن قطعت يده ثم زني اعيدت بعد بعثه وعوقب ذكره في الفنون والحد كفارة لذلك الذنب الذي اوجبه نصا للخبر فصل وان اجتمعت حدود الله تعالي من جنس واحد بان زني مرارا او سرق مرارا او شرب الخمر مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة حكاه ابن--------------------------- المنذر اجماع------- كل من يحفظ عنه من اهل العلم لا-----ن الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل ب--حد --واحد و---------------------------------------كالكفارات من جنس----- و ان اجتمعت حدود الله تعالي من اجناس كان -----------------زني وسرق-------- وشرب الخمر	1884	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms456	true	-7145313733064544563	150	280	779	1413	1509	300	ومن اتي --------حدا ستر نفسه و----------------لم يسن ان يقر به عند الحاكم نقل مهنا في رجل زني فذهب ليقر قال بل يستر نفسه واستحب القاضي ان شاع رفعه الي حاكم ليقيمه عليه قال ابن حامد ان تعلقت التوبة بظاهر كالصلاة والزكاة اظهرها للحاكم والا اسر تداخل الحدود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجتمعت حدود -لله تعالي من جنس واحد بان زني مرارا او سرق مرارا او شرب مر------ارا تداخلت فلا يحد سوي مرة -قال ابن div dirrtl idbookcontainer المنذر اجمع علي هذا كل من يحفظ عنه من اهل العلم وذلك لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بالحد الواحد لان الواجب هنا من جنس واحد فوجب التداخل كالكفارات من جنس واحد و ان اجتمعت حدود -لله تعالي من اجناس ولم يكن فيها قتل كمن زني وهو غير محصن وشرب الخمر	456	-3249282378112176757	332	479.0	256	861	38.559814453125	62	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1889	false	2014836238386462243	127	166	628	831	1512	300	الاول في الثاني وان عاد الي وطنه قبل الحول منع وان زني قن----------------- جلد خمسين جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران ماءة جلدة------- فينصرف التنصيف اليه دون غيره والرجم--- لا يتاتي ----	1889	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms457	true	-3801699691521014726	255	297	1336	1555	1572	300	القود في القتل والقطع في السرقة ---------------وان زني الرقيق اي كامل الرق جلد خمسين جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعذاب المذكور في القران ماءة جلدة لا غير فينصرف التنصيف اليه دون غيره بدليل انه لا ينصرف الي	457	-3249282378112176757	155	251.0	124	234	66.23931884765625	26	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1890	false	-3379221822911046114	165	251	866	1303	1537	300	اتي -بهيمة فلا حد عليه----------- لكن لا تقتل الا بالشهادة علي فعله بها ان لم تكن ملكه لانه لا يقبل اقراره علي ملك غيره ويكفي اقراره ان ملكها مءاخذة له باقراره علي نفسه ويحرم اكلها اي الماتية ولو ماكولة لانها حيوان وجب قتله لحق الله تعالي اشبه ساءر المقتولات فيضمنها الاتي لها بقيمتها لاتلافها بسببه كما لو جرحها فماتت ووجوب قتلها فصل وشروطه اي حد الزنا ثلاثة احدها تغييب ح--شفة --اصلية ولو----- من خصي او تغييب قدرها اي الح----شفة لعدمها---------- في فرج اصلي من -----ادمي حي	1890	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms458	true	6588140334896068065	86	138	463	724	1519	300	زني ببهيمة ولو سمكة عزر فقط وقتلت لكن لا تقتل الا بالشهادة علي فعله بها ان لم يكن ي-----------------------------------------------------ملكها--------------------------- ويحرم اكلها------------------------------------------------------------------------------ فيضمن----------ها بقيمتها كاملة وشرط ------------------------وجوب الحد------------------------ ثلاثة احدها تغييب الحشفة الاصلية ولو كانت من خصي او تغييب قدرها اي قدر الحشفة لعدم وجود الحشفة في فرج اصلي او دبر لادمي حي	458	-3249282378112176757	187	232.5	145	477	39.20335388183594	27	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1896	false	8795609634737238570	212	251	1045	1257	1502	300	وان شهد اربعة بزناه اي ف-----لان بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود-------- هم الزناة به----------------------------------ا دون المشهود عليه --------حد الاربعة------------------------------------------------------------- الاولون الشاهدون به فقط--- دون المشه-ود عليه لقدح الاخرين في شهادتهم عليه للقذف وللزنا---------------------------------------------------------------------------- لانهم شهدوا بزنا لم يثبت	1896	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms459	true	887822646059966360	106	177	564	948	1545	300	وان شهد اربعة بزناه اي بزنا فلان بفلانة فشهد اربعة اخرون ان الشهود الاربعة هم الزناة بها دون من شهدوا عليه صدقوا ولم يحد الرجل المشهود عليه لان الشهود الاخرين قدحوا فيمن شهد عليه div dirrtl idbookcontainer ولهذا قال وحد الاولون------------ فقط اي دون من شهدوا عليهما من فلان وفلانة------------ للقذف والزنا لان الزنا ثبت عليهم بشهادة الاخرين فوجب الحد عليهم لذلك ويجب عليهم حد القذف لانهم شهدوا بزنا لم يثبت	459	-3249282378112176757	159	199.5	127	408	38.97058868408203	23	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1901	false	3175955356308004795	138	300	671	1430	1430	300	صريح وكناية و صريحه يا م------------نيوكة بان لم يفسره --قاذف بفعل زوج او سيد فان فسره بذلك فليس قذفا يا منيوك يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه كرايتك تزني واصل العهر اتيان الرجل المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزاني سواء جاءها او جاءته ليلا او نهارا او قال له يا معفوج بالفاء والجيم نصا لاستعمال الناس له بمعني الوطء في الدبر واصله الضرب او قال له يا لوطي لانه في العرف من ياتي الذكور لانه عمل قوم لوط فان قال اردت بقولي يا زاني ونحوه زاني العين ونحوه او اردت بقولي يا عاهر عاهر اليد و قال اردت بقولي يا لوطي انك من قوم لوط او انك تعمل عملهم غير اتيان الذكور لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر ولا دليل عليه و قول المكلف لشخص لست لابيك و لست بولد فلان الذي ينسب اليه قذف لامه اي--- المقول له لاثباته-------------------------------------------------- الزنا ل---امه لانه لا يخلو اما ان يكون ل--ابيه او--- غيره فاذا نفاه عن-	1901	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms461	true	5824757631336613768	186	290	957	1417	1465	300	صريح وكناية و-صريح القذف للمراة يا منيوكة -ان لم يفسره القاذف بفعل زوج او سيد وللذكر يا م-----------------نيوك يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ونحوه او قال له يا لوطي ----------------------------------------------فان قال اردت ز--------------------اني العين او عا-------------------------هر اليد او ----------------------انك من قوم لوط او انك تعمل عملهم غير اتيان الذكور لم يقبل لان القذف بما تقدم صريح------------------------------------------- و لست -ولد فلان او لست لابيك فق-ذف لامه اي ام المقول له ذلك لانه اذا ولد علي فراش انسان ونفي ان يكون منه فقد اثبت الزنا علي امه لانه لا يخلو اما ان يكون من ابيه او من غيره فاذا نفاه عن	461	-3249282378112176757	308	443.0	235	835	36.886226654052734	59	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1903	false	-7113874700337718077	43	250	203	1248	1471	300	وكنايته والتعريض به زنت يداك او زنت رجلاك او زنت يدك او زنت رجلك او زني بدنك لان زني هذه الاعضاء لا يوجب الحد لحديث العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي ويصدق ذلك الفرج او يكذبه ويا خنيث بالنون ويا نظيف يا عفيف و لامراة يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة و-------لزوجة شخص قد فضحته---- وغطيت راسه او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه و قوله لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي و قوله--------------------------- لاحدهم اي لنبطي وفارسي او رومي يا عربي و قوله لمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال -ما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان ---ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني----- انك زنيت وكذبه فلان وفي الرعاية قوله لم اجدك عذراء كناية--------------- قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد الا علي من صرح بالقذف او الشتمة فان فسره اي ما تقدم من الكناية والتعويض بمحتمل غير القذف كقوله اردت بالنبطي نبطي اللسان ونحوه وب---------------------------الرومي رومي الخلقة وبقولي---- افسدت فراشه امي خرقته -او اتلفت-ه وبقولي علقت عليه اولادا من غيره--- التقطت اولادا ونسبتهم اليه والم------خنث ان- فيه طباع التانيث اي- التشبه بالنساء	1903	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms462	true	6493307710517910675	9	174	43	878	1504	300	وكنايت------------ه زنت يداك او زنت رجلاك او زنت يدك او زنت رجلك او زني بدنك لان زنا هذه الاعضاء لا يوجب الحد ومن الكنايات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا نظيف يا عفيف يا مخنث- يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة او يقول لزوجة شخص قد فضحت زوجك وغطيت راسه او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه و------لعربي يا نبطي ي---ا فارسي--- يا رومي و-قوله div dirrtl idbookcontainer لاحدهم ------------------------يا عربي و------لمن يخاصمه يا حلال--- ابن الحلال وما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان فان اراد بهذه الالفاظ حقيقة الزنا حد للقذف والا بان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اردت بالنبطي نبطي اللسان------ وبالفارسي فارسي الطبع وبقولي الرومي رومي الخلقة وبقولي لها افسدت فراشه اي احرقتيه او اتلفتيه وبقولي علقت عليه اولادا من غيره اي التقطت -ول-دا وذكرت انه ولده وبقولي مخنث انه فيه طباع التانيث وهو التشبه بالنساء	462	-3249282378112176757	651	1043.0	517	1151	56.559513092041016	113	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1904	false	-5102480140955647378	130	230	669	1145	1485	300	وان قذف اهل بلد عزر او قذف جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة عزر لانه لا عار عليهم------ بذلك للقطع بكذب القاذف او اختلفا في امر فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد عليه نصا لعدم تعيين الكاذب كقوله من رماني فهو ابن الزانية ويعزر قال في الفروع لكن يتوجه انه لحق الله تعالي فدل ذلك علي تحريم غيبة اهل قرية لا احد هءلاء او وصف رجلا بمكروه لمن لا يعرفه لانه لا يتاذي غير المعين كقوله في العالم من يزني ونحوه الا ان يعرف بعد البحث ومن قال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه اي الحد حق له	1904	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms462	true	6493307710517910675	184	220	923	1087	1504	300	ومن قذف اهل بلدة--- او قذف جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة عزر لانه لا عار علي المقذوف بذلك للقطع بكذب القاذف و ---------------------------------------------------لا حد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه-------- حق له	462	-3249282378112176757	152	251.0	118	482	31.535268783569336	29	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1911	false	6691916980134082516	244	270	1273	1399	1538	300	مسكر في نهار رمضا-------------ن مع الحد لما روي احمد-------- ان عليا------------------- اتي بالنجاشي قد شرب خمر- في رمضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا لفطره في رمضان	1911	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms464	true	-6706878832744709375	200	232	1026	1191	1525	300	مسكرا-- نهار رمضان فيعزر بعشرين مع الحد لما روي احمد باسناده ان عليا رضي الله تعالي عنه اتي بالنجاشي قد شرب خمرا في رمضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا لفطره في رمضان	464	-3249282378112176757	123	203.0	98	167	73.65269470214844	22	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1911	false	6691916980134082516	122	240	629	1250	1538	300	وكلعنة وليس لمن لعن ردها علي من لعنه وكدعاء عليه وشتمه بغير فريه فان شتمه بالفرية اي القذف بصريح الزنا او اللواط حد وكذا قوله لغير ولده الله اكبر عليك ونحو ذلك كقوله خصمك الله وكذا ترك الواجبات قال بعض الاصحاب اي القاضي ومن تبعه الا اذا شتم نفسه او سبها فلا يعزر فان كان في المعصية حد كالزنا والسرقة او كفارة كالظهار والايلاء فلا تعزير و------------------لا يحتاج في اقامة تعز------ير الي مطالبة لانه مشروع للتاديب فيعزر من سب صحابيا ولو كان له وارث ولم يطالب بالتعزير وفي سقوط-------ه بعفو --مجني عل-----يه خلاف ففي---------- الاحكام السلطانية ويسقط بعفو ادمي حقه وحق السلطنة وفيه احتمال لا للتهذيب والتقويم وفي الانتصار في قذف مسلم كافرا التعزير لله ف------لا يسقط باسقاطه	1911	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms464	true	-6706878832744709375	2	68	10	370	1525	300	وكلعنه وليس لمن لعن ردها علي من لعنه----------------------------------------- وهو اي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعزير من حقوق الله تعالي لا يحتاج في اقامته اي التعزير الي مطالبة لانه شر--ع للتاديب فللامام التعزير اذا راه واما----------------------------- سقوط التعزير بعفو المجني عليه ففيه خلاف قال القاضي في الاحكام السلطانية ويسقط بعفو ادمي حقه وحق السلطنة وفيه احتمال لا للتهذيب والتقويم وفي الانتصار في قذف مسلم كافرا التعزير لله تعالي فلا يسقط باسقاطه	464	-3249282378112176757	262	433.0	212	675	38.814815521240234	40	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1912	false	6885992721261036818	240	269	1187	1326	1470	300	--------بتسويد وجه ولا بان ينادي------------- عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه قال------- احمد في شاهد الزور فيه عن عمر يضرب ظهره ويحلق راسه ويسخم وجهه ويطاف به ويطال حبسه	1912	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms464	true	-6706878832744709375	235	268	1208	1375	1525	300	ولا باس بتسويد وجه من يستحق التعزير والمناداة عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه قال الامام احمد في شاهد الزور فيه عن عمر يضرب ظهره ويحلق راسه ويسخم وجهه ويطاف به ويطال حبسه	464	-3249282378112176757	126	222.5	99	167	75.44910430908203	26	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1903	false	-7113874700337718077	268	300	1339	1471	1471	300	قوله ------يا كافر يا فاسق يا فاجر-------------- يا حمار يا تيس يا ر-فضي يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج--- يا عدو الله--- يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر-	1903	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms465	true	-52120792839787882	17	56	103	263	1527	300	قوله لغيره يا كافر يا فاسق يا فاجر يا شقي يا كلب يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج او يا عدو الله او يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر	465	-3249282378112176757	132	228.5	101	160	82.5	31	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1916	false	-5226113217071924198	51	217	241	1081	1512	300	ولا بسرقة مصحف لان المقصود منه ما فيه من كلام الله تعالي ولا يحل-------- اخذ العوض عنه ولا بسر-قة ما عليهما اي الحر والمصحف من حلي ونحوه كثوب صغير وكيس مصحف ولو بلغت قيمته نصابا لانه تابع لما لا يقطع بسرقته ولا يقطع بسر-قة كتب بدع و كتب 0 تصاوير لانها واجبة الاتلاف ومثلها ساءر الكتب المحرمة ولا بسرقة الة لهو ك-----------مزمار وطبل غير حرب لانه -----------------معصية------------------------------------------- كالخمر ومثله نرد وشطرنج ولان للسارق حقا في اخذها لكسرها فهو شبهة ولو كان عليه حلية تبلغ نصابا لانها تابعة لما لا يقطع به ولا يقطع بسرقة صليب نقد او صنم نقد ذهب او فضة تبعا للصناعة المحرمة المجمع علي تحريمها بخلاف صناعة الانية اشبهت الاوتار التي بالطنبور ولا بانية فيها خمر او فيها ماء لاتصالها بما لا قطع فيه الشرط الرابع كونه اي------------------------- المسروق نصابا وهو اي --نصاب الس----------------رقة ثلاثة دراهم خالصة او ثلاثة دراهم تخلص من ------فضة مغشوشة بنحو نحاس او ربع دينار اي مثقال ذهب ويكفي الوزن من الفضة الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا	1916	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms466	true	7158893676632174854	136	262	638	1283	1478	300	ولا بسرقة مصحف لان المقصود منه ما فيه من كلام الله تعالي وهو مما لا يجوز اخذ العوض عنه ولا ب سرقة ما عليه------------------ من حلي ككيسه لان ذلك --------------------------------------تابع لما لا يقطع بسرقته ولا -قطع ب سرقة كتب بدع و كتب-- تصاوير لانها واجبة الات--------------------------لاف ولا بسرقة الة لهو كالطنبور والمزمار ولو بلغت قيمته مكسورا نصابا لانه للمعصية فلم يقطع div dirrtl idbookcontainer بسرقته كالخمر ولاب س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة صليب---- او صنم من -ذهب او فضة تبعا للصناع----------------------------------------------ة اشبه- الاوتار التي بالطنبور------------------------------------------------------- الشرط الرابع من شروط وجوب القطع في السرقة كون المسروق نصابا وهو اي النصاب الموجب للقطع في السرقة ثلاثة دراهم خالصة او ثلاثة دراهم تخلص من دراهم فضة مغشوشة---------- او ربع دينار--- من ال-ذهب فيكفي الوزن من الفضة الخالصة او التبر الخالص ولو لم يضربا	466	-3249282378112176757	456	702.0	361	970	47.010311126708984	71	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1919	false	-5451164553503379712	37	91	189	457	1443	300	وان هتكه اي الحرز احدهما وحده ودخل الاخر فاخرج المال وحده فلا قطع عليهما اي علي واحد منهما لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز ولو تواطءا علي ذلك------------------------------------------ لانه لا فعل ل-احده---ما فيما--- فعله الاخر فلم يبق الا القصد والقصد اذا لم يقارنه الفعل لا يترتب عليه حكم ومن نقب ودخل الحرز	1919	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms468	true	-8455341873790774765	57	119	302	605	1513	300	وان هتك ال----حرز احدهما -فقط ودخل الاخر فاخرج المال----- فلا قطع عليهما اي علي واحد منهما لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز ولو تواط-ا علي ذلك في الاصح لان التواطء علي السرقة لا اثر له لانه لا فعل لواحد منهما في الذي فعل- الاخر فلم يبق الا القصد والقصد اذا لم يقارنه الفعل لا يترتب عليه حكم فيكون وجود القصد --	468	-3249282378112176757	232	406.0	185	317	73.18611907958984	42	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1927	false	-2788623315503075200	0	44	0	249	1544	300	السابع ثبوتها اي----- السرقة---- بشهادة عدلين لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم والاصل عمومه------------------------ لكن خولف فيما---------------------------------------- فيه دليل خاص للدليل فبقي فيما عداه علي عمومه -بصفاتها اي السرقة في شهادتهما والا لم يقطع لانه حد فيدرء بالشبهة كالزنا ولا تسمع شهادتهما قبل الدعوي	1927	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms468	true	-8455341873790774765	258	300	1271	1513	1513	300	السرقة ثبوتها اي ثبوت السرقة اما بشهادة عدلين لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وكان القياس قبول الاثنين في كل شهادة لكن خولف فيما div dirrtl idbookcontainer عدا ذلك للنص فيه---------------- فبقي فيما عداه علي عمومه ويصفانه----------------------------------------------------------------ا ولا تسمع شهادتهما قبل الدعوي-	468	-3249282378112176757	152	205.5	125	323	47.05882263183594	23	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1928	false	-2192717404290483834	3	111	16	566	1486	300	السرقة جنا-----------------------------ية اليمني غالبا فتق------طع من مفصل كفه لقول ابي بكر وعمر----------------------------------------------- تقطع يمني السارق من الكوع ولان اليد تطلق عليها الي الكوع والي المرفق والي المنكب وارادة ما سوي الاول مشكوك فيه فلا يقطع مع الشك وحسمت وجوبا لقوله صلي الله عليه وسلم اقطعوا واحسموه قال ابن المنذر في اسناده مقال وحسمها بغمسها في زيت مغلي لتستد------------------------------------------------------- افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا حسم لنزف الدم فادي الي موته وسن تعليقها اي------ يد السارق المقطوعة في عنقه--------------------------------- ثلاثة ايام ان راه الامام اي اداه اجتهاده اليه لتتعظ السراق به 0---------------------- فان عاد----------- من قطعت يمناه الي السرقة قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه	1928	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms469	true	1982932423829551038	174	284	873	1456	1535	300	السرقة جنايتها في الغالب دون اليسري كيفية القطع والحسم ويكون القطع من مفصل كفه لان ابا- بكر وعمر رضي الله عنهما div dirrtl idbookcontainer قالا تقطع يمني السارق من الكوع ولا مخالف لهما من الصحابة فكان اجماعا وغمس----------------------------------------------------------------ت وجوبا------------------------------------------------------------------------------------ في زيت مغلي والحكمة في الغمس ان العضو اذا قطع فغمس في الزيت المغلي استدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا غمس لنزف الدم فادي الي موته وسن تعليقها اي تعليق يد السارق المقطوعة في عنقه زاد في البلغة والرعايتين والحاوي ثلاثة ايام ان راه الامام--------------------- لتتعظ بذلك اللصوص العود في جريمة السرقة فان عاد الي السرقة من قطعت ي--ده اليمني ق----طعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه	469	-3249282378112176757	296	443.0	230	759	38.99868392944336	52	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1930	false	-6998932684599321098	28	174	143	903	1579	300	ويجتمع علي --سارق القطع والضمان اي ضمان ما سرقه نصا لان-----------------هما حق------ان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالدية والكفارة في قتل الخطا------------------------ فيرد سارق ما سرقه لمالكه ان بقي ل------انه عين ماله وان تلف مسروق فعلي سارق مثل مثلي ق-يمة غيره كمغصوب ويعيد ما خرب من --حرز لتعديه والقياس يضمن ارش نقصه----- وعلي-----------------------------------------------------------------------ه اي ال---سارق اجرة --قاطع يده او رجله لان القطع حق وجب عليه الخروج منه فكانت مءنته عليه كساءر الحقوق و عليه ثمن زيت --حسم حفظا لن-----------------------------------------------------فسه اذ لا يءمن عليها التلف بدونه وقيل هما في بيت المال لانهما من المصالح العامة باب حد قطاع الطريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في----ه قوله تع-----------الي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا الاية------------------------------------------- قال ابن عباس واكثر المفسرين نزلت في قطاع الطريق من المسلمين لقوله تعالي بعد ذلك الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم والكفار تقبل توبتهم بعد القدرة عليهم و--قبلها واما	1930	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms470	true	7405721174359299832	35	240	170	1263	1561	300	ويجتمع علي السارق القطع والضمان اي ضمان ما سرقه نقله الجماعة عن احمد لانهما حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد الحرمي اذا كان مملوكا لادمي فيرد ما اخذ-----ه لمالكه ان كان باقيا لانه عين ماله وان تلف------ فعلي سارق مثل مثلي وقيمة غيره------- ويعيد ما خرب من الحرز لتعديه div dirrtl idbookcontainer وعليه اي علي السارق الذي وجب عليه القطع اجرة القاطع وثمن الزيت للحسم في ماله في الاصح اما اجرة القاطع ف-----------لان القطع حق وجب عليه الخروج منه فكانت مءنته عليه كساءر الحقوق واما-- ثمن زيت الحسم فلانه يلزمه حفظ نفسه وهذا منه فانه اذا لم يحسم لم يامن علي نفسه----------------- التلف فوجب لذلك div dirrtl idbookcontainer---------------- باب حد قطاع الطريق وهم المكلفون الملتزمون ولو انثي او ذميين او ارقاء الذين يخرجون علي الناس بسلاح ولو عصا او حجرا في صحراء او بنيان او بحر فياخذون اموالهم مجاهرة والاصل في حدهم قول الله تبارك وتعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض قال ابن عباس واكثر المفسرين نزلت في قطاع الطريق من المسلمين لقوله تعالي بعد ذلك الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم والكفار تقبل توبتهم بعد القدرة كما تقبل قبلها فلما	470	-3249282378112176757	571	884.0	455	1157	49.35177230834961	92	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1931	false	-7966517217864937448	14	166	63	820	1528	300	يكن محاربا و الثالث النصاب ا----------لذي يقطع به السارق فمن قد عليه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحاربين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قتل انسانا في المحاربة 0 ولو كان القتل بمثقل او سوط او عصي او قتل من لا يقاد به المحارب كما لو قتله في غير الحرابة كولده وقن يقتله حر و كذمي يقتله مسلم وكان قتل كل ممن ذكر لقصد ماله واخذ مالا قتل حتما لوجوبه لحق الله تعالي كالقطع في السرقة ثم صلب قاتل من يقاد به لو قتله في غير المحاربة لقوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا حتي يشتهر ليرتدع غيره ثم ينزل ويغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن ذكره في الاقناع ولا يقطع مع ذلك اي مع القتل والصلب لانه لم يذكر معهما في حديث ابن عباس الذي رواه عنه الشافعي باسناده اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال- ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	1931	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms471	true	-1237723520306740871	0	174	0	883	1511	300	يكن محاربا و الثالث النصاب وهو القدر الذي يقطع به السارق div dirrtl idbookcontainer وتقدم قدره في الباب قبله ولهم اربعة احكام اشار للاول بقوله ان قتلوا يعني بقصد المال ولم ياخذوا مالا تحتم قتلهم جميعا قال في المنتهي وان قتل فقط لقصد المال قتل حتما ولا يصلب قال في شرحه يعني ان المحاربين اذا قتلوا في المحاربة بقصد المال ولم ياخذوا قتلوا حتما ولا يصلبون علي الاصح انتهي واشار للثاني بقوله وان قتلوا واخذوا مالا تحتم قتلهم وصلبهم حتي يشتهروا قال في المنتهي فمن قدر عليه وقد قتل--------------------- ولو------------------------------------- من لا يقاد به----------------------------------- كولده وقن وذمي ل------------------------------------------قصد ماله واخذ مالا قتل-------------------------------------------- ثم صلب قاتل من يقاد به حتي ي--------------------------------------------------------شتهر ول-----------------------------------------------------------------ا يقطع مع ذلك انتهي واشار للثالث بقوله وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذوا --مالا ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف حتما في ان واحد قال في المنتهي وان لم يقتل واخذ نصابا لا شبهة له فيه لا من مفرد عن قافلة قطعت يده اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما وحسمتا وخلي انتهي واشار للرابع بقوله وان اخافوا ال-ناس ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	471	-3249282378112176757	257	325.0	198	1328	19.35240936279297	42	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1933	false	-3575511319894693530	13	136	74	672	1449	300	وان لم يقتل احد من المحاربين احدا ولا اخذ مالا يبلغ نصابا لا شبهة له فيه من حرزه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي وشرد ولو قنا لقوله تعالي او ينفوا من الارض وما تقدم عن ابن عباس ان النفي لا يكون الا في هذه الحال ولان المناسب ان يكون الاخف بازاء الاخف ومنه علم ان اوفي الاية ليست للتخيير ولا للشك بل للتنويع فلا يترك ياوي الي بلد حتي يظهر توبته عن قطع الطريق وتنفي الجماعة متفرقة كل الي جهه لءلا يجتمعوا علي المحاربة ثانيا ومن تاب منهم اي--- المحاربين بعد --قدرة عليه سقط- عنه ح-----------------------------ق الله تع-------الي من صلب وقطع يد او رجل ونفي وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم وكذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب	1933	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms471	true	-1237723520306740871	135	236	692	1204	1511	300	وان لم يقتل واخذ----------------------------------- نصابا لا شبهة له فيه لا من مفرد عن قافلة قطعت يده اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما وحسمتا وخلي انتهي واشار للرابع بقوله وان اخافوا الناس ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض فلا يتركون ياوون الي بلد حتي تظهر توبتهم قال في المنتهي وان لم يقتل ولا اخذ مالا نفي وشرد ولو قنا فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته-------------- وتنفي الجماعة متفرقة انتهي------------------------------------- ومن مات منهم اي من المحاربين قبل القدرة عليه سقطت عنه div dirrtl idbookcontainer حقوق الله تبارك وتعالي من صلب وقطع---------- ونفي وتحتم قتل----------------------------------------------------------------------------- وكذا خارجي وباغ ومرتد م-حارب	471	-3249282378112176757	216	297.5	166	866	24.942262649536133	34	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1933	false	-3575511319894693530	270	296	1309	1421	1449	300	الادلة-- ومن وجب عليه حد سرقة او حد 0 زنا او حد شرب فتات منه قبل ثبوته عند --حاكم سقط عنه بمجرد توبته قبل اصلاح عمل	1933	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms471	true	-1237723520306740871	238	261	1215	1323	1511	300	الادميين ومن وجب عليه حد سرقة او----- زنا او--- شرب فتاب منه قبل ثبوته عند الحاكم سقط عنه بمجرد توبته قبل اصلاح عمل	471	-3249282378112176757	101	175.0	78	116	87.06896209716797	18	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1935	false	-2087336498798019645	68	203	337	969	1430	300	عن حرمته اذا اريدت نصا فمن راي مع امراته او -بنته ----------ونحوها رجلا يزني بها او مع ولده ونحوه رجلا يلوط ب-----------ه وجب عليه قتله ان لم يندفع بدونه لانه يءدي ب--ه حق الله تعالي من الكف ع-ن الفاحشة وحق نفسه بالمنع عن اهله فلا يسعه اضاعة------------------------------------------- الحقين وكذا يجب------------ الدفع في غير --فتنة عن نفسه-------------------- لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فكما يحرم عليه قتل نفسه يحرم عليه اباحة قتلها------------------------------------------------------------------------------------ و--------------- كذا يجب----- الدفع في غير فتنة عن نفس غيره لانه لا يتحقق منه ايثار الشهارة وكاحياءه ببذل طعامه ذكره القاضي وغيره فان كان ثم فتنة لم يجب الدفع عن نفسه ولا نفس غيره لقصة عثمان رضي الله عنه لا عن ماله اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب عليه----- دفع من اراد ماله لا----------نه ليس فيه من المحذور ما في النفس ولا يلزمه اي رب المال	1935	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms472	true	-2743426675829086893	89	256	431	1221	1440	300	عن حريمه-------------- فمن راي مع امراته او ابنته او اخته او نحوهن رجلا يزني بها او رجل--------------ا يلوط بابنه او نحوه وجب عليه قتله ان لم يندفع بدونه لانه اجتمع فيه حق الله تعالي وهو منعه من الفاحشة وحق نفسه بالمنع عن اهله فلا يسعه اضاعة هذه الحقوق و يجب علي كل مكلف ان يدفع عن حريم غيره وكذا يجب علي الانسان الدفع في غير الفتنة عن نفسه ونفس غيره علي الاصح لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وكما يحرم عليه قتل نفسه يحرم عليه اباحة قتل نفسه ولانه قدر علي احياء نفسه فوجب عليه فعل ما تبقي معه الحياة كالمضطر اذا وجد الميتة و كذا ماله يعني وكذا يجب عليه الدفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ماله اي مال غيره لءلا تذهب الاموال تنبيه انما يجب الدفع عن حرمة غيره او مال غيره مع ظن سلامة الدافع والمدفوع عن حرمته او ماله والا حرم لا مال نفسه يعني انه لا يجب علي انسان دفع من اراد ماله علي الاصح لانه ليس فيه من المحذور ما في النفس فان------------ المال	472	-3249282378112176757	382	561.5	297	1001	38.16183853149414	73	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1937	false	-936045413560657283	94	274	478	1446	1583	300	الخارجون علي الامام ولو غير عدل بتاويل ساءغ ولهم شوكة ولو لم يكن فيهم مطاع ---------------------------------------سموا بغاة لعدولهم عن الحق وما عليه اءمة المسلمين والاصل في قتالهم قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله ولحديث من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم ويفرق جماعتكم فاقتلوه رواه احمد ومسلم وعن ابن عباس مرفوعا من راي من اميرة شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبر فميتته ميتة جاهليه متفق عليه وقاتل علي اهل النهروان فلم ينكره احد ومتي اختل شرط من ذلك بان لم يخرجوا علي امام او اخرجوا عليه بلا بتاويلا او تاويل غير ساءغ او كانوا جمعا يسيرا لا شوكة لهم كالعشرة فهم قطاع طريق وتقدم حكمهم في الباب قبله--------------- ونصب الامام------------- فرض كفاية لحاجة الناس لذلك لحماية البيضة والذب عن الحوزة واقامة حدود واستيفاء الحقوق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويخاطب بذلك----------------------------------------------------------- من توجد فيه شراءط الامامه حتي ينتصب احدهم لها وتاتي--------------------------------- شروطها واهل الاجتهاد حتي يختاروا وشرطهم العدالة و-------العلم ال----موصل ---الي معرفة م---ستحق الامامة و-------ان يكونوا من اهل الراي والتدبير المءديين الي اختيار من هو للامام- اصلح ويثبت نصب	1937	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms473	true	-3283081828015338435	158	270	851	1466	1635	300	الخارجون علي الامام ولو غير عدل بتاويل ساءغ ولهم شوكة ولو لم يكن فيهم مطاع في الاصح div dirrtl idbookcontainer فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختل شرط من ذلك بان لم يكن خروجهم بتاويل او كان بتا--------------------ويل غير ساءغ او كانوا جمعا يسيرا لا شوكة لهم فق-----------طاع طريق يعني فحكمهم حكم قطاع الطريق رءاسة الدولة ونصب الامام علي المسلمين فرض كفاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخاطب بذلك طاءفتان من الناس احداهما اهل الاجتهاد حتي يختاروا والثانية من توجد فيه شراءط الامامة حتي ينتصب احدهم للامامة اما اهل الاختيار فيعتبر فيهم ثلاثة شروط احدها----------------------------- العدالة والثاني العلم الذي يتوصل به الي معرفة من يستحق الامامة والثالث ان يكونوا من اهل الراي والتدبير المءديين الي اختيار من هو للامامة اصلح وكون- نصب	473	-3249282378112176757	370	368.0	294	1152	32.11805725097656	62	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1938	false	-2033109864809803275	110	277	564	1423	1539	300	من قريش ورووا لهم في ذلك الاخبار---- قال احمد في رواية مهنا لا يكون من غير قريش خليفة حر فلا يكون الامام رقيقا ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبعضا لان له------- الولاية العامة فلا يكون مو---------------------------------------لي عليه ذكر فلا------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاية لانثي كالقاضي واولي---------------------------- عدل لما سبق وقال احمد في رواية عبدوس بن مالك العطار ومن غلب عليهم بالسيف حق صار خليفة وسمي امير المءمنين فلا يحل لاحد يءمن بالله ان يبيت ولا يراه اماما برا كان او فاجر---------- عالم- بالاحكام الشرعية لاحتياجه ا-لي مراعاتها في امره ونهيه كاف-------------------------- ابتداء ودواما اي قاءما بامر الحرب والساسية واقامة الحدود -لا تلحقه رافة في ذلك و-------لذب عن الامة والاغماء لا يمنع عقدها ولا استدامتها لانه صلي الله عليه وسلم اغمي عليه في مرضه ويمنعها الجنون والخبل المطبق وكذا ان كان في اكثر زمانه ولا يمنعها ضعف البصر ان عرف به الاشخاص اذا راها ولا فقد الشم و--ذوق الطعام لانه لا مدخل لهما في الراي والعمل ولا تمتمه اللسان ولا ثقل السمع مع ادراك الصوت اذا علا ولا فقد الذكر والانثيين بخلاف قطع------------------------- اليدين والرجلين	1938	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms474	true	3335988426459727795	9	163	44	882	1609	300	من ق---------------------------ريش ولقول احمد في رواية مهنا لا يكون من غير قريش خليفة div dirrtl idbookcontainer بالغا عاقلا لان غير البالغ يحتاج الي من يلي امره فلا يلي امره غيره سميعا بصيرا ناطقا لان غير المتصف بهذه الصفات لا يصلح للسياسة حرا لا عبدا او مبعضا لان الامام ذا الولاية العامة -لا يكون وليا عليه غيره وحديث اسمعوا واطيعوا ولو ولي عليكم عبد اسود كان راسه زبيبة محمول علي نحو امير سرية ذكرا لحديث خاب قوم ولوا امرهم امراة عدلا لاشتراط ذلك في ولاية القضاء وهي دون الامامة العظمي فان قهر الناس غير عدل فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امام div dirrtl idbookcontainer عالما بالاحكام الشرعية لاحتياجها الي مراعاتها في امره ونهيه ذا بصيرة اي معرفة وفطنة كافيا ابتداء ودواما للحرو-------------ب والسياسة واقامة الحدود ولا يلحقه رافة في ذلك ولا في الذب عن الامة واما فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشم والذوق وتمتمة-------------------------------------------- اللسان و---ثقل السمع مع ادراك الصوت اذا علا وقطع--- الذكر والانثيين فلا يمنع عقدها ولا استدامتها وذهاب اليدين والرجلين	474	-3249282378112176757	333	419.5	265	1248	26.68269157409668	46	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1944	false	4676603988846691462	201	232	1086	1240	1582	300	باب حكم المرتد وهو لغة الراجع قال الله --------تعالي يردوكم---- علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين و---شرعا من كفر ولو كان------- مميزا بنطق او اعتقاد------ او فعل او شك طوعا ولو كان هازلا	1944	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms475	true	-3806544942189148432	174	208	900	1072	1508	300	باب حكم المرتد وهو لغة الراجع قال الله سبحانه وتعالي ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين وهو شرعا من كفر بعد اسلامه ولو مميزا بنطق او اعتقاد او شك او فعل------ طوعا ولو---- هازلا	475	-3249282378112176757	129	201.5	101	182	70.87911987304688	21	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1945	false	5793628714161632306	68	120	368	618	1489	300	ادعي -النبوة او--------------------------- صدق من ادعاها كفر لانه مكذب لله تع--------الي في قوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولحديث لا نبي بعدي وفي الخبر لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا- كلهم يزعم انه رسول الله او اشرك اي كفر بالله تعالي كفر لقوله تع--------------------------------------------------------------------------------الي ان الله لا يغفر ان يشرك به	1945	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms476	true	-6176019252347050805	5	73	32	396	1560	300	ادعاء النبوة او div dirrtl idbookcontainer صدق من ادعاها كفر لانه مكذب لله سبحانه وتعالي في قوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولقوله صلي الله عليه وسلم--- لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابون كلهم يزعم انه رسول الله او ادعاء الشركة له سبحانه و تعالي واشار للثاني بقوله وبالفعل كالسجود للصنم ونحوه كالشمس والقمر لان ذلك اشراك وقد قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به	476	-3249282378112176757	186	317.5	146	367	50.68119812011719	35	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1948	false	-4089542345887340971	191	251	988	1288	1529	300	ولا يقتله اي المرتد الا الامام او ناءبه---------------- حرا كان او مرتدا او عبدا لانه قتل لحق الله تعالي فكان الي الامام كرجم الزاني المحصن ولا يعارضه حديث اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم لان قتل المرتد لكفرة لا حدا فان قتله اي المرتد غيرهما 9 اي---- الامام او ناءبه بلا اذن من -احده---ما اساء وعزر لافتياته علي ولي الامر	1948	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms476	true	-6176019252347050805	255	300	1337	1560	1560	300	ولا يقتله---------- الا الامام او ناءبه سواء كان المرتد حر-------------ا او عبدا لانه قتل لحق الله تعالي فكان الي الامام كرجم الزاني و------------------------------------------------------------قتل الحد--------------- فان قتله اي المرتد غيرهما-- اي غير الامام او ناءبه بلا اذن من واحد منهما اساء وعزر لافتياته علي ولي الامر-	476	-3249282378112176757	195	307.5	156	324	60.185184478759766	33	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1948	false	-4089542345887340971	251	299	1288	1527	1529	300	ولا ضمان بقتل مرتد ولو كان قتله قبل استتابته لانه مهدر الدم وردته اباحت دمه في الجملة ولا يلزم من تحريم القتل الضمان بدليل نساء حرب وذريتهم-------- الا ان يلحق المرتد بدار حرب فيجوز لكل -احد قتله واخذ ما معه من المال لانه صار حربيا و----من اطلق الشارع	1948	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms477	true	8833921017351911886	0	45	0	224	1508	300	ولا ضمان علي قاتله ولو كان قتله قبل استتابته لانه مهدر الدم---------------- في الجملة وردته مبيحة لدمه وهي موجودة قبل الاستتابة كما هي موجودة بعدها الا ان يلحق------- بدار حرب ف-----لكل واحد قتله واخذ ما معه من المال لانه صار حربيا تتمة من اطلق الشارع	477	-3249282378112176757	153	217.0	117	252	60.71428680419922	27	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1949	false	-6967367652899594154	120	161	616	811	1499	300	لا تخرج--- عن الملة--------------------- ويصح اسلام --مميز ذكرا او انثي ي-------------------------------عقله اي الاسلام بان -علم ان الله --------تعالي ربه لا شريك له وان محمد- عبده ورسوله الي الناس كافة لان عليا رضي الله عنه اسلم وهو ابن ثمان سنين اخرجه البخاري	1949	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms477	true	8833921017351911886	55	103	276	522	1508	300	لا يخرج به عن الاسلام اسلام الصغير وردته ويصح اسلام المميز الذ--------ي يعقل الاسلام من ذكر وانثي ومعني عقله--- الاسلام -ان يعلم ان الله سبحانه وتعالي ربه لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ل----لناس كافة لان عليا رضي الله عنه اسلم وهو ابن ثمان سنين اخرجه البخاري	477	-3249282378112176757	171	263.0	134	262	65.26717376708984	27	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1950	false	-2523797164635767203	108	162	524	812	1512	300	ولا تقبل في احكام الدنيا ك-----------------ترك قتل وثبو--ت احكام توريث ونحوها--- توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر لقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا والزنديق لا يعلم تبيين-------------- رجوعه وتوبته لان-------ه لا يظهر منه بالتوبة خلاف ما كان عليه فانه كان ينفي الكفر عن نفسه قبل ذلك وقلبه لا يطلع عليه	1950	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms478	true	-6304101759107238047	96	158	493	818	1581	300	ولا يقبل في------ الدنيا بحسب الظاهر بحيث يترك قتلهم وتثبت احكام الاسلام في حقهم توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر لقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا والزنديق لا يظهر منه علي ما يتبين به رجوعه وتوبته لان الزنديق لا يظهر منه بالتوبة خلاف ما كان عليه فانه كان ينفي الكفر عن نفسه قبل ذلك وقلبه لا يطلع عليه	478	-3249282378112176757	254	450.5	203	331	76.7371597290039	44	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1953	false	-3584926755563284489	217	300	1033	1424	1424	300	وان كتب كافر الشهادت---------ين صار مسلما لان الخط كا------------------------------------------------------------------------------------------للفظ ولو قال الكافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما بذلك ------وان لم يتلفظ بالشهادتين لما تقدم فلو عاد من تلفظ بالشهادتين او كتبهما او تلفظ بشء مما ذكر مما يصير به مسلما قلت او كتبه و قال لم اراد الاسلام او قال لم اعتقده اي الاسلام ------اجبر علي الاسلام -قد علم ما يراد منه فلا يقبل منه ذلك ولا يخلي ويستتاب فان تاب والا قتل وان قال انا مسلم ولا انطق-	1953	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms478	true	-6304101759107238047	14	87	75	431	1581	300	وان كتب كافر الشهادتين بما يبين صار مسلما لان الخط كاللفظ فاذا تلفظ كافر بالشهادتين او كتبهما ثم قال لم ارد الاسلام فقد صار مرتدا ويجبر علي الاسلام وان قال كا--فر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما بهذا القول وان لم يتلفظ بالشهادتين---------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال لم ار-د الاسلام او قال لم اعتقده لم يقبل منه ذلك واجبر علي الاسلام وقد علم ما يراد منه وان ق---------------------------------------------------ال انا مسلم ولا انطق	478	-3249282378112176757	216	360.5	168	504	42.85714340209961	37	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1958	false	3564374307737739415	14	86	76	422	1500	300	كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب قال تعالي ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني واصلها الحل لقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله كلوا مما في الارض حلالا طيبا وقوله احل لكم الطيبات فيحل كل طعام طاهر ل-----ا نجس او متنجس لا مضرة فيه بخلاف نحو ---سموم حتي المسك ونحوه مما لا يءكل عادة كقشر --بيض وقرن --حيوان	1958	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms479	true	-485431911083629188	181	215	918	1099	1559	300	كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب-------------------------------------------------------------------------- واصلها الحل يباح------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل طعام طاهر ليخرج النجس والمتنجس لا مضرة فيه احترازا من السموم حتي المسك ونحوه مما لا يءكل عادة كقشر البيض وقرن الحيوان	479	-3249282378112176757	151	244.0	120	358	42.17877197265625	24	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1958	false	3564374307737739415	157	234	792	1163	1500	300	من حيوان البر --حمر --اهلية لحديث---------------------------------------------------------------------- جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه وقيل قال احمد ليس هو من اطعمه المسلمين وقال الحسن هو مسخ ولانه صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وهو من اعظمها نابا ولانه مستخبث فيدخل في قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث و يحرم----- ما يفترس بنابه اي ينهش كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب	1958	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms480	true	-4312413248364917377	1	57	6	283	1501	300	من حيوان البر الحمر الاهلية قال ابن عبد البر لا خلاف بين اهل العلم اليوم في تحريمها وسند الاجماع ما روي جابر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- السباع المفترسة--------------------------------------------------------------- و يحرم ايضا ما يفترس بنابه اي ينهش كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب	480	-3249282378112176757	182	262.0	142	451	40.354766845703125	33	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1960	false	7284789609117696105	59	147	314	760	1536	300	وخطاف طاءر اسود معروف وقنفذ لحديث ابي هريرة قال ذكر القن-فذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو خبيثة من الخباءث رواه ابو داود ومثله النيص وحية--------------------------- وحش-------------------رات ك--ديدان و--جعلان وبنات--------------------------- وردان و--خنافس ووزغ و------حرباء و--عق-رب وجرذان وخلد قال في المستوعب وفي معني ذلك للكلمة وهي دويبة سوداء كالسمكة تسكن البر اذا رات الانسان غابت فهي حرام و يحرم كل ما امر الشرع بقتله كالفواسق الخمس او نهي عنه اي عن قتله ومنه ما تقدم في حديث ابن عباس و يحرم ما تولد م-ن ماكول وغيره كبغل	1960	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms481	true	-9063552858335098916	5	65	33	384	1622	300	وخطاف طاءر اسود معروف وقنفذ ونيص وهو عظيم---------- القنافذ قدر السخلة علي ظهره شوك طويل نحو ذراع------------------------------------------- وحية وقال مالك هي حلال اذا ذكيت وحشرات يعني وباقي الحشرات كالديدان والجعلان وبنات div dirrtl idbookcontainer وردان والخنافس والاوزاغ والحرباء والعقارب والحراذين وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم كل ما امر الشرع بقتله كالجراذين----- او نه-------ي عن قتله كالنحل والنمل وي-----------------حرم ما تولد بين ماكول وغيره كبغل	481	-3249282378112176757	183	184.0	145	536	34.14179229736328	21	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1961	false	1550127794915212951	6	180	24	943	1569	300	تولد من ماكول طاهر كذباب با--قلا ودود --خل ونحوهما كدود جبن ونبق يءكل جوازا تبعا------------- لا اصلا اي لا منفر-دا وقال ا-----------------------حمد في الباقلاء المدودة تج--نبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود لا باس به و----------------------------------------------------ما احد ابويه الماكولين مغ-------------صوب فكام---------ه فان كانت الام مغصوبة لم تحل هي ولا شء من اولادها لغ-اصب وان كان ال---مغصوب الفحل والام ملك للغاصب لم يحرم علي------ه شء من اولادها-------------------------- فصل-------------------------- ويباح ما عدا هذا ال------متقدم تحريمه لعموم --نصوص -----------الاباحة----------- كبهيمة الانعام ---من ابل و--بقر و--غنم لقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام والخيل كلها عرابها وبراذينها نصا وروي عن ابن الزبير لحديث جابر وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة متفق عليه وحديت خالد مرفوعا حرام عليكم الحمر الاهلية وخيلها وبغالها فقال احمد ليس له اسناد جيد و كباقي الوح-ش ك------------------------------------------------زرافة بفتح الزاي وضمها دابة تشبه البعير لكن ---عنقها اطول من عنقه وجسمها الطف من جسمه ويداها اطول من رج----------------------------------------ليها لعموم النصوص المبيحة وا------ستطابتها و ك--------ارنب اك--------------لها سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد	1961	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms481	true	-9063552858335098916	94	281	531	1517	1622	300	تولد من ماكول طاهر كذباب الباقلا ودود الخل و دود الجبن--------------------- تبعا لما تولد منه----------- لا انفرادا وقال ابن عقيل يحل بموته قال احمد في الباقلا- المدودة ويجتنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود لا باس به اذا علمه وكره احمل جعل التمر والنوي في شء واحد فاءدة ما احد ابويه الماكولين من الحيوانات مغصوب فكامه لا كابيه فان كانت الام مغصوبة لم تحل هي ولا شء من اولادها للغاصب وان كان الاب مغصوبا ----------------------لم يحرم علي الغاصب شء من اولاده div dirrtl idbookcontainer فصل في الحيوانات المباح اكلها ويباح ما عدا هذا الذي ذكرنا انه حرام- لعموم النصوص الدالة علي الاباحة والذي عداه كبهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم لقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام والخيل كلها عرابها وبراذينها نص عليه احمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باقي الوحوش كضبع وان عرف باكل الميتة فكجلالة قاله في الروضة وزرافة وهي------------- دابة تشبه البعير الا ان عنقها اطول من عنقه وجسمها الطف من جسمه ويداها اطول من رجليها سءل احمد عنها هل تءكل قال نعم وهي مباحة لعموم النصوص المبيحة ولانها مستطابة اشبهت الابل وارنب قال في المغني اكلها سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد	481	-3249282378112176757	588	882.0	473	1255	46.85258865356445	93	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1961	false	1550127794915212951	228	299	1200	1563	1569	300	وبقر وحش علي اختلاف انواعها ك----ايل وت--يتل و--وعل و--مها وحمرة اي---- الوحش وضب -روي حلة عن عمر---------- وابن عباس وابي سعيد الخدري-------------------- قال ابو سعيد كنا معشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يهدي الي احدنا ضب احب اليه من--------------------------- دجاجة واكله خالد بن الوليد ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر متفق عليه---------------------------------- وظباء وهي الغزلان علي اختلاف انواعها لان-----ها تفدي في الاحرام والحرم وباقي الطير كنعام ودجاج	1961	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms482	true	-5041247871021892250	32	116	178	626	1652	300	وبقر وحش علي اختلاف انواعها من الايل والثيتل والوعل والمها وحمره اي حمر الوحش وضب يروي حله عن عمر بن الخطاب وابن عباس وابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنهم قال ابو سعيد كنا معشر اصحاب----- محمد صلي الله عليه وسلم لان يهدي ل---احدنا ضب احب اليه من div dirrtl idbookcontainer دجاجة قا-له في الحاشية وهو دابة تشبه الحرذون من عجيب خلقته ان الذكر له ذكران والانثي لها فرجان تبيض منهما وظباء بجميع انوا-----------------عها لانها كلها تفدي في الاحرام والحرم وباقي الطير كنعام ودجاج	482	-3249282378112176757	263	363.5	207	474	55.485233306884766	40	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1962	false	-7334140259318077352	0	183	0	983	1577	300	وببغاء بتشديد الباء الموحدة وهي الدرة------- وزاغ طاءر صغير اغبر وغراب زرع --------------------------يطير مع الزاغ ياكل الزرع احمر المنقار والرجل لان مرعاهما الزرع اشبها------- الحجل وكالحمام بانواعه من --فواخت و--قماري و--جوازل و--رقطي ودقاس وحجل وقطا وحباري قال سفينة اكلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حباري رواه ابو داود وكعصافير وقنابر وكركي وبط واوز وما اشبههما مما يلتقط الحب او يفدي في الاحرام لان اكله مستطاب فيتناول عموم قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحل لهم حيوان بحري لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وقوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن ماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه مالك وغيره غير ضفدع فيحرم نصا واحتج بالنهي عن قتله ولاستخباءها فتدخل في----- قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث و غير حية لانها من المستحبثات و غير تمساح نصا لان له نابا يفترس به ويءكل--------------------------------------------- القرش--------------------------------------------------------------- كخنزير الماء وكلبه وانسانه لعموم الاية والاخبار وروي البخاري ان الحسن بن علي ركب علي سرج عليه من جلود كلب الماء وتحرم الجلالة التي اكثر علفها ------------نجاسة و يحرم لبنها وبيضها لحديث ------------ابن عمر------------------------- نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها	1962	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms482	true	-5041247871021892250	124	261	676	1450	1652	300	ويبغا- بتشديد الباء الموحدة وهي الدرة وشحرور وزاغ طاءر صغير اغبر وغراب زرع وهو اسود كبير ياكل الزرع ويطير مع الزاغ -------------------------------لان مرعاهما الزرع والحبوب اشبه الحجل وكالحمام بانواعه من الفواخت والقماري والجوازل والرقطي والدباسي وتقدم الحيوانات البحرية ويحل كل ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البحر------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة ----------------------------------------------------------------------------------------غير ضفدع لانها مستخبثة----------------------------- فتدخل في عموم قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث و غير حية لانها من الخباءث و ---غير تمساح نص عليه لانه--- يفترس بنابه وقال ابن حامد والقاضي وغير الكوسج وهو سمكة تسمي القرش لها خرطوم div dirrtl idbookcontainer كالمنشار والاشهر انه مباح كخنزير الماء------ وانسانه وكلبه الجلالة----------------------------------------------------------------------- وتحرم الجلالة التي اكثر علفها اي غذاءها النجاسة و يحرم لبنها وبيضها علي الاصح لما روي ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها	482	-3249282378112176757	463	656.5	370	1198	38.64774703979492	69	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1966	false	4023610949482422693	218	253	1057	1220	1452	300	ومن لم يجد من --مضطرين الا ادميا مباح الدم كحربي وزان--------------------------- محصن ومرتد فله قتله واكله لانه لا حرمة له في نفسه اشبه السباع وكذا ان وجده ميتا و لا يجوز للمضظر------------------------------------- اكل معصوم ميت	1966	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms483	true	-519296445820319072	242	286	1182	1403	1466	300	ومن لم يجد من المضطرين الا ادميا مباح الدم كحربي وزان div dirrtl idbookcontainer محصن------ فله قتله واكله لانه لا حرمة له فهو بمنزلة-- السباع وكذا ان وجده ميتا فانه يجوز له اكله لان اكله بعد قتله كاكله بعد موته لا اكل معصوم ميت	483	-3249282378112176757	137	214.0	106	229	59.8253288269043	26	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1967	false	-8147411605015843818	177	247	857	1217	1493	300	الضرب والرمي يفسد الثمر- ولا يحمل----- من الثمر مطلقا كغيره لقول عمر ولا تتخذ خبنه ولا ياكل احد من ثمر مجني مجموع الا لضرورة بان كان مضظرا كساءر انواع الطعام وكذا اي -كثمرة الشجر----------------------------- زرع قاءم لجري---------------------------------ان العاد------ة باكل الفريك و كذ----------ا شرب لبن --ماشية لحديث--- الحسن عن سمرة مرفوعا------------------------- اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يج-د احدا فلستحلب ويشرب ولا يحمل رواه الترمذي	1967	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms484	true	-6998528071157482424	81	158	369	771	1506	300	الضرب والرمي يفسد الثمرة ولا يحمل شيءا من الثمر و-----------------------------------لا ياكل---- من ثمر مجني مجموع الا لضرورة و---------------------------------كذا اي وكثمر- الشجر الباقلا والحمص الاخضرين وكذا زرع قاءم وشرب لبن ماشية علي الاصح اما الزرع فلان العادة جارية باكل الفريك اشبه الثمر واما شرب لبن الماشية فلما روي الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجبه احد- فليحتلب ويشرب ولا يحمل رواه الترمذي	484	-3249282378112176757	262	366.0	207	476	55.042015075683594	41	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1968	false	-7682678932167293780	222	252	1144	1296	1546	300	عند --حاكم--------- جاز له الاخذ من ماله بقدر ما وجب له لحديث عقبة--------------------- وتستحب الضيافة -ثلاثا اي ثلاث ليالي بايامها والمراد يومان مع اليوم الاول وما زاد عليهما---- فهو صدقة	1968	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms484	true	-6998528071157482424	251	288	1270	1456	1506	300	عند الحاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله بقدر ما وجب له ولا تجب للذمي اذا اجتاز بالمسلم وتستحب --ضيافته ثلاثا اي ثلاث ليال- بايامهن والمراد يومان مع اليوم الاول فما زاد علي الثلاث فهو صدقة	484	-3249282378112176757	132	207.0	104	189	69.84127044677734	23	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1970	false	-548258364962321374	136	229	649	1115	1482	300	كعب بن مالك عن ابيه انه كانت لهم غنم ترعي بسلع فابصرت جارية لنا بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم لا تاكلوا حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ارسل اليه فامر من ساله وانه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك او ارسل اليه فامره باكلها رواه احمد والب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاري ففيه اباحة ذبيحة المراة و--------------------الامة و--------------------الحاءض والجنب لانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل عنها وفيه ايضا اباحة الذبح بالحجر و-----------------ما خيف عليه الموت و-------حل ما يذبحه غير مالكه بغير اذنه -------واباحة ذبح---------------------ه عند --خوفه عليه	1970	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms486	true	-6047990593640419075	4	128	22	680	1533	300	كعب بن مالك عن ابيه انه كانت لهم غنم ترعي بسلع فابصرت جارية لنا بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم لا تاكلوا حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ارسل اليه من ي----ساله وانه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك او ارسل اليه فامره باكلها رواه احمد والبخاري وقال عبد الله يعجبني انها امة وانها ذبحت قال في شرح المقنع وفي هذا الحديث فواءد سبع div dirrtl idbookcontainer احداها------- اباحة ذبيحة المراة والثانية اباحة ذبيحة الامة والثالثة اباحة ذبيحة الحاءض --لان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يستفصل الرابعة اب-------احة الذبح بالحجر الخامسة اباحة ذبح ما خيف عليه الموت السادسة حل ما يذبحه غير مالكه بغير اذنه السابعة اباحة ذبحه لغير مالكه بغير اذنه عند الخوف- عليه	486	-3249282378112176757	421	726.5	336	680	61.911766052246094	78	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1973	false	7051457810492617526	0	102	0	479	1484	300	اصابه سبب الموت من --حيوان --ماكول من--------------------------- منخنقة---- التي تخنق في حلقها وموقوذة اي مضروبة حتي تشرف علي الموت ومتردية اي واقعة من علو كجبل وحاءط وساقطة في نحو بءر ونطيحة بان نطحتها نحو بقرة واكيلة سبع اي حيوان مفترس بان اكل بعضها نح--و نمر او ذءب ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ فاصابه شء من ذلك ولم يصل الي حد لا يعيش معه او انقذ-----------ه اي حيوان -من مهلكة ولم يصل الي ما لا تبقي الحياة معه فذكاة وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل اكله ولو انتهي قبل الذبح ا------لي حال يعلم انه- لا يعيش معه	1973	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms486	true	-6047990593640419075	206	281	1085	1452	1533	300	اصابه سبب الموت من الحيوان الماكول من div dirrtl idbookcontainer منخنقة وهي التي تخنق في حلقها ومريض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واكيلة سبع وهي ما------------ اكل منها ذءب او نمر او سبع------- وما صيد بشبكة او شرك---------- او فخ فاصابه شء من ذلك ولم تصل الي حد لا يعيش معه او انقذه اي انقذ انسان حيوانا من مهلكة ان ذكاه وفيه ------------حياة مستقرة ي----------مكن زيادتها علي حركة مذبوح سواء------- انتهت المنخنقة ونحوها الي حال يعلم انها لا تعيش معه	486	-3249282378112176757	251	362.0	192	535	46.915889739990234	42	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1975	false	5779419018227137102	211	295	1095	1497	1520	300	نفخ لحم يباع لانه غش وسن توجيهه اي المذكي ب----جعل وجهه للقبلة فان كان لغيرها حل ولو -عمدا ----------وسن كونه علي شقة- الايسر و---رفق به وحمل علي الالة بقوة و--اسراع ب--------------الشحط اي القطع لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وما ذبح فغرق عند ذبحه او تري- من علو كجبل او حاءط يقتل مثله بخلاف طاءر او وطء عليه شء يقتل م-ثله لم يحل---------- لان ذلك سبب يعين علي زهوق --روحه فيحصل الزهوق بس--بب مباح وسبب محرم فغلب التحريم	1975	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms488	true	3998935705464875361	144	222	745	1113	1539	300	نفخ لحم يباع --------وسن توجيهه اي المذكي بان يجعل وجهه للقبلة ويجوز-- لغيرها--- ولو تعمده علي الاصح وسن كونه علي جنبه الايسر وسن رفق به وحمل علي الالة بقوة والاسراع في الذبح اي في الشحط----------------------------------------------------------------------- وما ذبح فغرق عقب ذبحه او تردي من علو اي من محل عال يقتل التردي من مثله او وطء عليه شء يقتله مثله لم يحل علي الاصح لان ذلك سبب يعين علي زهوق الروح- فيحصل الزهوق من سبب مبيح وسبب محرم فغلب التحريم	488	-3249282378112176757	268	399.0	208	453	59.16114807128906	44	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1978	false	-2574458334650864498	0	130	0	673	1523	300	وزرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وحرف لتمكن الشبهة فيهما وافضل الصناعة خياطة--------------------------- ونص احمد في رواية ابن هانء ان كل ما نصح فيه فهو حسن قال المروذي حدثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة للخبر قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعلمون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة واردءها اي الصناعة حياكة وحجامة ونحوهما كقمامة وزبالة ودبغ وفي الحديث كسب الحجام خبيث واشدها اي الصناءع كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها كجزارة لما يدخلها من الغش ومخالطة النجاسة قال في الفروع والمراد مع امكان ما هو اصلح منها وقاله ابن عقيل ومن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها اي بتذكيته لانه مقدور عليه و-----------------------------------------------في حكم الحي حتي ولو خشي موته ولم يجد ما يذكية به لانه لا	1978	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms489	true	-6521722382138536597	9	99	49	516	1520	300	وزرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وصرف------------------- وافضل الصناعة خياطة div dirrtl idbookcontainer ونص----------------------- ان كل ما نصح فيه فهو حسن قال المروزي ح-ثني ابو عبد الله علي لزوم الصن-----------------------------------------------------------------------------------------------عة و-----ادني الصناعة حياكة وحجامة و--------قمامة وزبالة ودباغة------------------------- واشدها----------- كراهة صبغ وصياغة وحدادة و-------جزارة تذكية المصيد ف------------------------------------------------------------------------------------من ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها اي بتذكية ل-انه مقدور عليه اشبه ساءر ما قدر علي ذكاته ولان ما كان كذلك فهو في حكم الحي حتي ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان لم -	489	-3249282378112176757	363	591.0	292	747	48.59437561035156	58	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1979	false	5416221074226322864	96	183	479	933	1547	300	ارتد مسلم بين رمية واصابة سهمه او مات المسلم بين رمية و------اصابته حل الصيد اعتبارا بحال الرمي و------ان-------------------------------------------------- رمي م----سلم صيدا فاثبته ثم رماه ثانيا او رماه اخر فقتله او اوحاه الثاني بعد ايحاء الاول لم يحل لانه صار مقدرورا عليه باثباته فلا يباح الا بذبحه ولمثبته قيمته مجروحا علي --رامية الثاني لانه اتلفه عليه حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه الا ا-ن يصيب الرامي الاول مقتله كحلقومة او قلبه فيحل او يصيب الرامي الثاني مذبحة فيحل لانه مذكي وعلي الثاني ارش خرق جلده لتنقيصه له	1979	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms489	true	-6521722382138536597	168	256	863	1303	1520	300	ارتد----- بعد رميه ------------او مات------- بعد رميه وقبل الاصابة- حل------ اعتبارا بحال الرمي وعكسه بان رماه مرتد او مجوسي ثم اسلم قبل الاصابة لم يحل ومن رمي وهو مسلم صيدا فاثبته ثم رماه ثانيا او رماه اخر فقتله او -وجاه -------بعد ايجاء الاول لم يحل لانه صار مقد-ورا عليه باثباته فلم يب-ح الا بذبحه ولمثبته قيمته مجروحا علي الرامي- الثاني لانه اتلفه عليه حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه الا اتي يصيب الرامي الاول مقتله--------------------- او يصيب الث-------اني مذبحه فيحل---------- وعلي الثاني ارش خرق جلده لان---ه لم	489	-3249282378112176757	355	563.5	281	523	67.87763214111328	49	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1984	false	3725462607187084299	14	268	73	1293	1458	300	--وكلب بثلاثة ا--شياء ان يسترسل اذا ارسل-- وينزجر اذا زجر قال في المغني لا في وقت رءية الصيد ومعناه في الوجيز ا---------------------------ذا امسك صيدا لم ياكل منه لحديث------------------- فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان --عادة--- المعلم -----------ان ينتظر صاحبه ليطعمه ولا يعتبر--------------------- تكرر ذلك لانه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع فلو اكل بعد ان صاد صيدا ولم ياكل منه لم يخرج بذلك عن كونه معلما لان اكله اذن قد يكون لجوع او توحش ولم يحرم ما تقدم من صيد لانه صاده حال كونه معلما والاصل فيه الحل ولم يوجد ما يحرمه ولم يبح ما اي صيدا اكل منه للخبر لقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا انما امسكه علي نفسه ثم ان صاد بعد حل ما لم يءكل منه للعلم بانه ياكل مما اكل منه لعدم تعلمه بل لجوع او توحش ولو شرب الصاءد دمه اي الصيد لم يحرم بذلك نصا لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم كلب لتنجسه كما لو اصاب ثوبة ونحوه وتعليم ما يص--------يد بمخلبه بكسر الميم كبارز وصقر وعقاب----- بامرين ---ان يسترسل اذا ارسل-- ويرجع اذا وعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس ا---------------------ذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدون-------------------ه بخلاف ما يصيد بنابه ويعتبر لحل صيدذي --------ناب او -----مخلب ----جرحه للصيد لانه الة القتل كالمحدد فلو قتله الج-------ارح اي الصيد بصدم او خنق لم يبح لعدم جرحه كالمعراض اذا قتل بثقله فصل---------------------------------------------------------------------------- الشرط الثالث------------------------- قصد الفعل بان يرمي السهم ------------او ينصب نحو ال------منجل او يرسل الجارح قاصدا	1984	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms490	true	-3487743028621956814	71	300	376	1459	1459	300	يكون-- بثلاثة امور 1 بان يسترسل اذا ارسل 2 وينزجر اذا زجر قال في المغني لا في وقت رءية الصيد وقال ف--ي الوجيز لا في حال مشاهدته للصيد 3 واذا امسك صيدا لم ياكل منه لقوله صلي الله عليه وسلم فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان العادة في المعلم ترك الاكل وان ينتظر صاحبه ليطعمه فكان شرطا كالانزجار اذا زجر لا تكرر ذلك ---------------------------------فلو اكل بعد -------------------------لم يخرج----- عن كونه معلما ولم يحرم---------------------------------- ما تقدم من صيده ولم ----------------------------------------------------------يبح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اكل منه ولم يحرم ما------------------- شرب من---- دم-------------------------------------------ه ويجب غسل ما اصابه فم كلب------------------------------ وتعليم الطير الذي يصيد بمخلبه كبا------------ز وصقر وعقاب يكون بامرين 1 بان يسترسل اذا ارسل 2 ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه فلم يقدح في تعليمه بخلاف ما يصيد بنابه ويشترط لحل ما يصيده ذو الناب او ذو المخلب ان يجرح- الصيد اذا قتله --------------فلو قتله اي قتل الجارح الص---يد بصدم او خنق لم يبح لانه قتله بغير جرح اشبه ما لو قتله بحجر او div dirrtl idbookcontainer بندق او ضرب شاة بعصا حتي ماتت وكل هذا وقيذ الشرط الثالث لحل ما وجد من الصيد ميتا قصد الفعل وهو -رمي السهم قاصدا للصيد او ينصب ما ينصبه من منجل او سكين قاصدا--------	490	-3249282378112176757	667	958.0	514	1510	44.172183990478516	110	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1981	false	1006976170294285917	0	125	0	576	1371	300	والتردي في ماء ووطء شء ع-ليه يقتل مثله لم يحل لحديث عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصيد فقال اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك متفق عليه والتردي والوطء عليه كالماء في ذلك وتغليبا للتحريم فان كان لا يقتله مثل ذلك بان كان راس الحيوان خارج الماء او ------كان من طيرة حل اذا لا شك---------------------------------------------------------------------------------------------- ان ال----ماء لم يقتله ولو كان ذلك مع ايحاء جرح لعموم الخبر وقيام الاحتمال -------------------------------وان رماه اي الصيد--------- بالهواء او علي شجرة او علي حاءط فسقط فمات حل لان --موته بالرمي و----------------------------------------------وقوعه ب---الارض لا بد منه فلو حرم به -ادي الي ان لا يحل طيرا ابدا	1981	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms491	true	-3274179381045056467	174	292	843	1400	1455	300	والتردي من العلو والوطء عليه يقتل مثله لم يحل ولو مع ايجاد جرح div dirrtl idbookcontainer وان------------------------------------------------------------------------------------ وقع في ماء وراسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خارج الماء فمباح او كان من طير الماء او كان التردي لا يقتل مثله ذلك الحيوان ومثله اي مثل ما ذكر في عدم الحل لو رماه بمحدد فيه سم اذا احتمل ان السم اعان علي قتله صرح به في الاقناع والمنتهي وذلك لانه اجتمع مبيح ومحرم فغلب المحرم كسهم مسلم ومجوسي وان رماه اي رمي انسان صيدا بالهواء او علي شجرة او علي حاءط فسقط ميتا حل لان الموت انما كان باصابة الجارح له فلا يعتبر ما حصل بعد ذلك لان وقوعه الي الارض لا بد منه فلو حرم به لادي الي ان لا يحل طير- ابدا	491	-3249282378112176757	208	230.5	154	773	26.90814971923828	41	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1985	false	750104950637965908	0	56	0	265	1400	300	الجارح جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت التسمية معه فلو احتك صيد بمحدد فعقره بلا قصد لم يحل او سقط محدد علي صيد فعقره بلا قصد لم يحل ------------------------او استرسل الجارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره اي الجارح ربه لفقد شرطه ما لم يزد الجارح في طلبه اي الصيد بزجره فيحل حيث سمي عند زجره	1985	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms491	true	-3274179381045056467	22	70	112	351	1455	300	الجارح جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت التسمية معه فلو سمي وارسلها اي الالة لا لقصد ال---------------------صيد ف----قتل صيدا لم يحل او ارسلها لقصده ولم يره او استرسل الجارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجر---- الجارح رب----------ه ما لم يزد الجارح في طلب---- الصيد بزجره وي-------سمي عند زجره	491	-3249282378112176757	182	274.0	143	289	62.97577667236328	30	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1988	false	-3928891988279485320	35	107	186	555	1573	300	الشرط الرابع------------------------- قول بسم الله لا من اخرس عند ارسال --جارحة او عند رمي لنحوسهم او معراض او نصب نحو منجل لانه الفعل الموجود من الصاءد فاعتبرت التسمية عنده كما تعتبر في ذكاته وتجزي بغير عربية ولو ممن يحسنها صححه في الانصاف الا انها --------------------------------------------------------------لا تسقط هنا اي في الصيد سهوا لنصوصه ال--------------------خاصة ولكثرة الذبيحة--- فيكثر فيها السهو وايضا الذبيحة----------------------- يقع فيها الذبح في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد ولا	1988	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms491	true	-3274179381045056467	76	151	381	754	1455	300	الشرط الرابع لحل ما وجد من الصيد ميتا قول بسم الله -----------عند ارسال الجارحة او عند رمي سلاحه ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير عربية---- ممن يحسنها ولا يضر تقدم التسمية بالزمن اليسير كالعبادة وكذا تاخر اذا كثر في جارح اذا زجره فانزجر ولا تسقط هنا اي في الصيد سهوا علي الاصح لان في الصيد نصوصا خاصة ول--ان الذبح يكثر فيكثر----- السهو فيه ويفرق بين الذبح والصيد بان الذبح يقع----------- في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد وما	491	-3249282378112176757	178	234.5	138	504	35.31745910644531	28	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1989	false	-1732681578464819031	18	194	83	987	1571	300	والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر اي حكم يصح ان يخبر عنه فيه اي المستقبل ممكن كقيام وسفر وضرب بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن نحو والله لاقومن او ليقومن زيد او الحث علي تركه كقوله والله لا ازني ابدا والحلف علي شء- ماض اما بر وهو الصادق كوالله لا ضربت زيدا صادقا او غموس وهو الكاذب وياتي وجه التسمية او لغو وهو ما اي حلف لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة فلا يترتب عليه حكم كحلفة ظانا صدق نفسه فيبين بخلافة واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي اليمين التي-------------------------------------- باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره كقوله والله -----------------------القديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق العالمين او رب العالمين والعالم بكل شء ومالك يوم الدين ورب السموات وال--------------------------------------------------------------------------------------------------ارضين والرحمن مطلقا لقوله تعالي قل ادعوا--------- الله او ادعوا الرحمن الاية فجعل لفظ-----------------------ه الله ولفظه الرحمن سواء في الدعاء فيكونان سواء في الحلف او اسم الله الذي يسم----ي به غيره ولم ينو الحالف الغير كالرحيم-- قال تعالي--------------------------- بالمءمنين رءوف رحيم والعظيم قال تعالي ولها عرش عظيم	1989	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms492	true	5729073989153364275	16	165	90	865	1619	300	والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه----------------------------------- ممكن---------------- بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او---------------------------------------- -------------------------تركه والحلف علي امر ماض اما بر وهو الصادق-------------------------- او غموس وهو الكاذب ------------------او لغو وهو ما -------لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة -لا تنعقد-------------------------------------------------------------------------------- اليمين الا بالله تعالي نحو والله وبالله وتالله او باسم من اسماءه او صفة من صفاته كعزة الله وقدرته وامانته والرحمن الرحيم والقديم الازلي------------------------------------------------ وخالق الخلق ورازق العالمين ور--ب العالمين والعالم بكل شء والحي الذي لا يمو---------ت والاول div dirrtl idbookcontainer الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء ونحوه مما لا يسمي به غيره تعالي واما ما سمي به غيره تعالي واطلاقه ينصرف الي الله تعالي كالعظيم والرحيم والرب والمولي والرازق فان نوي به الله تعالي-------------------------------------------- او اطلق كان يمينا وان نوي به غيره فليس بيمين لانه يستعمل في غيره قال تعالي فارجع الي ربك فارزقوهم منه بالمءمنين رءوف رحيم والمولي المعتق--- ولها عرش عظيم	492	-3249282378112176757	364	403.0	280	1129	32.24092102050781	56	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1994	false	-166616472292129116	248	280	1241	1409	1515	300	اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلا تنعقد اليمين لغوا بان سبقت اي اليمين علي لسانه اي الحالف بلا قصد------------- كقوله لا والله و-بلي والله في عرض حديثه فلا-------- كفارة	1994	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms493	true	1101029063636027827	118	151	623	794	1552	300	لليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلا تنعقد اليمين مم-----ن سبق---- اليمين علي لسانه---------- بلا قصد منه لايجابها كقوله لا والله و بلي والله في عرض حديثه فلا تجب فيه كفارة	493	-3249282378112176757	146	242.0	118	190	76.84210205078125	25	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1997	false	-8287855191131001960	52	101	260	498	1442	300	وقتا لفعله كلاعطين زيدا درهما يوم كذا او سنة كذا تعين ذلك الوقت لذلك الفعل فان فعله فيه والا حنث لانه مقتضي يمينه والا-------------------------------------------------------------------------- يعين للفعل وقتا بان قال لاعطين زيدا درهما لم يحنث حتي يياس من فعله الذي حلف عليه بتلف --محلوف عليه او موت --حالف او نحوهما	1997	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms494	true	6716826528239300562	93	142	425	677	1461	300	وقتا لفعله-------------------------------------- تعين ذلك الوقت لذلك الفعل لان النية تصرف ظاهر اللفظ الي غير ظاهره فلان تصرفه الي وقت اخر بطريق الاولي div dirrtl idbookcontainer والا اي وان لم يعين للفعل وقت--------------------------ا لم يحنث حتي يياس من فعله الذي حلف عليه بتلف المحلوف عليه او موت الحالف او نحوهما	494	-3249282378112176757	139	196.0	110	316	43.987342834472656	23	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1997	false	-8287855191131001960	210	298	1018	1435	1442	300	لم يحرم ل---قوله تعالي------------------------- يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا يحرمه ولانه لو حرم بذلك لتقدمت الكفارة عليه كالظهار وعليه كفارة بيمين ان فعله نصا للاية وسبب نزولها انه صلي الله عليه وسلم قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وعن ابن عباس وابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا فان ترك ما حرم علي نفسه فلا شء عليه ومن قال هو يهودي او نصراني ان	1997	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms495	true	-7317722625328491229	14	85	75	413	1406	300	لم يحرم لان الله تعالي سماه يمينا بقوله جل وعلا يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا يحرمه---------------------------------------------- وعليه------------ ان فعل كفارة يمين نص عليه لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم يعني التكفير--------- وعن ابن عباس وابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا------------------------------------ ومن قال هو يهودي او نصراني او	495	-3249282378112176757	239	358.5	186	446	53.58744430541992	44	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms1998	false	-5669969090564007741	2	288	11	1334	1388	300	او هو يعبد الصليب------------ او يعبد غير الله تعالي او هو برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او من النبي صلي الله عليه وسلم ليفعلن كذا وان فعله او قال هو الكفر بالله او لا تراه الله في موضع كذا ليفعلن كذا او ان فعله او قال هو ويكفر بالله او لا يراه الله في موضع كذا ليفعلن كذا او ان فعل كذا او قال هو يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا كليفعلن كذا او معلقا كان ك---------------------------------------------------------------------ذا فقد فعل-- محرما لحديث سالم بن الضحاك مرفوعا من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا من قال هو برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما اقل وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما رواه احمد وابن ماجه باسناده جيد وعليه كفارة يمين ان حالف ففعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله حيث يحنث لحديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها ف-حنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر ولانه قول يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ونحوه ان فعله كذا وان قال عصيت الله و--------انا اعصي الله في كل------------------------------------ امرني به او محوت المصحف او ادخله الله النار او هو زان ا---و شارب خمر او قطع الله يديه ورجليه او لعمره او لعمر ابيه ونحوه ليفعلن كذا فلغو لان هذه الاشياء لا توجب هتك الحرمة فلم تكن يمينا فبقي الحالف علي البراءة الاصلية او قال ان فعله اي كذا فعبد زيد حر او ماله اي زيد صدقة	1998	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms495	true	-7317722625328491229	86	257	419	1203	1406	300	او هو يعبد الصليب او غير الله او يعبد الشرق ان فعل كذا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يراه الله في موضع كذا او -----------------------------هو يستحل الزنا او الخمر او -------------------ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة او هو برء من الاسلام او القران او من النبي صلي الله عليه وسلم او قال هو كافر بالله تعالي ان لم يفعل كذا فقد ارتكب محرما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه كفارة يمين ان ف------عل ما نفاه او --------ترك ما اثبته لح----------------ديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر واختار الموفق والناظم ان لا كفارة عليه تنبي-------------------------------ه -------------ان قال عصيت الله تعالي او انا اعصي الله تعالي في div dirrtl idbookcontainer كل ما امرني ---او محوت المصحف او ادخله الله النار او هو زان او هو شارب خمر او قطع الله يديه ورجلي----------------------------ه ليفعلن كذا او ان فعل ك----------------------------------------------------------------------------------------------ذا فعبد زيد حر او مال ----زيد صدقة	495	-3249282378112176757	530	824.0	408	1454	36.451168060302734	100	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2000	false	9061793079181730964	39	181	205	949	1554	300	فصل في كفا-----------رة اليمين وتجمع تخييرا بي--ن الاطعام والكسوة والعتق ثم -----------------------ترتيبا بين الثلاثة والصوم لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فيخير من لزمته كفارة يمين بين ثلاثة اشياء-- اطعام عشرة مساكين من -------------جنس واحد----- او اكثر من جنس ما يجزء من بر وشعير وتمر وزبيب واقط بان اطعم بعضهم برا وبعضهم ثمرا مثلا او كسوت------------------------------هم وهي للرجل ثوب تجزءه صلاته الفرض--- فيه ----------------------------للمراة درع اي قميص وخمار كذلك اي تجزءها صلاتها فيهما-- او عتق ر--قبة مسلمة سليمة مما يضر بالعمل ضررا بينا وتقدم تفصيله في الظهار ويجزء الكسوة من كتان وقطن وصوف ووبر وشعر ول----------------------لنساء من ح--رير لان----ه تعالي اطلق كسوتهم-------------- فاي جنس كساهم---- خرج به عن العهده ويجزء	2000	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms496	true	-453260523749265458	11	167	50	867	1538	300	فصل فيما يكفر به وكفارة اليمين علي التخيير اي بين الاطعام والكسوة والعتق فقط والا فهي تجمع تخييرا وترتيبا والاصل في ذلك ------قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فيخير من لزمته الي----مين بين ثلاثة اشياء 1 اطعام عشرة مساكين مسلمين احرار من جنس واحد كتمر او اجناس كاطعام خمسة--------------------------------------------- برا و------خمسة تمرا او البعض شعيرا والبعض زبيبا 2 او كسوتهم وهي للرجل ثوب تجزءه صلاته المكتوية فيه div dirrtl idbookcontainer وللمراة درع-------- وخمار ت--------جزءها صلاتها فيهما 3 او تحرير رقبة مءمنة ويجوز ان يكسوهم من اي صنف شاء سواء كان من القطن او ال-----------------كتان او الصوف او الشعر او الوبر او الخز او يكسو النساء من الحرير لان الله تعالي امر بكسوتهم ولم يعين جنسا فاي جنس كساهم منه خرج به عن العهدة لوجود	496	-3249282378112176757	498	740.0	400	911	54.66520309448242	75	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2004	false	-3211330388115134267	187	252	864	1161	1393	300	ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث ان- تغدي بغداء غيره ان قصده قلت او دل عليه سبب اليمين و من حلف ----------لا يشرب له اي لفلان الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه و--استعارة دابته وكل ما فيه منة لانه للتنبيه علي ما هو اعلي منه كقوله تعالي ولا تظلمون فتيلا ولا يحنث باقل منه كقعوده في ضوء ناره	2004	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms497	true	-8923363541960591898	145	193	765	983	1504	300	فمن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث اذا تغدي بغداء غيره ان قصده لاختصاص الحلف به و----------من حلف علي انسان لا يشرب له -----------ماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه او استعارة دابته وكل ما فيه منة لا------------------------------------------------------------------- باقل---- كقعوده في ضوء ناره	497	-3249282378112176757	185	298.0	143	310	59.67741775512695	36	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2008	false	3657799820392589129	175	300	852	1442	1442	300	حلف لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه -------------وقد تركه اي شرب الخمر لم يحنث لدلالة الحال علي ا--------ن المراد ما دام يشربه وقد انقطع ذلك ولا يقبل تعليل بكذب لان وجوده كعدمه فمن قال لقنه وهو اي قنه اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه كان كان اصغر منه فقال له انت حر لانك ابي او قال لامراته وهي اصغر منه انت طالق لانك جدتي وقعا اي العتق والطلاق لصدورهما من اهلهما في محلهما فصل فان عدم ذلك اي ما تقدم ذكره من النية والسبب------------------------ رجع الي التعيين لانه------------------- ابلغ من دلالة الاسم علي --مسماه لنفيه------------------------------ الابهام بالكلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او وهي مسجد او وهي حمام او---- لا لبست هذا القميص فلبسه وهو-	2008	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms498	true	1467435498985416462	110	225	530	1107	1441	300	حلف لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه اي فكلم زيدا وقد تركه اي شرب الخمر لم يحنث في الجميع اي جميع ما ذكر من المساءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان عدم----------------------- النية والسبب اي سبب اليمين وما هيجها رجع الي التعيين وهو الاشارة لان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي div dirrtl idbookcontainer لانه ينفي الابهام بالكلية بخلاف الاسم ولهذا لو شهد عدلان علي عين شخص وجب علي الحاكم الحكم عليه بخلاف ما لو شهدا علي مسمي باسمه لم يحكم حتي يعلم انه المسمي بذلك فيقدم التعيين علي الاسم والصفة والاضافة فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او---- مسجد او---- حمام او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وهو	498	-3249282378112176757	274	409.5	216	865	31.676300048828125	50	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2009	false	-1192634704397848888	0	111	0	514	1503	300	رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لاك---لمت امراة فلان هذه او حلف لا كلمت عبد اي عبده فلان هذا او حلف لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بانت الزوجة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء المهملة والميم فصار كبشا او حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او حلف لا اكلت هذا اللبن فصار جبنا ونحوه بان صار اقطا ثم اكله ولا نية له ولا سبب يخص الحالة الاولي حنث لبقاء عين المحلوف عليه------ كحلفه لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا	2009	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms498	true	1467435498985416462	225	298	1107	1433	1441	300	رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل---- او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه او لا كلمت امراة فلان هذه او------------------- عبده ه-----ذا او------------ صديقه هذا فزال ذلك----------------------------------------------- ثم كلمهم---- او حلف لا اكلت هذ-----------------------------------------------------------------ا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او هذ------------ا اللبن فصار جبن-------------------ا ثم اكله ولا نية له ولا سبب حنث في الجميع لان---------- عين المحلوف عليه باقية كحلفه لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا	498	-3249282378112176757	288	478.0	221	523	55.06692123413086	55	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2010	false	4756991380877585805	6	132	29	652	1439	300	ويتناول الصحيح منه اي من الموضوع الشرعي بخلاف الفاسد لانه ممنوع منه شرعا فمن حلف -----------------------------------------------لا ينكح او حلف لا يبيع او حلف لا يشتري والشركة شراء والتولية شراء والسلم شراء والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا من بيع او نكاح------- او شراء لم يحنث لان الاسم ---------لا يتناول الفاسد ل-----قوله --------تعالي واحل الله البيع----------- وانما احل الصحيح منه وكذا النكاح وغيره---------------- لا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث وكذا لو حلف لا يعتمر فاعتمر عمره فاسدة حنث بخلاف ساءر العبادات لوجوب المضي في فاسدهما وكونه كالصحيح فيما يحل ويحرم ويلزم من فدية ويحنث من حلف لا يبيع او يش---تري ففعل ولو----- بشرط خيار ل---------انه بيع صحيح كاللازم ولو قيد --حالف يمينه بممتنع الصحة ك من حلف- لا يبيع الخمر او لا يبيع	2010	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms499	true	4646742516161348226	92	218	491	1099	1535	300	وتتناول الصحيح منه اي من الموضوع الشرعي ل-------------انه ممنوع من الفاسد باصل الشرع فلا حاجة الي المنع من فعله باليمين فان حلف لا ينكح او حلف لا يبيع او حلف لا يشتري والشركة شراء والتولية شراء والسلم----- والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا من------- نكاح او بيع او شراء لم يحنث لان البيع اذا اطلق لا يتناول الفاسد بدليل قوله سبحانه وتعالي واحل الله البيع وحرم الربا وانما احل الصحيح من البيع ويقاس عليه ما سواه من العقود لا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا قال في شرح المنتهي ومقتضي ما تقدم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حلف لا يبيع او لا يشتري فباع او اشتري بشرط خيار انه يحنث لانه بيع صحيح لكن -----لو قيد الحالف يمينه بممتنع الصحة ك----حلفه لا يبيع الخمر او لا يبيع	499	-3249282378112176757	399	626.0	310	746	53.48525619506836	73	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2012	false	-2096744563068055666	98	199	482	1021	1516	300	---ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية حقيقة في الجمل يستسقي عليه وعرفا للمزادة و ك الظعينة حقيقة الناقة يظعن عليها وعرفا المراة في الهودج و ك الدابة حقيقة مادب ودرج وعرفا الخيل والبغال والحمير و كالغاءط حقيقة المكان المطمءن من الارض وعرفا الخارج المستقذر و ك كالعذرة حقيقة فناء الدار وعرفا الغاءط ونحوه اي ما ذكر مما غلب مجازه علي حقيقته كالعيش وتتعلق اليمين فيه بالعرف دون الحقيقة لانها صارت مهجورة فلا يعرفها اكثر الناس فمن حلف لا ياكل عيشا حنث باكل خبز لانه المعروف فيه والعيش لغة الحياة و من حلف لا يطا امراته او امته حنث بجماعها	2012	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms499	true	4646742516161348226	258	286	1310	1455	1535	300	هو ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية فانها في العرف------------------ للمزادة وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقة للجمل الذي يستقي عليه------------------ فمن حلف ----------------------------------------------------------------------لا يطا امراته او امته حنث بجماعها	499	-3249282378112176757	114	161.0	88	542	21.03321075439453	19	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2013	false	-5439105706707273583	21	274	104	1326	1445	300	في الفلك و حنث من حلف لا يدخل بيتا---- بدخول --مسجد لقوله تعاي ان اول بيت وضع للناس في بيوت اذن الله ان ترفع و بدخول ح--------------------------------------------------مام لحديث------------------- بءس البيت الحمام رواه ابو داود وغيره و بدخول بيت --شعر و بين ادم وخ-------------------------------------يمة لقوله تعالي----------------------------- وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا الاية والخيمة في معني بيت الشعر و ----------------لا يحنث ب دخول صفة --دار ودهليز ها لانه ---لا يسمي بيتا لانه ليس محل البيتوتة و ان حلف لا يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او عضها حنث لوجود المقصود بالضرب وهو التالم وكذا--------------------------------------------- لو حلف ليضربنها ففعل ذلك بر لكن ان كان العض تلذذا لا يقصد التاليم فليس كالضرب حكما فيهما و ان حلف لا يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا ولو يابسا حنث وكذا لو شم زنبقا او نسرينا او نرجسا ونحوه من كل زهر طيب الراءحة وقال القاضي تختص يمينه بالريحان الفارسي لانه مسماه عرفا قدمه في المقنع وجزم به الوجيز او حلف لا يشم وردا او بنفسجا ---------------------------فشم دهنهما او ماء الورد حنث لان الشم للراءحة دون الذات والراءحة موجودة في ذلك او حلف لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كالخزامي حنث لطيب راءحته او حلف لا يذوق شيءا فازدرده ولو لم يدرك مذاقه حنث لان الذوق عرفا الاكل يقال ما ذقت لزيد طعاما اي اكلت وظاهر المغني لا قاله في الفروع تتمة قال ابن هشام في المغني في ال الجنسية والله اتزوج النساء ولا البس الثياب يقع الحنث بالواحدة منها فصل والاسم-------------------- اللغوي مالم يغلب مجازه علي حقيقته فمن حلف لا ياكل لحما حنث باكل لحم	2013	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms500	true	909657047781928492	68	261	320	1259	1457	300	في عرف-- الناس او حلف لا يدخل بيتا حنث بدخول المسجد لقوله تعالي-------------------- في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه وقوله تعالي ان اول بيت وضع للناس و دخول الحمام لقوله صلي الله عليه وسلم بءس البيت الحمام رواه ابو داود وغيره و د-خول بيت الشعر وال---ادم والخيمة لان اسم البيت يقع عليه حقيقة وعرفا لقوله تعالي والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا------ والخيمة في معني بيت الشعر وعلم مما تقدم انه لا يحنث بد-خول صفة الدار ودهليز-ها لان ذلك لا يسمي بيتا و من حلف ----------------------لا يضرب فلانة فخنقها او نتف شعرها او عضها حنث لان قصده بذلك تاليمها وقد المها لكن لو عضها للتلذذ ولم يقصد تاليمها لم يحنث ولهذا لو حلف ليضربنها ففعل ذلك بر لوجود المقصود بالضرب وان ضربها بعد موتها لم يبر تتمة من حلف لا ----------يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا او---------------------- زنبقا او نسرينا او نرجسا او لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشم وردا او بنفسجا div dirrtl idbookcontainer فشم دهنهما او ماء الورد او لا ----------------------------------------------------------يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كالخزامي حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل span فان عدم العرف رجع الي اللغة فان حلف ----------------------------لا ياكل لحما حنث بكل- لحم	500	-3249282378112176757	521	781.0	403	1478	35.25033950805664	87	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2014	false	6652075785266080541	169	248	823	1172	1412	300	و ان حلف لا ياكل لبنا فاكله ولو من صيد او من ادمية------- حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا وسواء كان حليبا او راءبا--- ماءعا او جامدا قلت ولو محرما كما تقدم في اللحم و لا يحنث من حلف لا ياكل لبنا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا او نحوه مما يعمل من اللبن ويختص باسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن والمصل والمص-لة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر	2014	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms501	true	-1704726762280105668	42	96	224	467	1484	300	و من حلف لا ياكل لبنا فاكله ولو من لب------ن ادمية او صيد حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا -سواء كان حليبا او راءبا او ماءعا او مجمدا لان الجميع لبن ل--------------------------------------------ا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا قا--------------------------------------------------------------ل في القاموس ا----لمصل والمصالة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر	501	-3249282378112176757	202	317.0	154	360	56.11111068725586	39	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2015	false	1092804505895175609	7	266	28	1278	1429	300	لا ياكل راسا ولا بيضا حنث ياكل راس طير و راس سمك و راس جراد وبيض----- ذلك لدخوله في مسمي الراس والبيض ------------------------------------و ان حلف لا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا و لا لبنا لانهما ليس من اجزاءها و ان حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث لفعله ما حلف لا يفعله و ان حلف لا ياكل فاكهة حنث باكل -------------------بطيخ لانه ينضج ويحلو ويتفكه به ف----يدخل- في مسمي الفاكهة وسواء الاصفر وغيره و باكل كل ثمر شجر غير بري كبلح وعنب ورمان------- وتفاح وكثمري وخوخ ومشمش وسفرجل وت-----------وت وتين وموز واترج وجميز وعطف النخل والرمان علي الفاكهة في قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان للتشريف ولا للمغايرة كقوله من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال و لو كان ثمر الشجر غير البري يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت وزبيب وتين ومشمش واجاص بكسر الهمزة وتشديد الجيم ونحوها لان يبس ذلك لا يخرجه عن -كونه فاكهة و لا يحنث باكل --قثاء و--خيار لان------------------------هما من الخضر لا ---الفاكهة و لا باكل زي--تون لان---------------------- المقصود زيته ولا يتفكه به و لا باكل بلوط لانه انما يءكل للمجاعة او التداوي لا للتفكه و لا ياكل بطم لانه في معني الزيتون و لا باكل زعرور بضم الزاي احمر بخلاف الابيض و لا باكل اس اي مرسين وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب ك----القيقب والعفص بخلاف الخرنوب و لا باكل قرع وباذنجان ونحو كرنب لانه من الخضر ولا باكل ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس و------نحوه ككماة او سوطل لانه لا يسمي فاكهة و من حلف لا ي------اكل رطبا او لا ياكل ياكل -----------	2015	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms501	true	-1704726762280105668	98	252	475	1259	1484	300	لا ياكل راسا ولا بيضا حنث -بكل راس وكل بيض حتي براس ال-جراد وبيضه لان ذلك يدخ-ل تحت مسمي الراس والبيض فيحنث به div dirrtl idbookcontainer و من حلف لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل فاكهة حنث ب-كل ما يتفكه به حتي بالبطيخ لانه ينضج ويحلو ويتفكه به فكان داخلا في مسمي الفاكهة وب--------------------اكل كل ثمر شجر غير بري كبلح وعنب ورمان وسفرجل وتفاح وكمثري وخوخ ومشمش وزعرور ابيض واترج وتوت وتين وموز------ وجميز ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر----- وزبيب----------- واجاص و-------------------------نحوها لان يبس ذلك لا يخرجه عن اسم الفاكهة-- لا----- باكل القثاء والخيار لان ذلك من الخضر فلا يحنث بهما من حل--ف لا ياكل فاكهة و لا باكل الزيتون لانه لا يتفكه باكله وانما المقصود زيته والزعرور ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمر والاس----------------------------- وساءر ----شجر بري لا يستطاب كثمر القيقب والعفص---------------------------- وباذنجان و----كرنب-------------- ولا باكل ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس وكماة و---------------------------------نحوه و من حلف لا يتغدي فاكل بعد الزوال او حلف لا يتعشي فاكل	501	-3249282378112176757	533	724.5	418	1416	37.64124298095703	80	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2017	false	-7547923472625919323	0	33	0	158	1394	300	اي قبل نصف الليل لم يحنث حيث لا------ نية لان الغداء ماخوذ من الغدوة وهي من طلوع الفجر الي الزوال والعشاء م------ن العشي وهو من الزوال ------الي نصف الليل------ والسحور م------ن السحر وهو	2017	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms501	true	-1704726762280105668	261	300	1299	1484	1484	300	اي قبل نصف الليل لم يحنث ما لم تكن له نية لان الغداء ماخوذ من الغدوة وهي من طلوع الفجر الي الزوال والعشاء ماخوذ من العشي وهو من ز--وال الشمس الي نصف الليل الاول والسحور ماخوذ من السحر وهو-	501	-3249282378112176757	148	253.0	117	188	78.72340393066406	27	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2019	false	1551532172140928183	28	134	125	626	1379	300	حلف لا يدخل دار فلان او حلف لا يركب دابته او حلف لا يلبس ثوبه حنث بما جعله فلان لعبده من دار ودابة وثوب لان----------------------ه ملك -سيده او بما اجره فلان من هذه او استاجره منها لبقاء ملكه للمءجر ولملكه منافع ما استاجره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا يحنث بما استع-------------------------------------------------------------------------------------------------------اره فلان من هذه لانه لا يملك منافعه بل الاعارة اباحة بخلاف الاجارة و ا------ن حلف لا يدخل مسكنه اي فلان حنث بمستاجر يسكنه و بمستعار يسكنه وبمغضوب يسكنه لا----نه مسكنه ولا يحنث ب دخول ملكه الذي لا يسكنه لانه انما حلف علي مسكنه وليس هذا مسكنا له وان قال والله لا ادخل ملكه لم يحنث ب دخول مستاجر	2019	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms502	true	166984977313991098	159	292	759	1438	1471	300	حلف لا يدخل دار فلان او حلف لا يركب دابته او ----لا يلبس ثوبه حنث بما جعله فلان لعبده من دار ودابة وثوب لان دار العبد ودابته وثوبه ملك لسيده او بما اجره فلان او ب--------------------------------------------------ما استاجره فلان لان الدار تضاف الي ساكنها كما تضاف الي مالكها لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن وقوله تعالي وقرن في بيوتكن ولان الاضافة للاختصاص وساكن الدار يختص بها فكانت اضافتها اليه صحيحة وهي مستعملة في العرف و لا يحنث بما استعاره اي لا يحنث بدخول دار استعارها فلان علي الاصح او بركوب دابة استعارها فلان علي الاصح او لبس ثوبا استعاره فلان ل-------انه لا يملك منافع- ما استعاره div dirrtl idbookcontainer ومن حلف لا يدخل مسكن- زي----د حنث بمستاجر ومعار ومغص-----------------وب يسكنه زيد لانه مسكنه -لا بم-----------لكه الذي لا يسكن------------------------------------------ه وان قال مل--------------كه لم يحنث ب------مستاجر	502	-3249282378112176757	295	380.5	226	837	35.24492263793945	49	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2021	false	8760703564225100517	196	277	953	1319	1450	300	حلف لا ملك له لم يحنث بدين له لاختصاص الملك----- بالاعيان المالية وال--------------------دين انما يتعين الملك فيما يقبضه منه و ان حلف لا مال له او انه لا يملك مالا حنث ب ملك مال ولو غير زكوي وبدين له وضاءع لم يياس من عوده وبمغصوب---- لان المال ما تناوله الناس عادة لطلب الربح من------ الميل من يد الي يد وج---انب الي جانب سواء وجبت----------- فيه --زكاة او لا لقو--------------------------------ل عمر---------------------------------------------- اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه	2021	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms503	true	7705609826475593643	104	203	480	953	1425	300	حلف لا ملك له لم يحنث بدين له ل----ان الملك يختص بالاعيان من الاموال فلا يعم الدين لان الدين انما يتعين للملك ب-----قبضه و م----ن حلف لا مال له او حلف لا يملك مالا حنث بالدين وبمال -غير زكوي وب--------ضاءع لم يياس من عوده وبمغصوب منه لان المال ما تناوله الناس عادة لطلب الربح ماخوذ من الميل من يد الي يد ومن جانب الي جانب فيشمل ذلك غير ما تجب فيه الزكاة من النقود وغيرها لان غير النقود اموال وقال عمر رضي الله تعالي div dirrtl idbookcontainer عنه اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه	503	-3249282378112176757	296	471.0	227	495	59.79798126220703	55	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2022	false	5419288867514965936	15	74	93	378	1476	300	من حلف لا مال له او---- لا يملك مالا بمستاجر لا------------------------------------------------نه لا يسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالا عرفا اذا لا يملك الا منفعته و ان حلف ليضربنه----- بماءه فجمعها وضربه بها ضربة واحدة بر ل---------انه ضربه بالماءة -لا ---يبر ان حلف ليضربنه ماءة فجمعها وضربه بها ضربة واحدة ولو المه بها لان --ظاهر ---------يمينه ان ي----ضربه م-------اءة ضربة ليتكرر المه بتكر-ر الضرب	2022	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms503	true	7705609826475593643	128	250	594	1192	1425	300	من حلف لا مال له او حلف لا يملك مالا حنث بالدين وبمال غير زكوي وبضاءع لم يياس من عوده وبمغصوب منه لان المال ما تناوله الناس عادة لطلب الربح ماخوذ من الميل من يد الي يد ومن جانب الي جانب فيشمل ذلك غير ما تجب فيه الزكاة من النقود وغيرها لان غير النقود اموال وقال عمر رضي الله تعالي div dirrtl idbookcontainer عنه اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه و م--------ن حلف ليضربن فلانا بماءة فجمعها وضربه بها ضربة واحدة بر في يمينه لانه ضربه بالماءة كما حلف لا ان حلف ليضربنه ماءة فجمعها وضربه بها ضربة واحدة ولو المه بها لان الظاهر من هذا اليمين انه يريد ضربه بالسوط ماءة ضربة ليتكرر المه بتكرار الضرب	503	-3249282378112176757	227	342.0	178	606	37.458744049072266	38	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2024	false	-692175386705758288	1	258	6	1238	1423	300	الا انه يبر بخروجه من البلد وحده اذا حلف ليخرجن منه اي البلد لانه يصدق عليه انه خرج م------------------------------------------نه ا---ذن ب----خلاف الدار لان------ صاحبها يخرج منها في اليوم مرات -----عادة فظاهر حاله انه يريد غير ذلك- المعتاد وعلم منه انه لا يبر بخروجه وحده اذا حلف ليرحلن من البلد بل باهله ومتاعه المقصود علي ما تقدم في الدار ولا يحنث بعوده الي الدار والبلد اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار لا ان حلف لا يسكنها او من البلد وخرج ل---------------------ان يمينه --------------------انحلت بالخروج المحلوف عليه ما--------------- لم تكن له نية او يكن هناك سبب يقتضي هجران ما حلف ليخرجن او ليرحلن من------ه والسفر --قصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر لدخوله في مسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السفر--------- وكذا النوم اليسير --------فيبر به من حلف لينامن ويحنث به من حلف لا ينام و ان حلف لا يسكن الدار او البلد فدخلها او كان فيها غير ساكن كالزاءر فدام جلوسه لم يحنث قال الشيخ تقي الدين الزيادة ليست بسكني اتفاقا ولو طالت مدتها و ان حلف لا يدخل دارا ونحوها فحمل وادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع حنث لدخوله غير مكره كما لو حمل بامره وان لم يمكنه الامتناع لم يحنث نصا لان فعل المكره لا ينسب اليه ما لم يستدم بعد زوال الاكراه ومتي دخلها بعد اختيار حنث او حلف لا يستخدم------ رجلا مثلا حرا او- عبد-------ا فخدمه المحلوف علي-----------ه وهو اي الحالف ساكت حنث لان اقراره علي خدمته استخدام له ولهذا يقال فلان استخدم عبده اذا خدمه ولو بلا امره فصل ومن حلف ليشرب------ن هذا الماء -غدا او في غد او اطلق او حلف	2024	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms504	true	3795518317207187525	21	239	107	1169	1479	300	الا انه يبر بخروجه--------- وحده اذا حلف ليخرجن منه--------- لا----------------------نه اذا حلف ليخرجن من هذه البلدة تناولت يمينه الخروج بنفسه لان الدار يخرج منها صاحب----------ها في اليوم مرات في العادة فظاهر حاله انه لم يرد الخروج المعتاد وانما اراد الخروج الذي هو النقلة والخروج من ال------بلد بخلاف ذلك----------------------------------- ولا يحنث ---في الجميع اي --فيما اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار-------------------- او من البلد وخرج ثم اراد العود بالعود لان يمينه علي الخروج وقد خرج وانحلت يمينه بفعل ما حلف علي فعله ومحل ذلك ما لم تكن له نية او يكن هناك سبب يقتضي هجران ما حلف علي الرحيل منه فيحنث بعوده والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر قال في الفروع والسفر القصير سفر ويتوجه بر حالف div dirrtl idbookcontainer ليسافرن به ولهذا نقل الاثرم اقل من يوم يكون سفرا الا انه لا تقصر فيه الصلاة وفي الارشاد ان بقية احكام السفر تجوز فيه وكذا النوم اليسير يعني انه يبر به من حلف لينامن ويحنث به من حلف لا ينام و-من حلف ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يستخدم فلانا رجلا كان او امراة عبدا او حرا فخدمه الذي حلف انه لا يستخدمه وهو اي الحالف ساكت حنث لان اقراره علي خدمته استخدام له ولهذا يقال فلان يستخدم عبده اذا خدمه وان لم يامره ---و من حلف لا يبيت ببلد كذا كدمشق مثلا او حلف -----------------	504	-3249282378112176757	546	759.5	420	1567	34.843650817871094	92	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2029	false	290394229157584162	110	269	543	1300	1451	300	احدها النذر المطلق ك قوله----------------------------- لله علي نذر او ان فعلت كذا فلله علي نذر ولا نية له بشء وفعله اي ما علق عليه نذره ف فعليه كفارة يمين لحديث-------------------------- عقبة بن --------------------------------عامر مرفوعا كفارة يمين كفارة النذر ان لم---------------------------- يسم ر-----------واه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب------------------------------------- النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر بشرط يقصد ال---منع من فعل شء او يقصد الحمل عليه فالاول ك كقوله ان كلمتك فعلي الحج او العتق او الصوم سنة او مالي صدقه او اي والثاني كقوله ان لم اخبرك بك------------ذا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل--- ذلك ------------وكفارة يمين لحديث عمر بن حصين ان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته يمين رواه سعيد ولانها يمين فيخير فيها بين الامرين كاليمين بالله تعالي ولا يضر قوله في نذر اللجاج والغضب علي مذهب من يلزم بذلك المنذور كمالك او قوله لا اقلد من يري الكفارة ونحوه	2029	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms505	true	7924916021479856393	128	285	641	1379	1443	300	احدها النذر المطلق ك-قوله اي قول من يصح منه عقد اليمين لله علي نذر فيلزم----------------------------------------------------------------------ه كفارة يمين وهذا قول اكثر اهل العلم لما روي عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله ع-------------ليه وسلم كفارة النذر اذا لم div dirrtl idbookcontainer يسم كفارة يمين رواه ابن ماجة والترمذي وكذا ان قال علي نذر ان فعلت كذا ثم فعله في لزوم الكفارة النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه--------- بشرط يقصد اما لمنع من---- شء او ------لحمل عليه ك--------------ان كلمتك فعلي الحج او العتق او --صوم سنة او مالي صدقة او ان----------------- لم اعطك او ان كان هذا كذا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير من صدر منه ذلك بين الفعل او كفارة يمين اي ب-----------ين ان لا يكلمه في صورة المنع او يكلمه ويكفر كفارة يمين ----------------------------لانها يمين فيخير فيها بين الامرين كي--مين بالله تعالي ولا يضر قوله ---------------------علي مذهب من يلزم بذ--------------لك او قوله لا اقلد من يري الكفارة ونحوه	505	-3249282378112176757	436	583.5	337	950	45.894737243652344	73	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2030	false	8768466099458328456	89	214	421	1020	1471	300	معصية كشرب خمر وصوم يوم --عيد او يوم --------حي--------ض او ايام التشريق او ترك واجب فيحرم الوفاء به لحديث ومن نذر -ان يعصي- الله فلايعصه ولان المعصية لا تباح في حال من الاحوال ويكفر من لم يفعله ان نذر المعصية كفارة يمين روي نحوه ابن مسعود وابن عباس وعمران ابن حصين وسمرة بن جندب كما لو حلف ليفعلنه ولم يفعله ويقضي من نذر صوما محرما غير صوم يوم حيض فمن نذر صوم يوم عيد ------------------او ايام التشريق قضاها وكفر لان المنع لمعني في غيرها وهو ------------------------------------------------------كونه في ضيافة الله تعالي كنذر مريض صوم يوم يخالف عليه فين---عقد نذره ويحرم صومه وكذا نذر صلاة في ثوب محرم بخلاف نذر صوم يوم حيض فلا ينعقد لانه مناف للصوم لمعني فيه كنذر صوم ليل-------------------------ة لانها ليست ---محل صوم	2030	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms506	true	-6386686457060309281	85	188	431	948	1507	300	بقوله كشرب خمر وصوم يوم العيد ونحوه كصوم يوم حيض او نفاس او ايام التشريق------------ فيحرم الوفاء به------ذا النذر لان معصية الله تعالي--------------- لا تباح في حال من الاحوال ويكفر من لم يفعله كف---------------ارة يمين---------------------------------------------------------------------------------------- ويقضي الصوم------------ غير صوم يوم حيض فمن نذر صوم يوم عيد قضي يوما ومن نذر صوم ايام التشريق قضي ثلاثة ايام ولا يصوم يوم العيد ولا ايام التشريق لانعقاد نذره فتصح منه القربة ويلغو تعيينه لكونه معصية ك--------------نذر مريض صوم يوم يخا-ف عليه فيه ينعقد نذره ويحرم صومه وكذا ال--صلاة في ثوب حرير والطلاق زمن الحيض ونذر ص----------------------------------------وم ليلة العيد لا ينعقد ولا كفارة لانها ليست زمنا للصوم	506	-3249282378112176757	290	375.0	224	722	40.16620635986328	43	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2031	false	-15696527525270789	0	30	0	144	1484	300	وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب مطلقا اي غير--- معلق ب----شرط او -علق---- بشرط وجود نعمة يرجوها او دفع نقمة يخافها ك قوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي	2031	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms506	true	-6386686457060309281	204	236	1038	1188	1507	300	وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب من------ غير ان يعلق ذلك بشرط او يعلق ذلك بشرط حصول نعمة يرجوها او دفع نقمة يخافها ك قوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي	506	-3249282378112176757	132	229.5	103	156	84.61538696289062	24	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2033	false	5672436538639336018	39	100	200	498	1475	300	كفارة يمين لفوات المحل وان صام قبله اي الشهر المعين لم يجزءه كصو------م شعبان عن رمضان الذي بعده وان افطر منه يوما فاكثر لغير عذر استانف شهرا من يوم فطره لوجوب التتابع ولو بني علي ما مضي لبطل التتابع وكفر لفوات المحل فيما يصومه بعد الشهر و ان افطر منه يوما فاكثر لعذر كمرض وسفر وحيض بني علي صامه وقضي ما	2033	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms507	true	3466963902108439246	203	238	1031	1202	1512	300	كفارة يمين لفوات المحل وان صام قبل مجء الشهر المعين لم يجز-ه كما لو صام شعبان عن رمضان الذي بعده div dirrtl idbookcontainer------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و ان افطر منه يوما فاكثر ---------------لعذر بني علي ما--- مضي من	507	-3249282378112176757	126	195.0	96	304	41.44736862182617	23	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2042	false	3625217275169830876	81	252	422	1329	1569	300	فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه----------- كالامامة والجهاد وفيه فضل عظيم من قوي عليه واراد الحق فيه والواجب اتخاذها دينا وقربة فانها من افضل القرب وانما فسد حال بعضهم لطلب الرياسة والمال بها ومن فعل ما يمكنه لم يلتزمه ما يعجز عنه ف --------------يجب علي الامام ان ينصب بكل اقليم بكسر- الهمزة احد الاقاليم السبعة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيا لانه ---------------------------------لا يمكن الامام تولي الخصومات والنظر فيها في جميع البلاد و------------------------------------------------------------------------لءلا --------------------------------تضيع الحقوق بتوقف فصل الخصومات علي السفر---- للامام لما فيه من المشقة وكلفة النفقة وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه القضاة للامصار فبعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي اليمن قاضيا وبعث النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه القضاة للامصار فبعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي اليمن قاضيا وبعث معاذا قاضيا ايضا وولي عمر شريحا قضاء الكوفة وولي كعب بن سوار قضاء البصرة وكتب الي ابي عبيدة ومعاذ يامرهما بتولية القضاء في الشام و علي الامام ان يختار لذلك اي -نصب القضاة افضل من يجد علما و--------------------ورعا لان الامام ينظر للمسلمين فوجب عليه تحري-- الاصلح لهم	2042	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms508	true	-7865947388305867782	59	185	317	1018	1615	300	فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه فكان واجبا كالامامة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهاد تنصيب القضاة فيجب علي الامام ان ينصب بكل اقليم بكسرة الهمزة احد الاقاليم السبعة اولها الهند الثاني الحجاز الثالث مصر الرابع بابل الخامس الروم والشام السادس بلاد الترك السابع الصين كذا رايته بخط سيدي الشيخ عبد الباقي الحنبلي قاضيا لان الامام div dirrtl idbookcontainer لا يمكنه ان يت--ولي الخصومات والنظر فيها في جميع البلدان والخصومات بين الناس تكثر فوجب ان يرتب في كل اقليم من يتولي فصل الخصومات لءلا يتوقف ذلك علي السفر الي الامام فتضيع الحقوق --------------------في السفر الي الامام --------من المشقة وكلفة النفقة و يجب-------- علي الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يختار لذلك اي لنصب القضاء افضل من يجد علما وورعا اي في العلم والورع- لان الامام ناظر للمسلمين فيجب عليه اختيار الاصلح لهم	508	-3249282378112176757	332	481.5	268	1241	26.75261878967285	47	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2044	false	-4503796550493326950	50	154	241	780	1549	300	وشرط لصحتها اي ولاية القضاء كونها من امام او ناءبه فيه اي القضاء لانها --------------------------------------من المصالح العامة-------------------------- كعقد الذمة ولان الامام صاحب الامر والنهي فلا يفتات عليه في ذلك-------- وان يعرف الامام او ناءبه في القضاء ان المولي بفتح اللام صالح للقضاء لان الجهل بصلاحيته ك---------------العلم بعدمها لانه الاصل فان لم يعرفه سال عنه اهل المعرفة به وتعيين ما يول----يه الامام او ناءبه في القضاء الحكم فيه من عمل اي -ما يجمع بلاد او قري متفرقة كمصر--- ونواحيها وبلدا كمكة والمدينة ليعلم محل ولايته فيحكم فيه دون-------- غيره وبعث عمر في كل مصر قاضيا واليا ومشافهته بها اي الولاية ان كان بمجلسه او مكاتبته	2044	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms509	true	6752634708062992931	2	98	12	529	1577	300	وشرط لصحة التولية---------- كونها من امام او ناءبه فيه اي القضاء div dirrtl idbookcontainer لان ولاية القضاء من المصالح العامة لا تجوز الا من جهة الامام كعقد الذمة ولان الامام صاحب الامر والنهي وهو واجب الطاعة ومسموع الكلمة وان يعرف الامام او ناءيه---------- ان المولي----------- صالح للقضاء لان الاصل العدم فلا تجوز توليته مع العلم بعدم صلاحيته و يشترط لصحة تولية القضاء ايضا ان يعين له ------ما يوليه فيه-------------------------- الحكم---- من عمل وهو ما يجمع بلدانا وقري متفرقة كالعراق ونواحيه- وبلد- كمكة والقاهرة ليعلم محل ولايته فيحكم فيه ولا يحكم في غيره------------------------------- ومشافهته بها------------------------- او مكاتبته	509	-3249282378112176757	302	388.5	242	642	47.040496826171875	43	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2045	false	5969074187467852457	2	116	13	636	1545	300	وليتك الحكم و----------------------------قلدتك---- الحكم و--------فوضت اليك الحكم و-----------------------------رددت اليك الحكم و----------------------------جعلت اليك الحكم و---------------------------استخلفتك في الحكم و-----------------------------استنبتك في الحكم فاذا وجد احدها اي احد هذه الالفاظ السبعة وقيل مولي بفتح اللام حاضر بالمجلس انعقدت الولاية كالبيع والنكاح او قبل التولية غاءب عن المجلس بعده اي بعد بلوغ الولاية به او شرع الغاءب في العمل انعقدت لدلالة شروعه في العمل علي القبول كالوكالة والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك لا تنعقد الولاية بها اي------- الكتابة الا بقرينة نحو فاحكم او اقض فيه او فتول ما عولت عليك ---------------------------فيه لان هذه الالفاظ تحتمل الولاية وغيرها كال------اخذ برايه ونحوه--- فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال	2045	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms509	true	6752634708062992931	126	253	681	1351	1577	300	وليتك الحكم الثاني ما اشار اليه بقوله او قلدتكه اي الحكم و الثالث فوضت اليك الحكم والرابع ما اشار اليه بقوله او رددت اليك الحكم الخامس ما اشار اليه بقوله او جعلت اليك الحكم و السادس ما اشار اليه بقوله استخلفتك في الحكم والسابع ما اشار اليه بقوله او استنبتك في الحكم فاذا وجد--------- احد هذه الالفاظ السبعة وقبل مولي----------- حاضر بالمجلس او------------------------------------------ غاءب عنه---------------------------------- او شرع الغاءب في العمل انعقدت------------------------------------------ والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك لا تنعقد الولاية بها اي بالفاظ الكناية الا بقرينة نحو فاحكم----------- او فتول ما عولت عليك div dirrtl idbookcontainer فيه لان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه وغير ذلك فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال	509	-3249282378112176757	457	684.0	370	819	55.79975509643555	77	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2049	false	-2044200923850950490	119	271	603	1370	1523	300	فصل في شروط القاضي وهي عشرة ويشترط كون قاض-------------------------------- بالغا عاقلا لان غير المكلف-------- تحت ولاية غيره فلا يكون واليا علي غير-------------ه ذكرا لحديث ما افلح قوم ولو امرهم امراة ولانها--------------------------------------------------------------- ضعيفة الراي ناقصة العقل ليست اهلا للحضور في محافل الرجال ولم يول صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه امراة قضاء---------------- حرا كله لان غيره منقوص ب---------الرق مشغول بحقوق سيد-----------------------------------------ه مسلما--------------------------------------------------------------- عدلا ولو تاءبا من قذف نصا فلا يجوز تولية----------- من فيه نقص يمنع قبول شهادته لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله ويجب النبيين عند حكمه ولان الكافر او الفاسق لا يجوز ان يكون شاهدا فاولي ان لا يكون قاضيا سمعيا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين------------- بصيرا لان الاعمي لا يميز المدعي من المدعي عليه ولا ال-----مقر من المقر ل-------------ه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق ب--الحكم ولا يفهم جميع الناس اشارت-------------ه مجتهد---------------------ا ذكره ابن	2049	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms510	true	1783694683032621054	103	268	531	1415	1585	300	فصل في شروط القاضي--------- ويشترط في القاضي عشر خصال الاولي والثانية كونه بالغا عاقلا لان غير البالغ والعاقل تحت ولاية غيره فلا يكون و-ليا علي غيره الثالثة كونه ذكرا لان القاضي يحضره محافل الخصوم والرجال ويحتاج فيه الي كمال الراي وتمام العقل والفطنة والمراة ناقصة العقل ضعيفة الراي------------ ليست اهلا للحضور في محافل الرجال ولا تقبل شهادتها ولو كان معها الف امراة ما لم يكن معهن رجل الرابعة كونه حرا---- لان غيره ناقص لما فيه من الرق مشغول بحقوق سيده فلم يكن اهلا للقضاء كالمراة الخامسة كونه مسلما لان الاسلام شرط العدالة فاولي ان يكون شرطا للقضاء السادسة كونه عدلا ولو تاءبا من قذف---- فلا يجوز تولية الفاسق ولا من فيه نقص يمنع قبول شهادته السابعة كونه سميعا لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصم لا يسمع كلام الخصمين الثامنة كونه بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه ولا يعرف المقر من المقر له التاسعة كونه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق في الحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته العاشرة كونه مجتهدا قال في الفروع اجماعا ذكره ابن	510	-3249282378112176757	435	627.5	346	1090	39.90825653076172	70	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2052	false	4602173700889550441	197	245	1073	1316	1577	300	حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما رجلا صالحا للقضاء بان- اتصف بما اتقدم من شروط القاضي وقال الشيخ تقي الدين العشر صفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فمن يحكم الخصمان فيحكم بينهما نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه --امام او ناءبه	2052	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms511	true	-6028741106934789062	49	77	265	413	1552	300	حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما شخصا صالحا للقضاء يعني متصفا بصلاحيته للقضاء فح--------------------------------------------------------------------------------------------------كم بينهما نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه الامام او ناءبه	511	-3249282378112176757	121	187.5	95	246	49.18699264526367	21	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2053	false	1522343917851425568	164	265	868	1377	1550	300	القضاة وتحفظهم عن الميل يسن كونه اي القاضي قويا بلا------------------ عنف لءلا يط-ع فيه الظالم لينا بلا ضعف لءلا يهابه الم----حق حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه -------الحك------م متانيا م---------ن التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي متفطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة قال في الشرح -------عالما بلغات اهل ولايته عفيفا اي كافا----- نفسه عن الحرام ل---ءلا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله لقول--------------------------------------------- علي لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي تكمل فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم ويسهل عليه	2053	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms511	true	-6028741106934789062	130	249	696	1287	1552	300	القضاء و----------------يسن كون---- الحاكم قويا بلا عنف وهو ضد الرفق وذلك لءلا يطمع فيه الظالم لينا بلا ضعف لءلا يهابه صاحب الحق حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه ذلك من الحكم بينهم متانيا اسم فاعل من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي متفطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة قال في --شرح المقنع عالما بلغات اهل ولايته عفيفا وهو الذي يكف نفسه عن الحرام لانه لا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله لقول علي رضي الله تعالي عنه وعن بقية الصحابة وعنا بهم لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي تكون فيه خمس خصال عفيف حليم عليم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم ويجب- عليه	511	-3249282378112176757	458	807.5	363	614	74.59283447265625	81	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2056	false	-2680163490268383633	150	228	794	1148	1491	300	ان يسار احدهما ------------------------او يلقنه حجة او يضيفه لانه ---اعانة له علي خصمه وكسر قلبه وروي عن علي انه نزل به رجل فقال له الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا وخصمه معه ---------------------او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره في الدعوي كشرط عقدو سبب ارث و ----------------------نحوه فله ان يساله عنه ضرورة تحريرا للدعوي ولا ضرر علي صاحبه في ذلك	2056	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms512	true	5564191730640574160	17	70	86	337	1489	300	ان يسار احد الخصمين او يضيفه دون الاخر او يلقنه حجته لما في ذلك من الاعانة ---علي خصمه وكسر قلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او يقوم له دون الاخر او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره---------- كشرط div dirrtl idbookcontainer عقد وسبب ونحوه فله ان يساله عنه لانه ----------------لا ضرر علي صاحبه في ذلك	512	-3249282378112176757	142	203.0	111	424	33.49056625366211	26	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2057	false	6135309030811377679	237	300	1187	1464	1464	300	اثنين وهو غضبان متفق عليه بخلاف غضب يسير لا يمنع فهم ال---حكم او اي ويحرم ان يقضي وهو حاقن------ او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله في معني الغضب لانه يشغل الفكر الموصل------- الي اصابة الحق -----غالبا و-----------------------------------------------------------ان خالف ----------------------------------------وحكم وهو غضبان ونحوه ف--------اصاب الحق-	2057	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms512	true	5564191730640574160	72	154	348	716	1489	300	الحكم وهو غضبان كثيرا لانه ربما حمله الغضب علي الجور في الحكم او------------ يقضي وهو حاقن البول او في شدة جوع او------- عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كل-------------------ه يشغل الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب ويمنع حضور القلب فهو في معني الغضب المنصوص عليه فيجري مجراه فان خالف وحكم في حالة لا يحل له الحكم فيها كما لو حكم وهو غضبان ونحو ذلك صح ان اصاب الحق	512	-3249282378112176757	188	267.0	143	406	46.305419921875	38	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2059	false	-6089167244794783818	148	227	726	1169	1551	300	ويوصي القاضي وجوبا الوكلاء والاعوا------ن ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع لءلا يضرو--------ا بال-----------------------------------------------ناس ويجتهد -------ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ليكونوا------- اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون والح----اكم تاتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن مفسدة--- ويباح لقاض-------- قال في المبدع والاشهر انه يسن له ان يتخذ كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم استكتب زيد بن ثابت ومعاوية بن ابي سفيان وغيرهما ولكثرة اشتغال الحاكم بنفسه ونظره في امر الناس فلا يمكنه ----تولي الكتابة بنفسه	2059	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms512	true	5564191730640574160	197	284	927	1389	1489	300	ويوصي القاضي وجوبا الوكلاء والاعوان الذين ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع لان في ضد ذلك ضررا بالناس فيجب عليه ان يوصيهم بما يزول به الضرر عن الناس ويجتهد القاضي ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة لان كونهم كذلك اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون ولان الحاكم تاتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن ضرر عظيم ويباح له اي القاضي قال في المبدع والاشهر انه يسن له ان يتخذ كاتبا لان الحاكم يكثر--------------------------------------------------------------- اشتغال------------ه ونظره في امر الناس فلا يمكنه ان يتولي الكتابة بنفسه	512	-3249282378112176757	333	574.5	271	537	62.011173248291016	53	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2059	false	-6089167244794783818	268	297	1386	1534	1551	300	ويسن كونه حافظا عالما لان فيه--- اعانة علي امره وكونه حرا خروجا من الخلاف وكونه جيد الخط لانه- اكمل وكونه عارفا قاله في الكافي لءلا ي----------------فسد ما يكتبه بجهله	2059	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms513	true	4623645470522171885	11	45	66	234	1575	300	ويسن كونه حافظا عالما لان في ذلك اعانة علي امره وكونه حرا ليخرج من الخلاف وكونه جيد الخط ليكون اكمل وكونه عارفا قاله في الكافي لانه ان لم يكن عارفا افسد ما يكتبه بجهله	513	-3249282378112176757	135	236.5	106	168	80.35713958740234	25	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2102	false	-9048641368552853017	36	133	197	689	1581	300	الي قاض---- معين و -----------ان يكتب الي من يصل اليه الكتاب----- من قضاة المسلمين وحكامهم بلا تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته وصل الي حاكم فلزم قبوله كما لو كان اليه بعينه ويشترط لقبوله اي كتاب القاضي والعمل به ان يقرا الكتاب علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به ال---------------------------حكم منه فقط اي دون مالا يتعلق به الحكم نصا لعدم الحاجة اليه ثم يقول القاضي للكاتب بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان ابن فلان او الي من يصل اليه من القضاة و-يدفعه اليهما ا----ي العدلين ال----مقروء عليه--ما فاذا وصلا بالكتاب	2102	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms517	true	3769663924353235021	147	219	709	1074	1494	300	الي قاض اخر معين او غير معين كان يكتب الي من يصل اليه --كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم بصورة الدعوي الواقعة علي الغاءب بشرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقرا ذلك ---علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به div dirrtl idbookcontainer الحكم من----------------------------------------------------ه ثم يقول القاضي الكاتب الي غيره ----------هذا كتابي الي فلان -بن فلان او الي من يصل اليه من القضاة و يدفعه ل--هما اي الي العدلين اللذين شهدا عليه بما ف--------ي الكتاب	517	-3249282378112176757	250	355.5	199	550	45.45454406738281	39	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2103	false	876167068057169635	188	265	933	1335	1526	300	واذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور في الكتاب قبل قوله بيمينه لانه منكر فان نكل عن اليمين قضي عليه بنكوله وان اقر بالاسم والنسب او ثبت اسمه ونسبه ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل منه ذلك الا ببينة تشهد-ان بالبلد شخصا اخر كذلك اي يساويه في اسمه ونسبه ولو كان المساوي له في الاسم والنسب ميتا يقع به اشكال فيتوقف الحكم حتي يعلم الخصم	2103	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms517	true	3769663924353235021	245	295	1201	1458	1494	300	واذا وصل الكتاب------------------------ واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور---------- قبل قوله بيمينه---------- فان نكل---------- قضي علي-------ه وان اقر بالاسم والنسب او ثبت بب-----------ينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل-------- الا ببينة تشهد ان بالبلد----- اخر كذلك------------------------ ولو------------------------------- ميتا يقع به اشكال فيتوقف------ حتي يعلم الخصم	517	-3249282378112176757	254	398.5	205	403	63.02729415893555	39	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2110	false	-3852112406025996400	107	203	511	1025	1518	300	ولا اجبار في قسمة المنافع بان ينتفع احدهما بمكان والاخر باخر او كل واحد منهما ينتفع شهرا او نحوه لانها معاوضة -------فلا يجبر عليها الممتنع كالبيع ولان القسمة بالزمان ياخذ احدهما قبل الاخر فلا تسوية لتاخر حق الاخر وان اقتسماها اي المنافع بزمان او مكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح ذلك جاءزا--- غير لازم سواء عينا مدة او-لا كالعارية من الجهتين----------------------------------------- ولكل منهما الرجوع متي شاء فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد به اي اجرة مثل حصة شريكه مدة انتفاعه ونفقة الحيوان اذا تهاياه------------ الشريكان مدة كل واحد اي في زمن نوبته في المهاياة عليه لتراضيهما ---بالمهاياة	2110	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms518	true	4651170816459669407	182	283	952	1473	1554	300	ولا اجبار في قسمة المنافع علي الاصح لان المهاياة------------------------------------------------------ معاوضة حق بحق فلا يجبر عليها الممتنع ف--------------------------------------------------------------------------ان اقتسماها اي المنافع مهاياة بالزمن كهذا شهرا او عاما ونحوه والاخر مثله اي شهرا وعاما ونحو ذلك او اقتسماها مهاياة بالمكان ك سكني هذا في بيت و سكني اخر في بيت صح ذلك جاءزا اي غير لازم سواء عينا مدة او لا كالعارية من الجهتين يعني كما لو استعار كل واحد من الاخر شيءا ولكل منهما الرجوع متي شاء فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد ب----------------------------------ه ونفقة الحيوان المشترك مدة كل واحد من الشريكين المتهايءين في نوبته --------------------عليه لتراضيهما علي المهاياة	518	-3249282378112176757	270	386.0	218	703	38.40682601928711	44	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2114	false	-2720576404309932686	84	174	433	910	1544	300	ويصح من الشريكين ان يتقاسما بانفسهما وان ينصبا قاسما بانفس-------------هما لان الحق لا يعدوهما ولهما ---------------------------ان يسالا حاكما نصبه اي لقاسم لانه اعلم بمن يصلح للقسمة واذا سالو-----ه وجبت عليه اجابتهم لقطع النزاع ويش--------------ترط اسلامه اي القاسم ا-ذا -نصبه ح--اكم ويشترط عدالته ليقبل قوله في القسمة ويشترط --معرفته بها اي بالقسمة ليحصل منه المقصود لان اغير العارف لا يمكنه تعديل السهام لانه اذا لم يعرف ذلك لم يكن تعيينه للسهام مقبولا كحاكم--------------------------- يجهل ما يحكم به لا حريته---------- فتصح من-- عبد ويكفي قاسم واحد حيث لم يكن في القسمة تقويم	2114	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms519	true	426670516836125316	170	255	936	1411	1657	300	ويصح من الشريكين ان يتقاسما بانفسهما وان ينصبا قاسما بينهما من عند انفسهما لان الحق ------------لهما فكيفما اتفقا عليه جاز ويصح ان يسالا حاكما نصبه يقسم بينهم ف------------------------اذا سالوه اياه وجبت عليه اجابتهم لقطع التنازع بين الشريكين ويشترط اسلامه اي القاسم الذي ينصبه الحاكم و------عدالته ليقبل قوله في القسمة وتكليفه ومعرفته------- بالقسمة ليحصل منه المقصود لا--------------------------------------نه اذا لم يعرف ذلك لم يكن تعيينه للسهام مقبولا كحاكم div dirrtl idbookcontainer يجهل ما يحكم به لا حريته فلا تشترط فتصح قسمة عبد ويكفي----- واحد الا مع-------------- تقويم	519	-3249282378112176757	334	522.5	269	581	57.487091064453125	50	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2117	false	-3420444644932033561	150	199	847	1109	1631	300	وان خير احدهما اي الشريكين الاخر بان قال ل----ه اختر اي القسمين شءت---------------------- بلا قرعة ولم يكن ثم قاسم فالقسمة تلزم برضاهما وتفرقهما بابدانهما كتفرق متبايعين فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي من الشركاء غلطا او حيفا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه فلا تسمع دعواه ولا تقبل	2117	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms520	true	-3157573659000205173	165	254	854	1344	1567	300	وان خير احدهما اي الشريكين الاخر بان قال لشريكه اختر اي القسمين شءت فيما تقاسماه بانفسهما بلا قرعة وتراضيا لزمت بالتفرق------------------------- بابدانهما كتفرق متبايعين قال في الفروع وان خير احدهما الاخر فبرضاهما وتفرقهما ذكره جماعة ولم يذكروا ما يخالف ذلك نقض القسمة وان خرج في نصيب احدهما عيب جهله خير بين فسخ او امساك للمعيب وياخذ الارش للعيب لان ظهور العيب في نصيبه نقص فيخير بين الفسخ والارش كالمشتري وان غبن فاحشا بطلت قال في المنتهي ومن ادعي----------- غلط--------ا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما--- لم يتلفت اليه و------------------تقبل	520	-3249282378112176757	175	253.0	141	555	31.531532287597656	25	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2119	false	7395961776918584808	120	289	620	1483	1536	300	الطريق في حصة واحد منهما بان ح----------------------------صل لاحدهما ما يلي الباب وللاخر النصف الداخل و-----------لا منفذ للاخر الذي حصل له------ الداخل بان---- لم يكن------ طريق من جهة اخري ولا------------------------ ملك له يجاوره- ينفذ-- اليه بطلت القسمة لعدم تمكن الداخل من الانتفاع با حصل له بالقسمة فلا تكون السهام معدلة لوجوب التعديل في جميع الحقوق واي الشركاء وقعت ظلة دار في نصيبه عند القسمة فهي له بمطلق العقد لوقوع القسمة علي ذلك قال في القاموس والظلة شء كالصفة يستتر به من الحر والبرد باب الدعاوي والبينات الدعاوي جمع دعوي من الدعاوي فهي الطلب قال تعالي ولهم ما يدعون اي يتمنون ويطلبون ومنه حديث ما بال دعوي الجاهلية لانهم كانوا يدعون بها عند الامر الشديد بعضهم بعضا وهو قولهم يالفلان والدعوي اصطلاحا اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره ان كان المدعي عينا او في ذمته اي الغير ان كان دينا من قرض او غصب ونحوه والمدعي--- من يط-لب غيره بحق من عين او دين يذكر استحقاقه عليه ويقال ايضا من اذا ترك ترك والمدعي عليه المطالب بفتح اللام	2119	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms521	true	3419364104296298134	8	91	42	484	1583	300	الطريق في حصة -احد---هما اي الشريكين كان تقاسمها نصفين فيحصل لاحدهما ما يلي الباب وللاخر النصف الداخل و الحال انه لا منفذ للاخر الذي جعل له النصف الداخل كما اذا لم يكن للدار طريق من جهة اخري ولا لمن حصل له النصف الداخل ملك--- يجاورها ينفذها اليه بطلت div dirrtl idbookcontainer--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الدعاوي والبينات وهي اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعوي-------- اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره------------------- او في -----------------------------------------ذمته والمدعي هو من يطالب غيره بحق-------------- يذكر استحقاقه عليه والمد--------------------------عي عليه المطالب بفتح اللام	521	-3249282378112176757	307	435.5	245	949	32.3498420715332	49	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2120	false	6642253909303028225	44	186	240	922	1518	300	تصح الدعوي الا من انسان جاءز التصرف اي حر مكلف رشيد وكذا انكار فلا يصح الا من جاءز التصرف سوي انكار سفيه فيما يءخذ به لو اقر به اذن اي حال سفهه وبعد فك حجر عنه وهو مالا يتعلق بالمال مقصوده كطلاق وحد قذف فيصح منه انكاره ويحلف اذا انكر حيث تجب اليمين وتقدم حكم الدعوي علي نحو صغير وياتي في الاقدار ما يعلم منه حكم الدعوي علي القن واذا تداعيا اي ادعي كل -----من اثنين عينا انها له لم تخل من اربعة احوال احدهما ان لا تكون العين بيد احد ولا ثم بفتح المثلثة ظا--------------------هر يعمل به -----ولا بينة ل-احدهم---ا وادعي كل----- منهما انها كلها له تحالفا- اي -حلف كل----- منهما انه -----لا حق له للاخر فيها و-تناصفا-ها اي --قسم---ت بينهما لاستواءهما----------------------------------------------------- وليس احدهما بها اولي من الاخر لعدم المرجح من يد وغيره---------------------------------ا وان وجد امر ظاهر يرجح انها لاحدهما عمل	2120	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms521	true	3419364104296298134	97	196	525	1037	1583	300	تصح الدعوي الا من انسان جاءز التصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تداعيا اي ادعي كل واحد من اثنين عينا انها له لم تخل من اربعة احوال احده-ا ان لا تكون العين بيد احد ولا ثم بفتح المثلثة ظاهر اي لم يوجد امر ظاهر يعمل بمقتضاه ولا بينة لواحد منهما وادعي كل واحد منهما انها له في---تحالفان اي يحلف كل واحد منهما انها له ولا حق--- للاخر فيها ويتناصفانها اي يقتسمانها بينهما نصفين قدمه في المحرر والرعايتين والحاوي لانهما استويا في الدعوي وليس احدهما به- اولي من الاخر لعدم اليد فوجبت قسمتها بينهما مناصفة كما لو كانت بايديهما وان وجد---- ظاهر---------- لاحدهما كما	521	-3249282378112176757	330	457.0	261	826	39.95157241821289	53	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2123	false	2205338492793579447	145	254	739	1331	1557	300	احدهما اي المتنازعين في عين بايديهما كحيوان ادعاه اثنا------ن واحد منهما ساءقه او اخذ بزمامه واخر راكبه او عليه حمله فللثاني الراكب وصاحب الحمل بيمينه لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعة الحيوان او واحد منها عليه حمله واخر راكبه ف---للثاني ال------راكب- بيمينه ل-----قوة تصرفه وان اتفقا علي ان الدابة للراكب وادعي كل منهما ما عليها من الحمل فهو للراكب بيمينه لان يده علي الدابة والحمل معا بخلاف السرج او كقميص واحد اخذ بكمه و--اخر لابسه فهو للثاني ال------لابس له بيمينه لما تقدم ف---------------------------ان كان كمه --بيد احدهما وباقيه بيد الاخر او تنازعا---- عمامة طرفها بيد احدهما وباقيها بيد الاخر فهما سواء فيهما لان يد الممسك ل-لطرف عليها	2123	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms522	true	-713815118683487492	1	92	3	485	1592	300	احد------ المتداعيين في عين بايديهما كحيوان يدعيه كل من اثنين واحد------ ساءقه والاخر را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبه فهو للثاني الذي هو راكبه بيمينه لانه اقوي تصرفا وان اتفقا علي ان الدابة للراكب وادعي كل منهما ما عليها من الحمل فهو للراكب بيمينه لان يده علي الدابة والحمل معا او -------------قميص واحد اخذ بكمه والاخر لابسه فهو للثاني الذي هو لابس--ه بيمينه لان تصرفه اقوي وهو المستوفي لمنفعته كان كان كمه في يد احدهما وباقيه بيد الاخر او تنازعا علي عمامة طرفها بيد احدهما وباقيها بيد الاخر فهما سواء فيه-ا لان يد الممسك بالطرف عليها	522	-3249282378112176757	390	649.5	315	655	59.54198455810547	58	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2125	false	-3891075173133130913	112	300	567	1561	1561	300	تنازع صانعان في الة دكانهما ف------الة كل صنعة لصانعها كنجار وحداد ب-------دكان و-تنازعا ف-ي التهما او--- بعضهما فال---ة النجار- للنجار والة الحداد- للحداد سواء كانت ايديهما علي الالة من طريق الحكم او طري---ق المشاهدة عملا ب-----الظاهر فان لم تكن يد حكمية كرجل وامراة تنازعا شيءا ليس بدارهما او صانعان الة ليست بدكانهما فلا يرجح احدهما بشء مما ذكر بل ان كان بيد احدهما فله او بيديهما فبينهما وفي يد غيرهما ولم ينازع اقرع بينهما وكل من قلنا هو اي المتنازع فيه له فهو له بيمينه لاحتمال صدق غريمه ان لم يكن لاحدهما بينة ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها سواء كان المدعي او المدعي عليه وقد ذكرت ما فيه في الحاشية ولم يحلف لحديث الحضرمي والكندي ولان ا-------------لبينة احدي حجتي الدعوي فيكتفي بها كاليمين وان ك-------------------------------ان لكل من------ المتنازعين في عين بينة بها وتساوتا اي البينتان- من كل وجه تعارضتا وتساقطتا ---------------------------------لان كلا منهما تنفي--- ما تثبت--ه الاخري فلا يمكن العمل بهما ولا باحدهما فيتساقطان ويصيران كمن لا بينة لهما---------- فيتحالفان ويتناصفان ما بايديهما لحد-------------------يث ابي موسي ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبعث كل----- منهما بشاهدين فقسمه النبي صلي الله-	2125	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms522	true	-713815118683487492	93	243	489	1304	1592	300	تنازع صانعان في الة دكانهما ف تكون الة كل صنعة لصانعها كنجار وحداد يكونان بدكان ويتنازعان في التهما او في بعضه-ا فان الة النجارة للنجار والة الحدادة للحداد سواء كانت ايديهما علي الالة من طريق الحكم او من طريق المشاهدة لان هذا هو الظاهر فياخذ كل منهما الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بيمينه----------------------------------------- ومتي كان لاحدهما بينة فالعين له و-----------------------------------------------------------لم يحلف في الاصح لان div dirrtl idbookcontainer البينة احد- حجتي الدعوي فيكتفي بها كاليمين وهذا قول اهل الفتيا من الامصار فان كان لكل منهما اي المتناز-------عين بينة به -وتساوتا اي --بينتهما من كل وجه تعارضتا وتساقطتا يعني ان البينتين يسقطان بالتعارض لان كل بينة تشهد بعكس ما تشهد به الاخري فلا يمكن العمل بواحدة منهما---- فيتساقطان ويصيران كمن لا بينة لهما علي الاصح فيتحالفان ويتناصفان ما ب-يديهما والاصل في هذا الباب حديث ابي موسي ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فبعث كل واحد منهما بشاهدين فقسمه النبي صلي الله	522	-3249282378112176757	555	844.5	452	1150	48.260868072509766	82	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2126	false	8709681268431622459	0	55	0	275	1505	300	عليه وسلم بينهما رواه ابو داود و-----------------------يقرع بين المتنازعين اذا اقام كل منهما بينة فيما ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع ---------المتداعيين فيه فمن قرع صاحبه حلف واخذ---------- كما لو لم يكن لواحد منهما بينة روي عن ابن عمرو بن الزبير وان كا-------ن المتنازع فيه- بيد احدهما اي---- المتنازعين --------واقام كل----- منهما بينة	2126	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms522	true	-713815118683487492	243	300	1304	1592	1592	300	عليه وسلم نصفين- رواه ابو داود ويقترعان فيما عداه يعني يقرع بين المتنازعين في شء---------------------- ليس بيد احد او بيد ثالث ولم ينازع واحدا من المتداعيين---- فمن خرجت له القرعة فهي له بيمينه كما لو لم يكن لواحد منهما بينة-------------------------- وان كانت العين المتنازع فيها بيد احدهما اي احد المتنازعين فيها وقد اقام كل واحد منهما بينة-	522	-3249282378112176757	193	255.5	154	342	56.43274688720703	32	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2128	false	2363358280278360066	261	300	1372	1589	1589	300	الحال الرابع ان تكون العين المتنازع فيها بيد ثالث -----------------------فان--------------------- ادعاها الثالث لنفسه وانكرهما حلف لكل واحد من المتنازعين له يمينا لانهما------------------ اثنان كل يدعيها ------------------------فان نكل عنهما اي اليمينين اخذاها اي العين المتنازع فيها منه واخذا منه------ بدلها-	2128	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms523	true	7135784076885738793	81	135	422	712	1575	300	الحال الرابع ان تكون العين المتنازع فيها بيد ثالث اي غير المتنازعين فيها فان ادعياها علي الثالث و ادعاها الثالث لنفسه--------- حلف لكل واحد من المتداعيين--- يمينا بغير خلاف لان المتداعيين اثنان فوجب ان يحلف لكل واحد منهما يمينا فان نكل عن------ اليم--ين اخذاها اي العين المتنازع فيها منه اي من الثالث مع بدلها	523	-3249282378112176757	170	249.0	137	310	54.83871078491211	27	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2129	false	-8883410636330014001	6	233	26	1192	1544	300	قيمتها ان كانت منقومة لتلف العين------------------------- بتفريطه وهو ترك اليمين للاول اشبه ما ------------لو اتلفها واقترعا عليهما اي الع----ين وبدلها لان المحكوم له بالعين غير معين وان --------------------------------اقر الثالث بها اي العين المتنازع فيها لهما --------اخذاها منه و-اقتسماها نصفين وحلف لكل منه-----ما يمينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه لانه--------- يدعيه ل----ه كما لو اقر بها لاحدهما فانه يحلف للاخر و----------------------------------------حلف كل----- من الم--دعيين يمينا لصاحبه علي النصف المحكوم له به كما لو كانت العين بايديهما ابتداء وان نكل المقر بالعين لهما عن اليمين لكل----- منهما اي المدعيين العين اخذا منه بدلها واقتسماه- ايضا كما لو اقر لكل منهما بالعين وان اقر لاحدهما بعينه بالعين جميعها حلف المقر له انه لا حق لغيره فيها واخذها لانه بالاقرار له صار كان العين بيده والاخر مدع وهو ينكره فيحلف له لنفي دعواه ويحلف المقر للاخر ان طلب يمينه لانه يمكن ان يخاف من اليمين فيقر له فيغرم له بدلها فان نكل عن اليمين للاخر اخذ منه بدلها-------- اي العين بالحكم بنكوله واذا اخذها اي العين المقر له بها بمقتضي اقرار من هي بيده له فاقام المدعي الاخر بينة انها ملكه اخذها منه اي المقر له لثبوت ملكه لها قال في الروضة وللمقر له قيمتها علي المقر قال في شرحه ولم يعرف ذلك لغير صاحب الروضة انتهي وهو بعيد وان لول من العين بيده هي لاحدهما اي المدع------يين واجهله فصدقاه علي جهله به------------ لم يحلف لتصديقهما ل----ه في دعواه	2129	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms523	true	7135784076885738793	136	295	716	1541	1575	300	قيمتها ان كانت متقومة ومثلها ان كانت مثلية لان العين تلفت بتفريطه وهو ترك اليمين للاول فوجب عليه بدلها كما لو اتلفها واقترعا عليهما اي علي العين وبدلها لان المحكوم له بالعين غير معين فوجبت القرعة لتعيينه وان اقر بها اي اقر الثالث ب------العين لهما اي بان قال هي للاثنين اخذاها منه و اقتسماها نصفين وحلف لكل واحد منهما يمينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه لان كلا منهما يدعي الزيادة علي ما اقر له به من النصف فهو في النصف الاخر مقر لغيره فيجب عليه اليمين لصاحبه وحلف كل واحد من المتداعيين لصا------حبه علي النصف المحكوم له به ----------------------------------وان نكل المقر بالعين لهما عن اليمين لكل واحد منهما ------------------اخذا منه بدلها واقتسماها ايضا وان ا----------------------------قر لاحدهما بعينه-------------- حلف المقر له ان- لا حق لغيره فيها واخذها----------------------------------------------------------------------------- ويحلف المقر للاخر---------------------------------------------------------------- فان نكل---------------- اخذ منه بدلها وان قال من العين ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده هي لاحدهما اي احد المتداعيين واجهله فصدقاه علي جهله بمستحقها منهما لم يحلف لانهما مصدقان له في دعواه	523	-3249282378112176757	543	791.0	431	1349	40.252037048339844	84	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2129	false	-8883410636330014001	233	268	1192	1384	1544	300	والا-- يصدقاه حلف لهما يمينا واحدة لان صاحب الحق منهما واحد غير معين ولا يلزمه اليمين الا بطلبهما جميعا لان ال--------------مستحق منهما لليمين غير معين ويقرع بينهما اي المد------عيين للعين فمن قرع صاحبه حلف واخذها	2129	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms524	true	-5999213361760627946	0	37	0	201	1538	300	وان لم يصدقاه حلف لهما يمينا واحدة لان صاحب الحق منهما واحد غير معين ولا يلزمه اليمين الا بطلبهما جميعا لان احدهما لم يتعين مستحقا باليم-------------ين ويقرع بينهما اي بين المتداعيين للعين فمن قرع صاحبه حلف واخذها	524	-3249282378112176757	165	294.0	134	214	77.1028060913086	28	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2140	false	2060577144424336153	121	285	672	1517	1594	300	له------- حجة شرعية لما تقدم تظهر الحق المدعي به اي تبينه ولهذا سميت بينة ولا توجبه اي الحق بل الحاكم يلزمه به بشرطه فهي اي الشهادة بمعني الاداء الاخبار بما علمه الشاهد بلفظ خاص كشهدت او اشهد وياتي ت--حمل الشهادة علي المشهود به في غير حق الله تعالي مالا كان حق حق الادمي كالبيع والغصب او غيره كحد قذف فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن غيره--------- فان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه ولو---- عبدا وليس-- لسيده منعه -------------لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ----قال ابن عباس وقتادة والربيع -المراد به التحمل للشهادة واثباتها عن الحاكم ولدعاء الحاجة الي ذلك في اثبات الحقوق والعقود كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولءلا يءدي الي امتناع الناس من تحملها فيءدي الي ضياع الحقوق وتطلق الشهادة علي التحمل وعلي الاداء فيكون الاداء ايضا فرض كفاية قدمه الموفق وجزم به جمع وظاهر الخرقي انه فرض عين قال في الفروع ونصه انه فرض عين قال في الانصاف وهو المذهب لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة	2140	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms524	true	-5999213361760627946	85	164	464	864	1538	300	شهادة وهي حجة شرعية--------- تظهر الحق و-----------------------------------لا توجب---------------------------------ه فهي------------------------ الاخبار بما علمه------- بلفظ------------- اشهد او شهدت تحمل الشهادة في حقو-------------------------------------------ق الادميين من الاموال وغيرها فرض كف----------اية اذا قام به من يكفي سقط عن بقية المسلمين فان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه والاصل في ذلك قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقد قال ابن عباس وقتادة والربيع والمراد به التحمل للشهادة واداءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فرض عين--------------------------------------------------------- لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة	524	-3249282378112176757	301	419.5	238	887	33.93461227416992	47	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2143	false	7165537152993961495	103	213	508	1093	1528	300	تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وحمل علي الاستحباب لقوله تعالي-- فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته------------------------------ ويحرم ان يشهد احد الا بما يعلمه -----لقوله تعالي -------------------------------------الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال المفسرون هنا وهو يعلم ما شهد به عن بصيرة وايقان وقال ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الشهادة فقال تري الشمس قال نعم قال مثلها فاشهد اودع رواه الخلال في جامعة والمراد العلم في اصل المدرك لا في دوامه ولذلك يشهد بالدين مع جواز دفع المدين له وبالاجارة والبيع مع جواز الاقالة ونحوها اشار اليه القرافي فمدرك العلم الذي تقع به الشهادات يكون برءية او سماع غالبا لجوازها اي الشهادة ببقية الحواس كالذوق واللمس	2143	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms525	true	7968682324988446	11	77	55	403	1542	300	تعالي واشهدوا اذا تبايعتم----- علي الاستحباب لانه قال بعده فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وهذا انما يكون مع عدم الشهادة ويحرم ان يشهد احد الا بما يعلمه بدليل قوله تعالي ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون قال المفسرون هنا وهو يعلم ما شهد به عن بصيرة واتقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن برءية او سماع غالبا لجوازها----------- ببقية الحواس كالذوق واللمس	525	-3249282378112176757	262	431.0	212	659	39.75720977783203	46	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2149	false	-2700304265397790108	154	227	776	1146	1499	300	فصل وان شهدا اي العدل-ان انه طلق من نساءه واحدة ونسيا عينها او انه اعتق من ارقاءه رقبة ونسيا عينها او انه ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل ------شهادتهما لانها------ بغير معين فلا يمكن العمل بها كقولهما-------------------- احدي هاتين الامتين عتيقة-------------------- وان شهد احدهما اي العدلين علي زيد بغصب ثوب احمر وشهد الاخر بغصب ثوب ابيض او شهد احدهما انه غصبه الثوب اليوم وشهد الاخر انه غصبه امس لم تكلم-- البينة	2149	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms525	true	7968682324988446	151	214	776	1079	1542	300	فصل وان شهدا اي الشاهدان انه طلق من نساءه واحدة او ا------------نه اعتق او------------------------------- ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل هذه الشهادة--- لانها شهادة بغير معين فلا يمكن العمل بها فلم تقبل كما لو قال اشهد ان احدي هاتين الامتين معتقة قاله في شرح المنتهي ولو شهد احده------------------------------------------------------------------------ما انه اقر له بالف و شهد ال----اخر انه اقر له بالفين كملت البينة	525	-3249282378112176757	192	272.5	150	425	45.17647171020508	32	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2151	false	-4468357597959558621	248	296	1257	1489	1507	300	ولو شهد احدهما انه اقر له بالف و-شهد الاخر انه اقر له بالفين كملت البينة بالف او شهد احدهما ان له عليه الفا و شهد الاخر ان له عليه الفين كملت البينة بالف واحد لاتفاقهما عليه وله اي المشهود له ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده ويستحقه	2151	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms525	true	7968682324988446	198	230	1006	1162	1542	300	ولو شهد احدهما انه اقر له بالف و شهد الاخر انه اقر له بالفين كملت البينة با----------------------------------------------------------------------------لف واحد لاتفاقهما عليه وله اي المشهود له ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهد- ويستحقه	525	-3249282378112176757	155	297.0	124	233	66.52360534667969	30	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2152	false	-8095704286501086896	69	130	340	658	1496	300	تقدم ول------لمشهود له ان يحلف مع كل منهما يستحقهما او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به وان شهدا------------------------------------------------------------------ ان عليه اي المدعي عليه الفا للمدعي وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهاد--------------------------------------ته نصا لان قوله قضاه بعضه ----يناقض شهادته عليه -----بالا--------لف فافسد--ها--- وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما لانه--- رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط	2152	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms525	true	7968682324988446	217	297	1099	1516	1542	300	عليه وله اي المشهود له ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهد--------------- ويستحقه وهذا فيما اذا اطلق الشهادة ولم تختلف الاسباب والصفات وان شهدا اي الشاهدان علي انسان ان عل---------------يه الفا لزيد-- وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نص عليه وذلك لانه شهد بان الالف جميعه ---عليه فاذا قضاه بعضه لم يكن الالف كله عليه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وان شهد- انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط	525	-3249282378112176757	212	280.0	168	453	46.79911804199219	31	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2152	false	-8095704286501086896	107	259	528	1295	1496	300	شهادته -عليه بالالف فافسدها وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما لانه رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه اشبه ما لو قال بالف بل بخمسماءة قال احمد ولو جاء بعد هذا المجلس فقال اشهد انه قضاه منه خمسماءة لم تقبل منه لانه قد امضي الشهادة قال في الشرح----------- يحتمل انه اراد اذا جاء بعد الحكم فشهد بالقضاء لم يقبل منه لان الالف قد وجب بشهادتهما وحكم الحاكم ولا تقبل شهادته بالقضاء لانه لا يثبت بشاهد واحد فاما ان شهد انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه منه خمسماءة قبلت شهادته في باقي الالف وجها واحدا لانه لا تناقض في كلامه ولا اختلاف ولا يحل لمن تحمل شهادة بحق و---اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله بنحو حوالة ان يشهد به اي بالحق الذي تحمله نصا و------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قضاه نصفه ثم جحده بقيته فقال احمد يد----------------عيه كله وتقوم البينة فتشهد علي حقه كله ثم يقول للحاكم قضاني نصفه------ ولو	2152	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms526	true	-2000730367389081614	39	160	208	788	1510	300	شهادته في نصف الالف وابطلها في النصف الذي ذكر انه قضاه لانه بمنزلة ال-------------------------رجوع عن الشهادة به ----------------------------------------------------------------ولو جاء بعد هذا المجلس فقال----- انه قضاه منه خمسماءة لم يقبل منه لانه قد امضي الشهادة قال في --شرح المقنع هذا يحتمل انه اراد اذا جاء بعد الحكم فشهد بالقضاء لم يقبل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------ولا يحل لمن تحمل شهادة بحق اذا اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله -----------ان يشهد به قال في الانصاف لو شهد عند الشاهد عدلان او عدل انه اقتضاه ذلك الحق او قد باع ما اشتراه لم يشهد له نقله ابن الحكم وساله ابن هانء لو قضاه نصفه ثم جحد- بقيته اله ان يدعيه او بقيته قال يدعيه كله وتقوم البينة فتشهد علي حقه كله ف--يقول للحاكم قضاني نصفه انتهي ولو	526	-3249282378112176757	355	522.5	281	906	39.183223724365234	60	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2153	false	7591981564875953036	99	300	492	1484	1484	300	ولو شهد اثنان في محفل اي مجتمع علي واحد منهم انه طلق او اعتق او -----علي خطيب انه قال علي المنبر او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا -لم يشهد به ----غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبل----------------------------------------------------------ا لكمال النصاب ولا يعارضه اي قبولها قول الاصحاب اذا انفرد شاهد واحد فيما اي نقل شء تتوقف الدواعي علي ما نقله اي تدعو الحاجة الي نقله مع مشاركة خلق كثيرين له رد وله للفرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين التقييد يكون الشء مما تتوافر الدواعي علي نقله وبين عدم ذلك القيد باب شروط من تقبل شهادته وهي اي شروطه ستة بالاستقراء واعتبر في الشاهد خلوه عما يوجب التهمة فيه ووجود ما يوجب تيقظه وتحرزه ليغلب علي الظن صدقه حذرا من------------------------------- ان يشهد بعض الفجار------ لبعض فتءخذ الانفس والاموال والاعراض بغير حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها البلوغ فلا تقبل الشهادة من ص-----غير ذكر او انثي ولو كان- الصغير في حال اهل العدالة بان كان متصفا بما يتصف به المكلف العدل مطلقا اي سواء شهد بعضهم علي بعض او في جراح اذا شهد واقبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم والصبي ليس---- رجلا ولا يقبل قوله في-------- حق نفسه ففي حق غيره اولي ولانه غير كامل	2153	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms526	true	-2000730367389081614	159	300	784	1510	1510	300	ولو شهد اثنان في جمع من الناس -علي واحد منهم انه طلق او اعتق او شهدا علي خطيب انه قال -----------او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا ولم يشهد به احد غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلت شهادتهما ذكره في المغني وغيره div dirrtl idbookcontainer----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب شروط من تقبل شهادته وذلك لانه لو لم يعتبر لقبول الشهادة شروط ---------------------------------------------------------يغلب علي الظن صدق الشاهد مع توافر الشروط فيه لادي ذلك الي ان يشهد---- الفجار بعضهم لبعض فتءخذ --------الاموال بذلك---- بغير حق ولا سابق ملك فلذلك اعتبر احوال الشهود بخلوهم عما يوجب التهمة فيهم ووجود ما يوجب تيقظهم وتحرزهم وهي اي الشروط المعتبرة لذلك ستة احدها البلوغ فلا شه-------ادة مقبولة لصغير ذكر او انثي ولو اتصف الصغير ب----------العدالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم والصبي لا يسمي رجلا ولانه غير مقبول القول في حق نفسه ففي حق غيره اولي ولانه غير كامل	526	-3249282378112176757	390	422.5	307	1242	31.40096664428711	68	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2154	false	-3985097916714513214	1	212	6	1142	1602	300	الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية اي غريزة ينشا عنها ذلك يستعد بها لفهم دقيق العلوم وتدبير الصناءع الفكرية والعلم الضروري هو الذي لا يمكن ورود الشك عليه وقولهم نوع منها لا من جميعها والا لوجب ان يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم ادراكهما غير عاقل والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره وعرف الممكن والممتنع كوجود الباري تع--------الي وكون الجسم الواحد ليس في مكانين وا------------------------ن الواحد اقل من الاثنين وان الضدين لا يجتمعان وعرف ما يضره وما ينفع---------ه غالبا لان الناس لو اتفقوا علي معرفة ذلك لما اختلفت الاراء فلا تقبل الشهادة من -----معتوه ولا مجنون لانه لا يمكنه تحمل الشهادة ولا اداءها لاحتياجها الي الضبط وهو لا يعقله الا من يخنق احيانا اذا شهد اي تحمل الشهادة واداها في افاقته فتقبل لانها شهادة من عاقل اشبه من لم يجن الثالث النطق اي كون الشاهد مت-----------------------------كلما فلا تقبل الشهادة من --اخرس ب--------اشارته -------كاشارة الناطق لان الشهادة يعتبر فيها اليقين وانما اكتفي باشارة الاخرس في احكامه ك---------نكاحه وطلاقه للضرورة ---------------------------------------------------الا اذا اداها الاخرس بخطه فتقبل لدلالة الخط علي الالفاظ---------------------------------------------- الرابع الحفظ فلا تقبل الشهادة من مغفل ولا من معروف بكثرة غلط وكثرة سهو لانه لا تحصل الثقة بقوله ولا يغلب علي الظن صدقه لاحتمال ان يكون من غلطه وت--------------------------------------------------------------------------------قبل -من يقل منه الغلط والسهو لانه ---لا يسلم منه احد الخامس الاسلام	2154	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms527	true	-8581305735575165520	5	177	26	958	1620	300	الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية----------------------- يستعد به- لفهم دقيق العلوم وتدبير الصناءع الفكرية div dirrtl idbookcontainer ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره و----الممكن والممتنع كوجود الباري سبحانه وتعالي وكون الجسم الواحد ليس في مكانين واستحالة اجتماع الضدين وكون الواحد اقل من الاثني----------------------ن وعرف ---------ما ينفعه وما يضره غ----------------------------------------------------البا فلا -------شهادة مقبولة لمعتوه و---مجنون -----------------------------------------------------------------------الا من يخنق احيانا اذا شهد -----------------------في افاقته----------------------------------------- الثالث النطق اي كون الشاهد متكلما وقال مالك والشافعي وابن الم--نذر تقبل الشهادة من الاخرس اذا فهمت اشارته لقيام الاشارة منه مقام نطقه -------------------------------------------------في احكامه من طلاقه ونكاحه وغيرهما فلا شهادة مقبولة لاخرس نص علي ذلك احمد رضي الله تعالي عنه الا اذا اداها الاخرس ب-------------------خطه في الاصح واختاره في المحرر قال في الانصاف قلت وهو الصواب الرابع الحفظ لان من لا يحفظ------------------------------------------------ لا تحصل الثقة بقوله ولا يغلب علي الظن صدقه لاحتمال ان تكون من غلطه اذا تقرر هذا فلا شهادة مقبولة لمغفل و لا معروف بكثرة غلط وسهو وعلم مما تقدم انها تقبل ممن يقل منه الغلط والسهو لان ذلك لا يسلم منه احد الخامس الاسلام	527	-3249282378112176757	559	822.0	454	1418	39.421722412109375	78	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2155	false	-3691923935033336880	223	293	1168	1529	1562	300	استواء احواله اي الشخص في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر لها اي العدالة شيءان احدهما الصلاح في الدين وهو نوعان اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة قلت وما وجب من صوم وحج وزكاة وغيرهم برواتبها اي -سنن الصلاة الراتبة نقل ابو طالب الوتر سنة سنها النبي صلي الله عليه وسلم فمن ترك سنة اي داءما من سننه صلي الله عليه وسلم فهو رجل سوء فلا تقبل ممن داوم علي تركها	2155	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms527	true	-8581305735575165520	256	299	1385	1615	1620	300	استواء احواله--------- في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر لها----------- شيءان الاول ا-لصلاح في الدين وهو 1---- اداء الفراءض------------------------------------------------------------- برواتبها اي بسننها----- الراتبة في الاصح واوما الي ذلك احمد بقوله فيمن يواظب علي-------- ترك سنة الصلاة--------------------------------- رجل سوء فلا تقبل ممن داوم علي تركها	527	-3249282378112176757	174	245.0	137	362	48.06629943847656	25	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2156	false	3744602869389837323	13	223	76	1145	1555	300	ممن تركها في بعض الايام والنوع الثاني اجتناب المحرم بان ------------------------------------------------لا ياتي كبيرة ولا بد من علي الاصح اي بدوام علي صغيرة وفي الترغيب بان لا يكثر منها ولا يصر علي واحدة منها وقد نهي الله عن قبول شهادة القاذف لكون القذف كبير فيقاس عليه كل مرتكب كبيرة وقال الشيخ تقي الدين يعتبر العدل في كل زمن بحسبه لءلا تضيع الحقوق والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به ان لم يداوم عليه الا الكذب في شهادة زور والكذب علي نبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام والكذب في رمي فتن ونحوه ككذب علي احد الرعية عند حاكم ظالم فكبيرة قال احمد ويعرف الكذاب يخلف المواعيد نقله عبد الله ويجب الكذب لتخليص مسلم من قتل جزم به في الفروع قال ابن الجوزي وان كان المقصود واجبا ويباح الكذب لاصلاح بين الناس ولحرب ولزوجة فقط قال ابن الجوزي وكل مقصود محمود لا يتوصل اليه الا به ومن جاءه طعام فقال لا اكله ثم اكله فكذب لا ينبغي ان يفعل نقله المروذي ومن كتب لغيره كتابا فاملي عليه كذبا لم يكتبه نقله الاثرم قال في الفروع وظاهر الكافي العدل من رجح خيره ولم يات كبيرة لان الصغاءر تقع مكفرة اولا فاولا فلا تجتمع والكبيرة ما فيه حد في الدنيا كالزنا وشرب الخمر او فيه وعيد في الاخرة ك-------اكل مال اليتيم والربا وشهادة الزور وعقوق الوالدين	2156	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms528	true	7348694658140031611	15	90	74	466	1615	300	ممن تركها في بعض الايام مقبولة 2 و----اجتناب المحرم لان من ادي الفراءض واجتنب المحارم عد صالحا عرفا بان لا ياتي كبيرة ولا يد-من -------------------علي صغيرة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب صغيرة الا------------------------------------------ في شهادة زور و--كذب علي نبي و------------------------------------------رمي فتن-----ة وكذب علي احد الرعية عند حاكم ظالم فكبيرة-------------------------------------------------- ويج------ب لتخليص مسلم من قتل------------------------------------------------------ ويباح------ لاصلاح و-----------حرب و-زوجة فقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكبيرة ما فيه حد في الدنيا كالزنا والسرقة او------- وعيد في الاخرة كالربا واكل مال اليتيم------- وشهادة الزور وعقوق الوالدين	528	-3249282378112176757	310	415.5	247	1124	27.58007049560547	42	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2159	false	-653008775201931686	20	190	98	980	1561	300	الثاني مما يعتبر للعدالة استعمال المروءة بوزن سهولة اي الانسانية------------------- بفعل ما يجمله ويزينه ع-----ادة كحس--------ن الخلق والسخاء وبذل الجاه وحسن ال--جوار ونحوه--- وترك ما يدنسه ويشينه اي يعيبه عادة من الامور الدنيءة المزرية به فلا شهادة مقبولة لمصافع اي يصفعه غيره لا يري بذلك باسا ومتمسخر يقال سخر منه وبه كفرح وسخر هزء كاستسخر ورقاص كثير الرقص ومشعبذ الشعبذة والشعوذة خفة في اليدين كالسحر ومغن ويكره الغناء بكسر الغين المعجمة والمد وهو رفع الصوت بالشعر علي وجه مخصوص وبكره استماعه اي الغناء الا من اجنبية فيحرم التلذذ به وكذا يحرم من الة لهو من حيث الالة و كطفيلي الذي يتبع الضيفان ومتزي بزي يسخر منه اي يهزا به ولا شهادة لشاعر يفرط اي يكثر في مدح باعطاء --ويفرط في ذم بمنع من اعطاء او يشبب بمدح خمر او بامرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا شهادة للاعب بشطرنج غير مقلد من يري اباحته حال لعبة لتحريم لعبه كما يحرم بعوض او ترك واجب او--- فعل محرم ولو بايذاء من يلعب معه اجماعا او لا----عب بنرد	2159	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms528	true	7348694658140031611	102	193	516	1022	1615	300	الثاني مما يعتبر للعدالة استعمال المروءة ويكون استعمالها div dirrtl idbookcontainer بفعل ما يجمله ويزينه في العادة كالسخاء وحسن الخلق-------- وبذل الجاه وحسن المجاورة ونحو ذلك وترك ما يدنسه ويشينه في العا----دة من الامور الدنيءة المزرية به فلا شهادة مقبولة ل--------------------------------------متم---------------------------------------سخر ورقا-----------ص ومشعبذ-------------------------------------- ومغن ويكره الغناء و-----------------------------------------------------------------استماعهو-----------------------------------------------------------------------------طفيلي------------------ ومتزي بزي يسخر منه ولا----------------- لشاعر يفرط-------- في مدح باعطاء او يفرط في ذم بمنع ---------او يشبب بمدح خمر او بامرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا--------------------------عب بشطرنج غير مقلد كمع -----------------------------------------عوض او ترك واجب او مع فعل محرم----------------------- اجماعا ونحوه كلاعب بنرد	528	-3249282378112176757	412	595.0	332	928	44.39655303955078	62	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2161	false	-7513968946693096784	4	165	23	903	1570	300	وشهادة امة في كل ما يقبل فيه حر و----------حرة لعموم ايات الشهادة واخبارها والعبد داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتواه واخباره الدينية وعن عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وقول المخالف ليس للقن مروءة ممنوع بل هو---------------------- كالحر وقد يكون من الارقاء العلماء والصالحون والامراء ومتي تعينت الشهادة عليه اي الرقيق حرم علي سيده منعه منها كساءر الواجبات ولا يشترط للشهادة كون الصناعة اي صناعة الشاهد غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال يجمع الزبل وقمام يقم المكان من زبل وغيره وكناس يكنس الاسواق وغيرها وكباش يربي الكباش وقراد يربي القرود ويطوف بها للتكسب ودباب يفعل بالدب كما يفعل القراد ونفاط يلعب بالنفط ونخال اي يغربل في الطريق علي فلوس وغيرها وتسميه العامة المقلش وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح ينظف الحشوش وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقيم اي خدام اذا حسنت طريقتهم	2161	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms529	true	2097213220583198487	1	66	6	361	1584	300	وال----امة في كل ما تقبل فيه شهادة الحر والحرة لعموم ايات الشهادة وهو------------ داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتواه واخباره الدينية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان القن اذا كان عدلا غير متهم فان شهادته مقبولة كالحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط-------- كون الصناعة اي صناعة الشاهد غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبا-----------ل وقمام------------------------ وكناس-------------------- وك------------باش وق--------------------------------------------------------------راد-------------------------------------------------------------------------------- وصباغ ودباغ وجمال وجزار------------------ وحاءك وحارس وصاءغ -------------------اذا حسنت طريقتهم	529	-3249282378112176757	294	445.0	238	912	32.23684310913086	40	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2164	false	-3027804513151342717	93	214	488	1127	1554	300	الثاني من الموانع ان يجر--------- الشاهد---- بها اي شهادته نفعا لنفسه كشها--------دته اي الشخص-- لرقيقه ولو---- ماذونا له او مكاتبا لانه رقيقه لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم او شهادته لمورثه بجرح قبل اندماله ف-----لا تقبل لانه ربما يسري الجرح الي النفس فتجب الدية للشاهد بشهادته ف-----كانه شهد لنفسه -او شهادته لموصيه لانه يثبت له حق التصرف فيه فهو متهم او شهادته لموكله فيما وكل فيه لما تقدم ولو كانت شهادة الوصي والوكيل بعد انحلالهما اي الوصية والوكالة للتهمة لتمكنه من عزل نفسه ثم يشهد او شهادته لشريكه فيما هو شريك فيه قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا لاتهامه وكذا م--ضارب بمال المضاربة انتهي لانها شهادة لنفسه او شهادة لمستاجره ب-ما استاجره فيه نصا كمن نوزع في ثوب اس-----تاجر	2164	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms530	true	6158350039179744930	91	172	472	911	1555	300	الثاني من --موانع الشهادة كونه اي الشاهد يجر بها---------- نفعا لنفسه فلا تقبل شهادته اي الانسان لرقيقه ولو كان ماذونا له --ومكاتبه لان------------- المكاتب رقيق ولا شهادته--------------- لمورثه بجرح قبل اندماله فانها لا تقبل لانه ربما يسري الجرح الي النفس فتجب الدية للشاهد بشهادته فيصير كانه شهد لنفسه ولا شهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته لشريكه فيما هو شريك فيه قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا لاتهامه وكذا المضارب بمال المضاربة انتهي --ولا شهادته-------------- لمستاجره فيما استاجره فيه نص عليه ومن امثلة ذلك لو استاجر	530	-3249282378112176757	338	528.0	272	685	49.34306716918945	51	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2165	false	-4688042137199154706	158	244	791	1217	1488	300	الثالث من الموانع ان ي--------دفع بها اي الشهادة--------------- ضررا عن نفسه كشهاد--------ة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا او شبه العمد لانهم متهمون في----------- دفع الدية عن انفسهم---- ولو كان الشاهد------- فقيرا او بعيدا--------- لجواز ان يءسر او يموت من هو اقرب منه وكشهاد-------ة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس او ميت تضيق تركته عن ديونهم لما فيه-- من توفير المال عليهم وكشهادة الولي بجرح --شاهد علي محجوره و-----------الشريك بجرح --شاهد علي شريكه فيما هو شريك فيه وكشهادة -----------------------------------كل من لا تقبل شهادته له اذا شهد بجرح ------	2165	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms530	true	6158350039179744930	194	300	1017	1555	1555	300	الثالث من --موانع الشهادة ان يدفع بها اي ان يدفع الشاهد بشهادته ضررا عن نفسه فلا تقبل شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا------------- لانهم متهمون لما في ذلك من دفع الدية عن انفسهم حتي ولو كان الشاهد بالجرح فقيرا او بعيدا في الاصح لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه ولا تقبل شهادة الغرماء بجرح شهود دين علي مفلس لما في div dirrtl idbookcontainer ذلك من توفير المال عليهم وكشهادة الولي بجرح الشاهد علي من في حجره وكشهادة الشريك بجرح الشاهد علي شريكه للتهمة ولا شهادة الضامن لمن ضمنه بقضاء الحق او الابراء منه وكل من لا تقبل شهادته له لا تقبل شهادته بجرح	530	-3249282378112176757	313	490.5	243	553	56.60036087036133	54	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2167	false	4089428927711372511	32	299	159	1511	1518	300	ان -شهد------ لمورثه بجرح قبل برءه فردت او شهد لمكاتبه بشء فردت او شهد شريك بعفو شريكه في شفعه عنها اي الشفعة فردت شهادته او ردت شهادته لدفع ضرر عنه او جلب نفع له او لعداوة فبرء مورثه من جرحه وعتق مكاتبه وعفا الشاهد عن شفعته وزال المانع من دفع ضرر وجلب نفع وعداوة ثم اعادوها فلا تقبل لان ر-----------------دها كان باجتهاد الحاكم فلا ينقض باجتهاد --ثان- ولانها ردت للتهمة كالرد--------- للفسق والوجه الثاني يقبل قال في الانصاف وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب ورد في المغني التعليل السابق بما ذكرته في الحاشية ومن شهد بحق مشترك بين من ردت شهادته له كابيه واجنبي ردت نصا لانها اي الشهادة لا تتبعض في نفسها قلت وقياسه لو حكم له ولاجنبي------------------------------------ باب اقسام المشهود به من حيث عدم --شهوده لاختلاف الشهود------ باختلاف ال-شهود به وهي اي اقسامه سبعة بالاستقراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها الزنا و---موجب حده اي اللواط فلا بد في ثبوته من اربعة رجال يشهد------------------ون به اي -الزن---------------------------------ا او اللواط او يشهدون با----------نه اي الش-هود عليه بذلك اقر به اربعا لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون وقوله صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية اربعة شهداء والا حد في ظهرك واعتبار الاربعة في الاقرار به لانه اثبات له فاعتبروا فيه كشهود الفعل لكن لو شهد الاربعة عليه بالاقرار به فانكر انه صدقهم دون اربعة لم يقم عليه الحد وتقدم في حد الزنا القسم الثاني اذا -دعي من عرف بغني انه فقير ل-اخذ ز-----كاة فلا بد من ثلاثة رجال يشهدون له لحديث مسلم حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقه وتقدم في الزكاة القسم الثالث ما يوجب القود ------------والاعسار ووطء يوجب	2167	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms532	true	2111611623645020894	6	225	35	1159	1556	300	او يشهد انسان لمورثه بجرح قبل برءه ثم ترد ثم يبرا ويعيدها اي الشهادة او ترد شهاد-----------------------------------------------------ته لدفع ضرر---- او جلب نفع--- او -عداوة او ملك ثم يزول ذلك المانع وتعاد ----------------------------------------------------------------------فلا تقبل شهادته في الجميع لان ردها كان باجتهاد الحاكم فلا ينقض باجتهاد الثاني ولانها ردت للتهمة اشبهت المردودة للفسق بخلاف ما لو شهد وهو كافر او شهد وهو غير مكلف او شهد حال كونه اخرس ثم زال ذلك المانع بان اسلم الكافر او بلغ الصغير او زال الخرس واعادوها بعد ذلك فانها تقبل لان ردها في الحالات المذكور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا غضاضة في----ها فلا يقع تهمة بخلاف المساءل التي قبلها div dirrtl idbookcontainer باب اقسام المشهود به من جهة عدد الشهود- لان عدد الشهود يختلف باختلاف المشهود به قال الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان هذا في الاموال وفي الزنا قوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فدل هذا علي اعتبار العدد في الجملة وهو ستة احدها الزنا وهو موجب للحد كالل-واط فلا بد في ثبوته من اربعة رجال عدول ظاهرا وباطنا يشهدون به اي بالزنا واللواط وانهم راوا ذكره في فرجها---------- او يشهدون اي الاربعة انه اي المشهود عليه بذلك اقر ---اربعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اربع مرات بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني اذا ادعي من عرف بغني انه فقير لياخذ من الزكاة فلا بد من ثلاثة رجال القسم ----------------------------------------------------------------------------------------------الثالث-------- القود اي ما يوجبه والاعسار -وما يوجب	532	-3249282378112176757	447	523.0	347	1808	24.723451614379883	63	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2168	false	-8190728651271496498	230	298	1187	1562	1571	300	يقصد به المال ---------برجلين --ورجل وامراتين لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وسياق الاية في الدين والحق به ساءر الاموال لانحلال رتبة المال عن غيره من المشهود به لانه يدخله البدل والاباحة وتكثر فيه المعاملة ويطلع عليه الرجال والنساء فوسع الشرع باب ثبوته ويثبت ذلك برجل ويمين لحديث-- ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد رواه احمد والترمذي وابن ماجه	2168	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms533	true	-8637166783165870553	67	113	391	626	1601	300	يقصد به المال فيكفي فيه رجلان او رجل وامراتان لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وسياق الاية يدل علي اختصاص ذلك ب---الاموال او ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ويمين لما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد رواه احمد--------- وابن ماجه	533	-3249282378112176757	192	313.0	154	388	49.484535217285156	31	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2169	false	-8109169476696064469	188	298	947	1487	1497	300	ولو كان لجماعة حق مالي بشاه-----د فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه لكمال النصاب من جهته ولا يشاركه فيما اخذه من لم يحلف لا------------------نه لم يجب له شء قبل حلفه ولا يحلف ورثة ناكل عن يمين بعد اقامته شاهدا به لانه لا حق لوارثه حال حياته فان مات فلوارثه الدعوي واقامة الشاهد ويحلف معه وياخذ ما شهد به الشاهد القسم السادس من اقسام المشهود به داء دابة وداء موضحة ونحوهما كداء ب--عين--------------------------- فيقبل------- قول طبيب واحد وبيطار واحد وكحال واحد لعدم غيره في معرفته اي الداء نصا لانه يخبر به عن اجتهاده كالقاضي يخبر عن حكمه فان لم يتعذر بان كان بالبلد من اهل المعرفة به اكثر من واحد يعلم -ذلك	2169	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms533	true	-8637166783165870553	158	233	855	1227	1601	300	ولو كان لجماعة حق----- بشاهد واحد فاقاموه فمن حلف اخذ نصيبه لكمال النصاب من جهته ولا يشاركه فيما اخذه من لم يحلف لانه لا حق له فيه لانه لم يجب له شء قبل حلفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الخامس-------------------- داء دابة و----موضحة ونحوهما كداء بالعين div dirrtl idbookcontainer فيقبل في ذلك قول طبيب واحد وبيطار واحد وكحال واحد لعدم غيره في معرفته اي معرفة ما تقدم ذكره ------------------------------------فان لم يتعذر بان كان بالبلد------------------ اكثر من واحد يعلم بذلك	533	-3249282378112176757	292	465.0	231	600	48.66666793823242	50	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2170	false	-813983762305541810	11	61	53	340	1574	300	وان اختلفا----- بان قال احدهما بوجود الداء و----الاخر بعدمه قدم قول --مثبت علي قول --ناف- لانه يشهد بزيادة لم يدركها النافي القسم السابع ما---------------------لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب الرضاع والاستهلال-------- والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه كبرص بظهر او بطن المراة و------------------------------رتق و--قرن و--عفل ونحوه--- وكذا جراحة وغيرها	2170	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms533	true	-8637166783165870553	234	298	1234	1594	1601	300	وان اختلف اثنان بان قال احدهما بوجود الداء وقال الاخر بعدمه قدم قول المثبت علي قول النافي لانه يشهد بزيادة لم يدركها النافي القسم السادس من اقسام المشهود به ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب -------والاستهلال والرضاع والبكارة والثيوبة والحيض قال في شرح المنتهي فيدخل في ذلك البرص في الجسد تحت الثياب والرتق والقرن والعفل ونحو ذلك وكذا جراحة وغيرها	533	-3249282378112176757	247	396.0	202	367	67.30245208740234	36	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2170	false	-813983762305541810	67	297	372	1560	1574	300	وبرس ونحوهما مما لا يحضره الرجال فيكفي فيه امراة عدل لحديث--------------------------- حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر مرفوعا يجزي---------------------------------------------- في الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه في معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية والاخبار الدينية والاحوط ان يشهد به اثنان لانه ابلغ وان شهد به رجل فهو------------------------ اولي بالقبول من المراة لكماله اي لانه اكمل من المراة وكل ما يقبل فيه قول المراة يقبل فيه قول الرجل كالرواية فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع اي بانه اخوها من الرضاع فانكر الزوج الاقرار به لم يقبل فيه الا رجلان لانه ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غاليا وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء ا--ي لا قصاص ولا دية لان ال----عمد يوجب القصاص والمال بدل عنه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب --بدله وان قلنا موجبة احد شيءين وهو المذهب لم يتعين احدهما رلا بالاختيار فلو -وجبت ------الدية بذلك لوجب المعين- بدون اخت--يار ومن ادعي عل----ي اخر انه ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله--------------------------- ونفذ الي اخيه الاخر فقتله خطا واقام بذلك رجل-ا وامراتين او رجل-ا وحلف معه ثبت قتل الثاني لانه خطا دون--------------------- الاول لانه عمد وان------------- شهدوا اي الرجل والمراتان بسرقة ثبت المال لكمال نصابه دون القطع للسرقة لانه حد فلا يثبت الا برجلين والسرقة توجب المال والقطع وقصور---- البينة عن احدهما لا يمنع ثبوت الاخر	2170	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms534	true	-4819672326798517774	0	194	0	1023	1498	300	وعرس ونحوهما مما لا يحضره الرجال فيكفي فيه امراة عدل علي الاصح والاحوط اثنتان لما روي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة -لان ذلك معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية و--اخبا----------------------------------ر الديانات وان شهد بما يقبل فيه شهادة الواحدة رجل كان اولي ل------------------كماله------------------------------------------------------------------------------ فصل فلو ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء يعني لا قصاص ولا دية لان قتل العمد يوجب القصاص والمال بدل منه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب البدل -وان قلنا موجبه احد شيءين -----------لم يتعين احدهما الا باخت--يار فلو اوجبنا بذلك الدية----- اوجبنا معينا بدون الاختيار وان ادعي رجل علي اخر انه ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله div dirrtl idbookcontainer ونفذ الي اخيه الاخر فقتل -خطا واقام بذلك شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه ثبت قتل الثاني لانه خطا موجبه المال ولم يثبت قتل الاول لانه عمد موجبه القصاص وان شهدوا اي الرجل والمراتان بسرقة ثبت المال لكمال بينته دون القطع لان --------------------------------السرقة توجب المال والقطع فاذا قصرت البينة عن احدهما-------- ثب-ت الاخر	534	-3249282378112176757	751	1248.0	599	1374	54.65793228149414	121	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2171	false	4152956737213532258	74	205	387	1015	1505	300	الا برجلين ومن حلف ب--طلاق---- ما سرق او-------- ما غصب ونحوه نحو------------------- ما باع او ما اشتري او--- وهب او--- قتل فثبت فعله اي المحلو---ف عليه انه ما فعله برجل وامراتين او برجل ويمين ثبت المال لكمال النصاب ولم تطلق زوجته لان الطلاق لا يثبت بذلك-------------------- وان شهد رجل وامراتان لرجل ان فلانة ام ولده وولدها منه او شهد رجل وحلف معه------ ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها اي الجارية او ولد لانها مملوكته له وطءها واجارتها وتزويجها والملك يثبت بذلك والاستيلاء باقراره لنفوذه في ملكه ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه من مدع لانهما لا يثبتان الا برجلين فيقر الولد بيد منكر مملوكا له ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله حكم به نصا او وجد -علي اسكفة دار مكتوب وقف او مسجد حكم به	2171	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms534	true	-4819672326798517774	193	299	1017	1495	1498	300	الاخر----- ومن حلف بالطلاق انه ما سرق او حلف انه ما غصب ونحوه كما لو حلف بالطلاق انه ما باع او ما اشتري او ما وهب او ما قتل فثبت فعله اي فعل ما حلف علي عدم--------ه برجل وامراتين او برجل ويمين ثبت المال------------- ولم تطلق زوجته في الاصح لانه لم تكمل البينة المثبتة للطلاق وان شهد رجل وامراتان لرجل او ر--------------------------------جل وحلف معه يمينا ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له ب------الجارية ام ولد --------------------------------------------------------------------------------------------ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه تتمة -------------------------------------------------------------لو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او علي حاءط دار او علي اسكفة باب دار-- وقف او مسجد حكم به	534	-3249282378112176757	343	502.0	261	697	49.21090316772461	66	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2171	false	4152956737213532258	259	298	1271	1499	1505	300	باب الشهادة علي الشهادة وباب الرجوع عنها وباب -----------اداءها اي الالفاظ التي تءدي بها الشه-----ادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد اجمع- العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال ولدعاء -----------الحاج------ة اليها لانها---------------- وثيقة مستدامة لحفظ الاموال	2171	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms535	true	-512511432288472779	2	73	23	414	1624	300	باب الشهادة علي الشهادة وباب الرجوع عن الشهادة و باب صفة اداءها اي الالفاظ التي يحصل بها اداء الشهادة قال جعفر بن محمد سمعت احمد رضي الله تعالي عنه يسال عن الشهادة علي الشهادة فقال هي جاءزة وكان قوم يسمونها التاويل قال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال والمعني شاهد ذلك والحاجة داعية اليها لانه لما كانت الشهادة وثيقة مستدامة لحفظ الاموال	535	-3249282378112176757	208	361.5	172	391	53.196929931640625	33	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2172	false	6076018776112540591	62	163	334	842	1559	300	-----اي الشهادة علي الشهادة في حق يقبل فيه كتاب قاض الي قاض وهو حق الادمي دون ح------------ق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة----------------------------- والشهادة علي الشهادة فيها شبهة ل------تطرق------ احتمال-- الغلط والسهو و--كذب شهو---د الفرع فيها مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل ولهذ---------------ا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل ولانه لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه الشرط الثاني تعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او خوف من سلطان او غيره او غيبة مسافة قصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان شهادة الاصل تثبت نفس الحق وشهادة الفرع	2172	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms535	true	-512511432288472779	165	300	903	1624	1624	300	اي تحمل الشهادة علي الشهادة اربعة احدها ان تكون في حقو-----------ق الادميين فلا تقبل في حقوق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار والشهادة علي الشهادة فيها شبهة فانها يتطرق اليها احتمالات الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع -----مع احت------------------------------مال زاءد لا يوجد في شهود الاصل وهو معتبر بدليل انها لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما يدرا بالشبهات---------------------------------- الثاني تعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او خوف من سلطان او غيره او غيبة مسافة قصر لانه اذا امكن الحاكم ان يسمع شهادة شاهدي الاصل استغني عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع عليهما وكان احوط للشهادة فان سماعه من شهود الاصل معلوم وصدق شاهدي الفرع عليهما مظنون والعمل باليقين مع امكانه اولي من اتباع الظن ولان شهادة الاصل تثبت نفس الحق وشهادة الفرع-	535	-3249282378112176757	357	549.5	285	802	44.51371383666992	56	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2175	false	7468038389976474590	153	264	790	1363	1533	300	في الانصاف الاولي عدم الاعادة وان----- رجع شهود --مال او رجل شهود --عتق بعد حكم بشهادتهم قبل استيفاء مال او بعده لم ينقض الحكم لتمامه ووجو---ب المشهود به للمحكوم له ورجوع الشهود بعد الحكم لا ين----------------قضه لانهم- ان قالوا عمدنا فقد شهدوا علي انفسهم- بالفسق فهما متهمان بارادة نقض الحكم كما لو شهد فاسقان علي الشاهدين بالفسق فانه لا يوجب التوقف في شهادتهما وان قالوا اخطانا لم يلزم نقضه ايضا لجواز خطءهم----------ا في قولهما الثاني بان اشتبه عليهم -الحال--------- ويضمنون بدل ما شهد---------وا به من المال قبض او لم--------------------------- يقبض---------- قاءما كان او تالفا وقيمة ما شهدوا بعتقه لانهم اخرجوه من يد مالكه بغير حق وحالوا بينه وبي--------------نه كما لو اتلفوه	2175	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms537	true	-1553801801237584079	76	193	349	966	1496	300	في المنتهي رجوع الشهود عن شهادتهم واذا رجع شهود المال او---- شهود العتق بعد حكم الحاكم --------------------------لم ينقض الحكم لانه قد تم ووجب المشهود به للمشهود له ورجوع الشاهد عن شهادته المحكوم بها لا يوجب نقضه لانهما ان قالا تعمدنا فقد شهد-ا علي انفسهما بالفسق فهما متهمان بارادة نقضه كما----- لو شهد فاسقان علي الشاهدين بالفسق فانه لا يوجب التوقف في شهادتهما وان قال-ا اخطانا لم يجب النقض ايضا لجواز ان يكونا قد اخطا في قولهما الثاني بان اشتبه عليهما الحال ونحو ذلك ويضمنون بذلك المال الذي شهدوا به سواء---- قبض او لم div dirrtl idbookcontainer يقبض وسواء كان قاءما---- او تالفا لانهما-------------------- اخرجاه من يد مالكه بغير حق وحال-ا بينه وبينه فلزمهما ضمانه كما لو اتلفاه	537	-3249282378112176757	405	620.0	320	683	59.297218322753906	58	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2180	false	890063368338998698	145	234	724	1136	1467	300	قوله انا شاهد بكذا لانه اخبار عما ا---تصف به كقوله -----انا متحمل شهادة علي فلان بكذا بخلاف----- اشهد او شهدت بكذا فانها-- جملة فعلية تدل علي حدوث فعل الشهادة بذلك اللفظ ولا يكفي قوله اعلم او احق او اعرف او اتحقق او اتيقن لانه لم يات بالفعل المشتق من لفظ الشهادة ولو قال اشه-------د بما وضعت به خطي او ----قال من تقدمه غيره بشهادة اشهد بمثل ما شهد به لم يصح ذلك لما فيه من الاجمال والابهام او اي وان قال وبذلك اشهد او قال كذلك اشهد صح في -----	2180	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms537	true	-1553801801237584079	0	77	0	352	1496	300	قوله انا شاهد لان ذلك-- اخبار عما هو متصف به كما لو قال انا متحمل شهادة علي زيد ب-كذا بخلاف قوله اشهد او شهدت بكذا فان هذه جملة فعلية تدل علي حدوث فعل الشهادة----------- ولا يكفي قوله اعلم او احق او اعرف او اتحقق او اتيقن لانه لم يات بالفعل المشتق من لفظ الشهادة -او قال الشاهد اشهد بما وضعت به خطي لكن لو قال من تقدمه غ------------------------------------------------------------------------يره بالشهادة بذلك اشهد او---- كذلك اشهد صح نقله في	537	-3249282378112176757	283	482.0	220	443	63.88261795043945	55	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2180	false	890063368338998698	1	95	6	473	1467	300	ما-لم يخالف---- نصا او معناه كحلق لحية او قطع طرف او اخذ مال وطيف به اي ش-اهد الزور في المواضع التي يشتهر فيها كاتيانه في سوقه او محلته ونحوها------------------------------------------------------------------------ وينادي عليه فيقال انا وجدنا مشاهد زور فاجت---------------------------------------------------------------------------نبوه ونحوه ولا يعزر شاهد بتعارض البينة لانه لا يعلم به كذب احدي البينتين بعينها ولا يغلطه في شهادته لان الغلط قد يعرض للصادق العدل ولا يتعمده او اي ولا يعزر شاهد برجوعه عن شهادته لاحتمال انه رجع لما تبين له من خطءه ولا يعزر ايضا الظهور فسقه لانه لا يمنع صدقه ومتي ادعي شهود قود خطا عزروا	2180	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms538	true	2756158329919154332	36	118	185	582	1537	300	ما لم يخالف ذلك نصا او معني النص---------------------------- وطيف به اي بشاهد الزور في المواضع التي يشتهر فيها فيوقف-- في سوقه ان كان من اهل السوق او في قبيلته ان كان من اهل القباءل او في مسجد ان كان من اهل المساجد وينادي عليه فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه يعني يقول الموكل به ان الحاكم يقرا عليكم السلام ويقول هذا شاهد زور فاعرفوه تنبيه -لا يعزر شاهد بتعارض البينة و-----------------------------------------لا يغلط- في شهادته او ------------------------------------------------------------رجوع------------------------------------------------------------------------------------------ه ومتي ادعي شهود قود خطا عزروا	538	-3249282378112176757	209	301.5	165	620	33.709678649902344	34	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2180	false	890063368338998698	245	269	1199	1317	1467	300	باب اليمين في الدعاوي اي--------------------------- صفتها وما يجب فيه وما يتعلق به وهي تقطع الخصومة حالا اي عند النزاع ولا تسقط حقا فتسمع البينة ----	2180	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms538	true	2756158329919154332	121	144	609	726	1537	300	باب اليمين في الدعاوي اي ذكر ما تجب فيه اليمين وذكر صفتها ولفظها------------------ وهي تقطع الخصومة حالا-------------- ولا تسقط حقا فتسمع البينة بعد	538	-3249282378112176757	81	116.5	65	149	54.3624153137207	14	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2181	false	6481712332706473076	122	220	599	1051	1437	300	لانه لو اقر بها ثم رجع---------- قبل منه وخلي سبيله بلا ي---مين فل--ءلا يستحلف مع عدم الاقرار اولي ولانه يستحب ستره والتعريض للمقر به ليرجع وقال صلي------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم لهزال في قصة ماعز لو سترته بثوبك لكان خيرا لك و لا يستحلف في عبادة كصلاة وغيرها و لا في صدقة زكاة او تطوع و لا في كفارة ونذر لانه حق لله تعالي -اشبه الحد -----------------------------------------ولا يستحلف-- شاهد ا---------------نكر تحمل الشهادة او شهد وطلب يمينه انه صادق في شهادته فلا يحلف و لا حاكم انكر انه حكم وطلب يمينه انه حكم بحق ولا وصي علي نفي دين علي	2181	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms538	true	2756158329919154332	210	287	1075	1468	1537	300	لانه لو اقر---- ثم رجع عن اقراره قبل منه وخلي سبيله من غير يمين فلان لا يستحلف مع عدم الاقرار اولي ولانه يستحب ستره والتعريض للمقر--- ليرجع عن اقراره وللشهود بترك الشهادة بالحد والستر div dirrtl idbookcontainer عليه واما ما عدا ذلك من حقوق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي فاشبه الحدود لان ذلك عبادة فلا يستحلف عليها كالصلاة ولا يمين علي شاهد انكر شهادته اي انكر تحملها و لا علي------------------------------------------------ حاكم انكر حكمه ولا علي---------------------- وصي علي نفي دين علي	538	-3249282378112176757	188	267.5	149	617	30.470016479492188	29	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2183	false	-948472088793331538	35	71	183	358	1553	300	ومن توجه عليه حلف لجماعة ادعوا عليه دينا او نحوه حلف لكل واحد يمينها لان حق كل----- منهم---- غير حق البقية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يرضوا جميعهم ب-يمين واحدة فيكتفي بها لان الحق لهم وقد رضوا باسقاطه فسقط	2183	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms539	true	3664486422359636604	137	204	649	990	1491	300	ومن توجه عليه حلف لجماعة يح-----------------------لف لكل واحد يمين-ا لان --لكل واحد منهم حقا غير حق الاخر فاذا طلب كل واحد منهم يمينا كان له ذلك كساءر الحقوق اذا انفرد بها وقد حكي الاصطخري ان اسماعيل ابن اسحاق القاضي حلف رجلا بحق لرجلين يمينا واحدة فخطاه اهل div dirrtl idbookcontainer عصره ما لم يرضوا --كلهم ب يمين واحدة فيكتفي بها لان الحق لهم وقد رضوا باسقاطه فسقط	539	-3249282378112176757	138	205.5	108	369	37.398372650146484	26	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2183	false	-948472088793331538	241	298	1237	1541	1553	300	ويكف عنه اللسان ويومء اليه بالعين وما تخفي الصدور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يلفظ اليمين به قال ابن المنذر لا تترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم لفعل ابن مازن ولا غيره ويقول --يهودي غلظ عليه باللفظ والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه	2183	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms540	true	-2409770908376274367	0	51	0	288	1572	300	ويكف عنه اللسان ويوما اليه بالعين وما تخفي الصدور وما تضمره والتغليظ في الزمان ان يحلف بعد العصر او بين الاذان والاقامة وبالمكان بمكة بين الركن والمقام وعند الصخرة ببيت المقدس وساءر البلاد عند منبر الجامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول اليهودي---------------- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه	540	-3249282378112176757	130	80.5	105	460	28.2608699798584	21	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2184	false	5705819846527976783	172	250	962	1355	1611	300	ومن ابي --تغليظا بان قال ما احلف الا بالله فقط لم يكن ناكلا عن اليمين لانه قد بذل الواجب ع-----ليه فوجب الاكتفاء به ويحرم التعرض له------------------------------------------------------------- وان راي --حاكم تركه اي التغليظ فتركه كان مصيبا لموافقته مطلق النص ومن وجبت عليه يمين فحلف وقال ان شاء الله اعيدت عليه لان الاستثناء يزيل حكمها وكذا ان وصل يمينه بشرط او كلام غير معهود وتقدم كتاب الاقرار وهو الاعتراف------ ماخود من المقر وهو المكان كان المقر -جعل الحق في موضعه	2184	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms540	true	-2409770908376274367	108	166	611	930	1572	300	ومن ابي التغليظ------------------------------- لم يكن ناكلا عن اليمين لانه قد بذل الواجب الذي عليه فيجب الاكتفاء به ويحرم التعرض له قاله في النكت ولا يحلف بطلاق وفاقا للاءمة الثلاثة قاله الشيخ وان راي الحاكم ترك---- التغليظ فتركه كان مصيبا div dirrtl idbookcontainer-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الاقرار وهو الاعتراف بالحق ماخوذ من المقر وهو المكان كان المقر يجعل الحق في موضعه	540	-3249282378112176757	213	326.5	170	470	45.319149017333984	35	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2184	false	5705819846527976783	3	26	14	153	1611	300	والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص------------------------ ويقول --مجوسي ووثني في التغليظ باللفظ والله الذي خلقني وصورني ورزقني	2184	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms540	true	-2409770908376274367	84	108	470	611	1572	300	والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه ويقول المجوسي------------------------ والله الذي خلقني وصورني ورزقني	540	-3249282378112176757	114	200.5	95	165	69.09091186523438	17	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2188	false	6509043724827407805	145	170	685	810	1458	300	وان اقر المريض بمال لوارث لم يقبل اقراره به-- الا ببينة او اجازة باقي الو--------------------------------------------------------------------------رثة كالعطية ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح --اقراره له	2188	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms541	true	1167953084047601232	145	185	715	913	1462	300	وان اقر المريض بمال لوارث لم يقبل اقراره بذلك الا ببينة او اجازة --من الورثة لانه ايصال لماله الي وارثه بقوله في مرض موته فلم يصح بغير رضا بقية الورثة كهبته-- ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح الاقرار- له	541	-3249282378112176757	113	186.5	88	203	55.66502380371094	20	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2191	false	9112585611971794392	251	299	1214	1450	1455	300	الاقرار لحمل ---------ادمية بمال وان لم يعزه الي سبب لجواز ملكه اياه-- بوجه صحيح---------------------- كالطفل ف-ان وضع الحمل ميتا او لم يكن ب--بطنها حمل بطل اقراره لانه اقرار لمن لا يصح ان يملك وان ولدت المقر لحملها حيا وميتا فال----------مقر به جميعه للحي بلا نزاع قاله في الانصاف	2191	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms542	true	4405557002101183388	105	158	502	745	1464	300	--------لحمل اي حمل الادمية بمال وان لم يعزه الي سبب لانه يجوز ان يملك بوجه صحيح فصح له الاقرار المطلق كالطفل ف ان ولد------ ميتا او لم يكن في بطنها حمل بطل اقراره لانه اقرار لمن لا يصح ان يملك وان ولدت ام الحمل---- حيا وميتا فللحي جميع المقر به قال--------------------- في الانصاف	542	-3249282378112176757	169	259.5	130	282	59.9290771484375	33	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2192	false	6233170884533126684	0	40	0	195	1401	300	شرطه في الميت و ان ولدت حيين فالمقر به لهما بالسوية ولو كانا ذكرا وانثي------------------------------- كما لو اقر لرجل وامراة لعدم المزية ما لم يعزه اي الاقرار- الي ما اي سبب يوجب تفاضلا كارث ووصية يقتضيانه اي التفاضل فيعمل به	2192	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms542	true	4405557002101183388	163	202	771	961	1464	300	شرطه في الميت و ان ولدت حيا فاكثر فله------ بالسوية وان كان- ذكرا وانثي لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه كما لو اقر لرجل وامراة بمال------- ما لم يعز ------اقراره ال------ي سبب يوجب تفاضلا كارث ووصية يقتضيانه----------- فيعمل به	542	-3249282378112176757	140	213.0	110	227	61.674007415771484	24	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2196	false	5744645290179399073	24	285	118	1328	1404	300	يغيره اي الاقرار من ادعي عليه بالف مثلا فقال في جوابه نعم او قال اجل بفتح الهمزة والجيم وسكون اللام فقد اقر وهو حرف تصديق كنعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وقيل لسلمان علمكم نبيكم كل شء حتي الخراة قال اجل او ادعي عليه بالف فقال صدقت او قال انا مقر--------------- به او قال اني مقر به قال اني مقر بدعواك او قال انا او اني مقر فقط فقد اقر لان هذه الالفاظ تدل علي تصديق المدعي او ------ادعي عليه بالف مثلا فقال خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او قال هي صحاح او قال كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر لانصرافه الي الدعوي لوقوع---ه عقبها او لعود الضمير لما تقدم فيها وكذا ان قال اقررت لقوله تعالي قالوا اقررنا فكان منهم اقرار ولم يقولوا اقررنا بذلك لا ان قال مدعي عليه في جوابه انا اقر فليس ا--------قرارا بل وعد او قال ل----ا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسما اخر وهو السكوت------ او قال--------- يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال عسي او قال لعل لانهما للشك او قال اظن او احسب او اقدر لاستعمالهما في الشك او قال خذ لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب مني او قال اتزن او احرز او قال افتح كمك لاحتمال ان يكون ا---لشء غير المدعي به و قول --مدعي عليه بل- في جواب اليس لي عليك كذا اقرار بلا خلاف لان نفي النفي اثبات ولا قول نعم الا من عامي	2196	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms543	true	-2983279190315681487	0	154	0	682	1325	300	يغيره اي الاقرار من ادعي عليه بالف مثلا فقال في جوابه نعم او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صدقت او قال انا مقر او قال انا مقر به او قال اني م---------------قر بدعواك او قال -----------مقر--------------------------------------------- فقط او قال المدعي عليه في جواب الدعوي خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او قال هي صحاح او قال كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر له----------------- لوقوع ذلك عقب الدعوي لا ان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مدعي عليه في جوابه انا اقر فانه لا يكون اقرارا------- او قال انا لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما او قال في جوابه يجوز ان يكون م----------------------حقا او قا---------------------------------------------------------------------------------ل خذ لاحتمال ان يكون مراده خذ الجواب مني او قال اتزن او احرز او قال افتح كمك لاحتمال ان يكون ذلك لشء غير المدعي به و قول المدعي عليه بلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار بلا خلاف ---------------------لا قول نعم الا من عامي	543	-3249282378112176757	585	998.0	450	1267	46.17205810546875	118	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2197	false	-2955559866662430020	91	243	439	1098	1331	300	وان قال شخص-- لاخر اقضني ديني عليك الفا فقال نعم او قال له اشتر ثوبي هذا فقال نعم او قال له سلم الي ثوبي هذا--------------------------- فقال نعم او قال له سلم الي فرسي هذه فقال نعم او قال له اعطني او سلم الي الفا من الذي عليك فقال نعم او قال له هل------ لي عليك الف فقال نعم فقد اقر لانها صريحة فيه او ق-ال امهلني يوما او امهلني حتي افتح الصندوق فقد اقر له لان طلب المهلة- يقتضي ان الحق عليه او قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر له به نصا لانه وصل اقراره بما يرفعه كله ويصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به كقوله له علي الف الا الفا وكقوله له علي الف في مشيءة الله او قال له علي الف لا تلزمني الا ان يشاء الله فقد اقر له بالالف لانه علق رفع الاقرار علي امر لا يعلم--- فلم يرتفع او	2197	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms543	true	-2983279190315681487	165	300	728	1325	1325	300	وان قال انسان لاخر اقض-- ديني عليك الفا فقال نعم او قال له اشتر ثوبي هذا فقال نعم او قال له اعطن--ي ثوبي هذا div dirrtl idbookcontainer فقال نعم او سلم -------الي فرسي هذه فقال نعم او اع-------طني ا-----------لفا من الذي عليك فقال نعم او قال له هل لي او لي عليك الف فقال نعم فقد اقر له لان نعم تصديق او قال امهلني يوما او------- حتي افتح الصندوق فقد اقر له لان طلب الامهال يقتضي ان الحق عليه او قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر له ل-------انه وصل اقراره بما يرفعه كله ويصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما و----------------------------------------------------------صله به او قال له علي الف لا تلزمني الا ان يشاء الله فقد اقر له بالالف لانه علق رفع الاقرار علي امر لا يعلم به فلم يرتفع او-	543	-3249282378112176757	517	942.5	395	699	73.96280670166016	110	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2198	false	-657458163108140226	136	218	643	1013	1399	300	علي كذا ---ان قدم زيد او ---------------------------------------------------------ان شاء زيد او ان شهد به زيد او ان جاء المطر او ان قمت فلا يصح الاقرار لما بين الاخبار والتعليق علي شرط مستقبل من التنافي لا اذا------------------------------------- قال --------------------له علي كذا اذا جاء وقت كذا فاقرار لانه بدا بالاقرار فعمل به وقوله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل ومتي فسره اي---- قوله اذا جاء وقت كذا باجل او وصية قبل---- منه ذلك بيمينه لانه ---لا يعلم الا	2198	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms544	true	-1207433488209610814	37	141	162	637	1406	300	علي كذا او ان قدم زيد فلعمرو علي كذا او اخره اي الشرط ك قوله له اي لزيد علي دينار ان شاء زيد او قدم الحاج او -------جاء المطر فان اقراره لا يصح-------- لما بين الاخبار والمعل-ق علي شرط مستقبل من التنافي ويستثني من ذلك صورة اشار اليها بقوله الا ان قال له اذا جاء وقت كذا فله علي دينار فيلزمه في الحال لانه قد-- بدا بالاقرار فعمل به وقوله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل فان- فسره اي فسر قوله اذا جاء وقت كذا باجل او وصية قبل ذلك منه---- بيمينه لان ذلك لا يعلم الا	544	-3249282378112176757	282	443.0	217	498	56.62650680541992	55	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2199	false	718919971118271549	0	116	0	493	1355	300	علي من ثمن خمر الف لم يلزمه شء لانه اقر بثمن خمر-وقدر- بالف و---------------ثمن الخمر لا يجب و لو قال له علي الف من مضاربة او قال له علي الف من وديعة او قال له علي الف لا تلزمني او قال له علي الف قبضة او استوفاه او قال له علي الف من ثمن خمر او قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه او قال من ثمن مبيع بنحو وكيل تلف قبل قبضه او قال له علي الف من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف بكفالة تكفلت بها علي اني بالخيار فيها لزمه الالف لان ما -ذكره بعد ---قوله علي --الف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل	2199	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms544	true	-1207433488209610814	186	243	859	1106	1406	300	علي من ثمن خمر الف لم يلزمه شء لانه اقر بثمن خمر وقدره بالالف فلا يلزمه لان ثمن الخمر لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب وان قال له علي الف من ثمن خمر او---- له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه الالف لان ما يذكره بعد قوله له علي الالف رفع لجميع ما اقر به فلا يقبل كاستثناء الكل	544	-3249282378112176757	213	363.0	163	516	41.27906799316406	45	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2200	false	-8507858087735109736	226	300	1144	1553	1553	300	ان يكون المستثني من الجنس والنوع اي--- جنس المستثني منه ونوعه لان الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله اللفظ بموضوعه وغير ذلك لا يتناوله اللفظ --------بموضوعه فمن قال عن اخر له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فاستثناءه صحيح لوجود شراءط------------------ه ويلزمه تسليم تسعة ويرجع------------------ اليه في تسليم المستثني لانه اعلم بمراده فان ماتوا الا واحدا او قتلوا الا واحدااو غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل منه ذلك بيمينه لما تقدم وساءر ادوات الاستثناء-	2200	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms545	true	7099913162249668322	16	89	97	494	1459	300	ان يكون المستثني من الجنس والنوع اي من جنس المستثني منه لا------ن الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله اللفظ بموضوعه وغير ذلك لا يتناوله اللفظ لانه ليس موضوعا له ف-----------له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا -استثناء- صحيح لانه مما يتناوله اللفظ بموضوعه ويلزمه------ تسعة ويرجع في تعيين المستثني اليه لان الحكم بقوله وهو--- اعلم بمراده فان ماتوا---------- او قتلوا ---------او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل ذلك منه بيمينه ولا -------------يصح الاستثناء	545	-3249282378112176757	302	464.5	244	457	66.0831527709961	46	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2201	false	-7383963190015141235	80	159	379	760	1473	300	الا -نصفها او قال ------------------------------------------الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ذلك حيث لا بينة بما يخالفه--- ولو كان البيت اكثرها اي الد-----ار لان الاشارة جعلت الاقرار فيما عدا الاستثناء فالمقر به معين فوجب ان يصح ولا يصح الاستثناء ان قال له الدار الا ثلثيها ونحوه كال----------ا ثلاثة ارباعها او خمسة اسداسها لان المستثني شاءع وهو اكثر من النصف---------------- و ان قال عن ا--خر له علي درهمان وثلاثة ال-ا درهمين او قال له	2201	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms545	true	7099913162249668322	121	192	620	935	1459	300	الا دينارا او الا ثوبا تلزمه الماءة و اذا قال اله هذه الدار الا هذا البيت---------------------------------- قبل منه ذلك حيث لا بينة بما يخالف ذلك ولو كان البيت اكثرها اي اكثر الد--------------------------------------------------------------------------------------ار لا ان قال له ال------ا ثلثيها ونحوه كما لو قال الا ثلاثة ارباع----------------ها لان المقر به شاءع وهو اكثر من النصف فوجب ان لا يقبل و ان قال له الدار ثلثاها ----او قال له الدار عارية او قال له	545	-3249282378112176757	192	267.0	143	461	41.648590087890625	35	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2205	false	-8564242264857445587	0	57	0	263	1413	300	او قال له الدار هبة عارية عمل بالبدل -وهو قوله ثلثاها او عارية او هبة--------------------- ولا يكون اقرارا------- لانه دفع باخر كلامه--------------------------- ما دخل علي اوله وهو بدل بعض في الاول واشتمال فيما بعده لان ق------------------------وله له الدار يدل علي الملك وال-----------------------------------------هبة بعد ما يشتمل عليه -----------كانه قال له ملك الدار هبة و اذن يعتبر----- شرط --هبة	2205	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms545	true	7099913162249668322	189	262	925	1288	1459	300	او قال له الدار هب------ة عمل بالثاني وهو قوله ثلثاها او عارية او هبة الذي هو بدل من الاول ولا يكون اقرارا بالدار لانه رفع باخر كلامه div dirrtl idbookcontainer ما دخل ف-ي اوله وهو بدل --------------اشتمال---------- لان الاول مشتمل علي الثاني وقوله له الدار يدل علي الملك وقوله هبة بدل اشتمال من الملك فقد ابدل من الملك بعض ما اشتمل عليه وهو الهبة فكانه قال--- ملك الدار هبة و-----يعتبر فيها شرط الهبة	545	-3249282378112176757	210	284.0	163	402	52.238807678222656	35	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2205	false	-8564242264857445587	201	225	965	1066	1413	300	ومن باع شيءا او وهب شيءا او -عتق عبدا ثم اقر به اي بما باعه او وهبه او اعتقه لغيره لم يقبل اقراره علي	2205	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms545	true	7099913162249668322	266	290	1308	1408	1459	300	ومن باع شيءا او وهب شيءا او اعتق عبدا ثم اقر به اي بما باعه او وهبه او اعتقه لغيره لم يقبل قول--ه علي	545	-3249282378112176757	96	178.5	72	102	94.11764526367188	22	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2206	false	1986504193096129234	152	288	728	1383	1444	300	ومن قال ----غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو ------فهو ---لزيد لاقراره له به ولا يقبل رجوعه عنه لا---------------نه حق -ادمي ويغرم قيمته لعمرو او قال غصبته منه اي من زيد وغصبه هو من عمرو فهو لزيد لان اقراره بالغصب منه تضمن كونه له ويغرم قيمته لعمرو او قال هذا العبد او الثوب ونحوه لزيد لا بل لعمرو فهو لزيد لاقراره بالملك له ويغرم قيمته لعمرو ولاقراره به له وتفويت عينه عليه لاقراره به لزيد اولا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ملك- لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد لاقراره له باليد ويغرم قيمته لعمرو لاقراره بالملك له ولوجود الحيلولة بالاقرار باليد لزيد -------------------------و ان قال غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد لاقراره باليد له و------لا يغرم لعمرو شيءا لانه انما شهد له به- اشبه ما لو شهد به بمال ب--يد غيره وان قال غصبته من احدهما	2206	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms546	true	-1059902796193416677	26	169	131	855	1537	300	وان قال شخص غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو لزمه دفعه الي زيد لاقراره--- به ولم يقبل رجوعه عن اقراره به الاول لانه حق لادمي ويغرم قيمته لعمرو لانه حال بينه وبين ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاقراره به لغيره فلزمه ضمانه كما لو اتلفه ولانه اضرب عن الاول واثبته للثاني فلا يقبل اضرابه بالنسبة للاول لانه انكار بعد اقرار ويقبل اضرابه بالنسبة للثاني لانه لا دافع له فاذا تعذر تسليمه اليه من اجل تعلق حق الاول به تعين دفع القيمة اليه او قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد لاقراره له باليد ويغرم قيمته لعمرو لاقراره بالملك له و-وجود الحيلولة بالاقرار باليد لزيد div dirrtl idbookcontainer او قال غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد لانه قد اقر بالغصب منه ولا يغرم لعمرو شيءا لانه انما شهد بالملك اشبه ما لو شهد له بمال في يد غيره وان قال غصبته من احدهما	546	-3249282378112176757	380	616.0	299	936	40.598289489746094	67	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2211	false	8109802453164925906	42	242	207	1196	1451	300	بالمجهول فان فسره بشء وصدق المقر له ثبت فان ابي تبيينه -حبس حتي يفسر لامتناعه من-- حق عليه فحبس به كما لو عينه وامتنع من اداءه وان عينه المقر له وادعاه فصدقه المقر ثبت عليه وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلناك ناكلا ويقبل---- تفسيره في الاصح بحد قذف عليه للمقر له لانه حق عليه فيحد لقذفه بطلبه ويقبل تفسيره بحق شفعة لانه حق واجب بءول الي المال و يقبل تفسيره ايضا بما يجب رده ككلب مباح نفعه ككلب الصيد والماشية في الاصح لانه شء يجب رده وتسليمه الي المقر له والايجاب بتناوله فقبل لذلك و يقبل تفسيره ايضا باقل ما--ل لان- الشء يصدق عليه اقل مال ولا يقبل تفسيره بميتة نجسه وخمر وخنزير لانها ليست حقا عليه فان كانت الميتة طاهرة كسمك وجراد يتمول قبل و لا برد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة دعوة ونحوه كصلة رحم لان ذلك كله لا يثبت في الذمة واقراره يدل علي ثبوت الحق في ذمته ولا يقبل تفسيره بغير متمول عادة كقشرة جوزة وحبة بر او حبة شعير او نواة ونحوها لان اقراره اعتراف بحق عليه يثبت مثله في الذمة بخلاف نحو هذه فان مات المقر ب--مجمل قبله اي التفسير لم يءاخذ وارثه بشء ولو خلف المقر تركة	2211	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms547	true	-2171848854253120383	61	134	299	659	1441	300	بالمجهول لا يصح ------------------------فان ابي التفسير حبس حتي يفسر لا--ن التفسير حق ع----------------------------------------------------------------------------------ليه فا-----ذا امتنع منه حبس عليه كالمال----------------------- ويقبل منه تفسيره--------- بحد قذف عليه للمقر له و------------------------------------------بحق شفعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقل متمول لانه الشء المقر به لا---------------------- بميتة نجسة و--------------------------------------------------------------------------------رد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة دعوة ونحو-------------- ذلك ولا------------------------------------------------------------------- بغير متمول----- كقشر- جوزة وحبة بر او---- شعير او نواة -------------------------------------------------------------------فان مات المقر بالمجمل قبل---- التفسير لم يءاخذ وارثه بشء ولو خلف------ تركة	547	-3249282378112176757	295	341.5	233	1001	29.470529556274414	41	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2212	false	-874615908286717880	70	188	332	907	1489	300	له علي مال عظيم او ----مال خطير او ----مال كثير او ----مال جليل او مال ن-------------------------------فيس او مال عزيز او زاد عند الله بان قال عظيم عند الله او خطير عند الله الخ او قال عظيم او خطير او جليل ونحوه-------------------------------------------- عندي يقبل تفسيره ذلك باقل متمول لان العظيم والخطير والكثير والجليل والنفيس والعزيز لا حد له -----شرعا ولا -----لغة ولا عرفا وي----ختلف الناس فيه فقد يكون عظيما عند بعض حقيرا عند غيره و-----------------------------------------------ما من مال الا وهو عظيم كثير خطير نفيس جليل ولوعند بعض ويقبل تفسيره بام ولد لانها مال يغرم قاتلها قيمتها وله علي دراهم او دراهم كثيرة يقبل تفسيره بثلاثة دراهم فاكثر----------- وكذا لو قال دراهم عظيمة او وافرة لان الكثيرة والعظيمة والوافرة لاح-د لها	2212	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms547	true	-2171848854253120383	157	296	763	1426	1441	300	له علي مال عظيم او قال مال خطير او قال مال كثير او قال مال جليل او قال مال div dirrtl idbookcontainer نفيس او ع----زيز او زاد عند الله بان قال عظيم عند الله او خطير عند الله او كثير عند الله------- او جليل عند الله او نفيس عند الله او عزيز عند الله او قال عندي -قبل تفسيره ذلك باقل متمول لان العظيم والخطير والكثير والجليل والنفيس والعزيز لا حد له في الشرع- ولا في اللغة ولا في العرف وتختلف الناس فيه فمنهم من يعظم القليل ومنهم من يعظم الكثير فلم يثبت في ذلك حد يرجع الي تفسيره به ولانه ما من مال الا وهو عظيم كثير جليل نفيس---------------- فيقبل تفسيره باقل متمول لذلك و له --------------------علي در---------اهم كثيرة -قبل------- بثلاثة------ فاكثر من الدراهم وكذا لو قال دراهم عظيمة او وافرة لان الكثيرة والعظيمة والوافرة لا حد لها	547	-3249282378112176757	417	627.5	327	735	56.73469543457031	72	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2213	false	4864980613341361052	1	115	3	555	1432	300	الرفع فلان تقديره مع عدم التكرار شء هو درهم فالد-----رهم بدل- من كذا والتكرار للتاكيد -لا يقتضي --زيادة كانه قال شء شء هو درهم والتكرار مع الواو بمنزلة قوله شيءان هما درهم لانه--- ذكر شيءين و--ابدل منهما درهما و-------النصب فالدرهم مميز لما قبله فهو----- مفسر وقال بعض النحاة هو منصوب علي القطع كانه قطع ما اقر-- به واقر بدرهم وان قال الكل اي الصور الثلاث بالجر اي جر درهم------------ لزمه بعض درهم لانه------------- مخفوض ب--اضافة ف-----المعني -له بعض درهم فان قال اردت نصف درهم او ربعة او ثمنه ونحوه قبل واذا كرر يحتمل ان يكون اضاف جزءا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخير الي الدرهم او وقف بان قال--------- له علي كذا -درهم او	2213	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms548	true	-2246809019687610277	33	142	170	709	1447	300	الرفع فلان تقديره مع عدم التكرير شء هو درهم فيجعل الدرهم بدلا من كذا والتكرير للتاكيد ولا يقتضي الزيادة كانه قال شء شء هو درهم او--------------------------- شيءان هما درهم لانه قد ذكر شيءين ثم ابدل منهما درهما واما مع النصب فلانه تمي-يز لما قبله والتمييز مفسر وقال بعض النحاة هو منصوب علي القطع كانه قطع ما ابتدا به واقر بدرهم وان قال--------------------- بالجر اي جر درهم او وقف عليه لزمه بعض درهم ويفسره لان الدرهم مخفوض بالاضافة فيكون المعني علي بعض درهم div dirrtl idbookcontainer وان---------------------- كرر يحتمل انه ا----ضاف جز-ا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخير الي --درهم -و -----ان قال عن انسان له علي الف ودرهم او	548	-3249282378112176757	407	597.5	315	623	65.32905578613281	69	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2213	false	4864980613341361052	241	284	1177	1360	1432	300	علي الف د-رهم او قال له علي الف ودينار او قال له علي الف وثوب او----------- وفرس او---- وعبد او قال له علي الف ومد-بر او الف وتفاحة ونحوه او اخر الالف فقال له علي درهم والف ودي--نار والف او ثوب والف او	2213	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms548	true	-2246809019687610277	138	180	692	862	1447	300	علي الف ودرهم او قال له علي الف ودينار او قال له علي الف وثوب او قال له الف وفرس او الف وعبد او ا-----------لف ومد بر او الف وتفاحة------ او -----------قال له د----رهم والف او دينار والف او ثوب والف او	548	-3249282378112176757	145	233.0	109	202	71.78218078613281	31	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2214	false	-3215889563131884719	9	69	41	350	1491	300	قال له عل-------------------------------------------ي الف خمسماءة درهم او الف خمسون دينارا او عكس بان قال له علي خمسماءة درهم والف اوله علي خمسون دينارا والف ف------------------------------------المبهم في----- هذه الامثلة ونحوها من جنس ما--------- ذكر معه لان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري كقو---له تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا ومعلوم ان المراد تسع سنين فاكتفي بذكره- في	2214	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms548	true	-2246809019687610277	148	223	734	1085	1447	300	قال له علي الف وثوب او قال له الف وفرس او الف وعبد او الف وم------د بر او الف------ وتفاحة او-------- قال له د------------رهم والف او------------ دينار- والف او ثوب والف او له الف الا دينارا كان المبهم في جميع هذه الصور--------- من جنس المعين الذي ذكر معه لان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري قال الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا ومعلوم انه ا-راد تسع سنين فاكتفي بذكرها في	548	-3249282378112176757	231	346.5	181	406	56.89655303955078	37	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2216	false	1072240672337270489	30	103	142	487	1396	300	في المستوعب فصل -من قال------ عن اخر له علي ما بين درهم وعشرة لزمه له ثما----------نية دراهم لانها ما-- بينهما وكذا ان- عرفه--ما فقال علي ما بين الدرهم والعشرة و-من قال له علي من درهم الي عشرة لزمة تسعة لانه جعل العشرة غاية وهي غير داخل------------------------------------ة قال----- تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل بخلاف ابتداء الغاية فانه داخل في مغياها او قال له علي ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة لما تقدم	2216	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms548	true	-2246809019687610277	222	300	1082	1447	1447	300	في الاول--- فصل اذا قال انسان عن اخر له علي ما بين درهم وعشرة لزمه له ثمانية اي ثمانية دراهم لان ذلك ما بينهما وكذا اذا عرفها بال بان قال ما بين الدرهم والعشرة و ان قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة لانه جعل العشرة غاية وابتداء الغاية يدخل في المغيا بخلاف انتهاء الغاية قال الله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل---------------------------------------- او قال له علي ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة كما تقدم-	548	-3249282378112176757	269	439.0	207	409	65.77017211914062	51	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2217	false	-5769506911257492425	207	257	991	1223	1435	300	قال-------- له علي درهم قبله درهم وبعده درهم او قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمه الثلاثة لان الاضراب رجوع عما اقر به لادمي ولا يصح فيلزمه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منهما و---ان قال له علي قفيز حنطة بل قفيز شعير لزماه او قال له علي درهم بل دينار لزماه لان	2217	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms549	true	-5327925448492320248	15	73	73	353	1405	300	قال عن غيره له علي درهم قبله درهم وبعده درهم او قال له علي درهم ودرهم ودرهم----------- لزمه --ثلاثة دراهم وكذا --------------------------------يلزمه ثلاثة دراهم اذا قال له عندي درهم درهم درهم div dirrtl idbookcontainer فان اراد بقوله درهم درهم درهم التاكيد فعلي ما اراد اي قبل منه ذلك و ا-------------------------------------------ن قال له علي درهم بل دينار لزماه لان	549	-3249282378112176757	118	152.0	91	368	32.065216064453125	22	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2218	false	8083884258463854200	212	300	1008	1437	1437	300	والامضاء و-ان قال ---------له علي درهم في عشرة و---------------اطلق يل----زمه درهم لاقراره به------ وجعله العشرة محلا له فلا يلزمه سواه ما لم يخالفه عرف ب---------لد--------- المقر فيلزمه مقتضاه اي ------عرف تلك البلد--------- او ما لم يرد الحساب ولو---- جاهلا به اي -الحساب فيل---------زمه ع--------شرة دراهم لانها حاصل الضرب عندهم او ما لم ير-------------------------------د الجميع بان اراد درهم------------------ا من عشرة فيلزمه احد عشر ولو حاسبا لانه اقر علي نفسه بالاغلظ وكثير من العوام يريدون بهذا اللفظ هذا المعني وله ع-------------------------------------------------------------ندي تمر في جراب بكسر الجيم او له عندي سكين-	2218	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms549	true	-5327925448492320248	115	233	553	1106	1405	300	والدينار و من قال عن انسان له علي درهم في عشرة ولم يرد شيءا بل اطلق لفظه لزمه درهم لانه اقر بالدرهم وجعل- العشرة محلا له فلا يلزمه سواه ما لم يخالفه عرف اي عرف البلد التي بها المقر فيلزمه مقتضاه اي مقتضي عرف تلك البلد في الاصح او ما لم يرد الحساب ولو كان جاهلا به اي بالحساب في الاصح فيلزمه عشرة اي عشرة دراهم مضروبة الدرهم في عشرة لان ذلك هو المصطلح عليه عند الحساب او لم يرد الجميع بان يريد درهما مع عشرة لان كثيرا----------------------------------------------------------------- من العوام يريدون بهذا اللفظ هذا المعني ولو كان حاسبا في الاصح فيلزمه احد عشر درهما و من قال عن انسان له عندي تمر في جراب -----------او له عندي سكين	549	-3249282378112176757	302	454.5	236	630	47.93650817871094	52	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000225-ara1.ms2219	false	2286066952087645818	227	260	1083	1226	1414	300	قال له عندي خاتم فيه فص او قال له عندي سيف بقرابه بكسر القاف او بقراب فهو اقرار بهما ل-------------------------------------------------------------ان الفص جزء من------ الخاتم اشبه ------------ما لو قال له عندي ثوب فيه علم	2219	8737991691076716190	Shamela0096876-ara1.ms550	true	-7551453426994512735	56	100	280	478	1492	300	قال له عندي خاتم فيه فص او قال ع---ندي سيف ب---------------------قراب فهو اقرار بهما والفرق بين هذه الصورة وبين قوله له عندي جراب فيه تمر ونحو ذلك ان الفص جزء من اجزاء الخاتم فيكون مقرا بهما كما لو قال له عندي ثوب فيه علم	550	-3249282378112176757	112	179.5	85	222	50.4504508972168	24	JK000225-ara1	Shamela0096876-ara1